######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009627
#META# 000.BookURI	:: #0973.CabdWahhabShacrani.LawaqihAnwar
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي، نسبه إلى محمد ابن الحنفية، الشعراني، أبو محمد (المتوفى: 973هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 973
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الطبقات الكبرى = لوافح الأنوار في طبقات الأخيار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009627
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9627
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9627
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة محمد المليجي الكتبي وأخيه، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1315 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
#  بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال سيدنا ومولانا وقدوتنا إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العالم العامل،
~~العارف بالله تعالى، إمام المحقفين، وقدوة العارفين، ومربي الفقراء
~~والمريدين، بأقوى قواعد التمكين، فاتح أقفال غوامض معنويات إشارات
~~المحققين، ومعبر رموز مجلات مشكلات العارفين، واسطة عقد السالكين، وريحانة
~~وجود الواصلين الذي أقامته القدرة الإلهية ورتبته العناية الربانية
~~واللطائف الرحمانية، وسلك الطريق الإلهية متبعا للكتاب العزيز والسنة
~~المحمدية، وتفقه حتى وصل إلى الغاية في مذهب السادة الشافعية وفتح الله
~~عليه بالافتتاحات الربانية أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علي بن
~~الشعراوي الأنصاري طاب ثراه وجعل قبره روضة من رياض الجنة ونفعنا به
~~وببركات علومه وأسراره ونفحاته في الدنيا والآخرة آمين.
# الحمد لله الذي خلع على أوليائه خلع إنعامه فهم بذلك له حامدون، واختصهم
~~بمحبته، وأقامهم في خدمته فهم على صلاتهم يحافظون، ودعاهم إلى حضرته وأظهر
~~فيه مراتبهم فالسابقون السابقون أولئك المقربون، وفتح لهم أبواب حضرته،
~~ورفع عن قلوبهم حجاب بعده فهم بين يديه متأدبون، ولاطفهم بوده وأمنهم من
~~إعراضه وصده " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون " يونس: 62،
~~ونور بصارئرهم بفضله وطهر سرائرهم، وأطلعهم على السر المصون، وصانهم عن
~~الأغيار، وسترهم عن أعين الفجار لأنهم عرائس ولا يرى العرائس المجرمون،
~~فإذا مر عليهم ولي من أولياء الله ينسبونه إلى الزندقة والجنون، وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون، فمنهم المنكر لكراماتهم، ومنهم المنقص
~~لمقاماتهم، ومنهم الثالب لأعراضهم، ومنهم المعترضون يعترضون على أحوالهم،
~~ويخوضون بجهلهم في مقالهم، وبهم يستهزئون، الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون، فسبحان من قرب أقواما واصطفاهم لخدمته فهم على بابه لا
~~يبرحون، وسبحان من جعلهم نجوما في سماء الولاية، وجعل أهل الأرض بهم
~~يهتدون، وسبحان من أباحهم حضرة قربه والمنكرون عليهم عنها مبعدون؛
~~فالأولياء في جنة القرب متنعمون، والمنكرون في نار الطرد والبعد معذبون "
~~لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون " الأنبياء: 23. وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك ms001 له شهادة شهد
PageV00P000
# بها الموقنون، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله النور المخزون والسر المصون، اللهم فصل وسلم عليه وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين وعلى آلهم وصحبهم أجمعين، كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن
~~ذكره الغافلون.
# وبعد: فهذا كتاب لخصت فيه طبقات جماعة من الأولياء الذي يقتدي بهم في
~~طريق الله عز وجل من الصحابة والتابعين إلى آخر القرن التاسع وبعض العاشر،
~~ومقصودي بتأليفه فقه طريق القوم في التصوف من آداب المقامات والأحوال لا
~~غير، ولم أذكر من كلامهم إلا عيونه وجواهره دون ما شاركهم غيرهم فيه مما هو
~~مسطور في كتب أئمة الشريعة، وكذلك لا أذكر من أحوالهم في بداياتهم إلا ما
~~كان منشطا للمريدين كشدة الجوع والسهر ومحبة الخمول وعدم الشهرة، ونحو ذلك
~~أو كان يدل على تعظيم الشريعة دفعا لمن يتوهم في القوم أنهم رفضوا شيئا من
~~الشريعة حين تصوفوا كما صرح به ابن الجوزي في الغزالي بل في حق الجنيد،
~~والشبلي، فقال في حقهم: ولعمري لقد طوى هؤلاء بساط الشريعة طيا، فيا ليتهم
~~لم يتصوفوا.
# قلت: وكذلك قال لي جماعة من أهل عصري حين اجتمعت بالفقراء واشتغلت
~~بطريقهم: وهذا الذي التزمته من ذكر عيون كلامهم فقط ما أظن أن أحدا ممن ألف
~~في طبقاتهم التزمه إنما يذكرون عنهم كل ما يجدونه من كلامهم، وأحوالهم، ولا
~~يفرقون بين ما قالوه: أو وقع منهم في حال البداية، ولا بين ما وقع منهم في
~~حال التوسط والنهاية، ومن فوائد تخصيص عيون كلامهم بالذكر تقريب الطريق على
~~من صح له الاعتقاد فيهم، وأخذ كلامهم بالقبول فإن المريد الصادق هو من إذا
~~سمع من شيخه كلاما فعمل به على وجه الجزم واليقين ساوى شيخه في المرتبة،
~~وما بقي له على المريد زيادة إلا كونه هو المفيض عليه.
# ومن هنا قالوا: بداية المريد نهاية شيخه فإن ما قاله الشيخ، أو فعله
~~أواخر عمره هو زبدة جميع مجاهداته طول عمره وسلكت في هذه الطبقات نحو مسلك
~~المحدثين، وهو أن ما ms002 كان من الحكايات والأقوال في الكتب المسندة كرسالة
~~القشيري والحيلة لأبي نعيم، وصرح صاحبه بصحة سنده أذكره بصيغة الجزم، وكذلك
~~ما ذكره بعض المشايخ المكملين في سياق الاستدلال على أحكام الطريق أذكره
~~بصيغة الجزم لأن استدلاله به دليل على صحة سنده عنده، وما خلا عن هذين
~~الطريقين، فأذكره بصيغة التمريض كيحكى ويروى، ثم لا يخفى أن حكم ما في كتب
~~القوم كعوارف المعارف، ونحوه حكم صحيح السند، فأذكره بصيغة الجزم كما يقول
~~العلماء: قال في شرح المهذب: كذا قال في شرح الروضة: كذا ونحو ذلك وختمت
~~هذه الطبقات بذكر نبذة صالحة من أحوال مشايخي الذين أدركتهم في القرن
~~العاشر، وخدمتهم زمانا، أو زرتهم تبركا في مشايخ السلف وجميعهم من مشايخ
~~مصر المحروسة وقراها رضي الله عنهم أجمعين.
# ثم اعلم يا أخي أن كل من طالع في هذا الكتاب على وجه الاعتقاد وسمع ما
~~فيه فكأنه عاصر جميع الأولياء المذكورين فيه وسمع كلامهم وذلك لأن عدم
~~الاجتماع بالشيخ لا يقدح في محبته وصحبته، فإنا نحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين وما رأيناهم ولا عاصرناهم،
~~وقد انتفعنا بأقوالهم واقتدينا بأفعالهم كما هو مشاهد، فإن صورة المعتقدات
~~إذا ظهرت وحصلت لا يحتاج إلى مشاهدة صورة الأشخاص، ثم إن من طالع مثل هذا
~~الكتاب ولم يحصل عنده نهضة ولا شوق إلى طريق الله عز وجل فهو والأموات سواء
~~والسلام.
# وسميته بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار وصدرته بمقدمة
# نافعة تزيد الناظر فيه اعتقادا في هذه الطائفة، إلى اعتقاده، وتشير من
~~طرف خفي إلى أن الإنكار على هذه الطائفة لم يزل عليهم في كل عصر، وذلك لعلو
~~ذوق مقامهم على غالب العقول، ولكنهم لكمالهم لا يغيرون كما لا يتغيرون كما
~~لا يتغير الجبل من نفخة الناموسة، فأكرم به من كتاب جمع مع صغر حجمه غالب
~~فقه أهل الطريق، فهو في جميع نصوص أهل الطريق، ومقلديهم، كالروضة في مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه جعله الله خالصا لوجهه الكريم، ونفع به مؤلفه وكاتبه ms003
~~وسامعه والناظر فيه إنه قريب مجيب. إذا علمت ذلك، فأقول وبالله التوفيق:
### | مقدمة 
# في بيان أن طريق القوم مشيدة بالكتاب، والسنة، وأنها مبنية على سلوك
~~أخلاق الأنبياء
PageV01P003
# والأصفياء، وبيان أنها لا تكون مذمومة، إلا إن خالفت صريح القرآن أو
~~السنة أو الإجماع لا غير، وأما إذا لم تخالف، فغاية الكلام أنه فهم أوتيه
~~رجل مسلم فمن شاء فليعمل به، ومن شاء تركه ونظير الفهم في ذلك الأفعال وما
~~بقي باب للإنكار، إلا سوء الظن بهم وحملهم على الرياء، وذلك لا يجوز شرعا.
~~ثم اعلم يا أخي رحمك الله أن علم التصوف، عبارة عن علم انقدح في قلوب
~~الأولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة فكل من علم بهما انقدح له من
~~ذلك علوم، وأدب، وأشرار، وحقائق تعجز الألسن عنها، نظير ما انقدح لعلماء
~~الشريعة من الأحكام، حين عملوا بما عملوه من أحكامهم، فالتصوف إنما هو زبدة
~~عمل العبد بأحكام الشريعة، إذا خلا عمله من العلل وحظوظ النفس، كما أن علم
~~المعاني والبيان زبدة علم النحو، فمن جعل علم التصوف علما مستقلا صدق، ومن
~~جعله من عين أحكام الشريعة صدق، كما أن من جعل علم المعاني والبيان علما
~~مستقلا، فقد صدق، ومن جعله من جملة علم النحو فقد صدق، لكنه لا يشرف على
~~ذوق أن علم التصوف تفرع من عين الشريعة، لا من تبحر في علم الشريعة حتى بلغ
~~إلى الغاية، ثم إن العبد إذا دخل طريق القوم، وتبحر فيها أعطاه الله هناك
~~قوة الاستنباط نظير الأحكام الظاهرة على حد سواء، فيستنبط في الطريق
~~واجبات، ومندوبات، وآدابا ومحرمات ومكروهات، وخلاف الأولى نظير ما فعله
~~المجتهدون، وليس إيجاب مجتهد باجتهاده شيئا لم تصرح الشريعة بوجوبه، أولى
~~من إيجاب ولي الله تعالى حكما في الطريق، لم تصرح الشريعة بوجوبه كما صرح
~~بذلك اليافعي وغيره.
# وإيضاح ذلك: أنهم كلهم عدول في الشرع، اختارهم الله عز وجل لدينه، فمن
~~دقق النظر علم أنه لا يخرج شيء من علوم أهل الله تعالى عن الشريعة، وكيف
~~تخرج علومهم ms004 عن الشريعة والشريعة هي وصلتهم إلى الله عز وجل في كل لحظة،
~~ولكن أصل استغراب من لا له إلمام بأهل الطريق أن علم التصوف من عين
~~الشريعة، كونه لم يتبحر في علم الشريعة، ولذلك قال الجنيد رحمه الله تعالى:
~~علمنا هذا مشيد بالكتاب، والسنة ردا على من توهم خروجه عنهما في ذلك
~~الزمان، أو غيره، وقد أجمع القوم على أنه لا يصلح للتصدر في طريق الله عز
~~وجل إلا من تبحر في علم الشريعة، وعلم منطوقها ومفهومها وخاصها وعامها
~~وناسخها ومنسوخها.
# وتبحر في لغة العرب حتى عرف مجازاتها واستعارتها، وغير ذلك فكل صوفي فقيه
~~ولا عكس. وبالجلمة فما أنكر أحوال الصوفية إلا من جهل حالهم، وقال القشيري
~~لم يكن عصر في مدة الإسلام، وفيه شيخ من هذه الطائفة إلا وأئمة ذلك الوقت
~~من العلماء قد استسلموا لذلك الشيخ، وتواضعوا له، وتبركوا به ولولا مزية
~~وخصوصية للقوم لكان الأمر بالعكس انتهى.
# قلت: ويكفينا للقوم مدحا إذعان الإمام الشافعي رضي الله عنه، لشيبان
~~الراعي حين طلب الإمام أحمد بن حنبل أن يسأله عمن نسي صلاة لا يدري أي صلاة
~~هي، وإذعان الإمام أحمد بن حنبل لشيبان كذلك حين قال شيبان: هذا رجل غفل عن
~~الله عز وجل فجزاؤه أن يؤدب.
# وكذلك يكفينا إذعان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لأبي حمزة البغدادي
~~الصوفي رضي الله عنه، واعتقاده حين كان يرسل له دقائق المسائل ويقول: ما
~~تقول في هذا يا صوفي كما سيأتي بيان ذلك في ترجمة أبي حمزة رضي الله عنه،
~~فشيء يقف في فهمه الإمام أحمد ويعرفه أبو حمزة غاية المنقبة للقوم، كذلك
~~يكفينا إذعان أبي العباس بن سريج للجنيد حين حضره وقال: لا أدري ما يقول
~~ولكن لكلامه صولة ليست بصولة مبطل، وكذلك إذعان الإمام أبي عمران للشبلي
~~حين امتحنه في مسائل من الحيض، وفاده سبع مقالات لم تكن عند أبي عمران،
~~وحكى الشيخ قطيب الدين بن أيمن رضي الله عنه أن الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه ms005 كان يحث ولده على الاجتماع بصوفية زمانه، ويقول: إنهم بلغوا في
~~الإخلاص مقاما لم تبلغه؛ وقد أشبع القول في مدح القوم، وطريقهم الإمام
~~القشيري في رسالته والإمام عبد الله بن أسعد اليافعي في روض الرياحين،
~~وغيرهما من أهل الطريق، وكتبهم كلها طافحة بذلك، وقد كان الإمام أبو تراب
~~النخشبي أحد رجال الطريق رضي الله عنه يقول: إذا ألف العبد الإعراض عن الله
~~تعالى صحبته الوقيعة في أولياء الله.
# قلت: وسمعت شيخي ومولاي أبا يحيى زكريا الأنصاري شيخ الإسلام يقول: إذا
~~لم يكن للفقيه علم بأحوال القوم، واصطلاحاتهم، فهو فقيه جاف وكنت أسمعه
PageV01P004
# يقول كثيرا، الاعتقاد صبغة، والانتقاد حرمان. انتهى.
# وكان شيخنا الشيخ محمد المغربي الشاذلي رضي الله عنه يقول: اطلب طريق
~~ساداتك من القوم وإن قلوا، وإياك وطريق الجاهلين بطريقهم وإن جلوا، وكفى
~~شرفا بعلم القوم قول موسى عليه السلام للخضر: " هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا " الكهف: 66، وهذا أعظم دليل على وجوب طلب علم الحقيقة، كما يجب
~~طلب علم الشريعة وكل عن مقامه يتكلم.
# انتهى.
# قلت: وقد رأيت رسالة أرسلها الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله عنه
~~للشيخ فخر الدين الرازي صاحب التفسير، يبين له فيها نقص درجته في العلم.
~~هذا والشيخ فخر الدين الرازي مذكور في العلماء الذين انتهت إليهم الرياسة
~~في الاطلاع على العلوم من جملتها: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك أن الرجل
~~لا يكمل عندنا في مقام العلم، حتى يكون علمه عن الله عز وجل بلا واسطة من
~~نقل، أو شيخ.
# فإن من كان علمه مستفادا من نقل، أو شيخ، فما برح عن الأخذ عن المحدثات،
~~وذلك معلول عند أهل الله عز وجل، ومن قطع عمره في معرفة المحدثات
~~وتفاصيلها، فاته حظه من ربه عز وجل، لأن العلوم المتعلقة بالمحدثات يفني
~~الرجل عمره فيها، ولا يبلغ إلى حقيقها، ولو أنك يا أخي سلكت على يد شيخ من
~~أهل الله عز وجل، لأوصلك إلى حضرة شهود الحق تعالى، فتأخذ عنه العلم
~~بالأمور من ms006 طريق الإلهام الصحيح، من غير تعب ولا نصب، ولا سهر، كما أخذه
~~الخضر عليه السلام، فلا علم إلا ما كان عن كشف وشهود، لا عن نظر، وفكر،
~~وظن، وتخمين.
# وكان الشيخ الكامل أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه يقول لعلماء عصره:
~~أخذتم علمكم من علماء الرسوم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا
~~يموت.
# وينبغي لك يا أخي ألا تطلب من العلوم إلا ما تكمل به ذاتك، وينتقل معك
~~حيث انتقلت، وليس ذلك إلا العلم بالله تعالى، من حيث الوهب والمشاهدة، فإن
~~علمك بالطب مثلا إنما يحتاج إليه في عالم الأسقام، والأمراض، فإذا انتقلت
~~إلى عالم ما فيه سقم، ولا مرض، فمن تداوى بذلك العلم.
# فقد علمت يا أخي أنه لا ينبغي للعاقل أن يأخذ من العلوم إلا ما ينتقل معه
~~إلى البرزخ، دون ما يفارقه عند انتقاله إلى عالم الآخرة، وليس المنتقل معه
~~إلا علمان فقط، العلم بالله عز وجل، والعلم بمواطن الآخرة.
# حتى لا ينكر التجليات الواقعة فيها، ولا يقول للحق إذا تجلى له نعوذ
~~بالله منك كما ورد، فينبغي لك يا أخي الكشف عن هذين العلمين، في هذه الدار
~~لتجني ثمرة ذلك في تلك الدار، ولا تحمل من علوم هذه الدار، إلا ما تمس
~~الحاجة إليه في طريق سيرك إلى الله عز وجل على مصطلح أهل الله عز وجل، وليس
~~طريق الكشف عن هذين العلمين، إلا بالخلوة، والرياضة، والمشاهدة، والجذب
~~الإلهي، وكنت أريد أن أذكر لك يا أخي الخلوة وشروطها، وما يتجلى لك فيها
~~على الترتيب شيئا فشيئا، لكن منعني من ذلك الوقت، وأعني بالوقت من لا غوص
~~له في أسرار الشريعة، ممن دأبهم الجدال حتى أنكروا كل ما جهلوا، وقيدهم
~~التعصب، وحب الظهور، والرياسة، وأكل الدنيا بالدين عن الإذعان لأهل الله
~~تعالى، والتسليم لهم. انتهى.
# وقد حكى الشيخ محيي الدين بن العربي في الفتوحات وغيرها: أن طريق الوصول
~~إلى علم القوم الإيمان، والتقوى قال الله تعالى: " ولو أن أهل القرى أمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم ms007 بركات من السماء والأرض " الأعراف: 96 أي أطلعناهم على
~~العلوم المتعلقة بالعلويات والسفليات، وأسرار الجبروت، وأنوار الملك،
~~والملكوت وقال تعالى: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~" الطلاق: 3. والرزق نوعان روحاني وجسماني وقال تعالى: " واتقوا الله
~~ويعلمكم الله " البقرة:282. أي يعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه بالوسائط من
~~العلوم الإلهية، ولذلك أضاف التعليم إلى اسم الله الذي هو دليل على الذات،
~~وجامع للأسماء، والأفعال والصفات، ثم قال رضي الله عنه، فعليك يا أخي
~~بالتصديق، والتسيلم لهذه الطائفة، ولا تتوهم فيما يفسرون به الكتاب،
~~والسنة.
# أن ذلك إحالة للظاهر عن ظاهره، ولكن لظاهر الآية والحديث مفهوم بحسب
~~الناس، وتفاوتهم في الفهم، فيمن المفهوم ما جلب له الآية والحديث، ودلت
~~عليه في عرف اللسان، وثم أفهام أخر باطنة تفهم عند الآية، أو الحديث لمن
~~فتح الله تعالى عليه، إذ قد ورد في الحديث النبوي أن لكل آية ظاهرا، وباطنا
~~وحدا، ومطلعا إلى سبعة أبطن، وإلى سبعين، فالظاهر هو المعقول والمقبول من
~~العلوم النافعة، التي تكون بها الأعمال الصالحة والباطن هو المعارف
~~الإلهية، والمطلع هو معنى يتحد فيه الظاهر والباطن،
PageV01P005
# والحد، فيكون طريقا إلى الشهود الكلي الذاتي، فافهم يا أخي ولا يصدنك عن
~~تلقي هذه المعاني الغريبة عن فهوم العلوم من هذه الطائفة الشريفة، قول ذي
~~جدل ومعارضة إن هذا إحالة لكلام الله تعالى، وكلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه ليس ذلك بإحالة، وإنما يكون إحالة لو قالوا لا معنى للآية
~~الشريفة، أو الحديث إلا هذا الذي قلناه، وهم لم يقولوا ذلك بل يقرون
~~الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها، ويفهمون عن الله تعالى في
~~نفوسهم، ما يفهمهم بفضله ويفتحه على قلوبهم برحمته ومنته.
# ومعنى الفتح في كلام هؤلاء القوم حيث أطلقوه كشف حجاب النفس، أو القلب،
~~أو الروح، أو السر لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب
~~العزيز، والأحاديث الشريفة.
# إذ الوالي قط لا يأتي بشرع جديد، وإنما يأتي بالفهم الجديد في الكتاب، ms008
~~والسنة الذي لم يكن يعرف لأحد قبله، ولذلك يستغربه كل الاستغراب من لا
~~إيمان له بأهل الطريق، ويقول: هذا لم يقله أحد، على وجه الذم، وكان الأولى
~~أخذه منه على وجه الاعتقاد واستفادته من قائله، ومن كان شأنه الإنكار لا
~~ينتفع بأحد من أولياء عصره، وكفى بذلك خسرانا مبينا، وربما يفهم المعترض من
~~اللفظ ضد ما قصده لافظه، كما وقع لشخص من علماء بغداد أنه خرج يوما إلى
~~الجامع فسمع شخصا من شربة الخمر ينشد:
# إذا العشرون من شعبان ولت ... قواصل شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار ... فإن الوقت ضاق عن الصغار
# فخرج هائما على وجهه للبراري إلى مكة، فلم يزل على ذلك الحال إلى أن مات،
~~فما منع من سماع الأشعار، والتغزلات، إلا المحجوب الذي لم يفتح الله تعالى
~~على عين فهم قلبه، إذ لو فتح الله تعالى على عين فهم قلبه، لنظر بصفاء
~~الهمة، وسمع بثاقب الفهم، ونور المعرفة وأخذ الإشارة من معاني الغيب واتبع
~~أحسن القول بحسب ما سبق إلى سره قال تعالى: " فبشر عباد الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب "
~~الزمر: 17، 18. قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه، ولقد ابتلى الله
~~هذه الطائفة الشريفة بالخلق خصوصا أهل الجدال فقل أن تجد منهم أحدا شرح
~~الله صرده للتصديق بولي معين، بل يقول لك: نعم نعلم أن لله تعالى أولياء
~~وأصفياء موجودين، ولكن أين هم فلا تذكر لهم أحدا، إلا أخذ يدفعه، ويرد
~~خصوصية الله تعالى له، ويطلق اللسان بالاحتجاج، على كونه غير ولي لله تعالى
~~وغاب عنه أن الولي لا يعرف صفاته إلا الأولياء، فمن أين لغير الولي نفي
~~الولاية عن إنسان.
# ما ذاك إلا محض تعصب، كما نرى في زماننا هذا من إنكار ابن تيمية علينا،
~~وعلى إخواننا من العارفين، فاحذر يا أخي ممن كان هذا وصفه وفر من مجالسته
~~فرارك من السبع الضاري جعلنا الله وإياكم من المصدقين لأوليائه المؤمنين
~~بكراماتهم بمنه وكرمه انتهى.
# وحكى الموصلي ms009 في كتاب مناقب الأبرار عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه، أنه
~~كان يقول: إياك ومجالسة القراء، فإنهم إن أحبوك وصفوك بما ليس فيك، فغطوا
~~عليك عيوبك، وإن أبغضوك جرحوك بما ليس فيك، وقبله الناس متهم.
# قال سيدي الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: وقد جرت سنة الله تعالى
~~في أنبيائه وأصفيائه أن يسلط عليهم الخلق في مبدأ أمرهم، وفي حال نهايتهم،
~~كلما مالت قلوبهم لغير الله تعالى، ثم تكون الدولة، والنصرة لهم في آخر
~~الأمر، إذا أقبلوا على الله تعالى كل الإقبال. انتهى. قلت: وذلك لأن المريد
~~السالك يتعذر عليه الخلوص والسر إلى حضرة الله عز وجل مع ميله إلى الخلق،
~~وركونه إلى اعتقادهم فيه، فإذا آذاه الناس، وذموه، ونقصوه، ورموه بالبهتان،
~~والزور نفرت نفسه منهم، ولم يصر عنده ركون إليهم البتة، وهناك يصفو له
~~الوقت مع ربه، ويصح له الإقبال عليه لعدم التفاته إلى وراء، فافهم ثم إذا
~~رجعوا بعد انتهاء سيرهم إلى إرشاد الخلق يرجعون، وعليهم خلعة الحلم،
~~والعفو، والستر، فتحملوا أذى الخق، ورضوا عن الله تعالى في جميع ما يصرد عن
~~عباده في حقهم فرفع الله بذلك قدرهم بين عباده، وكمل بذلك أنوارهم، وحقق
~~بذلك ميراثهم للرسل في تحمل ما يرد عليهم من أذى الخلق، وظهر بذلك تفاوت
~~مراتبهم، فإن الرجل يبتلي على حسب دينه قال الله تعالى: " وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما " السجدة: 24. وقال تعالى: " ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا
PageV01P006
# حتى أتاهم نصرنا " الأنعام: 34. وذلك لأن الكمل لا يخلو أحدهم عن هذين
~~الشهودين، إما أن يشهد الحق تعالى بقلبه، فهو مع الحق لا التفات له إلى
~~عباده، وإما أن يشهد الخلق فيجدهم عبيد الله تعالى، فيكرمهم لسيدهم، وإن
~~كان مصطلما فلا كلام لنا معه لزوال تكليفه حال اصطلامه، فعلم أنه لا بد لمن
~~اقتفى آثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الأولياء والعلماء أن يؤذي
~~كما أوذوا ويقال فيه البهتان والزور كما قيل فيهم ليصبر كما صبروا، ويتخلق
~~بالرحمة ms010 على الخلق رضي الله عنهم أجمعين.
# وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله تعالى عنه يقول: لو أن كمال الدعاة إلى
~~الله تعالى كان موقوفا على إطباق الخلق على تصديقهم لكن الأولى بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله، وقد صدقهم قوم، وهداهم الله
~~بفضله، وحرم آخرون، فأشقاهم الله تعالى بعدله.
# ولما كان الأولياء، والعلماء على أقدام الرسل عليهم الصلاة والسلام في
~~مقام التأسي بهم، انقسم الناس فيهم فريقين، فريق معتقد مصدق، وفريق منتقد
~~مكذب، كما وقع للرسل عليهم الصلاة والسلام ليحقق الله تعالى بذلك ميراثهم،
~~فلا يصدقهم، ويعتقد صحة علومهم، وأسرارهم، إلا من أراد الله عز وجل أن
~~يلحقه بهم ولو بعد حين، وأما المكذب لهم المنكر عليهم، فهو مطرود عن حضرتهم
~~لا يزيده الله تعالى بذلك إلا بعدا، وإنما كان المعترف للأولياء، والعلماء
~~بتخصيص الله تعالى لهم، وعنايته بهم، واصطفائه لهم قليلا من الناس لغلبة
~~الجهل بطريقهم، واستيلاء الغفلة، وكراهة غالب الناس أن يكون لأحد شرف
~~بمنزلة، أو اختصاص حسدا من عند أنفسهم، وقد نطق الكتاب العزيز بذلك في قوم
~~نوح عليه الصلاة والسلام فقال: " ومن أمن وما أمن معه إلا قليل " هود: 40
~~وقال تعالى: " ولكن أكثر الناس لا يؤمنون " هود: 17، " ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون " الأعراف: 187، يوسف: 21. وقال الله تعالى: " أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعم بل هم أضل سبيلا " الفرقان: 44 وغير
~~ذلك من الآيات، وكان الشيخ محيي الدين رضي الله عنه يقول: ومن أين لعامة
~~الناس أن يعلموا أسرار الحق تعالى في خواص عباده من الأولياء، والعلماء،
~~وشروق نوره في قلوبهم، ولذلك لم يجعلهم إلا مستورين عن غالب خلقه لجلالتهم
~~عنده، ولو كانوا ظاهرين فيما بينهم، وآذاهم إنسان لكان قد بارز الله تعالى
~~بالمحاربة، فأهلكه الله فكان سترهم عن الحق رحمة بالخلق، ومن ظهر من
~~الأولياء للخلق، إنما يظهر لهم من حيث ظاهر علمه ووجود دلالته، وأما من حيث
~~سر ولايته فهو باطن لم يزل، وكان الشيخ أبو ms011 الحسن الشاذلي رضي الله عنه
~~يقول لكل ولي ستر أو أستار نظير السبعين حجابا التي وردت في حق الحق تعالى،
~~حيث إنه تعالى لم يعرف إلا من ورائها فكذلك الولي، فمنهم من يكون ستره
~~بالأسباب، ومنهم من يكون ستره بظهور العزة، والسطوة، والقهر على حسب ما
~~يتجلى الحق تعالى لقلبه، فيقول الناس حاشا أن يكون هذا وليا لله تعالى، وهو
~~في هذه النفس، وذلك لأن الحق تعالى إذا تجلى على قلب العبد بصفة القهر كان
~~قهارا، أو بصفة الانتقام كان منتقما، أو بصفة الرحمة، والشفقة كان مشفقا
~~رحيما.
# وهكذا ثم لا يصحب ذلك الولي الذي ظهر بمظهر العز، والسطوة، والانتقام من
~~المريدين، إلا من محق الله تعالى نفسه، وهواه، ولم يزل في كل عصر، وأوان
~~أولياء، وعلماء تذل لهم ملوك الزمان، ويعاملونه بالسمع، والطاعة، والإذعان،
~~ومنهم من يكون ستره بالاشتغال بالعلم بالظاهر، والخمول على ظاهر النقول حتى
~~لا تكاد تخرجه عن آحاد طلبة العلم القاصرين، ومنهم من يكون ستره بالمزاحمة
~~على الدنيا، وتظاهره بحب الرياسة، والملابس الفاخرة، وهو على قدم عظيم في
~~الباطن، ومنهم من يكون ستره كثرة التردد إلى الملوك، والأمراء، والأغنياء،
~~وسؤالهم الدنيا، وطلبه الوظائف من تدريس، وخطابة، وغمامة، وعمالة، ونحو
~~ذلك، فيقوم فيها بالعدل، ويتصرف في ذلك بالمعروف على الوجه الذي لا يهتدي
~~إلى معرفته غيره من الأمراء والعمال، وآحاد الفقهاء، ثم لا يأكل هو من
~~معلومها شيئا، أو يأكل منه سد الرمق لا غير، فيقول القاصر في الفهم
~~والإدراك، لو كان هذا وليا لله عز وجل ما تردد إلى هؤلاء الأمراء، وللجلس
~~في زاويته، أو بيته يشتغل بالعلم، وبعبادة ربه عز وجل ورحم الله تعالى
~~الأولياء الذين كانوا، ونحو ذلك من ألفاظ الجور، ولو استبرأ هذا القائل
~~لدينه، وعرضه لتوقف، وتبصر في أمر هؤلاء الأولياء، والعلماء قبل أن ينتقد
~~عليهم فربما كان يتردد إليهم لكشف ضر، أو خلاص مظلوم من سجن،
PageV01P007
# أو قضاء حاجة لأحد من عباد الله العاجزين الذين لا يستطيعن توصيل حوائجهم
~~إلى تلك ms012 الأمراء فيسألون في ذلك من يعتقد فيه من الأولياء، والعلماء فيجب
~~عليهم الدخول لتلك المصالح، ويحرم عليهم التخلف عنهم لا سيما إن رأينا ذلك
~~المتردد من الأولياء، والعلماء زاهدا فيما في أيديهم متعززا بعز الإيمان
~~وقت مجالستهم، آمرا لهم بالمعروف ناهيا لهم عن المنكر، لا يقبل هدية ممن
~~شفع له عندهم، فإن هذا من المحسنين، ولا يجوز لأحد الاعتراض عليه بسبب ذلك.
# وقد سمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول: إذا علم الفقير من أمراء
~~الجور أنهم يقبلون نصحه لهم، وشفاعته عندهم، وجب عليه صحبتهم، والدخول
~~إليهم، وصاحب النور يعرف ما يأتي، وما يذر انتهى.
# قلت: ومن الأولياء من يكون ستره قبوله من الخلق ما يعطونه له من الهدايا،
~~والصدقات، ثم يخلط عليه من ماله، ويعلم الناس بأن ذلك كله من صدقات الناس
~~الأجانب، ويمدح الناس الذين أعطوه بالكرم، ويوهم الناس أنه انتقص من ذلك
~~المال لنفسه، وعياله من وراء الفقراء أشياء بنحو قوله من يقدر في هذا
~~الزمان أن يأخذ مالا، ويفرقه على الفقراء، ولا يحدث نفسه بانتقاص شيء منه،
~~ولا يسعنا كلنا إلا العفو، ويكون مأكولا مذموما، وهذا من أكبر أخلاق الرجال
~~الذين أخلصوا في معاملة الله عز وجل، فإنه لا يهتدي أحد إلى كماله الذي هو
~~عليه في باطن الحال مع ظهور احتقاره في أعين الناس، واستهانتهم به، فإن
~~الرجل إذا قبل من الخلق صغر في أعينهم ضرورة، كما أن من رد عليهم كبر في
~~أعينهم، ولعل ذلك الراد إنما رد رياء، وسمعة واستئلافا لقلوب الناس عليه
~~ليتوجهوا إليه بالتعظيم، والتبجيل، ويطلقوا ألسنتهم فيه بالثناء الحسن، وقد
~~قال الفضيل بن عياض رحمه الله: من طلب الحمد من الناس بتركه الأخذ منهم،
~~فإنما يعبد نفسه، وهواه، وليس من الله في شيء.
# قلت ومعنى يعبد: يطيع، وكان يقول أيضا: ينبغي لمن يخاف على نفسه من فتنة
~~الرد أن يأخذ، ثم يعطيه سرا لمن يستحقه، ولا يأخذ هو لنفسه منه شيئا، فإنه
~~بذلك يأمن من الفتنة إن شاء الله ms013 تعالى.
# قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى: ومما يفتح باب قلة الاعتقاد في
~~أولياء الله تعالى وقوع زلة ممن تزيا بزيهم، وانتسب إلى مثل طريقهم،
~~والوقوف مع ذلك من أكبر القواطع عن الله عز وجل وقد قال تعالى: (وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا) . وقال: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) . فمن أين يلزم من
~~إساءة واحد أن يكون جميع أهل حرفته كذلك؟ ما هذا إلا محض عناد وتعصب بباطل
~~كما قال بعضهم في ذلك:
# استنار الرجال في كل عصر ... تحت سوء الظنون قدر جليل
# ما يضر الهلال في حندس اللي ... ل سواد السحاب وهو جميل
# قلت: ومن أشد حجاب عن معرفة أولياء الله عز وجل شهود المماثلة،
~~والمشاكلة، وهو حجاب عظيم، وقد حجب الله به أكثر الأولين، والآخرين كما قال
~~تعالى حاكيا عن قوم: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) . يعني لم نر أحدا يوافقه على ما
~~يدعيه، ويأمرنا به، ونحو ذلك ولكن إذا أراد الله عز وجل أن يعرف عبدا من
~~عبيده بولي من أوليائه، ليأخذ عنه الأدب، ويقتدي به في الأخلاق طوى عنه
~~شهود بشريته، وأشهده وجه الخصوصية فيه، فيعتقده بلا شك، ويحبه أشد المحبة،
~~وأكثر الناس الذين يصحبون الأولياء لا يشهدون منهم إلا وجهه البشرية، فلذلك
~~قل نفعهم، وعاشوا عمرهم كله معهم، ولم ينتفعوا منهم بشيء، وقد اقتضت الحكمة
~~الإلهية عدم اتفاق الخلق كلهم على الاعتقاد في واحد منهم، والإذعان له، وفي
~~ذلك سر خفي لأنه لو كان الخلق كلهم مصدقين لذلك الولي لفاته أجر الصبر على
~~تكذيب المكذبين له، ولو كانوا كلهم مكذبين له لفاته الشكر على تصديق
~~المصدقين له، والمقتفين لآثاره، فأراد الحق تعالى بحسن اختياره لأوليائه أن
~~يجعل الناس فيهم قسمين، كما تقدم معتقد مصدق ومنتقد مكذب ليعبدوا الله عز
~~وجل فيمن صدقهم بالشكر، وفيمن كذبهم بالصبر إذ الإيمان نصفان نصف صبر، ونصف
~~شكر.
# وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول: النفس إذا ms014 مدحت اتسخت، وإذا
~~ذمت نظفت، وكان رضي الله عنه يقول: إياك أن تصغي لقول منكر على
PageV01P008
# أحد من طائفة العلماء، أو الفقراء فتسقط من عين رعاية الله عز وجل،
~~وتستوجب المقت من الله عز وجل.
# وكان الجنيد رضي الله عنه يقول: من قعد مع هؤلاء القوم، وخالفهم في شيء
~~مما يتحققون به نزع الله تعالى منه نور الإيمان، قلت: ومراده نور الإيمان
~~بذلك الكلام الذي خالفهم فيه لا نور سائر أنواع الإيمان كالإيمان بالله،
~~وملائكته، وكتبه ورسله واليوم الآخر فافهم.
# ونظير ذلك لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، أي بأن الله يراه حال الزنا
~~وهكذا، وإنما نهى القوم عن المنازعة لأن علومهم مواجيد لا نقل فيها، ومن
~~كان يخبر عما يعاين، ويشاهد لا يجوز للسامع منازعته فيما أتى به، بل يجب
~~عليه التصديق به إن كان مريدا، والتسليم له إن كان أجنبيا، فإن علوم القوم
~~لا تقبل المنازعة لأنها وراثة نبوية، وفي الحديث: (عند نبي لا ينبغي
~~التنازع) ونهى صلى الله عليه وسلم عن الجدال وقال في المجادل: (فليتبوأ
~~مقعده من النار) .
# وكان الشيخ محيي الدين رضي الله عنه يقول: أصل منازعة الناس في المعارف
~~الإلهية، والإشارات الربانية كونها خارجة عن طور العقول، ومجيئها بغتة من
~~غير نقل، ونظر، ومن غير طريق العقل فتنكرت على الناس من حيث طريقها،
~~فأنكروها وجهلوها، ومن أنكر طريقا من الطرق عادى أهلها ضرورة لاعتقاده،
~~فسادها، وفساد عقائد أهلها، وغاب عنه أن الإنكار من الوجود، والعاقل يجب
~~عليه أن يغير منكرا أنكره ليخرج عن طور الجحود، فإن الأولياء، والعلماء
~~العاملين، قد جلسوا مع الله عز وجل على حقيقة التصديق، والصدق والتسليم،
~~والإخلاص، والوفاء بالعهود، وعلى مراقبة الأنفاس مع الله عز وجل حتى سلموا
~~قيادهم إليه، وألقوا نفوسهم سلما بين يديه، وتركوا الانتصار لنفوسهم في وقت
~~من الأوقات حياء من ربوبية ربهم عز وجل، واكتفاء بقيوميته عليهم، فقام لهم
~~بما يقومون لأنفسهم بل أعظم، وكان تعالى هو المحارب عنهم لمن حاربهم،
~~والغالب لمن غالبهم.
# قال ms015 سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: ولما علم الله عز وجل ما سيقال
~~في هذه الطائفة على حسب ما سبق به العلم القديم، بدأ سبحانه وتعالى بنفسه،
~~فقضى على قوم أعرض عنهم بالشقاء، فنسبوا إليه زوجة، وولدا، وفقرا، وجعلوه
~~مغلول اليدين، فإذا ضاق ذرع الولي، أو الصديق لأجل كلام قيل فيه من كفر،
~~وزندقة، وسحر، وجنون، وغير ذلك نادته هواتف الحق في سره: الذي قيل فيك هو
~~وصفك الأصلي، لولا فضلي عليك أما ترى إخواتك من بني آدم كيف وقعوا في
~~جنابي، ونسبوا إلي ما لا ينبغي لي، فإن لم ينشرح لما قيل فيه، بل انقبض
~~نادته هواتف الحق أيضا أمالك بي أسوة، فقد قيل في ما لا يليق بجلالي، وقيل
~~في حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم، وفي إخوانه من الأنبياء، والرسل ما لا
~~يليق بمرتبتهم من السحر، والجنون، وأنهم يا يريدون بدعائهم إلا الرياسة،
~~والتفضيل عليهم، فانظر يا أخي مداواة الحق جل وعلا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم حين ضاق صدره من قول الكفار قال الله تعالى: " فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين " الحجر: 98، 99 فيجب عليك أيها الولي
~~الاقتداء برسولك صلى الله عليه وسلم في ذلك، إذ هو طب إلهي، ودواء رباني،
~~وهو مزيل لضيق الصدر الحاصل من أقوال الأغيار أهل الإنكار، والاغترار، وذلك
~~لأن التسبيح هو تنزيه الله تعالى عما لا يليق بكماله بالثناء عليه تعالى
~~بالأمور السلبية، ونفي النقائص عن الجناب الإلهي كالتشبيه، والتحديد، وأما
~~التحميد فهو الثناء على الله تعالى بما يليق بحماله، وجلاله، وهما مزيلان
~~لمرض ضيق الصدر الحاصل من قول المنكرين، والمستهزئين، وأما السجود فهو
~~كناية عن طهارة العبد من طلب العلو، والرفعة لأن الساجد قد فني عن صفة
~~العلو حال سجوده، ولذلك شرع للعبد أن يقول في سجوده: (سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده) ، وأما العبودية المشار إليها بقوله: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)
~~. فالمراد بها إظهار التذلل، والتباعد عن طلب العز، وهي إشارة إلى فناء
~~العبد ms016 ذاتا، ووصفا وذلك موجب لخلع القرب، والاصطفاء، والعز، والدنو المشار
~~إليه بقوله (واسجد واقترب) . وبحديث: (لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا) ، والنوافل عند أهل الطريق إشارة إلى
~~فناء العبد في شهود نفسه عند شهود ربه عز وجل، وأما اليقين فهو من يقن
~~الماء في الحوض إذا استقر، وذلك إشارة إلى حصول السكون، والاستقرار،
~~والاطمئنان بزوال التردد، والشكو، والوهم، والظنون قال الشيخ محيي الدين
~~رضي الله
PageV01P009
# عنه: وهذا السكون، والاستقرار، والاطمئنان إذا أضيف إلى العقل، والنفس
~~يقال له علم اليقين، وإذا أضيف إلى الروح الروحاني يقال له عين اليقين،
~~وإذا أضيف إلى القلب الحقيقي يقال له حق اليقين، وإذا أضيف إلى السر
~~الوجودي يقال له حقيقة حق اليقين، ولا تجتمع هذه المراتب كلها إلا في
~~الكامل من الرجال انتهى.
# وكان الجنيد رحمه الله تعالى يقول: كثيرا للشبلي رحمه الله تعالى: لا تفش
~~سر الله تعالى بين المحجوبين، وكان رضي الله عنه يقول: لا ينبغي للفقير
~~قرأءة كتب التوحيد الخاص، غلا بين المصدقين لأهل الطريق، أو المسلمين لهم،
~~وإلا يخاف حصول المقت لمن كذبهم، وقد تقدم عن أبي تراب النخشي رضي الله عنه
~~أنه كان يقول في حق المحجوبين من أهل الإنكار: إذا ألف القلب الإعراض عن
~~الله تعالى صحبته الوقيعة في أولياء الله قلت: وذلك لأنه لو كان من
~~المقبلين بقلوبهم على حضرة الله تعالى لشم روائح أهل حضرة ربه، فتأدب معهم،
~~ومدحهم، وأحبهم، وخدم نعالهم حتى يقربوه إلى حضرتهم، ويصير مثلهم، كما هو
~~شأن من يريد التقرب إلى ملوك الدنيا. قلت: ومن هنا أخفي الكاملون من أهل
~~طريق الكلام في مقامات التوحيد الخاص شفقة على عامة المسلمين، ورفقا
~~بالمجادل من المحجوبين، وأدبا مع أصحاب ذلك الكلام من أكابر العارفين.
# وكان الجنيد رضي الله عنه لا يتكلم قط في علم التوحيد، إلا في قعر بيته
~~بعد أن يغلق أبواب داره، ويأخذ مفاتيحها تحت وركه ويقول: أتحبون أن يكذب
~~الناس أولياء الله تعالى، وخاصته، ms017 ويرمونهم بالزندقة، والكفر، وكان سبب
~~فعله ذلك تكلمهم فيه كما سيأتي آخر هذه المقدمة، فكان بعد ذلك يستتر بالفقه
~~إلى أن مات رضي الله عنه، وكان الشيخ محيي الين رضي الله عنه يقول: من لم
~~يقم بقلبه التصديق لما يسمعه من كلام هذه الطائفة، فلا يجالسهم، فإن
~~مجالستهم من غير تصديق سم قاتل.
# وكان سيدي أفضل الدين رحمه الله تعالى يقول: كثير من كلام الصوفية لا
~~يتمشى ظاهره إلا على قواعد المعتزلة، والفلاسفة، فالعاقل لا يبادر إلى
~~الإنكار بمجرد عز وذلك الكلام إليهم، بل ينظر، ويتأمل في أدلتهم التي
~~استندوا إليها فما كل ما قاله الفلاسفة، والمعتزلة في كتبهم يكون باطلا،
~~وإنما حذر بعضهم عن مطالعة كتبهم خوفا من حصول شبهة تقع في قلب الناظر، لا
~~سيما أهل الإنكار والدعاوى.
# ورأيت في رسالة سيدي الشيخ محمد المغربي الشاذلي رضي الله عنه ما نصه:
~~اعلم أن طريق القوم مبني على شهود الإثبات، وعلى ما يقرب من طريق المعتزلة
~~في بعض الحالات، وهي حالة شهود غيبة الصفات في شهود وحدة جمال الذات، حتى
~~كأن لا صفات، وهذه الحالة وإن كان غيرها أرفع منها فهي عزيزة المرام شديدة
~~الإيهام موقعة في سوء الظن في السادة الكرام، لشبهها بمذهب المعتزلة، ولا
~~شبهة في تلك الحالة فليتنبه السالك لذلك، وليحذر من الوقيعة في القوم فإنهم
~~من أعظم المهالك، انتهى.
# قلت: ومن الأولياء من سد باب الكلام في دقائق كلام القوم حتى مات، وأحال
~~ذلك على السلوك، وقال: من سلك طريقهم اطلع على ما اطلعوا عليه، وذات كما
~~ذاقوا، واستغنى عن كلام الناس وسياتي في ترجمة عبد الله القرشي رضي الله
~~عنه أن أصحابه طلبوا منه أن يسمعهم شيئا من علم الحقائق فقال لهم: كم
~~أصحابي اليوم قالوا ستمائة رجل، فقال الشيخ: اختاروا لكم منه مائة،
~~فاختاروا، فقال: اختاروا من المائة عشرين، فاختاروا فقال: اختاروا من
~~العشرين أربعة، فاختاروا قلت: وكان هؤلاء الأربعة أصحاب كشوفات، ومعارف
~~فقال الشيخ: لو تكلمت عليكم في علم الحقائق، والأسرار لكان ms018 أول من يفتي
~~بكفري هؤلاء الأربعة اه؟.
# قلت: ولا يجوز أن يعتقد في هؤلاء السادة أنهم زنادقة في الباطن، لكتمهم
~~ما هو متحققون به في الباطن عن العلماء، والعوام، وإنما يجب علينا حملهم
~~على المحامل الحسنة من كوننا جاهلين باصطلاحهم، فإن من لم يدخل حضرتهم لا
~~يعرف حالهم، فما أغلقوا أبوابهم عليهم في حالة تقريرهم للعلم، إلا لكون غور
~~بحر ذلك العلم عميقا على غالب الناس من العماء فضلا عن غيرهم، كما تقدم عن
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: أنه كان إذا أتاه سؤال متعلق بالقوم
~~يرسل إلى أبي حمزة البغدادي رضي الله عنه ويقول ما تقول في هذا يا صوفي،
~~ولا يسع العارف أن يتكلم بكلام واحد يعم سائر الناس على اختلاف درجاتهم،
~~لأن ذلك من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم على نزاع في ذلك أيضا فإنه
~~كان يقول: " أمرت أن
PageV01P010
# أخاطب الناس على قدر عقولهم " فافهم، وتأمل فإن من لا علم له بالطريق إذا
~~سمع الفقير يقول حقيقة التوبة هي التوبة كيف يقول منطوق هذا الكلام، وفحواه
~~خطأ لأن التوبة من التوبة إصرار.
# فإذا فسر له الفقير مراده على مصطلحه، وقال: مرادي عدم تزكية النفس، وعدم
~~الاعتماد على التوبة دون رحمة الله عز وجل، لا الإصرار كيف يقول له هذا
~~الكلام مليح الآن، وقد كان أنكره أولا لأن من شأن القوم أن يشهدوا أعمالهم
~~بغير الرياء، والدعاوي، ولا يشهدون لهم إخلاصا، ومثل ذلك يصح تقرير قول
~~بعضهم حقيقة التقوى هي ترك التقوى، ونظير ذلك أيضا قول سيدي عمر بن الفارض
~~رضي الله عنه:
# وقلت لزهدي والتنسك والتقي ... تخلوا وما بيني وبين الهوى خلوا
# وكذلك قوله:
# تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا ... وخل سبيل الناسكين وإن جلوا
# لأن من لا إلمام له بمصطلح أهل الطريق ينكر، مثل ذلك، ويقول: ترك الزهد،
~~والعبادات، والتقوى مذموم بل بذلك يذهب دين العبد كله، فكيف يجوز اعتقاد
~~صاحب هذا الكلام، ولو كان له إلمام بالطريق لعلم أن مراد الشيخ عدم ms019 الوقوف
~~على الأعمال دون الله عز وجل، فإن المنقول عن الشيخ رضي الله عنه الزهد،
~~والعبادات، والتقوى كما درج عليه السلف الصالح رضي الله عنهم، وكذلك عن
~~الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله عنه، وأضرابه، وما بلغنا قط عن أحد من
~~القوم أنه نهى أحدا عن الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم أبدا، ولا تعرض
~~لمعارضة شيء من الشرائع، وكيف يترك الولي ما كان سببا لوصوله إلى حضرة ربه،
~~إنما يحث الناس على الإكثار من أسباب الوصول، فما بقي وجه الإنكار إلا على
~~مواجيدهم، وأفهامهم، وتلك أمور لا تعارض شيئا من صريح السنة، والأمر في ذلك
~~سهل، فمن شاء فليصدقهم، ويقتدي بهم كمقلدي المذاهب، ومن شاء فليسكت، ولا
~~ينكر لأنهم مجتهدون في الطريق، والمجتهد لا يقدح إنكاره على مجتهد آخر.
# ونقل القزويني في كتابه سراج العقول عن إمام الحرمين أنه كان يقول: حين
~~يسئل عن كلام غلاة الصوفية، لو قيل لنا فصلوا ما يقتضي التكفير من كلامهم
~~مما لا يقتضيه، لقلنا هذا طمع في غير مطمع، فإن كلامهم بعيد المدرك وعر
~~المسلك يغترف من تيار بحر التوحيد، ومن لم يحط علما بنهايات الحقائق لم
~~يحصل من دلائل التكفير على وثائق كما أنشد بعضهم في هذا المعنى:
# تركنا الحبار الزاخرات وراءنا ... فمن أين يدري الناس أين توجهنا
# وسئل سيدنا ومولانا شيخ الإسلام تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى عن حكم
~~تكفير غلاة المبتدعة، وأهل الأهواء، والمتفوهين بالكلام على الذات المقدس
~~فقال رضي الله عنه: اعلم أيها السائل أن كل من خاف من الله عز وجل استعظم
~~القول بالتكفير لمن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، إذ التكفير أمر
~~هائل عظيم الخطر، لأن من كفر شخصا بعينه، فكأنه أخبر أن عاقبته في الآخرة
~~الخلود في النار أبد الآبدين، وأنه في الدنيا مباح الدم، والمال لا يمكن من
~~نكاح مسلمة، ولا يجري عليه أحكام المسلمين لا في حياته، ولا بعد مماته،
~~والخط في ترك ألف كفر أهون من الخطأ في سفك محجمة ms020 من دم امرئ مسلم، وفي
~~الحديث: " لأن يخطئ الإمام في العفو أحب إلي من أن يخطئ في العقوبة " ثم إن
~~تلك المسائل التي يفتي فيها بتكفير هؤلاء القوم في غاية الدقة، والغموض
~~لكثرة شببها، واختلاف قرائنها، وتفاوت دواعيها، والاستقصاء في معرفة الخطأ
~~من سائر صنوف وجوهه، والاطلاع على حقائق التأويل، وشرائطه في الأمكان،
~~الألفاظ المحتملة للتأويل، وغير المحتملة، وذلك يستدعي معرفة جميع طرق أهل
~~اللسان من سائر قبائل العرب في حقائقها، ومجازاتها، واستعارتها، ومعرفة
~~دقائق التوحيد، وغوامضه إلى غير ذلك مما هو متعذر جدا على أكابر علماء
~~عصرنا، فضلا عن غيرهم، وإذا كان الإنسان يعجز عن تحرير معتقده في عبارة،
~~فكيف يحرر اعتقاد غيره من عبارته، فمن بقي الحكم بالتكفير إلا لمن صرح
~~بالكفر، واختاره دينا، وجحد الشهادتين، وخرج عن دين الإسلام جملة، وهذا
~~نادر وقوعه، فالأدب الوقوف عن تكفير أهل الأهواء، والبدع، والتسليم للقوم
~~في كل شيء قالوه عما يخالف صريح النصوص. كلام السبكي.
# قلت:
PageV01P011
# وقد أخبرني شيخنا الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري بمصر المحروسة: أن
~~شخصا وقع في عبارة موهمة للتكفير، فأفتى علماء مصر بتكفيره، فلما أرادوا
~~قتله قال السلطان جقمق: هل بقي أحد من العلماء لم يحضر فقالوا: نعم الشيخ
~~جلال الدين المحلي شارح المنهاج، فأرسل وراءه، فحضر، فوجد الرجل في الحديد
~~بين السلطان فقال الشيخ: ما لهذا، فقالوا: كفر فقال: ما مستند من أفتى
~~بتكفيره، فبادر الشيخ صالح البلقيني، وقال: قد أفتى والدي شيخ الإسلام
~~الشيخ سراج الدين في مثل ذلك بالتكفير، فقال الشيخ جلال الدين رضي الله
~~عنه: يا ولدي أتريد أن تقتل رجلا مسلما موحدا يحب الله ورسوله بفتوى أبيك
~~خلوا عنه الحديد، فجردوه، وأخذه الشيخ جلال الدين بيده وخرج، والسلطان ينظر
~~فما تجرأ أحد يتبعه رضي الله تعالى عنه، وكان الشيخ محيي الدين رضي الله
~~عنه يقول: كثيرا ما يهب على قلوب العارفين نفحات إلهية، فإن نطقوا بها
~~جهلهم كمل العارفين وردها عليهم أصحاب الأدلة من أهل الظاهر، وغاب عن هؤلاء
~~أن ms021 الله تعالى كما عطى أولياءه الكرامات التي هي فرع المعجزات، فلا بد أن
~~ينطق ألسنتهم بالعبارات التي تعجز العلماء عن فهمها.
# قلت: ومن شك في هذا القول: فلينظر في كتاب المشاهد للشيخ محيي الدين؛ أو
~~كتاب الشعائر لسيدي محمد، أو في كتاب خلع النعلين لابن قسي، أو كتاب عنقاء
~~مغرب لابن العربي، فإن أكبر العلماء لا يكاد يفهم منه معنى مقصودا لقائله
~~أصلا، بل خاص بمن دخل مع ذلك المتكلم حضرة القدس، فإنه لسان قدسي لا يعرفه
~~إلا الملائكة، أو من تجرد عن هيكل البشرية، أو أصحاب الكشف الصحيح.
# وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام رضي الله عنه يقول: بعد اجتماعه على
~~الشيخ أبي الحسن الشاذلي وتسليمه للقوم: من أعظم الدليل على أن طائفة
~~الصوفية قعدوا على أعظم أساس الدين ما يقع على أيديهم من الكرامات،
~~والخوارق، ولا يقع شيء من ذلك قط لفقيه، إلا إن سلك مسلكهم كما هو مشاهد،
~~وكان الشيخ عز الدين رضي الله عنه قبل ذلك ينكر على القوم، ويقول هل لنا
~~طريق غير الكتاب، والسنة، فلما ذاق مذاقهم، وقطع السلسلة الحديد بكراسة
~~الورق صار يمدحهم كل المدح، ولما اجتمع الأولياء، والعلماء في وقعة الإفرنج
~~بالمنصورة قريبا من ثغر دمياط جلس الشيخ عز الدين، والشيخ مكين الدين
~~الأسمر، والشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، وأضرا بهم، وقرئت عليهم رسالة
~~القشيري، وصار كل واحد يتكلم إذ جاء الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه
~~فقالوا له: نريد أن تسمعنا شيئا من معاني هذا الكلام، فقال: أنتم مشايخ
~~الإسلام، وكبراء الزمان، وقد تكلمتم، فما بقي لكلام مثلي موضع فقالوا له:
~~لا بل تكلم، فحمد الله، وأثنى عليه، وشرع يتكلم فصاح الشيخ عز الدين من
~~داخل الخيمة، وخرج ينادي بأعلى صوته هلموا إلى هذا الكلام القريب المعهد من
~~الله تعالى فاسمعوه.
# قال اليافعي رضي الله عنه في كتابه روض الرياحين، والعجب كل العجب ممن
~~ينكر كرامات الأولياء، وقد جاءت في الآيات الكريمات، والأحاديث الصحيحات،
~~والآثار المشهورات والحكايات المستفيضات، ms022 حتى بلغت في الكثرة مبلغا يخرج عن
~~الحصر.
# ثم قال رضي الله عنه والناس في إنكار الكرامات على أقسام: منهم من ينكرها
~~مطلقا، وهم أهل مذهب معروفون، وعن التقوى مصروفون قال بعضهم هم المجسمة،
~~ومنهم من يصدق بكرامات من مضى، ويكذب بكرامات أهل زمانه، فهؤلاء كما قال
~~سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه كبني إسرائيل صدقوا بموسى حين لم
~~يروه، وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم حين رأوه، مع أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أعظم من موسى، وإنما ذلك حسدا منهم، وعدوانا، وشقاء منهم، ومنهم
~~من يصدق بأن الله تعالى أولياء من أهل زمانه، ولكن لا يصدق بأحد معين فهذه
~~محرم من الإمدادات، لأن من لم يسلم لأحد معين لا ينتفع بأحد أبدا نسأل الله
~~العافية قال: فإن قيل إن هذه الكرامات تشبه السحر فإن سماع الإنسان الهواتف
~~في الهواء، وسماع النداء في بطنه وطي الأرض له، وقلب الأعيان، ونحو ذلك غير
~~معهود في الحسن أنه صحيح، إنما يظهر ذلك من أهل السيمياء والنارنجات،
~~فالجواب ما أجاب به المشايخ العارفون، والعلماء المحققون في الفرق بين
~~الكرامة، والسحر أن السحر يظهر على أيدي الفساق، والزنادقة، والكفار الذين
~~هم على غير شريعة.
# وأما الأولياء رضي الله عنهم، فإنما وصولا إلى ذلك بكثرة اجتهادهم،
~~واتباعهم للسنة حتى بلغوا فيها الدرجة العليا
PageV01P012
# فافترقا، قال رضي الله تعالى عنه ثم إن كثيرا من المنكرين لو رأوا أحدا
~~من الأولياء، والصالحين يطير في الهواء، لقالوا هذا سحر واستخدامات للجن،
~~والشياطين، ولا شك أن من حرم التوفيق كذب بالحق عيانا، وحسا، فكيف حال هذا
~~في تصديقه بالمغيبات التي أمر الله تعالى بالإيمان بها، فربما زلت به القدم
~~فخسر الدارين، لأنه إذا أنكر المحسوسات، فبالحقيق إنكاره المغيبات، وقد كان
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول: الإنكار فرع من النفاق.
# قلت: وذلك لن المنافقين لو لم ينكروا على محمد صلى الله عليه وسلم لآمنوا
~~به ظاهرا، وباطنا ثم قال اليافعي رضي الله تعالى عنه: فوا عجبا كيف ms023 ينسب
~~السحر، وفعل الشياطين إلى الأولياء المقربين، والأبرار الصالحين والمتطهري
~~من الصفات المذمومة، المتحلين بالصفات المحمودة المعرضين عن كل شيء يشغلهم
~~عن ربهم عز وجل.
# فإياك يا أخي بعد اطلاعك على ما بينته لك في هذه المقدمة من علو شأن أهل
~~الله عز وجل من أهل عصرك، وغيرهم أن يقوم بك داء الحسد، ولا تذعن للانقياد
~~لهم، وتسمع من بعض المنكرين لعيهم ما يقولونه في حقهم، فيفوتك منهم خير
~~كثير، كما فاتك الخير في عدم علمك بكلامهم الذي هو كله نصح لك حين وزنته
~~بميزان عقلك الجائر، فإن الكلام لم يزل في هذه الطائفة من عصر ذي النون
~~المصري وأبي يزيد البسطامي إلى وقتنا هذا، بل نقل سيدي إبراهيم الدسوقي رضي
~~الله عنه: أنهم تكلموا في جماعة من الصحابة، ونسبوهم إلى الرياء، والنفاق
~~منهم الزبير رضي الله عنه كان كثير الخشوع في الصلاة، وكان بعضهم يقول:
~~إنما هو مراء فبينما الزبير رضي الله عنه ساجدا، إذ صبوا على وجهه، ورأسه
~~ماء حار فكشط وجهه، وهو لا يشعر، فلما فرغ من صلاته، وصحا قال: ما هذا
~~فأخبروه فقال رضي الله عنه: غفر الله تعالى لهم ما فعلوا، ومكث زمانا يتألم
~~من وجهه.
# قلت: ودليل هذا كله قوله تعالى: " وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان
~~ربك بصيرا " الفرقان: 20 وكل ولي له من تلك الفتنة الحظ الوافر، وذلك لأن
~~الابتلاء لما كان شرفا، جمع الله تعالى لخواص هذه الأمة من البلايا، والمحن
~~جميع ما كان متفرقا في الأمم السالفة لعلو درجتهم عنده، ونقل الثقات عن أبي
~~يزيد البسطامي رضي الله عنه أنهم نفوه من بلده سبع مرات، فإنه لما رجع إلى
~~بسطام من سفرته، وتكلم بعلوم لا عهد لأهل بلده بها من مقامات الأنبياء،
~~والأولياء أنكر ذلك الحسين بن عيسى البسطامي إمام ناحيته، والمدرس بها في
~~علم الظاهر، وأمر أهل بلده أن يخرجوا أبا يزيد من بسطام، فأخرجوه، ولم يعد
~~إليها إلا بعد موت حسين المذكور، ثم بعد ذلك ألفه الناس، وعظموه، ms024 وتبركوا
~~به، ثم لم يزل يقول له قائم بعد قائم، وهو ينفي ثم استقر أمره على تعظيم
~~الناس له، والتبرك به إلى وقتنا هذا، وكذلك وقع لذي النون المصري رضي الله
~~عنه أنهم وشوا به إلى بعض الحكام، وحملوه من مصر إلى بغداد مغلولا مقيدا،
~~فكم الخليفة، فأعجبه فقال: إن كان هذا زنديقا، فما على وجه الأرض مسلم كما
~~يأتي في ترجمته، وكذلك وقع لسمنون المحب رضي الله عنه محنة عظيمة، وادعت
~~عليه امرأة كانت تهواه، وهو يأبى نه يأتيها في الحرام هو وجماعة من
~~الصوفية، وامتلأت المدينة بذلك، ثم إن الخليفة أمر بضرب عنق سمنون، وأصحابه
~~فمنهم من هرب، ومنهم من توارى سنين حتى كف الله عنهم ذلك، وكذلك وقع أنهم
~~رموا أبا سعيد الخراز، وأفتى العلاء بتكفيره بألفاظ وجدوها في كتبه، منها
~~لو قلت من أين وإلى أين، لم يكن جوابي غير الله مع ألفاظ أخرى، وتعصب مرة
~~فقهاء أخميم على ذي النون المصري رضي الله عنه، ونزلوا في زورق ليمضوا إلى
~~السلطان بمصر ليشهدوا عليه بالكفر، فأعلموه بذلك فقال: اللهم إن كانوا
~~كاذبين فغرقهم، فانقلب الزورق، والناس ينظرون فغرقوا حتى رئيس المركب فقيل
~~له: ما بال الرئيس؟ فقال قد حمل الفساق، وأخرجوا سهل بن عبد الله رضي الله
~~عنه من بلده إلى البصرة، ونسبوه إلى قبائح، وكفروه، ولم يزل بالبصرة إلى أن
~~مات بها هذا مع علمه، ومعرفته، واجتهاده، وذلك أنه كان يقول: التوبة فرض
~~على العبد في كل نفس فتعصب عليه الفقهاء في ذلك لا غير.
# وقتل حسين الحلاج بدعوة عمرو بن عثمان المكي، وذلك أنه كان عنده جزء فيه
~~علوم الخاصة من القوم فأخذه الحسين فقال عمرو من أخذ هذا الكتاب قطعت يداه،
~~ورجلاه، فكان كذلك، وإنما كان القول بتكفيره تسترا على دعوة عمرو، كما
~~سياتي عن ابن خلكان، وشهدوا على الجنيد رضي الله عنه، حين كان يقرر في علم
~~التوحيد، ثم
PageV01P013
# إنه تستر بالفقه، واختفى مع علمه، وجلالته، وأخرجوا محمد بن الفضيل
~~البلخي رضي ms025 الله عنه بسبب المذهب كما سيأتي في ترجمته، وذلك أن مذهبه كان
~~مذهب أصحاب الحديث فقالوا له: لا يجوز لك أن تسكن في بلدنا فقال: لا أخرج
~~حتى تجعلوا في عنقي حبلا، وتمروا بي على أسواق المدينة، وتقولا هذا مبتدع
~~نريد أن نخرجه، ففعلوا به كذلك، وأخرجوه، فالتفت إليهم، وقال: نزع الله
~~تعالى من قلوبكم معرفته، فلم يخرج بعد دعائه قط من بلخ صوفي مع كونها كانت
~~أكثر بلاد الله تعالى صوفية، وعقدوا للشيخ عبد الله بن أبي حمزة رضي الله
~~عنه، مجالسا في الرد عليه حين قال: أنا أجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقظة، فلزم بيته فلم يخرج إلا للجمعة حتى مات.
# وأخرجوا الحكيم الترمذي رضي الله عنه إلى بلخ حين صنف كتاب علل الشريعة،
~~وكتاب ختم الأولياء، وأنكروا عليه بسبب هذين الكتابين وقالوا: فضلت
~~الأولياء على الأنبياء، وأغلظوا عليه، فجمع كتبه كلها، وألقاها في البحر،
~~فابتلعتها سمكة سنين، ثم لفظتها، وانتفع الناس بها، وأنكر زهاد الراز
~~وصوفيتها على يوسف بن الحسين، وتكلموا فيه، ورموه بالعظائم إلى أن مات،
~~لكنه لم يبال بهم لتمكنه رضي الله عنه، وأخرجوا أبا الحسن البوشنجي،
~~وأنكروا عليه، وطردوه إلى نيسابور، فلم يزل بها إلى أن مات، وأخرجوا أبا
~~عثمان المغربي من مكة مع مجاهداته، وتمام علمه، وحاله وطاف به العلوية على
~~جمل في أسواق مكة بعد ضربه على رأسه، ومنكبيه، فأقام ببغداد، ولم يزل بها
~~إلى أن مات، وشهدوا على السبكي بالكفر مرارا مع تمام علمه، وكثرة مجاهداته،
~~واتبعاه للسنة إلى حين وفاته، حتى إن من كان يحبه شهد عليه بالجنون طريقا
~~لخلاصه، فأدخلوه البيمارستان، وقال فيه أبو الحسن الخوارزمي أحد مشايخ
~~بغداد: إن لم يكن لله جهنم فإنه يخلق جهنما بسبب السبكي، أي يخلقها الله
~~للذين آذوه، وأنكروا عليه، وكفروه بالباطل هذا معنى قول أبي الحسن بدليل
~~قوله عقب ذلك وإن لم يدخل السبكي الجنة فمن يدخلها، وقال أهل المغرب على
~~الإمام أبي بكر النابلسي مع فضله، وعلمه، وزهده، واستقامة طريقه، ms026 وتصدره
~~للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فأخرجوه من المغرب مقيدا إلى مصر،
~~وشهدوا عليه عند السلطان، ولم يرجع عن قوله، فأخذ وسلخ، وهو حي، وقيل إنه
~~سلخ وهو منكوس، وهو يقرأ القرآن فكاد أن يفتتن به الناس، فرفع الأمر إلى
~~السلطان، فقال اقتلوه، ثم اسلخوه، وأخرجوا الشيخ أبا مدين المغربي رضي الله
~~عنه من بجاية، كما سيأتي في ترجمته، وأخرجوا أبا القاسم النصراباذي رضي
~~الله عنه من البصرة، وأنكروا عليه كلامه، وأحواله، فلم يزل بالحرام إلى أن
~~مات مع صلاحه، وزهده، وورعه، واتباعه للسنة.
# وأخرجوا أبا عبد الله الشجري صاحب أبي حفص الحداد قام عليه أبو عثمان
~~الجبري، وهجره، وأمر الناس بهجره حين رفع الناس قدره على أبي عثمان،
~~وأقبلوا عليه، وشهدوا على أبي الحسن الحصري رضي الله عنه بالكفر، وحكوا عنه
~~ألفاظا كتبت في درج، وحمل إلى أبي الحسن قاضي القضاة، فاستحضره القاضي
~~وناظره في ذلك، ومنعه من القعود في الجامع حتى مات، وتكلموا في ابن سمنون،
~~وغيره بالكلام الفاحش حتى مات، فلم يحضروا له جنازة مع علمه، وجلالته،
~~وتكلموا في الإمام أبي القاسم بن جميل بالعظائم إلى أن مات، ولم يتزلزل عما
~~هو عليه من الاشتغال بالعلم، والحديث، وصيام الدهر، وقيام الليل، وزهده في
~~الدنيا حتى لبس الحصير رضي الله عنه.
# وكان أبو بكر التلمساني يقول: كان أبو دانيال يحط على الجنيد، وعلى رويم،
~~وسمنون، وابن عطاء، ومشايخ العراق، وكان إذا سمع أحدا يذكرهم بخير تغيظ
~~وتغير، وأما الحلاج فإنه كان من القوم، وهو الصحيح فلا يخفي محنته، وإن كان
~~من غير القوم فلا كلام لنا فيه، وقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا قال ابن
~~خلكان في تاريخه: وإنما سمي بالحلاج لأنه جلس على دكا حلاج، وبها مخزن قطن
~~غير محلوج فذهب صاحب الدكان في حاجته، فرجع فوجد القطن كله محلوجا فسمي
~~حلاجا، وكان رضي الله عنه يأتي بفاكهة الصيف في الشتاء، وعكسه، ويمد يده في
~~يديه في الهواء فيردها مملوءة دراهم يسميها دراهم القدرة.
# قال ابن خلكان: ms027 وأما سبب قتله فلم يكن عن أمر موجب للقتل، إنما عمل عليه
~~الوزير حين أحضروه إلى مجلس الحكم مرات، ولم يظهر منه ما يخالف الشريعة،
~~فقال لجماعة: هل له مصنفات؟ فقالوا: نعم، فذكروا أنهم وجدوا له كتابا فيه
~~أن الإنسان إذا عجز عن الحج، فليعمد إلى غرفة من بيته، فيطهرها، ويطيبها،
PageV01P014
# ويطوف بها، ويكون كمن حج البيت، والله أعلم إن كان هذا القول عنه صحيحا
~~فطلبه القاضي فقال هذا الكتاب تصنيفك، فقال: نعم، فقال له: أخذته عمن؟
~~فقال: عن الحسن البصري، ولا يعلم الحلاج ما دسوه عليه، فقال له القاضي:
~~كذبت يا مراق الدم ليس في كتب الحسن البصري شيء من ذلك، فلما قال القاضي يا
~~مراق الدم مسك الوزير هذه الكلمة على القاضي قال: هذا فرع عن حكمك بكفره،
~~وقال للقاضي: اكتب خطك بالتكفير، فامتنع القاضي فألزمه الوزير بذلك، فكتب،
~~فقامت العامة على الوزير، فخاف الوزير على نفسه، فكلم الخليفة بذلك، فأمر
~~بالحلاج، وضرب ألف سوط، فلم يتأوه، وقطعت يداه، ورجلاه، وصلب، ثم أحرق
~~بالنار، ووقع الاختلاف فيه بين الناس أهوى الذي صلب، أم رفع كما وقع في
~~عيسى عليه الصلاة والسلام.
# وأفتوا بتكفير الإمام الغزالي رضي الله عنه، وأحرقوا كتابه الإحياء، ثم
~~نصره الله تعالى عليهم، وكتبوه بماء الذهب، وكان من جملة من أنكر على
~~الغزالي، وأفتى بتحريق كتابه القاضي عياض، وابن رشد، فلما بلغ الغزالي ذلك
~~دعا على القاضي، فمات فجأة في الحمام يوم الدعاء عليه، وقيل إن المهدي هو
~~الذي أمر بقتله بعد أن ادعى عليه أهل بلده، بأنه يهودي لأنه كان لا يخرج
~~يوم السبت، لكونه كان يصنف في كتاب الشفاء يوم السبت فقتله المهدي لأجل
~~دعوة الغزالي، وأخرجوا أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه من بلاد المغرب
~~بجماعته، ثم كاتبوا نائب الإسكندرية بأنه سيقدم عليكم مغربي زنديق، وقد
~~أخرجناه من بلادنا، فالحذر من الاجتماع عليه فجاء الشيخ إلى الإسكندرية،
~~فوجد أهلها كلهم يسبونه، ثم وشوا به إلى السلطان، ولم يزل في الأذى حتى حج ms028
~~بالناس في سنين كان الحج فيها قد قطع من كثرة القطع في طريقه، فاعتقده
~~الناس.
# ورموا الشيخ أحمد بن الرفاعي بالزندقة، والإلحاد، وتحليل المحرمات كما
~~سيأتي في ترجمته.
# وقتلوا الإمام أبا القاسم بن قسي، وابن برجان، والخولي، والمرجاني مع
~~كونهم أئمة يقتدي بهم، وقال الحساد عليهم، فشهدوا عليهم بالكفر، فلم
~~يقتلوا، فعملوا عليهم الحيلة، وقالوا للسلطان إن البلاد قد خطبت لابن برجان
~~في نحو مائة بلدة، وثلاثين، فأرسل له من قتله، وقتل جماعته.
# وأما الشيخ محيي الدين بن العربي وسيدي عمر بن الفارض رضي الله عنهما،
~~فلم يزل المنكرون ينكرون عليهما إلى وقتنا هذا، وعقدوا للشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام مجلسا في كلمة قالها في العقائد، وحرضوا السلطان عليه، ثم حصل
~~له اللطف، وحسدوا شيخ الإسلام تقي الدين ابن بنت الأعز، وزوروا عليه كلاما
~~للسلطان، فرسم بشنقه، ثم تداركه اللطف، وذلك أن الملك الظاهر بيبرس قد كان
~~انقاد له انقيادا كليا حتى كان لا يفعل شيئا إلا بمشاورته، فمشى الحساد
~~بينهما بالكلام، حتى زينوا للسلطان في مسألة يقول فيها الحنفية إنها صواب،
~~وما عليه الشافعية خطأ، فعارضه الشيخ تقي الدين فانتصر بعض الحساد للسلطان،
~~ونصروه على الشيخ، وكان لا يحكم في مصر في ذلك الزمان، إلا بقول الشافعي
~~رضي الله عنه فقط فولى السلطان بيبرس القضاة الأربعة من تلك الوقعة، فلم
~~يزالوا إلى عصرنا هذا.
# وأنكروا على الشيخ عبد الحق بن سبعين، وأخرجوه من بلاد المغرب، وأرسلوا
~~نجابا بدرج مكتوب إمامه يحذرون أهل مصر منه، وكتبوا فيه أنه يقول: أنا هو
~~وهو أنا.
# ومحن الأئمة كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأصرابهم مشهورة في كتب
~~المناقب، فانظر يا أخي ما جرى لهؤلاء الأئمة من المتقدمين، والمتأخرين، وخذ
~~لنفسك أسوة فيما تقع فيه من المحن والله أعلم.
# ولنشرع الآن في مقصود الكتاب، فنقول وبالله التوفيق.
### $ فأولهم أبو بكر الصديق
# رضي الله تعالى عنه
# واسمه عبد الله بن أبي قحافة عثمان ابن عامر بن عمرو بن كعب بن تيم بن
~~مرة بن ms029 كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي يلتقي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مرة بن كعب، ومناقبه أكثر من أن تحصى، وكان رضي الله عنه يقول أكيس
~~الكيس التقوى، وأحمق الحمق الفجور، وأصدق الصدق الأمانة، وكذب الكذب
~~الخيانة، وكان رضي الله عنه إذا أكل طعاما فيه شبهة، ثم علم به استقاءه من
~~بطنه، ويقول: اللهم لا تؤاخذني بما شربته العروق وخالط الأمعاء، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إن هذا الأمر لا يصلح آخره إلا بما صلح به أوله، ولا يحتمله
~~إلا أفضلكم مقدرة، وأملككم لنفسه، وكان رضي الله عنه يقول: لمن يعظه: يا
~~أخي إن أنت حفظت وصيتي، فلا يكن غائب أحب إليك من الموت وهو آتيك، وكان
~~يقول: إن العبد إذا داخله
PageV01P015
# العجب بشيء من زينة الدنيا مقته الله تعالى حتى يفارق تلك الزينة، وكان
~~يقول: يا معاشر المسلمين استحيوا من الله، فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين
~~أذهب إلى الغائط في الفضاء متقنعا استحياء من ربي عز وجل، وكان يقول: ليتني
~~كنت شجرة تعضد ثم تؤكل، وكان يأخذ بطرف لسانه، ويقول: هذا الذي أوردني
~~الموارد، وكان إذا سقط خطام ناقته ينيخها ويأخذه فيقال له: هلا أمرتنا
~~فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني ألا أسأل الناس شيئا، وكان
~~رضي الله عنه يقول للصحابة رضي الله عنهم: قد وليت أمركم، ولست بأخيركم
~~فأعينوني فإذا رأيتموني استقمت، فاتبعوني، وإذا رأيتموني زغت فقوموني، وغلب
~~عليه الحزن، والخوف حتى كان يشم من فمه رائحة الكبد المشوي، توفي رضي الله
~~عنه بين المغرب والعشاء ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الإمام عمر بن الخطاب
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب، واتفقوا على أنه أول من
~~سمي أمير المؤمنين، وأجمعوا على كثرة علمه، ووفور عقله، وفهمه، وزهده،
~~وتواضعه، ورفقه بالمسلمين، وإنصافه ووقوفه مع الحق، وتعظيمه آثار رسول الله ms030
~~صلى الله عليه وسلم، وشدة متابعته له، ومحاسنه رضي الله تعالى عنه أكثر من
~~أن تحصى، وكان رضي الله عنه لا يجمع في سماطه بين إدامين، وقدمت إليه حفصة
~~رضي الله عنها مرقا باردا وصبت عليه زيتا فقال: إدامان في إناء واحد لا
~~آكله حتى ألقى الله عز وجل، وكان في قميصه رضي الله عنه أربع رقاع بين
~~كتفيه، وكان إزاره مرقوعا بقطعة من جراب، وعدوا مرة في قميصه أربع عشرة
~~رقعة، إحداها من أدم أحمر، وكان يقول: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل
~~موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم، واستأذن رضي الله عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العمرة، فأذن له وقال: لا تنسنا يا أخي من دعائك، وفي
~~رواية أشركنا في دعائك، وكان رضي الله عنه إذا وقع بالمسلمين أمر يكاد يهلك
~~اهتماما بأمرهم.
# وكان يأتي المجزرة ومعه الدرة فكل من رآه يشتري لحما يومين متتابعين
~~يضربه بالدرة، ويقول له: هلا طويت بطنك لجارك وابن عمك، وأبطأ يوما عن
~~الخروج لصلاة الجمعة، ثم خرج، فاعتذر إلى الناس، وقال: إنما حبسني عنكم
~~ثوبي هذا كان يغسل وليس عندي غيره، وكان يقول: لولا خوف الحساب لأمرت بكبش
~~يشوي لنا في التنور، وكان رضي الله عنه يشتهي الشهوة، وثمنها درهم فيؤخرها
~~سنة كاملة، وكان يقول: من خاف من الله تعالى لم يشف غيظه، ومن يتق الله لم
~~يضيع ما يريد، وصعد يوما إلى المنبر فقال: الحمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~صيرني ليس فوقي أحد، فقيل له: ما حملك على ما تقول؟ فقال إظهارا للشكر ثم
~~نزل.
# وحج رضي الله عنه من المدينة إلى مكة، فلم يضرب له فسطاط، ولا خباء حتى
~~رجع، وكان إذا نزل يلقي له كساء، أو نطع على شجرة فيستظل بذلك، وكان رضي
~~الله عنه أبيض يعلوه حمرة، وإنما صار في لونه سمرة في عام الرمادة، حين
~~أكثر من أكل الزيت توسعة للناس أيام الغلاء، فترك لهم اللحم والسمن،
~~واللبن، وكان قد حلف ms031 أن لا يأكل إداما غير الزيت حتى يوسع الله على
~~المسلمين، ومكث الغلاء تسعة أشهر، وكانت الأرض قد صارت سوداء مثل الرماد،
~~وكان يخرج يطوف على البيوت ويقول: من كان محتاجا فليأتنا، وكان رضي الله
~~عنه يقول: اللهم لا تجعل هلاك أمة محمد صلى الله عليه وسلم على يدي، وكان
~~في وجهه خطان أسودان من كثرة البكاء، وكان يمر بالآية في ورده فتخنقه
~~العبرة، فيبكي حتى يسقط، ثم يلزم بيته حتى يعاد يحسبونه مريضا، وكان يسمع
~~حنينه من وراء ثلاث صفوف، وكان رضي الله عنه يقول: ليتني كنت كبشا أهلي
~~سمنوني ما بدا لهم ثم ذبحوني، فأكلوني وأخرجوني عذرة، ولم أكن بشرا.
# ولما مرض كانت رأسه في حجر ولده عبد الله فقال له: يا ولدي ضع رأسي على
~~الأرض فقال له عبد الله: وما عليك إن كانت على فخذي، أم على الأرض؟ فقال:
~~ضعها على الأرض فوضع عبد الله رأسه على الأرض فقال: ويلي وويل أمي إن لم
~~يرحمني ربي ثم قال رضي الله عنه: وددت أن أخرج من الدنيا، كما دخلت لا أجر
~~لي، ولا وزر علي ثم قال: اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي،
~~فاقبضني إليك غير مضيع، ولا مفرط، فلما مات رآه العباس رضي الله عنهما فقال
~~له: كيف وجدت الأمير يا أمير المؤمنين؟ قال: كاد عرشي يهوي بي لولا أني
~~وجدت ربا رحيما، وكان
PageV01P016
# إذا مر على مزبلة يقف عندها، ويقول: هذه دنياكم التي تحرصون عليها، وكان
~~يقول: أضروا بالفانية خير لكم من أن تضروا بالباقية يعني الآخرة.
# وكان يأخذ التبنة من الأرض ويقول: يا ليتني كنت هذه التبنة ليتني لم
~~أخلق، ليت أمي لم تلدني، ليتني لم أك شيئا ليتني كنت نسيا منسيا، وكان رضي
~~الله عنه يحب الصلاة في وسط الليل، وكان إذا حصل بالناس هم يخلع ثيابه،
~~ويلبس ثوبا قصيرا لا يكاد يبلغ ركبتيه، ثم يرفع صوته بالبكاء، والاستغفار،
~~وعيناه تذرفان حتى يغشى عليه، وكان يحمل جراب الدقيق على ظهره للأرامل
~~والأيتام، ms032 فقال له بعضهم: دعني أحمل عنك فقال: ومن يحمل عني يوم القيامة
~~ذنوبي، وأحواله كثيرة مشهورة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الإمام عثمان بن عفان
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وسمي ذا النورين
~~لجمعه بين بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم: رقية ثم أم كلثوم.
# وحاصروه تسعة وأربعين يوما، ثم قتلوه صبرا، والمصحف مفتوح بين يديه، وهو
~~يقرأ، وكان رضي الله عنه شديد الحياء حتى إنه ليكون في البيت والباب مغلق
~~عليه، فما يضع عنه الثوب عند الغسل ليفيض عليه، يمنعه الحياء أن يقيم صلبه،
~~وكان يصوم النهار، ويقوم الليل إلا هجعة من أوله، وكان يختم القرآن في كل
~~ركعة كثيرا، وكان يخطب الناس وعليه إزار عدني غليظ ثمنه أربعة دراهم أو
~~خمسة، وكان يطعم الناس طعام الإمارة، ويدخل بيته، فيأكل الخل والزيت، وكان
~~يردف خلفه غلامه أيام خلافته، ولا يستعيب ذلك.
# وكان إذا مر على المقبرة بكى حتى بل لحيته رضي الله عنه، ومناقبه كثيرة
~~مشهورة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الإمام علي بن أبي طالب
# رضي الله تعالى عنه
# ونسبه مشهور. وكان برضي الله عنه يقول الدنيا جيفة فمن أراد منها شيئا
~~فليصبر على مخالطة الكلاب.
# قلت: والمراد بالدنيا ما زاد على الحاجة الشرعية بخلاف ما دعت الضرورة
~~إليه، وذلك أن فضول الدنيا شهوات، وأهل الشهوات كثير، ولذلك ما رؤي زاهد قط
~~في محل مزاحمة على الدنيا، كما هو مشاهد، وإنما سمي طالب الفضول كلبا
~~للدنيا لتعلق قلبه بها، لأن الكلب مأخوذ من التكلب، وكل من عسر عليه فراق
~~شهوته فهو كلبها، فافهم فما توسع من توسع في مأكل، أو ملبس إلا لقلة ورعه،
~~والشارع لم يأمرنا بالتوسع في الشبهات، والله أعلم.
# قال أبو عبيدة رحمه الله: ارتحل الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~تسع كلمات، قطع الأطماع عن اللحاق بواحدة منهن، ثلاث في المناجاة، وثلاث في
~~العلم، وثلاث في الأدب.
# فأما التي في ms033 المناجاة فهي قوله: كفاني عزا أن تكون لي ربا، وكفى بي فخرا
~~أن أكون لك عبدا، أنت لي كما أحب فوفقني لما تحب، وأما التي في العلم فهي
~~قوله المرء مخبوء تحت لسانه، فتكلموا تعرفوا، ما ضاع امرؤ عرف قدره، وأما
~~التي في الأدب فهي قوله: أنعم على من شئت تكن أميره، واستغن عمن شئت تكن
~~نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره.
# وكان رضي الله عنه يقول: والله لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق.
# وكان آخر كلامه قبل موته لا إله إلا الله محمد رسول الله. وكان رضي الله
~~عنه يقول: موت الإنسان بعد أن كبر وعرف ربه خير من موته طفلا، ولو دخل
~~الجنة بغير حساب.
# قلت: لأن أقل ما هناك أن العبد يجالس ربه في الجنة بقدر ما عمل من
~~العبادات والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: أعلم الناس بالله أشدهم حبا،
~~وتعظيما لأهل لا إله إلا الله.
# وقيل له مرة: ألا نحرسك يا أمير المؤمنين فقال: حارس كل امرئ أجله، وكان
~~رضي الله عنه يقول: كونوا لقبول أعمالكم أشد اهتماما منكم بالعمل، فإنه لن
~~يقل عمل مع التقوى، وكيف يقل عمل متقبل، وكان رضي الله عنه يقول: إذا كان
~~يوم القيامة أتت الدنيا بأحسن زينتها، ثم قالت: يا رب هبني لبعض أوليائك
~~فيقول الله عز وجل لها: اذهبي لا إلى شيء فلانت أهون من أن أهبك لبعض
~~أوليائي، فتطوى كما يطوى الثوب الخلق فتلقى في النار، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا يرجون العبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه، وكان يقول: لا يستحي
~~جاهل أن يسأل عما لم يعلم، ولا، يستحي عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول
~~الله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى،
~~وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة،
~~وكان يقول: الفقيه كل الفقيه من لا يقنط الناس من رحمة الله، ولا يؤمنهم من
~~عذاب ms034 الله، ولا يرخص في معاصي الله، ولا
PageV01P017
# يدع القرآن رغبة منه إلى غيره، وكان يقول: لا خير في عبادة لا علم فيها،
~~ولا خير في علم لا فهم فيه، ولا خير في قراءة لا تحبر فيها، وكان رضي الله
~~عنه يقول: كونوا ينابيع العلم، ومصابيح الليل خلقان الثياب جدد القلوب
~~تعرفون به في ملكوت السماء، وتذكرون به في الأرض، وكان رضي الله عنه يقول:
~~لو حننتم حنين الواله الثكلان، وجأرتم جؤار ميتلي الرهبان.
# ثم خرجتم من أموالكم، وأولادكم في طلب القرب من الله تعالى، وابتغاء
~~رضوانه، وارتفاع درجة عنده، أو غفران سيئة كان ذلك قليلا فيما تطلبونه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: القلوب أوعية وخيرها أوعاها، ثم يقول: هاه هاه إن
~~هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - علما لو أصبت له حملة وأتى رضي الله عنه
~~بفالوذج فوضع قدامه فقال: إنك طيب الريح حسن اللون طيب الطعم لكني أكره أن
~~أعود نفسي ما لم تعتد، ولم يأكله، ولم يأكل رضي الله عنه طعاما منذ قتل
~~عثمان، ونهبت الدار إلا مختوما حذرا من الشبهة، وكان قوته وكسوته شيئا
~~يجيئه من المدينة، ولم يأكل من طعام العراق إلا قليلا، وكان رضي الله عنه
~~يرقع قميصه ويقول: لمن لبس المرقع يخشع القلب، ويقتدي به المؤمن، وكان يقطم
~~من كم قميصه ما زاد على رؤوس الأصابع.
# وكذلك كان عمر رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يبرد في الشتاء حتى ترعد
~~أعضاؤه عن البرد فقيل له: ألا تأخذ لك كساء من بيت المال، فإنه واسع فقال:
~~لا أنقص المسلمين من بيت مالهم شيئا لي.
# وكان رضي الله عنه يقول: التقوى هي ترك الإصرار على المعصية، وترك
~~الاغترار بالطاعة، وكان رضي الله عنه يستوحش من الدنيا، وزهرتها، ويستأنس
~~بالليل وظلمته، وكان يحاسب نفسه على كل شيء، وكان يعجبه من اللباس ما قصر،
~~ومن الطعام ما خشن، وكان رضي الله عنه يعظم أهل الدين والمساكين، وكان يصلي
~~ليله ولا يهجع إلا يسيرا، ويقبض على لحيته، ويتململ تململ ms035 السليم، ويبكي
~~بكاء الحزين حتى يصبح، وكان رضي الله عنه يخاطب الدنيا ويقول: يا دنيا غري
~~غيري قد طلقتك ثلاثا عمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك كبير آه آه من قلة
~~الزاد، وبعد السفر ووحشة الطريق. وكان رضي الله عنه يقول أشد الأعمال ثلاثة
~~إعطاء الحق من نفسك، وذكرك الله تعالى على كل حال، ومواساة الأخ في المال،
~~وكان يقول: ما نلت من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها، فلا تيأس
~~عليه حزنا وليكن همك فيما بعد الموت.
# وكان رضي الله عنه يقول: لم يرض الحق تعالى من أهل القرآن الادهان في
~~دينه، والسكوت على معاصيه، وكان يقول إن مع كل إنسانا ملكين يحفظانه مما لم
~~يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينة، وكان ينشد
~~ويقول:
# حقيق بالتواضع من يموت ... ويكفي المرء من دنياه قوت
# فما للمرء يصبح ذا هموم ... وحرص ليس ندركه النعوت
# فيا هذا سترحل عن قريب ... إلى قوم كلامهم السكوت
# قال القضاعي رضي الله عنه: وكان لعلي رضي الله عنه من الأولاد الذكور
~~أربعة عشر ولدا ولم يكن النسل إلا لخمسة منهم فقط: الحسن والحسين، ومحمد بن
~~الحنفية، وعمر والعباس رضي الله عنهم أجمعين، ومناقبه رضي الله عنه كثيرة
~~مشهورة.
### $ ومنهم الإمام طلحة بن عبيد الله
# رضي الله تعالى عنه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة، وكان رضي الله عنه من
~~الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ووقاه بيده ونفسه،
~~فشلت يده وجرح يومئذ أربعا وعشرين جراحة، وسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلحة الخير، وكانت نفقته كل يوما ألفا وتصدق يوما بمائة ألف، وهو
~~محتاج إلى ثوب يذهب به إلى المسجد فلم يشتر له قميصا، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إن رجلا يبيت عنده الدنانير في بيته لا يدري ما يطرقه من الله تعالى
~~لغرير بالله، فكان إذا بات عنده الدنانير لا ينام تلك الليلة حتى يصبح
~~ويفرقها، قتل رضي الله ms036 عنه يوم الجمل سنة ست وثلاثين، وقبره بالبصرة ظاهر
~~يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الإمام الزبير بن العوام
# رضي الله عنه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي، وقاتل
PageV01P018
# يوم بدر قتالا شديدا حتى كان الرجل يدخل يده في الجراح من ظهره وعاتقه.
# ولما حضرته الوفاة كان عليه دين كثير، وليس له مال فقالوا له: ما نفعل في
~~دينك؟ فقال لأولاده: قولوا يا مولى الزبير اقض دينه فقضاه الله تعالى عنه
~~جميعه، وكان قدره ألف ألف ومائتي ألف، وكان للزبير عم فكان يعلق الزبير في
~~حصير، ويدخن عليه بالنار، ويقول له: ارجع إلى الكفر فيقول الزبير: لا أكفر
~~أبدا، وكان له ألف مملوك يؤدون الخراج إليه كل يوم، فكان يتصدق به في
~~مجلسه، ولا يقوم منه بدرهم رضي الله عنه.
### $ ومنهم الإمام سعد بن أبي وقاص
# رضي الله عنه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الأب الخامس.
# ومرض رضي الله عنه فقال: يا رب إن لي بنين صغارا، فأخر عني الموت حتى
~~يبلغوا، فأخر عنه عشرين سنة، وكان بينه وبين خالد كلام، فذهب رجل يقع في
~~خالد عنده فقال: مه إن ما بيننا لم يبلغ ديننا.
# ولما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه اعتزل الناس، فلم يخرج من بيته، وقد
~~رمى يوم أحد ألف سهم، وأوصى أن يكفن في جبته التي كان قد لقي المشركين فيها
~~يوم بدر فكفنوه فيها رضي الله عنه.
### $ ومنهم الإمام سعيد بن زيد
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي، وكان مجاب
~~الدعوة وقد ادعت عليه أروى بنت أنس عند مروان أنه أخذ لها شيئا من أرضها،
~~فقال سعيد: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها، واقتلها في أرضها، فما ماتت
~~حتى ذهب بصرها، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت.
# توفي بالعقيق، وحمل إلى المدينة، ودفن بها سنة خمس وخمسين رضي الله عنه.
### $ ومنهم الإمام أبو ms037 محمد عبد الرحمن بن عوف
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة.
# كان رضي الله عنه يتصدق بالسبعمائة راحلة، وأكثر للفقراء والمساكين
~~بأحمالها، وأقتابها، وأحلاسها، ولم يزل خائفا منذ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا " ولما بلغه ذلك جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أقرض الله قرضا حسنا يطلق لك قدميك، ثم نزل جبريل، فقال مر ابن عوف فليضف
~~الضيف، وليطعم المسكين، وليعط السائل، فإذا فعل ذلك كان كفارة لما هو فيه،
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عممه بيده، وسدلها بين كتفيه، وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه، وقال: " إنه عبد صالح " وكان رضي الله
~~عنه من شدة خوفه، وتواضعه لا يعرف من بين عبيده، توفي سنة اثنتين وثلاثين،
~~ودفن بالبقيع رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الإمام أبو عبيدة عامر بن الجراح
# رضي الله تعالى عنه
# ويجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الأب السابع، ودفن بغور
~~بيسان سنة ثمان عشرة عند قرية تسمى عماد، وكان رضي الله عنه يقول: ألا رب
~~مبيض لثيابه مدنس لدينه ألا رب مكرم لنفسه، وهو لها مهين، فبادروا رحمكم
~~الله السيئات القديمات بالحسنات الحديثات، فلو أن أحدكم عمل من السيئات ما
~~بينه وبين السماء، ثم عمل حسنة لعلت فوق سيئاته حتى تغيرهن، وكان رضي الله
~~عنه يقول مثل المؤمن مثل العصفور يتقلب كل يوم كذا وكذا مرة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الإمام عبد الله بن مسعود
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# وكان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ووساده وسواكه ونعليه وطهوره
~~في السفر وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته وكان رضي الله
~~عنه من أجود الناس ثوبا ومن أطيب الناس ريحا تعظيما لنعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حمله، وكان ms038 هو الذي يلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعليه ويمشي أمامه بالعصا حتى يدخل أمامه الحجرة فإذا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مجلسه نزع نعليه فأدخلهما في ذراعيه وأعطاه العصا.
# وكان رضي الله عنه دقيق الساقين فكان بعض الصحابة يضحك من دقة ساقيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من
~~جبل أحد "، وكان صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءته في الليل ويقول: " من
~~سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة عبد الله بن مسعود "
~~وكان رضي الله عنه قليل الصوم، كثير الصلاة، فقيل له في ذلك فقال إني إذا
~~صمت ضعفت عن الصلاة والصلاة عندي أهم، وسمع رجلا يقول: اللهم إني أحب أن
~~أكون
PageV01P019
# من المقربين ولا أحب أن أكون من أصحاب اليمين، فقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: هاهنا رجل يود أنه إذا مات لا يبعث يعني نفسه، وكان رضي الله عنه
~~يبكي، ويلاقي دموعه بكفيه، ثم يقول بدموعه هكذا يرش بها الأرض، وخرج مرة
~~معه ناس يشيعونه فقال لهم: ألكم حاجة فقالوا لا فقال: ارجعوا فإنه ذلة
~~للتابع وفتنة للمتبوع، وكان يقول لو تعلمون مني ما أعلمه من نفسي لحثيتم
~~على رأس التراب، وكان يقول حبذا المكروهان الموت والفقر، وكان رضي الله عنه
~~يقول ما أصبحت قط على حالة فتمنيت أن أكون على سواها، وكان يقول إن الرجل
~~ليدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج ولا دين معه لأنه تعرض أن يعصي الله
~~تعالى إما بفعله وإما بسكوته وإما باعتقاده، وكان يقول لو أن رجلا قام بين
~~الركن والمقام يعبد الله تعالى سبعين سنة وهو يحب ظالما لبعثه الله تعالى
~~يوم القيامة مع من يحب.
# ولما مرض رضي الله عنه عاده عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال له: ما
~~تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي: قال: رحمة ربي قال له ألا آمر لك بطبيب
~~قال: الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطاء قال لا ms039 حاجة لي فيه، قال يكون
~~لبناتك قال أتخشى على بناتي الفقر وقد أمرتهن أن يقرأن كل ليلة سورة
~~الواقعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من قرأ الواقعة في
~~كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ".
# وكان من دعائه: اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد، وقرة عين
~~لا تنقطع، ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في أعلى جنان الخلد، وكان رضي
~~الله عنه يقول: ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم بالخشية، وكان رضي الله
~~عنه يقول ويل لمن لا يعلم ولا شاء الله لعلمه وويل لمن يعلم ثم لا يعمل سبع
~~مرات، وكان يقول ذهب صفو الدنيا وبقي كدرها، والموت اليوم تحفة لكل مسلم،
~~وكان يقول: لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته حتى
~~يكون الفقر أحب إليه من الغنى، والذل أحب إليه من العز، وحتى يكون حامده
~~وذامه عنده سواء، وفسر هذه الجملة أصحابه فقالوا حتى يكون الفقر في الحلال
~~أحب إليه من الغنى في الحرام، والتواضع في طاعة الله أحب إليه من الشرف في
~~معصية الله وحتى يكون حامده وذامه عنده في الحق سواء لا يميل إلى من يحمده
~~أكثر ممن يذمه، وكان يقول: لأن بعض أحدكم على جمرة حتى تطفأ خير له من أن
~~يقول لأمر قضاه الله ليت هذا لم يكن وكان يقول: لأصحابه أنتم أطول صلاة
~~وأكثر اجتهادا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أزهد منكم
~~في الدنيا وأرغب منكم في الآخرة، وكان يقول إن الرجل لا يكون غائبا عن
~~المنكر في بيوت الولاة، ويكون عليه مثل وزر من حضر وذلك لأنه يبلغه فيرضى
~~به ويسكت عليه، والله أعلم.
### $ ومنهم الإمام خباب بن الأرت
# رضي الله تعالى عنه
# وكان يعذب بالنار ليرجع عن دين الإسلام فلم يرجع، وكان رضي الله عنه يبكي
~~ويقول إن إخواننا مضوا ولم يأخذوا من أجرهم شيئا ولم تنقصهم الدنيا، وإنا
~~بقينا بعدهم وأعطينا من المال ما لم ms040 نجد له موضعا إلا التراب، ولولا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به. وقال عمر رضي
~~الله عنه يا خباب ماذا لقيت من المشركين. فقال: أوقدوا لي نارا فما أطفأها
~~إلا ودك ظهري، رضي الله عنه.
# توفي بالكوفة وصلى عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبي بن كعب
# رضي الله تعالى عنه
# كان من القراء وقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب إلى آخرها بأمر الله عز وجل له في ذلك، وكان يقول
~~عليكم بالسبيل، والسنة، فإنه ليس من عبد على سبيل، وسنة وذكر الرحمن ففاضت
~~عيناه من خشية الله تعالى فتمسه النار، وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من
~~اجتهاد في خلاف سبيل وسنة، وكان يقول: ما من عبد ترك شيئا لله إلا أبدله
~~الله عز وجل ما هو خير منه من حيث لا يحتسب.
### $ ومنهم سلمان الفارسي
# رضي الله تعالى عنه
# كان عطاؤه خمسة آلاف، وكان أميرا على زهاء ثلاثين ألفا من المسلمين، وكان
~~يخطب على الناس في عباءة يفرش بعضها ويلبس بعضها، فإذا خرج عطاؤه أمضاه،
~~وكان يكل من شغل يديه ويستظل بالفيء حيثما دار ولم يكن له بيت، وكان يعجن
~~عن الخادم حين يرسلها في حاجة، ويقول: لا نجمع عليها عملين، وكان يعمل
~~الخوص ويقول أشتري خوصا بدرهم فأعمله فأبيعه بثلاثة دراهم
PageV01P020
# فأعيد درهما فيه وأنفق درهما على عيالي وأتصدق بدرهم، وكان لا يأكل من
~~صدقات الناس، وكان الناس يسخرونه في حمل أمتعتهم لرثاثة حاله، فربما عرفوه
~~فيريدون أن يحملوا عنه فيقول لا حتى أوصلكم إلى المنزل وهو إذ ذاك أمير على
~~المدائن، وكان رضي الله عنه يقول: إنما مثل المؤمن في الدنيا كمثل مريض معه
~~طبيبه الذي يعلم داءه ودواءه، فإذا اشتهى ما يضره منعه، وقال: إن أكلته
~~هلكت، وكذلك المؤمن يشتهي أشياء كثيرة فيمنعه الله عز وجل منها حتى يموت
~~فيدخل الجنة، وكان رضي الله عنه يقول ms041 عجبا لمؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل
~~ليس بمغفول عنه، وضاحك ولا يدري أربه راض عنه أم ساخط، وكان رضي الله عنه
~~يقول: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا فقال: " ليكن بلغة
~~أحدكم مثل زاد الراكب ".
# عاش رضي الله عنه مائتين وخمسين سنة، وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه.
### $ ومنهم تميم الداري
# رضي الله تعالى عنه
# كان كثير التهجد قام ليلة حتى أصبح بآية واحدة من القرآن يركع، ويسجد
~~ويبكي وهي قوله تعالى: " أم حسب الذين يعملون السيئات " الآية وكان له هيئة
~~ولباس وحسن، وكان أول من قص على الناس بإذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وكان له حلة اشتراها بألف درهم فكان يلبسها في الليلة التي يرجي أنها ليلة
~~القدر، والله أعلم.
### $ ومنهم أبو الدرداء عويمر بن زيد
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول: والله الذي لا إله إلا هو ما أمن أحد على إيمانه أن يسلب إلا
~~سلب، وكان يقول إني لآمركم بالأمر لا أفعله ولكني أرجو به الأجر من قبلكم،
~~وكان رضي الله عنه يقول: تفكر ساعة خير من قيام أربعين ليلة، وكان يقول
~~مثقال ذرة من برمع تقوى ويقين أفضل وأعظم وأرجح من أمثال الجبال من عبادة
~~المقربين، وكان يقول: إن من فقه الرجل رفقه في معيشته، وكان يقول معاتبة
~~الأخ خير من فقده.
# وكان يقول إن ناقدت الناس ناقدوك وإن تركتهم لم يتركوك، وإن هربت منهم
~~أدركوك، فهبوا أعراضكم ليوم فقركم، وكان يقول لو تعلمون ما أنتم راءون بعد
~~الموت ما أكلتم طعاما وما شربتم ماء عن شهوة ووددت أني شجرة تعضد، ثم تؤكل
~~وكان يقول: أدركت الناس ورقا لا شوك فيه فأصبحوا شوكا لا ورق فيه، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إن الذي ألسنتهم رطبة من ذكر الله عز وجل يدخل أحدهم الجنة
~~وهو يضحك.
# قلت: والمراد بالرطبة عدم الغفلة فإن القلب إذا غفل يبس اللسان وخرج عن
~~كونه رطبا، وكان يقول: لا تبغض من أخيك المسلم إذا عصى إلا ms042 عمله فإذا تركه
~~فهو أخوك، وكان رضي الله عنه يقول نعم صومعة الرجل المسلم بيته يكف لسانه
~~وفرجه وبصره.
# وقالت أم الدرداء: له إن احتجت بعدك أفآكل الصدقة. قال لا، اعملي وكلي
~~فإن ضعفت عن العمل فالتقطي السنبل ولا تأكلي الصدقة وخطبها معاوية فأبت
~~وقالت: لا أغير على أبي الدرداء، وكان أبو الدرداء رضي الله عنه لم يزل
~~يدفع الدنيا بالراحتين ويقول: إليك عني، وكان يقول لا يفقه الرجل كل الفقه
~~حتى يمقت نفسه في جانب الله أشد المقت، وكان يقول ما في المؤمن بضعة أحب
~~إلى الله من لسانه، فليحفظه لئلا يدخله النار، وكان رضي الله عنه يقول: إنا
~~لنضحك في وجوه قوم، وإن قلوبنا لتلعنهم، وكان يقول إذا تغير أخوك واعوج فلا
~~تتركه لأجل ذلك فإن الأخ يعوج مرة ويستقيم أخرى، وكان هذا مذهب عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، والنخعي وجماعة لا يهجرون عند الذنب، ويقولون لا
~~تحدثوا بزلة العالم فإنه يزل الزلة، ثم يتركها وكانت زوجته أم الدرداء
~~تقول: طلبت العبادة في كل شيء، فما وجدت شيئا أشفى لصدري ولا أفضل من مجالس
~~الذكر، فكانوا يحضرون عندها فيذكرون فتذكر معهم، وأرسلت إلى نوف البكالي
~~وهو يعظ الناس تقول له اتق الله ولتكن موعظتك لنفسك، والله أعلم.
### $ ومنهم عبد الله بن عمر
# رضي الله تعالى عنهما
# كان من عباد الصحابة وزهادهم لم يضع لبنة على لبنة، ولا غرس شجرة منذ مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه يقول: يا بن آدم صاحب
~~الدنيا ببدنك وفارقها بقلبك وهمتك، وكان رضي الله عنه يقول لا يكون الرجل
~~من أهل العلم حتى لا يحسد من فوقه ولا يحقر من تحته ولا يبتغي بالعلم ثمنا
~~والله أعلم.
PageV01P021
### $ ومنهم أبو ذر
# رضي الله تعالى عنه
# كان يظل نهاره أجمع يتفكر فيما هو صائر إليه، وكان يقول: لو أن صاحب
~~المنزل يدعنا فيه لملأناه أمتعة، ولكنه يريد نقلتنا منه، وكان يرى تحريم
~~إدخال ما زاد على نفقة اليوم، وكان ms043 الرجل يدخل عليه، فيقلب بصره في بيته
~~فلا يجد فيه شيئا من أمتعة الدنيا رضي الله عنه.
### $ ومنهم حذيفة بن اليمان
# رضي الله تعالى عنه
# صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: أحب يوم أكون فيه حين
~~يأتيني أهل بيتي فيقولون ما عندنا شيء نأكله لا قليل ولا كثير.
# وبكى يوما في صلاته ثم التفت فرأى وراءه رجلا فقال لا تعلمن بهذا أحدا،
~~وكان رضي الله عنه يقول سيأتي على الناس زمان، يقال للرجل فيه ما أظرفه ما
~~أعقله! وما في قلبه مثقال ذرة من إيمان. وكان يقول ليس خيركم الذين يتركون
~~الدنيا للآخرة ولكن خيركم الذين يتناولون من كل منهما.
### $ ومنهم أبو هريرة
# رضي الله تعالى عنه
# كانت له هرة صغيرة فكني بها، وكان يقول لولا آية من كتاب الله عز وجل ما
~~حدثتكم بشيء أبدا " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى "، وكان
~~يخدم الناس قبل صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه، وكان لا
~~يسأل الناس شيئا، وكان رضي الله عنه يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة،
~~ويقول أسبح بقدر ذنبي، ورفع يوما على جاريته سوطا ثم قال: لولا خوف القصاص
~~لأوجعتك، ولكن سأبيعك لمن يوفيني ثمنك، اذهبي فأنت حرة لوجه الله تعالى،
~~وكان هو وامرأته وجاريته يقسمون الليل أثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ هذا ويصلي
~~هذا ثم يوقظ هذا.
# وكان يقول ما وجع أحب إلى من الحمى لأنها تعطي كل مفصل قسطه من الأجر
~~بسبب عموم الجسد والوجع.
# وكان يقول المرض لا يدخله رياء ولا سمعة بل هو أجر محض. وقد قسم الشيخ
~~عبد القادر الجيلي رضي الله عنه على ثلاثة أقسام عقوبة وكفارة ورفع درجة،
~~فالعقوبة ما صاحبه السخط والكفارة ما صاحبه الرضا، والصبر والدرجة ما صاحبه
~~الرضا، وانشراح الصدر، وكان يحمل حزمة الحطب على رأسه وهو يومئذ خليفة
~~لمروان ويقول أوسعوا الطريق لأميركم، ولما حضرته الوفاة بكى فقيل له في ذلك
~~فقال: أبكي على بعد سفري ms044 وقلة زادي وأني أصبحت على مهبط جنة أو نار لا أدري
~~أيهما يأخذ بي. توفي في المدينة في خلافة معاوية وله ثمان وسبعون سنة رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم عبد الله بن عباس
# رضي الله تعالى عنهما
# كان يقول يا صاحب الذنب لا تأمن شر عاقبته فإن ضحكك وأنت لا تدري ما الله
~~صانع بك أعظم من الذنب وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب وحزنك على
~~الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب وعدم اضطراب قلبك من نظر الله تعالى إليك
~~وأنت على الذنب أعظم من الذنب. وكان مجرى الدموع في وجهه كأنه الشراك
~~البالي، وكان رضي الله عنه يقول: لو بغى جبل على جبل لدك الباغي، وكان يقول
~~يأتي على الناس زمان يعرج فيه بعقول الناس حتى لا تجد فيه أحدا ذا عقل،
~~وكان يجلس يوما للفقه، ويوما للمغازي، ويوما للشعر، ويوما لأيام العرب.
# قلت: ومعنى الشعر أن يذكره استشهادا للغة العرب، وكان يقول لا يقبل الله
~~صلاة امرئ في جوفه حرام، وكان يقول عيادة المريض سنة، فما زاد فهو نافلة،
~~والله أعلم.
### $ ومنهم عبد الله بن الزبير
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان من عباد الصحابة وكان إذا قام في الصلاة كأنه عمود من الخشوع، وكان
~~يسجد ويطيل السجود حتى تنزل العصافير على ظهره لا تحسبه إلا جدار حائط،
~~وكان يحيي الدهر كله ليلة قائما حتى يصبح، وليلة يحييها راكعا، حتى يصبح
~~وليلة يحييها ساجدا، حتى يصبح وكان يسمى حمامة المسجد.
# قتل سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وصلب على باب الكعبة
~~وكان أطلس لا لحية له، وقتله الحجاج حين بويع له بالخلافة وأطاعه أهل
~~الحجاز هو واليمن، والعراق وخراسان وأقام في الخلافة تسع سنين ثم حاصره
~~الحجاج بمكة.
### $ ومنهم الحسن بن علي بن أبي طالب
# رضي الله تعالى عنه
# ولد في النصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أذنه وسماه الحسن، وكان حليما كريما ورعا دعاه ورعه ms045 وحلمه إلى أن
~~ترك الدنيا، والخلافة لله عز وجل، وكان من المبادرين إلى نصرة عثمان رضي
~~الله عنه.
# وولي الخلافة بعد قتل أبيه وبايعه أكثر من أربعين ألفا، كانوا بايعوا
~~أباه، وبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالحجاز واليمن والعراق وخراسان وغير ذلك،
~~ثم سار إليه معاوية من الشام وسار إلى معاوية فلما تقاربا علم أنه لن تغلب
~~إحدى الطائفتين حتى يقتل أكثر الأخرى، فأرسل إلى معاوية يبذل له تسليم
~~الأمر على أن تكون الخلافة له من بعده، وعلى أن لا يطالب أحدا من أهل
~~المدينة والحجاز والعراق بشيء مما كان أيام أبيه وغير ذلك، من القواعد،
~~فأجابه معاوية إلى ما طلب فاصطلحا على ذلك وظهرت المعجزة النبوية في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين " وكان ذلك إحدى وأربعين وكان أشبه الناس برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال القضاعي ولم يمت الحسن حتى قتل عبد الرحمن بن ملجم قاتل الإمام علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، وسمع رضي الله عنه رجلا يسأل الله عز وجل أن
~~يرزقه عشرة آلاف درهم، فانصرف الحسن وأرسل بها إليه، وكان يقول: إني
~~لأستحيي من ربي عز وجل، أن ألقاه ولم أمش إلى بيته، فمشى عشرين مرة إلى مكة
~~من المدينة على رجليه، وكانت الجنائب تقاد معه، وخرج من ماله لله تعالى
~~مرتين، وقاسم الله تعالى ثلاث مرات حتى إنه كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا،
~~وكان رضي الله عنه يجيز الواحد بمائة ألف درهم وكان إذا اشترى من أحد حائطا
~~ثم افتقر البائع يرد عليه الحائط ويردفه بالثمن معه، وما قال قط لسائل لا،
~~وكان لا يعطي لأحد عطية إلا شفعها بمثلها، وكان يقول لبنيه وبني أخيه
~~تعلموا العلم فإن لم تستطيعوا حفظه فاكتبوه وضعوه في بيوتكم، ولما شرب السم
~~تقطع كبده فقال: إني قد سقيت السم مرارا فلم أسق مثل هذه المرة، وقال له
~~الحسين رضي الله عنه يا أخي من تتهم؟ ms046 قال لم؟ قال لنقتله قال إن يكن الذي
~~أظنه فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا، وإن لم يكن فما أحب أن يقتل بي بريء،
~~فلما نزل به الموت قال: أخرجوا فراشي إلى صحن الدار، فأخرج فقال اللهم إني
~~أحتسب نفسي عندك فإني لم أصب بمثلها ثم قبض سنة خمسين ودفن بالبقيع رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الحسين بن علي بن أبي طالب
# رضي الله تعالى عنهما
# ولد في شعبان سنة أربع من الهجرة وكان له من الأولاد خمسة: علي الأكبر
~~وعلي الأصغر وله العقب فإن الأشراف الآن منه وجعفر وفاطمة، وسكينة المدفونة
~~بالمراغة بقرب السيدة نفيسة.
# وحج رضي الله عنه خمسا وعشرين حجة ماشيا، وجنائبه تقاد بين يديه، وكان
~~رضي الله عنه يقول: اعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم الله عز وجل عليكم
~~فلا تملوا النعم فتعود نقما، وكان يقول من جاد ساد ومن بخل ذل، ومن تعجل
~~لأخيه خيرا وجده إذا قدم عليه غدا.
# وقتل رضي الله عنه شهيدا يوم الجمعة يوم عاشوراء في المحرم سنة إحدى
~~وستين وهو ابن ست وخمسين سنة.
# وقال أهل السير إن الله عز وجل قتل بسبب يحيى بن زكريا خمسة وتسعين ألفا
~~وذلك دية كل نبي. ويروى أن الله تعالى أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إني قتلت بيحيى بن زكريا خمسة وتسعين ألفا ولأقتلن بالحسين ابن
~~بنتك قدر ذلك مرتين ". وروي أنه لما قتل الحسين رضي الله عنه احتزوا رأسه
~~وقعدوا في أول مرحلة يشربون، فخرج عليهم قلم من حديد من حائط فكتب عليه
~~سطرا:
# أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جده يوم الحساب
# وأنشدت أخته زينب المدفونة بقناطر السباع من مصر المحروسة برفع صوت
~~ورأسها خارج من الخباء:
# ماذا تقولون إن قال النبي لكم ... ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم
# بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي ... منهم أساري ومنهم ضمخوا بدم
# ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم ... أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي
# وحملت رأسه إلى مصر ودفنت بالمشهد المشهور بها، ومشى الناس ms047 أمامها حفاة
~~من مدينة غزة إلى مصر تعظيما لها رضي الله عنه.
PageV00P000
### $ ومنهم رجال من سادات التابعين أولهم أويس القرني
# رضي الله تعالى عنه
# كان من أكابر الزهاد رث البيت قليل المتاع وكان أشهل ذا صهوبة بعيد ما
~~بين المنكبين معتدل القامة، آدم شديد الأدمة ضاربا بذقنه إلى صدره، راميا
~~ببصره إلى موضع سجوده واضعا يمينه على شماله، وكان له طمران من الثياب وكان
~~يتزر بإزار من صوف خامل الذكر لا يؤبه له، وكان إذا أمسى يقول اللهم إني
~~أعتذر إليك اليوم من كل كبد جائع فإنه ليس في بيتي من الطعام إلا ما في
~~بطني، وكان رضي الله عنه يقول إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع
~~للمؤمن من صديق فكلما أمرناهم بالمعروف شتموا أعراضنا ووجدوا على ذلك
~~أعوانا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم.
# قال بشر الحافي رضي الله عنه وبلغ من ورع أويس رضي الله عنه أنه جلس في
~~قوصرة من العرى فهذا هو الزهد، وكان رضي الله عنه يقول: لا ينال الناس هذا
~~الأمر حتى يكون الرجل كأنه قتل الناس أجمعين، وقال له رجل أوصني فقال فر
~~إلى ربك قال فمن أين المعاشر؟ فقال إن القلوب يخالطها الشك أتفر إلى الله
~~لدينك وتتهمه في رزقك، وكان رضي الله عنه مشغولا بخدمة والدته فلذلك لم
~~يجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى أنه اجتمع به مرات وحضر معه
~~وقعة أحد وقال: والله ما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم حتى كسرت
~~رباعيتي، ولا شج وجهه حتى شج وجهي ولا وطئ ظهره حتى وطئ ظهري هكذا رأيت هذا
~~الكلام في بعض المؤلفات والله أعلم بالحال، وكان قوته مما يلتقط من النوى.
~~وكانوا لا يرونه إلا كل سنة أو سنتين مرة لأنه لما نسبوه إلى الجنون بنى له
~~خصا على باب داره، فكانوا لا يرونه يخرج منه إلا في النادر، وقال له رجل
~~مرة أوصني فقال: وصيتي إليك كتاب الله تعالى، وسنة المرسلين وصالحوا
~~المؤمنين ms048 وعليك بذكر الموت ولا يفارق قلبك ذكره طرفة عين، وافصح الأمة
~~جميعا، وإياك أن تفارق الجماعة، فتفارق دينك وأنت لا تعلم فتدخل النار،
~~وقال: له رجل ادع لي فقال حفظك الله ما دمت حيا، ورضاك من الدنيا باليسير
~~وجعلك لما أعطاه لك من الشاكرين.
# وطلب شخص أن يجالسه فقال: يا أخي لا أراك بعد اليوم فإني أكره الشهرة
~~والوحدة أحب إلى إني كثير الغم ما دمت مع الناس في هذه الدنيا، فلا تسألني
~~ولا تطلبني بعد فراقك فإني لا أنساك يا أخي، وإن لم أرك وترني، وكان رضي
~~الله عنه يتصدق إذا أمسى بكل ما في بيته، وبلغ من عريه أنه جلس في قوصرة،
~~وكان يلتقط الكسر من المزابل، فيغسلها ويأكل بعضها ويتصدق ببعضها، وقال له
~~هرم بن حيان أوصني فقال توسد الموت إذا نمت وأجعله نصب عينك إذا قمت، وكان
~~يقول الدعاء بظهر الغيب أفضل من الزيارة واللقاء لأنهما قد يعرض فيهما
~~التزين والرياء، ولما دفنوه في قبره رجعوا فلم يجدوا لقبره عينا ولا أثرا
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم عامر بن عبد الله بن قيس
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه يقول لو أن الدنيا كانت لي بحذافيرها ثم أمرني الله
~~تعالى بإخراجها كلها لأخرجتها بطيب نفس، وكان قد فرض على نفسه كل يوم ألف
~~ركعة وفي رواية ثمانمائة ركعة، فلا ينصرف منها إلا وقد انتفخت قدماه وساقاه
~~ثم يقول لنفسه إنما خلقت للعبادة والله لأعملن بك عملا حتى لا يأخذ الفراش
~~منك نصيبا، وكان يقول لا أبالي حين أحببت الله عز وجل على أي حال أمسيت
~~وأصبحت، وكان رضي الله عنه يقول منذ عرفت الله تعالى لم أخف سواه، وكان إذا
~~تشوش من إنسان ودعا عليه يقول اللهم أكثر ماله وأصح جسمه وأطل عمره، وكان
~~رضي الله عنه يقول كم من شيء كنت أحسنه أود الآن أني لا أحسنه وما يغني في
~~ما أحسن من الخير إذا لم أعمل به، وكان إذا سافر إن شاء ms049 صب من الركوة ماء
~~للوضوء وإن شاء صب منها لبنا للشرب، وكان إذا دخل عليه شيء من الدراهم ينفق
~~منها على المساكين ما شاء ولا ينقص منها شيء، وكان إذا أعطى السائل الرغيف
~~يقول: إني لأستحي أن يكون في ميزاني أقل من رغيف، وقيل له مرة من هو خير
~~منك فقال: من كان صمته تفكرا وكلامه ذكرا ومشيه تدبرا فهذا خير مني، وكان
~~يقول: ذكر الله شفاء وذكر غيره داء، وكان يقول: من جهل العبد أن يخاف على
~~الناس من ذنوبهم، ويأمن هو على ذنوب نفسه، وكان رضي الله عنه يقول: ما
~~غيركم اليوم بخير ولكنه خير من أشر منه. وكان يطعم المجانين فيقول له الناس
~~إنهم لا يدرون الأكل فيقول إن لم يكونوا يدرون فإن الله تعالى يدري، وكان
PageV01P024
# يقول في قوله تعالى: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا " " الطلاق: 2 " أي من
~~كل شيء ضاق على الناس، وكان يقول إذا مت فلا تعلموا بي أحدا وسلوني إلى ربي
~~سلا رضي الله عنه.
### $ ومنهم مسروق بن عبد الرحيم
# رضي الله تعالى عنه
# سرق وهو صغير ثم وجد فسمي مسروقا، وكان رضي الله عليه يقول بحسب المؤمن
~~من العلم أن يخشى الله عز وجل، وكان يقول: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ
~~من الله حذره، وكان رضي الله عنه يصلي حتى تورمت قدماه، وكان يرخي الستر
~~بينه وبين أهله ثم يقبل على صلاته ويخليهم ودنياهم، وكان يقضي بين الناس
~~ولا يأخذ على القضاء أجرا، وكان رضي الله عنه يقول ما من شيء اليوم للمؤمن
~~خير له من الحذر رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم علقمة بن قيس
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# قيل له ألا تجلس للناس تعلمهم القرآن. فقال أكره أن يوطأ عقبي ويقال هذا
~~علقمة، وقيل له ألا تدخل على السلطان فتشفع فقال لا أصيب من دنياهم شيئا
~~إلا أصابوا من ديني مثله، وكان رضي الله عنه يقول امشوا بنا نزداد إيمانا
~~أي تفقها، وكان يتزوج بنات الفقراء يريد ms050 بذلك التواضع، ولم يخلف بعد موته
~~إلا رداء وبردا رثا ومصحفا رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الأسود بن يزيد النخعي
# رضي الله تعالى عنه
# كان يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتى اخضر جسمه واصفر، وكان رضي الله عنه
~~يقول إن الأمر جد إذا لاموه على تعذيب نفسه في العبادة وذهبت إحدى عينيه من
~~البكاء، توفي بالكوفة سنة خمس وسبعين، والله أعلم.
### $ ومنهم الربيع بن خيثم
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول رضي الله عنه: كن وصي نفسك يا أخي وإلا هلكت، وأصابه الفالج
~~فقيل له لو تداويت فقال قد عرفت أن الدواء حق، ولكن عن قريب لا يبقى
~~المداوي ولا المداوى، وكان عمله سرا لا يطلع عليه إلا أهل بيته، ودخل عليه
~~رجل وهو يقرأ في المصحف فغطاه بكمه، وكان يقول كل ما لا يبتغي به وجه الله
~~تعالى يضمحل، وكان إذا وجد كفلة من الناس يخرج إلى المقابر ويقول: يا أهل
~~المقابر كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله فإذا أصبح كأنه نشر من قبره، وكان رضي
~~الله عنه يأتي مسجد الجماعة يهادي بين رجلين، فيقول له الناس: إن الله قد
~~رخص لك فيقول فماذا أصنع في منادي ربي وهو يقول حي على الصلاة، وكان يقول
~~أي لحيمة أي دمية كيف تصنعان إذا سيرت الجبال ودكت الأرض دكا وكان يكنس
~~البيت بنفسه ولا يمكن أهله من ذلك ويقول إني أحب أن آخذ لنفسي من المهنة،
~~وكان رضي الله عنه يقول: لقد أدركنا أقواما كنا نعد أنفسنا في جنبهم لصوصا
~~مات رضي الله عنه سنة سبع وستين، في أيام معاوية رضي الله عنه.
### $ ومنهم هرم بن حيان
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان يقول صاحب الكلام: إما أن يعصي فيه فيخصم أو يغرق فيه فيأثم، وكان
~~رضي الله عنه يقول: اللهم إني أعوذ بك من شر زمان يتمرد فيه صغيرهم، ويؤمل
~~فيه كبيرهم وتقرب فيه آجالهم، ويرون أعز إخوانهم على المعاصي فلا ينهونه
~~رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو مسلم الخولاني ms051
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه على جانب عظيم كبير من العبادة حتى لو قيل له إن جهنم
~~لتسعر لما استطاع أن يزيد في عمله شيئا، وكان رضي الله عنه يترك الأكل
~~ويقول: الخيل إنما تجري وهي ضمر، وكان يقول: من شد رجليه في الصلاة ثبت
~~الله رجليه على الصراط، والله أعلم.
### $ ومنهم أبو سعيد الحسن البصري
# رضي الله تعالى عنه
# كان والده من أهل ميسان فسبى فهو مولى الأنصار، وكان قد غلب عليه الخوف،
~~حتى كأن النار لم تخلق إلا له، وحده، وكان رضي الله عنه يقول: ذهبت
~~المعارف، وبقيت المناكر، ومن بقي من المسلمين فهو مغموم، وكان يقول: ما من
~~وسواس نبذ فهو من إبليس، وما كان فيه إلحاح فهو من النفس فيستعان عليه
~~بالصوم والصلاة والرياضة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا أراد الله بعبد خيرا
~~في الدنيا لم يشغله بأهل ولا ولد وكان رضي الله عنه يقول: من شرط المتواضع
~~أن يخرج عن بيته فلا يلقى أحدا إلا رأى له الفضل عليه، وكان يقول: إذا أذنب
~~العبد ثم تاب لم يزدد بتوبته من الله تعالى إلا قربا، وإذا أذنب ثانيا لم
~~يزدد كذلك إلا قربا، وقال له رجل: أشكو إليك قساوة قلبي فقال: ادن من مجالس
~~الذكر، وكان يقول: شر الناس للميت أهله يبكون عليه، ولا يهون عليهم قضاء
~~دينه، وكان يقول: أدركنا أقواما كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم، فيما
~~حرم عليكم، وكان يقول: لا تشتر مودة ألف رجل
PageV01P025
# بعداوة رجل واحد، وكان رضي الله عنه يقول: إذا أراد الله بعبد خيرا أمات
~~عياله وخلاه للعبادة، وكان يقول: الطمع يشين العالم، وكان يقول: ذم الرجل
~~نفسه في العلانية مدح لها.
# وقيل له هل في البصرة منافق، فقال: لو خرج المنافقون منها لاستوحشت، وكان
~~يقول: أكرم إخوانك يدم لك ودهم، وكان يقول: لو نظرت يا بن آدم إلى سير أجلك
~~لأبغضت غرور أطك، وكان رضي الله عنه إذا جلس يجلس كالأمير، فإذا تكلم ms052 يتكلم
~~كلام رجل قد أمر به إلى النار، وكان رضي الله عنه يقول: من لبس الصوف
~~تواضعا لله عز وجل زاده نورا في بصره وقلبه، ومن لبسه للتكبر والخيلاء كور
~~في جهنم مع المردة.
# وكان ينشد ويقول:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# وكان يقول: وددت أن أكلت أكلة تصير في جوفي مثل الأجرة فإنه بلغنا أنها
~~تبقى في الماء ثلاثمائة سنة، وقيل له مرة إن الفقهاء يقولون كذا وكذا فقال:
~~وهل رأيتم فقيها قط بأعينكم إنما الفقيه الزاهد في الدنيا البصير بذنبه
~~المداوم على عبادة ربه عز وجل، وكان يحلف بالله أنه ما أعز أحد الدراهم إلا
~~أذله الله، وكان إذا استأذن عليه أحد من إخوانه، فمان كان عنده طعام أذن له
~~وإلا خرج إليه ولا يتكلف فيما حضر، وكان يقول: كانوا يقولون لسان الحكيم من
~~وراء قلبه إن أراد أن يقول يرجع إلى قلبه فإن كان له قال، وإلا أمسك، وإن
~~الجاهل قلبه في طرف لسانه لا يرجع إلى قلبه ما أتى على لسانه تكلم به، وكان
~~يقول: الناس ينظرون الله يوم القيامة كما شاء بلا إحاطة، وكان يقول الدنيا
~~مطيتك إن ركبتها حملتك وإن ركبتك قتلتك، وكان يقول: ورع العلماء في الدنيا
~~والأموال، وكان يقول: إذا رأيت في ولدك ما تكره فاعلم أنه شيء تراد به أنت
~~فأحسن، وكان يقول: إذا أردت عداوة رجل فإن كان مطيعا فإياك وإياه فإن الله
~~تعالى لا يسلمه إليك، ولا يخلي بينك وبينه وإن كان عاصيا فقد كفيت مؤنته
~~فلا تتعب نفسك بعداوته، وكان يقول: كل من اتبع طاعة الله لزمتك مودته، ومن
~~أحب رجلا صالحا فكأنما أحب الله، وكان يقول: ما رأينا أحدا طلب الدنيا
~~فأدرك الآخرة بها أبدا، بخلاف العكس، وكان يقول: يبعث الله أقواما يطلبون
~~هذا العلم حسبة ليس لهم فيه نية فيتعبهم في طلبه كي لا يضيع العلم وتبقى
~~عليهم تبعته، وكان يقول الإسلام أن تسلم قلبك لله فيسلم منك كل مسلم، وكان
~~رضي ms053 الله عنه يقول: المحب سكران لا يفيق إلا عند مشاهدة محبوبه.
### $ ومنهم سعيد بن المسيب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول لنفسه: إذا دخل الليل قومي يا مأوي كل شيء والله
~~لأدعنك تزحفين زحف البعير، فكان يصبح وقدماه منتفختان فيقول لنفسه: إذا
~~أمرت ولذا خلقت، وكان رضي الله عنه يقول: لا خير فيمن لا بجمع الدنيا يصون
~~بها دينه وجسمه ويصل بها رحمه، وكان يقول: ما فاتتني فريضة في جماعة منذ
~~أربعين سنة، وما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد أو صلى رضي
~~الله عنه الصبح بوضوء العشاء خمسين سنة، وكان يقول: وقد أتت عليه أربع
~~وثمانون سنة ما شيء أخوف عندي من النساء، وكان يقول: الناس كلهم تحت كنف
~~الله يعملون أعمالهم، فإذا أراد الله عز وجل فضيحة عبد أخرجه من تحت كنفه،
~~فبدت للناس عورته، وكان رضي الله عنه يقول: لا تملؤوا أعينكم من أعوان
~~الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم لكي لا تحبط أعمالكم الصالحة.
# وضربه عبد الملك بن مروان وألبسه المسوح، وطاف به أسواق المدينة حين
~~امتنع من بايعته، ومنع الناس من مجالسته فكان يقول: لا أحد يجالسني فإنهم
~~قد جلدوني ومنعوا الناس من مجالستي فيرجع الناس عنه، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا تقولوا مسيجدا، ولا مصيحفا بالتصغير فتصغروا ما كان لله تعالى،
~~فهو عظيم جليل، وكان يقول: من استغنى بالله افتقر الناس إليه، وكان الناس
~~يستأذنون عليه من هيبته كما يستأذنون على الأمراء، وكان يقول: ليس من شريف
~~ولا عالم ولا في فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر
~~عيوبه، فمن كان فضله كثر من نقصه وهب نقصه لفضله رضي الله عنه.
### $ ومنهم عروة بن الزبير بن العوام
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه يقول: إذا رأيتم من رجل حسنة فأحبوه عليها، واعلموا أن
~~لها عنده أخوات، وكذلك إذا رأيتم منه سيئة فأبغضوه عليها، واعلموا أن لها
~~عنده أخوات، وكان رضي الله عنه ms054 يقول: كان داود عليه السلام يصنع
PageV01P026
# القفة من الخوص، وهو على المنبر، ثم يرسل يبيعها ويكل منها، وكان يقول
~~أزهد الناس في العالم أهله.
# ولما اعتزل في قصره بالعقيق، وترك مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له: في ذلك فقال: رأيت مساجدهم لاهية وأسواقهم لاغية والفاحشة في
~~فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عماهم فيه عافية، وكان رضي الله عنه يقول
~~لأولاده: تعلموا العلم فإنكم إن تكونوا صغار قوم فعسى أن تكونوا كبار قوم
~~آخرين، ما أقبح الجهل ولا سيما من شيخ، وخرج إلى الوليد بن عبد الملك فوقعت
~~في رجله الأكلة فقطعوها، فكانوا يرون ذلك عقوبة لمشيه بها إلى الوليد، ثم
~~قال الحمد لله الذي أبقيت لي أختها، وكان رضي الله عنه يسرد الصوم، فقطعوا
~~رجله وهو صائم لم يمسكه أحد حين قطعت.
# مات رضي الله عنه وهو صائم سنة أربع وتسعين، رضي الله عنه.
### $ ومنهم محمد ابن الحنفية بن الإمام علي
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: من كرمت عليه نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر، وكان
~~رضي الله عنه يقول: ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشرته
~~بدا حتى يجعل الله له مخرجا.
# ولما كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان يتهدده، ويتوعده، ويحلف
~~ليحملن إليه مائة ألف في البر ومائة ألف في البحر، أو يؤدي إليه الجزية كتب
~~عبد الملك إلى الحجاج أن اكتب إلى محمد بن الحنفية تتهدده، وتتوعده، ثم
~~أعلمني بما يرد عليك فكتب إليه فأرسل ابن الحنفية كتابه إلى الحجاج يقول:
~~إن لله عز وجل ثلاثمائة وتسعين نظرة إلى خلقه، وأنا أرجو أن ينظر الله إلي
~~نظرة يمنعني بها منك، فبعث الحجاج بذلك الكتاب إلى عبد الملك، فكتب مثل ذلك
~~إلى ملك الروم فقال ملك الروم: ما خرج هذا منك، ولا كتبت أنت به ولا خرج
~~إلا من بيت نبوة رضي الله عنه.
### $ ومنهم علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ms055 رحمه الله
# وهو علي الأصغر وأما الأكبر فقتل مع الحسين رضي الله عنهم أجمعين، وسيأتي
~~في ترجمة محمد الباقر أن زين العابدين أو الحسينيين كلهم، وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا نصح العبد لله تعالى في سره، أطلعه الله تعالى على مساوئ
~~عمله، فتشاغل بذنوبه عن معائب الناس.
# وكان يقول: كانت المصاحف لا تباع إنما يأتي الرجل بورقه عند المنبر،
~~فيقوم الرجل المحتسب، فيكتب له من أول البقرة ثم يجيء غيره حتى يتم المصحف.
# قالوا: ولما قتل أخوه كان عمره ثلاث عشرة سنة إلا أنه كان مريضا نائما
~~على فراش فلم يقتل، وكان إذا توضأ اصفر وجهه فيقول له أهله: ما هذا الذي
~~يعتادك عند الوضوء فيقول: أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم؟ وكان إذا مشى لا
~~تجاوز يده فخذه، ولا يخطر بيده، وكان إذا بلغه عن أحد أنه ينقصه، ويقع فيه
~~يذهب إليه في منزله، ويتلطف به ويقول: يا هذا إن كان ما قلته في حقا فيغفر
~~الله لي وإن كان باطلا، فغفر الله لك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته،
~~وكان الرجل يقف على رأسه في المسجد، فما يترك شيئا إلا ويقوله فيه، وهو
~~ساكت لا يرد عليه رضي الله عنه، فلما ينصرف يقوم الرجل وراءه ويلزمه من
~~خلفه، ويبكي فيقول: لا عدت تسمع مني شيئا تكرهه قط، وكان ينشد:
# وما شيء أحب إلى اللئيم ... إذا شتم الكريم من الجواب
# وكان رضي الله عنه يقول: فقد الأحبة غربة، وكان يقول: عبادة الأحرار لا
~~تكون إلا شكر الله لا خوفا ولا رغبة، وكان يقول: كيف يكون صاحبكم من إذا
~~فتحتم كيسه فأخذ، ثم منه حاجتكم لم ينشرح لذلك، وكان رضي الله عنه يقول
~~لأصحابه: أحبونا حب الإسلام لله عز وجل، فإنه ما برح بنا حبكم حتى صار
~~علينا عارا، إشارة إلى ما وقع له مع عبد الملك بن مروان حين حمله من
~~المدينة إلى الشام مثقلا بالحديد في يديه ورجليه وعنقه، فلما دخل الزهري
~~على عبد الملك قال له: ms056 ليس علي بن الحسين حيث يظن من جهة فالخلافة إنما هو
~~مشغول بنفسه، وبعبادة ربه عز وجل فقال: نعم ما شغل به نفسه وأطلقه.
# وكان رضي الله عنه يحب ألا يعينه على طهوره أحد، وكان يستقي الماء لطهوره
~~ويحضره قبل أن ينام، وكان لا يترك قيام الليل لا سفرا ولا حضرا، وكان يقول:
~~إن الله يحب المؤمن المذنب التواب.
# وكان رضي الله عنه يثني على أبي بكر وعمر وعثمان، ويترجم عليهم، وكان
~~يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، وكانت الريح تهيج فيخر مغشيا عليه، ولما حج
~~قال: لبيك فوقع مغشيا عليه فتهشم،
PageV01P027
# واستطال عليه رجل فتطاول فتغافل عنه. فقال له الرجل: إياك أعني فقال له
~~علي زين العابدين: وعنك إذن أغضي.
# وخرج يوما من المسجد، فلقيه رجل فسبه، وبالغ في سبه فبادرت إليه العبيد
~~والموالي فكفهم عنه. وقال: مهلا على الرجل، ثم أقبل عليه فقال: ما ستر عنك
~~من أمرنا كثر ألك حاجة نعينك عليها، فاستحى الرجل فألقى إليه خميصته التي
~~عليه، وأمر له بعطاء فوق ألف درهم. فقال الرجل: أشهد أنك من أولاد الرسول
~~عليه الصلاة والسلام.
# توفي رضي الله عنه بالبقيع سنة تسع وتسعين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة،
~~وحمل رأسه إلى مصر، ودفنت بالقرب من مجراة الماء إلى القلعة بمصر العتيقة
~~رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو جعفر محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
# رضي الله عنهم أجمعين
# قال الثوري رحمه الله تعالى، سمي بالباقر لأنه؛ بقر العلم أي شقه، فعرف
~~أصله وعرف خفيه.
# وكان رضي الله عنه يقول: إن الصواعق تصيب المؤمن، وغير المؤمن ولا تصيب
~~الذاكر لله عز وجل.
# وكان رضي الله عنه يقول: ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر إلا نقص من عقله،
~~مثل ما دخل من ذلك الكبر أو كثر، وكان يحب أبا بكر الصديق رضي الله عنه،
~~ويبالغ في مدحه ويقول: من لم يقل الصديق، فلا صدق الله له قولا في الدنيا
~~والآخرة، ms057 وبلغه عن جماعة من أهل العراق أنهم يبغضون أبا بكر وعمر، ويزعمون
~~أنهم يحبون أهل البيت. فكتب إليهم إني بريء، ممن يبغض أبا بكر وعمر ولو أني
~~وليت لتقربت إلى الله تعالى، بدماء من يكرههما. وكان رضي الله عنه يقول: ما
~~من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج. وكان إذا ضحك قال: اللهم لا تمقتني، وكان
~~يقول: ليس في الدنيا شيء أعون من الإحسان إلى الإخوان، وكان لا يمل قط من
~~مجالستهم، وكان رضي الله عنه يقول: بئس الأخ يرعاك غنيا، ويقطعك فقيرا.
~~وكان رضي الله عنه يقول: اعرف المودة في قلب أخيك بما له من قلبك.
# قال الأصمعي رضي الله عنه: ونسل الحسينيين كلهم من قبل زين العابدين فهو
~~أبو الحسينيين كلهم، رضي الله تعالى عنه أجمعين، مات رضي الله عنه سنة سبع
~~عشرة ومائة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وأوصى رضي الله عنه، أن يكفن في قميصه
~~الذي كان يصلي فيه، والله أعلم.
### $ ومنهم أبو عبد الله جعفر الصادق
# رضي الله عنه ابن محمد الباقر بن زين العابدين
# ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين: كان رضي الله
~~عنه يقول: أربع لا ينبغي لشريف، أن يأنف منها قيامه من مجلسه لأبيه وخدمته
~~لضيفه، وقيامه على دابته، ولو أن له مائة عبد وخدمته لمن يتعلم منه، وكان
~~رضي الله عنه يقول: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال أن تصغره إذا صنعته،
~~وتستره وتعجله، وذلك لأنك إذا صغرته عظم، وإذا سترته أتممته، وإذا عجلته
~~هنيته،. وكان رضي الله عنه يقول: إذا أقبلت الدنيا على إنسان أعطته محاسن
~~غيره، لماذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه، وكان يقول: إذا بلغك عن أخيك ما
~~تكرهه، فاطلب له من عذر واحد إلى سبعين عذرا، فإن لم تجد له عذرا فقل: لعل
~~له عذرا لا أعرفه.
# ودخل عليه الثوري رضي الله عنه فرأى عليه جبة من خز، فقال له: إنكم من
~~بيت نبوة تلبسون هذا؟ فقال: ما تدري أدخل يدك ms058 فماذا تحته مسح من شعر خشن،
~~ثم قال: يا ثوري، أرني ما تحت جبتك، فوجد تحتها قميصا أرق من بياض البيض،
~~فخجل سفيان، ثم قال: يا ثوري لا تكثر الدخول علينا تضرنا ونضرك. ودخل عليه
~~أبو حنيفة رضي الله عنه، فقال يا أبا حنيفة: بلغني أنك تقيس، لا تفعل فإن
~~أول من قاس إبليس، وكان رضي الله عنه يقول: إذا سمعتم عن مسلمة كلمة،
~~فاحملوها على أحسن ما تجدون، حتى لا تجدوا لها محملا فلوموا أنفسكم، وكان
~~رضي الله عنه يقول: لا تكلوا من يد جاعت ثم شبعت، وقال لرجل من قبيلة: من
~~سيد هذه القبيلة فقال الرجل: أنا فقال: لو كنت سيدهم، ما قلت أنا. وكان
~~يقول: إذا أذنبت فاستغفر فإنما هي خطايا مطوقة في أعناق الرجال. قبل أن
~~يخلقوا وإن الهلاك كل الهلاك الإصرار عليها، وكان رضي الله عنه، إذا احتاج
~~إلى شيء قال: يا رباه أنا محتاج إلى كذا، فما يستتم دعاءه إلا وذلك الشيء
~~بجنبه موضوعا. توفي رضي الله عنه، بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، وكان
~~رضي الله عنه، يقول: من استبطأ رزقه؛ فليكثر من الإستغفار، وكان رضي الله
~~عنه، يقول: من أعجب بشيء من أموالهم وأراد بقاءه، فليقل: ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله، وكان يلبس الجبة الغليظة القصيرة من
PageV01P028
# الصوف على جسده، والحلة من الخز على ظاهره، ويقول: نلبس الجبة لله، والخز
~~لكم، فما كان لله أخفيناه. وما كان لكم أبديناه.
# وكان رضي الله عنه يقول: أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي
~~من خدمك. وكان يقول: الفقهاء أمناء الرسل ما لم يأتوا أبواب السلاطين. وكان
~~يقول: اللهم ارزقني مواساة من قترت عليه رزقك، وكل ما أنا فيه من فضلك رضي
~~الله تعالى عنه.
### $ ومنهم عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه: وكانت الشياه والذئاب في
~~زمانه ترعى سواء من عدله، وأتته الدنيا وهي راغمة فتركها وزهد فيها وكانت
~~حجزة إزاره غائبة في عكنته، فلما ولي الخلافة، فلو شئت أن ms059 تعد أضلاعه عدا
~~من غير مس لعددتها، وكانت غلته خمسين ألف دينار، فلما ولي الخلافة صار
~~ينفقها كل حين، حتى ما يبقى له غير قميص واحد لا يخلعه، حتى يتسخ فإذا اتسخ
~~غسله ومكث في البيت حتى يجف، وكانت زوجته فاطمة بنت عبد الملك كذلك؛ وضعت
~~جميع مالها في بيت المال فصارت كآحاد الناس، قالت فاطمة رضي الله عنها،
~~ومنذ ولي الخلافة ما اغتسل قط من جنابة إلى أن مات. فإنه لما ولي الخلافة
~~خير جواريه، وقال: قد نزل بي أمر شغلني عنكن إلى يوم القيامة، وحتى يفرغ
~~الناس من الحساب فمن أحبت منكن، إن أعتقها أعتقتها ومن أحبت أن أمسكها، على
~~أن لا يكون مني إليها شيء أمسكتها، فبكين وارتفع بكاؤهن يأسا منه. وخير
~~فاطمة رضي الله عنها بنت عبد الملك بين أن تقيم عنده، وبين أن تلحق بدار
~~أبيها، فبكت وعلا نحيبها، حتى سمع ذلك الجيران.
# قالت فاطمة: ولم أر أحدا من الرجال، أشد خوفا من الله تعالى من عمر. كان
~~إذا دخل عندي البيت ألقى نفسه في مسجده. فلا يزال يبكي حتى تغلبه عيناه، ثم
~~يسقط فيفعل مثل ذلك ليله أجمع، وكان يخطب الناس بقميص مرقوع الجيب، من بين
~~يديه ومن خلفه، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إن الله قد أعطاك فلو لبست،
~~فنكس رأسه ساعة، ثم قال: أفضل القصد عند الجدة، وأفضل الحفو عند المقدرة.
# وكانت بناته لم تزلن عراة، فدعا واحدة منهن فلم تجبه، فأرسل الخادم فأتى
~~بها إليه فقال: ما منعك أن تجيبني. فقالت: إني عريانة فأمر لها بخيشة
~~فألبسها إياها. وكان رضي الله عنه يبكي الدم، وكان يجتمع بالخضر عليه
~~السلام وكان رضي الله عنه كل قليل، يرسل البريد بالسلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ليس له حاجة إلا السلام. وكان رضي الله عنه
~~له سرب ينزل فيه كل ليلة، فيضع الغل في عنقه فلا يزال يبكي ويتضرع إلى
~~الصباح، وكان رضي الله عنه يقول: لا تدخل ms060 على أمير ولو نهيته عن المنكر
~~وأمرته بالمعروف، وقد كان رضي الله عنه يقول: لو أراد الله أن لا يعصى ما
~~خلق إبليس، وكان رضي الله عنه يقول: المتقي ملجم، وكان رضي الله عنه يقول:
~~لو تعلمون مني ما أعلم من نفسي، ما نظرتم في وجهي، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إنما الزهد في الحلال وأما الحرام فنار تسعر؛ يرتع فيها الأموات، ولو كانوا
~~أحياء لوجدوا ألم النار. وأخباره رضي الله عنه مشهورة في الحلية لأبي نعيم
~~وغيرها. مات رضي الله عنه، في رجب سنة إحدى ومائة، وله من العمر. تسع
~~وثلاثون سنة، ودفن بدير سمعان من أرض حمص. وكانت خلافته سنتين وأربعة عشر
~~يوما، ومات مسموما، قالت فاطمة بنت عبد الملك رضي الله عنها: وكان جل مرضه،
~~من كثرة الخوف من الله تعالى، فكان أقوى سببا من السم، رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: كان رضي الله عنه يقول:
~~لو أتاني آت من ربي عز وجل فقال: أنت مخير بين الجنة والنار، أو تصير ترابا
~~لاخترت أن أصير ترابا. ولما مات ابن له رضي الله عنه، سرح لحيته ولبس أحسن
~~ثيابه. فقيل له: في ذلك قال: أتأمروني أن أستكين للمصيبة، والله لو أن
~~الدنيا وما فيها كانت لي ثم وعدني الحق تعالى، على أخذها كلها بشربة ماء في
~~الآخرة، لاخترت تلك الشربة، وكان رضي الله عنه يقول: لأبيت نائما وأصبح
~~نادما، أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~استوت سريرة العبد وعلانيته. قال الله عز وجل هذا عبدي حقا، وكان إذا خلا
~~في بيته تسبح معه لبنة بيته، وظلمه رجل فقال: أماتك الله على عجل فمات في
~~الحال فطلبوه إلى زيادة وهو على البصرة فقال: هل مسه قالوا: لا قال: فهل هي
~~إلا دعوة رجل صالح، وافقت قدرا فأطلقوه، وكان رضي الله عنه يقول: اللهم إني
~~أستغفرك من كل عمل، ادعيت أني مخلص فيه، ms061 وأني أردت به وجهك، وكان رضي الله
~~عنه يقول: اللهم
PageV01P029
# ارض عنا، فإن لم ترض فاعف فإن المولى قد يعفو عن عبده، وهو غير راض عنه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: أجلوا الله أن تذكروه عند الحمار أو الكلب، فيقول:
~~أحدكم لكلبه أخزاك الله أو فعل الله بك كذا، وكان رضي الله عنه يقول:
~~المتقي عند ذكر خطايا الناس مشغول، وكان يقول: أكثر الناس خطايا أفرغهم
~~لذكر خطايا الناس، وكان رضي الله عنه يقول: من لم يجزع من الضرب فهو لئيم.
# وكان يقول: لا تحمل قط كتابا إلى أمير وأنت لا تعلم ما فيه، وكان رضي
~~الله عنه يقول: ذهب العلم وبقيت عبارات في أوعية سوء، وكان يقول لا يحتكم
~~ورع إلا على أهله. وسئل رضي الله عنه عن الرجل يتبع الجنازة حياء من أهلها
~~فقط، هل له في ذلك أجر؟ فقال ذهب ابن سيرين إلى أن له أجرين أجر صلاته على
~~أخيه وأجر مشيه للحي، وكان رضي الله عنه يقول: من ترك النساء والطعام فلا
~~بد له من ظهور كرامة! وكانوا يرون السائح من ترك الطعام والشراب والنساء
~~ولو كان مقيما في بلده، وكان يقول: إذا أمرت غلامي بحاجة فقدم حاجة صديقي
~~عليها ازددت في ذلك الغلام حبا، وكان يقول: اللهم إني أعوذ بك أن يكون غيري
~~أسعد مني بما علمته له، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت أني نزلت إلى الأموات
~~فرأيتهم جالسين فسلمت عليهم، فلم يرد علي منهم أحد السلام فقلت لهم: في ذلك
~~فقالوا: إن رد السلام حسنة وإنا لا نستطيع أن نزيد في الحسنات، وسمع رجلا
~~يقول: اللهم لا ترد هؤلاء القوم من أجلي فقال: هذا هو العارف بنفسه، وكان
~~يقول: لا يقل أحدكم إن الله تعالى يقول، ولكن ليقل إن الله تعالى قال، وكان
~~رضي الله عنه، يقول: من كذب صاحب وكان يقول: عليك بالشرف فإنك لا تزال
~~كريما على إخوانك ما لم تحتج إليهم، وكان رضي الله عنه يقول: يود أقوام من
~~الناس ms062 يوم القيامة، أن أقلامهم كانت من نار حتى لا يكتبوا بها ما كتبوا.
~~وكان رضي الله عنه يقول: ما بقي في زماننا قراءة إنما هم مترفون في الدنيا،
~~وكان يقول: ليس بصاحبي من يغتاب عندي الناس، وكان يقول لولا الغفلة في قلوب
~~الصديقين لماتوا من عظيم ما تجلى لقلوبهم، وكان يلبس المطارف والبرانس
~~ويركب الخيول، ومع ذلك كان يقول: في دعائه اللهم لا ترد السائلين معي من
~~أجلي. توفي رضي الله عنه بعد الطاعون الجارف، لما تولى الحجاج العراق سنة
~~سبع ومائتين رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم العلاء بن الشخير أخوه رضي الله تعالى عنه ورحمه، كان يقول:
~~العافية، مع الشكر أحب من البلاء مع الصبر، قال سفيان الثوري رضي الله عنه،
~~وذلك لأن الله مدح سليمان، مع العافية بقوله: " نعم العبد إنه أواب " وقال
~~في صفة أيوب مع البلاء الذي كان فيه، " نعم العبد إنه أواب " فاستوت
~~الصفتان؛ وهذا معافى وهذا مبتلى، فوجدنا الشكر قد قام مقام الصبر فبما
~~اعتدلا كانت العافية مع الشكر أحب من البلاء مع الصبر رضي الله عنه.
### $ ومنهم صفوان بن محرز المازني رضي الله تعالى عنه: كان يقول: ما يغني عني
~~ما أعلم من الخير، إذا لم أعمل به فيا ليتني لم أحسن شيئا، وكان رضي الله
~~عنه، يقول: إذا وجدت رغيفا وكوز ماء بعد يوم فعلى الدنيا العفاء، وكان له
~~رضي الله عنه سرب يبكي فيه، وكان له بيت فانكسر من سقفه جذع فقيل له ألا
~~تصلحه فقال أنا أموت غدا ولو أن صاحب المنزل يدعني أن أقيم فيه لأصلحته،
~~وكان رضي الله عنه لا يخرج من بيته قط إلا للصلاة، ثم يرجع بسرعة رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو العالية رضي الله تعالى عنه: كان رضي الله عنه يقول: يوثق كل
~~من كان الناس، يخافون شره بالحديد يوم القيامة، ثم يؤمر به إلى النار مع
~~الجبارين والشياطين، وكان رضي الله عنه يكره للرجل أن يلبس زي الرهبان من
~~الصوف، ويقول زينة المسلمين التجمل ms063 بلباسهم، وكان يحب الوحدة، وإذا جلس
~~إليه أكثر من أربعة قام، وتركهم يخاف من اللغو، وكان يقول: ما مسست ذكري
~~بيميني منذ خمسين سنة، وكان يقول: من لم يخشع في صلاته، فمتى يخشع وكان
~~يقول: من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن، ثم ينام عنه ولا يتهجد به.
~~توفي سنة تسعين رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم بكر بن عبد الله المزني
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله تعالى عنه يقول: أوثق أعمالي عندي حبي للرجل الصالح، ووقف
~~بعرفات فقال: والله لولا أني فيهم لرجرت أن يغفر الله لهم أجمعين، وكان
~~يقول: لا يكون الرجل متقيا حتى يكون بطيء الطمع بطيء الغضب، وكان رضي الله
~~عنه يقول: كلما ازددت من اللباس،
PageV01P030
# وأمتعة الدار ازددت من الله تعالى، مقتا وكلما ازددت مالا عن إمساك ازددت
~~من الله طردا، وكان يقول إذا وجدت من إخوانك جفاء فذلك لذنب أحدثته فتب إلى
~~الله تعالى. وإذا وجدت منهم زيادة محبة، فذلك لطاعة أحدثتها فاشكر الله
~~تعالى، وكان يقول إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس، خبيرا بها فاعلموا
~~أنه قد مكر به. مات سنة ثمان ومائة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم صلة بن أشيم العدوي
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول إذا مر بقوم يلعبون أخبروني عن قوم أرادوا سفرا فقطعوا النهار
~~في اللعب شغلا عن الطريق وناموا ليلا متى يصلون مقصدهم. ومات أخ له في بلاد
~~بعيدة، فسبق شخص فأخبره، فقال رضي الله عنه قد أخبرني الله تعالى بذلك، قال
~~تعالى: " إنك ميت وإنهم ميتون " " الزمر: 30 " وكان رضي الله عنه يصلي حتى
~~يزحف إلى فراشه رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم العلاء بن زياد
# رضي الله تعالى عنه
# كان قد ترك مجالسة الناس كلهم إلا في صلاة الجماعة وفعل الخير، وكان رضي
~~الله تعالى عنه يقول: واحزناه على الخير وكان قد بكى حتى غشي بصره وربما
~~بكى سبعة أيام متوالية لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا، توفي رضي الله تعالى
~~عنه أيام ولاية الحجاج. ms064
# وكان رضي الله عنه يقول: لو علم الناس ما أمامهم لما اطمأنوا ساعة في هذه
~~الدار ولا زرعوا ولا بنوا ولا كلوا ولا شربوا ولا ناموا رضي الله تعالى عنه
~~وجاءه رجل فقال: إني رأيتك الليلة في الجنة فقال رضي الله عنه ويحك أما وجد
~~الشيطان أحدا يسخر به غيري وغيرك، وكان رضي الله عنه يقول: إنكم في زمان
~~أقلكم الذي ذهب عشر دينه وسيأتي عليكم زمان أقلكم الذي يسلم له عشر دينه
~~رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو حازم
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: كل مودة يزيد فيها اللقاء لمدخوله، وكان يقول
~~أدركت العلماء والأمراء والسلاطين يأتونهم فيقفون على أبوابهم كالعبيد حتى
~~إذا كان اليوم رأينا الفقهاء والعلماء والعباد هم الذين يأتون الأمراء
~~والأغنياء فلما رأوا ذلك منهم ازدروهم واحتقروهم وقالوا: لولا أن الذي
~~بأيدينا خير مما بأيديهم ما فعلوا ذلك معنا، وكان يقول إذا كنت في زمان
~~يرضى فيه بالقول عن الحمل فأنت في شر ناس وشر زمان.
### $ ومنهم محمد بن سيرين
# رضي الله تعالى عنه
# كانوا إذا ذكروا أحدا عنده بسوء يذكره هو بالخير، وكان ذا خشوع وسمت،
~~وكان لا يدع أحدا يمشي بصحبته إذا خرج إلى مكان ويقول: إن لم يكن لك حاجة
~~فارجع، وكان إذا كلم أمه لا يكلمها بلسانه كله إجلالا لها، ولما حبس في دين
~~قال له السجان إذا جاء الليل فاذهب إلى دارك وأت بكرة النهار، فقال: لا
~~أعينك على خيانة أمانتك، وكان يقول سبب حبسي أنني غيرت رجلا بدين كان عليه
~~فعوقبت بذلك، وكان رضي الله عنه يقول من الظلم البين لأخيك أن تذكر شر ما
~~فيه وتكتم خير ما فيه عند غضبك، وكان يقول لو أن للذنوب ريحا لما قدر أحد
~~أن يدنو مني لكثرة ذنوبي، وكان إذا سئل عن الرؤيا يقول للسائل اتق الله في
~~اليقظة فلا يضرك ما رأيت في النوم وقال له رجل: اجعلني في حل فإني قد
~~اغتبتك، فقال: إني أكره أن ms065 أحل ما حرم الله عز وجل من أعراض المسلمين ولكن
~~يغفر الله لك، وكان يقول إذا مدحوه في فتياه وقالوا ما كانت الصحابة تحسن
~~أكثر من هذا والله لو أردنا فقههم لما أدركته عقولنا.
### $ ومنهم ثابت بن أسد البناني
# رضي الله عنه
# كان إذا ذكر النار خرجت أعضاؤه من مفاصلها، وكان يقول: إن أهل الذكر
~~يجلسون للذكر، وعليهم من الذنوب أمثال الجبال، فيقومون وليس عليهم ذنب
~~واحد، وكان رضي الله عنه يقوم الليل خمسين سنة، فإذا كان السحر يقول: في
~~دعائه اللهم إن كنت أعطيت أحدا من خلقك الصلاة في قبره فأعطنيها، فلما مات
~~وسووا عليه اللبن وقعت عليه لبنة فإذا هو قائم يصلي في قبره، وكان يقول
~~الصلاة خدمة الله في الأرض، ولو علم الله تعالى شيئا أفضل من الصلاة لما
~~قال: " فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب " " آل عمران: 39 "، وكان
~~رضي الله عنه يقول: كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة، ولما مات
~~كان الناس يسمعون من قبره تلاوة القرآن رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم يونس بن عبيد
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: ليس في هذه الأمة رياء خالص ولا كبر خالص فقيل له
~~لماذا؟ فقال: لا كبر مع السجود ولا رياء مع التوحيد، والله
PageV01P031
# تعالى أعلم.
### $ ومنهم فرقد السبخي
# رضي الله تعالى عنه
# كوفي تولى البصرة كان رضي الله عنه يقول: رأيت في المنام مناد ينادي يا
~~أشباه اليهود كونوا على حياء من الله عز وجل، فإنكم لم تشكروا إذ أعطاكم
~~ولم تصبروا حين ابتلاكم، وكان يقول: مر عابد من بني إسرائيل على كثيب رمل
~~وقد أصابت بني إسرائيل مجاعة فتمنى أن يكون ذلك الرمل دقيقا يشبع به بني
~~إسرائيل، فأوحى الله تعالى لنبي لهم قل للعابد قد أوجبت لك من الأجر ما لو
~~كان دقيقا لتصدقت به رضي الله عنه.
### $ ومنهم محمد بن واسع
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه يلبس الصوف فدخل يوما على قتيبة ms066 بن مسلم فقال له قتيبة:
~~ما دعاك إلى لبس الصوف؟ فسكت فقال له: كلمك فلا تجيبني. فقال أكره أن أقول
~~زاهد فأزكي نفسي، أو فقير فأشكو ربي عز وجل، وكان رضي الله عنه يقول: من
~~زهد في الدنيا فهو مالك الدنيا والآخرة، وكان يقول: من أقبل بقلبه على الله
~~تعالى أقبل بقلوب العباد إليه، وكان يقول: أدركنا الناس وهم ينامون مع
~~نسائهم على وسادة واحدة، ويبكون حتى تبتل الوسادة من دموعهم عشرين سنة، لا
~~تشعر إمرأتهم بذلك رضي الله عنهم.
### $ ومنهم سليمان التيمي
# رضي الله عنه
# صلى رضي الله عنه الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة، وكان يمشي حافيا وله
~~هيبة على السوقة وغيرهم، وكان يدخل على الأمراء فيأمرهم، وينهاهم رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو يحيى مالك بن دينار
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: لولا أخشى أن تكون بدعة لأمرت أني إذا مت أن أغل
~~فأدفع إلى ربي مغلولا كما يدفع العبد الآبق إلى مولاه، وكان رضي الله عنه
~~يقول من علامة حب الدنيا أن يكون دائم البطنة قليل الفطنة، همته بطنه وفرجه
~~يقول متى أصبح فألهو وألعب وآكل وأشرب متى أمسى فأنام جيفة بالليل بطال
~~بالنهار، وسئل رضي الله عنه عن لبس الصوف فقال رضي الله عنه: أما أنا فلا
~~أصلح له لأنه يطلب صفاء، وكان يقول: لم يبق من روح الدنيا إلا ثلاثة لقاء
~~الإخوان والتهجد بالقرآن وبيت خال يذكر الله فيه، وكان إذا سأله سائل
~~والسحابة مارة يقول اصبر حتى تمر هذه السحابة، فإني أخشى أن يكون فيها
~~حجارة ترمينا بها، وكان رضي الله عنه يقول ما بقي لأحد رفيق يساعده على عمل
~~الآخرة إنما هم يفسدن على المرء قلبه، وكان يقول إني أكره أن يأتيني أحد من
~~إخواني إلى منزلي خوفا أن لا أقوم بواجب حقه، وكان يقول في قوله تعالى: "
~~وكان في المدنية تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون " فكم اليوم في كل
~~مدينة ممن يفسد ولا يصلح، يعني أن ms067 ما عدا التسعة كانوا كلهم يصلحون ولا
~~يفسدون، وكان رضي الله عنه يقول: الناس يستبطئون المطر وأنا أستبطئ الحجر.
# وربى معه كلبا فقيل له في ذلك فقال: هو خير من قرين السوء وكان رضي الله
~~عنه يقول: أدركنا الصحابة وهم لا يعيب بعضهم على بعض في الملابس من أعلى
~~وأدنى فكان صاحب الخز لا يعيب على صاحب الصوف، ولا صاحب الصوف يعيب على
~~صاحب الخز، وكان يقول من الإخوان من يكون محبا لك وهو بعيد ويمنعه من لقائك
~~الشغل الذي هو فيه، وكان يقول: قد اصطلحنا كلنا على حب الدنيا فلا صالح ولا
~~عالم يعيب على آخر فيها، وكان إدامه في جميع سنته أن يشتري له بفلسين ملحا،
~~وكان لا يأكل اللحم إلا في أضحية لما ورد في الأكل منها، وكان يقول لأهله:
~~من وافقني على التقلل فهو معي وإلا فالفراق، وكان يتقوت من عمل الخوص، وفي
~~بعض الأوقات يكتب المصاحف، وكان بيته خاليا ليس فيه غير مصحف وإبريق وحصير
~~ويقول: هلك أصحاب الأثقال، وكان يقول في دعائه: اللهم لا تدخل بيت مالك بن
~~دينار من الدنيا شيئا وكان رضي الله عنه يقول: لولا أن يقول الناس جن مالك
~~للبست المسوح، ووضعت الرماد على رأسي بين الناس، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إذا تعلم العبد العلم ليعمل له كثر علمه وإذا تعلمه لغير العمل زاده فجورا
~~وتكبرا واحتقارا للعامة، وقال له بعض الولاة: ادع لنا فقال كيف أدعو لكم
~~وألف واحد يدعون عليكم، وكان رضي الله عنه يقول: منذ عرفت أن ذم الناس
~~إفراط، ومدحهم إفراط كرهت مذمتهم.
# مات رضي الله عنه سنة إحدى وثلاثين ومائة، والله أعلم.
### $ ومنهم محمد بن المنكدر
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول: كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت على آثار السلف، وكان يحج
~~بالأطفال ويقول: تعرضهم
PageV01P032
# على الله تعالى لعله ينظر إليهم، وكان يقول: إن الفقيه يدخل بين الله
~~وبين عباده فلينظر كيف يدخل، وكان رضي الله عنه يقول: إني أستحيي من الله
~~عز ms068 وجل أن أعتقد أن رحمته، تعجز عن أحد من المسلمين ولو فعل ما فعل. توفي
~~بالمدينة سنة ثلاثين ومائة.
### $ ومنهم صفوان بن سليم
# رضي الله تعالى عنه
# كان يصلي بالليل حتى تورمت قدماه، وكان يتهجد بالشتاء فوق السطح، لئلا
~~ينام ودخل سليمان بن عبد الملك المسجد، فرأى صفوان فأعجبه سمته فأرسل إليه
~~ألف دينار فقال للغلام أنت غلطت ما هو أنا أذهب فاستثبت، فذهب الغلام فهرب
~~صفوان فلم يرجع حتى خرج سليمان من المدينة. توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة، والله أعلم.
### $ ومنهم موسى الكاظم
# رضي الله تعالى عنه
# أحد الأئمة الاثني عشر وهو ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. كان رضي الله عنه يقول: إذا صحبت رجلا وكان
~~موافقا لك، ثم غاب عنك فلقيته فاضطرب تجلبك عليه، فارجع إلى نفسك فانظر فإن
~~كنت اعوججت فتب، وإن كنت مستقيما فاعلم أنه ترك الطريق وقف عند ذلك ولا
~~تقطع منه حتى يستبين لك إن شاء الله تعالى وكان يكنى بالعبد الصالح لكثرة
~~عبادته واجتهاده وقيامه بالليل، وكان إذا بلغه عن أحد أنه يؤذيه يبعث إليه
~~بمال.
# ولد موسى بن جعفر رضي الله عنه سنة ثمان وعشرين ومائة، وأقدمه المهدي إلى
~~العراق، ثم رده إلى المدينة، فأقام بها إلى أيام الرشيد، فلما قدم الرشيد
~~المدينة حمله معه وحبسه ببغداد إلى أن توفي بها مسموما رضي الله عنه، سنة
~~ثلاث وستين ومائة وقبره بها مشهور رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم محمد بن كعب القرظي
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه يقول: إذا أراد الله بعبده خيرا جعل فيه ثلاث خصال،
~~فقها في الدين وزهادة في الدنيا وتبصرة بعيوبه، وكان رضي الله عنه يقول: لو
~~رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: " آتيك
~~أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا " وسأله رجل فقال:
~~أرأيت إن أعطيت الله عز وجل عهدا ms069 أو ميثاقا أن لا أعصيه أبدا فقال له محمد:
~~فمن حينئذ أعظم منك جرما، وأنت تأتلي على الله أن لا ينفذ فيك أمره.
# توفي رضي الله عنه سنة سبع عشرة ومائة، وكان يعظ الناس، فسقط عليهم
~~المسجد فمات وماتوا كلهم رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يقول: يسير
~~الدنيا يشغل عن كثير الآخرة، وكان رضي الله عنه يقول لا تنزل الحكمة في قلب
~~فيه عزم على المعصية، وكان رضي الله عنه يقول: إياك وكثرة الأصحاب فإنك لا
~~تقوم بواجب حقهم، والله إني لأعجز عن القيام بواجب حق صاحب واحد، وكان
~~يقول: كان بين قول فرعون إما علمت لكم من إله غيري وبين قول: أنا ربكم
~~الأعلى أربعون سنة وكان يقول إذا صحت الضمائر، غفرت الكبائر، وكان رضي الله
~~عنه أعرج.
# فكان يعاقب نفسه فيقول ينادي يوم القيامة يا أهل خطيئة كذا وكذا قوموا
~~فتقوم معهم ثم يقول يا أهل خطيئة كذا وكذا قوموا فتقوم معهم فأراك يا أعيرج
~~تقوم مع أهل كل خطيئة. توفي رضي الله عنه سنة أربعين ومائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم عبيدة بن عمير
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: من صدق الإيمان إسباغ الوضوء في المكاره بالليل،
~~وأن تخلو بالمرأة الحسناء لا تلتفت إليها، وكان رضي الله عنه يقول: ما بقي
~~في الدنيا شيء للمؤمن، يتلذذ به إلا سرب يدخل فيه إلى أن يموت، وكان يقول:
~~طوبى لمن يرى الشهوات بعينه، ولم يشته الخطايا يقلبه، وكان يقول: علامة
~~الإخلاص أن لا تطمع في الناس ولا تحب محمدتهم، وكان رضي الله عنه يقول: حق
~~الضيف عليك ثلاث أن لا تتكلف له ولا تطعمه إلا من حلال وتحفظ عليه أوقات
~~الصلاة، وكان يقول: علامة المتقلل من الدنيا أن يصل إلى حد لم يأخذه لائم،
~~وكان يقول: لا يكون الرجل متعلما حتى يترك الهوى، ولا يكون عالما حتى يعلم
~~الناس، ما يرجو لهم فيه النجاة، وكان رضي الله عنه يقول: والله ما المجتهد
~~فيكم إلا ms070 كاللاعب فيما مضى رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم مجاهد بن حنين
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: إني لأرى الرجل يصنع شيئا مما يكره فأستحي أن
~~أنهاه عن ذلك أي مع نهي له، وكان رضي الله عنه يقول كل موجبة كبيرة، وكان
~~يقول: لا يكون الرجل من الذاكرين الله كثيرا، حتى يذكر الله قائما
PageV01P033
# وقاعدا ومضطجعا، وكان يقول: إن النملة التي كلمت سليمان كانت مثل الذئب
~~العظيم، وكان يقول ليس أحد إلا ويؤخذ من قوله، ويترك إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان رضي الله عنه يقول: يؤمر بالعبد إلى النار فيقول: يا رب ما
~~كان هذا ظني بك وأنت أعلم. فيقول الله عز وجل وهو أعلم " ما كان ظنك بي "
~~فيقول: أن تغفر لي فيقول تعالى: " خلوا سبيله " وكان يقول: ليكن آخر كلام
~~أحدكم عند منامه لا إله إلا الله فإنها وفاة لا يدري لعلها تكون منية. توفي
~~رضي الله عنه، وهو ساجد سنة اثنتين ومائة وله ثلاث وثمانون سنة رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم عطاء بن أبي رباح
# رضي الله تعالى عنه آمين
# كان رضي الله عنه إذا حدثه أحد بحديث وهو يعلمه يصغي إليه كأنه ما سمعه
~~قط لئلا يخجل الرجل، وكان يقرأ في قيامه في صلاة الليل المائتي آية أو أكثر
~~وكان إذا استأذن عليه أحد لا يفتح له، حتى يقول له: بأي نية جئت إلي فإذا
~~قال لزيارتك يقول ما مثلي من يزار ثم يقول: قد خبث زمان يزار فيه مثلي،
~~وكان يقول: من جلس مجلس ذكر كفر الله تعالى عنه بذلك المجلس عشرة مجالس من
~~مجالس الباطل، وكان رضي الله عنه مولى لأبي ميسرة الفهري، نشأ بمكة.
# وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول: خزائن العلم لا يقسمها الله تعالى
~~إلا لمن أحب ولو كان يخص بالعلم أحدا لكان أهل النسب أولى، وكان عطاء عبدا
~~حبشيا، وكان يزيد بن أبي حبيب نوبيا، وكان الحسن البصري مولى، وكان ابن
~~سيرين رضي الله ms071 عنه مولى للأنصار انتهى.
# قلت: ومن الموالي أيضا مكحول وطاوس والنخعي وميمون بن مهران والضحاك بن
~~مزاحم قاله الزهري. وكان عطاء يعلم الأكابر العلم وجاءه سليمان بن عبد
~~الملك فجلس بين يديه فعلمه مناسك الحج، ثم التفت إلى أولاده وقال: تعلموا
~~العلم فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود. وحج عطاء رضي الله عنه
~~سبعين حجة، وعاش مائة سنة. وتوفي بمكة سنة خمس عشرة ومائة رضي الله تعالى
~~عنه.
### $ ومنهم عكرمة مولى ابن عباس
# رضي الله تعالى عنهم آمين
# وكان يقول: في قوله تعالى: " للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب " " النساء: 17 " الدنيا كلها قريب وكلها جهالة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من قرأ سورة يس في يوم لم يزل في سرور ذلك اليوم حتى يمسي، وكان رضي
~~الله عنه يقول: سعة الشمس سعة الأرض وزيادة ثلاث مرات وسعة القمر سعة الأرض
~~مرة.
# وكان قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء ثلثا ينام، وثلثا يحدث، وثلثا يصلي، والله
~~أعلم.
### $ ومنهم طاوس بن كيسان اليماني
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: قم للقرد في دولته، وكان يقول: يا ليتك تعلم
~~العلم لنفسك فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة والعمل بالعلم، وكان يقول أفضل
~~العبادة أخفاها، وكان رضي الله عنه يقول: لو وزن رجاء المؤمن وخوفه
~~لاعتدلا.
# مات سنة خمس ومائة، وحج رضي الله عنه أربعين حجة، وكان إذا رأى النار
~~يكاد يطيش عقله، ورأى مرة رأسا يخرج رأسا من التنور فغشي عليه، وكان لا
~~يسقي دابته من بئر حفرها سلطان، وصلى الصبح بوضوء العتمة أربعين سنة، وكان
~~قوالا بالحق للولاة وغيرهم لا تأخذه في الله لومة لائم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله وهب بن منبه
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول في التوراة علامة الرجل الصالح أن يخاصمه قومه
~~الأقرب فالأقرب، وكان رضي الله عنه يقول: كان الناس ورقا بلا شوك وأنتم
~~اليوم شوك لا ورق فيه، إن تركهم العبد وهرب ms072 تبعوه، وكان يكره النطق بالشعر
~~ويقول: إني أكره أن يوجد في صحيفتي يوم القيامة شعر، وكان يكره القياس في
~~الدين ويقول أخاف على العالم أن تزل قدمه بعد ثبوتها، وكان يقول: إذا قرأ
~~الشريف تواضع وإذا قرأ الوضيع تكبر.
# وكان يقول: من لم يسمح لعدوه بالمال لم يجد إلى غير قتاله سبيلا، وكان
~~يقول: ما افتقر أحد إلا رق دينه وضعف عمله وذهبت مروءته واستخف به الناس،
~~وكان رضي الله عنه يقول: اليد للمؤمن كالشكال للدابة، وكان يقول: إن للعلم
~~طغيانا كطغيان المال، وكان يقول: اتخذوا عند الفقراء يدا، فإن لهم دولة يوم
~~القيامة، وكان رضي الله عنه يقول: خلق ابن آدم أحمق ولولا حمقه ما هنأه
~~العيش، وأتاه رجل فقال إني مررت على فلان، وهو يشتمك فغضب وذهب وقال ما وجد
~~الشيطان غيرك رسولا، ثم إن ذلك الشاتم جاءه فأجلسه إلى جنبه، وكان رضى الله
~~عنه يقول: قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله عز وجل فوجدت فيها
PageV01P034
# كلها أن كل من وكل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر، وكان يقول: إن الله
~~عز وجل يقول: في بعض الكتب المنزلة: " يا بن آدم كم لي عليك نعم ما قمت لي
~~بما يجب عليك أذكرك وتنساني وأدعوك فتفر مني خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد
~~" وكان يقول: قد أصبح علماؤنا يبذلون علمهم لأهل الدنيا لينالوها منهم
~~فهانوا في أعينهم وزهدوا في علمهم، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وكان يقول: من كانت بطنه واديا من الأودية كيف يصلح له الزهد في
~~الدنيا، وكان يقول: قال موسى عليه السلام لربه: يا رب احبس عني كلام الناس
~~فقال الله عز وجل: " لو فعلت هذا بأحد لجعلت ذلك لي " وكان رضي الله عنه
~~يقول: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام أن أسرع الناس مرورا على
~~الصراط الذين يرضون بحكمي وألسنتهم رطبة من ذكري، وكان يقول: إن أعظم
~~الذنوب بعد الشرك بالله السخرياء بالناس، وكان يقول إذا صام الإنسان زاغ ms073
~~بصره فإذا أفطر على حلاوة عاد بصره، وكان يقول: من تعبد ازداد قوة ومن كسل
~~ازداد فترة، وكان رضى الله عنه يقول: قال عيسى للحواريين " بحق أقول لكم إن
~~أكل خبز الشعير وشرب الماء القراح والنوم على مزابل الكلاب لكثير على من
~~يموت "، وكان يقول الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء، وصلى رضي
~~الله عنه الصبح بوضوء العشاء عشرين سنة.
# توفي بصنعاء سنة أربع عشرة ومائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم ميمون بن مهران
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان يقول كراهة الرجل لأن يعصي الله عز وجل خير له من كثرة الطاعات مع
~~الميل إلى المعاصي، وزار الحسن البصري فدق الباب فخرجت إليه جارية سداسية
~~فقالت من تكون قال ميمون بن مهران فقالت كاتب عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه فقال: نعم فقالت له: فما بقاؤك يا شقي إلى هذا الزمان الخبيث، فبكى،
~~وصار يفحص كالطير المذبوح فسمع الحسن بكاءه وصار يقول له لا بأس عليك يا
~~أخي رضي الله عنهما، وقيل له إن هاهنا أقواما يقولون نجلس في بيوتنا فترد
~~عليناء أبوابنا حتى تأتينا أرزاقنا فقال رضي الله عنه: هؤلاء قوم حمق إن
~~كان لهم يقين مثل يقين إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فليفعلوا، وكان
~~رضي الله عنه يقول: أولو العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم
~~الصلاة والسلام. وكان يقول: يا أصحاب القرآن لا تتخذوا القرآن بضاعة
~~تلتمسون الربح في الدنيا، اطلبوا الدنيا بالدنيا والآخرة بالآخرة، وكان
~~يقول لأصحابه قولوا لي ما أكره في وجهي لأن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له
~~في وجهه ما يكره، وكان رضي الله عنه يقول: كان السلف رضي الله عنهم إذا
~~رأوا رجلا ركبا وشخصا يجري خلفه، قالوا قاتلك الله من جبار، وكان يقول إذا
~~ثبتت المودة بين الأخوين فلا بأس ببعد الزمان في زيارتهما، وصبت جاريته على
~~رأسه مرقا فأحرقت رأسه فانذعرت فقال رضي الله عنه لا بأس عليك أنت حرة لوجه
~~الله عز وجل. رضي الله تعالى عنه. ms074
### $ ومنهم أبو وائل شقيق بن سلمة
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول لأصحابه: إني لأستحي أن أطوف حول الكعبة بقدمي،
~~وقد مشتا إلى ما لا يحل، فكيف أمشي بهما في جوف الكعبة، أو الحجر، وسمع
~~رجلا يقول فلان متق فقال ويحك وهل رأيت متقيا قط إن علامة المتقي أن تذهب
~~روحه إذا سمع بذكر النار.
# وكان رضي الله عنه إذا صلى بالليل يسمع الجيران تسبيحه في صلاته، وكان
~~إذا سمع ذكر الله تعالى انتفض انتفاض الطير المذبوح، وكان يقول: إني أستحي
~~من الله تعالى أن أخاف شيئا دونه، وكان رضي الله عنه يقول: إن أهل بيت
~~يضعون اليوم على مائدتهم رغيفا من حلال لغرباء في هذا الزمان رضي الله عنه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: ما دام قلب الرجل يذكر الله تعالى، فهو في الصلاة،
~~وإن كان في السوق وإن تحركت به شفتاه فهو أعظم، وكان يقول: كم بينكم وبين
~~القوم أقبلت عليهم الدنيا، فهربوا منها، وأدبرت عنكم، فاتبعموها، وكان يقول
~~لا يكن أحدكم وليا لله تعالى في العلانية وعدوا له في السر رضي الله تعالى
~~عنه.
### $ ومنهم إبراهيم التيمي
# رضي الله تعالى عنه
# توفي في حبس الحجاج سنة اثنتين وتسعين، وكان سبب حبسه أن الحجاج طلب
~~إبراهيم النخعي، فجاء الذي طلبه، فقال: أريد إبراهيم، فقال: أنا إبراهيم،
~~فأخذه، وهو لا يعلم أنه إبراهيم التيمي، فأمر الحجاج بحبسه في الديماس، ولم
~~يكن له ظل من الشمس، ولا كن من البرد وكان كل اثنين في سلسلة، فتغير
~~إبراهيم حتى مات، فرأى
PageV01P035
# الحجاج في منامه قائلا يقول: مات الليلة في حبسك رجال من أهل الجنة،
~~فقال: انظروا من مات فوجدوه إبراهيم، فقال: حلم من نزعات الشيطان فمر به،
~~فألقى على المزبلة.
# وكان يقول: كفى من العلم الخشية، وكفى من الجهل أن يعجب الرجل بعمله،
~~وكان يقول: حملتنا المطامع على أسوأ الصنائع.
# وقيل له: لو تكلمت على الناس عسى أن تؤجر، فقال رضي الله عنه: أما يرضى
~~المتكلم أن ينجو ms075 كفافا. وقال الأعمش رضي الله عنه: قلت لإبراهيم التيمي رضي
~~الله عنه: بلغني أنك تمكث شهرا لا تأكل شيئا، فقال: نعم وشهرين، وما أكلت
~~منذ أربعين ليلة إلا حبة عنب ناولنيها أهلي فأكلتها، ثم لفظتها في الحال،
~~وكان يقول: إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى، فاغسل يديك منه، رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم إبراهيم بن يزيد النخعي
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه يقول: أدركنا الناس وهم يكرهون إذا اجتمعوا أن يحدث
~~الرجل بأحسن ما عنده، وكان يقول لا بأس أن يقول المريض إذا سئل كيف تجدك:
~~بخير، ثم يشكو ما به، وكان يقول ما أوتي عبد بعد الإيمان أفضل من الصبر على
~~الأذى، وكان رضي الله عنه يخفي أعماله ويتوقى الشهرة حتى إنه كان لا يجلس
~~قط إلى أسطوانة، وكان يقول: أدركنا الناس وهم يهابون أن يفسروا القرآن
~~والآن قد صار كل من أراد أن يفسره جلس إليه، وكان رضي الله عنه يقول: وددت
~~أني لم كن تكلمت بعلم وإن زمانا صرت فيه فقيها لزمان سوء، وكان رضي الله
~~عنه يقول: لا بأس أن تسلم على النصراني إذا كانت لك إليه حاجة أو بينكما
~~معروف.
# قلت: والمراد بالسلام والله أعلم أن يقول للنصراني كيف حالك مثلا لا قوله
~~السلام عليك لأنه لا يسلم إلا على من اتبع الهدى، ويحتمل أن يكون ذلك من
~~باب إذا تعارض مفسدتان ارتكبنا الأخف منهما أو مصلحتان فعلنا أدونهما عند
~~تعفر أعلاهما والله أعلم، وكان يقول: إن الرجل يتكلم بالكلمة من العلم
~~ليصرف بها وجوه الناس إليه، يهوي بها في جهنم فكيف بمن كان ذلك نيته منا
~~أول جلوسه إلى أن فرغ، وكان إذا استأجر دابة ليركبها إلى موضع فوقع سوطه
~~يمينا أو شمالا ينزل عنها ويأخذها ولا يعرج بها ويقول إنما استأجرتها لأذهب
~~بها هكذا لا هكذا، وكان رضي الله عنه يقول كفى بالمرء إثما أن يشار عليه
~~بالأصابع في دين أو دنيا إلا من حفظه الله تعالى، وكان يلبس الثوب المصبوغ ms076
~~بالزعفران أو العصفر، حتى لا يدري من رآه أهو من القراء أو الفتيان. توفي
~~سنة خمس وتسعين رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم عون بن عبد الله بن عتبة
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول إن لكل رجل سيدا من عمله وإن سيد عملي ذكر الله تعالى، وكان
~~يقول كفى بك كبرا أن ترى لك فضلا على من دونك، وكان يقول الكبر أول ذنب عصى
~~الله تعالى به وخرج أصحابه يوما إلى البرية، فرأوه نائما في الحر والغمامة
~~تظله فلما انتبه أخذ عليهم أن لا يخبروا بذلك أحدا حتى يموت، وكان يقول
~~طريق الخلاص لمن يرى من الناس منكرا فلا يقدر على تغييره أن يعتزل عنهم،
~~وهو أهون من الفرار من أرضهم، وكان رضي الله عنه يقول مجالس الذكر صقال
~~للقلوب وشفاء لها.
# وكان يلبس أحيانا الخز وأحيانا الصوف فقيل له في ذلك فقال: أليس الخز
~~لئلا يستحي ذو الهيئة أن يجلس إلي وألبس الصوف لئلا تهابني المساكين أن
~~يجلسوا إلي، وكان يقول من كان يتهم نفسه بالنفاق فليس عنده نفاق، وكان إذا
~~خالفه عبده أو غلامه يقول ما أشبهك بمولاك مع مولاه، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من تمام التقوى أن لا يشبع العبد من زيادة العلم، وإنما ترك قوم طلب
~~الزيادة من العلم لقلة انتفاعهم بما قد علموا، وكان يقول: لو رأيت الأجل
~~ومسيره لأبغضت الأمل وغروره، وكان يقول: من ضبط بطنه فقد ضبط: الأعمال
~~الصالحة كلها، رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم سعيد بن جبير
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يبكي حتى عمشت عيناه وكان يختم القرآن فيما بين المغرب
~~والعشاء في رمضان وكان يختم القرآن في كل ركعة في جوف الكعبة وكان يقول: كل
~~موجبة كبيرة وكان يقول: إني لأرى الرجل على المعصية فأستحي أن أنهاه لحقارة
~~نفسي.
# وكان له ديك يقوم على صياحه فلم يصح ليلة فنام سعيد عن ورده فدعا على
~~الديك فمات لوقته فعزم ألا يدعو على شيء بعدها، وكان يقول: علامة ms077 الإجابة
~~حلاوة الدعاء، ولما أخذه الحجاج قال: ما أراني إلا مقتولا ودخلت عليه ابنته
~~فرأت القيد في رجليه فبكت فلما دعي ليقتل صاحت وقالت: ويلاه
PageV01P036
# يا أبي فقال يا بنيتي ما بقاء أبيك بعد سبع وخمسين سنة وكان يقول: من
~~أطاع الله تعالى فهو ذاكر ومن عصاه فليس بذاكر وإن أكثر التسبيح وتلاوة
~~القرآن.
# وقيل له: من أعبد الناس فقال: رجل اجترح من الذنوب ثم تاب فكلما ذكر
~~ذنوبه احتقر عمله، وكان إذا طلع الفجر لا يتكلم إلا بذكر الله تعالى حتى
~~يصلي الصبح، ولما قطع الحجاج رأسه قال: لا إله إلا الله مرتين ثم قال:
~~الثالثة فلم يتمها، ولما وعدوه بالقتل غدا قال للحراس: دعوني أتأهب للموت
~~وآتيكم غدا فتنازعوا في ذلك خوف الهرب ثم إنه غلب عليهم صدقة، فأطلقوه، ثم
~~جاءهم من الغد فقدموه للقتل وبسط النطع وجاء السياف فذبحه على النطع، وكان
~~قد قال: الفهم لا تسلط الحجاج على أحد بعدي فعاش الحجاج بعده خمس عشرة ليلة
~~ووقعت الأكلة في بطنه، وكان ينادي بقية حياته مالي ولسعيد بن جبير كلما
~~أردت النوم أخذ برجلي. قتل سنة خمس وتسعين رضي الله تعالى عنه ورحمه.
### $ ومنهم عامر بن شراحيل الشعبي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# مر رضي الله عنه برجل يغتابه فأنشد:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت
# وكان يقول: إياكم والقياس في الدين فإن من قاس فقد زاد في الدين، وكان
~~يقول: لأن أقيم في حمام أحب إلي من أن أقيم بمكة قال سفيان رضي الله عنه:
~~إعظاما لها وخوفا من وقوع ذنب فيها، وكان يقول: اتقوا الفاجر من العلماء،
~~والجاهل من المتعبدين، فإنهما فتنة لكل مفتون، وكان رضي الله عنه يقول: لم
~~يحضر وقعة الجمل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة علي
~~وعمار وطلحة والزبير فإن جاءوا بخامس فأنا كاذب وقيل له مرة يا فقيه فقال:
~~لست بفقيه، ولا عالم إنما نحن قوم سمعنا حديثا فنحن نحدثكم بما سمعنا، ms078
~~وإنما الفقيه من تورع عن محارم الله عز وجل، والعالم من خشي الله تعالى
~~بالغيب، وكان رضي الله تعالى عنه يقول: تعايش الناس بالدين زمنا طويلا حتى
~~ذهب الدين، ثم تعايشوا بالمروءة زمنا طويلا حتى ذهبت المروءة، ثم تعايشوا
~~بالحياء زمنا طويلا حتى ذهب الحياء، ثم تعايشوا بالرغبة والرهبة، وسيأتي
~~بعد ذلك ما هو أشد منه.
# وكان يقول: ليتني لم أتعلم علما وددت أن أخرج من الدنيا كفافا لا علي ولا
~~لي وكان رضي الله عنه يقول: ما بكينا من زمان إلا وبكينا عليه وكان رضي
~~الله عنه يقول: أدركنا الناس وهم لا يعلمون العلم إلا لعاقل ناسك وصاروا
~~اليوم يعلمونه لمن لا عقل له ولا نسك.
# مات رضي الله عنه بالكوفة سنة أربع ومائة وهو ابن سبع وتسعين سنة رضي
~~الله تعالى عنه.
### $ ومنهم ماهان بن قيس
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول: أما يستحي أحدكم أن تكون ذابته أكثر ذكرا لله منه وكان لا يفتر
~~عن التكبير والتسبيح والنهليل. ولما صلبه الحجاج على بابه كان يسبح ويهلل
~~ويكبر على الخشبة ويعقد بيده حتى بلغ تسعا وعشرين، ثم طعنوه على تلك الحالة
~~فمكث شهرا مصلوبا، وسئل عن أعمال القوم فقال: كانت أعمالهم قليلة وقلوبهم
~~سليمة رضي الله عنه.
### $ ومنهم ربيع بن خراش
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: لا تعودوا أنفسكم الراحة فتشقى غدا وكان يقول إن
~~استطعت أن لا تعرف فافعل فقد فسدت الدنيا وليس فيها لغير العزلة متسع، وكان
~~رضي الله عنه يقول: الجوع يصفي الفؤاد ويميت الهوى ويورث العلم وكان من
~~أكثر الناس صياما في الهواجر وكان قد آلى على نفسه أن لا يضحك قط حتى يعلم
~~أيصير إلى جنة أم إلى نار، فأخبر غاسله أنه لم يزل متبسما على سريره،
~~ويقول: قدمت على رب كريم.
# توفي رضي الله عنه سنة أربع ومائة، وكان له مال كثير فأنفقه كله على
~~أصحابه قال بعضهم دخلت يوما عليه وهو يعجن في جفنة ودموعه تسيل ويقول: ms079 لما
~~قل مالي جفاني أحبابي والله أعلم.
### $ ومنهم طلحة بن مصرف
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول: إن الشيطان ليجلب على المؤمن بكثر من ربيعة ومضر، وكان رضي
~~الله عنه ورعا زاهدا.
# ودخلت في داره جارية تأخذ نارا فقالت لها امرأته: مكانك حتى أشوي لطلحة
~~قديده الذي يفطر عليه على سيخك الحديد، فلم يذقه، وقال حتى ترسلي إلى
~~سيدتها تستأذنيها في حبسك إياها وشواء القديد على حديدها وكان إذا رفعوه
~~على أحد من أقرانه يذهب ويقرأ عليه، ويجلس بين يديه ليدفع بذاك ما توهمه
~~الناس فيه من أنه أعلم منه، وكانوا إذا ذكروا عنده الاختلاف يقول لا تقولوا
~~الاختلاف ولكن قولوا السعة، وكان رضي الله عنه يقول: لقد أدركنا أقواما
PageV01P037
# لو رأيتموهم لاحترقت أكبادكم، وكنا نرى نفوسنا في جهنم لصوصا، وكان يقول
~~العقاب مفتاح التقالي، والعتاب خير من الحقد، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أكرموا سفهاءكم، فإنهم يكفونكم العار والنار، وكان يقول: إذا اعتذر إليك
~~أحد فتلقه بوجه طلق إلا أن تكون قطيعته قربة إلى الله تعالى.
# توفي رضي الله عنه سنة اثنتي عشرة ومائة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم زيد القائي
# رضي الله تعالى عنه
# كان ورعا زاهدا ذا هيبة يراه الرجل فيرجف فؤاده من هيبته، وكان قد قسم
~~الليل أثلاثا ثلثا عليه، والثلثين على أخويه، فكان يقوم ثلثه ثم يجيء إلى
~~أخيه فيركضه برجله فيجده كسلان لا يقوم، فيقول: له نم أنا أقوم عنك فيقوم
~~ثم يأتي إلى أخيه الآخر فيقول له قم فيجده كسلان، فيقول له نم أنت الآخر
~~أنا أقوم عنك، فكان يقوم الليل كله.
# توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وعشرين ومائة.
### $ ومنهم منصور بن المعتمر
# رضي الله تعالى عنه
# كان الثوري رضي الله عنه يقول: لو رأيت منصورا وهو واقف يصلي لقلت إنه
~~يموت الساعة، فكانت لحيته تلصق بصدره، وكان يقوم الليل على سطح داره، فلما
~~مات قالت ابنة جاره لأبيها يا أبت أين ذلك العمود الذي كان فوق سطح جارنا
~~وذلك لأنها كانت ms080 لا تصعد إلا ليلا، وصام ستين سنة، وقام ليلها، وكان يبكي
~~حتى يرحمه أهله طول ليله، فإذا أصبح كحل عينيه وادهن، وخرج إلى الناس حتى
~~كأنه بات نائما يخفي عمله عن الناس وكان رضي الله عنه قد عمش من البكاء.
~~وحبسوه شهرا ليتولى القضاء فلم يرض فقالوا لعامل الكوفة لو نشرت لحمه لم يل
~~لك قضاء فخلى عنه وحل قيده، وكان منصور رضي الله عنه لا يراه أحد إلا ظن
~~أنه قريب عهد بمصيبة منكسر الطرف منخفض الصوت رطب العينين إذا حركته جاءت
~~عيناه بالدموع.
# توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة رضي الله تعالى عنه، وكان رضي الله عنه
~~يقول: أولم يكن لنا ذنب إلا محبتنا للدنيا لاستحقينا دخول النار، وكان يقول
~~للعلماء إنما أنتم متلذذون يسمع أحدكم العلم ويحكيه وإنما يراد من العلم
~~العمل ولو عملتم بعلمكم لهربتم من الدنيا، لأن العلم ليس فيه شيء يدل على
~~حبها وكان يقول من أعظم الزهد في الدنيا الزهد في لقاء الناس وكان رضي الله
~~عنه يقول اللهم لا ترزقني مالا ولا ولدا ولا دارا ولا خادما وما أعطيت لي
~~مما تكره فخذه مني.
### $ ومنهم سليمان بن مهران الأعمش
# رضي الله تعالى عنه
# كان الأغنياء والسلاطين يكونون في مجلسه أحقر الحاضرين وهو مع ذلك محتاج
~~إلى رغيف وكان يقول: نقض العهد وفاء بالعهد لمن ليس له عهد، وكان إذا قام
~~من النوم فلم يصب ماء وضع يده على الجدار فتيمم حتى يجد الماء محافظة على
~~الطهارة، وكان يقول أخاف أن أموت على غير وضوء فإن الموت يأتي على غير
~~ميعاد.
# ومكث قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى، وكان يقول أما يخشى
~~أحدكم إذا عصى الله تعالى أن يثور من تلك المعصية دخان يسود وجهه بين
~~الناس، وكان رضي الله عنه يقول: إذا فسد الناس أمر عليهم سرارهم وكان يقول:
~~إذا أنا مت فلا تعلموا بي أحدا واذهبوا بي إلى ربي فاطرحوني في اللحد فإني
~~أحقر من أن يمشي أحد في جنازني، ms081 وكان رضي الله عنه يقول: والله لو كانت
~~نفسي في يدي لطرحتها في الحش، رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أويس الخولاني
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: ليس بفقيه من يحدث بالحديث من غير عمل وكان رضي
~~لله عنه يقول: لا يهتك الله ستر عبده وفي قلبه مثقال ذرة من خير وكان يقول
~~إعراب اللسان يقيم جاهك عند الناس وإعراب القلب يقيم
# جاهك عند الله تعالى. وكان يقول لي كذا وكذا سنة ما عملت عملا يستحي منه
~~إلا الجماع ودخول الخلاء وكان يعلق سوطه في مسجده، ويقول: أنا أحق بالسوط
~~من الدواب، وكان إذا أخذته فترة مشق ساقه بالسوط، وكان رضي الله عنه يمشي
~~على الماء في دجلة بغداد رضي الله عنه.
### $ ومنهم مكحول الدمشقي
# رضى الله عنه
# كان يقول: من أحيا ليلة في ذكر الله عز وجل أصبح كيوم ولدته أمه، وكان
~~يقول: إذا كان الفضل في الجماعة فإن السلامة في الغزلة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون الله عز وجل كل يوم خمسا
~~وعشرين مرة لم يؤاخذ الله تعالى تلك الأمة بعذاب العامة، وكان يقول: من طاب
~~ريحه زاد عقله، ومن نظف ثوبه قل همه والله أعلم.
### $ ومنهم يزيد بن ميسرة
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه
PageV01P038
# يقول: إذا بلغك عن الرجل القول فأنكره فخذ بقوله، ودع ما بلغك، وكان
~~يقول: كنا نضحك، ونلعب ونمزح فلما بلغنا المحل الذي يقتدي بنا فما بقي إلا
~~الإمساك عن ذلك، وكان يقول: إذا تكلم الفقيه بالإعراب ذهب الخشوع من قلبه،
~~وكان يقول: لا تكمل محبة الأخ في الله تعالى حتى يكون أحب من الأب والأم
~~والأخ الشقيق، وكان يقول طول الكمد أحب إلي من إسبال الدمعة للخائفين، وكان
~~يقول: إن العقل إذا طاش فقدت الحرفة، فإذا فقدت الحرفة قلصت الدمعة، وإذا
~~ثبت العقل فهم صاحبه الموعظة فأحرقته، فحزن وبكى وكان رضي الله عنه يقول:
~~ما أراك تعذبنا وتوحيدك في ms082 قلوبنا ولو فعلت ذلك لجمعت بيننا وبين قوم طالما
~~عاديناهم فيك، وكان يقول: كانت العلماء إذا علموا عملوا، وإذا عملوا
~~اشتغلوا بأنفسهم، فإذا اشتغلوا فقدوا فإذا فقدوا طلبوا فإذا طلبوا هربوا،
~~وكان رضي الله عنه يقول: لا تبذل قط علمك لمن لا يسأله، وكان يقول كان
~~أشياخنا رضي الله عنهم يسمون الدنيا الدنية ولو وجدوا لها اسما شرا منه
~~لسموها به، وكان رضي الله عنه يقول: كانت أخبار بني إسرائيل الصغير منهم
~~والكبير لا يمشون إلا بالعصا مخافة أن يختال أحدهم في مشيه إذا مشى.
### $ ومنهم كعب الأحبار
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول ما استقر لعبد ثناء في الأرض حتى يستقر له في
~~السماء وكان يقول: أنيروا بيوتكم بذكر الله كما تنيرون قلوبكم به وكان رضي
~~الله عنه يقول: يأتي على الناس زمان تكثر فيه المسألة فمن سأل في تلك
~~الزمان لم يبارك له فيه وكان يقول: ما من أحد يساق إلى النار إلا وهو مسود
~~الوجه، وقد وضعت الأنكال في قدميه، والأغلال في عنقه، إلا من كان من هذه
~~الأمة فإنهم يساقون إلى النار بألوانهم من غير تسويد وجوههم لأنهم كانوا
~~يسجدون عليها في دار الدنيا، وكان رضي الله عنه يقول: إنما سمى الخليل
~~أواها لأنه كان إذا سمع بذكر النار قال: أواه من النار وكان يقول: يوشك أن
~~تروا جهال الناس يتباهون بالعلم ويتغايرون على التقدم به عند الأمراء كما
~~يتغابر النساء على الرجال فذلك حظهم من علمهم.
# وكان يقول صلاة بعد صلاة ليس بينهما لغو كتاب في عليين، وكان رضي الله
~~عنه يقول: لا يذهب ألم الموت عن الميت ما دام في قبره. توفي رضي الله عنه
~~في خلافة عثمان رضي الله عنهما.
### $ ومنهم عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يكره صيد البر أيام فراخه رحمة بأمه وبه وكان يقول:
~~تبارك من خلقك وجعلك تنظر بشحم وتسمع بعظم وتتكلم بلحم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: ليس ms083 ساعة من ساعات الدنيا إلا وهي معروضة على العبد يوم القيامة يوما
~~يوما، وساعة ساعة، فالساعة التي لا يذكر الله تعالى فيها تتقطع نفسه عليها
~~حسرات، فكيف إذا مرت عليه ساعة مع ساعة ويوم مع يوم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: أدركنا الناس وهم أول ما يستيقظون ويصلون الصبح يتفكرون في أمر
~~معادهم وما هم صائرون إليه، ثم يفيضون بعد ذلك في الفقه والقرآن. ولد رحمه
~~الله سنة ثمان وثمانين، ومات سنة سبع وخمسين ومائة، وكان مولده ببعلبك،
~~ومات في حمام بيروت دخل الحمام فذهب الحمامي في جماعة وأغلق عليه الباب ثم
~~جاء فوجده ميتا متوسدا بيمينه مستقبل القبلة.
# ودخل عليه المنصور فقال. عظني فقال: ما أحد من الرعية إلا وهو يشكو بلية
~~أدخلتها عليه أو ظلامة سقتها إليه، وكان يقول لقاء الإخوان خير من لقاء
~~الأهل والمال، وكان يقول الفاز من عياله كالآبق لا يقبل الله منه صوما، ولا
~~صلاة حتى يرجع إليهم، وكان رضي الله عنه، يقول: لو قبلنا من الناس كل ما
~~يعرضون علينا لهنا في أعينهم رضي الله عنه.
### $ ومنهم حسان بن عطية
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله تعالى عنه إذا صلى العصر تنحى في ناحية المسجد فيذكر الله
~~تعالى حتى تغيب الشمس، وكان يقول: من أطال قيام الليل هون الله عليه طول
~~القيام يوم القيامة، وكان يقول ما ازداد العبد في علمه وعمله إخلاصا إلا
~~ازداد الناس منه قربا وكان يقول: بكى آدم عليه السلام على خروجه من الجنة
~~سبعين عاما، وبكى على خطيئته سبعين عاما، وبكى على ابنه حين قتل أربعين
~~عاما، وأقام بمكة مائة عام والله أعلم.
### $ ومنهم عبد الواحد بن زيد
# رضي الله تعالى عنه
# أدرك الحسن البصري وغيره وكان يقول: مثل المؤمن مثل الولد في الرحم لا
~~يحب الخروج، فإذا خرج لم يحب أن يرجع، فكذلك المؤمن إذا
PageV01P039
# خرج من الدنيا.
# وكان رضي الله عنه يقول عليكم بالخبز والملح، فإنه يذهب شحم الكلى ويزيد
~~في اليقين، وكان رضي الله ms084 عنه يقول: أحسن أحوال العبد مع الله موافقته، فإن
~~أبقاه في الدنيا لطاعته كان أحب إليه وإن أخذه كان أحب إليه، وكان يقول ما
~~من عبد أعطي من الدنيا شيئا فابتغى إليه شيئا ثانيا إلا سلبه الله تعالى حب
~~الخلوة معه وبدله بعد القرب بعدا وبعد الأنس وحشة.
# وصلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة رحمه الله والله أعلم.
### $ ومنهم أبو بشر صالح المري
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يبكي كبكاء الثكلى، ويجأر جؤار الرهبان حتى كأن مفاصله
~~تتقطع، وكان يمكث مبهوتا إذا رأى المقبرة اليومين والثلاثة لا يعقل ولا
~~يتكلم ولا يأكل ولا يشرب، وكان يسمع كلام الموتى ويكلمهم ويكلمونه بالمواعظ
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو المهاجر بن عمرو القيسي
# رضي الله تعالى عنه
# واسمه رباح وكان يقول لي: نيف وأربعون ذنبا قد استغفرت الله عز وجل عن كل
~~ذنب مائة ألف مرة وما ثم إلا عفوه ومغفرته وكان يقول: لا تجعل لبطنك على
~~عقلك سبيلا إنما الدنيا أيام قلائل، وكان لا يأكل دائما إلا سد الرمق، وكان
~~يقول مثقال ذرة من لحم يقسي القلب أربعين صباحا، وكان يقول: إزالة الجبال
~~من مواضعها أهون من إزالة محبة الرياسة إذا استحكمت في النفس، وكان يقول
~~رحم الله أقواما زاروا إخوانهم في قبورهم وهم في محاريبهم، وكان يقول: إياك
~~أن تقف على حوانيت الصيارفة فإنها مواضع الربا، وكان يقول: إذا قال الرفيق
~~قصعتي فليس برفيق حتى يقول قصعتنا، وكان يقول لما التقى موسى بالخضر عليهما
~~السلام قال لموسى: تعلم العلم لتعمل به لا لتعلمه لغيرك، فيكون عليك بوره
~~ولغيرك نوره وكان يقول: كما لا تنظر الأبصار الضعيفة إلى شعاع الشمس، كذلك
~~لا تنظر قلوب محبي الدنيا إلى نور الحكمة، وكان يقول لا يبلغ الرجل إلى
~~منازل الصديقين، حتى يترك زوجته كأنها أرملة أولاده كأنهم أيتام ويأوى إلى
~~منازل الكلاب.
# وكان رضي الله عنه لا يزيد في أكله وإدامه على الخبز والملح ويقول لنفسه
~~أمامك الشواء والفرش في الدار الآخرة ms085 رضي الله عنه، وكان يقول: عليك بمجالس
~~الذكر وحسن الظن بمولاك وكفى بهما خيرا رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم عطاء السلمي
# رضي الله تعالى عنه
# غلب عليه الحزن والخوف حتى مكث أربعين سنة على فراشه لا يقدر أن يقوم ولا
~~يخرج من البيت، وكان يومئ بالصلاة على فراشه، ورأى مرة التنور وهو يسجر
~~فغشي عليه، وكان رضي الله عنه يبكي الثلاثة أيام بلياليهن لا يرقأ له دمع،
~~وكان إذا بكى رؤي حوله بلل يظن أنه من أثر الوضوء وإنما هي دموعه، وكان إذا
~~خرج إلى جنازة يغشى عليه في الطريق مرات، ويخر من على الدابه لم يرجع.
~~وكانت كل بلية نزلت بالناس يقول هذا كله من أجل عطاء لو مات استراح الناس
~~منه رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم عتبة بن أبان الغلام
# رضي الله تعالى عنه
# وسمي بالغلام لأنه كان في العبادة كأنه غلام رهبان لا لصغر سنه وقال عتبة
~~الغلام رضي الله عنه جاءني عبد الواحد بن زيد رضي الله عنه فقال: ما زال
~~فلان يصف من قلبه منزلة لا أعرفها من قلبي فقلت لأنك تأكل مع خبزك تمرا
~~فقال: فإذا تركت التمر وصلت إليها فقلت له نعم فجعل عبد الواحد يبكي، وكان
~~عتبة يأوي إلى المقابر والصحارى ويخرج إلى السواحل فيقيم فيها، فإذا كان
~~يوم الجمعة دخل البصرة فيشهد الجمعة ثم يأتي إخوانه فيسلم عليهم، وكان قد
~~غلب عليه الحزن، وكانوا يشبهونه في الحزن بالحسن البصري رضي الله عنه.
# مات رضي الله عنه شهيدا في قتال الروم وكان يهجع بعد العشاء شيئا يسيرا،
~~ثم يقوم إلى الصباح وكان يلبس الشعر تحت ثيابه إلا يوم الجمعة، وكان يلبس
~~كساءين أغبرين يتزر بواحدة منهما ويرتدي بالآخرى، وكان له بيت مغلق لا
~~يفتحه إلا ليلا فلما مات فتحوه فوجدوا فيه قبرا محفورا وغلا من حديد رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم سفيان بن سعيد الثوري
# رضي الله تعالى عنه
# وكانوا يسمونه أمير المؤمنين في الحديث. ولد رضي الله عنه سنة سبع وتسعين
~~وخرج ms086 من الكوفة إلى البصرة سنة خمس وخمسين ومائة وتوفي رضي الله عنه
~~بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة وكان رضي الله عنه عالم الأمة وعابدها
~~وزاهدها وكان رضي الله عنه يقول: لا ينبغي للرجل أن يطلب العلم والحديث حتى
~~يعمل في الأدب عشرين سنة، وكان يقول إذا فسد العلماء فمن يصلحهم،
PageV01P040
# وفسادهم بميلهم إلى الدنيا، وإذا جر الطبيب الداء إلى نفسه، فكيف يداوي
~~غيره، وكان رضي الله عنه يقول: إذا لم يكن تحت الحنك من العمامة شيء فهي
~~عمامة إبليس، وكان يقول من تصدر للعلم قبل أن يحتاج إليه أورثه ذلك الذل،
~~كان يمكث اليومين والثلاثة لا يأكل حتى يضر به الجوع شغلا عنه بما هو فيه
~~من العبادة.
# وكتب إلى عابد من العباد اعلم يا أخي أنك في زمان كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذون أن يدركوه، ومعهم من العلم ما ليس معنا، ولهم
~~من القدم ما ليس لنا، فكيف بنا حين أدركناه على قلة العلم وقلة الصبر وقلة
~~الأعوان على الخير، وفساد من الزمان، فعليك بالأمر الأول والتمسك به، عليك
~~بالخمور فإن هذا زمان خمول، وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس، فقد كان
~~الناس إذا التقوا ينتفع بعضهم ببعض، فأما اليوم فقد ذهب ذلك، فالنجاة الآن
~~في تركهم فيما ترى وإياك يا أخي والأمراء أن تدنو منهم أو تخالطهم في شيء
~~من الأشياء، ويقال لك تشفع أو تدرأ عن مظلوم أو ترد مظلمة، فإن ذلك من
~~خديعة إبليس، إنما اتخذ ذلك القراء سلما للقرب منهم، واصطيادا للدنيا بذلك
~~وكان رضي الله عنه يقول: لو علمت من الناس أنهم يريدون بالعلم وجه الله
~~تعالى لأتيت إلى بيوتهم، فعلمتهم ولكن إنما يريدون به مجاراة الناس وأن
~~يقولوا حدثنا سفيان، وكانوا إذا قالوا له حدثنا ما أراكم أهلا للحديث، ولا
~~أرى نفسي أهلا لأن أحدث، وما مثلي ومثلكم إلا كما قال القائل افتضحوا
~~فاصطلحوا وكان رضي الله عنه يقول ما كفيت من المسألة والفتيا فلا تزاحم
~~فيه، وكان يقول قد ms087 ظهر من الناس الآن أمور يشتهي الرجل أن يموت قبلها، وما
~~كنا نظن أننا نعيش لها وكان يقول: ما كنت أظن أن أعيش إلى زمان إذا ذكرت
~~الأحياء ماتت القلوب، وإذا ذكرت الأموات حييت القلوب، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إلهي البهائم يزجرها الراعي فتنزجر عن هواها وأراني لا يزجرني كتابك
~~عما أهواه فيا سوأتاه.
# وكان يقول: قال رجل لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام أوصني قال انظر
~~خبزك من أين هو وقيل له إن فلانا يدخل على المهدي ويقول أنا في خلاص من
~~تبعاته فقال كذب، والله أما أرى إسرافه في ملبسه ومأكله وملبس خدمه وخيله
~~ورجله هل قال له قط يوما إن هذا لا يليق بك هذا من بيت مال المسلمين وكان
~~يقول رضا الملحين غاية لا تدرك.
# وكان يقول: المال في زماننا هذا سلاح للمؤمن وكان يقول أحب لطالب العلم
~~أن يكون في كفاية فإن الآفات وألسن الناس تسرع إليه إذا احتاج وذل وكان رضي
~~الله عنه يقول: لا طاعة للوالدين في الشبهات وكان يقول: إنما يطلب العلم
~~ليتقي به الله تعالى فمن ثم فضل على غيره، ولولا ذلك كان كسائر الأشياء،
~~وكان يقول: شكوى المريض إلى أحد من إخوانه ليس من شكوى الله عز وجل، وكان
~~يقول للمهدي في وجهه: احذر من هؤلاء الأعوان، والمترددين إليك من الفقراء،
~~فإن هلاكك على أيديهم يأكلون طعامك، ويأخذون دراهمك، ويغشونك ويمدحونك بما
~~ليس فيك، وكان رضي الله عنه يقول: أئمة العدل خمسة أبو بكر، وعمر، وعثمان
~~وعلي وعمر بن عبد العزيز، من قال غير هذا فقد اعتدى وقوموا ثياب الثوري
~~التي عليه حتى النعل فبلغ درهما وأربعة دوانق، وكان رضي الله عنه لا يجلس
~~في صدر مجلس قط إنما كان يقعد في جنب حائط يجمع بين ركبتيه، وكان يقول: لا
~~يأمر السلطان بالمعروف إلا رجل عالم بما يأمر وينهي رفيق بما يأمر، وينهى
~~عدل في ذلك وقال له رجل: ذهب الناس يا أبا عبد الله وبقينا على حمر دبرة. ms088
# فقال الثوري: ما أحسن حالها لو كانت على الطريق، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إذا بلغك عن قرية أن بها رخصا، فارحل إليها فإنه أسلم لقلبك ودينك وأقل
~~لهمك، وكان رضي الله عنه يقول: لا تجب أخاك إلى طعام إلا إن كنت ترى أن
~~قلبك يصلح على طعامه.
# ونصح يوما إنسانا رآه في خدمة الولاة، فقال: فما أصنع بعيالي؟ فقال: ألا
~~تسمعون لهذا يقول: إنه إذا عصى الله رزق عياله، وإذا أطاعه ضيعهم، ثم قال
~~رضي الله عنه: لا تقتدوا قط بصاحب عيال، فإنه قل صاحب عيال أن يسلم من
~~التخليط، وعذره دائما في أكل الشبهات والحرام قوله: عيالي، وكان يقول: لو
~~أن عبدا عبد الله تعالى بجميع المأمورات إلا أنه يحب الدنيا إلا نودي عليه
~~يوم القيامة على رؤوس أهل الجمع ألا إن هذا فلان بن فلان قد أحب ما أبغض
~~الله تعالى، فيكاد لحم وجهه يسقط من الخجل وكان رضي الله عنه يقول: لأن
~~أخلف عشرة آلاف دينار أحاسب
PageV01P041
# عليها أحب من أن أحتاج إلى الناس، فإن المال كان فيما مضى يكره أما
~~اليوم، فهو ترس للمؤمن يصونه عن سؤال الملوك والأغنياء وكان يقول لا بد لمن
~~يحتاج إلى الناس أن يبذل لهم دينه فيما يحتاج فيمسك على ما بيده من المال،
~~وكان يقول: لا تصحب في السفر من يتكرم عليك فإنك إن ساويته في النفقة
~~أضربك، وإن تفضل عليك استعبدك.
# وكان يقول: الحلال في زماننا هذا لا يحتمل السرف، وكان يقول: خرجت مرة في
~~الليل فنظرت إلى السماء، ففدت فلبي فذكرت ذلك لأمي فقالت: إنك لم تنظر
~~إليها نظر اعتبار وإنما نظرت إليها نظر قلة.
# وكان يرد ما يعطاه ويقول: لو أني أعلم منهم أنهم لا يفتخرون علي بعطائهم
~~لأخذته منهم ولذلك كان يجوع، ولا يقترض ويقول: إنهم لا يكتمون ذلك بل يروح
~~أحدهم، ويقول: جاءني سفيان الثوري البارحة، واقترض مني، وكان يقول: الأذان
~~بخراسان أفضل من المجاورة بمكة، وكان يقول: الزهد في الدنيا هو قصر الأمل ms089
~~ليس بكل الخشن ولا بلبس الغليظ والعباء، وكان يقول: ازهد في الدنيا ونم لا
~~لك، ولا عليك وكان يقول: إذا رأيتم العالم يلوذ بباب السلطان، فاعلموا أنه
~~لص، وإذا رأيتموه يلوذ بباب الأغنياء، فاعلموا أنه مراء، وكان يقول: إن
~~الرجل ليكون عنده المال وهو زاهد في الدنيا وإن الرجل ليكون فقيرا، وهو
~~راغب فيها، وكان يقول: إني أحب أن أكون في مكان لا أعرف فيه.
# وكانوا إذا ذكروا عنده الموت يمكث أياما لا ينتفع به أحد، وكان يقول: إذا
~~عرفت نفسك لا يضرك ما قيل فيك، وكان يقول أصل كل عداوة اصطناع المعروف إلى
~~اللئام، وكان يقول: إذا رأيت أخاك حريصا على أن يؤم فأخره، وكان يقول: لأن
~~أشتري من فتى يتغنى أحب إلي من أن أشتري من قارئ لأن القارئ يتأول عليك في
~~دراهمك، والمغني يعطيك دراهمك كاملة مروءة، أو ديانة وكان يقول: ما خالفت
~~قارئا إلا خفت منه أن يشيط بدمي، وإذا كان لك إلى قارئ حاجة فلا تضرب له
~~بقارئ مثله، يقف عن قضاء حاجتك.
# وسئل عن الغوغاء فقال: الذين يطلبون بعلمهم الدنيا، وكان يقول: أول العلم
~~طلبه، ثم العمل به، ثم الصمت ثم نظره، ولو أن أهل العلم أخلصوا فيه ما كان
~~من عمل أفضل منه، وكان يأخذ بيده دنانير ويقول: لولا هذه لتمندلوا بنا،
~~وكان يقول كثرة الأخلاء من رقه الدين، وكان يقول: ما أدري لو أصابني بلاء
~~لعلي كنت أكفر، وكان يقول: عجبت لكون النساء أكثر أهل النار مع أن الرجال
~~أعمالها أقبح من أعمالهن.
# وكان قد جعل على نفسه ثلاثة أشياء أن لا يخدمه أحد، ولا يطوى له ثوب ولا
~~يضع لبنة على لبنة، وكان رضي الله عنه يقول: هذا زمان عليك فيه بخويصة نفسك
~~ودع العامة وكان يقول: من رأى نفسه على أخيه بالعلم والعمل حبط أجر عمله
~~وعلمه، ولعل أخاه يكون أورع منه على حرم الله عز وجل، وكان إذا أخذ في
~~الفكر صار كأنه مجنون لا يعي كلام أحد.
# وبعث ms090 أبو جعفر أمير المؤمنين الخشابين قدامه حين خرج إلى مكة وقال: إذا
~~رأيتم سفيان الثوري فاصلبوه. فوصلوا مكة ونصبوا الخشب وجاءوا إليه فوجدوه
~~نائما رأسه في حجر الفضيل بن عياض ورجلاه في حجر سفيان بن عيينة، فقالوا:
~~يا أبا عبد الله اتق الله ولا تشمت بنا الأعداء فتقدم إلى أستار الكعبة
~~فأخذها، وقال برئت منه إن دخلها أبو جعفر فمات قبل أن يدخل مكة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: لميت أبا حبيب البدوي فقال يا سفيان منع الله تعالى عطاء لك
~~وذلك لأنه لا يمنعك من بخل ولا عدم، وإنما هو نظر إليك واختبار، وكان رضي
~~الله عنه يقول إن الملكين ليجدان ريح الحسنات والسيئات إذا عقد القلب على
~~ذلك فكما لا يؤذونك لا تؤذهم.
# وسئل عن رجل يكتسب لعياله ولو صلى في الجماعة لفاته القيام عليهم ماذا
~~يصنع؟ قال: يكتسب لهم قوتهم ويصلي وحده وكان يقول: كثرة النساء ليست من
~~الدنيا لأن عليا رضي الله عنه كان من أزهد الصحابة، وكان له أربع نسوة وتسع
~~عشرة سرية.
# وكان رضي الله عنه يقول: هذا زمان لا يأمن فيه الخامل على نفسه فكيف
~~المشهور فيه، وكان يقول إذا سمعتم ببدعة فلا تحكوها لأصحابكم، ولا تلقوها
~~في قلوبكم وكان يقول: قد قل أهل السنة والجماعة في زماننا هذا وكان رضي
~~الله عنه يقول: إني لأعرف محبة الرجل للدنيا بميله لأهل الدنيا وإرساله
~~السلام لهم وكان يقول: إذا رأيتم شرطيا نائما عن صلاة فلا توقظوه لها فإنه
~~يقوم يؤذي الناس ونومه أحسن.
# وقيل له ألا تدخل على الولاة فتتحفظ وتعظهم وتنهاهم فقال: أتأمروني أن
~~أسبح في بحر ولا
PageV01P042
# تبتل قدماي إني أخاف أن يترحبوا بي فأميل إليهم فيحبط عملي. وشكا له رجل
~~مصيبة فقال قم عني ما وجدت أحدا أهون في عينيك مني تشكو الله تعالى عنده،
~~وكان رضي الله عنه يقول: العلماء ثلاثة عالم بالله وبأمر الله فعلامته أن
~~يخشى الله ويقف عند حدود الله، وعالم بالله دون أوامر الله فعلامته أن ms091 يخشى
~~الله ولا يقف عند حدوده، وعالم بأوامر الله دون الله فعلامته أن لا يقف عند
~~حدود الله ولا يخشى الله وهو ممن تسعر بهم النار يوم القيامة، وكان يقول
~~إذا أرضيت ربك أسخطت الناس، وإذا أسخطتهم فتهيأ للسهام والتهيؤ للسهام أحب
~~من أن يذهب دين الرجل، وكان يقول: إذا رأيتم قارئ القرآن يحبه جيرانه
~~فأعلموا أنه مداهن ومناقبه رضي الله عنه كثيرة والله أعلم.
### $ ومنهم إمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
# رضي الله عنه
# ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف.
# ولد رضي الله عنه بغزة ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين وعاش أربعا وخمسين
~~سنة وأقام بمصر أربع سنين ونيفا ثم توفي بمصر ليلة الجمعة بعد المغرب سنة
~~أربع ومائتين.
# نشأ رضي الله عنه في حجر أمه في قلة عيش وضيق حال، وكان رضي الله عنه في
~~صباه يجالس العلماء، ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها، لعجزه عن الورق
~~حتى ملأ منها خبايا.
# وتفقه في مكة على مسلم بن خالد الزنجي ونزل في شعب الخيف منها ثم قدم
~~المدينة فلزم الإمام مالكا رضي الله عنه، وقرأ عليه الموطأ حفظا فأعجبه
~~قراءته وقال له اتق الله فإنه سيكون لك شأن وكان سن الشافعي رضي الله عنه
~~حين أتى مالكا ثلاث عشرة سنة، ثم رحل إلى اليمن حين تولى عمه القضاء بها،
~~واشتهر بها ثم رحل إلى العراق، وجد في الاشتغال بالعلم وناظر محمد بن الحسن
~~وغيره، ونشر علم الحديث وأقام مذهب أهله، ونصر السنة واستخرج الأحكام منها
~~ورجع كثير من العلماء عن مذاهب كانوا عليها إلى مذهبه، ثم خرج إلى مصر آخر
~~سنة تسع وتسعين ومائة وصنف كتبه الجديدة بها ورحل الناس إليه من سائر
~~الأقطار.
# قال الربيع بن سليمان رأيت على باب دار الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~سبعمائة راحلة تطلب سماع كتبه رضي الله عنه، وكان يقول مع ذلك إذا صح
~~الحديث فهو مذهبي، وكان رضي الله عنه ms092 يقول: وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم
~~على أن لا ينسب إلي منه خوف قال شيخنا شيخ الإسلام، أبو يحيى زكريا
~~الأنصاري وقد أجابه الحق إلى ذلك فلا يكاد يسمع في مذهبه إلا مقالات أصحابه
~~قال الرافعي قال النووي قال الزركشي ونحو ذلك وكان يقول وددت أني إذا ناظرت
~~أحدا أن يظهر الله تعالى الحق على يديه وكان يقول: طلب العلم أفضل من صلاة
~~النافلة، وكان يقول من أراد الآخرة فعليه بالإخلاص في العلم وكان يقول:
~~أظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب في مودة من لا ينفعه، وقبل
~~مدح من لا يعرفه وكان يقول: لا شيء أزين بالعلماء من الفقر والقناعة والرضا
~~بهما وكان يقول صحبت الصوفية عشر سنين ما استفدت منهم إلا هذين الحرفين
~~الوقت سيف، وأفضل العصمة ألا تجد.
# وكان يقول من أحب أن يقضي له بالحسنى فليحسن بالناس الظن وكان يقول: أبين
~~ما في الإنسان ضعفه فمن شهد الضعف من نفسه نال الاستقامة مع الله تعالى
~~وكان يقول من طلب العلم بعز النفس لم يفلح ومن طلبه بذل النفس وخدمة
~~العلماء أفلح، وكان رضي الله عنه يقول: تفقه قبل أن ترأس فإذا ترأست فلا
~~سبيل إلى التفقه، وكان يقول: دققوا مسائل العلم لئلا تضيع دقائقه، وكان
~~يقول: جمال العلماء كرم النفس، وزينة العلم الورع، والحلم، وكان رضي الله
~~عنه يقول: لا عيب بالعلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وكان يقول:
~~ليس العلم ما حفظ إنما العلم ما نفع، وكان يقول: فقر العلماء اختيار، وفقر
~~الجهلاء اضطرار، وكان يقول: المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغائن وكان
~~رضي الله عنه يقول: الناس في غفلة عن هذه السورة " والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر " " العصر: ا - 2 " وكان قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء الثلث الأول يكتب
~~والثاني يصلي والثالث ينام وفي رواية ما كان ينام من الليل إلا يسيرا، وكان
~~يختم في كل يوم ختمة، وكان يقول: ما كذبت قد ولا حلفت بالله لا صادقا، ms093 ولا
~~كاذبا، وما تركت غسل الجمعة قط لا في برد ولا في سفر ولا حضر وما شبعت منذ
~~ست عشرة سنة إلا شبعة طرحتها من ساعتي، وكان رضي الله عنه يقول: من لم تعزه
~~التقوى فلا عز له.
# وكان يقول: ما فزعت من الفقر قط وكان يقول: طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب
~~الله بها أهل التوحيد. وكان
PageV01P043
# يمشي على العصا فقيل له في ذلك فقال لأذكر أني مسافر من الدنيا، وكان
~~يقول من شهد الضعف من نفسه نال الاستقامة، وكان يقول من غلبته شدة الشهوة
~~للدنيا لزمته العبودية لأهلها، ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع وكان يقول
~~من أحب أن يفتح الله تعالى عليه بنور القلب فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك
~~مخالطة السفهاء وبغض أهل العلم الذين لا يريدون بعلمهم إلا الدنيا، وكان
~~يقول لا بد للعالم من ورد من أعماله يكون بينه وبين الله تعالى وكان يقول
~~لو اجتهد أحدكم كل الجهد على أن يرضي الناس كلهم عنه فلا سبيل له فليخلص
~~العبد عمله بينه وبين الله تعالى، وكان يقول لا يعرف الرياء إلا المخلصون،
~~وكان يقول لو أوصى رجل لأعقل للناس صرف إلى الزهاد، وكان يقول: سياسة الناس
~~أشد من سياسة الدواب، وكان يقول العاقل من عقله عقله عن كل مذموم، وكان
~~يقول: لو علمت أن الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته، وكان يقول أصحاب
~~المروءات في جهد، وكان يقول: من أحب أن يختم الله له بخير فليحسن الظن
~~بالناس، وكان يقول: مكثت أربعين سنة أسأل إخواني الذين تزوجوا عن أحوالهم
~~في تزوجهم، فما منهم أحد قال رأيت خيرا قط، وكان يقول ليس بأخيك من احتججت
~~إلى مداراته، وكان يقول من علامة الصادق في أخوة أخيه أن يقبل علله ويسد
~~خلله ويغفر زلله، وكان يقول: من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا،
~~وكان يقول: ليس سرور يعدل صحبة الإخوان ولا غم يعدل فراقهم، وكان يقول لا
~~تشاور من ليس في بيته دقيق، وكان يقول: لا تقصر في ms094 حق أخيك اعتمادا على
~~مروءته ولا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ردك.
# وكان يقول: من برك فقد أوثقك ومن جفاك فقد أطلقك وكان يقول: من نم لك نم
~~عليك ومن إذا أرضيه قال فيك ما ليس فيك، كذلك إذا أغضبته قال فيك ما ليس
~~فيك وكان يقول: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه
~~وشانه وكان يقول من سامى بنفسه فوق ما يساوي رده الله تعالى إلى قيمته،
~~وكان يقول: من تزين بباطل هتك ستره وكان يقول: التكبر من أخلاق اللئام،
~~وكان يقول: القناعة تورث الراحة، وكان يقول أرفع الناس قدرا من لا يرى
~~قدره، وأكثرهم فضلا من لا يرى فضله، وكان يقول من كتم سره ملك أمره وكان
~~يقول ما ضحك من خطأ رجل إلا ثبت صوابه، في قلبه وكان يقول: الإكثار في
~~الدنيا إعسار والإعسار فيها إيسار، وكان يقول الانبساط إلى الناس مجلبة
~~لقرناء السوء والانقباض عنهم مكسبة للعداوة، فكن بين المنقبض والمنبسط،
~~وكان يقول ما أكرمت أحدا فوق قدره إلا نقص من مقداري بقدر ما زدت في
~~إكرامه، وكان يقول: لا وفاء لعبد، ولا شكر للئيم، وكان يقول: صحبة من لا
~~يخاف العار عار يوم القيامة، ومن عاشر اللئام نسب إلى اللؤم، وكان: يقول من
~~يسمع بأذنه صار حاكيا ومن أصغى بقلبه صار واعيا، ومن وعظ بفعله كان هاديا
~~وكان يقول: من الذل حضور مجلس العلم بلا نسخة. وعبور الماء بلا فوطة وعبور
~~الحمام بلا قصعة، وتذلل الرجل للمرأة لينال من مالها شيئا، وكان يقول:
~~مداراة الأحمق غاية لا تدرك، وكان يقول: من ولي القضاء ولم يفتقر فهو لص،
~~وكان يقول ينبغي للفقيه أن يكون معه سفيه لسافه عنه وكان رضي الله عنه يقول
~~من خدم خدم.
# وكان رضي الله عنه من أكرم الناس.
# قدم من اليمن بعشرة آلاف دينار فضرب خباءه خارج مكة، فكان الناس يأتونه
~~فما برح حتى فرقها كلها وما سأله أحد شيئا إلا احمر وجهه حياء من ms095 السائل،
~~وكان رضي الله عنه يخضب لحيته بالحناء حمراء قانية وتارة يصفرها اتباعا
~~للسنة، وكان كثير الأسقام منها البواسير وكانت دائما تنضح الدم، ولا يجلس
~~للحديث إلا والطشت تحته يقطر الدم فيه، قال يونس بن عبد الأعلى ما رأيت
~~أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي رضي الله عنه، وكان مقتصدا في لباسه وكان
~~نقش خاتمه كفى بالله ثقة لمحمد بن إدريس وكان ذا هيبة وكان أصحابه لا
~~يتجرؤن أن يشربوا الماء وهو ينظر إليهم هيبة له، وكان يتشح بالرداء ويتكئ
~~على الوسادة وتحته مضربتان، وكان يقول أحب لكل مسلم أن يكثر من الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان يقول في قوله صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "
~~قال يترنم به يترنم به، وكان يقول كلما رأيت رجلا من أصحاب الحديث كأني
~~رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول لو رأيت
PageV01P044
# صاحب بدعة يمشي على الهواء ما قبلته، وكان يقول من لم يصبر نفسه لم ينفعه
~~علمه، وكان إذا اشترى جارية يشترط عليها أن لا يقربها، لأنه كان عليلا على
~~الدوام وكان يقول: الكلام والسخاء يغطيان عيوب الدنيا والآخرة بعد أن لا
~~يلحقهما بدعة وكان يقول: من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرض
~~فهو شيطان، وكان يقول: احذروا الأعور والأحول والأعرج والأحدب والأشقر
~~والكوسج وكل من به عاهة في بدنه فإن فيه التواء ومعاشرته عسرة، وكان يقول
~~من طلب الرياسة فرت منه وكان يقول: ليس من المروة أن يخبر الرجل بسنه لأنه
~~إن كان صغيرا استحقروه، وإن كان كبيرا استهرموه، وكان يقول: لينوا لمن يجفو
~~فقل من يصفو، وكان يقول من نظف ثوبه قل همه، ومن طاب ريحه زاد عقله، وكان
~~يقول ما نصحت أحدا فقبل مني إلا هبته، واعتقدت مودته ولا رد أحد علي النصح
~~إلا سقط من عيني ورفضته، وقال الربيع دخلت على الشافعي ليلة مات فقلت له:
~~كيف أصبحت قال أصبحت من ms096 الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولكأس المنية شاربا،
~~ولسوء أعمالي ملاقيا، وعلى الكريم واردا ثم بكى. ومناقبه رضي الله عنه
~~كثيرة مشهورة رضي الله تعالى عنه والله تعالى أعلم.
### $ ومنهم الإمام مالك بن أنس
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه رجلا طويلا عظيم الهامة أصلع أبيض الرأس واللحية شديد
~~البياض، وكان لباسه الثياب العدنية الجياد، وكان إذا أراد أن يجلس لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل وتبخر وتطيب ومنع الناس أن يرفعوا
~~أصواتهم، وكان إذا دخل بيته يكون شغله المصحف وتلاوة القرآن، وكان السلاطين
~~تهابه، وكان يكره حلق الشارب ويعيبه ويراه أنه من المثلة وكان يقول: بلغني
~~أن العلماء يسألون يؤم القيامة عما يسئل عنه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وكان يقول: مثل المنافقين في المسجد كمثل العصافير في القفص إذا فتح باب
~~القفص طارت العصافير.
# ومكث رضي الله عنه خمسا وعشرين سنة لم يشهد الجامعة فقيل له: ما يمنعك من
~~الخروج؟ فقال: مخافة أن أرى منكرا أحتاج أن أغيره.
# قلت: وإنما سومح في ذلك أنه اجتهد ولو فعل ذلك غيره لا يقر على ذلك والله
~~تعالى أعلم وكان يقول إذا مدح الرجل نفسه ذهب بهاؤه، وكان رضي الله عنه إذا
~~قال في المسألة لا أو نعم لا يقال له من أين قلت هذا.
# وأخذ رضي الله عنه العلم عن تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائة من التابعين وكان
~~يقول ليس العلم بكثرة الرواية إنما هو نور يضعه الله تعالى في القلب، وقيل
~~له ما تقول في طلب العلم؟ فقال حسن جميل ولكن انظر ما يلزمك من حين تصبح
~~إلى أن تمسي فالزمه.
# ولما ضربه جعفر بن سليمان في طلاق المكره وحمله على بعير قال: له ناد على
~~نفسك فقال رضي الله عنه ألا من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا مالك بن
~~أنس، أقول طلاق المكره ليس بشيء فبلغ ذلك جعفرا فقال: أدركوه وأنزلوه وكان
~~يقول بحق علي من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وكان ms097 رضي الله
~~عنه يقول: لا ينبغي للعالم أن يتكلم بالعلم عند من لا يطيعه فإنه ذل وإهانة
~~للعلم، وكان يمشي في أزقة المدينة حافيا ماشيا ويقول: أنا أستحي من الله
~~تعالى أن أطأ تربة فيها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة.
# وقال مالك رضي الله عنه: لمطرف ماذا يقول الناس في فقال: أما الصديق
~~فيثني وأما العدو فيقع، فقال: ما زال الناس هكذا لهم عدو وصديق ولكن نعوذ
~~بالله من تتابع الألسنة كلها.
# وسئل رضي الله عنه عن معنى قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " " طه:
~~5 " فعرق وأطرق وصار ينكت بعود في يده ثم رفع رأسه وقال: الكيف منه غير
~~معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وأظنك
~~صاحب بدعة وأمر به فأخرج.
# ولد سنة ثلاث وتسعين وتوفي سنة تسع وتسعين ومائة ودفن بالبقيع رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو حنيفة النعمان بن ثابت
# رضي الله تعالى عنه
# ولد سنة ثمانين من الهجرة وتوفي ببغداد سنة خمسين ومائة وهو ابن سبعين
~~سنة، وكان في زمنه أربعة من الصحابة أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى
~~وسهل بن سعد وأبو الطفيل وهو آخرهم موتا ولم يأخذ عن واحد منهم.
# وأكره رضي الله عنه على تولية القضاء وضرب على رأسه ضربا شديدا أيام
~~مروان فلم يل ولما أطلق قال: كان غم والدتي أشد من الضرب علي، وكان أحمد بن
~~حنبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر ذلك
PageV01P045
# بكى، وترحم عليه، ثم أكرهه أبو جعفر بعد ذلك وأشخصه من الكوفة إلى بغداد
~~فأبى وقال: لا أكون قاضيا، فحبسه وتوفي في السجن رضي الله تعالى عنه وأخرجه
~~المنصور مرات من الحبس يتوعده، وهو يقول: يا منصور، اتق الله ولا تول إلا
~~من يخاف الله تعالى، والله ما أنا مأمون في الرضا فكيف أكون مأمونا في
~~الغضب ويقال إنه تولى القضاء يومين أو ثلاثة ثم مرض ستة أيام ثم مات.
# وقال ابن الجوزي دعا ms098 المنصور أبا حنيفة والثوري ومسعرا وشريكا ليوليهم
~~القضاء فقال أبو حنيفة أخمن فيكم تخمينا أما أنا فأحتال وأتخلص، وأما مسعر
~~فيتحامق ويتخلص، وأما سفيان فيهرب، وأما شريك فيقع وكان الأمر كما قال،
~~وكان من تحامق مسعر أن قال للمنصور لما دخل عليه كيف حالك وكيف عيالك وكيف
~~حميرك وكيف دوابك فقال: أخرجوه فإنه مجنون ولما بلغ سفيان عن شريك أنه تولى
~~هجره وقال له قد أمكنك الهرب فلم تهرب، وكان أبو حنيفة رضي الله عنه حسن
~~الثياب طيب الريح كثير الكرم حسن المواساة لإخوانه كان يعرف بريح الطيب إذا
~~أقبل وإذا خرج من داره، وكان رضي الله عنه يقول: ما صليت قط إلا ودعوت
~~لشيخي حماد ولكل من تعلمت منه علما أو علمته وكان الشافعي رضي الله عنه
~~يقول: الناس عيال على أبي حنيفة رضي الله عنه في الفقه وكان لا ينام الليل
~~وسموه الوتد لكثرة صلاته وصلى الصبح بوضوء العشاء أربعين سنة، وكان رضي
~~الله عنه لا يجلس في ظل جدار غريمه ويقول: كل قرض جر نفعا فهو ربا، وكان
~~عامة الليل يقرأ القرآن كله في كل ركعة وكان يسمع بكاؤه حتى يرحمه جيرانه،
~~وختم القرآن في الموضع الذي مات فيه سبعة آلاف مرة وقال عبد الله بن
~~المبارك عن أبي حنيفة رضي الله عنه إنه صلى صلوات الخمس أربعين سنة بوضوء
~~واحد وكان نومه عائما ساعة بين الظهر والعصر وفي الشتاء ساعة أول الليل
~~وكان يقول إذا ارتشى القاضي فهو معزول وإن لم يعزله الإمام.
# وسئل رضي الله عنه أيما أفضل علقمة أو الأسود. فقال والله ما نحن بأهل أن
~~نذكرهم فكيف نفاضل بينهم، وكان يقول: سمعت عطاء يقول: ما من ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل إلا ولله الحجة عليه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وكان يقول: إنما
~~سمي المرجئة بذلك لأنهم سئلوا عن حالة العصاة أين منزلتهم في الآخرة فقالوا
~~أمرهم إلى الله تعالى فسموا مرجئة لإرجائهم أمر العصاة إلى الله تعالى، فإن
~~الكفار في ms099 النار والمؤمنين في الجنة، وكان له جار يهودي وكانت قصبة بيت
~~خلائه تنضح على بيت أبي حنيفة فمكث عشر سنين، وهو يكنس كل يوم ما نزل في
~~داره منها، ويذهب به إلى الكوم، ولم يعلم اليهودي قط فبلغ ذلك اليهودي فبكى
~~ثم جاء وأسلم وكان رضي الله عنه يقول لو أن عبدا عبد الله تعالى حتى صار
~~مثل هذه السارية ثم إنه لا يدري ما يدخل بطنه حلال أو حرام ما تقبل منه،
~~وكان يقول: جالست الناس منذ خمسين سنة فما وجدت رجلا غفر لي ذنبا ولا وصلني
~~حين قطعته ولا ستر على عورة ولا ائتمنته على نفسي إذا غضب فالاشتغال بهؤلاء
~~حمق كبير، وكان يقول: لو لم تبغض الدنيا إلا لأن الله تعالى يعصى فيها
~~لكانت تبغض وكان يقول الملح مع الخبز شهوة رضي الله عنه ورؤي رضي الله عنه
~~بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي فقيل له بالعلم فقال هيهات إن
~~للعلم شروطا وآدابا قل من يفعلها فقيل فبماذا غفر لك الله قال يقول الناس
~~في ما ليس في، وكان يقول: من هان عليه فرجه هان عليه دينه، وكان يقول: إذا
~~لم يتكلم العبد بما ظنه فلا إثم عليه، وكان يقول: بلغني أنه ليس في الدنيا
~~أعز من فقيه ورع، وقال له رجل إني أحبك فقال وما يمنعك من محبتي، ولست بابن
~~عم لي ولا جاري وكان يقول الغوغاء هم القصاص الذين يستكلون أموال الناس،
~~وكان يقول: لا ينبغني للقاضي أن يترك على القضاء أكثر من سنة، لأنه إذا مكث
~~فيه أكثر من سنة ذهب فقهه. ومناقبه كثيرة مشهورة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الإمام أحمد بن حنبل
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: طوبى لمن أحمل الله تعالى ذكره وكان يقول: رأيت
~~رب العزة في المنام فقلت يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك فقال
~~بكلامي يا أحمد، فقلت بفهم أو بغير فهم قال بفهم وبغير فهم وكان ms100 رضي الله
~~عنه إذا جاءه حديث وحده لم يحدثه حتى يكون معه غيره قلت وكذلك كان يحيى بن
~~معين وعبد الله بن داود والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: تزوج يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام مخافة النظر، وكان رضي الله
PageV01P046
# عنه يضرب به المثل في اتباع السنة واجتناب البدعة، وكان لا يدع قيام
~~الليل قط، وله في كل يوم وليلة ختمة وكان يسر ذلك عن الناس وقال أبو عصمة
~~رضي الله عنه بت ليلة عند أحمد رضي الله عنه فجاءني بماء فوضعه، فلما أصبح
~~نظر إلى الماء كما هو فقال يا سبحان الله رجل يطلب العلم ولا يكون له ورد
~~من الليل، وكان يلبس الثياب النقية البياض ويتعهد شاربه وشعر رأسه وبدنه،
~~وكان مجلسه خاصا بالآخرة لا يذكر فيه شيء من أمر الدنيا وكان يأتي العرس
~~والإملاك والختان، ويأكل، وتعرت أمه من الثياب، فجاءته زكاة فردها، وقال:
~~العري لهن خير من أوساخ الناس، وأنها أيام قلائل ثم نرحل من هذه الدار،
~~وكان إذا جاع أخذ الكسرة اليابسة فنفضها من الغبار ثم صب عليها الماء في
~~قصعة حتى تبتل ثم يأكلها بالملح، وكانوا في بعض الأوقات يطبخون له في فخارة
~~عدسا وشحما، وكان أكثر إدامه الخل، وكان إذا مشى في الطريق لا يمكن أحدا
~~يمشي معه، ولما مرض عرضوا بوله على الطبيب فنظر إليه وقال هذا بول رجل قد
~~فتت الغم والحزن كبده، وكان يحيي الليل كله من منذ كان غلاما وكان من أصبر
~~الناس على الوحدة لا يراه أحد إلا في المسجد أو جنازة أو عيادة، وكان يكره
~~المشي في الأسواق، وكان ورده كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة فلما ضرب بالسياط
~~ضعف بدنه فكان يصلي مائة وخمسين ركعة كل يوم وليلة، وحج رضي الله عنه خمس
~~حجات ثلاثا منها ماشيا وكان ينفق في كل حجة نحو عشرين درهما ولما قدم
~~للسياط أيام المحنة أغاثه الله تعالى برجل يقال له أبو الهيثم العيار فوقف
~~عنده وقال يا أحمد أنا فلان ms101 اللص ضربت ثمانية عشر ألف سوط لأقر فما أقررت،
~~وأنا أعرف أني على الباطل فاحذر أن تتقلق وأنت على الحق من حرارة السوط،
~~فكان أحمد كلما أوجعه الضرب تذكر كلام اللص، وكان بعد ذلك لم يزل يترحم
~~عليه ولما دخل أحمد على المتوكل قال المتوكل لأمه يا أماه قد نارت الدار
~~بهذا الرجل ثم أتوا بثياب نفيسة فألبسوها له فبكى وقال: سلمت منهم عمري كله
~~حتى إذا دنا أجلي بليت بهم وبدنياهم ثم نزعها لما خرج، وكان رضي الله عنه
~~يواصل الصوم فيفطر كل ثلاثة أيام على تمر وسويق، وقال الفضيل بن عياض رضي
~~الله عنه: حبس الإمام أحمد رضي الله عنه ثمانية وعشرين شهرا، وكان فيها
~~يضرب كل قليل بالسياط إلى أن يغمى عليه وينخس بالسيف ثم يرمى على الأرض
~~ويداس عليه ولم يزل كذلك إلى أن مات المعتصم، وتولى بصلى الله عليه وسلم
~~الواثق فاشتد الأمر على أحمد وقال لا أسكن في بلد ألحد فيه فأقام مختفيا لا
~~يخرج إلى صلاة ولا غيرها حتى مات الواثق وولي المتوصل فرفع المحنة عن أحمد
~~وأمر بإحضاره وإكرامه وإعزازه وكتب إلى الآفاق برفع المحنة وإظهار السنة
~~وأن القرآن غير مخلوق وخمدت المعتزلة وكانوا أشر الطوائف المبتدعة.
# قال أحمد بن عسال: ولما حملت مع أحمد إلى المأمون تلقانا الخادم وهو يبكي
~~ويمسح دموعه وهو يقول: عز علي يا أبا عبد الله ما نزل بك قد جرد أمير
~~المؤمنين سيفا لم يجرده قط وبسط نطعا لم يبسطه قط ثم قال وقرابتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا رفعت السيف عن أحمد وصاحبه حتى يقولا القرآن
~~مخلوق، فجثا أحمد على ركبتيه ولحظ السماء بعينيه ودعا فما مضى الثلث الأول
~~من الليل إلا ونحن بصيحة وضجة فأقبل علينا خادمه وهو يقول صدقت يا أحمد
~~القرآن كلام الله غير مخلوق قد مات والله أمير المؤمنين، وكان قد لقيه قبل
~~أن يدخل المدينة رجل من العباد فقال: احذر يا أحمد أن يكون قدومك مشئوما
~~على ms102 المسلمين فإن الله تعالى قد رضي بك لهم وافدا والناس إنما ينظرون إلى
~~ما تقول فيقولون به فقال أحمد حسبنا الله ونعم الوكيل، ولما سجنوه رضي الله
~~عنه وضعوا في رجليه أربعة قيود وكان ابن أبي داود هو الذي تولى جدال أحمد
~~عن الخليفة وقال للخليفة إن أحمد ضال مبتدع ثم يلتفت إلى أحمد ويقول قد حلف
~~الخليفة ألا يقتلك بالسيف، وإنما هو ضرب بعد ضرب إلى أن تموت، فما زالوا
~~بأحمد رضي الله عنه يناظرونه بالليل والنهار إلى أن ضجر فالخليفة من ذلك،
~~فلما طال بهم الحال قال ابن أبي دؤاد يا أمير المؤمنين اقتله ودمه في
~~أعناقنا فرفع الخليفة يده ولطم بها وجه أحمد، فخر مغشيا عليه، فخاف الخليفة
~~على نفسه وممن كان من الشيعة مع أحمد فدعا بماء فرش منه على وجه أحمد قال
~~أحمد ولما قدمت إلى الضرب والناس بين يدي الخليفة قيام قال: لي إنسان أمسك
~~رأس الخشبتين بيديك وشد عليهما فلم أفهم مقالته، فتخلعت يداي قالوا
PageV01P047
# ولم يزل أحمد رضي الله عنه يتوجع منهما إلى أن مات رضي الله عنه ولم
~~يزالوا بعد الضرب يقطعون اللحم والجلد من مقاعد أحمد سنين عديدة إلى أن مات
~~رضي الله عنه.
# وكان بشر بن الحارث رضي الله عنه يقول: امتحن أحمد بعدما أدخل الكير فخرج
~~ذهبا أحمر. وقال الهيثم رضي الله عنه كان أحمد رضي الله عنه حجة الله على
~~أهل زمانه والفضل حجة الله على أهل زمانه، وهكذا الأمر في كل زمان، وكان
~~يقول إذا كان في الرجل مائة خصلة من الخير وكان يشرب الخمر محتها كلها،
~~وكان يقول: لا تكتبوا العلم عمن يأخذ عليه عرضا من الدنيا.
# ومرض جاره فلم يعده فقال له ابنه هلا تعود جارنا فقال يا بني إنه لم
~~يعمنا حتى نعوده وكان رضي الله عنه يقول: لم يجئ لأحد من الصحابة في
~~الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأرسل له الخضر فقيرا فقال
~~يا أحمد إن ساكني ms103 السماء ومن حول العرش راضون عنك بمن صبرت نفسك لله عز
~~وجل، ومناقبه كثيرة مشهورة.
# توفي رضي الله عنه سنة إحدى وأربعين ومائتين وقد استكمل سبعا وسبعين سنة.
~~ولما مرض رضي الله عنه اجتمع الناس والدواب على بابه لعيادته حتى امتلأت
~~الشوارع والدروب، ولما قبض صاح الناس وعلت الأصوات بالبكاء وارتجت الدنيا
~~لموته، وخرج أهل بغداد إلى الصحراء يصلون عليه فحزروا من حضر جنازته من
~~الرجال ثمانمائة ألف ومن النساء ستون ألف امرأة سوى من كان في الأطراف
~~والسفن والأسطحة فإنهم بذلك يكونون أكثر من ألف ألف وفي رواية بلغوا الذي
~~ألف وخمسمائة ألف، وأسلم يومئذ عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس رضي
~~الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو محمد سفيان بن عيينة
# رضي الله عنه
# حفظ القرآن وهو ابن أربع سنين وكتب الحديث وهو ابن سبع سنين وكان يقول:
~~من لا تنتفع به فلا عليك أن لا تعرفه وكتب مرة إلى أخ له أما آن لك يا أخي
~~أن تستوحش من الناس ولقد أدركنا الناس وهم إذا بلغ أحدهم الأربعين سنة جن
~~عن معارفه وصار كأنه مختلط العقل من شدة تأهبه للموت وكان إذا أعطاه الناس
~~شيئا يقول أعطوه لفلان فإنه أحوج مني وكان يقول: من صبر على البلاء ورضي
~~بالقضاء فقد كمل أمره وكان يقول: بحسب امرئ من الشر أن يرى من نفسه فسادا
~~لا يصلحه، وكان يقول: خصلتان يعسر علاجهما ترك الطمع فيما بأيدي الناس،
~~وإخلاص العمل لله، وكان يقول: إذا كان نهاري نهار سفيه وليلي ليل جاهل
~~فماذا أصنع بالعلم الذي كتبت، وكان يقول بمن زيد في عقله نقص من رزقه، وكان
~~يقول: لا إله إلا الله بمنزلة الماء في الدنيا فمن لم يكن معه لا إله إلا
~~الله فهو ميت ومن كانت معه فهو حي، وكان يقول: ما أنعم الله عز وجل على
~~العباد نعمة أفضل من أن عرفهم لا إله إلا الله وإن لا إله إلا الله في
~~الآخرة كالماء في الدنيا، وكان يقول: فسر ms104 حديث: " من كشنا فليس منا " ونحوه
~~على أن المراد ليس هو على هدينا وحسن طريقتنا فقد أساء الأدب فإن السكوت عن
~~تفسيره أبلغ في الزجر وكان رضي الله عنه يقول: الزهد في الدنيا هو الصبر
~~وارتقاب الموت، وقال: حرملة أخرج لي سفيان بن عيينة رغيف شعير من كمه، وقال
~~لي: دع ما يقوله الناس فإنه طعامي منذ ستين سنة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~ليس من حب الدنيا طلبك ما لا بد منه، وكان يقول: ماء زمزم بمنزلة الطيب لا
~~يرد، وكان يقول: إذا كانت نفس المؤمن متعلقة بدينه حتى يقضي فكيف بصاحب
~~الغيبة فإن اللين يقضي والغيبة لا تقضي ولو أن رجلا أصاب من مال رجل شيئا
~~ثم تورع عنه بعد موته فجاء به إلى ورثته لكنا نرى أن ذلك كفارات له ولو أنه
~~اغتابه ثم تورع وجاء بعد موته إلى ورثته وإلى جميع أهل الأرض فجعلوه في حل
~~ما كان في حل فعرض المؤمن أشد من ماله، وكان يقول: وصى الخضر موسى عليهما
~~السلام أن لا يعير أحدا بذنب، وكان رضي الله عنه يقول: إن للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام سرا وللعلماء رضي الله عنهم سرا، وإن للملوك سرا فلو أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أظهروا سرهم للعامة لفسدت النبوة، ولو أن
~~العلماء رضي الله عنهم أظهروا سرهم للعامة لفسدت عليهم، ولو أن الملوك
~~أظهروا سرهم للعامة لفسد ملكهم، وكان رضي الله عنه يقول العلم إن لم ينفعك
~~ضرك وكان إذا فرغ من صلاته يقول: اللهم اغفر لي ما كان فيها وكان يقول: لا
~~يكون طالب العلم عاقلا حتى يرى نفسه دون كل المسلمين وكان يقول: إذا لم تصل
~~حقك إلا بالخصومة والسلطان فدعه لما ترجو من
PageV01P048
# سلامة دينك وكان يقول: كم من شخص يظهر الزهد في الدنيا والله مطلع على
~~قلبه أنه محب لها، وكان رضي الله عنه يقول كتمان الفقر مطلوب لأنه من
~~الأعمال الصالحة وذلك من أشد ما يكون على النفس وكان رضي الله عنه بقول: ms105
~~الجهاد عشرة فجهاد العدو واحد وجهاد النفس تسعة وكان رضي الله عنه يقول:
~~إنما عرفوا لأنهم أحبوا أن لا يعرفوا، وكان يقول: ائتوا الصلاة قبل النداء
~~ولا تكونوا كالعبد السوء لا يأتي للصلاة حتى يدعى إليها، وكان رضي الله عنه
~~يقول: ما عليك أضر من علم لا تعملي به وكان يقول: شرار من مضي عام أول خير
~~من خياركم اليوم، وكان رضي الله عنه يقول: أن الزمان الذي يحتاج الناس فيه
~~إلى مثلنا لزمان سوء. ولد رضي الله عنه في الكوفة سنة سبع ومائة وسكن مكة
~~وتوفي فيها سنة ثمان وتسعين ومائة ودفن بالحجون وهو ابن إحدى وتسعين سنة
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم شعبة بن الحجاج
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كانوا يسمونه أمير المؤمنين في الرواية والحديث: وكان رضي الله عنه يقول:
~~والله أن الشيطان صار يلعب بالقراء كما يلعب الصبي بالجوز فكيف بغير
~~القراء، وكان قد عبد الله تعالى حتى جف جلده على عظمه فليس بينهما لحم،
~~وكان يصوم الدهر كله، وكان يعيب على من يلبس ثوبا بثمانية دراهم ويقول هلا
~~اشتريت قميصا بأربعة وتصدقت بأربعة فقيل له إنا مع قوم نتجمل لهم، فقال:
~~أيش نتجمل لهم، وكان إذا مر بسائل يذهب إلى البيت فيخرج له كل ما وجده،
~~وكان يقول: لأصحابه: لولا سؤالي للمحاويج والفقراء ما جلست مع أحد وكانت
~~ثيابه شعبة لونها لون التراب، وكان إذا حك جلده انتثر منه التراب، وكان رضي
~~الله عنه إذا لم يجد شيئا عيه للسائل أعطاه حماره ومشى، وكان إذا قعد في
~~زورق أعطى الأجرة عن جميع من فيه، وقوموا حمار شعبة وسرجه ولجامه بسبعة عشر
~~درهما، وقوموا ثيابه فلم تساو عشرة دراهم، وهي قميص وإزار ورداء وأرسل له
~~المهدي ثلاثين ألف درهم ففرقها في المجلس ولم يأخذ منها درهما، وإن أهله
~~لمحتاجون إلى رغيف. توفي رضي الله عنه بالبصرة وهو ابن سبع وتسعين سنة، سنة
~~ستين ومائة، والله أعلم.
### $ ومنهم مسعر بن كدام بكسر الكاف
# رضي الله عنه
# وكان ms106 يقول: إن لله تعالى عبادا لو يعلمون بما ينزل القدر لاستقبلوه
~~استقبالا حبا لربهم ولقدره، فكيف يكرهونه بعد ما وقع، وكان إذا فتح المصحف
~~ورأى فيه قصة قوم عذبهم الله يقول: إلهي قد دخلت رحمتهم قلبي فإن شئت فاغفر
~~لي وإن شئت عذبني وكان يقول لا تقعدوا فراغا فإن الموت يطلبكم وكان ينشد
~~الشعر عقب الصلاة، ويقول: إن النفس تكون هكذا وهكذا وسئل رضي الله عنه من
~~أفقه أهل المدينة فقال: أفقههم أتقاهم لله عز وجل، وكان لا ينام كل ليلة
~~حتى يقرأ نصف القرآن فإذا فرغ من ورده لف رداءه ثم هجع هجعة خفيفة، ثم يثب
~~مرعوبا كالرجل الذي ضل منه شيء عزيز فهو يطلبه فيستاك ثم يتطهر ويستقبل
~~القبلة إلى الفجر، وكان رضي الله عنه يجتهد في إخفاء عمله وكان يقول: أشتهي
~~أن أسمع صوت باكية حزينة وقيل له أتحب أن يخبرك الرجل بعيوبك فقال: إن كان
~~ناصحا فنعم وإن كان يريد أن ينقصني فلا وكان رضي الله عنه إذا خطر على باله
~~يوم القيامة يبكي حتى يرثي له الحاضرون، وكان رضي الله عنه يخدم أمه ويقول:
~~لولا أمي ما فارقت المسجد إلا لما لا بد منه، وكان رضي الله عنه: إذا دخل
~~بكى وإذا خرج بكى وإذا صلى بكى وإذا جلس بكى. ودخل عليه سفيان الثوري رضي
~~الله عنه في مرض موته فقال له: ما هذا الجزع يا مسعر والله لوددت أني مت
~~الساعة فقال له مسعر رضي الله عنه إنك إذن لواثق بعملك يا سفيان لكني والله
~~كأني على شاهق جبل لا أدري أين أهبط فبكى سفيان رضي الله عنه وقال: أنت
~~أخوف لله عز وجل مني يا أخي، وكان سفيان إذا حدث عنه يقول: أخبرني أبو سلمة
~~بقول يستحي أن يقول مسعر وكان في جبهته مثل ركبة العنز من السجود، وكان
~~يقول: لا ينبغي أن يثني علي عالم وهو يقبض جوائز السلطان ويبني بيته
~~بالآجر. وطلبت أمه بعد العشاء شربة ماء فخرج فجاء بالكوز فوجدها ms107 نامت فبقي
~~الكوز على يده إلى الصباح ينتظر استيقاظها. ولما طلبه أبو جعفر المنصور
~~ليوليه القضاء قال له: مهلا يا أمير المؤمنين إن أهلي يطلبون حاجة بدرهم
~~فأقول لهم أنا أشتري لكم فيقولون لا نرضى بشرائك فإذا كان أهلي لا يرضون
~~بشرائي لهم حاجة بدرهم يوليني أمير المؤمنين القضاء فأعفاه وقال
PageV01P049
# له: لو كان في المسلمين مثلك يا مسعر لخرجت إليه ماشيا، وكان يقول: من
~~يرضى بالخل والبقل لم يستعبده الناس، وكان يقول: مضاحكة الوالدين على
~~الأسرة أفضل من مجاهدة السيوف في سبيل الله تعالى وكان إذا جاءه أحد يسأله
~~الدعاء يقول له: ادع أنت حتى أؤمن أنا فإن الدعاء من صاحب الحاجة.
# قلت: وهكذا بلغنا عن معروف الكرخي وكان مشهورا بإجابة الدعوة والله تعالى
~~أعلم وكان يقول شكوى العارف للطبيب ليست شكوى في ربه لأنه إنما يذكر للطبيب
~~قدرة الله فيه وكان رضي الله عنه يقول: اللهم من ظن بنا خيرا أو ظننا به
~~خيرا فصدق ظننا وظنه ويبكي، وكان يقول: قيام الليل نور للمؤمن يوم القيامة
~~يسعى بين يديه ومن خلفه وصيام النهار يبعد العبد من جر السعير، وكان كثير
~~البكاء فقيل له: في ذلك فقال وهل خلقت النار إلا لمثلي وكان يدعو على من
~~آذاه أن يجعله الله محدثا أو مفتيا، وكان رضي الله عنه يقول: ينادي مناد
~~يوم القيامة يا مادح الله قم فلا يقوم إلا من كان يكثر قراءة قل هو الله
~~أحد، وكان يقول أعرف الناس بعور الناس الأعور. توفي رضي الله عنه بالكوفة
~~سنة خمس وخمسين ومائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم علي والحسين ابنا صالح بن حي
# رضي الله تعالى عنهما
# كانا من العباد والزهاد وقسما الليل ثلاثة أجزاء فكان علي يقوم الثلث ثم
~~ينام، ويقوم بعده الحسين ثم ينام وتقوم أمهما الثلث الآخر، فلما ماتت قسما
~~ثلثها عليهما. فكانا يقومان الليل كله، ثم مات علي فقام الحسين الليل كله
~~وكان كل واحد يقرأ في قيامه بثلث القرآن، كذلك فلما ماتت أمه وعلي ms108 كان
~~الحسين يختم كل ليلة القرآن، وكان الحسين رضي الله عنه إذا لم يجد شيئا
~~يعطيه للسائل في داره يعطيه شعلة نار ويقول: امض بها إلى منزل قوم عسى أن
~~يعطوك شيئا فتتبلغ به، وكان إذا أراد أن يغط أحدا لا يشافهه بالوعظ، وإنما
~~يكتب ذلك إليه في ورقة ويدفعها، وكان رضي الله عنه يقول: صاحب التخليط لا
~~يفلح أبدا، وسأله رجل عن الدليل على قولهم الكريم لا يستقصي فقال: دليله
~~قوله تعالى: " عرف بعضه وأعرض عن بعض " " التحريم: 3 " وكان يقول: إذا لم
~~يخش العالم ربه فليس بعالم، وكان يقول: لا ينبغي لمؤمن أن لا يأكل ولا يشرب
~~ولا يتكلم ولا يمشي إلا بنية صالحة.
# وكان رضي الله عنه يقول: أنا أستحي من الله تعالى أن أتكلف النوم حتى
~~يكون النوم هو الذي يصرعني، وكان لا يقبل من أحد شيئا، وكان يقول: قال سعيد
~~بن المسيب من لزم المسجد وقبل كل ما يعطاه فقد ألح في المسألة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: أول من نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل فارس جني
~~في صورة كلب، وذلك أنه أتى إلى كلب من كلاب فارس، فقال: أطعمني وأنا أخبرك
~~خبرا فأطعمه، فقال محمد صلى الله عليه وسلم مات، قال رضي الله عنه: وسئل
~~سعيد بن المسيب رضي الله عنه ما يستر المصلي، قال: التقوى قيل فما يقطع
~~الصلاة قال بالفجور وكان ولده يجيء إليه في المسجد فيقول: أنا جيعان فيعلله
~~حتى يروح، وكانت له جارية يأكل من غزلها الخبز الشعير، وكان رضي الله عنه
~~يتخم الدم من شدة الخوف، وكان يقول فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في
~~اللسان، وكان إذا أشرف على المقابر يخر مغشيا عليه، وكان إذا ذهب إلى جنازة
~~ورأى الميت وهم يدخلونه القبر يغشى عليه فلا يرجع إلا محمولا في سرير
~~الميت، وكان إذا بكى سمع الناس صراخه كبكاء أهل المصائب، وكان يقول: العمل
~~بالحسنة قوة في البدن ونور في القلب وضوء ms109 في البصر، والعمل بالسيئة وهن في
~~البدن، وظلمة في القلب، وعمى في البصر، وكان يقول: لا يفقه الرجل كل الفقه
~~حتى يفرح إذا زوى الله عنه الدنيا وأعطاها لأقرانه.
# توفي علي رضي الله عنه بالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة، وتوفي بعده الحسين
~~بثلاث عشرة سنة رضي الله عنهما.
### $ ومنهم عبد الله بن المبارك
# رضي الله تعالى عنه ورحمه آمين
# ولد رضي الله عنه سنة ثمان عشرة ومائة، وكانوا يقدمونه في الأدب على
~~سفيان الثوري رضي الله عنه، وكان سفيان الثوري رضي الله عنه يقول: جهدت
~~جهدي على أن أدوم ثلاثة أيام في السنة على ما عليه ابن المبارك فلم أقدر،
~~وكان يقدم النظر في سير الصحابة والتابعين على مجالسة علماء عصره، وكان
~~يقول: إذا كانت سنة مائتين ففروا من الناس إلا لحضور واجب، وكان يقول: إذا
~~تعلم أحدكم من القرآن ما يقيم به صلاته فليشتغل بالعلم فإن به تعرف معاني
~~القرآن، وكان رضي الله عنه يقول: ما بقي في زماننا أحد أعرف أنه يأخذ
~~النصيحة
PageV01P050
# بانشراح قلب، وكان يقول: من شرط العالم أن لا تخطر محبة الدنيا على باله.
~~وقيل له من سفلة الناس، قال: الذين يتعيشون بدينهم، وكان يقول: كيف يدعي
~~رجل أنه أكثر علما وهو أقل خوفا وزهدا، وكان رضي الله عنه يقول: من علامة
~~من عرف نفسه أن يكون أذل من الكلب، وكان يقول: من ختم نهاره بذكر، كتب
~~نهاره ذاكرا، وكان يتحرى هذا العمل، وكان يقول: رب عمل صغير تعظمه النية
~~ورب عمل كبير تصغره النية، وكان رضي الله عنه يتمثل بهذين البيتين من
~~كلامه:
# وهل بدل الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# لقد رتع القوم في جيفة ... يبين لذي العلم إنتانها
# وكان رضي الله عنه يقول: مسكين ابن آدم، قد وكل به خمسة أملاك ملكان
~~بالليل وملكان بالنهار يجيئان ويذهبان والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا،
~~وكان إذا اشتهى شيئا لا يأكله إلا مع ضيف ويقول: بلغنا أن طعام الضيف لا
~~حساب عليه قالوا: وكانت ms110 سفرة المبارك تحمل على عجلة أو عجلتين وقال: أبو
~~إسحاق الطالقاني رأيت بعيرين مملوءين دجاجا مشويا لسفرة ابن المبارك وكان
~~رضي الله عنه يطعم أصحابه الفالوذج والخبيص ويظل هو نهاره صائما، وما دخل
~~رضي الله عنه الحمام قط، وقيل له مرة قد قل المال فقلل من صلة الناس.
# فقال: إن كان المال قد قل فإن العمر قد نفد، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أربع كلمات انتخبن من أربعة آلاف حديث لا تثقن بامرأة ولا تغترن بمال ولا
~~تحمل معدتك ما لا تطيق وتعلم من العلم ما ينفعك فقط، وكان إذا بلغه عن
~~أصحابه أنهم أضافوا إليه مسألة يرسل إليهم بكشطها بالسكين، ويقول: من أنا
~~حتى يكتب قولي، وكان يقول: كن محبا للخمول كارها للشهرة، ولا تحب من نفسك
~~أنك تحب الخمول فترفع نفسك، وكان يقول دعواك الزهد من نفسك يخرجك عن الزهد،
~~وكان يقول سلطان الزهد، أعظم من سلطان الرعية لأن سلطان الرعية لا يجمع
~~الناس إلا بالعصا، والزاهد ينفر من الناس فيتبعوه، ولما قدم هارون الرشيد
~~الرقة ورد عبد الله بن المبارك فانجفل الناس إليه وتقطعت النعال وارتفعت
~~الغبرة فأشرفت أم ولد أمير المؤمنين من برج قصر الخشب، فلما رأت الناس
~~وكثرتهم قالت: ما هذا قالوا عالم خراسان فقالت: والله هذا هو الملك لا ملك
~~هارون الرشيد الذي يجمع الناس إليه بالسوط والعصا والشرط والأعوان، وكان
~~إذا قرأ شيئا من كتب الوعظ كأنه بقرة منحورة من البكاء لا يجترئ أحد يدنو
~~منه ولا يسأله عن شيء، وقيل له إن جماعة من أهل العلم يأخذون من الناس
~~الزكوات فقال: فما نصنع إن منعناهم، وقفوا عن طلب العلم وهان رخصنا لهم
~~حصلوا العلم وتحصيل العلم أفضل، وكان يقول: لأن أرد درهما من شبهة أحب إلي
~~من أن أتصدق بستمائة ألف ألف، وقيل له ما التواضع قال التكبر على الأغنياء،
~~وبلغ ابن المبارك عن إسماعيل بن علية أنه قد ولي الصدقات فكتب إليه ابن
~~المبارك:
# يا جاعل العلم له بازيا ... يصطاد أموال ms111 السلاطين
# احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين
# فصرت مجنونا بها بعدما ... كنت دواء للمجانين
# أين رواياتك والقول في ... لزوم أبواب السلاطين
# إن قلت كرهت فما هكذا ... زل حمار الشيخ في الطين
# وذكر لعبد الله ما كان عليه يوسف بن أسباط من العبادة فقال: لقد ذكرتم
~~قوما يستشفي بذكرهم ولكن إن فعل الناس جميعهم ذلك فمن لسنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومن لعيادة المرضى وشهود الجنائز، وعد أنواعا من القرب
~~وقيل له: كيف تعلم الملائكة أن الإنسان قد هم بحسبه؟ فقال رضي الله عنه
~~يجدون ريحها، وكان يقول: عجبت طالب العلم كيف تدعوه نفسه إلى محبة الدنيا
~~مع إيمانه بما حمل من العلم، وكان يقول: إن الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين.
~~ورجع رضي الله عنه من مرو إلى الشام في رد قلم كان أستعاره ونسيه في رحله،
~~وكان يقول: كاد الأدب أن يكون ثلثي الدين وكان قليل الخلاف على أصحابه
~~وينشد:
# وإذا تصحب فاصحب ماجدا ... ذا عفاف وحياء وكرم
# قوله للشيء لا إن قلت لا ... وإذا قلت نعم قال نعم
# وكان يقول على العاقل أن لا يستخف بثلاثة: العلماء والسلطان والإخوان فإن
~~من استخف بالعلماء ذهبت
PageV01P051
# آخرته ومن استخف بالسلطان ذهبت دنياه ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته.
~~وكان يقول: لا يقول أحدكم ما أجرأ فلانا على الله تعالى فإن الله تعالى
~~أكرم من أن يجترأ عليه، ولكن ليقل ما أغر فلانا بالله، وكان يقول: محارم
~~الرجال في اللحى والأكمام ومحارم النساء تحت القميص، وكان يقول ليس من
~~الدنيا إلا قوت اليوم فقط. وكان يقول ما أودعت قلبي شيئا قط فخانني. وكان
~~ينشد إذا ودع شخصا.
# وهون وجدي أن فرقة بيننا ... فراق حياة لا فراق ممات
# وكان رضي الله عنه يقول: لا يخرج العبد عن الزهد إمساك الدنيا ليصون بها
~~وجهه عن سؤال الناس وقيل له: إن شيبان يزعم أنك مرجئ، فقال: كذب شيبان أنا
~~خالفت المرجئة في ثلاثة أشياء فإنهم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل، وأنا
~~أقول هو ms112 قول وعمل، ويزعمون أن تارك الصلاة لا يكفر وأنا أقول: إنه يكفر،
~~ويزعمون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأنا أقول إنه يزيد وينقص.
# توفي رضي الله عنه سنة إحدى وثمانين ومائة ودفن بهيت مدينة معروفة على
~~الفرات لما رجع من الغزو وكانت إقامته بخراسان رضي الله عنه ومولده سنة
~~ثمان عشرة ومائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم عبد العزيز بن أبي رواد
# رضي الله تعالى عنه
# ذهب بصره عشرين سنة فلم يعلم به أهله ولا ولده وقال شعيب بن حرب جلست إلى
~~عبد العزيز خمسمائة مجلس ما أحسب أن صاحب الشمال كتب عليه شيئا، وقال: يوسف
~~بن أسباط مكث عبد العزيز أربعين سنة لم يرفع طرفه إلى السماء، وقيل له: كيف
~~أصبحت فبكى، فقيل له: في ذلك فقال: كيف حال من هو في غفلة عظيمة عن الموت
~~مع ذنوب كثيرة قد أحاطت به وأجل يسرع كل ساعة في عمره ولا يدري أيصير إلى
~~جنة أم إلى نار. توفي رضي الله عنه بمكة سنة تسع وخمسين ومائة.
### $ ومنهم أبو العباس بن السماك
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول من شرط الزاهد أن يفرح بتحويل الدنيا عنه وكان يقول: قد صمت
~~الآذان في زماننا هذا عن المواعظ وذهلت القلوب عن المنافع فلا الموعظة تنفع
~~ولا الواعظ ينتفع، وكان يقول: يا أخي هب أن الدنيا كلها في يديك فانظر ما
~~في يديك منها عند الموت، وكان يقول: كم من مذكر لله تعالى وهو له ناس وكم
~~من داع إلى الله تعالى وهو فار من الله تعالى وكم من تال لكتاب الله تعالى
~~وهو منسلخ من آيات الله تعالى.
# وتوفي رضي الله عنه بالكوفة سنة ثلاث وثمانين ومائة.
### $ ومنهم أبو عبد الرحمن محمد بن النضر الحارثي
# رضي الله عنه
# كان كثير العبادة راقبه شخص أربعين يوما وليلة فما رآه نائما لا ليلا ولا
~~نهارا، وقال يوسف بن أسباط شهدت غسل أبي عبد الرحمن حين مات فلو أخرج كل
~~لحم عليه ما بلغ رطلا، وشغلته ms113 العبادة عن الرواية فكان إذا ذكر الآخرة
~~اضطربت مفاصله ويقول: يا سلام سلم رضي الله عنه.
### $ ومنهم محمد بن يوسف الأصفهاني
# رضي الله تعالى عنه
# كان ابن المبارك رضي الله عنه يسميه عروس العباد والزهاد، وكان يقول:
~~لنفسه هب أنك قاض فكان يكون ماذا؟ هب أنك عالم فكان يكون ماذا؟ هب أنك محدث
~~فكان يكون ماذا؟ الأمر من وراء ذلك، وكان إذا رأى نصرانيا كرمه وأضافه
~~وأتحفه يبتغي بذلك ميله إلى الإسلام وكان رضي الله عنه يقول: ذهب أصحابنا
~~إلى رحمة الله تعالى ودفنا نحن إلى حشوش هذه الدنيا، وبعثوا إليه بمال
~~ليفرقه فأبى وقال: السلامة مقدمة وكان رضي الله عنه لا ينام الليل لا شتاء
~~ولا صيفا لكن يتمدد بعد طلوع الفجر ساعة ثم يقوم ويتوضأ وكان إذا أصبح كأن
~~وجهه وجه عروس.
# توفي رضي الله عنه وهو ابن نيف وثلاثين سنة في سنة أربع وثمانين ومائة
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم يوسف بن أسباط
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول غاية التواضع أن تخرج من بيتك فلا ترى أحدا إلا رأيت أنه خير
~~منك، وكان رضي الله عنه يقول: لو أن شخصا ترك الدنيا كما تركها أبو ذر وأبو
~~الدرداء ما قلت له زاهدا، وذلك أن الزهد لا يكون لا في الحلال المحض
~~والحلال المحض لا يعرف اليوم وأقام أربعين سنة ليس له إلا قميصان إذا غسل
~~أحدهما لبس الآخر، وكان يعمل الخوص بيده ويتقوت حتى مات رضي الله عنه. ومرض
~~مرة فأتوه بطبيب من أطباء الخليفة وهو لا يعلم فلما أراد الانصراف أعلموه
~~فقال له: ما عادته فقالوا دينار فقال: أعطوه هذه الصرة ففتحوها فإذا فيها
~~خمسة عشر
PageV01P052
# دينار، فقال: أعطوها له، وقال: إنما فعلت ذلك لئلا يعتقد أن الخليفة كبر
~~مروءة من الفقراء، وكان يقول: ما أحسب أن أحدا يفر من الشر إلا وقع في أشر
~~منه فاصبروا حتى يحوله الله تعالى عنكم بفضله، وكان يقول: من قرأ القرآن ثم
~~مال إلى محبة الدنيا فقد اتخذ آيات ms114 الله هزوا، وكان يقول العالم يخشى أن
~~يكون خير أعماله أضر عليه من ذنوبه، وكان رضي الله عنه يقول: دخلت المصيصة
~~فأقبل أهلها علي فما وجدت قلبي إلا بعد سنتين.
# توفي سنة نيف وتسعين ومائة وليس على جسمه أوقية لحم رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم حذيفة المرعشي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه يقول: والله لو قال لي إنسان والله ما عملك عمل من يؤمن
~~بيوم الحساب، لقلت له صدقت فلا تكفر عن يمينك، وكان يقول إن لم تخف أن
~~يعذبك الله على خير أعمالك فأنت هالك، وكان يقول: لولا أخشى أن أتصنع لأخي
~~فلان لاجتمعت به ولكن بلغوه عني السلام وكان يقول لا أعلم شيئا من أعمال
~~البر أفضل من لزوم المرء بيته ولو كانت لي حيلة في عدم الخروج إلى هذه
~~الفرائض تخلصني لفعلت.
# توفي رضي الله عنه سبع ومائتين.
### $ ومنهم اليمان بن معاوية الأسود
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول: كل إخواني خير مني لأنهم كلهم يرون لي الفضل عليهم، وكان يقول:
~~يقبح علي حامل القرآن أن يسعى في تحصيل أقل من جناح بعوضة أو يزاحم عليها،
~~وكان قد ذهب بصره فكان إذا أراد أن يقرأ في المصحف رد الله عليه بصره فإذا
~~رد المصحف ذهب بصره واستطال شخص في عرضه فمنعه الناس، فقال دعوه يشتفي ثم
~~قال: اللهم اغفر لي الذنب الذي سلطت به على هذا وكان يلتقط الخرق من
~~المزابل ويغسلها ثم يطبقها على بعضها ويستر بها عورته، ويقول: أمامنا اللبس
~~إن شاء الله في دار البقاء، رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم مسلم بن ميمون الخواص
# رضي الله تعالى عنه
# مات بطبرية رضي الله عنه وكان رضي الله عنه يقول: كنت أقرأ القرآن فلا
~~أجد له حلاوة فقلت لنفسي اقرئيه كأنك تسمعينه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاءت حلاوته، ثم أردت زيادة فقلت اقرئيه كأنك تسمعينه من جبريل عليه
~~السلام ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم فزادت حلاوته، ms115 ثم قلت اقرئيه
~~كأنك تسمعينه من رب العالمين فجاءت الحلاوة كلها، وكان يقول: عن طلب الحلال
~~لم يجد رغيفا كاملا يخرجه لضيف رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبيدة الخواص
# رضي الله تعالى عنه
# كتب مرة إلى إخوانه إنكم في زمان قل فيه الورع وحمل العلم فيه مفسدة،
~~وأحبوا أن يعرفوا بحمله وكرهوا أن يعرفوا بإضاعة العمل به فنطقوا فيه
~~بالرأي ليزينوا ما دخلوا فيه من الخطايا فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها، ومكث
~~رضي الله تعالى عنه سبعين سنة لم يرفع بصره إلى السماء حياء من الله عز
~~وجل، وكان لا يستطيع أن يقرأ سورة القارعة ولا أن تقرأ عليه رضي الله تعالى
~~عنه.
### $ ومنهم أبو بكر بن عياش
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله تعالى عنه يقول: مسكين محب الدنيا يسقط منه درهم فيظل نهاره
~~يقول: إنا لله وإنا إليه راجعوا وينقص عمر، ودينه ولا يحزن عليه، وكان
~~يقول: أدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية وكان زاهدا ورعا وكان رضي الله
~~عنه يقول: رأيت عجوزا مشوهة حدباء تصفق بيديها وحواليها خلق يتبعونها
~~ويصفقون فلما جاوزتني أقبلت علي وقالت آه لو ظفرت بك صنعت بك ما صنعت
~~بهؤلاء ثم بكى، وكان يقول ختمت ثمانية وعشرين ألف ختمة وأود لو كانت سببا
~~للصفح عن زلة واحدة وقعت فيها.
# توفي رضي الله عنه سنة ثلاث وتسعين ومائة وله ثلاث وتسعون سنة رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو علي الحسين بن يحيى النخشبي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه يقول: ما في جهنم من دار ولا مغار ولا قيد ولا غل ولا
~~سلسلة إلا واسم صاحبها مكتوب عليها فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وكان رضي الله عنه يقول من حكمة لقمان: لا يطأ بساطك إلا راغب أو
~~راهب فأما الراهب منك فأدن مجلسه وتهلل في وجهه وإياك والغمز من ورائه وأما
~~الراغب فيك فأظهر له البشاشة مع صفاء الباطن وأبذل له النوافل قبل السؤال
~~فإنك ms116 متى ألجأته إلى السؤال أخذت من حر وجهه ضعفي ما أعطت رضي الله تعالى
~~عنه.
### $ ومنهم وكيع بن الجراح
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# وكان رضي الله تعالى عنه
PageV01P053
# يقول: الزهد لا يكون إلا في الحلال والحلال قد فقد فأنزل الدنيا بمنزلة
~~الميتة وخذ منهاه يقيمك فإن كانت حلالا كنت قد زهدت فيها وإن كانت حراما
~~كنت أخذت منها ما يقيمك لأنه هو الذي يحل لك منها وإن كانت شبهات كان
~~عتابها يسيرا. قلت: وقوله فقد أي بالنظر لحاله ومقامه فإنهم كانوا يعمون
~~التفتيش لعاشر يد قبله واجبا ومن لم يفتش لعاشر يد لا يأكلون له طعاما
~~والله تعالى أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: طريق الله بضاعة لا يرتفع فيها
~~إلا صادق وكان يصوم الدهر ويختم القرآن كل ليلة، وكان إذا آذاه شخص يرفع
~~التراب علي رأس نفسه، ويقول: لولا ذنبي ما سلطت هذا علي ثم يكثر من
~~الاستغفار حتى يسكن ذلك المؤذي عنه.
# ولد رضي الله عنه سنة تسع وعشرين ومائة وتوفي سنة سبع وتسعين ومائة ودفن
~~بطريق العراق حين رجع من الحج وله ست وستون سنة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم عبد الرحمن بن مهدي
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله تعالى عنه يختم القرآن كل ليلة ويتهجد بنصف القرآن، وكان
~~إخوانه إذا جلسوا عنده كأنما على رؤوسهم الطير، وضحك واحد منهم في حلقته
~~يوما فقال: يطلب أحلى كم العلم وهو يضحك، لا يجلس هذا معي شهرين، فمنعه
~~حضور شهرين، ثم استغفر فقال له: إنما ينبغي طلب العلم والعبد يبكي لأنه
~~يريد به إقامة الحجة على نفسه وقل أن يريد به العمل وقام ليلة إلى الصباح
~~ثم رمى بنفسه على الفراش فنام من لينه عن صلاة الصبح فمنع الفراش شهرين
~~وكان يقول لا أغبط اليوم إلا مؤمنا في قبره.
# ولد سنة خمس وثلاثين ومائة وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائة رضي الله تعالى
~~عنه.
### $ ومنهم محمد بن أسلم الطوسي
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول عليكم باتباع ms117 السواد الأعظم قالوا له من السواد الأعظم، قال: هو
~~الرجل العالم أو الرجلان المتمسكان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطريقته، وليس المراد به مطلق المسلمين، فمن كان مع هذين الرجلين أو الرجل
~~وتبعه فهو الجماعة، ومن خالفه فقد خالف أهل الجماعة، وكان يخفي عمله التطوع
~~ويقول لو أمكنني أن أخفيه عن الملكين لفعلت، وكان إذا دخل داره يبكي حتى
~~يرحمه جيرانه فإذا خرج غسل وجهه واكتحل، وكان يخرج بصدقته بالليل وهو متلثم
~~لا يعرفه أحد، وكان يأكل الشعير الأسود ويقول: أنه يصير إلى الكنيف يعني
~~البطن، وكان يقول: لو أن أحدكم اشترى طعاما وبالغ في طيب طعمه ورائحته، ثم
~~ألقاه في الحش لقلتم هذا مجنون وأحدكم ليلا ونهارا يطرح ذلك في الحش يعني
~~بطنه فلا يضحك على نفسه. توفي رضي الله تعالى عنه سنة ست وعشرين ومائتين
~~رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم محمد بن إسماعيل البخاري
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله تعالى عنه من العلماء العاملين تستنزل الرحمة عند ذكره كان
~~صائم الدهر وجاع حتى انتهى أكله كل يوم إلى تمرة أو لوزة ورعا وحياء من
~~الله تعالى في تردده إلى الخلاء. ولد رضي الله عنه ببخاري سنة أربع وتسعين
~~ومائة. وتوفي رضي الله عنه ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين ودفن بخرتنك
~~قرية على فرسخين من سمرقند، وكان رضي الله عنه يقول: المادح والذام من
~~الناس عندي سواء، وكان يقول: أرجو أن ألقى الله تعالى ولا يطالبني أني
~~اغتبت أحدا وما اشترى شيئا ولا باعه قط وكان ورعا زاهد كان ينام في الظلام
~~وربما قام في الليل نحو العشرين مرة يقدم الزناد ويسرج ويكتب أحاديث، ثم
~~يضع رأسه، وكان يصلي كل ليلة آخر الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بواحدة منها،
~~وكان يصلي بأصحابه في ليالي رمضان كل ليلة بثلث القرآن ويختم كل ثلاث،
~~ويقول: عند كل ختم دعوة مجابة وما وضع حديثا في الصحيح إلا وصلى عقبه
~~ركعتين شكرا لله عز وجل، وكان رضي الله ms118 عنه يأكل من مال أبيه لكونه حلالا،
~~وكان أبوه يقول ما أعلم من مالي درهما حراما ولا شبهة ومناقبه كثيرة مشهورة
~~رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم يزيد بن هارون الواسطي
# رضي الله تعالى عنه
# قال أحمد بن سنان ما رأيت عالما قط أحسن صلاة منه كان يقوم كأنه أسطوانة،
~~وكان رضي الله عنه يقول: من طلب الرياسة في غير أوانها حرمها وقت أوانها،
~~وكان إذا صلى العشاء لا يزال قائما يصلي حتى الغداة نيفا وأربعين سنة،
~~وكانت عيناه جميلتين، فلم يزل يبكي حتى ذهبت إحداهما وعمشت الأخرى، وقال له
~~مرة إنسان أين تلك العينان الجميلتان، فقال ذهب بهما بكاء الأحزان
PageV01P054
# في الأسحار.
# توفي رضي الله عنه سنة ست وثمانين ومائتين رضي الله عنه.
### $ ومنهم يونس بن عبيد
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: يعرف ورع الرجل في كلامه إذا تكلم، وكان رضي الله
~~عنه يقول: البر كله قد يشوبه شيء إلا ما كان من حفظ اللسان، فإنه من البر
~~ولا يشوبه شيء، وذلك لأن الرجل قد يكثر الصلاة والصيام ويفطر على الحرام
~~ولقوم الليل ويرائي بذلك ويقع في اللغو وشهادة الزور، وإذا حفظ لسانه أرجو
~~أن يبر عمله كله، وكان يقول: لو أني وجدت درهما من حلال لاشتريت به برا ثم
~~جعلته سويقا ثم سقيته للمرضى، فكل مريض شرب شيئا شفاه الله عز وجل، وكان
~~رضي الله عنه يقول: خصلتان إذا صلحتا من العبد صلح ما سراهما أمر صلاته
~~ولسانه، وكان يقول: ما صلح لسان أحد إلا وصلح سائر عمله، وكان يقول: إني
~~لأعرف مائة خصلة من البر ما في واحدة منها. توفي رضي الله عنه سنة تسع
~~وثلاثين ومائة.
### $ ومنهم عبد الله بن عون
# رضي الله تعالى عنه
# قال بكار رحمه الله تعالى كان ابن عون يقول: لا ينبغي للعاقل أن يعاتب
~~أحدا في زماننا هذا فإنه أن عاتبه أعقبه بأشد مما عاتبه عليه، وكان ابن
~~بكار يقول: ما رأيت ابن عون يمازح أحدا قط لشغله ms119 بنفسه وبما هو صائر إليه،
~~وكان رضي الله عنه إذا صلى الغداة جلس في مجلسه مستقبل القبلة يذكر الله عز
~~وجل إلى طلوع الشمس، ثم يقبل على أصحابه، وكان مالكا للسانه يصوم يوما
~~ويفطر يوما، وكان طيب الريح حسن الملبس وكان يخلو في بيته صامتا متفكرا وما
~~دخل حماما قط وكان يكره أن يطلع أحد على شيء من أعماله وأخلاقه الحسنة،
~~وكان ابن مهدي رضي الله عنه يقول: صحبت عبد الله بن عون أربعا وعشرين سنة
~~فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة واحدة، وكان بارا بوالديه لم يأكل
~~معهما قط في وعاء فقيل له في ذلك فقال أخاف أن يسبق بصرهما إلى لقمة فآخذها
~~ودعته أمه يوما في حاجة فأجابها برفع الصوت، فأعتق ذلك اليوم رقبتين كفارة
~~لرفع صوته على صوتها، وكان له ثور كثيرة يبيحها للسكان ولا يكريها لأحد من
~~المسلمين خشية أن يروعهم عند طلب الأجرة.
# توفي رضي الله عنه سنة إحدى وخمسين ومائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم عبد الله الصوري
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه يقول: أعمال الصادقين بالقلوب وأعمال المرائين بالجوارح
~~وكان رضي الله عنه يقول: في القلب وجع لا يبرئه إلا حب الله تعالى وكان رضي
~~الله عنه يقول من ألزم نفسه شيئا لا يحتاج إليه ضيع من أحواله ما يحتاج
~~إليه، وكان يقول: إذا لم تنتفع بكلامك كيف ينتفع به غيرك، وكان يقول: من
~~تهاون بالسنن ابتلى بالبدع، وكان يقول: من ادعى أنه من أهل الطريق ضعف عن
~~فعل آدابها ولم يمت حتى يفتضح، ومن محي اسمه من أهلها لم يمت حتى تشد إليه
~~الرحال، وكان يقول: كم من يضمر دعوى العبودية ولا تظهر عليه إلا أوصاف
~~الربوبية، وكان يقول من أعظم أخلاق الرجال أن يسلم الناس من سوء ظنك رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم عبد الله بن عبد العزيز العمري
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه متعبدا يسكن المقابر، وكان تاركا لمجالسة الناس ويقول:
~~ما رأيت أوعظ من قبر ms120 ولا أسلم للدين من الوحدة، وكان يقول: من غفلتك عن
~~الله تعالى أن تمر على ما يسخط الله عز وجل فلا تنهى عنه خوفا من الناس،
~~ومن ترك الأمر بالمعروف خوفا من المخلوقين نزعت منه هيبة الله عز وجل، وكان
~~رضي الله عنه يقول: إن الرجل ليسرف في ماله فيستحق الحجر عليه فكيف بمن
~~يسرف في أموال المسلمين. توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة أربع وثمانين
~~ومائة وهو ابن ست وستين سنة رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو إسحاق إبراهيم الهروي
# رضي الله تعالى عنه
# صحب إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه، وكان من أهل التوكل والتجريد. توفي
~~رضي الله عنه بقزوين، وكان أهل هراة يعظمونه فحج متجردا فكان من دعائه في
~~تلك الحجة اللهم اقطع رزقي في أموال أهل هراة وزهدهم في وكان بعد رجوعه من
~~الحج يأتي عليه الأيام الكثيرة لا يطعم فيها شيئا فإذا مر بسوق هراة سبوه
~~وقالوا إن هذا ينفق في كل يوم وليلة كذا وكذا درهما، وكان يقول أقمت في
~~البادية لا آكل ولا أشرب ولا أشتهي شيئا فعارضتني نفسي أن لي مع الله عز
~~وجل حالا فلم أشعر أن كلمني رجل عن يميني فقال: يا إبراهيم ترائي الله عز
~~وجل في سرك، ثم قال أتدري كم لي هاهنا لم آكل ولم أشرب ولم أشته شيئا وأنا
~~زمن مطروح. قلت الله أعلم قال ثمانين
PageV01P055
# يوما وأنا أستحي من الله عز وجل أن يقع لي خاطرك ولو أقسمت على الله
~~تعالى أن يجعل لي هذا الشجر ذهبا لفعل فكان ذلك تنبيها لي رضي الله تعالى
~~عنه.
### $ ومنهم أبو نعيم الأصفهاني
# رضي الله تعالى عنه
# صاحب الحلية والطبقات وغيرهما. ولد رضي الله عنه سنة ست وثلاثين
~~وثلاثمائة وتوفي بأصفهان سنة ثلاثين وأربعمائة عن أربع وتسعين سنة أخرجه
~~أهل أصفهان ومنعوه من الجلوس في الجامع فتولى على أصفهان السلطان محمود بن
~~سكبتين وولى عليهم واليا من قبله ورحل عنها فوثب أهل أصفهان وقتلوه فرجع
~~محمود إليها وأمنهم حتى ms121 اطمأنوا ثم قتلهم حتى أتى على أكثر من نصفهم وكانوا
~~يعدون ذلك من كرامات أبي نعيم رضي الله عنه وأملى كتابه الحلية من صدره بعد
~~أن نيف على الثمانين سنة.
### | فصل في ذكر جماعة من عباد النساء رضي الله عنهن 
### $$ منهن معاذة العدوية
# رضي الله عنها ورحمها
# كانت إذا جاء النهار قالت هذا يومي الذي أموت فيه فما تنام حتى تمسي وإذا
~~جاء الليل قالت هذه ليلتي التي أموت فيها فلا تنام حتى تصبح وكانت إذا
~~غلبها النوم قامت فجالت في الدار وهي تقول يا نفس، النوم أمامك ثم لا تزاد
~~تدور في الدار إلى الصباح تخاف الموت على غفلة ونوم وكانت تصلي في اليوم
~~والليلة ستمائة ركعة ولم ترفع بصرها إلى السماء أربعين عاما ولما مات زوجها
~~لم تتوسد فراشا حتى ماتت، أدركت معاذة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها
~~وروت عنها. 
### $$ ومنهن رابعة العدوية
# رضي الله تعالى عنه
# كانت رضي الله عنها كثيرة البكاء والحزن وكانت إذا سمعت ذكر النار غشي
~~عليها زمانا. وكانت تقول: استغفارنا يحتاج إلى استغفار وكانت ترد ما أعطاه
~~الناس لها وتقول: مالي حاجة بالدنيا، وكانت بعد أن بلغت ثمانين سنة كأنها
~~شن بال تكاد تسقط إذا مشت، وكان كفنها لم يزل موضوعا أمامها، وكان بموضع
~~سجودها وكان موضع سجودها كهيئة الماء المستنقع من دموعها.
# وسمعت رضي الله عنها سفيان يقول: واحزناه فقالت له: واقلة حزناه ولو كنت
~~حزينا ما هناك العيش، ومناقبها كثيرة رضي الله تعالى عنها ومشهورة. 
### $$ ومنهن ماجدة القرشية
# رضي الله تعالى عنها
# كانت رضي الله عنها تقول: ما حركة تسمع ولا قدم يوضع إلا ظننت أني أموت
~~في أثرها وكانت رضي الله عنها تقول: يا لها من عقول ما أنقصها سكان دار
~~أوذنوا بالنقلة وهم حيارى يركضون في المهلة كأن المراد غيرهم والتأذين ليس
~~لهم ولا عني بالأمر سواهم وكانت رضي الله عنها تقول لم ينل المطيعون ما
~~نالوا من حلول الجنان ورضا الرحمن إلا بتعب الأبدان. 
### $$ ومنهن السيدة ms122 عائشة بنت جعفر الصادق
# رحمها الله
# المدفونة بباب قرافة مصر رضي الله عنها: كانت رضي الله عنها تقول: وعزتك
~~وجلالك لئن أدخلتني النار لآخذن توحيدي بيدي وأدور به على أهل النار وأقول
~~لهم وحدته فعذبني.
# توفيت سنة خمس وأربعين ومائة رضي الله عنها. 
### $$ ومنهن امرأة رباح القيسي
# رضي الله عنها
# كانت رضي الله عنها تقوم الليل كله وكانت إذا مضى الربع تقول له قم يا
~~رباح للصلاة فلا يقوم فتقوم، ثم تأتيه وتقول له قم يا رباح فلم يقم فتقوم
~~الربع الآخر، ثم تأتيه وتقول: قم يا رباح فلا يقوم فتقوم الربع الآخر إلى
~~تمام الليل ثم تأتيه وتقول قم يا رباح قد مضى عسكر الليل وأنت نائم، فليت
~~شعري من غرني بك يا رباح ما أنت إلا جبار عنيد.
# وكانت رضي الله عنها تأخذ تبنة من الأرض وتقول والله للدنيا أهون علي من
~~هذه وكانت إذا صلت العشاء تطيبت ولبست ثيابها ثم تقول لزوجها: ألك حاجة فإن
~~قال لا نزعت ثياب زينتها وصلت إلى الفجر رضي الله عنها. 
### $$ ومنهن فاطمة النيسابورية
# رضي الله تعالى عنها
# كان ذو النون المصري رضي الله عنه يقول: فاطمة أستاذتي وكانت رضي الله
~~عنها تقول من لم يراقب الله تعالى في كل حال فإنه ينحدر في كل ميدان ويتكلم
~~بكل لسان ومن راقب الله تعالى في كل حال أخرسه إلا عن الصدق وألزمه الحياء
~~منه، والإخلاص له وكانت تقول: من عمل لله على مشاهدة الله إياه فهو مخلص
~~وكان أبو يزيد يقول: عنها ما رأيت امرأة مثل فاطمة ما أخبرتها عن مقام من
~~المقامات إلا الخبر كان لها عيانا.
# ماتت في طريق العمرة بمكة سنة ثلاث وعشرين ومائتين. 
### $$ ومنهن رابعة بنت إسماعيل
PageV01P056
# رضي الله عنها
# كانت تقوم من أول الليل إلى آخره وكانت رضي الله عنها تقول: إذا عمل
~~العبد بطاعة الله تعالى أطلعه الجبار على مساوئ عمله فتشاغل بها دون خلقه
~~وكانت تصوم الدهر وتقول ما مثلي يفطر في الدنيا، وكانت تقول لزوجها ms123 لست
~~أحبك حب الأزواج وإنما أحبك حب الإخوان، وكانت تقول ما سمعت الأذان قط إلا
~~ذكرت منادي يوم القيامة ولا رأيت الثلج قط إلا ذكرت تطاير الصحف، ولا رأيت
~~حرا إلا ذكرت الحشر، وكانت رضي الله عنها تقول: ربما رأيت الجن يذهبون
~~ويجيئون وربما رأيت الحور العين يستترن مني بأكمامهن.
# ومناقبها كثيرة رضي الله عنها. 
### $$ ومنهن أم هارون
# رضي الله تعالى عنها
# كانت من الخائفين العابدين وكانت تأكل الخبز وحده وكانت تقول: ما أنشرح
~~إلا بدخول الليل فإذا طلع النهار اغتممت وكانت تقوم الليل كله وتقول إذا
~~جاء السحر دخل قلبي الروح. وخرجت مرة فسمعت قائلا يقول خذوها فوقعت مغشيا
~~عليها وما دهنت رأسها بدهن منذ عشرين سنة، وكانت إذا كشفت رأسها وجد شعرها
~~أحسن من شعور النساء، وكانت إذا عرض لها الأسد في البرية قالت له: إن لك في
~~رزقا فكل فيولي راجعا عنها رضي الله عنها. 
### $$ ومنهن عمرة امرأة حبيب
# رضي الله تعالى عنها
# كانت تقوم الليل، كله فإذا جاء السحر قالت لزوجها قم يا رجل قد ذهب الليل
~~وجاء النهار وانقض كوكب الملأ الأعلى وسارت قوافل الصالحين وأنت متأخر لا
~~تدركهم. واشتكت من عينيها مرة فقيل لها ما حال وجع عينيك، قالت وجع قلبي
~~أشد رضي الله تعالى عنها. 
### $$ ومنهن أمة الجليل
# رضي الله تعالى عنها
# كانت من العابدات الزاهدات، واختلف مرة العابدون في تعريف الولاية على
~~أقوال فقالوا امضوا بنا إلى أمة الجليل فقالوا لها ما الذي عندك من تعريف
~~الولاية؟ فقالت ساعات الولي ساعات شغل عن الدنيا، ساعة لا يتفرغ منها لشيء
~~دون الله عز وجل ثم قال لواحد منهم من حدثكم أن وليا لله تعالى له شغل بغير
~~الله تعالى فكذبوه رضي الله عنها. 
### $$ ومنهن عبيدة بنت أبي كلاب
# رضي الله تعالى عنها
# كانت تتردد إلى مالك بن دينار.
# وسمعت شخصا يقول لا يبلغ المتقي حقيقة التقوى حتى لا يكون شيء أحب إليه
~~من القدوم على الله عز وجل فخرت مغشيا عليها، وكانت تقول: ms124 لا أبالي على أي
~~حال أصبحت أو أمسيت وكان الناس يقدمونها على رابعة رضي الله عنهما. 
### $$ ومنهن حفيرة العابدة
# رضي الله عنها
# دخل عليها العابدون رضي الله عنهم يوما يزورونها فقالت لهم: ما شأنكم
~~قالوا نسألك الدعاء قالت لو أن الخاطئين خرسوا ما تكلمت عجوزكم من البكم
~~ولكن الدعاء سنة، ثم قالت جعل الله قراكم من نبق الجنة، وجعل ذكر الموت مني
~~ومنكم على بال، وحفظ علينا الإيمان إلى الممات وهو أرحم الراحمين. 
### $$ ومنهن شعوانة
# رضي الله تعالى عنها
# كانت رضي الله تعالى عنها لا تفتر عن البكاء فقيل لها في ذلك قالت والله
~~لوددت أن أبكي حتى تنقطع دموعي ثم أبكي دما حتى لا يبقى جارحة من جسدي فيها
~~دم وكانت تقول من لم يستطع البكاء فليرحم الباكين، فإن الباكي إنما يبكي
~~لمعرفته بنفسه وما جنى عليها وما هو سائر إليه، وكانت تبكي وتقول: إلهي إنك
~~لتعلم أن العطشان من حبك لا يروى أبدا، وكانت التي تخدمها تقول من منذ وقع
~~بصري على شعوانة ما ملت قط إلى الدنيا ببركتها ولا استصغرت في عيني أحدا من
~~المسلمين وكان الفضيل بن عياض رضي الله عنه يأتيها ويتردد إليها ويسألها
~~الدعاء. 
### $$ ومنهن آمنة الرملية
# رضي الله عنها
# كان بشر بن الحارث رضي الله عنه يزورها ومرض بشر مرة فعادته آمنة من
~~الرملة فبينما هي عنده إذ دخل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه
~~يعوده كذلك فنظر إلى آمنة رضي الله تعالى عنها فقال لبشر من هذه؟ فقال له
~~بشر هذه آمنة الرملية بلغها مرضي فجاءت من الرملة تعودني، فقال أحمد لبشر
~~رضي الله عنهما فاسألها تدعو لنا فقال لها بشر: ادعي الله لنا فقالت اللهم
~~إن بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل يستجيران بك من النار فأجرهما يا أرحم
~~الراحمين، قال الإمام أحمد رضي الله عنه فلما كان من الليل طرحت إلى رقعة
~~من الهواء مكتوب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم قد فعلنا ذلك ولدينا مزيد.
~~رضي الله عنهم. ms125 
### $$ ومنهن منفوسة بنت زيد بن أبي الفوارس
# رضي الله تعالى عنها
# كانت إذا مات ولدها تضع رأسه على حجرها وتقول والله لتقدمك أمامي خير
~~عندي من تأخرك بعدي ولصبري
PageV01P057
# عليك أولى من جزعي عليك ولئن كان فراقك حسرة فإن في توقع أجرك لخيرة ثم
~~تنشد قول عمرو بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه.
# وإنا لقوم لا تفيض دموعنا ... على هالك منا وإن قصم الظهر 
### $$ ومنهن السيدة نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
# رضي الله عنهم
# ولدت رضي الله عنها بمكة وكان مولدها سنة خمس وأربعين ومائة ونشأت في
~~العبادة وتزوجت بإسحاق المؤتمن ورزقت منه بولدين القاسم وأم كلثوم وأقامت
~~رضي الله عنها بمصر سبع سنين وتوفيت إلى رحمة الله تعالى سنة ثمان ومائتين
~~وخرج زوجها من مصر بولديها القاسم وأم كلثوم ودفنوا بالبقيع على خلاف في
~~ذلك، قاله ابن الملقن.
# ولما دخل الإمام الشافعي رضي الله عنه مصر كان يتردد إليها، ويصلي بها
~~التراويح في رمضان في مسجدها رضي الله تعالى عنهما.
### | ولنرجع إلى ما كنا فيه أولا من ذكر أولياء الرجال رضي الله عنهم أجمعين
### $ ومنهم سعدون المجنون
# رضي الله تعالى عنه
# كان يجن ستة أشهر ويفيق ستة أشهر وكان إذا هاج صعد السطح ونادى بالليل
~~بصوت رفيع يا نيام انتبهوا من رقدة الغفلة قبل انقطاع المهلة فإن الموت
~~يأتيكم بغتة رضي الله عنه.
### $ ومنهم بهلول المجنون
# رضي الله تعالى عنه
# اجتمع به هارون الرشيد فقال له الرشيد كنت أشتهوي رؤيتك من زمان فقال
~~لكني أنا لم أشتق إليك قط، فقال له عظني فقال بم أعظك هذه قصورهم وهذه
~~قبورهم ثم قال: كيف بك يا أمير المؤمنين إذا أقامك الحق تعالى بين يديه
~~فسألك عن النقير والفتيل. والقطمير وأنت عطشان جيعان عريان، وأهل الموقف
~~ينظرون إليك ويضحكون! فخنقته العبرة وكان بهلول مجاب الدعوة وأمر له الرشيد
~~بصلة فردها عليه، وقال ردها إلى من أخذتها منه قبل أن يطالبك بها أصحابها
~~في الآخرة ms126 فلا تجد لهم شيئا ترضيهم به فبكى الرشيد وكان رضي الله عنه ينشد:
# دع الحرص على الدنيا ... وفي العيش، فلا تطمع
# ولا تجمع من المال ... فما تدري لمن تجمع
# فإن الرزق مقسوم ... وسوء الظن لا ينفع
# فقير كل ذي حرص ... غني كل من يقنع
### $ ومنهم أبو علي الفضيل بن عياض
# رضي الله تعالى عنه
# ابن مسعود بن بشر التميمي ثم اليربوعي خراساني المنشأ من ناحية مرو من
~~قرية تعرف بقندين.
# مات بالحرم الشريف سنة سبع وثمانين ومائة رضي الله عنه.
# ومن كلامه رضي الله عنه أهل الفضل هم أهل الفضل ما لم يروا فضلهم. وكان
~~يقول من أحب أن يسمع كلامه إذا تكلم فليس بزاهد، وكان يقول: إذا اغتابك عدو
~~فهو أنفع لك من الصديق فإنه كلما اغتابك كان لك حسناته، وكان رضي الله عنه
~~يقول: سيد القبيلة في آخر الزمان منافقها، وهناك يحذر منهم لأنهم داء لا
~~دواء له، وكان رضي الله عنه يقول: فر من الناس غير تارك للجماعة.
# وكان رضي الله عنه يقول: ليس هذا زمان فرح إنما هو زمان غموم وكان يقول
~~لكل شيء ديباجة وديباجة القراء ترك الغيبة، وكان يكره لقاء الإخوان مخافة
~~التزين منه ومنهم.
# وكان يقول: من فهم معنى القرآن استغنى عن كتابة الحديث، وكان رضي الله
~~عنه يسقي على الدوام وينفق من ذلك على نفسه وعياله. وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذ أحب عبدا أكثر غمه في الدنيا، وإذا أبغض عبدا وسع عليه دنياه،
~~وكان يقول لو حلفت أني مراء كان أحب إلي من أن أحلف أني لست بمراء، وكان
~~يقول: لا ينبغي لحامل القرآن أن يكون له حاجة عند أحد من الأمراء والأغنياء
~~إنما ينبغي أن يكون حوائج الخلق إليه هو وكان رضي الله عنه يقول: تباعد من
~~القراء جهدك فإنهم إن أحبوك مدحوك بما ليسر فيك وإن غضبوا شهدوا عليك زورا
~~وقبل ذلك منهم.
# وجلس إليه سفيان بن عيينة فقال له الفضيل: كنتم معاشر العلماء سرجا
~~للبلاد يستضاء بكم فصرتم ms127 ظلمة وكنتم نجوما يهتدي بكم فصرتم حيرة أما يستحي
~~أحدكم من الله إذا أتى إلى هؤلاء الأمراء وأخذ من مالهم وهو لا يعلم من أين
~~أخذوه، ثم يسند بعد ذلك ظهره إلى محرابه ويقول: حدثني فلان عن فلان فطأطأ
~~سفيان رأسه وقال نستغفر الله ونتوب إليه، وكان يقول: قراء الرحمن أصحاب
~~خشوع وذبول وقراء الدنيا أصحاب عجب وتكبر وازدراء للعامة وكان يقول: الغيبة
~~فاكهة القراء واجتمع
PageV01P058
# رضي الله عنه هو وشعيب بن حرب في الطواف فقال: يا شعيب إن كنت تظن أنه
~~شهد الموقف والموسم من هو شر مني ومنك فبئس ما ظننت وكان رضي الله عنه يقول
~~من طلب أخا بلا غيب صار بلا أخ، وكان يقول: لا تؤاخ من إذا غضب منك كذب
~~عليك، وكان يقول: قد بطلت الأخوة اليوم كان الرجل يحفظ أولاد أخيه من بعده
~~ويعولهم حتى يبلغوا رشدهم كأنهم أولاده، وكان يقول: ليس بأخيك من إذا منعته
~~شيئا طلبه غضب منك، وكان يقول: كان لقمان قاضيا على بني إسرائيل مع كونه
~~عبدا حبشيا لصدقه في الحديث وتركه ما لا يعنيه، وكان يقول طول الصراط خمسة
~~عشر ألف فرسخ فانظر يا أخي أي رجل تكون.
# وسأله إسحاق بن إبراهيم أن يحدثه فقال له الفضيل رضي الله عنه: لو طلبت
~~مني الدنانير لكان أيسر علي من الحديث ولو أنك يا مفتون عملت بما علمت لكان
~~لك شغل عن سماع الحديث وكان رضي الله عنه يقول: من قرأ القرآن سئل يوم
~~القيامة كما تسأل الأساء عليهم الصلاة والسلام عن تبليغ الرسالة فإنه
~~وارثهم، وكان يقول عالم الآخرة علمه مستور وعالم الدنيا علمه منشور،
~~فاتبعوا عالم الآخرة واحذروا عالم الدنيا أن تجالسوه فإنه يفتنكم بغروره
~~وزخرفته ودعواه الحمل من غير عمل أو العمل من غير صدق، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لو أن أهل العلم زهدوا في الدنيا لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقادت
~~الناس لهم ولكن بذلوا علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا بذلك مما في أيديهم
~~فذلوا وهانوا على الناس ms128 ومن علامة الزهاد أن يفرحوا إذا وصفوا بالجهل عند
~~الأمراء ومن داناهم وكان رضي الله عنه يقول: من عرف ما يدخل جوفه كان عند
~~الله صديقا، فانظر من أين يكون مطعمك يا مسكين.
### $ ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور
# رضي الله عنه
# كان من كورة بلخ من أولاد الملوك ومن كلامه رضي الله عنه: من علامة
~~العارف بالله أن يكون أكبر همه الخير والعبادة وأكثر كلامه الثناء والمدحة
~~وكان رضي الله عنه يتمثل كثيرا بهذا البيت:
# للقمة بجريش الملح آكلها ... ألذ من تمرة تخشى بزنبور
# قلت: ومعنى حشوها بزنبور أن يكون في باطنها علة كأن يعطاها لأجل دينه
~~وصلاحه ولولا ذلك ما أعطاها له فمن أدب هذه أن ترد على صاحبها ولا يقبل إلا
~~ممن يعلم منه أنه يحبه على أي حال كان فهذه هي التي ليس فيها زنبور والله
~~أعلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: أثقل الأعمال في الميزان أثقلها على الأبدان وفي
~~العمل وفي الأجر ومن لم يعمل رحل من الدنيا إلى الآخرة صفر اليدين.
# وصحب رضي الله عنه رجلا فلما أراد أن يفارقه قال له الرجل: إن كنت رأيت
~~في عيبا
# فنبهني عليه فقال له إبراهيم: لم أر فيك يا أخي عيبا لأني لاحظتك بعين
~~الوداد فاستحسنت كل ما رأيته منك فاسأل غيري وكان رضي الله عنه يقول: إني
~~لأتمنى المرض حتى لا تجب علي الصلاة في جماعة ولا أرى الناس ولا، يروني
~~وكان يغلق بابه من خارج فيجيء الناس فيجدونه مغلقا فيذهبون وكان رضي الله
~~عنه يقول في تفسير قوله تعالى: " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض " " القصص: 83 " من حب العلو أن تستحسن شسع نعلك على شسع نعل
~~أخيك وكان يقول ثلاثة لا يلامون على ضجر: المريض والصائم والمسافر، وكان
~~يقول: بلغني أن العبد يحاسب يوم القيامة بحضرة من يعرفه ليكون أبلغ في
~~فضيحته وكان يقول: ما صدق الله عبد أحب الشهرة بعلم أو عمل أو كرم، وكان
~~رضي ms129 الله عنه إذا لم يجد الطعام الحلال يأكل التراب، ومكث شهرا يأكل الطين
~~وقال: لولا أخاف أن أعين على نفسي ما كان لي طعام إلا الطين حتى أجد الحلال
~~إلى أن أموت وكان يقلل الطعام والأكل ما استطاع ويقول لا يحتمل الحلال
~~للصرف حتى كان يصلي خمس عشرة صلاة بوضوء واحد وكان رضي الله عنه يقول
~~اطلبوا العلم للعمل فإن أكثر الناس قد غلطوا حتى صار علمهم كالجبال وعملهم
~~كالذر وكنت إذا رأيته كأنه ليس فيه روح ولو نفخته الريح لوقع وقال له بعض
~~العلماء عظني، فقال: كن ذنبا ولا تكن رأسا فإن الذنب ينجو والرأس يذهب،
~~وكتب إليه الأوزاعي رحمه الله تعالى إني أريد أن أصحبك يا إبراهيم فكتب
~~إليه إبراهيم رضي الله عنه إن الطير إذا طار مع غير شكله طار الطير وتركه
~~والله أعلم.
### $ ومنهم أبو الفيض ذو النون المصري
# رضي الله تعالى عنه
PageV01P059
# واسمه ثوبان بن إبراهيم وكان أبوه نوبيا توفي سنة خمس وأربعين ومائتين،
~~وكان رضي الله عنه رجلا نحيفا تعلوه حمرة وليس بأبيض اللحية. ولما توفي رضي
~~الله عنه بالجيزة حمل في قارب مخافة أن ينقطع الجسر من كثرة الناس مع
~~جنازته ورأى الناس طيورا خضرا ترفرف على جنازته حتى وصلت إلى قبره رضي الله
~~عنه.
# ومن كلامه رضي الله عنه: إياك أن تكون للمعرفة مدعيا أو بالزهد محترفا أو
~~بالعبادة متعلقا وفر من كل شيء إلى ربك، وكان يقول: كل مدع محجوب بدعواه عن
~~شهود الحق لأن الحق شاهد لأهل الحق بأن الله هو الحق، وقوله الحق ومن كان
~~الحق تعالى شاهدا له لا يحتاج أن يدعي فالدعوي علامة على الحجاب عن الحق،
~~والسلام، وكان يقول للعلماء أدركنا الناس وأحدهم كلما ازداد علما ازداد في
~~الدنيا زهدا وبغضا وأنتم اليوم كلما ازداد أحدكم علما ازداد في الدنيا حبا
~~وطلبا ومزاحمة وأدركناهم وهم ينفقون الأموال في تحصيل العلم وأنتم اليوم
~~تنفقون العلم في تحصيل المال، وكان يقول: يا معشر المريدين من أراد منكم
~~الطريق ms130 فليلق العلماء بإظهار الجهل والزهاد بإظهار الرغبة والعارفين
~~بالصمت.
# قلت وذلك ليزيده العلماء علما والزهاد زهدا والعارفون معرفة قال الله
~~تعالى: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " " التوبة: 60 " الآية. وسئل رضي
~~الله عنه عن السفلة من الخلق من هم فقال من لا يعرف الطريق إلى الله تعالى
~~ولا يتعرفه وكان يقول سيأتي على الناس زمان تكون الدولة فيه للحمقى على
~~الأكياس.
# قلت: والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله تعالى الأماني والكيس من
~~دان نفسه وعمل لما بعد الموت وكان يقول لم يزل الناس يسخرون بالفقراء في كل
~~عصر، ليكون للفقراء رضي الله عنهم التأسي بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وقال قد جاءتني امرأة فقالت: إن ابني أخذه التمساح فلما رأيت حرقتها على
~~ولدها أتيت النيل وقلت اللهم أظهر السماح فخرج إلي فشققت عن جوفه فأخرجت
~~ابنها حيا صحيحا فأخذته ومضت وقالت اجعلني في حل فإني كنت إذا رأيتك سخرت
~~منك وأنا تائبة إلى الله عز وجل، وكان يقول من علامة سخط الله تعالى على
~~العبد خوفه من الفقر، وكان يقول: لكل شيء علامة وعلامة طرد العارف عن حضرة
~~الله تعالى انقطاعه عن ذكر الله عز وجل، وقال رضي الله عنه: إذا تكامل حزن
~~المحزون لم تجد له دمعة وذلك لأن القلب إذا رق سلا وإذا جمد وغلظ سخر
~~وتذاكر الفقراء عنده يوما في المحبة فقال لهم كفوا عن هذه المسألة لئلا
~~تسمعها النفوس فتدعيها، وكان يقول: من القلوب قلب يستغفر قبل أن يذنب فيثاب
~~قبل أن يطيع، وكان يقول إن الله تعالى أنطق اللسان بالبيان وافتتحه بالكلام
~~وجعل القلوب أوعية للعمل ولولا ذلك كان الإنسان بمنزلة البهيمة يومئ بالرأس
~~ويشير باليد، وكان يقول: كنا إذا سمعنا شابا يتكلم بالمجلس أيسنا من خيره
~~وكان يقول من لم يفتش على الرغيفين من الحلال لا يفلح في طريق الله عز وجل،
~~وقال له رجل: إن امرأتي تقرأ عليك السلام فقال رضي الله عنه لا تقرءونا من
~~النساء السلام وكان يقول: إياكم وكثرة الإخوان ms131 والمعارف وكان رضي الله عنه
~~يقول: لحنا في العمل وأعربنا في الكلام فكيف نفلح.
# قلت: وكذلك كان إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه يقول: من آنسه الله بقربه
~~أعطاه العلم من غير طلب وكان يقول ليس بعاقل من تعلم العلم فعرف به ثم آثر
~~بعد ذلك هواه على عمله، وليس بعاقل من طلب الإنصاف من غيره لنفسه ولم ينصف
~~من نفسه غيره، وليس بعاقل من نسي الله في طاعته وذكر الله تعالى في مواضع
~~الحاجة إليه، وكان رضي الله عنه يقول: تواضع لجميع خلق الله تعالى وإياك أن
~~تتواضع لمن يسألك أن تتواضع له فإن سؤاله إياك يدل على تكبره في الباطن
~~وتواضعك له يكون له عونا على التكبر، وكان يقول رضي الله عنه: من نظر في
~~عيوب الناس عمى عن عيب نفسه وكان يقول من طلب مع الخبز ملحا لم يفلح في
~~طريق القوم.
# وسئل رضي الله عنه عن كمال العقل وعن كمال المعرفة فقال: إذا كنت قائما
~~بما أمرت تاركا لتكلف ما كفيت فأنت كامل العقل وإذا كنت بالله عز وجل
~~متعلقا وغير ناظر إلى سواه من أحوالك وأعمالك فأنت كامل المعرفة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: قد غلب على العباد والنساك والقراء في هذا الزمن التهاون
~~بالذنوب حتى غرقوا في شهوة بطونهم وفروجهم وحجبوا عن شهود عيوبهم فهلكوا
~~وهم لا يشعرون
PageV01P060
# أقبلوا على كل الحرام، وتركوا طلب الحلال ورضوا من العمل بالعلم يستحي
~~أحدهم أن يقول فيما لا يعلم لا أعلم، هم عبيد الدنيا لا علماء الشريعة إذ
~~لو علموا بالشريعة لمنعتهم عن القبائح إن سألوا ألحوا وإن سئلوا شحوا لبسوا
~~الثياب على قلوب الذئاب اتخذوا مساجد الله التي يذكر فيها اسمه لرفع
~~أصواتهم باللغو والجدال والقيل والقال، واتخذوا العلم شبكة يصطادون بها
~~الدنيا فإياكم ومجالستهم.
# وسئل رضي الله عنه عن الحديث لم لا تشتغل به فقال للحديث رجال وشغلي
~~بنفسي استغرق وقتي والحديث من أركان الدين ولولا نقص دخل على أهل الحديث
~~والفقه لكانوا أفضل الناس ms132 في زمانهم ألا تراهم بذلوا علمهم لأهل الدنيا
~~يستحلبون دنياهم فحجبوهم واستكبروا عليهم وافتتنوا بالدنيا لما رأوا من حرص
~~أهل العلم والمتفقهين عليها فخانوا الله ورسوله وصار إثم كل من تبعهم في
~~عنقهم جعلوا العلم فخا للدنيا وسلاحا يكسبونها بعد أن كان سراجا للدين
~~يستضاء به وسئل رضي الله عنه عن العلماء بالقرآن فقال: هم الذين نصبوا
~~الركب والأبدان. صحبوا القرآن بأبدان ناحلة وشفاه ذابلة ودموع وابلة وزفرات
~~عالية أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وكان رضي الله عنه يقول: العجب كل العجب
~~من هؤلاء العلماء كيف خضعوا للمخلوقين دون الخالق وهم يدعون أنهم أعلى درجة
~~من جميع الخلائق، وكان يقول: من علامة إعراض الله تعالى عن العبد أن تراه
~~ساهيا لاهيا لاغيا معرضا عن ذكر الله تعالى، وكان رضي الله عنه يقول: إن
~~الله تعالى لم يمنع أعداءه المحبة بجلا وإنما صان أولياءه الذين أطاعوه أن
~~يجمع بينهم وبين أعدائه الذين عصوه وكان يقول: العارف لا يدوم على حزن ولا
~~يدوم على سرور ثم قال: مثل العارف في هذه الدار مثل رجل توج بتاج الكرامة
~~وأجلس على سرير في بيته قد علق فوق رأسه سيف بشعرة وأرسل على بابه سبعان
~~ضاريان فيشرف على الهلاك ساعة بعد ساعة فأني له السرور وأني له الحزن قال
~~بعضهم السيف المعلق فوق رأسه الأحكام، والضاريان اللذان على الباب الأمر
~~والنهي وكان رضي الله عنه يقول: من تقرب إلى الله تعالى بتلف نفسه حفظ الله
~~عليه نفسه، وقال رضي الله عنه لما حملت من مصر في الحديد إلى بغداد لقيتني
~~امرأة زمنة فقالت إذا دخلت على المتوكل فلا تهبه ولا تر أنه فوقك ولا تحتج
~~لنفسك محقا كنت أومتهما لأنك إن هبته سلطه الله عليك وإن حاججت عن نفسك لم
~~يزدك ذلك إلا وبالا لأنك باهت الله فيما يعلمه وإن كنت بريئا فادع الله
~~تعالى أن ينتصر لك ولا تنتصر لنفسك فيكلك إليها فقلت لها سمعا وطاعة فلما
~~دخلت على المتوكل سلمت عليه بالخلافة فقال ms133 لي: ما تقول فيما قيل فيك من
~~الكفر والزندقة. فسكت فقال وزيره، هو حقيق عندي بما قيل فيه ثم قال لي لم
~~لا تتكلم؟ فقلت يا أمير المؤمنين إن قلت لا كذبت المسلمين وإن قلت نعم كذبت
~~على نفسي بشيء لا يعلمه الله تعالى مني فافعل أنت ما ترى فإني غير منتصر
~~لنفسي فقال المتوكل: هو رجل بريء مما قيل فيه فخرجت إلى العجوز فقلت لها
~~جزاك الله عني خيرا فعلت ما أمرتني به فمن أين لك هذا فقالت من حيث ما خاطب
~~به الهدهد سليمان عليه السلام. وكان ذو النون المصري رضي الله عنه بعد ذلك
~~يقول من أراد تجريد التوحيد وخالص التوكل فعليه بالنساء الزمني ببغداد وكان
~~رضي الله عنه يقول ما شبعت من الطعام قط إلا عصيت أو هممت بمعصية وكان رضي
~~الله تعالى عنه يقول كن عارفا خائفا ولا تكن عارفا واصفا رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي
# رضي الله تعالى عنه
# وهو من جملة المشايخ المشهورين بالزهد والورع والفتوة مجاب الدعوة يستسقى
~~بقبره وهو من موالي علي بن موسى الرضا رضي الله عنه صحب داود الطائي رضي
~~الله عنه ومات ببغداد ودفن بها سنة مائتين وقبره ظاهر يزار ليلا ونهارا رضي
~~الله عنه.
# ومن كلامه رضي الله عنه إذا أراد الله بعبد خيرا فتح عليه باب العمل
~~وأغلق عنه باب الجدل وإذا أراد الله بعبد شرا أغلق عليه باب العمل وفتح له
~~باب الجدل، وكان رضي الله عنه يقول ما أكثر الصالحين وما أقل الصادقين فيهم
~~وكان رضي الله عنه يقول: لولا إخراج حب الدنيا من قلوب العارفين ما قدروا
~~على فعل الطاعات ولو كان من حب الدنيا ذرة في قلوبهم لما صحت لهم سجدة
~~واحدة، وكان رضي الله عنه يقول: العارف يرجع إلى الدنيا
PageV01P061
# اضطرار والمفتون يرجع إليها اختيارا، وكان يقول: إذا عمل العالم بالعلم
~~استوت له قلوب المؤمنين، وكرهه كل من في قلبه مرض وكان رضي الله عنه يقول: ms134
~~إذا أراد الله بعبد خيرا زوى عنه الخذلان وأسكنه بين الفقراء الصادقين،
~~وإذا أراد الله بعبد شرا عطله عن الأعمال الصالحة حتى تكون على قلبه أثقل
~~من الجبال وأسكنه بين الأغنياء.
### $ ومنهم أبو نصر بشر بن الحارث الحافي
# رضي الله تعالى عنه
# أصله من مرو وسكن بغداد ومات بها عاشر المحرم سنة سبع وعشرين ومائتين رضي
~~الله عنه. صحب الفضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه وكان عالما ورعا كبير
~~الشأن أوحد وقته علما وحالا، ومن كلامه رضي الله عنه لا يجد حلاوة الآخرة
~~رجل يحب أن يعرفه الناس يعني يحب اطلاع الناس على صفات كماله وكان رضي الله
~~عنه يقول سيأتي على الناس زمان تكون الدولة فيه للحمقى والأرذال على أهل
~~العقول والأكابر، وكان رضي الله عنه يقول: دخلت داري يوما فإذا رجل جالس في
~~الدار فقلت له: كيف دخلت داري بغير إذني فقال: أنا أخوك الخضر فقلت ادع
~~الله تعالى لي فقال عليه السلام هون الله عليك طاعته فقلت زدني، فقال
~~وسترها عليك، وكان رضي الله عنه يقول: قال لي رجل من المتصوفة يا أبا نصر
~~انقبضت عن أخذ البر من أيدي الناس لإقامة الجاه فقال إن كنت متحققا بالزهد
~~منصرفا عن الدنيا فخذ من أيديهم ليمحي جاهك عندهم ثم أخرج عما يعطونك إلى
~~الفقراء وفرقه عليهم ولا تذق منه شيئا، وكان بعد التوكل بأخذ قوتك من
~~الغير، فاشتد هذا القول على أصحابي فقلت له جزاك الله خيرا عني ولكن اسمع
~~جوابي فقال: نعم فقلت له اعلم أن الفقراء ثلاثة فقير لا يسأل وإن أعطى لا
~~يأخذ فذاك من الروحانين، وفقير لا يسأل وإن أعطى قبل فذاك من أوسط القوم،
~~وفقير اعتقد الصبر ومدافعة الوقت فإذا طرقته الحاجة خرج إلى عبيد الله
~~وقلبه إلى الله بالسؤال فكفارة مسألته صدقة في السؤال فقال الرجل: رضيت رضي
~~الله عنك وكان رضي الله عنه يقول حسبك أقوام موتى تحيا القلوب بذكرهم وإن
~~أقواما أحياء تقسو القلوب برؤيتهم، وكان يقول: يا طالب ms135 العلم إنما أنت
~~متلذذ متفكه بالعلم تسمع وتحكي لا غير ولو عملت بما علمت لتجرعت مرارة
~~العلم، ويحك إنما يراد بالعلم العمل فاسمع يا أخي وتعلم ثم اعمل واهرب ألا
~~ترى إلى سفيان الثوري رضي الله عنه كيف طلب العلم وتعلم وهرب فاسمع، ما
~~أقول لك فإن طلب العلم إنما يدل على الهرب من الدنيا لا على حبها وكاد رضي
~~الله عنة يقول: الصدقة أفضل من الجهاد والحج والعمرة لأن ذاك يركب ويجيء
~~فيراه الناس وهذا يعطي سرا فلا يراه إلا الله عز وجل وكان يقول: إني لأجل
~~الله تعالى أن أذكره عند من لا يعرفه ولا يتعرفه وكان رضي الله عنه يقول
~~أمس قد مات واليوم في النزع وغد لم يولد فبادروا بالأعمال الصالحة وكان
~~يقول: إذا راسلت أحدا بكتاب فلا تزخرفه بحسن الألفاظ فإني كتبت مرة كتابا
~~فعرض كلام لي إن كتبته حسن الكتاب وكان كذبا تركته سمج الكتاب وكان صدقا
~~فعزمت على ذكر الكلام السمج الصدق فنادى هاتف من جانب البيت " يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة " وكان رضي الله
~~عنه يقول من أراد أن يكون عزيزا في الدنيا سليما في الآخرة فلا يحدث ولا
~~يشهد ولا يؤم قوما ولا يأكل لأحد طعاما وكان محمد بن يوسف يقول: سمعت رجلا
~~يسأل بشر بن الحارث أن يحدثه فأبى عليه فجعل الرجل يتضرع إليه ويلح عليه
~~فلم يجبه فلما أيس منه قال له الرجل: يا أبا نصر ما تقول لله تعالى إذا
~~لقيته يوم القيامة وقال لك لم لا تحدث الناس فقال بشر رضي الله عنه: أقول
~~يا رب قد أمرتني بمخالفة نفسي وإن نفسي كانت تشتهي الحديث والرياشة
~~فخالفتها ولم أعطها سؤلها وكان رضي الله عته يقول للمريدين لا تؤثروا على
~~حذف العلائق شيئا إني إن أجبت نفسي إلى ما تشتهي من المطعم والملبس خفت أن
~~أكون مكاسا أو شرطيا وكان يقول: من لم يحتج إلى النساء فليتق الله تعالى
~~ولا يألف أفخاذهن، ms136 ولو أن رجلا جمع أربع نسوة يحتاج إليهن ما كان مسرفا
~~وقيل له لم لا تتزوج وتخرج عن مخالفة السنة فقال رضي الله عنه: إني مشغول
~~بالفرض عن السنة يعني بالفرض مجاهدة النفس تصفيتها من الأخلاق الرديئة وكان
~~رضي الله عنه يقول: صحبة الأشرار تورث الظن بالأشرار وصحبة الأخيار تورث
~~حسن الظن بالأشرار وإن الله
PageV01P062
# عز وجل لا يسأل عبدا قط لم حسنت ظنك بعبادي وكان رضي الله عنه يقول في
~~مرض موته كثيرا إلهي رفعتني فوق قدري ونوهت باسمي وشهرتني بين الناس،
~~فأسألك بوجهك الكريم ألا تفضحني غدا يوم القيامة، وكان رضي الله عنه إذا
~~رأى فقيرا يضحك وهو غافل يقول له، احذر أن يأخذك الله تعالى على هذا الحال،
~~وكان يقول غنيمة الفقير في هذا الزمان غفلة الناس عنه وإخفاء مكانه عنهم
~~فإن
# لقاء غالب الناس خسران وكان رضي الله عنه يقول: دخلت داري مرة فرأيت رجلا
~~طويلا قائما يصلي فراعني ذلك لأن المفتاح كان معي فسلم من صلاته ثم قال لي
~~لا تفرغ أنا أخوك الخضر فقلت له علمني شيئا ينفعني الله به فقال قل أستغفر
~~الله عز وجل وأسأله التوبة من كل ذنب تبت منه ثم رجعت إليه وأستغفر الله عز
~~وجل وأسأله التوبة من كل عقد عقدته لله على نفسي ففسخته ولم أوف به وأستغفر
~~الله عز وجل وأتوب إليه من كل نعمة أنعم بها على طول عمري واستعنت بها على
~~معصيته وأسأله الحفظ والحمية من ذلك كله وكان رضي الله عنه يقول: لا يفلح
~~فقير يقول بأي شيء آكل خبزي وكان يقول سكون النفس إلى قبول المدح لها أشد
~~عليها من ذل المعصية، ولا يضر الثناء من عرف نفسه وكان يقول: كان العلماء
~~رضي الله عنهم موصوفين بثلاثة أشياء صدق اللسان وطيب المطعم وكثرة الزهد في
~~الدنيا وأنا اليوم لا أعرف في هؤلاء أحدا فيه واحدة من هذه الخصال فكيف
~~أعبأ بهم أو أبش في وجوههم وكيف يدعي هؤلاء العلم وهم يتغايرون على الدنيا ms137
~~ويتحاسدون عليها ويجرحون أقرانهم عند الأمراء ويغتابونهم كل ذلك خوفا أن
~~يميلوا إلى غيرهم بسحتهم وحطامهم ويحكم يا علماء السوء أنتم ورثة الأنبياء
~~وإنما ورثوكم العلم فحملتوه وزعتم عن العمل به وجعلتم علمكم حرفة تكسبون
~~بها معاشكم أفلا تخفون أن تكونوا أول من تسعر به النار وكان رضي الله عنه
~~يقول: مثل الذي يأكل الدنيا بالعلم والدين، مثل الذي يغسل يديه من الزهومة
~~بماء تنظيف السمك أو كمثل الذي يطفئ النار بالحلفاء قلت وميزان أكل الدنيا
~~بالدين أن تنظر في نفسك فكل صفة أكرمت لأجلها قدر نفسك عند فقدها هل كنت
~~تكرم أم لا فإن كنت تكرم مع فقدها فقد خلصت وإلا فلا وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا قصر العبد فيما بينه وبين الله تعالى أخذ منه ما كان يؤنسه. اء
~~غالب الناس خسران وكان رضي الله عنه يقول: دخلت داري مرة فرأيت رجلا طويلا
~~قائما يصلي فراعني ذلك لأن المفتاح كان معي فسلم من صلاته ثم قال لي لا
~~تفرغ أنا أخوك الخضر فقلت له علمني شيئا ينفعني الله به فقال قل أستغفر
~~الله عز وجل وأسأله التوبة من كل ذنب تبت منه ثم رجعت إليه وأستغفر الله عز
~~وجل وأسأله التوبة من كل عقد عقدته لله على نفسي ففسخته ولم أوف به وأستغفر
~~الله عز وجل وأتوب إليه من كل نعمة أنعم بها على طول عمري واستعنت بها على
~~معصيته وأسأله الحفظ والحمية من ذلك كله وكان رضي الله عنه يقول: لا يفلح
~~فقير يقول بأي شيء آكل خبزي وكان يقول سكون النفس إلى قبول المدح لها أشد
~~عليها من ذل المعصية، ولا يضر الثناء من عرف نفسه وكان يقول: كان العلماء
~~رضي الله عنهم موصوفين بثلاثة أشياء صدق اللسان وطيب المطعم وكثرة الزهد في
~~الدنيا وأنا اليوم لا أعرف في هؤلاء أحدا فيه واحدة من هذه الخصال فكيف
~~أعبأ بهم أو أبش في وجوههم وكيف يدعي هؤلاء العلم وهم يتغايرون على الدنيا
~~ويتحاسدون عليها ويجرحون أقرانهم ms138 عند الأمراء ويغتابونهم كل ذلك خوفا أن
~~يميلوا إلى غيرهم بسحتهم وحطامهم ويحكم يا علماء السوء أنتم ورثة الأنبياء
~~وإنما ورثوكم العلم فحملتوه وزعتم عن العمل به وجعلتم علمكم حرفة تكسبون
~~بها معاشكم أفلا تخفون أن تكونوا أول من تسعر به النار وكان رضي الله عنه
~~يقول: مثل الذي يأكل الدنيا بالعلم والدين، مثل الذي يغسل يديه من الزهومة
~~بماء تنظيف السمك أو كمثل الذي يطفئ النار بالحلفاء قلت وميزان أكل الدنيا
~~بالدين أن تنظر في نفسك فكل صفة أكرمت لأجلها قدر نفسك عند فقدها هل كنت
~~تكرم أم لا فإن كنت تكرم مع فقدها فقد خلصت وإلا فلا وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا قصر العبد فيما بينه وبين الله تعالى أخذ منه ما كان يؤنسه.
# وقال أبو جعفر المغازي رأيت على بشر بن الحارث قميصا خلقا فقلت له أعتق
~~هذا القميص فقال حتى يعتق صاحبه.
# وسئل رضي الله عنه عن التصوف فقال: هو اسم لثلاث معان وهو أن لا يغطي نور
~~معرفة العارف نور ورعه، وأن لا يتكلم في علم باطن ينقضه عليه ظاهر الكتاب
~~والسنة، ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله عز وجل.
### $ ومنهم أبو الحسن السري بن المغلس السقطي
# رضي الله تعالى عنه
# خال الجنيد وأستاذه رضي الله تعالى عنهما، صحب معروفا الكرخي وكان أوحد
~~أهل زمانه في الورع والأحوال السنية وعلم التوحيد وهو أول من يتكلم فيه
~~ببغداد وإليه ينتمي أكثر المشايخ ببغداد ومات بها سنة إحدى وخمسين ومائتين
~~وقبره بالشونيزية ظاهر يزار. ومن كلامه رضي الله عنه: من أراد أن يسلم له
~~دينه ويستريح بدنه ويقل غمه من سماع الكلام الذي يغمه فليعتزل الناس لأن
~~هذا زمان عزلة ووحدة وكان يقول: أقوى القوة أن تغلب نفسك ومن عجز عن أدب
~~نفسه كان عن أدب غيره أعجز وكان يقول: من علامة الاستدراج للعبد عماه عن
~~عيبه واطلاعه على عيوب الناس، وكان رضي الله عنه يقول: كيف يستنير قلب
~~الفقير وهو يأكل من مال ms139 من يغش في معاملته، ويعامل الظلمة وأكلة الرشا لا
~~سيما إن كان يسألهم بذلة وخضوع لعدم حرفة تكون بيده وقال علي بن الحسين،
~~بعثني أبي إلى السري رضي الله عنه بشيء من حب السعال لسعال كان به فقال لي
~~كم ثمنه فقلت له لم يخبرني بشيء فقال: اقرأ عليه السلام وقل له نحن نعلم
~~الناس منذ خمسين سنة ألا يأكلوا بأديانهم أفتراني اليوم آكل بديني ثم رده
~~ولم يأخذ منه شيئا وكان رضي الله عنه يقول: من سكن إلى قول الناس فيه أنه
~~ولي الله فهو في يد نفسه أسير وكان رضي الله عنه يقول: لو علمت أن جلوسي في
~~البيت أفضل من خروجي إلى المسجد ما خرجت ولو علمت أن انفرادي عن الناس أفضل
~~ما جالستهم وكان يقول ثلاثة من علامة سخط الله على العبد كثرة اللعب،
~~والاستهزاء والغيبة، وكان رضي الله عنه يقول: إياكم ومجاورة الأغنياء وقراء
~~الأسواق
PageV01P063
# والأمراء، فإنهم يفسدون كل من جالسهم وكان يقول لا تصح المحبة بين اثنين
~~حتى يقول أحدهما للآخر: يا أنا وكان رضي الله عنه يقول: ما رأيت شيئا أحبط
~~للأعمال ولا أفسد للقلوب ولا أسرع في هلاك العبد ولا أدوم للأحزان، ولا
~~أقرب للمقت ولا ألزم لمحبة الرياء والعجب والرياسة من قلة معرفة المجد نفسه
~~ونظره في عيوب الناس لا سيما إن كان مشهورا معروفا بالعبادة وامتد له الصيت
~~حتى بلغ من الثناء ما لم يكن يؤمله وتربص في الأماكن الخفية بنفسه، وسراديب
~~الهوى وفي تجريحه في الناس ومدحه فيهم وقيل له إن العابد الفلاني يعظم
~~فلانا ويعتقده والأمير الفلاني لا يقدم أحدا على فلان من الفقراء وأطبقت
~~أهل بلده على اعتقاده فقال إنه لهلك مع الهالكين وكان رضي الله عنه يقول:
~~الدنيا أفاعي قلوب العلماء وسحارة قلوب العباد والقراء تلعب بهم كما يلعب
~~الصبيان بالأكرة، وكان يقول خصلتان تبعدان العبد من الله تعالى أداء نافلة
~~بتضييع فريضة: وعمل بالجوارح من غير صدق بالقلب وكان رضي الله عنه يبكي
~~ويقول: قد ms140 توعرت طريق الصالحين وقل فيها السالكون وهجرت الأعمال وقل فيها
~~الراغبون ورفض الحق ودرس هذا الأمر فلا أراه إلا في لسان كل بطال ينطق
~~بالحكمة ويفارق الأعمال الصالحة قد افترش الرخص وتمهد التأويلات واعتل بذلك
~~العاصون ثم يقول واغماه من فتنة العلماء واكرباه من حيرة الأدلاء وكان رضي
~~الله عنه يقول: من أنس بربه في الظلام نشرت عليه غدا الأعلام، وكان رضي
~~الله عنه ينشد كثيرا ويقول:
# لا في النهار ولا في الليل لي فرح ... فما أبالي أطال الليل أم قصرا
# لأنني طول ليلي هائم دنف ... وبالنهار أقاسي الهم والفكرا
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي
# رضي الله عنه
# وهو من علماء مشايخ القوم بعلوم الظاهر وعلوم الأصول وعلوم المعاملات له
~~التصانيف المشهورة عديم النظير في زمانه وهو أستاذ أكثر البغداديين بصري
~~الأصل.
# مات ببغداد سنة ثلاث وأربعين ومائتين رضي الله عنه، ومن كلامه رضي الله
~~عنه من صحح باطنه بالمراقبة والإخلاص زين الله تعالى ظاهره بالمجاهدة
~~واتباع السنة وكان رضي الله عنه يقول خيار هذه الأمة هم الذين لا تشغلهم
~~آخرتهم عن دنياهم ولا دنياهم عن آخرتهم وأنشدوا بين يديه مرة:
# أنا في الغربة أبكي ... ما بكت عين غريب
# لم أكن يوم خروجي ... عن مكاني بمصيب
# عجبا لي ولتركي ... وطنا فيه حبيبي
# فقام وتواجد حتى رق له كل من حضره وسئل رضي الله عنه عن المتوكل هل يلحقه
~~طمع من طريق الطباع فقال خطرات لا تضره شيئا، وكان رضي الله عنه يقول: عملت
~~كتابا في المعرفة وأعجبت فيه فبينما أنا ذات يوم أنظر فيه مستحسنا له إذ
~~دخل علي شاب عليه ثياب رثة فسلم علي وقال يا أبا عبد الله المعرفة حق للحق
~~على الخلق أو حق للخلق على الحق فقلت له: حق على الخلق للحق، فقال هو أولى
~~أن يكشفها لمستحقها، فقلت بل حق للخلق على الحق فقال: هو أعدل من أن يظلمهم
~~ثم سلم علي وخرج قال الحارث: فأخذت الكتاب وحرقته وقلت ms141 لا عدت أن أتكلم في
~~المعرفة بعد ذلك وكان رضي الله عنه يقول: أول بلية العبد تعطل القلب من ذكر
~~الآخرة وحينئذ تحدث الغفلة في القلب وقيل لأحمد بن حنبل رضي الله عنه إن
~~الحارث المحاسبي يتكلم في علوم الصوفية ويحتج لها بالآي والحديث فهل لك أن
~~تسمع كلامه من حيث لا يشعر فقال: نعم فحضر معه ليلة إلى الصباح ولم ينكر من
~~أحواله ولا من أحوال أصحابه شيئا قال لأني رأيتهم لما أذن بالمغرب تقدم
~~فصلى ثم حضر الطعام فجعل يحدث أصحابه وهو يأكل وهذا من السنة فلما فرغوا من
~~الطعام وغسلوا أيديهم جلس وجلس أصحابه بين يديه وقال: من أراد منكم أن يسأل
~~عن شيء فليسأل فسألوه عن الرياء والإخلاص وعن مسائل كثيرة فأجاب عنها
~~واستشهد عليه بالآي والحديث فلما مر جانب من الليل أمر الحارث قارئا يقرأ
~~فقرأ فبكوا وصاحوا وانتحبوا ثم سكت القارئ فدعا الحارث بدعوات خفاف ثم قام
~~إلى الصلاة فلما أصبحوا اعترف أحمد رضي الله عنه بفضله وقال كنت أسمع من
~~الصوفية خلاف هذا أستغفر الله العظيم رضي الله عنه.
PageV01P064
### $ ومنهم أبو سليمان داود بن نصير الطائي
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه كبير الشأن في باب الزهد والورع حتى إنهم دخلوا عليه في
~~مرض موته فلم يجدوا في بيته شيئا غير دن صغير فيه خبز يابس ومطهرة ولبنة
~~كبيرة من التراب هي مخدته، وكان رضي الله عنه يقول لأصحابه: إياكم أن يتخذ
~~أحدكم في داره أكثر من زاد الراكب إلى البلاد البعيدة وقيل له مرة دلنا على
~~رجل نجلس إليه فنربح فقال رضي الله عنه: تلك ضالة لا توجد وكان يقول إنما
~~يطلب العلم للعمل به أولا فأولا وإذا أفنى الطالب عمره في جمعه فمتى يعمل
~~به.
# ومكث رضي الله عنه أربعا وستين سنة أعزب فقيل له كيف صبرت عن النساء قال:
~~قاسيت شهوتهن عند إدراكي سنة ثم ذهبت شهوتهن من قلبي وكان لا يسأل الله
~~الجنة حياء منه ويقول: وددت ms142 أن أنجو من النار فأصير رمادا وكان يقول: قد
~~مللنا الحياة لكثرة ما نفعل من الذنوب، وكان رضي الله عنه يقول: من علامة
~~المريد الزهد في الدنيا وترك كل خليط يرغب فيها جملة كافية يجالسه ولا
~~يعوده والله تعالى أعلم.
### $ ومنهم أبو علي شقيق بن إبراهيم البلخي
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه من مشايخ خراسان له لسان في التوكل حسن الكلام، وقيل
~~إنه أول من تكلم في علم الأحوال بكورة خراسان.
# صحب إبراهيم بن أدهم وأخذ عنه طريقته وهو أستاذ حاتم الأصم رحمه الله
~~وكان رضي الله عنه يقول: عملت في القرآن عشرين سنة حتى ميزت الدنيا من
~~الآخرة فأصبته في حرفين وهما قوله تعالى: " وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى " وكان يقول: الزاهد هو الذي يقيم
~~زهده بفعله، والمتزهد هو الذي يقيم زهده بلسانه وكان رضي الله عنه يقول:
~~اتق الأغنياء فإنك متى عقدت قلبك معهم، وطمعك فيهم فقد اتخذتهم أربابا من
~~دون الله.
# وسئل بأي شيء يعرف العبد بأن نفسه اختارت الفقر على الغنى فقال: إذا صار
~~يخاف من حصول الغنى كما كان يخاف من حصول الفقر فقد اختار الفقر. وسئل ما
~~علامة صدق الزاهد فقال: أن يصير يفرح بكل شيء فاته من الدنيا، ويغتم لكل
~~شيء حصل له منها، وكان يقول: مثل المؤمن كمثل الرجل غرس نخلة وهو يخاف أن
~~تحمل شوكا، ومثل المنافق كمثل رجل غرس شوكا وهو يطمع أن يحصده رطبا هيهات،
~~وكان يقول: لقيت إبراهيم بن أدهم بمكة فقال لي: اجتمعت بالخضر عليه السلام
~~فقدم لي قدحا أخضر فيه رائحة السكباج فقال لي: كل يا إبراهيم فرددته عليه
~~فقال: إني سمعت الملائكة تقول من أعطى فلم يأخذ، سأل فلا يعطي، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إذا كان العالم طامعا، وللمال جامعا فبمن يقتدي الجاهل،
~~وإذا كان الفقير المشهور بالفقر راغبا في الدنيا، والتنعم بملابسها
~~ومناكحها فبمن يقتدي الراغب حتى يخرج عن رغبته. وإذا كان ms143 الراعي هو الذئب
~~فمن يرعى الغنم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي
# رضي الله تعالى عنه
# مات سنة إحدى وستين ومائتين ومن كلامه رضي الله عنه مددت ليلة رجلي في
~~محرابي فهتف بي هاتف من يجالس الملوك ينبغي له أن يجالسهم بحسن الأدب، وكان
~~رضي الله عنه يقول: اختلاف العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد، ولقد عملت
~~في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا أشق على العبد من العلم ومتابعته.
~~وكان رضي الله عنه يقول: عرفت الله بالله، وعرفت ما دون الله بنور الله،
~~وكان يقول: خلع الله على العبيد النعم ليرجعوا بها إليه فاشتغلوا بها عنه،
~~وكان يقول إلهي إنك خلقت هؤلاء الخلق بغير علمهم، وقلدتهم أمانة بغير
~~إرادتهم فإن لم تعنهم فمن يعنهم؟ وسئل رضي الله عنه عن السنة والفريضة
~~فقال: السنة ترك الدنيا بأسرها، والفريضة الصحبة مع الله تعالى، وذلك لأن
~~السنة كلها تدل على ترك الدنيا، والكتاب كله يدل على صحبة المولى لأن كلامه
~~صفة من صفاته تعالى، والنعم أزلية فيجب أن يكون لها شكر أزلي.
# وكان يقول رأيت رب العزة في النوم فقلت يا رب كيف أجدك فقال فارق نفسك
~~وتعال إلي.
# وسئل رضي الله عنه ما صفة العارف فقال صفة أهل النار لا يموت فيها ولا
~~يحيا وقيل له: متى يكون الرجل متواضعا، فقال: إذا لم ير لنفسه مقاما ولا
~~حالا ولا يرى أن في الخلق من هو شر منه. وكان يقول رضي الله عنه: إن أولياء
~~الله تعالى مخدرون عنده في جنان الأنس لا يراهم أحد في الدنيا ولا في
~~الآخرة، وكان يقول: حظوظ كرامات
PageV01P065
# الأولياء على اختلافها تكون من أربعة أسماء الأول والآخر والظاهر
~~والباطن، وكل فريق له منها اسم فمن فني عنها بعد ملابستها فهو الكامل التام
~~فأصحاب اسمه الظاهر يلاحظون عجائب قدرته، وأصحاب اسمه الباطن يلاحظون ما
~~يجري في السرائر وأصحاب اسمه الأول شغلهم بما سبق، وأصحاب اسمه الآخر
~~متربصون بما يستقبلهم. فكل يكاشف على قدر ms144 طاقته إلا من تولى الحق تعالى
~~تدبيره، وكان رضي الله عنه يقول: إذا سئل عن المعرفة: للخلق أحوال ولا حال
~~لعارف لأنه محيت رسومه، وفنيت هويته لهوية غيره وعييت آثاره لآثار غيره
~~فالعارف طيار والزاهد سيار.
# وكتب يحيى بن معاذ إلى أبي يزيد إنني سكرت من كثرة ما شربت من كأس محبته
~~فكتب إليه أبو يزيد رضي الله عنه غيرك شرب من بحور السماوات والأرض، وما
~~روي بعد، ولسانه خارج يقول هل من مزيد.
# ودخل إبراهيم بن شيبة الهروي يوما على أبي يزيد فقال له: أبو يزيد وقع في
~~خاطري أني أشفع لك إلى ربي عز وجل فقال: يا أبا يزيد لو شفعك الله في جميع
~~المخلوقين لم يكن ذلك كثيرا، إنما هم قطعة طين فتحير أبو يزيد من جوابه
~~ودخل على أبي يزيد عالم بلده وفقيهها يوما فقال: يا أبا يزيد علمك هذا عمن
~~وممن ومن أين؟ فقال أبو يزيد علمي من عطاء الله وعن الله ومن حيث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم "
~~فسكت الفقيه. وسئل أبو علي الجوزجاني رضي الله عنه عن الألفاظ التي تحكي عن
~~أبي يزيد فقال رحمه الله أبو يزيد نسلم له حاله ولعله بها تكلم على حد غلبة
~~أو حال سكر ومن أراد أن يرتقي إلى مقام أبي يزيد فليجاهد نفسه كما جاهد أبو
~~يزيد فهناك يفهم كلام أبي يزيد والله تعالى أعلم.
### $ ومنهم أبو محمد سهل بن عبد الله
# رحمه الله
# ابن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع التستري رضي الله عنه: هو أحد أئمة
~~القوم ومن أكابر علمائهم المتكلمين في علوم الإخلاص والرياضات وغيوب
~~الأفعال. صحب خالدا ومحمد بن سوار وشاهد ذا النون المصري عند خروجه إلى مكة
~~في سنة ثلاث وسبعين ومائتين ومات سهل سنة ثلاث وثمانين ومائتين، ومن كلامه
~~رضي الله عنه الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وإذا انتبهوا ندموا وإذا ندموا
~~لم تنفعهم الندامة، وكان ms145 رضي الله عنه يقول: ما طلعت شمس ولا غربت على أهل
~~الأرض إلا وهم جهال الله إلا من يؤثر الله على نفسه وزوجته ودنياه وآخرته،
~~وأدنى الأدب أن يقف عند الجهل وآخر الأدب أن يقف عند الشبهة، وكان يقول: إن
~~الله مطلع على القلوب في ساعات الليل والنهار، فأيما قلب رأى فيه حاجة إلى
~~سواه سلط عليه إبليس، وكان يقول: يلزم الصوفي ثلاثة أشياء حفظ سره وصيانة
~~فقره وأداء فرضه، وكان رضي الله عنه يقول الله: قبلة النية والنية قبلة
~~القلب والقلب قبلة البدن والبدن قبلة الجوارح والجوارح قبلة الدنيا، وكان
~~يقول: من سلم من الظن سلم من التجسس، ومن سلم من التجسس سلم من الغيبة ومن
~~سلم من الغيبة سلم من الزور ومن سلم من الزور سلم من البهتان، وكان يقول:
~~لا يستحق الإنسان الرياسة حتى يصرف جهله عن الناس ويحمل جهلهم ويترك ما في
~~أيديهم ويبذل ما في يده لهم، وكان يقول: من أخلاق الصديقين ألا يحلفوا
~~بالله لا صادقين ولا كاذبين، ولا يغتابون ولا يغتاب عندهم ولا يشبعون
~~بطونهم وإذا وعدوا لم يخلفوا، وكان رضي الله عنه يقول: الفتنة على ثلاثة
~~أقسام فتنة العامة دخلت عليهم من صناعة العلم، وفتنة الخاصة دخلت عليهم من
~~تأخير الحق الواجب إلى وقت آخر، وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب المعاصي،
~~والتوبة وأداء الحقوق.
# وكان يقول: من أحب أن يطلع الناس على ما بينه وبين الله فهو غافل، وكان
~~يقول لقد أيس العلماء في زماننا هذا من هذه الثلاث خصال، ملازمة التوبة
~~ومتابعة السنة وترك أذى الخلق، وكان يقول: العيش على أربعة أقسام عيش
~~الملائكة في الطاعة، وعيش الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في العلم، وانتظار
~~الوحي وعيش الصديقين في الاقتداء، وعيش سائر الناس عالما كان أو جاهلا
~~زاهدا كان، أو عابدا في الأكل والشرب والضرورة للأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام والقوام للصديقين، والقوت للمؤمنين، والمعلوم للبهائم، وكان رضي
~~الله عنه يقول: ما عمل عبد بما أمره الله تعالى عند فساد الأمور وتشويش
PageV01P066
# الزمان ms146 واختلاف الناس في الرأي إلا جعله تعالى إماما يقتدي به هاديا
~~مهديا، وكان غريبا في زمانه.
# وسئل عن الولي فقال: هو الذي تولت أفعاله على الموافقة.
# وسئل عن ذات الله عز وجل فقال: ذات موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطة،
~~ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا، وهي موجودة بحقائق الإيمان من غير حد
~~ولا حلول وتراه العيون في العقبى ظاهرا في ملكه وقدرته، وقد حجب سبحانه
~~وتعالى الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه بآياته، فالقلوب تعرفه والأبصار
~~لا تدركه، ينظر إليه المؤمنون بالأبصار من غير إحاطة ولا إدراك نهاية.
# وكان رضي الله عنه يقول: إن الله تعالى خلق الخلق ولم يحجبهم عنه وإنما
~~جاءهم الحجاب من تدبيرهم واختيارهم مع الله تعالى وذلك هو الذي كدر على
~~الخلق عيشهم وكان رضي الله عنه يقول: مخالطة الولي للناس ذل، وتفرده عنهم
~~عز، وقلما رأيت وليا لله عز وجل إلا منفردا.
# وكان رضي الله عنه، يقول: ما من ولي لله صحت ولايته إلا ويحضر إلى مكة في
~~كل ليلة جمعة لا يتأخر عن ذلك وكان رضي الله عنه يقول: أنا حجة الله على
~~الخلق وأنا حجة على أولياء زماني فبلغ ذلك أبا زكريا الساجي وأبا عبد الله
~~الزبيري فذهبا إليه فقال له: أبو عبد الله الزبيري، وكان جسورا لأنه ضرير
~~بلغنا عنك أنك تقول أنا حجة الله على الخلق وأنا حجة الله على أولياء زماني
~~فبماذا صرت. هل أنت نبي أو صديق، فقال: سهل لم أذهب حيث ظننت ولست أنا نبيا
~~إنما قلت هذا لأنني صححت أكل الحلال دون غيري، فقال له: وأنت صححت الحلال
~~قال: نعم لا آكل دائما إلا حلالا، فقال له الزبيري: وكيف ذلك، فقال له: سهل
~~قسمت عقلي ومعرفتي وقوتي على سبعة أجزاء، فأترك الأكل حتى يذهب عنها ستة
~~أجزاء، ويبقى جزء واحد فإذا خفت أن يذهب ذلك الجزء وتتلف معه نفسي أكلت
~~بقدر البلغة خوفا أن أكون أعنت على نفسي ولترد على الستة الأخرى.
# فبهذا صح لي الحلال، ms147 فقال الزبيري: نحن لا نقدر على المداومة على هذا،
~~ولا نعرف أن نقسم عقولنا ومعرفتنا وقوتنا على سبعة أجزاء اعترفا بفضل سهل
~~رضي الله عنه، وكان يقول: يأتي على الناس زمان يذهب الحلال من أيدي
~~أغنيائهم وتكون أموالهم من غير حلها فيسلط الله بعضهم على بعض يعني بالأذى
~~والمرافعات عند الحكام فتذهب لذة عيشهم ويلزم قلوبهم خوف فقر الدنيا، وخوف
~~شماتة الأعداء، ولا يجد لذة العيش إلا عبيدهم ومماليكهم، وتكون ساداتهم في
~~بلاء وشقاء وعناء وخوف من الظالمين، ولا يستلذ بعيش يومئذ إلا منافق لا
~~يبالي من أين أخذ ولا فيما أنفق ولا كيف أهلك نفسه، وحينئذ تكون رتبة
~~القراء رتبة الجهال، وعيشهم عيش الفجار وموتهم موت أهل الحيرة والضلال،
~~وكان رضي الله عنه يقول: اجتمعت بشخص من أصحاب المسيح عليه الصلاة والسلام
~~في ديار قوم عاد فسلمت عليه فرد علي السلام فرأيت عليه جبة صوف فيها طراوة،
~~فقال لي: إنها علي من أيام المسيح فتعجبت من ذلك فقال يا سهل، إن الأبدان
~~لا تخلق الثياب إنما يخلقها رائحة الذنوب، ومطاعم السحت فقلت له: فكم لهذه
~~الجبة عليك فقال لها على سبعمائة سنة فقلت له: هل اجتمعت بنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال: نعم وآمنت به حين آمن به الجن الذين أوحى إليه في
~~حقهم " قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن " قلت ومن هنا كان الخضر عليه
~~السلام لا تبلى له ثياب لأنه لا يعصي الله تعالى ولا يأكل حراما وكما لا
~~يبلى لآكل الحلال ثياب فكذلك لا يبلى له جسم بعد موته كما وقع لبعض
~~الأولياء وجدناه طريا كما وضعناه بعد سنين والله تعالى أعلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: إياكم ومعاداة من شهره الله تعالى بالولاية وإنه
~~كان بالبصرة ولي الله تعالى فعاداه قوم وآذوه فغضب الله عليهم فأهلكهم
~~أجمعين في ليلة، وكان يقول طوبى لمن تعرف بالأولياء، فإنه إذا عرفهم استدرك
~~ما فاته من الطاعات، وإن لم يستدرك شفعوا عند الله فيه لأنهم أهل ms148 الفتوة،
~~وكان رضي الله عنه يقول: الدنيا حرام على صفوة الله من خلقه حرم عليهم أن
~~ينالوا منها شيئا كما حرم الله على الخلق أن يأكلوا من صيد الحرم ومن كل
~~منه لزمته الفدية كذلك من أكل من أهل صفوته شيئا من الدنيا ليس له فدية إلا
~~ترك الطاعات، وكان يقول إذا قام العبد بما لله تعالى عليه، فحقيق على الله
~~أن يقوم بما كان العبد قائما به لنفسه، وكان رضي الله عنه يقول: من لم يكن
~~مطعمه من الحلال لم يكشف عن قلبه حجاب، وتسارعت إليه العقبات ولا تنفعه
~~صلاته ولا صومه
PageV01P067
# ولا صدقته، وكان رضي الله عنه يقول: إنما حجب الخلق عن مشاهدة الملكوت
~~وعن الوصول بسوء المطعم وأذى الخلق، وكان يقول لأصحابه ما دامت النفس تطلب
~~منكم المعصية فأدبوها بالجوع والعطش، فإذا لم ترد منكم المعصية فأطعموها ما
~~شاءت، واتركوها تنام من الليل ما أحبت.
# وسئل رضي الله عنه عن الذي لم يأكل طعاما أياما كثيرة أين يذهب لهب جوعه
~~فقال يطفئه نور القلب وكان رضي الله عنه يقول: حياة القلوب التي تموت بذكر
~~الحي الذي لا يموت، وكان رضي الله عنه يقول: من كمل إيمانه لم يخف من شيء،
~~سوى الله تعالى وكان يقول: خيار الناس العلماء الخائفون وخيار الخائفين
~~المخلصون الذين وصلوا إخلاصهم بالموت رضي الله تعالى عنهم.
### $ ومنهم أبو سليمان عبد الرحمن بن عطية الداراني
# رضي الله تعالى عنه
# وداريا قرية من قرى دمشق من بني عبس وكان كبير الشأن في علوم الحقائق
~~والورع مات سنة خمس عشرة ومائتين.
# ومن كلامه رضي الله عنه: لا ينبغي لفقير أن يزيد في نظافة ثيابه على
~~نظافة قلبه بل يشاكل ظاهره باطنه قال أحمد بن أبي الحواري، وسمعت أبا
~~سليمان يقول يوما ليت قلبي في القلوب مثل ثوبي في الثياب قال أحمد: وكانت
~~ثيابه وسطى، وكان رضي الله عنه يقول: من صارع الدنيا صرعته وإذا سكنت
~~الدنيا في قلب ترحلت الآخرة منه وقال أحمد بن أبي الحواري ms149 قلت لأبي سليمان
~~صليت أمس صلاة في خلوة فرأيت لها لذة فقال لي وأي شيء ألذ منها قلت كونه لم
~~يرني أحد فقال يا أحمد إنك لضعيف حيث خطر بقلبك ذكر الخلق.
# وسأله رجل عن أقرب ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل فقال أن يطلع الله
~~على قلبك وأنت لا تريد في الدارين غيره وكان رضي الله عنه يقول: الدنيا
~~تهرب من الطالب لها وتطلب الهارب منها فإن أدركت الهارب منها جرحته، وإن
~~أدركها الطالب لها قتلته، وكان يقول إنما يعجب بعمله القدرية الذين يزعمون
~~أنهم يعملون أعمالهم أما الذي يرى أنه مستعمل فبأي شيء يعجب، وكان رضي الله
~~عنه يقول: لو اجتمع الناس على أن يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا عليه
~~ومن رأى لنفسه قيمة لم يجد حلاوة الخدمة، وقال أحمد بن أبي الحواري قال لي
~~أبو سليمان الداراني يا أحمد ما أنجب من أنجب إلا بالقبول من المعلمين وأنا
~~أقول لك لا تفتح أصابعك في القصعة يا أحمد عهدت ناسا يعدون الجوع فيهم
~~غنيمة بهما تعد أنت وأصحابك الصوفية الشبع غنيمة يا أحمد كيف تنير قلوبهم
~~وكل شيء جيدونه من الشبهات يأكلونه إني لآكل الشبهة فأجد نارا على قلبي من
~~الجمعة إلى الجمعة.
# وكان يقول: إن الله تعالى يفتح للعارف على فراشه ما لا يفتح له وهو قائم
~~يصلي ورؤي أبو سليمان بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال: غفر لي وما كان
~~شيء أضر علي من إشارات القوم لما في التكلم بدقائق العلوم من التمييز على
~~الأقران وقال أحمد بن أبي الحواري قال لي أبو سليمان رضي الله عنه يا أحمد
~~من أكل طعام أخيه ليسره بأكله لم يضره أكله شيئا وإنما يضره إذا آكل بشهوة
~~نفسه وذلك لأن كل شيء قصد العبد به وجه الله تعالى عاقبته حميدة وكان رضي
~~الله عنه يقول: من صغر المؤمن في عينه استخف بحرمته ومن لم يتلاش في قلبه
~~ذكر كل شيء يضاد ذكر الله ms150 تعالى لم يجد صفوة ذكر الله تعالى وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا أردت حاجة من حوائج الدنيا والآخرة فعليك بالجوع ثم اسألها
~~وذلك لأن الأكل يغير العقل رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد الفتح بن سعيد الموصلي
# رضي الله تعالى عنه
# وهو من أقران بشر بن الحارث والسري السقطي وكان كبير الشأن في باب الورع
~~والمعاملات ومن كلامه رضي الله عنه من أدام ذكر الله تعالى بقلبه أورثه ذلك
~~الفرح بالمحبوب ومن آثره على هواه أورثه ذلك حبه إياه ومن اشتاق إلى الله
~~زهد فيما سواه وكان يقول القلب إذا منع من الطعام والشراب يموت ولو على
~~طول.
# وسأل رجل المعافى بن عمران هل كان لفتح الموصلي رضي الله عنه كبير عمل
~~فقال كفاك بعمله تركه للدنيا رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الرحمن حاتم بن علوان الأصم
# رضي الله تعالى عنه
# هو من قدماء المشايخ بخراسان من أهل بلخ صحب شقيقا البلخي وهو أستاذ أحمد
~~بن حضرويه مات أبو عبد الرحمن سنة سبع وثلاثين ومائتين ودفن عند رباط يقال
~~له سروند على جبل فوق واشجرد.
# ومن كلامه رضي الله عنه إذا رأيت المريد يريد غير مراده فاعلم أنه قد
~~أظهر بذلته وقد
# مكر به،
PageV01P068
# وكان رضي الله عنه يقول: من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب من ادعى خشية
~~الله تعالى من غير ورع عن محارمه فهو كذاب، ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق
~~ماله في طاعة الله فهو كذاب، ومن ادعى محبة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير محبة الفقر فهو كذاب، وأرسل عصام بن يوسف رحمه الله شيئا إلى حاتم
~~فقبله فقيل له لم قبلته فقال رأيت أن في قبوله ذل نفسي وفي رده عزها وكان
~~يقول: مررت براهب فقال لي: من أين أنت فقلت من بلخ فقال: مع من كنت تجلس
~~فقلت كنت أجالس شقيقا البلخي فقال: أيش سمعته يقول: فقلت سمعته يقول لو أن
~~السماء من نحاس والأرض من حديد فلا السماء ms151 تمطر قطرة، ولا الأرض تنبت حبة،
~~وكان عيالي ملء ما بين الخافقين، لم أبال فقال الراهب هذا رجل سوء لا ينبغي
~~الجلوس إليه فقلت لم فقال: لأنه يفكر فيما لم يكن كيف لو كان إنما ينبغي له
~~أن يفكر فيما كان كيف كان لا تجالسه فإنه فاسد الفكر.
# ودخل حاتم محمد بن مقاتل عالم الري يعوده فرأى داره واسعة وفرشه وطيئة
~~وغلمانا وخدما بين يديه فلم يسلم عليه وقال له يا محمد بمن اقتديت في بناء
~~بيتك هذا وفرشك هذه وأمتعتك هذه أنا لنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين والأئمة، والصالحين أم بفرعون ونمروذ فسكت محمد فقال حاتم يا
~~علماء السوء إنما مثلكم مثل الجاهل المتكالب على الدنيا الراغب فيها لا مثل
~~العلماء العاملين بل أنتم فساد للعامة يقولون: إذا كان هذا محمد العالم على
~~هذا الحال فأنا تبع له فازداد محمد بن مقاتل مرضا على مرضه من كلام حاتم
~~رضي الله عنه، ثم قال حاتم رضي الله عنه لمحمد أنا رجل أعجمي أريد منك أن
~~تعلمني كيف الوضوء للصلاة فقال له توضأ، وأنا أنظر فغسل حاتم ثلاثا في
~~المضمضة والاستنشاق فلما جاء يده اليسرى غسل يده أربعا فقال له: أسرفت في
~~غسل ذراعك أربعا فقال حاتم: سبحان الله تنكر على الإسراف في كف ماء ولا
~~تنكر على نفسك في إسرافك في جميع ما أنت فيه فعلم محمد أن حاتما إنما قصد
~~بطلبه تعليم الوضوء هذه القضية فتنبه لنفسه وخرج من دار وغلمانه ولحق
~~بالفقراء رضي الله عنهم أجمعين.
### $ ومنهم أبو زكريا يحيى بن معاذ بن جعفر الواعظ الرازي
# رضي الله عنه
# كان أوحد وقته في زمانه، له لسان في الرجاء خصوصا وكلام في المعرفة.
# أقام ببلخ مدة ثم عاد إلى نيسابور ومات بها سنة ثمان وخمسين ومائتين.
# ومن كلامه رضي الله عنه كيف يكون زاهدا من لا ورع له. تورع عما ليس لك ثم
~~ازهد فيما لك وكان رضي الله عنه يقول: على قدر شغلك بالله يشتغل في ms152 أمرك
~~الخلق، وكان يقول: جميع الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة فكيف
~~تغتم عمرك فيها مع قلة نصيبك منها، وكان يقول الزاهدون غرباء في الدنيا،
~~والعارفون غرباء في الآخرة، وكان يقول لأصحابه اجتنبوا صحبة ثلاثة أصناف من
~~الناس العلماء الغافلون، والقراء المداهنون، والمتصوفة الجاهلون الذين
~~يتعبدون قبل تعلمهم فروض دينهم وكان يقول: من لم ينتفع بأفعال شيخه لم
~~ينتفع بأقواله.
# وكان يقول لا يزال دين العبد متمزقا ما دام قلبه بحب الدنيا متعلقا وكان
~~يقول: الجوع نور، والشبع نار والشهوة الحطب يتولد منه الإحراق فلا تنطفئ
~~ناره حتى يحرق صاحبه، وكان رضي الله عنه يقول: ليس الصوف حانوت، والكلام في
~~الزهد حرفة، وكان يقول: الولي لا يرائي ولا ينافق وما أقل صديقا هذا خلقه
~~وكان يقول: الولي ريحان الله في الأرض يشمه الصديقون فتصل رائحته إلى
~~قلوبهم فيشتاقون به إلى مولاهم ويزدادون برؤيته عبادة وكان يقول: بئس الأخ
~~أخ تحتاج أن تقول له ادع لي وبئس الأخ أخ تحتاج أن تعتذر إليه عند زلتك
~~وكان رضي الله عنه يقول: العلماء العاملون أرأف بأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأشفق عليهم من آبائهم وأمهاتهم قيل له: كيف ذلك قال: لأن آباءهم
~~وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا والعلماء يحفظونهم من نار الآخرة وأهوالها
~~وكان يقول: من صحب الأولياء بصدق ألهاه ذلك عن أهله وماله وعن جميع
~~الاشتغال فماذا صح له ذلك معهم ترقى إلى مقام الاشتغال بالله فاشتغل به عمن
~~سواه وإن لم يصح له هذا المقام مع الأولياء لا يشم رائحة الاشتغال بالله
~~أبدا وكان رضي الله عنه يقول: العامة يحتاجون إلى أهل العلم في الجنة كما
~~في الدنيا فقيل له كيف فقال: يقال للعامة في الجنة تمنوا فلا يدرون ما
~~يقولون فيقولون نرجع لأهل العلم فنسألهم فيكون ذلك تمام مكرمة
PageV01P069
# لأهل العلم، وكان رضي الله عنه يقول: إياكم والركون إلى دار الدنيا فإنها
~~دار ممر لا دار مقر الزاد منها والمقيل في غيرها.
# وكان يقول: لو أن ms153 رجلا في علم ابن عباس وهو راغب في الدنيا لنهيت الناس
~~عن مجالسته فإنه لا ينصحك من خان نفسه وكان يقول: مثل الأولياء مثل
~~الصيادين يصطادون العباد من أفواه الشياطين ولو لم يصد الوالي طول عمره إلا
~~واحدا لكان قد أوتي خيرا كثيرا وكان يقول طلب الزهد فرارا من مشقة الأعمال
~~الشاقة بطالة ولبس الصوف من غير إماتة النفس جهالة وترك المكاسب مع الحاجة
~~إليها كسل والكسل مع وجود الاستغناء عنه كلفة والصبر على العزلة علامة وجود
~~الطريق والتعبد مع تضييع العيال جهل وكان يقول: كم بين من يريد حضور
~~الوليمة للوليمة وبين من يريد حضور الوليمة ليلتقي الحبيب في الوليمة وكان
~~يقول: محاربة الصديقين لنفوسهم مع الخطرات ومحاربة الأبدال مع الفكرات،
~~ومحاربة الزهاد مع الشهوات، ومحاربة التائبين مع الزلات، وكان رضي الله عنه
~~يقول في دعائه: إلهي لا أقوى على شروط التوبة فاغفر لي بلا توبة، وكان
~~يقول: لا يكون الرجل حليما حتى يلحظ النساء بعين الشفقة لا بعين الشهوة،
~~وكان يقول جالسوا الذاكرين فإنهم ملازمون باب الملك رضي الله عنهم.
### $ ومنهم أبو حامد أحمد بن حضرويه البلخي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أكابر مشايخ خراسان صحب أبا تراب النخشبي وحاتما الأصم ورحل إلى
~~أبي يزيد البسطامي وزار أبا حفص الحداد، وهو من المشهورين بالفتوة مات سنة
~~أربعين ومائتين رحمه الله تعالى. ومن كلامه رضي الله عنه: ولي الله لا يرسم
~~نفسه بسيما ولا يكون له اسم يتسمى به وكان يقول: من صبر على صبر فهو الصابر
~~لا من صبر وشكا، وكان يقول: بلغني أن شخصا من الأغنياء طلب زيارة شخص من
~~الزهاد فدخل عليه فرآه يفطر في رمضان على خبز الشعير والملح فرجع التاجر
~~إلى داره وأرسل للزاهد ألف دينار فردها وقال لغلامه: قل لمولاك هنا جزاء من
~~أفشى سره على مثلك رضي الله عنهم.
### $ ومنهم أبو الحسين أحمد بن أبي الحواري
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# واسم أبي الحواري ميمون من أهل دمشق صحب أبا سليمان ms154 الداراني وسفيان بن
~~عيينة وجماعة من المشايخ. مات سنة ثلاثين ومائتين رضي الله عنه وكان الجنيد
~~رحمه الله تعالى يقول أحمد بن أبي الحواري ريحانة الشام.
# ومن كلامه رضي الله عنه الدنيا مزبلة ومجمع الكلاب وأقل من الكلاب من علق
~~عليها وخاصم أصحابه لأجلها، فإن الكلب يأخذ منها حاجته وينصرف، والمحب لها
~~لا يتركها بحال وكلما بلغ منها مبلغا طلب ما بعده، وكان رضي الله عنه يقول:
~~علمني الخضر عليه السلام رقية للوجع فقال: إذا أصابك وجع فضع يدك على
~~الموضع وقل: " وبالحق أنزلنا هو بالحق نزل "، " الإسراء: 105 " فلم أزل
~~أقولها على الوجع فيذهب لساعته وكان إذا اطلع أحد على شيء من أخلاقه الحسنة
~~يلوم نفسه ويقول ما هذه الغفلة حتى ظهرت محاسنك للناس رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو حفص عمر بن سالم الحداد النيسابوري
# رضي الله عنه
# من قرية يقال لها كورذباذ بباب مدينة نيسابور على طريق بخارى. صحب عبد
~~الله المهدي والنصر أباذي ورافق أحمد بن حضرويه البلخي وإليه ينتمي شاه بن
~~شجاع الكرماني وكان أوحد الأئمة والسادة ومن كبار المشايخ المشار إليهم،
~~مات سنة سبعين ومائتين، وكان إذا ذكر الله تعالى تغير عليه الحال، حتى يعرف
~~ذلك منه جميع من حضره.
# وكان رضي الله عنه يقول: من هوان الدنيا على أني لا أبخل بها على أحد
~~وقيل له إن فلانا من أصحابك يدور حول السماع فإذا سمع بكى وصاح ومزق ثيابه،
~~فقال: أيش يعمل الغريق يتعلق بكل شيء يظن فيه نجاته، وكان رضي الله عنه
~~يقول: حرست قلبي عشرين سنة ثم وردت حالة فصرنا فيها جميعا محروسين وكان
~~يقول: ما استحق اسم السخاء من ذكر العطاء ولمحه بقلبه وسئل مرة عن الولي
~~فقال هو من أيد بالكرامات وغيب عن البدع، وسئل مرة عن آداب الفقراء فقال:
~~هو حفظ حرمات المشايخ وحسن العشرة مع الإخوان والنصيحة للأصاغر، وترك
~~الخصومات في الأرفاق وملازمة الإيثار، ومجانبة الادخار وترك صحبة من ليس
~~على طريقهم، ومعاونة الإخوان في أمر دنياهم وآخرتهم ms155 فاعرض هذه الصفات على
~~نفسك فإن وفيت بها فأنت فقير.
# وكان يقول كثيرا فساد الأحوال دخل من ثلاثة أشياء: فسق العارفين، وخيانة
~~المحبين،
PageV01P070
# وكذب المريدين قال أبو عثمان الحيري: فسق العارفين: إطلاق الطرف واللسان
~~والسمع لأسباب الدنيا ومنافعها وخيانة المحبين: اختيار أهويتهم على رضا
~~الله فيما يستقبلهم وكذب المريدين: أن يكون ذكر الخلق ورؤيتهم أغلب على
~~قلوبهم من ذكر الله عز وجل ورؤيته، وكان يقول: إذا رأيت ضوء الفقير في
~~ثيابه فلا ترجو خيره رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو تراب عسكر بن الحسين النخشبي
# رضي الله تعالى عنه
# صحب حاتما الأصم وأبا حاتم العطار وهو من أجله مشايخ خراسان وكبارهم
~~المشهورين بالعلم والفتوة والزهد والتوكل والورع.
# مات رحمه الله تعالى بالبادية فنهشته السباع سنة خمس وأربعين ومائتين.
~~ومن كلامه رضي الله عنه: إن الله عز وجل ينطق العلماء في كل زمان بما يشاكل
~~أعمال ذلك الزمان وكان رضي الله عنه يقول: من شغل مشغولا بالله عن الله
~~أدركه المقت من ساعتها وكان يقول لا أعلم شيئا أضر بالمريدين من أسفارهم
~~على متابعة نفوسهم بغير إذن أستاذهم، وما فسد مريد إلا بالأسفار ومعاشرة
~~الأضداد، وكان يقول: لا ينبغي لفقير قط أن يضيف إلى نفسه شيئا من المال قط
~~ألا ترى إلى موسى عليه السلام حيث قال: هي عصاي، وادعى الملك لها قال الله
~~عز وجل: " ألق عصاك " " النمل: 10 " فلما قلب العين فيها لجأ وهرب فقيل
~~ارجع ولا تخف، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رجلا بالبادية فقلت له من أنت
~~فقال أنا خضر الموكل بالأولياء أرد قلوبهم إذا شردت عن الله عز وجل يا أبا
~~تراب التلف في أول قدم والنجاة في آخر قدم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد عبد الله بن حنيف الأنطاكي
# رضي الله تعالى عنه
# صحب يوسف بن أسباط وهو من زهاد الصوفية الأكياس في أكل الحلال والورعين
~~في جميع لأحوال، أصله من الكوفة وطريقته في التصوف طريقة الثوري رضي الله
~~عنه فإنه صحب صحابه رضي ms156 الله عنهم.
# ومن كلامه رضي الله عنه: إذا دنا الرجل القارئ من المعصية ناداه القرآن
~~من صدره
# والله ما لهذا حملتني فلو أن العاصي سمع ذلك الصوت لمات حياء من الله
~~تعالى، وكان رضي الله عنه يقول: بلغنا أن حبرا من أحبار بني إسرائيل كان
~~يقول: يا رب كم أعصيك ولم تعاقبني فأوحى الله تعالى إلى نبي من بني إسرائيل
~~قل لفلان كم أعاقبك وأنت لا تدري ألم أسلبك حلاوة مناجاتي. وكان يقول: أنت
~~لا تطيع من يحسن إليك فكيف تحسن إلى من يسيء إليك رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو علي أحمد بن عاصم الأنطاكي
# رضي الله عنه
# هو من أقران بشر بن الحارث الحافي والسري السقطي والحارث المحاسبي وكان
~~أبو سليمان الداراني يسميه جاسوس القلوب لحدة فراسته رضي الله عنه وكان
~~يقول: ما كنت أظن إني أدرك زمانا يعود الإسلام فيه غريبا فقيل له: وهل عاد
~~الإسلام غريبا قال: نعم إن ترغب فيه إلى عالم تجده مفتونا بالدنيا يحب
~~الرياسة والتعظيم، ويكل الدنيا بعلمه ويقول: أنا أولى بها من غيري وإن تركب
~~فيه إلى عابد معتزل في جبل تجده مفتونا جاهلا في عبادته مخدوعا لنفسه
~~ولإبليس قد صعد إلى أعلى درجات العبادة، وهو جاهل بأدناها فكيف بأعلاها فقد
~~صارت العلماء والعباد سباعا ضاربة وذئابا مختلسة فهذا وصف أهل زمانك من أهل
~~العلم والقرآن ورعاة الحكمة " فاعتبروا يا أولي الأبصار " وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا جالستم أهل الصدق من الفقراء فجالسوهم بالصدق فإنهم جواسيس
~~القلوب يدخلون في قلوبكم ويخرجون منها وأنتم لا تشعرون رضي الله عنه.
### $ ومنهم منصور بن عمار الواعظ
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# هو من أهل مرو وأقام بالبصرة وكان من أحسن الواعظين ومن حكماء المشايخ
~~كبير الشأن في التقلل والورع. كان رضي الله عنه يقول: إذا سخر الشيطان
~~برجل، جعله ينقل إلى الناس النميمة والقاذورات، ولو أن إبليس كان يهابه ما
~~حمله شيئا من ذلك وكان رضي الله عنه يقول: سبحان من جعل قلوب العارفين ms157
~~أوعية للذكر وقلوب أهل الدنيا أوعية للطمع، وقلوب الفقراء أوعية للقناعة،
~~وكان يقول عجبت للقراء كيف يهجرون إخوانهم سنين على زلة وقعت ولا يحملونهم
~~على القناعة والتوبة، وإذا رأوا ظالما يأخذ ما لا بغير حق ثم يتوارى عنهم
~~بجدار يقولون هذا حلال لاحتمال أن يكون بدله بغيره ولا يرون أن ذلك الواقع
~~في الزلة تاب عن زلته بعد مدة والقاعدة واحدة رضي الله عنه.
### $ ومنهم حمدون بن أحمد القصار النيسابوري
# رضي الله تعالى
PageV01P071
# عنه ورحمه
# وهو شيخ الملامتية بنيسابور ومنه انتشر مذهب الملامتية. صحب أبا تراب
~~النخشبي والنصراباذي رضي الله عنهما وكان فقيها عالما يذهب مذهب الثوري رضي
~~الله عنه وطريقته لم يأخذها عنه أحد من أصحابه كأخذ عبد الله بن محمد بن
~~منازل صاحبه. مات حمدون سنة إحدى وسبعين ومائتين بنيسابور ودفن في مقبرة
~~الحيدة، وكان رضي الله عنه يقول: من ظن أن نفسه خير من نفس فرعون فقد أظهر
~~الكبر، وكان يقول: من نظر في سير السلف عرف تقصيره، وتخلفه عن درجات الرجال
~~وقيل له ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا فقال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام
~~ونجاة النفوس ورضا الرحمن ونحن نتكلم لعز النفوس، وطلب الدنيا واعتقاد
~~الخلائق لنا، وكان يقول للفقهاء إذا أشكل عليكم علم فاسألوا عنه القوم لكن
~~بذل النفوس وإظهار الضعف والاعتراف بالجهل يزيل عنكم الإشكال، وكان رضي
~~الله عنه يقول جمال الفقير في تواضعه فإذا تكبر فقد زاد على الأغنياء في
~~الكبر وكان رضي الله عنه يقول: إذا صحبت فاصحب الصوفية فإن للقبيح عندهم
~~وجوها من المعاذير وليس للحسن عندهم كبير موقع يعظمونك به رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسن المقرئ
# رضي الله تعالى عنه
# كان يقول: لو عمل قارئ القرآن بالقرآن لم تحرقه نار الدنيا وكان يقول:
~~يقبح على قارئ القرآن أن يعصي الله ولو مرة في عمره وكان يقول: أعظم
~~الكبائر فساد العلماء، وأشد المصائب زنا القراء، وكان رضي الله عنه يقول:
~~يأتي القرآن يوم القيامة، وحوله المخلصون كالجمال البخت ويدور ms158 حوله قوم
~~آخرون فيقول لهم: سحقا أضعتموني في الدنيا فلا تصحبوني في الآخرة.
### $ ومنهم السيد عبد الله من أولاد إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: رأيت جدي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله
~~من أقرب الناس إليك من أمتك؟ فقال: من ترك الدنيا وراء ظهره وجعل الآخرة
~~نصب عينيه ولقيني وكتابه مطهر من الذنوب.
# ومات رضي الله عنه ودفن بالقرب من الإمام الليثي رضى الله عنه.
### $ ومنهم سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد بن محمد الزجاج
# رضي الله عنه
# كان أبوه يبيع الزجاج فلذلك يقال له القواريري، أصله من نهاوند مولده
~~ومنشؤه بالعراق وكان فقيها يفتي الناس على مذهب أبي ثور صاحب الإمام
~~الشافعي وراوي مذهبه القديم.
# صحب خاله السري السقطي والحارث المحاسبي ومحمد بن علي القصاب وكان من
~~كبار أئمة القوم وسادتهم وكلامه مقبول على جميع الألسنة. مات رضي الله عنه
~~يوم السبت سنة سبع وتسعين ومائتين وقبره ببغداد طاهر يزوره الخاص والعام.
# ومن كلامه رضي الله عنه: إن الله يخلص إلى القلوب من بره على حسب ما تخلص
~~إليه القلوب من ذكره فانظر ماذا خالط قلبك، وكان يقول: التصوف هو صفاء
~~المعاملة مع
# الله تعالى، وأصله الصرف عن الدنيا كما قال حارثة صرفت نفسي عن الدنيا
~~فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكان رضي الله عنه يقول: الغفلة عن الله تعالى
~~أشد من دخول النار، وكان يقول: إذا رأيت الفقير فلا تبدأه بالعلم وأبدأه
~~بالرفق فإن العلم يوحشه، والرفق يؤنسه، وكان يقول: كلام الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام عن حضور وكلام الصديقين إشارات عن مشاهدات، وكان يقول: من
~~أشبار إلى الله تعالى وسكن إلى غيره ابتلاه بالمحن وحجب ذكره عن قلبه
~~وأجراه على لسانه، فإن انتبه وانقطع إلى الله وحده كشف الله عنه المحن وإن
~~دام على السكون إلى غيره نزع الله من قلوب الخلائق الرحمة عليه، وألبسه
~~لباس الطمع فيهم فتزداد مطالبته منهم مع فقدان الرحمة ms159 من قلوبهم، فيصير
~~حياته عجزا وموته كمدا وآخرته أسفا، ونحن نعوذ بالله من الركون إلى غير
~~الله، وكان يقول: أكثر الناس علما بالآفات أكثرهم آفات. وسئل رضي الله عنه
~~عن العارف فقال: إن لون الماء لون إنائه أي هو بحكم وقته، وكان يقول:
~~مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة، وسئل عن قرب الله تعالى؟ فقال: بعيد
~~بلا اقتراب قريب بلا التزاق وكان يقول.: من أراد أن يسلم له دينه ويستريح
~~بدنه وقلبه فلا يلق الناس فإن هذا زمان وحشة فالعاقل من اختار فيه العزلة،
~~وجاءه رجل مرة بخمسمائة دينار فوضعها بين يديه وقال فرقها على جماعتك فقال:
~~ألك مال غير هذا قال نعم قال: أتطلب زيادة على ما عندك قال: نعم فقال له
~~الجنيد: خذها فإنك إليها أحوج منا ولم يقبلها، وكان رضي الله عنة
PageV01P072
# يقول: السكر فيه علة لأن الشاكر طالب لنفسه به المزيد فهو واقف مع الله
~~تعالى على حظ نفسه بالشكر، ولكن الشكر ألا ترى نفسك أهلا للرحمة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: المريد الصادق غني عن علم العلماء وإذا أراد الله بالمريد
~~خيرا أوقعه إلى الصوفية ومنعه صحبة القراء وكان يقول: التصوف أن تكون مع
~~الله تعالى بلا علاقة وتارة يقول: هو عنوة لا صلح فيها، وتارة يقول: هم أهل
~~بيت لا يدخل معهم غيرهم وكان رضي الله عنه يقول: إذا رأيت الصوفي يعبأ
~~بظاهره فاعلم أن باطنه خراب وكان يقول: لقيت إبليس يمشي في السوق عريانا
~~وبيده كسرة خبز يأكلها فقلت له: أما تستحي من الناس فقال: يا أبا القاسم
~~وهل بقي على وجه الأرض أحد يستحي منه من كان يستحي منهم تحت التراب قد
~~أكلهم الثرى. وسئل رضي الله عنه مرة عن التوحيد الخالص فقال: أن يرجح العبد
~~إلى قوله فيكون كما كان قبل أن يكون وكان يقول التوحيد الذي انفرد به
~~الصوفية هو إفراد القدم عن الحدث والخروج عن الأوطان وقطع المحارب وترك ما
~~علم وجهل ويكون الحق مكان الجميع، وكان رضي الله ms160 عنه يقول: علم التوحيد قد
~~طوى بساطه منه عشرين سنة، والناس يتكلمون في حواشيه، وسئل عن الإنسان يكون
~~هادئا فإذا سمع السماع اضطرب فقال: إن الله تعالى لما خاطب الذرية في
~~الميثاق الأول بقوله: " ألست بربكهم " " الأعراف: 172 " استقرأت عذوبة سماع
~~كلام الأرواح فإذا سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك وكان رضي الله عنه يقول:
~~تنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن عند السماع فإنهم يسمعون إلا من
~~حق، ولا يقومون إلا عن وجد وعند أكل الطعام فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة،
~~وعند مجاراة العلم فإنهم لا يذكرون إلا أحوال الأولياء.
# وكان رضي الله عنه يقول: دخلت يوما على السري فوجدت عنده رجلا مغشيا عليه
~~فقلت له ماله فقال: سمع آية من كتاب الله تعالى فقلت له: يقرأ عليه الآية
~~مرة أخرى فقرئت فأفاق الرجل فقال السري: من أين علمت هذا؟ فقلت له: إن قميص
~~يوسف عليه السلام ذهب بسببه عينا يعقوب عليه السلام ثم عاد بصره به فاستحسن
~~ذلك مني.
# وكان يقول: مبنى التصوف على أخلاق ثمانية من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام: السخاء وهو لإبراهيم، والرضا وهو لإسحاق، والصبر وهو لأيوب
~~والإشارة وهي لزكريا. والغربة وهي ليحيى، ولبس الصوف وهو لموسى، والسياحة
~~وهي لعيسى، والفقر وهو لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.
# وحكي أنه لما حضرته الوفاة أوصى أن يدفن معه جميع ما هو منسوب إليه من
~~علمه فقيل له ولم ذلك فقال: أحببت أن لا يراني الله تعالى وقد تركت شيئا
~~منسوبا إلي وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهر الناس وكان يقول لا
~~تصفو القلوب لعلم الآخرة إلا إذا تجردت من الدنيا فانظر في ابتداء أمرك على
~~إخراج الدنيا من سرك واحذر أن لا يبقى عليك منها دفين هوى كامن فيك فيوقفك
~~ذلك عن النفاذ والترقي ولا يقدر شيخك ينقلك عن ذلك خطوة ما دمت كذلك فاسمع
~~له وأطع. وسئل رضي الله عنه عن المعرفة بالله هل هي كسب ضرورة فقال رضي
~~الله عنه: ms161 رأيت الأشياء تدرك بشيئين فما كان منها حاضرا فبالحسن، وما كان
~~منها غائبا فبالدليل، ولما كان الحق تعالى غير باد لحواسنا كانت معرفته
~~بالدليل والفحص إذ كنا لا نعلم الغيب والغائب إلا بالدليل ولا نعلم الحاضر
~~إلا بالحس، وكان رضي الله عنه يقول: ما رأيت أحدا عظم الدنيا فقرت عينه
~~فيها أبدا إنما تقر فيها عين من حقرها، وأعرض عنها، وكان يقول: من فتح على
~~نفسه باب نية حسنة فتح الله عليه سبعين بابا من التوفيق، ومن فتح على نفسه
~~باب نية سيئة، فتح الله عليه سبعين بابا من الخذلان من حيث لا يشعر، وكان
~~رضي الله عنه يقول: ما احتشم صاحب من صاحبه أن يسأله حاجة إلا لنقص في
~~أحدهما وكان يقول: إن للعلم ثمنا فلا تعطوه حتى تأخذوا ثمنه قيل له وما
~~ثمنه قال: وضعه عند من يحسن حمله ولا يضيعه. وقيل له مرة ما بال أصحابك
~~يأكلون كثيرا فقال: لأنهم يجوعون كثيرا قيل له: فما بالهم لا تهمهم قوة
~~شهوة فقال: لأنهم لم يذوقوا طعم الزنا ويأكلون الحلال قيل له: فما بالهم
~~إذا سمعوا القرآن لا يطربون قال: وأي شيء في القرآن يطرب في الدنيا القرآن
~~حق نزل من عند حق لا يليق بصفات الخلق عند كل حرف منه على الخلق واجب لا
~~يخرجهم منه إلا الوفاء لله عز وجل به، فإذا سمعوه في الآخرة من قائله
~~أطربهم قيل له: فما بالهم يسمعون القصائد والأشعار
PageV01P073
# والغناء فيطربون، فقال: لأنها مما عملت أيديهم ولأنه كلام المحبين قيل
~~له: فما بالهم محرومين من أموال الناس فقال: لأن الله تعالى لا يرضى لهم ما
~~في أيدي الناس لئلا يميلوا إلى الخلق فيقطعوا عن الحق تعالى فأفرد القصد
~~منهم إليه اعتناء بهم.
# ولما حضرته الوفاة دخل عليه أبو محمد الجريري رضي الله عنه فقال: ألك
~~حاجة قال: نعم إذا مت فغسلني وكفني وصل علي فبكى الجريري وبكى الناس معه ثم
~~قال له الجنيد وحاجة أخرى فقال: وما هي فقال: تتخذ لأصحابنا ms162 طعام الوليمة،
~~فإذا انصرفوا من الجنازة رجعوا إلى ذلك حتى لا يقع لهم تشتيت، فبكى الجريري
~~ثم قال والله لئن فقدنا هاتين العينين ما اجتمع منا اثنان أبدا قال أبو
~~جعفر الفرغاني فكان والله كذلك الأمر بعد وفاة الجنيد وإنما كان كذلك
~~الاجتماع ببركة الشيخ ورؤيته رضي الله عنه. قال الجريري وكان في جوار
~~الجنيد رجل مصاب في خربة فلما مات الجنيد رحمه الله تعالى ودفناه ورجعنا من
~~جنازته تقدمنا ذلك المصاب فصعد موضعا عاليا وقال يا أبا محمد أتراني أرجع
~~إلى تلك الخربة وقد فقدت ذلك السيد ثم أنشأ يقول:
# واأسفي من فراق قوم ... هم المصابيح والحصون
# والمدن والمزن والرواسي ... والخير والأمن والسكون
# لم تتغير لنا الليالي ... حتى توفتهم المنون
# فكل جمر لنا قلوب ... وكل ماء لنا عيون
# قال ثم غاب عنا فكان ذلك آخر العهد به رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو عثمان الحيري النيسابوري
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# أصله من الري صحب قديما يحيى بن معاذ الرازي وشاه بن شجاع الكرماني ثم
~~رحل إلى نيسابور قاصدا أبا حفص الحداد رضي الله عنه فزوجه ابنته وأخذ عنه
~~طريقته وكان رضي الله عنه أوحد المشايخ في سيرته ومنه انتشرت طريقة التصوف
~~في نيسابور. مات رحمه الله سنة ثمان وتسعين ومائتين بنيسابور.
# ومن كلامه رضي الله عنه: لا يكمل الرجل حتى يستوي في قلبه أربعة أشياء
~~المنع والعطاء والذل والعز وكان رضي الله عنه يقول: صحبت أبا حفص الحداد
~~وأنا شاب فطردني مرة وقال: لا تجلس عندي فقمت ولم أوله ظهري، فانصرفت إلى
~~ورائي ووجهي إلى وجهه حتى غبت عنه وجعلت في نفسي أن أحتفر حفيرة على بابه
~~ولا أخرج منها إلا بأمره فلما رأى مني ذلك أدناني وجعلني من خواص أصحابه.
~~وكان رضي الله عنه يقول: أصل العداوة من ثلاثة أشياء الطمع في المال وفي
~~إكرام الناس وفي قبول الناس وكان يقول: الخوف من الله تعالى يوصلك إلى
~~الله، والكبر والعجب في نفسك يقطعك عن الله عز وجل، ms163 واحتقار الناس في نفسك
~~مرض عظيم لا يداوى، وكان يقول أنت في سجن ما تبعت مرادك فإذا فوضت وسلمت
~~استرحت، وكان يقول: اصحبوا الأغنياء بالتعزز، والفقراء بالتذلل، فإن التعزز
~~على الأغنياء تواضع والتذلل للفقراء شرف، وقيل له: هل يمكن العاقل أن يقيم
~~العذر لمن ظلمه فقال: نعم يعلم أن الله تعالى هو الذي سلطه عليه، وكان
~~يقول: من صحب أولياء الله تعالى وفق للوصول إلى الطريق إلى الله تعالى وكان
~~يقول: لا يرى أحد عيب نفسه وهو يستحسن من نفسه شيئا وإنما يرى عيوب نفسه من
~~يتهمها في جميع الأحوال.
# وكان رضي الله عنه يقول: الزهد في الدنيا هو ألا يبالي بمن أخذها وكان
~~يقول: إن الله تعالى يعطي الزاهد فوق ما يريد ويعطي المستقيم موافقة ما
~~يريد، وكان يقول: من لم تصح إرادته لا تزيده الأيام إلا إدبارا عن الطريق
~~طوعا أو كرها وكان رضي الله عنه يقول: إذا صحت المحبة تأكد على المحب
~~ملازمة الأدب.
# وكان يقول: السماع على ثلاثة أقام: قسم منها للمبتدئين والمريدين يستدعون
~~بذلك الأحوال الشريفة ولكن يخشى عليهم في ذلك الفتنة والرياء.
# والقسم الثاني للصادقين يطلبون به الزيادة في أحوالهم ويسمعون من ذلك ما
~~وافق أوقاتهم. والقسم الثالث لأهل الاستقامة من العارفين رضي الله عنهم.
### $ ومنهم أبو الحسين أحمد بن محمد النوري
# رحمه الله تعالى ورضي عنه
# بغدادي المنشأ والمولد يعرف بابن البغوي وكان من جملة المشايخ وعلماء
~~القوم لم يكن في وقته أحسن طريقة منه ولا ألطف كلاما منه، صحب سريا السقطي
~~ومحمد بن القصاب وكان من أقران الجنيد رحمه الله تعالى. مات سنة خمس وتسعين
~~ومائتين. وكان يقول: أعز الأشياء في زماننا هذا شيئان عالم يعمل بعلمه
PageV01P074
# وعارف ينطق عن حقيقة وكان يقول: الجمع بالحق تفرقة عن غيره والتفرقة عن
~~غيره جمع به، وكان يقول: ليس التصوف رسوما ولا علوما وإنما هو أخلاق، وكان
~~رضي الله عنه يقول: من لم يعرف الله تعالى في الدنيا لم يعرفه في الآخرة
~~وكان يقول منذ ms164 عرفت ربي ما اشتبهت شيئا ولا استحسنت شيئا وكان يقول: من
~~رأيته يركن إلى غير أبناء جنسه ويخالطهم فلا تقربن منه ومن رأيته يسمع
~~القصائد ويميل إلى الرفاهية فلا ترج خيره ومن رأيته من الفقراء غافل القلب
~~عند السماع فاتهمه وكان يقول: لكل شيء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن
~~الذكر، وكان يقول: هذا زمان المعروف فيه زلل والصواب فيه خطأ والوداد فيه
~~دخل ولما وقع بينه وبين المعتضد ما وقع خرج إلى البصرة فأقام بها إلى أن
~~توفي المعتضد بالله خوفا أن يسأل الشفاعة إليه في حاجة، فلما مات المعتضد
~~عاد النوري إلى بغداد. وأصل الوقعة أنه مر عليه أذنان من خمر فكسرها،
~~فحملوه إلى المعتضد فقال له المعتضد: من أنت وكان يسفه قبل كلامه فقال:
~~محتسب فقال: من ولاك الحسبة قال: الذي ولاك الخلافة وأغلظ عليه القول ثم
~~خرج من بلاده وكان يقول: وقفت على شيخ يضرب بالسياط فعددت عليه ألفا وهو
~~ساكت فاستحسنت صبره مع كبر سنه فلما أدخل الرجل الحبس دخلت عليه فسألته عن
~~صبره مع كبر سنه فقال: يا أخي إنما يحمل البلاء الهمم لا الأجسام قال
~~التفليسي رحمه الله تعالى: وكان النوري إذا دخل مسجد الشونيزية انقطع ضوء
~~السراج من ضياء وجهه، فلذلك سمي النوري قال وكان إذا حضر معنا لا تؤذينا
~~البراغيث رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الجلاء
# رحمه الله تعالى ويقال أحمد وهو الأصح
# بغدادي الأصل أقام بالرملة ودمشق وكان من جملة المشايخ بالشام صحب أبان
~~وذا النون المصري وأبا عبيد البسري وكان عالما وهو أستاذ محمد بن داود
~~الرقي.
# ومن كلامه رضي الله عنه: من استوى عنده الذم والمدح فهو زاهد، ومن حافظ
~~على الفرائض في أول وقتها فهو عابد، ومن رأى الأفعال كلها من الله سبحانه
~~وتعالى فهو موحد، وقيل له: ما تقول في الرجل يدخل البادية بلا زاد فقال:
~~هذا من فعل رجال الله، قيل فإن مات قال الدية على القاتل وكان يقول: من ms165
~~غيرة الحق تعالى أنه لم يجمل لأحد عليه طريقا، ولم يؤيس أحدا من الوصول
~~إليه وترك الخلق في مفازة البحر يركضون في بحار الظن يغرقون، فمن ظن أنه
~~واصل فاصله ومن ظن أنه فاصل واصله فلا وصول إليه ولا مهرب عنه ولا بد منه،
~~وكان يقول من علت همته على الأكوان وصلى إلى مكونها ومن وقف نفسه على شيء
~~سوى الحق تعالى لأنه أعز من أن يرضى معه شريكا وكان رضي الله عنه يقول: لو
~~أن رجلا عصى الله تعالى بين يدي ثم استتر عني بجدار لم يسعني من الله تعالى
~~أن أعتقد عدم توبته لاحتمال أنه تاب رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد رويم بن أحمد
# رضي الله تعالى عنه
# هو بغدادي الأصل من جملة مشايخ بغداد وكان فقيها على مذهب داود
~~الأصفهاني. مات رويم رحمه الله تعالى سنة ثلاث وثلاثمائة ودفن بالشونيزية.
~~ومن كلامه رضي الله عنه: من حكمة الحكيم أن يوسع على إخوانه في الأحكام
~~ويضيق على نفسه فيها فإن التوسعة عليهم اتباع للعلم والتضييق على نفسه من
~~حكم الورع، وكان رضي الله عنه لا يعبأ بالمريد إذا لم يبذل روحه في الطريق
~~ويقول: لا ينال هذا الأمر إلا ببذل الروح فإن أمكنك الدخول فيه على هذا قال
~~فلا تشتغل بزخارف الكلام، وكان يقول من قعد مع القوم وخالفهم في شيء مما
~~يتحققون به نزع الله نور الإيمان من قلبه، وكان رضي الله عنه يقول: لا تزال
~~الصوفية بخير ما تنافروا فإذا اصطلحوا هلكوا وسئل رضي الله تعالى عنه عن
~~المحبة فقال: هي الموافقة في جميع الأحوال وأنشد:
# ولو قيل مت قلت سمعا وطاعة ... وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا
# وقيل له مرة كيف حالك فقال: كيف حال من دينه هواه وهمته شقاء ليس بصالح
~~تقي ولا عارف نقي، وكان رضي الله عنه يقول: للعارف مرآة إذا نظر فيها تجلى
~~له مولاه جل وعلا وكان يقول: لي منذ عشرين سنة لم يخطر في قلبي ذكر الطعام
~~حتى يحضر ms166 ولي منذ عشرين سنة أصلي الغداة بوضوء العشاء الأخيرة رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# أصله من بلخ
PageV01P075
# ولكنه أخرج منها بسبب المذهب وجاء إلى سمرقند واستوطنها ومات بها سنة تسع
~~عشرة وثلاثمائة وكان من كبار المشايخ بخراسان وصحب أحمد بن حضرويه البلخي
~~وغيره من المشايخ ولم يكن أبو عثمان الحيري يميل إلى أحد من المشايخ ميله
~~إليه وكان رضي الله عنه يقول: لو وجدت في تفسير قوة لدخلت إلى أخي محمد بن
~~الفضل سمسار الرجال، وكان رضي الله عنه يقول: الدنيا بطنك فبقدر زهدك في
~~بطنك تزهد في الدنيا وكان رضي الله عنه يقول: العجب ممن يقطع المفاوز حتى
~~يصل إلى الكعبة والحرم لأن بهما آثار الأنبياء عليهم السلام كيف لا يقطع
~~نفسه وهواه حتى يصل إلى قلبه لأن فيه آثار ربه عز وجل وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا رأيت المريد يستزيد من الدنيا وأمتعتها فذلك من علامة إدباره
~~وكان يقول: من الشقاء أن يرزق العبد صحبة الصالحين ولا يحترمهم وروي أن أهل
~~بلخ لما نفوه من البلد دعا عليهم وقال اللهم امنعهم الصدق فلم يخرج من بلخ
~~بعده صديق أبدا رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر نصر بن أحمد بن نصر الدقاق الكبير
# رضي الله عنه ورحمه
# كان من أقران الجنيد ومن كبار مشايخ مصر. قال الكناني: لما مات الدقاق
~~انقطعت حجة الفقراء في دخولهم مصر وكان رضي الله عنه يقول: آفة المريد
~~ثلاثة أشياء التزويج وكتابة الحديث ومعاشرة الضد، وكان يقول: لا يصلح هذا
~~الأمر إلا لأقوام قد كنسوا بأرواحهم المزابل على رضا منهم واختيار، وكان
~~يقول: عطشت مرة فاستقبلني جندي فسقاني شربة فعادت قساوتها في قلبي ثلاثين
~~سنة رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان ينتسب إلى الجنيد في الصحبة ولقي أبا عبد الله الناجي وأبا سعيد
~~الخراز وغيرهما من المشايخ وكان شيخ القوم ms167 في وقته وإمام الطائفة في الأصول
~~والطريقة وله كلام حسن وروى الأحاديث عن محمد بن إسماعيل البخاري وغيره.
# مات رحمه الله تعالى سنة إحدى وتسعين ومائتين وكان رضي الله عنه يقول:
~~التوبة فرض على جميع المذنبين والعاصين صغر الذنب أو كبر وليس لأحد في ترك
~~التوبة عذر وكان رضي الله عنه يقول: كلما توهمه قلبك أو سنح في مجاري فكرك
~~أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو بهاء أو أنس أو ضياء أو جمال أو شبح أو
~~نور أو شخص أو خيال فالله عز وجل بخلاف ذلك كله هو أجل وأكبر وأعظم وكان
~~رضي الله عنه بقول: لقد وبخ الله عز وجل التاركين للصبر على دينهم بما
~~أخبرنا به عن الكفار أنهم قالوا: امشوا واصبروا على آلهتكم فهذا توبيخ لمن
~~ترك الصبر من المؤمنين على دينه. وحكى أنه رأى الحسين بن منصور الحلاج يوما
~~وهو يكتب شيئا فقال: ما هذا فقال: هو ذا أعارض القرآن فدعا عليه وهجره قال
~~الشيوخ فالذي أصاب الحلاج وحل به من البلاء كان من ذلك الدعاء رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو الحسن سمنون بن حمزة الخواص
# رحمه الله تعالى آمين
# سمى نفسه سمنونا الكذاب صحب السري السقطي وغيره، وكان رضي الله عنه يتكلم
~~في المحبة أحسن كلام، وهو من كبار المشايخ رضي الله عنه مات بعد أبي القاسم
~~الجنيد على ما قيل ومن كلامه رضي الله عنه لا يعبر عن شيء إلا بما هو أرق
~~منه ولا شيء أرق من المحبة فبم يعبر عنها وقال علي بن الحسين رضي الله عنه
~~رأيت سمنونا جالسا يوما على شاطئ الدجلة وبيده قضيب يضرب به ساقه وفخذه حتى
~~تبدد لحمه، وتناثر وهو ينشد ويقول:
# كان لي قلب أعيش به ... ضاع مني في تقلبه
# رب فاردده على فقد ... عيل صبري في تطلبه
# وأغث ما دام لي رمق ... يا غياث المستغيث به
# وسئل مرة عن التصوت فقال: هو أن لا تملك شيئا ولا يملكك شيء وكان رضي
~~الله عنه ms168 يقول: اجتمعت برجل فقير نقر له خشبة في البحر له فيها منذ ثلاثين
~~سنة فقلت له: حدثني بأعجب ما رأيت في البحر فقال: هبت علي في بعض الليالي
~~ريح عظيمة حتى أظلم البحر فداخلني من ذلك وحشة عظيمة فطلبت من الله شيئا
~~يزيل تلك الوحشة وإذا بتنين عظيم فاتح فاه فألقتني الخشبة نحوه فدخلت في
~~فيه وجلست على ناب من أنيابه وصليت ركعتين فزالت تلك الوحشة وحصل عندي أنس
~~عظيم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبيد البسري
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# هو من قدماء المشايخ صحب أبا تراب النخشبي. ومن كلامه رضي الله عنه: لا
~~تدخل العلة إلا من
PageV01P076
# الأمن ولا يوجد المزيد إلا من الحذر حذر أقوام فسلموا وأمن أقوام فعطبوا،
~~وكان يقول: ذكر الله تعالى باللسان دون القلب رياء رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني
# رحمه الله تعالى
# كان من أكابر مشايخ خراسان له التصانيف المشهورة في علوم الأوفاق
~~والرياضات والمجاهدات والمعارف صحب محمد بن علي الترمذي ومحمد بن الفضل رضي
~~الله عنهم ومن كلامه رضي الله عنه: من علامة السعادة على العبد تيسير
~~الطاعة عليه وموافقته للسنة في أفعاله ومحبته لأهل الصلاح وحفظ أخلاقه مع
~~الإخوان وبذل معروفه للخلق، واهتمامه بأمر المسلمين، ومراعاته لأوقاته،
~~وعلامة الشقاوة على العبد أن يكون بالضد من هذه الصفات، وكان رضي الله عنه
~~يقول: أصح الطرق إلى الله تعالى وأعمرها وأبعدها عن الشبه اتباع السنة قولا
~~وفعلا وعزما وقصدا ونية، لأن الله تعالى يقول: " وإن تطيعوه تهتدوا " فقيل
~~له كيف الطريق إلى اتباع السنة فقال مجانبة البدع، واتباع ما أجمع عليه
~~الصدر الأول من علماء الإسلام، والتباعد عن مجالس الكلام وأهله، ولزوم طريق
~~الاقتداء بمن سبق قال تعالى: " واتبع ملة إبراهيم حنيفا " " النساء: 125 "
~~وكان رضي الله عنه يقول: الخلق كلهم في ميادين الغفلة يركضون وعلى الظنون
~~يعتمدون وعندهم أنهم على الحقيقة يتقلبون وعن المكاشفة ينطقون رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني
# ضي ms169 الله تعالى عنه
# كان من أولاد الملوك صحب أبا تراب النخشبي وأبا عبيدة البسري وكان من أجل
~~الفتيان وعلماء هذه الطائفة وله رسالات مشهورة.
# ومن كلامه رضي الله عنه: من صحبك ورافقك على ما يحب وخالفك فيما يكره
~~فإنما صحبك لهواه فهو طالب بصحبتك راحة الدنيا لا غير، وكان رضي الله عنه
~~يقول لأهل الفضل: فضل ما لم يروه فإذا رأوه فلا فضل لهم ولأهل الولاية
~~ولاية ما لم يروها، فإذا رأوها فلا ولاية لهم، وكان رضي الله عنه يقول: ما
~~تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله تعالى "، فإذا أحب أولياء الله
~~فقد أحب الله وإذا أحبه الأولياء فقد أحبه الله تعالى، وكان يقول لا يعجب
~~معجب بنفسه إلا وهو محجوب عن ربه، وكان رضي الله عنه يقول: إذا كان العالم
~~في هذا الزمان قد صار في ظلمة علمه؛ فكيف بالجاهل المقيم في ظلمة جهله مع
~~أن ظلمة العلم أشد لكونها غلبت نور العلم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي
# رضي الله عنه
# شيخ الري والجبال في وقته وكان عالما أديبا وكان من طريقته إسقاط الجاه
~~وترك التصنع واستعمال الإخلاص صحب ذا النون المصري وأبا تراب النخشبي.
# مات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وكان رضي الله عنه يقول: لما علم القوم
~~أن الله عز وجل يراهم استحيوا من نظره أن يراعوا شيئا سواه، وكان يقول في
~~دعائه اللهم إنا نبات زرائع نعمتك فلا تجعلنا حصائد نقمتك، وكان يقول: أرغب
~~الناس في الدنيا أكثرهم ذما لها عند أبنائها لأن مذمتهم لها عندهم حرفة وما
~~أقبحها حرفة يزهدهم فيها، ثم يأخذها هو منهم في المجلس وكان يقول نظرت في
~~آفات الصوفية فرأيتها في معاشرة الأضداد والليل إلى النسوان وكان رضي الله
~~عنه يقول: للدنيا طغيان وللعلم طغيان فمن أراد النجاة من طغيان العلم فعليه
~~بالعبادة، ومن أراد النجاة من طغيان المال فعليه بالزهد فيه، وكان رضي الله
~~عنه يقول: بالأدب تفهم العلم وبالعلم يصح لك العمل وبالعمل ms170 تنال الحكمة
~~وبالحكمة تغنم الزهد وتوفق له وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا ترغب في
~~الآخرة وبالرغبة في الآخرة تنال رضا الله عز وجل، وكان رضي الله عنه يقول:
~~في معنى حديث: " أرحنا بها يا بلال " أي أرحنا بالصلاة من أشغال الدنيا
~~وحديثها لأنه صلى الله عليه وسلم كانت قرة عينه في الصلاة وكان يقول: إذا
~~أردت أن تعرف العاقل من الأحمق فحدثه بالمحال فإن قبله فاعلم أنه أحمق،
~~وكان يقول: إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص وفواضل العلوم فاعلم أنه لا يجيء
~~منه شيء، وكان يقول: من وقع في بحار التوحيد لم يزدد على ممر الأيام إلا
~~عطشا، وكان رضي الله عنه يقول: توحيد الخاصة هو أن يكون بسره ووجده وقلبه
~~كأنه قائم بين يدي الله يجزي عليه تصاريف تدبيره وأحكام قدرته في بحار
~~توحيده بالفناء عن نفسه وذهاب حسه بقيام الحق تعالى له في مراده منه، فيكون
~~كما هو قبل أن يكون في جريان حكمه عليه. وكان رضي الله عنه يقول: في كل أمة
~~وديعة أخفاهم الله تعالى عن خلقه فإن يكن منهم
PageV01P077
# في هذه الأمة شيء فهم الصوفية وكان رضي الله عنه إذا سمع القرآن لا تقطر
~~له دمعة وإذا سمع شعرا قامت قيامته ثم يلتفت إلى الحاضرين ويقول: أتلومون
~~أهل الري على قولهم يوسف بن الحسين زنديق هم معذورون رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي الحكيم
# رضي الله عنه
# لقي أبا تراب النخشبي وصحب أبا عبد الله بن الجلاء، وأحمد بن حضرويه، وهو
~~من كبار مشايخ خراسان وله التصانيف المشهورة وكتب الحديث، وكان رضي الله
~~عنه يقول: ما صنفت حرفا عن تدبير ولا لينسب إلي شيء من المؤلفات، ولكن كان
~~إذا اشتد علي وقتي أتسلى به، وسئل مرة عن صفة الخلق فقال ضعف ظاهر ودعوى
~~عريضة وكان رضي الله تعالى عنه يقول: من شرائط الخدام التواضع والاستسلام،
~~وكان يقول: كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره، وكان يقول: دعا الله الموحدين ms171
~~للصلوات الخمس رحمة منهم عليهم وهب لهم فيها ألوان الضيافات لينال العبد من
~~كل قول وفعل شيئا من عطاياها سبحانه وتعالى، فالأفعال كالأطعمة، والأقوال
~~كالأشربة، وهم عرش الوحدانية، وكان رضي الله عنه يقول: صلاح الصبيان في
~~المكتب، وصلاح قطاع الطريق في السجن، وصلاح النساء في البيوت وكان رضي الله
~~عنه يقول: المحدث والمتكلم إذا تحققا في درجتهما لم يخافا من حديث النفس،
~~كما أن النفوس محفوظة بالنسخ لإلقاء الشيطان كذلك محل المكالمة والمحادثة
~~مصون عن إلقاء النفس محروس بالحق رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر محمد بن عمر الحكيم الوراق
# رضي الله عنه
# أصله من ترمذ وأقام ببلخ لقي أحمد بن حضرويه وصحب محمد بن سعد الزاهد
~~ومحمد بن عمر البلخي له التصانيف المشهورة في أنواع الرياضات والآداب
~~والمعاملات. ومن كلامه رضي الله عنه لو قيل للطمع من أبوك لقال الشك في
~~المقدور، ولو قيل له ما حرفتك لقال اكتساب الذل، ولو قيل له ما غايتك لقال
~~الحرمان.
# وكان رضي الله عنه يمنع أصحابه من السفر والسياحات ويقول مفتاح كل بركة
~~التصبر في موضع إرادتك إلى أن تصح لك الإرادة فإذا صحت لك الإرادة فقد ظهر
~~عليك أوائل البركة، وكان يقول: الناس ثلاثة العلماء، والفقراء، والأمراء
~~فإذا فسد الأمراء فسد المعاش، وإذا فسد العلماء فسدت الطاعات، وإذا فسد
~~الفقراء فسدت الأخلاق، وكان يقول: من اكتفى بالكلام من العلم دون الزهد
~~والفقه تزندق، ومن اكتفى بالزهد دون الكلام والفقه ابتدع ومن اكتفى بالفقه
~~دون الزهد والورع تفسق، ومن جمع هذه الأمور كلها تخلص وكان رضي الله عنه
~~يقول: خضوع الفاسقين أفضل من صولة المطيعين، وكان رضي الله عنه يقول: عوام
~~الخلق هم الذين سلمت صدورهم، وحسنت أعمالهم وطهرت ألسنتهم وفروجهم، فإذا
~~خلوا من هذا فهم من الفراعنة لا من العوام، وكان يقول: إذا فسدت العلماء
~~ظلت الفساق على أهل الصلاح والكفار على المسلمين والكذبة على الصادقية
~~والمراءون على المخلصين، وتلف الدين كله لأن العلماء رضي الله عنهم الزمام،
~~وكان رضي الله ms172 عنه يقول: إذا غلب الهوى أظلم القلب، وإذا أظلم القلب ضاق
~~الصدر، وإذا ضاق الصدر ساء الخلق، وإذا ساء الخلق أبغضه الخلق وبغضهم
~~وجفاهم وهناك يصير شيطانا، وكان يقول: الخلاف يهيج العداوة والعداوة تستنزل
~~البلاء وكان يقول: ما عشق أحد نفسه إلا عشقه الكبر، والحقد، والذل والمهانة
~~وكان يقول: ازهد في حب الرياسة والعلو في الناس إن أحببت أن تذوق شيئا من
~~طريقة الزاهدين، وكان يقول ولو أن أحدا يعلم علم العلماء، ويفهم فهم
~~الفهماء، ويعرف سحر كل ساحر لا يستطيع أن يستر عورة من عورات نفسه إلا
~~بالصدق فيما بينه وبين الله تعالى رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# هو من أهل بغداد وصحب ذا النون المصري وسريا السقطي وبشرا الحافي وغيرهم،
~~وهو من أئمة القوم وأجلة المشايخ قيل إن أول من تكلم في علم الفناء والبقاء
~~أبو سعيد الخراز. مات رضي الله عنه سنة تسع وسبعين ومائتين. ومن كلامه رضي
~~الله عنه إن الله تعالى عجل لأرواح الأولياء التلذذ بذكره والوصول إلى قربه
~~وعجل لأبدانهم النعمة بما نالوه من مصالحهم فعيش أبدانهم عيش الجثمانيين،
~~وعيش قلوبهم عيش الروحانيين، ولهم لسانان ظاهر وبطن فلسان الظاهر يكلم
~~أجسامهم، ولسان الباطن يناجي أرواحهم، وكان رضي الله عنه يقول:
PageV01P078
# العارف يستعين بكل شيء فإذا وصل استغنى بالله وارتفعت همته عن الوقوف عما
~~سواه وافتقر الناس إليه وكان رضي الله عنه يقول: مثل النفس في الصفات كمثل
~~ماء طاهر واقف صاف فإذا حركته ظهر ما تحته من الحمأ وكذلك النفس تظهر
~~مرتبتها عند المحن، والفاقة والمخالفة لاهوائها، ومن لم يعرف ما طوي من
~~الصفات في نفسه كيف يدعي معرفة ربه، وكان يقول: العارفون خزائن الله أوح
~~الله تعالى فيها علوما غريبة وأخبارا عجيبة يتكلمون فيها بلسان الأبدية،
~~ويخبرون عنها بعبارات أزلية، وكان يقول: لولا أن الله تعالى أدخل موسى عليه
~~السلام في كنفه لأصابه عليه السلام ما أصاب الجبل وكان يقول في قوله تعالى: ms173
~~" لعلمه الذين يستنبطونه منهم " المستنبط هو الذي يلاحظ الغيب أبدا فلا
~~يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء وقال في قوله: " لآيات للمتوسمين " المتوسم
~~هو الذي يعرف الوسم وهو العارف بما في سويداء القلوب والاستدلال والعلامات
~~فيميز أولياء الله تعالى من أعداء الله وكان رضي الله عنه يقول: إذا أراد
~~الله عز وجل أن يوالي عبدا من عبيده فتح له باب ذكره فإذا استلذ بالذكر فتح
~~عليه باب القرب، ثم رفعه إلى مجلس الأنس، ثم أجلسه على كرسي التوحيد ثم رفع
~~عنه الحجب فأدخله دار الفردانية وكشف له عن الجلال والعظمة، فإذا وقع بصره
~~على الجلال والعظمة بقي بلا هو فحينئذ، صار العبد فانيا فوقع في حفظ الله
~~وبرئ من دعاوى نفسه، وكان يقول: أول مقام لمن وجد علم التوحيد وتحقق به
~~فناء ذكر الأشياء عن قلبه وانفراده بالله وحده وسئل رضي الله عنه هل يصل
~~العارف إلى حال يجفو عليه البكاء قال: نعم إنما البكاء في وقت سيرهم إلى
~~الله عز وجل فإذا نزلوا إلى حقائق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره تعالى
~~زال عنهم البكاء ولذلك ورد " فإن لم تبكوا فتباكوا " أي تنزلوا في المقام
~~ليقتدي بكم السائرون وكان لأبي سعيد ولد صالح فمات فرآه بعد وفاته فقال يا
~~بني أوصني فقال لا تجعل بينك وبين الله تعالى قميصا، فما لبس أبو سعيد
~~قميصا منذ ثلاثين سنة وكان رضي الله عنه يقول: ينبغي للصوفي أن يكون لطيف
~~اللبسة ملازما للخلوة، حسن الصيانة فلا يطلب إلا عند وجود الفاقات، وإلا
~~فهو والكذابون سواء، وكان يقول أبعد الناس من الله عز وجل من يدعي المعرفة
~~والقرب وأكثرهم إليه إشارة أمقتهم عنده، وكان يقول: وكان يقول: لقيت مرة
~~شخصا متظاهرا بالجنون فناديته قف يا مجنون فالتفت لي وقال لي أتدري من
~~المجنون فقلت له لا فقال المجنون من يخطو خطوة ولم يذكر ربه فيها، وكان
~~يقول: لا يتصف عبد بالشرف حتى تصير الأذكار غذاءه والتراب فراشه، وكان
~~يقول: لا تغتر بصفاء ms174 العبودية فإن فيها نسيان الربوبية فقيل له فما الخلاص
~~قال أن يشهد صنع الربوبية في إقامة العبودية، فينقطع عن نفسه ويسكن إلى
~~ربه، وهناك يسلم من الاستدراج وسئل رضي الله عنه عن سبب معاداة الفقراء
~~وبغضهم لبعضهم بعضا مع أنه لا رياسة عندهم فقال: إنما قدر الله عليهم ذلك
~~غيره منه عليهم أن يسكن بعضهم إلى بعض ولكن إذا وقع لهم كمال السير ذهبت
~~البغضاء لأن الكامل لا يرى هناك من يرسل غضبه عليه من الخلق، وكان رضي الله
~~عنه يقول: أول علامة التوحيد خروج العبد عن كل شيء ورد الأشياء جميعا إلى
~~بتوليها، حتى يكون المتولي بالمتولي ناظرا إلى الأشياء قائما بها متمكنا
~~فيها، ثم يخفيهم عن أنفسهم في أنفسهم ويظهرهم لنفسه سبحانه وتعالى رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المغربي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان أستاذ إبراهيم الخواص وإبراهيم بن شيبان صحب علي بن رزين رضي الله
~~عنهم وعاش مائة وعشرين سنة ودفن على جبل طور سيناء مع أستاذه علي بن رزين
~~وكانت وفاته سنة تسع وسبعين ومائتين وكان يأكل من أصول الحشيش دون ما وصلت
~~إليه يد بني آدم رحمه الله تعالى، ومن كلامه رضي الله عنه الفقير المجرد من
~~الدنيا وإن لم يعمل شيئا من أعمال الفضائل أفضل من هؤلاء المتعبدين ومعهم
~~الدنيا بل ذرة من عمل الفقير المجرد أفضل من الجبال من أعمال أهل الدنيا،
~~وكان رضي الله عنه يقول: إن لله تعالى عبادا أسبغ عليهم باطن العلوم
~~وظاهرها، وأخمل ذكرهم فلا يعدون قط مع العلماء " أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون " " الأنعام: 82 " وكان يقول: ما فطنت إلا هذه الطائفة لكنها احترقت
~~بما فطنت، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وكان يقول: اجتمعت بشخص
~~من أصحاب أبينا
PageV01P079
# إبراهيم الخليل عليه السلام وقال: إنه ساكن في الهواء منذ رمى إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام بالمنجنيق، فقلت له: ما حملك في الهواء وأنت من بني
~~آدم فقال: توكلي على الله عز ms175 وجل، فقلت: وما التوكل قال النظر إلى الله
~~تعالى دائما بلا عين تطرف والذكر له بلسان لا يتحرك والجولان في مصنوعاته
~~بلا روح، تغفل رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو العباس أحمد بن مسروق
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# من أفضل أهل طوس وسكن بغداد ومات بها سنة تسع وتسعين ومائتين صحب الحارث
~~المحاسبي والسري وغيرهما وكان من كبار مشايخ القوم وعلمائهم وكان رضي الله
~~عنه يقول: لا ينبغي للفقير سماع التغزلات إلا إن كان مستقيما في الظاهر
~~والباطن قوي الحال إماما في العلم وأما أمثالنا فلا يليق بنا سماعها لأن
~~قلوبنا لم تألف الطاعات إلا تكلفا ونخشى إن أبحنا لها رخصة أن تتعدى إلى
~~رخص وكان رضي الله عنه يقول: من لم يحترز بعقله من عقله لعقله هلك بعقله
~~وكان يقول من كان مؤدبه ربه لا يغلبه أحد، وكان يقول: الزاهد هو الذي لا
~~يملك مع الله سببا، وكان يقول: لا أزال أحن إلى بدو إرادتي وقوة همتي
~~وركوبي الأهوال طمعا في الوصول وها أنا الآن في أيام الفترة أتأسف على
~~أوقاتي الماضية، وأتمنى صفاء وقت فلا أجده، وكان يقول: المؤمن يتقوى بذكر
~~الله تعالى كما وقع لسيدتنا فاطمة رضي الله عنه حين طلبت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم خادما ليطحن معها فعلمها النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح
~~والتحميد والتهليل والتكبير وقال: هن لك أحسن من خادم وأما المنافق فلا
~~يتقوى إلا بالطعام والشراب فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وكان
~~يقول: ما سر أحد بغير الحق إلا أورثه ذلك السرور الهموم والأحزان، وجاءه
~~مرة شخص فدخل داره لوليمة كانت عند أبي العباس بلا دعوة، فقال أبو العباس:
~~لله علي أن لا أدعه إلا على خدي حتى يجلس موضع الأكل، فوضع خده على الأرض
~~ومشى عليه الرجل إلى أن بلغ إلى موضع جلوسه، وصار يقول: مثل هذا الرجل
~~يتواضع لي ويحضر وليمتي بأي شيء أكافئه، وكان يقول: رأيت القيامة قد قامت
~~ورأيت موائد نصبت، فأردت أن ms176 أجلس عليها فقالوا لي هذه للصوفية فقلت: أنا
~~منهم فقال لي ملك: قد كنت منهم ولكن شغلك عن اللحوق بهم كثرة الحديث وحبك
~~التمييز على الأقران، فقلت تبت إلى الله تعالى واستيقظت فأقبلت على طريق
~~القوم وقلت للحديث رجال غيري وكان رضي الله عنه يقول لأصحابه عليكم بالتقلل
~~من المآكل، والملابس والنوم فقد كنت في بدء أمري ألبس المسوح والليف، وكنت
~~أجتمع بشيوخي في الجامع كل يوم جمعة فلا أنصرف إلا عليلا من تأثير كلامهم
~~في وكانت رؤيتي لهم قوتي من الجمعة إلى الجمعة تغنيني عن الطعام والشراب
~~وكان يقول كنت آوي إلى مسجد فيه سحرة يأوي إليها بلبلان فقد أحدهما صاحبه
~~وبقي الآخر على غصن ثلاثة أيام لا ينزل يرعى ولا يلتقط من الأرض شيئا، فلما
~~كان آخر اليوم الثالث مر به بلبل فصاح فذكره صاحبه فسقط عن الغصن ميتا، في
~~رواية كان عند الشيخ أربعة من التلامذة فخروا موتى عند سماع هذه الحكاية
~~رضي الله عنهم أجمعين.
### $ ومنهم أبو الحسن علي بن سهل الأصفهاني
# رحمه الله
# وهو من قدماء مشايخ أصفهان كان يكاتب الجنيد ويراسله وكان من أقرانه صحب
~~بن معلان رضي الله عنه ولقي أبا تراب النخشبي وكان إذا بلغه عن أحد من
~~المسلمين أن عليه دينا يرسل يوفي عنه الدين بغير علم المديون فيأتي صاحب
~~الدين، فيقول للمديون قد وفى الله عنك ولم يعلم الناس بذلك إلا بعد موته
~~رضي الله عنه. ومن كلامه رضي الله عنه: من لم يصح في مبادئ إرادته لا يسلم
~~في منتهى عاقبته، وكان يقول: حرام على قلب عرف الله تعالى أن يسكن إلى
~~غيره، فإن سكن عوقب، وكان يقول: الناس من وقت آدم عليه السلام وإلى الآن
~~يقولون القلب القلب وأنا أحب رجلا يصف لي أيش هو القلب فلا أرى وكان يقول
~~الفقيه هو الذي لا يدخل تحت المنسوبات إليه، وكان يقول لأصحابه تعوفوا
~~بالله من غرور حسن الأعمال مع فساد بواطن الأسرار.
# وسئل رضي الله عنه عن حقيقة التوحيد ms177 فقال قريب من الطرائق بعيد عن
~~الحقائق وكان يقول: لما استولى علي الشوق في بدايتي ألهاني ذلك عن الأكل
~~والشرب والنوم رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو محمد أحمد بن محمد بن الحسين للجريري
# رضي
PageV01P080
# الله تعالى عنه
# كان من أكابر أصحاب الجنيد رضي الله عنه صحب سهل بن عبد الله التستري
~~وأقعد بعد موت الجنيد رحمه الله تعالى في موضعه لتمام حاله وصحة طريقته
~~وغزارة علمه.
# مات رحمه الله تعالى سنة إحدى عشرة وثلاثمائة رضي الله عنه ومن كلامه رضي
~~الله عنه: من استولت عليه نفسه صار أسيرا في حكم الشهوات محصورا في سجن
~~الهوى، وحرم الله على قلبه الفوائد فلا يستلذ بكلام الله تعالى، ولا
~~يستحليه، وإن قرأ كل يوم ختمة لأنه تعالى يقول: " سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق " " الأعراف: 146 " يعني أحجبهم عن فهمها وعن
~~التلذذ بها وذلك لأنهم تكبروا بأحوال النفس والخلق والدنيا فصرف الله عز
~~وجل عن قلوبهم فهم مخاطباته وسد عليهم طريق فهم كتابه وسلبهم الانتفاع
~~بمواعظه وحبسهم في سجن عقولهم وآرائهم فلا يعرفون طريق الحق، ولا يتعرفونه
~~بل ينكرون على أهل الحق، ويحرفون كلامهم إلى معان لم يقصدوها، وغاب عنهم أن
~~الله تعالى ما أعطاهم العلم إلا ليحتقروا نفوسهم، ويذلوا للعباد إجلالا لمن
~~هم عبيد له سبحانه وتعالى، وكان رضي الله عنه يقول: من لم يحكم بينه وبين
~~الله التقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف والمشاهدة فإن من لا تقوى عنده
~~فوجهه مطموس ومن لا مراقبة له فحاله منكوس، وكان رضي الله عنه يقول: قدمت
~~من مكة فبدأت بأبي القاسم الجنيد لئلا يتعنى لي فسلمت عليه ثم مضيت إلى
~~منزلي فلما صليت الصبح فإذا أنا به خلفي في الصف فقلت له: إنما جئتك أمس
~~لئلا تتعنى لي فقال لي: ذلك فضلك وهذا حقك وقال في قوله تعالى: " كونوا
~~ربانين " " آل عمران: 79 " أي سامعين من الله قائلين بالله وكان يقول: لو
~~رآيت من يهجرني لله تعالى لوضعت له خدي ms178 وكان يقول: من قرأ القرآن بقصد
~~الدرجات في الجنة فقد رضي بالقليل بدلا عن الكثير لأن الجنة مخلوقة والقرآن
~~غير مخلوق ومعظم الفائدة في قراءة القرآن، إنما هو وجود الرب وفهم خطابه
~~فكيف بمن يطلب بقراءته عرضا من الدنيا، ومن فعل ذلك فقد فاته خير القرآن
~~كله وكان يقول: انكشف القمر ليلة الجمعة وأنا في مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإذ له أسود مكتوب في وسطه بالنور أنا وحدي فغشي علي إلى الصباح
~~وقال في قوله تعالى: " يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا " " مريم: 23 "
~~إنما قالت مريم ذلك لأن الله تعالى أطلعها على أن عيسى عليه السلام سيعبد
~~من دون الله فغمها ذلك فقالت: " يا ليتني مت قبل هذا " " مريم: 23 "، أي
~~ولم أحمل بمن يعبد من دون الله تعالى فأنطق الله عيسى عليه السلام إني عبد
~~الله فلا يضرني أن يدعوا في الإلهية جهلا وكفرا، رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمي
# رضي الله عنه
# كان من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم له، لسان في فهم القرآن مختص به صحب
~~الجنيد وإبراهيم المارستاني ومن فوقهم من المشايخ وكان أبو سعيد الخراز رضي
~~الله عنه يعظم شأنه حتى قال التصوف خلق وما رأيت من أهله إلا الجنيد وابن
~~عطاء مات سنة تسع أو إحدى عشرة وثلاثمائة رضي الله عنه، وسئل رضي الله عنه
~~عن المروءة فقال: هي أن لا تستكثر لله عملا وكان رضي الله عنه يقول: خلق
~~الله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للمشاهدة لقوله تعالى: " أو ألقى السمع
~~وهو شهيد " وخلق الأولياء رضي الله عنهم للمحاورة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " عز جارك " وخلق الصالحين للملازمة قال الله تعالى: " وألزمهم كلمة
~~التقوى " " الفتح: 26 " وهي لا إله إلا الله وخلق العوام للمجاهدة قال
~~تعالى: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " " العنكبوت: 69 " وكان رضي
~~الله عنه يقول: من تأدب بآداب الصالحين صلح لبساط الكرامة، ومن تأدب بآداب
~~الأولياء صلح ms179 لبساط القربة، ومن تأدب بآداب الصديقين صلح لبساط المشاهدة،
~~ومن تأدب بآداب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صلح لبساط الأنس والانبساط،
~~وكان رضي الله عنه يقول: لما عصى آدم عليه السلام بكى عليه كل شيء في الجنة
~~إلا الذهب والفضة فأوحى الله تعالى إليهما لم لا تبكيان على آدم فقالا لا
~~نبكي على من يعصيك فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لأجعلن قيمة كل شيء بكما
~~ولأجعلن بني آدم خدما لكما وكان يقول: السكون إلى مألوف الطباع يقطع صاحبه
~~عن بلوغ درجات الحقائق، وكان يقول: أدن قلبك من مجالسه الذاكرين لعله ينتبه
~~من غفلته وإيامك أن تكون حاضرا عند الذاكرين ولا تذكر معهم فتمقت وكان
~~يقول: في قوله تعالى: " واسجد واقترب " " العلق: 19 " أي اقترب إلى بساط
~~الربوبية
PageV01P081
# نعتقك من بساط العبودية انتهى والله أعلم.
# قلت: وفي هذا نظر لا يخفى، وكان رضي الله عنه يقول: المحبة إقامة العتاب
~~على الدوام وقال في قوله تعالى: " ثم تاب عليهم ليتوبوا " " التوبة: 118 "
~~ما لم يعطف الرب على العبد بالرحمة لم يعطف العبد على الله بالطاعة وقال في
~~قوله تعالى: " هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " " طه: 125 " إن آدم
~~عليه السلام قال يا رب لم أدبتني وإنما أكلت من الشجرة طمعا في الخلود في
~~جوارك فقال يا آدم طلبت الخلود من الشجرة لامني والخلود بيدي وملكي فأشركت
~~بي وأنت لا تشعر ولكن نبهتك بالخروج حتى لا تنساني في وقت من الأوقات وكان
~~رضي الله عنه يقول: يقول الله تعالى يا ابن آدم إن أعطيتك الدنيا اشتغلت
~~بها عني وإن منعتكها إشتغلت بطلبها فمتى تتفرغ لي وكان يقول من حكم المبتدي
~~أن يهتدي بالحقائق ويسير بالعلم ويجد في العمل ولا يقف ولا يلتفت وقال في
~~قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أي في الظواهر من الأخلاق
~~الشريفة والعبادات المرضية دون البواطن والأسرار والإشارات ألا ترى إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق " ألا كل شيء ما خلا ms180 الله باطل " إشارة
~~إلى الكون قال ما يليق بالكون إذ كل ما عون الله هو من الكون وأسراره صلى
~~الله عليه وسلم لا يطيق حملها أحد من الخلق لأنه باين أمته بالمكان
~~والمباشرة ومن أجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك رضي الله عنه:
~~" احفظ سري تكن مؤمنا " وكان رضي الله عنه يقول: من صعب عليه خدمته لم يصل
~~إلى قربه ومن لم يتنعم بذكره في الدنيا لم يتنعم برؤيته في الآخرة، وكان
~~يقول: الهيبة مقرونة بالورع فمن قل ورعه قلت هيبته، وكان يقول: العارف يربح
~~على ما مضى منه في معصية الله تعالى أضعاف ما يربح غيره على طاعة الله
~~تعالى لأن ذنوبه دائما نصب عينيه لا يفتر عن ذكرها أبدا، وكان يقول: لما
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر رضي الله عنه يسوس الخلق
~~بقضيب مع قوة نسيم النبوة فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه تقدم عمر رضي
~~الله عنه على سياسة الناس فأقام حدود الله بدرته ولم يقدر عثمان على سياسة
~~الناس بالدرة، فأخرج السوط فلم يستقم له الأمر كما استقام لصاحبيه، فلما
~~استشهد لم يقدر علي رضي الله عنه على شيء يسوس به الخلق غير السيف إذ رأى
~~ذلك صوابا وفي حكاية أخرى عنه قال: كان أبو بكر رضي الله عنه يشم نسيم
~~الرسالة وعمر رضي الله عنه يشم نسيم النبوة وعثمان رضي الله عنه يشم نسيم
~~الاصطفاء وعلي رضي الله عنه يشم نسيم المحبة، فكان بيان إشاراتهم مما خصوا
~~به من الكرامة في هجيرهم فكان هجير أبي بكر لا إله إلا الله وكان هجير عمر
~~الله أكبر وكان هجير عثمان سبحان الله وكان هجير علي الحمد لله فكان أبو
~~بكر رضي الله عنه لم يشهد في الدارين غير الله فكان يقول: لا إله إلا الله
~~وكان عمر رضي الله عنه يرى ما دون الله صغيرا في جنب عظمة الله، فيقول:
~~الله أكبر وكان عثمان رضي الله عنه ms181 لا يرى التنزيه إلا لله تعالى إذ الكل
~~قائم به غير معرى من النقصان والقائم بغيره معلول فكان يقول سبحان الله،
~~وكان علي رضي الله عنه يرى نعمة الله في الدفع والمنع والمحبوب والمكروه
~~فكان يقول: الحمد لله، وكان يقول: ما ارتفع من ارتفع بكثرة صلاة ولا صيام
~~ولا صدقة ولا مجاهدة وإنما ارتفع بالخلق الحسن قال صلى الله عليه وسلم: "
~~أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا " وكان يقول: ليس مهر من مهور
~~الجنة أحب إلى الحور العين من إعراض العبد عن الدنيا وليس وسيلة للعبد عند
~~الله تعالى أحب إليه من إعراضك عن نفسك وكان رضي الله عنه يقول: إنما ابتلى
~~الخلق بالفراق لئلا يكون لأحد سكون مع غير الله عز وجل وكان يقول: قوام
~~الإسلام وشرائعه بالمنافقين وقوام الإيمان وشرائعه بالعارفين بالله عز وجل
~~وكان رضي الله عنه يقول: العارف سكوته تسبيح وكلامه تقديس، ونومه ذكر
~~ويقظته صلاة وذلك لأن أنفاسه تخرج على مشاهدة ومعاينة وكان يقول: العارف لا
~~كطيف عليه أي لزوال التعب والنصب عنه فأفعاله الشاقة على غيره لا يتكلف لها
~~بل هي كخروج النفس ودخوله.
# وسئل رضي الله عنه عن معنى الطهارة فقال: الطهارة بالنفوس والصلاة
~~بالقلوب فبغسل الوجه يعرض عن الدنيا وبغسل يديه يكفي الخلق يمنة ويسرة
~~وبمسح الرأس يبرأ عن نفسه وبغسل القدمين يقوم لمناجاة ربه فإذا كبر للصلاة
~~خرج من جميع كليته لتصح له مناجاة ربه.
# وقيل له مرة إذا سمع الإنسان شيئا من
PageV01P082
# العلم فسكنت نفسه إليه ولكن عنده اعتراض في نفسه هل يسكت أن يعترض حتى
~~يتبين له الحق فيعمل به فقال لا يسكت بل يعترض حتى يتبين له الحق. قلت:
~~ومعنى الاعتراض أن يقول لشيخه لا أفهم هذا ومقصودي تفهمه لي لا أنه يرد
~~الكلام جملة والله تعالى أعلم، وكان يقول تولد ورع الورعين من خوف
~~مؤاخذاتهم بالذرة والخردلة والخطرة واللحظة ولولا ذلك ما صح لهم ورع راشد
~~الورع، أن يحاسب نفسه على مقادير الخردلة وأوزان الذرة، وكيف ms182 يزكي نفسه من
~~لا ينفك من الخسران ويخالط أهل العصيان والله تعالى يقول " فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " وكان رضي الله عنه يقول: من علامات الأولياء
~~ثلاثة أشياء يصون سره فيما بينه وبين الله، ويحفظ جوارحه فيما بينه وبين
~~الناس، ويداري الخلق على تفاوت عقولهم وكان يقول تاه بعض أصحابنا في
~~البادية فورد على عين فإذا عليها جارية كالقمر فوقف عندها فقالت إليك عني
~~فقال اشتغل كلي بك فقالت في تلك العين جارية أخرى لا أصلح أن أكون خادمة
~~لها فالتفت إلى ورائه فقالت ما أحسن الصدق وأقبح الكذب زعمت أن الكل منك
~~مشغول بي وأنت تلتفت إلى غيري ثم التفت فلم ير أحدا وكان يقول: القرآن كله
~~شيئان مراعاة أدب العبودية وتعظيم حق الربوبية رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الخواص
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# هو من أجل من سلك طريق التوكل، وكان أوحد المشايخ في وقته، وكان من أقران
~~الجنيد والنوري، وله في الرياضات والسياحات مقام يطول شرحه. مات بجامع الري
~~سنة إحدى وتسعين ومائتين مات بعلة البطن وكان كلما قام توضأ ركعتين فدخل
~~الماء يوما فمات وسط الماء، وكان يقول: إنما العلم لمن اتبع العلم واستعمله
~~واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم، وكان يقول: التاجر برأس مال غيره مفلس،
~~وكان يقول: على قدر إعزاز المؤمن لأمر الله يلبسه الله من عزه ويقيم له
~~العز في قلوب المؤمنين، وكان يقول: من جهة الفقير، أن تكون أوقاته مستوية
~~في الانبساط صابرا على فقره، لا تظهر عليه فاقة ولا تبدو منه حاجة أقل
~~أخلاقه الصبر والقناعة، مستوحشا من الرفاهية مستأنسا بالخشونات فهو بضد ما
~~عليه الخليقة ليس له وقت معلوم، ولا سبب معروف، فلا تراه إلا مسرورا بفقره
~~فرحا بضره مؤنثا على نفسه ثقيلة وعلى غيره خفيفة يعز الفقر ويعظمه ويخفيه
~~بجهده ويكتمه حتى عن أشكالا يستره قد عظمت عليه من الله فيه المنة، فلا يرى
~~عليه من الله منه أعظم من خلو ليد ms183 من الدنيا. وكان يقول: أربع خصال عزيزة
~~عالم يعمل بعلمه، وعارف ينطق عن حقيقة فعله، ورجل قائم لله بلا سبب ومريد
~~ذهب عنه الطمع، وكان يقول: لقيت الخضر عليه السلام في بادية فسألني الصحبة
~~فخشيت أن يفسد علي توكلي بالسكون إليه ففارقته وكان رضي الله عنه يقول:
~~المفاخرة والمكاثرة يمنعان الراحة، والعجب يمنع من معرفة قدر النفس،
~~والتكبر يمنع من معرفة الصواب والبخل يمنع من الورع، وكان يقول: ليس من صفة
~~الفقراء مؤالفة الأغنياء ولا من صفة أهل المعرفة مؤالفة أهل الغفلة، وكان
~~يقول: من دواعي المقت ذم الدنيا في العلانية واعتناقها في السر، وكان يقول:
~~الإنسان في خلقه أحسن منه في جديد غيره والهالك حقا من ضل في آخر سفره وقد
~~قارب المنزل، وكان يقول: يجب على المريد الاجتماع بمن يكشف له عن عيوبه
~~ويدله على مواضع الزيادة ويكون نظره إليه قوة له على تهييج حاله، وكان
~~يقول: لم يؤت الناس من قلة الندم والاستغفار وإنما أتوا من قلة الوفاء
~~بالعهد قال أبو الحسن النحراني: صاحب إبراهيم الخواص كنت شديد الإنكار على
~~الصوفي في علومهم وأبغض كل من اجتمع بهم فدخلت بغداد وأنا أكتب الحديث،
~~فرأيت إبراهيم الخواص وحوله جماعة يتكلم عليهم، فسمعت كلامه فدخل قلبي صدق
~~قوله فرأيته علما صحيحا لا بد للخلق من استعماله، فلزمته من ذلك المجلس ولم
~~أفارقه وفرقت ما كنت جمعته من الكتب وكانت نحو حملين، ومع هذا فلم يلتفت
~~إلي ولم يكلمني بكلمة أياما كثيرة، فلما عرف مني الصدق في طلبه أدناني
~~وقربني رضي الله عنه، وكان إبراهيم رضي الله عنه إذا دعى إلي دعوة فرأى
~~فيها خبزا يابسا أمسك يده ولم يأكل ويقول: هذا خبز قد منع حق الله تعالى
~~منه إذ يبيت ولم يخرج من يومه وقال في قوله تعالى: " وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب " " الزمر: 54 " الآية، الإنابة
PageV01P083
# أن يرجع بك منك إليه التسليم أن تعلم أن ربك أشفق عليك من نفسك والعذاب
~~عذاب الفراق ms184 وكان يقول آفة المريد ثلاثة حب الدرهم، وحب النساء، وحب
~~الرياسة فيدفع حب الدرهم باستعمال الورع، وحب النساء بترك الشهوات، وترك
~~الشبع ويدفع حب الرياسة بإثبات الخمول، وكان يقول: المريد الصادق الله
~~مراده، والصديقون إخوانه والخلوة بيته والوحدة أنسه والنهار غمه والليل
~~فرحه، ودليله قلبه والقرآن معينه، والبكاء ريه والجوع أدمه والعبادة نزهته
~~والمعرفة قياده والحياة سفره والأيام مراحله والورع طريقه، والصبر شعاره،
~~والسكون دثاره، والصدق مطيته، والعبادة مركبه وخوف الفوت خشيته، وكان يقول:
~~إذا تحرك العبد لإزالة منكر، فقامت دونه الموانع، فإنما ذلك لفساد العقد
~~بينه، وبين الله تعالى.
# فلو صحت عقيدته مع الله تعالى واستأذنه في إزالة ذلك المنكر، واستعان به
~~لم يقم دونه مانع قط وكان يقول: من شرب من كأس الرياسة، فقد خرج من إخلاص
~~العبودية، وكان يقول: عطشت في بادية في طريق الحجاز، فإذا براكب حسن الوجه
~~على دابة شهباء فسقاني الماء وأبى دفني خلفه، ثم قال: انظر إلى نخيل
~~المدينة، فانزل واقرأ على صاحبها مني السلام وقل أخوك الخضر يقرأ عليك
~~السلام.
# وقيل له: ما بال الإنسان يتواجد عند سماع الأشعار، ولا يتواجد عند سماع
~~القرآن، فقال: لأن سماع القرآن صدعة لا يمكن أحدا أن يتحرك فيها لشدة
~~غلبتها، وشدة الأشعار ترويح للنفس فتتحرك فيه والله أعلم.
### $ ومنهم أبو محمد عبد الله بن محمد الخراز
# رضي الله تعالى عنه
# من كبار مشايخ الري جاور بالحرم سنين كثيرة، وكان من الورعين القائمين
~~بالحق الطالبين قوتهم من وجه حلال صحب أبا عمران الكبير، ولقي أبا حفص
~~النيسابوري، وأصحاب أبي يزيد وكانوا جميعا يكرمونه ويعظمون شأنه، وحكي عن
~~أبي حفص أنه قال رضي الله عنه: نشأ بالري فتى إن بقي على طريقته، وسمته صار
~~أوحد الرجال.
# مات رحمه الله قبل العشر والثلاثمائة، ومن كلامه رضي الله عنه الجوع طعام
~~الزاهدين والذكر طعام العارفين رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسن بنان بن محمد بن أحمدان بن سعيد الجمال
# رضي الله عنه
# كان أصله من واسط سكن رضي الله ms185 عنه مصر، واستوطنها ومات بها، ودفن
~~بالقرافة بالقرب من الجبل تجاه جامع محمود، سنة ستة عشر وثلاثمائة، وكان من
~~جملة المشايخ القائمين بالحق، والآمرين بالمعروف له المقامات المشهورة،
~~والكرامات المذكورة صحب أبا القاسم الجنيد، وغيره من مشايخ الوقت وكان
~~أستاذ النوري ومن كلامه رضي الله عنه: أجل أحوال الصوفية الثقة بالمضمون
~~والقيام بالأمر والمراعاة للسر والتخلي من الكونين والتعلق بالحق تعالى
~~وكان يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، قال لي: يا بنان
~~فقلت: لبيك يا رسول الله فقال: من أكل بشره نفس أعمى الله عين قلبه،
~~فانتبهت، وعقدت أن لا أشبع بعدها أبدا.
# وكنت قد أكلت تلك الليلة رغيفين، وقصعة عدس وكان رضي الله عنه يقول:
~~اجتمعت بأبي جعفر الحداد الفرجي رضي الله عنه، بمصر فقلت له: اختصر لي من
~~العلم كله كلمة واحدة أنتفع بها، فقال: عليك بأخذ الأقل من الدنيا وارض
~~فيها بالذل فقلت حسبي حسبي والله تعالى أعلم.
### $ ومنهم محمد وأحمد ابنا أبي الورد
# رضي الله تعالى عنهما آمين
# وهما من كبار مشايخ العراقيين، وأقارب الجنيد، ومن جلسائه وصحبا السري
~~السقطي، والحارث المحاسبي، وبشرا الحافي وأبا الفتح الحبال وطريقتهما في
~~الورع قريبة من طريقة بشر رضي الله عنه.
# ومن كلام محمد رحمه الله في ارتفاع الغفلة ارتفاع العبودية. قلت: والمراد
~~بارتفاع الغفلة زوالها، وبارتفاع العبودية علوها والله أعلم.
# والغفلة غفلتان غفلة نقمة وغفلة رحمة، فأما الرحمة فإسدال حجاب العظمة
~~دون العبادات إذ لو انكشف الغطاء لانقطعوا عن العبودية، وأما التي هي نقمة
~~فالغفلة عن طاعة الله عز وجل وكان رضي الله عنه يقول: الولي هو الذي يوالي
~~أولياء الله، ويعادي أعداءه، وكان يقول: من كانت نفسه لا تحب الدنيا فأهل
~~الأرض يحبونه، ومن كان قلبه لا يحب الدنيا، فأهل السماء يحبونه، وكان يقول:
~~من أدب الفقير تركه الملامة والتعبير لمن ابتلى بطلب الدنيا، والرحمة،
~~والشفقة عليه، والدعاء بأن الله تعالى يريده من التعب فيها.
# قلت: والمراد بالتعبير أن يقصد به نقصه بين الناس ms186 لا غير دون النصح،
~~والله أعلم.
# وكان يقول:
PageV01P084
# هلاك الناس في حرفين اشتغال بنافلة، وتضييع فريضة، وعمل بالجوارح بلا
~~مواطأة القلب عليه، وإنما منعوا الوصول لتضييعهم الأصول، وكان أحمد يقول:
~~إنما بسط بساط المجد للأولياء ليأنسوا به، ويرفع به عنهم حشمة بديهة
~~المشاهدة، وإنما بسط بساط الهيبة للأعداء ليستوحشوا من قبائح أفعالهم، ولا
~~يشاهدون ما يستريحون إليه من المشهد الأعلى، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~زاد في الولي ثلاثة أشياء زاد فيه ثلاثة أشياء إذا زاد خلقه زاد تواضعه،
~~وإذا زاد ماله زاد سخاؤه، وإذا زاد عمره زاد اجتهاده رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو حمزة محمد بن إبراهيم البغدادي البزار
# رحمه الله تعالى
# صحب السري السقطي، وحسنا المسوحي، وكان ينتمي إلى المسوحي أكثر، وكان
~~فقيها عالما بالقرآن، وكان يتكلم ببغداد في مسجد الرصافة قبل كلامه في مسجد
~~المدينة تكلم يوما في مسجد المدينة فتغير عليه حاله، وسقط عن كرسيه ومات في
~~الجمعة الثانية، وكان موته قبل الجنيد، وكان من رفقاء أبي تراب النخشبي في
~~أسفاره، وكان الإمام أحمد إذا جرى في مجلسه شيء من كلام القوم يقول لأبي
~~حمزة رحمه الله تعالى ما تقول في هذا يا صوفي، ودخل البصرة مرارا وصحب بشرا
~~الحافي.
# مات رحمه الله تعالى سنة تسع وثمانين ومائتين رحمه الله، ومن كلامه رضي
~~الله عنه من المحال أن تحبه، ثم لا تذكره، ومن المحال أن تذكره، ثم لا
~~يوجدك طعم ذكره، ومن المحال أن يوجدك طعم ذكره، ثم يشغلك بغيره، وكان رضي
~~الله عنه يقول: وقفت على راهب في طريق الروم، فقلت له: هل عندك شيء من خبر
~~من مضى، فقال: نعم فريق في الجنة، وفريق في السعير، وكان يقول: حب الفقير
~~شديد، ولا يصبر عليه إلا صديق، وكان يقول: إذا فتح الله عليك طريقا من طريق
~~الخير فألزمه، وإياك أن تنظر إليه، أو تفتخر به، واشتغل بشكر من وفقك لذلك
~~فإن نظرك إليه يسقطك من مقامك واشتغالك بالشكر يوجب لك فيه المزيد قال الله ms187
~~تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم، واكن يقول: من علم طريقة الحق هان عليه سلوكها،
~~وهو الذي علمها بتعليم الله إياه، وأما من علمها بالاستدلال فمرة يخطئ،
~~ومرة يصيب، ولا دليل على الطريق إلى الله تعالى إلا متابعة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في أفعاله، وأحواله، وأقواله، وكان رضي الله عنه يقول: قد
~~يقطع بقوم في الجنة كما وقع آدم عليه السلام، وهم الذين يقولون لهم ملائكة
~~الحق " كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية " فإنه شغلهم عنه
~~بالأكل، والشرب، ولا مكر فوق هذا، ولا حسرة أعظم منها عند العارفين بالله
~~تعالى.
# وروي أنه كان حسن الكلام فهتف به هاتف تكلمت، فأحسنت بقي عليك أن تسكت
~~فتحسن، فما تكلم بعد ذلك حتى مات، وسئل هل يتفرغ المحب لشيء سوى محبوبه
~~فقال: لا لأن المحب في بلاء دائم، وسرور منقطع، وأوجاع متصلة لا يعرفها إلا
~~من باشرها رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر محمد بن موسى الواسطي
# رحمه الله تعالى ورضي عنه
# أصله من فرغانة، وكان من قدماء أصحاب الجنيد، والثوري وكان من علماء
~~مشايخ القوم لم يتكلم أحد في أصول التصوف مثل كلامه، وكان عالما بأصول
~~الدين، والعلوم الظاهرة دخل خراسان، واستوطن كورة مرو ومات بها بعد العشرين
~~والثلاثمائة، وكلامه عندهم ليس بالعراق، منه شيء لأنه خرج منها، وهر شاس
~~ومشايخه أحياء، وتكلم في خراسان في أبيورد، ومرو وأكثر كلامه بمرو، وكان
~~يقول: ابتلينا بزمان ليس فيه آداب الإسلام، ولا أخلاق الجاهلية، ولا أحلام
~~ذوي المروءة، وكان يقول: أفقر الفقراء من ستر الحق حقيقة حقه عنه، وكان
~~يقول: الخوف حجاب بين الله تعالى، وبين العبد، وهو اليأس، والرجاء فإن خفته
~~بخلته، وإن رجوته اتهمته كيف يرى الفضل فضلا من لا يأمن أن يكون ذلك مكرا.
# وكان يقول: الذاكر في ذكره أشد غفلة من الناسي لذكره لأن ذكره سواء، وكان
~~يقول: التقوى أن يتقي العبد من تقواه يعني من رؤية تقواه، وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا ظهر الحق على السرائر لا يبقى ms188 فيها فضلة خوف، ولا رجاء، وكان
~~يقول: احذروا لذة العطاء، فإنها غطاء لأهل الصفاء، ولولا شهود نفسه مع الحق
~~ما استلذ، وكان يقول: في صفة الصوفية كان للقوم إشارات ثم صارت حركات، ثم
~~لم يبق إلا حسرات، وكان يقول: من عرف الله انقطع بل خرس، وانقمع، ولا تصح
~~المعرفة، وفي العبد استغناء بالله أو افتقار إليه، ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا أحصي ثناء عليك " هذه أخلاق من بعد مرماهم فأما الذين
PageV01P085
# نزلوا عن هذا الحد فقد تكلموا في المعرفة فأكثروا رضي الله عنه أجمعين.
### $ ومنهم أبو عبد الله الشجري
# رحمه الله تعالى آمين
# صحب أبا حفص الحداد، وهو من كبار مشايخ خراسان قطع البادية مرارا على
~~التوكل رضي الله عنه.
# ومن كلامه رضي الله عنه: من لم يقدس فعله لم يقدس بدنه، ومن لم يقدس بدنه
~~لم يقدس قلبه، ومن لم يقدس قلبه لم يقدس نيته، والأمور كلها مبنية على
~~النية، وكان يقول: علامة الأولياء ثلاثة تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة،
~~وإنصاف عن قوة، وكان رضي الله عنه يقول: بئس العبد عبد عصى الله بقلبه،
~~وجوارحه ثم اعتذر إليه بلسانه من غير رجوع إليه.
# قلت: والمراد بالرجوع إلى الله تعالى انكشاف حجاب العبد عن عجزه بحيث
~~يعلم أن الأمر من الله تقديرا لا محيص له عن فعله، ولا قوة له على دفعه
~~بقرينة حديث " إذا أذنب العبد فعلم أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به "
~~الحديث، والله أعلم.
# وكان يقول: لا تعير أحدا حتى تتيقن أن ذنوبك مغفورة، وذلك لا يصح لك وكان
~~يقول: أنفع شيء للمريد صحبة الصالحين، والاقتداء بهم في أفعالهم، وأقوالهم،
~~وأخلاقهم، وشمائلهم، وزيارات قبور الأولياء، والقيام بخدمة الأصحاب،
~~والرفقاء وكان رضي الله عنه يقول: لا ينبغي لبس المرقعة إلا للفتيان قيل،
~~ومن هم قال: من لا يشغلهم شيء عن الله عز وجل رضي الله عنهم أجمعين.
### $ ومنهم محفوظ بن محمود النيسابوري
# رضي الله تعالى عنه
# من أصحاب أبي حفص النيسابوري، وكان من ms189 قدماء مشايخ نيسابور، وأجلتهم،
~~وصحب أبا عثمان الحيري إلى أن مات، وكان من أورع المشايخ، وألزمهم لطريقة
~~المتقدمين، وصحب أيضا حمدون القصار، وسلاما الباروسي، وعليا النصراباذي،
~~وغيرهم من المشايخ.
# مات سنة ثلاث أو أربع وثلاثمائة بنيسابور، ودفن بجانب أبي حفص، وكان
~~يقول: التائب هو الذي يتوب عن طاعاته فضلا عن غفلاته، وكان يقول: لا تزن
~~الخلق بميزان نفسك تهلك إنما ينبغي لك أن تزنهم لتعلم فضل الناس، وإفلاسك،
~~وكان يقول: من ظن بمسلم فتنة فهو المفتون، وكان يقول: من أراد أن يبصر
~~طريقا من طريق رشده، فليتهم نفسه في الموافقات فضلا عن المخالفات والله
~~أعلم.
### $ ومنهم طاهر المقدسي
# رضي الله تعالى عنه
# وهو من أجلة مشايخ الشام، وقدمائهم رأى ذا النون المصري، وصحب يحيى
~~الجلاء، وكان عالما وهو الذي سماه الشبلي رضي الله عنه حبر الشام.
# ومن كلامه رضي الله عنه إنما سميت الصوفية بهذا الاسم، لاستتارها عن
~~الخلق بلوائح الوجد، وانكشافها بشمائل الفضل، وكان رضي الله عنه يقول: لا
~~يطيب العيش إلا لمن وطئ على بساط الأنس، وعلا على سرير القدس، وغيبه الأنس
~~بالقدس، والقدس بالأنس، ثم غاب عن مشاهدتهما بمطالعة القدوس وكان يقول:
~~المفاوز إليه منقطعة، والطرق إليه منطمسة فالعاقل من وقف حيث وقف العوام
~~والسلام.
### $ ومنهم أبو عمرو الدمشقي
# رضي الله تعالى عنه
# وهو أوحد مشايخ الشام، وكان علماء الشام كلهم يذعنون إليه لا سيما في
~~علوم الحقائق صحب أبا عبد الله محمد بن الجلاء، وأصحاب في النون وله كتاب
~~في الرد على من قال بقدم الأرواح.
# مات سنة عشرين وثلاثمائة.
# ومن كلامه رضي الله عنه: إن الله تعالى افترض على الأولياء كتمان
~~الكرامات لئلا يفتتن بها الخلق، وأوجب على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~إظهارها بيانا، وبرهانا بالحق، وكان يقول: التصوف غض الطرف عن كل ناقص
~~ليشاهد من هو منزه عن كل نقص وكان يقول: مقام الخطرات بعيد عن مقام الوطنات
~~لأن الخواطر تلمع، ثم تخفى، والوطنات تبدو ثم تثبت، والدعاوى تتولد من
~~الخواطر، وذلك لأن المدعي ms190 يظن أن ما لاح ثبت، ولا دعوى لصاحب الوطنات بحال،
~~وكان رضي الله عنه يقول: استحسان الكون على العموم دليل على صحة المحبة،
~~واستحسانه على الخصوص يؤدي إلى الفتن، والظلمات والله أعلم.
### $ ومنهم أبو بكر بن محمد حامد الترمذي
# رضي الله عنه
# هو من أجل مشايخ خراسان، وأطهرهم خلقا، وأحسنهم سياسة لقي قدماء المشايخ
~~ببلخ مثل أحمد بن حضرويه، ومن دونه، وله أصحاب ينتمون إليه.
# ومن كلامه رضي الله عنه إذا مكثت الأنوار في السر نطقت الجوارح بالبر،
~~وكان يقول: إنكار الآيات للأولياء في قلوب الجهال من ضيق صدورهم عن
~~المصادر، وبعد علومهم عن موارد الحكمة، والقدرة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~الولي دائما في ستر حاله،
PageV01P086
# والكون كله ناطق عن ولايته، والمدعي ناطق بولايته، والكون كله ينكر عليه،
~~وكان يقول الاستهانة بالأولياء من قلة المعرفة بالله، وما وصل عبد إلى
~~مقام، وهو غير محترم لأهله إلا حرم بركته، وكان ذلك استدراجا وكان يقول: لا
~~يسمى عالما إلا من وقف عند حدود الله لم يتجاوزها في وقت من الأوقات وكان
~~يقول: ما استصغرت أحدا من المسلمين إلا وجدت نقصا في إيماني، ومعرفتي، وكان
~~يقول: ما منع القوم من الوصول إلا الاستدلال بغير الدليل، والركض في الطريق
~~على حد الشهوة، وأكل الحرام، والشبهات، وكان يقول: مخالفة أوامر الله، وترك
~~المواظبة على مرور ذكر الله على القلب من اعوجاج الباطن، وكان يقول: رأس
~~مالك قلبك، ووقتك، وقد شغلت قلبك بهواجس الظنون، وضيعت أوقاتك باشتغالك بما
~~لا يعينك فمتى يربح من خسر رأس ماله، والله أعلم.
### $ ومنهم أبو الحسن محمد بن سعيد الوراق
# رحمه الله تعالى آمين
# من كبار المشايخ، وقدماء أصحاب أبي عثمان رحمه الله تعالى، وله كلام على
~~سنن كلامه، وكان عالما بعلوم الظواهر، والكلام في علوم دقائق المعاملات،
~~وعيوب الأفعال مات قبل العشرين والثلاثمائة، ومن كلامه رضي الله عنه الكرم
~~في العفو أن لا تذكر جناية أخيك بعدما عفوت عنه، وكان يقول: اللئيم لا ينفك
~~عن ضيق الصدر أبدا، وكان ms191 يقول: حياة القلوب التي تموت في ذكر الحي الذي لا
~~يموت، وأهنأ العيش الحياة، مع الله تعالى لا غير.
# وكان يقول: كانت أحكامنا في مبادئ أمرنا بمسجد أبي عثمان الحيري الإيثار،
~~بما يفتح علينا، وأن لا نبيت على معلوم، ومن استقبلنا بمكروه لا ننتقم منه
~~لأنفسنا بل نعتذر إليه، ونتواضع له، وإذا وقع في قلبنا حقارة لأحد قمنا
~~بخدمته، والإحسان إليه حتى يزول ذلك، وكان رضي الله عنه يقول: من لم يفن عن
~~نفسه، وغيره وروية الخلق لا يحيا سره بمشاهدة الخيرات، والمنن وكان يقول:
~~أنفع العلوم العلم بأمر الله، ونهيه، ووعده ووعيده، وثوابه، وعقابه، وأعلى
~~العلم العلم بالله وأسمائه، وصفاته، وكان يقول: خوف القطيعة أذبلت نفوس
~~المحبين، وأحرقت أكباد العارفين، وكان يقول: والأنس بالخلق، وحشة،
~~والطمأنينة إليهم حمق، والسكون إليهم عجز، والاعتماد عليهم، وهن والثقة بهم
~~ضياع، رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسن علي بن سهل الصائغ الدينوري
# رضي الله عنه
# كان من كبار المشايخ أقام بمصر، ومات بها في سنة ثلاثين وثلاثمائة، وكان
~~كبير الهيبة يهابه كل من رآه، وكان من المخلصين في معاملة الله تعالى، وكان
~~رضي الله عنه يقول: ينبغي للمريد أن يترك الدنيا مرتين الأولى: يتركها
~~بنضارتها، ونعيمها، وألوان مطاعمها، ومشاربها، وجميع ما فيها ثم إذا عرف
~~بترك الدنيا، وبجل، وأكرم بسبب تركها ينبغي له إذ ذاك أن يستر حاله
~~بالإقبال على أهلها لئلا يكون تركه للدنيا هو أعظم من الإقبال عليها، أو
~~طلبها وأي فتنة أعظم منها، وكان رضي الله عنه يقول: إذا سئل عن الاستدلال
~~بالشاهد على الغائب كيف يستدل بصفات من يشاهد، ويعاين، وذو مثل على صفات من
~~لا يشاهد، ولا يعاين، ولا مثل له، ولا نظير له، وكان يقول: من تعرض لمحبة
~~الله تعالى جاءته المحن، والبلايا، والآفات من سائر الأقطار، وكان يقول:
~~يجب على الإخوان كلما اجتمعوا أن يتواصوا بالحق، ويتواصوا بالصبر لقوله
~~تعالى: " وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " " العصر: 3 " وكان يقول: محبتك
~~لنفسك هي التي تهلكها والله تعالى أعلم. ms192
### $ ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن داود القصار الرقي
# رضي الله عنه
# من كبار مشايخ الشام، ومن أقران الجنيد، وابن الجلاء إلا أنه عمر عمرا
~~طويلا، وصحب أكثر المشايخ من الشام، وكان رضي الله عنه ملازما مجردا فيه
~~محبا لأهله.
# مات سنة ست وعشرين وثلاثمائة، وكان يقول: حبك من الدنيا شيئان صحبة فقير،
~~وحرمة ولي، وكان يقول: الأبصار قوية، والبصائر ضعيفة والله أعلم.
### $ ومنهم ممشاد الدينوري
# رضي الله عنه
# كان من كبار المشايخ القوم صحب ابن الجلاء، ومن فوقه من المشايخ عظيم
~~المرمى في علوم القوم كبير الحال ظاهر الفتوة مات سنة سبع وتسعين ومائتين،
~~وكان يقول: طريق الحق بعيد، والصبر مع الله شديد، وكان يقول: لو جمعت حكمة
~~الأولين، والآخرين، وادعيت أحوال الأولياء، والمقربين لن تصل إلى درجات
~~العارفين حتى يسكن سرك إلى الله تعالى، وتثق بضمانه فيما وعدك، وقسم لك،
~~وكان يقول: من يكن الله همته لم تستطعه الأقدار، ولم تملكه الأخطار، وكان
~~يقول: ما دخلت
PageV01P087
# على فقير قط إلا، وأنا خال من جميع النسب، والعلوم، والمعارف أنتظر بركات
~~ما يرد علي من رؤيته، أو كلامه، وذلك لأن من دخل على شيخ بحظ انقطع بحظه عن
~~بركات رؤيته، ومجالسته، وأدبه، وكلامه، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت في
~~بعض سياحتي شيخا توسمت فيه الخير فقلت له: عظني بكلمة فقال همتك احفظها فإن
~~الهمة مقدمة الأشياء فمن صلحت له همته وصدق فيها صلح له ما وراء ذلك من
~~الأعمال والأحوال، وكان يقول: أحسن الناس حالا من أسقط عن نفسه رؤية الخلق،
~~وراعى سره في الخلوات مع الله واعتمد عليه في جميع الأمور، وكان رضي الله
~~عنه يقول: أرواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، في حال الكشف، والمشاهدة،
~~وأرواح الأولياء في القربة، والاطلاع وكان رضي الله عنه يقول: فقدت قلبي
~~منذ عشرين سنة مع الله تعالى، وتركت قولي للشيء كن فيكون منذ عشرين سنة
~~أدبا مع الله عز وجل قال بعضهم معناه أنه كان يرجع إلى قلبه ثم يرجع بقلبه
~~إلى الله ms193 ومعنى تركت قولي للشيء كن فيكون أنه كان مجاب الدعوة كلما دعا
~~أجيب ثم ارتفع عن ذلك إلى الله تعالى فصار بمراد الله لا بمراده فترك
~~الدعاء، وكان يقول: كان عندنا رجل أخذ في التقلل حتى وقف على نواة ثم صار
~~قوته الماء، وقيل له: إذا جاع الفقير أيش يعمل؟ قال يصلي قيل: فإن لم يقدر
~~قال ينام قيل له: فإن لم يقدر ينام قال: إن الله تعالى لا يخلي فقيرا عن
~~إحدى ثلاث إما قوى، وإما غذاء، وإما أخذ والله أعلم.
### $ ومنهم أبو الحسين خير النساج
# رضي الله تعالى عنه
# أصله من أسر من رأى، إلا أنه أقام ببغداد وصحب أبا حمزة البغدادي ولقي
~~السري السقطي، وهو من أقران النوري، وعمر طويلا على ما قيل مائة وعشرين سنة
~~وتاب في مجلسه الخواص، والشبلي، وكان أستاذا لجماعة، ومن كلامه رضي الله
~~عنه: الصبر من أخلاق الرجال، والرضا من أخلاق الكرام، وكان رضي الله عنه
~~يقول: العمل الذي يبلغ فيه العبد إلى الغايات هو رؤية التقصير، والعجز،
~~والضعف، وكان رضي الله عنه يقول: قص موسى يوما في بني إسرائيل فزعق واحد من
~~القوم فانتهره موسى عليه السلام فأوحى الله تعالى إليه يا موسى بطيبي
~~باحوا، وبوجدي صاحوا فلم تنكر علي عبادي؟
### $ ومنهم أبو حمزة الخراساني
# رحمه الله تعالى آمين
# يقال إن أصله من نيسابور من محلة ملقاباذ صحب مشايخ بغداد، وهو من أقران
~~الجنيد رضي الله عنه، وسافر مع أبي تراب النخشبي وأبي سعيد الخراز، وكان من
~~أفتى المشايخ، وأدينهم، وأورعهم مات سنة تسع وثلاثمائة، وكان الإمام أحمد
~~رضي الله عنه إذا عرضت عليه مسألة تتعلق بطريق القوم يقول له: ما تقول في
~~هذه المسألة يا صوفي، وكان يقول: بقيت محرما في عباءة أسافر ألف فرسخ كل
~~سنة كلما تحللت أحرمت جديدا سنين عديدة. قلت: وعري البدن للفقير إشارة
~~للتجرد بالباطن عن الكون، وقوله كلما تحللت أحرمت أي كلما ملت إلى شهوة
~~جددت توية، والله أعلم.
### $ ومنهم أبو عبد الله الحسين ms194 بن عبد الله بن أبي بكر الصنجي
# رضي الله عنه
# كان من كبار أهل البصرة مكث في سرب في داره لم يخرج منه ثلاثين سنة، وكان
~~اجتهاده متواليا لا يفتر حتى أخرجه أهل البصرة منها فخرج إلى السوس، ومات
~~بها، وقبره هناك ظاهر يزار، وكان عالما بعلوم القوم، وبالأصول وكان صاحب
~~ورع ولسان، وكان رضي الله عنه يقول: السماع بالتصريح جفاء، والسماع
~~بالإشارة تكليف وألطف السماع ما يشكل إلا على مستمعه، وكان رضي الله عنه
~~يقول لا يقطعك شيء عن شيء إلا إذا كان القاطع أتم، وكمل، وأعلى عندك فإن
~~كان مثله أو دونه فلا يقطعك فالحكم لما غلب على القلب، والسلام وكان يقول:
~~ابتلى الخلائق بأسرهم بالدعاوي العريضة في المغيب فإذا أظلتهم هيبة المشهد
~~خرسوا، وانقمعوا وصاروا لا شيء، ولو صدقوا في دعاويهم لبرزوا عند المشاهدة
~~كما برز نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للشفاعة دون غيره، ويقول: أنا لها
~~أنا لها، ولم ترعه هيبة الموقف لما كان عليه من قدم الصدف، وكان يقول:
~~الغريب هو البعيد عن وطنه، وهو مقيم فيه لقلة جنسه رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو جعفر أحمد بن حمدان بن علي بن سنان
# رحمه الله تعالى
# هو من كبار مشايخ نيسابور صحب أبا عثمان ولقي أبا حفص، وهو أحد الخائفين
~~الورعين جاور بمكة في آخر عمره وعشرين سنة متوالية نعى بموت أبي بشر سنة
~~سبع، وثمانين، وثلاثمائة، وكان بمكة، وكان أوحد مشايخ الحرم في وقته، ومات
~~أبو جعفر بن
PageV01P088
# حمدان سنة إحدى عشرة، وثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول: تكبر المطيعين
~~على العصاة بطاعتهم شر من معاصيهم، وأضر عليهم منها كما أن غفلة العبد عن
~~توبة ذنب ارتكبه شر من ارتكابه، وكان يقول: أنت تبغض العاصي بذنب، واحد
~~تظنه، ولا تبغض نفسك بذنوب كثيرة تتيقنها وكان رضي الله عنه يقول: من سكنت
~~عظمة الله قلبه عظم كل من انتسب إلى الله تعالى بالعبودية، وكان يقول: من
~~علامة صدق من انقطع إلى الله تعالى أن يرد ms195 عليه قط ما يشغله عنه من مصائب
~~الدنيا وغيرها رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر بن جحدر الشبلي
# رضي الله عنه
# ومكتوب على قبره جعفر بن يونس خراساني الأصل بغدادي المولد، والمنشأ تاب
~~في مجلس خير النساج كما مر، وصحب أبا القاسم الجنيد، ومن عاصره من المشايخ،
~~وصار أوحد أهل الوقت علما، وحالا وظرفا. تفقه على مذهب الإمام مالك رضي
~~الله عنه، وكتب الحديث الكثير. عاش سبعا وثمانين سنة، ومات سنة أربع
~~وثلاثين وثلاثمائة، ودفن ببغداد في مقبرة الخيزران، وقبره فيها ظاهر يزار
~~رضي الله عنه، ورحمه، وكانت مجاهداته في بدايته فوق الحد وكان رضي الله عنه
~~يقول: اكتحلت بالملح كذا، وكذا ليلة لأعتاد السهر، ولا يأخذني النوم فلما
~~زاد علي الأمر حميت الميل، واكتحلت به.
# وكان يقول عن علم القوم: ما ظنك بعلم علم العلماء فيه تهمة. وقيل له: إن
~~أبا تراب النخشبي جاع يوما في البداية فرأى البادية كلها طعاما فقال هذا
~~عبد رفق به ولو بلغ إلى محل التحقيق لكان كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني " وقيل له متى يكون الشخص مريدا
~~قال: إذا استوت حالاته في السفر، والحضر والمشهد، والمغيب وقيل له متى يكون
~~الشخص مريدا قال: إذا استوت حالاته في السفر، والحضر والمشهد، والمغيب وقيل
~~له مرة كيف الدنيا فقال: قدر يغلي، وكنيف يملأ، وكان يقول: في مناجاته أحبك
~~الخلق لنعمائك وأنا أحبك لبلائك، وكان رضي الله عنه يقول: رفع الله قدر
~~الوسائط بعلو هممهم فلو أجرى على الأولياء ذرة مما كشف للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لبطلوا، وانقطعوا. وأخر مرة العصر حتى دنت الشمس إلى الغروب
~~فقام وصلى، وأنشد مداعبا، وهو يضحك، ويقول أحسن ما قال بعضهم:
# نسيت اليوم من عشقي صلاتي ... فلا أدري عشائي من غدائي
# وكان يقول: كل صديق لا يكون له معجزة فهو كذاب فلما دخل البيمارستان دخل
~~الوزير فقال: أين قولك كل صديق بلا معجزة كذاب فأين معجزتك أنت فقال معجزتي
~~موافقة الله ms196 في أوامره، ونواهيه وكان يقول: ليس للمريد فترة، ولا للعارف
~~علاقة، ولا للمحب شكوى، ولا للصادق دعوى، ولا للخائف قرار، ولا للخلق من
~~الله فرار، وكان يقول لأهل عصره أنتم قبور فقيل له لماذا فقال لأن كل واحد
~~منكم مدفون في ثيابه فقال له رجل، ونحن نعد في الأموات فقال: نعم العارفون
~~نيام، والجاهلون أموات، وقيل له مزقت جميع ملبوسك، والعيد قد أقبل، والناس
~~يتزينون، وأنت هكذا فقال زينة الفقير فقره، وصبره على فقره، وكان يقول:
~~إنما تصفر الشمس عند الغروب لأنها عزلت عن مكان التمام فاصفرت لخوف المقام،
~~وهكذا المؤمن إذا قارب خروجه من الدنيا اصفر لونه فإنه يخاف المقام، وإذا
~~طلعت الشمس طلعت مضيئة منيرة.
# كذلك المؤمن إذا خرج من قبره خرج، ووجهه مشرق مضيء وقال له رجل مرة من
~~أنت قال: النقطة التي تحت الباء فقال أنت شاهدي ما لم تجعل لنفسك مقاما
~~وكان رضي الله عنه يقول: ذلي عطل ذل اليهود قال بعض العارفين في معناه أي
~~لأن ذل الذليل على قدر معرفته بعظمة من ذل له، والشبلي بلا شك أعرف بعظمة
~~الله تعالى من اليهود فذله أعظم من ذل اليهود. وجاءه رجل فقال يا سيدي كثرت
~~عيالي، وقل حيلي فقال له: أدخل دارك فكل من رأيت رزقه عليك فأخرجه، وكل من
~~رأيت رزقه على الله تعالى فاتركه في الدار، وكان إذا أعجبه صوف أو قلنسوة
~~أو عمامة لفها وأدخلها النار فأحرقها، ويقول كل شيء مالت إليه النفس دون
~~الله تعالى وجب إتلافه فقيل له لم لا تتصدق به فقال: صورته باقية فربما
~~تبعته النفس إذا رأته على الغير فكان الإحراق أسرع في إتلافه مبادرة
~~للإقبال على الله عز وجل، وقد بادر إبراهيم عليه السلام حين أمر بالختان
~~إلى الفأس فاختتن بها فقيل له هلا صبرت حتى تجد الموسى فقال عليه السلام
~~تأخير أمر الله عظيم وكان يقول: لا أستريح إلا إذا لم أر لله ذاكرا على وجه
PageV01P089
# الأرض قال بعضهم مراده لا أستريح إلا إن ms197 دخلت حضرت الشهود لأنه لا ذكر
~~فيها فإن الذكر إنما يكون مع الحجاب لأنه دليل فإذا شهد المدلول سقط الوقوف
~~عن الدليل بل عن شهود الدليل، ومروره على الخاطر. وقيل له: لم سميت الصوفية
~~بهذا الاسم فقال: لبقية بقيت عليهم، ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسمية، وكان
~~يقول: من اطلع على ذرة من التوحيد ضعف عن حمل نبقة لثقل ما حمل، وكان رضي
~~الله عنه يقول: من طلبه به تعالى صح توحيده، ومن طلبه بنفسه لم يصح له
~~توحيد، وكان أبو بكر الدينوري خادم الشبلي يقول: سمعت الشبلي يقول قبل
~~موته: علي درهم واحد مظلمة ظلمته أيام، ولايتي، وقد تصدقت عن صاحبه بألوف،
~~وما على قلبي أعظم منه وسئل مرة عن المعرفة فقال أولها الله، وآخرها ما لا
~~نهاية له، وكان رضي الله عنه يقول: العارف لا يكون لغيره لاحظا، ولا لكلام
~~غيره لافظا، ولا يرى لنفسه غير الله حافظا، وكان يقول: المحب إذا لم يتكلم
~~هلك والعارف إذا تكلم هلك، وكان غيره يقول: العارف إذا تكلم أهلك غيره،
~~وإذا سكت أهلك نفسه فنجاة نفسه أولى، وصلى مرة خلف إمام فقرأ: " ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك " " الإسراء: 86 " الآية فزعق زعقة كادت روحه
~~تخرج، وقال هذا خطابه لأحبابه فكيف خطابه لأمثالنا، ولاموه في قلة النوم
~~فقال: سمعت الحق يقول لي من نام غفل، ومن غفل حجب، وكان هذا سبب اكتحالي
~~بالملح حتى لا أنام، وقال للحصري في بداية أمره إن خطر ببالك من الجمعة إلى
~~الجمعة الثانية غير الله تعالى فحرام عليك أن تحضرني وكان يقول في بيت الله
~~الحرام آثار خليله عليه السلام، وفي القلب آثار الله عز وجل، وللبيت أركان
~~وللقلب أركان فأركان البيت من الصخر، وأركان القلب من معادن أنوار معرفته.
# وكان رضي الله عنه يقول: قيل لمجنون بني عامر أتحب ليلى قال لا قيل، ولم؟
~~قال لأن المحبة ذريعة للوصلة، وقد سقطت الذريعة فليلى أنا، وأنا ليلى. وكان
~~ابن بشار ينهى الناس عن الاجتماع بالشبلي، ms198 والاستماع لكلامه فجاءه ابن بشار
~~يوما يمتحنه فقال له ابن بشار: كم في خمس من الإبل فسكت الشبلي فأكثر عليه
~~ابن بشار فقال له الشبلي في واجب الشرع شاة، وفيما يلزم أمثالنا كلها فقال
~~له ابن بشار هل لك في ذلك إمام قال نعم قال من. قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه حيث أخرج ماله كله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما خلفت
~~لعيالك " قال الله، ورسوله.
# فرجع ابن بشار، ولم ينه بعد ذلك أحدا عن الاجتماع بالشبلي، وقال في قوله
~~تعالى: " قل للمؤمنين " يغضوا من أبصارهم قال أبصار الرؤوس عما حرم الله
~~تعالى، وأبصار القلوب عما سوى الله.
# وقال في قوله تعالى: " إلا من أتى الله بقلب سليم " " الشعراء: 89 " هو
~~قلب إبراهيم عليه السلام لأنه كان سالما من خيانة العهد، ومن السخط على
~~مقدور كائنا ما كان، وسئل رضي الله عنه عن حديث إذا رأيتم أهل البلاء
~~فاسألوا ربكم العافية فقال أهل البلاء هم أهل الغفلة عن الله تعالى، ولبس
~~رضي الله عنه يوم عيد ثوبين جديدين فرأى الناس يسلم بعضهم على بعض لأجل
~~ثيابهم فطرح ثوبيه في تنور فقيل له لم فعلت ذلك قال أردت أن أحرق ما يعبد
~~هؤلاء ثم لبس ثيابا زرقا، وسودا، وكان إذا دخل عليه فقير يقول له: أعندك
~~خبر أو عندك أثر؟ ثم ينشد:
# أسائل عن ليلى فهل من مخبر ... يخبرنا علما بها أين تنزل
# ثم يقول: وعزتك، وجلالك ما غيرك في الدارين مخبر، وكان رضي الله عنه
~~يقول: ما ظنك بشمس الشموس كلها فيها ظلمة.
# وحكي أن رجلا صاح في مجلس الشبلي فرمي به في دجلة، وقال إن كان صادقا
~~نجاه الله تعالى كما نجى موسى عليه السلام، وإن كان كاذبا أغرقه الله كما
~~أغرق فرعون، وكان يقول: من طلب الحق بالمجاهدات فهو بعيد عن وصوله إلى
~~مطلوبه، ومن طلبه به تعالى، وصل إليه ثم أنشد:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان
# هي شامية إذا ما ms199 استهلت ... وسهيل إذا استهل يماني
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد عبد الله بن محمد المرتعش النيسابوري
# رحمه الله تعالى
# صحب أبا حفص وأبا عثمان، والجنيد، وأقام ببغداد حتى صار أوحد مشايخ
~~العراق، وكانوا يقولون: عجائب بغداد في التصوف ثلاثة الشبلي في الإشارات،
~~والمرتعش في المكاشفات، وجعفر الخلدي في الحكايات، وكان رحمه
PageV01P090
# الله مقيما بمسجد الشونيزية مات ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ومن
~~كلامه رضي الله عنه سكون القلوب إلى غير الله عقوبة عجلها الله للعبد في
~~الدنيا، وكان رضي الله عنه يقول: ذهبت حقائق الأشياء، وبقيت أسماؤها
~~فالأسمار موجودة، والحقائق مفقودة، والدعاوى في السرائر مكنونة، والألسنة
~~بها فصيحة، وعن قريب تفقد هذه الألسن، وهذه الدعاوى فلا يوجد لسان ناطق،
~~ولا مدع صائب، وكان يقول: المسلم محبوب إلى الخلق، والمؤمن غني عن الخلق،
~~واعتكف مرة قي العشر الأخير من رمضان فرأى المتعبدين يتهجدون، والقراء
~~يقرءون فقطع الاعتكاف، وخرج فقيل له في ذلك فقال: لما رأيت تعظيمهم لطاعتهم
~~واعتمادهم على عبادتهم لم يسعني إلا الخروج خوفا من نزول البلاء عليهم رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم أبو علي الروذباري، واسمه أحمد بن محمد
# رضي الله تعالى عنه
# هو من ذرية كسرى، وهو من أهل بغداد وسكن مصر، وكان شيخها، وبها مات سنة
~~اثنتين وعشرين، وثلاثمائة، ودفن بالقرافة قريبا من ذي النون المصري رحمه
~~الله تعالى. صحب الجنيد والنوري، وأبا حمزة البغدادي، وكان حافظا للحديث
~~ظريفا عارفا بالطريقة، وكان يفتخر. بمشايخه فيقول: شيخي في التصوف الجنيد،
~~وفي الفقه أبو العباس بن سريج، وفي الأدب ثعلب، وفي الحديث إبراهيم الحربي
~~رضي الله عنهم أجمعين.
# وكان رضي الله عنه يقول: الإشارة الإبانة عما يتضمنه الوجد من المشار
~~إليه لا غير، وفي الحقيقة إن الإشارة تصحبها العلل، والعلل بعيدة عن
~~الحقائق، وسئل عمن يسمع الملاهي، ويقول: هي لي حلال لأني قد، وصلت إلى درجة
~~لا تؤثر في الاختلاف فقال: نعم قد، وصل، ولكن إلى سقر، وكان يقول: لو تكلم
~~أهل التوحيد بلسان التجريد لما بقي محب إلا ms200 مات، وكان يقول: كيف تشهده
~~الأشياء، وبه فنيت بذواتها عن ذواتها أم كيف غابت الأشياء عنه، وبه ظهرت
~~بصفاتها فسبحان من لا يشهده شيء، ولا يغيب عنه شيء، وكان يقول: لما تشوقت
~~القلوب إلى مشاهدة ذات الحق ألقى عليها الأسامي فسكنت وركنت إليها، والذات
~~متسترة إلى أوان التجلي، وذلك قوله تعالى: " ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها " " الأعراف: 180 " الآية أي قفوا معها على إدراك الحقائق، وكان يقول:
~~أظهر الحق الأسامي، وأبداها للخلق ليسكن لها قلوب المحبين ويؤنس بها قلوب
~~العارفين له، وكان يقول المشاهدات للقلوب، والمكاشفات للأسرار، والمعاينات
~~للبصائر والمرئيات للأبصار، وكان يقول: من نظر إلى نفسه مرة عمي عن النظر
~~إلى شيء من الأكوان على وجه الاعتبار، وكان رضي الله عنه يقول: ما ادعى أحد
~~قط إلا لخلوه عن الحقائق، ولو تحقق في شيء لنطقت عنه الحقيقة، وأغنته عن
~~الدعاوى، وكان يقول: التصوف هو الإناخة على باب الحبيب، وإن طرد وسئل رضي
~~الله عنه عن التصوف مرة أخرى فقال: هو صفوه القرب بعد كدورة البعد، وكان
~~رضي الله عنه يقول: أدركنا الناس، وكانوا يجتمعون لا عن مواعدة، ويفترقون
~~لا عن مشورة، وكان إذا شاوره فقير بالذهاب يعرض عنه بالجواب، وكان يقول: من
~~علامة مقت الله للعبد أن يتقلق من مجلس الذكر إذا طال لأنه لو أحبه لكان
~~الألف سنة في حضرته كلمح البصر.
# وكان يقول: لا ينبغي أن يربي الأحداث إلا الكمل الذين استولت عليهم هيبة
~~الله تعالى وقد كان أحدهم يربي الحدث حتى تطلع لحيته لا يعلم بذلك إلا من
~~الناس قال: وكان عندنا ببغداد عشرة فتيان معهم عشرة أحداث كل واحد منهم معه
~~حدث، وكانوا مجتمعين في موضع. فوجهوا واحدا من الأحداث ليأخذ لهم حاجة
~~فأبطأ عليهم فغضبوا لتأخيره عنهم ثم أقبل، وهو يضحك، وبيده بطيخة يقلبها
~~فقالوا له: كم اشتريتها فقال: بعشرين درهما فقالوا له: ما السبب في غلوها
~~فقال: رأيت فقيرا، وضع يده عليها فالتمست لكم البركة بوضع يده عليها فرضوا
~~منه ذلك، وتقاسموها، وقالوا ms201 زادك الله تعظيما لأهل الطريق فما مات الحدث
~~حتى صار من أكابر أهل الطريق، وكان يطعم الفقراء الحلواء، واتخذ مرة أحمالا
~~من السكر الأبيض، ودعا جماعة من الحلوانيين حتى عملوا من ذلك السكر جدارا،
~~وعليه شرفات، ومحاريب على أعمدة منقوشة كلها من السكر ثم دعا الصوفية
~~فهدموها، وكسروها، وانتهبوها وهو يتبسم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو علي محمد بن عبد الوهاب الثقفي
# رحمه الله تعالى
# لقي أبا حفص، وحمدون القصار، وكان إماما في أكثر علوم الشرع مقدما في كل
~~فن منه ثم عطل أكثر علومه، واشتغل
PageV01P091
# بعلم الصوفية، وتكلم عليه أحسن الكلام، وبه ظهر التصوف بنيسابور، وكان
~~أحسن المشايخ كلاما في عيوب النفس، وآفات الأفعال مات سنة ثمان وعشرين
~~وثلاثمائة، وكان يقول: كمال العبودية هو العجز، والقصور عن تدارك معرفة علل
~~الأشياء بالكلية، وكان رضي الله عنه يقول: من صحب الأكابر من غير طريق
~~الخدمة حرم فوائدهم، وبركات نظرهم، ولم يظهر عليه من أنوارهم شيء وكان
~~يقول: من غلبه هواه توارى عنه عقله.
# وكان يقول: الغفلة، وسعت على الناس الطرق في معاشهم، وأفعالهم، وأحوالهم،
~~والورع واليقظة ضيقا عليهم ذلك، وكان يقول: لو أن رجلا جمع العلوم كلها،
~~وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبالغ الرجال إلا بالرياضة من شيخ أو إمام مؤدب
~~ناصح، ومن لم يأخذ أدبه من آمر له، وناه يريه عيوب أفعاله، ورعونات نفسه لا
~~يجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات، وكان رضي الله عنه يقول: يأتي على
~~هذه الأمة زمان لا تطيب فيه المعيشة لمؤمن إلا بعد استناده لمنافق، وكان
~~يقول في كلامه: يا من باع كل شيء بلا شيء واشترى لا شيء بكل شيء رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن منازل النيسابوري
# رضي الله عنه
# شيخ الملامتية، وأوحد وقته بنيسابور له طريقة تفرد بها. صحب حمدون
~~القصار، وأخذ طريقه، وكان عالما بعلوم الظاهر كتب الحديث الكثير، وكان أبو
~~علي الثقفي يحترمه، ويبجله، ويرفع مقداره مات بنيسابور سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة. ومن كلامه رضي الله ms202 عنه لا خير في فقير لم شفق ذل المكاسب، وذل
~~الرد، وكان رضي الله عنه يقول: من رفع ظن نفسه عن نفسه عاش الناس في ظله،
~~وكان يقول: عبر لسانك عن حالك، ولا تكن بكلامك حاكيا لأحوال غيرك، وكان
~~يقول: إذا لم تنتفع أنت بعلمك فكيف ينتفع به غيرك، وكان يقول: من التزم
~~شيئا لا يحتاج إليه ضيع من أحواله ما يحتاج إليه، ولا بد منه، وكان يقول:
~~لم يضيع أحد من الفقراء فريضة من الفرائض إلا ابتلاه الله بتضييع السنن،
~~ولم يبتل أحد من الفقراء بتضييع السنن إلا أوشك أن يبتلى بالبدع، وكان
~~يقول: لا يجتمع التسليم، والدعوى لأحد بحال، وكان يقول: لو صح لعبد في عمره
~~نفس واحد من غير رياء، ولا شرك لأثر بركات ذلك عليه إلى آخر الدهر، وكان
~~يقول: لم تظهر دعوى العبودية، وتضمر أوصاف الربوبية وكان يقول: من احتجت
~~إلى شيء من علومه فلا تنظر إلى شيء من عيوبه فإن نظرك إلى عيوبه يحرمك بركة
~~الانتفاع بعلومه وكان يقول: أفضل أوقاتك، وقت يسلم الناس فيه من سوء ظنك
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج
# رحمه الله تعالى
# وهو من أهل بيضاء فارس، ونشأ بواسط العراق. صحب الجنيد، والنوري، وعمرو
~~بن عثمان المكي والفوطي، وغيرهم رحمهم الله أجمعين، والمشايخ في أمره
~~مختلفون رده أكثر المشايخ، ونفوه، وأبوا أن يكون له قدم في التصوف، وقبله
~~بعضهم منهم أبو العباس بن عطاء، ومحمد بن حنيف، وأبو القاسم النصراباذي،
~~وأثنوا عليه، وصححوا حاله، وحكوا عنه كلامه.
# وجعلوه أحد المحققين حتى كان محمد بن حنيف يقول: الحسين بن منصور عالم
~~رباني.
# قتل رحمه الله تعالى ببغداد بباب الطاق يوم الثلاثاء لست بقين من ذي
~~القعدة سنة تسع، وثلاثمائة. قلت: ورأيت في تاريخ ابن خلكان ما نصه قتل
~~الحسين الحلاج، ولم يثبت عليه ما يوجب القتل رضي الله عنه، وقد أشار
~~القشيري إلى تزكيته حيث ذكر عقيدته مع عقائد أهل السنة أول الكتاب فتحا
~~لباب حسن ms203 الظن به ثم ذكره في أواخر الرجال لأجل ما قيل فيه، وقد تقدم بسط
~~ذلك في مقدمة الكتاب، والله تعالى أعلم. ومن كلامه رضي الله عنه حجبهم
~~بالاسم فعاشوا ولو أبرز لهم علوم القدرة لطاشوا، ولو كشف لهم عن الحقيقة
~~لماتوا، وكان يقول: أسماء الله من حيث الإدراك اسم، ومن حيث الحق حقيقة،
~~وكان يقول: إذا تخلص العبد إلى مقام المعرفة أوحى إليه بخواطره، وحرس سره
~~أن يسبح فيه غير خاطر الحق، وعلامة العارف أن يكون فارغا من الدنيا
~~والآخرة. وسئل عن المريد فقال: هو الرامي بأول قصده إلى الله تعالى فلا
~~يعرج حتى يصل وسئل عن التصوف، وهو مصلوب فقال للسائل أهونه ما ترى، وكان
~~يقول: ومن لاحظ الأعمال حجب عن المعمول له، ومن لاحظ المعمول له حجب عن
~~رؤية الأعمال، وكان يقول: لا يجوز لمن يرى غير الله أو يذكر غير الله أن
~~يقول: عرفت الله الأحد الذي ظهرت منه الآحاد
PageV01P092
# وكان يقول: من أسكرته أنوار الترحيب، حجبته عن عبارة التجريد، بل من
~~أسكرته أنوار التجريد نطق عن حقائق التوحيد، لأن السكران هو الذي ينطق بكل
~~مكنون، وكان يقول: من التمس الحق بنور الإيمان، كان كمن طلب الشمس بنور
~~الكواكب، وكان يقول: ما انفصلت عنه، ولا اتصلت به، وكان يقول: المتوكل
~~المحق لا يأكل وفي البلد من هو: أحق منه بذلك الأكل، وسئل عن الصوفي فقال:
~~هو وحداني الذات لا يقبله أحد، وهو المشير عن الله تعالى، وإلى الله، ووقف
~~عليه رجل فقال: من الحق الذي تشيرون إليه فقال معل الأنام فلا يعل، وسئل عن
~~حال موسى عليه السلام في وقت الكلام فقال: بدا لموسى من الحق باد فلم يبق
~~لموسى ثم أثر فني موسى عن موسى، ولم يكن لموسى خبر عن موسى ثم كلم فقال
~~المكلم هو المتكلم بحصول موسى في حال الجمع، وفنائه عنه، ومتى كان موسى
~~يطيق حمل الخطاب أو يأباه، ولكن بالله قام، وبه سمع، وكان يقول: إذا دام
~~البلاء بالعبد ألفه، وقال أبو ms204 العباس الرازي كان أخي خادما للحسين بن منصور
~~قال: فسمعته يقول لما كان الليلة التي وعد من الغد بقتله قلت يا سيدي أوصني
~~قال عليك بنفسك إن لم تشغلها شغلتك فلما كان من الغد، وأخرج للقتل قال حسب
~~الواحد إفراد الواحد له ثم خرج يتبختر في قيده ويقول:
# نديمي غير منسوب ... إلى شيء من الحيف
# سقاني مثل ما يشرب ... بفعل الضيف للضيف
# فلما دارت الكاسا ... ت دعا بالنطع، والسيف
# كذا من يشرب الراح ... مع التنين بالصيف
# ثم قال يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها، والذين آمنوا مشفقون منها،
~~ويعلمون أنها الحق ثم ما نطق بعد ذلك بشيء حتى فعل به ما فعل. قال القضاعي،
~~وقتل في خلافة جعفر بن المعتضد، وقطعت يداه، ورجلاه أولا ثم جز رأسه، وأحرق
~~بالنار رحمه الله.
# وقال الفناد لقيت الحلاج يوما فأنشدني:
# ولي نفس ستتلف أو سترقى ... لعمرك بي إلى أمر عظيم
# وقال:
# لم يبق بيني، وبين الحق إثنان ... ولا دليل بآيات، وبرهان
# كان الدليل له منه إليه به ... حقا وجدناه في علم، وفرقان
# هذا وجودي، وتصريحي ومعتقدي ... هذا توحد توحيدي، وإيماني
# هذا تجلي نور الحق نائرة ... قد أزهرت في تلاليها بسلطان
# لا يستدل على الباري بصنعته ... وأنتم حدث ينبي عن أزماني
# وكتب إلي أبي العباس بن عطاء رحمه الله تعالى: أطال الله حياتك، وأعدمني،
~~وفاتك على أحسن ما جرى به قدر أو نطق به خبر مع مالك في قلبي من لواعج
~~أسرار محبتك، وأفانين ذخائر مودتك ما لا يترجمه كتاب، ولا يحصيه حساب، ولا
~~يفنيه عتاب ثم كتب تحت ذلك:
# كتبت، ولم أكتب إليك، وإنما ... كتبت إلى روحي بغير كتاب
# وذلك أن الروح لا قرب بينها ... وبين محبيها بفصل خطاب
# وكل كتاب صادر منك وارد ... إليك بلا رد الجواب جوابي
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الخير الأقطع التيناتي
# رحمه الله تعالى
# أصله من المغرب، وسكن التينات، وله آيات، وكرامات يطول شرحها. صحب أبا
~~عبد الله بن الجلاء، وغيره من المشايخ رحمهما الله تعالى، وكان ms205 أوحد أهل
~~زمانه في التوكل كانت السباع، والهوام تأنس به وله فراسة حادة. مات بمصر
~~سنة نيف وأربعين، وثلاثمائة، ودفن بجنب منارة الديلمية بالقرافة الصغرى رضي
~~الله عنه كان رضي الله عنه يقول: أتيت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنا جائع فقلت أنا ضيفك يا رسول الله، وتنحيت، ونمت خلف المنبر فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت ما بين عينيه فدفع لي رغيفا فأكلت نصفه،
~~وانتبهت، وبيدي النصف الآخر، وكتب إلى أبي جعفر الخلدي قد جهل الفقراء
~~عليكم في هذا الزمان، وأصل ذلك منكم لأنكم تصدرتم للمشيخة قبل الكمال
~~فاشتغلتم بتأديب نفوسكم عن تأديبهم، وكان يقول: الذاكر لله لا يقوم له في
~~ذكره عوض فإذا قام له عوض خرج عن ذكره.
# ودخل عليه جماعة من البغداديين يتكلمون بشطحهم فضاق صدره من كلامهم فخرج
~~عنهم فجاء السبع فدخل البيت فانضم بعضهم إلى بعض، وسكتوا وتغيرت أحوالهم،
PageV01P093
# وألوانهم وخافوا منه خوفا شديدا فدخل عليهم أبو الخير، وقال يا إخواني
~~أين تلك الدعاوى ثم طرد السبع عنهم، وكان إبراهيم الرقي يقول قصدت أبا
~~الخير التيناتي مسلما عليه فصلى المغرب فما قرأ الفاتحة مستويا فقلت في
~~نفسي ضاعت سفرتي فلما سلمت خرجت للطهارة فقصدني السبع فعدت إليه، وقلت له:
~~إن الأسد قصدني فخرج، وصاح عليه، وقال: ألم أقل لك لا تتعرض لضيفاني فتنحى
~~الأسد، ومضيت أنا، وتطهرت فلما رجعت قال لي اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم
~~الأسد واشتغلنا بتقويم البواطن فخافنا الأسد، وكان يقول: إياك أن تطلب من
~~الله أن يصبرك، ولكن اسأل الله اللطف بك فهو أولى لأن تجرع مرارات الصبر
~~شديد على أمثالنا، ولما هرب السيد زكريا عليه الصلاة والسلام من اليهود،
~~ونادته الشجرة إلي يا زكريا، وانفرجت له، ودخل في جوفها، وانطبقت عليه لحقه
~~العدو، فتعلق بعباءته، وناداهم إن هذا زكريا فأخرجوا المنشار فنشروه مع
~~الشجرة فلما بلغ المنشار إلى زكريا عليه السلام أن منه أنة فأوحى الله إليه
~~يا زكريا، وعزتي، وجلالي لئن صعدت منك أنة ثانية لأمحونك ms206 من ديوان النبوة
~~فعض زكريا على الصبر حتى قطع شطرين.
# وكان سبب قطع يده أنه عقد مع الله عقدا أن لا يمد يده إلى شيء مما تنبت
~~الأرض بشهوة فنسي، وتناول عنقودا من شجرة البطم فبينما هو يلوكه إذ تذكر
~~العقد فرمى بالعنقود وبقي ما في فمه فبصقه، وجلس نادما قال فما استقر بي
~~الجلوس حتى دار بي فرسان، ورجال وقالوا قم فساقوني إلى أن أخرجوني إلى ساحل
~~بحر الإسكندرية فرأيت هناك أميرا، وبين يديه سودان قد قطعوا الطريق فوجدوني
~~أسود اللون، ومعي ترس، وحربة، وةف فقالوا: هذا منهم بلا شك فقطع أيديهم،
~~وأرجلهم إلى أن وصل إلي فقال لي: قدم يدك فمددتها فقطعها فقال: مد رجلك
~~فمددتها، ثم رفعت رأسي، وقلت إلهي، وسيدي، ومولاي يدي جنت فرجلي ماذا صنعت
~~فدخل عليه فارس، ورمى بنفسه على الأمير وقال: هذا رجل صالح يعرف بأبي الخير
~~التيناتي فرمى الأمير نفسه إلى الأرض، وأخذ يدي المقطوعة من الأرض يقبلها،
~~وتعلق بي يبكي، ويعتذر إلي فقلت له: جعلتك في حل من أول ما قطعتها، وقلت:
~~يد جنت فقطعت رضي الله عنهم أجمعين.
### $ ومنهم أبو بكر بن محمد بن علي بن جعفر الكتاني
# رضي الله تعالى عنه
# أصله من بغداد، وصحب الجنيد، والنوري، وأبا سعيد الخراز، وأقام بمكة،
~~وجاور بها إلى أن مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وكان أحد الأئمة المشار
~~إليهم في علم الطريق، وكان المرتعش رضي الله عنه يقول: الكتاني سراج الحرم.
# ومن كلامه رضي الله عنه إذا سألت الله التوفيق فابتدر العمل، وكان يقول:
~~كن في الدنيا ببدنك، وفي الآخرة بقلبك، وكان يقول: روعة عند انتباه من
~~غفلة، وانقطاع عن حظ نفس، وارتعاد من خوف قطيعة أفضل من عبادة الثقلين،
~~ونظر مرة إلى رجل شيخ كبير يسأل الناس، فقال هذا رجل ضيع أمر الله في صغره
~~فضيعه الله في كبره، وكان يقول: إذا صحت مرتبة الافتقار إلى الله تعالى صحت
~~العناية لأنهما حالان لا يتم أحدهما إلا بصاحبه، وكان يقول: الشهرة زمام ms207
~~الشيطان، ومن أخذ بزمام الشيطان كان عنده، وسئل عن السنة التي لم ينازع
~~فيها أحد من أهل العلم فقال الزهد في الدنيا، وسخاوة النفس، ونصيحة الخلق،
~~وسئل عن الزهد في الدنيا ما هو؟ فقال: هو سرور القلب بفقد الشيء؛ وملازمة
~~تحمل الأذى من جميع الخلائق، وكل شيء أتاه منهم يقول: أنا أستحق أعظم من
~~ذلك، ويرى أنه اسحق النار، وصولح بالرماد.
# وقيل له: من العارف؟ فقال: من وافق معروفه في أوامره، ولم يخالفه في شيء
~~من أحواله، ويتحبب إليه بمحبة أوليائه، ولا يفتر عن ذكره طرفة عين، وكان
~~يقول: الصوفية عبيد الظواهر أحرار البواطن، وكان رضي الله عنه يقول: حقائق
~~الحق إذا تجلت لسر أزالت عنه الظنون، والأماني لأن الحق إذا استولى على سر
~~قهره، فلا يبقى لغيره معه أثر، وكان يقول: العلم بالله من أتم العبادة له،
~~وكان يقول: إن الله نظر إلى طائفة من عبيده فلم يرهم أهلا لمعرفته فشغلهم
~~بخدمته، وكان يقول: كنا معاشر الفقراء في بداية أمرنا نصلي إلى الصباح
~~بوضوء العشاء فإذا وقع منا أن أحدا ينام نراه أفضلنا، وكان يهجر الفقير إذا
~~بلغه أنه مشى خطوة في طلب الدنيا، ويقول: هذا خروج عن الطريق. وإنما شأن
~~الفقير أن تتبعه الدنيا، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقلت:
PageV01P094
# يا رسول الله أدع الله لي أن لا يميت قلبي، فقال: قل في كل يوم أربعين
~~مرة يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، وكان يقول: رأيت في المنام حوراء فقلت
~~لها من أنت فقالت: من حور الجنة فقلت: زوجيني نفسك فقالت: اخطبني من سيدي
~~قلت لها فما مهرك قالت: حبس نفسك عن مألوفاتها، وكان رضي الله عنه يقول:
~~النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون، والأبدال أربعون، والأخيار سبعة، والعمد
~~أربعة، والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب والنجباء مصر، والأبدال الشام،
~~والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، والغوث مسكنه بمكة فإذا
~~عرض حاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ms208 ثم النجباء ثم الأبدال ثم
~~الأخيار ثم العمد ثم الغوث فلا يتم الغوث مسألته حتى تجاب دعوته، وكان
~~يقول: الأنس بالمخلوقين عقوبة، والقرب من الدنيا وأبنائها معصية، والرون
~~إليهم مذلة، وكان يقول: العبادة اثنان وسبعون بابا، أحد وسبعون منها في
~~الحياء من الله عز وجل وواحد في جميع أنواع البر وكان يقول: يقول الله
~~تعالى: " ما من عبد أصبح في الدنيا وفي قلبه همان إلا وأنا منه بريء هم
~~المعاصي وهم المال رضي الله عنه ".
### $ ومنهم أبو يعقوب إسحاق بن محمد النهرجوري
# رضي الله تعالى عنه
# صحب الجنيد، وعمرو بن عثمان المكي، وأبا يعقوب السوسي، وغيرهم من المشايخ
~~أقام بالحرم مجاورا سنين كثيرة، ومات سنة ثلاثين وثلاثمائة رضي الله عنه،
~~ويهان يقول: في معنى قولهم احترسوا من الناس بسوء الظن أي سوء الظن بأنفسكم
~~لا بالناس، وكان يقول: من كان شبعه بالطعام لم يزل جائعا، ومن كان غناه
~~بالمال لم يزل فقيرا، ومن مال باطنه إلى العطاء من الخلق لم يزل محروما،
~~ومن استعان على أمر بغير الله لم يزل مخذولا، وكان يقول: طلب أهل الله
~~الحقائق فسادوا الخلائق، ولذلك قالوا: لا يطلب الحق لأن الطلب لا يكون إلا
~~لمفقود، ولا يطلب دركه لأنه لا غاية له، ومن أراد وجود الموجود فهو مغرور،
~~وإنما الموجود عندنا محرفة حال، وكشف علم بلا حال، وقال في قوله تعالى: "
~~وشروه بثمن بخس دراهم معدودة "، وكانوا فيه من الزاهدين لو جعلوا ثمنه عليه
~~السلام الكونين لكان بخسا في مشاهدته، وما خص به صلى الله عليه وسلم، وكان
~~رضي الله عنه يقول: مشاهدة القلوب تعريف، ومشاهدة الأراوح تحقيق، وكان
~~يقول: أعرف الناس بالله أشدهم فيه. تحيرا، وسئل رضي الله عنه مرة عن التصوف
~~فقال آه آه تلك أمة قد خلت ثم قال رضي الله عنه للسائل: يا أخي زفرات
~~القلوب بودائع الحضور من حيث خاطبها الحق، وهي في صورة الذرة فأخبر عنها
~~بقوله: ألست بربكم قالوا بلى، وكان يقول: ما رأته العيون ينسب إلى العلم، ms209
~~وما رأته القلوب ينسب إلى اليقين، وسئل رضي الله عنه عن الطريق إلى الله
~~تعالى فقال للسائل: اجتنب الجهلاء واصحب العلماء، واستعمل العلم، وداوم
~~الذكر، وأنت إذن من أهل الطريق رضي الله عنه.
### $ ومنهم علي بن محمد المزين
# رحمه الله تعالى
# صحب سهل بن عبد الله، والجنيد بن محمد، ومن في طبقتهما من البغداديين
~~أقام بمكة مجاورا، ومات بها سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وكان من أورع
~~المشايخ، وأحسنهم حالا، وكان رضي الله عنه يقول: متى ما ظهرت الآخرة فنيت
~~منها الدنيا، ومتى ما ظهر ذكر الله تعالى فنيت فيه الدنيا، والآخرة، وإذا
~~تحققت الأذكار فني العبد، وذكره، وبقي المذكور، وصفاته وسئل رضي الله عنه
~~عن التوحيد فقال: أن توحد الله بالمعرفة، وتوحده بالعبادة، وتوحده بالرجوع
~~إليك في كل مالك، وعليك، وتعلم أن ما خطر بقلبك، أو أمكنك الإشارة إليه،
~~فالله بخلاف ذلك، وتعلم أن أوصافه سبحانه وتعالى مباينة لأوصاف خلقه باينهم
~~بصفاته قدما كما باينوه بصفاتهم حدثا، وكان رضي الله عنه يقول: كانت الطريق
~~إلى الله تعالى بعدد النجوم، وما بقي منها إلا طريق واحد وهي طريق الفقه
~~وهو أنهج الطرق، وكان يقول: من طلب الطريق بنفسه تاه في أول قدم، ومن أريد
~~به الخير دل على الطريق رأى عين حتى بلغ المقصد، وكان يقول: المعجب بعمله
~~مستدرج، والمستحسن لأحواله السيئة ممكور به، ومن ظن أنه موصول فهو مغرور،
~~وأحسن العبيد حالا من كان مجهولا في أحواله لا يشاهد غير واحد، ولا يستأنس
~~إلا به، ولا يشتاق إلا إليه، وكان يقول: من أعرض عن مشاهدة ربه سبحانه
~~وتعالى، شغله الله تعالى بطاعته، وخدمته ومن بدا له نجم الاحتراق غيبه عن
~~وساوس الافتراق، وكان رضي الله عنه يقول: لو زكيت
PageV01P095
# رجلا حتى جعلته صديقا لا يعبأ الله به، وهو يساكن الدنيا بقلبه طرفة عين
~~حتى لو ساكنها لأجل إخوانه ليصرفها عليهم لا يقلح، ومن أبقى عنده منها فوق
~~قوت فقد ساكنها، وقد درج السلف الصالح على عدم المساكنة
# للدنيا، وجعلوه من ms210 رهبانية الربانيين، وأحوال الحواريين فقال له رجل فإذا
~~سكن إلى الدنيا لينفقها على نفسه وعياله وغيرهم من الملازم فقال له: دعونا
~~من هذه الزلقات من أراده الله بهذا الأمر فليصدق الله فيه، ويسد باب الدنيا
~~جملة وإلا فليرجع إلى ظاهر العلم ورعايته فيأخذ به ويعطي الناس، ويعم ويخص
~~والله ما هلك من هلك من أهل الطريق إلا من حلاوة الغنى في نفوسهم، وقبول
~~الظواهر المدخولة مع الوتوف مع ظاهرها، والله الذي لا إله إلا هو إني لأعرف
~~من يدخل عليه عرض الدنيا فيقسمها إلى حقوق الله تعالى دون خصوص نفسه فيصير
~~ذلك مع براءة ساحته منه حجابا قاطعا له عن الله تعالى، وكان يقول: إذا عرض
~~على أحدكم طعام من حيث لا يحتسب فليأكله فإني عرض علي مرة طعام، فامتنعت من
~~أكله فضربت بالجوع أربعة عشر يوما حتى إذا علمت أني قد عوقبت تبت إلى الله
~~فزال ما كان عندي من الجوع، وما كنت إلا هلكت، وكان يقول: العجب في العبد
~~مقت من الله عز وجل له، وهو يؤدي إلى مقت الأبد نسأل الله العافية.
### $ ومنهم أبو علي الحسين بن أحمد الكاتب
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# من كبار مشايخ المصريين صحب أبا بكر المصري، وأبا علي الروذباري وغيره،
~~وكان أوحد المشايخ في وقته حتى قال فيه أبو عثمان المغربي رحمه الله تعالى:
~~أبو علي بن الكاتب من السالكين، وكان يعظمه، ويعظم شأنه.
# مات سنة نيف وأربعين وثلاثمائة رحمه الله تعالى، وكان يقول: المعتزلة
~~نزهوا الله من حيث العقل، فأخطئوا والصوفية نزهوا الله من حيث العلم
~~فأصابوا.
# وكان رضي الله عنه يقول: من سمع الحكمة فلم يعمل بها فهو منافق، وكان رضي
~~الله عنه يقول: قال الله عز وجل: " من صبر علينا وصل إلينا "، وكان يقول:
~~صحبة الفساق داء ودواؤها مفارقتهم، وكان رضي الله عنه يقول: روائح نسيم
~~المحبة تفوح من المحبين، وإن كتموها، وتظهر عليهم، وإن أخفوها، وتدل عليهم،
~~وإن ستروها، وكان رضي الله عنه يقول الهمة مقدمة الأشياء ms211 فمن صحح همته أتت
~~عليه بتوابعه على الصدق، والصحة فإن الفروع تتبع الأحوال، ومن أهمل همته
~~أتت عليه توابعه مهملة، المهمل من الأحوال، والأفعال لا يصلح لبساط الحق
~~تعالى، وكان يقول: إن الله تعالى يرزق العبد حلاة ذكره فإن فرح به، وشكره
~~آنسه بقربه، وإن قصر في الشكر أجرى الذكر على لسانه، وسلبه حلاوته رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو الحسين بن حبان الجمال
# رحمه الله تعالى
# من كبار مشايخ مصر صحب الخراز والبيرسمي، مات رضي الله عنه في التيه.
# وسبب ذلك أنه ورد على قلبه شيء فهام على وجهه فلحقوه في وسط التيه في
~~الرمل ملقى ففتح عينيه، وقال أربع فهذا مربع الأحباب، وكان رضي الله عنه
~~يقول: الناس يعطشون في البراري، وأنا عطشان على شاطئ النيل، وكان يقول: كل
~~صوفي يكون هم الرزق قائما في قلبه فلزوم العمل أقرب له إلى الله تعالى،
~~والمراد بالعمل الكسب، والاحتراف بالصنائع وغيرها، وكان يقول: علامة ركون
~~القلب، وسكونه إلى الله تعالى أن يكون قويا إذا زالت عنه الدنيا، وأدبرت،
~~وفقد الرغيف بعد أن كان موجودا عنده بلا كلفة، وكان يقول: اجتنبوا دناءة
~~الأخلاق كسما تجتنبوا الحرام، وكان رضي الله تعالى عنه يقول: ذكر الله
~~تعالى باللسان يورث الدرجات، وذكره بالقلب يورث القربات، وكان يقول:
~~الإكثار من الوحدة حيلة الصديقين، وكان يقول: لا يعظم أقدار الأولياء إلا
~~من كان عظيم القدر عند الله عز وجل.
### $ ومنهم أبو بكر عبد الله بن طاهر الأبهري
# رضي الله عنه
# من كبار مشايخ الجبل، وهو من أقران الشبلي رضي الله عنه صحب يوسف بن
~~الحسين الرازي، وأبا مظفر القرمسيني، وغيرهما من المشايخ، وكان عالما ورعا
~~مات رضي الله عنه قريبا من ثلاثين وثلاثمائة، ومن كلامه رضي الله عنه الجمع
~~جمع المتفرقات، والتفرقة تفرتة المجموعات فإذا جمعت قلت الله، وإذا فرقت
~~نظرت إلى الكونين، وكان رضي الله عنه يقول: إن الله تعالى أطلع نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على ما يكون في أمته من بعده من الخلاف، وما ms212 يصيبهم في عار
~~الدنيا فكان إذا ذكر ذلك وجد غانة في قلبه منه، فاستغفر الله لأمته، وقيل
~~له: ما بال الإنسان
PageV01P096
# يحتمل من علمه ما لا يحتمل ممن أبويه؟ فقال: لأن أبويه سبب حياته
~~الفانية، ومؤدبه سبب حياته الباقية، وتصديق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~اغد عالما أو متعلما ولا تكن فيما بين ذلك فتهلك " وكان رضي الله عنه يقول:
~~المحن ثلاثة تطهير، وتكفير، وتذكير فالتذكير من الكبائر، والتكفير من
~~الصغائر، والتذكير لأهل الصفاء، وكان رضي الله عنه يقول: همة الصالحين
~~الطاعة بلا معصية، وهمة العلماء المزيد في الصواب، وهمة العارفين إعظام
~~الله تعالى في قلوبهم، وهمة أهل الشوق سرعة الموت، وهمة المقربين سكون
~~القلب إلى الله تعالى.
### $ ومنهم مظفر القرميسيني
# رضي الله تعالى عنه
# من كبار مشايخ الجبل، وأجلتهم، ومن الفقراء الصادقين صحب عبد الله
~~الخراز، ومن فوقه من المشايخ، وكان واحدا في طريقته، وكان رضي الله عنه
~~يقول: الصوم على ثلاثة أوجه صوم الروح بقصر الأمل، وصوم العقل بخلاف الهوى،
~~وصوم النفس بالإمساك عن الطعام، والشراب، والمحارم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من صحب الأحداث على شرائط السلامة، والنصيحة أداه ذلك إلى البلاء
~~فكيف من يصحبهم على غير شروط السلامة، وكان رضي الله عنه يقول: أخس الفقراء
~~قيمة من يقبل رفق النسوان على أي حال كان.
# قلت: وذلك لأن الله تعالى يقول: " الرجال قوامون على النساء " " النساء:
~~34 " ومن رضي لنفسه بقيام المرأة عليه لا يفلح أبدا مع أن قبول الرفق يميل
~~قلب الفقير إلى المرأة زيادة على ميل الوازع الطبيعي فيتلف الفقير بالكلية،
~~والله أعلم وكان يقول: خير الأرزاق ما فتح الله به من وجه حلال من غير طلب،
~~ولا سعي، وكان يقول: ليس لك من عمرك إلا نفس واحد إن لم تفنه بمالك فلا
~~تفنيه بما عليك وكان رضي الله عنه يقول: من تأدب بآداب الشرع تأدب به
~~متبوعه، ومن تهاون بالآداب هلك، وأهلك، ومن لم يأخذ الآداب عن حكيم لا
~~يتأدب به مريد، وكان ms213 رضي الله عنه يقول: الفقير هو الذي لا يكون له إلى
~~الله حاجة.
# قلت: معناه أنه يكتفي بعلم الله بحاجته، وأنه أشفق عليه من نفسه فلا
~~يحوجه إلى سؤاله لأنه لا يستغني عن مولاه طرفة عين كما قال تعالى: " يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله " " فاطر: 15 " رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسين علي بن هند القرشي الفارسي
# رضي الله تعالى عنه
# من كبار مشايخ الفرس، وعلمائهم صحب جعفرا الحداد، وعمرو بن عثمان المكي
~~ومن فوقه، له الأحوال العالية، والمقامات الزكية كان رضي الله عنه يقول:
~~شرط المتمسك بكتاب الله وسنة رسوله أن لا يخفي عليه شيء من أمر دينه،
~~ودنياه على ممر أوقاته على المشاهدة والكشف لا على الغفلة، والظن، وأن يأخذ
~~الأشياء من معدنها، ويضعها في معدنها، وكان رضي الله عنه يقول: استرح مع
~~الله، ولا تسترح عن الله فإن من استراح مع الله نجا، ومن استراح عن الله
~~هلك فالاستراحة مع الله تروح القلب بذكره، والاستراحة عن الله مداومة
~~الغفلة، وكان رضي الله عنه يقول: من أكرمه الله تعالى بحرمة الأكابر أوقع
~~حرمته في قلوب الخلق ومن حرم ذلك نزع الله حرمته من قلوب الخلق فلا تراه
~~إلا ممقوتا، وإن حسنت أخلاقه، وصلحت أحواله لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " من تعظيم جلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم " رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن شيبان القرميسيني
# رحمه الله تعالى
# كان شيخ الجبل في وقته له المقامات في الورع، والتقوى يعجز عنها أكثر
~~الخلق صحب أبا عبد الله المغربي، وإبراهيم الخواص، وكان شديدا على المدعين
~~متمسكا بالكتاب، والسنة ملازما لطريقة المشايخ، والأئمة حتى قال فيه عبد
~~الله بن منازل: إبراهيم بن شيبان حجة الله على الفقراء، وأهل الأدب
~~والمعاملات، وكان رضي الله عنه يقول: من أراد أن يتعطل ويبطل فيلزم الرخص،
~~وكان يقول: ما قطع الفقراء عن الطريق، وأهلكهم إلا ميلهم إلى ما عليه أبناء
~~الدنيا، وكان يقول: علم البقاء، والفناء يدور على الإخلاص ms214 للوحدانية وصحة
~~العبودية، وما كان غيرها فهو المغاليط، والزندقة، وكان يقول: سفلة الناس،
~~من يخطر العطاء على قلبه على وجه المنة به، وكان رضي الله عنه يقول: من ترك
~~حرمة المشايخ ابتلى بالدعاوى الكاذبة فافتضح بها، وكان يقول: من تكلم في
~~الإخلاص، ولم يطالب نفسه بذلك ابتلاه الله تعالى بهتك ستره عند أقرانه
~~وإخوانه.
### $ ومنهم أبو بكر الحسين بن علي بن بزدانيار
# رحمه الله تعالى آمين
# من أهل أرمينية له طريقة في التصوف يختص بها، وكان ينكر على بعض المشايخ
~~بالعراق أقاويلهم، وكان عالما بعلوم الظاهر، والمعارف، والمعاملات، وكان
~~علي بن إبراهيم الأرموي يقول: سمعت ابن بزدانيار يقول: تراني تكلمت في
~~الصوفية بما تكلمت به إنكارا على
PageV01P097
# التصوف، والصوفية؟ والله ما تكلمت به إلا غيرة عليهم حيث أفشوا أسرار
~~الحق، وأظهروها بين من ليس من أهلها، وإلا فهم السادة بمحبتهم أتقرب إلى
~~الله تعالى.
# ومن كلامه رضي الله عنه رضا الخلق عن الله تعالى رضاهم بما يفعل، ورضاه
~~عنهم أن يوقفهم للرضا عنه، وكان يقول: من استغفر الله، وهو ملازم للذنب حرم
~~الله عليه التوبة، والإنابة إليه، وكان يقول: الحياء على أقسام: منها حياء
~~الجناية كما روى أن آدم عليه السلام هام على وجهه بعد الجناية في الجنان
~~فأوحى الله إليه أفرارا مني يا آدم قال: لا بل حياء منك يا رب، ومنها حياء
~~التقصير كقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ومنها حياء الإجلال كما
~~روي أن إسرافيل تسربل بجناحيه حياء من ربه عز وجل.
# ومنها حياء الغيرة كما روي أن عيينة بن حصن الفزاري دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعنده عائشة رضي الله عنها فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده فسترها عنه فقال له: يا محمد ما هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~هذا الحياء الذي أعطيناه، ومنعناه ". أو لفظة هذا معناها " ومنها حياء
~~الكرم قوله تعالى في تأديب الصحابة: " فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستئنسين "
~~" الأحزاب: 53 " لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي ms215 منكم.
# ومنها حياء المعروف كما أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: " يا رسول
~~الله إن الله لم يكلفك هذا فقال: ما أصنع يسألوني، ويأبى الله لي البخل ".
# ومنها حياء الخلق لما روي أن عمر بن الخطاب دخل في الصلاة فذكر أنه على
~~غير طهر فخرج من الصلاة، فقال: إني أردت أن أمر في الصلاة حياء من الناس.
# ومنها حياء التحقيق، وإسقاط رؤية الخلق لما روي أن بعض الصحابة فاتته
~~الصلاة، وهو يأتي المسجد فتلقاه الناس منصرفين فانصرف بوجهه حياء بلا علة
~~حتى مروا.
# ومنها حياء الاستحقار لما روي أن موسى عليه السلام قال في بعض مناجاته
~~إنه ليعرض لي الحاجة من الدنيا فأستحي أن أسألك يا رب فقال الله له: سلني
~~عن ملح عجينك، وعلف حمارك.
# ومنها حياء الصيانة والعفة كقول عثمان رضي الله عنه ما زنيت في جاهلية
~~ولا إسلام.
# ومنها حياء الوقار كحياء رسول الله صلى الله عليه وسلم من عثمان، وقوله:
~~" ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة " ومنها حياء الحشمة كقول علي رضي الله
~~عنه للمقدادين الأسود سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنا المذي فإن ابنته
~~عندي، وأنا أستحي أن أسأله لمكانها مني.
# ومنها حياء التعجب، والاستبعاد كما روي: " أن عائشة رضي الله عنها لما
~~سمعت أم سليم رضي الله عنها تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة
~~إذا رأت في المنام كما يرى الرجل أتغتسل قال: نعم إذا رأت الماء فقالت
~~عائشة رضي الله عنها وغطت وجهها حياء أو ترى المرأة كما يرى الرجل فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " تربت يمينك، وإلا فمن أين يكون الشبه ".
# ومنها حياء الغربة كقوله تعالى في حق ابنة شعيب: " فجاءته إحداهما تمشي
~~على استحياء " " القصص: 25 " ومنها حياء الأمثال لبيان الحق كقوله تعالى: "
~~إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " " البقرة: 26 ". ومنها
~~حياء الحق كقوله تعالى: " والله لا يستحي من الحق " " الأحزاب: 53 " وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ms216 " إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أدبارهن ".
# ومنها حياء المراقبة في الاتعاظ لذي الوعظ قال تعالى لعيسى عليه الصلاة
~~والسلام يا عيسى عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستحي مني.
# ومنها حياء المراجعة ليلة الإسراء لقوله صلى الله عليه وسلم " إني قد
~~استحييت من ربي ".
# ومنها حياء قصر الأمل كما قال صلى الله عليه وسلم: " استحيوا من الله حق
~~الحياء الحديث.
# ومنها حياء الإحسان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حق المتورعين
~~عن محارم الله عز وجل فقال: إن الله تعالى يقول: " إني لأستحي أن أحاسبهم
~~إذا حاسبت الخلائق " وإنما قلنا الإحسان لقوله: " هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان " " الرحمن: 60 " فجازاهم بإحسان ورعهم إحسان ترك المحاسبة.
# ومنها حياء المعاودة في السؤال كما روي في الخبر: " إن العبد إذا دعا
~~الله تعالى يا رب فيعرض عنه ثم يقول: يا رب فيعرض عنه فيقول الثالثة،
~~والرابعة فيقول الله، إني استحيت من عبدي من كثرة ما يقول يا رب ".
# ومنها حياء المعاتبة كما روي أن الله تعالى يعاتب عبده يوم القيامة
~~فيقول: يا رب عذابك أولى من عتابك.
# قلت: لأن العبد إذا عوقب فهو بمثابة من أدى الحق الذي عليه فيحمل عقبه
~~الراحة بخلاف من عوتب فإنه لا يزال خجلا مستحيا من ربه عز وجل فلا يزال في
~~تعب والله أعلم.
# ومنها حياء التوكل مما قال عمر رضي الله عنه: إني لأستحي من ربي عز وجل
~~أن أخاف شيئا سواه.
# ومنها حياء الصلاح كما روي في الخبر: " استحي من الله كما تستحي من صالح
~~قومك ". ومنها حياء العين كما روي أن سفيان الثوري دخل على رابعة العدوية
~~رضي الله عنها فذكر لها
PageV01P098
# ما ذكر إلى أن قالت: إني لاستحي أن أسأل الدنيا ممن يملكها فكيف ممن لا
~~يملكها.
# ومنها حياء الواجب كما روي أن عائشة رضي الله عنها أثنت على نساء الأنصار
~~بقولها: " إنهن لم يكن يمنعهن الحياء أن يسألن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms217 عن الصفرة والكدرة يعني مص دم الحيض " ومنها حياء الحرمة كما روي أن
~~أبا موسى الأشعري قال لعائشة: إني أريد أن أسألك عن أمر وأنا أستحي أن
~~أسألك عنه فقالت: سل ما كنت سائلا عنه أمك فقال: إن الرجل يجامع أهله ولا
~~ينزل أفعليه غسل فقالت: " إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلت أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واغتسلنا ".
# ومنها حياء الرحمة كما روي في الحديث: " إن الله يستحي من ذي الشيبة أن
~~يعذب بالنار ". ومنها حياء الغرور كقول أبي الدرداء رضي الله عنه لأهل حمص
~~ألا تستحيون من ربكم تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتؤملون ما
~~لا تدركون.
# ومنها حياء المعرفة كما رأى بعض الصالحين في منامه قائلا يقول: يا أهل
~~البصرة يا أشباه اليهود كونوا على حياء من ربكم.
# ومنها حياء الإيمان كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~الحياء من الأيمان الحياء في الجنة، ومنها حياء الزينة كما روي في الحديث:
~~" ما كان الرفق في شيء إلا زانه.
# ومنها حياء الخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم: وقد سئل عن الحياء فقال:
~~" الحياء خير كله خير للدنيا وللدين " وكان رضي الله عنه يقول: إذا ابتليت
~~بمعاشرة الناس، ومجالستهم فاحذر ثم احذر لا يحفظ عليك فعل تسقط به عن عين
~~الله تعالى، وعين من يسمعك بترك الأدب، وكان رضي الله عنه يقول: باب الله
~~مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها فأي وقت دفعت فيه إلى هفوة أو شيء لا يحبه
~~الله منك فارجع إلى الله تعالى فإنه أولى بك، وآمل أنه يقبلك بفضله، وكرمه
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن المولد
# رحمه الله تعالى
# هو من كبار مشايخ الرقة وفتيانهم، ومن أحسنهم سيرة صحب أبا عبد الله بن
~~الجلاء الدمشقي، وإبراهيم بن داود القصار الرقي كان رضي الله عنه يقول: من
~~تولاه رعاية الحق أجل ممن تؤدبه سياسة العلم.
# قلت: لأن رعاية الحق تعالى تصيره سالما ms218 من العلل التي تنقصه بخلاف رعاية
~~العلم، فلا يخلص صاحبها من ورطة إلا وقع في أخرى فمن تولته رعاية الحق حكم
~~من يسلك على يد شيخ، ومن تولته رعاية العلم حكم من يسلك بنفسه من عير سيح
~~والله أعلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: خلقت الأرواح في الأفراح فهي تعلو أبدا إلى محل
~~الفرح من المشاهدة، وخلقت الأجساد من الاكماد فهي لا تزال ترجع إلى كمدها
~~من طلب الشهوات الفانية، والاهتمام بها.
# وكان يقول: من قال به أفناه عنه ومن قال منه أبقاه له ثم أنشد:
# لولا مدامع عشاق، ولوعتهم ... لبان في الناس عز الماء والنار
# فكل نار فمن أنفاسهم قدحت ... وكل ماء فمن دمع لهم جاري
# وكان يقول: من آداب الفقراء في الأكل أن لا يمدوا أيديهم إلى الأرفاق إلا
~~في وقت الضرورات ثم يأكلون بقدر سد الرمق، ولو كان هناك طعام كالجبال،
~~ويتركون الباقي لغيرهم، وكان رضي الله عنه يقول: من قام إلى أوامر الله
~~بنفسه كان بين قبول ورد، ومن قام إليها بالله كان مقبولا بلا شك، وكان رضي
~~الله عنه يقول: الفترة بعد المجاهدة من فساد الابتداء، والحجب بعد الكشف من
~~السكون إلى الأحوال، وكان يقول: نفسك سائرة بك، وقلبك طائر بك فكن مع
~~أسرعهما، وصولا، وأنشدوا في ذلك:
# فسيرك يا هذا كسير سفينة ... بقوم جلوس، والقلوع تطير
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم البصري
# رضي الله تعالى عنه
# صاحب سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه وراوي كلامه لا ينتمي إلى
~~غيره من المشايخ، وكان من أهل الاجتهاد، وطريقته طريقة أستاذه سهل، وله
~~بالبصرة أصحاب ينتمون إليه، وإلى ولده أبي الحسن أيضا، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من أطاق التوكل فالكسب غير مباح له بحال إلا على وجه المعاونة دون
~~الاعتماد عليه فإن التوكل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكسب سنته،
~~ومن ضعف عن حال التوكل التي هي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليكتسب ms219
~~لئلا يسقط عن درجة سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما سقط عن درجة حاله،
~~وقيل له بم تعرف الأولياء رضي الله عنه في الخلق؟ فقال بلطف لسانهم، وقبول
~~عذر من اعتذر إليهم، وكمال الشفقة على جميع
PageV01P099
# الخلق برهم، وفاجرهم، وكان رضي الله عنه يقول: من أراد أن عورته تستر،
~~ولا تهتك فليحلم على من جني عليه، وليتكرم على الناس بما في يديه، وكان رضي
~~الله عنه يقول: من شأن كل عاقل الزهد في أبناء الدنيا، وذلك لأنهم يشغلونه
~~بذكرها، وما هم عليه عما هو متوجه إليه من مصالح دينه ودنياه، رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم محمد بن عليان النسوي
# رحمه الله تعالى ورضي عنه
# من كبار مشايخ نسا، ومن أصحاب أبي عثمان الحيري الذي قيل فيه إنه إمام
~~أهل المعارف كان رضي الله عنه يخرج من نسا قاصدا إلى أبي عثمان في مسائل
~~واقعات، فلا يأكل، ولا يشرب في الطريق حتى يدخل نيسابور فيسأله عن تلك
~~المسائل، وكان رضي الله عنه من أعلى المشايخ همة، وله الكرامات الظاهرة،
~~ومن كلامه رضي الله عنه؛ الزهد في الدنيا مفتاح الرغبة في الآخرة، وكان رضي
~~الله عنه يقول آيات الأولياء، وكراماتهم رضاهم بما يسخط العوام من مجاري
~~المقدور، وكان يقول: لا يصفو للسخي سخاؤه إلا بتصغير ما أعطاه ورؤية الفضل
~~لمن أخذه منه، وكان رضي الله عنه يقول: من خدم الله لطلب ثواب أو خوف عقاب
~~فقد أظهر خسته، وأبدى طمعه، وقبيح بالعبد أن يخدم سيده لغرض دنيوي، أو
~~أخروي وكان رضي الله عنه يقول: من أظهر كرامته فهو مدع، ومن ظهرت عليه
~~الكرامات فهو ولي رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر أحمد بن محمد بن سعدان
# رضي الله تعالى عنه
# بغدادي الأصل صحب الجنيد، والثوري رضي الله عنهم، وهو من أعلم شيوخ وقته
~~بعلوم هذه الطائفة، وكان عالما بعلوم الشرع مقدما فيها ينتحل مذهب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه ذا لسان وبيان.
# وطلبوا مرة من يرسلونه إلى الروم ms220 من أهل طرطوس فلم يجدوا مثله في فضله،
~~وعلمه، وفصاحته، وبيانه حتى قالوا في ذلك الزمان لم يبق في هذا الزمان لهذه
~~الطائفة إلا رجلان أبو علي الروذباري بمصر، وأبو بكر بن سعدان بالعراق،
~~وأبو بكر أفهمهما كان رضي الله عنه يقول: من أراد صحبة الصوفية فليصحبهم
~~بلا نفس، ولا قلب، ولا ملك، وكان رضي الله عنه يقول: من تعلم علم الرواية
~~ورث علم الدراية، ومن تعلم علم الدراية ورث علم الرعاية، ومن عمل بعلم
~~الرعاية هدي إلى سبيل الحق.
# وكان رضي الله عنه يقول: من جلس للمناظرة على الغفلة لزمه ثلاثة عيوب
~~الأول الجدال والصياح، وذلك منهي عنه الثاني حل العلو على الخلق، وذلك منهي
~~عنه أيضا الثالث الحقد، والغضب، وذلك منهي عنه أيضا ومن جلس للمناصفة كان
~~كلامه أوله موعظة، وأوسطه دلالة، وآخره بركة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~بدت الحقائق طمست آثار الفهوم، والعلوم وكان يقول: خلقت الأرواح من النور،
~~وأسكنت الهياكل فإذا قوي الروح جانس العقل، وتواترت الأنوار، وزالت ظلم
~~الهياكل، وصارت الهياكل روحانية بأنوار الروح، والعقل وانقادت، ولزمت
~~طريقها، ورجعت الأرواح إلى معدنها من الغيب تطالع مجاري الأقدار، وترضى
~~بموارد القضاء، والقدر وكان رضي الله عنه يقول: الصوفي هو الخارج عن النعوت
~~والرسوم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد
# رضي الله تعالى عنه
# ابن بشر بن درهم بن الأعرابي الأموي رضي الله عنه: بصري الأصل سكن بمكة
~~وكان أوحد وقته وكان في وقته شيخ الحرم ومات بها سنة إحدى وأربعين
~~وثلاثمائة وصنف للقوم كتبا كثيرة، وصحب الجنيد، والثوري، وعمرا المكي،
~~والمسوحي، وأبا جعفر الحداد، وكان من كبار مشايخ هذه الطائفة، وعلمائهم،
~~ومن كلامه رضي الله عنه قد ثبت الوعد، والوعيد من الله تعالى فإذا كان
~~الوعد قبل الوعيد، فالوعيد تهديد، وإذا كان الوعيد قبل الوعد، فالوعيد
~~منسوخ فإذا اجتمعا معا فالغلبة، والثبات للوعد لأن الوعد حق العبد، والوعيد
~~حق الله، والكريم يتفضل بترك حقه.
# وكان رضي الله عنه يقول: ms221 قل من ادعى قوة في أمر إلا خذل ووكل إلى قوته
~~وكان رضي الله عنه يقول: لو قيل للعارف تبقى في الدنيا لمات كمدا، ولو قيل
~~لأهل الجنة تخرجون منها لماتوا كمدا فما طابت الدنيا للعارفين إلا بذكرهم
~~الخروج منها، وما طابت الجنة لأهلها إلا بذكرهم الخلود فيها، وكان رضي الله
~~عنه يقول: مدارج العلوم لكون بالوسائط، وأما مدارج الحقائق فلا تكون إلا
~~بالمكاشفة، وكان يقول: أحسن أوقات، وقت يكون الحق فيه راضيا عني، وكان رضي
~~الله عنه يقول: من أخلاق الفقراء السكون عند الفقد، والاضطراب عند الوجود،
~~والأنس بالهموم، والوحشة عند فرح الناس بالدنيا رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عمرو محمد بن إبراهيم الزجاجي
# رضي الله تعالى عنه
# نيسابوري الأصل صحب الجنيد، والثوري وأبا
PageV01P100
# عثمان ورويما الخواص، ودخل مكة، وأقام بها، وصار شيخها، والمنظور إليه
~~فيها، وحج رضي الله عنه قريبا من ستين حجة، ومات في الحرم سنة ثمان وأربعين
~~وثلاثمائة، وكان يجتمع هو والكتاني، والنهرجوري، والمرتعش، وغيرهم فيكون
~~صدر الحلقة، وإذا تكلم في شيء رجعوا كلهم إلى كلامه، وفضائله أكثر من أن
~~تحصى رحمه الله تعالى ومكث بمكة أربعين سنة فلم يبل قط ولم يتغوط في الحرم
~~بل كان يخرج كلما قضى حاجته إلى الحل، وكان رضي الله عنه يقول: من تكلم على
~~حال لم يصل إليه كان كلامه فتنة لمن يسمعه، وهوى يتولد في قلبه، وحرم الله
~~عليه الوصول إلى تلك الحال، وبلوغه، وكان رضي الله عنه يقول: من جاور
~~بالحرم، وقلبه متعلق بشيء سوى الله تعالى فقد أظهر خسارته، ومن سرق شيئا
~~بالحرم من الحجاج الآفاقية ليتوسع به أبعده الله، ووكل قلبه بالشح، وأطلق
~~لسانه بالشكوى، ونسخ قلبه من المعارف، وخرجت منه أنوار اليقين، ومقته بين
~~خليقته.
# قلت: ويقاس على ذلك من جاور ببيت الله المقدس، والحرم النبوي، والمساجد
~~المعظمة كالجامع الأزهر بمصر، وجامع الزيتونة بالمغرب، وغيرها من المساجد
~~والله أعلم. وكان رضي الله عنه يقول: مما جربناه لرد الضالة: اللهم يا جامع
~~الناس ليوم لا ms222 ريب فيه اجمع بيني، وبين ضالتي، ويقرأ قبله سورة، والضحى
~~ثلاثا قال: وقد وقع مني فص في دجلة فدعوت به فوجدت الفص في وسط أوراق كنت
~~أتصفحها، وسئل رضي الله عنه عن حديث: " تفكر ساعة خير من عبادة سنة " فقال
~~المراد: بذلك التفكر نسيان النفس، والله أعلم.
### $ ومنهم جعفر بن محمد بن نصير الخواص
# رضي الله تعالى عنه
# ويعرف بالخلدي ببغداد المولد، والمنشأ صحب الجنيد رضي الله عنه، وعرف
~~بصحبته، وإليه كان ينتمي، وصحب الثوري، ورويما، وميمونا، والجريري، وغيرهم
~~من المشايخ، وكان المرجع إليه في كتب القوم، وحكاياتهم، وسيرهم حتى قال
~~يوما عندي مائة ونيف وثلاثون ديوانا من دواوين الصوفية فقيل له: هل عندك من
~~كتب علي بن محمد الترمذي شيء فقال: ما عددته من الصوفية.
# قلت الحق أنه كان من أكابر الصوفية، وأنه كان من الأوتاد، ولو لم يكن له
~~من المناقب إلا ما وضعه من الأسئلة التي لا يعرف الجواب عنها أحد غير ختم
~~الأولياء لكان في ذلك كفاية لبيان مقامه فإنه لا يعرف الجواب عنها أحد غير
~~الختم كما صرح بذلك الشيخ محيي الدين ابن العربي، وقد عده الأستاذ القشيري
~~ممن عليه مدار الطريق.
# وأما سبب جمع العارف دواوين القوم فهو للإطلاع على طرقهم في معاملتهم مع
~~الله تعالى ليرشد المريدين، والإخوان إليها إذ الأولياء أبواب الله فمن لم
~~يكن عنده استعداد يدخل به من طريق ذلك الولي أدخل من طريق غيره، وفي ذلك
~~تأييد عظيم للداعي إلى الله يكون غيره سبقه إلى ما دعا إليه، ومنه فافهم،
~~والله أعلم، وكان رضي الله عنه من أفتى المشايخ، وأحسنهم، وأكملهم حالا حج
~~رضي الله عنه قريبا من ستين حجة، ومات ببغداد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة،
~~وقبره بالشونيزية عند قبر السري السقطي، والجنيد، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أهل الحقائق قطعوا العلائق التي تقطعهم عن الحق قبل أن تقطعهم العلائق،
~~وكان يقول: لا يقدح في الإخلاص كونه يعمل ليصل، وكان يقول: المتناهي في
~~حاله يؤثر في كل شيء، ويدخل ms223 في كل شيء ولا يؤثر فيه شيء، ولا يأخذ منه
~~شيئا، ودليل ذلك أنه صلى الله عليه وسلم في أوائل حاله كان إذا نزل عليه
~~الوحي قال دثروني دثروني حتى تمكن صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: سعي الأحرار في الدنيا يكون لإخوانهم لا لأنفسهم قلت، ولما حججت سنة
~~سبع وأربعين وتسعمائة جعلت دعائي حول البيت، وفي البيت وفي مواضع الإجابة
~~كله لأخواني لأن من الفتوة أن يؤخر الإنسان حفظ نفسه، ويقدم حظ إخوانه
~~ليكون الحق تعالى في حاجته بالقضاء، والتيسير فالحمد لله رب العالمين.
# وكان رضي الله عنه يقول: سمعت الجنيد رضي الله عنه يقول: من أخلص في
~~المعاملة أراحه الله تعالى من الدعاوي الكاذبة، وكان يقول: جاع بعضهم في
~~الحرم فسألي ربه في حجر إسماعيل فوقع في حجره مسمار فضة من مسامير الميزاب
~~فقضى به حاجته، وكان رضي الله عنه يقول: لا أعرف شيئا أفضل من العلم بالله،
~~وبأحكامه فإن الأعمال لا تزكو إلا بالعلم، ومن لا علم عنده فليس له عمل،
~~وإنما يكره من العلم تضييعه، ونبذه خلف الظهر فقيل له فهل طلب العلم عمل
~~فقال: هو من أكبر الأعمال، وبالعلم عرف الله، وأطيع، وبالعلم استحيا من
~~الله المستحيون، وهو قبل الأعمال قال الله تعالى: " علم الإنسان ما لم يعلم
~~" وقال الله تعالى: " علمه البيان "، ولا يكره العلم إلا منقوص، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إذا رأيت الفقير يأكل فاعلم أنه لا يخلو من إحدى ثلاث إما
PageV01P101
# لوقت قد مضى عليه أو لوقت يريد أن يستقبله أو للوقت الذي هو فيه.
# قلت: ومعنى ذلك أن من شأن الفقير أن لا يكون مقصوده بالأكل محض قضاء
~~الشهوة، والتبسط إنما كله ضرورة، والله أعلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: عليكم بصحبة الفقراء فإنهم كنوز الدنيا، ومفاتيح
~~الآخرة رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو العباس بن القاسم بن مهدي
# رحمه الله تعالى
# ابن بنت أحمد بن سيار رحمه الله كان من أهل مرو، وهو شيخهم، وأول من تكلم ms224
~~عندهم في حقائق الأحوال، وكان فقيها عالما كتب الحديث ورواه، وصحب أبا بكر
~~الواسطي، وإليه كان ينتمي في علوم هذه الطائفة، وكان من أحسن المشايخ لسانا
~~في وقته يتكلم في علوم التوحيد، ولجميع من يلوذ به من أهل السنة والجماعة.
# مات رضي الله عنه سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~كيف السبيل إلى ترك ذنب كان عليك في اللوح المحفوظ مخطوطا، وكيف السبيل إلى
~~صرف قضاء دين كان به العبد مربوطا، وقيل له يوما بماذا يروض المريد نفسه؟
~~فقال رضي الله عنه: بالصبر على الأوامر، واجتناب النواهي وصحبة الصالحين،
~~وخدمة الرفقاء، ومجالسة الفقراء، والمرء حيث وضع نفسه.
# وكان رضي الله عنه يقول: حقيقة المعرفة الخروج عن المعارف، وكان رضي الله
~~عنه يقول: ما التذ عاقل قط بمشاهدة لأن مشاهدة الحق فناء ليس فيه لذة، ولا
~~التذاذ، ولا حظ، ولا احتظاظ، وكان رضي الله عنه يقول: ما نطق أحد عن الحق
~~إلا وهو محجوب عن الحق، وكان رضي الله عنه يقول: الخطرة للأنبياء، والوسوسة
~~للأولياء، والفكرة للعوام، وكان رضي الله عنه يقول: ظلمة الأطماع تمنع
~~أنوار المشاهدة، وكان يقول: لباس الهداية للعامة ولباس الهيبة للعارفين،
~~ولباس الزينة لأهل الدنيا، ولباس اللقاء للأولياء، ولباس التقوى لأهل
~~الحضرة قال تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير " وكان رضي الله عنه يقول: من
~~دقق النظر في دينه وسع عليه الصراط في دقته ومن وسع النظر في دينه ضيق عليه
~~الصراط في دقته، ومن غاب عن حقوقه بحقوقه غاب عن كل شدة، وعقوبة.
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر بن داود الدينوري الرقي
# رحمه الله تعالى
# أقام بالشام، وكان من أقران أبي علي الروذباري إلا أنه عمر زيادة على
~~مائة سنة صحب أبا عبد الله بن الجلاء وأبا بكر الرقاقي الكبير، وأبا بكر
~~المصري غير أنه كان ينتمي إلى ابن الجلاء أكثر، وكان من أجل مشايخ وقته،
~~وأحسنهم حالا، وأقدمهم صحبة للمشايخ.
# مات رضي الله عنه بعد الخمسين، والثلاثمائة، وسئل رضي الله عنه عن ms225 الفرق
~~بين الفقر، والتصوف فقال: الفقر حال من أحوال التصوف فقيل له: ما علامة
~~المتصوف فقال: أن يكون مشغولا بما هو أولى في كل وقت، وكان يقول: إذا انحط
~~الفقراء عن حقيقة العلم إلى ظاهر العلم أساءوا الأدب مع الله تعالى، في
~~أحوالهم بخلاف غيرهم، وكان رضي الله عنه يقول: أهل المعرفة أحياء لحياة
~~معروفهم فلا حياة حقيقة إلا لأهل المعرفة لا غير رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الرازي
# رحمه الله تعالى
# عرف بالشعراني رضي الله عنه رازي الأصل، ومولده ومنشؤه بنيسابور صحب
~~الجنيد، وأبا عثمان الحيري، ورويما، ومحمد بن الفضل، وسمنون، والجوزجاني،
~~ومحمد بن حامد، وغيرهم من مشايخ القوم، وهو من أجلة أصحاب أبي عثمان، وكان
~~أبو عثمان رضي الله عنه يكرمه كثيرا، ويبجله، ويعرف له محل وكان من كبار
~~مشايخ نيسابور، في وقته له من الرياضات ما يعجز الأسماع، وكان عالما بعلوم
~~هذه الطائفة، وكتب الحديث الكثير، وكان ثقة نقيا مات رضي الله عنه سنة ثلاث
~~وخمسين وثلاثمائة، وقيل له مرة ما بال الناس يعرفون عيوبهم، ويحبون ما هم
~~فيه، ولا ينتقلون عن ذلك، ولا يرجعون إلى طريق الصواب فقال رضي الله عنه
~~لأنهم اشتغلوا بالمباهاة بالعلم، ولم يشتغلوا باستعماله، واشتغلوا بأبحاث
~~الظواهر، وتركوا أبحاث البواطن فأعمى الله تعالى قلوبهم عن النظر إلى
~~الصواب، وقيد جوارحهم عن العبادة، وكان رضي الله عنه يقول: العارف لا يعبد
~~إلا الله تعالى على الموافقة للخلق، وإلا فهو مع الله بما يريد، وكان رضي
~~الله عنه يقول: المعرفة تهتك الحجب بين العبيد، وبين مولاهم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن سالم بن خالد السلمي رحمه الله تعالى
# وهو جد الشيخ أبي عبد الرحمن شيخ القشيري صحب أبا عثمان رضي الله عنه،
~~وكان من أكبر أصحابه ولقي الجنيد وكان من أكبر مشايخ وقته، وله طريقة ينفرد
~~بها عن تلبيس الحال، وصون الوقت، وهو آخر ms226 من مات من أصحاب أبي عثمان في
PageV01P102
# سنة ست وستين وثلاثمائة، وسمع الحديث ورواه، وكان ثقة.
# ومن كلامه رضي الله عنه كل حال يكون نتيجة علم فإن ضرره على صاحبه أكثر
~~من نفعه، وكان رضي الله عنه لقول: من كرمت عليه نفسه هان عليه دينه، وكان
~~يقول: من لم تهذبك رؤيته فاعلم أنه غير مهذب، وكان رضي الله عنه يقول: لا
~~يصفو لأحد قدم في العبودية حتى تكون أفعاله كلها عنده رياء، وأحواله كلها
~~عنده دعاوى.
# وكان رضي الله عنه يقول: إذا أراد الله بعبده خيرا رزقه خدمة الصالحين
~~والأخيار، ووفقه لقبول ما يشيرون به عليه، وسهل عليه سبيل الخيرات، وحجبه
~~عن رؤيتها، وقيل له من أين تتولد الدعاوى فقال من الاغترار، وتشويش
~~الأسرار، وكان رضي الله عنه يقول: إنما تتولد الدعاوى من فساد الابتداء فمن
~~صحت بدايته صحت نهايته، ومن فسدت بدايته فربما هلك في حال من أحواله، وكان
~~رضي الله عنه يقول: الملامتي لا يكون له دعوى قط لأنه لا يرى لنفسه شيئا
~~يدعي به، وكان يقول: أحترم عامة المسلمين، ولا تتصدر في أمر ما أمكنك، وكن
~~خاملا في الناس فبقدر ما تتعرف إليهم وتشتغل بهم تضيع حظك من أوامر ربك،
~~وكان يقول: من أظهر محاسنه لمن لا يملك ضره، ولا نفعه فقد أظهر جهله، وكان
~~رضي الله عنه يقول: من استقام حد الاستقامة لا يعوج به أحد، ومن اعوج لا
~~يستقيم به أحد رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسن بن أحمد بن سهل البوسنجي
# رضي الله تعالى عنه
# كان من أوحد فتيان خراسان لقي أبا عثمان، وصحب بالعراق ابن عطاء
~~والجريري، وبالشام طاهرا المقدسي وأبا عمرو الدمشقي، وتكلم رضي الله عنه مع
~~الشبلي رضي الله عنه، في مسائل، وهو من أعلم مشايخ، وقته بعلوم التوحيد،
~~وعلوم المعاملات، ومن أحسنهم خلقا، وطريقة في الفتوة، والتجريد، وكان معظما
~~للفقراء حسن الخلق مات رضي الله عنه سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة رضي الله
~~عنه، وسئل عن التصوف فقال: هو اليوم اسم ms227 لا حقيقة، وقد كان حقيقة، ولا اسم،
~~وكان يقول: من كان باطنه أفضل من ظاهره فهو الولي، ومن كان باطنه، وظاهره
~~سواء فهو العالم، ومن كان ظاهره أفضل من باطنه فهو الجاهل، ولذلك لا ينصف
~~من نفسه، ويطلب الإنصاف من غيره، وقيل له من الظريف فقال الخفيف في ذاته،
~~وأفعاله، وأخلاقه، وشمائله من غير تكلف، وكان يقول: الخير منا زلة، والشر
~~لنا صفة رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن خفيف الضبي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# أقام بشيراز، وهو شيخ المشايخ، وأوحدهم في وقته كان عالما بعلوم الظاهر،
~~والحقائق حسن الأحوال في المقامات، والأحوال، وجميع الأخلاق، والأعمال مات
~~رضي الله عنه سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول: التصوف
~~تصفية القلوب، ومفارقة أخلاق الطبيعة، وإخماد صفات البشرية، ومجانبة
~~الدعاوي النفسانية، ومنازلة صفات الروحانية، والتعلق بعلوم الحقيقة، والنصح
~~لجميع الأمة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الشريعة، وكان رضي الله
~~عنه يقول: ليس شيء أضر بالمزيد من مسامحة النفس في ركوب الرخص، وقبول
~~للتأويلات، وكان رضي الله عنه يقول: الذكر على قسمين ظاهر، وباطن فالظاهر
~~التهليل، والتحميد، والتمجيد، وقراءة القرآن، والباطن تنبيه القلوب على
~~شرائط التيقظ على معرفة الله تعالى، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، ونشر
~~إحسانه، وإمضاء تدبيره، ونفاذ تقديره على جميع خلقه، وكان يقول: ذكر الله
~~منفرد، وهو ذكر المذكور بانفراد أحديته عن كل مذكور سواه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أفضل الذكر لا إله إلا الله "، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، وهو يقول: " من عرف طريقا إلى
~~الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله عذابا لم يعذب به أحدا من العالمين "،
~~وكان رضي الله عنه يقول: عليك بمن يعظك بلسان فعله، ولا يعظك بلسان قوله
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسين بندار بن الحسين الشيرازي
# رضي الله تعالى عنه
# سكن أذربيجان، وكان عالما بالأصول، واللسان، وله اللسان المشهور في علم
~~الحقائق، وكان الشبلي رضي الله ms228 عنه يعظمه، ويعظم قدره، وكان بينه وبين ابن
~~خفيف مفاوضات في مسائل شتى مات رضي الله عنه سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة،
~~وغسله أبو زرعة الطبري.
# وسئل رضي الله عنه عن الفرق بين الصوفية، والمتصوفة فقال: الصوفي من
~~اختاره الله لنفسه فصافاه من غير تكلف، والمتصوف هو المتكلف بنفسه المظهر
~~لزهده مع كون رغبته في الدنيا، وتربية بشريته، وكان يقول: لا تخاصم نفسك
~~فإنها ليست لك دعها لمالكها يفعل بها ما يريد، وكان يقول: ليس من الأدب أن
~~تسأل رفيقك إلى أين؟ أو في أيش؟ وكان رضي
PageV01P103
# الله عنه يقول: من لم يجعل قبلته على حقيقه ربه فسدت صلاته، وكان يقول:
~~رؤي مجنون بني عامر في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال: غفر
~~لي، وجعلني حجة على المحبين.
# وكان رضي الله عنه يقول: من أقبل على الآخرة وركن إليها أحرقته بنورها،
~~وصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن أقبل على الله أحرقه بنور التوحيد، وصار جوهرا
~~لا قيمة له، وقيل له مرة ما هي الدنيا؟ فقال رضي الله عنه ما دنا من القلب،
~~وشغل عن الحق.
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو بكر الطمستاني
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان من أجل المشايخ، وأعلاهم حالا منفردا بحاله، ووقته لا يشاركه أحد فيه
~~من أبناء جنسه، ولا يدانيه، وكان الشبلي رضي الله عنه يقول به، ويجله،
~~ويكرمه، صحب إبراهيم الفارسي، وغيره من مشايخ الفرس، وكانوا جميعا
~~يحترمونه.
# ورد نيسابور، ومات بها سنة أربعين وثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول
~~لأصحابه جالسوا الله كثيرا، وجالسوا الناس قليلا، يريد بذلك العزلة، وكان
~~يقول: خير الناس من رأى الحق في غيره، وعلم أن السبيل إلى الله غير السبيل
~~الذي عليه هو ولو ارتفع في المرتبة، وذلك ليرى تقصير نفسه عما كلف به، وكان
~~رضي الله عنه يقول: من اتبع الكتاب، والسنة، وهاجر إلى الله بقلبه، واتبع
~~آثار الصحابة لم تسبقه الصحابة إلا بكونهم رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان رضي الله ms229 عنه يقول: اليقظة لأهل اليقظة لعمارة الآخرة كما أن
~~الغفلة لأهل الغفلة لعمارة الدنيا.
# قلت: هذا إذا لم يقصد المحترف بحرفته نفع العباد واقتصر على جمع الدنيا
~~فقط فإذا نوى بحرفته نفع العباد فقد عمر الدنيا، والآخرة، والله أعلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: كل من استعمل الصدق بينه، وبين الله تعالى شغله
~~صدقه مع الله عن الفراغ إلى خلق الله قلت: وكان شيخنا الشيخ محمد بن عنان
~~رضي الله عنه من أهل هذا المقام فكان لا يقدر أن يرد على أحد كلاما أبدا
~~رضي الله تعالى عنه.
# وكان يقول: ماذا أصنع، والكون كله عدو لي، وكان يقول: الوصل بلا فصل فإذا
~~جاء الفصل فلا وصل، وكان يقول: النفس كالنار إذا طفئت في موضع تأججت في
~~موضع كذلك النفس إذا هذبت من جانب تأثرت من جانب، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إن لم تقدروا على أن تصحبوا الله بالأدب فاصحبوا من يصحبه لتوصلكم بركات
~~صحبته إلى صحبة الله رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو العباس أحمد بن محمد الدينوري
# رحمه الله تعالى آمين
# صحب يوسف ين الحسين، وعبد الله بن الخراز، وأبا محمد الجريري، وأبا
~~العباس بن عطاء، ولقي رويما وورد نيسابور، إلى سمرقند، ومات بها بعد
~~الأربعين والثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول: العلماء متفاوتون في ترتيب
~~مشاهدات الأشياء فقوم رجعوا من الأشياء إلى الله فشاهدوا الأشياء حيث
~~الأشياء ثم رجعوا عنها إلى الله، وقوم رجعوا من الله إلى الأشياء من غير
~~غيبتهم عنه فلم يروا شيئا إلا ورأوا الحق قبله، وقوم بقوا مع الأشياء لأنهم
~~لم يكن لهم طريق منهم إلى الله، وكان يقول عن أهل زمانه نقضوا أركان
~~التصوف، وهدموا سبيلها، وغيروا معانيها بأسام أحدثوها سموا الطمع زيادة،
~~وسوء الأدب إخلاصا، والخروج عن الحق شطحا، والتلذذ بالمذموم طيبة، واتباع
~~الهوى ابتلاء، والرجوع إلى الدنيا، وصولا، وسوء الخلق صولة، والبخل حلاوة،
~~والسؤال عملا، وبذاءة اللسان سلامة، وما كان هكذا طريق القوم إنما درجوا
~~على الحياء، والأدب، والزهد في الحظوظ. ms230
# رضي الله عنهم أجمعين.
### $ ومنهم أبو عثمان سعيد بن سلام المغربي
# رضي الله تعالى عنه
# من القيروان من قرية يقال لها كوكب أقام بالحرم الشريف مدة، وكان شيخه،
~~وصحب أبا علي بن الكاتب حبيبا المصري. وأبا عمرو الزجاجي، ولقي النهرجوري،
~~وأبا الحسين بن الصائغ الدينوري، وغيرهم من المشايخ، ولم ير مثله في علو
~~الحال، وصون الوقت وصحة الحكم بالفراسة، وقوة الهيبة، ورد نيسابور، ومات
~~بها سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، وأوصى أن يصلي عليه الإمام أبو بكر بن
~~فورك، وكان يقول: من حفظ جوارحه تحت الأوامر فهو في اعتكاف على الدوام،
~~وكان رضي الله عنه يقول: أبي الملك الجبار إلا أن يختبر أولياءه بتسليط
~~عدوهم عليهم ليرى كيف صبرهم عليه فإن صبروا على بلوى عدوهم جللهم بعلمه،
~~وحباهم بوصله، وأسكنهم في جواره، ونعمهم بمشاهدته، ولذذهم بذكره، وأوصلهم
~~بمعرفته، وجعلهم أئمة يقتدي بهم، ونجاة لعباده، ورحمة في أرضه.
# قلت: ومعنى صبرهم على عدوهم أن يصبروا على مجاهدته في ترك ما يأمرهم به،
~~ولا يتقلقوا من كثرة وساوسه فيطيعوه والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إن الله جعل أنس
PageV01P104
# عباده في رؤية أوليائه، وكان يقول في معنى حديث أكثر أهل الجنة البله
~~معناه الأبله في دنياه الفقيه في دينه، وكان رضي الله عنه يقول: من أثر
~~صحبة الأغنياء على مجالسة الفقراء ابتلاه الله تعالى بموت القلب، وكان
~~يقول: العاصي خير من المدعي لأن العاصي يطلب طريق التوبة، والمدعي يتخبط في
~~خبال دعواه، وكان يقول: أفواه العارفين فاغرة لمناجاة القدرة، وكان يقول:
~~الولي قد يكون مستورا، ولكن لا يكون مفتونا، وكان يقول: من لم يسمع من نهيق
~~الحمار مثل ما يسمع من صوت العود، ودواخل المغنين فهو كذاب.
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن محمومة النصراباذي
# رضي الله عنه
# شيخ خراسان في وقته نيسابوري الأصل، والمولد والمنشأ يرجم إليه في أنواع
~~من العلوم من حفظ السنن، وجمعها، وعلوم التواريخ، وعلم الحقائق، وكان أوحد
~~المشايخ في وقته علما، وحالا صحب ms231 أبا بكر الشبلي وأبا علي الروذباري وأبا
~~محمد المرتعش، وغيرهم من المشايخ أقام بنيسابور ثم خرج في آخر عمره إلى
~~مكة، وحج سنة ست وستين وثلاثمائة، وأقام بالحرم مجاورا، ومات سنة سبع وستين
~~وثلاثمائة، وكتب الحديث، ورواه، وكان ثقة، وكان رضي الله عنه يقول: من
~~الأدب إذا اشتهر الإنسان بالزهد، ورمى الدنيا أن يتظاهر بإمساكها بين الناس
~~ليقطع نسبة الزهد إليه، والمدار على القلب فإن الله لا ينظر إلى صوركم،
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا بدا لك شيء من بوادي
~~الحق فلا تلتفت معه إلى جنة، ولا إلى نار، ولا تخطرهما ببالك ثم إذا رجعت
~~عن ذلك الحال فعظم ما عظم الله، وقيل له إن بعض الناس يجالس النسوان،
~~ويقول: أنا معصوم في رؤيتهن فقال رضي الله عنه: ما دامت الأشباح باقية
~~فالأمر والنهي مخاطب بهما العبد لا سيما العزاب، وكان يقول: من عمل على
~~رؤية الجزاء كانت أعماله بالعدد، والإحصاء، ومن عمل على المشاهدة أذهلته
~~المشاهدة عن التعداد، والعدد، وفي رواية من عمل بالعدد كان ثوابه بالعدد
~~قال تعالى: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " " الأنعام: 160 " ومن عمل
~~على المشاهدة كان أجره لا عد له لقوله تعالى: " إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب " " الزمر: 15 " وكان رضي الله عنه يقول: دماء المحبين تجيش،
~~وتغلي وهم واقفون مع الحق على مقام إن تقدموا غرقوا، وإن تأخروا حجبوا،
~~وكان يقول: الجذب أسرع من السلوك فإن كل جذبة من الحق تغني العبد عن أعمال
~~الثقلين، وكان يقول: أصل التصوف هو ملازمة الكتاب، والسنة، وترك الأهواء،
~~والباع، وتعظيم حرمات المشايخ، وإقامة المعاذير للخلق، والمداومة على
~~الأوراد، وترك ارتكاب الرخص، والتأويلات، وما ضل أحد عن هذا الطريق إلا
~~انحط عن مقام الرجال، وكان رضي الله عنه يقول: الزاهد غريب في الدنيا،
~~والعارف غريب في الآخرة، وكان رضي الله عنه يقول: إنما سمى الله تعالى
~~أصحاب الكهف فتية لأنهم آمنوا بلا واسطة وكان رضي الله عنه يقول: ليس
~~للأولياء ms232 سؤال إنما هو الذبول، والخمول وكان يقول: نهايات الأولياء بدايات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان رضي الله عنه يقول: الجمع عين
~~التوحيد، والتفرقة حقيقة التجريد، وهو أن يكون العبد فانيا لله تعالى يرى
~~الأشياء كلها به، وله، وإليه، ومنه.
### $ ومنهم أبو الحسن علي بن إبراهيم الحصري
# رضي الله تعالى عنه
# بصري الأصل سكن بغداد، ومات بها يوم الجمعة في ذي الحجة سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة كان شيخ العراق في وقته، ولم ير مثله في زمانه من المشايخ، ولا
~~أتم مقالا منه، ولا أحسن لسانا، ولا أعلى مكانا متوحدا في طريقته ظريفا في
~~شمائله، وحاله.
# له لسان في التوحيد يختص به، ومقام في التجريد، والتفريد لم يشاركه فيه
~~أحد بعده، وهو أستاذ العراقيين، وبه تأدب من تأدب منهم صحب الشبلي، وإليه
~~كان ينتمي، وصحب غيره من المشايخ، وكان رضي الله عنه يقول: مكثت زمانا إذا
~~قرأت القرآن لا أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، وأقول من الشيطان الرجيم
~~حتى يحضر كلام الحق.
# قلت: ولعل هذا وقع منه قبل الكمال فإن الكمال يقرأ المراتب، ولا ينفي
~~منها شيئا، وقد أمر الله عز وجل أشرف المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~بالاستعاذة من الشيطان فلو كان عدد شهوده كمالا لكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولى بذلك والله أعلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: عرضوا، ولا تصرحوا التعريض أستر، رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الروذباري
# رحمه الله تعالى
# ابن أخت أبي علي الروذباري
PageV01P105
# رضي الله عنه شيخ الشام في وقته يرجع إلى أحوال يختص بها، وأنواع من
~~العلوم من علم الشريعة، والقرآن، وعلم الحقيقة، وأخلاق، وشمائل تفرد بها،
~~وتعظيم للفقر، وصيانته، وملازمة آدابه، ومحبة الفقراء، والميل إليهم،
~~والرفق بهم مات بصور سنة تسع، وستين وثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أهل الغيبة إذا شربوا طاشوا، وأهل الحضور إذا شربوا عاشوا، وكان يقول: أقبح
~~من كل قبيح صوفي شحيح.
# قلت: والمراد هنا بالشح أن يمنع بخلا لا على ms233 وجه الحكمة فإن المنع لبعض
~~الناس من أخلاق الله عز وجل فافهم، والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول:
~~التصوف ينفي عن صاحبه البخل، وكتابة الحديث تنفي عن صاحبها الجهل فإذا
~~اجتمعا في شخص فناهيك به مقاما، وكان يقول في مجالسة الأضداد ذوبان الروح
~~وفي مجالسة الأشكال تلقيح العقول، وكان رضي الله عنه يقول: من هدم الأولياء
~~بلا أدب هلك، وكان يقول ليس كل من يصلح للمجالسة يصلح للمؤانسة، وليس كل من
~~يصلح للمؤانسة يؤتمن على الأسرار فإنه لا يؤتمن على الأسرار إلا الأمناء،
~~والسلام.
# وكان رضي الله عنه من عادته إذا ذهب لمكان أن يمشي على أثر الفقراء لا
~~يتقدمهم رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن الحسن الروغندي
# رضي الله تعالى عنه
# من أجلة مشايخ طوس صحب أبا عثمان الحيري، وطائفة من طبقته من المشايخ،
~~وكان قد صار أوجد وقته في طريقته، وظهرت له آيات، وكرامات، وكان مجردا على
~~الحال كبير الهمة.
# مات بعد الخمسين والثلاثمائة، وكان رضي الله عنه يقول: من ترك الدنيا
~~للدنيا فهو من علامة حبه جمع الدنيا، وكان رضي الله عنه يقول: من ضيع حق
~~الله تعالى في صغره أذله الله في كبره.
# قلت: محل ذلك إذا لم يقع منه توبة مقبولة، ومعنى إذلال الله له استحقاقه
~~للإذلال وقد لا يقع وكان رضي الله عنه يقول: إياك والتمييز في الخدمة فإن
~~أرباب التمييز قد مضوا أخدم الكل ليحصل لك المراد، ولا يفوتك المقصود، وما
~~رأينا أحدا خدم الفقراء إلا ولحقته بركاتهم، وربح العز في الدنيا قبل
~~الآخرة، وكان رضي الله عنه يقول: الزاهد في حظ نفسه والصوفي في حظ ربه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: ينزل الله عز وجل على كل عبد من البلاء بحسب ما
~~وهبه من المعرفة في ذلك لتكون معرفته عونا له على بلائه فأعلاهم معرفة
~~أكثرهم بلاء، وأقلهم معرفة أقلهم بلاء، وكان رضي الله عنه يقول: ما جزع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قط إلا لأمته فإنه بعث ms234 بالرأفة، والرحمة فكان إذا
~~كوشف له عن أمته أنهم يقعون في مخالفة جزع لهم، وعليهم قال تعالى: " عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم " " التوبة 128 " وكان رضي
~~الله عنه يقول: لا تصح الأحوال إلا إن كانت عن نتائج العلم فلولا العلم ما
~~خاف القلب، ولا اطمأن، ولا سكن رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو الحسن علي بن بندار بن الحسين الصوفي
# هو من أجلة مشايخ نيسابور، ومقدميهم رزق من رؤية المشايخ، وصحبتهم ما لم
~~يرزق غيره صحب بنيسابور أبا عثمان ومحفوظا، وببغداد الجنيد، ورويما،
~~وسمنونا، وابن عطاء، والجريري، وبالشام المقدسي، وابن الجلاء، وبمصر أبا
~~بكر المصري، والزقاق، والروذباري، وكتب الحديث الكثير، ورواه، وكان ثقة،
~~وكان يقول لمن يدخل بلده، ويبدأ بالمحدثين، والعلماء قبله شغلتك السنة عن
~~الفريضة لأن الصوفية ينظفون محل العلم من قلبك ليصلح قلبك لإقامة العلم
~~فيه، وسئل رضي الله عنه عن التصوف فقال هو إسقاط رؤية الخلق ظاهرا، وباطنا،
~~وكان رضي الله عنه يقول: فساد القلوب على حسب فساد الزمان، وأهله وكان رضي
~~الله عنه يقول: لا يكمل الفقير حتى يكتم فقره، ويكتم عن إخوانه رضاه به،
~~وأنسه، وفرحه به، وكان رضي الله عنه يقول: زمان يذكر فيه أمثالنا بالصلاح
~~لا يرجى فيه الصلاح، وكان إذا لقي أحدا ممن لقي من المشايخ من لم يلقه يقبل
~~يده ولا يمشي إلا وراءه، ويقول: إنك لقيت فلانا، وأنا لم ألقه. رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر النيسابوري
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يقول: من أفتى مشايخ نيسابور في وقته صحب أبا عثمان
~~الحيري ومات قبل الستين، والثلاثمائة، ومن كلامه
PageV01P106
# رضي الله عنه: الفتوة حسن الخلق، وبذل المعروف إلى كل بر، وفاجر، وكان
~~رضي الله عنه يقول: إذا شهد فيكم أحد بشر فخافوا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للمسلمين: أنتم شهداء الله في الأرض.
# قلت: وهذا باب أغفله كثير من الفقراء فلا يعبئون بمن يجرحهم استنادا إلى
~~الإكتفاء ms235 بما يعلمه الله منهم، وهو مقصور عن درجة العرفان، فإن الله تعالى
~~زكى من جرحهم وسماهم شهداء الله، فيجب تصديقهم بما أخبروا به فافهم، والله
~~أعلم.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حمدون القراد
# رضي الله تعالى ورحمه
# كبار مشايخ نيسابور صحب أبا علي الثقفي، وعبد الله بن منازل، والشبلي،
~~وأبا بكر بن طاهر، وغيرهم من المشايخ، وكان أوحد، وقته في طريقته، ومن
~~كلامه رضي الله عنه كتمان الحسنات أولى من كتمان السيئات، فإنه بذلك يرجو
~~النجاة، وكان رضي الله عنه يقول: لن يدخل نور المعرفة قلبا من القلوب حتى
~~يؤثر صاحبه الحق تعالى على كل شيء رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله وأبو القاسم ابنا أحمد بن محمد المقري
# رضي الله عنهم
# فأما أبو عبد الله فإنه صحب يوسف بن الحسين الرازي، وعبد الله الخراز
~~الرازي، ومظفرا القرميسيني، ورويما، والجريري وابن عطاء، وكان من أفتى
~~المشايخ، وأسخاهم، وأحسنهم خلقا، وأعلاهم همة مات رضي الله عنه سنة ست
~~وستين وثلاثمائة، وأما أبو القاسم، فكان أوحد المشايخ بخراسان في وقته
~~وطريقته عالي الحال شريف الهمة حسن السمت، والوقار في مشيه، وجلوسه صحب بن
~~عطاء، والجريري، وابن أبي سعدان، وابن ممشاد الدينوري، والروذباري، ومات
~~رضي الله عنه سنة ثمان وسبعين، وثلاثمائة بنيسابور.
# وكان رضي الله عنه يقول: الفقير الصادق هو الذي يملك كل شيء، ولا يملكه
~~شيء يعني أنه لقربه كلى شيء دعا ربه به أجابه فلا يركن لغير الله وكان رضي
~~الله عنه يقول: من أخلاق الفتيان أن يحسن خلقه مع من يبغضه، ويبذل المال
~~لمن يكرهه، ويحسن الصحبة مع من ينفر منه قلبه، وموافقة الإخوان في كل ما لا
~~يخالف العلم، وكان يقول: أوائل بركات الدخول في طريق القوم أن تصدق
~~الصادقين في كل ما أخبروا به عن أنفسهم، وعن مشايخهم فمن توقف في شيء من
~~ذلك حرم بركتهم، وكان رضي الله عنه يقول: العارف هو من شغله معروفه عن
~~النظر إلى الخلق بعين القبول، والرد، وكان ms236 رضي الله عنه يقول: من تعزز عن
~~خدمة إخوانه أورثه الله ذلا لا انفكاك له منه أبدا.
# وكان أبو القاسم رضي الله عنه يقول: السماع على ما فيه من اللطافة فيه
~~خطر عظيم إلا لمن سمعه بعلم عزيز، وحال صحيح، ووجد غالب من غير حظ له فيه
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد عبد الله بن محمد الراسبي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# بغدادي الأصل من أجلة مشايخهم صحب ابن عطاء، والجريري، ورحل إلى الشام ثم
~~عاد إلى بغداد، ومات بها سنة سبع وستين وثلاثمائة، وكان يقول: إذا امتحن
~~القلب بالتقوى ترحل عنه حب الدنيا، وحب الشهوات، واطلع على المغيبات، ومن
~~لم يمتحن قلبه بالتقوى لا يبرح عن حب الدنيا، ولم يزل محجوبا عن المغيبات
~~قلت: ولذلك استعمل النصابون الرياضات لاستخدام الجان ليخبروهم بالمغيبات
~~حين عدموا الصدق في الزهد في الدنيا فأخطئوا، ومقتوا نسأل الله السلامة
~~لنا، ولإخواننا المسلمين فيما بقي من العمر إنه سميع مجيب، وكان رضي الله
~~عنه يقول: المحبة إذا ظهرت افتضح فيها المحب، وإذا كتمت قتلت المحب كمدا،
~~وكان يقول: خلق الله الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام للمجالسة، وخلق
~~العارفين للمواصلة، وخلق الصالحين للملازمة، وخلق المؤمنين للمجاهدة،
~~والعبادة، وكان رضي الله عنه يقول في قوله تعالى: " تريديون عرض الدنيا،
~~والله يريد الآخرة " جمع بين إرادتين فمن أراد الدنيا دعاه الله إلى
~~الآخرة، ومن أراد الآخرة دعاه الله إلى قربه قال تعالى: " ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سخيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا " " الإسراء: 19 " والسعي
~~المشكور هو البلوغ إلى منتهى الآمال من القرب، والدنو، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من البلاء العظيم صحبتك من لا يوافقك، ولا تستطيع تركه رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الخالق الدينوري
# رضي الله تعالى عنه
# من أجلة المشايخ، وأكبرهم حالا وأعلاهم همة وأفصحهم في علوم هذه الطائفة
~~مع ما كان يرجع إليه من صحة الفقر، والتزام آدابه، ومحبة أهله، وأقام بوادي
~~القرى سنين ثم عاد إلى ms237 دينور، ومات بها، وكان رضي الله عنه يقول: صحبة
~~الأصاغر مع الأكابر من التوفيق، والفطنة، ورغبة الأكابر في صحبة الأصاغر من
~~الخذلان، والحمق.
# وكان رضي الله عنه يقول: لا يغرنك من الفقراء ما ترى عليهم من هذه اللبسة
~~الظاهرة فإنهم ما زينوا الظواهر إلا بعد أن خربوا البواطن، وكان يقول: تعب
~~الزهد على البدن، وتعب
PageV01P107
# المعرفة على القلب، وكان رضي الله عنه يقول: أرفع العلوم علم الأسماء،
~~والصفات، وإخلاص أعمال الظواهر تصحيح أحوال البواطن، وكان رضي الله عنه
~~يقول: رأيت في بعض أسفاري رجلا يقفز بإحدى رجليه فقلت له: مالك وللسفر مع
~~فقدان الآلة فقال: أمسلم أنت؟ فقلت: نعم فقال: أما تقرأ قوله تعالى: "
~~وحملناهم في البر والبحر " " الإسراء 70 " إذا كان هو الحامل حمل بلا آلة
~~لاستغنائه تعالى عنها، وكان رضي الله عنه يقول: إن كثرة الكلام تنشف
~~الحسنات كما تنشف الأرض بعد الماء رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو صالح سيدي عبد القادر الجيلي
# رضي الله تعالى عنه
# وهو ابن موسى بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد
~~الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين ولد رضي الله عنه سنة سبعين
~~وأربعمائة، وتوفي سنة إحدى وستين وخمسمائة، ودفن ببغداد رضي الله تعالى عنه
~~وقد أفرده الناس بالتآليف، ونحن نذكر إن شاء الله تعالى ملخص ما قالوه مما
~~به نفع، وتأديب للسامع فنقول وبالله التوفيق: كان رضي الله عنه يقول: عثر
~~الحسين الحلاج فلم يكن في زمنه من يأخذ بيده، وأنا لكل من عثر مركوبه من
~~أصحابي، ومريدي ومحبي إلى يوم القيامة آخذ بيده يا هذا فرسي مسرج ورمحي
~~منصوب، وسيفي شاهر وقوسي موتر أحفظك، وأنت غافل، وحكى عن أمه رضي الله
~~عنها، وكان لها قدم في الطريق أنها قالت لما وضعت ولدي عبد القادر كان لا
~~يرضع ثديه في نهار رمضان، ولقد غم على الناس هلال ms238 رمضان فأتوني وسألوني عنه
~~فقلت لهم: إنه لم يلتقم اليوم له ثديا ثم اتضح أن ذلك اليوم كان من رمضان،
~~واشتهر ببلدنا في ذلك الوقت أنه ولد للأشراف ولد لا يرضع في نهار رمضان،
~~وكان رضي الله عنه يلبس لباس العلماء، ويتطيلس، ويركب البغلة وترفع الغاشية
~~بين يديه، ويتكلم على كرسي عال، وربما خطا في الهواء خطوات على رؤوس الناس.
# ثم يرجع إلى الكرسي، وكان رضي الله عنه يقول: بقيت أياما كثيرة لم أستطعم
~~فيها بطعام فلقيني إنسان أعطاني صرة فيها دراهم فأخذت منها خبزا سميذا،
~~وخبيصا فجلست كله فإذا برقعة مكتوب فيها قال الله تعالى في بعض كتبه
~~المنزلة " إنما جعلت الشهوات لضعفاء خلقي ليستعينوا بها على الطاعات أما
~~الأقوياء فما لهم وللشهوات " فتركت الأكل، وانصرفت.
# وكان رضي الله عنه يقول: إنه لترد على الأثقال البهثيرة لو وضعت على
~~الجبال تفسخت فإذا كثرت علي الأثقال وضعت جنبي على الأرض، وتلوت فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا ثم أرفع رأسي وقد انفرجت عني تلك الأثقال.
~~وكان رضي الله عنه يقول: قاسيت الأهوال في بدايتي فما تركت هولا إلا ركبته
~~وكان لباسي جبة صوف وعلى رأسي خريقة وكنت أمشي حافيا في الشوك وغيره وكنت
~~أقتات بخرنوب الشوك، وقمامة البقل، وورق الخس من شاطئ النهر، ولم أزل آخذ
~~نفسي بالمجاهدات حتى طرقني من الله تعالى الحال فإذا طرقني صرخت، وهمت على
~~وجهي سواء كنت في صحراء أو بين الناس، وكنت أتظاهر بالتخارس، والجنون،
~~وحملت إلى البيمارستان، وطرقتني مرة الأحوال حتى مت، وجاءوا بالكفن،
~~والغاسل، وجعلوني على المغتسل ليغسلوني ثم سري عني وقمت وقال له رجل مرة
~~كيف الخلاص من العجب فقال رضي الله عنه: من رأى الأشياء من الله، وأنه هو
~~الذي وقفه لعمل الخير، وأخرج نفسه من البين فقد سلم من العجب. وقيل له مرة
~~مالنا لا نرى الذباب يقع على ثيابك فقال: أي شيء يعمل الذباب عندي، وأنا ما
~~عندي شيء من دبس الدنيا، ولا عسل الآخرة.
# وكان ms239 رضي الله عنه يقول: أيما امرئ مسلم عبر على باب مدرستي خفف الله عنه
~~العذاب يوم القيامة، وكان رجل يصرخ في قبره، ويصيح حتى آذى الناس فأخبروه
~~به فقال: إنه رآني مرة، ولا بد أن الله تعالى يرحمه لأجل ذلك فمن ذلك الوقت
~~ما سمع له أحد صراخا. وتوضأ رضي الله عنه يوما فبال عليه عصفور فرفع رأسه
~~إليه، وهو طائر فوقع ميتا فغسل الثوب ثم باعه، وتصدق بثمنه، وقال هذا بهذا،
~~وكان رضي الله عنه يقول: يا رب كيف أهدي إليك روحي، وقد صح بالبرهان أن
~~الكل لك وكان رضي الله عنه يتكلم في ثلاثة عشر علما، وكانوا يقرءون عليه في
~~مدرسته درسا من التفسير، ودرسا من الحديث ودرسا من المذهب، ودرسا من
~~الخلاف، وكانوا يقرءون عليه طرفي النهار التفسير، وعلوم الحديث، والمذهب،
~~والخلاف، والأصول، والنحو وكان رضي الله عنه يقرأ القرآن بالقراءات، بعد
~~الظهر.
# وكان يفتي على مذهب الإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنهما، وكانت فتواه تعرض على العلماء بالعراق
PageV01P108
# فتعجبهم أشد الإعجاب فيقولون سبحان من أنعم عليه، ورفع إليه سؤال في رجل
~~حلف بالطلاق الثلاث إنه لا بد أن يعبد الله عز وجل عبادة ينفرد بها دون
~~جميع الناس في وقت تلبسه بها فماذا يفعل من العبادات فأجاب على الفور يأتي
~~مكة ويخلي له المطاف، ويطوف سبعا وحده، وينحل يمينه فأعجب علماء العراق،
~~وكانوا قد عجزوا عن الجواب عنها، ورفع له شخص ادعى أنه يرى الله عز وجل
~~بعيني رأسه فقال: أحق ما يقولون عنك. فقال: نعم فانتهره، ونهاه عن هذا
~~القول، وأخذ عليه أن لا يعود إليه فقيل للشيخ أمحق هذا أم مبطل فقال هذا
~~محق ملبس عليه، وذلك أنه شهد ببصيرته نور الجمال.
# ثم خرق من بصيرته إلى بصره لمعة فرأى بصره ببصيرته، وبصيرته يتصل شعاعها
~~بنور شهوده فظن أن بصره رأى ما شهده ببصيرته، وإنما رأى بصره ببصيرته فقط،
~~وهو لا يدري قال الله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا ms240 يبغيان،
~~وكان جمع من المشايخ، وأكابر العلماء حاضرين هذه الواقعة فأطربهم سماع هذا
~~الكلام، ودهشوا من حسن إفصاحه عن حال الرجل، ومزق جماعة ثيابهم، وخرجوا
~~عرايا إلى الصحراء، وكان رضي الله عنه يقول:
# تراءى لي نور عظيم ملأ الأفق ثم تدلى فيه صورة تناديني يا عبد القادر أنا
~~ربك، قد حللت تلك المحرمات فقلت اخسأ يا لعين فإذا ذلك النور ظلام، وتلك
~~الصورة دخان ثم خاطبني يا عبد القادر نجوت مني بعلمك بأمر ربك، وفقهك في
~~أحوال منازلاتك، ولقد أضللت بمثل هذه الواقعة سبعين من أهل الطريق فقلت لله
~~الفضل فقيل له كيف علمت أنه شيطان قال بقوله وقد حللت لك المحرمات. وسئل
~~رضي الله عنه عن صفات الموارد الإلهة، والطوارق الشيطانية فقال الوارد
~~الإلهي لا يأتي باستدعاء، ولا يذهب بسبب، ولا يأتي على نمط واحد، ولا في
~~وقت مخصوص، والطارق الشيطاني بخلاف ذلك غالبا. وسئل رضي الله عنه عن الهمة
~~فقال: هي أن يتعرى العبد بنفسه عن حب الدنيا، وبروحه عن التعلق بالعقبى،
~~وبقلبه عن إرادته مع إرادة المولى، ويتجرد بسره عن أن يلمح الكون أو يخطر
~~على سره، وسئل رضي الله عنه عن البكاء فقال: ابك له وابك منه وابك عليه،
~~ولا حرج.
# وسئل رضي الله عنه عن الدنيا فقال: أخرجها من قلبك إلى يدك فإنها لا
~~تضرك. وسئل رضي الله عنه عن الشكر فقال: حقيقة الشكر الاعتراف بنعمة المنعم
~~على وجه الخضوع، ومشاهدة المنة، وحفظ الحرمة على وجه معرفة العجز عن الشكر
~~وكان يقول: الفقير الصابر مع الله تعالى، أفضل من الغني الشاكر له والفقير
~~الشاكر أفضل منهما والفقير الصابر الشاكر أفضل منهم وما خطب البلاء إلا من
~~عرف المبلى وسئل رضي الله عنه عن حسن الخلق فقال هو أن لا يؤثر فيك جفاء
~~الخلق بعد مطالعتك للحق واستصغار نفسك، وما منها معروفة بعيوبها، واستعظام
~~الخلق، وما منهم نظروا إلى ما أودعوا من الإيمان والحكم. وسئل رضي الله عنه
~~عن البقاء فقال: البقاء لا يكون إلا مع ms241 اللقاء واللقاء يكون كلمح البصر أو
~~هو أقرب، ومن علامة أهل اللقاء أن لا يصحبهم في وصفهم به شيء فان لأنهما
~~ضدان، وكان يقول متى ذكرته فأنت محب، ومتى سمعت ذكره لك فأنت محبوب، والخلق
~~حجابك عن نفسك، ونفسك حجابك عن ربك، رما دمت ترى الخلق لا ترى نفسك، وما
~~دمت ترى نفسك لا ترى ربك، ولما اشتهر أمره في الآفاق اجتمع مائة فقيه من
~~أذكياء بغداد يمتحنونه في العلم فجمع كل واحد له مسائل، وجاء إليه فلما
~~استقر بهم المجلس أطرق الشيخ فظهرت من صدره بارقة من نور فمرت على صدور
~~المائة فمحت ما في قلوبهم فبهتوا، واضطربوا، وصاحوا صيحة، واحدة، ومزقوا
~~ثيابهم، وكشفوا رؤوسهم ثم صعد الكرسي.
# وأجاب الجميع عما كان عندهم فاعترفوا بفضله، وكان من أخلاقه أن يقف مع
~~جلالة قدره الصغير، والجارية، ويجالس الفقراء ويفلي لهم ثيابهم وكان لا
~~يقوم في لأحد من العظماء ولا أعيان الدولة، ولا ألم قط بباب وزير، ولا
~~سلطان، وكان الشيخ علي بن الهيتي رضي الله عنه يقول عن الشيخ عبد القادر
~~رضي الله عنه: كان قدمه على التفويض والموافقة مع التبري من الحول والقوة
~~وكانت طريقته تجريد التوحيد وتوحيد التفريد مع الحضور في موقف العبودية لا
~~بشيء ولا لشيء، وكان الشيخ عدي بن مسافر رضي الله عنه يقول: كان الشيخ عبد
~~القادر رضي الله عنه طريقته الذبول تحت مجاري الأقدار بموافقة القلب
~~والروح، واتخاد الباطن، والظاهر، وانسلاخه من صفات النفس مع الغيبة عن رؤية
~~النفع، والضرر، والقرب والبعد، وكان الشيخ بقاء بن بطو رضي الله عنه يقول:
~~كان طريق الشيخ عبد القادر رضي الله عنه اتحاد القول، والفعل، والنفس،
~~والوقت ومعانقة الإخلاص،
PageV01P109
# والتسليم، وموافقة الكتاب، والسنة في كل نفس، وخطرة ووارد، وحال الثبوت
~~مع الله عز وجل، وفي روايه كانت قوة الشيخ عبد القادر رضي الله عنه في
~~طريقه إلى ربه كقوى جميع أهل الطريق شدة ولزوما، وكانت طريقته التوحيد
~~وصفا، وحكما، وحالا وتحقيقه الشرع ظاهرا، وباطنا، ووصفه قلب فارغ، ms242 وكون
~~غائب، ومشاهده رب حاضر بسريرة لا تتجاذبها الشكوك، وسر لا تنازعه الأغيار،
~~وقلب لا تفارقه البقايا رضي الله عنه. وكان أبو الفتح الهروي رضي الله عنه
~~يقول: خدمت الشيخ عبد القادر رضي الله عنه أربعين سنة فكان في مدتها يصلي
~~الصبح بوضوء العشاء، وكان كلما أحدث جدد في وقته وضوءه ثم يصلي ركعتين،
~~وكان يصلي العشاء ويدخل خلوته، ولا يمكن أحدا أن يدخلها معه فلا يخرج منها
~~إلا عند طلوع الفجر ولقد أتاه الخليفة يريد الاجتماع به ليلا فلم يتيسر له
~~الاجتماع إلى الفجر قال الهروي: وبت عنده ليلة فرأيته يصلي أول الليل يسيرا
~~ثم يذكر الله تعالى إلى أن يمضي الثلث الأول يقول المحيط: الرب الشهيد
~~الحسيب الفعال الخلاق الخالق البارئ المصور فتتضاءل جثته مرة، وتعظم أخرى،
~~ويرتفع في الهواء إلى أن يغيب عن بصري مرة ثم يصلي قائما على قدميه يتلو
~~القرآن إلى أن يذهب الثلث الثاني، وكان يطيل سجوده جدا ثم يجلس متوجها
~~مشاهدا مراقبا إلى قريب طلوع الفجر ثم يأخذ في الدعاء، والابتهال والتذلل،
~~ويغشاه نور يكاد يخطف الأبصار إلى أن يغيب فيه عن النظر قال، وكنت أسمع
~~عنده سلام عليكم سلام عليكم وهو يرد السلام إلى أن يخرج لصلاة الفجر، وكان
~~الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يقول: أقمت في صحراء العراق، وخرائبه خمسا
~~وعشرين سنة مجردا سائحا لا أعرف الخلق ولا يعرفوني يأتيني طوائف من رجال
~~الغيب، والجان أعلمهم الطريق إلى الله عز وجل.
# ورافقني الخضر عليه السلام في أولى دخولي العراق، وما كنت عرفته، وشرط أن
~~لا أخالفه وقال لي اقعد هنا فجلست في الموضع الذي أقعدني فيه ثلاث سنين
~~يأتيني كل سنة مرة ويقول لي مكانك حتى آتيك قال: ومكثت سنة في خرائب
~~المدائن آخذ نفسي بطريق المجاهدات فآكل المنبوذ، ولا أشرب الماء، ومكثت
~~فيها سنة أشرب الماء، ولا آكل المنبوذ وسنة لا آكل، ولا أشرب، ولا أنام،
~~ونمت مرة بإيوان كسرى في ليلة باردة فاحتلمت فقمت، وذهبت إلى الشط، واغتسلت ms243
~~ثم نمت فاحتلمت فذهبت إلى الشط، واغتسلت قوقع لي ذلك في تلك الليلة أربعين
~~مرة، وأنا أغتسل ثم صعدت إلى الإيوان خوف النوم، دخلت في ألف فن حتى أستريح
~~من دنياكم، وكان رضي الله عنه يرى الجلوس على بساط الملوك، ومن داناهم من
~~العقوبات المعجلة للفقير، وكان رضي الله عنه إذا جاءه خليفة أو وزير يدخل
~~الدار ثم يخرج حتى لا يقوم له إعزازا للطريق في أعين الفقراء، واجتمع عنده
~~جماعة من الفقراء، والفقهاء في مدرسة النظامية فتكلم عليهم في القضاء،
~~والقدر فبينما هو يتكلم إذا سقطت عليه حية من السقف ففر منها كل من كان
~~حاضرا عنده.
# ولم يبق إلا هو فدخلت الحية تحت ثيابه، ومرت على جسمه، وخرجت من طوقه،
~~والتوت على عنقه، وهو مع ذلك لا يقطع كلامه، ولا غير جلسته ثم نزلت على
~~الأرض، وقامت على ذنبها بين يديه فصوتت ثم كلمها بكلام ما فهمه أحد من
~~الحاضرين ثم ذهبت فرجع الناس، وسألوه عما قالت فقال: قالت لي: لقد اختبرت
~~كثيرا من الأولياء فلم أر مثل ثباتك فقلت لها: وهل أنت إلا دويدة يحركك
~~القضاء، والقدر الذي أتكلم فيه قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه ثم إنها
~~جاءتني بعد ذلك، وأنا أصلي ففتحت فمها موضع سجودي فلما أردت السجود دفعتها
~~بيدي، وسجدت فالتفت على عنقي ثم دخلت من كمي.
# وخرجت من الكم الآخر ثم دخلت من طوقي ثم خرجت فلما كان الغد دخلت خربة
~~فرأيت شخصا عيناه مشقوقتان طولا فعلمت أنه جني فقال لي أنا الحية التي
~~رأيتها البارحة، ولقد اختبرت كثيرا من الأولياء بما اختبرتك به فلم يثبت
~~أحد منهم لي كثباتك، وكان منهم من اضطرب باطنه، وثبت ظاهره، ومنهم من اضطرب
~~ظاهرا، وباطنا، ورأيتك لم تضطرب ظاهرا ولا باطنا، وسألني أن يتوب على يدي
~~فتوبته، وكان رضي الله عنه يقول: ما ولد لي قط مولود إلا أخذته على يدي
~~وقلت: هذا ميت فأخرجه من قلبي أول ما يولد قال ابن الأحض رحمه الله ms244 تعالى،
~~وكنا ندخل على الشيخ عبد القادر رضي الله عنه في الشتاء، وقوة برده، وعليه
~~قميص واحد، وعلى رأسه طاقية، والعرق يخرج من جسده، وحوله من يروحه بمروحة
~~كما يكون في شدة الحر.
# وكان رضي الله عنه يقول لأصحابه اتبعوا، ولا تبتدعوا وأطيعوا، ولا
~~تخالفوا، واصبروا، ولا تجزعوا، واثبتوا، ولا تتمزقوا، وانتظروا،
PageV01P110
# ولا تيأسوا، واجتمعوا على الذكر، ولا تتفرقوا، وتطهروا عن الذنوب، ولا
~~تتلطخوا، وعن باب مولاكم لا تبرحوا، وكان رضي الله عنه يقول: إذا ابتلى
~~أحدكم ببلية فليحرك أولا لها نفسه فإن لم يخلص منها فليستعن بغيره من
~~الأمراء، وغيرهم فإن لم يخلص فليرجع إلى ربه بالدعاء، والتضرع، والانطراح
~~بين يديه فإن لم يجبه فليصبر حتى ينقطع عنه جميع الأسباب، والحركات، ويبقى
~~روحا فقط لا يرى إلا فعل الحق جل، وعلا فيصير موحدا ضرورة، ويقطع بأن لا
~~فاعل في الحقيقة إلا الله فإذا شهد ذلك تولى أمره الله فعاش في نعمة ولذة
~~فوق لذة ملوك الدنيا لا تشمئز نفسه قط من مقدور قدره الله عليه، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إذا مت عن الخلق قيل لك رحمك الله، وأماتك عن هواك فإذا مت
~~عن هواك قيل لك رحمك الله، وأماتك عن إرادتك، ومناك فإذا مت عن إرادتك،
~~ومناك قيل لك رحمك الله وأحياك فحينئذ تحيا حياة طيبة لا موت بعدها، وتغنى
~~غنى لا فقر بعده، وتعطى عطاء لا منع بعده، وتعلم علما لا جهل بعده وتأمن
~~أمنا لا تخاف بعده، وتكون كبريتا أحمر لا يكاد يرى وكان رضي الله عنه يقول:
~~أفن عن الخلق بحكم الله تعالى وعن هواك بأمر الله، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إشراك الخواص أن يشركوا إرادتهم بإرادة الحق على وجه السهو، والنسيان وغلبة
~~الحال، والدهشة فيتداركهم الله باليقظة، والتذكير فيرجعوا عن ذلك،
~~ويستغفروا ربهم إذ لا معصوم من هذه الارادة إلا الملائكة كما عصم الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، وبقية الخلق من الجن، والإنس المكلفين لم يعصموا
~~منها غير أن الأولياء يحفظون عن الهوى، والأبدال ms245 عن الإرادة، وكان رضي الله
~~عنه يقول: اخرج عن نفسك، وتنح عنها، وانعزل عن ملكك، وسلم الكل إلى مولاك،
~~وكن بوابه على باب قلبك فأدخل ما يأمرك بإدخاله، وأخرج ما يأمرك بإخراجه،
~~ولا تدخل الهوى قلبك فتهلك، وكان رضي الله عنه يقول: احذر، ولا تركن، وخف
~~ولا تأمن وفتش، ولا تفعل فتطمئن، ولا تضف إلى نفسك حالا ولا مقالا ولا تدع
~~شيئا من ذلك، ولا تخبر أحدا به فإن الله تعالى كل يوم هو في شأن في تغيير،
~~وتبديل يحول بين المرء، وقلبه فيزلك عما أخبرت به، ويعز لك عما تخيلت ثباته
~~فتخجل عند من أخبرته بذلك بل احفظ ذلك، ولا تعده إلى غيرك فإن كان الثبات،
~~والبقاء فتعلم أنه موهبة فتشكر، واسأل الله التوفيق، وإن كان غير ذلك كان
~~فيه زيادة علم، ومعرفة، ونور، وتيقظ، وتأديب قال تعالى: " ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها " " البقرة: 106 " وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا أقامك الله تعالى في حالة فلا تختر غيرها أعلى منها أو أدنى
~~منها. قلت: أما طلب الأدنى فظاهر لاستبداله الأدنى بالذي هو خير منه، وأما
~~في الأعلى فلما يطرق الطالب للعلو من الهوى، والإدلال فالنهي في كلام الشيخ
~~رضي الله عنه لمن لم يخرج عن هوى نفسه أما من خرج عن ذلك فله السؤال في
~~مراتب الترقي عبودية محضة، والله أعلم. وكان رضي الله عنه يقول: إن كنت
~~تريد دخول دار الملك فلا تختر الدخول إلى الدار بالهوى حتى يدخلك إليها
~~جبرا أعني بالجبر أمرا عنيفا متكررا، ولا تقنع بمجرد الأمر بالدخول لجواز
~~أن يكون ذلك بمكر أو خديعة لكن اصبر حتى تجبر على الدخول فتدخل الدار جبرا
~~محضا، وفضلا من الملك فحينئذ لا يعاقبك الملك على فعله، وإنما تتطرق إليك
~~العقوبة من شؤم شرك، وقلة صبرك، وسوء أدبك، وترك الرضا بحالتك التي أقامك
~~الحق فيها ثم إذا دخلت الدار فكن مطرقا غاضا بصرك متأدبا محافظا لما تؤمر
~~به من الخدمة غير ms246 طالب للترقي إلى الطبقة الوسطى، ولا إلى الذروة العليا
~~قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: " لا تمدن عينيك " " الحجر: 88 "
~~الآية.
# وكان رضي الله عنه يقول: لا تختر جلب النعماء ولا دفع البلوى فإن النعماء
~~واصلة إليك بالقسمة استحليتها أم كرهتها، والبلوى حالة بك، ولو كرهتها،
~~ودفعتها فسلم لله تعالى في الكل يفعل ما يشاء فإن جاءتك النعماء فاشتغل
~~بالذكر، والشكر، وإن جاءتك البلوى فاشتغل بالصبر، والموافقة، والرضا
~~والتنعم بها، والعدم، والفناء عنها على قدر ما تعطي من الحالات، وتنتقل
~~فيها حتى تصل إلى الرفيق الأعلى، وتقام في مقام من تقدم، ومضى من الصديقين،
~~والشهداء فلا تجزع من البلوى، ولا تقف بدعائك في وجهها، وقربها فليس نارها
~~أعظم من نار جهنم وفي الخبر إن نار جهنم تقول للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ
~~نورك لهبي وليس نور المؤمن الذي أطفأ لهب النار إلا الذي صحبه في دار
~~الدنيا وتميز به عمن عصى فليطفئ بهذا النور لهب البلوى فإن البلية لم تأت
~~العبد لتهلكه، وإنما تأتيه لتختبره، وكان رضي الله عنه يقول: لا تشكون لأحد
~~ما نزل بك من ضر كائنا ما كان صديقا أو قريبا، ولا تتهمن ربك قط فيما فعل
~~فيك، ونزل بك من إرادته بل أظهر الخير،
PageV01P111
# والشكر، ولا تسكن بر أحد من الخلق، ولا تستأنس به ولا تطلع أحد على ما
~~أنت فيه لا فاعل سوى ربك " وكل شيء عنده بمقدار - إن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو " واحذر أن تشكو الله وأنت معافى وعندك نعمة ما طلبا
~~للزيادة، وتعاميا لما له عندك من النعمة والعافية ازدراء بها فربما فضب
~~عليك، وأزالها عنك، وحقق شكواك، وضاعف بلاءك، وشدد عليك العقوبة، رفقتك،
~~وأسقطك من عينه، وأكثر ما ينزل بابن آدم من البلايا لشكواه من ربه عز وجل.
# وكان رضي الله عنه يقول: لا يصلح لمجالسة الملوك إلا المطهر من رجس
~~الزلات، والمخالفات، ولا تقبل أبوابه تعالى إلا طيبا من الدعاوي، والهوسات،
~~وأنت يا أخي غارق ms247 ليلا، ونهارا في المعاصي، والقاذورات، ولذلك ورد " حمى
~~يوم كفارة سنة " فالأمراض، والشدائد جعلها الله تعالى مطهرات لك لتصلح
~~لقربه، ومجالسته لا غير، وقد ورد أيضا " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
~~ودوام البلاء خاص بأهل الولاية الكبرى، وذلك ليكونوا أبدا في الحضرة،
~~ويمتنعوا من الميل إلى غير الله تعابى ثم إذا دام البلاء بالعبد قوي قلبه،
~~وضعف هواه، وكان رضي الله عنه يقول: ارض بالدون، ولا تنازع ربك في قضائه
~~فيقصمك، ولا تغفل عنه فيسلمك ولا تقل في دينه بهواك فيرديك، ولا تسكن إلى
~~نفسك فتبلى بها، وبمن هو شر منها، ولا تظلم أحدا ولو بسوء ظنك به، وحملك له
~~على محامل السوء فإنه لا يجاوز بك ظلم ظالم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~وجدت في قلبك بغض شخص أو حبه فاعرض أفعاله على الكتاب، والسنة فإن كانت
~~محبوبة فيهما فأحبه، وإن كانت مكروهة فاكرهه لئلا تحبه بهواك، وتبغضه بهواك
~~قال تعالى: " ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله " " ص: 26 " ولا تهجر أحدا
~~إلا لله، وذلك إذا رأته مرتكبا كبيرة أو مصرا على صغيرة. قلت: ومعنى رأيته
~~مرتكبا كبيرة: العلم بذلك، ولو ببينة فلا يشترط في جواز الهجر رؤية الهاجر
~~لذلك العاصي ببصره، ولذلك قال سيدي على الخواص رضي الله عنه شرط جواز الهجر
~~علم الهاجر بوقوع المهجور فيما هجر لأجله يقينا لا ظنا، وتخمينا فلا يجوز
~~لك الهجر من غير تحقق، وتثبت، وهذا الباب هلك فيه خلق كثير، ولم يموتوا حتى
~~ابتلاهم الله تعالى بما رموا به الناس، والله أعلم. وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا أحب الله عبدا لم يزد له مالا، ولا ولدا وذلك ليزول اشتراكه في
~~المحبة لربه تعالى، والحق غيور لا يقبل الشركة. قلت: فإن بلغ الولي إلى
~~مقام لا يشغله عن الله شاغل فلا بأس بالمال، والأولاد وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا تطمع أن تدخل زمرة الروحانيين حتى تعادى جملتك، وتباين جميع
~~الجوارح والأعضاء، وتنفرد عن وجودك، وسمعك، وبصرك، وبطشك، ms248 وسعيك، وعملك،
~~وعقلك، وجميع ما كان منك قبل، وجود الروح، وما أوجد فيك بعد كنفخ لأن جميع
~~ذلك حجابك عن ربك عز وجل كما قال الخليل للأصنام في قوله تعالى: فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين " " الشعراء: 77 " فاجعل أنت جملتك، وأجزاءك أصناما مع
~~سائر الخلق، ولا ترى لغير ربك، وجودا مع لزوم الحدود، وحفظ الأوامر،
~~والنواهي فإن انخرم فيك شيء من الحدود فاعلم أنك مفتون قد لعب بك الشيطان
~~فارجع إلى حكم الشرع، والزمه ودع عنك الهوى لأن كل حقيقة لا تشهد لها
~~الشريعة فهي باطلة، وكان رضي الله عنه يقول: كثيرا ما يلاطف الحق تعالى
~~عبده المؤمن فيفتح قبالة قلبه باب الرحمة، والمنة، والإنعام فيرى بقلبه ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر من مطالعة الغيوب، والتعريف،
~~والكلام اللطيف، والوعد الجميل والدلائل، والإجابة في الدعاء، والتصديق،
~~والوعد، والوفاء، والكلمات من الحكمة ترمي إلى قلبه، وغير ذلك من النعم
~~الفائقة كحفظ الحدود، والمداومة على الطاعات فإذا اطمأن العبد إلى ذلك
~~واغتر به واعتقد دوامه فتح الله عليه أنواع البلايا، والمحن في النفس
~~والمال، والولد وزال عنه جميع ما كان فيه من النعم فيصير العبد متحيرا
~~منكسرا إن نظر إلى ظاهره رأى ما يسره، وإن نظر إلى باطنه رأى ما يحزنه، وإن
~~سأل الله تعالى كشف ما به من الضر لم يرج إجابة، وإن طلب الرجوع إلى الخلق
~~لم يجد إلى ذلك سبيلا، وإن عمل بالرخص تسارعت إليه العقوبات، وتسلطت
~~الخلائق على جسمه، وعرضه وإن طلب الإقالة لم يقل وإن رام الرضا، والتنعم
~~بما به من البلاء، لم يعط فحينئذ تأخذ النفس في الذوبان، والهوى في الزوال،
~~والإرادات، والأماني في الرحيل، والأكوان في التلاشي فيدام له ذلك ويشدد
~~عليه حتى تفنى أوصاف بشريته، ويبقى روحا فقط فهناك يسمع النداء من قلبه: "
~~أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب " " ص: 42 ". وردت عليه
PageV01P112
# جميع الخلع، وأزيد منها وتولى الحق سبحانه وتعالى تربيته بنفسه " فلا
~~تعلم نفس ما ms249 أخفى لهم من قرة أعين " " السجدة: 17 ".
# وكان رضي الله عنه يقول: ما سأل أحد الناس من دون الله تعالى إلا لجهله
~~بالله وضعف إيمانه، ومعرفته، ويقينه، وقلة صبره، وما تعفف من تعفف عن ذلك
~~إلا لوفور علمه بالله عز وجل، ووفور إيمانه، وحيائه منه سبحانه وتعالى،
~~وكان رضي الله عنه يقول: إنما كان الحق تعالى لا يجيب عبده في كل ما سأله
~~فيه إلا شفقة على العبد أن يغلب عليه الرجاء، والغرة فيتعرض للمكربة، ويغفل
~~عن القيام بأدب الخدمة فيهلك والمطلوب من العبد أن لا يركن لغير ربه
~~والسلام وكان رضي الله عنه يقول: علامة الابتلاء على وجه العقوبة،
~~والمقابلة عدم الصبر عند وجود البلاء والجزع، والشكوى إلى الخلق، وعلامة
~~الابتلاء تكفيرا، وتمحيصا للخطيئات، وجود الصبر الجميل من غير شكوى، ولا
~~جزع ولا ضجر، ولا ثقل في أداء الأوامر، والطاعات، وعلامة الابتلاء لارتفاع
~~الدرجات، وجود الرضا والموافقة، وطمأنينة النفس والسكون للأقدار حتى تنكشف،
~~وكان رضي الله عنه يقول: من أراد الآخرة فعليه بالزهد في الدنيا ومن أراد
~~الله فعليه بالزهد في الآخرى، وما دام قلب العبد متعلقا بشهوة من شهوات
~~الدنيا أو لذة من لذاتها من مأكول أو ملبوس أو منكوح أو ولاية أو رياسة أو
~~تدقيق في فن من الفنون الزائدة على الفرض كرواية الحديث الآن، وقراءة
~~القرآن بالروايات السبع، وكالنحو، واللغة، والفصاحة فليس هذا محبا للآخرة،
~~وإنما هو راغب في الدنيا وتابع هواه، وكان رضي الله عنه يقول: تعام عن
~~الجهات كلها، ولا تعضض على شيء منها فإنك ما دمت تنظر إليها فباب فضل الله
~~عنك مسدود فسد الجهات كلها بتوحيدك، وامحها بيقينك ثم بفنائك ثم بمحوك ثم
~~بعلمك، وحينئذ تفتح من عيون قلبك جهة الجهات، وهي جهة فضل الله الكريم
~~فتراها بعين رأسك فلا تجد بعد ذلك فقرا، ولا غنى وكان رضي الله عنه يقول:
~~كلما جاهدت النفس، وغلبتها، وقتلتها بسيف المجاهدة أحياها الله عز وجل،
~~ونازعتك وطلبت منك الشهوات، واللذات المحرمات منها والمباح لتعود معها ms250 إلى
~~المجاهدة، والمقاتلة ليكتب لك نورا، وثوابا دائما وهو معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ".
# وكان رضي الله عنه يقول: كل مؤمن مكلف بالتوقف، والتفتيش عند حضور ما قسم
~~له فلا يتناوله، ويأخذه حتى يشهد له الحكم بالإباحة، والعلم بالقسم كما قال
~~عليه الصلاة والسلام: " المؤمن فتاش والمنافق لفاف " والله تعالى أعلم.
### $ ومنهم أبو بكر بن هوار البطائحي
# رضي الله تعالى عنه
# كان شاطرا يقطع الطريق فوقع له سماع هاتف بالليل أما آن لك أن تخاف من
~~الله تعالى فتاب من ساعته رضي الله عنه، وهو أول من ألبسه أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه الخرقة ثوبا، وطاقية في النوم فاستيقظ فوجدهما عليه وكان رضي
~~الله عنه يقول: أخذت من ربي عز وجل عهدا أن لا تحرق النار جسدا دخل تربتي،
~~ويقال إنها ما دخلها سمك، ولا لحم قط فأنضجته النار أبدا، وانعقد إجماع
~~المشايخ من أهل عصره على جلالته، وعلو مقامه، ومن كلامه رضي الله عنه
~~التوحيد إفراد القدم عن الحدوث، وخروج أكوان، وقطع الحجاب، وترك الوقوف مع
~~كل ما علم، وكل ما جهل فإن علم التوحيد مباين لوجوده، ووجوده مفارق لعلمه
~~فإذا تناهى، فإلى الحيرة، وكان رضي الله عنه يقول: التصوف ذكر باجتماع،
~~ووجد باستماع، وتحمل باتباع وكان رضي الله عنه يقول: الخوف يوصلك إلى الله،
~~وهو أن لا تأمن وقوع البطش بك مع الأنفاس، وكان يقول: الجمع بالحق تفرقة من
~~غيره، والتفرقة من غيره جمع به وكان رضي الله عنه يقول: احتقارك للناس مرض
~~عظيم لا يداوى. وكان رضي الله عنه يقول: أوتاد العراق ثمانية: معروف
~~الكرخي، وأحمد بن حنبل، وبشر الحافي ومنصور بن عمار، والجنيد، والسري
~~السقطي، وسهل بن عبد الله التستري، وعبد القادر الجيلي فقيل له: ومن عبد
~~القادر فقال أعجمي شريف يسكن بغداد يكون ظهوره في القرن الخامس، وهو أحد
~~الصديقين، وأعيان أقطاب الدنيا رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو محمد الشنبكي
# رضي الله تعالى عنه ms251
# انتهت إليه رياسة هذا الشأن في وقته وبه تخرجت السالكون الصادقون مثل
~~الشيخ أبي الوفاء، والشيخ منصور رضي الله عنهما، وغيرهما وكان رضي الله عنه
~~شريف الأخلاق كامل الأدب وافر العقل كثير التواضع، وكان في بدايته يقطع
~~الطريق على القوافل فتاب على يد أبي بكر بن هوار البطائحي رضي الله عنه
~~فصار يبري الأكمه، والأبرص، والمجنون بدعوته ومن كلامه رضي الله عنه: أصل
PageV01P113
# الطاعة الورع والتقوى وأصل التقوى محاسبة النفس، وكان يقول: من لم يسمع
~~نداء الله تعالى كيف يجيب داعيه ومن استغنى بشيء دون الله فقد جهل قدر الله
~~وكان رضي الله عنه يقول: من قهر نفسه بالأدب فهو الذي يعبد الله بالإخلاص
~~وكان يقوق: حجاب الخلق عن الحق تعالى هو تدبيرهم لنفوسهم، ومن نظر قرب الحق
~~منه بعد من قلبه كل شيء سواه، وكان رضي الله عنه يقول: شهوة الصديقين
~~المجاهدة، وشهوة الكاذبين النوم، والكسل وكان يقول: من ادعى سرا مع الله لا
~~يشهد له حفظ ظاهره. فاتهمه في دينه، وكان رضي الله عنه يقول: لا تكل قط من
~~طعام فقير رجع إلى الدنيا بعد زهده فيها، ولو مت جوعا فان أكلت قسا قلبك
~~أربعين صباحا وكان رضي الله عنه يقول: صلاح القلب في الاشتغال بالعلم على
~~وجه الإخلاص، وفساده في الاشتغال به على وجه الرياء، والسمعة وكان رضي الله
~~عنه يقول: ملاك القلب السبق إلى المعالي في إصلاح الباطن اكتفاء بمراعاة
~~الحق، وإسقاط رؤية الخلق، وكان يقول الولي من ستر حاله أبدا، والكون كله
~~ناطق عن ولايته من غير ظهور أعمال تميزه رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عزاز بن مستودع البطائحي
# رضي الله تعالى عنه
# انتهت إليه رياسة الطريق في البطائح، وأخذ عنه جماعة من الصلحاء،
~~والعلماء الطريق، ونتجوا فيها، وأجمع المشايخ على تعظيمه، ومن كلامه رضي
~~الله عنه الغفلة غفلتان غفلة رحمة، وغفلة نقمة فأما التي، هي رحمة فكشف
~~الغطاء ليشاهد القوم العظمة، والجلال فيذهلوا عن العبودية إلا الفرائض،
~~والسنن، ويغفلوا عن مراعاة السر إلا مراقبة، ms252 وإرادات الهيبة، وأما التي هي
~~نقمة فاشتغال العبد عن طاعة الله عز وجل بمعصيته، والتفاته إلى الكرامات،
~~وغفلته عن طريق الاستقامة، وكان يقول: إنما بسط بساط السطوة للأعداء
~~ليستوحشوا من قبيح أفعالهم فلا يشاهدون قط ما يبتهجون به، ولا يطمئنون إلى
~~ما يأنسون به وكان رضي الله عنه يقول: الأرواح تلطفت بالأشواق فتعلقت عند
~~دعاة الحقيقة بأذيال المشاهدة فلم تر غير الحق تعالى معبودا، وأيقنت أن
~~المحدث لا يدرك القديم بصفات معلولة فصفات الحق تعالى واصلة إليه فهو الذي
~~أوصله، ولم يصل هو بنفسه، وكان رضي الله عنه يقول: الإرادة تحويل القلب من
~~الأشياء إلى رب الأشياء، والجلوس مع الله بلا هم، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إذا مازجت المحبة الأرواح طارت وإذا خالطت العقول أدهشت، وإذا لابست
~~الأفكار حارت، وكان رضي الله عنه يقول: كمال العلم انقطاع الرجاء عن كنه
~~صفات الجمال، وكان يقول: من أنس بالله أنس به كل شيء، ومن خاطبه الله خاطبه
~~كل شيء، ومن وصل إلى الله تأخر عنه كل شيء إجلالا له، ومن عرف الله جهله كل
~~شيء لعظيم ما أودعه الله عز وجل من العلوم، والأسرار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ منصور البطائحي
# رضي الله تعالى عنه
# هو خال أحمد بن الرفاعي وبصحبته تخرج ينتمي إليه جماعة كثيرة من ذوي
~~الأحوال، وأرباب المقامات، وكانت أمة تدخل، وهي حامل على شيخه الشيخ محمد
~~الشنبكي فينهض لها قائما، وتكرر منه ذلك فسألوه عن ذلك فقال رضي الله عنه:
~~أنا أقوم للجنين الذي في بطنها فإنه أحد المقربين إلى الله تعالى أصحاب
~~المقامات، وسيصير له شأن عظيم لم يكب به جواد الطريقة حتى مات على الإقبال
~~على الله عز وجل. ومن كلامه رضي الله عنه من عرف الدنيا زهد فيها، ومن عرف
~~الله آثر رضاه، ومن لم يعرف نفسه فهو في أعظم الغرور وكان رضي الله عنه
~~يقول: ما ابتلى الله عز وجل عبدا بشيء أشد من الغفلة عنه والفترة، وإذا أحب
~~الله عبدا أعاذه من ms253 الغفلة، والمنام، وكان رضي الله عنه يقول: كلما ارتفعت
~~منزلة القلب كانت العقوبة عليه أسرع، وكان رضي الله عنه يقول: الصبر زاد
~~المضطرين، والرضا درجة العارفين فمن صبر على صبره فهو بر الصابر، وكان رضي
~~الله عنه يقول: من فر بدينه إلى الله عز وجل، وهو يتهمه في رزقه فهو يفر له
~~لا إليه وكان رضي الله عنه يقول: كل موجود في الدنيا لا يكون عونا على
~~تركها فهو عليك لا لك وكان يقول: لك ثلاث خصال من صفات الأولياء الثقة
~~بالله تعالى في كل شيء، والفناء بالاستناد إليه عن كل شيء، والرجوع إليه في
~~كل حال، وكان رضي الله عنه يقول: الإرادة هي أن تشير إلى الله تعالى فتجده
~~أقرب من الإشارة، والتوكل رد الأمر كله إلى واحد ونقصان كل مخلص في إخلاصه
~~رؤية إخلاصه، وكماله شهوده الرياء في إخلاصه، وكان يقول: الأنس بالله
~~استبشار القلوب بقرب الله عز وجل وسرورها به، ونظرها في سكونها إليه،
~~وغفلتها عن كل ما سواه، وأن لا تشير إليه حتى يكون هو المشير إليها.
# وكان رضي الله عنه يقول: من اغتر بصفاء العبودية داخله نسيان الربوبية،
~~ومن شهد
PageV01P114
# صنع الربوبية في إقامة العبودية فقد انقطع عن نفسه وسكن إلى ربه عز وجل،
~~وحينئذ يسلم من الاستدراك وهو هنا فقدان اليقين لأنه باليقين يستبين فوائد
~~الغيب، وكان رضي الله عنه يقول: الكشف سواطع نور لمعت في القلوب بتمكين
~~معرفة حملة السرائر في الغيوب من غيب إلى غيب حتى يشهد الأشياء من حيث
~~يشهدها الحق فيتكلم عن ضمائر الخلق، وإذا ظهر الحق على السرائر لم يبق لها
~~فضلة لرجاء، ولا خوف وكان رضي الله عنه يقول: سمعت خالي منصورا رضي الله
~~عنه يقول: المحب لم يزل سكران في خماره حيران في شرابه لا يخرج من سكرة إلا
~~إلى حيرة، ولا من حيرة إلا إلى سكرة. سكن الشيخ منصور رضي الله عنه نهر
~~دفلى من أرض البطائح، واستوطنها إلى أن مات بها، وقبره ظاهر يزار ولما ms254
~~حضرته الوفاة قالت له زوجته أوص لولدك فقال بل لابن أختي أحمد فكررت عليه
~~القول فقال لابنه، ولابن أخته ائتياني بنجيل من أرض كذا فأتاه ابنه بنجيل
~~كثير، ولم يأته ابن أخته بشيء فقال له: يا أحمد لم لم تأت بنجيل فقال وجدته
~~كله يسبح الله عز وجل فلم أستطع أن أقلع منه شيئا فسكتت زوجته رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ تاج العارفين أبو الوفاء
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان من أعيان مشايخ العراق في وقته له الكرامات الخارقة، وقد انتهت إليه
~~رياسة هذا الشأن في زمانه، وتتلمذ له خلق لا يحصون من العلماء، والصلحاء،
~~وكان له أربعون خادما من أرباب الأحوال. ولما أخذ عليه شيخه الشنبكي العهد
~~قال قد وقع اليوم في شبكتي طائر لم يقع مثله. في شبكة شيخ، وكانت مشايخ
~~البطائح يقولون عجبا لمن يذكر أبا الوفاء، ولم يمر يده على وجهه، ويسمى
~~الله كيف لا يسقط لحم وجهه من هيبته، وكان سيدي عبد القادر الجيلي رضي الله
~~عنه يقول: ليس على باب الحق تعالى كردي مثل أبي الوفاء، وهو أول من سمي
~~بتاج العارفين بالعراق. ومن كلامه رضي الله عنه من هيمه أثر النظر أقلقه
~~سماع الخبر، ومن انقطع في مفاوز الأشواق لم يلتفت إلى الآفاق وكان رضي الله
~~عنه يقول: الذكر ما غيبك عنك بوجوده، وأخذك منك بشهوده فإن الذكر شهود
~~الحقيقة، وخمود الخليقة، وكان رضي الله عنه يقول: الأجسام أقلام، والأرواح
~~ألواح كؤوس، والوجد حسرة تلهب ثم نظرة تسلب، والقوة محادثة السر عند اصطلام
~~العبد بشاهد الحضور، واستغراق الصلب في بحر المشاهدة لغلبة المشهود، وكان
~~رضي الله عنه يقول: التسليم إرسال النفس في ميادين الأحكام، وترك الشفقة
~~عليها من الطوارق، وكان رضي الله عنه يقول: لو صدق الوارد على شيخه، وهو
~~نائم لأجابه كل ذرة من الشيخ عن سؤاله، ولم يحتج إلى استيقاظ الشيخ رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ حماد مسلم الدباس
# رضي الله عنه
# هو أحد العلماء الراسخين في علوم الحقائق ms255 انتهت إليه رياسة تربية
~~المريدين، وانعقد عليه الإجماع في الكشف عن مخفيات الموارد وانتمى إليه
~~معظم مشايخ بغداد، وصوفيتهم في وقته وهو أحد من صحب الشيخ عبد القادر رضي
~~الله عنه وأثنى عليه وروى كراماته. ومن كلامه رضي الله عنه القلوب ثلاثة
~~قلب يطوف في الدنيا وقلب يطوف في الآخرة وقلب يطوف بالمولى لا في المولى
~~فمن طاف في المولى تزندق، وكان رضي الله عنه يقول: طهر قلبك باليقين لتجري
~~فيه الأقدار، وكان يقول: أقرب الطرق إلى الله تعالى حبه، ولا يصفو حبه حتى
~~يبقى المحب روحا بلا نفس، وما دام له نفس لا يذوق قط محبة الله تعالى أبدا،
~~وكان يقول: أزل الهوى من القدر تعرف، وأزل الهوى من الخلق، والأمر تخلص،
~~وعلى قدر ما عندك من الأمر تسلم وبقدر ما عندك من القدر تعرف، وكان رضي
~~الله عنه يقول: لا توجد هواك في وجودك تكن موحدا، ولا مرادك في تدبيره تكن
~~فانيا، ولكن إن دعاك أجب، وإن وعدك توكل، وإن قدر عليك استسلم فإن قال لك
~~اختر قل قد فوضت وإن قال لك اطلب قل قد صدقت، وإن قال لك اعبدني قل وفقني،
~~وإن قال لك وحدني قل اجذبني فإن جاءت المعرفة صارت أفعالا ربانية، وزالت
~~الأكوان وصرت في القبضة صاحب قلب لا يكون لك شيء إلا به عز وجل، وما كان به
~~كان له، وما كان بك كان لك فبالإيمان تشتغل عن أقسام الدنيا لأن فيه
~~تصديقه، وبالعلم تشتغل عن أقسام الأخرى لأن فيه معرفته، وبالمعرفة تشتغل عن
~~الكل حيث كنت لأنه معك من حيث معرفتك على قدرك رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمداني
# رحمه الله تعالى
# هو أوحد الأئمة وانتهت إليه تربية المريدين بخراسان، واجتمع عنده
~~بخانقاته من العلماء، والصلحاء جماعة كثيرة، وانتفعوا به وبكلامه رضي الله
~~عنه ومن كلامه رضي الله عنه: السماع سفر إلى الحق ورسول من الحق، وهو لطائف
~~الحق وزوائده، وفوائد
PageV01P115
# الغيب، وموارده، وبوادي الفتح، وعوائده، ms256 ومعاني الكشف، وبشارته فهو
~~للأرواح قوتها وللأشباح غذاؤها، وللقلوب حياتها، وللأسرار بقاؤها فطائفة
~~أسمعها الحق بشاهد التنزيه، وطائفة أسمعها بنعت الربوبية، وطائفة أسمعها
~~بنعت الرحمة، وطائفة أسمعها بوصف القدرة فقام لهم الحق مسمعا، وسامعا
~~فالسماع هتك الأستار، وكشف الأسرار، وبرقة لمعت، وشمس طلعت، وسماع الأرواح
~~باستماع القلوب على بساط القرب بشاهد الحضور من غير نفس تكون هناك فتراهم
~~في السماع والهين حيارى رامقين أسارى خاشعين سكارى واعلم أن الله خلق من
~~نور بهائه سبعين ألف ملك من الملائكة المقربين، وأقامهم بين العرش والكرسي
~~في حضرة الأنس لباسهم الصوف الأخضر، ووجوههم كالقمر ليلة البدر فقالوا
~~متواجدين والهين حيارى خاشعين سكارى منذ خلقوا مهرولين من ركن العرش إلى
~~ركن الكرسي لما بهم من شدة الوله فهم صوفية أهل السماء فإسرافيل قائدهم،
~~ومرشدهم، وجبرائيل رئيسهم ومتكلمهم والحق تعالى أنيسهم، ومليكهم فعليهم
~~السلام من الله عز وجل.
# وقال إبراهيم بن الحوفي كان الشيخ يوسف الهمداني يتكلم على الناس فقال له
~~فقيهان كانا في مجلسه اسكت فإنما أنت مبتدع فقال لهما اسكتا لا عشتما فماتا
~~مكانهما، وجاءته امرأة من همدان باكية فقالت له إن ابني أسره الإفرنج
~~فصبرها فلم تصبر فقال: اللهم فك أسره، وعجل فرجه ثم قال لها: اذهبي إلى
~~دارك تجديه بها فذهبت المرأة فإذا ولدها في الدار فتعجبت، وسألته فقال إني
~~كنت الساعة في القسطنطينية العظمى، والقيود في رجلي، والحرس علي فأتاني شخص
~~فاحتملني وأتى بي إلى هنا كلمح البصر.
# ولد رضي الله عنه في حدود سنة أربعين وأربعمائة، وتوفي سنة خمس وثلاثين
~~وخمسمائة، ودفن بيامن على طريق مرو مدة ثم حملت جثته إلى مرو، ودفن بها في
~~الخضرة المنسوبة إليه رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عقيل المنبجي
# رضي الله عنه ورحمه
# هو شيخ شيوخ الشام في وقته تخرج بصحبته جمع من أكابر منهم الشيخ عدي بن
~~مسافر، وهو أول من دخل بالخرقة العمرية إلى الشام، وأخذت عنه، وكان يسمى
~~الطيار لأنه لما أراد الانتقال من قريته التي كان بها مقيما ببلاد ms257 الشرق
~~صعد إلى منارتها ونادى لأهلها فلما اجتمعوا طار في الهواء والناس ينظرون
~~إليه فجاءوا فوجدوه في منبج رضي الله عنه، ومن كلامه رضي الله عنه المعرفة
~~إنما هي فيما استأثر به تعالى، والعبودية إنما هي فيما أمر، والخوف ملاك
~~الأمر كله. لكن خوف العارفين أن توجد راحتهم في أفعاله وخوف الأولياء أن
~~يوجد هواهم في أمره عز وجل، وخوف المتقين أن يوجد نفسهم في رؤيتهم للخلق إن
~~أوجد الخلق فيك أشركت وإن أقدرك عليك نازعتهم، وكان رضي الله عنه يقول: يا
~~هذا قل إلهي أنقذني من قدرك، وأرحني من خلقك فإذا جاء الأمر فقل إلهي
~~ارحمني منهم وإذا جاء القدر قل إلهي ارحمني مني فإذا جاء الفضل قال إلهي
~~فضلك لصنعك بلا أنا فإذا شئت فقد حصل لك عند الخشوع عبودية، وند الدلال
~~توحيد فعبوديتك بفقرك إليه، ودلاله أنه ما ثم غيره فإذا جاءت الإلهية " قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون " " الأنعام: 91 ".
# فبمجاهدة الهوى تعرفه، وبخروجك عن الخلق توحده، وكان رضي الله عنه يقول:
~~طريقتنا الجد والكد ولزوم الحد حتى تنفذ فإما أن يبلغ الفتى مناه وإما أن
~~يموت بدائه، وكان يقول: من طلب لنفسه حالا أو مقالا فهو بعيد من طرقات
~~المعارف، وكان يقول: الفتوة رؤية محاسن العبيد، والغيبة عن مساويهم وكان
~~يقول: المدعي من أشار إلى نفسه، وكان رضي الله عنه يقول: فقد الأسف،
~~والبكاء في مقام السلوك علم من أعلام الخذلان، وكان رضي الله عنه إذا نادى
~~وحوش الفلوات جاءت لدعوته صاغرة حتى تسد الأفق، وكان عكازه لا يستطيع أحد
~~حمله سكن رضي الله عنه منبج، واستوطنها نيفا وأربعين سنة وبها مات وبها
~~قبره ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو يعزى المغربي
# رضي الله عنه
# انتهت إليه تربية الصادقين بالمغرب، وتخرج بصحبته جماعة من أكابر
~~مشايخها، وأعلام زهادها، وكان أهل المغرب يستسقون به فيسقون، ومن كلامه رضي
~~الله عنه الأحوال مالكة لأهل البدايات فهي تصرفهم كيف شاءت، ومملكة لأهل
~~النهايات فهم يصرفونها ms258 كيف شاءوا، وكان رضي الله عنه يقول: كل حقيقة لا
~~تمحو أثر العبد ورسومه فليست بحقيقة، وكان يقول: من طلب الحق من جهة الفصل
~~وصل إليه، ومن لم يكن بالأحد لم يكن بأحد وكان رضي الله عنه يقول: أنفع
~~الكلام ما كان إشارة عن مشاهدة أو نبأ عن حضور، وكان يقول: لا يكون الولي
~~وليا حتى يكون له قدم، ومقام، وحال،
PageV01P116
# ومنازلة، وسر، فالقدم ما سلكته من طريقك إلى الحق، والمقام ما أقرتك عليه
~~سابقتك في العلم الأزلي، والحال ما بعثك في فوائد الأصول لا من نتائج
~~السلوك، والمنازلة ما خصصت به من تحف الحضور بنعت المشاهدة لا بوصف
~~الاستتار، والسر ما أودعته من لطائف الأزل عند هجوم الجمع، ومحق السوي
~~وتلاشي ذاتك فحفظ حكم المقام يفيد الفقه في الطريق ويفيد الإطلاع على خبايا
~~معانيه، وحفظ حكم الحال يفيد بسطة في التصريف لله بالله، وحفظ حكم المنازلة
~~يؤيد سلطان قهره بجيوش الفتح اللدني، وحفظ حكم السر يوسع قدرة الإطلاع على
~~مكامن المكنونات، وحفظ حكم الوقت يورث المراقبة، وحفظ الأنفاس يوصل إلى
~~مقام الغيبة في الحضور قال الشيخ أبو محمد الإفريقي رحمه الله تعالى: أقام
~~الشيخ أبو يعزى في بدايته خمس عشرة سنة في البر لا يأكل إلا من جب الشجر في
~~البادية، وكانت الأسد تأوي إليه، والطير يعكف عليه وكان إذا قال للأسد: لا
~~تسكني هنا تأخذ أشبالها، وتخرج بأجمعها قال الشيخ أبو مدين، رضي الله عنه:
~~وزرته مرة في الصحراء، وحوله الأسد، والوحوش، والطير تشاوره على أحوالها،
~~وكان الوقت وقت غلاء فكان يقول لذلك الوحش اذهب إلى مكان كذا، وكذا فهناك
~~قوتك، ويقول للطير مثل ذلك فتنقاد لأمره ثم قال: يا شعيب إن هذه الوحوش،
~~والطيور أحبت جواري فتحملت ألم الجوع لأجلي رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عدي بن مسافر الأموي
# رضي الله تعالى عنه
# هو أوحد أركان هذه الطريقة وأعلى العلماء بها وكان الشيخ عبد القادر رضي
~~الله عنه ينوه بذكره ويثني عليه وشهد له بالسلطة وقال: لو ms259 كانت النبوة تنال
~~بالمجاهدة لنالها الشيخ عدي بن مسافر بالغ في المجاهدة في بدايته حتى أعجز
~~المشايخ بعده وكان إذا سجد رضي الله عنه سمع لمخه في رأسه صوت وقع الحصاة
~~في القرعة الناشفة من شدة المجاهدة وأقام في أول أمره زمانا في المغارات
~~والجبال والصحارى مجردا سائحا يأخذ نفسه بأنواع المجاهدات، وكانت الحيات،
~~والهوام، والسباع تؤلفه فيها، وهو أول من قصد بالزيارات وتربية المريدين
~~الصادقين ببلاد المشرق، وقصده الناس بالزيارة من سائر الأقطار. ومن كلامه
~~رضي الله عنه لا يخلو أخذك، وتركك أن يكونا بالله عز وجل أوله فإن كانا به
~~فهو مباديك بالعطاء، وإن كانا له فاسترزقه بأمره، واحذر ما فيه الخلق فإنك
~~متى كنت معهم استعبدوك، ومتى كنت مع الله تعالى حفظك، ومتى كنت مع فضل الله
~~كذلك، وإذا كنت مع الأسباب فاطلب رزقك من الأرض فإنك لم تعط من السماء،
~~وإذا كنت مع التوكل فإن طلبت بهمتك فلن يعطيك، وإن أزلت همتك أعطاك، وإذا
~~كنت واقفا مع الله تعالى صارت الأكوان خالية لك من الموطن، وأنت في القبضة
~~فان، والكون كله فيك ولك وكان رضي الله عنه يقول: لا تنتقع بشيخك إلا إن
~~كان اعتقادك فيه فوق كل اعتقاد، وهناك يجعلك في حضوره، ويحفظك في مغيبه،
~~ويهذبك بأخلاقه، ويؤدبك بإطراقه، وينور باطنك بإشراقه وإن كان اعتقادك فيه
~~ضعيفا لا تشهد فيه شيئا من ذلك بل تنعكس ظلمة باطنك عليك فتشهد صفاته هي
~~صفاتك فلا تنتفع به أبدا، ولو كان أعلى الأولياء درجة. وكان رضي الله عنه
~~يقول: حسن الخلق معاملة كل شخص بما يؤنسه، ولا يوحشه فمع العلماء بحسن
~~الاستماع، وإن كان مقامه فوق ما يقولونه ومع أهل المعرفة بالسكون،
~~والانكسار ومع أهل التوحيد بالتسليم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا رأيتم
~~الرجل تظهر له الكرامات، وتنخرق له العادات فلا تغتروا به حتى تنظروه عند
~~النهي والأمر، وكان يقول: من لم يأخذ أدبه من المؤدبين أفسد من اتبعه، ومن
~~كانت فيه أدنى بدعة فاحذروا مجالسته لئلا ms260 يعود عليكم شؤمها، ولو بعد حين،
~~وكان رضي الله عنه يقول: من اكتفى بالكلام في العلم دون الاتصاف بحقيقته
~~انقطع، ومن اكتفى بالتعبد دون فقه حرج، ومن اكتفى بالفقه دون ورع اغتر ومن
~~قام بما يجب عليه من الأحكام نجا، وكان يقول: توحيد الباري عز وجل لا تجري
~~ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال جل عن الأمثال والأشكال صفاته قديمة
~~كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه بمبتدعاته أو يضاف إلى مخترعاته ليس
~~كمثله شيء، وهو السميع البصير لا سمي له في أرضه، وسماواته لا عديل له في
~~حكمه، وإرادته حرام على العقول أن تمثل الله عز وجل، وعلى الأوهام أن تجده،
~~وعلى الظنون أن تقطع، وعلى الضمائر أن تعمق وعلى النفوس أن تفكر وعلى الفكر
~~أن يحيط وعلى العقول أن تتصور إلا ما وصف به ذاته تعالى في كتابه أو على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وكان
PageV01P117
# رضي الله عنه يقول: أول ما يجب على سالك طريقتنا هذه ترك الدعاوى
~~الكاذبة، وإخفاء المعاني الصادقة.
# قلت: وذلك لأن المعاني الصادقة نور وكلما تراكمت الأنوار في قلب العبد
~~تمكن، وقوى استعداده، وكلما أظهر معنى خرج النور أولا فأولا فلا يثبت له
~~قدم في الطريق والله تعالى أعلم، وكان رضي الله عنه أكثر إقامته في الجزيرة
~~السادسة من البحر المحيط رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يأمر الريح أن
~~تسكن فتسكن لوقته سكن جيل الهكار واستوطن بالس إلى أن مات بها سنة ثمان
~~وخمسين وخمسمائة، ودفن بزاويته المنسوبة إليه، وقبره بها ظاهر يزار رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي بن وهب السنجاري
# رضي الله تعالى عنه
# انتهت إليه تربية المريدين بسنجار وما يليها وتتلمذت له جماعة من أكابر
~~مثل الشيخ سويد السنجاري، والشيخ أبي بكي الجاري والشيخ سعد الصنابحي،
~~وغيرهم. مات رضي الله عنه عن أربعين مريدا كلهم من أرباب الأحوال وحكي أنه
~~لما مات اجتمع هؤلاء المريدون في روضة تجاه زاويته فجعل كل منهم يأخذ من
~~تلك ms261 الروضة قبضة من نباتها، ويتنفس عليها فتزهر من جميع الأزهار المختلفة
~~الألوان من أصفر، وأخضر، وأزرق، وأبيض، وغير ذلك حتى أقر بعضهم لبعض
~~بالتمكين والتصريف.
# وكان رضي الله عنه يقول: حفظت القرآن العظيم وأنا ابن سبع سنين ثم اشتغلت
~~بالعلم، وكنت أتعبد في مسجد بظاهر البرية فبينما أنا نائم ليلة رأيت أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه فقال: يا علي أمرت أن ألبسك هذا الطاقية، وأخرج من
~~كمه طاقية ووضعها على رأسي ثم جاءني الخضر عليه السلام بعد أيام وقال لي يا
~~علي اخرج إلى الناس ينتفعوا بك فتثبت في أمري ثم رأيت أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه في النوم فقال لي: كمقالة الخضر عليه السلام فاستيقظت، وتثبت في
~~أمري ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثالثة فقال لي
~~كمقالة الصديق رضي الله عنه فاستيقظت، وعزمت على الخروج، ونمت في آخر الليل
~~من ليلتي تلك فرأيت الحق جل، وعلا فقال لي يا عبدي قد جعلتك من صفوتي في
~~أرضي، وأيدتك في جميع أحوالك بروح مني، وأقمتك رحمة لخلقي فاخرج إليهم،
~~واحكم فيهم بما علمتك من حكمي، وأظهر لهم بما أيدتك به من آياتي فاستيقظت،
~~وخرجت إلى الناس فهرعوا إلي من كل جانب رضي الله عنه. ومن كلامه رضي الله
~~تعالى عنه: معرفة الله عز وجل عزيزة لا تدرك بالعقل بل يقتبس أصلها من
~~الشرع ثم تتفرع حقائقها على قدر القرب فقوم عرفوه بالوحدانية فاستراحوا إلى
~~الصمدانية، وقوم عرفوه بالقدرة فتحيروا، وقوم عرفوه بالعظمة فوقفوا على
~~أقدام الدهشة، وأيقنوا أن لن يدرك أحد عينه، وقوم عرفوه بعزة الإلهية
~~فتنزهوا عن الكيفية، والماهية وقوم عرفوه بصنائعه، واستدلوا عليه ببدائعه
~~فشاهدوه بإبداعه، وصنعه، ورأوه في إعطائه، ومنعه، وقوم عرفوه بالتكوين
~~فعرفوه بالثبات، والتمكين، وقوم عرفوه بلا غيره فأراهم من آياته ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وكان رضي الله عنه يقول: من أحبه
~~الحق، وأراده أسكن في قلبه الإرادة، فالمريد محب طالب، ms262 والشوق لقلبه غالب،
~~والتوق للبه سالب، والمراد محبوب مطلوب مأخوذ مسلوب إلى الجناب مجذوب
PageV01P118
# قد ظهر عليه الشوق، وغلب إذ قد وجد ما طلب قد قطع الطريق وطواها، وأزال
~~نفسه ونحاها ومحاها ومحا الأكوان من نظره فما يراها.
# وكان رضي الله عنه يقول: الزهد فريضة، وفضيلة، وقربة فالفريضة في الحرام،
~~والفضيلة في المتشابه، والقربة في الحلال، والزهد أعظم من الورع لأن الورع
~~إبقاء، والزهد قطع الكل، وكان رضي الله عنه يقول: علامة الإخلاص أن يغيب
~~عنك الحق في مشاهدة الحق،، وكان يقول: بقاء الأبد في فنائك عنك، وكان يقول:
~~من سكن بسره إلى غير الله تعالى نزع الله تعالى الرحمة من قلوب الخلق عليه،
~~وألبسه لباس الطمع فيهم. مات رحمه الله تعالى بسنجار، وقبره بها يزار رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ موسى بن ماهين الزولي
# رضي الله تعالى عنه
# هو أوحد الأئمة أبرز الله تعالى له المغيبات، وخرق له العادات، وأوقع له
~~الهيبة في القلوب وانعقد عليه إجماع المشايخ وقصد بالزيارات، ولحل
~~المشكلات، وكشف خفيات الموارد، وكان الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يثني
~~عليه، ويعظم شأنه وقال مرة: يأهل بغداد ستطلع عليكم شمس ما طلعت عليكم بعد
~~فقيل له: ومن هو؟ قال الشيخ موسى الزولي.
# ومن كلامه رضي الله عنه: الرقائق معاني تفصيل المنازلات، وشعائر تجميل
~~المحاضرات، وهي بالنظر إلى الجمل الكليات متحدة متصلة بالالتفات إلى الصور
~~الجزئيات، والدقائق أرواح في الرقائق وهي مقدمة الحكمة الأزلية فتحيط
~~الأغيار بالأغيار وتنكشف الأنوار للأنوار ولو رفع لك هذا الحجاب على بساط
~~الروحانية لكلمك من ذاتك بعدد ولد آدم من الخلق، ولرأيت رقائق ذاتك راكعة
~~مع الراكعين، وساجدة مع الساجدين، وكان رضي الله عنه يقول: الحقائق ذوائب
~~العلا، وروائح أرواح السنا وهي اللمح اللوامع، والفتح الطالع من وطئ بساطها
~~استوى، ومن ركب براقها بلغ سدرة المنتهي وهي تنفق عليه المعاني العلوية من
~~نور الحجب، ونعيم القرب فتجرد عليها البساط العلي والنور الكشفي والحضور
~~الأدنى فيصعد عليها العرف على معارج أنوار من صور ms263 فرائد الوصل إلى بين يدي
~~حضرة الجلال، ومشرق الإقبال بما يشيعها من نور، وسناء وروح طيب، وخياء
~~فيقوم المقام الأحمد، ولا يزال الأمر كذا عودا على بدء وردا على رد فعروج،
~~وحضور، ونور، وإنفتاق، وتفرد ونشاط ونهوض إلى ما لا آخر له فكل باطن حقيقة
~~لكل ظاهر، وكان رضي الله عنه كثير المشاهدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت أغلب أفعاله بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه إذا
~~مس الحديد بيده لان حتى يصير كاللبان، وكان رضي الله عنه يقول: للصبي الذي
~~عمره أربعة أشهر فأقل اقرأ سورة كذا فيقرؤها الصبي بلسان فصيح، ولا يزال
~~يتكلم من ذلك الوقت. استوطن رضي الله عنه ماردين وبها مات رحمه الله تعالى
~~وقد كبر سنه وقبره بها ظاهر يزار، ولما وضعوه في لحده نهض قائما يصلي واتسع
~~له القبر، وأغمي على من كان نزل قبره رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو النجيب عبد القادر السهروردي
# رضي الله تعالى عنه ويلقب بضياء الدين، وبنجيب الدين، ونسبه ينتهي إلى
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يتطيلس، ويلبس لباس
~~العلماء، ويركب البغلة، وترفع الغاشية بين يديه، انعقد عليه إجماع المشايخ،
~~والعلماء بالاحترام وأوقع الله عز وجل له القبول التام في الصدور، والمهابة
~~الوافرة في القلوب، وتخرج بصحبته جماعة من الأكابر مثل الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي والشيخ عبد الله بن مسعود الرومي وغيرهما، واشتهر ذكره في
~~الآفاق، وقصد من كل قطر.
# ومن كلامه رضي الله عنه: الأحوال معاملات القلوب، وهي ما يحل بها من صفاء
~~الأكدار، وفوائد الحضور، ومعاني المشاهدة، وكان رضي الله عنه يقول: أول
~~التصوف علم وأوسطه عمل، وآخره موهبة فالعلم يكشف عن المراد، والعمل يعين
~~على الطلب، والموهبة تبلغ غاية الأمل، وأهل التصوف على ثلاث طبقات مريد
~~طالب، ومتوسط طائر، ومنته واصل فالمريد صاحب وقت، والمتوسط صاحب حال
~~والمنتهي صاحب يقين، وكان رضي الله عنه يقول: أفضل الأشياء عندهم عد
~~الأنفاس. فمقام المريد المجاهدات، ms264 والمكابدات وتجرع المرارات ومجانية
~~الحظوظ، وكل ما للنفس فيه منفعة. ومقام المتوسط ركوب الأهوال في طلب
~~المراد، ومراعاة الصدق في الأحوال، واستعمال الأدب في المقامات، وهو مطالب
~~بآداب المنازل، وهو صاحب تلوين لأنه يرتقي من حال إلى حال، وهو في الزيادة.
~~ومقام المنتهي الصحو، والثبات، وإجابة الحق من حيث دعاه قد جاوز المقامات،
~~وهو في محل التمكين لا تغيره الأحوال، ولا تؤثر فيه
PageV01P119
# الأهوال قد استوى في حالة الشدة، والرخاء، والمنع، والعطاء، والجفاء،
~~والوفاء أكله كجوعه، ونومه كسهره، وقد فنيت حظوظه، وبقيت حقوقه ظاهرة مع
~~الخلق وباطنه مع الحق، وكل ذلك منقول من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكان إذا جلس فقير في خلوة يدخل عليه في كل يوم يتفقد أحواله، ويقول له
~~يرد عليه الليلة كذا، ويكشف لك عن كذا، وتنال حال كذا وسيأتيك شخص في صورة
~~كذا، ويقول لك كذا فاحذره فإنه شيطان فيقع للفقير جميع ما أخبره به الشيخ.
~~سكن بغداد إلى أن مات بها سنة ثلاث، وستين وخمسمائة ودفن بمدرسته على شاطئ
~~دجلة، وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي
# رضي الله تعالى عنه
# منسوب إلى بني رفاعة قبيلة من العرب، وسكن أم عبيدة بأرض البطائح إلى أن
~~مات بها رحمه الله تعالى وكانت انتهت إليه الرياسة في علوم الطريق، وشرح
~~أحوال القوم، وكشف مشكلات منازلاتهم، وبه عرف الأمر بتربية المريدين
~~بالبطائح، وتخرج بصحبته جماعة كثيرة، وتتلمذ له خلائق لا يحصون ورثاه
~~المشايخ والعلماء، وهو أحد من قهر أحواله، وملك أسراره وكان له كلام عال
~~على لسان أهل الحقائق، وهو الذي سئل عن وصف الرجل المتمكن فقال: هو الذي لو
~~نصب له سنان على أعلى شاهق جبل في الأرض، وهبت الرياح الثمان ما غيرته.
# وكان رضي الله عنه يقول: الكشف قوة جاذبة بخاصيتها نور عين البصيرة إلى
~~فيض الغيب فيتصل نورها به اتصال الشعاع بالزجاجة الصافية حال مقابلتها
~~المنيع إلى فيضه ثم يتقاذف نوره منعكسا بضوئه على صفاء ms265 القلب ثم يترقى
~~ساطعا إلى عالم العقل فيتصل به اتصالا معنويا له أثر في استفاضة نور العقل
~~على ساحة القلب فيشرق نور العقل على إنسان عين السر فيرى ما خفي عن الأبصار
~~موضعه، ودق عن الأفهام تصوره، واستتر عن الأغيار مرآه.
# وكان رضي الله عنه يقول: الزهد أساس الأحوال المرضية، والمراتب السنية،
~~وهو أول قدم القاصدين إلى الله عز وجل، والمنقطعين إلى الله، والراضين عن
~~الله، والمتوكلين على الله فمن لم يحكم أساسه في الزهد لم يصح له شيء مما
~~بعده، وكان رضي الله عنه يقول: الفقراء أشراف الناس لأن الفقر لباس
~~المرسلين، وجلباب الصالحين، وتاج المتقين، وغنيمة العارفين، ومنية
~~المريدين، ورضا رب العالمين، وكرامة لأهل ولايته، وكان يقول: الأنس بالله
~~لا يكون إلا لعبد قد كملت طهارته، وصفا ذكره، واستوحش من كل ما يشغله عن
~~الله تعالى فعند ذلك آنسه الله تعالى به وأراده بحق حقائق الأنس فأخذه عن
~~وجد طعم الخوف لما سواه، وكان رضي الله عنه يقول: المشاهدة حضور بمعنى قرب
~~مقرون بعلم اليقين، وحقائق حق اليقين، وكان رضي الله عنه يقول: التوحيد،
~~وجدان تعظيم في القلب يمنع من التعطيل، والتشبيه، وكان يقول: لسان الورع
~~يدعو إلى ترك الآفات، ولسان التعبد يدعو إلى دوام الاجتهاد، ولسان المحبة
~~يدعو إلى الذوبان، والهيمان ولسان المعرفة يدعو إلى الفناء والمحو ولسان
~~التوحيد يدعو إلى الإثبات، والحضور، ومن أعرض عن الأعراض أدبا فهو الحكيم
~~المتأدب.
# وكان رضي الله عنه يقول: لو تكلم الرجل في الذات والصفات كان سكوته أفضل
~~ومن خطا من قاف إلى قاف كان جلوسه أفضل وكان رضي الله عنه يقول: لما مررت،
~~وأنا صغير على الشيخ العارف بالله تعالى عبد الملك الخرنوتي أوصاني قال لي
~~يا أحمد احفظ ما أقول لك فقلت: نعم. فقال رضي الله عنه: ملتفت لا يصل،
~~ومتسلل لا يفلح، ومن لم يعرف من نفسه النقصان فكل أوقاته نقصان فخرجت من
~~عنده، وجعلت أكررها سنة ثم رجعت إليه فقلت له أوصني فقال: ما أقبح الجهل ms266
~~بالألباء، والعملة بالأطباء، والجفاء بالأحباء ثم خرجت، وجعلت أرددها سنة
~~فانتفعت بموعظته وكان رضي الله عنه يقول: أكره للفقراء دخول الحمام وأحب
~~لجميع أصحابي الجوع، والعري والفقر والذل، والمسكنة، وأفرح لهم إذا نزل بهم
~~ذلك، وكان يقول: الشفقة على الإخوان مما يقرب إلى الله تعالى وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا جئتم ولم تجدوا عندي ما يأكله ذو كبد فاسألوني الدعاء أدع
~~لكم فإني حينئذ لي أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ يعقوب رضي
~~الله عنه خادمه نظر سيدي أحمد رضي الله عنه إلى النخلة فقال: يا يعقوب انظر
~~إلى النخلة لما رفعت رأسها جعل الله تعالى ثقل حملها عليها ولو حملت مهما
~~حملت وانظر إلى شجرة اليقطين لما وضعت نفسها ألقت خدها على الأرض جعل ثقل
~~حملها على غيرها، ولو حملت مهما حملت لا تحس به.
# وكان رضي الله عنه يقول
PageV01P120
# : الصدقة أفضل من العبادات البدنية والنوافل وكان رضي الله عنه يقول:
~~أخوك الذي يحل لك أكل ماله بغير إذنه هو الذي تسكن نفسك إليه ويستريح قلبك
~~فيه، وكان إذا رأى على فقير جبة صوف يقول له يا ولدي انظر بزي من تزييت،
~~وإلى من قد انتسبت قد لبست لبسة الأنبياء، وتحليت بحلية الأتقياء هذا زي
~~العارفين فاسلك فيه مسالك المقربين، وإلا فانزعه، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إذا صلح القلب صار مهبط الوحي والأسرار، والأنوار، والملائكة، وإذا فسد صار
~~مهبط الظلم، والشياطين، وإذا صلح القلب أخبرك بما وراءك، وأمامك، ونبهك على
~~أمور لم تكن تعلمها بشيء دونه، وإذا فسد حدثك بباطلات يغيب معها الرشد،
~~وينتفي معها السعد، وكان رضي الله عنه يقول: من شرط الفقير أن يرى كل نفس
~~من أنفاسه أعز من الكبريت الأحمر فيودع كل نفس أعز ما يصلح له فلا يضيع له
~~نفس وكان رضي الله عنه يقول: السفر للفقير يمزق دينه ويشتت شمله، وكان
~~يقول: لمن شاوره في التزويج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تزوج
~~لله كفى ووقى ms267 " وكان رضي الله عنه يقول: من لم ينتفع بأفعالي لم ينتفع
~~بأقوالي وكان يقول: الأمر أعظم مما تظنون وأصعب مما تتوهمون وكان يقول: كل
~~أخ لا ينفع في الدنيا لا ينفع في الآخرة وكان رضي الله عنه يقول: إذا تعلم
~~أحدكم شيئا من الخير فليعلمه الناس يثمر له الخير، وكان يقول: طريقنا مبنية
~~على ثلاثة أشياء لا تسأل، ولا ترد ولا تدخر، وكان يقول: من علامة إقبال
~~المريد أن لا يتعب شيخه في تربيته بل يكون سميعا مطيعا للإشارة، وأن يفتخر
~~شيخه به بين الفقراء لا أنه يفتخر هو بشيخه، وكان يقول: الفقير إن غضب
~~لنفسه تعب وإن سلم الأمر لمولاه نصره من غير عشيرة، ولا أهل وكان يقول: ما
~~من ليلة إلا وينزل فيها نثار من السماء إلى الأرض يفرق على المستيقظين وكان
~~يقول: والله مالي خيرة إلا في الوحدة فيا ليتني لم أعرف أحدا، ولم يعرفني
~~أحد، وكان رضي الله عنه يقول: ما نظر أحد إلى الخلائق ووقف مع نظرهم في
~~العبادات إلا سقط من عين الله عز وجل وكان رضي الله عنه يقول: من شرط
~~الفقير أن لا يكون له نظر في عيوب الناس.
# وكان يقول: كم طيرت طقطقة النعال حول الرحال من رأس وكم أذهبت من دين،
~~وكان رضي الله عنه يقول: من تمشيخ عليكم فتتلمذوا له فإن مد يده لكم
~~لتقبلوها فقبلوا رجله، ومن تقدم عليكم فقدموه، وكونوا آخر شعرة في الذنب
~~فإن الضربة أول ما تقع في الرأس، وكان رضي الله عنه يقول: وعدني ربي أن لا
~~أعبر عليه، وعلى شيء من لحم الدنيا قال يعقوب الخادم ففني لحمه بأجمعه قبل
~~خروجه من الدنيا، وكان يقول: إن العبد إذا تمكن من الأحوال بلغ محل القرب
~~من الله تعالى وصارت همته خارقة للسبع السموات، وصارت الأرضون كالخلخال
~~برجله، وصار صفة من صفات الحق جل وعلا لا يعجزه شيء، وصار الحق تعالى يرضى
~~لرضاه، ويسخط لسخطه قال: ويدل لما قلناه ما ورد في بعض الكتب الإلهية ms268 يقول
~~الله عز وجل: يا بني آدم أطيعوني أطعكم، واختاروني أختركم، وارضوا عني أرض
~~عنكم وأحبوني أحبكم، وراقبوني أراقبكم، وأجعلكم تقولون للشيء كن فيكون يا
~~بني آدم من حصلت له حصل له كل شيء ومن فته فاته كل شيء.
# قلت: وقوله وصار صفة من صفات الحق تعالى لعله يريد التخلق والاتصاف
~~بصفاته تعالى من الحلم، والصفح، والكرم لأنه لا يصلح لأحد أن يكون عين صفات
~~الحق فهو كقوله: " فبي يرى وبي يسمع وبي ينطق " وما أشبه ذلك، وكان رضي
~~الله عنه إذا صعد الكرسي لا يقوم قائما وإنما يتحدث قاعدا، وكان يسمع حديثه
~~البعيد مثل القريب حتى إن أهل القرى التي حول أم عبيدة كانوا يجلسون على
~~سطوحهم يسمعون صوته، ويعرفون جميع ما يتحدث به حتى كان الأطرش والأصم إذا
~~حضروا يفتح الله أسماعهم لكلامه، وكانت أشياخ الطريق يحضرونه ويسمعون
~~كلامه، وكان أحدهم يبسط حجره فإذا فرغ سيدي أحمد رضي الله عنه ضموا حجورهم
~~إلى صدورهم وقصوا الحديث إذا رجعوا على أصحابهم على جليته قلت: وهذا يشبه
~~ما وقع لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام من النداء لما بنى للبيت فإنه
~~قال: يا رب كيف أسمع جميع الخلائق فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم عليك
~~النداء، وعلينا البلاغ فنادى إبراهيم بالحج فأجابوه في الأصلاب من سائر
~~أقطار الأرض البعيدة مثل القريب فالإبلاغ من الله تعالى لا من إبراهيم فإن
~~البشرية لا تقدر على ذلك، وكان رضي الله عنه يقول: إذا أراد الله عز وجل أن
~~يرقي العبد إلى مقامات الرجال يكلفه بأمر نفسه أولا فإذا أدب نفسه،
~~واستقامت معه كلفه بأهله فإن أحسن إليهم، وأحسن عشرتهم
PageV01P121
# كلفه بجيرانه، وأهل محلته فإن هو أحسن إليهم وداراهم كلفه ببلده فإن هو
~~أحسن إليهم، وداراهم كلفه جهة من البلاد فإن هو داراهم، وأحسن عشرتهم،
~~وأصلح سريرته مع الله تعالى كلفه ما بين السماء، والأرض فإن بينهن خلقا لا
~~يعلمهم إلا الله تعالى ثم لا يزال يرتفع من سماء إلى سماء حتى يصل إلى محل ms269
~~الغوث ثم ترتفع صفته إلى أن تصير صفة من صفات الحق تعالى، وأطلعه على غيبه
~~حتى لا تنبت شجرة، ولا تخضر ورقة إلا بنظره، وهناك يتكلم عن الله تعالى
~~بكرم لا يسعه عقول الخلائق لأنه بحر عميق غرق في ساحله خلق كثير، وذهب به
~~إيمان جماعة من العلماء، والصلحاء فضلا عن غيرهم.
# وكان رضي الله عنه يقول لولده صالح: إن لم تعمل بعلمي فلست لك أبا ولا
~~أنت لي ولدا، وكان رضي الله عنه يقول: اللهم اجعلنا ممن فرشوا على بابك
~~لفرط ذلهم نواعم الخدود، ونكسوا رؤوسهم من الخجل، وجباههم للسجود ببركة
~~صاحب اللواء المحمود آمين، وكان إذا جلس على جسمه بعوضة لا يطيرها، ولا
~~يمكن أحدا يطيرها ويقول: دعوها تشرب من هذا الدم الذي قسمه الحق تعالى لها،
~~وكان إذا جلس على ثوبه جرادة وهو مار في الشمس، وجلست على محل الظل يمكث
~~لها حتى تطير، ويقول: إنها استظلت بنا.
# وكان إذا نام على كمه هرة، وجاء وقت الصلاة يقطع كمه من تحتها، ولا
~~يوقظها فإذا جاء من الصلاة أخذ كمه، وخاطه ببعضه. ووجد رضي الله عنه مرة
~~كلبا أجرب أخرجه أهل أم عبيدة إلى محل بعيد فخرج معه إلى البرية وضرب عليه
~~مظلة، وصار يطليه بالدهن، ويطعمه ويسقيه، ويحت الجرب منه بخرقة فلما برئ
~~حمل له ماء مسخنا، وغسله، وكان قد كلفه الله تعالى بالنظر في أمر الدواب
~~والحيوانات، وكان رضي الله عنه إذا رأى فقيرا يقتل قملة أو برغوثا يقول: له
~~لا وأخذك الله شفيت غيظك بقتل قملة، وسمع مرة رجلا يقول: إن الله تعالى له
~~خمسة آلاف اسم فقال قل إن لله تعالى أسماء بعدد ما خلف من الرمال والأوراق
~~وغيرها وكان رضي الله عنه يمشي إلى المجذومين، والزمني يغسل ثيابهم، ويفلي
~~رؤوسهم، ولحاهم، ويحمل إليهم الطعام، ويأكل معهم، ويجالسهم ويسألهم الدعاء
~~وكان رضي الله عنه يقول: الزيارة لمثل هؤلاء واجبة لا مستحبة، ومر يوما على
~~صبيان يلعبون فهربوا منه هيبة له فتبعهم، وصار يقول: اجعلوني ms270 في حل فقد
~~روعتكم ارجعوا إلى ما كنتم عليه. ومر يوما على صبيان يتخاصمون فخلص بينهم،
~~وقال لواحد منهم ابن من أنت فقال له وأيش فضولك فصار يرددها، ويقول: أدبتني
~~يا ولدي جزاك الله خيرا، وكان يبتدئ من لقيه بالسلام حتى الأنعام، والكلاب
~~وكان إذا رأى خنزيرا يقول له: أنعم صباحا فقيل له في ذلك فقال أعود نفسي
~~الجميل وكان إذا سمع بمريض في قرية ولو على بعد يمضي إليه يعوده، ويرجع بعد
~~يوم أو يومين، وكان يخرج إلى الطريق ينتظر العميان حتى إذا جاءوا يأخذ
~~بأيديهم، ويقودهم، وكان إذا رأى شيخا كبيرا يذهب إلى أهل حارته ويوصيهم
~~عليه ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أكرم ذا شيبة يعني مسلما
~~سخر الله له من يكرمه عند شيبته " وكان إذا قدم من السفر، وقرب من أم عبيدة
~~يشد وسطه، ويخرج حبلا مدخرا معه ويجمع حطبا ثم يحمله على رأسه فإذا فعل ذلك
~~فعل الفقراء كلهم فإذا دخل البلد فرق الحطب على الأرامل، والمساكين،
~~والزمنى، والمرضى، والعميان، والمشايخ، وكان رضي الله عنه لا يجازي قط
~~بالسيئة السيئة، وكان إذا تجلى الحق تعالى عليه بالتعظيم يذوب حتى يكون
~~بقعة ماء ثم يتداركه اللطف فيصير يجمد شيئا فشيئا حتى يرد إلى جسمه
~~المعتاد، ويقول: لولا لطف الله تعالى بي ما رجعت إليكم، ولقيه مرة جماعة من
~~الفقراء فسبوه، وقالوا له يا أعور يا دجال يا من يستحل المحرمات يا من يبدل
~~القرآن يا ملحد يا كلب فكشف سيدي أحمد رضي الله عنه رأسه، وقبل الأرض وقال
~~يا أسيادي اجعلوا عبيدكم في حل، وصار يقبل أيديهم، وأرجلهم، ويقول: ارضوا
~~علي وحلمكم يسعني فلما أعجزهم قالوا ما رأينا قط فقيرا مثلك تحمل منا هذا
~~كله، ولا تتغير فقال هذا ببركتكم، ونفحاتكم ثم التفت إلى أصحابه، وقال ما
~~كان إلا خيرا أرحناهم من كلام كان مكتوما عندهم، وكنا نحن أحق بهم من غيرنا
~~فربما لو وقع منهم ذلك لغيرنا ما كان يحملهم، وأرسل إليه الشيخ ms271 إبراهيم
~~البستي كتابا يحط عليه فيه فقال سيدي أحمد رضي الله عنه للرسول اقرأه لي
~~فقرأه فإذا فيه أي أعور أي دجال أي مبتدع يا من جمع بين الرجال، والنساء
~~حتى ذكر الكلب بن الكلب، وذكر أشياء تغيظ فلما فرغ الرسول من قراءة الكتاب
~~أخذه سيدي أحمد رضي الله عنه، وقرأه، وقال: صدق فيما قال جزاه الله عني
~~خيرا ثم أنشد:
PageV01P122
# فلست أبالي من رماني بريبة ... إذا كنت عند الله غير مريب
# ثم قال للرسول: اكتب إليه الجواب من هذا اللاش حميد إلى سيدي الشيخ
~~إبراهيم البستي رضي الله عنه أما قولك الذي ذكرته فإن الله تعالى خلقني كما
~~يشاء، وأسكن في ما يشاء وإني أريد من صدقاتك أن تدعو لي ولا تخليني من حلك،
~~وحلمك فلما وصل الكتاب إلى البستي هام على وجهه، فما عرفوا إلى أين ذهب،
~~وكان رضي الله عنه إذا علم أن الفقراء يريدون أن يضربوا أحدا من إخوانهم
~~لزلة وقعت منه يستعير منه ثيابه، ويلبسها، وينام في موضعه فيضربونه فإذا
~~فرغوا من ضربه، واشتفوا منه يكشف لهم عن وجهه فيغشى عليهم كيقول لهم: ما
~~كان إلا الخير كسبتمونا الأجر، والثواب فيقول: بعض الفقراء لبعضهم تعلموا
~~هذه الأخلاق، وقال رضي الله عنه لأصحابه يوما من رأى في حميد منكم عيبا
~~فليعلمه به فقام شخص.
# فقال: يا سيدي فيك عيب عظيم فقال: وما هو يا أخي فقال كون مثلنا من
~~أصحابك فبكى الفقراء وعلا نحيبهم وبكى سيدي أحمد معهم، وقال أنا خادمكم أنا
~~دونكم، وكان لسيدي أحمد شخص ينكر عليه وينقصه في نواحي أم عبيدة فكان كلما
~~لقي فقيرا من جماعة سيدي أحمد رضي الله عنه يقول: خذ هذا الكتاب إلى شيخك
~~فيفتحه سيدي أحمد فيجد فيه أي ملحد أي باطلي أي زنديق، وأمثال ذلك من
~~الكلام القبيح ثم يقول سيدي أحمد رضي الله عنه: صدق من أعطاك هذا الكتاب ثم
~~يعطي الرسول دريهمات، ويقول: جزاك الله عني خيرا كنت سببا لحصول الثواب
~~فلما طال الأمر على ms272 ذلك الرجل وعجز عن سيدي أحمد مضى إليه فلما قرب من أم
~~عبيدة كشف رأسه، وأخذ مئزره، وجعله في وسطه، وأمسكه إنسان، وصار يقوده حتى
~~دخل على سيدي أحمد فقال: ما أحوجك يا أخي إلى هنا فقال: فعلي فقال له سيدي
~~أحمد رضي الله عنه: ما كان إلا الخير يا أخي.
# ثم طلب منه أخذ العهد عليه فأخذه عليه، وصار من جملة أصحابه إلى أن مات،
~~وكان رضي الله عنه يقول: إذا قصت إلى الصلاة كان سيف القهر يجذب في وجهي،
~~وكان رضي الله عنه يقول: لا يحصل للعبد صفاء الصدر حتى لا يبقى فيه شيء من
~~الخبث لا لعدو ولا لصديق ولا لأحد من خلق الله عز وجل، وهناك تستأنس الوحوش
~~بك في غياضها، والطير في أوكارها، ولا تنفر منك، ويتضح لك سر الحاء والميم
~~وقال له: شخص من تلامذته، يا سيدي أنت القطب فقال: نزه شيخك عن القطبية
~~فقال له: وأنت الغوث فقال: نزه شيخك عن الغوثية قلت: وفي هذا دليل على أنه
~~تعدي المقامات، والأطوار لأن القطبية والغوثية مقام معلوم، ومن كان مع الله
~~وبالله فلا يعلم له مقام، وإن كان له في كل مقام مقام والله أعلم.
# قال يعقوب الخادم رضي الله عنه: ولما مرض سيدي أحمد رضي الله عنه مرض
~~الموت قلت له تجلى العروس في هذه المرة قال نعم فقلت له لماذا فقال: جرت
~~أمور اشتريناها بالأرواح، وذلك أنه أقبل على الخلق بلاء عظيم فتحملته عنهم
~~وشريته بما بقي من عمري فباعني وكان يمرغ وجهه وشيبته على التراب ويبكي
~~ويقول: العفو العفو، ويقول: اللهم اجعلني سقف البلاء على هؤلاء الخلق وكان
~~مرض الشيخ رضي الله عنه بالبطيت فكان يخرج منه في كل يوم ما شاء الله فبقي
~~المرض بالشيخ شهرا فقيل له من أين لك هذا كله، ولك عشرون يوما لا تأكل، ولا
~~تشرب فقال: يا أخي هذا اللحم يندفع، ويخرج. ولكن قد ذهب اللحم، وما بقي إلا
~~المخ اليوم يخرج، وغدا نعبر على ms273 الله تعالى فخرج منه شيء أبيض مرتين أو
~~ثلاثا، وانقطع ثم توفي يوم الخميس وقت الظهر ثاني عشر جمادى الأولى سنة
~~سبعين وخمسمائة، وكان يوما مشهودا، وكان آخر كلمة قالها أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ودفن في قبر الشيخ يحيى البخاري، وكان
~~الشافعي المذهب قرأ كتاب التنبيه للشيخ أبي إسحاق الشيرازي وما تصدر قط في
~~مجلس، ولا جلس على سجادة تواضعا، وكان لا يتكلم إلا يسيرا، ويقول: أمرت
~~بالسكوت رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي بن الهيتي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أكابر مشايخ العراق وأعيان العارفين وهو أحد من ينسب إلى القطبية
~~العظمى، وكانت عنده الخرقتان اللتان ألبسهما أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لأبي بكر بن هوار في النوم واستيقظ فوجدهما عليه، وهما ثوب
PageV01P123
# وطاقية وكان أعطاهما ابن هوار للشنبكي وأعطاهما الشنبكي لتاج العارفين
~~أبي الوفاء وأعطاهما تاج العارفين للشيخ علي ابن الهيتي، وأعطاهما ابن
~~الهيتي للشيخ علي بن إدريس ثم فقدتا، ومكث رضي الله عنه ثمانين سنة ليس له
~~خلوة ولا معزل بل ينام بين الفقراء، وذلك لأن فتحه أتاه من طريق الوهب،
~~وكان الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يقول: لما دخل بغداد كل من دخل بغداد
~~من الأولياء في عالم الغيب، والشهادة فهو في ضيافتنا، ونحن في ضيافة الشيخ
~~علي بن الهيتي، وكان الشيخ عبد القادر يقول: انفتق رتق قلب علي بن الهيتي،
~~وهو ابن سبع سنين فكان يخبر عن المغيبات، وتظهر على يديه الكرامات، وأجمعت
~~العلماء على جلالته وعلو منصبه رضي الله تعالى عنه.
# ومن كلامه رضي الله عنه الشريعة ما ورد به التكليف، والحقيقة ما حصل به
~~التعريف فالشريعة مؤيدة بالحقيقة، والحقيقة مقيدة بالشريعة، والشريعة، وجود
~~الأفعال لله، والقيام بشروط العلم بواسطة الرسل والحقيقة شهود الأحوال
~~بالله تعالى، والاستسلام لغلبات الحكم بتقدير لا بواسطة.
# وكان رضي الله عنه يقول: ما دام التمييز باقيا كان التكليف متوجها، وكان
~~يقول: علامة صحة الحال أن يكون صاحبه محفوظا في ms274 أحوال غلبته كما كان مغلوبا
~~في أوقات صحوه، وكان يقول: الأحوال كالبروق لا يمكن استجلابها إذا لم تكن،
~~ولا استبقاؤها إذا حصلت إلا أن يجعل بعض الأحوال غذاء لأحد فيربيه الحق فيه
~~فيصير وطاء له، ومثوى، وكان رضي الله عنه يقول: الحق تعالى وراء كل ما
~~أدركه الخلق بأفهامهم أو أحاطوا به بعلومهم، وأشرفوا عليه بمعارفهم، وكان
~~رضي الله عنه يقول: كل من كوشف بشيء على قدر قوته، وضعفه ربط به وكان يقول:
~~كل من كوشف بالحقيقة أو شاهد الحق أو اختطف عن مشاهده بوجود الحق أو استهلك
~~في عين الجميع، أو لم يشهد سوى الحق تعالى، أو لم يحس سوى الحق أو هو محو
~~في حق الحق، أو مصطلم فيه بسلطان الحقيقة، أو متجل له الحق بجلال الحق إلى
~~آخر ما يعبر عنه معبر، أو يشير إليه مشيرا، أو ينتهي إليه علم فإنما هي
~~شواهد الحق، وحق من الحق له، وكل ما بدا على الخلق فذاك مما يليق بالخلق،
~~وهو من حيث الخلق، وجميع ما تحقق بوصفه خلق فهي أحوال، والأحوال من صفات
~~أهل المعرفة، ولا سبيل لمخلوق إلا إلى الأحوال، والغيبة عن الأحوال والتنفي
~~عن الأحوال حالة من جملة الأحوال، والتوحيد فوق المعارف، وكان رضي الله عنه
~~يتمثل كثيرا بهذه الأبيات:
# إن رحت أطلبه لا ينقضي سفري ... أو جئت أحضره أوحشت في الحضر
# فلا أراه، ولا ينفك عن نظري ... وفي ضميري، ولا ألقاه في عمري
# فليتني غبت عن جسمي برؤيته ... وعن فؤادي وعن سمعي، وعن بصري
# سكن رضي الله عنه رزيران بلدة من أعمال نهر الملك إلى أن مات بها سنة
~~أربع وستين وخمسمائة، وقد علت سنة على مائة وعشرين سنة، ربها دفن وقبره بها
~~ظاهر يزار. ورزيران على وزن قفيزان.
### $ ومنهم الشيخ عبد الرحمن الطغسونجي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أكابر مشايخ العراق، وأعيان العارفين، وصدور المقربين صاحب الأحوال
~~الفاخرة، والكرامات الظاهرة والتصريف النافذ.
# وكان رضي الله عنه يقول: أنا بين الأولياء كالكركي بين الطيور أطولهم ms275
~~عنقا، وكان رضي الله عنه يتكلم في الشريعة، والحقيقة بطغسونج على كرسي عال،
~~ويحضره المشايخ والعلماء، ويلبس لباس العلماء، ويركب البغلة. ومن كلامه رضي
~~الله عنه المراقبة لعبد راقب الحق بالحق، وتابع المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~في أفعاله، وأخلاقه وآدابه والله عز وجل قد خص أحبابه، وخاصته بأن لا يكلهم
~~في شيء من أحوالهم إلى نفوسهم، ولا إلى غيره فهم يراقبون الله تعالى،
~~ويسألونه أن يرعاهم فيها، والمراقبة تقتضي حال القرب، والله عز وجل قرب
~~القلوب إليه بما هو قريب منها فهو يقرب من قلوب عباده على حسب ما يرى من
~~قرب قلوب عباده منه فانظر بماذا يقرب من قلبك، وحال القرب يقتضي حال المحبة
~~وهي تتولد من نظر القلب إلى الله عز وجل، وجلاله، وعظمته، وعلمه، وقدرته
~~فطوبى لمن شرب كأسا من محبته وذاق نغبا من مناجاته فامتلأ قلبه حبا فطار
~~بالله طربا، وهام به اشتياقا ليس له سكنى، ولا مألوف سواه فهو محب خرج من
~~رؤية المحبة إلى المحبوب بفناء علم المحبة من حيث كان له المحبوب في الغيب
~~ولم يكن هو بالمحبة فإذا خرج المحب إلى هذه النسبة كان محبا بلا علة،
~~والمحبة تقتضي الذكر فلا يزال المحب يذكر
PageV01P124
# ربه ويدخل الخلل في ذكره لنفسه حتى يصير الغالب عليه ذكر ربه وصار
~~كالغافل عن نفسه ثم يغفل عن ذهوله عن نفسه وينسى باستيلاء ذكر ربه عليه
~~جميع الإحساس فيقال اندرج في رؤية مذكوره، ويقال فني عن نفسه ويقال فني
~~بربه، ويقال فني عن فنائه أي غفل عن ذكر غفلته عن نفسه باستيلاء ذكر ربه
~~عليه، وصار ليس يشهد غيره.
# وهاهنا يكون مصطلما عن مشاهده مختطفا عن نفسه ممحوا عن جملته فانيا عن
~~كله، وما دام هذا الوصف باقيا فلا تمييز، ولا إخلاص، ولا صدق، وهذا جمع
~~الجمع وعين الوجود، وهذا هو الوصول الذي يرد على أحوال التمييز والتكليف
~~فيحجب عن هذا الوصف بنوع ستر ليفوز بحق الشرع، والمغاليط هاهنا كثيرة،
~~والمحفوظ من رجع إلى أداء أحكام ms276 الشريعة، وكان رضي الله عنه يقول: من اشتغل
~~بطلب الدنيا ابتلى بالذل فيها ومن تعامى عن نقائض نفسه طغى وبغى ومن تزين
~~بباطل فهو مغرور. وكان يقول: أنفع العلوم العلم بأحكام العبودية، وأرفع
~~العلوم علم التوحيد وكان يقول: لا يضر مع التواضع بطالة إذا قام بالواجبات
~~والسنن، ولا ينتج مع الكبر عمل مندب، ولا علم مطلوب. وكان يقول: إذا أقامك
~~ثبت، وإذا قمت بنفسك سقطت.
# سكن رضي الله عنه طغسونج بلدة بأرض العراق، وبها مات مسنا وقبره بها ظاهر
~~يزار. رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ بقاء بن بطو
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أعيان مشايخ العراق، وأكابر الصديقين صاحب الأحوال النفيسة،
~~والمقامات الجليلة، والكرامات الباهرة. وكان الشيخ عبد القادر الجيلي رضي
~~الله عنه يثني عليه كثيرا ويقول: كل المشايخ أعطوا بالكيل إلا الشيخ بقاء
~~بن بطو فإنه أعطى جزافا انتهى إليه علم الأحوال، وكشف موارد الصادرين بنهر
~~الملك، وما يليه وتلمذ له خلائق من الصلحاء، والعلماء وقصد بالزيارات
~~والنذورات.
# ومن كلامه رضي الله عنه الفقر تجرد القلب عن العلائق، واستقلاله بالله
~~سبحانه وتعالى وحده، والتخلي من الأملاك أحد أوصاف الفقر لأنها شواغل،
~~وقواطع لكل عبد سكن بقلبه إليها وعلامة صحة التجرد عن الأملاك أن لا يتغير
~~عليه الحال بوجود الأسباب، وعدمها لا في القوة، ولا في الضعف، ولا في
~~السكون، ولا في الانزعاج، ولا تؤثر فيه المهالك فإذا كان كذلك فهو فقير لا
~~يأسره رق الأسباب، ولا يهزه وجودها، ولا يستفزه عدمها فإن ملك فكأن لم
~~يملك، وإن لم يملك فكأن ملك فلا يرى لنفسه في الدنيا، والآخرة مقاما، ولا
~~قدرا، وكما لا يرى لا يطلب وكما لا يطلب، ولا يتمنى فهو مشتغل به واقف بلا
~~طمع لا يسقط بالرد، ولا ينهض بالقبول، ولا يعتقد أن طريقته أفضل من غيرها،
~~وهو موقف رفيع، والأمر فيه دقيق، وما لم يصل العبد إلى ربه عز وجل لا يصل
~~إلى حقيقة هذا الوصف، وكان رضي الله عنه يقول: الفقر وصف كل مستغن ms277 عن غيره،
~~ولا يكون العبد صادقا في فقره حتى يخرج عن فقره بانتفاء شهود الفقر، وكان
~~رضي الله عنه يقول: أنصف الناس من نفسك واقبل النصيحة ممن دونك تدرك شرف
~~المنازل.
# وكان رضي الله عنه يقول: من لم يجد في نفسه زاجرا فقلبه خراب، وكان يقول:
~~من لم يستغن بالله على نفسه صرعته، وكان يقول: من لم يقم بآداب أهل البداية
~~كيف يستقيم له مقام أهل النهاية وزاره ثلاثة من الفقهاء فصلوا خلفه العشاء
~~فلم يقم القراء كما يريد الفقهاء فساء ظنهم به وباتوا في زاويته فأجنبوا
~~ثلاثتهم، وخرجوا إلى نهر على باب الزاوية فنزلوا فيه يغتسلون فجاء أسد عظيم
~~الخلقة، وبرك على ثيابهم، وكانت ليلة شديدة البرد فأيقنوا بالهلاك فخرج
~~الشيخ من الزاوية فجاء الأسد، وتمرغ على رجليه فاستغفروا الله وتابوا.
# سكن رضي الله عنه نانبوس قرية من قرى نهر الملك وبها توفي قريبا من سنة
~~ثلاثة وخمسين وخمسمائة، وقبره بها ظاهر يزار. رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو سعيد القلوري
# رضي الله عنه
# هو من أكابر العارفين، والأئمة المحققين صاحب الأنفاس الصادقة، والأفعال
~~الخارقة، والكرامات، والمعارف، وكان يفتي ببلده، وما حولها، وكان يتكلم
~~بقلورية على علوم الشرائع، والحقائق على كرسي عال، وقصد بالزيارات من سائر
~~أقطار الأرض. ومن كلامه رضي الله عنه من شرط الفقير أن لا يملك شيئا، ولا
~~يملكه شيء وأن يصفو قلبه من كل دنس، ويسلم صدره لكل أحد، وتسمح نفسه بالبذل
~~والإيثار.
# كان رضي الله عنه يقول: التصوف التبري مما دون الحق كما قال إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام فانهم عدو لي إلا رب العالمين، وكان رضي الله عنه يقول: لا
~~يكمل الصوفي حتى يستتر عن الخلق بلوائح الوجد، وكان يقول: التوحيد غض الطرف
~~عن الأكوان بمشاهدة مكونها سبحانه،
PageV01P125
# وتعالى وكان رضي الله عنه يقول: العارف، وحداني الذات لا يقبله أحد، ولا
~~يقبل أحدا، وكان الخضر عليه السلام يأتيه كثيرا. سكن رضي الله عنه قلورية
~~من قرى نهر الملك قريبة من بغداد وبها مات قريبا ms278 من سنة سبع وخمسين
~~وخمسمائة، وقبره بها ظاهر يزار، وكان يلبس لباس العلماء، ويتطيلس، ويركب
~~البغلة ودعي مرة إلى طعام هو، وأصحابه فمنعهم من أكل ذلك الطعام، وأكله
~~وحده فلما خرجوا قال لهم: إنما منعتكم من أكله لأنه كان حراما ثم تنفس فخرج
~~من أنفه دخان أسود عظيم كالعمود، وتصاعد في الجو حتى غاب عن أبصار الناس ثم
~~خرج من فمه عمود نار، وصعد إلى الجو حتى غاب عن النظر ثم قال هذا الذي
~~رأيتموه هو الطعام الذي أكلته عنكم، رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ مطر الباذرائي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أجل مشايخ العراق وسادات العارفين أجمع العلماء رضي الله تعالى
~~عنهم على جلالته، وزهده ومهابته وكان شيخه تاج العارفين أبو الوفا يقول:
~~الشيخ مطر وارث حالي ومالي وكان من أخص خدامه، وكان الغالب عليه حالة
~~السكر.
# ومن كلامه رضي الله عنه لذة النفوس في مناجاة القدوس، ولذة القلوب في
~~مزامير أنس، تطرب في مقاصير قدس، بألحان توحيد في رياض تمجيد بمطربات
~~المعاني من تلك المثاني الرافعة لأربابها في مدارج الأماني إلى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر، ولذة الأرواح الشرب بكأس المحبة من أيدي عرائس الفتح
~~اللدني في خلوة الوصل على بساط المشاهدة، والهيام بين عالم الكون في نور
~~العزة وقراءة ما كتب على صفحات ألواح نسمات ذرات الوجود بقلم التوحيد كلا
~~بل هو الله العزيز الحكيم ولذة الأسرار ما طلعة نسيم الحياة الدائمة،
~~والوصول إلى حقائق الغيوب بضمائر القلوب، والمعاينة بالأفكار لسائر
~~الأسرار، ولذة العقول ملاحظة أسرار، ولذة العقول ملاحظة أسرار الملكوت
~~الخفية عن الأبصار بالسرائر المحيطة بالأفكار فتعاين القلوب حقائق الغيوب،
~~وتصحبه قبول شواهد الأسرار فتلج الضمائر بحار الأفكار، وتطمئن النفوس إلى
~~ما لحقت به من العالم المحجوب فكلما كشفت عن الغيوب أذيال دلالتها على
~~إتقان صنع، وأبدع فطرة قابلتها من العقول هيبة، وفكرة. ويخرج الاعتبار من
~~القلب فإذا كان القلب طاهرا بعد الاعتبار بالشواهد، وسمت به الهمة ورقي به
~~الفكر ولم يمنعه مانع فالفكر طريق ms279 إلى الحق ودليل على الصدق، والفكر أصل
~~ثمرته المعرفة والمعرفة ثمرة طعمها العمل، ولذتها الإخلاص، والإخلاص لذة
~~غايته النعيم والنعيم غاية ليس لها انقضاء. وكان رضي الله عنه يقول: أيدي
~~العقول تمسك أعنة النفوس، والنفس مسخرة للعقل، والعقل يستمد من الأنوار
~~الإلهية، وعنه تصدر الحكمة التي هي رأس العلوم، وميزان العدل، ولسان
~~الإيمان، وعين البيان، وروضة الأرواح ونور الأشباح، وميزان الحقائق وأنس
~~المستوحشين، ومتجر الراغبين، ومنية المشتاقين، وكان رضي الله عنه يقول:
~~الحكمة إصابة الحق فإذا أوردت على القلب دلت على مكامن الهوى، وجلت أصداء
~~القلوب، وأماتت عيوب البواطن، وكان رضي الله عنه من الأكراد، وسكن باذراء
~~قرية من أعمال النجف بأرض العراق، وقبره بها ظاهر يزار، وبها مات رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو محمد ماجد الكردي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أعيان مشايخ العراقين، وصدور المقربين، وأئمة المحققين، وانعقد
~~عليه إجماع المشايخ بالاحترام والتعظيم. ومن كلامه رضي الله عنه قلوب
~~المشتاقين منورة بنور الله عز وجل، وإذا تحرك فيها الاشتياق أضاء نوره ما
~~بين السماء، والأرض فيباهي الله عز وجل بهم الملائكة ويقول: أشهدكم أنني
~~إليهم أشوق، وكان رضي الله عنه يقول: من اشتاق إلى ربه أنس، ومن أنس طرب
~~ومن طرب قرب، ومن قرب سار، ومن سار حار، ومن حار طار، ومن طار قرت عينه
~~بالاقتراب، وكان رضي الله عنه يقول: الزاهد يعالج الصبر والمشتاق يعالج
~~الشكر، والواصل يعالج الولاية، وكان يقول: الشوق نار الله تضرم في قلوب
~~الأحباب، ولا تهدأ إلا بلقائه، والنظر إليه وكان رضي الله عنه يقول: نار
~~الهيبة تذيب للقلوب، ونار المحبة تذيب الأرواح ونار الشوق تذيب النفوس،
~~وكان يقول: الصمت عبادة من غير عناء، وزينة من غير حلي وهيبة من غير سلطان،
~~وحصن من غير سور، وراحة للكاتبين، وغنية عن الاعتذار، وكان رضي الله عنه
~~يقول: كفى بالمرء علما أن يخشى الله تعالى، وكفى به جهلا أن يعجب بنفسه،
~~والعجب فضله حمق يغطي به صاحبه عيوب نفسه فلا تتغطى، وكان يقول: ms280 ما خلق
~~الله تعالى من عجيبة إلا، ونقشها في صورة الآدمي ولا أوجد أمرا غريبا إلا
~~وسلطه فيها، ولا أبرز سرا إلا وجعل فيها مفتاح علمه فهو
PageV01P126
# نسخة مختصرة من العالم، وكان يقول: السكر من مقامات المحبين خاصة فإن
~~عيون الفناء لا تقبله، ومنازل العلم لا تبلغه. وكان يقول: للسكر ثلاث
~~علامات الضيق عن الاشتغال بالسوي، والتعظيم قائم، واقتحام لجة الشوق
~~والتمكين دائم، ومن كانت سكرته بالهوى كان صحوه إلى ضلالة، وجاءه رجل
~~يودعه، وهو يريد الحج على قدم التجريد والوحدة، ولا يستصحب زادا، ولا أحدا
~~فأخرج له الشيخ ماجد ركوته، وأعطاها له، وقال إنك تجد فيها ماء إن أردت
~~الوضوء، ولبنا إن عطشت، وسويقا إن جعت فكان الرجل من طول سفره من جبل حمرين
~~بالعراف إلى مكة، وفي مدة إقامته في الحجاز، وفي رجوعه من الحجاز إلى
~~العراق إذا أراد الوضوء توضأ منها ماء مالحا وإذا أراد الشرب شرب منها ماء
~~حلوا وإذا أراد الغذاء شرب لبنا، وعسلا وسويقا أحلى من السكر. سكن رضي الله
~~عنه جبال حمرين من أرض العراق واستوطنه إلى أن مات سنة إحدى وستين
~~وخمسمائة، وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ جاكير
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أكابر المشايخ، وأعيان العارفين المقربين، وأئمة المحققين، وهو أحد
~~أركان هذه الطريقة، وكان تاج العارفين أبو الوفاء يثني عليه، وينوه بذكره
~~وبعث إليه طاقية مع الشي علي بن الهيتي وأمره أن يضعها على رأسه نيابة عنه،
~~ولم يكلفه الحضور إليه وقال سألت الله تعالى أن يكون جاكير مريدي فوهبه لي
~~وكان المشايخ بالعراق يقولون انسلخ الشيخ جاكير من نفسه كما انسلخت الحية
~~من جلدها، وكان يقول: ما أخذت العهد قط على مريد حتى رأيت اسمه مكتوبا في
~~اللوح المحفوظ وأنه من أولادي. ومن كلامه رضي الله عنه المشاهدة هي ارتفاع
~~الحجب بين العبد وبين الرب فيطلع بصفاء القلوب على ما أخبره به من الغيب
~~فيشاهد الجلال، والعظمة، وتختلف عليه الأحوال والمقامات فتداخله الحيرة،
~~والدهشة ms281 ثم تخرجه الحيرة إلى البهتة فتراه شاخصا بالحق إلى الحق، وتارة
~~يشاهد الجلال، وتارة يطالع الجمال، وتارة يرى البهاء، وتارة ينظر إلى
~~الكمال، وتارة يلوح له الكبرياء والعزة، وتارة يبدو له الجبروت، والعظمة،
~~وتارة يشهد اللطف، والبهجة فهذا يبسطه وهذا يقبضه، وهذا يطويه وهذا ينشرة،
~~وهذا يفقده وهذا يوجده، وهذا يبديه، وهذا يعيده، وهذا يفنيه، وهذا يبقيه
~~فهو زائل عن نعوت البشرية قائم بصفات العبودية لا يحس بالأغيار، ولا يشهد
~~غير عظمة الجبار.
# وكان رضي الله عنه يقول: إذا قدحت نار التعظيم مع نور الهيبة في زناد
~~السر تولد منها شعاع المشاهدة فمن شاهد الحق عز وجل، في سره سقط الكون من
~~قلبه، وإذا توالت المشاهدة على القوم تولاهم الحق تعالى ثم حجبهم فجذبوا من
~~الحيرة في نور المشاهدة إلى الحيرة في نور الأزل ثم اختطفوا من الدهشة إلى
~~الحيرة في نور الأزل ثم اختطفوا من الدهشة في قدس الأنس إلى الدهشة في عين
~~الجمع فمن حائر بين الاستتار، والتجلي ومن هائم بين العبد والتداني، ومن
~~هائم بين الوصل، والتعالي، وهو محل الاستقامة، والتمكين، وذلك صفة الحضرة
~~ليس فيها سوى الذبول تحت موارد الهيبة قال الله عز وجل فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا، وقال في قوله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا "
~~معناه استقاموا على المشاهدة لأن من عرف الله تعالى لا يهاب غيره، ومن أحب
~~شيئا لا يطالع سواه، وكانت نفقته من الغيب، وكان رضي الله عنه من الأكراد،
~~وسكن صحراء من صحاري العراق بالقرب من قنطرة الرصاص على يوم من سامرا،
~~واستوطنها إلى أن مات رضي الله عنه بها مسنا، وبها دفن وقبره، ظاهر يزار،
~~وعمر الناس عنده قرية يطلبون البركة بذلك رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو محمد القاسم بن عبد الله البصري
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أعيان مشايخ العراق، وعظماء العارفين، وأجلاء المقربين، وصاحب
~~العجائب، والغرائب، وكان يفتي على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وكان
~~يتكلم في علمي الشريعة، والحقيقة على كرسي ms282 عال، وله كلام كثير متداول بين
~~الناس مشهور، ومن كلامه رضي الله عنه الوجد جحود ما لم يكن عن شهود، وكان
~~رضي الله عنه يقول: شاهد الحق ييقى، وينفي عن شاهد الوجد وينفي عن العين
~~الوسن، وسكره يزيد على سكر الشراب.
# وكان رضي الله عنه يقول: أرواح الواجدين عطرة لطيفة، وكلامهم يحيي موات
~~القلوب، ويزيد في العقول، وكان رضي الله عنه يقول: الوجد يسقط التمييز،
~~ويجعل الأماكن مكانا واحدا، والأعيان عينا، واحدا وأوله رفع الحجاب،
~~ومشاهدة الرقيب وحضور الفهم، وملاحظة الغيب، ومجاذبة السر، وإيناس البعيد،
~~وكان رضي الله عنه يقول: شرط صحة الوجد انقطاع البشرة عن التعلق بمعنى
~~الوجد
PageV01P127
# حال وجوده، ومن لا فقد له لا وجد، وأهله على مقامين ناظر، ومنظور إليه
~~فالناظر مخاطب يشاهد الذي وجده، والمنظور إليه فغيب قد اختطفه الحق بأول،
~~وارد ورد عليه، وكان رضي الله عنه يقول: الوجود نهاية الوجد لأن لتواجد
~~يوجب استبعاد العبد، والوجد يوجب استغراق العبد، والوجود يوجب استهلاك
~~العبد، وترتيب هذا الأمر حضور ثم ورود ثم شهود ثم، وجود ثم خمول فبمقدار
~~الوجد يحصل الخمول، وصاحب الوجود له صحو، ومحو فحال صحوه بقاؤه بالحق، وحال
~~محوه فناؤه بالحق، وهاتان الحالتان متعاقبتان عليه أبدا، وكان رضي الله عنه
~~يقول: الوجود اسم لثلاثة معان الأول، وجود علم يقع به علم الشواهد في صحة
~~مكاشفة الحق إياك، والثاني، وجود الحق، وجودا غير منقطع عن مساغ الإشارة،
~~والثالث، وجود مقام ي اضمحلال رسم الوجود بالاستغراق في الأولية فإذا كوشف
~~العبد بوصف الجمال سكر الكلب فطرب الروح، وهام السر.
# وكان رضي الله عنه يقول: الصحو إنما هو بالحق فإذا كان بغير الحق فلا
~~يخلو من حيرة يعني حيرة في مشاهدة نور العزة لا حيرة شبهة، وكان يقول:
~~المواجيد ثمرات الأوراد، ونتائج المنازلات، وكان يقول: ترك الأحوال قبل،
~~وجود الله تعالى محال، وطلب الأحوال بعد، وجود الله تعالى محال. وكان يقول:
~~من تهاون بسر الله تعالى أنطق الله تعالى. لسانه بعيوب نفسه، وكان رضي الله
~~عنه ms283 إذا خرج من خلوته لا يمر على شجرة يابسة إلا أورقت، ولا بذي عاهة إلا
~~عوفي، سكن رضي الله عنه بالبصرة، وبها مات قبل سنة ثمانين، وخمسمائة، ودفن
~~بظاهرها، وقبره هناك ظاهر يزار. ولما صلى عليه سمع في الجو أصوات طبول
~~تضرب، وكانوا كلما رفعوا أيديهم في التكبير للصلاة عليه سمعوها رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو عمرو عثمان بن مرزوق القرشي
# رضي الله تعالى عنه
# وهو من أكابر مشايخ مصر المشهورين، وصدور العارفين، وأعيان العلماء
~~المحققين صاحب الكرامات الظاهرة، والأحوال الفاخرة، والأفعال الخارقة،
~~والأنفاس الصادقة، وهو أحد العلماء المصنفين، والفضلاء المفتين أفتى بمصر
~~على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه، ودرس، وناظر، وأملى، وخرف الله تعالى
~~له العوائد وقلب له الأعيان، وانتهت إليه تربية المريدين الصادقين بمصر،
~~وأعمالها، وانعقد إجماع المشايخ عليه بالتعظيم، والتبجيل، والاحترام، وحكوه
~~فيما اختلفوا فيه، ورجعوا إلى قوله. ومن كلامه رضي الله عنه الطريق إلى
~~معرفة الله تعالى، وصفاته الفكر، والاعتبار بحكمه وآياته، ولا سبيل للأسباب
~~إلى معرفة كنة ذاته، وكان يقول: لو تناهت الحكم الإلهية في حد العقول،
~~وانحصرت القدرة الربانية في درك العلوم لكان ذلك تقصيرا في الحكمة، ونقصا
~~في القدرة، ولكن احتجبت أسرار الأزل عن العقول كما استترت سبحات الجلال عن
~~الأبصار فقد رجع معنى الوصف في الوصف، وعمي الفهم عن الدرك، ودار الملك في
~~الملك، وانتهى المخلوق إلى مثله، واشتد الطلب إلى شكله، وخشعت الأصوات
~~للرحمن فلا تسمع إلا همسا، وكان رضي الله عنه يقول: جميع المخلوقات من
~~الذرة إلى العرش طرق متصلة إلى معرفته، وحجج بالغة على أزليته، والكون
~~جميعه ألسن ناطقة بوحدانيته، والعالم كله كتاب يقرأ حروفه المبصرون على قدر
~~بصائرهم. وكان رضي الله عنه يقول: إذا هبت ريح السعادة، وتألق برق العناية
~~على رياض القلوب، وأمطرت، ودق الحقائق من جلال سحائب الغيوب ظهرت فيها
~~أزهار قرب المحبوب، وأينعت ببهجة أنوار نيل المطلوب فوجدت ريح القرب في لذة
~~المشاهدة، واستجلاء الحضور بالسماع، وآنست نار الهيبة حين أضرمها ضوء
~~المحبة ms284 مع الشخوص عن الأنس إلى المقام إلى نور الأزل بصولة الهيمان، وقامت
~~بأقدام الفناء في خلوة الوصل على بساط المسامرة بمناجاة تشبث الكون بصفاء
~~اتصال تعرف نهايات الخير في بدايات العيان، وتطوي حواشي الحدث في بقاء عز
~~الأزل فهناك رسخت أرواحهم في غيب الغيب، وغاصت أسرارهم في سر السر فعرفهم
~~مولاهم ما عرفهم، وأراد منهم من مقتضى الآيات ما لم يرد من غيرهم، وخاضوا
~~بحار العلم اللدني بالفهم العيني لطلب الزيادات فانكشف لهم من مدخور
~~الخزائن تحت كل ذرة من ذرات الوجود علم مكنون، وسر مخزون، وسبب يتصل بحضرة
~~القدس يدخلون منه على سيدهم عز وجل فأراهم من عجائب ما عنده ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# وكان رضي الله عنه يقول: من عرف نفسه لم يغير عليه ثناء الناس عليه، وكان
~~يقول: من لم يصبر على صحبة مولاه ابتلاه الله بصحبة العبيد، ومن انقطعت
~~آماله إلا من مولاه فهو العبد حقيقة، وكان يقول: فن تحقق بالرضا
PageV01P128
# استلذ بالبلاء، وكان يقول: حلية العارف الخشية، والهيبة، وكان يقول:
~~إياكم ومحاكاة أصحاب الأحوال قبل إحكام الطريق، وتمكن الأقدام فإنها تقطع
~~بكم عن السير، وكان يقول: دليل تخليطك صحبتك للمخلطين، ودليل بطالتك ركونك
~~للبطالين، ودليل، وحشتك أنسك بالمستوحشين، وكان يقول: من غلب حاله عليه لا
~~يحضر مجلسنا في السماع. حكى أن أصحابه قالوا له يوما لم لا تحدثنا بشيء من
~~الحقائق؟ فقال لهم: كم أصحابي اليوم؟ قالوا ستمائة رجل فقال: استخلصوا منهم
~~مائة ثم استخلصوا من المائة عشرين ثم استخلصوا من العشرين أربعة فكان
~~الأربعة ابن القسطلاني، وأبا الطاهر، وابن الصابوني، وأبا عبد الله
~~القرطبي.
# فقال الشيخ رضي الله عنه: لو تكلمت بكلمة من الحقائق على رؤوس الأشهاد
~~لكان أول من يفتي بقتلي هؤلاء الأربعة، وكان رضي الله عنه متتابع الكشف،
~~وزاد النيل سنة زيادة عظيمة كادت مصر تفرق وأقام على الأرض حتى كاد، وقت
~~الزرع يفوت فضج الناس بالشيخ أبي عمرو بسبب ذلك فأتى الشيخ إلى ms285 شاطئ النيل،
~~وتوضأ منه فنقص في الحال نحو الذراعين، ونزل عن الأرض حتى انكشف، وزرع
~~الناس في اليوم الثاني، ووقع في بعض السنين أن النيل لم يطلع البتة، وفات
~~أكثر وقت زراعته، وغلت الأسعار، وخيف الهلاك، وضج الناس بالشيخ أبي عمرو
~~فجاء إلى شاطئ النيل، وتوضأ فيه بإبريق كان مع خادمه فزاد النيل في ذلك
~~اليوم، وتتابعت زيادته إلى أن انتهى إلى حده، وبلغ الله به المنافع، وزرع
~~الناس تلك السنة الزرع الكثير، وصلى العشاء مرة بمنزله بمصر ثم خرج هو
~~وخادمه أبو العباس المقري يتماشيان فدخلا مكة فصليا في الحجر ساعة طويلة ثم
~~خرجا إلى المدينة فدخلاها فزارا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرجا إلى
~~بيت المقدس فصليا فيه ساعة ثم رجعا إلى مصر قبل الفجر قال أبو العباس، ولم
~~أحس تلك الليلة بتعب، وكان الرجل العربي إذا اشتهى أن يتكلم بالعجمية أو
~~العجمي يريد أن يتكلم بالعربية يتفل في فمه فيصير يعرف تلك اللغة كأنها
~~لغته الأصلية، مات رضي الله عنه بمصر سنة أربع وستين، وخمسمائة، وقد جاوز
~~السبعين، ودفن بقرافتها شرقي الإمام الشافعي رضي الله عنه مما يلي سارية،
~~وقبره ثم ظاهر يزار، رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ سويد السنجاري
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أعيان مشايخ المشرق وصدور العارفين، وأكابر المحققين صاحب
~~الكرامات، والمقامات السنية، والإشارات العلية، وهو أحد من ملكه الله تعالى
~~التصرف في العالم، وجمع له بين علمي الشريعة، والحقيقة وانتهت إليه الرياسة
~~في تربية المريدين الصادقين بسنجار، وما يليها، وأجمع المشايخ على تبجيله،
~~واحترامه، وقصد بالزيارات من سائر الأقطار، ومن كلامه رضي الله عنه مقام
~~العارفين على سبعة أصول القصد إلى الله تعالى بالسير، والاعتصام بالله في
~~الأمور، والجلوس مع الله تعالى بالأمر، والنصيحة لعباد الله في السر،
~~والجهر، وكتم أسرار الله تعالى في الطي، والنشر، وثبوت الحال مع العلم
~~بالصبر، وذكر لا إله إلا الله الملك الحق المبين فإذا قطع العارف هذه
~~الأحوال، ورقى عن رؤية الأفعال فتح الله ms286 تعالى عليه في القصد إلى الله
~~بالسرباب النفس، وعلامته أن يستروح القلب إلى أنوار التجلي بنفس السرور،
~~وسراج الأنس في مشكاة الكشف وهذا النفس لا يكون إلا في حضرة الشهود بعد
~~غيبة الأرواح، في معارج الأحوال، واستغراق الأسرار في مدارج روح القدس بحسم
~~مادة الجهات، واتحاد العلم، وذهاب الرسم، وهذا أول ملابس العارفين وأول
~~استرواح أرواح العارفين هذا الذي لا يطفئ نور شهوده نور، وجوده، ولا يحجب
~~نور وجوده حقيقة شهوده، وحقيقة القصد إلى الله تعالى بالسر ظهور الحقيقة
~~بادية في حجاب العلم ثم يفتح الله تعالى له في الاعتصام بالله باب العناية،
~~وعلامته أن يفتح الله تعالى له من بصيرته عيونا ثلاثة عين يدرك بها
~~المعرفة، وعين يدرك بها أنوار الحقائق، وعين يدرك بها أنوار المعرفة.
# كما أن العيون ثلاثة عين البصر، وعين البصيرة، وعين الروح فعين البصر
~~تدرك المحسوسات، وعين البصيرة تدرك المعنويات، وعين الروح تدرك الملكوتيات
~~ثم يفتح الله تعالى له في الجلوس مع الله باب الاستغراق في عين التفريد،
~~وله خمسة أركان فناء القرب في عين المشاهدة، واضمحلال العلم في بحر الجمع،
~~واستهلاك الفناء في بحر الأزل. واستغراق الوجود في طي العدم، واسعدام
~~البقاء في برد الأبد ففناء القرب في عين المشاهدة للمرسلين مصافاة الأسرار
~~للمقربين عنايات الأبرار، واضمحلال العلم في بحر الجمع للصديقين رؤية،
~~وللأبرار مشاهدة لأن الرؤية للذات، والمشاهدة لأنوار الصفات، وكان رضي الله
~~عنه يقول: استهلاك الفناء في بحر الأزل للمرسلين حقيقة،
PageV01P129
# وللمقربين حق، وطريقة، واستغراق الوجود في طي العدم للصديقين تفريد
~~التوحيد، وللأبرار تحقين التجريد، واستعدام البقاء في برق الأزل للشهداء
~~حياة قرب، واستدامة رزق، وللصالحين نسيم روح، واسترواح ريحان، ومعارف جنة
~~نعيم فبفناء القرب في عين المشاهدة كان عقلا، وباضمحلال العلم في بحر الجمع
~~كان روحا، وباستهلاك الفناء في بحر الأزل كان سرا وباستغراق الوجود في طي
~~العدم كان ذرا، وباستعدام البقاء في برق الأبد كان ذاتا كاملة الوجود،
~~وتامة التقويم فبالعقل بين الإيمان، والروح يثبت الخطاب، وبالسر يفهم
~~الأمر، وبالذر ms287 ظهر الحكم، وبالذات، وقعت الحركة فالحركة ظاهر الحكم، والحكم
~~ظاهر الأمر، والأمر ظاهر الخطاب، والخطاب ظاهر الإيمان، والإيمان ظاهر
~~الصفات، والصفات ظاهر الذات فالإيمان بصيرة العقل، والسر بصيرة الروح،
~~والأمر بصيرة الحكم، والحكم بصيرة الحركة.
# وذلك حقيقة ما يكشف للعارف المنتهى في درجة المعرفة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: العلوم ثلاثة علم من الله تعالى، وهو العلم بالأمر، والنهي، والأحكام
~~والحدود، وعلم مع الله تعالى، وهو علم الخوف، والرجاء، والمحبة، والشوق،
~~وعلم بالله تعالى، وهو علم بنعوته وصفاته، وعلم الظاهر علم الطريق، وعلم
~~الباطن علم المنزل، وعلم الحكم علم الشرع، وكل باطن لا يقيمه ظاهر فهو باطل
~~وكان رضي الله عنه يقول: أصل العقل الصمت، وباطنه كتمان الأسرار، وظاهره
~~الاقتداء بالسنة، وكان يقول: من وقع في أولياء الله تعالى ابتلاه الله
~~تعالى بانعقاد لسانه عن النطق بالشهادتين عند الموت، ولقد كان شخص من أكابر
~~بلدنا يقع في الفقراء فحضرته الوفاة فقالوا له قل لا إله إلا الله فقال لا
~~أستطيع ذلك فعلمت من أين أتى فدخلت الحضرة، وجعلت أترضى خاطرهم حتى رضوا
~~عنه فأطلق لسانه، وأسأل الله تعالى قبول توبته، ورأى رضي الله عنه رجلا
~~يحدق إلى امرأة ببصره فنهاه فلم ينته فقال اللهم أعم بصره فعمى في الحال
~~فجاء بعد سبعة أيام وتاب واستغفر فقال الشيخ اللهم رد عليه بصره إلا في
~~معاصيك فرد الله عليه بصره في الحال وكان إذا أراد بعد ذلك أن ينظر إلى
~~محرم حجب عنه بصره ثم يعود إليه، وجاءه رجل أعمى فقال أنا ذو عيال، وقد
~~عجزت عن الكسب فقال اللهم نور عليه بصره فخرج من المسجد بصيرا بعد عشرين
~~سنة، ومات بصيرا. سكن رضي الله عنه سنجار، واستوطنها إلى أن مات بها مسنا،
~~وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ حياة بن قيس الحراني
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أجلاء المشايخ، وعظماء العارفين، وأعيان المحققين، صاحب الكرامات،
~~والمقامات، والهمم الفخيمة، والبدايات العظيمة صاحب الفتح السني، والكشف
~~الجلي حتى حل ms288 به مشكلات أحوال القوم، وهو أحد الأربعة الذين يتصرفون في
~~قبورهم بأرض العراق، وكان أهل حران يستسقون به فيسقون رضي الله عنه، ومن
~~كلامه رضي الله عنه لا يكون الرجل معدودا من المتمكنين حتى لا يطفئ نور
~~معرفته نور، ورعه، وكان يقول: حقيقة الوفاء إقامة السر عن رقدة الغفلات،
~~وفراغ الهمم عن جميع الكائنات، وكان رضي الله عنه يقول: من أحب أن يرى خوف
~~الله تعالى في قلبه، ويكاشف بأحوال الصديقين فلا يأكل إلا حلالا، ولا يعمل
~~إلا في سنة أو فريضة، وما حرم من حرم عن الوصول، ومشاهدة الملكوت إلا
~~بشيئين سوء الطعمة، وأذى الخلق، وكان رضي الله عنه يقول: تعرض لرقة القلب
~~بمجالسة أهل الذكر، واستجلب نور القلب بدوام الجد، وكان يقول: من علامات
~~المريد الصادق أن لا يفتر عن ذكره، ولا يمل من حقه، ويلزم السنة، والفريضة
~~فالسنة ترك الدنيا، والفريضة صحبة الحق جل وعلا، وكان رضي الله عنه يقول:
~~اجعل الزهد عبادتك، واحذر أن تجعله حرفتك، وكان يقول: المحبة سمعة المعرفة،
~~وعنوان الطريقة يتوصلون بها إلى بقاء المحبوب. سكن رضي الله عنه حران،
~~واستوطنها إلى أن مات بها سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ودفن بظاهرها، وقبره
~~ثم ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ رسلان الدمشقي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أكابر مشايخ الشام وأعيان العارفين، وصدور البارعين صاحب الإشارات
~~العالية، والهمم السامية، والأنفاس الصادقة، والكرامات الخارقة، والتصريف
~~النافذ، وانتهت إليه تربية المريدين بالشام، واحترمه العلماء، والمشايخ،
~~وبجلوه، وقصده الزائرون من كل فج عميق، ومن كلامه رضي الله عنه مشاهدة
~~العارف تفيده تمكين التحكيم في الجمع، وبروز التفرقة في الاطلاع لأن العارف
~~واصل إلا أنه ترد عليه أسرار الله تعالى جملة كلية فهو مصطلم بأنوارها
~~مستغرق في بحارها مستهلك في تنزيلها، وكان رضي الله عنه يقول: العارف من
~~جعل الله تعالى في قلبه لوحا منقوشا بأصرار الموجودات، وبإمداده بأنوار حق
PageV01P130
# اليقين يدرك حقائق تلك السطور على اختلاف أطوارها، ويدرك أسرار الأفعال
~~فلا تتحرك حركة ظاهرة أو ms289 باطنة في الملك، والملكوت إلا، ويكشف الله تعالى
~~له عن بصيرة إيمانه، وعين عيانه فيشهدها علما، وكشفا وهذا هو الذي يصعد
~~بسره في أكوان الملكوت كالشمس فلا يطلق النظر إليه، وصفته أن يكمل الأعمال
~~بالعلم، والأحوال بالسر، وهو على ثلاثة أقسام حاضر، وغائب، وغريب فالحاضر
~~بلطائف العلم، والغائب بشواهد الحقيقة، والغريب هو من انقطع السبب بينه،
~~وبين من سواه فمن قابله بغير نفسه احترق وحقيقة الغربة سقوط الأين، ومحو
~~الرسم قال تعالى: " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله " " النساء: 100 " وعلامته أن يكشف له تعالى
~~الأسباب ويرتفع عنه الحجاب ويطلعه الله تعالى على بواطن الأمور كشفا،
~~وفراسة فبالكشف يدركها جملة وبالفراسة يدركها تفصيلا على أصل الوضع، وحقيقة
~~الرسم فيخاطب الأرواح من حيث، وضعها، ويخاطب الأجسام من حيث تركيبها، ويشير
~~إلى العلم برموز الإشارة، ويفهم كشف العبارة، وكان يقول: الحدة مفتاح كل
~~شر، والغضب يقيمك في مقام ذل الاعتذار، وكان رضي الله عنه يقول: مكارم
~~الأخلاق العفو عند القدرة، والتواضع في الذلة، والعطاء بغير منة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا لقدرتك عليه، وكان
~~رضي الله عنه يقول: الكريم من احتمل الأذى، ولم يشك عند البلوى، وكان رضي
~~الله عنه يقول: أحسنه المكارم عفو المقتدر، وجود المفتقر، وكان يقول: سبب
~~الغضب هجوم ما تكرهه النفس عليها ممن هو فوقها فإن الغضب يتحرك من باطن
~~الإنسان إلى ظاهره، والحزن يتحرك من ظاهر الإنسان إلى باطف فيحدث عن الحزن
~~المرض، والأسقام، وعن الغضب السطوة، والانتقام قال الشيخ تقي الدين السبكي
~~رحمه الله تعالى، وحضرت سماعا فيه الشيخ رسلان فأنشد القوال شيئا فكان
~~الشيخ رسلان رضي الله عنه يثب في الهواء، ويدور فيه دورات ثم ينزل إلى
~~الأرض يسيرا يسيرا يفعل ذلك مرارا، والحاضرون يشاهدون فلما استقر على الأرض
~~أسند ظهره إلى شجرة تين في تلك الدار قد يبست، وقطعت الحمل مدة سنين
~~فأورقت، واخضرت، وأينعت، وحملت ms290 التين في السنة. سكن رضي الله عنه دمشق،
~~واستوطنها إلى أن مات بها مسنا، ودفن بظاهرها، وقبره ثم يزار، ولما أن حمل
~~نعشه على أعناق الرجال جاءت طيور خضر، وعكفت على نعشه رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو مدين المغربي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# هو من أعيان مشايخ المغرب، وصدور المربين، وشهرته تغني عن تعريفه، واسمه
~~شعيب، وولده مدين هو المدفون بمصر بجامع الشيخ عبد القادر الدشطوطي ببركة
~~القرع خارج السور مما يلي شرقي مصر عليه قبة عظيمة، وقبره يزار. وأما والده
~~فهو مدفون بتلمسان بأرض المغرب في جبانة العبادلة، وقد ناهز الثمانين،
~~وقبره ثم ظاهر يزار، وكان سبب دخوله تلمسان أن أمير المؤمنين لما بلغه خبره
~~أمر بإحضاره من بجاية ليتبرك به فلما وصل إلى تلمسان قال ما لنا، وللسلطان
~~الليلة نزور الإخوان ثم نزد، واستقبل القبلة، وتشهد، وقال: ها قد جئت ها قد
~~جئت، وعجلت إليك رب لترضى ثم قال الله الحي وفاضت روحه رضي الله عنه قال
~~الشيخ أبو الحجاج الأقصري: سمعت شيخنا عبد الرزاق رضي الله عنه يقول: لقيت
~~الخصر عليه السلام سنة ثمانين وخمسمائة فسألته عن شيخنا أبي مدين فقال: هو
~~إمام الصديقين في هذا الوقت، وسره من الإرادة ذلك أتاه الله تعالى مفتاحا
~~من السر المصون بحجاب القدس ما في هذه الساعة أجمع لأسرار المرسلين منه ثم
~~قال: ومات أبو مدين رضي الله عنه بعد ذلك بيسير، وذكر الشيخ محيي الدين رضي
~~الله عنه في الفتوحات قال: ذهبت أنا، وبعض الأبدال إلى جبل قاف فمررنا
~~بالحية المحدقة به فقال لي: البدل سلم عليها فإنها سترد عليك السلام فسلمنا
~~عليها فردت ثم قالت: من أي البلاد فقلنا من بجاية فقالت: ما حال أبي مدين
~~مع أهلها فقلنا لها يرمونه بالزندقة.
# فقالت: عجبا والله لبني آدم، والله ما كنت أظن أن الله عز وجل يوالي عبدا
~~من عبيده فيكرهه أحد فقلنا لها، ومن أعلمك به فقالت يا سبحان الله، وهل على
~~الأرض دابة تجهله إنه، ms291 والله ممن اتخذه الله تعالى وليا وأنزل محبته في
~~قلوب العباد فلا يكرهه إلا كافر أو منافق انتهى قلت، وأجمعت المشايخ على
~~تعظيمه، وإجلاله، وتأدبوا بين يديه، وكان ظريفا جميلا متواضعا زاهدا ورعا
~~محققا مشتملا على كرم الأخلاق رضي الله عنه. ومن كلامه رضي الله عنه: ليس
~~للقلب إلا وجهة واحدة متى توجه إليها حجب عن غيرها، وكان يقول: الجمع ما
~~أسقط تفرقتك، ومحا إشارتك، والوصول استغراق أوصافك، وتلاشي نعوتك، وكان رضي
~~الله عنه يقول: الغيرة أن لا تعرف،
PageV01P131
# وكان يقول: أغنى الأغنياء من أبدى له الحق حقيقة من حقه، وأفقر الفقراء
~~من ستر الحق حقه عنه، وكان رضي الله عنه يقول: الخالي من الأنس والشوق فاقد
~~المحبة، وكان رضي الله عنه يقول: من خرج إلى الخلق قبل وجود حقيقة تدعوه
~~إلى ذلك فهو مفتون، وكل من رأيته يدعي مع الله حالا لا يكون على ظاهره منه
~~شاهد فاحذره، وكان رضي الله عنه يقول: إذا ظهر الحق لم يبق معه غيره، وكان
~~يقول: من تحقق بعين العبودية نظر أفعاله بعين الرياء وأحواله بعين الدعوى،
~~وأقواله بعين الافتراء، وكان رضي الله عنه يقول: ما وصل إلى صريح الحرية من
~~بقي عليه من نفسه بقية، وكان رضي الله عنه يقول: شاهد مشاهدته لك، ولا
~~تشاهد مشاهدتك له، كان رضي الله عنه يقول: القريب مسرور بقربه، والمحب معذب
~~بحبه، وكان يقول: الفقر أمارة على التوحيد، ودلالة على التفريد، وحقيقة
~~الفقر أن لا تشاهد سواه، وكان رضي الله عنه يقول: للفقر نور ما دمت تستره
~~فإذا أظهرته ذهب نوره، وكان يقول: من كان الأخذ أحب إليه من الإعطاء فما
~~يشم للفقر رائحة، وكان يقول: الإخلاص أن يغيب عنك الخلق في مشاهدة الحق،
~~وكان رضي الله عنه يقول: من نظر إلى المكونات نظر إرادة، وشهوة حجب عن
~~العبرة فيها، والانتفاع بها، وكان رضي الله عنه يقول: من عرف أحدا لم يعرف
~~الأحد، والحق ما بان عنه أحد من حيث العلم، والقدرة، ولا اتصل به أحد ms292 من
~~حيث الذات، والصفات، وكان يقول: من لم يصلح لمعرفته شغله برؤية أعماله، ومن
~~سمع منه بلغ عنه، وكان يقول: من لم يخلع العذار لم ترفع له الأستار، وكان
~~يقول: الحق لا يراه أحد إلا مات فمن لم يمت لم ير الحق، وكان يقول: في
~~نهيهم عن صحبة الأحداث الحدث هو المستقبل للأمر والمبتلي في الطريق هو الذي
~~لم يجرب الأمور، ولم يثبت له فيها قدم، وإن كان ابن سبعين سنة، وقيل أراد
~~بالأحداث ما سوى الله تعالى من المخلوقات.
# قلت: والمراد صحبتهم من غير إرشاد وتعليم، وإلا فإرشاد مثل هؤلاء هو
~~المطلوب من كل فقير، وكان يقول: الإخلاص ما خفي على النفس درايته، وعلى
~~الملك كتابته، وعلى الشيطان غوايته، وعلى الهوى إمالته، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إياكم والمحاكمات قبل إحكام الطريق، وتمكن الأحوال فإنها تقطع بكم عن
~~درجات الكمال، وكان يقول: كل فقير لا يعرف زيادته، ونقصه في كل نفس فليس
~~بفقير، وكان يقول: الفقر فخر، والعد غنم، والصمت نجاة، والإياس راحة،
~~والزهد عافية، ونسيان الحق طرفة عين خيانة، وكان يقول: الحضور مع الحق جنة،
~~والغيبة عنه نار، والقرب منه لذة والبعد عنه حسرة، والأنس به حياة،
~~والاستيحاش منه موت، وكان يقول: طلب الإرادة قبل تصحيح التوبة غفلة، وكان
~~يقول: من قطع موصولا بربه قطع به، ومن أشغل مشغولا بربه أدركه المقت في
~~الوقت. ومكث رضي الله عنه سنة في بيته لا يخرج إلا للجمعة فاجمع الناس على
~~باب داره، وطلبوا منه أن يتكلم عليهم فلما ألزموه خرج فرأى عصافير على سدرة
~~في الدار فلما رأته في الدار فرت فرجع، وقال لو صلحت للحديث عليكم لم تفر
~~مني الطيور ثم رجع، وجلس في البيت سنة أخرى ثم جاءوا إليه فخرج فلم تفر منه
~~الطيور فتكلم على الناس، ونزلت الطيور تضرب بأجنحتها، وتصفق حتى مات منها
~~طائفة، ومات رجل من الحاضرين، وكان يقول: كل بدل في قبضة العارف لأن ملك
~~البدل من السماء إلى الأرض، وملك العارف من العرش ms293 إلى الثرى وكان الله
~~تعالى قد أذل له الوحوش، ومر يوما على حمار، والسبع قد أكل نصفه، وصاحبه
~~ينظر إليه من بعد لا يستطيع أن يقرب منه فقال لصاحب الحمار تعال فذهب به
~~إلى الأسد، وقال له أمسك بأذن الأسد، واستعمله مكان حمارك فأخذ بأذنه،
~~وركبه وصار يستعمله سنين موضع حماره حتى مات، وقيل له مرة في المنام حقيقة
~~سرك في توحيدك فقال: سري مسرور بأسرار تستمد من البحار الإلهية التي لا
~~ينبغي بثها لغير أهلها إذ الإشارة تعجز عن وصفها وأبت الغيرة الإلهية إلا
~~أن تسترها، وهي أسرار محيطة بالوجود لا يدركها إلا من كان وطنه مفقودا،
~~وكان في عالم الحقيقة بسره موجودا يتقلب في الحياة الأبدية، وهو بسره طائر
~~في فضاء الملكوت، ويسرح في سرادقات الجبروت، وقد تخلق بالأسماء، والصفات،
~~وفني عنها بمشاهدة الذات هناك قراري، ووطني، وقرة عيني، ومسكني، والحق
~~تعالى في غنى عن الكل قد أظهر في وجودي بدائع قدرته، وأقبل علي بالحفظ،
~~والتوفيق، وكشف لي عن مكنون التحقيق فحياتي قائمة بالوحدانية، وإشاراتي إلى
~~الفردانية فروحي راسخ في علم الغيب يقول لي مالكي يا شعيب كل يوم جديد على
~~العبيد، ولدينا مزيد رضي الله عنه.
### $ ومنهم أبو محمد عبد الرحيم المغربي القناوي
# رضي الله تعالى عنه
PageV01P132
# هو من أجلاء مشايخ مصر المشهورين، وعظماء العارفين صاحب الكرامات
~~الخارقة، والأنفاس الصادقة له المحل الأرفع من مراتب القرب، والمنهل العذب
~~من مناهل الوصل، وهو أحد من جمع الله له بين علمي الشريعة، والحقيقة، وآتاه
~~مفتاحا من علم السر المصون، وكنزا من معرفة الكتاب، والحكمة، وكان إذا سمع
~~المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله يقول هو شهدنا بما شاهدنا، وويل لمن
~~كذب على الله تعالى، ومن كلامه رضي الله عنه أدركت فهم جميع صفات الله
~~تعالى إلا صفة السمع، وكان يقول: المتكلمون كلهم يدندنون حول عرش الحق لا
~~يصلون إليه، وكان يقول: قطع العلائق بقطع بحر الفقد، وظهور مقام العبد بعدم
~~الالتفات إلى السوي، وثقة القلب بترتيب القدر ms294 السابق، وكان رضي الله عنه
~~يقول: التجريد نسيان الزمنين حكما، والذهول عن الكونين حالا، وغض البصر عن
~~الأين، وقتا حتى تنقلب الأكوان باطنا لظاهر ومتحركا لساكن فيسكن القلب
~~بتمكين القدر على قطع الحكم، والابتهاج بمنفسحات الموارد، وانشراح الصدور
~~بصور الأكوان مع ثبوت المقام بعد التلوين، ورسوخ التمكين فتكون السماء له
~~رداء، والأرض له بساطا، وكان رضي الله عنه يقول: الهيبة في القلب لعظمة
~~الله تعالى هو طمس أبصار البصائر عن مشاهدته بمن سواه حسا فلا يرى إلا
~~بأنوار الجلال ولا يسمع إلا بسواطع الجمال وكان يقول: الرضا سكون القلب تحت
~~مجاري الأقدار بنفي التفرقة حالا، وعلم التوحيد جمعا فيشهد القدرة بالقادر
~~والأمر بالأمر وذلك يلزمه في كل حال من الأحوال وكان رضي الله عنه يقول:
~~التمكن هو شهود العلم كشفا، ورجوع الأحوال إليه قهرا، والتصرف بالقادح
~~حكما، وكمال الأمر شرعا، وكان يقول في الجوع صفاء الأسرار في استغراق
~~الأذكار، وكان يقول: الشوق هو استغراق في مبادئ الذكر طربا ثم الغيبة في
~~توسط الذكر شكرا ثم الحضور في أواخر الذكر صحوا فهو بين استغراق بهمة،
~~وغيبة بزعجة، وحضور بنعشة فثلث الوقت للمشتاق استغراق وثلثه غيبة، وثلثه
~~حضور، وكان رضي الله عنه يقول: الحياة أن يحيا القلب بنور الكشف فيدرك سر
~~الحق الذي برزت به الأكوان في اختلاف أطوارها. وحكي أنه نزل يوما حلقة
~~الشيخ شبح من الجو لا يدري الحاضرون ما هو فأطرق الشيخ ساعة ثم ارتفع الشبح
~~إلى السماء فسألوه عنه فقال هذا ملك، وقعت منه هفوة فسقط علينا يستشفع بنا
~~فقبل الله شفاعتنا فيه فارتفع، وكان الشيخ إذا شاوره إنسان في شيء يقول:
~~أمهلني حتى أستأذن لك فيه جبريل عليه السلام فيمهله ساعة ثم يقول له: افعل
~~أو لا تفعل على حسب ما يقول جبريل، قلت: ومراده بجبريل صاحب فعلته هو من
~~الملائكة لا جبريل الأنبياء عليهم السلام، والله أعلم، وكان إذا قال لعامي
~~يا فلان تكلم على العلماء فيتكلم عليهم في معاني الآيات، والأحاديث حتى لو
~~كان هناك ms295 عشره آلاف محبرة لكلت عنه ثم يقول له: اسكت فلا يجد ذلك العامي
~~معه كلمة، واحدة من تلك العلوم رضي الله عنه. وكان بعض العارفين رضي الله
~~عنه يقول: لو كنت حاضرا عند وفاة الشيخ عبد الرحيم ما مكنتهم من دفنه بل
~~كنت أتركه فوق ظهر الأرض فكل من نظر إليه نطق بالحكمة. توفي رضي الله عنه
~~بقنا بصعيد مصر، وقبره بها مشهور يزار. ومر عليه مرة كلب فقام له إجلالا
~~فقيل له في ذلك فقال رأيت في عنقه خيطا أزرق من زي الفقراء، وقال له مرة
~~رجل أوصني فقال كن في الفقراء كتيس الغنم مع الغنم يعني لا ينطق مع عدم
~~غفلته عن مصالحهم رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو العباس أحمد الملثم
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أجلاء مشايخ مصر، ومحققيهم قصده الناس بالزيارة من سائر الأقطار،
~~وتأدب علماء مصر بين يديه، وكان أبوه ملكا بالمشرق، وكان له مكاشفات عجيبة
~~في مستقبل الزمان فكان لا يخبر بشيء إلا جاء كما قال: ويقول: أنا ما أتكلم
~~باختياري، وكان يقف يتمنى فإن أعطوه شيئا تصدق به على الفقراء، وكان الناس
~~مختلفين في عمره فمنهم من يقول هذا من قوم يونس عليه السلام، ومنهم من يقول
~~إنه رأى الإمام الشافعي رضي الله عنه وصلى خلفه بمصر، ومنهم من يقول إنه
~~رأى القاهرة وهي أخصاص قال الشيخ عبد الغفار القوصي رضي الله عنه فسألته عن
~~ذلك فقال عمري الآن نحو أربعمائة سنة، وكان أهل مصر لا يمنعون حريمهم منه
~~في الرؤية، والخلوة فأنكر عليه بعض الفقهاء فقال يا فقيه اشتغل بنفسك فإنه
~~بقي من عمرك سبعة أيام، وتموت فكان كما قال، وكان يلبس ما وجد فمرة عمامة
~~صوف خضراء، ومرة بيضاء، ومرة جبة فرجية، ومرة مرقعة لا ينضبط على حال.
~~وأنكر عليه مرة قاض، وكتب فيه محضرا بتكفيره ووضع
PageV01P133
# القاضي المحضر في صندوقه إلى بكرة النهار يدعوه للشرع فجاء وبكرة النهار
~~فلم يجد المحضر ومفتاح الصندوق معه فأخرج الشيخ المحضر، وقال ms296 الذي قدر على
~~أخذ المحضر من صندوقك قادر على أخذ إيمانك من قلبك فتاب القاضي، وخاف، ورجع
~~عما كان أراده. توفي رضي الله عنه في حدود الستمائة، ودفن بالحسينية بمصر
~~المحروسة، وقبره في مسجد يزار، وسموه ثلاث مرات ليموت فعافاه الله تعالى
~~منه، وذلك لشدة ما كانوا ينكرون عليه، وكان رضي الله عنه يقول: لم تكن
~~الأقطاب أقطابا والأوتاد أوتادا، والأولياء أولياء إلا بتعظيمهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ومعرفتهم به وإجلالهم لشريعته، وقيامهم بآدابه، وكان
~~يقول: بلغني عن سيدي أحمد بن الرفاعي رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا
~~استولى الحق سبحانه وتعالى على قلب عبد ذهب ما من العبد، وبقي ما من الله
~~تعالى فيبقى العبد كالفخار في ابتداء النشأة لا حراك له من حيث نفسه، وإنما
~~حراكه من الذي يحركه، ولا اختيار له ولا إرادة، ولا علم، ولا عمل وكأن رضي
~~الله عنه يقول: إذا امتلأ القلب من النور دك كل حجاب بين العبد، وبين الله
~~تعالى.
### $ ومنهم الشيخ أبو الحجاج الأقصري
# رضي الله تعالى عنه
# كان جليل المقدار كبير الشأن كان مجردا، وكان شيخه الشيخ عبد الرزاق الذي
~~بالإسكندرية قبره من أجل أصحاب سيدي الشيخ أبي مدين المغربي، وله كلام عال
~~في الطريق، وزاويته، وضريحه بالأقصر من صعيد مصر الأعلى ومناقبه مشهورة رضي
~~الله تعالى عنه منها أن شخصا من الأمراء المشهورين في عصره أنكر عليه فقال
~~له تنكر على الفقراء، وأنت رقاص عند فلان فما مات ذلك الرجل حتى صار رقاصا
~~لسوء أدبه واعتقاده. وكان رضي الله عنه يقول: من رأيتموه يطلب الطريق فدلوه
~~علينا فإن كان صادقا فعلينا، وصوله، وإن كان غافلا طردناه، وأبعدناه لئلا
~~يتلف المريدين فإنه لا يصل إلى المحبوب من هو بغيره محجوب قال خادمه الشيخ
~~أبو زكريا التميمي طلب شخص من مريدي أبي الحجاج الأقصري قتل شيخه مرات فلم
~~يقدر، وكان يعتقد أنه ينال مقامه بقتله حين رآه محجوبا بشيخه فأخبر الشيخ
~~بذلك فقال: يا ولدي هذا من الشيطان ms297 إذا قتلت شيخك غضب الله عليك فكيف يعطيك
~~مقامه. قلت: وقد بلغنا ذلك عن واحد من أصحاب سيدي أبي السعود الجارحي رضي
~~الله عنه، وهرب الشيخ منه، والله أعلم. وحكى أبو العباس الطائفي قال دخلت
~~على الشيخ أبي الحجاج الأقصري يوما فرأيت له عينين فوق الحاجبين، وكان
~~يقول: كنت أجئ أنا وأخي أبو الحسين بن الصائغ بإسكندرية إلى شيخنا فأرى
~~مقامي أعلى من مقامه فأقول: اللهم أعل مقامه فوق مقامي.
# وكان الآخر إذا رأى مقامه أعلى من مقامي يقول في دعائه كذلك هكذا درجة
~~الإخوان لا حسد بينهم، ولا حقد، وقيل له مرة من شيخك. فقال: شيخي أبو جعران
~~فطنوا أنه يمزح فقال لست أمزح فقيل له كيف فقال: كنت ليلة من ليالي الشتاء
~~سهران، وإذا بأبي جعران يصعد منارة السراج فيزلق، ويرجع لكونها ملساء فعددت
~~عليه تلك الليلة سبعمائة مرة وهو لا يرجع فقلت في نفسي سبعمائة وقعة ولا
~~يرجع فخرجت إلى صلاة الصبح ثم رجعت فإذا هو جالس فوق المنارة بجنب الفتيلة
~~فأخذت من ذلك ما أخذت.
# وكان رضي الله عنه يقول: كنت في بدايتي أذكر لا إله إلا الله لا أغفل
~~فقالت لي نفسي مرة من ربك فقلت ربي الله فقالت لي ليس لك رب إلا أنا فإن
~~حقيقة الربوبية امتثالك العبودية فأنا أقول لك أطعمني تطعمني، نم تنم، قم
~~تقم، امش تمشي، اسمع تسمع، ابطش تبطش، فأنت تمتثل أوامري كلها فإذا أنا ربك
~~وأنت عبدي قال فبقيت متفكرا في ذلك فظهرت لي عين من الشريعة فقالت لي
~~جالدها بكتاب الله تعالى فإذا قالت لك نم فقل لها: " كلوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون " " الذاريات: 17 " وإذا قالت لك كل قل: " وكلوا واشربوا ولا
~~تسرقوا " " الأعراف: 31 " وإذا قالت امش قل: " ولا تمش في الأرض مرحا " "
~~الإسراء: 37 " وإذا قالت لك ابطش قل: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط " " الإسراء: 29 " فقلت لتلك الحقيقة فمالي إذا فعلت ذلك
~~فقالت أخلع عليك خلع المتقين، ms298 وأتوجك بتاج العارفين، وأمنطقك بمنطقة
~~الصديقين، وأقلدك بقلائد المحققين، وأنادي عليك في سوق المحبين " التائبون
~~العابدون الحامدون الساجدون الراكعون " الآية.
# وكان رضي الله عنه يقول: لا يقدح عدم الاجتماع بالشيخ في محبته فإننا نحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين وما رأيناهم، وذلك لأن صورة
~~المعتقدات إذا ظهرت لا تحتاج إلى صورة الأشخاص بخلاف صورة الأشخاص إذا ظهرت
~~تحتاج إلى صورة المعتقدات فإذا حصل الجمع بينهما فذلك
PageV01P134
# كمال حقيقي قلت: وفي هذا دليل عظيم لأهل الخرق من الأحمدية، والرفاعية،
~~والبرهامية، والقادرية، ولا عبرة بمن ينكر عليهم، ويقولون هؤلاء أموات لا
~~ينطقون فإن الاقتداء حقيقة إنما هو بأقوالهم، وأحوالهم المنقولة إلينا
~~فافهم قال الشيخ يعيش بن محمود أحد أصحاب أبي الحجاج جئت أنا، والقليبي
~~السخاوي، وشخص آخر إلى زيارة الشيخ بعد الصبح فوقفنا بالباب متأدبين، وإذا
~~بالخادم قد خرج فقال يدخل يعيش، والقليبي ويروح هذا العلق يستحم فإنه جنب
~~قال فدخلنا، وقد هدت أركاننا من الهيبة فوجدنا الشيخ متكئا.
# ثم قال الشيخ عن الشاب يستغفر، ويدخل فقال يعيش دستور حضر شيء في لسان
~~حالنا، وحال هذا الشاب على لسان حال القادوس فقال الشيخ قل فقلت:
# المليح قلبي عليه يخفق ... لا يمر من يبصره يعشق
# مسكين عبدك القادوس كسر ... صار شقف من بعدما قد هجر
# إن تجد له بالوصال ينجبر ... ويعود غصن السرور مورق
# قد بلى القادوس بهم طويل ... ممتلى للراس، ودمعه يسيل
# قد ربط بالطونس، والسحيل ... وجميعه بالحبال موثق
# وألف كرة في النار يغرق
# ما نراه نازلا على قمته ... وحبل ناشوش في رقبته
# قد عجز وتناقصت همته
# له رفيق بقليل يسبق ... له سنين يجري وما يلحق
# فقام الشيخ، وتواجد ودار، وجعل يقول: لي سنين أجري، وما ألحق رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم الشيخ كمال الدين بن عبد الظاهر
# رضي الله تعالى عنه
# صحب الشيخ أبا الحجاج الأقصري رضي الله عنه حين كان بقوص، وتجرد وهو في
~~بدايته ثم رجع إلى الثياب، والزراعات وغيرها ثم صحب الشيخ إبراهيم بن معضاد
~~الجعبري المدفون ms299 بباب النصر من القاهرة المحروسة ثم أقام باخميم، وبهامات
~~على حالة شريفة جليلة لطيفة متظاهرا بالنعم، والغنى عن الناس رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ قطب الدين القسطلاني
# رضي الله عنه
# كان بالقاهرة يدرس في علمي الظاهر، والباطن، ويدعو الناس إلى الله تعالى
~~وكان يلبس الخرقة من طريق السهروردي رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم أبو الشيخ عبد الله القرشي
# رضي الله عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه جليل القدر وكان يعظم الفقراء أشد التعظيم، ويقول: إنهم
~~انتسبوا إلى الله تعالى، وكان رضي الله عنه يقول: ما رأينا أحدا قط أنكر
~~على الفقراء، وأساء بهم الظن إلا، ومات على أسوأ حالة وكان رضي الله عنه
~~يقول: احتقار الفقراء سبب لارتكاب الرذائل، وكان رضي الله عنه يقول: من غض
~~من عارف بالله أو ولي لله ضرب في قلبه، ولا يموت حتى يفسد معتقده، وكان رضي
~~الله عنه كثيرا ما يجتمع بالخضر عليه السلام، وكان يطبخ طعام القمح كثيرا
~~فقيل له في ذلك فقال رضي الله عنه: إن الخضر عليه السلام زارني ليلة فقال:
~~اطبخ لي شوربة قمح فلم أزل أحبها لمحبة الخضر عليه السلام لها، وكان رضي
~~الله عنه يشترط على أصحابه أن لا يطبخوا في بيوتهم إلا لونا واحدا حتى لا
~~يتميز على أحد فاتفق أن أحد أصحابه قال لزوجته ما تشتهي حتى نشتريه تطبخيه
~~فقالت شاور بنتك فقال لابنته أي شيء تشتهين قالت ما تقدر على شهوتي فقال:
~~بل أقدر عليها، ولو تكون بألف دينار، وقال لا بد تخبريني بها فقالت تزوجني
~~للقرشي، وكان الشيخ رضي الله تعالى عنه أعمى أجذم لا ترضى بمثله النساء
~~قال: فجئت إلى القرشي وأخبرته فقال: اطلبوا القاضي فجاء القاضي، وعقدوا
~~عليها، وأصلحوا شأنها، وأحضروها عند الشيخ فلما خرجت النسوة دخل الشيخ إلى
~~المرحاض، وخرج وهو شاب جميل الصورة أمرد بثياب حسنة وروائح طيبة فسترت
~~وجهها منه حياء فقال: لا تستري أنا القرشي فقالت: ما أنت القرشي فحلف لها
~~بالله تعالى فقالت له: ما هذا ms300 الحال فقال لها: أبقى معك على هذا الحال، ومع
~~غيرك على تلك الحالة، ولكن لا تخبري بذلك أحدا حتى أموت فقالت: نعم ثم قالت
~~بل أختار حالتك التي تكون بها بين الناس من الجذام، والبرص، والعمى فقال
~~لها: جزاك الله خيرا فلم تزل معه على تلك الحالة، وكان يضع شيئا تحت ثيابه،
~~وأقدامه ينزل فيه الصديد فكانت رضي الله عنها إذا خرجت من الحمام جاءت
~~فشربت ذلك الصديد عوضا عن الماء فلما قبض الشيخ رضي الله عنه حكت للناس
~~أحواله وكانت حرمتها بين الفقراء كحرمة الشيخ في حال حياته وكان رضي الله
~~عنه يقول: الزم العبودية وآدابها، ولا تطلب بها الوصول إليه فإنه إذا أرادك
~~له أوصلك إليه، وأي عمل خلص حتى تطلب
PageV01P135
# به الوصول، وكان يقول: أبت البشرية أن تتوجه إلى الله تعالى إلا في
~~الشدائد فقيل له في ذلك قال: عطشت مرة في طريق الحاج فقلت لخادمي اغرف لي
~~من البحر المالح فغرف لي ماء حلوا فلما ذهبت الضرورة غرفت فإذا هو مالح،
~~وكان يقول: لا يكون الابتلاء إلا في الفحول من الرجال. وأخبار القرشي كثيرة
~~مشهورة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ محمد بن أبي جمرة
# رضي الله تعالى عنه ورحمه آمين
# وهو غير عبد الله بن أبي حمزة، وكان رضي الله عنه كبير الشأن مقبوض
~~الظاهر معمور الباطن غلبت عليه آثار صفة الجلال كان معظما للشرع قائما
~~بشرائعه، وشعائره، وأنكروا عليه في دعواه رؤية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقظة، وعقدوا له مجلسا فأقام في بيته لا يخرج إلا لصلاة الجمعة، ومات
~~المنكرون عليه على أسوأ حال وعرفوا بركته، ودفن رحمه الله تعالى بالقرافة
~~بمصر، وقبره بها ظاهر يزار، وكان رضي الله عنه يقول: لا يفهم عنك إلا من
~~أشرق فيه ما أشرق ورك، وكان رضي الله عنه يقول: لما كان العلماء والأولياء
~~ورثة الرسل، والأنبياء فلا بد من حصول فترات تقع بين العالم، والعالم،
~~والولي، والولي فإذا اندرست طريقة الداعي أتى يعد زمان من يجددها، ms301 ولما كان
~~يحصل في فترات الأنبياء عبادة الأصنام من دون الله كذلك يقع في فترات
~~الأولياء عبادة الأهواء، والبدع وتبديل الأفعال بالأقوال، وغير ذلك مما
~~يشهده أرباب القلوب المنيرة.
# وكان رضي الله عنه يقول: لو قدرت أن أقتل من يقول: لا موجود إلا الله
~~فعلت فما يقول هذا في بوله، وغائطه، وعجزه عن دفع الآلام عن نفسه، وشرط
~~الإله أن يكون قادرا فكيف يقول أنا عين الحق هذا من أضل الضلال، وكان رضي
~~الله عنه يقول: لو تدبر الفقيه في قراءته لاحترق بأنوار القرآن، وهام على
~~وجهه، وترك الطعام، والشراب، والنوم، وغير ذلك، وكان إذا رأى فدان القصب
~~مثلا يقول: يجيء منه كذا، وكذا قنطار عسل وكذا، وكذا قنطار سكر فلا يزيد،
~~ولا ينقص عما قال، وطلب السلطان لما زاره أن يبني له رباطا فأخذ السلطان من
~~يده، وأدخله جامع ابن طولون، وقال هذا الجامع كله لي اجلس في أي مكان شئت
~~منه فسكت السلطان، وكان يقول: لا ينبغي للفقير أن يطأ زوجته إذا حملت إلا
~~لغرض صحيح من إعفافها أو إعفافه، ولا ينبغي له وطؤها لمجرد الشهوة فإن ذلك
~~نقص في الفقير، وكان يقول: إياكم، والإنكار على الناس فيما يحتمل التأويل
~~فإني رأيت فقيها أنكر على فقير صنعة الخيال مع المحبظين فأخرج الفقير
~~للفقيه بابا في الخيال وأجلس الفقيه على مكان، وجاء الفيل فلفه بزلومته،
~~وضرب به الأرض فمات فأصبح الفقيه فوقع على ذلك ودفنوه آخر النهار، وقال:
~~مررت يوما على مارس قمح وإذا صبي يقطف من السنابل، ويضعه في قفته فقلت له
~~خل يا ولدي زرع الناس فقال: ومن أين ثبت عندك أنك زرع الناس، والله إنه زرع
~~أبي وجدي فخجلت بين الفقراء من كلامه، وقلت له: جزاك الله يا ولدي خيرا
~~أدبتني حين فاتني التأديب وكان رضي الله عنه يقول: ثلاثة لا يفلحون في
~~الغالب ابن الشيخ، وزوجته وخادمه أما ابنه فإنه يفتح عينه على تقبيل
~~المريدين يده، وحمله على أعناقهم، والتبرك به، ويطيعونه في كل ما ms302 يطلبه
~~فتكبر نفسه ويرضع من حب الرياسة من صغره فتتوالى عليه الصفات المظلمة فلا
~~يؤثر فيه، وعظ واعظ، ويتجرأ على الأكابر، وينفي مشيختهم عليه فإن جاء صالحا
~~فاق، والده وانتفع بوالده أكثر من كل أحد وأما الزوجة فإنها ترى الشيخ بعين
~~الإزواج لا بعين الولاية فتعتقد أنه محتاج إليها في الشهوة فإن نور الله
~~تعالى بصرها، ورأته بعين الولاية انتفعت به قبل كل أحد لملاصقتها له ليلا،
~~ونهارا، وأما الخادم فلتكرار رؤية الشيخ، واطلاعه على أحواله من المأكل،
~~والمشرب، والمنام، ولذلك قالوا: لا ينبغي للشيخ أن يأكل مع المريد، ولا
~~يجالسه إلا عند ضرورة خوفا على المريد من سقوط حرمته من قلبه فيحرم بركته
~~من قلبه فيحرم بركة الصحبة فإن نظر الخادم إلى الشيخ بالتعظيم انتفع به
~~كذلك، وأفلح أكثر من غيره رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد الغفار القوصي
# رضي الله تعالى عنه
# صاحب كتاب التوحيد في علم التوحيد، كان رضي الله عنه جامعا بين الشريعة،
~~والحقيقة أمارا بالمعروف ناهيا عن المنكر يبيع نفسه في طاعة الله تعالى،
~~ويحكي أنه أكل مع ولده يقطينا فقال لولده: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب اليقطين فقال: ما هذا إلا قذارة فسل السيف، وضرب عنق ولده، وقدم
~~غرض الشارع صلى الله عليه وسلم على ثمرة فؤاده، ومن كلامه رضي الله عنه:
# فؤاد لا يقر له قرار ... وأجفان مدامعها غزار
# وليل طال بالأنكاد حتى ... ظننت الليل ليس له نهار
PageV01P136
# ولم لا والتقي حلت عراه ... وبان على بنيه الإنكسار
# لبيك معي على الدين البواكي ... فقد أضحت مواطنه قفار
# وقد هدت قواعده اعتداء ... وزال بذاكم عنه الوقار
# وأصبح لا تقام له حدود ... وأمسى لا تبين له شعار
# وعاد كما بدا فينا غريبا ... هنالك ماله في الخلق جار
# فقد نقضوا عهودهم جهارا ... وأسروا في العداوة ثم ساروا
# إلى آخر ما قال. مات رضي الله عنه سنة نيف وسبعين، وستمائة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: كلام المنكرين على أهل الله تعالى كنفخة ناموسة على ms303 جبل
~~فكما لا يزيل الجبل نفخة الناموسة كذلك لا يتزلزل الكامل بكلام الناس فيه.
~~وكان يقول: السماع من بقية بقيت على الكامل فلو صار أكمل ما تحرك، وقد
~~استمع السهروردي، والقرشي، وأضرابهما. قال: ولما وشوا بذي النون المصري رضي
~~الله عنه إلى بعض الخلفاء، وادعوا أنه زنديق قال له الخليفة ما هذا الكلام
~~الذي يقال فيك فقال: ما هو فقال قالوا إنك تقول كما يقول الحسين الحلاج
~~فقال: لا أعرف ذلك إلا عند السماع فأرسل خلف قوال ينشد شيئا حتى أريكم
~~فأنشد بين يديه فانتفخ ذو النون حتى بقي كالفيل وقطرت كل شعرة منه الدم
~~فقال: الخليفة ما هذا عن باطل ثم أكرمه ورده إلى مصر مكرما، وكان إذ ذاك
~~مقيما بأخميم، وحكي أن سهل بن عبد الله التستري رضي الله عنه قال: التوبة
~~فرض على كل عبد في كل نفس فأنكر عليه أهل بلده، وكفروه حتى خرج من تستر إلى
~~البصرة، ومات بها هذا مع علم سهل، واجتهاده، وعلو شأنه قال: وكذلك شهدوا
~~على الجنيد رضي الله عنه بالكفر مرارا حتى تستر بالفقه، واختفى مع علمه
~~ومعرفته، وهذا من أعجب العجائب، وتقدم جملة من ذلك في مقدمة هذا الكتاب
~~والله أعلم.
### $ ومنهم الشيخ أبو الحسن بن الصائغ السكندري
# رضي الله تعالى عنه
# كان من أجل أصحاب سيدي الشيخ عبد الرحيم القناوي، وكان يخرج على أصحابه،
~~ويقول لهم أفيكم من إذا أراد الله تعالى أن يحدث في العالم حدثا أعلمه به
~~قبل حدوثه فيقولون لا فيقول أبكوا على قلوب محجوبة عن الله عز وجل، ونزل
~~رضي الله عنه مرة كنزا فوجد فيه سبعة أرادب ذهبا فأخذ منها سبعة دنانير
~~وقال لم يؤذن لي في أخذ شيء غير ذلك، وكان يقول: لا ينبغي لشيخ رباط
~~الفقراء أن يدع الشباب المرد يقيمون عنده إذا خاف من إقامتهم مفسدة على بعض
~~الفقراء لا سيما جميل الصورة من الشباب اللهم إلا أن يكون الشاب غائبا عن
~~طرق الفساد مقبلا على طرق عبادة ربه لا ms304 يتفرغ للهو، ولا للعب بشرط أن يتولى
~~الشيخ أمره في الخدمة بنفسه دون نقيب الفقراء إلا أن يكون النقيب متمكنا في
~~نفسه يبعد عنه الفساد، وقال لا ينبغي للشاب أن يجلس في وسط الحلقة مع
~~الرجال إنما يجلس خلف الحلقة، ولا يواجه الناس بوجهه، ولا يخالط أحدا من
~~الفقراء حتى يلتحي، وكان رضي الله عنه إذا جاءه شاب جميل الصورة ينزع
~~ثيابه، ويلبسه الخيش، والمرقعات، وحكي أن شخصا أراد أن يفعل فاحشة في أمرد
~~في مقبرة الشيخ أبي الحسن رضي الله عنه فصاح الشيخ من داخل القبر أما تستحي
~~من الله يا فقير، رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو السعود بن أبي العشائر
# رضي الله عنه
# ابن شعبان بن الطيب الباذيني بلدة بقرب جزائر واسط بالعراق رضي الله عنه.
~~ومن أجلاء مشايخ مصر المحروسة، وكان السلطان ينزل إلى زيارته، وتخرج بصحبته
~~سيدي داود المغربي، وسيدي شرف الدين، وسيدي خضر الكردي، مشايخ لا يحصون،
~~وكان يسمع عند خلع نعليه أنين كأنين المريض فسئل رضي الله عنه عن ذلك فقال:
~~هي النفس تخلعها عند النعال إذا اجتمعنا بالناس خشية التكبر، وصام في المهد
~~رضي الله تعالى عنه. مات رضي الله عنه بالقاهرة في يوم الأحد تاسع شوال سنة
~~أربع وأربعين وستمائة، ودفن من يومه بسفح الجبل المقطم، ومن كلامه رضي الله
~~عنه ينبغي للسالك الصادق في سلوكه أن يجعل كتابه قلبه، وكان يقول: من كان
~~الطلب شغله يوشك ألا يضل عن طريق الله تعالى، ومن كان المطلوب شغلة يوشك
~~ألا يقف فالطلب شغل الظاهر، والمطلوب شغل الباطن، ولا يستقيم ظاهر إلا
~~بباطن، ولا يسلم ظاهر إلا بباطن، وكان رضي الله عنه يقول: لا ينصحك من لا
~~ينصح نفسه، ولا تأمن الغش ممن غش نفسه، وكان يقول: من رأيته يميل إليك لأجل
~~نفعه منك فاتهمه، وكان يقول: من ذكرك بالدنيا، ومدحها عندك ففر منه، ومن
~~كان سببا لغفلتك عن مولاك فأعرض عنه، وعليك بحسم مادة الخواطر المشغلة التي
~~يتولد منها محبة الدنيا، وإذا ms305 صدر منها خاطر فاعرض عنه، واشتغل بذكره عز
~~وجل عن ذلك الخاطر وكان يقول: احذر أن تساكن الخاطر
PageV01P137
# فيتولد من الخاطر هم، وربما غفلت عن الهم فيتولد منه إرادة، وربما قويت
~~الإرادة فصارت هوى غالبا فإذا صارت هوى غالبا ضعف القلب وذهب نوره، وربما
~~تلف بالكلية، وانعزل عنه العقل وصار كأن عليه غطاء.
# وكان رضي الله عنه يقول: عليك بالاستغفال بالله تعالى فإن عجزت عن
~~الاستغفال به فعليك بالاشتغال بالله تعالى فإن عجزت عن الاشتغال به فعليك
~~بالاشتغال بطاعة الله تعالى، ولا أرى لك عذرا في عدم الاشتغال بطاعته لأنها
~~أول درجات الترقي.
# وكان رضي الله عنه يقول: صلاح القلب في التوحيد، والصدق، وفساده في
~~الشرك، والرياء، وعلامة صدق التوحيد شهوة، واحد ليس معه ثان مع عدم الخوف،
~~والرجاء إلا من الله تعالى وأما الصدق فهو التجرد عن الكل، ومحو كل ذات
~~ظهرت، وفقد كل صفة بطنت فإذا رأيت ميل قلبك إلى الخلق فانف عن قلبك الشرك،
~~وإذا رأيت ميل قلبك إلى الدنيا فانف عن قلبك الشك وكان رضي الله عنه يقول:
~~عليك بالإحسان إلى رعيتك، والرعية خصوص، وعموم فالعموم العبد، والأمة
~~والولد، والخصوص ما وراء ذلك فعليك بروحك ثم بسرك ثم بقلبك ثم بعقلك ثم
~~بجسدك ثم بنفسك فالروح تطالبك بالشوق، وسرعة السير إليه من غير فتور، والسر
~~يطالبك بأن تخفي سرك، والقلب يطالبك بالذكر له، والمراقبة، وأن تنسى نفسك،
~~وسواه في ذكرك، والعقل يطالبك بالتسليم إليه، والموافقة له، وأن تكون مع
~~مولاك على نفسك، وسواك، والجسد يطالبك بالخدمة له، وخلوص الطاعة، والنفس
~~تطالبك بكفها، وحجرها عن كل ما مالت إليه، وحبسها وتقييدها، وأن لا تصبحها،
~~ولا تستصحبها، وكان يقول: إياك أن تغفل عن مولاك وعما تعبدك به مولاك،
~~وتشتغل بما تعبدك به عمن تعبدك بالعبادة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا لم
~~تعن بنفسك فغيرك أحرى أن يضيع نفسك، وكان يقول: أستغفر الله من تقصيري في
~~كل عبادة عدد أنفاسي، وكان يقول: لو استغفرت الله عز وجل بصدق، ms306 وإخلاص منذ
~~ابتداء الخلق إلى انتهاء الخلق من غير فتور نفس واحد من أنفاسي ما وفي
~~استغفاري بنفس واحد غفلت فيه عن الله عز وجل فكيف، وأنفاسي كثيرة،
~~واستغفاري خال عن الصدق، والإخلاص فقد بان نقصي، وتقصيري، وإذا كانت أنفاسي
~~ذنوبا، واستغفاري يحتاج إلى استغفار إلى ما لا نهاية له فكيف حالي. نسأل
~~الله المغفرة. وكان رضي الله عنه يقول الأخلاق الشريفة كلها تنشأ من
~~القلوب، والأخلاق الذميمة كلها تنشأ من النفوس فالصادق في الطلب يشرع في
~~رياضة نفسه، وطهارة قلبه حتى تتبدل أخلاقه فيبدل الشك بالتصديق، والشرك
~~بالتوحيد، والمنازعة بالتسليم، والسخط والاعتراض بالرضا، والتفويض، والغفلة
~~بالمراقبة، والتفرقة بالجمعية، والغلظة باللين، واللطف، ورؤية عيوب الناس
~~بالغض عنها، ورؤية المحاسن، والقسوة بالرحمة، والغل، والحقد بالنصيحة،
~~والإدلال بالخوف، وخوف التحويل، ويرى أنه ما وفى حق الله تعالى في ساعة من
~~الساعات، ولا قام بشكر ما أعطاه من فعل الخيرات، وحينئذ تتحقق عبوديته،
~~ويصفو توحيده، ويطيب عيشه، ويعيش مع الله تعالى عيش أهل الجنان في الجنان،
~~وهذه أخلاق الأنبياء، والصديقين، والأولياء، والصالحين، والعلماء العاملين.
# وكان رضي الله عنه يقول: لم يصل أولياء الله تعالى إلى ما وصلوا بكثرة
~~الأعمال، وإنما وصلوا إليه بالأدب. وكان رضي الله عنه يقول ما دامت النفس
~~باقية بأخلاقها، وصفاتها فحركات العبد كلها متابعة لخواطرها، وهي شيئان إما
~~للخلق، وذلك شرك أو الراحة النفس، وذلك هوى فالشرك لا يترك التوحيد يصفو،
~~والهوى لا يترك العبودية تصفو، وما لم يشتغل السالك بإضعاف هذا العدو الذي
~~بين جنبيه لا يصح له قدم، ولو أتى بأعمال تسد الخافقين، والرجل كل الرجل من
~~داوى الأمراض من خارج، وشرع في قلع أصولها من الباطن حتى يصفو وقته، ويطيب
~~ذكره، ويدوم أنسه، وكان رضي الله عنه يقول: يجب على السالك إذا رأى من نفسه
~~خلقا سيئا من كبر أو شرك أو بخل أو سوء ظن بأحد أن يدخل نفسه في ضد ما دعت
~~إليه ثم يقبل على ذكر الله تعالى، ويستنجد بحوله، وقوته، ومجاهداته فتضعف ms307
~~أخلاق نفسه، ويكثر نور قلبه فينزل الحق تعالى ذرة من محبته فيترك الأشياء
~~بلا مكابدة، ويقطع كل مألوف بلا مجاهدة، وكان رضي الله عنه يقول: الأصول
~~التي يبني عليها المريد أمره أربعة اشتغال اللسان مع حضور القلب بذكره،
~~وجبر القلب على مراقبته، ومخالفة النفس والهوى من أجله، وتصفية اللقمة
~~لعبوديته، وهي القطب، وبها تزكو الجوارح، ويصفو القلب فيعطي النفس حظها من
~~المأكل، والمشرب، ويمنعها ما يطغيها منه لأنها أمانة الله عز وجل عند
~~العبد، وهي مطيته التي يسير عليها فظلمها كظلم الغير
PageV01P138
# بل هو أشد لما ورد في خلود قاتل نفسه دون قاتل غيره، والإكسير الذي يقلب
~~الأعيان ذهبا خالصا الإكثار من الذكر مع الإخلاص، وكان رضي الله عنه يقول:
~~المراقبة لله عز وجل هي المفتاح لكل سعادة، وهي طريق الراحة المختصرة، وبها
~~يطهر القلب، وتندحض النفس، ويقوى الأنس فينزل الحب، ويحصل الصدق.
# وهو الحارس الذي لا ينام، والقيوم الذي لا يغفل، وكان رضي الله عنه يقول:
~~يجب على كل عبد أن يدخل نفسه في كل شيء يغمها، ويسوءها حتى ترجع مطيعة له
~~فإنها هي العقبة التي تعبد الله الخلق باقتحامها، وهي حجاب العبد عن مولاه،
~~وما دام لها حركة لا يصفو الوقت، وما عام لها خاطر لا يصفو الذكر، وبقاء
~~النفس هو الذي صعب على العلماء الإخلاص في تعليمه فإن النفس إذا استولت على
~~القلوب أسرتها، وصارت الولاية لها فإن تحركت تحرك القلب لها، وإن سكنت سكن
~~من أجلها، وحب الدنيا، والرياسة لا يخرج قط من قلب العبد مع، وجودها فكيف
~~يدعي عاقل حالا بينه، وبين الله عز وجل مع استيلائها، أم كيف يصح لعابد أن
~~يخلص في عبادته، وهو غير عالم بآفاتها فإن الهوى روحها، والشيطان خادمها،
~~والشرك مركوز في طبعها، ومنازعة الحق، والاعتراض عليه مجبول في خلقتها،
~~وسوء الظن، وما ينتج من الكبر، والدعوى، وقلة الاحترام سيمتها، ومحبة
~~الصيت، والاستهتار حياتها، ويكثر تعداد آفاتها وهي التي تحب أن تعبد كما
~~يعبد مولاها، وتعظم ربها فكيف يقرب عبد ms308 من مولاه مع بقائها ومصالحتها، ومن
~~أشفق عليها لا يفلح أبدا فيجب على الصادق أن كل ما تمقته النفوس يعانقه،
~~وكل ما تميل إليه يفارقه، ويقبل من الذامين ذمهم فيه، ويقول للمادحين ما
~~مدحتموه من وراء حجاب، ويقول لنفسه في كل نفس لا قرب الله مرادك، وأبعد
~~مرامك فنعوذ بالله من أرض ينبت فيها نزاهة النفوس فإن من لمح نزاهتها، ورأى
~~لها قدرا أو علم أن في الوجود أخس من نفسه فما عرف نفسه فكيف ينزهها أو
~~يغضب لها أو يؤذي مسلما لأجلها فيجب اجتنابها كالسم، وما دامت في وجه القلب
~~لا يصل إلى القلب خير لأنها ترس في وجهه، وكلما قويت على القلب زاد شره،
~~ونقص خيره، وما بقى منها بقية فالشيطان لا ينعزل عنها، والخواطر المذمومة
~~لا تنقطع منها وكان رضي الله عنه يقول: يجب على السالك ألا يشتغل بالكلية
~~بمقاومة نفسه فإن من اشتغل بمقاومتها أوقفته كما أن من أهملها ركبته بل
~~يخدعها يخدعها بأن يعطيها راحة دون راحة ثم ينتقل إلى أقل من ذلك، ومن
~~قاومها، وصار خصمها شغلته، ومن أخذها بالخدع، ولم يتابع هواها تبعته.
# وكان رضي الله عنه يقول: إذا لبست النفس على مريد حالها، وادعت الترك
~~للدنيا وأن عملها، وعلمها، وتعليمها خالص لله تعالى فيجب عليه أن يزنها
~~بالميزان التي لا تنخرم، والمعيار الذي لا يظلم، وهو تصوير ذمها بعد مدحها،
~~وردها بعد قبولها، والإعراض عنها بعد الإقبال عليها، وذلها بعد عزها،
~~وإهانتها بعد إكرامها فإن وجد عندها التغير والانتصار فقد بقي عليه من نفسه
~~بقية يجب عليه مجاهدتها، ولا يجوز له الاسترسال معها، وليعلم حين التغير
~~أنه واقف مع نفسه عابد لها معين لها على حصول آفاتها وصاحب هذا الحال بعيد
~~من الله عز وجل، وكان رضي الله عنه يقول: إن المريد متى ترك مجاهدة نفسه،
~~ولم يجذبها، وثبت أخلاقها، وعجز عن الخروج عنها، وكأنه في كل يوم يبني على
~~ذلك الأساس، ويشيده في كل لحظة حتى يموت بدائه، وحسرته فإنه قل ms309 من يسر
~~لنفسه الجاه، والصيت فأمكنه الخروج عنه فيجب عليه أن يستغيث بربه عز وجل،
~~وينكس رأسه، ويعتذر إليه، ويسكت عن كل دعوى، وكان رضي الله عنه يقول: كل من
~~بقي له عدو يخاف أن يشمت به فإنما هو لبقاء نفسه، ولبقاء حب الدنيا في
~~قلبه، وكان رضي الله عنه يقول: من أعرض الخلق عنه فتغير منه شعرة واحدة فهو
~~واقف معهم مشرك بربه عز وجل، ومن كسر بكل مرض فتغير منه شعرة واحدة فهو
~~واقف مع نفسه في حجاب عن ربه ومن تغير في حال الذل، ولم يكن كما كان في حال
~~العز فهو محب للدنيا بعيد من ربه وكان رضي الله عنه يقول: كل ما أغفل
~~القلوب عن ذكره تعالى فهو دنيا، وكل ما أوقف القلوب عن طلبه فهو دنيا، وكل
~~ما أنزل الهم بالقلب فهو دنيا. وكتب رضي الله عنه رسالة إلى بعض أخوانه:
~~السلام عليك يا أخي ورحمة الله، وبركاته وبعد فقد سألتني أيها الأخ أن أدعو
~~لك، والعبد أقل من أن يجاب له دعاء، ولكن ندعو لك امتثالا فنقول: ألهمك
~~الله يا أخي ذكره، وأوزعك شكره، ورضاك بقدره، ولا أخلاك من توفيقه،
~~ومعونته، ولا وكلك إلى نفسك، ولا إلى أحد من خليقته،
PageV01P139
# وجعلك ممن، وفى بعهده، وصدق في قوله وفعله وجعلك ممن أراد الله عز وجل
~~وجل في الطلب بالصدق والأدب وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة،
~~والتصديق، وأراد الدار الآخرة بالأعمال الصالحة، واحتمال الأذى، وترك
~~الأذى، وجعلك من المستهترين أي المواظبين لذكر الله تعالى الوجلين من خشية
~~الله تعالى المخلصين لله عز وجل الموحدين لله عز وجل المصدقين لله المؤثرين
~~لله تعالى على أنفسهم المقدمين حقه على حقوقهم الذين خلت بواطنهم من الحقد،
~~وقلوبهم من سواه، ولم يطلبوا من مولاهم سوى الدين الذين لا يستأثرون، ولا
~~يزاحمون ولا يتخصصون، ولسوى مولاهم لا يريدون، وبغيره لا يفرحون، وعلى فقد
~~غيره لا يحزنون الذين هم على جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشفقون، ms310
~~وبهم يرفقون الذين ينصحون المسلمين ولا يقبحون ويعرفون، ولا يعنفون، وعن
~~عيب من فيه العيب يغمضون، ويسترون، ولعورات المسلمين لا يتبعون الذين هم
~~لله تعالى في جميع الحركات، والسكنات يراقبون الذين غضبهم لله تعالى من غير
~~حقد، ولا تمني سوء، ورضاهم لله عز وجل من غير هوى الذين لا يأمرون إلا بما
~~أمرت به الشريعة، ولا ينكرون إلا ما أنكرت الشريعة على حسب طاقتهم الذين لا
~~تأخذهم في الله لومة لائم الذين يبغضون الظلم من الظالم، ويمقتون الظالم،
~~ولا يعظمونه، ويسألون الله تعالى تعجيز الظلمة حتى لا يظلمون، ويتوب الله
~~عليهم حتى يتوبون الذين بما أنزل الله تعالى، وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يحكمون الزاهدين في الدنيا، والخلق المقبلين بكليتهم على الحق الذين
~~لا يرون من مولاهم إلا ما يرضونه، ويستحسنونه، ولا يرون من نفوسهم إلا ما
~~يكرهونه، ويستوحشونه، وجعلك يا أخي من الموحدين الذين لا شرك عندهم
~~المنزهين الذين لا تهمة عندهم المصدقين الذين لا شك عندهم الذاكرين الذين
~~لا نسيان عندهم الطالبين الذين لا فتور عندهم المتبعين الذين لا ابتداع
~~عندهم المؤثرين الذين لا شفقة على نفوسهم عندهم الزاهدين الذين لا ميل إلى
~~السوي عندهم الذين لا منازعة عندهم الراضين الذين لا سخط عندهم الراحمين
~~للخلق ولا غلظة عندهم الناصحين الذين لا مصانعة عندهم الذين الخوف ملازمهم،
~~والعظمة نصب أعينهم الذين لا يخطر ببالهم كيفية، ولا خيال، وجعلك يا أخي من
~~المحافظين للطاعة التاركين للعادة الذين لا يرضيهم سوى
# مولاهم، ولا يرضون نفوسهم، وأرواحهم له، ولا سواهم الذين لا يحقدون، ولا
~~يبغضون. ولاهم، ولا يرضون نفوسهم، وأرواحهم له، ولا سواهم الذين لا يحقدون،
~~ولا يبغضون.
# ويقفون أثر الشارع، وبه يقتدون، وعلى جميع أصحابه يترحمون، وللقرابة
~~يوادون، وبفضل السلف يعترفون الذين لا يبدعون المسلمين بآرائهم، ولا
~~بأهوائهم، ولا يفسقون الذين خلت بواطنهم من ظن السوء أو تمنيه لمن آمن
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر الذين ليس في بواطنهم إلا
~~الشفقة، والرحمة الذين لا تعجبهم زينة الدنيا، ms311 ولا يرون عزيزها عزيزا، ولا
~~غنيها غنيا، ولا ملكها ملكا، ولا المستريح فيها مستريحا، ولا الصحيح فيها
~~معافى الذين يرحمون من أخذ الدنيا بحذافيرها لأنه ما معه شيء الذين يطالبون
~~نفوسهم بالحقوق، ولا يطالبون لنفوسهم الذين لا يلحقهم هم لأجل مقسوم، ولا
~~خوف من مخلوق الذين باينوا صفاتهم حتى انغمرت، ونقوا أخلاقهم حتى ذهبت،
~~وخالفوا نفوسهم حتى عدمت الذين يحببون الله عز وجل إلى خلقه، ويذكرونهم
~~نعمه، ويحببون خلقه إليه بحثهم على طاعته والاعتراف بنعمته والاعتذار من
~~تقصيرهم في خدمته الذين أيديهم مقبوضة عن أموال الناس، وجوارحهم مكفوفة عن
~~أذى المسلمين، والمسلمون معهم في راحة لا يقابلون عن السوء إلا عفوا، وصفحا
~~آمين اللهم آمين: انتهى والله أعلم.
# قلت: وجميع هذه الرسالة من أخلاق الكمل، وما رأيت في لسان الأولياء أوسع
~~أخلاقا منه، ومن سيدي أحمد بن الرفاعي رضي الله عنهما.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي إبراهيم المسوقي القرشي
# رضي الله عنه
# هو من أجلاء مشايخ الفقراء أصحاب الخرق، وكان من صدور المقربين، وكان
~~صاحب كرامات ظاهرة ومقامات فاخرة، ومآثر ظاهرة، وبصائر باهرة، وأحوال
~~خارقة، وأنفاس صادقة، وهمم عالية، ورتب سنية ومناظر بهية، وإشارات نورانية،
~~ونفحات روحانية، وأسرار ملكوتية، ومحاضرات قدسية له المعراج الأعلى في
~~المعارف، والمنهاج الأسنى في الحقائق، والطور الأرفع في المعالي، والقدم
~~الراسخ في أحوال النهايات، واليد البيضاء في علوم الموارد، والباع الطويل
~~في التصريف النافذ، والكشف الخارق عن حقائق الآيات، والفتح المضاعف في معنى
~~المشاهدات، وهو أحد من أظهره الله عز وجل إلى الوجود وأبرزه رحمة للخلق،
~~وأوقع له القبول التام عند
PageV01P140
# الخاص، والعام، وصرفه في العالم، ومكنه في أحكام الولاية، وقلب له
~~الأعيان، وخرق له العادات، وأنطقه بالمغيبات، وأظهر على يديه العجائب،
~~وصومه في المهد رضي الله عنه، وله كلام كثير عال على لسان أهل الطريق. ومن
~~كلامه رضي الله عنه من لم يحن مجتهدا في بديته لا يفلح له مريد فإنه إن نام
~~نام مريده، وإن قام قام مريده وإن أمر الناس بالعبادة ms312 وهو بطال أو توبهم عن
~~الباطل، وهو يفعله ضحكوا عليه، ولم يسمعوا منه.
# وكان ينشد كثيرا إذا قيل له انصحنا، وأرشدنا بمثالين من قول بعضهم:
# لا تعدلين الحراير حتى تكوني مثلهن ... يقبح على معلولة تصف دواء للناس
# وكان رضي الله عنه يقول: يجب على المريد أن لا يتكلم قط إلا بدستور شيخه
~~إن كان جسمه حاضرا، وإن كان غائبا يستأذنه بالقلب، وذلك حتى يترقى إلى
~~الوصول إلى هذا المقام، في حق ربه عز وجل، فإن الشيخ إذا رأى المريد يراعيه
~~هذه المراعاة رباه بلطيف الشراب، وأسقاه من ماء التربية، ولاحظه بالسر
~~المعنوي الإلهي فيا سعادة من أحسن الأدب مع مربيه، ويا شقاوة من أساء، وكان
~~رضي الله عنه يقول: من عامل الله تعالى بالسرائر جعله على الأسرة،
~~والحضائر، ومن خلص نظره من الاعتكاس سلم من الالتباس وكان رضي الله عنه
~~يقول: من غاب بقلبه في حضرة ربه لا يكلف في غيبته فإذا خرج إلى عالم
~~الشهادة قضى ما فاته، وهذا حال المبتدئين أما حال الكمل فلا يجري عليهم هذا
~~الحكم بل يردون لأداء فرضهم، وسننهم، وكان رضي الله عنه يقول: من لم يكن
~~متشرعا بتحققا نظيفا عفيفا شريفا فليس من أولادي، ولو كان ابني لصلبي، وكل
~~من كان من المريدين ملازما للشريعة والحقيقة، والطريقة، والديانة،
~~والصيانة، والزهد، والورع، وقلة الطمع فهو، ولدي، وإن كان من أقصى البلاد.
~~وقيل له مرة ما تريد؟ فقال: أريد ما أراد الله عز وجل، وكان رضي الله عنه
~~يقول: ما كل من وقف يعرف لذة الوقوف، ولا كل من خدم يعرف آداب الخدمة،
~~ولذلك قطع بكثير من الناس مع شدة اجتهادهم، وكان رضي الله عنه يقول: سألتكم
~~بالله يا أولادي أن تكونوا خائفين من الله تعالى فإنكم غنم السكين، وكباش
~~الفناء، وخرفان العلف يا من تنور شواهم قد أوهج، ويا من السكين لهم تحد،
~~وتجذب: " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " " التحريم: 6 "، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا يكمل الفقير حتى يكون محبا لجميع الناس مشفقا ms313 عليهم ساترا
~~لعوراتهم فإن ادعى الكمال، وهو على خلاف ما ذكرناه فهو كاذب، وكان يقول: لا
~~تنكروا على فقير حاله، ولا لباسه، ولا طعامه، ولا على أي حال كان، ولا على
~~أي ثوب يلبس ولا إنكار على أحد إلا إن ارتكب محظورا صرحت به الشريعة، وذلك
~~أن الإنكار يورث الوحشة والوحشة سبب لانقطاع العبد عن ربه عز وجل، فإن
~~الناس خاص وخاص الخاص، ومبتدي، ومنته، ومتشبه، ومتحقق، ويرحم الله تعالى
~~البعض بالبعض، والقوي ما يقدر أن يمشي مع الضعيف وعكسه والفقراء غيث، وهو
~~سيف فإذا ضحك الفقير في وجه أحدكم فاحذروه، ولا تخالطوه إلا بالأدب، وكان
~~رضي الله عنه يقول: الشريعة أصل، والحقيقة فرع فالشريعة جامعة لكل علم
~~مشروع، والحقيقة جامعة لكل علم خفي، وجميع المقامات مندرجة فيهما.
# وكان رضي الله عنه يقول: يجب على المريد أن يأخذ من العلم ما يجب عليه في
~~تأديته فرضه، ونفله، ولا يشتغل بالفصاحة، والبلاغة فإن ذلك شغل له عن مراده
~~بل يفحص عن آثار الصالحين في العمل، ويواظب على الذكر، وكان يقول: الرجال
~~منهم رجل، وبصف رجل، وربع رجل، ورجل كامل، وبالغ، ومدرك، وواصل، وكان رضي
~~الله عنه يقول: توبة الخواص محو لكل ما سوى الله تعالى ولا يتطلعون إلى
~~عمل، ولا قول يتوبون عن أن يختلج في أسرارهم أن لي أو يتوهمون أن علي،
~~ويخشون من قول أنا فهم يراعون الخطرات، وكان يقول: يا مريدي اجمع همة
~~العزم، وقوة شدة الحزم لتعرف الطريق، لإدراك لا بالوصف فأي مقام، وقفت فيه
~~حجبك بل ارفض كل ما يحجبك عن مولاك فإن كل ما دون الله تعالى باطل، وكأن
~~رضي الله عنه يقول: الأعراض تورث الأعراض، وكان يقول: دعني يا ولدي من
~~البطالات، وتجرد من قالبك إلى قلبك، وكان رضي الله عنه يقول: احذر يا أخي
~~أن تدعي أن لك معاملة خالصة أو حالا، واعلم أنك إن صمت فهو الذي صومك، وإن
~~قمت فهو الذي أقامك، وإن عملت فهو الذي استعملك، وإن رأيت فهو الذي ms314 أراك،
~~وإن شربت شراب القوم فهو الذي أسقاك، وإن اتقيت فهو الذي وقاك، وإن ارتفعت
~~فهو الذي رقى منزلتك، وإن نلت فهو الذي نولك، وليس لك في الوسط شيء إلا أن
~~تعترف بأنك عاص
PageV01P141
# مالك حسنة، واحدة، وهو صحيح من أين لك حسنة، وهو الذي أحسن إليك، وهو
~~الحاكم فيك إن شاء قبلك، وإن شاء ردك، وكان رضي الله عنه يقول: ولد القلب
~~خير من ولد الصلب، فولد الصلب له إرث الظاهر من الميراث وولد القلب له إرث
~~الباطن من السر.
# وكان يقول: من أدخل دار الفردانية، وكشف له عن الجلال والعظمة بقي هو بلا
~~هو فحينئذ يبقى زمانا ما فانيا ثم يعود في حفظ الله تعالى: وكلاءته سواء
~~حضر أو غاب، ولا يبقى له حظ في كرامات، ولا كلام، ولا نظام نفساني، وخلص
~~لجانب العبودية المحضة، وكان رضي الله عنه يقول: أصحاب العطاء كثير، وأهل
~~هذا الزمان ما بقي عندهم إلا المنافسة إما يسألون عن معنى الصفات أو معنى
~~الأسماء أو معنى مقطعات حروف المعجم، وهذا لا يليق بالمبتدئ السؤال عنه
~~وأما المتمكن فله أن يلوح بذلك لمن يستحق فإن علمها طريقة الكشف لا غير،
~~وأما من اشتغل بحفظ كلامه الناس أو جمع الحقائق، ولسان المتكلمين في
~~الطريق، والطرائق فمتى يعيش عمرا آخر حتى يفرغ من عمر الفناء إلى عمر
~~البقاء فإن القوم كانوا محبين.
# وكل منهم يتكلم بلسان محبته وذوقه فهو كلام لا يحصر، وبحر غرق فيه خلق
~~كثير، ولا، وصل أحد إلى قعره، ولا إلى ساحله، وإنما يذكر العارف كلام غيره
~~تسترا على نفسه أو تنفيسا لما يجده من ضيق الكتمان آه آه آه، ولقد شهد الله
~~العظيم أني ما أتكلم قط أو أخط في قرطاس إلا، وأتوخى أن يكون ذلك شاكلا أو
~~بيانا لمعنى غامض على الناس لا غير فإن الصدق قد ذهب من أكثر الناس وكان
~~رضي الله عنه يقول: جميع المعبرين، والمؤولين، والمتكلمين في علم التوحيد
~~والتفسير لم يصلوا إلى عشر معشار معرفة كنه ms315 إدراك معرفة ومعنى حرف، واحد من
~~حروف القرآن العظيم، وكان يقول: أول الطريق الخروج عن النفس، والتلف،
~~والضيق، والحظ فإن الفلاح، والنجاح والصلاح، والهدى، والأرباح لا تصح إلا
~~لمن ترك الحظ، وقابل الأذى، والشر بالاحتمال، والخير، ووسع خلقه والفقير لا
~~يكون له يد، ولا لسان، ولا كلام، ولا صرف، ولا شطح، ولا فعل رديء، ولا
~~يصرفه عن محبوبه صارف ولا ترده السيوف، والمتالف، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أكل الحرام يوقف العمل، ويوهن الدين، وقول الحرام يفسد على المبتدئ عمله،
~~والطعام الحرام يفسد على العامل عمله، ومعاشرة أهل الأدناس تورث الظلمة
~~للبصر، والبصيرة، وكان رضي الله عنه يقول: إن الله عز وجل يحب من عباده
~~أخوفهم منه وأطهرهم قلبا، وفرجا ولسانا ويدا وأعفهم، وأعفاهم، وأكرمهم،
~~وأكثرهم ذكرا، وأوسعهم صدرا.
# وكان يقول: من كان في الحضرة نظر الدنيا، والآخرة، وكان يقول: إياكم،
~~والدعوات الكاذبة فإنها تسود الوجه، وتعمي البصيرة، وإياكم ومؤاخاة النساء،
~~وإطلاق البصر في رؤيتهن، والقول بالشاهد والمشي مع الأحداث في الطرقات فإن
~~هذا كله نفوس، وشهوات، ومن أحدث في طريق القوم ما ليس فيها فليس هو منا،
~~ولا فينا قال الله تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا
~~"، وكان رضي الله عنه يتكلم بالعجمي، والسرياني والعبراني، والزنجي، وسائر
~~لغات الطيور، والوحش، وكتب رضي الله عنه إلى بعص مريديه بعد السلام وإنني
~~أحب الولد، وباطني خلى من الحقد، ولا بباطني شظا، ولا حريق لظى، ولا جوى من
~~مضى، ولا مضض غضا، ولا نكص نصا، ولا سقط نطا، ولا ثطب غظا، ولا عطل حظا،
~~ولا شنب سرى، ولا سلب سبا، ولا عتب فجا، ولا سمداد حدا، ولا بدع رضا، ولا
~~شطف جوا، ولا حتف حرا، ولا خمش خيش، ولا حفص عفص، ولا خفض خنس، ولا حولد
~~كنس، ولا عنس كنس، ولا عسعس خمس، ولا جيقل خندس، ولا سطاريس، ولا عيطافيس،
~~ولا هطا مرش، ولا سطا مريش، ولا شوش أريش، ولا ركاش قوش، ولا سملادنوس، ولا
~~كتبا سمطلول الروس، ولا ms316 بوس عكمسوس، ولا انفداد أفاد، ولا قمداد انكاد، ولا
~~بهداد، ولا شهداد، ولا بد من العيون، وما لنا فعل إلا في الخير، والنوال
~~انتهى، وكتب إلى بعض مريديه أيضا: سلام على العرائس المحشورة في ظل، وابل
~~الرحمة، وبعد فإن شجرة القلوب: إذا هزت فاح منها شذا يغذي الروح فيستنشق من
~~لا عنده زكم فتبدو له أنوار، وعلوم مختلفة مانعة محجوبة معلومة لا معلومة
~~معروفة لا معروفة غريبة عجيبة سهلة شطة فائقة طعم، ورائحة، وشم يم محل جميل
~~جهد راب علوب نغط نبوط هوبط سهبط جرموا غميطا غلب عمن عسب غلب عرماد علمود
~~على عروس علماس مسرود قدقد فرسم صباع صبع صبوغ نبوب جهمل جما يدحر بوعس
~~قنبود سماع بناع سرنوع ختلوف كداف كروف كمتوف شهدا سهنبيل ختلولف ختوف رصص
PageV01P142
# مامن قمن قرفنيود سعى طبوطا طابرطا كمط، كهرجة جهد بيد قيلودات كهلودات
~~كيكل كلوب فافهم مبرم وقرم منعم وأخبر سهدم سوس سفيوس كلا فيدلا تهتر عن
~~عنيلا سعسد سج تزيد، ولا تتكوكع زند حدام هدام سكهدل، وقد سطرنا لك يا ولدي
~~تحفة سنية، ودرة مضية ربانية سريانية شمسية قمرية كواكب درية، وأنجم خفية
~~علوية، وإنما تصفح المبهم المغلق المغرب الذي سره مغطى بالرموز انتهى.
# وكتب رضي الله عنه إلى بعض مريديه أيضا: سلام إن هب الجنوب المفتق أو
~~الصبا المعبق أو الضحى المرونق أو الشمس المتحفة أو الأضحية المعترفة في
~~الأبرجة المعونقة، والمجبرة المحونقة، والميثرة المحتوطفة، واللطيفات
~~المختلفة المستوجنة، والأرابج الأرياح المتولوجة المستودجة فالشهار،
~~والأنهار المستوطج، والصفو المزروق أو المفتودج، والفتوع، والسنبابول،
~~والسربايور، والشوشاند، والشربو ساسع، والبرقوا شاند تفهم يا ولدي فإن كلام
~~المغرب لا يشاكل المعرب وما ليس من لغة العرب لا يفهمه إلا من له قلب أو
~~فهمه الرب، ولا إنكار على علماء الحقيقة، وهم يتكلمون بكل لسان، ولهم لسن
~~عجام، وكتب رضي الله عنه: سلاما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسله
~~مع الحجاج: سلام على أمير حي المحيا جميل المعنى سخي المراشف أرخى المعاطف
~~كريم الخلق ms317 سني الصدق عرفوط الوقت، وردساني الفهم ثاقب المرحب محبول الرحب
~~قطابة النفل قيدوح النماطة ليدوح النباطة سرسا مع الوحب بهدياني الوعب
~~بهبساني الحداقة سهبري النساقة موز الرموز عموز النهوز سلاحات أفق فردفانية
~~أمق شوامق اليرامق حيد وفرقيد، وفرغاط الأسباط، ومبيط البساط الكرقولية،
~~والقدد القيلولية إن حدول شذول وإن عرذل خردل السبل السبل يبط العقود
~~النماحة النياحة جاجوي نبا كلكوي سبا مقطعات حم، ومحكمات حكيم بدايه لوايع
~~إن شدت أنشدت عنيقبات رسمانية ناتوتية نابهتنية بابلية أرس أرسون كمين
~~كبيوت ناتون نون، وجيم ونقطة تنعيم ازمح همدج تنسج هيج دهبر رعبوت قيداف
~~قيدوف عرائش مجليات شعشانية على قطط النبط لا النمط، والبعد لا الشطط فلاق
~~القندم خلاق الزيدم، وأبقى الهندم إن طاطا فطاوما، وإن تعاطى فاستبرق يسمع
~~عنين النبك، وعنين التبك من أوباح فوائد، وأدراح قلائد ليش من لفظ قس
~~الأيادي، ولا له بها أيادي نهدبانية البهاسبهانية الربا قل تيشلقت بالنباهة
~~أببا، وتعطرفت بالسياحة عببا طرايقا عجنبا عرائفها جبا إن تمادى تمدى، وإن
~~بعد أعدد لفظة بارق لحظة حاذق إن ينشد فردقوينة قد أعدت بالرشطاط من
~~قروربان، وحرموزان كروم المرتبلاه، ولا أشباه ألم تك، والدتك، والدتك
~~انتهى. وكان رضي الله عنه يقول: عليك بالعمل، وإياك، وشقشقة اللسان بالكلام
~~في الطريق دون التخلق بأخلاق أهلها، وقد كان صلى الله عليه وسلم يجوع حتى
~~شد الحجر على بطنه، وقام حتى تورمت قدماه ثم تبعه أكابر الصحابة رضي الله
~~عنهم على ذلك فكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذا تنهد يشم لكبده رائحة
~~الكبد المشوي، وأنفق ماله في سبيل الله كله، وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه شديد العمل، والكد حتى رقع دلقه بالجلود، ولف رأسه بقطعة خش، وكان
~~عثمان رضي الله عنه يختم القرآن قائما كل ليلة على أقدامه، وكان علي رضي
~~الله عنه من زهاد الصحابة، ومجاهديهم حتى فتح أكثر بلاد الإسلام هؤلاء خواص
~~الصحابة رضي الله عنهم مع قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كان
~~عملهم هذا ms318 كان اجتهادهم، وزهدهم، وجوعهم فأحكموا الحقيقة والشريعة ولا
~~تفرطوا إن أردتم أن تكونوا يقتدى بكم وما سميت الحقيقة حقيقة إلا لكونها
~~تحقق الأمور بالأعمال، وتنتج الحقائق من بحر الشريعة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: ما دام لسانك يذوق الحرام فلا تطمع أن تذوق شيئا من الحكم، والمعارف.
# وكان رضي الله عنه يقول: للباصر في العين بصر، وللقلب لسان يدق عن
~~الإدراك، وكان رضي الله عنه يقول: أحببه يحبك أهل الأرضين، والسماء، وأطعه
~~يطع لك الجن، والإنس، ويجف لك البحر والماء، ويطع لك الهواء، وكان يقول: يا
~~ولدي عليك بالتخلق بأخلاق الأولياء لتنال السعادة، وأما إذا أخذت، ورقة
~~الإجازة، وصار كل من نازعك تقول: هذه إجازتي بالمشيخة دون التخلق فإن ذلك
~~لا شيء إنما هو حظ نفس لكن اقرأ الإجازة، واعمل بما فيها من الوصايا، وهناك
~~تحصل على الفائدة، ويحصل لك الاصطفاء، وهذه طريق مدارج الأولياء قرنا بعد
~~قرن، وجيلا بعد جيل إلى آخر الدنيا، وكان رضي
PageV01P143
# الله عنه يقول: إذا اشتغل المريد بالفصاحة، والبلاغة فقد تودع منه في
~~الطريق، وما اشتغل أحد بذلك إلا وقطع به، وأما حكايات الصالحين، وصفاتهم
~~فمطالعتها للمريد جند من أجناد الله تعالى ما لم يقنع بها في الطريق، وكان
~~يقول: العلم كله مجموع في حرفين أن يعرف العبودية، ويعبده فمن فعل ذلك فقد
~~أدرك الشريعة، والحقيقة، وليس في هذا تعطيل العلماء بل العلم ابن للعمل،
~~وإنما قلنا ذلك من أجل قول الله تعالى: " فاقرءوا ما تيسر منه " " المزمل:
~~20 " ولكل فرقة منهاج، وإلا فقد يجمع الله العلم، والعمل في رجل واحد، يفيد
~~الناس كل الفوائد فالشريعة هي الشجرة، والحقيقة هي الثمرة، وكان يقول:
~~الطريق إلى الله تعالى تفني الجلاء، وتفتت أكباد، وتضني الأجساد، وتدفع
~~السهاد، وتسقم القلب، وتذيب الفؤاد فإذا ارتفع الحجاب سمع الخطاب، وقرأ من
~~اللوح المحفوظ الرموز، واطلع على معان دقت، وشرب بأوان رقت فكان مع قلبه ثم
~~يكون مع مقلبه لا مع قلبه لأن الله يحول بين المرء، وقلبه فإذا خرج عن ms319 الكل
~~طال لسانه بلا لسان مع شدة اجتهاده، وأعماله الظاهرة ثم الباطنة ثم بعد ذلك
~~لا حركة، ولا كلام، ولا تسمع إلا همسا إنما هو سمت بلا حس ثم يصفو من صفاء
~~الصفاء، ووفاء الوفاء، ويخلص من إخلاص الإخلاص في الإخلاص للإخلاص ثم يتقرب
~~بما يكون به جليسا فإن المجالسة لها آداب أخر خاصة يعرفها العارفون وكان
~~رضي الله عنه يقول: إذا كمل العارف في مقام العرفان أورثه الله علما بلا
~~واسطة، وأخذ العلوم المكتوبة في ألواح المعاني ففهم رموزها وعرف كنوزها،
~~وفك طلسماتها، وعلم اسمها، ورسمها، وأطلعه الله تعالى على العلوم المودعة
~~في النقط، ولولا خوف الإنكار لنطقوا بما يبهر العقول، وكذلك لهم من إشارات
~~العبارات عبارات معجمة، وألسن مختلفة، وكذلك لهم في معاني الحروف، والقطع،
~~والوصل، والهمز، والشكل، والنصب، والرفع ما لا يحصر، ولا يطلع عليه إلا هم
~~وكذلك لهم الاطلاع على ما هو مكتوب على أوراق الشجر، والماء، والهواء، وما
~~في البر، والبحر، وما هو مكتوب على صفحة قبة خيمة السماء، وما في جباه
~~الإنس، والجان مما يقع لهم في الدنيا، والآخرة، وكذلك لهم الاطلاع على ما
~~هو مكتوب بلا كتابة من جميع ما فوق الفوق، وما تحت التحت، ولا عجب من حكيم
~~يتلقى علما من حكيم عليم فإن مواهب السر اللدني قد ظهر بعضها في قصة موسى،
~~والخضر عليهما السلام، وكان رضي الله عنه يقول: من الأولياء من لا يدري
~~الخطاب، ولا الجواب فهو كالحجارة مودعة أسرارا ناطقة بلسان حال صامتة عن
~~الكلام مودعة من غوامض الأسرار، والعطاء مفرق فمنهم عارف، ومحب، ومشغوف،
~~وذاكر، ومذكر، ومعتبر، وناطق، وصامت، ومستغرق، وصائم، وقائم، وهائم، ومفطر،
~~وصائم صائن، وصائم صائم، وقائم دائم، ونائم، واصل، وواصل سهران، وواقف
~~ذاهل، وداهش، واهن وواهم، وباك باسم، ومقبوض، وضاحك، وخائف، ومختلط،
~~ومختبط، وموله، ومتوله، وصائح، ونائح، ومجموع بجمعيه، وجمعه إن خرج عن
~~إياهما انتفع، ومنهم من مزق الثياب حين حقق، وتاب، وغلب عليه الحال، ويرحم
~~الله البعض بالبعض، وكان رضي الله عنه يقول: ms320 يا أولادي طوبى لمن وصل إلى
~~حال تقرب العباد من الله تعالى ثم وقف يدعوهم إليها فكونوا داعين إلى الله
~~تعالى بإذن الله، وكان رضي الله عنه يقول: رأس مال المريد المحبة،
~~والتسليم، وإلقاء عصا المعاندة، والمخالفة، والسكون تحت مراد شيخه، وأمره
~~فإذا كان المريد كل يوم في زيادة محبة وتسليم سلم من القطع فإن عوارض
~~الطريق، وعقبات الالتفاتات، والإرادات هي التي تقطع عن الإمداد، وتحجب عن
~~الوصول.
# وكان رضي الله عنه يقول: يا أولادي إذا لم يحسن أحدكم أن يعامل مولاه فلا
~~يقع في أحوال لا يدريها فإن القوم تارة يتكلمون بلسان التمزيق، وتارة بلسان
~~التحقيق بحسب الحضرات التي يدخلونها وأنت يا ولدي لم تذق حالهم، ولا تمزقت،
~~ولا دخلت حضراتهم فمن أين لك أنهم على الضلال أفتعوم يا ولدي البحر، ولست
~~بعوام ثم إذا غرقت فقد مت ميتة جاهلية لأنك ألقيت نفسك للمهلك، والحق قد
~~حرم عليك ذلك بل الواجب عليك يا ولدي أن تطلب دعاء القوم، وتلتمس بركاتهم
~~هذا إذا لم تجد قدرة على عملهم، فإن وجدت قدرة على ذلك سعدت أبد الآبدين،
~~واعلم يا ولدي أن ألسن القوم إذا دخلوا الحضرات مختلفة، وفي إشاراتهم
~~وكلماتهم ما يفهم ومنها ما لا يفهم، وكذلك من أحوالهم ما يعبر عنه، ومنها
~~ما لا يعبر وكذلك في أسرارهم ما لا يصل إليه مؤول، ولا معبر، ولا معطل، ولا
~~مفسر لأن أسرارهم موضع سر الله تعالى، وقد عجز القوم عن معرفة أسرار الله
~~تعالى في أنفسهم فكيف في غيرهم فيجب عليك يا ولدي التسليم لله في أمر القوم
~~وحسن الظن
PageV01P144
# بهم لا غير فإني ناصح لك يا ولدي وإذا رميت من يحبه الله تعالى بالبهتان
~~والزور وتجرأت على من قربه الله تعالى أبغضك الله تعالى، ومقتك فلا تفلح
~~بعد ذلك أبدا، ولو كنت على عبادة الثقلين، وكان رضي الله عنه يقول: من قام
~~في الأسحار، ولزم فيها الاستغفار كشف الله له عن الأنوار، وأسقى من دن
~~الدنو من خمار الخمار وأطلعت ms321 في قلبه شموس المعاني، والأقمار فيا ولد قلبي
~~اعمل بما قلته لك تكن من المفلحين، وكان يقول: كم من يتلو الاسم الأعظم،
~~ولا يدريه، وما فهم معناه، وما لمس الأولياء الشجرة فأثمرت إلا به ولا سأل
~~الماء من صخرة إلا به ولا سخرت الوحوش لولي إلا به ولا سأل ولي القطر فنزل
~~إلا به ولا أحيا الموتى إلا به وكان رضي الله عنه يقول: لا يكون الرجل
~~غواصا في الطريق حتى يفر من قلبه، وسره، وعمله، وهمه، وفكره، وكل ما يخطر
~~بباله غير ربه فآه آه لو كشف الحجاب عن الأثواب، وأبصر الأعمى الحرف الذي
~~ليس بحرف، ولا ظرف، وذلك ما خفي من الغمض، وفتح قفل القفل، وفك أزرار
~~المزرور فواشوقاه لصاحب تلك الحضرات مع أن الشوق لا يكون إلا للبعيد.
# وكان رضي الله عنه يقول: كل من تحجبه أعماله، وأقواله عن درك ما شاء فهو
~~محجوب عن مقام التوحيد، ومقام التفريد، ولا يزف الولي إلى ربه حتى يترك
~~الوقوف مع سواه من مقام أو درجة، وكان يقول: إن أردت أن تجتمع على ربك فطهر
~~باطنك، وضميرك من الخبث، والنية الردية، والإضمار بالسوء لأحد من خلق الله
~~عز وجل وكان رضيى الله عنه يقول: إياك يا ولدي أن تقبل فتوى إبليس لك في
~~الرخص فتعمل بها بعد عملك بالعزائم فإنه إنما يأمرك بالغي، والبغي في حجة
~~رخصة الشرع لا سيما إن أوقعك في محظور ثم قال لك هذا مقدور أيش كنت أنت
~~فإنك تهلك بالكلية. واعلم يا ولدي أن الله تعالى ما أمرك إلا باتباع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وقد نهاك عن كل شيء يؤذيك في الدنيا، والآخرة فما بالك
~~تخالفه، وإن كنت يا ولدي تقنع بورقة تزعم أنها إجازة فإنما إجازتك حسن
~~سيرتك، وإخلاص سريرتك، وشرط المجاز أن يكون أبعد الناس عن الآثام كثير
~~القيام، والصيام مواظبا على ذكر الله تعالى على الدوام فإن العبد كلما خدم
~~قدمه سيده على بقية العبيد فهذه هي الإجازة الحقيقية، وأما إذا ms322 ادعيت
~~المشيخة، وعصيت ربك قال لك أف لك أما تستحي أين دعواك القرب منا أين غسلك
~~أثوابك المدنسة لمجالستنا كم توعى في بطنك من الحرام، وكم تنقل أقدامك إلى
~~الآثام كم تنام، وأحبابي قد صفوا الأقدام أنت مدع كذاب، والسلام.
# وكان يقول: الله خصم كل من شهر نفسه بطريقتنا، ولم يقم بحقها، واستهزأ
~~بنا، وكان يقول: من خان لا كان، ومن لم يتعظ بكلامنا فلا يمشي في ركابنا،
~~ولا يلم بنا، ولا خب من أولادنا إلا الشاطر المليح الشمائل وذلك يصلح لوضع
~~السر فيه فيا أولادي ناشدتكم الله تعالى لا تسوءوا طريقي، ولا تلعبوا في
~~تحقيقي ولا تدلسوا، ولا تلبسوا، وأخلصوا تتخلصوا فكلما أحببناكم، واخترناكم
~~فلا تكدروا علينا ولا ترموا طريقنا بالكلام، وكما وفينا لكم حقكم في
~~التربية، والنصح فوفوا لنا بالاستماع، والاتعاظ وإنما أمرتكم بما أمركم به
~~ربكم فهو أمر الله لا أمري فإن نقضتم العهد فإنما هو عهد الله وإن كنتم لا
~~تأخذون منا إلا أوراقا فلا حاجة لنا بكم، وكان يقول: بايعت الله تعالى على
~~أني لا ألتمس أموالكم ولا آخذ تراثكم، ولا أدنس خرقتي بما في أيديكم
~~فاسمعوا، وأطيعوا، وعلى أموالكم الأمان مني، ومن جماعتي الذين أخلصوا معي.
# وأسأل الله تعالى أن يلحق بقية أولادي بمن خلص معي، ويجعلهم مثلهم
~~فيشفقون على إخوانهم، وينصحونهم مع تجنب أموالهم، وكان رضي الله عنه يقول:
~~من لم يزعم أن هلكته في طاعته فهو هالك فإن طاعتنا من جملة فضله، ومالنا في
~~الوسط شيء، وكان يقول: يا ولدي احذر أن تقول أنا فإن الله يعجز المدعين،
~~ولو كنت على عمل الثقلين هبطت أو صاحب منزلة سقطت، وكان يقول: والله لو
~~وجدنا إلى الخلوة سبيلا أو وجدنا إلى الانقطاع عن أعين الناس من سبيل
~~لفعلنا فإن القلب في هذا الزمان متعوب، والكبد كل وقت يذوب، فأين الملجأ،
~~وأين المفر من أهل هذا الزمان زمان كثر فيه القال، والقيل ولكن الذي بلانا
~~بأهله يدبرنا، ويعيننا بحوله، وقوته.
# وكان يقول: من غفل عن ms323 مناقشة نفسه تلف، وإن لم يسارع إلى المناقشة كشف،
~~وكان يقول: ما ابتلى الله عز وجل الفقير بأمر إلا وهو يريد أن يرقيه إلى
~~منازل الرجال فإن صبروا كظم الغيظ وحلم، وعفا وتكزم رقاه إلى الدرجات، وإلا
~~أوقفه وطرد، وكان رضي الله عنه يقول: لا يعصي أحدكم ربه عز وجل، ويمر على
~~الهوام الضعيفة إلا وتوفى أن الله تعالى يعطيها قوة لتبطش به غيره على جناب
~~الحق تعالى، ولا يمر على الطيور والوحوش إلا ويستعيذون بالله تعالى من
~~رؤيته، ولا يرد ماء إلا ويود أن لا يشربه، ولا يمر في الهواء إلا، ويود
PageV01P145
# أن لا يكون مر به.
# وكان يقول: كيف تطلبون أن الله تعالى ينبت لكم الزرع أو يدر لكم الضرع،
~~وأنتم تسلون السيوف على أحد من هذه الأمة المحمدية، وتلطخون الحراب من
~~دمائهم، وكان يقول: إذا صدق الفقير في الإقبال على الله تعالى انقلبت له
~~الأضداد فعاد من كان يبغضه يحبه، ومن كان يقاطعه يواصله، ومن كان لا يشتهيه
~~يثني عليه، ولا يصير يكرهه إلا مجرم أو منافق، وكان يقول: ما قطع مريد ورده
~~يوما إلا قطع الله عنه الإمداد ذلك اليوم، واعلم يا ولدي أن طريقتنا هذه
~~طريق تحقيق، وتصديق، وجهد، وعمل، وتنزه، وغض بصر وطهارة يد، وفرج، ولسان
~~فمن خالف شيئا من أفعالها رفضته الطريق طوعا أو كرها، وكان رضي الله عنه
~~يقول: يا حامل القرآن لا تفرح بحمله حتى تنظر هل عملت به أم لا فإن الله عز
~~وجل يقول: " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا "، ولا تخرج عن كونك حمارا إلا إن عملت بجميع ما فيه، ولم يكن منه
~~حرف واحد يشهد عليك، وكان يقول: يا أولادي كم غروركم لهو كم لعب كم غي كم
~~هوى كم افتراء كم نكدكم غدركم سهوكم نسيان كم غفلة كم زلة كم إجرام كم
~~زوركم فتوركم، وعظ تسمعون، ولا تتعظون ما أنتم إلا كالأموات، وكان يقول: لو
~~فتح الحق تعالى عن قلوبكم أقفال ms324 السدد لاطلعتم على ما في القرآن من
~~العجائب، والحكم، والمعاني، والعلوم، واستغنيتم عن النظر في سواه فإن فيه
~~جميع ما رقم في صفحات الوجود قال تعالى: " ما فرطنا في الكتاب من شيء " "
~~الأنعام 38 " ومن فهمه الله تعالى في كتابه أعطاه تأويل كل حرف منه، وما
~~هو، وما معناه، وما سبب كل حرف، وما صفة كل حرف، وعلم المكتوب من الحروف في
~~العلوي، والسفلي، والعرش، والكرسي، والسماء، والماء، والفلك، والهواء،
~~والأرض، والثرى، وكان يقول: إذا كان المقتدي بالشرائع والكتاب واقفا بين
~~الأمر، والنهي كان فتحه حقيقيا حتى يفك به كل مشكل، ويحل به كل طلسم، ويعرف
~~به كل مبهم، وأما إذا كان فتحه حفظ كلام، وترتيب، وصف مقامات فذلك ليس بفتح
~~إنما هو حجاب له عن إدراك الإدراك، وعن مشاهدة علوم الحق وليس من وصف كمن
~~عرف، وحمل، ونطق بلسان العرفان، وكم من حملته العناية حتى شاهد، ومع ذلك
~~فلو سئل عن وصف المقامات ما وصفها، ومقصودي لجميع أولادي أن يكونوا ذائقين
~~لا واصفين، وأن يأخذوا العلوم من معادنها الربانية لا من الصدور، والطروس
~~فإن القوم إنما تكلموا عما ذاقوا وقلوبهم كانت ملآنة بعطاء الله تعالى
~~ومواهبه ففاضت منها قطرات من ماء الحياة التي فيها فانفجرت علومهم عن عين
~~عين عين عين عن حاصل ماء الحياة، وأما الوصاف فإنما هو حاك عن حاك غيره،
~~وعند التخلق، والفائدة لا يجد نقطة، ولا ذرة من فوق القوم، وينادي عليه هذا
~~الذي قنع بالقشور في دار الغرور، ولقد أدركنا رجالا، وأحدهم يستحي أن يذكر
~~مقاما لم يصل إليه، ولو نشر بالمناشير ما وصفه فيا جميع أولادي إذا سألكم
~~أحد عن التصوف مثلا أو عن المعرفة، والمحبة فلا تجيبوه قط بلسان قالكم حتى
~~يبرز لكم من صدق معاملتكم ما برز للقوم فيكون كلامكم عن حاصل، وعن محصول
~~فإذا قام أحدكم بالأوامر الدينية، وصدق في العمل ترجم لسانه بالفوائد التي
~~أثمرت من صدقه، وكل من ادعى الصدق، والإخلاص، ولم يحصل عنده ثمرة الأدب،
~~والتواضع فهو ms325 كاذب، وعمله رياء، وسمعة لا يثمر له إلا الكبر، والعجب،
~~والنفاق، وسوء الأخلاق شاء أم أبى.
# وكان يقول: ليس التصوف لبس الصوف إنما الصوف من بعض شعار التصوف فإن دقيق
~~التصوف رقيق صفاته، ورونق بهجة ترقيه لا يحصل إلا بالتدريج فإذا وصل الصوفي
~~إلى حقيقة التصوف المعنوي لا يرضى بلبس ما خشن لأنه وصل إلى مقامات
~~اللطافة، وخرج عن مقامات الرعونة، وغاد ظاهره الحسي في باطنه الألي، واجتمع
~~بعد فرقة، وقذف فيه جذوة نار الاحتراق فعاد الماء يحرقه، والثلج والبرد
~~يقوي ضرامه، والقميص الرقيق لا يستطيع حمله للطافة سره، وزوال كثافته بخلاف
~~المريد في بدايته يلبس الخشن، ويأكل الخشن ليؤدب نفسه وتخضع لمولاها، ويحصل
~~لصاحبها تمهيد للمقامات التي يترقى إليها فكلما رق الحجاب ثقلت الثياب،
~~وكان رضي الله عنه يقول: يا ولد قلبي اجمع همة العزم لتعرف معنى الطريق
~~بالإدراك لا بالوصف، وكل مقام، وقفت فيه حجبك عن مولاك، وكل ما دون الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة، والتابعين، وكتابه العزيز باطل،
~~وذلك لأن الأغراض تورث الأعراض، وكان رضي الله عنه يقول: يا ولد قلبي تجرد
~~من قالبك إلى قلبك، والرم الصمت عن الاشتغال بما لا فائدة لك فيه من
~~الجدال، والنقل، وزخرف القول، وصمم العزم، واركب جواد الطريق،
PageV01P146
# واحتم حمية قبل الشربة تكون باطنا، ولا تشرب إلا شرابا يكون فيه محو،
~~وسكر آه آه ما أحلى هذه الطريق ما أسناها ما أمرها ما أقتلها ما أجلاها ما
~~أحياها ما أصعبها ما أكبدها ما أكثر مصايدها ما أصعب مواردها ما أعجب
~~واردها ما أعمق بحرها ما أكثر أسدها ما أكثر مددها ما أكثر عقاربها،
~~وحياتها فبالله با أولادي لا تتفرقوا، واجتمعوا يحمكم الله تعالى من الآفات
~~ببركة أستاذكم، وكان رضي الله عنه يقول: كيف تطلب ليلى وأنت ليلا، ونهارا
~~مع عذالها، ولوامها، والمنكرين على أهل حضرتها، والمعترضين عليهم،
~~والخائنين لعهودهم إنما تبرز ليلى لمن تهتك فيها، ولم يقبل عذل عذالها، ولم
~~يسمع لكلام المنكرين على أهل حضرتها، وليلى ms326 لا تحب من يحب سواها أو يخطر في
~~سره محبة لسواها إنما تحب من كان بشرابها ثملان، ولهان ذهلان غرقان بشوان
~~هيمان حتى لو اجتمع الثقلان على أن يلووا قلبه عنها، وأن يحلوا عقدة عهدها
~~معه ما استطاعوا فانظر حالك يا ولي، وكان يقول: يا أولاد قلبي لا تجالسوا
~~أرباب المحال، وزخرف الأقوال، ولقلقة اللسان، وجالسوا من هو مقبل على ربه
~~حتى أخذت منه الطريق، ودقه التمزيق، وتفرق عنه كل صديق حتى عاد كالخلال،
~~وذاب جسمه من تجرع شراب سموم الطريق، وصار نومه أفضل من عبادة غيره لأنه في
~~نومه في حضرة ربه، وربما كان العابد في عبادته مع نفسه.
# وكان رضي الله عنه يقول: عليكم بتصديق القوم في كل ما يدعون فقد أفلح
~~المصدقون، وخاب المستهزئون فإن الله تعالى يقذف في سر خواص عباده ما لا
~~يطلع عليه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا بدل ولا صديق، ولا ولي مما أشا قلت
~~هذا من عندي إنما هو كلام أهل العلم بالله تعالى فما للعاقل إلا التسليم،
~~وإلا فاتوه وفاتهم، وحرم فوائدهم، وخسر الدارين، وكان رضي الله عنه يقول:
~~علامة المريد الصادق أن يكون سائرا في الطريق ليلا، ونهارا غدوا، وأبكارا
~~لا مقيل له ولا هدو. وجواده قد فرغ من اللحم، وامتلأ من الشجاعة والهم قد
~~شف مطيته السرى، وأسقمها البرى لا يقيد همته مقيد، ولا يهوله مهلك، ولا
~~توجعه ضربات الصوارم، ولا يشغله شيطان غوى، ولا مارد جنى كل من خاصمه في
~~محبوبه عاد مخصوصا لا يهدأ، ولا ينام، ولا يصحو بل الدهر كله له سرى حتى
~~يدخل خيام ليلى، ويضع خده على أطناب الخيام فإذا سمع الخطاب بالترحيب من
~~الأحباب انتعش، وطاب، وسمع الخطاب بالترحيب من قاب قوسين هناك استراح يا
~~طالما قطعت براري، وقفارا، وجبالا، وبحارا وظلاما، ونارا يا طول ما تعبت،
~~وتعنيت، ويا طول ما رجع غيرك من الطريق، وجئت فأكرم الله تعالى مثواك، ولا
~~خيب مسعاك أنت اليوم ضيف عندنا، ويومنا لا انقضاء له أبد ms327 الآبدين، ودهر
~~الداهرين.
# وكان يقول: من شأن الفقير أن لا يكون عنده حسد، ولا غيبة ولا بغى ولا
~~مخادعة ولا مكابرة ولا مماراة ولا ممالقة ولا مكاذبة ولا كبر ولا عجب ولا
~~ترف ولا افتخار، ولا شطح ولا حظوظ نفس، ولا تصدر في المجالس، ولا رؤية نفس
~~على أخيه، ولا جدال ولا امتحان، ولا تنقيص، ولا سوء ظن بأحد من أهل الطريق،
~~ولا ممن تزيق بالزيق، ولا يقدح قط في صاحب خرقة إلا إن خالف صريح الكتاب،
~~والسنة اختيارا، وكان يقول: من شرط الفقير أن لا يكون عنده التفات إلى
~~مراعاة المخلوقين له في الحرمة، والجاه، والقيام، والقعود، والقبول،
~~والإعراض وغير ذلك من الأحوال الظاهرة لأنه لا يراعي إلا الله تعالى وكان
~~رضي الله عنه يقول: ما دام أنا وأنت فلا حب إنما الحب التمازج، واختلاط
~~الأرواح بالأجساد وكان يقول: ليس أحد من القوم مبتدعا إنما هم متبعون في
~~الأدب لسيد الأمم، وقد قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا " " النور: 27 " فلقد كان أحدهم بعد نزولها إذا
~~وقف يقول نعم ثلاث مرات فإن أذن له، وإلا رجع من حيث أتى وكان يقول: كان
~~السلف يخافون من آفات الاجتماع فلذلك آثروا العزلة إلا في صلاة الجمعة،
~~وحضور مجالس العلم التي لا رياء فيها ولا جدال، ولا عجب، ولا مداراة،
~~والسلامة من هذه الأمور في زماننا هذا قل أن توجد فعليك بالوحدة بعد معرفة
~~ما أوجب الله تعالى إليك فإنك يا ولدي في القرن السابع الذين أكثرهم يجعلون
~~شريعة السالك قدحا في الشريعة، وحقيقة المحبة بدعا في الطريق كأنهم ما
~~علموا قط عطاء الله، ومواهب مدد الله وخوارق عجائبه بل رأوا من سوء حالهم
~~أن باب العطاء قد أغلق فمن اعتقد ذلك فإنما هو معترض على الله تعالى في
~~فعله، ونعوذ بالله من التعرض فإنه لا بد لأهل حضرته تعالى من التمييز عن
~~المعرضين عنها ليشتاق المعرضون إليها حين يرون الخوارق تقع على يد أوليائه ms328
~~فما أجهل من جهل قدر الفقراء، وما أعماه أيش يقال في قوم كلهم
PageV01P147
# طالبون الله تعالى أينكر عليهم مسلم؟ كلا والله.
# وقيل للجنيد رضي الله عنه إن قوما يتواجدون، ويتمايلون قال دعهم مع الله
~~تعالى يفرحون، ولا تنكر إلا على العصيان المصرح به في الشريعة أما هؤلاء
~~القوم فقد قطع الطريق أكبادهم، ومزق التعب، والنصب أمعاءهم، وضاقوا ذرعا
~~فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة لحالهم، ولو ذقت يا أخي مذاقهم لعذرتهم في
~~صياحهم، وشق ثيابهم فالله يلهم أولادي سلوك سبيل الرشاد إنه سميع مجيب وكان
~~رضي الله عنه يقول: قلة معرفة أخلاق القوم من الحرمان لأن خرق سياج الأدب
~~معهم يؤدي إلى العطب، والباب مفتوح ما غلق إلا أن القوم واقفون بباب الله
~~والجواب منادمات في الغيب بالغيب وكان رضي الله عنه يقول: أسلم التفسير ما
~~كان مرويا عن السلف وأنكره ما فتح به على القلوب في كل عصر، ولولا محرك
~~يحرك قلوبنا لما نطقت إلا بما ورد عن السلف فإذا حرك قلوبنا وارد استفتحنا
~~باب ربنا واستأذناه وسألناه الفهم في كلامه فنتكلم في ذلك الوقت بقدر ما
~~يفتحه على قلوبنا فسلموا لنا تسلموا فإننا فخارة فارغة، والعلم علم الله
~~تعالى.
# وكان يقول: فيض الربوبية إذا فاض أغنى عن الاجتهاد فإن صاحب الجهد قاصر
~~ما لم يقرأ في لوح المعاني سر عطاء القادر فقد يعطي المولى من يكون قاصرا
~~ما لم يعط أصحاب المحابر، وليس مطلوب القوم إلا هو فإذا حصلوا على معرفته
~~عرفوا بتعريفه كل شيء من غير تعب، ولا نصب ثم إذا صحت لهم المعرفة فلا حجاب
~~له بعد ذلك إلا إن خذل نسأل الله السلامة، وكان يقول: من فني في الفناء بقي
~~في البقاء والفناء من الحجب إلا أن يكون فناء الباطل كما قال: بعضهم أفنى
~~موسى عن موسى حتى عاد هو المتكلم، وكان رضي الله عنه يقول: من لم يكن عنده
~~شفقة على خلق الله لا يرقى مراقي أهل الله تعالى وقد ورد أن موسى عليه ms329
~~السلام لما رعى الغنم لم يضرب واحدة بعصا منهن، ولا جوعها، ولا آذاها فلما
~~علم الله تعالى قوة شفقته على غنمه بعثه الله نبيا وجعله كليما راعيا لبني
~~إسرائيل، وناجاه فمن أعز الخلق وأشفق عليهم ترقى إلى مراتب الرجال والسلام.
# وكان رضي الله عنه يقول: والله لو هاجر الناس مهاجرة صحيحة ودخلوا تحت
~~الأوامر لاستغنوا عن الأشياخ ولكن جاءوا إلى الطريق بعلل، وأمراض فاحتاجوا
~~إلى حكيم، وكان إذا أخذ العهد على فقير يقول: له يا فلان اسلك طريق النسك
~~على كتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى بيت الله الحرام واتباع جميع الأوامر
~~المشروعة، والأخبار المرضية والاشتغال بطاعة الله تعالى قولا وفعلا،
~~واعتقادا، ولا تنظر يا ولدي إلى زخارف الدنيا، ومطاياها، وملابسها،
~~وقماشها، ورياشها، وحظوظها، واتبع نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم في أخلاقه
~~فإن لم تستطع فاتبع خلق شيخك فإن نزلت عن ذلك هلكت يا ولدي واعلم أن التوبة
~~ما هي بكتابة درج ورق، ولا هي كلام من غير عمل إنما التوبة العزم على
~~ارتكاب ما الموت دونه صف أقدامك يا ولدي في حندس الليل البهيم، ولا تكن ممن
~~يشتغل بالبطالة، ويزعم أنه من أهل الطريقة، ومن استهزأ بالأشياء استهزأت
~~به، والسلام.
# وجاءه فقير يطلب أن يلبس الخرقة من الشيخ فنظر إليه، وقال: يا ولدي
~~التلبس في الأمور ما هو جيد لا يصلح لبس الخرقة إلا لمن درسته الأيام،
~~وقطعته الطريق بجهدها، وأخلص في معاملته، وقرأ معاني رموز القوم ونظر في
~~أخبارهم، وعرف مقصودهم في سائر حركاتهم، وسكناتهم، وأسفارهم، وخلواتهم،
~~وجلواتهم فإن كنت صادقا فلا تكن مجانا ولا لعابا، ولا صبي العقل فما الأمر
~~بقول العبد تبت إلى الله تعالى باللفظ دون القلب، ولا بكتابة الورق والدرج
~~وإنما الأمر توبة العبد عن أن يلحظ الأكوان بعيني قلبه أو يراعي غير مولاه
~~فإذا صح للفقير هذا الأمر فهناك يصلح للرقي في مقامات الرجال، وكان رضي
~~الله عنه يقول: فوت المبتدي ms330 الجوع، ومطره الدموع، ووطره الرجوع يصوم حتى
~~يرق، ويلين، وتدخل الرقة قلبه، وتفتح مسامع لبه ويزول الوقر من سمعه فيسمع
~~بأذن، وقلب كلام القرآن، ومواعظه، وأما من أكل، ونام، ولغا في الكلام
~~وترخص، وقال: ليس على فاعل ذلك ملام فإنه لا يجيء منه شيء، والسلام. وكان
~~رضي الله عنه يقول: ما بنيت طريقتنا هذه إلا على التيار، والنار، والبحر
~~الهدار، والجوع، والاصفرار ما هي بمشدقتك، ولا بالفشار دعني فما وجدت من
~~أولادي واحدا اقتفى آثار الرجال، ولا صلح أن يكون محلا للأسرار فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم من هذا الزمان الغدار.
# وكان رضي الله عنه يقول: الفقير كالسلطان مهابة، وكالعبد الذليل تواضعا
~~ومهانة. قلت: وإنما كان كالسلطان لعفته، وترك إسقاطه
PageV01P148
# نفسه، وكثرة صفحه وعفوه وكرم نفسه وعدم منته، وغير ذلك بل هو أحق بالهيبة
~~من السلطان لأنه جليس الحق وربما لا يكون السلطان يصلح لمجالسة الحق لكونه
~~أخذ المرتبة بالسيف أو يكون مبتدعا أو غير ذلك، والله أعلم. وكان رضي الله
~~عنه يقول: الشيخ حكيم المزيد فإذا لم يعمل المريض بقول الحكيم لا يحصل له
~~شفاء، وكان يقول: مذ صرفنا هممنا إليه أغنانا عما سواه إنا لا نعرف قط
~~إبليس اللعين، وكان رضي الله عنه يقول: خلوة الفقير سجادته، وجلوته سره،
~~وسريرته، وكان يقول: يجب على تالي القرآن أن يطهر فمه للتلاوة من اللغط،
~~والنطق الفاحش، ولا يأكل إلا حلالا صرفا قوت الوقت من غير سرف فإن أكل
~~حراما أساء الأدب، ويعطر ثيابه، وبدنه.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يتعطر لذلك حتى كان إذا لمس شيئا يمكث يفوح
~~الطيب منه زمانا، وكان وبيص المسك يلمع من مفرقه صلى الله عليه وسلم، وكان
~~يقول: الغيبة فاكهة القراء، وضيافة الفساق، وبستان الملوك، ومراتع النسوان،
~~ومزابل الأتقياء، وكان رضي الله عنه يقول: يا ولدي لا تودعن كلامي إلا عند
~~من كان منا وأحب أن يسلك طريقنا، ولا تلقه إلا لمحب محق يدخل تحت طينا،
~~وينقاد لنا فإن ذكر الكلام ms331 لغير أهله عورة، وكان يقول: طريقتنا هذه ما هي
~~طريق تمليق بل هي طريق تحقيق، وصدق، وتصديق، وموت، وكد، وجهد، وحزم، وكدم،
~~وكسر نفس من غير دعوى، واتضاع، وخضوع، وذلة، وفراسة، ورقوم، وعلوم فيا
~~أولادي إذا عملتم بموعظتي، وعادت إشارتي كلها فيكم كانت إجازتي مطهرة مكملة
~~بالسر، والمعنى فإن المقامات ما هي محجوبة عنكم إلا بكم وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا يكون الفقير فقيرا حتى يكون حمالا للأذى من جميع الخلائق إكراما
~~لمن هم عبيده سبحانه وتعالى فلا يؤذي من يؤذيه، ولا يتحدث فيما لا يعنيه،
~~ولا يشمت بمصيبة، ولا يذكر أحدا بغيبة ورعا عن المحرمات موقوفا عن الشبهات
~~إذا بلى صبر، وإذا قدر غفر غضيض الطرف يعمر الأرض بجسده، والسماء بقلبه
~~طريقه الكظم، والبذل، والإيثار، والعفو، والصفح، والاحتمال لكل من يتحدث
~~فيه بما لا يرضيه، وكان يقول: واغوثاه من أهل هذا الزمان، والله لو كان في
~~العمر مهلة لسكنت في أكم الجبال، وبطون أودية الوحوش فإن الرجل الآن بين
~~هؤلاء الناس في أشد جهاد قلوب شاردة وأحوال مائلة، وشهوات غالبة قد عدموا
~~الصدق في الأحوال، وكيف يقدر الضعيف على صون الروح من عشرتهم، والود لهم
~~وغض بصره عن رؤية عوراتهم ليلا، ونهارا، ويصبر معهم على كل فتنة وشهوة وأذى
~~من غير أن يقابلهم بمثله هذا لا يطيقه إلا الصالحون، وكان رضي الله عنه
~~يقول: كم من واقف في الماء وهو عطشان لهفان أعني إذا لم يحصل له الصدق في
~~طلب مولاه بل عبد ربه على علة فاعملوا بالإخلاص لترووا من ظمأ العطش فإن
~~طريق الله تعالى لا تنال إلا بقتل الأنفس وذبحها بسيف المجاهدة، والمخالفة.
# وكان يقول: كيف يدعي أحدكم أنه مريد طريق الله تعالى، وهو ينام وقت
~~الغنائم ووقت فتوح الخزائن ووقت نشر العلوم، وإشهار الرقوم، ووقته تجلي
~~الحي القيوم يا كذابون ما تستحيون من الدعاوي الكاذبة، وهممكم راقدة،
~~وعزائمكم خامدة ما هكذا درج أهل الطريق فالله تعالى يلهم جميع أولادي طريق
~~الفلاح آمين. وكان يقول: ليس ms332 الزهد خروج العبد عن الشيء إنما الزهد أن يكون
~~داخلا في إمارته أو صنعته، وقلبه خارج حائل ذاكر فاكر حائر مجاهد مرابط
~~مخمول الذكر مشتغلا بذكر الله عز وجل، وكان رضي الله عنه يقول: يا أولادي
~~قلبي عليكم بشراب القهوة القرقفية واستعمالها فوعزته، وجلاله من صدق منكم،
~~وأخلص لا يمس أحدا إلا نبعت فيه الحكمة، وحصل عنده الشراب، والسكر عن هذه
~~الدار يا أولادي الدنيا كحلقة بين أعين أهل التمكين قوم يمشون إلى الأقطاب،
~~وقوم تأتي إليهم الأقطاب لا أحب من أولادي إلا من أراه يترقى في كل ساعة من
~~مقام إلى مقام فهناك تقر عيني، وهناك يصير ينتفع به يا ولدي إن أردت أن
~~يسمع دعاؤك فاحفظ لسانك عن الكلام في الناس وعن تناول الشبهات يا ولدي إن
~~شككت في قولي فاعمل بما أقول لك، وجرب نفسك شيئا بعد شيء تعرف صدق قولي فمن
~~ثبت ثبت، ومن أطاع أطيع فإذا أطعت مولاك أطاع لك الماء، والنار، والهواء
~~والخطوة، والإنس، والجن.
# وكان رضي الله عنه يقول: لا تفيد الخلوة إلا إن كانت بإشارة شيخ، وإلا
~~ففسادها أكثر من صلاحها، وكان يقول: لا يحق لك أن تأمر غيرك إلا إن كانت
~~الشريعة تزكيك بوقوفك على حدودها، وكان يقول: الجسد ثلاثة أقسام قلب،
~~ولسان، وأعضاء فاللسان، والأعضاء، وكل بهما ملائكة،
PageV01P149
# والقلب تولاه الله تعالى، وجاءه رجل فقال: أريد أن أسلك طريق الحقيقة
~~فقال يا ولدي الزم أولا طريق النسك على كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم المرضية الزاهرة الباهرة التي نورها جلا الظلم، وأنار بطاح
~~مكة، والمدينة والشام ومصر والعراق واليمن والمشرق والمغرب والأفق العلوي
~~والسفلي، فإذا عملت بها انقدح لك منها علم الحقائق، والأسرار فاسلك يا أخي
~~كما قلت لك على التدريج شيئا بعد شيء، والله يحفظك إن صدقت، وكان رضي الله
~~عنه يقول: ما ثم عمل أزكى ولا أنور، ولا أكثر فائدة من علم أهل الله عز وجل
~~فإن الذرة منه ترجح على جبال من عمل غيرهم ms333 لخلوه من العلل، وأيضا فإن عمل
~~القوم بقلوبهم، وأبدانهم، وعمل غيرهم بأبدانهم دون قلوبهم ولذلك لا يزدادون
~~بكثرة الطاعات إلا كبرا وعجبا، وكان يقول: لو خشع قلبك يا ولدي في صلاتك
~~لاختلط عقلك، وذهب لبك، ولم تقدر أن تقرأ سورة واحدة من كتاب الله تعالى في
~~تلك الحضرة فإن موسى عليه السلام خر صعقا يتخبط كانير المذبوح حين تجلى له
~~مقدار جزء واحد من تسعة وتسعين جزءا من سم الخياط.
# وهذا التجلي واقع لكل مصل لو عقل كما عقل موسى عليه السلام، وكان يقول:
~~أهل الشريعة يبطلون الصلاة باللحن الفاحش، وأهل الحقيقة يبطلون الصلاة
~~بالخلق الفاحش فإذا كان في باطنه حقد أو حسد أو سوء ظن بأحد أو محبة للدنيا
~~فصلاته باطلة لأن أهل هذه الأخلاق في حجاب عن شهود عظمة الله تعالى في
~~الصلاة، ومن كان قلبه محجوبا فما صلى لأن الصلاة صلة بالله تعالى. وكان رضي
~~الله عنه يقول: يا ولد قلبي تجنب معاشرة أولي الأقوال، والجدال، ولا تتخذ
~~أحدا منهم صاحبا، وجالس من جمع بين الشريعة، والحقيقة فإنه أعون لك على
~~سلوكك، وكان رضي الله عنه يقول: إن كنت ولدي حقا، ومتبعي صدقا فأخلص الرق
~~لله تعالى، واجعل وعظك من قلبك، وكن عمالا ولا عمالا، ولا تلتمس لأحد درهما
~~فإن هذه طريقي، ومن أحبني سلك معي فيها فإن الفقير الصادق هو الذي يطعم،
~~ولا يطعم، ويعطي ولا يعطى، ولا يلتمس الدنيا، ولا شيئا من عروضها فإن الرشا
~~في الطريق حرام، وشيخكم قد بايع الله تعالى أن لا يأخذ لأحد فلسا، ولا
~~درهما وإنما آمركم بذلك لله لا لغرض ولا لأمر دنيوي ولا لأثاث، وليس دعوى
~~إنما المراد سلامة الذمة من الخلل في نصح الإخوان.
# واعلموا يا جميع أولادي أن من استحسن في طريقي أخذ شيء حين لعب به هواه،
~~وسولت له نفسه فقد خرج عن طريق شيخه، يا أولادي أوساخ الدنيا تسود القلوب،
~~وتوقف المطلوب، وتكتب بها الذنوب وإني غير راض عمن أخذ في إجازة فلسا
~~واحدا، ms334 ومن طلب الدنيا بألباس الفقراء الخرقة مقته الله تعالى، ولو ذهب إلى
~~أعمال الدنيا، واحترف لنفسه، وعياله كان خيرا له، وطريقي إنما هي طريق
~~تحقيق، وتصديق وتمزيق وتدقيق، وإني أبرأ إلى الله تعالى ممن يأخذ على
~~الطريق عرضا من الدنيا، ويتلف طريقي من بعدي ويأكل الدنيا بالدين، ويخالف
~~ما كنت عليه أنا، وأصحابي اللهم إن كان هؤلاء الأصحاب خلفي يفعلون خلاف
~~طريقتي فلا تهلكني بذنوبهم إن الله لا يحب الفقير الذي يبيع سره أو يأكل
~~عليه لقمة. وكان رضي الله عنه يقول: أحب يا ولدي أن تكون متنكسا لا تحيد
~~خاشعا خاضعا حمالا لكل هول سكران من حب مولاه لا التفات له إلى زوجة، ولا
~~إلى ولد، ولا أخ، ولا صاحب، ولا وظيفة دنيوية ولا يلتفت لسوى مولاه، وكان
~~يقول: يا ولدي إن صح عهدك معي فأنا منك قريب غير بعيد، وأنا في فإنك وأنا
~~في سمعك، وأنا في طرفك، وأنا في جميع حواسك الظاهرة، والباطنة وإن لم يصح
~~لك عهد لا تشهد مني إلا البعد، وكان رضي الله عنه يقول: ما أرضى اللعب لأحد
~~من خلق الله تعالى فكيف أرضاه لأحد من أولادي فإذا أخذت يا ولدي وصيتي
~~بالقبول وجهدت في سرك، وراقبته سمعت كلام شيخك لو كنت بالمشرق، وهو
~~بالمغرب، ورأيت شبح شخصه فمهما ورد عليك من مشكلات سرك أو شيء تستخير فيه
~~ربك أو أحد يقصدك بأذى أو غير ذلك فوجه شيخك وصف سرك وأطبق عين حسك وافتح
~~عين قلبك فإنك ترى شيخك وتستشيره في جميع أمورك وتطلب منه حاجتك فمهما قال
~~لك فاقبله منه وامتثله، وكان رضي الله عنه يقول: يا ولدي إذا كنت تصوم
~~الدهر، وتقوم الليل ولك سريرة طاهرة ومعاملة خالصة فلا تدع، وتقل إلا أنك
~~عاص مفلس لا غير واحذر من غرور النفس، وزورها فكم تلف من ذلك فقير، وكان
~~رضي الله عنه يقول: إن كنت تطلب أن تكون من أولادي فقم قياما دائما وجاهد
~~جهادا ملازما، ولا تمل، ولا تول، ولا ترخص ms335 لنفسك في ترك الاشتغال بالعبادة
~~في حجة خوف الملل فإن الناقد
PageV01P150
# بصير، والنفس من شأنها التلبيس على صاحبها.
# وكان يقول: ليس من تزيا بزي القوم ينفعه زيه أو درجه أو خرقته فإن هذه
~~أمور ظاهرة، والقوم إنما عملهم جواني إذ بذلك يرقون إلى مراقي درجة الرجال،
~~وما رأينا أحد لبس جبة أو كتب له إجازة فبلغ مبلغ الرجال بذلك قط بل فعل
~~ذلك يوقف المزيد عن طلب المزيد، والأمر ليس له قرار، وكان يقول: يا أولادي
~~إذا طلبتم أن تغتابوا أحدا فاغتابوا والديكم فإنهما أحق بحسناتكم من
~~غيرهما، وكان يقول: إن الله تعالى يطلع على قلوب عباده في اليوم والليلة
~~اثنتين وسبعين مرة فنظفوا يا أولادي محل نظر ربكم واجعلوه طاهرا مطهرا حسنا
~~نقيا زاهرا نيرا صادقا خالصا لترتع في رياض القرب، ويظهر فيها النور فإن
~~الإناء إن لم يكن شفافا لا يظهر للفتيلة فيه نور، وكان يقول: يا ولدي انقش
~~على صحيفة صفحة لوح خدك توراة درسك، وإنجيل فهمك، ومزامير ذكرك، وزبور
~~صفاتك، وفرقان تفريقك، ومجموع جمعك، واشتغل بأفنان حضورك ومراقبة رقيبك،
~~واشتغل بنفسك عن القيل، والقال، ولا تلتفت قط إلى صحبة من يتكرم بضياع
~~أوقاته أو أنفاسه في الغفلات فإن صحبته هلاك لك، وكان رضي الله عنه يقول:
~~يا ولدي صحح عزمات عزمك، واترك تخيلات، وهمك، ولج بحر الحقائق، وسلم الأمر
~~لله، واقتد، واقتف أوامر شيخك، وألق عصاك، ولا تطلب خبر نفسك من غيرك بل
~~اعمل حتى تنكشف لك حقائقك من عرف نفسه عرف ربه، وكان يقول: إذا عمل الفقير
~~على نسق الاتباع الشرعي تروحنت نفسه، وصارت روحانية لطيفة نورانية تجول
~~جولان السر، والقلب، والمعنى، ومعنى قولنا نسق الإتباع الشرعي نحو قوله
~~تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون " " الحج: 77 " وكان رضي الله عنه يقول: يجب على المريد أن
~~يطهر أعضاءه عن الغفلات والفتور عن ذكر الله كما يجب تطهيرها عن المعاصي من
~~باب: " حسنات الأبرار سيئات المقربين " وكان يقول: لا ms336 ينبغي لحامل القرآن
~~العظيم أن يدنس فمه بكلام حرام ولا أكل حرام في عرض مؤمن، ولا مؤمنة قال
~~تعالى: " إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة " " النور: 23 " الآية، ومثال من ينطق بالقرآن العظيم مع تدنس فمه
~~بشيبة أو نميمة أو بهتان مثال من وضع المصحف في قاذورة، وقد قال: العلماء
~~بكفره، وكان يقول: يا أولادي لا يسر أحدكم سريرة سيئة فإن الله تعالى سيظهر
~~ما كنتم تكتمون، وما كنتم تخفون، وما كنتم تستترون، وينادي عليكم بالصريح،
~~والتوبيخ فلان عمل كذا وكذا، وكان يستتر من الناس، ولا يستتر من الله تعالى
~~فلان كان يرتكب المحارم، والقبائح، ويظهر للناس الصلاح زورا، وبهتانا فلان
~~كان يطلق بصره إلى النساء، ويدعي أنها نظرة فجأة، وهو يعطف طرفه، ويميل
~~كأنه لص سارق فيا فضيحة من تزيا بزي الفقراء، وخالف طريقهم فيا أولادي
~~جميعكم إنما كلامي مواعظ وتذكير، وتحذير، وترغيب لمن يتأدب وكان رضي الله
~~عنه يقول: يا أولادي لا تصحبوا غير شيخكم، واصبروا على جفاه فإنه ربما
~~امتحنكم ليريد بكم الخير، وأن تكونوا محلا لأسراره، ومطلعا لأنواره ليرقيكم
~~بذلك إلى معرفة الله عز وجل فمن أشغل قلبه بمحبة شيخه رقاه الله عز وجل،
~~ولولا أن الشيخ سلم لترقية المريدين لمقت الله تعالى كل قلب، وجد فيه محبة
~~لسواه فإن الله تعالى غيور، وكان يقول: يا أولاد قلبي إن أردتم أن تنادوا
~~يوم المنة بيا أيتها النفس المطمئنة فليكن طعامكم الذكر، وقولكم الفكر،
~~وخلوتكم الأنس، واشتغالكم بالله تعالى لا خوف عقاب، ولا رجاء ثواب، ولا بد
~~لكل من معلم، ونحن ننتظر من فيض ما أفاض الله علينا، ولا نعرف غير طريق
~~ربنا. ثم علم مكسوب من الكتب، وعلم موهوب من قبل ربنا، وكان يقول: المراقب
~~لا يتفرغ لطلب المكاسب، وكل من ادعى الحب، ولم يفنه الحب فهو لا شيء.
# وكان يقول: إذا تجلى عروس الكلام في رتبة الإلهام طلعت شموس المعارف،
~~وتجلى البدر المنير في الليل البهيم فهم سكرى الظواهر صحوى البواطن، ms337
~~والضمائر إذا جن عليهم الليل باتوا قائمين فإذا ذهب عليهم نسيم السحر مالوا
~~مستغفرين فلما رجعوا عند الفجر بالأجر نادى منادي الهجر يا خيبة النائمين،
~~وكان يقول: من لم ينخلع من طوره ويخرج عن نفسه، ويأتي هو بلا هو لا يجد عند
~~ذلك هو وقد بالغت لكم جهدي في النصح فإن اتبعتم أفلحتم، وكان يقول: يا ولدي
~~البس قميص الفقر النظيف الظريف، ما الأمر بلبس الثياب، ولا بسكنى القباب،
~~والخانقات، ولا بالزاويات، ولا بلبس العبايات، ولا بلبس القباء الأزرق، ولا
~~حف الشوارب ولا بلبس الصوف، ولا بالنعل المخصوف إنما الفقر أن تخلص عملك
~~كله في قلبك
PageV01P151
# وتلبس ثوب صدق عزمك، وتحتزم بحزام إيمانك فإذا كان عملك كله في قلبك كان
~~فائدة، وربحا وأضرم نار القلب، واحترق الحشا، وامتلأ القلب خوفا من الله
~~تعالى ومحبة له فما رقيق الثياب حينئذ، وما خشنها فإذا قويت في القلب
~~الأنوار لم يطق صاحبه حمل ثوب رقيق، ولا إزار. قلت: وهذا سبب ترك بعض القوم
~~لبس الثياب من مجاذيب، وصحاة، والله أعلم. قال الشيخ رضي الله عنه: فإن
~~تهتك هذا فلا يلام، وإن صاح أو باح فقد حل عنه الملام، وإن رش عليه الماء
~~في ليالي الأربعينيات فلا يزيده إلا ضراما، وكل شيء نزل باطنه من الطعام،
~~والماء نار واستنار فيا أولادي الفقراء كلهم عندي ملاح فليكونوا عندكم كذلك
~~فاحذروا الإنكار، وكان رضي الله عنه يقول: خاص الخاص من أهل الخصوصية جعلوا
~~زواياهم قلوبهم، ولبسهم تقواهم وخوفهم من ربهم ومولاهم قد رفضوا الكرامات
~~ولم يرضوا بها وخرجوا عنها لعلمهم أنها من ثمرة أعمالهم فلم يطيروا في
~~الهواء ولم يمشوا على ماء، ولم تسخر لهم الهوام، ولم تبصبص لهم الأسود ولم
~~يضربوا رجلهم بالأرض فتنفجر ماء، ولا مسوا أجذم، ولا أبرص فبرئ، ولا غير
~~ذلك فخرجوا من الدنيا وأجورهم موفورة رضي الله عنهم أجمعين.
# وكان رضي الله عنه يقول: يا أولادي عمركم في انتهاب وأجلكم في اقتراب،
~~وقد طويت الدنيا، وجثا أولها عند آخرها فالسعادة كل ms338 السعادة لمن طوى منكم
~~صحيفته كل يوم مضمخة معنبرة ممسكة معطرة بأعماله الزكية، وشيمه المرضية،
~~والشقاوة كل الشقاوة لمن طوى منكم صحيفته كل يوم على زلات، وقبائح عظيمات
~~يا أولادي كأنكم بالساهرة، وقد مدت وبالجبال، وقد دكت، وبالحجارة، وقد
~~صاحت، وبالحصى، وهو يقطر دما فبادروا، واعملوا، ولا تسرفوا تندموا. هذه
~~وصيتي لكم، وهديتي إليكم، وكان يقول: إنما قالوا حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين لأن المقرب يراعي الخطرات، واللحظات، ويعد ذلك من الهفوات، ويفتش
~~على هواجس النفوس، ويراقب خروج أنفاسه، ويخاف من حسناته كما يخاف المذنب من
~~سيئاته، والأبرار لا يقدرون على هذا الحال وأيضا فالمقرب لا يقول: عند
~~شرابه أواه، ولا ما أحلاه، ولا يصفق بكف، ولا يصرخ، ولا يشق، ولا يضرب
~~برأسه الحجر، ولا يهيم، ولا يمشي على الماء، ولا يقفز في الهواء فلما لم
~~يقع منه شيء من ذلك أثبته أهل الطريق، ونفوا من فعل ذلك لقلة ثبوته على
~~الواردات مع أنهم سلموا له حاله لغلبته عليه وجعلوا حسناته سيئات مع أن
~~المقربين ليس لهم سيئات إنما هي محاسبات عاليات نفيسات، وكان يقول: كيف
~~يدعي أحدكم أنه من الصالحين، وهو يقع في الأفعال الردية، ويكل طعام
~~المساكين وأهل الرشا، والربا، والظلمة، وأعوانهم، وكيف يدعي أنه هن
~~الصالحين، وهو يقع في الكذب، والغيبة والوقيعة في الناس، وفي أعراضهم، وكيف
~~يطلب أن يكتب عند الله صادقا أو وليا أو حبيبا أو زكيا أو رضيا، وهو يقع في
~~شيء من المناهي ولعمري هذا الآن لم يتب فكيف يدعي الطريق أو يتوب غيره وكان
~~يقول: إن أردت يا ولدي أن تفهم أسرار القرآن العظيم فاقتل نفس دعواك، واذبح
~~شبح قولك واطرح نفس نفسيتك تحت قدم أقدامك، وعفر خديك على الثرى، واشهد أن
~~نفسك قبضة من تراب، واعترف بكثرة ذنوبك، وخف أن يرد عليك عبادتك، وقل يا
~~ترى مثلي يقبل منه عمل فإذا كنت على هذا الوصف فيرجى لك أن تشم رائحة من
~~معاني كلام ربك، وإلا فباب الفهم عنك مغلق وعزة ربي إن ms339 كل حرف من القرآن
~~العظيم يعجز عن تفسيره الثقلان، ولو اجتمع الخلق كلهم أن يعلموا معنى " ب "
~~بعقولهم لعجزوا، وما لأحد من ذات نفسه شيء قل، ولا جل، وإن لم يكن الله
~~تعالى يعلم العبد، وإلا فهو عائم في البحر مزكوم محجوب لا شم، ولا لم، ولا
~~علم، ولا حس، ومن لم يذق مقام القوم، ويرى، ويشاهد لم يحسن أن يصف بحر
~~الإقرار له أو يترجم عن ساحل لا آخر له أو يعوم في قعر التخوم أو يصل إلى
~~النون أو يدرك معاني السر المصون، وأما إذا أعطى عبده لحم ذلك فلا مانع،
~~وكان رضي الله عنه يقول: شراب القوم لا يشربه من في قلبه عكر دنس، ولا
~~بقايا غلس ولا حظوظ نفسانه، ولا دعاوى شيطانية، ولا كبر ترف، ولا نفس
~~ثائرة.
# وكان رضي الله عنه يقول: كم من علم يسمعه من لا يفهمه فيتلفه، ولذلك أخذت
~~العهود على العلماء أن لا يودعوا العلم إلا عند من له عقل عاقل، وفهم ثاقب،
~~وكان يقول: الصحيح من قول العلماء أن العقل في القلب لحديث " إن في الجسد
~~مضغة "، ولكن إذا فكرت في كنه العقل، وجدت الرأس يدبر أمر الدنيا، ووجدت
~~القلب يدبر أمر الآخرة فمن جاهد شاهد، ومن رقد تباعد، وكان يقول: ليس أحدهم
~~يقدم في الطريق بكبر سنه، وتقادم
PageV01P152
# عهده إنما يقدم بفتحه، ومع هذا فمن فتح عليه منكم فلا يرى نفسه على من لم
~~يفتح عليه، وتأمل يا ولدي إبليس اللعين لما رأى نفسه على آدم عليه السلام،
~~وقال: أنا أقدم منه، وأكثر عبادة ونورا كيف لعنه الله تعالى، وطرده، وكان
~~يقول: يجب على حامل القرآن أن لا يملأ جوفه حراما ولا يلبس حراما فإن فعل
~~ذلك لعنه القرآن من جوفه، وقال: لعنة الله على من لم يجل كلام الله تعالى
~~وكان يقول: من أحب أن يكون ولدي فليحبس نفسه في قمقم الشريعة، وليختم عليها
~~بخاتم الحقيقة وليقتلها بسيف المجاهدة، وتجرع المرارات، ومن رأى أن له عملا
~~سقط من ms340 عين ربه، وحرم من ملاحظته وكان يقول: العارف يرى حسناته ذنوبا، ولو
~~آخذه الله تعالى بتقصيره فيها لكان عدلا، وكان يقول: يا أولادي اطلبوا
~~العلم ولا تقفوا، ولا تسأموا فإن الله تعالى قال لسيد المرسلين: " وقل رب
~~زدني علما " فكيف بنا، ونحن مساكين في أضعف حال، وآخر زمان، وسبب طلب
~~الزيادة من العلم إنما هي للأدب يعني اطلب الزيادة من العلم لتزداد معي
~~أدبا على أدبك، وما قدروا الله حق قدره، وكان رضي الله عنه يقول: إذا ألبس
~~مريدا الخرقة اعلم يا ولدي أن صحة هذه الطريق، وقاعدتها، ومجلاها، ومحكمها
~~الجوع فإن أردت السعادة فعليك بالجوع، ولا تأكل إلا على فاقة فإن الجوع
~~يغسل من الجسد موضع إبليس فيا ولدي تريد شربة بلا حمية هذا لا يكون وكان
~~يقول: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بواطنكم بنور الله تعالى فيجد فيها ما
~~يسخط الله تعالى فإن أحببت يا ولدي أن تسمع، وتبصر، وتعقل فع في باطنك
~~الفوائد، ولا تقنع ببوس اليد، إلا بالرياسة، ولا يكمل الفقير إلا إن تكلم
~~بمعاني الحقيقة ذوقا لا نقلا وفعلا لا قولا، وتحلى في باطنه بحلية الاصطفاء
~~بالسر، والمعنى فتغنى، وتكلم بالحكم، ونطق بالمعجم، وبالسر المتكم، واطلع،
~~وحقق فما ينطق إلا صدقا، ولا يتكلم إلا حقا، وعند ذلك يصح له أن يدعو الخلق
~~إلى الله تعالى وكان رضي الله عنه يقول: يا ولد قلبي كن على حذر من الدخلاء
~~والدخيل السوء، وإن عاينت من أخيك عنفا أو حسدا فعاشره بالمعروف.
# واحفظ نفسك عنه، وأما صديقك فإن صدقك فاحفظه، وما للمرء يا ولدي إلا أن
~~يكون على حذر من جميع البشر فإنا في آخر زمان، وقد قل النصح حتى لا تكاد
~~تنظر ناصحا، وعاد من توليه سرورا يوليك نكدا، وشرورا، ومن ترفعه يسعى أن
~~يضعك ومن لم تحسن إليه يسيء إليك بل ثم من تحسن إليه يسيء إليك، ومن تشفق
~~عليه يود لو على الرماح رماك أو على الشوك داسك، ومن تنفعه يضرك، ومن توليه
~~معروفا يوليك ms341 جفاء، ومن تصله يقطعك ومن تطعمه يحرمك، ومن تقدمه إن استطاع
~~أخرك، ومن تربيه يقول: أنا الذي ربيتك، ومن تخلص له يغشك، ومن تهش له يكش
~~فوا عجبا للدنيا، ولأهلها، وإذا كان النفاق داخلا في أيام الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فكيف يخلو في قرن سابع فاستعمل يا ولدي الوحدة عن أهل السوء
~~والكسب من أهل الخير، وإن استطعت أن لا تصحب من تتعب في صحبته فافعل فإنك
~~إن صحبته ندمت على صحبته، وقد نصحتك يا ولدي، وأما أهل التمكين في هذا
~~الزمان فقد تركوا أخلاق الأراذل من الناس، وغفروا لهم أفعالهم، وغضوا
~~أبصارهم عن نقائصهم وصموا آذانهم عن سماع أقوالهم وتركوا الكل لله وطلبوا
~~من الله تعالى لأهل هذا الزمان عفوا شاملا، وقابلوا سيئاتهم بالحسنات
~~ومضراتهم بالمسرات والمبرات. قلت: ويشهد لأهل التمكين قوله صلى الله عليه
~~وسلم " ومن لا يمالئكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله ". وفيما فعله أهل
~~التمكين دليل لغلق باب السلوك في هذا الزمان من باب أولى لأن معالجة أهله
~~تشغل الفقير عن مهمات نفسه من غير ثمرة كما هو مشاهد، والله أعلم، وكان رضي
~~الله عنه يقول: المريد مع شيخه على صورة الميت لا حركة ولا كلام، ولا يقدر
~~أن يتحدث بين يديه إلا بإذنه، ولا يعمل شيئا إلا بإذنه من زواج أو سفر أو
~~خروج أو دخول أو عزلة أو مخالطة أو اشتغال بعلم أو قرآن أو ذكر أو خدمة في
~~الزاوية أو غير ذلك هكذا كانت طريق السلف، والخلف مع أشياخهم فإن الشيخ هو
~~والد السر، ويجب على الولد عدم العقوق لوالده، ولا نعرف للعقوق ضابطا نضبطه
~~به إنما الأمر عام في سائر الأحوال وما جعلوه إلا كالميت بين يدي الغاسل
~~فعليك يا ولدي بطاعة والدك، وقدمه على والد الجسم فإن والد السر أنفع من
~~والد الظهر لأنه يأخذ الولد قطعة حديد جامد فيسبكه، ويذيبه، ويقطره، ويلقي
~~عليه من سر الصنعة سرا فيجعله ذهبا إبريزا فاسمع يا ولدي تنتفع، وكثير من
~~الفقراء صحبوا أشياخهم حتى ms342 ماتوا، ولم ينتفعوا لعدم الأدب، وبعضهم مقتوا آه
~~من صدود الرجال، ومن صحبة الأضداد، ومن سماع المريد للمحال وكان رضي الله
~~عنه يقول: أنا موسى عليه السلام في
PageV01P153
# مناجاته أنا علي رضي الله عنه في حملاته أنا كل ولي في الأرض خلعته بيدي
~~ألبس منهم من شئت أنا في السماء شاهدت ربي، وعلى الكرسي خاطبته أنا بيدي
~~أبواب النار غلقتها، وبيدي جنة الفردوس فتحتها من زارني أسكنته جنة
~~الفردوس، واعلم يا ولدي أن أولياء الله تعالى الذين لا خوف عليهم، ولا هم
~~يحزنون متصلون بالله، وما كان ولي متصلا بالله تعالى إلا، وهو يناجي ربه
~~كما كان موسى عليه السلام يناجي ربه، وما من ولي إلا، ويحمل على الكفار كما
~~كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحمل، وقد كنت أنا أولياء الله تعالى
~~أشياخا في الأزل بين يدي قديم الأزل، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإن الله عز وجل خلقني من نور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمرني
~~أن أخلع على جميع الأولياء بيدي، فخلعت عليهم بيدي، وقال: لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا إبراهيم أنت نقيب عليهم فكنت أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأخي عبد القادر خلفي، وابن الرفاعي خلف عبد القادر ثم التفت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لي يا إبراهيم سر إلى مالك وقل:
~~له يغلق النيران. وسر إلى رضوان، وقل له يفتح الجنان ففعل مالك ما أمر به
~~ورضوان ما أمر به وأطال في معاني هذا الكلام ثم قال: رضي الله عنه، وما
~~يعلم ما قلته إلا من انخلع من كثافة حجبه، وصار مروحنا كالملائكة. قلت:
~~وهذا الكلام من مقام الاستطالة تعطي الرتبة صاحبها أن ينطق بما ينطق وقد
~~سبقه إلى نحو ذلك الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، وغيره فلا ينبغي
~~مخالفته إلا بنص صريح والسلام.
# وهو إبراهيم بن أبي المجد بن قريش بن محمد بن أبي النجاء بن زين العابدين ms343
~~بن عبد الخالق بن محمد بن أبي الطيب بن عبد الله الكاتم بن عبد الخالق بن
~~أبي القاسم بن جعفر الزكي بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى
~~الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي الزاهد بن علي زين العابدين
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي رضي الله عنهم أجمعين.
# تفقه على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه ثم اقتفى آثار السادة
~~الصوفية، وجلس في مرتبة الشيخوخة وحمل الراية البيضاء، وعاش من العمر ثلاثا
~~وأربعين سنة، ولم يغفل قط عن المجاهدة للنفس، والهوى، والشيطان حتى مات سنة
~~ست وسبعين وستمائة رضي الله تعالى عنه.
# ومن نظمه رضي الله تعالى عنه ورحمه:
# سقاني محبوبي بكأس المحبة ... فتهت عن العشاق سكرا بخلوتي
# ولاح لنا نور الجلالة لو أضا ... لصم الجبال الراسيات لدكت
# وكنت أنا الساقي لمن كان حاضرا ... أطوف عليهم كرة بعد كرة
# ونادمني سرا بسر وحكمة ... وإن رسول الله شيخي وقدوتي
# وعاهدني عهدا حفظت لعهده ... وعشت وثيقا صادقا بمحبتي
# وحكمي في سائر الأرض كلها ... وفي الجن، والأشباح، والمردية
# وفي أرض صين الصين، والشرق كلها ... لأقصى بلاد الله صحت ولايتي
# أنا الحرف لا أقرأ لكل مناظر ... وكل الورى من أمر ربي رعيتي
# وكم عالم قد جاءنا، وهو منكر ... فصار بفضل الله من أهل خرقتي
# وما قلت هذا القول: فخرا، وإنما ... أتى الإذن كي لا يجهلون طريقتي
# وله أيضا عفا الله عنا به:
# تجلى لي المحبوب في كل وجهة ... فشاهدته في كل معنى وصورة
# وخاطبني مني بكشف سرائري ... فقال أتدري من أنا قلت منيتي
# فأنت مناي بل أنا أنت دائما ... إذا كنت أنت اليوم عين حقيقتي
# فقال: كذاك الأمر لكنه إذا ... تعينت الأشياء كنت كنسختي
# فأوصلت ذاتي باتحادي بذاته ... بغير حلول بل بتحقيق نسبتي
# فصرت فناء في بقاء مؤبد ... لذات بديمومة سر مدية
# وغيبني عني فأصبحت سائلا ... لذاتي عن ذاتي لشغلي بغيبتي
# وأنظر في مرآة ذاتي مشاهدا ... لذاتي بذاتي، وهي غاية بغيتي
# فأغدوا، وأمري بين ms344 أمرين واقف ... علومي تمحوني، ووهمي مثبتي
# خبأت له في جنة القلب منزلا ... ترفع عن دعد وهند وعلوة
# أنا ذلك القطب المبارك أمره ... فإق مدار الكل من حول ذروتي
# أنا شمس إشراق العقول، ولم أفل ... ولا غبت إلا عن قلوب عمية
# يروني في المرآة، وهي صدية ... وليس يروني بالمرآة الصقيلة
# وبي قامت الأنباء في كل أمة ... بمختلف الآراء، والكل أمتي
# ولا جامع إلا، ولي فيه منبر ... وفي حضرة المختار فزت ببغيتي
PageV01P154
# وما شهدت عيني سوى عين ذاتها ... وإن سواها لا يلم بفكرتي
# بذاتي تقوم الذات في كل ذروة ... أجدد فيها حلة بعد حلة
# فليلى وهند والرباب، وزينب ... وعلوى، وسلمى بعدها، وبثينة
# عبارات أسماء بغير حقيقة ... وما لوحوا بالقصد إلا لصورتي
# نعم نشأتي في الحب من قبل آدم ... وسرى في الأكوان من قبل نشأتي
# أنا كنت في العلياء مع نور أحمد ... على الحرة البيضاء في خلويتي
# أنا كنت في رؤيا الذبيح فداءه ... بلطف عنايات، وعين حقيقة
# أنت كنت مع إدريس لما أتى العلا ... وأسكن في الفردوس أنعم بقعة
# أنا كنت مع عيسى على المهد ناطقا ... وأعطيت داودا حلاوة نغمة
# أنا كنت مع نوح بما شهد الورى ... بحارا، وطوفانا على كف قدرة
# أنا القطب شيخ الوقت في كل حالة ... أنا العبد إبراهيم شيخ الطريقة
# قلت: وجميع ما فيه استطالة من هذه الأبيات إنما هو بلسان الأرواح، ولا
~~يعرفه إلا من شهد صدور الأرواح من أين جاءت، وإلى أين تذهب، وكونها كالعضو
~~الواحد من المؤمن إذا اشتكى فيه ألما تداعى له سائر الجسد، وذلك خاص
~~بالكامل المحمدي لا يعرفه غيره. وقد كان سهل بن عبد الله التستري رضي الله
~~عنه يقول: أعرف تلامذتي من يوم ألست بربكم، وأعرف من كان في ذلك الموقف عن
~~يميني ومن كان عن شمالي، ولم أزل من ذلك اليوم أربي تلامذتي، وهم في
~~الأصلاب لم يحجبوا عني إلى وقتي هذا، ونقله ابن العربي رضي الله عنه في
~~الفتوحات. وكان رضي الله عنه يقول: أشهدني الله تعالى ما في العلى، ms345 وأنا
~~ابن ست سنين، ونظرت في اللوح المحفوظ، وأنا ابن ثمان سنين، وفككت طلسم
~~السماء، وأنا ابن تسع سنين، ورأيت في السبع المثاني حرفا معجما حار فيه
~~الجن، والإنس ففهمته وحمدت الله تعالى على معرفته، وحركت ما سكن، وسكنت ما
~~تحرك بإذن الله تعالى وأنا ابن أربع عشرة سنة، والحمد لله رب العالمين.
# هذا ما لخصته من كتاب الجواهر له رضي الله عنه، وهو مجلد ضخم.
### $ ومنهم السيد الحسيب النسيب أبو العباس سيدي أحمد البدوي الشريف
# رضي الله تعالى عنه
# وشهرته في جميع أقطار الأرض تغني عن تعريفه، ولكن نذكر جملة من أحواله
~~تبركا به فنقول: وبالله التوفيق: مولده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمدينة فاس بالمغرب لأن أجداده انتقلوا أيام الحجاج إليها حين أكثر القتل
~~في الشرفاء فلما بلغ سبع سنين سمع أبوه قائلا يقول: له في منامه يا علي
~~انتقل من هذه البلاد إلى مكة المشرفة فإن لنا في ذلك شأنا، وكان ذلك سنة
~~ثلاث، وستمائة قال: الشريف حسن أخو سيدي أحمد رضي الله عنه فما زلنا ننزل
~~على عرب ونرحل عن عرب فيتلقوننا بالترحيب، والإكرام حتى وصلنا إلى مكة
~~المشرفة في أربع سنين فتلقانا شرفاء مكة كلهم، وأكرمونا، ومكثنا عندهم في
~~أرغد عيش حتى توفي والدنا سنة سبع، وعشرين وستمائة، ودفن بباب المعلاة،
~~وقبره هناك ظاهر يزار في زاوية قال: الشريف حسن فأقمت أنا، وأخوتي وكان
~~أحمد أصغرنا سنا، وأشجعنا قلبا.
# وكان من كثرة ما يتلثم لقبناه بالبدوي فأقرأته القرآن في المكتب مع ولدي
~~الحسين، ولم يكن في فرسان مكة أشجع منه، وكانوا يسمونه في مكة العطاب فلما
~~حدث عليه حادث الوله تغيرت أحواله، واعتزل عن الناس، ولازم الصمت فكان لا
~~يكلم الناس إلا بالإشارة، وكان بعض العارفين رضي الله عنه يقول: إنه رضي
~~الله تعالى عنه حصلت له جمعية على الحق تعالى فاستغرقته إلى الأبد، ولم يزل
~~حاله يتزايد إلى عصرنا هذا ثم إنه في شوال سنة ثلاث، وثلاثين وستمائة رأى
~~في منامه ثلاث مرات ms346 قائلا يقول: له قم، واطلب مطلع الشمس فإذا وصلت إلى
~~مطلع الشمس فاطلب مغرب الشمس، وسر إلى طندتا فإن بها مقامك أيها الفتى فقام
~~من منامه، وشاور أهله وسافر إلى العراق فتلقاه أشياخها منهم سيدي عبد
~~القادر، وسيدي أحمد بن الرفاعي فقالا: يا أحمد مفاتيح العراق، والهند،
~~واليمن، والروم، والمشرق، والمغرب بأيدينا فاختر أي مفتاح شئت منها فقال
~~لهما سيدي أحمد رضي الله عنه لا حاجة لي بمفاتيحكما ما آخذ المفتاح إلا من
~~الفتاح قال: سيدي حسن فلما فرغ سيدي أحمد من زيارة أضرحة أولياء العراق
~~كالشيخ عدي بن مسافر، والحلاج، وأضرابهما خرجنا قاصدين إلى ناحية طندتا
~~فأحدق بنا الرجال من سائر الأقطار يعاندوننا، ويعارضوننا، ويثاقلوننا فأومأ
~~سيدي أحمد رضي الله عنه إليهم بيده فوقعوا أجمعين فقالوا له: يا أحمد أنت
~~أبو الفتيان فانكبوا مهزومين راجعين، ومضينا إلى أم عبيدة فرجع سيدي حسن
PageV01P155
# إلى مكة وذهب سيدي أحمد رضي الله عنه إلى فاطمة بنت بري وكانت امرأة لها
~~حال عظيم، وجمال بديع، وكانت تسلب الرجال أحوالهم فسلبها سيدي أحمد رضي
~~الله عنه حالها، وتابت على يديه أنها لا تتعرض لأحد بعد ذلك اليوم، وتفرقت
~~القبائل الذين كانوا اجتمعوا على بنت بري إلى أماكنهم، وكان يوما مشهودا
~~بين الأولياء، ثم إن سيدي أحمد رضي الله عنه رأى الهاتف في منامه يقول له:
~~يا أحمد سر إلى طندتا فإنك تقيم بها، وتربي بها رجالا، وأبطالا عبد العال،
~~وعبد الوهاب، وعبد المجيد، وعبد المحسن، وعبد الرحمن رضي الله عنهم أجمعين،
~~وكان ذلك في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين، وستمائة فدخل رضي الله عنه مصر ثم
~~قصد طندتا فدخل على الحال مسرعا دار شخص من مشايخ البلد اسمه ابن شحيط فصعد
~~إلى سطح غرفته وكان طول نهاره، وليله قائما شاخصا ببصره إلى السماء، وقد
~~انقلب سواد عينيه حمرة تتوقد كالجمر وكان يمكث الأربعين يوما، وأكثر لا
~~يأكل، ولا يشرب، ولا ينام ثم نزل من السطح، وخرج إلى ناحية فيشا المنارة
~~فتبعه الأطفال فكان منهم ms347 عبد العال، وعبد المجيد فورمت عين سيدي أحمد رضي
~~الله عنه فطلب من سيدي عبد العال بيضة يعملها على عينه فقال: وتعطيني
~~الجريدة الخضراء التي معك فقال: سيدي أحمد رضي الله عنه له: نعم فأعطاها له
~~فذهب إلى أمه فقال هنا بدوي عينه توجعه فطلب مني بيضة وأعطاني هذه الجريمة
~~فقالت: ما عندي شيء فرجع فأخبر سيدي أحمد رضي الله عنه فقال: اذهب فأتني
~~بواحدة من الصومعة فذهب سيدي عبد العال فوجد الصومعة قد ملئت بيضا فأخذ له
~~واحدة منها، وخرج بها إليه ثم إن سيدي عبد العال تبع سيدي أحمد رضي الله
~~عنه من ذلك الوقت ولم تقدر أمه على تخليصه منه فكانت تقول: يا بدوي الشوم
~~علينا فكان سيدي أحمد رضي الله عنه إذا بلغه ذلك يقول: لو قالت: يا بدوي
~~الخير كانت أصدق ثم أرسل لها يقول: إنه ولدي من يوم قرن الثور، وكانت أم
~~عبد العال قد وضعته في معلف الثور، وهو رضيع فطأطأ الثور ليأكل فدخل قرنه
~~في القماط فشال عبد العال على قرنيه فهاج الثور فلم يقدر أحد على تخليصه
~~منه فمد سيدي أحمد رضي الله عنه يده، وهو بالعراق فخلصه من القرن فتذكرت أم
~~عبد العال الواقعة، واعتقدته من ذلك اليوم فلم يزل سيدي أحمد على السطوح
~~مدة اثنتي عشرة سنة، وكان سيدي عبد العال رضي الله عنه يأتي إليه بالرجل أو
~~الطفل فيطأطئ من السطوح فينظر إليه نظرة واحدة فيملأ مددا ويقول لعبد العال
~~اذهب به إلى بلد كذا، أو موضع كذا فكانوا يسمون أصحاب السطح وكان رضي الله
~~عنه لم يزل متلثما بلثامين فاشتهى سيدي عبد المجيد رضي الله عنه يوما رؤية
~~وجه سيدي أحمد رضي الله عنه فقال: يا سيدي أريد أن أرى وجهك أعرفه فقال: يا
~~عبد المجيد كل نظرة برجل فقال: يا سيدي أرني، ولو مت فكشف له اللثام
~~الفوقاني فصعق
# ومات في الحال. ات في الحال.
# وكان في طندتا سيدي حسن الصائغ الإخنائي، وسيدي سالم المغربي فلما ms348 قرب
~~سيدي أحمد رضي الله عنه من مصر أول مجيئه من العراق قال: سيدي حسن رضي الله
~~عنه ما بقي لنا إقامة صاحب البلاد قد جاءها فخرج إلى ناحية إخنا، وضريحه
~~بها مشهور إلى الآن ومكث سيدي سالم رضي الله عنه فسلم لسيدي أحمد رضي الله
~~عنه، ولم يتعرض له فأقره سيدي أحمد رضي الله عنه، وقبره في طندتا مشهور،
~~وأنكر عليه بعضهم فسلب، وانطفأ اسمه وذكره، ومنهم صاحب الإيوان العظيم
~~بطندتا المسمى بوجه القمر كان وليا عظيما فثار عنده الحسد ولم يسلم الأمر
~~لقدرة الله تعالى فسلب وموضعه الآن بطندتا مأوى للكلاب ليس فيه رائحة صلاح
~~ولا مدد، وكان الخطباء بطندتا انتصروا له، وعملوا له وقفا، وأنفقوا عليه
~~أموالا، وبنوا لزاويته مئذنة عظيمة فرفسها سيدي عبد العال رضي الله عنه
~~برجله فغارت إلى وقتنا هذا، وكان الملك الظاهر بيبرس أبو الفتوحات يعتقد في
~~سيدي أحمد رضي الله عنه اعتقادا عظيما، وكان ينزل لزيارته، ولما قدم من
~~العراق خرج هو، وعسكره من مصر فتلقوه، وكرموه غاية الإكرام. وكان رضي الله
~~عنه غليظ الساقين طويل الذراعين كبير الوجه أكحل العينين طويل القامة قمحي
~~اللون، وكان في وجهه ثلاث نقط من أثر جدري في خده اليمين واحدة، وفي الأيسر
~~ثنتان أقنى الأنف على أنفه شامتان من كل ناحية شامة سوداء أصغر من العدس،
~~وكان بين عينيه جرح موسى جرحه ولد أخيه الحسين بالأبطح حين كان بمكة، ولم
~~يزل من حين كان صغيرا باللثامين، والغرزتين، ولما حفظ القرآن العظيم اشتغل
~~بالعلم مدة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه حتى حدث له حادث الوله
~~فترك ذلك الحال، وكان إذا
PageV01P156
# لبس ثوبا، أو عمامة لا يخلعها لغسل، ولا لغيره حتى تذوب فيبدلونها له
~~بغيرها، والعمامة التي يلبسها الخليفة كل سنة في المولد هي عمامة الشيخ
~~بيده، وأما البشت الصوف الأحمر فهو من لباس سيدي عبد العال رضي الله عنه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: وعزة ربي سواقي تدور على البحر المحيط لو نفد ماء ms349
~~سواقي الدنيا كلها لما نفد ماء سواقي.
# مات رضي الله عنه سنة خمس، وسبعين، وستمائة، واستخلف بعده على الفقراء
~~سيدي عبد العال، وسار سيرة حسنة، وعمر المقام، والمنارات، ورتب الطعام
~~للفقراء وأرباب الشعائر، وأمر بتصغير الخبز على الحال الذي هو عليه اليوم،
~~وأمر الفقراء الذين صحت لهم الأحوال بالإقامة في الأماكن التي كان يعينها
~~لهم فلم يستطع أحد أن يخالفه فأمر سيدي يوسف أبا سيدي إسماعيل الإنبابي أن
~~يقيم بإنبابة، وسيدي أحمد أبا طرطور أن يقيم تجاه إنبابة في البرية، وسيدي
~~عبد الله الجيزي أن يقيم في البرية تجاه الجيزة، وأمر سيدي وهيبا، بالإقامة
~~في برشوم الكبرى، فأما سيدي يوسف رضي الله عنه، فأقبلت عليه الأمراء،
~~والأكابر من أهل مصر، وصار سماطه في الأطعمة لا يقدر عليه غالب الأمراء،
~~فقال الشيخ أحمد أبو طرطور يوما لأصحابه: اذهبوا بنا إلى أخينا يوسف ننظر
~~حاله.
# فمضوا إليه فقال لهم: كلوا من هذه الماوردية، واغسلوا الغش الذي في
~~بطونكم من العدس، والبسلة لسيدي أحمد فغضب الشيخ أبو طرطور من ذلك الكلام،
~~وقال: ما هو إلا كذا يا يوسف فقال: هذه مباسطة فقال أبو طرطور: ما هو إلا
~~محاربة بالسهام، فمضى أبو طرطور إلى سيدي عبد العال رضي الله عنه، وأخبره
~~الخبر فقال: لا تتشوش يا أبا طرطور نزعنا ما كان معه، وأطفأنا اسمه وجعلنا
~~الاسم لولده إسماعيل، فمن ذلك اليوم انطفأ اسم سيدي يوسف إلى يومنا هذا،
~~وأجرى الله على يدي سيدي إسماعيل الكرامات، وكلمته البهائم، وكان يخبر أنه
~~يرى اللوح المحفوظ، ويقول: يقع كنا، وكذا لفلان فيجيء الأمر كما قال: فأنكر
~~عليه شخص من علماء المالكية، وأفتى بتعزيره فبلغ ذلك سيدي إسماعيل، فقال:
~~ومما رأيته في اللوح المحفوظ أن هذا القاضي يغرق في بحر الفرات فأرسله ملك
~~مصر إلى ملك الإفرنج ليجادل القسيسين عندهم، فإنه، وعد بإسلامه إن قطعهم
~~عالم المسلمين بالحجة فلم يجدوا في مصر أكثر كلاما، ولا جدلا من هذا القاضي
~~فأرسلوه فغرق في بحر الفرات. وأما ترتيب الأشاير المشهورة ms350 في بيت سيدي أحمد
~~رضي الله عنه إلى الآن من أولاد الفران، وأولاد الراعي، وأولاد المعلوف،
~~وأولاد الكناس، وغيرهم فرتبهم كذلك سيدي عبد العال رضي الله عنه، ولم يكن
~~أحد من أولاد الأشاير يدخل راكبا حوش الخليفة بلا إذن إلا أولاد المعلوف
~~لما كانوا يعلمون من حب سيدي أحمد رضي الله عنه لهم.
# وكان سيدي عبد الوهاب الجوهري رضي الله عنه المدفون قريبا من محلة مرحوم
~~إذا جاءه شخص يريد الصحبة يقول: له دق هذا الوتد في هذه الحائط فإن ثبت
~~الوتد في الحائط أخذ عليه العهد، وإن خار، ولم يثبت يقول له: إذهب ليس لك
~~عندنا نصيب، وقد دخلت الخلوة، ورأيت الحائط غالبها شقوق، وما ثبت فيها إلا
~~بعض أوتاد، وكان الشيخ رضي الله عنه يعلم من هو من أولاده بالكشف، وإنما
~~كان يفعل ذلك إقامة حجة على المريد ليقضي بذلك على نفسه، ولا تقوم نفسه من
~~الشيخ. وأما أمر سيدي الشيخ محمد المسمى بقمر الدولة فلم يصحب سيدي أحمد
~~زمانا إنما جاء من سفر في وقت حر شديد فطلع يستريح في طندتا، فسمع بأن سيدي
~~أحمد رضي الله عنه ضعيف فدخل عليه يزوره، وكان سيدي عبد العال، وغيره
~~غائبين فوجد سيدي أحمد قد شرب ماء بطيخة، وتقايأه ثانيا فيها، فأخذه سيدي
~~محمد المذكور، وشربه فقال له سيدي أحمد: أنت قمر دولة أصحابي فسمع بذلك
~~سيدي عبد العال، والجماعة فخرجوا لمعارضته، وقتله بالحال فرمح فرسه في
~~البئر التي بالقرب من توم التربة النفاضة فطلع من البئر التي بناحية نفيا
~~فانتظروه عند البئر التي نزل فيها زمانا فجاء الخبر أنه طلع من تلك البئر
~~التي قرب نفيا فرجعوا عنه، فأقام بنفيا إلى أن مات لم يطلع طندتا من سيدي
~~عبد العال. وكان رضي الله عنه من أجناد السلطان محمد بن قلاوون، وعمامته،
~~وثوبه، وقوسه، وجعبته، وسيفه معلقات في ضريحه بنفيا رضي الله عنه. قلت:
~~وسبب حضوري مولده كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي رضي الله
~~عنه أحد ms351 أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ علي العهد في القبة تجاه وجه سيدي
~~أحمد رضي الله عنه وسلمني إليه بيده فخرجت اليد الشريفة من الضريح وقبضت
~~على يدي.
# وقال: سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله
~~عنه من القبر يقول: نعم ثم إني رأيته بمصر مرة أخرى هو، وسيدي عبد العال
~~وهو يقول: زرنا
PageV01P157
# بطندتا، ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك، فسافرت، فأضافني غالب أهلها، وجماعة
~~المقام ذلك اليوم كلهم بطبيخ الملوخية، ثم رأيته بعد ذلك، وقد، أوقفني على
~~جسر قحافة تجاه طندتا فوجدته سورا محيطا، وقال: قف هنا ادخل على من شئت
~~وامنع من شئت، ولما دخلت بزوجتي فاطمة أم عبد الرحمن وهي بكر مكثت خمسة
~~شهور لم أقرب منها، فجاءني، وأخذني، وهي معي، وفرش لي فرشا فوق ركن القبة
~~التي على يسار الداخل، وطبخ لي حلوى، ودعا الأحياء، والأموات إليه، وقال:
~~أزل بكارتها هنا، فكان الأمر تلك الليلة، وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة
~~ثمان، وأربعين، وتسعمائة وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد رضي
~~الله عنه كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ويقول: أبطأ عبد الوهاب ما
~~جاء، وأردت التخلف سنة من السنين فرأيت سيدي أحمد رضي الله عنه، ومعه جريدة
~~خضراء، وهو يدعو الناس من سائر الأقطار، والناس خلفه، ويمينه، وشماله أمم
~~وخلائق لا يحصون فمر علي، وأنا بمصر، فقال: أما تذهب فقلت بي وجع فقال:
~~الوجع لا يمنع المحب ثم أراني خلقا كثيرا من الأولياء، وغيرهم الأحياء،
~~والأموات من الشيوخ والزمني بأكفانهم يمشون ويزحفون معه يحضرون المولد ثم
~~أراني جماعة من الأسرى جاءوا من بلاد الإفرنج مقيدين مغلولين يزحفون على
~~مقاعدهم، فقال: انظر إلى هؤلاء في هذا الحال، ولا يتخلفون فقوي عزمي على
~~الحضور فقلت له إن شاء الله تعالى نحضر فقال: لا بد من الترسيم عليك فرسم
~~على سبعين عظيمين أسودين كالأفيال، وقال: لا تفارقاه حتى تحضرا به، فأخبرت
~~بذلك سيدي الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه ms352 فقال: سائر الأولياء يدعون
~~الناس بقصادهم.
# وسيدي أحمد رضي الله عنه يدعو الناس بنفسه إلى الحضور ثم قال: إن سيدي
~~الشيخ محمد السروي رضي الله تعالى عنه شيخي تخلف سنة عن الحضور فعاتبه سيدي
~~أحمد رضي الله عنه، وقال: موضع يحضر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والأنبياء عليهم الصلاة، والسلام معه، وأصحابهم، والأولياء رضي الله عنهم
~~ما تحضره، فخرج الشيخ محمد رضي الله عنه إلى المولد فوجد الناس راجعين،
~~وفات الاجتماع فكان يلمس ثيابهم، ويمر بها على وجهه انتهى، وقد اجتمعت مرة
~~أنا، وأخي أبو العباس الحريثي رحمه الله تعالى بولي من أولياء الهند بمصر
~~المحروسة فقال رضي الله عنه: ضيفوني فإني غريب وكان معه عشرة أنفس فصنعت له
~~فطيرا وعسلا فكل فقلت له من أي البلاد فقال: من الهند فقلت: ما حاجتك في
~~مصر فقال: حضرنا مولد سيدي أحمد رضي الله عنه فقلت له: متى خرجت من الهند
~~فقال: خرجنا يوم الثلاثاء فنمنا ليلة الأربعاء عند سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم، وليلة الخميس عند الشيخ عبد القادر ببغداد، وليلة الجمعة عند
~~سيدي أحمد رضي الله عنه بطندتا فتعجبنا من ذلك فقال: الدنيا كلها خطوة عند
~~أولياء الله عز وجل واجتمعنا به يوم السبت انفضاض المولد طلعة الشمس فقلنا
~~لهم: من عرفكم بسيدي أحمد رضي الله عنه في بلاد الهند فقالوا: يا لله العجب
~~أطفالنا الصغار لا يحلفون إلا ببركة سيدي أحمد رضي الله عنه، وهو من أعظم
~~إيمانهم، وهل أحد يجهل سيدي أحمد رضي الله عنه إن أولياء ما وراء البحر
~~المحيط، وسائر البلاد والجبال يحضرون مولده رضي الله عنه، وأخبرني شيخنا
~~الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه أن شخصا أنكر حضور مولده، فسلب الإيمان،
~~فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام، فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه
~~فقال: والنساء فقال له سيدي أحمد رضي الله عنه: ذلك واقع في الطواف، ولم
~~يمنع أحد منه، ثم قال: وعزة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا ms353 وتاب، وحسنت
~~توبته، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار، وأحميهم من بعضهم بعضا
~~أفيعجزني الله عز وجل عن حماية من يحضر مولدي، وحكى لي شيخنا أيضا أن سيدي
~~الشيخ أبا الغيث بن كتيلة أخذ العلماء بالمحلة الكبرى، وأحد الصالحين، لما
~~كان لمصر فجاء إلى، بولاق، فوجد الناس، مهتمين بأمر الولد، والنزول في
~~المراكب، فأنكر ذلك، وقال: هيهات أن يكون اهتمام هؤلاء بزيارة نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم مثل اهتمامهم بأحمد البدوي فقال له شخص: سيدي أحمد ولي عظيم
~~فقال: في هذا المجلس من هو أعلى منه مقاما، فعزم عليه شخص، فأطعمه سمكا
~~فدخلت حلقه شوكة تصلبت، فلم يقدروا على نزولها بدهن عطاس، ولا بحيلة من
~~الحيل وورمت رقبته حتى صارت كخلاية النحل تسعة شهور، وهو لا يلتذ بطعام،
~~ولا شرب، ولا منام، وأنساه الله تعالى السبب.
# فبعد
PageV01P158
# التسعة شهور ذكره الله بالسبب، فقال: احملوني إلى قبة سيدي أحمد رضي الله
~~عنه، فأدخلوه فشرع يقرأ سورة يس فعطس عطسة شديدة، فخرجت الشوكة مغمسة دما
~~فقال: تبت إلى الله تعالى يا سيدي أحمد، وذهب الوجع، والورم من ساعته،
~~وأنكر ابن الشيخ خليفة بناحية إبيار بالغربية حضور أهل بلده إلى المولد
~~فوعظه شيخنا الشيخ محمد الشناوي، فلم يرجع فاشتكاه لسيدي أحمد فقال: ستطلع
~~له حبة ترعى فمه، ولسانه فطلعت من يومه ذلك، وأتلفت وجهه، ومات بها، ووقع
~~ابن اللبان في حق سيدي أحمد رضي الله عنه فسلب القرآن، والعلم، والإيمان،
~~فلم يزل يستغيث بالأولياء فلم يقدر أحد أن يدخل في أمره فدلوه على سيدي
~~ياقوت العرشي فمضى إلى سيدي أحمد رضي الله عنه وكلمه في القبر، وأجابه،
~~وقال له: أنت أبو الفتيان رد على هذا المسكين رسماله فقال: بشرط التوبة
~~فتاب ورد عليه رسماله، وهذا كان سبب اعتقاد ابن اللبان في سيدي ياقوت رضي
~~الله عنه، وقد زوجه سيدي ياقوت ابنته، ودفن تحت رجليها بالقرافة رحمه الله
~~تعالى، ووقعة ابن دقيق العيد، وامتحانه لسيدي أحمد رضي الله عنه مشهورة،
~~وهو أن الشيخ ms354 تقي الدين أرسل إلى سيدي عبد العزيز الدريني رضي الله عنه،
~~وقال له: امتحن لي هذا الرجل الذي اشتغل الناس بأمره عن هذه المسائل، فإن
~~أجابك عنها فهو ولي الله تعالى، فمضى إليه سيدي عبد العزيز، وسأله عنها،
~~فأجاب عنها بأحسن جواب، وقال: هذا الجواب مسطر في كتاب الشجرة فوجدوه في
~~الكتاب كما قال: وكان سيدي عبد العزيز إذا سئل عن سيدي أحمد رضي الله عنه
~~يقول: هو بحر لا يدرك له قرار، وأخباره، ومجيئه بالأسرى من بلاد الإفرنج،
~~وإغاثة الناس من قطاع الطريق، وحيلولته بينهم، وبينهم، وبين من استنجد به
~~لا تحويها الدفاتر رضي الله عنه قلت: وقد شاهدت أنا بعيني سنة خمس،
~~وأربعين، وتسعمائة أسيرا على منارة سيدي عبد العال رضي الله عنه مقيدا
~~مغلولا وهو مخبط العقل، فسألته عن ذلك فقال: بينا أنا في بلاد الإفرنج آخر
~~الليل توجهت إلى سيدي أحمد فإذا أنا به، فأخذني، وطار بي في الهواء، فوضعني
~~هنا، فمكث يومين، ورأسه دائر عليه من شدة الخطفة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ العارف الكامل المحقق المدقق أحد أكابر العارفين بالله سيدي محيي الدين ابن العربي
# رضي الله عنه
# بالتعريف كما رأيته بخطه في كتاب نسب الخرقة رضي الله عنه أجمع المحققون
~~من أهل الله عز وجل على جلالته في سائر العلوم كما يشهد لذلك كتبه، وما
~~أنكر من أنكر عليه إلا لدقة كلامه لا غير فأنكروا على من يطالع كلامه من
~~غير سلوك طريق الرياضة خوفا من حصول شبهة في معتقده يموت عليها لا يهتدى
~~لتأويلها على مراد الشيخ، وقد ترجمه الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور، وغيره
~~بالولاية الكبرى، والصلاح، والعرفان، والعلم، فقال: هو الشيخ الإمام المحقق
~~رأس أجلاء العارفين والمقربين صاحب الإشارات الملكوتية، والنفحات القدسية،
~~والأنفاس الروحانية، والفتح المونق، والكشف المشرق، والبصائر الخارقة،
~~والسرائر الصادقة، والمعارف الباهرة، والحقائق الزاهرة له المحل الأرفع من
~~مراتب. القرب في منازل الأنس، والمورد العذب في مناهل الوصل، والطول الأعلى
~~من معارج الدنو، والقدم الراسخ في التمكين ms355 من أحوال النهاية، والباع الطويل
~~في التصرف في أحكام الآية، وهو أحد أركان هذه الطريق رضي الله عنه.
# وكذلك ترجمه الشيخ العارف بالله سيدي محمد بن أسعد اليافعي رضي الله عنه،
~~وذكره بالعرفان، والولاية، ولقبه الشيخ أبو مدين رضي الله عنه بسلطان
~~العارفين، وكلام الرجل أدل دليل على مقامه الباطن، وكتبه مشهورة بين الناس
~~لا سيما بأرض الروم فإنه ذكر في بعض كتبه صفة السلطان جد السلطان سليمان بن
~~عثمان الأول، وفتحه القسطنطينية في الوقت الفلاني، فجاء الأمر كما قال:
~~وبينه، وبين السلطان نحو مائتي سنة، وقد بنى عليه قبة عظيمة، وتكية شريفة
~~بالشام فيها طعام، وخيرات، واحتاج إلى الحضور عنده من كان ينكر عليه من
~~القاصرين بعد أن كانوا يبولون على قبره رضي الله عنه، وأخبرني أخي الشيخ
~~الصالح الحاج أحمد الحلبي أنه كان له بيت يشرف على ضريح الشيخ محيي الدين،
~~فجاء شخص من المنكرين بعد صلاة العشاء بنار يريد أن يحرق تابوت الشيخ، فخسف
~~به دون القبر بتسعة أذرع، فغاب في الأرض، وأنا أنظر ففقده أهله من تلك
~~الليلة، فأخبرتهم بالقصة، كجاءوا، وحفروا، فوجدوا رأسه.
# فكلما حفروا نزل، وغار في الأرض إلى أن عجزوا، وردموا عليه التراب، وكان
~~رضي الله عنه أولا يكتب الإنشاء لبعض ملوك
PageV01P159
# العرب، ثم تزهد، وتعبد، وساح، ودخل مصر، والشام، والحجاز، والروم، وله في
~~كل بلد دخلها مؤلفات، وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام شيخ الإسلام بمصر
~~المحروسة يحط عليه كثيرا، فلما صحب الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه،
~~وعرف أحوال القوم صار يترجمه بالولاية، والعرفان، والقطبية، مات رضي الله
~~عنه سنة ثمان وثلاثين، وستمائة، وقد سطرنا الكلام على علومه، وأحواله في
~~كتابنا تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء، فراجعه، والله تعالى
~~أعلم،
### $ ومنهم الشيخ داود الكبير بن ماخلا
# رضي الله تعالى عنه
# شيخ سيدي محمد، وفا الشاذلي رضي الله عنه، كان رضي الله عنه شرطيا في بيت
~~الوالي بالإسكندرية، وكان يجلس تجاه الوالي، وبينهما إشارة يفهم منها وقوع ms356
~~المتهوم، أو براءته، فإن أشار إلي أنه بريء عمل بإشارته، أو أنه فعل ما
~~اتهم به عمل بذلك، وكانت إشارته أنه إن قبض على لحيته، وجذبها إلى صدره علم
~~أنه وقع، وإن جذبها إلى فوق علم أنه بريء، وله كلام عال في الطريق، وكان
~~أميا لا يكتب، ولا يقرأ، ومن كلامه رضي الله عنه في كتابه المسمى بعيون
~~الحقائق في قوله: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "، على قدر
~~ارتقاء همتك في نيتك يكون ارتقاء درجتك عند عالم سريرتك، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إنما كانت العلل، والأسباب لوجود البعد، والحجاب، ومن استنار قلبه
~~علم أن الخضوع لرب الأرباب حتم لازم للعبد من غير العلل.
# وكان رضي الله عنه يقول: للولي نوران نور عطف، ورحمة يجذب به أهل العناية
~~ونور فيض، وعزة، وقهر يدفع به أهل البعد والغواية لأنه يتصفح بين دائرتي
~~فضل وعدل، فإذا أقيم بالفضل ظهر فجذب فنفع هو إذا أقيم بالعدل، والعز حجب،
~~فخفي، ودفع، ولذلك أقبل بعض، وأدبر بعض، وكان رضي الله عنه يقول: كلما
~~ازداد علم العبد زاد افتقاره، ومطلبه، وعلت همته لأنه في حال جهله يطلب
~~العلم، وفي حال علمه يطلب جلاء العلوم، والمعلومات درجات لا غاية لمنتهاها،
~~ولا حد لعلو مرماها، فواعجبا من لوعة كلما ارتوت زاد تأججها، وضرامها، وكان
~~يقول: أسرار يتنزل العلم عليها، وأسرار تترقى هي إليه، وأعلاهما أولاهما
~~لأن العلم إذا ورد عليها صارت هي عينا فيه فتخفي رسومها، وتتضح علومها،
~~وتحق شواهدها، وأما إذا ترقت الأسرار إلى العلوم، فإن طعم كأسها يشوب
~~طعمها، وتتنزل خلع مواهبها قريبا من جنس لباسها، فيحصل فيها ضرب من
~~الإخفاء، والإشكال، وكان يقول: عالم الظاهر كلما اتسع علمه اتسع في الوجود،
~~وفشا، وعالم الباطن كلما اتسع علمه، وعلا دق من الإدراك، ومال إلى الخفاء
~~لأن العالم بالخفاء خفي عكس الظاهر، وأيضا، فإن عالم الظاهر ينقضي علمه
~~بانقضاء هذه الدار لأنه منوط بالتكليف، وإنما يبقى له إذا صدق، وأخلص لله
~~الجزاء، والثواب، وكان ms357 يقول: من أعظم المواهب بعد الإيمان بالله تعالى
~~وملائكته، وكتبه، ورسله الإيمان بنور الولاية في خلقه سواء ظهرت في ذات
~~العبد، أو في غيره من العباد، فإنه كما هو مطلوب أن يؤمن بها في غيره كذلك
~~مطلوب أن يؤمن بها في نفسه.
# وكان رضي الله عنه يقول: الناس صنفان صنف اشتغل بالدنيا وإقامة دولتها،
~~وشعائر دينها فهو في كفالة علماء المسلمين، وصنف سمت هممهم بعد أن حصلوا ما
~~حصل الأولون إلى فهم الأسرار، وطلبوا من يسير بها في منازل التحقيق فهم في
~~كفالة العارفين، وكان رضي الله عنه يقول: لا يكن كبر همك من العبادة إلا
~~القرب من المعبود دون الأجر، والثواب، فإنه إذا من عليك بالدخول إلى حضرته
~~فهنالك الأجور، وأعلى منها ثم ينعم عليك حتى تكون أنت منعما على ذلك، وكان
~~يقول: الجزء لا يطيق حمل الكل، وكان رضي الله عنه يقول: من صحت ولايته من
~~رجل كبير أحاط نوره بسره سرا، وجهرا وكان لا يدخل حضرة من حضرات القرب إلا،
~~وهو معه، وكان رضي الله عنه يقول: إذا نطق المحجوب بغرائب العلوم، وعجائب
~~الفهوم، فلا تستغربن ذلك، فإن مداد قلم الغيوب فياض، وكان يقول: حاشى قلوب
~~العارفين أن تخبر عن غير يقين، وكان يقول: لسان العارف قلم يكتب به في
~~ألواح قلوب المريدين فربما كتب في لوح قلبك ما لم تعلم معناه، وبيانه عند
~~ظهور آياته وكان رضي الله عنه يقول: القلب ظل نور الروح، والروح ظل نور
~~السر، والسر مظهر تجلي أشعة الحقيقة الأولى، في أوائل عوالم التكوين،
~~والنفس عبارة عن توجه القلب إلى سياسة العالم الشهادي والتفاته إلى تدبير
~~عالم شهادته، وكان يقول: إقبال القلب مع لا إله إلا الله خير من ملء الأرض
~~عملا مع الإعراض عن الله عز وجل، وكان يقول: العارف أثره في الآخذين عنه
~~بإمداده وأنواره كثر
PageV01P160
# من آثارهم فيهم بأذكارهم، وأعمالهم، وكان رضي الله عنه يقول: قلب العارف
~~كالنار لواحة للبشر لا تبقى، ولا تفر، وكان يقول: الذنب الأعظم شهود ms358 ما سوى
~~الله أي شهوده ثابتا بنفسه.
# وكان يقول: إقبال القلب على الله حسنة يرجى أن لا يضر معها ذنب، وإعراض
~~القلب عن الله سيئة لا يكاد ينفع معها حسنة، وكان رضي الله عنه يقول: شهود
~~الغافل سم قاتل، وكان يقول: إذا أكرم الله عز وجل عبدا طوى عنه شهود
~~خصوصيته، وأقامه في تحقيق عبوديته، فالعبد، إذا كان غائبا عن مراعاة حقوق
~~عبوديته خيف عليه من الشطح، والانبساط، وتعدى عن حدود الأدب، والعدول عن
~~سواء الصراط وكان يقول: النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر والولي يلهم وكان
~~رضي الله عنه يقول: قلوب المؤمنين تحت ظل قلوب الأولياء، وقلوب الأولياء
~~تحت ظل قلوب الأنبياء عليم الصلاة والسلام، وقلوب الأنبياء تحت ظل أنوار
~~العناية، والإمداد تتنزل، فيما بين ذلك، ويتلوها الشاهد منه، وكان يقول:
~~ليس الشأن الخفاء في الخفاء إنما الشأن الخفاء في الظهور، وكان يقول: من
~~أعظم أبواب الفتح يقظة العبد من غفلته، وكان يقول: احذروا هذه النفوس، فإن
~~لها في الطاعات غوائل، وآفات، وكان يقول: من نظر إلى الأكوان نظر قلب عوقب
~~بالحجاب، أو بالحساب، أو بالعذاب، وكان يقول: بنور النبوات يتضح الإيمان،
~~وتثقل الأعمال، وبنور الولاية تزكو العبادات، وتثمر الأحوال، وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا لم يكن ابن آدم عمالا في مصالح الدنيا، والآخرة، فهو كالجماد
~~في ذلك الوقت، وإن اشتغل بالمعصية، والشر، فهو كالشيطان، وإن اشتغل بأمر
~~الدنيا، والآخرة، فهو كالحيوان، وإن اشتغل بفكره فيما هو لله تعالى، فهو
~~كذلك، فانظر رحمك الله تعالى إلى درجة من تريد أن تلحق، وكان يقول: من
~~الأولياء من يتكلم من خزانة قلبه، ومنهم من يتكلم من خزانة غيبه فالمتكلم
~~من خزانة قلبه محصور، والمتكلم من خزانة غيبه غير محصور، وكان يقول: كما
~~قويت الظلمة في قلوب الخلائق نطقت ألسنة العارفين بصرائح الحقائق، وذلك
~~لأنها أمنت من ملاحظة النظار، وكان يقول: إن سكنت إلى ما نلت، فما نلت لأن
~~العطاء يحرك الأشواق إلى لقاء المعطى وإن نلت فهيجك العطاء إلى المعطى ms359 فتلك
~~بشارة على وجود العطاء، ومن هنا قال: بعضهم ليس لله على كافر نعمة إنما هي
~~نقمة، وكان يقول: جلت الحقيقة أن تكون البشرية محلا لتلقيها، ولكن إذا أراد
~~أن يوصلها إليك انبسط شعاع سلطان شعاعها، فمهد في قلبك محلا لتلقيها فبها
~~وجدتها لا بك:
# أعارته طرفا رآها به ... فكان البصير بها طرفها
# وكان رضي الله عنه يقول: جلت الحقيقة أن يكون لها جزاء من المخلوقين إنما
~~يطلب جزاؤها من رب العالمين، وكان يقول: لا يصح من مريد أن يجازي أستاذه
~~الذي أخذ عنه أبدا لأن ما استفاده منه لا يقابل بالأعراض، وكان يقول: قلوب
~~علماء الظاهر، وسائط بين عالم الصفاء، ومظاهر الأكدار رحمة بالعامة الذين
~~لم يصلوا إلى إدراك المعاني الغيبية، والادراكات الحقيقية، وكان رضي الله
~~عنه يقول: أهل التصوف قوم ساروا عن الأجساد إلى ما وراءها فنزلوا في حضرة
~~الوفاء، وحلوا في محل الصفاء وكان يقول: من أعجب العجب محب وقف بباب غير
~~باب الحبيب.
# وكان رضي الله عنه يقول: ألح على الكرام في السؤال، وإن لم تكن أهلا
~~للعطاء، فإن لهم أخلاقا جميلة، وكان رضي الله عنه يقول: ما ذل قلب قط
~~لبارئه إلا أفاده نورا، وخيرا وكان رضي الله عنه يقول: ما وقفت همة مريد في
~~سيرها إلى الله تعالى عند كون لكون قط إلا ناداه منادي التحقيق أثبت وجود
~~ما أنت واقف معه، وكان يقول: لا تجعل مستند إيمانك نتائج الفكرة البشرية بل
~~فر من ذلك إلى الله تعالى، إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، واستعذ بالله
~~منه، واطلب ذلك من مدد الله عز وجل.
# وفي رواية أخرى عنه إن أدرت سلوك المحجة البيضاء، والوصول إلى ذروة أهل
~~التقى، والاقتداء بأهل الرتبة الأولى، فإياك أن تجعل دينك وإيمانك من نتائج
~~العقول، والأفكار، أو مستندا إلى أدلة النظار بل عرج إلى المحل الأعلى،
~~والمنزل الأعز الأحمى، واستمد البركات، والأنوار من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واسأل الله تعالى أن يمن عليك بمدد من عنده يغنيك ms360 به عن كل شيء
~~سواه، ويهديك بنوره إليه حتى، لا تشهد في ذلك إلا إياه وقل رب إني أعوذ بك
~~أن يكون إيماني بك، وبما أنزلت، وبمن أرسلت مستفادا من فكرة مشوبة بالأوصاف
~~النفسية، أو مستندا إلى عقل ممزوج بأمشاج الطينة البشرية بل من نورك
~~المبين، ومددك الأعلى، ونور نبيك المصطفى وكان رضي الله عنه يقول: إن أردت
~~الوصول إلى معرفة نور
PageV01P161
# الولي، فاطلب الله تعالى، فهناك تجده لأنهم، ودائع غيبه، وخبايا حضرته،
~~وكان يقول: لا تطلب من الأعمال، والعلوم والأحوال خلوصها من كل الشوائب
~~البشرية لئلا تكلف شططا، وتظن وجود ما لا يمكن، وجوده سهوا، وغلطا بل من
~~بين فرث الماء، والطين، ودم ذلك الأمر الخفي عن إدراك المدركين لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين، وكان رضي الله عنه يقول: لا يهولنكم كثرة عدد الفجار، وقلة
~~عدد الأخيار، فإن أولئك، وإن كثر عددهم أمرهم صغير حقير، وهؤلاء، وإن قل
~~عددهم، فأمرهم واسع كبير أولئك كثرت ظلال ظواهرهم، ومعانيهم الزائلة الدنية
~~التي هي غير حقيقية، فهم كالعالم الثاني من نبات، وخشاش، ونحو ذلك من نبات
~~قوالب خالية من المعاني العلية النورانية سكانها لوم النفوس الخسيسة
~~الأرضية، ومعالم عمارها رذائل المعاني الحيوانية، وصفات الأشكال الشيطانية
~~كثيرهم قليل، وعزيزهم ذليل: " أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
~~" " الأعراف: 179 "، وهؤلاء الأخيار قل عدد ظواهرهم، وكثر مدد سرائرهم بوزن
~~الرجل منهم بعدد كثير من جنسه الأبرار، فما ظنك بأولئك الذين لهم بالنسبة
~~إلى سعة أنواره، وما قدر أولئك الذين لا قدر لهم مع عظيم مقداره، وكان رضي
~~الله عنه يقول: كلما جدد العبد المؤمن بالصدق حقيقة الإيمان اقتضى تجديده
~~ذلك فناء عوالم الأكوان، وكان يقول: النعمة العظمى الانطواء بالفناء الأكبر
~~في ظل الغنى الأعظم قال تعالى: " قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون " "
~~الأنعام: 91 " وفي الحديث: " كان الله ولا شيء معه "، وقالوا:
# تسترت من دهري بظل جناحه ... فصرت أرى دهري، وليس يراني
# فلو تسئل الأيام ما اسمي ما درت ... وأين مكاني ما عرفن ms361 مكاني
# وكان يقول: ليس الرجل من يصف لك دواء تستعمله إنما الرجل من داواك في
~~حضرته، وكان يقول: أعلى النور ما غاص في القلوب والأسرار، ولم يظهر إلى
~~انقضاء هذه الدار، وذلك لأنه أثبت وأقوى وأرفع، وأعلى مما يسرع ظهوره،
~~وتأمل حبات النبات البطيء ظهوره تجدها أثبت، وأقوى وأرقى وأرفع مما ليس
~~كذلك، وكان يقول: لا تبع ذرة من المحبة لله تعالى أوفى الله بقناطير من
~~الأعمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرء مع من أحب ". وكان
~~يقول: إن الرجل ليعانق الرجل، وإن بينه وبينه لأبعد مما بين المشرق،
~~والمغرب، وكان رضي الله عنه يقول: للسر لسان، وللروح لسان وللقلب لسان،
~~وللعقل لسان علموا ذلك من مواطن أصول لسانهم، وغيوبهم الأصلية، والعارف
~~الكامل يخاطب كلا منها بلسانه، ولغته، ويسقيه بكأسه من شرابه، وكان رضي
~~الله عنه يقول: ما ظهر متلصص كون إلا عند غيبة حارس المعرفة، ولولاها ما
~~لاح متلصص كون أبدا، وإن شئت قلت: تنويعا لمثل التوصيل ما لاح كوكب كون إلا
~~عند غيبة شمس المعرفة ومتى طلعت شمس المعرفة من مشارق التوحيد أفلت كواكب
~~الآثار، وغابت نجوم الأغيار، ولو علم الناس قدر الولي لتأدبوا مع كل إنسان
~~لأنه لابس مثل لبسته، وظاهر في مثل صورته، وكان يقول: إذا أمرك آمر العلم،
~~وزجرك زاجره، فائتمر لأمره وقف عند وجود زجره، وإن كان مقامك أعلى، ورتبتك
~~في منازل القرب أدنى أدبا مع الله تعالى ووفاء بحق حكمته، ووقوفا مع حدود
~~الأوامر الإلهية، إذ من تمام أدب جليس الملك أن يتأدب، إذا زجره صاحب الباب
~~تتميما لدوائر الملك، وتأدبا بآدابه، وكان رضي الله عنه يقول: ما ظهر كون
~~قط علوي ولا سفلي إلا، وهو دليل، أو مثال على حضرة ربانية، ونور معرفة
~~خفية، وثم معارف لم يظهر لها مثال، ولا تخطر لذي بصيرة على بال، وكان يقول:
~~سهم المعرفة متى وقف أمامه هدف إيمان قلب أصابه، ولم يخطئه، وكان يقول: نشأ
~~هذا العالم على التدريج، فإذا توجه الإنشاء للدائرة ms362 الآخرى والنشأة الثانية
~~عادت السماء كالأب، والأرض كالأم، وكان المتولد واحدا دفعة واحدة، وثبتت
~~حبات نبات الآدميين عن بطن الأرض نباتا واحدا، وكان يقول: إذا نطق لسان
~~العارف بالمعرفة صمت، وجوده كله، وكان يقول: لو علمت النفوس قدر ما تدعي
~~إليه لكانت تسابق داعيها إليه، وكان يقول: لا تشرب من شراب الدنيا إلا بعد
~~أن تمزجه بشراب الآخرة، وذلك لتكون محفوظا، وكان رضي الله عنه يقول: ما من
~~وقت جديد إلا وفيه مدد جديد يتلقاه كبراء الوقت، ووسائطه، وهم أرباب التلقي
~~للمدد الوقتي وسفراؤه، وقد ورد الأثر: " إن لربكم في دهركم هذا نفحات ألا
~~فتعرضوا لنفحات رحمة الله تعالى " فأشار إلى المدد الوقتي، وكان رضي الله
~~عنه يقول: ما وردت حقيقة على عارف قط إلا وذهب شاهده تحت سلطان أنوارها،
~~وأما السامع منه فيمكن بقاء شاهده مع وجود تلقيها منه لأنها وردت
PageV01P162
# من بشير إليه، وكان يقول: خفيت الأرواح في الأشباح لظهور الأشباح في هذه
~~الدار، فوقع الاعتناء بالظواهر فشغل العبد بشهوده ظاهره عن مراعاة القلوب،
~~والسرائر، والموفق لسعيد من زاحم لروحه، فأظهرها وجاهد في إصلاح حقيقته
~~فخلصها، وحررها، وكان يقول: ليس الشأن من تغرب عليك بتستير أمر بشريته إنما
~~الشأن من أظهر أمرها، وأوصافها ثم أبى لك آثار التحقيق عليها، وأبرز لك من
~~مكنوناتها ذخائر الغيوب، وفي ذلك إشارة لفهم قوله تعالى: " قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي " " الكهف: 110 " وكان يقول: العارف لا يبقى مع غير الله
~~تعالى بحال، ولا يقف مع ما بدا له من الحق، ومتى وقف معه حجب به عن ربه
~~تعالى، وكان يقول: رب شارب دواء نافع ظن الشارب أنه ماء لكونه على صورته،
~~فكان فيه شفاؤه من جميع الأمراض كذلك الولي ربما عثر عليه من رآه في صورة
~~العوام، فوصله إلى حضرة ربه، وهو عنه غافل لا يدري مقامه، ثم إذا استنار
~~قلبه عرفه. وكان يقول: إنما ثبت البشر لسلطان نور التجلي، وتدكدك الجبل لأن
~~طينة البشر عجنت من أصل أصيل بخلاف ms363 الجبل وكان يقول: الألسنة ثلاثة لسان
~~نقل عن لسان، ولسان نقل عن قلب، ولسان نقل عن غيب، فالناقل عن لسان حاك،
~~والناقل عن قلب عالم، والناقل عن غيب عارف، فلسان اللسان هواء عن هواء،
~~ولسان القلب داع إلى هدى، ولسان الغيب يشير إلى عالم المحق، والفناء،
~~وانطوى الفرع الأدنى في الأصل الأعلى.
# وكان يقول: مهر العلوم حسن الفهوم، ومهر الحقائق الفناء تحت قهر سلطانها
~~وكان يقول: نفس العارف المجعولة لسياسة معيشة الحياة الدنيا تلميذ تحت نور
~~معرفته، ومريد تحت يد أستاذ روحه، وحقيقته تأخذ عنه مع جملة الآخذين،
~~وتستفيد منه مع جملة المستفيدين، وتربى عنه كما يربي غيره من المريدين،
~~وتؤمن بخصوصيته كما يؤمن به من شاء الله من المؤمنين، وهو معزول عن معرفة
~~حقائق علومه الربانية، ومقاماته العلوية لأن ذلك كله من الأسرار المغيبة
~~التي لا يطلع علماء الظواهر منها إلا على ظواهر آثارها، وكان يقول: إن لم
~~يسمعك الغيب بالتجليات، والأنوار فاسمعه أنت بالطاعة، والأذكار وكان يقول:
~~من تجددت له يقظات في وقت فذلك دليل على أن له غفلات وأهل التخصيص لا يقظة
~~لهم لأنه لا غفلة لهم وكان رضي الله عنه يقول: إذا كنت مفتقرا في إنشاء
~~نطفتك الإنسانية إلى خلقه، وتصويره فكيف لا تكون مفتقرا في هداية حقيقتك
~~الأصلية إلى لطفه، وتنويره وكان يقول: قال الله عز وجل: " يا عبدي إذا
~~لقيتني، وأنت لي عارف كتبت لك بعدد الأكوان حسنات " وكان يقول: رب عبد كان
~~يستصغر نفسه أن يكون موجودا، فلما كسى خلعة الفضل صار يستحي من الله أن يرى
~~الوجود الكوني مع الله شيئا مشهودا، وكان رضي الله عنه يقول: عليك باستماع
~~الأخبار الطرية التي لم تحدث عن وجود فكر، وروية، فإنها دواء للقلوب، وكان
~~يقول: ذاتك مرآة، وشكل ذاتك مرآة ذاتك، وكان يقول: إذا رأيت من رأى، فقد
~~رأيت، وكان يقول: كل حقيقة بدت، فغاب تحت سلطانها شاهد شاهدها، فذلك مشهد
~~حق، وإن لم يغب، ففي شهود ذلك مزج، وتلبيس، وكان يقول: الأرواح في ms364 عين
~~ذاتها لا صورة لها، وإنما ذلك من حيث أشباحها، ولذلك لما عصى بنو آدم بدت
~~السوءة لانطواء الأرواح، فإن عالم الأرواح إذا ظهر يشهد ربه، ولا عصيان مع
~~وجود ذلك، وكان رضي الله عنه يقول: أعز الأشياء وجود الصدق في الطلب، ويليه
~~في العزة القبول، وأعز منهما الظفر بالوصول وكان يقول: شيئان لا يكاد القلب
~~يثبت عليهما معرفة الله، والخروج عما سوى الله تعالى، وكان يقول: ليس الشأن
~~تجلي حبيبك مع وجدان رقيبك إنما الشأن تجلي حبيبك مع فقدان رقيبك، وكان
~~يقول: العارف إن لم يطلبه الخلق ليصلوا بواسطته إلى الله تعالى طلبهم هو
~~لاقتضاء حق الله تعالى، وكان يقول: الجنة مطلوبة والنار طالبة، ولهذا تعامل
~~هذه بالطلب، وهذه بالهرب، وكان رضي الله عنه يقول: يرسل الوالد الشفوق ولده
~~الطفل إلى الطبيب من حيث لا يشعر الطفل، ويقال له: تلطف به ولا تشقق عليه،
~~وإكرامك علينا، ولا تكلفه معرفة دائه، ولا معرفة مداواته كذلك يقال: للعارف
~~داو مرضى عبادنا إذا أتوك بتيسيرنا، وهم لا يشعرون ولا تكلفهم معرفة دائهم،
~~ولا معرفة مداواتهم، فإنهم ربما شق ذلك عليهم، وعاملهم كما عاملناهم، فإنك
~~داع إلينا، ومطالب بحقنا، فقد دعوناهم إلى حضرتنا، وجنتنا، وهم بها غير
~~عالمين، وبكنه حقائقها على الحقيقة غير عارفين، وكان يقول: تتصارع الأسرار،
~~والأنوار، ويدير كل واحد منهما كأسه على الآخر، فيسكران من كأسهما، فيغيبان
~~عن وجودهما، فلا أسرار، ولا أنوار، وكان يقول: نعمة، وأي نعمة خطابهم لك
~~ولو
PageV01P163
# كلمة، وكان يقول: إنما زهد العارفين في الدارين لرؤية ما هو أشرف، وأعلى،
~~وأجل، وكان يقول: العابد يعادي فعل نفسه، والعارف يعادي ذات نفسه، وكان
~~يقول: " لازم على قول لا إله إلا الله " حتى تغيب عن لا إله إلا الله بلا
~~إله إلا الله، وكان يقول: إنما صد عن العارف المحقق، وجود شركهم لأن العارف
~~يدفع بهم في حضرات الجمع، والتفريد، فتفر نفوسهم من حر نار الأنوار إلى ظل
~~ظلال الأغيار، وكان رضي الله عنه يقول: من أحب الله ms365 تعالى أحب كل ما كان
~~سببا منه كما قال: مجنون بني عامر:
# أحب لحبها السودان حتى ... حببت لحبها سود الكلاب
# وكان رضي الله عنه يقول: للعارف إذا اشتكى آثار بشريته إنما نريد أن نعمر
~~بك دوائر الحس كما عمرنا بك دوائر القدس، وكان يقول: خرج ابن آدم إلى
~~الدنيا بجناح لحمي، وفوقه سماء، وتحته نار، فإن ربى جناحه، وريشه طار، وإن
~~أهمله وتركه سقط في النار، وقد جاء في الحديث: " إنما نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة ".
# وكان يقول: من قهر القهار أن يشهدك ما يشهدك، ولا تستطيع أن تسلكه، ولا
~~تعمل على مقتضاه إلا إذا شاء، وأراد، وكان رضي الله عنه يقول: كل شيء
~~أردته، وأنت محجوب، فليس هو عين الأمر المطلوب وكان يقول: كلما ازداد عبد
~~بالحضور ازداد الوقت به نورا وكان يقول: لا تأكل النار إلا محل الشرك إن
~~كان كلا، فكلا، وإن كان جزءا، فجزءا، وإنما نالت النار من بعض المؤمنين
~~لأنهم كانوا بعصيانهم على خفاء من الشرك مشتملين، وكان رضي الله عنه يقول:
~~حقيقة السر لا تظهر لأحد في الدارين، وكان يقول: لا يباح إظهار الأسرار عند
~~الاضطرار إلا بفتاوى علمائها، وكان يقول: لا يظهر لب حقيقة الإنسان إلا
~~بإزعاج ظاهر طينته، كما لا يظهر باطن لب إلا بعد إزعاج ظاهر قشرته، وكان
~~يقول: لا يلزم من ذكر أوصاف آداب المعاملات وجود الاتصاف بها لكنها من
~~المتصف بها أنفع لسامعها، فإن غير المتصف بها قصده مدخول ونشر علمه في ذلك
~~معلول.
# وكان يقول: يقول الحق تعالى لبني آدم ملأتم الأرض طولا، وعرضا ولم يأتنا
~~منكم إلا القليل، وكان يقول: ما سكت عارف قط، ولو نفسا لا عقوبة لأهل
~~زمانه، وما تكلم قط كلمة إلا انتفع بها كل من سمعها وكان رضي الله عنه
~~يقول: من غفلة العبد، وعمى قلبه نسبته الأشياء لغير ربه، وكان يقول: لن
~~تستطيع أن تسلم من الشيطان الملصق بذات وجودك الملتقم بإذن قلبك الجاري منك
~~مجرى الدم إلا برجوعك إلى ms366 من هو أقرب إليك منه وهو الله تعالى، وكان يقول:
~~سيئات الظواهر في طريق المعاملات في معرض العفو لكونها مخالفة للأوامر
~~السمعية الواردة على الخلق من وراء الحجاب، بخلاف أنوار القلوب، والأسرار
~~إذا حصل فيها خلل، فلا مغفرة لسيئاتها، ولا عوض من فواتها، قيل لبعضهم حين
~~كان عنده خلل:
# كل ذنب لك مغفو ... ر سوى الإعراض عنا
# قد غفرنا لك ما فا ... ت بقي ما فات منا
# وكان يقول: ما تعقب ندامة قط وقتا فارغا، أو مظلما إلا ملأته، أو نورته،
~~وكان رضي الله عنه يقول: أولا تسمع ثانيا تفهم ثالثا تعلم رابعا تشهد خامسا
~~تعرف، وكان يقول: ابن آدم ذو عوالم ثلاث عالم إنساني وعالم شيطاني، وعالم
~~روحاني، فله من حيث المعنى الطيني الجهل، والنسيان، ومن حيث الريح الشيطاني
~~التكذيب، والكفران، والجحود، والطغيان، ومن حيث الوصف الروحاني التصديق،
~~والإذعان ثم اليقين والعرفان، ثم الشهود، والعيان، وكان يقول: القلوب ثلاثة
~~قلب أرضي، فالشيطان يأوي إليه، وربما استحوذ بالإغواء عليه، وقلب سماوي،
~~فهو يلقى إليه، ويسترق السمع من نواحيه، فهو ينال من سماع أخباره، وربما
~~رجم بشهاب من أنواره، وقلب عرشي، فهو أبدا لا يدانيه، ولا يصل أبدا إليه.
# وكان يقول: أول مراتب السماع للقرآن غيبة السامع عن شهود الأكوان، وكان
~~يقول: إذا أراد الله بعبد خيرا أوصل إلى قلبه العلوم الحقيقية المتلقاة من
~~حضرة الربوبية بطريق ليس فيه إشكال على الظواهر الشرعيات، ولا تعدي القواعد
~~العقليات، وكان يقول: الكون الشهادي كله منطو في ظاهرية آدم، وظاهريته
~~منطوية في معنى روحه غيب في طي النفخ فيه، والنفخ منطو في الإفاضة، وذلك
~~منقطع الإشارة، وكان يقول: لما شهد الكون انفاني بعين الغفلة موجودا مع
~~الله تعالى قضى الله عز وجل بفنائه غيرة لأحديته وكان يقول: لو نطق العارف
~~بلسان حقيقته لم يسع الكون الشهادي كلمة من كلماته، وكان يقول: كان الحق
PageV01P164
# تعالى يقول: يا من طلب مني خذ، ويا من طلبني قف، وكان يقول: من مزج لك
~~كأسا من التذكرة بذرة من ms367 بشريته فقد آذاك وكان يقول: لو خير العارف بين
~~مائة ألف خصوصية لو كشف حجاب لا اختار أن يكشف له ذرة من حجاب.
# وكان يقول: الحال ما جذبك إلى حضرته، والعلم ما ردك إلى خدمته، وكان
~~يقول: لولا ضيق المجاري كنت ترى الرز جاري، وكان يقول: ما منعك من شم نسيم
~~القرب إلا زكامك، ولا حجبك عن شهود النور إلا ظلامك، وكان يقول: من تزايد
~~له حب في محبوبه بسبب جديد فهو في دعوى نهاية المحبة بعيد، وكان يقول:
~~الحالة التي لا اعتراض عليها من ظاهر، ولا باطن جمع لا شطح فيه، وفرق لا
~~شرك فيه، وكان يقول: من أبدى من أسرار الله تعالى ما لا يليق إبداؤه وأفشى
~~من العلم المكنون ما لا يناسب إفشاؤه عوقب بسوء الظنون فيه، أو بما هو فوق
~~ذلك من العقوبات، وكان يقول: لو زال منك أنا للاح لك من أنا، وكان يقول: لا
~~ينال الشيطان من آدمي نيلا إلا إن نزل إلى أرض شهوته، وكان يقول: إنما نفر
~~العباد من الخلق لجهلهم بأسرار الله فيهم، ولو عرفوا أسرار الله فيهم
~~لأنسوا بهم كما أنس بهم العارفون.
# وكان يقول: كلما دق الكشف الغيبي، وخفي كان أعلى، وكان يقول: كل دليل
~~تستدل به على معرفة الله تعالى، فأنت أظهر منه، وكان يقول: ما عمل العارفون
~~في هذه الدار على حال ولا مقام وإنما عملوا على تحقيق انحيازهم إلى الله
~~تعالى وأن الكل في طي ذلك، وكان يقول: كل ما كان من الموجودات بعيدا عن
~~شهود الاختيار في أفعاله طال بقاؤه كالسماء، والأرض، والجبال، والبحار، وكل
~~ما كان قريبا من شهود اختياره قصر بقاؤه كالآدمي، والحيوان تذكرة لأولي
~~الألباب، وكان يقول: سوابق العناية قبل نواطق الهداية، وكان يقول: أنت في
~~الدنيا غير قار فيها، والآخرة لم تصل بعد إليها، فلم يبق إلا رجوعك إلى
~~القريب المجيب، وكان يقول: ما أكرم الله عز وجل عبدا بمثل نور أهبطه على
~~قلبه، وكان يقول: إذا تكلم العارف بكلمة غاب ms368 فيها وجود المستمع، وذلك لأن
~~الكلام ذكر، والسماع أنثى، والرجال قوامون على النساء، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لو تنفس عارف في بلدة ثبت إيمان كل عبد فيها، وكان يقول: أمام كل
~~وصول غيبي عارض شهواني وكان يقول: كل عارف لا يميت وجوده أمام مريده لا يصل
~~مريده إلى الله تعالى، وكان يقول: لا يصل إلى حضرات الأنوار إلا الخالص من
~~الأسرار، وكان يقول: ما نظر مريد لعارف بعين توقير، ووداد إلا كان سالكا
~~سبيل حق، ورشاد، وكان رضي الله عنه يقول: لا يباح التوحيد بالفهم إلا في
~~محل التكليف خاصة وكان يقول: من تواجد بالفهم في موطن لم يصل إليه زل به
~~قدمه عما كان فيه إلى أسفل منه وإنما يباح ذلك لمأذون له أو لمن هو تحت
~~إشارة عارف، وكان يقول: الواردات الربانية لا تصل إلى الفهوم، وما وصل إلى
~~الفهوم إنما هو من رشاش مائها، ومن شعاع ضيائها، وكان يقول: لا يلوح لك نور
~~حقائق الإيمان حتى تخرج عن عامة الأكوان.
# وكان يقول: من علامة العلم الحقيقي، إذا ورد على القلب أن تذهب الأمثال،
~~والصور، وإن كانت الأمثال الظنية سببا لأخذ الحقائق الأصلية، وكان يقول:
~~إنما خلق فيك ما خلق لتعرف به الأكوان لا المكنون، فإنه لا يعرف الكون إلا
~~به تعالى، وكان يقول: مواد الحكمة منطوية في القوة الإنسانية، وإنما يفضل
~~الحكيم على غيره باستخراجها من قوته إلى فعله وكان يقول: الآدمي لا تقع
~~عليه الإشارة لأنه نسبة تاهت في أنوار الفناء، وكان يقول: إن كان لك في
~~الوصول نية فلا تبقى منك بقية وكان يقول: ابن آدم ذو وجودات مطوية، فتبصروا
~~في خلالها فعسى يلوح لكم شيء من جمالها وكان يقول: لا يظهر جواهر الإيمان
~~إلا وجود الامتحان وكان يقول: نيل الشهوات في الحياة الدنيا عذاب معجل
~~مستور، وكان يقول: الحقائق كلما بدت بوصفها خفاء في ظهور وظهور في خفاء
~~ومددها من الواو في قوله: " هو الأول والآخر والظاهر " " الحديد: 3 " وكان
~~يقول: ما ورد ms369 وارد عال، وله نهية قط " وكان يقول: المحققون قسمان مأذون له
~~في الدلالة، والإفصاح، وغير مأذون له في ذلك، وكان يقول: أمتعة الدنيا فيها
~~لطف وبركة لأنها بساط لعطاء لا ينقطع، وفضل لا ينحصر وإطلاق في عوالم
~~البقاء، والفسيح الأعلى، وكان يقول: إذا مرت بك سحابة حقيقية غيبية فقف
~~تحتها فهي إما أن تظلك، وإما أن تبلك، وكان يقول: من علامة عدم حرية الرجل
~~نقله قدمه حيث قاده هواه وكان يقول: اثبت على حسن قصدك لتحقق حصول مقصودك،
~~وكان يقول: من دليل استقامة المؤمن شوقه لما ليس فيه هوى نفسه، وخوفه،
~~ورجاؤه مما لا يلائم نفسه، وكان يقول: من عصر
PageV01P165
# لك من ما ظاهر بشريته، فإياك أن تشرب منه، فإنه يجرك إلى اتباع الهوى،
~~وركوب الضلال، ومن عصر لك من باطن خصوصيته، فاشرب هنيئا مريئا، فإنه الشراب
~~النافع.
# وكان يقول: كل كلام كنت مختارا في قبوله ودفعه فنفعه عندك قليل، وكل كلام
~~قهرك على قبوله، فذاك الذي يدفع بك إلى الأمر الحسن الجميل وكان يقول:
~~المريد سيره بباطنه، وظاهره تبع، والعابد سيره بظاهره، وباطنه تبع، فالعابد
~~يراقب، أوراده والمريد يراقب، وارداته، وكان يقول: ما تعلم العلماء
~~ليعصموا، وإنما تعلموا ليرحموا، وما تعلموا ليتحصنوا بعلمهم من الأقدار،
~~وإنما تعلموا ليفروا إلى الله تعالى باللجأ، والافتقار، وكان يقول: أحوال
~~أهل المعرفة غريبة جدا، فإنهم إن كانوا مع بشريتهم، فحيتان في ماء، وإن
~~كانوا مع خصوصياتهم، فطيور في هواء فهم إذا كانوا بوصف نفوسهم غرقى في بحار
~~الدنيا، وإذا كانوا بوصف أرواحهم جوالون في أفق العوالم الأعلى، وأقل مكثا
~~في الدنيا من العوالم كلها ما كان أكثر شبها بالعالم الأعلى، وأقوى في
~~الأصالة، وكان يقول: كل ما كان فوق إدراك العقل لا يمشي فيه إلا بأحد أمرين
~~إما بالنور، أو بالاعتقاد، وكان يقول: كلما قلت: الحيلة من المخلوقات كثر
~~من الخالق التوفيق، والإعانات، وكان يقول: أصل حجاب بني آدم وقوفهم مع
~~الظلال مع غيبتهم عن شهود حقائقها كما أنهم إنما حجبوا بالعلم لوقوفهم ms370 خلف
~~حجابه دون حقائقه.
# وكان رضي الله عنه يقول: للشاكر في حال شكره لسان ينطق عن ربه إن الله
~~تعالى يقول: على لسان عبده سمع الله لمن حمده، وكان يقول: العارف في الدنيا
~~لغيره لا لنفسه وغيره لنفسه لا لغيره، وكان يقول: كلما وجه العبد قلبه إلى
~~الله تعالى انجمع، وكلما وجه قلبه إلى الخلق تفرق وكان يقول: كل سبب فرقك
~~فقد أفناك وأماتك، وكل سبب جمعك، فقد أحياك وأثبتك، وكان يقول: المحبة جسد
~~لأرواح الحقائق، وباب لحضراتها، وكان رضي الله عنه يقول: إنما فر العباد من
~~الناس لأنهم، وجدوا منهم نتن جيفة الدنيا لظواهر بشرياتهم، وإنما أقبل
~~العارفون عليهم لأنهم، وجدوا منهم طيب ريح الأرواح لباطن خصوصياتهم، وكان
~~يقول: إن الله عز وجل ليغار على وليه أن يعرفه غيره، وكان يقول: لا يعرف
~~الولي حتى يعرف الله تعالى لأنه عنده فلا يعرف إلا بعد معرفته، ولو عرف قبل
~~معرفته لكان حجابا عن الله تعالى، وكان يقول: للعلم بالله تعالى في هذه
~~الدار طريقتان العلم الإلهامي للأولياء، والوحي للأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وكان رضي الله عنه يقول: الأعين في مناظرها عين صحيحة الذات قوية
~~النظر، وهي عيون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وعين صحيحة الذات ضعيفة
~~النظر، وهي عيون الأولياء رضي الله تعالى عنهم، وعين موجودة الذات محجوبة
~~النظر، وهي عيون المؤمنين الغافلين، وعين عمياء، وهي عيون الكافرين
~~الجاهلين وكان يقول: منذ حصر الآدميون في قوالب البشريات، وسجنوا في سجون
~~المظاهر الحسيات لم يأتهم نفس العالم الغيبي، ولا شيء من شعاع أنوار المحل
~~الكوني، ولا علم حقيقي جديد إلا على أيدي. الأنبياء والمرسلين ثم بوسائط
~~أتباعهم من الأولياء، والصديقين، والعلماء العارفين، وليس مع أحد منهم
~~زيادة على ذلك إلا ما أوتوه في أوائل فطرتهم فليس لهم علوم جديدة طرية إلا
~~من تلك المنابع العلية القدسية وكان يقول: من عرف العارف تعب به العارف
~~لأنه يصير حامل أثقاله في جميع تقلباته، ومن جهل العارف استراح به العارف،
~~وكلما قويت معرفة العارف زاد ms371 افتقاره، وإفلاسه، وذلك لأنه كلما ازداد معرفة
~~ازداد قربا، وعند القرب نزول النسب، إذ وجود النسب، والأسباب لا يمون إلا
~~مع البعد، وإرخاء الحجاب وكان يقول: العارف في الدنيا كشمعة تضيء مع خفائها
~~وكان يقول: لا نجاة يوم يخسر المبطلون إلا لنبي أو تابع لنبي أو محب، وكان
~~يقول: الأمثال للمريدين، والحقائق للعارفين، ومثال العارف مثال رجل عند
~~البحر، فهو يغترف منه حيث شاء، ومثال المريد مثال رجل عنده جمد ماء قليل،
~~فهو ينتظر حله ليسيغه، وكان يقول: إذا حاولت نفسك في فهم القرآن، فذاك من
~~عجيب حالك لأنك تريد أن تفعل، فيما هو فاعل فيك، وكان يقول: إذا بقي المؤمن
~~يوما واحدا في الإيمان تمسك بأكثر منا مائة ألف عروة كل عروة منها لا
~~انفصام لها، وكان يقول: إذا قاد الشيطان الإنسان إلى الذنوب، والعصيان، ولم
~~يصر بل رجع، وتاب، فكأنه ما انقاد له قط، وكان يقول: إذا دعوت عبدا
PageV01P166
# لغير هوى نفسه، فاتقه ما أمكنك، فإنه يعاديك بنفسه، ويواليك بإيمانه،
~~وكان يقول: إذا أصلحت عملك أقبلت الجنة عليك، وإذا أصلحت قلبك أقبل الحق
~~سبحانه وتعالى بإحسانه إليك، وكان يقول: إذا أجنب العبد ألف جنابة كفاه غسل
~~واحد، وأباح له الدخول في الصلوات، وكذلك العبد، إذا أجنب بالغفلة ألف
~~جنابة، ثم ذكر الله تعالى مرة واحدة، واستغفره كان ذلك مطهرا له من تلك
~~الجنابات، ومبيحا له الدخول، في الحضرات، وكان يقول: إذا حصل لك الأطيبان
~~فلا تبال الإيمان بالله، والعود بعد العود لله، وكان يقول: والله لولا أن
~~الله تعالى يريد ستر أوليائه في هذه الدار ما سلط عليهم أحدا يؤذيهم، وكان
~~يقول: استمع الكلمات الرادعة عن الغي، والنصائح النافعة في زمن الرخاء قبل
~~أن تبدو الحقائق بذواتها، فإن أولها كتاب، وثانيها خطاب، وثالثها عتاب،
~~ورابعها حجاب وخامسها عذاب. " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~" الآية، وكان يقول: نسبتك إلى الله تعالى بالتقصير خير من نسبتك إلى غيره
~~بالوفاء، والصدق، وكان يقول: كأن الحق تعالى يقول: ms372 من طلب مني بما يبدو
~~منه، فقد طلب مني بوصفه، فالحرمان إليه أقرب، ومن طلب مني بوصفي فالكرم
~~إليه أقرب، وكان يقول: إذا نهيت النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى، وإذا
~~سعيت بقدم التقوى بما ليس للنفس فيه
# هوى كانت الحضرة هي المأوى، وكان يقول: لو رفعت لك الستور لاحت لك
~~السطور، وكان يقول: الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام استقرت حقائهم في دوائر
~~الغيب فهم بذواتهم هنالك، ولهم رقائق في عوالم الشهادة، وفاء بحق دوائر
~~الظواهر، والأولياء استقرت حقائقهم في عوالم الشهادة، ولهم رقائق. جوالة في
~~عوالم الغيب، فالأنبياء تعدوا الحجاب بحقائقهم، والأولياء تعدوا الحجاب
~~برقائقهم، وكان رضي الله عنه يقول: إنما يستجيب لمن دعاهم إلى الله تعالى
~~بالاختيار العبيد الأحرار وكان يقول: رأس مالك في صلاح حالك وجود إقبالك،
~~وكان يقول: الصلاة المقبولة قطعا هي التي اتصلت بالمتابعة الحقيقية، وكان
~~يقول: لو أن عارفا بالله تعالى في مشرق الشمس ينطق بحقيقة، ورجل محب له في
~~مغربها لكان له نصيب من ذلك على حسب قسمته، وتهذيب محبته، وكان يقول: كل
~~عمل، فهو موعود بجزائه آجلا إلا التذكرة، فإن جزاءها عاجل مع مالها آجلا
~~قال تعالى: " وذكر الذكرى تنفع المؤمنين " " الذاريات: 55 " وكان يقول: عزت
~~معرفة العارفين أن تكون هذه الدار لآثارها مظهرا، وكان يقول: لأن تلقى الله
~~تعالى، وقلبك مستنير خير من أن تلقى الله تعالى وعملك كثير، وكان يقول:
~~لسان الحس أعجمي، ولسان القلب عربي فمهما وقع لك شيء بعجمة حسك ففسره
~~بعربية قلبكم تجد الهدى والبيان، وكان يقول: القلوب على أصل سذاجتها لم
~~تزل، ولكنها إذا حركت بالتذكرة، فإما تستقيم فيعينها الله تعالى، وإما أن
~~تعوج، فيزيدها الله عوجا قال تعالى: " وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا " " التوبة: 124 " الآيتين، وكان يقول: القول بالحق،
~~وسماعه عبادة عمل به عامل، أو لم يعمل، وكان يقول: إنما اضطر العارفون إلى
~~ملابسة الخلق، والدنيا لإنقاذ من فيها من الغرقى، وتخليص من بها من الأسرى
~~وليتحملوا كثيرا ms373 من أكدارها عن الضعفاء، وكان يقول: لسان التوحيد في الدنيا
~~غراب ينعق بفنائها وزوالها، وكان يقول: لما كانت هذه الأمة أقوى الأمم
~~بحقائق التوحيد كانت لذلك أضعف الأمم أجسادا وأقلها أعمارا، وكان يقول: لا
~~واسطة في شيء من الأسرار المبثوثة في خواص بني آدم للملأ الأعلى، وإنما
~~الحق يوصلها إلى سرائرهم بقدرته، وما عدا الأسرار، فلا يصل قط منها شيء إلى
~~الأسفل إلا بواسطه العالم الأعلى، وكان يقول: ما خاطبك قط كونا، وخاطبك إلا
~~بغير حقيقتك الأصلية إلا الحقائق، فإنك لا تتلقاها إلا بغير ذاتك الأصلية،
~~وكان يقول: لو باشر صريح الحقائق قلب المريد الصادق لم تسعه الأكوان، وكان
~~يقول: إذا علمت الحقيقة لم تظهر إلا على أشرف الخليقة كما أن نور النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما كان أعلى الأنوار لم يظهر إلا على أشرف الأبشار صلى
~~الله عليه وسلم وكان يقول: استقرار الحقيقة في ذهن السامع أكثر من
~~استقرارها في ذهن الناطق لأن الناطق بها يشاهدها عينا فيقل زمن مكثها عنده،
~~والسامع يأخذها من شهادة، فيطول زمن مكثها عنده، وكان يقول: متى لاح لك
~~نور، فاستصحب منه شهودا، أو محبة فقد حصل لك نصيب من ذلك، وكان يقول:
~~الأنوار العرفانية بارزة من غير محل البشرية، فإن أردت أن تلقيها، فلا تجعل
~~البشرية شرطا فيها، وكان يقول: متى سمعت كلاما عن رجل في كتاب، أو نقل، فإن
~~لم يكن له نسبة في شهود حقيقته لم تنتفع بكلامه، وكان يقول: إذا عرض الكون
~~الدنيوي
PageV01P167
# حجب، وإذا عرض الكون الآخروي، أوقف، وكان يقول: لا يطفئ نور الحقيقة،
~~وشمسها هبوب هواء النفوس، والدنيا لأن جواهرها مستقرة في قعر بحار القلوب،
~~ولا يصل إليها غواص النفس، والهوى، وكان يقول: لو لم يبعد العارف الحقيقة
~~عن ذاته قليلا ما أمكنه التعبير عنها، وكان يقول: إذا نظر العارف بين
~~بصيرته غابت الدنيا في مراته لأن حدقة بصيرته أوسع منها، وكان يقول: العالم
~~الدنيوي محل ظهور المعنى الإنساني، ومن بعد الموت إلى آخر المحشر محل ظهور ms374
~~النور الإيماني، ومن مبتدأ دخول الجنة محل ظهور السر العرفاني، وكان يقول:
~~لله تعالى في كل حقيقة علم لا يعلمه فيها غيره، والناس، فيما دون ذلك
~~متفاوتون، وكان رضي الله عنه يقول: القلوب الغافلة إذا سمعت الحقائق نفرت،
~~ولا يثبت لسماع الحقائق إلا قلب أراد الحق ترقيه، وكان يقول: لا يظهر ولي
~~في الدنيا قط بحقيقته، وإنما يظهر بعلمه لا بعينه، فإذا كان يوم القيامة
~~أظهرهم الله بحقائقهم
# وأعيانهم وكان رضي الله عنه يقول: يا بن آدم ما أنصفت يدعوك داعي الدنيا
~~بكلمة واحدة لشيء ذاهب كدر، فان فتجيبه ألف يوم، ويدعوك داعي الآخرة لشيء
~~باق صاف ثابت ألف يوم، فلا تجيبه يوما واحدا فليتك إذا لم تقدر الآخرة سويت
~~بينهما، وكان رضي الله عنه يقول: من العجب كون الإنسان ينظر لشمس الدنيا
~~فيستضيء بنورها، وينتفع بآثارها، وفي سر، وجوده شمس أنوار، وهو غافل عن
~~شهود حقيقتها لظلمة ذاته الطينية. انهم وكان رضي الله عنه يقول: يا بن آدم
~~ما أنصفت يدعوك داعي الدنيا بكلمة واحدة لشيء ذاهب كدر، فان فتجيبه ألف
~~يوم، ويدعوك داعي الآخرة لشيء باق صاف ثابت ألف يوم، فلا تجيبه يوما واحدا
~~فليتك إذا لم تقدر الآخرة سويت بينهما، وكان رضي الله عنه يقول: من العجب
~~كون الإنسان ينظر لشمس الدنيا فيستضيء بنورها، وينتفع بآثارها، وفي سر،
~~وجوده شمس أنوار، وهو غافل عن شهود حقيقتها لظلمة ذاته الطينية.
# وكان رضي الله عنه يقول: ديننا هذا قسمان ظاهر علم، وباطن حقيقة، فظاهره
~~مضبوط بالأصول، والنقول، وباطنه مضبوط بأنوار القلوب، فمن أتاك بشيء منه،
~~فاستشهد عليه بما هو منه فالظاهر بشواهده، والباطن بشواهده، فمن قبل شيئا
~~من ظاهر بغير نقل ثقة زل، ومن قبل شيئا من باطن بغير شهود قلب ضل، وكان
~~يقول: من أحسن الأنوار نور يرد على قلب المريد ولا يلوث بظلمة الدعوى، وكان
~~يقول: والله ليس قصد الدعاة إلى الله تعالى علوما، ولا أحوالا، ولا مقامات،
~~ولا خصائص ولا غير ذلك، وإنما قصدهم جمع كلمة ms375 الدين باطنا كما هي مجموعة
~~ظاهرا، وكان يقول: لولا أن الله تعالى قيد الأرواح بقيدين ثقيلين لطارت إلى
~~الله تعالى طيرانا.
# قلت: ولعل المراد بالقيدين الأمر والنهي، وكان يقول: قلب العارفين يكتب،
~~وقلب المريدين يكتب فيه، وقلب الغافلين لا يكتب، ولا يكتب فيه، وكان يقول:
~~إذا بدت لك الحقائق كان علما، وإذا بدت فيك كان كشفا، وكان يقول: العالم
~~الرباني في الوجود كالقلب والوجود له كالجوف، وما جعل الله تعالى لرجل من
~~قلبين في جوفه، ولو أن المدد الحقيقي ورد في هذا العالم من عارفين على
~~السواء لسري في قلوب الآخذين وجود الشرك الخفي، فافهم. قلت: مراده أن
~~المرتبة في كل عصر لواحد في نفس الأمر، والزائد أعوان له، والله تعالى
~~أعلم، وكان يقول: ما ثبت على عبد خصوصية نفسين إلا طغى بها.
# فإن أراد الله تعالى به خيرا طهره من شهود أوصافه، وكان يقول: المؤمن
~~الذي يجاهد نفسه يختم الله له بالإسلام أكثر من مائة ألف مرة لتكرار موته
~~في ذات الله تعالى بسيوف المجاهدة، وكان يقول: سيرك قدما واحدا على أثر قدم
~~عارف أحسن من مائة ألف فرسخ تسيرها بهواك، وكان يقول: كلمة الحكمة عروس
~~كريمة، فإن لم تجد كفؤا رجعت إلى بيت أبيها وكان يقول: أعلى مقامات المغفرة
~~في الدنيا وجود الفتح الحقيقي، وهو توقيع الولاية، وكان يقول: العابد يسلم
~~في عمره مرة واحدة، والمريد يسلم في عمره كذا كذا مرة، وكان يقول: أتباع كل
~~طائفة يأخذون بالإيمان، وأتباع هذه الطائفة يأخذون بالعيان، وكان يقول:
~~العارف لا قلب له يعيش به لأنه بربه لا بقلبه وكان بعض العارفين يقول: عاش
~~من لا قلب له، وأنشدوا في معناه:
# يقولون لو راعيت قلبك لا رعوى ... فقلت: وهل للعارفين قلوب
# وكان يقول: مكث الوارد يدل على علوه، وكان يقول: لو كشف للعبد المؤمن، أو
~~العارف على ما في طي قلبه لأشرقت منه الأكوان، وكان يقول: لا بد أن يجلس
~~العارفون في الجنة، ويحدثون الناس حديثا فوق هذا من حديث الجنة، ms376 وعملها،
~~وآدابها، وكان يقول: أكثر الناس عطاء، وكرما من جعل الله على يديه أرزاق
~~عباده، وكان يقول: لولا روح الحقائق ماتت الخلائق، وكان يقول: لو علمت قدرك
~~قبل أبيك آدم لندمت إلى الممات، وكان يقول: لا تقنع قط بسمعت، ورويت بل
~~شهدت، ورأيت، وكان يقول: يتكلم العارف مائة ألف سنة، ثم إنه لا يقدم على
~~الله تعالى إلا بوصف السكوت قال الله تعالى: " يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~مذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت
PageV01P168
# علام الغيوب " " المائده: 159 " وكان يقول: لا بد للعارف من التنزل من
~~على همته إلى درجة مريده ليربيه، وكان يقول: الرجل الكامل يربى بالدائرتين
~~بالأبوة والأمومة، وكان يقول: لو لم يصبح واحد الزمان يتوجه في أمر الخلائق
~~من البشر لفجأهم أمر الله عز وجل، فأهلكهم، وكان يقول: لأن تبيت وأنت في
~~فضل الله طامع خير لك من أن تبيت، وأنت ساجد راجع، وكان يقول: من حضر في
~~الحضرات، فلا اسم له، ولا صفة، وكان يقول: إن الله تعالى يكسو خواص أهل
~~الجنة خلعا لا لون لها، وكان يقول: لو تجلت شجرة في الجنة بحقيقتها ما
~~استطاع أهل الجنة أن ينظروا إليها، وكان يقول: اليوم أنت تقول: للكون
~~أخبرني عن مكوني، وفي الآخرة يقول: هو لك اخبرني عن مكوني، وكان يقول: من
~~خرج عن محبة الدنيا سمي عابدا زاهدا، ومن خرج عن نفسه وعوالمها سمي عارفا،
~~وكان يقول: من عرف ما دون الله قبل معرفته لله حجب، ومن عرف الله قبل
~~معرفته لخلقه لم يحجب، وكان يقول: لا تنظر في أفعال الواعظين تحجب عن فوائد
~~أقوالهم، ولا تنظر لذات العارفين تحجب عن فهم إشاراتهم، وكان يقول: كيف
~~تعرف خالقك بشيء هو خلقه فيك، إذ كل مدرك له سلطان على ما أدركه: " وهو
~~القاهر فوق عباده " " الأنعام: 18 " وكان يقول: كل من ظن أن الحروف تثبت في
~~خزانة حفظه فهو محجوب، وكان يقول: الجنة حقيقة هي إشراق عوالم الوصول، وكان
~~يقول: الناس حول صاحب الكلام الرباني ms377 كالعجم حول الفصيح، فلا يشترط معرفتهم
~~لذلك، وكان يقول: خدمة أستاذك مقدمة على خدمة أبيك لأن أباك كدرك، وأستاذك
~~صفاك، أباك سفلك، وأستاذك علاك، وأباك مزجك بالماء، والطين وأستاذك رقك إلى
~~أعلى عليين.
# وكان يقول: من دخل الدنيا، ولم يصادف رجلا كاملا يربيه خرج منها وهو
~~متلوث، ولو كان على عبادة الثقلين، وكان يقول: إنما كان العبد يدخله
~~الوسواس في الصلاة، ولا يدخله إذا سمع كلام عارف، وهو بين يديه لأن المصلي
~~يناجي ربه، والمستمع للعارف يناجي ربه، وكان يقول: من أعظم منن الله تعالى
~~على العباد أن يظهر بينهم عارفا، وإن لم يعرفوه، ولم يروه وكان يقول: إذا
~~عرفت الله، فلا تظن شرا، فما هناك بعد معرفته شر.
# وكان يقول: إنا لله تعالى ليستر عن العارفين كثيرا من مقاماتهم وكراماتهم
~~حتى لا تخطر الدعوى على بالهم، وكان يقول: إن الرجل العارف ليكون في سفينة،
~~والأولياء حوله مشاة على الماء يتلقون عنه، ويأخذون منه، وهو لو نزل معهم
~~لغرق وكان يقول: كل ما حجبك عن الله تعالى، فهو ذنب، وكان يقول: أعظم ما
~~يتنعم به أهل الجنة العلم الذي يعطيه الله تعالى لهم هناك، وكان يقول: إذا
~~دخلت حضرة لا أين، فأين الأين أنظر، وكان يقول: الكامل من يستر باطنه
~~بظاهره، وكان يقول: إذا نفخ في الصور قال: المريد الصادق سمعت هذا منذ
~~زمان، وكان يقول: معاصي أهل السعادة كالأوهام، ومعاصي أهل الشقاوة تحقيق،
~~وكان يقول: سماعك من العارف كلمة أدب في لحظة أفضل من أدب أبيك لك، ومعلمك
~~في الأمر الظاهر عشرين سنة لأن العارف يؤدب روحك وغيره يؤدب نفسك، وكان
~~يقول: إذا حضر أحد من الأغيار مجلس العارف قيل له: أنفق الآن من خزانة فكرك
~~واستر ما في خزانة قلبك حتى يحضر أخصاء مجلسك، وتحضر قلوبهم معهم، وكان
~~يقول: من سقاك من جسدك فقد ظلمك، ومن سقاك من نفسك،. فقد ظلمك، ومن سقاك من
~~عقلك، ومن سقاك من شراب قلبك، فقد أحياك، وكان يقول: العلوم ثلاثة علم
~~سلوكي، ms378 فيجب إبداؤه، وعلم كشفي، فقد لا يباح إبداؤه وعلم سري، فلا يباح
~~إظهاره قط، وكان يقول: الاطلاع على كنه صفة أفعال الحق، وأسرار تدبيره في
~~مكنوناته وربط الأسباب بعضها ببعض، والإشراف على وجه الحكم المبثوثة فيها
~~مع تحقيق العلم بها، وبأوصافها ونسبها متعذر على جنس البشر إلا من أيد بنور
~~من الله تعالى، فلم تزل النفوس البشرية مستشرفة لعلم ذلك، فإذا لاح لها
~~بحسب ما ركب في طباعها أمور ظنية، أو خيالية، أو وهمية، أو تجريبية، أو
~~تقليدية سارعت إلى ادعاء علم ذلك، وهو غلط، وكان يقول: ما من عبد يتوجه إلى
~~الله تعالى بعمل إلا وينادي عليه أين قلب هذا العبد أثبتوا ديوان عمله أين
~~كان قلبه، وكان يقول: لا عذاب على أهل النار أعظم من عذاب حرمان الجنة،
~~وكان يقول: أول ما يجيب العارف، إذا دعى إلى الله تعالى من الإنسان روحه
~~فإذا سلمت من العوارض تبعت، وإلا رجعت، وكان يقول: شكل الآدمي ما عدا أهل
~~العصمة صنمي فمن أقبل عليه عبده، ومن أعرض عنه وجد الله تعالى، وكان يقول:
~~إذا كان انطوى في ظل موسى عليه السلام سبعون رجلا فسمعوا الكلام الرباني،
~~فكيف لا ينطوي في ظل المحمدية سبعمائة ألف، وكثر مع أن بعض أولئك حرفوا،
~~وكل هؤلاء عرفوا.
# وكان يقول: ما أعز
PageV01P169
# طريق القوم، وما أعز من يطلبها وما أعز من يجدها، وما أعز من ثبت عليها
~~بعد، وجودها، وكان يقول: إذا حضر المريد الصادق مجلس العارف سمع كلامه من
~~جهاته الست، وكان رضي الله عنه يقول: لا يزال الوجود يمحو ما هو لوح قلبك
~~والنور يكتب فيه.
# وكان يقول: مراد العارف أن يخرج المريد من الضيق إلى السعة في عالم
~~الغيب، وإن لم يشعر المريد بذلك، وكان يقول: العارفون يتكلمون مع الخلق،
~~وهم بالحق مع الحق كما حكي عن أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه أنه قال: لي
~~ثلاثون سنة أتكلم مع الله تعالى، والناس يظنون أني أتكلم معهم، وكان يقول:
~~إن لله عبادا لا ms379 يستطيع مريد أن يدخل تحت حكمهم لما هم عليه من الأعمال،
~~ولو أنهم حطوا عليه عبئا من أعبائهم لذاب كما يذوب الرصاص، وكان يقول: لا
~~يوزن عمل عبد إلا إذا تعرى من أنوار التجليات، فإن لبس أنوار التجليات لم
~~يسع عمله الميزان، وكان يقول: من الرجال من يتمثل له المقام ومنهم من يشاهد
~~المقام، ومنهم من يذوق المقام، وكان يقول: من أنفق عليك من خزانة نفسه فلا
~~تقبل منه شيئا، ومن أنفق عليك من خزانة عقله، فاقبل، أو اترك على حسب ما
~~تلقح بنور الحكمة، ومن أنفق عليك من خزانة قلبه، فاقبل واستكثر، ولا ترد من
~~ذلك شيئا، ومن أنفق عليك من خزانة غيبه، فذاك الكنز الأكبر الذي يتنافس
~~فيه.
# وكان رضي الله عنه يقول: داعي الدنيا يدعوك من حيث تشتهي، وتميل، وداعي
~~الآخرة يدعوك من حيث تنفر، وتكره، وداعي الحقيقة يدعوك من حيث تغنى، ويذهب
~~شاهدك، فلهذا تستجيب النفس سريعا للأول، وتستصعب لاستجابة الثاني وتمتنع من
~~الاستجابة للثالث إلا إن حفت العناية، وكان يقول: لو أنطق الله لك صامت،
~~وجودك، أو صامت الأكوان لقالوا لك مثل ما يقول: العارف، وكان يقول: والله
~~ليس قصدي أن أذهب إلى الله بصحف أكتبها وإنما قصدي أن أذهب إليه بقلوب
~~أجذبها وأميلها إلى ما عنده وأحببه إليها، وكان يقول: أعظم من الحجاب
~~الحجاب عن الحجاب وكان يقول: لو صاح العارف ما وسع الكون صوته، وكان يقول:
~~إن الله قضى أن لا يصل إلى العلم الحقيقي إلا من أخذ قلبه عن شهود الأكوان،
~~وكان يقول: لو ذكر كون بكونه بالحقيقة لأحرقته أنوار التوحيد، ولتلاشى،
~~وجوده حتى لا وجود له.
# وكان يقول: من تكلم على الغيب من حيث هو هو لم يصح لأحد أن يأخذ عنه إلا
~~القوي من الرجال، ومن تكلم على القلوب من حيث هي هي صح عنه أخذ المريدين
~~وتدرب السالكين، وكان يقول: كأن الحق تعالى يقول: لعباده العارفين بلغوا
~~عني حجتي وأوضحوا لعبادي محجتي، وأنا أكتب لكم ما لا تبلغونه بأعمالكم، ms380 ولا
~~بمحاسن أحوالكم، وكان يقول: وجودك هذا البشري قذى في عين بصيرتك، فلو زال
~~عن عين بشريتك قذاها رأت ماءها، ومرعاها وأبصرت رشدها، وهداها وكان يقول:
~~أهل كل زمان يحتجون بأصوات مختلفة، والمحق الصادق، والواصل منهم قليل، وكان
~~يقول: حقيقة الطريق أن تكون مفلسا، وأن تكون طالبا للأعلى أبدا، ومتى ظننت
~~أنك وصلت، فما وصلت، ومتى ظننت أنك ظفرت، فما ظفرت، ومتى ظننت أنك حصلت لك
~~حال، فلا حال لك، وكان يقول: العارف يتلون في اليوم، والليلة مائة مرة،
~~والعابد يقيم على حالة واحدة كذا، وكذا سنة، وذلك لأن العارف مائل إلى
~~دائرة التصريف، والعابد مائل إلى دائرة التكليف، وكان يقول: علامة الفتح أن
~~ترى الناس كلهم نياما، وكان يقول: لما صاح العارفون في الدنيا صاحت لهم
~~الحقائق في الملأ الأعلى ولو أنهم سكنوا لم تسكت حقائقهم، وكان يقول: كل
~~كون في الجنة، فهو غيب من غيوب الله عز وجل.
# وكان يقول: أول هذا الأمر سماع، وتصديق، ثم فهم، وتدقيق، ثم شهود،
~~وتحقيق، وكان رضي الله عنه يقول: في قول سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله
~~عنه طوبى لمن رآني، أو رأى من رآني، أو رأى من رأى من رآني: فالرائي على
~~ثلاثة أقسام راء محجوب، وراء نافذ، وراء، وارث، فالرائي المحجوب لا عبرة به
~~والرائي النافذ هو المقصود، والرائي الوارث يقول: مثل قوله: وكان يقول: كل
~~كون يسبح يقول في تسبيحه: أنزه خالقي عن إدراكي له، وكان يقول: إذا نودي
~~عليك في السماء ليعرفك أهل السماء ماذا عليك أن ينادي في الأرض أن يعرفوك،
~~فكل من جهلك، فقد فاته حظه منك، فأضر بنفسه لا بك، وكان يقول: لو دخل الخاص
~~طريق العام احترق إلا أن يقع التنزل بأمر من الله عز وجل، وكان يقول: من
~~عبر عن التصوف فليس بصوفي، ومن شهد التصوف، فليس بصوفي إنما التصوف أن يغيب
~~العبد عن التصوف، وكان يقول لأصحابه: من يبشرني بحضور قلبه أبشره بالوصول
~~إلى أمر عظيم، وكان يقول:
PageV01P170
# من الكلم كلمة ms381 تحتها ألف كلمة، وإن من الكلم كلمة تحتها مائة ألف كلمة،
~~وإن من الكلم كلمة تحتها بحار لا يحاط بقطراتها، ولا يدرك عظيم غاياتها،
~~وكان يقول: قلب كل مؤمن ليلة قدر جسده، وليلة قدر كل سنة قلب عامها، وكان
~~يقول: المريدون على قسمين مريد يعرض ما يرد عليه من مربيه على عقله قبل أن
~~يصل إلى قلبه، ومريد ألا يعرض ذلك على عقله بل يصل إلى قلبه ببادئ الرأي،
~~وهذا أقرب إلى النفع، وفي كل خير، وكان يقول: إذا اعترضت النفوس للسالكين،
~~أوقفتهم عن مزيد الأذكار، وتحصيل الطاعات، وإذا اعترضت للعارفين حجبتهم عن
~~لذيذ المشاهدات، والارتقاء إلى أعلى الدرجات، فالنفس مانعة للفريقين عن
~~السير، وكان يقول: ألجمت النفوس في مفتاح التوحيد بلجام لا حتى ترجع عن
~~جميع دعاويها، وكان يقول: الكأس العلياء هي التي لا يشربها صاحبها وحده.
# وليكن ذلك آخر ما التقطناه من كلامه رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم العارف بالله تعالى الشيخ محمد بن عبد الجبار النفري رحمه الله:
~~كان من أهل القرن الرابع رضي الله عنه، ولكن هكذا وقع لنا ذكره، وإن كنا لم
~~نلتزم ذكرهم على ترتيب الزمان. وكان له رضي الله عنه كلام عال في طريق
~~القوم، وهو صاحب المواقف نقل عنه الشيخ محي الدين بن العربي رضي الله تعالى
~~عنه، وغيره، وكان إماما بارعا في كل العلوم. ومن كلامه رضي الله عنه في
~~المواقف يقول: الله عز وجل كيف لا تحزن قلوب العارفين، وهي تراني أنظر إلى
~~العمل، فأقول: لسيئه كن صورة تلقى بها عاملك، وأقول لحسنه كن صورة تلقى بها
~~عاملك، وكان يقول: قلوب العارفين تخرج إلى العلوم بسطوات الإدراك، وذلك
~~كفرها، وهو الذي ينهاها الله عنه، وكان يقول: كأن الحق تعالى يقول: إذا
~~تعلق العارف بالمعرفة، وادعى أنه تعلق بي هرب من المعرفة كما هرب من
~~النكرة، وكان يقول: كأن الحق تعالى يقول: لقلوب العارفين أنصتوا، واصمتوا
~~لا لتعرفوا، وإن ادعيتم الوصول إلي فأنتم في حجاب بدعواكم، ووزن معرفتكم
~~كوزن ندمكم، فإن ms382 عيونكم ترى المواقيت، وقلوبكم ترى الأبد، فإن لم تستطيعوا
~~أن تكونوا من وراء الأقدار، فكونوا من وراء الأفكار، وكان يقول: التقطوا
~~الحكمة من أفواه الغافلين عنها كما تلتقطونها من أفواه العامدين لها، فإنكم
~~ترون الله وحده في حكمة الغافلين لا في حكمة العامدين.
# وكان يقول: حق المعرفة أن تشهد العرش، وحملته، وما حواه من كل في معرفة
~~يقول: بحقائق إيمانه ليس كمثله شيء، وهو أي العرش في حجاب عن ربه، فلو رفع
~~حجابه لاحترق العالم بأسره في لمح البصر، أو أقرب، وكان يقول: لا تفارق
~~مقامك يميد بك كل شيء، وليس مقامك إلا رؤيته تعالى، فإذا دمت على رؤبته
~~رأيت الأبد بلا عبارة، إذ الأبد لا عبارة فيه لأنه وصف من أوصاف الله عز
~~وجل لكن لما سبح الأبد خلق الله من تسبيحه الليل، والنهار، وكان يقول: إذا
~~اصطفيت أخا فكن معه فيما أظهر، ولا تكن معه فيما أسر، فإن ذلك له من دونك
~~سر، فإن أشار إليه فأشر إليه، وإن أصفح به فأفصح عنه، وكان يقول: كأن الحق
~~تعالى يقول: اسمي وأسمائي عندك، ودائعي لا تخرجها، فأخرج من قلبك، فإذا
~~خرجت من قلبك عبد ذلك القلب غيري، وأنكرني بعد المعرفة وجحدني بعد الإقرار،
~~فلا تخبر باسمي، ولا بمعلوم اسمي، ولا تحدث من يعلم اسمي، ولا بأنك رأيت من
~~يعرف اسمي، وإن حدثك محدث عن اسمي، فاسمع منه، ولا تخبره أنت، وكان يقول:
~~علامة الذنب الذي يغضب الله عز وجل أن يعقب صاحبه الرغبة في الدنيا، ومن
~~رغب فيها، فقد فتح بابا إلى الكفر بالله عز وجل لأن المعاصي بريد الكفر،
~~وكل من دخل ذلك الباب أخذ من الكفر بقدر ما دخل، والله تعالى أعلم، وقد
~~ذكرنا جملة صالحة من كلامه في مختصر المواقف، والله تعالى أعلم.
### $ ومنهم الشيخ أبو الفتح الواسطي رضي الله عنه: شيخ مشايخ بلاد الغربية
~~بأرض مصر المحروسة، وكان من أصحاب سيدي أحمد بن الرفاعي، فأشار إليه بالسفر
~~إلى مدينة الإسكندرية فسافر إليها، وأخذ عنه خلائق ms383 لا يحصون منهم الشيخ عبد
~~السلام القليبي، والشيخ عبد الله البلتاجي والشيخ بهرام الدميري، والشيخ
~~جامع الفضلين الدنوشري، والشيخ علي المليجي، والشيخ جماد الدين البخاري
~~والشيخ عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز الدريني، وأضرابهم، وكان مبتلي
~~بالإنكار عليه، وعقدوا له المجالس بالإسكندرية، وهو يقطعهم بالحجة، وكان
~~خطيب جامع العطارين من أشدهم عليه فبينما هو يوما فوق المنبر والأذان بين
~~يديه تذكر أنه جنب، فمد له الشيخ أبو الفتح كمه فوجده زقاقا فدخله، فرأى
~~فيه ماء ومطهرة، فاغتسل، وخرج، فجلس على المنبر فلما
PageV01P171
# ستره الشيخ هذه السترة اعتقده، وصار من أجل أصحابه رضي الله عنه. مات في
~~نحو الثمانين والخمسمائة، ودفن بالإسكندرية، وقبره بها ظاهر يزار رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي المليجي رضي الله تعالى عنه ورحمه: أحد أصحاب سيدي الشيخ
~~أبي الفتح المذكور آنفا. كان رضي الله عنه معاصرا لسيدي أحمد البدوي رضي
~~الله عنه، وكان سيدي أحمد رضي الله عنه إذا أرسل سيدي عبد العال له في حاجة
~~يقول له: إذا وصلت إلى جمزور، فاخلع نعلك فإن هناك خيام المليجي، وكان عند
~~سيدي أحمد رجل بناء يبني عنده، فطلبه سيدي علي ورغبه بزيادة أجرة، فخرج إلى
~~ناحية مليح، فلما دخلها وقعت يد البناء، فأخذها سيدي علي، وبصف عليها
~~ولصقها فالتصقت وأرسل يقول: لسيدي أحمد أنت تقطع ونحن نوصل يباسطه في
~~الكلام رضي الله عنه ومولده كل سنة يعمل قبل مولد سيدي أحمد بجمعة، ويحصل
~~فيه جمعية كبيرة، وتنفيق سلع الناس ومدد كبير. رضي الله عنهم.
### $ ومنهم سيدي عبد العزيز الدريني
# رضي الله عنه
# هو الشيخ العابد الزاهد القدوة ذو الحالات الفاخرة، والأحوال الشريفة،
~~والكرامات المشهورة، والمصنفات الكثيرة في التفسير، والفقه واللغة،
~~والتصوف، وغير ذلك، وله نظم كثير شائع، صحبه جماعة كثيرة من العلماء،
~~وانتفعوا بصحبته وكان مقامه ببلاد الريف من أرض مصر، وكان الناس يقصدونه
~~للتبرك من سائر الأقطار، ويرسلون له من مصر مشكلات المسائل، فيجيب عنها
~~بأحسن جواب، وكان يزور سيدي عليا المليجي كثيرا فذبح له سيدي علي ms384 يوما
~~فرخا، فأكله، وقال: لسيدي علي لا بد أن أكافئك، فاستضافه يوما فذبح لسيدي
~~علي فرخة، فتشوشت امرأته عليها، فلما حضرت قال لها سيدي علي: هش، فقامت
~~الفرخة تجري، وقال: يكفينا المرق، ولا تتشوشي، وطلب جماعة من الفقراء كرامة
~~من سيدي عبد العزيز فقال: لهم سيدي عبد العزيز يا أولادي وهل ثم كرامة أعظم
~~من أن الله تعالى يمسك بنا الأرض، ولم يخسفها، وقد استحقينا الخسف.
# مات رضي الله عنه سنة سبع وتسعين، وستمائة، وقبره بديرين ظاهر يزار إلى
~~عصرنا هذا رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي المرسي
# رحمه الله
# الإمام القدوة الرباني رضي الله عنه قدم مصر، وله زاوية بخط جامع المقسم،
~~وكان ذا تمسك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وحالة، وجمعية على العبادة،
~~وشهرة كبيرة بالإخلاص، والاستعداد للموت، والفرار من الناس، وانجماع عنهم
~~إلا في الجمع، وابتلى بالإنكار عليه حين قال: إنه يرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقظة، ويشافهه، وقام عليه بعض الناس، فانقطع في بيته إلى أن مات
~~سنة خمس، وسبعين، وستمائة.
# قلت: ولهم ابن أبي جمرة آخر اسمه أحمد، حفظ المدونة على مذهب الإمام مالك
~~رضي الله عنه. ومات سنة تسع وتسعين، وخمسمائة بمرسية رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد الله بن محمد العرشي المرجاني
# رضي الله عنه
# هو الإمام القدوة الواعظ المفسر أحد الأعلام في الفقه، والتصوف قدم مصر،
~~ووعظ بها، واشتهر في البلاد ومات رضي الله عنه بتونس سنة تسع، وستين،
~~وستمائة، وامتحن، وأفتى العلماء بتكفيره، ولم يؤثروا فيه، فعملوا عليه
~~الحيلة، وقتلوه رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد الحق بن سبعين المرسي
# رحمه الله
# قطب الدين كان من المشايخ الأكابر. مات بمكة سنة سبع وستين وستمائة عن
~~خمس وخمسين سنة.
### $ ومنهم الشيخ محمد القونوي الصوفي
# رحمه الله
# صاحب ابن العربي له تفسير الفاتحة في مجلد وله مؤلفات أخر عاش نيفا،
~~وستين سنة، ومات سنة اثنتين، وسبعين، وستمائة بقونوية، وأوصى أن ينقل
~~تابوته إلى دمشق يدفن ms385 عند الشيخ محي الدين بن العربي شيخه، فلم يتفق، وكان
~~مبتلى بالإنكار عليه إلى أن مات رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ محمد العبدري
# رضي الله عنه
# الفاسي، ثم المصري المالكي المعروف بابن الحاج. كان رضي الله عنه عالما
~~صالحا يقتدى به، وهو أحد أصحاب أبي عبد الله بن أبي جمرة السابق آنفا، وهو
~~صاحب كتاب المدخل في الحوادث، والبدع. عاش بضعا، وثمانين سنة، ومات سنة
~~سبع، وثلاثين وسبعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ إبراهيم الجعبري
# رضي الله عنه
# ابن معضاد بن شداد الزاهد العابد ذو الأحوال الغربية، والمكاشفات
~~العجيبة، وكان مجلس، وعظه يطرب السامعين، ويستجلب العاصين، أخبر بموته قبل
~~وفاته، ونظر إلى موضع قبره، وقال يا قبير جاءك دبير، وكان يضحك أهل مجلسه
~~إذا شاء في حال بكائهم، ويبكيهم إذا شاء في وسط ضحكهم، وكان يعظ، وهو يمشي
~~بين أهل مجلسه يسدي، وينير وكان له مريدة تسمع، وعظه، وهو بمصر، وهي بأرض
~~أسوان
PageV01P172
# من أقصى الصعيد فبينما هو يعظ الناس وهم يبكون أنشد:
# قاعدة في الطاقة ... والكلب يأكل في العجين
# يا كلب كل وتهنى ... ما للعجين أصحاب
# فالتفتت المريدة، فإذا الكلب يأكل في عجينها، وأرخوا الحكاية، فجاء الخبر
~~بذلك، وكان من أصحابه الشيخ كمال الدين بن عبد الظاهر، وقبره بالصعيد يزار،
~~وكان يوما. يعظ، والناس يبكون، فقال: لهم قولوا معي شقع بفع بالله يقع،
~~فجاء الخبر أن القاضي المالكي نزل من باب الدرج من قلعة مصر، فوقع، فانكسرت
~~رقبته فجاء الخبر أنهم عقدوا للشيخ عقد مجلس في منعه من الوعظ، وقالوا: إنه
~~يلحن في القرآن وفي الحديث، فامتنع القضاة الثلاثة، وأفتى المالكي بمنعه،
~~فجاء القضاة الثلاثة، وقبلوا رجل الشيخ، وقالوا كلنا كنا هالكين لو أفتينا
~~فيك بشيء، فقال: الشيخ نحن لا نلحن إنما سمعكم هو الذي يلحن، ويسمع الزور،
~~والباطل، وكان يكاتب السلطان: من إبراهيم الجعبري إلى الكلب الزوبري، فكان
~~السلطان يقول: من أطلع هذا على اسمي في بلادي إنه، والله اسمي في بلادنا
~~قبل أن أجيء، فعقد العلماء له ms386 مجلسا وأفتوا بتعزير الشيخ، فحبس الشيخ
~~بولهم، وبول السلطان، فعجزوا عن إطلاقه بكل حيلة، فنزلوا إليه واستغفروا،
~~فأمرهم بالاستنجاء من إبريقه، فأطلق بولهم، وشوش نصراني الطور على جماعة من
~~أصحابه فأرسل إليه، وقال: أقسم بالله إن عدت إلى أذاهم لأقطن هذا القلم،
~~فقال النصراني بقلبه: وما تقطه فقط القلم، فسقطت رأس النصراني، وكان رضي
~~الله عنه نارا موقدة على الظلمة، والولاة أمارا بالمعروف وله نظم، وسجع
~~كثير، وتصوف، وشطح.
# مات في الحرم سنة سبع، وثمانين، وستمائة، ودفن بزاويته خارج باب النصر،
~~وقبره بها ظاهر يزار رضي الله تعالى عنه آمين.
PageV01P173
### $ ومنهم الشيخ عبد الله المنوفي المالكي
# رضي الله تعالى عنه
# الصالح العابد الزاهد الأوحد ذو الكرامات الكثيرة، والتلامذة الأئمة. مات
~~سابع رمضان سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، ودفن تجاه قبر السلطان، قايتباي
~~الآن بالصحراء، وكان الناس في ذلك النهار بالصحراء للدعاء برفع الوباء عنهم
~~فحضر جنازته نحو من ثلاثين ألف رجل، وقد أفرده بالترجمة تلميذه الشيخ خليل
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ حسين الجاكي
# رضي الله عنه
# إمام جامع الجاكي، وخطيبه، وكان واعظا صالحا يذكر الناس، وينتفع الناس
~~بكلامه وعقدوا. له مجلسا عند السلطان ليمنعوه من الوعظ وقالوا: إنه يلحن
~~فرسم السلطان بمنعه فشكا ذلك لشيخه الشيخ أيوب الكناس فبينما السلطان في
~~بيت الخلاء إذ خرج له الشيخ أيوب من الحائط، والمكنسة على كتفه في صورة أسد
~~عظيم، وفتح فمه يريد أن يبلع السلطان فارتعد السلطان، ووقع مغشيا عليه فلما
~~أفاق قال له: أرسل للشيخ حسين يعظ، وإلا أهلكتك ثم دخل من الحائط فنزل
~~السلطان إلى الشيخ حسين، وأراد الاجتماع بالشيخ أيوب فلم يأذن له. مات
~~الشيخ حسين سنة ثلاثين وسبعمائة، ودفن خارج باب النصر في زاوية شيخه أيوب،
~~وقبره ظاهر يزار بها كل ليلة أربعاء وصبيحتها. رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ خضر الكردي
# رضي الله تعالى عنه
# شيخ الملك الظاهر بيبرس أبي الفتوحات رحمه الله، كان به الإلمام الكثير،
~~والتصوف، والكشف، والهمة، والمدد وكان السلطان ينزل كثيرا لزيارته، ويحادث ms387
~~بأسراره، ويستصحبه في أسفاره فرمى أولاد الحلال بينه وبينه فنقم عليه،
~~وحبسه فطلع للسلطان جمرة رعت ظهره فأرسل يتعطف بالشيخ، وأطلقه فقال أجلي
~~قريب من أجل السلطان فماتا قريبا من بعضهما، والشيخ خضر قبله بأيام في سنة
~~خمس وسبعين وستمائة، وكان حبس الشيخ أربع سنين، ومع ذلك كان يرسل له
~~الأطعمة الفاخرة إلى الحبس.
# وكان يقول: إذا عزم أحدكم على مخاصمة أحد فلا يهيء له كلاما فإن كل كلام
~~مهيأ مفسود. دفن رضي الله عنه بزاويته تجاه جامع الملك الظاهر علي الخليج
~~الحاكمي بمصر، وقبره ظاهر يزار رضي الله عنه.
PageV02P002
### $ ومنهم الشيخ شرف الدين الكردي
# رضي الله عنه
# المدفون بظاهر القاهرة بالحسينية وله مقام عظيم، وكرامات كثيرة، وله وقت
~~كل ليل أربعاء، وهو أخو الشيخ خضر في الطريق، وكان من أصحاب سيدي الشيخ أبي
~~السعود بن أبي العشائر السابق ترجمته، ومناقبهما مشهورة. ماتا سنة سبع
~~وستين وستمائة رضي الله عنهما.
### $ ومنهم الشيخ محمد بن هارون
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# من أهل مدينة سنهور بالبحر الغربي، وهو الذي كان يقوم لوالد سيدي إبراهيم
~~الدسوقي إذا مر عليه، ويقول: في ظهره ولي يبلغ صبته المشرق، والمغرب، وكان
~~سبب خراب بلده سنهور المدينة أنه كشف له عن صاعقة تنزل عليها من السماء
~~تحرقها بأهلها فأمر بذبح ثلاثين بقرة، وطبخها، ومدها في زاويته، وقال
~~للنقباء لا تمنعوا أحدا يكل أو يحمل فأكل الناس، وحملوا جهدهم فجاء فقير
~~مكشوف العورة أشعث أغبر فقال أطعموني فأطعموه حتى عجزوا فلم يقدروا عليه
~~يشبع فدفعوه، وأخرجوه فنزلت الصاعقة على البلد فخرج الشيخ بأهله، ومن تبعه،
~~وهلك الناس في أسواقهم، وبيوتهم أجمعين. فقال الشيخ للنقيب يا ولدي ما هذا
~~الذي فعلته شخص يريد أن يتحمل البلاء عن بلدنا بأكلة تمنعه فهي إلى الآن
~~خراب، وعمروا خلافها، وكانت مدينة عظيمة رأوا سقوفها مرصصة فوق الظهور
~~بالحرير بدل الحصر والأنخاخ. وحكى لي شيخنا سيدي على الخواص رضي الله تعالى
~~عنه أن سيدي محمد بن هارون سلبه حاله مرة صبي القراد، ms388 وذلك أنه كان إذا خرج
~~من صلاة الجمعة تبعه أهل المدينة يشيعونه إلى داره فمر بصبي القراد، وهو
~~جالس تحت حائطه يفلي خلقته من القمل، وهو ماد رجليه فخطر في سر الشيخ أن
~~هذا قليل الأدب يمد رجليه، ومثلي مار عليه فسلب لوقته وفرت الناس عنه فرجع
~~فلم يجد الصبي فدار عليه في البلاد إلى أن وجده في رميلة فلما نظر القراد
~~الكبير إليه، وهو واقف وقد فرغوا قال له تعال يا سيدي الشيخ مثلك يخطر في
~~خاطره أن له مقاما أو قدرا هذا الصبي سلبك حالك فله أن يمد رجله بحضرتك
~~لكونه أقرب إلى الله منك فقال التوبة فأرسله إلى سنهور المدينة إلى الحائط
~~التي كان يفلي ثوبه عندها، وقال له ناد السحلية التي هناك في الشق وقل لها
~~إن قزمان طاب خاطره علي فردى علي حالي فخرجت ونفخت في وجهه فرد الله عليه
~~حاله رضي الله عنه..
### $ ومنهم الشيخ يحيى الصنافيري
# رضي الله تعالى عنه
# صاحب المكاشفات الجمة كان عالما صالحا تقصده الناس بالزيارات من سائر
~~الأقطار. مات سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة ودفن بتربة الشيخ أبي العباس
~~البصير بالقرافة، وكانت جنازته مشهورة. ولما جاء سيدي يوسف العجمي رضي الله
~~عنه من بلاد العجم إلى مصر استأذن الشيخ يحيى في الدخول فأذن له وكان لا
~~يدخل أحد من الأولياء مصر إلا بإذنه، وأنشده سيدي يحيى رضي الله عنه:
# ألم تعلم بأني صيرفي ... أحك الأولياء على محكى
# فمنهم بهرج لا خير فيه ... ومنهم من أجوزه بسبكى
# وأنت الخالص الذهب المصفى ... بتزكيتي، ومثلي من يزكى
### $ ومنهم الشيخ أبو العباس البصير
# رضي الله عنه
# كان من أصحاب الكشف التام والقبول العام، وكان من معاصري الشيخ أبي
~~السعود بن أبي العشائر، وكان سيدي أبو السعود في زاويته بباب القنطرة
~~يراسله بالأوراق في أيام خليج النيل الحاكمي إلى باب الخرق بزاوية الشيخ
~~أبي العباس فكانت ورقة أبي السعود تقلع، وورق أبي العباس تحدر إلى أن ترسي
~~على سلم البحر، ولا تبتل رضي الله عنهما. ms389 قال سيدي حاتم خدمت سيدي الشيخ
~~أبا السعود عشرين سنة وأنا أسأله أن يأخذ علي العهد فيقول لست من أولادي
~~أنت من أولاد أخي أبي العباس البصير سيأتي من أرض المغرب فلما قدم إلى مصر
~~أرسل سيدي أبو السعود إلى سيدي حاتم، وقال له شيخك قدم الليلة فاذهب
~~لملاقاته في بولاق فأول من اجتمع به من أهل مصر سيدي حاتم فلما وضع يده في
~~يده قال أهلا بولدي حاتم جزى الله أخي أبا السعود خيرا في حفظك إلى إن
~~قدمنا، وحكي أن امرأة سيدي أبي السعود دعيت إلى الحضور في عرس ببيت أمير
~~كبير، وكان لها مرقعة فشاورت الشيخ فأذن لها فقالت بمرقعتي فقال: نعم فذهبت
~~فقلب الله تعالى عينها حريرا مزركشا مفصصا فصوصا من المعادن لا توجد في
~~ذخائر الملوك فكانت الخوندات يتعجبن منها، ويقلن كيف يكون مثل هذا لامرأة
~~فقير
PageV02P003
# فطلبت واحدة منهن فصا بألف دينار فأبت امرأة الشيخ، وقالت ما معي إذن
~~فلما رجعت إلى الشيخ، وأخبرته تبسم وقال إن الله يستر من يشاء من عباده،
~~وقدم شخص من مريدي الشيخ أبي العباس على سيدي عبد الرحيم القناوي بعد وفاة
~~الشيخ أبي العباس وكان الشيخ يأخذ العهد على جماعة من الحاضرين فمد يده ليد
~~فقير سيدي أبي العباس وهو في المحراب فخرجت يد أبي العباس من الحائط فمنعت
~~يد الشيخ عبد الرحيم فقال رحم الله أخي أبا العباس يغير على أولاده حيا،
~~وميتا رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ حسن شيخ المسلمية
# رضي الله تعالى عنه
# كان سيدا كبيرا. مات رضي الله عنه سنة أربع وستين وسبعمائة بجامع القبلة
~~بالرصد، ودفن بالقرافة الكبرى بمصر قريبا من قبر الشيخ أبي الخير الأقطع
~~بالقرب من الديلمية رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي السدار
# رضي الله تعالى عنه
# المدفون بزاويته بحارة الروم بالقرب من باب زويلة كان يبيع السدر ثم
~~انقطع في بيته يزار إلى أن مات رضي الله عنه سنة ثمان وسبعين وسبعمائة،
~~وجاءه شخص مرة يطلب حناء فأعطاه ms390 سدرا فرده إليه، وقال: هذا سدر ونحن ما
~~حاجتنا إلا بالحناء للعريس فقال آخر النهار تحتاجون إلى السدر، ولا حاجة
~~لكم بالحناء فمات العريس آخر الليل فغسلوه به رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو الحسن الشاذلي
# رضي الله تعالى عنه
# هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي بالشين والذال المعجمتين.
~~وشاذلة قرية من أفريقية، الضرير الزاهد نزيل الإسكندرية وشيخ الطائفة
~~الشاذلية، وكان كبير المقدار عالي المنار له عبارات فيها رموز، فوق ابن
~~تيمية سهمه إليه فرده عليه، وصحب الشيخ نجم الدين الأصفهاني، وابن مشيش،
~~وغيرهما، وحج مرات، ومات بصحراء عيذاب قاصدا الحج فدفن هناك في ذي القعدة
~~سنة ست وخمسين وستمائة، وقد أفرده سيدي الشيخ تاج الدين بن عطاء الله هو
~~وتلميذه أبو العباس بالترجمة. وها أن أذكر لك ملخص ما ذكره فيها فأقول
~~وبالله التوفيق: قد ترجم رضي الله عنه في كتاب لطائف المنن سيدي الشيخ أبا
~~الحسن رضي الله عنه بأنه قطب الزمان، والحامل في وقته لواء أهل العيان حجة
~~الصوفية علم المهتدين زين العارفين أستاذ الأكابر زمزم الأسرار، ومعدن
~~الأنوار القطب الغوث الجامع أبو الحسن علي الشاذلي رضي الله عنه لم يدخل
~~طريق القوم حتى كان يعد للمناظرة في العلوم الظاهرة، وشهد له الشيخ أبو عبد
~~الله بن النعمان بالقطبانية جاء رضي الله عنه في هذه الطريق بالعجب العجاب،
~~وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رضي الله عنه يقول ما رأيت أعرف بالله
~~من الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه.
# من كلامه رضي الله عنه: عليك بالاستغفار وإن لم يكن هناك ذنب، واعتبر
~~باستغفار النبي صلى الله عليه وسلم بعد البشارة واليقين بمغفرة ما تقدم من
~~ذنبه، وما تأخر هذا في معصوم لم يقترف ذنبا قط وتقدس عن ذلك فما ظنك بمن لا
~~يخلو عن العيب، والذنب في وقت من الأوقات، وكان رضي الله عنه يقول إذا عارض
~~كشفك الكتاب، والسنة فتمسك بالكتاب، والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك إن الله
~~تعالى قد ضمن ms391 لي العصمة في الكتاب، والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف
~~ولا الإلهام، ولا المشاهدة مع أنهم أجمعوا على أنه لا ينبغي العمل بالكشف،
~~ولا الإلهام، ولا المشاهدة إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة، وكان رضي الله
~~عنه يقول: لقيت الخضر عليه السلام في صحراء عيذاب فقال لي: يا أبا الحسن
~~أصحبك الله اللطف الجميل، وكان لك صاحبا في المقام والرحيل، وكان رضي الله
~~عنه يقول إذا جاذبتك هواتف الحق فإياك أن تستشهد بالمحسوسات على الحقائق
~~الغيبيات وتردها فتكون من الجاهلين، واحذر أن تدخل في شيء من ذلك بالعقل،
~~وكان رضي الله عنه يقول: إذا عرض عارض يصدك عن الله فاثبت قال الله تعالى:
~~" يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~نفلحون " " الأنفال: 45 " وكان يقول: كل علم يسبق إليك فيه الخواطر، وتميل
~~إليه النفس، وتلذ به الطبيعة فارم به وإن كان حقا وخذ بعلم الله الذي أنزله
~~على رسوله، واقتد به، وبالخلفاء، والصحابة، والتابعين من بعده وبالأئمة
~~الهداة المبرئين عن الهوى، ومتابعته تسلم من الشكوك، والظنون، والأوهام،
~~والدعاوي الكاذبة المضلة عن الهدى وحقائقه، وماذا عليك أن تكون عبد الله،
~~ولا علم، ولا عمل، وحسبك من العلم العلم بالوحدانية، من
PageV02P004
# العمل محبة الله، ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومحبة الصحابة،
~~واعتقاد الحق للجماعة قال رجل: " متى الساعة يا رسول الله؟ قال: ما أعددت
~~لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله فقال: المرء مع من أحب "، وكان
~~يقول: إذا كثر عليك الخواطر، والوساوس فقل سبحان الملك الخلاق " إن يشأ
~~يذهبكم، ويأتي بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز " وكان يقول لا تجد
~~الروح، والمدد ويصح لك مقام الرجال حتى لا يبقى في قلبك تعلق بعلمك، ولا
~~جدك، ولا اجتهادك، وتيأس من الكل دون الله تعالى وكان رضي الله عنه يقول من
~~أحصن الحصون من وقوع البلاء على المعاصي والاستغفار قال الله تعالى: " وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم ms392 يستغفرون " " الأنفال:
~~33 "، وكان يقول: إذا ثقل الذكر على لسانك، وكثر اللغو في مقالك، وانبسطت
~~الجوارح في شهواتك، وانسد باب الفكرة في مصالحك فاعلم أن ذلك من عظيم
~~أوزارك أو لكون إرادة النفق في قلبك، وليس لك طريق إلا الطريق، والإصلاح،
~~والاعتصام بالله والإخلاص في دين الله تعالى ألم تسمع إلى قوله تعالى: "
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم الله فأولئك مع
~~المؤمنين " ولم يقل من المؤمنين، فتأمل هذا الأمر إن كنت فقيها، وكان رضي
~~الله عنه يقول ارجع عن منازعة ربك تكن موحدا، واعمل بأركان الشرع تكن سنيا،
~~واجمع بينهما تكن محققا، وكان يقول قيل لي يا علي ما علي وجه الأرض مجلس في
~~الفقه أبهى من مجلس الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وما على وجه الأرض مجلس
~~في علم الحديث أبهى من مجلس الشيخ عبد العظيم المنذري وما على وجه الأرض
~~مجلس في علم الحديث أبهى من مجلس الشيخ عبد العظيم المنذري وما على وجه
~~الأرض مجلس في علم الحقائق أبهى من مجلسك وكان يقول من أحب أن لا يعصي الله
~~تعالى في مملكته فقد أحب أن لا تظهر مغفرته، ورحمته وأن لا يكون لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم شفاعة، وكان يقول لا تشم رائحة الولاية، وأنت غير زاهد في
~~الدنيا وأهلها وكان رضي الله عنه يقول أسباب القبض ثلاثة ذنب أحدثته أو
~~دنيا ذهبت عنك أو شخص يؤذيك في نفسك أو عرضك فإن كنت أذنبت فاستغفر، وإن
~~كنت ذهبت عنك الدنيا فارجع إلى ربك، وإن كنت ظلمت فاصبر، واحتمل هذا دواؤك،
~~وإن لم يطلعك الله تعالى على سبب القبض فاسكن تحت جريان الأقدار فأنها
~~سحابة سائرة، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله ما حقيقة المتابعة؟ فقال رؤية المتبوع عند كل شيء، ومع
~~كل شيء وفي كل شيء، وكان يقول الشيخ من ذلك على الراحة لا من
# ذلك على التعب، وكان يقول: من دعا إلى ms393 الله تعالى بغير ما دعا به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو بدعي، وكان يقول: من آداب المجالس للأكابر
~~التخلي عن الأضداد، والميل، والمحبة، والتخصيص لهم، وترك التجسس على
~~عقائدهم. وكان يقول: إذا جالست العلماء فلا تحدثهم إلا بالعلوم المنقولة،
~~والروايات الصحيحة إما أن تفيدهم، وإما أن تستفيد منهم، وذلك غاية الربح
~~منهم. ذلك على التعب، وكان يقول: من دعا إلى الله تعالى بغير ما دعا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بدعي، وكان يقول: من آداب المجالس
~~للأكابر التخلي عن الأضداد، والميل، والمحبة، والتخصيص لهم، وترك التجسس
~~على عقائدهم. وكان يقول: إذا جالست العلماء فلا تحدثهم إلا بالعلوم
~~المنقولة، والروايات الصحيحة إما أن تفيدهم، وإما أن تستفيد منهم، وذلك
~~غاية الربح منهم.
# وإذا جالست العباد، والزهاد فاجلس معهم على بساط الزهد، والعبادة، وحل
~~لهم ما استمرءوه، وسهل عليهم ما استوعروه، وذوقهم من المعرفة ما لم يذوقوه،
~~وإذا جالست الصديقين ففارق ما تعلم تظفر بالعلم المسكون، وكان يقول إذا
~~انتصر الفقير لنفسه، وأجاب عنها فهو، والتراب سواء، وكان يقول إذا لم يواظب
~~الفقير على حضور الصلوات الخمس في الجماعة فلا تعبأن به، وكان يقول من غلب
~~عليه شهود الإرادة تفسخت عزائمه لسرعة المراد، وكثرته، واختلاف أنواعه، وأي
~~وقفة تسعه حتى يحل أو يعقد أو يعزم أو ينوي شيئا من أموره مع تعداد إرادته،
~~واضمحلال صفاته أين أنت من نور من نظر، واتسع نظره بنور ربه، ولم يشغله
~~المنظور إليه عمن نظر به فقال: ما من شيء كان، ويكون، وإلا وقد رأيته
~~الحديث، وكان رضي الله عنه يقول: إذا استحسنت شيئا من أحوالك الباطنة أو
~~الظاهرة، وخفت زواله فقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وكان يقول، ورد
~~المحققين إسقاط الهوى ومحبة المولى أبت المحبة أن تستعمل محبا لغير محبوبه.
# وفي رواية أخرى، ورد المحققين رد النفس بالحق عن الباطن في عموم الأوقات،
~~وكان يقول لا يتم للعالم سلوك طريق القوم إلا بصحبة أخ صالح أو شيخ ms394 ناصح،
~~وكان يقول لا تؤخر طاعات وقت لوقت آخر فتعاقب بفواتها أو بفوات غيرها أو
~~مثلها جزاء لما ضيع عن ذلك الوقت فإن لكل، وقت سهما فحق العبودية يقتضيه
~~الحق منك بحكم الربوبية، وأما تأخير عمر
PageV02P005
# رضي الله عنه الوتر إلى آخر الليل فتلك عادة جارية، وسنة ثابتة ألزمه
~~الله تعالى إياها مع المحافظة عليها، وأني لك بها مع الميل إلى الراحات،
~~والركون مع الشهوات، والغفلة عن المشاهدات هيهات هيهات هيهات، وكان رضي
~~الله عنه يقول من أراد عز الدارين فليدخل في مذهبنا يومين ققال: له القائل
~~كيف لي بذلك قال: فرق الأصنام عن قلبك، وأرح من الدنيا بدنك ثم كن كيف شئت
~~فإن الله تعالى لا يعذب العبد على مد رجليه مع استصحاب التواضع للاستراحة
~~من التعب، وإنما يعذبه على تعب يصحبه التكبر، وكان يقول ليس هذا الطريق
~~بالرهبانية، ولا بأكل الشعير، والنخالة، وإنما هو بالصبر على الأوامر
~~واليقين في الهداية قال تعالى: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا،
~~وكانوا بآياتنا يوقنون " وكان يقول من لم يزدد بعلمه عمله افتقارا لربه،
~~وتواضعا لخلقه فهو هالك، وكان يقول سبحان من قطع كثيرا من أهل الصلاح عن
~~مصلحتهم كما قطع المفسدين عن موجدهم، وكان يقول الزم جماعة المؤمنين، وإن
~~كانوا عصاة فاسقين، وأقم عليهم الحدود، واهجرهم لهم رحمة بهم لا تعززا
~~عليهم، وتقريعا لهم، وكان يقول كل من طعام فسقة المسلمين، ولا تأكل من طعام
~~رهبان المشركين، وانظر إلى الحجر الأسود فإنه ما اسود إلا من مس أيدي
~~المشركين دون المسلمين وكان رضي الله عنه يقول سمعت هاتفا يقول كم تدندن مع
~~من يدندن، وأنا السميع القريب، وتعريفي يغنيك عن علم الأولين، والآخرين ما
~~عدا علم الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلم النبيين عليهم الصلاة، والسلام،
~~وقيل له مرة من شيخك فقال كنت أنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش، وأنا
~~الآن لا أنتسب إلى أحد بل أعوم في عشرة أبحر محمد وأبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلي، وجبريل، وميكائيل، وعزرائيل، وإسرافيل، ms395 والروح الأكبر. قال الشيخ أبو
~~العباس المرسي، ومات الشيخ عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه مقتولا، قتله
~~ابن أبي الطواجن ببلاد المغرب. وكان يقول: من علم اليقين بالله تعالى، وبما
~~لك عند الله تعالى أن تتعاطى من الخلق ما لا تصغر به عند الحق تعالى مما
~~تكرهه النفوس الغوية كحمل متاعك من السوق، وجمع الحطب للطعام، وجعله على
~~رأسك، والمشي مع زوجتك إلى السوق في حاجة من حوائجها، وركوبك خلفها على
~~الحمار، وغيره، وأما ما تصغر به في أعين الخلق مما للشرع عليه اعتراض فليس
~~من علم اليقين فلا ينبغي لك ارتكابه، وكان يقول إن كنت مؤمنا موقنا فاتخذ
~~الكل عدوا كما قال إبراهيم عليه الصلاة، والسلام: " فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين ".
# وكان يقول الصادق الموقن لو كذبه أهل الأرض لم يزدد بذلك إلا تمكينا،
~~وكان يقول لا تعطي الكرامات من طلبها، وحدث بها نفسه، ولا من استعمل نفسه
~~في طلبها، وإنما يعطاها من لا يرى نفسه، ولا عمله، وهو مشغول بمحاب الله
~~تعالى ناظر لفضل الله آيس من نفسه، وعمله، وقد تظهر الكرامة على من استقام
~~في ظاهره، وإن كانت هنات افض في باطنه كما وقع للعابد الذي عبد الله في
~~الجزيرة خمسمائة عام فقيل له أدخل الجنة برحمتي فقال بل بعملي، وكان يقول:
~~مأثم كرامة أعظم من كرامة الإيمان، ومتابعة السنة فمن أعطيهما، وجعل يشتاق
~~إلى غيرهما فهو عبد مفتر كذاب أو ذو خطأ في العلم بالصواب كمن أكرم بشهود
~~الملك فاشتاق إلى سياسة الدواب، وكان يقول كل كرامة لا يصحبها الرضا من
~~الله، وعن الله، والمحبة لله، ومن الله فصاحبها مستدرج مغرور أو ناقص هالك
~~مثبور. وكان رضي الله عنه يقول: للقطب خمس عشرة كرامة فمن ادعاها أو شيئا
~~منها فليبرز أن يمد بمدد الرحمة والعصمة، والخلافة، والنيابة، ومدد حملة
~~العرش العظيم ويكشف له عن حقيقة الذات، وإحاطة الصفات، ويكرم بكرامة الحكم،
~~والفصل بين الوجودين، وانفصال الأول عن الأول، وما اتصل عنه إلى منتهاه،
~~وما ms396 ثبت فيه، وحكم ما قبل، وحكم ما يعدو حكم من لا قبل له، ولا بعد، وعلم
~~البدء، وهو العلم المحيط بكل علم، وبكل معلوم بدا من السر الأول إلى منتهاه
~~ثم يعود إليه، وان يقول سمعت هاتفا يقول إن أردت كرامتي فعليك بطاعتي،
~~وبالإعراض عن معصيتي وكان يقول كأني، واقف بين يدي الله عز وجل فقال لا
~~تأمن مكري في شيء، وإن أمنتك فإن علمي لا يحيط به محيط، وهكذا درجوا.
# وكان يقول لا تركن إلى علم، ولا مدد، وكن بالله، واحذر أن تنشر علمك
~~ليصدقك الناس، وانشر علمك ليصدقك الله تعالى، وكان يقول: العلوم على القلوب
~~كالدراهم والدنانير في الأيدي إن شاء الله تعالى نفعك
PageV02P006
# بها: وإن شاء ضرك: وكان يقول قرأت ليلة قوله تعالى: " ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا " فنمت فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أنا ممن يعلم، ولا أغنى عنك من الله شيئا،
~~وكان رضي الله عنه يقول من أقبل على الخلق الإقبال الكلي قبل بلوغ درجات
~~الكمال سقط من عين الله تعالى فاحذروا هذا الداء العظيم فقد تعلق به خلق
~~كثير، وقنعوا بالشهرة، وتقبيل اليد فاعتصموا بالله يهدكم الله إلى الطريق
~~المستقيم، وكان يقول من الشهوة الخفية للولي إرادته النصرة على من ظلمه،
~~وقال تعالى للمعصوم الأكبر: " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل " "
~~الأحقاف: 35 " أي فإن الله تعالى قد لا يشاء إهلاكهم، وكان يقول إذا أردت
~~الوصول إلى الطريق التي لا لون فيها فليكن الفرق في لسانك موجودا، والجمع
~~في سرك مشهودا، وكان يقول كل اسم تستدعى به نعمة أو تستكفي به نقمة فهو
~~حجاب عن الذات، وعن التوحيد بالصفات، وهذا لأهل المراتب، والمقامات، وأما
~~عوام المؤمنين فهم عن ذلك معزولون، وإلى حدودهم يرجعون ومن أجورهم من الله
~~لا يبخسون وكان رضي الله عنه يقول لو علم نوح عليه الصلاة والسلام أن في
~~أصلاب قومه من يأتي يوحد الله عز وجل ما ms397 دعا عليهم، ولكان قال اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل منهما
~~على علم وبينة من الله تعالى، وكان يقول لا أجر لمن أخذ الأجر، والرشا على
~~الصلاة، والصيام وتنعم بمطامح تلك الأبصار عند إطراق الرءوس، والاشتغال
~~بالأذكار، وجناية هؤلاء بالإضافات، ورؤية الطاعات أكثر من جناياتهم
~~بالمعاصي، وكثرة المخالفات وحسبهم ما يظهر من الطاعات، وإجابة الدعوات،
~~والمسارعة إلى الخيرات، ومن أبغض الخلق إلى الله تعالى من تملق إليه في
~~الأسحار بالطاعات ليطلب مسرته بذلك قال تعالى: " فاعبد الله مخلصا له الدين
~~ألا لله الدين الخالص " وكان يقول: العارف بالله تعالى لا تنغصه حظوظ النفس
~~لأنه بالله تعالى فيما يأخذ وفيما يترك إلا إن كانت الحظوظ معاصي، وكان
~~يقول: إذا أهان الله عبدا كشف له حظوظ نفسه وستر عنه عيوب دينه فهو يتقلب
~~في شهواته حتى يهلك، ولا يشعر، وكان يقول: إذا ترك العارف الذكر على وجه
~~الغفلة نفسا أو نفسين قيض الله تعالى له شيطانا فهو له قرين، وأما غير
~~العارف فيسامح بمثل ذلك، ولا يؤاخذ إلا في مثل درجة أو درجتين أو زمان أو
~~زمنين أو ساعة أو ساعتين على حسب المراتب، وكان يقول من الأولياء من يسكر
~~من شهود الكأس، ولم يذق بعد شيئا فما ظنك بعد ذوق الشراب وبعد الري؟ واعلم
~~أن الري قل من يفهم المراد به فإنه مزج الأوصاف بالأوصاف والأخلاق بالأخلاق
~~والأنوار بالأنوار والأسماء بالأسماء، والنعوت بالنعوت، والأفعال بالأفعال،
~~وأما الشرب فهو سقيا القلب والأوصال، والعروق من هذا الشراب حتى يسكر، وأما
~~الكأس فهو معرفا الحق التي يعرف بها من ذلك الشراب الطهور المخلص الصافي
~~لمن شاء من عباده المخصوصين فتارة يشهد الشارب تلك الكأس صورة، وتارة
~~يشهدها معنوية، وتارة يشهدها علمية فالصورة حظ الأبدان، والأنفس، والمعنوية
~~حظ القلوب، والعقول والعلمية حظ الأرواح، والأسرار فيا له من شراب ما أعذبه
~~فطوبى لمن شرب منه ودام وأطال في معنى ذلك، وكان يقول: إياك والوقوع في
~~المعصية المرة ms398 بعد المرة فإن من تعدى حدود الله فهم الظالم، والظالم لا
~~يكون إماما، ومن ترك المعاصي، وصبر على ما ابتلاه الله وأيقن بوعد الله،
~~ووعيده فهو الإمام، وإن قلت أتباعه، وكان رضي الله عنه يقول: مريد واحد
~~يصلح أن يكون محلا لوضع أسرارك خير من ألف مريد لا يكونون محلا لوضع
~~أسرارك.
# وكان يقول: إننا لننظر إلى الله تعالى ببصائر الإيمان، والإيقان فأغنانا
~~بذلك عن الدليل، والبرهان، وصرنا نستدل به تعالى على الخلق هل في الوجود
~~شيء سوى الملك المعبود الحق فلا نراه، وإن كان، ولا بد من رؤيتهم فتراهم
~~كالهباء في الهواء إن مسستهم لم تجد شيئا، وكان يقول إذ امتلأ القلب بأنوار
~~الله تعالى عميت بصيرته عن المناقص والمذام المقيدة في عباده المؤمنين،
~~وكان يقول ذهب العمى، وجاء البصر بمعنى فانظر إلى لله تعالى فهو لك مأوى
~~فإن تنظر فيه أو تسمع فمنه، وإن تنطق فعنه وإن تكن فعنده، وإن لم تكن فلا
~~شيء غيره وكان يقول البصيرة كالبصر أدنى شيء يقع فيها يعطل النظر، وإن لم
~~ينته الأمر إلى العمى فالخطرة من صفات الشرتشوش نظر البصيرة، وتكدر الفكر،
~~والإرادة، وتذهب
PageV02P007
# بالخير رأسا، والعمل به يذهب بصاحبه عن سهم من الإسلام فإن استمر على
~~الشر تفلت منه الإسلام سهما سهما فإذا انتهى لي الوثيقة في العلماء
~~والصالحين، وموالاة الظالمين حبا للجاه، والمنزلة عندهم فقد تفلت منه
~~الإسلام كله، ولا يغرنك ما توسم به ظاهرا فإنه لا روح له فإن روح الإسلام
~~حب الله ورسوله، وحب الآخرة، والصالحين من عباده، وكان يقول نظر الله عز
~~وجل لا يمتد منه شيء إلا خلقه، ولا يقف في نظره، ولا ينعطف عن منظوره جل
~~نظر ربنا عن القصور، والنفوذ والتجاوز والحدود، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أركز الأشياء في الصفات ركزها قبل وجودها ثم انظر هل ترى للعين أينا أو ترى
~~للكون كانا أو ترى للأمر شأنا، وكذلك بعد وجودها.
# وكان يقول: من ادعى فتح عين قلبه وهو يتصنع بطاعة الله تعالى ms399 أو يطمع
~~فيما في أيدي خلق الله تعالى فهو كاذب، وكان يقول التصوف تدريب النفس على
~~العبودية، وردها لأحكام الربوبية، وكان يقول الصوفي يرى وجوده كالهباء في
~~الهواء غير موجود ولا معدوم حسب ما هو عليه في علم الله وسئل رضي الله عنه
~~الحقائق فقال الحقائق هي المعاني القائمة في القلوب، وما اتضح لها، وانكشف
~~من الغيوب وهي منح من الله تعالى، وكرامات، وبها وصلوا إلى البر، والطاعات
~~ودليلها قوله لحارثة كيف أصبحت؟ قال أصبحت مؤمنا حقا الحديث، وكان رضي الله
~~عنه يقول من تحقق الوجود فني عن كل موجود، ومن كان بالوجود ثبت له كل
~~موجود، وكان يقول: أثبت أفعال العباد بإثبات الله تعالى، ولا يضرك ذلك،
~~وإنما يضرك الإثبات بهم، ومنهم، وكان يقول أبي المحققون أن يشهدوا غير الله
~~تعالى لما حققهم به من شهود القيومية، وإحاطة الديمومية، وكان يقول حقيقة
~~زوال الهوى من القلب حب لقاء الله تعالى في كل نفس من غير اختبار حالة يكون
~~المرء عليها وكان يقول حقيقة القرب الغيبة بالقرب عن القرب لعظم القربة،
~~وكان يقول لن يصل العبد إلى الله وبقي معه شهوة من شهواته، ولا مشيئة من
~~مشيئاته، وكان يقول: الأولياء يغنون عن كل شيء بالله تعالى وليس لهم معه
~~تدبير، ولا اختيار: والعلماء يدبرون، ويختارون، وينظرون، ويقتبسون، وهم مع
~~عقولهم، وأوصالهم دائمون، والصالحون، وإن كانت أجسادهم معرسة ففي أسرارهم
~~الكزازة، والمنازعة ولا يصلح شرح أحوالهم إلا لولي في نهايته فحسبك ما ظهر
~~من صلاحهم، واكتف به عن شرح ما بطن من أحوالهم، وكان رضي الله عنه يقول لا
~~تختر من الأمر شيئا، واختر أن لا تختار، وفر من ذلك المختار فرارك من كل
~~شيء إلى الله تعالى: " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة " وكل
~~مختارات الشرع وترتيباته فهي مختار الله ليس لك منه شيء، وبد لك منه،
~~واسمع، وأطع، وهذا موضع الفقه الرباني والعلم الإلهي وهي أرض لعلم الحقيقة
~~المأخوذة عن الله تعالى لمن استوى فافهم، وكان ms400 يقول كل ورع لا يثمر لك
~~العلم، والنور فلا تعد له أجرا وكل سيئة يعقبها الخوف، والهرب إلى الله
~~تعالى فلا تعد لها وزرا، وكان يقول لا ترقي قبل أن يرقي بك فتزل قدمك، وكان
~~يقول: أشقي الناس من يعترض على مولاه وأكرس في تدبير دنياه، ونسي المبدأ،
~~والمنتهى والعمل لأخراه، وكان يقول: مراكز النفس أربعة مركز للشهوة في
~~المخالفات، مركز للشهوة في الطاعات، ومركز في الميل إلى الراحات، ومركز في
~~العجز عن أداء المفروضات " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد " " التوبة: 5 " الآية، وكان يقول إن من أعظم القربات
~~عند الله تعالى مفارقة النفس بقطع إرادتها، وطلب الخلاص منها بترك ما يهوي
~~لما يرجي من حياتها، وكان رضي الله عنه يقول إن من أشقي الناس من يحب أن
~~يعامله الناس بكل ما يريد، وهو لا يجد من نفسه بعض ما يريد، وطالب نفسك
~~بإكرامك لهم، ولا تطالبهم بإكرامهم لك لا تكلف إلا نفسك، وكان يقول: قد
~~يئست من منفعة نفسي لنفسي فكيف لا أيأس من منفعة غيري لنفسي، ورجوت الله
~~لغيري فكيف لا أرجوه لنفسي، وكان يقول: إن أردت أن لا يصدأ لك قلب، ولا
~~يلحقك هم، ولا كرب، ولا يبقي عليك ذنب فأكثر من قول سبحان الله، وبحمده
~~سبحان الله العظيم لا إله إلا هو اللهم ثبت علمها في قلبي واغفر لي ذنبي،
~~وكان يقول: لا كبيرة عندنا أكبر من اثنتين حب الدنيا بالإيثار، والمقام على
~~الجهل بالرضا لأن حب الدنيا رأس كل خطيئة، والمقام على الجهل أصل كل معصية،
~~وكان يقول: إن أردت أن تصح على يديك الكيمياء فأسقط الخلق من قلبك، واقطع
~~الطمع من ربك أن يعطيك
PageV02P008
# غير ما سبق لك ثم أمسك ما شئت يكون كما تريد، وكان يقول إن أردت أن تكون
~~مرتبطا بالحق فتبرأ من نفسك، واخرج عن حولك وقوتك: وكان يقول إن أردت الصدق
~~في القول فأكثر من قراءة " إنا أنزلناه في ليلة القدر " وإن أردت الإخلاص
~~في ms401 جميع أحوالك فكثر من قراءة " قل هو الله أحد " وإن أردت تيسير الرزق
~~فأكثر من قراءة " قل أعوذ برب الفلق " وإن أردت السلامة من الشر فأكثر من
~~قراءة " قل أعوذ برب الناس ". قلت: قال بعضهم وأقل الإكثار سبعون مرة كل
~~يوم إلى سبعمائة، وكان يقول أربع لا ينفع معهم علم حب الدنيا، ونسيان
~~الآخرة، وخوف الفقر
# وخوف الناس، وكان يقول أصدق الأقوال عند الله تعالى قول لا إله إلا الله
~~على النظافة، وأدل الأعمال على محبته تعالى لك بغض الدنيا، واليأس من أهلها
~~على الموافقة وكان يقول لا تسرف بترك الدنيا فيغشاك ظلمتها، وتنحل أعضاؤك
~~لها فترجع لمعانقتها بعد الخروج منها بالهمة أو بالفكرة أو بالإرادة أو
~~بالحركة، وكان رضي الله عنه يقول: لا تقوى لمحب الدنيا إنما التقوى لمن
~~أعرض عنها. وكان يقول إذا توجهت لشيء من عمل الدنيا، والآخرة فقل: يا قوي
~~يا عزيز يا عليم يا قدير يا سميع يا بصير، وكان يقول إذا ورد عليك مزيد من
~~الدنيا والآخرة فقل " حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله، ورسوله إنا إلى
~~الله راغبون "، وكان يقول خصلة واحدة إذا فعلها العبد صار إمام الناس من
~~أهل عصره، وهي الإعراض عن الدنيا، واحتمال الأذى من أهلها، وكان يقول: إذا
~~تداين أحدكم فليتوجه بقلبه إلى الله تعالى، ويتداين على الله تعالى فإن كل
~~ما تداينه العبد على الله تعالى فعلى الله أداؤه، وكان يقول إن عارضك عارض
~~من معلوم هو لك فاهرب إلى الله منه هروبك من النار، وهذه من غرائب علوم
~~المعرفة في علوم المعاملة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا تداين اللهم عليك
~~تداينت وعليك توكلت، وإليك أمري فوضت، وكان يقول: خصلة واحدة تحبط الأعمال،
~~ولا يتنبه لها كثير من الناس وهي سخط العبد على قضاء الله تعالى قال تعالى:
~~" ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم " " محمد: 9 "، وكان يقول لا
~~يترك منازعة الناس في الدنيا إلا المؤمن بالقسمة، وكان يقول رأيت في النوم
~~صائحا يصيح في ms402 جو السماء إنما تساق لرزقك أو لأجلك أو لما يقضي الله به
~~عليك أو بك أو لك، وهي خمسة لا سادس لها، وكان يقول: كل حسنة لا تثمر نورا
~~أو علما في الوقت فلا تعد لها أجرا، وكل سيئة أثمرت خوفا من الله تعالى،
~~ورجوعا إليه فلا تعد لها وزرا، وكان يقول حسنتان لا يضر معهما كثرة السيئات
~~الرضا بقضاء الله، والصفح عن عباد الله، وكان يقول: إياك أن تقف مع الخلق
~~بل أنف المضار، والمنافع عنهم لأنها ليست منهم، واشهدها من الله فيهم، وفر
~~إلى الله منهم بشهود القدر الجازي عليك، وعليهم أو لك، ولهم ولا تخف خوفا
~~تغفل به عن الله تعالى، وترد القدر إليهم تهلك، وكان يقول رضي الله عنه من
~~فارق المعاصي في ظاهره، ونبذ حب الدنيا من باطنه، ولزم حفظ جوارحه، ومراعاة
~~سره أتته الزوائد من ربه، وكل به حارسا يحرسه من عنده، وأخذ الله بيده
~~خفضا، ورفعا في جميع أموره، والزوائد هي زوائد العلم واليقين، والمعرفة،
~~وكان رضي الله عنه يقول: لا يوصف العبد بأنه قد هجر المعاصي إلا إن كانت لم
~~تخطر له على بال فإن حقيقة الهجر نسيان المهجور هذا في حق الكاملين فإن لم
~~يكن كذلك فليهجر على المكابدة، والمجاهدة، وكان يقول: لا يتزحزح العبد عن
~~النار إلا إن كف جوارحه عن معصية الله، وتزين بحفظ أمانة الله، وفتح قلبه
~~لمشاهدة الله، ولسانه، وسره لمناجاة الله، ورفع الحجاب بينه، وبين صفات
~~الله وأشهده الله تعالى أرواح كلماته، وكان يقول الغل هو ربط القلب على
~~الخيانة، والمكر، والخديعة، والحقد هو شدة ربط القلب على الخيانة المذكورة،
~~وكان يقول: اتق الله في الفاحشة جملة وتفصيلا وفي الميل إلى الدنيا صورة
~~وتمثيلا وكان يقول عقوبة ارتكاب المحرمات بالعذاب، وعقوبة أهل الطاعات
~~بالحجاب لما يقع لهم فيها من سوء الأدب، وعقوبة المراكنات ترك المزيد
~~وعقوبة القلق، والاستعجال هلاك السر وكان يقول: من اعترض على أحوال الرجال
~~فلا بد أن يموت قبل أجله ثلاث موتات أخر ms403 موت بالذل، وموت بالفقر، وموت
~~بالحاجة إلى الناس ثم لا يجد من يرحمه منهم، وكان الشيخ مكين الدين الأسمر
~~رضي الله عنه يقول: الناس يدعون إلى باب الله تعالى وأبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه يدخلهم على الله، وكان الشاذلي رضي الله عنه يقول: من النفاق
~~التظاهر يفعل السنة، والله يعلم منه غير ذلك، ومن الشرك بالله اتخاذ
~~الأولياء، والشفعاء دون الله قال الله تعالى: " مالكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع أفلا تتذكرون ". ف الناس، وكان يقول أصدق الأقوال عند الله تعالى قول
~~لا إله إلا الله على النظافة، وأدل الأعمال على محبته تعالى لك بغض الدنيا،
~~واليأس من أهلها على الموافقة وكان يقول لا تسرف بترك الدنيا فيغشاك
~~ظلمتها، وتنحل أعضاؤك لها فترجع لمعانقتها بعد الخروج منها بالهمة أو
~~بالفكرة أو بالإرادة أو بالحركة، وكان رضي الله عنه يقول: لا تقوى لمحب
~~الدنيا إنما التقوى لمن أعرض عنها. وكان يقول إذا توجهت لشيء من عمل
~~الدنيا، والآخرة فقل: يا قوي يا عزيز يا عليم يا قدير يا سميع يا بصير،
~~وكان يقول إذا ورد عليك مزيد من الدنيا والآخرة فقل " حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله، ورسوله إنا إلى الله راغبون "، وكان يقول خصلة واحدة إذا
~~فعلها العبد صار إمام الناس من أهل عصره، وهي الإعراض عن الدنيا، واحتمال
~~الأذى من أهلها، وكان يقول: إذا تداين أحدكم فليتوجه بقلبه إلى الله تعالى،
~~ويتداين على الله تعالى فإن كل ما تداينه العبد على الله تعالى فعلى الله
~~أداؤه، وكان يقول إن عارضك عارض من معلوم هو لك فاهرب إلى الله منه هروبك
~~من النار، وهذه من غرائب علوم المعرفة في علوم المعاملة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إذا تداين اللهم عليك تداينت وعليك توكلت، وإليك أمري فوضت، وكان
~~يقول: خصلة واحدة تحبط الأعمال، ولا يتنبه لها كثير من الناس وهي سخط العبد
~~على قضاء الله تعالى قال تعالى: " ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم " " محمد: 9 "، وكان ms404 يقول لا يترك منازعة الناس في الدنيا إلا
~~المؤمن بالقسمة، وكان يقول رأيت في النوم صائحا يصيح في جو السماء إنما
~~تساق لرزقك أو لأجلك أو لما يقضي الله به عليك أو بك أو لك، وهي خمسة لا
~~سادس لها، وكان يقول: كل حسنة لا تثمر نورا أو علما في الوقت فلا تعد لها
~~أجرا، وكل سيئة أثمرت خوفا من الله تعالى، ورجوعا إليه فلا تعد لها وزرا،
~~وكان يقول حسنتان لا يضر معهما كثرة السيئات الرضا بقضاء الله، والصفح عن
~~عباد الله، وكان يقول: إياك أن تقف مع الخلق بل أنف المضار، والمنافع عنهم
~~لأنها ليست منهم، واشهدها من الله فيهم، وفر إلى الله منهم بشهود القدر
~~الجازي عليك، وعليهم أو لك، ولهم ولا تخف خوفا تغفل به عن الله تعالى، وترد
~~القدر إليهم تهلك، وكان يقول رضي الله عنه من فارق المعاصي في ظاهره، ونبذ
~~حب الدنيا من باطنه، ولزم حفظ جوارحه، ومراعاة سره أتته الزوائد من ربه،
~~وكل به حارسا يحرسه من عنده، وأخذ الله بيده خفضا، ورفعا في جميع أموره،
~~والزوائد هي زوائد العلم واليقين، والمعرفة، وكان رضي الله عنه يقول: لا
~~يوصف العبد بأنه قد هجر المعاصي إلا إن كانت لم تخطر له على بال فإن حقيقة
~~الهجر نسيان المهجور هذا في حق الكاملين فإن لم يكن كذلك فليهجر على
~~المكابدة، والمجاهدة، وكان يقول: لا يتزحزح العبد عن النار إلا إن كف
~~جوارحه عن معصية الله، وتزين بحفظ أمانة الله، وفتح قلبه لمشاهدة الله،
~~ولسانه، وسره لمناجاة الله، ورفع الحجاب بينه، وبين صفات الله وأشهده الله
~~تعالى أرواح كلماته، وكان يقول الغل هو ربط القلب على الخيانة، والمكر،
~~والخديعة، والحقد هو شدة ربط القلب على الخيانة المذكورة، وكان يقول: اتق
~~الله في الفاحشة جملة وتفصيلا وفي الميل إلى الدنيا صورة وتمثيلا وكان يقول
~~عقوبة ارتكاب المحرمات بالعذاب، وعقوبة أهل الطاعات بالحجاب لما يقع لهم
~~فيها من سوء الأدب، وعقوبة المراكنات ترك المزيد وعقوبة القلق، والاستعجال ms405
~~هلاك السر وكان يقول: من اعترض على أحوال الرجال فلا بد أن يموت قبل أجله
~~ثلاث موتات أخر موت بالذل، وموت بالفقر، وموت بالحاجة إلى الناس ثم لا يجد
~~من يرحمه منهم، وكان الشيخ مكين الدين الأسمر رضي الله عنه يقول: الناس
~~يدعون إلى باب الله تعالى وأبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه يدخلهم على
~~الله، وكان الشاذلي رضي الله عنه
PageV02P009
# يقول: من النفاق التظاهر يفعل السنة، والله يعلم منه غير ذلك، ومن الشرك
~~بالله اتخاذ الأولياء، والشفعاء دون الله قال الله تعالى: " مالكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون ".
# وكان يقول من شفع طلبا للجاه والمنزلة أو لعرض الدنيا عذبه الله على ذلك،
~~ويتوب الله على من يشاء، وكان يقول: من سوء الظن بالله أن يستنصر بغير الله
~~من الخلق قال تعالى: " من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا، والآخرة "
~~الآية، وكان يقول أوصاني أستاذي رحمه الله تعالى فقال: جدد بصر الإيمان تجد
~~الله في كل شيء، وعند كل شيء ومع كل شيء وفوق كل شيء، وقريبا من كل شيء،
~~ومحيطا بكل شيء بقرب هو، وصفه، وبإحاطة هي نعته، وعد عن الظرفية، والحدود،
~~وعن الأماكن، والجهات، وعن الصحبة، والقرب بالمسافات، وعن الدور بالمخلوقات
~~وامحق الكل بوصفه الأول، والآخر، والظاهر والباطن كان الله ولا شيء معه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: من غفل قلبه اتخذ دينه هزوا، ومن اشتغل بالخلق
~~اتخذ دينه لعبا، وكان يقول: إذا كان من يعمل على الوفاق لا يسلم من النفاق
~~فكيف بغيره، وكان رضي الله عنه يقول: الكاملون حاملون لأوصاف الحق وحاملون
~~لأوصاف الخلق فإن رأيتهم من حيث الخلق رأيت أوصاف البشر، وإن رأيتهم من حيث
~~الحق رأيت أوصاف الحق التي زينهم بها فظاهرهم الفقر وباطنهم الغنم تخلقا
~~وبأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " ووجدك عائلا فأغنى " أفتراه
~~أغناه بالمال كلا، وقد شد الحجر على بطنه من شدة الجوع وأطعم الجيش كله من
~~صاع، وخرج من مكة على قدميه ms406 ليس معه شيء يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط
~~بلال، وكان يقول ضيق اليد شرف لكل الناس أو لقطب أو خليفة أو أمين لا يخون
~~الله تعالى: برؤية نفسه على من ينفق عليه من العيال، والفقراء طرفة عين.
# وكان يقول: العلوم التي وقع الثناء على أهلها وإن جلت فهي ظلمة في علوم
~~ذوي التحقيق، وهم الذين غرقوا في تيار بحر الذات، وغموض الصفات فكانوا هناك
~~بلا هم وهم الخاصة العليا الدين شاركوا الأنبياء، والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام في أحوالهم فلهم فيها نصيب على قدر إرثهم من مورثهم قال: النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " العلماء ورثة الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام " أي
~~يقومون مقامهم على سبيل العلم، والحكمة لا على سبيل التحقيق بالمقام،
~~والحال فإن مقامات الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام قد جلت أن يلمح حقائقها
~~غيرهم، وكأن يقول: كل وارث في المنزلة الموروثة لا يكون إلا بقدر مورثه فقط
~~قال تعالى: " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض " كما فضل بعضهم على بعض كذلك
~~فضل، ورثتهم على بعض إذ الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام أعين للحق، وكل عين
~~يشهد منها على قدرها، وكل ولي له مادة مخصوصة وكان يقول الأولياء على ضربين
~~صالحون، وصديقون فالصالحون أبدال الأنبياء، والصديقون أبدال الرسل. فبين
~~الصالحين، والصديقين في التفضيل كما بين الأنبياء، والمرسلين منهم طائفة
~~انفردوا بالمادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشهدونها عين يقين، وهم
~~قليلون وفي التحقيق كثيرون، ومادة كل نبي، وكل ولي بالأصالة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لكن من الأولياء من يشهد عينه، ومنهم من تخفى عليه
~~عينه، ومادته فيفنى فيما يرد عليه، ولا يشتغل بطلب مادته بل هو مستغرق
~~بحاله لا يرى غير وقته ومنهم طائفة أيضا مدوا بالنور الإلهي فنظروا به حتى
~~عرفوا من هم على التحقيق.
# وذلك كرامة لهم لا ينكرها إلا من ينكر كرامات الأولياء فنعوذ بالله من
~~النكران بعد العرفان، وكان يقول: أول منزل يطؤه المحب للترقي منه إلى العلا
~~النفس فإذا اشتغل بسياستها، ms407 ورياضتها إلى أن انتهى إلى معرفتها وتحققها
~~أشرق عليه أنوار المنزل الثاني، وهو القلب فإذا اشتغل بسياسته حتى عرفه،
~~ولم يبق منه عليه شيء أشرق عليه أنوار المنزل الثالث، وهو الروح فإذا اشتغل
~~بسياسته، وتمت له المعرفة هبت عليه أنوار اليقين شيئا فشيئا إلى تمام
~~نهاياته، وهذه طريق العامة، وأما طريق الخاصة فهي طريق ملوك تضمحل العقول
~~في أقل القليل من شرحها، وكان يقول: ومن أمده الله تعالى بنور العقل الأصلي
~~شهد موجودا لا حد له، ولا غاية بالإضافة إلى هذا العبد واضمحلت جميع
~~الكائنات فيه فتارة يشهدها فيه كما يشهد البناء بيتا في الهواء بواسطة نور
~~الشمس، وتارة لا يشهدها لانحراف نور الشمس عن الكوة، فالشمس التي يبصر بها
~~هو العقل الضروري بعد المادة بنور اليقين،
PageV02P010
# وإذا اضمحل هذا النور ذهبت الكائنات كلها، وبقي هذا الموجود فتارة يفنى،
~~وتارة يبقى حتى إذا أريد به الكمال نودي فيها نداء خفيا لا صوت له فيمد
~~بالفهم عنه إلا أن الذي يشهده غير الله تعالى: ليس من الله في شيء فهناك
~~ينتبه من سكراته فيقول: يا رب أثبتني، وإلا أنا هالك فيعلم يقينا أن هذا
~~البحر لا ينجيه منه إلا الله عز وجل فحينئذ يقال له: إن هذا الموجود هو
~~العقل الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أول ما خلق الله العقل
~~" فأعطى هذا العبد الذل، والانقياد لنور هذا الموجود إذ لا يقدر على حده،
~~وغايته فإذا أمد الله هذا العبد بنور أسمائه قطع ذلك كلمح البصر أو كما شاء
~~الله تعالى: " برفع درجات من نشاء " ثم أمده الله تعالى: بنور الروح
~~الرباني فعرف هذا الموجود فرقي إلى ميدان الروح الرباني فذهب بجميع ما تحلى
~~به هذا العبد، وما تخلى عنه بالضرورة، وبقي كلا موجود ثم أحياه الله بنور
~~صفاته فأدرجه بهذه الحياة في معرفة هذا الموجود الرباني فلما استنشق من
~~مبادئ صفاته كان يقول: هو الله فإذا لحقته العناية الأزلية نادته إلا أن
~~هذا الموجود هو الذي لا ms408 يجوز لأحد أن يصفه بصفة، ولا أن يعبر عنه بشيء من
~~صفاته لغير أهله لكن بنور غيره يعرفه فإذا أمده الله بنور سر الروح وجد
~~نفسه جالسا على باب ميدان السر فرفع همته ليعرف هذا الموجود الذي هو السر
~~فعمى عن إدراكه فتلاشت جميع أوصافه كأنه ليس بشيء فإذا أمده الله تعالى
~~بنور ذاته أحياه حياة باقية لا غاية لها فينظر جميع المعلومات بنور هذه
~~الحياة، ووجد نور الحق شائعا في كل شيء لا يشهد غيره فنودي من قريب لا تغتر
~~بالله فإن المحجوب من حجب عن الله بالله إذ محال أن يحجبه غيره، وهناك يحيا
~~حياة استودعها الله تعالى فيه ثم قال يا رب أعوذ بك منك حتى لا أرى غيرك،
~~وهذا هو سبيل الترقي إلى حضرة العلي الأعلى، وهو طريق المحبين الذين هم
~~أبدال الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام، وما يعطيه الله تعالى لأحدهم من بعد
~~هذا المنزل لا يقدر أحد أن يصف منه ذرة، والحمد لله على نعمائه، وأما طريق
~~المحبوبين الخاصة بهم فإنه ترق منه إليه به إذ محال أن يتوصل إليه بغيره
~~فأول قدم لهم بلا قدم إذ ألقى عليهم من نور ذاته فغيبهم بين عباده، وحبب
~~إليهم الخلوات، وصغرت لديهم الأعمال الصالحات وعظم عندهم رب الأرضين،
~~والسموات فبينما هم كذلك إذ ألبسهم ثوب العدم فنظروا فإذا هم لا هم ثم أردف
~~عليهم ظلمة غيبتهم عن نظرهم فصار نظرهم عدما لا علة له فانطمست جميع العلل،
~~وزال كل حادث فلا حادث، ولا وجود بل ليس إلا العدم الذي لا علة له فلا
~~معرفة تتعلق به اضمحلت المعلومات وزالت المرسومات زوالا لا علة فيه، وبقي
~~من أشير إليه لا، وصف له ولا صفة، ولا ذات، واضمحلت النعوت، والأسماء،
~~والصفات كذلك فلا اسم له ولا صفة، ولا ذات فهنالك ظهر من لم يزل ظهورا لا
~~علة فيه بل ظهر يسره لذاته في ذاته ظهورا لا أولية له بل نظر من ذاته لذاته
~~في ذاته وهناك يحيا العبد بظهوره ms409 حياة لا علة لها وصار أولا في ظهوره لا
~~ظاهرا قبله فوجدت الأشياء بأوصافه، وظهرت بنوره في نوره سبحانه، وتعالى ثم
~~يغطس بعد ذلك في بحر بعد بحر إلى أن يصل إلى بحر السر فإذا دخل بحر السر
~~غرق غرقا لا خروج له منه أبد الآباد فإن شاء الله تعالى بعثه
# نائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم، يحيى به عباده، وإن شاء ستره يفعل في
~~ملكه ما يشاء فهذا عنبرة من طريقي الخصوص، والعموم فتنبه. انتهى. ا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يحيى به عباده، وإن شاء ستره يفعل في ملكه ما
~~يشاء فهذا عنبرة من طريقي الخصوص، والعموم فتنبه. انتهى.
# قلت: وإنما سطرنا لك يا أخي هذه الأمور الخاصة بالمكملين من أهل الله
~~تعالى تشويقا لك إلى مقاماتهم، وفتحا لباب التصديق لهم إذا سمعتهم يذكرون
~~مثل ذلك كما أشرنا إليه في خطبة هذا الكتاب وهذا الكلام لم أجده لغيره من
~~الأولياء إلى وقتي هذا، فسبحان المنعم على من يشاء بما يشاء. والله أعلم.
### $ ومنهم الشيخ سيدي الإمام أحمد أبو العباس المرسي
# رضي الله عنه
# كان من أكابر العارفين، وكان يقال إنه لم يرث علم الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه غيره، وهو أجل من أخذ عنه الطريق رضي الله عنه، ولم
~~يضع رضي الله عنه شيئا من الكتب.
# وكان رضي الله عنه يقول علوم هذه الطائفة علوم تحقيق، وعلوم التحقيق لا
~~تحملها عقول عموم الخلق، وكذلك شيخه أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه لم يضع
~~شيئا، وكان يقول كتبي أصحابي. مات رضي الله عنه سنة ست وثمانين وستمائة.
~~ومن كلامه رضي الله عنه جميع الأنبياء
PageV02P011
# عليهم الصلاة والسلام خلقوا من الرحمة، ونبينا صلى الله عليه وسلم، هو
~~عين الرحمة، وكان رضى الله عنه يقول الفقيه هو من انفقأ الحجاب عن عيني
~~قلبه، وكان رضي الله عنه يقول رجال الليل هم الرجال، وكلما أظلم الوقت قوى
~~نور الولي ضرورة، وكان رضي الله عنه يقول: ولى الله مع ms410 الله كولد اللبوة في
~~حجرها أتراها تاركة، ولدها لمن أراد اغتياله لا والله، وكان رضي الله عنه
~~يقول إن الله تعالى عبادا محق أفعالهم بأفعاله، وأوصافهم بأوصافه، وذاتهم
~~بذاته، وحملهم من أسراره ما يعجز عامة الأولياء عن سماعه، وكان يقول في
~~معنى حديث من عرف نفسه عرف ربه معناه من عرف نفسه بذلها، وعجزها عرف الله
~~بعزه، وقدرته. قلت: وهذا أسلم الأجوبة، والله أعلم، وكان يقول سمعت الشيخ
~~أبا
PageV02P012
# الحسن رضي الله عنه يقول لو كشف عن نور المؤمن العاصي لطبق ما بين السماء
~~والأرض فما ظنك بنور المؤمن المطيع وكان يقول لو كشف عن حقيقه، ولي لعبد
~~لأن أوصافه من أوصافه، ونعوته من نعوته. قلت: ومعنى لعبد: أي لأطيع قال
~~تعالى: " لا تعبدوا الشيطان " أي لا تطيعوه فيما يأمركم به، والله أعلم.
~~قال بعضهم صليت خلف الشيخ أبي العباس فشهدت الأنوار ملأت بدنه، وانبثت من
~~وجوده حتى إني لم أستطع النظر إليه وكان رضي الله عنه يقول قال ملك من
~~الملوك لبعض العارفين تمن علي فقال له ذلك العارف تقول ذلك لي ولي عبدان قل
~~ملكتهما، وملكاك، وقهرتهما، وقهراك، وهما الشهوة، والحرص فأنت عبد عدي فكيف
~~أتمنى عليك، وأنت عبد عبدي.
# وكان يقول سمعت الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه يقول من ثبتت،
~~ولايته من الله تعالى لا يكره الموت، وهذا ميزان للمريدين ليزنوا به على
~~نفوسهم إذا ادعوا، ولاية الله فإن من شأن النفوس، وجود الدعوى للمراتب
~~العالية من غير أن يسلك السبيل الموصل إليها قال تعالى: " فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين " " البقرة: 94 " وكان رضي الله عنه يقول قد يكون الولي مشحونا
~~بالعلوم، والمعارف، والحقائق لديه مشهورة حتى إذا أعطى العبارة كان كالإذن
~~من الله تعالى في الكلام، ويجب أن تفهم أن من أذن له في التعبير جلت في
~~مسامع الخلق إشاراته، وكان يقول كلام المأذون له يخرج، وعليه كسوة، وطلاوة،
~~وكلام الذي لم يأذن له يخرج مكسوف الأنوار، وكان يقول: من أحب الظهور فهو
~~عبد ms411 الظهور، ومن أحب الخفاء فهو عبد الخفاء، ومن كان عبد الله فسواء عليه
~~أظهره أو أخفاه، وكان رضي الله عنه يقول: الطيء طيان على أصغر، وطي أكبر
~~فالطي الأصغر لعامة هذه الطائفة أن تطوي لهم الأرض من مشرقها إلى مغربها في
~~نفس واحد والطي الأكبر طي أوصاف النفوس، وكان يقول دخل رجل على عثمان رضي
~~الله عنه، وقد كان نظر إلى محاسن امرأة في الطريق فقال يدخل أحدكم، وآثار
~~الزنا بادية في وجهه، وكان يقول قد يطلع الله الولي على غيبه إذا ارتضاه
~~بحكم التبع للرسل عليهم الصلاة، والسلام، ومن هنا نطقوا بالمغيبات، وأصابوا
~~الحق فيها وكان يقول طريقنا هذه لا تنسب للمشارقة، ولا للمغاربة بل واحد عن
~~واحد إلى الحسن بن علي أبي طالب رضي الله عنه، وهو أول الأقطاب، وكان يقول:
~~إنما يلزم الإنسان تعيين المشايخ الذين استند إليهم إذا كان طريقه لبس
~~الخرقة لأنها رواية والرواية يتعين رجال سندها، وطريقنا هذه هداية، وقد
~~يجذب الله تعالى العبد إليه فلا يجعل عليه منة لأستاذ وقد يجمع شمله برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيكون آخذا عنه وكفي بهذا منة، وكان يقول كثيرا،
~~قال الشيخ قال الشيخ، كلما ينقل كلاما فقال له إنسان لا نراك قط تسند لنفسك
~~كلاما فقال رضي الله عنه لو أردت عدد الأنفاس أن أقول قال الله قال الله
~~لقلت، ولو أردت عدد الأنفاس أن أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقلت، ولو شئت أن أقول على عدد الأنفاس قلت أنا لقلت، ولكن أقول قال الشيخ،
~~وأترك ذكر نفسي أدبا، وكان يقول: لم يزل الولي في كل عصر لا يلقي أكثر
~~الناس إليه بإلا حتى إذا مات قالوا: كان فلان، وكان يقول الله ما سار
~~الأولياء والأبدال من ق إلى ق إلا حتى يلتقوا مع واحد مثلنا، وكان شيخه أبو
~~الحسن رضي الله عنه يقول: للناس عليكم بالشيخ أبي العباس فوالله إنه ليأتيه
~~البدوي يبول على ساقيه فلا يمشي وإلا وقد أوصله إلى ms412 الله تعالى، ووالله ما
~~من ولي لله كان أو هو كائن إلا وقد أظهره الله عليه، وعلى اسمه ونسبه،
~~وحسبه، وحظه من الله تعالى عز وجل، وكان رضي الله عنه يقول: سمعت الشيخ أبا
~~الحسن رضي الله عنه يقول: لن تهلك طائفة فيها أربعة: إمام، وولي، وصديق،
~~وشيخ. وقال أبو الحسن في ذلك المجلس فالإمام هو أبو العباس.
# وكان رضي الله عنه يقول الولي إذا أراد عين، وكان يقول: قال لي الشيخ أبو
~~الحسن يا أبا العباس ما صحبتك إلا لتكون أنت أنا وأنا أنت، وكان رضي الله
~~عنه يقول لي أربعون سنة ما حجبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو حجبت
~~طرفة عين ما عددت نفسي من جملة المسلمين.
# وكذلك كان يقول في حق الجنة وفي حق الوقوف بعرفة كل سنة وكان يقول لو كان
~~الحق سبحانه، وتعالى يرضيه خلاف السنة لكان التوجه في الصلاة إلى القطب
~~الغوث أولي من التوجه إلى الكعبة، وكان رضي الله عنه يقول، والله ما كان
~~اثنان من أصحاب هذا العلم في زمن واحد قط إلا واحدا بعد واحد إلى الحسن بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان يقول: لا أعلم أحدا اليوم يتكلم في هذا
~~العلم غيري على وجه الأرض، وقدم إليه بعضهم طعاما فيه شبهة يمتحنه فامتنع
~~الشيخ من أكله، وقال إنه كان للشيخ المحاسبي عرق في إصبعه يضرب إذا مد يده
~~إلى شبهة فأنا في يدي ستون عرقا تضرب فاستغرب الرجل، وتاب على يديه، وكان
~~يقول من منذ دخلت على الشيخ أبي الحسن في القاهرة وهو يقرأ عليه كتاب
~~المواقف للمنقري، وقال لي تكلم يا بني بارك الله تعالى فيك أعطيت لسانا من
~~ذلك الوقت، وكان رضي الله عنه يقول: والله لو علمت علماء العراق، والشام ما
~~تحت هذه الشعرات، وأمسك على لحيته لأتوها، ولحبوا على وجوههم، وكان يقول:
~~والله ما نطالع كلام أهل الطريق إلا لنرى فضل الله تعالى علينا.
# وكان رضي الله عنه يقول إذا ms413 كمل الرجل نطق بجميع اللغات، وعرف جميع
~~الألسن إلهاما من الله عز وجل، وكان يقول من صحب المشايخ على الصدق وهو
~~عالم بالظاهر ازداد علمه ظهورا، وكان رضي الله عنه يقول: لا تطالبوا الشيخ
~~بأن تكونوا في خاطره بل طالبوا أنفسكم أن يكون الشيخ في خاطركم فعلى مقدار
~~ما يكون عندكم تكونون عنده. وكان ساكنا في خط المقسم بالقاهرة فكان كل ليلة
~~يأتي الإسكندرية فيسمع ميعاد الشيخ أبي الحسن ثم يرجع إلى القاهرة، وكان
~~يقرأ عليه كتاب ختم الأولياء للحكيم الترمذي، وكان هو وشيخه أبو الحسن
~~يجلانه ويعظمانه رضي الله عنه، وكان رجل ينكر عليه، ويقول: ليس إلا أهل
~~العلم الظاهر، وهؤلاء القوم يدعون أمورا عظمى ظاهر الشرع يأباها فحضروا
~~يوما مجلس الشيخ فانبهر عقله ورجع عن إنكاره، وقال هذا الرجل إنما يغرف من
~~فيض بحر إلهي، ومدد رباني ثم صار من أخص أصحابه، وكان يقول شاركنا الفقهاء
~~فيما هم فيه، ولم يشاركونا فيما نحن فيه، وعمل رضي الله عنه عصيدة في يوم
~~حار فقالوا له: العصيدة لا تعمل إلا في أيام الشتاء فقال: هذه عصيدة ولدنا
~~ياقوت ولد اليوم ببلاد الحبشة فلم يزل ياقوت يباع من سيد إلى سيد حتى جاء
~~إلى سيدي أبي العباس وحسبوا عمره فوجدوا عمره كما قال: وكان رضي الله عنه
~~أكثر ما يتكلم في مجالسه في العقل الأكبر، والاسم الأعظم، وشعبه الأربع،
~~والأسماء والحروف، ودوائر الأولياء، ومقامات الموقنين، والأملاك المقربين
~~عند العرش، وعلوم الأسرار، وأمداد الأذكار، ويوم المقادير، وشأن التدبير،
~~وعلم البدء، وعلم المشيئة وشأن القبضة، ورجال القبضة، وعلم الأفراد، وما
~~سيكون يوم القيامة من أفعال الله تعالى مع عباده من حلمه، وإنعامه، وجوده،
~~وانتقامه، وكان رضي الله عنه يقول: لولا ضعف العقول لأخبرت بما يكون من
~~رحمة الله تعالى قال ابن عطاء الله رضي الله عنه: وكان الشيخ أبو العباس
~~رضي الله تعالى عنه لا يتنزل إلى علوم المعاملة إلا في قليل من الأيام
~~لحاجة بعض الناس إلى ذلك قال، ولذلك يقل اتباع ms414 من تكون علومه العلوم
~~السابقة فإن المشترين للمرجان قد يكثرون، وقل أن يجتمع على شراء الياقوت
~~اثنان ولم يزل اتباع أهل الحق قليلين.
# كما قال الله تعالى في أهل الكهف: " ما يعلمهم إلا قليل " وأهل الله كهف
~~لأمور الناس، ولكن قليل من يعرفهم، وكان سيدي أبو العباس رضي الله عنه يقول
~~معرفة الولي أصعب من معرفة الله عز وجل فإن الله تعالى معروف بكماله،
~~وجماله وحتى متى تعرف مخلوقا مثلك يأكل كما تأكل، ويشرب كما تشرب، وطلب
~~نائب الإسكندرية أن يجتمع به ويأخذ بيده فيكون شيخه فقال، للقاصد لست ممن
~~يلعب به، ولم
PageV02P013
# يجتمع به حتى مات وكان إذا نام في بلد في السفر، وعرف أن كبيرها يريد
~~الاجتماع به يسافر منها ليلا قبل الفجر.
# وكان يقول: علامة حب الدنيا خوف المذمة، وحب الثناء فلو زهد لما خاف،
~~وأحب، وكان رضي الله عنه يقول الورع من ورعه الله، وكان يقول من لم يصلح
~~للدنيا، وللآخرة يصلح لله، وكان يقول: ودع المنقطعين نشأ من سوء الظن،
~~وغلبة الوهم وورع الأبدال، والصديقين على البينة الواضحة، والبصيرة
~~الفائقة، وكان يقول والله ما رأيت العز إلا في رفع الهمة عن الخلق، ولقد
~~رأيت يوما كلبا ومعي شيء من الخبز فوضعته بين يديه فلم يلتفت له فقربته من
~~فيه فلم يلتفت إليه فإذا علي يقال أف لمن يكون الكلب أزهد منه، وكان رضي
~~الله عنه يقول للناس أسباب، وسببنا نحن الإيمان والتقوى قال الله تعالى: "
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض " "
~~الأعراف: 96 ".
# وكان يقول: ما سمعتموه مني ففهمتموه فاستودعوه الله يرده عليكم وقت
~~الحاجة، وما لم تفهموه فكلوه إلى الله يتولى الله ببابه، واسعوا في جلاء
~~مرآة قلوبكم يتضح لكم كل شيء وكان يقول: إذا ضاف الولي هلك من يؤذيه في
~~الوقت، وإذا اتسعت معرفته احتمل أذى الثقلين، ولم يحصل لأحد منهم ضرر
~~بسببه، وكان يقول: لحوم الأولياء مسمومة، ولو يؤاخذوك فإياك ثم إياك، وكان
~~رضي الله عنه به ms415 اثنا عشر باسورا، وكان به الحصى وبرد الكلي، ومع ذلك فكان
~~يجلس للناس، ولا يتأوه في جلوسه، ولا يعلم جليسه بما هو فيه، وكان يقول: لا
~~تنظروا إلى حمرة وجهي فإنها من حمرة قلبي، وكان رضي الله عنه يقول: والله
~~ما جلست بالناس حتى هددت بالسلب وقيل لي لئن لم تجلس لسلبتك ما وهبناك،
~~وكان لا يكاتب الولاة في شيء بل كان يقول: للسائل أنا أطلب لك ذلك من الله
~~تعالى، وكان يكره للأشياخ إذا جاءهم مريد أن يقولوا له قف ساعة، ويقول إن
~~المريد يأتي إلى الشيخ بهمته المتوقدة فإذا قيل له قف ساعة طفيء ما جاء به
~~وكان يقول عن شيخه اصحبوني، ولا أمنعكم أن تصحبوا غيري فإن وجدتم منهلا
~~أعذب من هذا المنهل فردوا وكان إذا رأى مريدا دخل في أوراد بنفسه، وهواه
~~أخرجه منها، وكان إذا مدح بقصيدة يجيز المادح بإقباله عليه، ويعطيه
~~العطايا، وكان يقول لأصحابه إذا جاءنا رئيس قوم فأخبروني به أخرج إليه فإذا
~~فارقه مشى معه خطوات ثم رجع، ويقول إن هؤلاء كلفوا نفوسهم إلى زيارتنا،
~~ونحن لم نزرهم، وكان لا يأكل من طعام عني له، ولا من طعام أعلم به قبل أن
~~يأتيه، وكان لا يدعو للمحسن حتى يخرج من مجلسه فيدعو له بظهر الغيب، وكان
~~إذا أهدي إليه شيء يسير تلقاه ببشاشة، وقبول وإذا أهدى له شيء كثير يتلقاه
~~بعز النفس، وإظهار الغني عنه، وكان لا يثني على مريد بين إخوانه خشية
~~الحسد، وكانت صلاته موجزة في تمام، ويقول هي صلاة الأبدال وكان رضي الله
~~عنه يقول إذا قرأت القرآن فكأنما أقرؤه على الله عز وجل، وكان إذا سمع أحدا
~~ينطق باسم الله تعالى أو اسم النبي صلى الله عليه وسلم، يقرب فمه منه حتى
~~يلتقط ذلك الاسم إجلالا أن يبرز في الهواء وكان إذا سمع أحدا يقول: هذه
~~ليلة القدر يقول نحن بحمد الله أوقاتنا كلها ليلة قدر، وكان يكرم الناس على
~~نحو رتبهم عند الله حتى إنه ربما يدخل ms416 عليه المطيع فلا يلتفت إليه لكونه
~~يرى عبادته، ويدخل عليه العاصي فيقوم له لأنه دخل بذل نفس، وانكسار، ومدحوا
~~عنده شخصا بالعلم، وكان كثير الوسوسة في الوضوء، والصلاة فقال الشيخ أين
~~علمكم الذي تمدحون به هذا الرجل العلم هو الذي ينطبع في القلب كالبياض في
~~الأبيض، والسواد في الأسود، وقال: لرجل من الحجاج كيف كان حجكم فقال كان
~~كثير الرخاء كثير الماء سعر كذا، وكذا فأعرض عنه الشيخ فقال أسألهم عن
~~حجهم، وما وجدوا فيه من الله تعالى من العلم، والفوز، والفتح فيجيبون برخاء
~~الأسعار وكثرة المياه، وكان يقول: ينبغي للمشايخ تفقد حال المريدين، ويجوز
~~للمريدين إخبار الأستاذ بما في بواطنهم إذ الاستاذ كالطبيب، وحال المريد
~~كالعورة، والعورة قد تبدو للطبيب لضرورة التداوي، وفي الحقيقة كل مريد رأى
~~له عورة مع شيخه فهو أجنبي عنه لم يتحد به، وكان يقول للشيخ أن يطالب
~~المريد ما دام قاصرا عن حقيقة دعواه فإذا بلغ مبلغ الرجال لم يطالبه على
~~دعواه ببرهان لخروجه عن مقام التلبيس، وكان يقول لمن رأى أنه زهد في الدنيا
~~لقد عظمت يا أخي الدنيا حين رأيت لها وجودا حتى زهدت
PageV02P014
# فيها فقدرها أصغر من ذلك.
# وكان رضي الله عنه يفسر مشكلات القوم كثيرا فقال: في كلام سهل بن عبد
~~الله لا تكونوا من أبناء الدهر، وكونوا من أبناء الأزل معناه لاحظوا ما سبق
~~في علم الله ولا تتكلوا على علمكم، ولا على عملكم مدة عمركم، وقال في قول
~~بشر الحافي رضي الله عنه إني لأشتهي الشواء منذ أربعين سنة ما صفا لي ثمنه
~~أي لم يأذن لي الحق في أكله فلو أذن لي صفا لي ثمنه وإلا فمن أين يأكل في
~~الأربعين سنة، وقال في قول الجنيد رضي الله تعالى عنه أدركت سبعين عارفا
~~كلهم كانوا يعبدون الله تعالى على ظن، ووهم حتى أخي أبا يزيد لو أدرك صبيا
~~من صبياننا لأسم على يديه معناه أنهم يقولون ما بعد المقام الذي، وصلناه
~~مقام فهذا، وهم، وظن فإن كل ms417 مقام فوقه مقام إلى ما لا يتناهى وليس معناه
~~الظن، والوهم في معرفتهم بالله تعانى ومعنى لأسلم على يديه أي لانقاد له
~~لأن الإسلام هو الانقياد، وقال في قول: أبي يزيد رضي الله تعالى عنه خضت
~~بحرا، وقف الأنبياء بساحله معناه أن أبا يزيد رضي الله تعالى عنه يشكو ضعفه
~~وعجزه عن اللحوق بالأنبياء عليهم الصلاة، والسلام وذلك لأن الأنبياء عليهم
~~الصلاة، والسلام خاضوا بحر التوحيد، ووقفوا على الجانب الآخر على ساحل
~~الفرق يدعون الخلق إلى الخوض أي فلو كنت كاملا لوقفت حيث وقفوا قال ابن
~~عطاء الله رضي الله عنه وهذا الذي فسر به الشيخ كلام أبي يزيد رضي الله عنه
~~هو اللائق بمقام أبي يزيد.
# وقد كان يقول جميع ما أخذ الأولياء بالنسبة لما أخذ الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام كزق مليء عس ثم رشحت منه رشاحة فما في باطن الزق للأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، وتلك الرشاحة للأولياء رضي الله عنه. والمشهور عن
~~أبي يزيد رضي الله عنه التعظيم لمراسم الشريعة، والقيام بكمال الأدب فالحق
~~تأويل أحوال الأكابر من أهل الاستقامة دون المبادرة إلى الإنكار، وقال في
~~حكاية الحارث بن أسد من أنه كان إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة تحرك عليه
~~إصبعه كيف هذا.
# وقد قدم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه لبن فأكل منه ثم، وجد كدورته في
~~قلبه فقال: من أين لكم هذا اللبن. فقال غلام له كنت تكهنت لقوم في الجاهلية
~~فأعطوني ثمن كهانتي فتقايأه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم يكن للصديق
~~عرق يتحرك عليه إذا أكل طعاما فيه شبهة مع كونه أفضل من الحارث بالإجماع.
~~الجواب أن أبا بكر رضي الله عنه كان خليفة مشرعا للعباد حتى يقتدى به من
~~أكل طعاما فيه شبهة، ولم يعلم فيتكلف طرحه بعد أكله فيثيبه الله تعالى على
~~ذلك، والحارث رضي الله عنه لم يكن إذ ذاك مشرعا ولا قدوة إنما يعمل بقصد
~~نفع نفسه فقط، ومعلوم أن القدوة من شأنه التنزل في المقام للتعليم. ms418 وكان
~~رضي الله عنه يقول: إنما بدأ القشيري في رسالته بالفضيل بن عياض، وإبراهيم
~~بن أدهم لأنهما كانا قد تقدم لهما زمن قطيعة فلما أقبلا أقبل الله عليهما
~~فبدأ بذكرهما بسطا لرجاء المريدين الذين كانت تقدمت منهم الزلات،
~~والمخالفات، وليعلم أن فضل الله ليس بمعلل بعمل، ولو أنه بدأ بالجنيد، وسهل
~~بن عبد الله وعتبة الغلام، وأمثالهم ممن نشأ في طريق الله لربما قال: قائل
~~من يدرك هؤلاء لم يسبق لهم زلات، ولا مخالفات، وقال في قول سمنون المحب:
# وليس لي في سواك حظ ... فكيفما شئت فاختبرني
# فابتلى بحصر البول فصاح، وصار يقول: ادعوا لعمكم الكذاب لو كان سمنون قال
~~عوض ما قال فكيفما شئت فاختبرني فاعف عني لكان أول من طلب الاختبار. قلت:
~~وإنما وقع الامتحان لسمنون لغفلته عن التبري من الدعوى فلو قال: مدني
~~بالقوة ثم اختبرني بما شئت لم يمتحن، وكان شيخنا رضي الله عنه يقول: إذا
~~قيل لك أتخاف الله تعالى فقل نعم لكن بقدر ما خلقه في من الخوف، وكذلك
~~القول في أتحب الله تعالى فمن سلك ذلك لا يقع له امتحان لتعويله على الله
~~تعالى لا على قوة نفسه هو وقد قالوا: كل مدع ممتحن، وهذا ميزانه، والله
~~أعلم.
# وقال في قول السري رضي الله عنه في حد التوبة التوبة أن لا تنسى ذنبك. هو
~~أولى عن قول الجنيد رضي الله عنه، وغيره التوبة أن تنسى ذنبك لأن كلام
~~السري رضي الله عنه يدل على مبادي المقامات، وكان السري مكلفا الكلام على
~~مقامات العباد لكماله، والجنيد، وغيره لم يكن إذ ذاك قدوة للناس فافهم،
~~وقال في قول
PageV02P015
# بعضهم لا يكون الصوفي صوفيا حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال ذنبا عشرين سنة
~~ليس معنى ذلك أن لا يقع منه ذنب عشرين سنة وإنما معناه عدم الإصرار، وكلما
~~أذنب تاب، واستغفر على الفور، وكان يقول: إذا رفعك إلى محل المحاضرة،
~~والشهود المسلوب عن العلل فذاك مقام التعريف، والإيمان الحقيقي، وميدان
~~تنزل أسرار الأزل، وإذا أنزلك إلى ms419 محل المجاهدة، والمكابدة فذاك مقام
~~التكليف المقيد بالعلل، وهو الإسلام الحق وميدان تجلى حقائق الأبدية،
~~والمحقق لا يبالي بأي صفة يكون، وقال في قوله تعالى: " قل هذه سبيلي أدعوا
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني " " يوسف: 108 " أي على معاينة تعاين
~~لكل صنف طريقهم فيحملهم عليها، وعلى النيابة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~العارف لا دنيا له لأن دنياه لآخرته، وآخرته لربه وكان يقول الزاهد غريب في
~~الدنيا لأن الآخر، وطنه، والعارف غريب في الآخرة فإنه عند الله تعالى،
~~ومعنى غربته في الدنيا قلة من يعينه على القيام بالحق، وقلة من يشاكله في
~~القيام، وأما غربة العارف في الآخرة فإن سيره مع الله تعالى بلا أين،
~~والمدار على محل يكون فيه القلب لا على محل يكون فيه الجسم كما أن الزاهد
~~كذلك موطن قلبه في الدنيا إنما هو الآخرة فهي معشش روحه، ولولا ذلك لما صح
~~له الزهد في الدنيا، وكان رضي الله عنه يقول العامة: إذا خوفوا خافوا، وإذا
~~روحوا راحوا، والخاصة متى خوفوا راحوا ومتى روحوا خافوا، وكان رضي الله عنه
~~يقول: كان الإنسان بعد أن لم يكن، وسيفني بعد أن كان، ومن كلا طرفيه عدم
~~فهو عدم. قال ابن عطاء رضي الله عنه: أي أن الكائنات لا تثبت لها رتبة
~~الوجود المطلق لأن الوجود الحق إنما هو لله، وله الأحذية، وأما العالم
~~فالوجود له من عدمه، ومن كان كذلك فالعدم وصفه في نفسه، وكان من طريقته،
~~وطريقة شيخه أبي الحسن الإعراض عن لبس الزي، والمرقعات لأن هذا اللباس
~~ينادى على صاحبه أنا الفقير فأعطوني شيئا، وينادي على سر الفقير بالإفشاء
~~فمن لبس الزي فقد ادعى. قلت: وليس مراد الشيخ أن يعيب على الفقراء لبس
~~الزي، وإنما مراده أنه لا يلزم كل من كان له نصيب مما للقوم أن يلبس ملابس
~~الفقراء فلا حرج على اللابس للخشن، ولا على اللابس للناعم إذا كان من
~~المحسنين، والأعمال بالنيات، وكان يقول اختلف الناس في اشتقاق الصوفي،
~~وأحسن ما قيل ms420 فيه إنه منسوب لفعل الله تعالى به أي صافاه الله تعالى فصوفي
~~فسموه صوفيا، وكان يقول في قول عيسى عليه السلام: يا بني إسرائيل بحق أقول
~~لكم لا يلج ملكوت السموات، والأرض من لم يولد مرتين أنا والله ممن ولد
~~مرتين الإيلاد الأول إيلاد الطبيعة، والإيلاد الثاني إيلاد الروح في سماء
~~المعارف، وكان يقول: لن يصل الولي إلى الله تعالى حتى ينقطع عنه شهوة
~~الوصول إلى الله تعالى أي انقطاع أدب لا انقطاع ملل لغلبة التفويض على
~~قلبه.
# وكان رضي الله عنه يقول: إن الله تعالى جعل الآدمي ثلاثة أجزاء فلسانه
~~جزء، وجوارحه جزء، وقلبه جزء، وطلب من كل جزء وفاء، فوفاء القلب أن لا
~~يشتغل بهم رزق، ولا مكر، ولا خديعة، ولا حسد، ووفاء اللسان أن لا يغتاب،
~~ولا يكذب ولا يتكلم فيما لا يعنيه ووفاء الجوارح أن لا يسارع بها قط إلى
~~معصية، ولا يؤذي بها أحدا من المسلمين فمن وقع من قلبه فهو منافق، ومن وقع
~~من لسانه فهو كافر، ومن وقع من جوارحه فهو غاص، وكان يقول: من اشترى من
~~زيات زيتا فزاده البياع خيطا فدينه أرق من ذلك الخيط، ومن اشترى من فحام
~~فحما فلما فرغ قال: زدني فحمة فقلبه أسود من تلك الفحمة، وكان رضي الله عنه
~~يقول لا يدخل على الله تعالى إلا من بابين من باب الغني الأكبر، وهو الموت
~~الطبيعي، ومن باب الغني الذي تعنيه هذه الطائفة، وكان يقول: الكائنات على
~~أربعة أقسام جسم كثيف، وهو بمجرده جماد، وجسم لطيف، وهو بمجرده جان وروح
~~شفاف، وهو بمجرده ملك، وسره غريب، وهو المعنى المسجود له فالآدمي صوره
~~بظاهرها جماد وبوجود نفسه، وتحنيها وتشكلها جيان، وبوجود روحه ملك،
~~وبإعطائه السر الغريب استحق أن يكون خليفة، وكان يقول: ليس العجب ممن تاه
~~في نصف ميل أربعين سنة إنما العجب ممن تاه في مقدار شبر الستين والسبعين
~~والثمانين سنة، وهي البطن، وكان يقول: للأولياء الإشراف على مقامات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وما لهم الإحاطة بمقاماتهم، ms421 والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام يحيطون بمقامات الأولياء، وكان يقول
PageV02P016
# جميع أسماء الله تعالى جاءت للتخلق إلا الاسم الله فإنه للتعلق فقط إذ
~~مضمونه الإلهية والإلهية لا يتخلق بها أصلا، وكان رضي الله عنه يقول السماء
~~عندنا كالسقف، والأرض كالبيت، وليس الرجل عندنا من يحصره هذا البيت.
# وكان يقول نحن في الدنيا بأبداننا مع وجود أرواحنا، وسنكون في الآخرة مع
~~وجو أبداننا. قلت: وفي هذا رد لمن قال يكون الناس في الجنة بأرواحهم لا
~~بأجسامهم وعليه جماعة من أهل الكشف الناقص، وسبب غلطهم شهودهم أهل الجنة
~~يتحولون في أي صورة شاءوا، وهذا شأن الأرواح لا الأجسام، وغاب عنهم أن
~~الأجسام هناك منطوية في الأرواح لا معدومة كما أن الأرواح ني هذه الدار
~~منطوية في الأجسام، والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول الفرق بين معصية
~~المؤمن، ومعصية الفاجر من ثلاثة أوجه المؤمن لا يعزم عليها قبل فعلها، ولا
~~يفرح بها وقت الفعل، ولا يصر عليها، والفاجر ليس كذلك، وكان يحث أصحابه على
~~ذكر اسم الله، وهو يقول: هذا الاسم سلطان الأسماء، وله بساط وثمرة فبساطه
~~العلم، وثمرته النور، وإن حصل النور، وقع الكشف والعيان، وكان يقول ليست
~~الفتوة بالماء، والملح، وإنما الفتوة الإيمان، والهداية، وكان يقول: ما
~~سمي: إبراهيم الخليل فتى إلا لكونه كسر الأصنام الحسية التي وجدها، وأنت يا
~~ولدي لك أصنام خمسة معنوية فإن كسرتها فأنت فتى: النفس، والهوى، والشيطان،
~~والشهوة، والدنيا. وأفهم هاهنا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي، وكان
~~يقول: الكامل من يملك حاله، وله سوحة في العلم كما قيل لبعضهم مالك لا
~~تتحرك في السماع أمس فقال: إنه كان في الجمع كبير فاحتشمت منه، ولو أني
~~خلوت وحدي لأرسلت وجدي وتواجدت فانظر كيف كان زمام حاله معه يمسكه إذا شاء،
~~ويطلقه إذا شاء، وإذا اتسع القلب بمعرفة الله تعالى غرقت في الواردات،
~~ولهذا جهلت أحوال الأكابر أرباب المقامات، واشتهر أهل الأحوال لظهور آثار
~~المواهب عليهم لضعفهم عن كتمها، ولضيقهم عن وسعها، وربما كان ms422 صاحب الحال
~~أحظى عند الله، وعند الخلق بإقبالهم عليه من صاحب المقام مع أن بينه وبينه
~~كما بين السماء، والأرض، ولذلك قال ابن عطاء الله: كلما تمكن الرجل في
~~العلوم الإلهية، والمعارف الربانية استغرب في هذا العالم فيقل من يعرفه،
~~ويفقد من يحيط به فيصفه، وكان يقول: كل سوء أدب يثمر لك أدبا فهو أدب. وكان
~~رضي الله عنه يقول: كان الجنيد رضي الله عنه قطبا في العلم.
# وكان سهل التستري رضي الله عنه قطبا في المقام، وكان أبو يزيد رضي الله
~~عنه قطبا في الحال، وكان رضي الله عنه يقول: اللطف حجاب من اللطيف إذا وقف
~~معه العبد، والحق لا يحب أن يأنس عبده إلى غيره. وقد أوحي الله تعالى إلى
~~موسى عليه السلام نعم العبد بلخ لولا أن يسكن إلى نسيم الأسحار، ولو أنه
~~عرفني ما سكن إلى غيري، وكان يقول في قول: أبي عبد الرحمن السلمى انتهى عقل
~~العقلاء إلى الحيرة، معناه أنه لا حيرة إلا عند المؤمنين وأما المحققون فلا
~~حيرة عندهم فيما فيه الحيرة عند المؤمنين، وكان يقول: قليل العمل مع شهود
~~المنة من الله تعالى خير من كثير العمل مع شهود التقصير من النفس، وكان
~~يقول: عن شيخه خرج الزهاد والعباد من هذه الدار، وقلوبهم مغلقة عن الله عز
~~وجل، وكان يقول هو عن شيخه من لم يتغلغل في هذه العلوم مات مصرا على
~~الكبائر، وهو لا يعلم، وكان يقول عن شيخه: كل شيء نهانا الله عنه فهو في
~~معنى شجرة آدم عليه السلام لكنا افترقنا فإن آدم عليه السلام لما أكل من
~~الشجرة نزل إلى أرض الخلافة، وأنت إذا أكلت من شجرة النهي نزلت إلى أرض
~~القطيعة فإياك ثم إياك، وكان يقول شخص من الأولياء يتكلم على الناس بأرض
~~المغرب، وهو بادن فدخل عليه شخص مكشوف الرأس كبيرها فقال هذا يزهد في
~~الدنيا، وهو كاذب فكوشف به الشيخ فقال من فوق المنبر يا أبا رويس ما سمعني
~~إلا حبه، وكان رضي الله عنه ms423 يقول: لأصحابه إذا أكلتم طعام إنسان فاشربوا
~~عنده ينال كمال الأجر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سقي
~~مؤمنا شرب ماء مع وجود الماء كان كمن أعتق سبعين من ولد إسماعيل عليه
~~السلام ". وكان يقول: لا ينبغي للفقير أن يأخذ من أحد شيئا يقصد نفع نفسه
~~إنما يأخذ ليثيب من يعطيه ويعوضه عليه فمن تطهرت نفسه، وتقدست فليقبل، وإلا
~~فلا، وقال رضي الله عنه لبعض أصحابه لم انقطعت عن مجلسنا فقال: يا سيدي قد
~~استغنيت بك فقال الشيخ ما استغنى أحد بأحد ما استغنى أبو بكر
PageV02P017
# رضي الله عنه، ومع ذلك لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~واحد، وكان يقول لما خلق الله تعالى الأرض اضطربت فأرساها بالجبال.
# وكذلك النفس لما خلقها الله تعالى اضطربت فأرساها بجبال العقل، وكان يقول
~~الأكوان كلها عبيد مسخرة، وأنت عبد حضرته وكان يقول لأصحابه إذا وصلتم إلى
~~مكة فليكن همكم رب البيت لا البيت، ولا تكونوا ممن يعبد الأصنام، والأوثان،
~~وكان يقول من عرف الله لم يسكن إليه لأن في السكون إلى الله ضربا من الأمن
~~" ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " وكان يقول الولي في حال فنائه لا
~~بد أن تبقى معه لطيفة علمية عليها يترتب التكليف، وذلك كما يكون الإنسان في
~~البيت المظلم فهو عالم بوجوده، وإن كان غير مشاهد له، وكان رضي الله عنه
~~يقول: والله ما جلست حتى جعلت جميع الكرامات تحت سجادتي قال ابن عطاء الله
~~رضي الله عنه قرأت على الشيخ أبي العباس كتاب الرعاية للمحاسبي فقال: جميع
~~ما في هذا الكتاب يغني عنه كلمتان أعبد الله بشرط العلم، ولا ترض عن نفسك
~~أبدا ثم لم يأذن لي في قراءته بعد، وكان يقول من اشتاق إلى لقاء ظالم فهو
~~ظالم، وكان يقول: القبض الذي لا يعرف سببه لا يكون إلا لأهل التخصيص، وكان
~~يقول: لو علم الشيطان أن ثم طريقا توصل إلى الله تعالى أفضل من الشكر لوقف
~~عليها ألا ms424 تراه كيف قال: " ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين " ولم يقل صابرين، ولا خائفين، ولا
~~راجعين، وكان يقول أبو بكر، وعمر خلفاء الرسالة، وعثمان، وعلي خلفاء
~~النبوة، وكان يقول العامة إن رأوا إنسانا ينسب إلى الولاية جاء من البراري
~~والقفار أقبلوا عليه بالتعظيم، والتكريم وكم من بدل وولي بين أظهرهم فلا
~~يلقون إليه بإلا مع أنه هو الذي يحمل أثقالهم، ويدافع الأغيار عنهم فمثلهم
~~في ذلك كمثل حمار الوحش يدخل به البلد فيطوف به الناس متعجبين لتخاطيط
~~جلده، وحسن صورته، والحمر التي بين أظهرهم تحمل آثقالهم إلى موضع أغراضهم
~~وتنقل ترابهم وآلات بنائهم، ولا يلتفتون إليها، وكان رضي الله عنه يقول
~~الهالك بهذه الطائفة أكثر من الناجي بها رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي ياقوت العرشي
# رضي الله تعالى عنه
# كان إماما في المعارف عابدا زاهدا وهو من أجل من أخذ عن الشيخ أبي العباس
~~المرسي رضي الله عنه، وأخبر به سيدي أبو العباس رضي الله عنه يوم ولد ببلاد
~~الحبشة، وصنع له عصيدة أيام الصيف بالإسكندرية فقيل له إن العصيدة لا تكون
~~إلا في أيام الشتاء فقال هذه عصيدة أخيكم ياقوت ولد ببلاد الحبشة وسوف
~~يأتيكم فكان الأمر كما قال وهو الذي شفع في الشيخ شمس الدين بن اللبان لما
~~أنكر على سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه وسلب علمه، وحاله بعد أن توسل
~~بجميع الأولياء، ولم يقبل يدي أحمد شفاعتهم فيه فسار من الإسكندرية إلى
~~سيدي أحمد وسأله أن يطيب خاطره عليه، وأن يرد عليه حاله فأجابه ثم إن سيدي
~~ياقوت زوج ابن اللبان ابنته، ولما مات أوصى أن يدفن تحت رجليها إعظاما
~~لوالدها الشيخ ياقوت وإنما سمي العرشي لأن قلبه كان لم يزل تحت العرش، وما
~~في الأرض إلا جسمه، وقيل لأنه كان يسمع أذان حملة العرش، وكان رضي الله عنه
~~يشفع حتى في الحيوانات، وجاءته مرة يمامة فجلست على كتفه، وهو جالس في حلقة
~~الفقراء، وأسرت إليه شيئا ms425 في أذنه فقال باسم الله، ونرسل معك أحدا من
~~الفقراء فقالت ما يكفيني إلا أنت فركب بغلته من الإسكندرية، وسافر إلى مصر
~~العتيقة حتى دخل إلى جامع عمرو فقال اجمعوني على فلان المؤذن فأرسلوا،
~~وراءه فجاء فقال له هذه اليمامة أخبرتني بالإسكندرية أنك تذبح فراخها كلما
~~تفرخ في المنارة فقال: صدقت قد ذبحتهم مرارا فقال لا تعد فقال: تبت إلى
~~الله تعالى ورجع الشيخ إلى الإسكندرية رضي الله تعالى عنه. ومناقبه رضي
~~الله تعالى عنه كثيرة مشهورة بين الطائفة الشاذلية بمصر، وغيرها. توفي رضي
~~الله عنه بالإسكندرية سنة سبع وسبعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري
# رضي الله تعالى عنه
# الزاهد المذكر الكبير القدر تلميذ الشيخ ياقوت رضي الله عنه، وقبله تلميذ
~~الشيخ أبي العباس المرسي كان ينفع الناس بإشاراته، ولكلامه حلاوة في
~~النفوس، وجلالة. مات هكذا سنة سبع وسبعمائة وقبره بالقرافة يزار. وله من
~~المؤلفات
PageV02P018
# كتاب التنوير في إسقاط التدبير، وكتاب الحكم، وكتاب لطائف المنن، وغير
~~ذلك رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم جدي الخامس الشيخ موسى المكنى بأبي عمران
# رحمه الله تعالى
# في بلاد البهنسا بصعيد مصر الأدنى وهو من أجل أصحاب سيدي الشيخ أبي مدين
~~التلمساني شيخ المغرب، وكان من أولاد السلطان مولاي أبي عبد الله الزغلي
~~بضم الزاي، وإسكان الغين المعجمة، نسبة إلى قبيلة من عرب المغرب يقال لهم
~~بنو زغلة، وكان سلطان تلمسان، وما والاها فلما تزعزع سيدي موسى اختار طريق
~~الله تعالى على الملك فتشوش، والده لذلك فلما غلب الأمر عليه أطلق له الأمر
~~فاجتمع سيدي موسى على الشيخ أبي مدين رضي الله تعالى عنه فلما قدم عليه قال
~~له إلى من تنسب قال إلى السلطان مولاي أبي عبد الله قال: وما ينتهي نسبك
~~قال: إلى السيد محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~الشيخ رضي الله عنه طريق فقر، وملك، وشرف لا يجتمعن فقال: يا سيدي أشهدك
~~أني قد خلعت نسبتي إلى غيرك فأخذ ms426 عليه العهد، ووقع على يديه الكرامات،
~~وكلمته البهائم، والحيوانات، وهابته الأسود فلما أرسل سيدي أبو مدين رضي
~~الله عنه عدة من أصحابه إلى مصر أرسله من جملتهم، وقال له إذا وصلت إلى مصر
~~فاقصد ناحية هور بصعيدها الأدنى فإن فيها قبرك، وكان كذلك، وتفرقت أولاده
~~في البلاد فجماعة ماتوا بمنشية الأمراء، وجماعة ببلنسورة، وساح أولاده إلى
~~بلاد الرجراج، وكان إذا ناداه مريده أجابه من مسيرة سنة، وأكثر، وأخبر
~~أصحابه بأحوال جلي الأدنى الشيخ علي رضي الله عنه الآتي ذكر مناقبه في أهل
~~القرن التاسع إن شاء الله تعالى. مات سنة سبع وسبعمائة على ما قيل رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم العارف بالله سيدي محمد وفا
# رضي الله عنه
# كان من أكابر العارفين، وأخبر ولده سيدي علي رضي الله عنه أنه هو خاتم
~~الأولياء صاحب الرتبة العلية، وكان أمينا وله لسان غريب في علوم القوم،
~~ومؤلفاته كثيرة ألفها في صباه، وهو ابن سبع سنين أو عشر فضلا عن كونه كهلا،
~~وله رموز في منظوماته، ومنثوراته مطلسمة إلى وقتنا هذا لم يفك أحد فيما
~~نعلم معناها، ولما دنت وفاته خلع منطقته على الأبزاري صاحب الموشحات، وقال
~~هي وديعة عندك حتى تخلعها على ولدي علي فعمل أيام كانت المنطقة عنده
~~الموشحات الظريفة إلى أن كبر سيدي علي فخلعها عليه ثم رجع لا يعرف يعمل
~~موشحا كما أخبرني عن نفسه رضي الله تعالى عنه وسمي وفا لأن بحر النيل توقف
~~فلم يزد إلى أوان الوفاء فعزم أهل مصر على الرحيل فجاء إلى البحر، وقال
~~اطلع بإذن الله تعالى فطلع ذلك اليوم سبعة عشر ذراعا وأوفى فسموه وفا. وسئل
~~ولده سيدي علي رضي الله عنه مع علو مقامه، وفرقانه أن يشرح شيئا من تائية
~~والده فقال رضي الله عنه لا أعرف مراده لأنه لسان أعجمي على أمثالنا انتهى.
~~ومن كلامه رضي الله عنه في كتاب فصول الحقائق أعوذ بالله من شياطين الخلق،
~~والكون، وأبالسة العلم، والجهل، وأغيار المعرفة والنكرة اللهم إني أعوذ بك،
~~ويسبق قدمك ms427 من سر حدودك، وبظلمة ذاتك من نور صفاتك وبقوة سلوبك من ضعف
~~إيجادك وبظلمة عدمك مز نور تأثيراتك، وأعذني اللهم بك منك في كل ذلك بكل
~~ذلك كذلك من وجه العلم، ولا كيف كذلك من حيث العقل، ولا بذلك من جهة قصد
~~النفس، ولا كذلك من حيث تصور الوهم أعوذ بك من كل ذلك كذلك من حيث إنه كذلك
~~لا من حيث إنك ولي ذلك اللهم أغنني بديموميتك عن بقاء آلائك بإحاطة، وجودك
~~عن تصور الواحد والأحد وبقيومية قيامك عن استقامة تقويم المدد وغيبني في
~~ظلمة ذاتك التي تحجز فيها الأبصار، والبصائر ويستحيل فيها معارف العقول
~~الإلهية ذات الأسرار، والسرائر، وأستغفرك بلسان الحق لا بلسان الوقاية
~~والنظر بعين التلاشي لا بعين الرعاية، والجذب بسر العدم لا بقوة الهداية،
~~والتلاشي ينفي الرسم لا برسوم الولاية سبحانك من وجه ما أنت لا من وجه ما
~~أنا سبحانك من وجه الوجه المتنزه عن وسم الأسماء والكنى سبحانك في الحيث
~~الذي لا يلتحق به البقاء، ولا الفناء أحاشيك عن العلم، والقول، وأنزهك عن
~~القوة، والحول، وأشاكل لا في المنة، والطول، وأمد لك يد التأييد لا يد
~~الوسيلة، وأسألك بسبح التفضل لا فضل الفضيلة، وأعوذ بك من تحليل التحويل،
~~ومحاولات الحيلة اللهم أرني، وجهك لا من حيث كل شيء هالك،
PageV02P019
# وأسألك بي لا سبيل المهالك، والهالك اللهم إني أسألك بذات عدمك، وبذات
~~وجودك، وبالذات المجردة، وبالذات المتصفة بذات التكوين، والتلوين، وبالذات
~~الفاعلة، وبالذات المنفعلة اللهم اجعلني عينا لذات الذوات، ومشرقا لأنوارها
~~المشرقات، ومستودعا لأسرارها المكتتمة في غيوبها المبهمات اللهم إني أنزهك
~~لا لتنزيه الحسن لك عن أوصاف الجسم، والنفس عن شهوات الطبع والعقل، وأخلاق
~~النفس، والقلب، وأنزهك عن كل ذلك، ونده، ومثله، وخلافه، وغيره تنزيها
~~معجوزا عن تصوره، وتوهمه، وكان رضى الله عنه يقول قال
# لي الحق أيها المخصوص لك عند كل شيء مقدار، ولا مقدار لك عندي فإنه لا
~~يسعني غيرك، وليس مثلك شيء أنت عين حقيقتي، وكل شيء مجازك، وأنا موجود في
~~الحقيقة ms428 معدوم في المجاز يا عين مطلعي أنت الحد الجامع المانع لمصنوعاتي
~~إليك يرجع الأمر كله، وإلى مرجعك لأنك منتهى كل شيء، ولا تنتهي إلى شيء
~~طويت لك الأرضين السبع في سبع من الحب، والنوى المتنوعة بالفعل إلى أصناف
~~من نبات شتى فإذا شئت على نشرها فيها جواهر السماء اهتزت وربت، وأنبت من كل
~~زوج بهيج " إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير " " فصلت: 39 "
~~فإذا تكامل خلقها، وتكون، وتزين كونها سعت على أقدام الإقدام لمسجدك الأقصى
~~بحكم الاستقصا فتخر ساجدة سجود العبودية لأرباب حواسك الكلية، والجزئية
~~تسبحك بألسنة التقديس، وتقدسك بأفواه التنزيه، وتعظمك تعظيم مخلوق لخلاف
~~فأملاكها تسبح، وتحمد، وأفلاكها تقوم، وتسجد، وأنت جالس في مجلس سلطانك
~~مستو على عرش ناطقة إنسانك قد تلا لسان الإحسان بمحضر الأكوان " وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا " " طه: 108 " وأطال في ذلك بما لا تسعه
~~العقول فراجعه، وله كتاب العروس، وكتاب الشعائر وديوان عظيم ومؤلفات أخر،
~~وقد ذكرنا مناقبه في كتاب مستقل رضي الله عنه.
### $ ومنهم الأستاذ سيدي علي، ولده
# رضي الله عنه، ورحمه
# كان في غاية الظرف، والجمال لم ير في مصر أجمل منه وجها، ولا ثيابا وله
~~نظم شائع، وموشحات ظريفة سبك فيها أسرار أهل الطريق وسكرة الخلاع رضي الله
~~عنه، وله عدة مؤلفات شريفة، وأعطى لسان الفرق، والتفصيل زيادة على الجمع،
~~وقليل من الأولياء من أعطى ذلك، وله كلام عال في الأدب، ووصايا نفيسة نحو
~~مجلدات، وردت عليه فأملاها في ثلاثة أيام رضي الله عنه فأحببت أن ألخصها لك
~~في هذه الأوراق بذكر عيوبها الواضحة، وحذف الأشياء العميقة عن غير أهل
~~الكشف لأن الكتاب يقع في يد أهله، وغير أهله فأقول، وبالله التوفيق.
# كان رضي الله عنه يقول مولدي سحر ليلة الأحد حادي عشر محرم سنة إحدى
~~وستين وسبعمائة كما رأيته بخطه، وتوفي عام أحد، وثمانمائة كما قيل، وكان
~~رضي الله عنه يقول في قوله تعالى: " والله متم نوره ولو كره الكافرون " "
~~الصف: 8 " فيا صاحب ms429 الحق لا تهتم بإظهار شأنك اهتماما يحملك على الاستعانة
~~بالخلق فإنك إن كنت على نور حق فهو يظهر بالله " وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا " " النساء: 45 " وإن كنت على ظلمة باطل فلا تتسبب في إظهار
~~ذلك، وإشاعته فإنك لا تتمتع بذلك إن متعت به إلا قليلا ثم الله أشد بأسا،
~~وأشد تنكيلا " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع - فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~ثم إن علينا بيانه " فافهم، وكان يقول في حديث ليلة الإسراء فدخلت فإذا أنا
~~بآدم أي فإذا أنا في صورة حقيقة آدم وناطق بناطقته، وكذلك القول في جميع ما
~~رآه من الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام تلك الليلة فصرح بأنه ظهر بصور
~~حقائق الكل، وجميع نواطقهم، وزاد عليهم بما زاد ونحن الوارثون لرقائقهم
~~وكان رضي الله عنه يقول أولو العزم من الرسل سبعة، وهم آدم، ونوح،
~~وإبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان وعيسى عليهم الصلاة، والسلام، وأطال في
~~السر في ذلك، وكان يقول زمن خاتم الأنبياء يكون عدد أولياء زمانه بعدد
~~أولياء الأزمنة كلها لكن ظهورهم معه كظهور الكواكب مع الشمس، وكان رضي الله
~~عنه يقول: إنما كانت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، لا تقبل النسخ لأنه
~~جاء فيها بكل ما جاء به من تقدمه، وزيادة خاصة، ونزلت شريعته من الفلك
~~الثامن المكوكب فلك الكرسي، وهو فلك ثابت فلذلك قبلت شرائع الأنبياء عليهم
~~الصلاة، والسلام النسخ دون شريعته، وأطال في ذلك، وكان رضي الله عنه يقول
~~لا يصح لأحد أن يقول
PageV02P020
# في استفتاحه: " وما أنا من المشركين " " الأنعام: 79 " إلا حتى لا يرى
~~غيره ولا المصلى، ولا القبلة، ولا المناجي فاجعل ربك مشهودك دون غيره، وكان
~~يقول من أعجب الأمور قول الحق تعالى لسيدنا موسى عليه السلام " لن تراني "
~~أي مع كونك تراني على الدوام فافهم، وكان رضي الله عنه يقول في قوله تعالى:
~~" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " " العنكبوت: 45 " كل شيء، وجدته
~~حاجزا لك عن الفحشاء، والمنكر يوجد العدل، والإحسان فهو الصلاة في كل مقام ms430
~~بحسبه " وجعلت قرة عيني في الصلاة " فهو السر الفعال في كل مرتبة صلاتية،
~~والصلاة صلة بين العبد وربه " ولذكر الله أكبر " وهو شهود ذاته، وحده لا
~~شريك له لم يكن شيء غيره فافهم، وكان يقول في قول الجنيد رضي الله عنه لون
~~الماء لون إنائه حين سئل عن المعرفة، والعارف هو على قسمين أحدهما أن الماء
~~على لون، وإناؤه لا لون له كالأواني الشفافة الساذجة من الصبغ فيكون الإناء
~~مشهودا على لون مائه، والثاني عكسه فيكون الماء مشهودا على لون إنائه، وفي
~~الأول المشهود هو لون الماء، والوهم في تشبهه في الإناء، والثاني عكسه فليس
~~التحقيق إلا في الأفراد كل حقيقة بنفسها في كل مقام بحسبه فافهم، وكان رضي
~~الله عنه يقول: في قوله: " ألا إنه بكل شيء محيط " " فصلت: 54 " أي كإحاطة
~~ماء البحر بأمواجه معنى، وصورة فهو حقيقة كل شيء وهو ذات كل شيء وكل شيء
~~عينه، وصفته فافهم، وكان يقول العارفون يظهرون مواجيدهم للناظرين في مرايا
~~الأدلة المقبولة عندهم، والنظار يأخذون مواجيدهم من تلك الأدلة المقبولة
~~فافهم، وكان يقول: من وجد ثم بحث كان بحثه عيبا في كل مقام بحسبه فافهم.
# وكان يقول: متى جردت الحقائق عن اللواحق، والنسب، وأفردت عما به تتمايز
~~الرتب لم تكن إلا دأبا فقط فإن ذقت حقيقة التحقيق فمن ثم فخذها بقوة فافهم.
# وكان يقول التغاير أم الحجب، والتكاثر فافهم، من لم يشهد إلا واحدا فليس
~~عنده زائد، ومن لم يشهد إلا حقا فاعل في خلق قابل ليس عنده باطل، ومن لم
~~يشهد إلا أمر الرحمن ليس عنده أمر الشيطان، وقس على هذا فلكل مقام مقال
~~فافهم، وكان يقول من علم أن لا إله إلا الله لم يبق لأحد عنده ذنب سيما لمن
~~يعترف بذلك " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " " محمد: 19 " أي
~~بلا إله إلا الله، وكان يقول في حديث " أنا عند طن عبدي بي، وأنا معه إذا
~~ذكرني " أي مهما تصورني به من الصور كنت ممده من ms431 أفق تلك الصورة بحكمها
~~فافهم، وكان يقول ما عبد عابد معبودا إلا من حيث رأى له، وجها إلهيا ولكن
~~الكامن يدعو ناطقة النواطق إلا الانطلاق من قيد وجه إلهي محبوب بمرتبة
~~مألوهه سيما، وألوهيته منكورة في النظر الآدمي، وأطال في بيان ذلك، وكان
~~يقول: انظر إلى مراتب التعابد كيف كل منها محتاج في ظهوره إلى الآخر الذي
~~يقابله فلولا الواجب ما ظهر الممكن ممكنا، ولولا الممكن ما ظهر الواجب،
~~واجبا فلكل، واحد أثر في الآخر كالعلة، والمعلول، والفعل، والمفعول والعالم
~~والمعلوم. وسئل رضي الله عنه عن قول فرعون " وما رب العالمين " هل هو سؤال
~~عن ماهية الله تعالى كما يقال: وهل عدول موسى عليه السلام عن الجواب
~~المطابق كما زعموا تنبيها على غلط السائل في سؤاله عن المجرد الحقيقي بما
~~التي تطلب حقيقة ماله جنس، وفصل يجاب بهما عنها. فأجاب رضي الله عنه هذا
~~سؤال عن ماهية صفة من صفات الله لا عن ماهية الله، والجواب مطابق رسمي لأنه
~~أجاب بالخاصة المعلوفة عند السائل، ويمكن أن يكون جعل الجواب تفسيرا للفظ
~~تنبيها على أن المسمى معروف بوضوح أدلته معرفة ضرورية لكل عاقل فلا يسأل
~~عنه إلا متعنت أو من لا يعقل، ولذلك قال في الثالثة " إن كنتم تعلقون "
~~فقيل هل في ذلك سر؟ فقال رضي الله عنه فيها أسرار: منها أن رب العالمين هو
~~القائم على كل كائن بتربيته حتى يقوى ذلك الكائن، ويقول من توجهت قواه
~~لتربيته فهو وجود الكل، والأمر له جميعا، ومن ثم توجه قول فرعون: " لئن
~~اتخذت إلها غيري " " الشعراء: 29 " الآية، وحفظ له موسى حرمة مشهده فلم
~~يجبه بأكثر من قوله: " أولو جئتك بشيء مبين " فجاءه بعصا ظهرت ثعبانا، وهو
~~وجودها المتعين بها فما جاء بمجيئها إلا هو فهو متصرف بذاته في حجب
~~تعيناته، ومظاهر تجلياته فجاء بالحق المبين حيث جاء " لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق " فكان فرعون شاهدا بلا أدب، وموسى شاهد حي وأين قول فرعون له: " إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا " " الإسراء: 101 ms432 " من قوله: " لقد علمت " أي
~~المسحور، والمجنون المستور المحجب، ولا يعلم ذلك إلا مشاهد عارف بأن مشهوده
~~مستور عن سواه، وهكذا حين قال:
PageV02P021
# السحرة " آمنا برب العالمين رب موسى وهرون " فآمنوا على ستر تغطية
~~استعداداتهم في كل مقام بحسبه فكانوا سحرة، وطلبوا المغفرة ف " قال " لهم
~~فرعون " آمنتم به " فانظر كشفه، وتحقيقه هنا لو سلم من الميل إلى التلبس
~~الذي هو شأن مرتبة الإبليسية فأضله الله على علم: " ولقد أريناه آياتنا
~~كلها فكذب، وأبي - واستيقنتها أنفسهم - لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموات، والأرض بصائر " أي وجود الحق المبين ولكل مقام مقال، ولكل مجال
~~رجال فانجهم، وكان رضي الله عنه يقول لا يسود أحد قط في قوم إلا إن آثرهم،
~~ولم يشاركهم فيما يستأثرون به في كل مقام بحسبه فافهم وكان يقول كنية
~~الشيطان أبو مرة تدري من هي المرة الذي هذا أبوها هي النفس الجسمانية ذات
~~الشؤون المنكرة شهوة بهيمية فلا هي حرة، وغضب كلبي سبعي فلا هي برة، تدري
~~لم سميت مرة لأنها ما دخلت في شيء إلا أفسدته كما يفسد الحنظل اللبن فافهم.
# وكان يقول: في حديث " فإذا أحببته كنت سمعه " وفي رواية " كنته " ليس
~~المراد به معنى الحدوث في نفس الأمر لأنه كذلك بالذات، وإنما ذلك ليكون
~~الشهود مرتبا على ذلك الشرط الذي هو المحبة فمن حيث الترتيب الشهودي جاء
~~الحدوث لا من حيث التغرير الوجودي فافهم، وكان يقول لا تهجر ذات أخيك، ولكن
~~اهجر ما تلبس من المذمومات فإذا تاب من ذلك فهو أخوك فافهم، وكان يقول: لا
~~تعب أخاك بما أصابه من معايب دنياك فإنه في ذلك إما مظلوم " لينصرنه الله "
~~أو مذنب عوقب فطهره الله أو مبتلى قد وقع أجره على الله فافهم، وكان يقول
~~من الرعونة أن تفتخر بما لا تأمن سلبه أو تعير أحدا بما لا يستحيل في حقك،
~~وأنت تعلم أن ما جاز على غيرك جاز عليك، وعكسه فافهم.
# وكان يقول في حديث " إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ms433 " لما كان ظاهر هذا هو
~~الموت الطبيعي استصعبه الغافلون، واستهونه المشتاقون فخفف عن الطائفتين
~~بتوجيهه إلى الموت المعنوي فقال: " موتوا قبل أن تموتوا " أي جردوا نفوسكم
~~من الصفات المذمومة تقيلوهما، ويؤيده قول عمر رضي الله عنه في البصل فإن
~~كنتم لا بد آكليها فأميتوها طبخا يعني اطبخوها حتى يذهب خبثها فافهم، وكان
~~يقول الشيطان نار، وحضرة الرب نور، والنور يطفيء النار فلا تجاهل بأن تبعد
~~معه عن حضرة ربك الحق، ولكن جاهده بأن تواجهه بنور ربك فإن كان له نصيب في
~~السعادة انطفأت ناريته، وعاد نورا مسلما لا يأمرك إلا بخير، وإلا أطفأه نور
~~ربك وأحرقته شهبه فعاد رمادا فافهم، وكان يقول في حديث ابن عمر إنه عليه
~~السلام قال له " عد نفسك من الموتى " يعني كن بحيث ييأس منك كل كفور كما
~~ييأس الكفار من أصحاب القبور لأن الميت لا براح له من المثول بين يدي الله
~~تعالى لا يتصرف لنفسه في شهوة، ولا غضب، ولا يرى سوى ربه كيفما انقلب
~~فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: سبيل الله طريقه من مات فيها فهو شهيد
~~فالمؤمنون كلهم شهداء في سبيل الله " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء " الآية فافهم، وكان يقول: قال سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه المحبة قطب، والخيرات كلها دائرة عليها فافهم، وكان يقول في معنى
~~حديث: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " أي هو عند الله مرضى
~~رضا يعبر عنه بأنه أطيب من ريح المسك لو لطخ المكلف به فمه تقربا وتطيبا
~~للعبادة فافهم، وكان يقول لا يظهر إمام هدى لمأموميه من الأفعال إلا ما فيه
~~كما لهم، وأما الخصوصيات فإن أظهرها ففائدتها إعلام المأمومين أن لإمامهم
~~خصوصيات باطنة ليس لغيره في وقته مثلها فيقوى به إيمانهم، ويعلمون أنهم ليس
~~لهم منه بدل فافهم، وكان يقول: إذا، وجدت من يدعو إلى الله فأجبه، ولا
~~يصدنك كونه من الطائفة التي انتميت إلى غيرها فبمثل ذلك صد الأشقياء قبلك ms434
~~فقال اليهود لو جاء محمد منا لاتبعناه لكن جاء من العرب فلا نتبعه، وندع
~~أمر بني إسرائيل فكان الجن أعقل رابطة منهم، وأفقه حيث قالوا: " يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به " " الأحقاف: 31 " الآيات، واعلم أن الحقيقة
~~الداعية إلى الله تعالى في كل دور هو صاحب وقته " قل هذه سبيلي أدعوا إلى
~~الله على بصيرة " " يوسف: 108 " وكل الدعاة في زمنه إنما هم رقائقه، وألسنة
~~" أنا ومن اتبعني " وعلامته اندراج بياناتهم، وكشوفاتهم في كشفه، وبيانه،
~~واختصاصه عنهم بما لا سبيل لهم إليه إلا بإمداده، وفيضه فافهم، وكان يقول:
~~ألق حبلك، وأسبابك، وما اعتمدت عليه من معلوماتك ومعمولاتك بين يدي الداعي
~~إلى الله تعالى حتى يلتقمها حكمه، وحكمته فلا يبقى لك عمدة إلا على حقه،
~~ولا توصل إلا بصدقه
PageV02P022
# ليسري بك إلى ربك في حالة محو نفسك ليلا، ويخرجك من مواطن تحكم العدو إلى
~~مقامات حكم المولى فهناك لا تزلزلك الزلازل، وإن اشتدت هو لا كما قال:
~~أصحاب موسى: " إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين " فكان من حكمة ربه
~~لقومه الذين أسرى بهم ما كان فافهم كما خرج موسى من مدينة فرعون خائفا
~~يترقب مستغرقا في ربه فأفضى أمره إلى مقام المناجاة جرت تلك السنة على
~~اتباعه فأسرى بعباد الله من أرض فرعون خائفين يترقبون مستغرقين في نور
~~إيمانهم فأفضى أمرهم به إلى مقام النجاة فافهم.
# وكان رضي الله عنه يقول: إنما خرق الخضر عليه السلام السفينة بركابها
~~لحكم منها أن يبين لهم أن السفينة لو كانت حاملة بألواحها، ودسرها لغرقوا
~~عند خرقها ولن مكرمهم هو حاملهم في البر، والبحر فسواء، وجودها، وعدمها عند
~~صاحب اليقين الكامل ولهذا مشى على الماء من كان هذا يقينه، ولو أراد المشي
~~على الهواء أيضا، وكان يقول: إذا رأيت أن الخضر عليه السلام قسمت له الحياة
~~إلى إدراك الزمن المحمدي فما طلب موسى بفتاه السبيل إليه إلا من باب معنى
~~قول القائل: لعلي أراهم أو أرى من يراهم فافهم، وكان رضي الله ms435 عنه يقول:
~~إنما لقي موسى عليه السلام الخضر بفتاه ليجمع لفتاه بين بحر الرسالة من
~~نبوته، وبحر الولاية من خصوصية الخضر عليه السلام، والسر في ذلك أن حكم
~~الولي مع حكم الرسول الذي يلزمه شريعته كحكم النجم مع حكم الشمس، وذلك كما
~~أن النص إذا وجد اندرجت أحكام الاجتهاد كلها تحته، وكان الحكم حكم النص،
~~وإذا غاب النص رجع كل مجتهد إلى حكمه فكما أن حكم كل مجتهد في حياة النبي
~~مندرج في حكمه إن أثبته ثبت، وإن نفاه انتفى كذلك حكم ولى مع رسول، وأما في
~~زمن أبي بكر، ومن بعده من الخلفاء فلكل مجتهد حكمه لا يلزمه اجتهاد غيره
~~فهكذا كان أولياء بني إسرائيل في حياة موسى مندرجي الحكم في حكمه فلما دنث،
~~وفاته، وتوارى شمس رسالته بحجاب خليفته الذي يستخلفه بعده، وكان ذلك
~~الخليفة هو فتاه الذي قصد به الخضر عليه السلام علم أن أحكام أهل الولاية
~~ستظهر في زمان ذلك الفتى فأراه كيف يكون معاملته لهم إذا ظهر في زمن
~~خلافته، وجمع له بين أمري الرسالة، والولاية فقال لفتاه " لا أبرح " أي لا
~~أموت " حتى أبلغ مجمع البحرين " أي فيك " أو أمضي حقبا " أو أعيش إلى أن
~~يحصل ذلك، ولو عشت حقبا " فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما " " الكهف: 61
~~" ثم كان من الأمر ما قص الله علينا في الكتاب فعلمه أن يسلم للأولياء
~~باطنا، وإن اقتضى الشرع إنكار شيء من أمرهم أنكره ظاهرا على جهة الاستعلام
~~كي لا يتشبه بأحكامهم من ليس في مقامهم، وإلا فما لموسى كف عن الخضر بتلك
~~المعاني التي أبداها الخضر فإن مثلها لا تسقط به المطالبة في ظاهر الشرع
~~فمن خرق سفينة قوم بغير إذنهم، وقال خرقتها لئلا تغضب لم تسقط المطالبة
~~بذلك ظاهرا، ومن قتل صبيا، وقال خشيت أن يرهق أبويه طغيانا، وكفرا لم تسقط
~~عنه المطالبة بذلك في ظاهر الشرع، وقول الولي ما فعلته عن أمري ليس مسوغا
~~لمثل هذه الأعمال في الحكم الظاهر، وإن تحققت، ولايته فما ms436 كان الإنكار من
~~موسى أولا إلا حفظا لنظام الشرع الظاهر ثم كف آخرا حفظا لرعاية أمر الله في
~~أوليائه وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع، وهو شهيد، وكان رضي الله عنه
~~يقول: في قصة موسى، والخضر يعني أن للحق عبادا أقامهم لبيان المكتسبات،
~~وعبادا أقامهم لبيان الموهوبات ليس لأحدهما أن يعترض عل الآخر، ولا يشاركه
~~فيما أقيم فيه وإن كان أحدهما نبيا، والآخر وليا فافهم، وكان يقول: الجبال
~~أمثال الرجال فكما أن الجبال لا يزيلها عن مقيلها من الأرض ما عام العالم
~~إلا الشرك فكذلك الولي ما يزيل همته عن قلب من آوى إليه إلا شرك خالص موضع
~~المحبة من قبله بغير ولاء ربه " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال " "
~~إبراهيم: 46 " فلا يفلت الولي قلب مريده سوى الشرك لا تقصير، ولا غيره
~~فافهم.
# وكان يقول: لفظة " ما " في قول الخضر لموسى؟ " ما فعلته عن أمري "
~~موصولة، وأمره شأنه لأن تلك الأفعال كانت من أحكام روح الإلهام الولائي
~~فافهم، وكان يقول: الخضر عليه السلام مظهر عرفاني رأى فيه موسى عليه السلام
~~حين وجوده ما سأل في مقامه العرفاني أن يراه في شهوده، وذلك المظهر كان
~~منه، وإليه فافهم، وكان يقول: ما من كامل في رتبة إلا وهو جامع لكمالات ما
~~دونها، وفقير لكمالات ما فوقها فافهم إلى أن ينتهي الأمر إلى من له
~~المنتهى، وليس، وراءه مرمى
PageV02P023
# والله أعلم.
# وكان يقول النفس ما له الإدراك والروح ما به الإدراك في كل مقام بحسبه،
~~ومن هنا سمي القرآن روحا، وعيسى روحا، وجبرائيل روح الوحي النبوي المرسل في
~~المعاني الجلالية، وميكائيل روح هذا الوحي في المراتب الجمالية، ولذلك كانت
~~آية إلياس النار تسير معه حيثما سار، وأما الخضر فإنه جليس على الأرض
~~اليابسة فاخضرت حيث جمع لموسى بين النار، والشجرة في تجليه، وتم له ذلك ظهر
~~له عين الأمرين في إلياس قومه، وخضرهم، ولذلك كان إلياس للأولياء كجبريل
~~للأنبياء وكان أكثر من يراه أصحاب المجاهدات والخضر لهم كميكائل، وأكثر من ms437
~~يراه أصحاب المشاهدات، ولا يظهر أن لأحد إلا متمثلين من غيبه إلى شهادته،
~~ويراهما كل أحد بحسب حاله، ومقامه، ويراهما في الآن الواحد جماعات متفرقون
~~في أماكن متباعدة على هيئات مختلفة ولا يظهران معا إلا لمن له روح كمال ذات
~~جلال، وجمال فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف إشارة إلى أن المتبوع في المعنى قد يكون تابعا
~~في الصورة كغاية الشيء له فلا يلزم من الإتباع الظاهر فضيلة المتبوع على
~~التابع في الباطن، وقد أوحى إلى نبينا صلى الله عليه وسلم: " أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا " " النحل: 123 " مع أنه القائل " أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة " حتى إبراهيم يقول: في ذلك اليوم اجعلني من أمتك فافهم، وكان رضي
~~الله عنه يقول: الحظوظ الدنيوية زبالة فمن أظهر للناس ما عنده من الخصوصيات
~~الربانية ليتوصل بذلك إلى تحصيل حظوظه الدنيوية منهم فقد برطل بالمملكة
~~كلها على أن يصير زبالا، وقد وقف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بأصحابه
~~على مزبلة حتى أضجرهم فقالوا: مالك حبستنا هنا فقال هذه دنياكم التي
~~تتنافسون عليها، وكان يقول: كل ما أرضى العارف بالله أرضى معروفه، وكل ما
~~أغضبه أغضب معروفه كما جاء في الحيث " إن الله يرضى لرضا عمر، ويغضب لغضبه
~~" وجاء مثل ذلك في حق فاطمة، وبلال، وعلي، وسلمان، وخبيب؛ فاعملوا أيها
~~المريدون على أن يمضي عنكم العارفون وينبسطوا إن أردتم رضا ربكم، وبسط نعمه
~~عليكم، واحذروا فإن العكس في العكس من ذلك، واسألوا الله توفيقكم لذلك،
~~وكان يقول: التكليف، والاختبار من الحق قرين الاختيار، ودعوى الاقتدار من
~~الخلق فمن عجز، وسلم لم يكلف، ولم يختبر. قلت، وقوله لم يكلف أي لم يجد
~~مشقة في التكليف فافهم وكان يقول: صلاة تنتج الدعوى رعونة، ونوم ينتج
~~التقوى معونة فافهم، وكان يقول: لسان الكسب يقول: " ما عندكم ينفد، وما عند
~~الله باق "، ولسان الوجود يقرأ " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك ms438 لها
~~"، فافهم، وكان يقول: من استضعف لإيمانه فعاقبته التمكين، وعلو الشأن "
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين "
~~" القصص: 5 " الآية، ومن كبر بإجرامه رد أمره إلى صغار " سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد " " الأنعام: 124 " الآية، وكان يقول:
~~جميع ما أفاده المفيد للمستفيد إنما هو في الحقيقة لنفسه أن العبد من مولاه
~~عبد القوم من أنفسهم، وما من الله إلا، وإليه فافهم، وليس يفهم عني غير
~~إنائي، وكان يقول: في حديث " لا تقوم الساعة، وعلى وجه الأرض من يقول: الله
~~الله " أي عارف بالله حقا فوجود العارف بالحق بين الخلق أمان لهم من قيام
~~القيامة ذات الأهوال عليهم فافهم وكان يقول: ما عبد الله أحد إلا على الغيب
~~لكن فتح لك الشرع الذوقي في الذوق الشرعي المحمدي بابا إلى الجمع بأن تشهد
~~كل شيء من معبودك حتى عبوديتك فتراه هو الذي يجري تلك الأحكام عليك ويقيمها
~~فيك بقيوميته فتصير عند شهودك هذا تعبده كأنك تراه لأنك لو رأيته رأيته،
~~وجودك القائم بجميع صفاتك، وسمي اللسان المحمدي هذا الشهود مقام الإحسان،
~~وليس بعده إلا مقام الإيقان، وهو العيان فافهم، وكان يقول: لا يحل لأحد أن
~~يمكن الخلق من تقبيل يده، ورجله إلا إذا صحبه من الحق ما صحب الحجر الأسود
~~من حفظ عهد الحق تعالى في الخلق، وقصد الله، وحده، والتطهر من لوث تحكم
~~الوهم البهيمي، وعدم الشهوة المغفلة، والحظوظ المشغلة، والرعونات المضلة،
~~وتحمل خطايا الخلق ولا يبالي أن يسود، ويذكرهم بربهم فيبيض قلوبهم فمن جمع
~~هذه الصفات فهو يمين الرحمن لهم في الأرض " إن الذين يبايعونك إنما
~~يبيايعون الله " فافهم، وكان يقول: لكل زمان
# واحد لا مثل له في علمه، وحكمته من أهل زمانه، ولا ممن هو في زمان سابق
~~على زمانه لأنه سبقه زمان آخر، ولسان هذا الواحد
PageV02P024
# في زمانه يقول: لتلامذته " كنتم خير أمة أخرجت للناس " " آل عمران: 110 "
~~لأنهم أخذوا عن إمام لم يتقدمه مثله، ولم يعاصره نظير، وإن ms439 للمأموم حكم
~~إمامه فإن قال: لهم ذلك بلسانه فذلك منه حق، وصدق وإن قال ذلك، وليس هو من
~~أهل ذلك المقام كذبه الحال فيما قال: " والحق أحق أن يتبع " فافهم، وكان
~~يقول: لا يرى الحق تعالى في الآخرة بلا حجاب إلا أهل التنزيه المطلق، وهو
~~تجريد التوحيد عن شريك يقابله أو يشوبه لشهودهم الأحد أحدا لا شريك له
~~مطلقا، وهذا هو سر العيان الذي يستحيل معه الحجاب فافهم، وأما أهل التنزيه
~~المقيد فلا بد لهم من حجاب كما أشار إليه حديث " وما بين أهل الجنة، وبين
~~أن يروا ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن " وهؤلاء هم الذين
~~ينكرون الحق يوم القيامة إذا تجلى لهم في غير معتقداتهم، وسئل رضي الله عنه
~~عن مريد ادعى أنه شهد كمال أستاذه ثم أراد السفر عن حضرته لزيارة مكة أو
~~المدينة أو بيت المقدس، واستدل على ذلك بسفر عمر رضي الله عنه من حضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة لوفاء نفره فقال: رضي الله عنه المريد
~~الصادق أول ما يشهد في شيخه الكمال يجده في حضرة الحق التي بها أرواح أئمة
~~الهدى أجمعين بالنسبة إليه فكيف مع هذا يفارق تلك الحضرة لمواضع آثار
~~الأنبياء عليهم الصلاة، والسلام التي هي دون الحضرة التي شهد أستاذه فيها
~~وكيف يشتغل عن بيت وضعه الحق لنفسه ببيت وضعه للناس أو عن مجالسة مظهر
~~أرواح الأنبياء، والتلقي عنها مواجهة مشافهة بآثار أبدانهم، وأفعالهم، وأما
~~سفر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنما كان امتثالا لأمر الله عموما حيث
~~قال: " يوفون بالنذر " ثم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا حيث
~~قال: " يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام قال
~~أوف بنذرك " وحسبك إشارة أن عمر رضي الله عنه لو كان يعرف مقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم نذر ذلك لم ينذره، وقدم مجالسته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على كل شيء " إنما المؤمنون الذين آمنوا ms440 بالله ورسوله، وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه " إلى قوله " واستغفر لهم
~~الله " فانظر مع الاستئذان، والإذن في ذهابهم لبعض شأنهم الذي احتاجوا إليه
~~كيف احتاجوا إلى الاستغفار لهم، ولم يكف فيه استغفارهم لأنفسهم فليس لمزيد
~~صادق أن يفارق إمام حضرة هدايته أبدا. قلت، ويتعين استثناء الحج المفروض من
~~كلام الشيخ رحمه الله تعالى، وكان يقول. في قوله تعالى: " إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه " جمع الله تعالى له
~~بين الكلمة العلمية، والروح الإرادية، وقال: " فأرسلنا إليها روحنا فتمثل
~~لها بشرا سويا " فالروح هو الذي غلب بحكمه العلمي على النسمة الكائنة من
~~مريم فكان بها متمثلا، ولذلك قال: " وما قتلوه " لأن الغالب عيه صورة
~~الحياة فالقتل عليه محال، وإن وقع على النسمة المتمثل بها حكم من الأحكام
~~اللائق بها فلذلك لا يؤثر في المتمثل بها أصلا لأن ما بالذات لا يزول
~~بالعرض حقيقة، وإن توارى بحكم آخر يخالفه فذلك بالنسبة إلى من لم يدرك منه
~~إلا ذلك الحكم الذي توارى به، وربما يقول: هذا فكيف صح أن موسى عليه السلام
~~فقأ عين ملك الموت فرجع إلى ربه فردها عليه فالجواب أن هذا الملك روح طبيعي
~~تمثل في صورة طبيعية فلم يبعد عنه ذلك لأنه من عالمه، ولو لم يكن طبيعيا
~~لكان الفقء لم يقع إلا في المثال فقط ثم تمثل بمثال آخر، وأبدل مكان العين
~~المفقوءة عينا سليمة، وأطال في ذلك وكان رضي الله عنه يقول: في معنى قول
~~بعض الصوفية إن الحق ذات كل شيء، والمحدثات أسماؤه انتهى. معنى الأول أن كل
~~شيء لا يقيمه، ويوجده، ويحققه إلا الحق لأن الذات هي المقومة المحققة
~~للعرض، ولما كان الحق من المحدثات بهذه المنزلة هو قيومها الذي لا قيام لها
~~دونه أطلقوا عليه ذاتها، وأما كونها أسماءه فلأنها دالة عليه دلالة لازمة
~~ذاتية لها كما هو دلالة المفعول على فاعله، والاسم ما دل بذاته على ما وضع
~~له فمن ثم ms441 سموا المحدثات أسماء لقيومها الذي أوجدها فافهم، وكان يقول: من
~~أراد أن ينقاد له العالم انقيادا ذاتيا فلا يطلب إلا الله تعالى وذلك أن
# الإنسان المخلوق على صورة الكمال يطل بجميع المخلوقات كما يطلبون الرحمن
~~لأنه نائبه في الكون فافهم، وكان يقول: من شأن الذات الإطلاق لذاتها،
~~وتساوى النسب لصفاتها، ومن ثم لا يشعر موجود بإطلاق إلا كان بذاته أحن إليه
~~من التقييد وأطال في ذلك. سان المخلوق على صورة الكمال يطل بجميع المخلوقات
~~كما يطلبون الرحمن لأنه نائبه في الكون فافهم، وكان يقول: من شأن الذات
~~الإطلاق لذاتها، وتساوى النسب لصفاتها، ومن ثم لا يشعر موجود بإطلاق إلا
~~كان بذاته أحن إليه من التقييد وأطال في ذلك.
# وكان يقول: إذا صفت الأرواح صارت تهم أن تنفذ من أقطار السموات والأرض
~~لتفارق حكم عالم الكثافة والغير إلى حكم
PageV02P025
# عالم اللطافة ومحض الخير ويمانعها حكم كونها الترابي الجسمي فيحصل الرفض،
~~والتردد، وربما صحب صاحبها حسرة على عدم خلوه عن العوائق عن ذلك فيثور
~~هنالك عويل، ولطم، وبكاء، وعنف في الحركة، وتمزيق في الثياب، والجلد، وربما
~~قوى حال النفس عليها ففارقت بدنها المعارف، وحصل الموت وأطال في ذلك.
# وكان يقول: كلما كان حادي القوم مناسبا لهم في عشقهم، وحالهم كان أكثر
~~تأثيرا فيهم، وكان يقول: من شأن الإمام الهادي أن لا يغفل عن تطهير قلوب
~~المريدين الطائفين على مظاهر الحق " أن طهرا بيتي للطائفين والقائمين " أي
~~بالقسط " والركع السجود " بالاقتراب الإيماني الحسي، وأطال في ذلك، وكان
~~رضي الله عنه يقول: أهل كل، ولي من جاءه بقلب سليم من الحظوظ، والشهوات
~~البهيمة ألا ترى أن أهل العروس ليس إلا الذين لا ينظرون إليها بشهوة بهيمية
~~إما والد أو أخ أو عم، وأما الزوج فإنما ينظر إليها بإرادة أمرية لا بشهوة
~~بهيمية وقد نهيت النساء من إظهار، وجوههن، وظهورهن، وما يخفين من زينتهن
~~إلا لقرابة أو غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء، وهم أمثال الضعفاء العقول المقلدين ms442 بالتصميم لأهل النظر
~~القاصر عن إدراك الحقائق فهكذا حال كل مريد جاء إلى حضرة أستاذ بالصدق كان
~~من أهله وعليه تنكشف عورته وتتجلى أسراره، ومن لا فلا فافهم، وكان يقول:
~~اطلب من نفسك الصدق في معرفة خصوصية أهل التخصيص ومحبتك لهم تنل منهم ما
~~تريد، ولا تطلب منهم أن يشغلوا قلوبهم بك، وتهمل أنت أمر نفسك فإن ذلك قليل
~~الجدوى، وكان يقول: الأسباب للأمور الناشئة عن الكسب كالماء للزرع متى
~~انقطع عنه الماء مات، وكذلك المتفكرون متى تركوا التفكر عطلت معتقداتهم
~~النظرية، وكذلك المتقشفون متى تركوا تقشفاتهم بطلت تأثيراتهم الكونية،
~~ومكاشفاتهم الصورية فافهم، وما كان وهبا من الله تعالى فهو باق، وكان رضي
~~الله عنه يقول: من كتم سره ملك أمره، ولم يكتم شيئا من أظهر من الأحوال ما
~~يدل عليه فلا تظهر لقومك إلا ما تعرف منهم قبوله منك " لا تقصص رؤياك على
~~أخوتك " " يوسف: 5 " الآية وكان يقول: حقيقة الشكر الكامل أن يشهد العبد
~~شكره لله تعالى من الله، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه فافهم، ولا يشكر الله
~~حقيقة إلا الله، والعبد عاجز عن ذلك، وكان رضي عنه يقول: إذا علمت من
~~أستاذك الإطلاع على جميع أحوالك فقد عرضت عليه صحيفتك فقرأها فإما يشكرك،
~~وإما يستغفر لك ربك فاسمع لهذا، وأطع، وإن أعطاك الله تعالى أنت بصيرة علمت
~~بها ذلك فقد أوتيت كتابك تقرؤه فإن علمت بما فيه من الصالحات فقد أوتيت
~~كتابك بيمينك، وإن خالفت ما فيه فقد أوتيت كتابك بشمالك، وإن أغفلت النظر
~~فيه فقد أوتيته، وراء ظهرك، وحيث جاءك هذا البيان فاقرأ كتابك، وحرر حسابك
~~كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: أئمة الهدى في
~~أمان الله عز وجل، وإنما يبكون، ويتضرعون لأجل اتباعهم إما ليعلموهم كيف
~~يعملون، وإما أنها شفاعة غيبية فافهم، ولا شك أن التعليم أيضا شفاعة فمن
~~تعلم، وعمل فقد قبلت فيه الشفاعة فانتفع، ومن لا فلا " فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين ".
# وكان يقول: ms443 الكشف من ربك العليم، والغطاء من وهمك البهيم فلا تستعن على
~~الكشف بوهمك فإنه لا يزيدك إلا غطاء ولا تخش من ربك منعا عند صدق توجهك
~~لجوده فإنه لا يوجدك إلا إعطاء فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: لما كانت
~~حواء مظهر صورة شهوة آدم الباطنة كانت المرأة لا ترى قط إلا شهوة جسمية لا
~~تدري ما فوق ذلك، ولا تتوجه همتها إلى أعلى منه، ولا تنظر قط في العواقب،
~~وإنما تسرع إلى ما حرك الوهم البهيم شهواتها إليه، وكان يقول: كم شيء كمال
~~في الخلق نقص في الحق كالأزواج، والذرية فإن قيل لولا الزواج ما حصل النتاج
~~فقل لهم بل كان يحصل من حيث حصل في آدم عليه السلام ولكن محض التعريض
~~للأسباب هو أكلة النهي الموجبة لتسليط ما في الضرورات من العقاب فافهم وكان
~~يقول في قوله تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " " الأعراف: 31 " المراد
~~بالزينة هنا المكارم، والمحامد، والفضائل فهذه هي الزينة للنفوس الآدمية،
~~وضد ذلك من زينة البهائم، والمراد بكل مسجد هو كل هاد للخلق بنوره، ومرشدهم
~~إلى حسن العبودية فافهم قال الله تعالى: " ولباس التقوى ذلك خير " "
~~الأعراف: 26 " الآية، وكان يقول: الحق مفطور على صورة الحق فهي حياته
~~وشبابه فإذا
PageV02P026
# أهرمته عوارض الحجب، والغفلات صار سمندل نار إذا ألقي به فيها رجع شبابه
~~فافهم، ولا تصح صفة المحبة لعبد، وهو بخيل أو عاص أو عنده عجلة بلا حلم،
~~وكان يقول: ما سمي القلب قلبا إلا لأنه في العلم الأزلي حق بطن في قوته
~~خلقه فانقلب في العلم الأبدي فصار خلقا بطن فيه حقه فهذا الحق في الأزل بيت
~~عبده، وهذا الخلق في الأبد بيت عبده، وكما ظهر الخلق بالحق أزلا كذلك ظهر
~~الحق بخلقه أبدا، وأطال في ذلك، وكان رضي الله عنه يقول: إذا كان للحق
~~بعبده عناية جعل سبب شقاء الأشقياء من أسباب سعادته يذنب فينكسر، ويستحي
~~ويتذلل ويذوق طعم الحجاب والعبد فيعرف قدر الوصل فيزداد شكرا فتزداد فضلا
~~والمعكوس منكوس " إن ms444 الله يحكم ما يريد " " المائدة: 11 " فافهم، وكان
~~يقول: في قوله تعالى: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آيتنا فأعرض عنهم " "
~~الأنعام: 68 " الآية فيه إشعارا بالإعراض عمن يخوض في حق الأولياء المكملين
~~فهم من آيات الله تعالى الدالين عليه قال تعالى: " ولنجعلك آية للناس "
~~فافهم، وكان يقول: لما كانت الوكالة مشعرة بعجز الموكل عما فوضه إلى،
~~وكيله، وقدرة الوكيل عليه، ولو بوجه ما إذ لا بد من مانع له من مباشرة ما،
~~وكل فيه سمي الرب، وكيلا لعبده، ولم يسم العبد، وكيلا لربه فافهم، وسئل هل
~~لمريد الحق أن يتعاطى ما يشغله عن مراده فقال: لا فقيل فما الحكمة في إذن
~~الشارع صلى الله عليه وسلم لأمته في التزويج، وفيه من الشغل ما لا يخفى
~~فقال لأنه لما رأى النفوس البشرية مجبولة على المغلوبية لعوارضها المزاجية
~~أذن لها فيما يفك عنها غلبة تلك العوارض عليها لئلا تشغلها عنه، وشرط عليها
~~مساس الحاجة قبل التعامل ليكون الشغل في ذلك به لا عنه ألا ترى قوله: " ذلك
~~أدنى أن لا تعولوا " " الأنعام: 6 " والعول الزيادة أي أعنى أن لا تميلوا
~~عن مولاكم إلى ما دونه فمن تزوج بنية صالحة كان عابد الله تعالى بتزوجه مع
~~أن في ضمنه عصمة له من الزنا الذي هو أعظم الحجب عن الله تعالى فافهم، وأما
~~من تزوج لمحض الشهوة فقط فذلك الذي يشغله الزواج عن ربه، وكان يقول: مبدأ
~~حقيقتك الروحانية أحق بك من مبدأ حقيقتك الجسمانية فإذا علمت هذا فقدم أمر
~~ربك الذي هو مبدؤك وقال عنك " فنفخت فيه من روحي "، فهو تعالى أحق بك وأرحم
~~وأفرح بك من أمك، وأبيك، ومن كل شيء دونه صاحب الشيء أحق بشيئه فافهم، وكان
~~يقول: من كان خليفته مرشدك، ومربيك فهو بحقيقته ربك، وهاديك فاعرف يا مريد
~~من هو مرادك، ويا تلميذ من هو أستاذك والزم تغنم فافهم، وكان يقول: علماء
~~السوء أضر على الناس من إبليس لأن إبلس إذا، وسوس للمؤمن عرف المؤمن أنه
~~عدو مضل مبين ms445 فإذا أطاع، وسواسه عرف أنه قد عصى فأخذ في التوبة من ذنبه،
~~والاستغفار لربه، وعلماء السوء يلبسون الحق بالباطل، ويزيدون الإحكام على
~~وفق الأغراض، والأهواء بزيغهم، وجدالهم فمن أطاعهم ضل سعيه، وهو يحسب أنه
~~يحسن صنعا فاستعذ بالله منهم، واجتنبهم وكن مع العلماء الصادقين وكان يقول
~~من المتفقهين تستفيد دعوى العلم بأحكام الدين ومن العلماء العاملين تتفيد
~~العمل بأحكام الدين فانظر أي
# الفائدتين أقرب قربى عند رب العالمين فاستمسك بها، وإذا قال: لك
~~المتفقهون ماذا استفدت من الصوفية الصادقين فقل لهم استفدت منهم حسن العمل
~~بما استفدت منكم من أقوال أحكام الدين، وكان يقول: نية القربات تصير
~~العادات، والمباحات عبادات حتى إنك ترى الجبة الصوف على أهل الله تعالى
~~أحسن من الحرير على غيرهم، وذلك لأنهم قصدوا بذلك وجه الله تعالى قال:
~~تعالى: " ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا " " الشورى: 23 " فافهم، وكان
~~يقول: بينك، وبين أن لا تدرك أن تولى حب الدنيا ظهرك فافهم، كان يقول: خاتم
~~الأولياء على قلب خاتم الأنبياء، ومن علامته أن يتحقق مواجيد الأولياء
~~كلهم، ويختص عنهم بوجده كما حقق خاتم الأنبياء مواجيد الأنبياء كلهم، واختص
~~عنهم بخصوصيته فافهم، وكان يقول: ربما كان الواحد صديقا قطبا من جهتين
~~باعتبارين، ولا شك أن الصديقية في ضمن نظام القطبانية لأنها من مراتب
~~دائرتها فافهم، وكان يقول: القطب مظهر نور الحق على الكمال الممكن لنوع
~~الإنسان بحسب زمانه، ودائرته، والصديق مظهر نور القطب على الكمال الممكن
~~لمثله، والنور ما به الكشف، والبيان، وتحقيق المعاني في الأعيان فافهم،
~~وكان يقول مجالس الأولياء العارفين محاضرات روحانية لا يعبئون فيها إلا
~~بفصاحة اللسان
PageV02P027
# الروحاني وهو تحقيق المعاني ذوقا، وحسن تلقيها حقا، وصدقا فإذا صحت لهم
~~هذه الفصاحة فلا عليهم إن فصحت ألسنتهم الجسمانية أوكلت أو لحنت أو أعربت "
~~إن الله لا ينظر إلى صوركم " الحديث. وسئل عن المراد بقول الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه في حزب النور، وأعوذ بك من السبعين والثمانية فقال
~~المراد بالسبعين السلسلة التي فرعها ms446 سبعون ذراعا، وهي مظهر الفرق والهالكة،
~~والثمانية هي إشارة إلى سبع ليال، وثمانية أيام حسوما، وهذه السبعة هي مظهر
~~أبواب جهنم، وكان يقول لكل ولي خضر هو تمثل روح، ولايته كما لكل نبي صورة
~~جبريل هي تمثل روح نبوته يظهر لحسه من فوق نفسه فافهم. وقال رضي الله عنه
~~في الحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر رضي الله عنه: " والذي
~~نفسي بيده ما سلكت فجا قط إلا سلك الشيطان فجا غير فجك " المراد بذلك صورته
~~الروحانية التي هو بها ذلك المخاطب حين خوطب فلا يقال كيف غواه الشيطان في
~~الجاهلية فافهم، وكان يقول سيدي ووالدي صاحب الختم الأعظم فالشاذلي، وجميع
~~الأولياء من جنود مملكته فهو يحكم، ولا يحكم عليه من سائر الدوائر فلا يقال
~~لنا لم لا تقرؤون حزب الشاذلي لأنكم من أتباعهم فافهم. قلت: قد ادعي مقام
~~الختمية جماعة من الصادقين في الأحوال، والذي يظهر أن لكل زمان ختما بقرينة
~~قوله فيما سبق لكل ولي خضر، والله أعلم. وكان يقول في قوله تعالى: " إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة " " آل عمران: 96 " الآية المراد به قلب آدم عليه
~~السلام لأنه أول بيت وضع للرب في البشر، وهو أيضا بجسده مدفون تحت عتبة هذا
~~البيت كما أعطاه الكشف، وأما بنية الكعبة فهو مثال مضروب للقاصرين ليتذكروا
~~به المعنى عند رؤية مثاله فافهم، وكان يقول الغذاء شبيه بالمغتذى في كل
~~مقام بحسبه فالجسم غذاء الجسم، والروح غذاء الروح، والنفس غذاء النفس،
~~والعقل غذاء العقل، والعلم غذاء العلم، والحق للحق، والخلق للخلق فافهم فإن
~~أستاذك علم مكنون فلا يغتنى به إلا عالمك، ولا غذاء لعالمك إلا به، ولا
~~بقاء لحي إلا بغذائه فافهم، وكان رضي الله عنه يقول الخلق في اللغة
~~التضييق، والخانق الطريق الضيق، ومنه سميت الزاوية التي يسكنها صوفية
~~الرسوم الخانقاه لتضييقهم على أنفسهم بالشروط التي يلتزمونها في ملازمتها،
~~ويقولون فيها أيضا من غاب عن الحضور غاب نصيبه إلا أهل الخوانق، وهي مضايق،
~~وكان يقول لا تخرق ms447 حرمة من يحب أن يحترم إلا وفيك بقية من حكم مغايرتك للحق
~~تحكم عليك بأنك قليل الأدب لأنه ما أحب أن يحترم في ذلك المظهر إلا الحق
~~بالحقيقة، وأما إذا لم يكن فيك شهود بقية من حكم الغير فالأمر منك إنما هو
~~من الحق لنفسه فانظر ماذا ترى " بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى
~~معاذيره " " القيامة: 14 و15 " فافهم، وكان يقول: الولد متى قدر على الكسب،
~~وصلح له سقطت مؤنته عن أبيه، والعبد أمره لا يخرج عن سيده بسبب فألزم
~~العبودية لمن كان هو عبده فغنم، وكان يقول: إذا رأى العارف أنه عين معروفه
~~فلا عليه بأس في تعظيم العباد له. قلت:
# ومعنى كونه عين معروفه أن يتخلق بصفاته التي أمره بالتخلق بها، وهذا مبني
~~على أن الصفات عين لا غير فافهم، وكان يقول كيف تتحقق بمن لا شيء معه ولم
~~يكن شيء غيره وأنت عندك شيء غيره كائن معه فإن وجود الأول مشروط بفقد
~~الثاني أو ملازمه فافهم، وكان رضي الله عنه يقول في قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه ارقبوا محمدا في عترته أي اشهدوه بهم فإن وجدتم منهم ما يشق عليكم
~~فسلموا، وارضوا كما لو جاءكم ذلك منه مواجهة لكم ثم لا تجدوا في أنفسكم
~~حرجا مما قضوا، وسلموا تسليما، وإن وجدتم منهم ما يعجبكم فاشهدوه منه فيهم
~~كي لا تحجبوا عنه بهم، وتحبونهم دونه، وتنسونه بذكرهم فما هم في الحقيقة
~~منه إلا كالبشري السوي من الروح المتمثل به، وهل الفرع في الحقيقة غير صله،
~~وهل ثمراته إلا منه فافهم، وكان يقول في معنى حديث " كنت كنزا لا أعرف "
~~يعني مرتبة التجرد " فأحببت أن أعرف فخلقت خلاقا، أي قدرت أعيانا تقديرية،
~~وتعرفت إليهم ودللتهم على كل منها بكل منها في عرفوني أي لأني أنا الكل هذا
~~حقيقة هذا الكلام في التحقيق، وله في الفرقان معان أخر، وكل من عند الله
~~فافهم، وكان رضي الله عنه يقول في كل صورة آدمية آدم، والملائكة له ساجدون،
~~وهكذا ms448 حقائق الأئمة كل منها كلي أمم بالنسبة إلى أتباعه فمن تبعني فإنه مني
~~فهم هو مجملا، وهو هم فصلا، وكان يقول. أنت أيها المريد غصن، ونور أستاذك
~~شمس تحييك، وقمر يربيك؟ وكان يقول متى فتحت سدد مداركك أدركت بكل منها ما
~~يدركه كل منها فلا تسمع شيئا إلا رأيته وقس على هذا في كل مقام بحسبه، وكان
~~يقول إذا سلمت النفس بحكم القلب لم يبق لها نزاء لربها، ووليها وإلا فلها
~~من النزاع بقدر ما فيها من الشرك، وكان يقول: سكوت العالم حيث تعين الكلام
~~عليه ككلام الجاهل. نى كونه عين معروفه أن يتخلق بصفاته التي أمره بالتخلق
~~بها، وهذا مبني على أن الصفات عين لا غير فافهم، وكان يقول كيف تتحقق بمن
~~لا شيء معه ولم يكن شيء غيره وأنت عندك شيء غيره كائن معه فإن وجود الأول
~~مشروط بفقد الثاني أو ملازمه فافهم، وكان رضي الله عنه يقول في قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ارقبوا محمدا في عترته أي اشهدوه بهم فإن وجدتم منهم
~~ما يشق عليكم فسلموا، وارضوا كما لو جاءكم ذلك منه مواجهة لكم ثم لا تجدوا
~~في أنفسكم حرجا مما قضوا، وسلموا تسليما، وإن وجدتم منهم ما يعجبكم فاشهدوه
~~منه فيهم كي لا تحجبوا عنه بهم، وتحبونهم دونه، وتنسونه بذكرهم فما هم في
~~الحقيقة منه إلا كالبشري السوي من الروح المتمثل به، وهل الفرع في الحقيقة
~~غير صله، وهل ثمراته إلا منه فافهم، وكان يقول في معنى حديث " كنت كنزا لا
~~أعرف " يعني مرتبة التجرد " فأحببت أن أعرف فخلقت خلاقا، أي قدرت أعيانا
~~تقديرية، وتعرفت إليهم ودللتهم على كل منها بكل منها في عرفوني أي لأني أنا
~~الكل هذا حقيقة هذا الكلام في التحقيق، وله في الفرقان معان أخر، وكل من
~~عند الله فافهم، وكان رضي الله عنه يقول في كل صورة آدمية آدم، والملائكة
~~له ساجدون، وهكذا حقائق الأئمة كل منها كلي أمم بالنسبة إلى أتباعه فمن
~~تبعني فإنه مني فهم هو ms449 مجملا، وهو هم فصلا، وكان يقول. أنت أيها المريد
PageV02P028
# غصن، ونور أستاذك شمس تحييك، وقمر يربيك؟ وكان يقول متى فتحت سدد مداركك
~~أدركت بكل منها ما يدركه كل منها فلا تسمع شيئا إلا رأيته وقس على هذا في
~~كل مقام بحسبه، وكان يقول إذا سلمت النفس بحكم القلب لم يبق لها نزاء
~~لربها، ووليها وإلا فلها من النزاع بقدر ما فيها من الشرك، وكان يقول: سكوت
~~العالم حيث تعين الكلام عليه ككلام الجاهل.
# وكان يقول: في حديث: " من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين "، الذبح إزالة
~~الفضلات الردية فهو ذبح معنوي لأنه بغير سكين فمن ولي القضاء مع إزالة
~~رعوناته الوهمية فهو ولي أمر قاض بالحق، ومن لا فهو متغلب قاضي جور. قلت:
~~ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام في جلد الميتة " دباغه ذكاته " فتأمل،
~~وكان يقول: ما دام معلمك يولد عندك المعلومات فهو أبوك فإذا تحققت روحك
~~بنوره صار علمه يتجلى فيك معلوماته أبهة، وذلك هو الوحي، وإنما يوحي إليك
~~ربك فاعرف، واغنم، وكان يقول في قوله تعالى: " وأقم الصلاة لذكري " " طه:
~~14 " أي لا لأجري ولا لشيء غيري فهذه عبادة المحبين، وكان يقول: كل محق
~~مصدق، ولا عكس فمن، وجد الحق بالحق فهو محق مصدق، ومن، وجد بأمر زائد فهر
~~مصدق فقط، وكان يقول: من تعدى حده قيد، ومن لا غير له لا حد له فافهم، وكان
~~يقول: لا يراك إلا أنت فمن لك بمن هو أنت حتى تتراءى له فيراك، وكان يقول:
~~إنما كان أستاذك أعلم بك منك لأنه هو حقيقتك وأنت ظلمة فافهم، وكان يقول:
~~معرفتك بحقيقتك على قدر معرفتك بأستاذك، وكان يقول: ما لم يرتفع حكم
~~المغايرة لأستاذك عندك فأنت بالحقيقة لا شك ضائع فارجع إلى ربك فاسأله
~~فافهم، وكان يقول: حيث جاء الخطاب الرباني بيا بني آدم فالمراد بهم أهل
~~اليمين.
# وكان يقول: متى تخلص حريرة الإيمان من شوك السعدان، والله مأثم إلا الله:
~~ولكن الله يفعل ما يريد، وكان يقول: في حديث: " كل عمل ms450 ابن آدم له إلا
~~الصوم فإنه لي " المراد بابن آدم من كان محجوبا فإن عمل المقربين كله
~~لربهم، وكله صوم لتجردهم عن شهود نسبته إليهم إلا على، وجه المجاز " ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء "، وكان يقول: صورة الأستاذ الناطق مرآة سر المريد
~~الصادق إذا نظر فيها بيصيرته شهدها على صورة سريرته فأول مبادئ المريد أن
~~تتحلى طويته بسمات أهل الفلاح، والولاية فإذا كشف لبصيرته عن أستاذه رأى
~~صورة صلاحه، وولايته في صفاء صورة أستاذه فينطق أن أستاذه هو الصالح الولي
~~فيستمد من بركات ملاحظته المتوالية، وهممه العالية، ولا يزال مطلبه من
~~الأستاذ دعواته المنيفة، وخواطره الشريفة فيتودد إليه تودد المتأنس حتى
~~ينفخ إسرافيل العناية في صور صورة قلبه روح التخصيص الآدمي فهناك يشهد
~~أستاذه آدم الزمان، ومالك أزمة الأكوان فيعظمه تعظيم الشاب لأبيه المهاب
~~إلى أن يسفر حجاب صورته الآدمية عن جمال ما خصه من الروح المحمدية فهناك
~~يشهد أستاذه سيدا محمديا، ويكون له عبدا، ولا يجعل له في سواه أربا، ولا
~~قصدا إلى أن يغشى سدرة سره الأنوار الروحانية، وينزغ من البصر نزغة الزيغ،
~~وغطاء الطغيانية فينظر إلى أستاذه فلا يرى إلا الواحد يتجلى في كل مشهد على
~~قدر وسع الشاهد فيصير عدما بين يدي، وجود، ومحوا في حضرة شهود فأول أمره
~~توفيق، وأوسه تصديق، وآخره تحقيق، وهذه النهاية هي بداية السعاية بقدم
~~الصدق في مقعد صدق عند مليك مقتدرا وكان رضي الله عنه يقول: من، وضع العسل
~~في قشر الحنظل التبس حال أصله على الجهلة إذا تمرر العسل لمرارة أصله ظنه
~~الجاهل مرا من أصله " قل هو للذين آمنوا هدى، وشفاء، والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم، وقر، وهو عليهم عمى "، وكان رضي الله عنه يقول: امتهان العباد
~~المكرمين بعد معرفتهم سم ساعة متى خالط القلب مات لوقته، وكان يقول:
~~المخصوص بالله هو الذي نفذ من جميع الأقطار سره وجهره فلم يسعه غير الله،
~~ولم يسع الله غيره، وغير المخصوص بالله بضد ذلك فهو مقيد في الأرض أو ms451
~~السماء أو البرزخ أو الجنة أو النار، وكان رضي الله عنه يقول: الواحد لا
~~يظهر في كل إلا، واحدا وإن كانوا أكثر من واحد في الصورة فهم واحد في
~~السريرة كعيسى، ويحيى، وموسى، وهارون مثلا فهما اثنان حسا وهما في الحقيقة
~~واحد: " فقولا، إنا رسول رب العالمين " " الشعراء: 16 "، كما إذا شئت أن
~~تعبر عن اسم الذات الأقدس بالعربية تقول: الله جل جلاله، وبالعبرانية
~~الوهيم، وبالفارسية خداي، وبالتركية تكرى وبالرومية ثيبوس، وبالقبطيه ليصا،
~~في كل لغة بلفظ، وانظر إلى
PageV02P029
# جبريل حال تمثله في صورة البشر لم يخرج عن كونه جبريل ذا الأجنحة،
~~والرءوس المتعددة بل هو عينه في كلتا الصورتين، واحد لم يتعدد وكان يقول:
~~العقل حجاب الآنت، والنفس حجاب الآنا فمن رفع عن هذين ترقى من محضر طور
~~سينا إلى مشهد " قاب قوسين أو أدنى " " النجم: 9 " وكان يقول: مخالفة
~~المحبوب لأغراض المحبين ميزان صدق محبتهم، وكان يقول: القرب من القريب قرب
~~بلا ريب، والبعد من البعيد بعد بلا ريب هكذا الأمر في الشهادة، والغيب،
~~وكان يقول: العلم من غير حكيم شمس طلعت من مغربها، والعمل من غير أدب شهد
~~وضع في موقشر الحنظل. وكان يقول: لأن تعتب، وتسلم خير من أن تشكر، وتندم،
~~وكان يقول: من ليس له أستاذ ليس له مولى، ومن ليس له مولى فالشيطان به
~~أولى، وكان يقول: المريد من تحقق بمراده في عين أستاذه، وكان يقول: رضي
~~الله عنه من، وافق أستاذه في أفعاله طابقه فيما أخبر له من معارفه، ومر
~~خالفه في أفعاله فقد المطابقة بتوهم معاني أقواله، وكان يقول: من كان مع
~~أستاذه بلا إيا كان أستاذه معه بالله، وكان يقول: المبعود من توهم أستاذه
~~مخبرا عن غيره، ومتكلما بسواه، وكان يقول: المريد الصادق عرش لأستواء
~~رحمانية أستاذه كتب الله على نفسه أن لا يدخل قلبا فيه سواه، ولا يظهر لعين
~~رأت غيره في مرآه، وكان رضي الله عنه يقول، لا يرى وجه الحق من حصرته
~~الجهة، ولا يفارق الجهة إلا من ms452 نفذ من أقطار السموات، والأرض، ولا ينفذ من
~~أقطارها من حكمت عليه بقية جسمانية لأن جسم الإنسان هو سجنه فإذا فارقه
~~فارق السجن، وكان يقول: من التفت إلى آدميته بالكلية سلبت
# عنه الحقائق الإنسانية، ومن سلبت عنه فالحقائق الإنسانية جهل حقائق
~~العلوم الإلهية، وكان يقول: لفلاج المريد مع أستاذه ثلاث علامات أن يحبه
~~بالإيثار، ويتلقى منه كل ما سمعه منه بالقبول، ويكون معه في شئونه كلها
~~بالموافقة، وكان يقول: من تقرب من أستاذه بالخدم تقرب الله إلى قلبه بواسطة
~~الكرم، وكان يقول: من آثر أستاذه على نفسه كشف الله تعالى له عن حظيرة
~~قدسه، ومن نزه حضرة أستاذه عن النقائص منحه الله تعالى بالخصائص، ومن احتجب
~~أستاذه عنه طرفة عين أوثقه الله في موابق البين، وما بين المريد وبين
~~مشاهدة أستاه إلا أن يجعل مراده بدلا من مراده، ومن لم ينبهه أستاذه عن
~~نقائصه لم يفرح بحضرة خصائصه، ومن لم يستحل مقارعة الأستاذ لم يحل أبدا
~~عروس الوداد تبا لمريد جمح بطبعه عن الدليل لقد ضل سواء السبيل " ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور " " النور: 45 "، وكان رضي الله عنه يقول:
~~سبقت كلمة الله التي لا تتبدل، وسنته التي لا تتحول أن لا ينفخ روح علمه في
~~مخصوص إلا انقسم الخلق له بين ملكي ساجد، وشيطاني حاسد فاحرص على أن تكون
~~لأهل النعم العلمية محتاجا خاضعا لتسلم أو تعلم أو ترحم، وإياك أن تكون لهم
~~مبغضا أو حاسدا فتسلب أو ترجم أو تحرم، وكان يقول: قلب العارف حضرة الله،
~~وحواسه أبوابها فمن تقرب إلى حواس العارف بالقرب الملائمة فتحت له أبواب
~~الحضرة. وكان رضي الله عنه يقول: من ملك أخلاقه عبد خلاقه، ومن ملكته
~~أخلاقه احتجب عن خلاقه، وكان يقول: العادة ما فيه حظ النفوس، والعبادة ما
~~كان محضا للملك القدوس من قرب وصيام، ونوم، وقيام، وكل طعام فكل ذلك عند
~~العارف عبادة، وكان رضي الله عنه يقول: من ملكته عاداته فسدت عليه عباداته،
~~ومن رفعت ms453 عنه العوائد فهو عارف أو مراد أو مشاهد، وكان يقول ما ذكر ربه
~~بلسان الواحد المختار فقد أخلصه بخالصة ذكرى الدار، وكان يقول من قال عند
~~ظهور براءته من البيت، وما أبرئ نفسي " وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي
~~" " يوسف: 54 " عنه الحقائق الإنسانية، ومن سلبت عنه فالحقائق الإنسانية
~~جهل حقائق العلوم الإلهية، وكان يقول: لفلاج المريد مع أستاذه ثلاث علامات
~~أن يحبه بالإيثار، ويتلقى منه كل ما سمعه منه بالقبول، ويكون معه في شئونه
~~كلها بالموافقة، وكان يقول: من تقرب من أستاذه بالخدم تقرب الله إلى قلبه
~~بواسطة الكرم، وكان يقول: من آثر أستاذه على نفسه كشف الله تعالى له عن
~~حظيرة قدسه، ومن نزه حضرة أستاذه عن النقائص منحه الله تعالى بالخصائص، ومن
~~احتجب أستاذه عنه طرفة عين أوثقه الله في موابق البين، وما بين المريد وبين
~~مشاهدة أستاه إلا أن يجعل مراده بدلا من مراده، ومن لم ينبهه أستاذه عن
~~نقائصه لم يفرح بحضرة خصائصه، ومن لم يستحل مقارعة الأستاذ لم يحل أبدا
~~عروس الوداد تبا لمريد جمح بطبعه عن الدليل لقد ضل سواء السبيل " ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور " " النور: 45 "، وكان رضي الله عنه يقول:
~~سبقت كلمة الله التي لا تتبدل، وسنته التي لا تتحول أن لا ينفخ روح علمه في
~~مخصوص إلا انقسم الخلق له بين ملكي ساجد، وشيطاني حاسد فاحرص على أن تكون
~~لأهل النعم العلمية محتاجا خاضعا لتسلم أو تعلم أو ترحم، وإياك أن تكون لهم
~~مبغضا أو حاسدا فتسلب أو ترجم أو تحرم، وكان يقول: قلب العارف حضرة الله،
~~وحواسه أبوابها فمن تقرب إلى حواس العارف بالقرب الملائمة فتحت له أبواب
~~الحضرة. وكان رضي الله عنه يقول: من ملك أخلاقه عبد خلاقه، ومن ملكته
~~أخلاقه احتجب عن خلاقه، وكان يقول: العادة ما فيه حظ النفوس، والعبادة ما
~~كان محضا للملك القدوس من قرب وصيام، ونوم، وقيام، وكل طعام فكل ذلك عند
~~العارف عبادة، وكان رضي الله ms454 عنه يقول: من ملكته عاداته فسدت عليه عباداته،
~~ومن رفعت عنه العوائد فهو عارف أو مراد أو مشاهد، وكان يقول ما ذكر ربه
~~بلسان الواحد المختار فقد أخلصه بخالصة ذكرى الدار، وكان يقول من قال عند
~~ظهور براءته من البيت، وما أبرئ نفسي " وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي
~~" " يوسف: 54 "
# وكان يقول: أنفع الأقلام ما قبل فيضه الإفهام، وكان يقول انظروا إلى
~~المرآة تجردت عن جميع الصور، وأشهدت كل في صورة ما يراه من صورته، وما لا
~~يرى، هكذا الرجل المجرد عن علائق جميع العوالم، وجهة الناطق مراة الحقائق
~~ما قابلها ذو صورة إلا رأى وجه حقيقته فمن رأى خيرا ليحمد الله، ومن رأى
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، وكان يقول العلقة التي حول حبة القلب هي الحية
~~المطوقة حول العرش من الملكوتي والحية المطوقة بعين الحياة من الجبروتي،
~~والحية المطوقة بقاف من الملكي، وكان رضي الله عنه يقول البطن الأوسط من
~~الدماغ المسمى بالدودة هو الذي قوته تنشئ حرير أهل الجنان.
# وكان يقول قال روح الله علمي، وأنا كالقائم لما كل من
PageV02P030
# عهدنا إليه نسي أين كان من تقربه فلا تنس. قلت: يا مولاي في حوصلة الروح
~~الأمين فصوب لي ربي عندي ما ألهمني كما أشهدني وأوجدني وله الفضل، والمنة
~~وكان يقول: خطر بفهمي، وأنا كنائم ما صورته يا على ما الطائر الذي ألزمناه
~~عنق كل إنسان؟ قلت يا مولاي ناطقة قيل لي فما حوصلة هذا الطائر قلت يا
~~مولاي قوة النطق الفعالة بآلة اللسان عبارة وبباقي الأعضاء كناية، واشارة
~~قيل لي يا علي مهما لقطه هذا الطائر من ساحات الحس، والخيال والإدراك،
~~والقلب، والفؤاد تحصل في حوصلته ثم سرى إلى سائر آلاته ثم رشح منها
~~بالعبارة، والكناية والإشارة فإذا رجعت التراكيب الدنيوية إلى بسائطها
~~الأخروية صارت الحوصلة كتابا منشورا يرى فيه كل طائر ما لقط فرحم الله من
~~تكلم بخير أو سكت، وكان يقول: فضل العقول في ترك الفضول وهي كل ما فضل عن
~~الكناية، وهي ms455 محسوس، ومعقول، وكل مقصود غير ضروري فهو من الفضول وكل وسيلة
~~لا يحصل مقصودها الضروري بدونها فليس من الفضول في شيء، ويكفيك من الغذاء
~~ما يقويك على ما أمرك الله به.
# وكان يقول: يكفيك من الملبس ما لا يسفهك به العاقل، ولا يزدريك به
~~الجاهل، ومن المركب ما حمل رحلك، وأراح رجلك، ولا يزدري بركوبه مثلك، ومن
~~السكن ما واراك عمن لا تريد أن يراك، ومن الحلائل الودود الولود ومن الخدم
~~الأمين المطيع، ومن الأصحاب من يعينك على كمالك في جميع أحوالك، ومن الأدب
~~ما يقيك غضب الكريم، والعالم وجراءة اللئيم، والظالم ومن العلم ما طابق
~~الذوق الصحيح، ومن الاعتقاد ما بعثك على طاعة المعتقد من غير إعراض، ومن
~~معرفة الحق ما أسقط اختيارك لغيره، ومن معرفة الباطل ما يمنعك عن اختياره،
~~ومن المحبة ما حققك بإيثار محبوبك على من سواء، ومن حسن الظن بالخلق ما لا
~~يقبل منه سوء التأويل، ولا قول العائب بغير دليل، ومن الحذر ما يمنع من
~~مراكنة تجر إلى مباينة، ومن الظن بالله ما لا يجرئ على معصيته ولا يؤيس من
~~رحمته، ومن اليقين ما يعصم من صرف، وجه الطلب عن حيرة، ومن التوحيد ما لا
~~يبقى معه أثر لغيره، ومن الفكر ما وصل إلى فهم مراده، ومن النظر في آلائه
~~ما تتسع به روح، وداده، ومن الخواطر ما بعث على تعظيم ما عظم، وهضم ما هضم،
~~وقد، وضحت لك الأنوار فإن شئت فاقتبس، وقد ثبت الأصول فافهم الجامع، وانف
~~المانع ثم قس، وكان يقول: التلويح لأعين الأذهان أبلغ من التصريح لوعي
~~الآذان، ومن قبل النصيحة أمن مر الفضيحة، وكان يقول: محل الشعر ظاهر الشخص
~~لا باطنه، ولو ثبت في القلب شعرة واحدة لمات صاحبه لوقته فلا تشغل باطنك
~~بشيء من ملاذك الدنيوية الجسمانية وفرغ قلبك من الشواغل الفانية التي
~~بمنزلة الشعر فالقلب بيت الواحد الذي من أشرك معه شيئا تركه وشريكه، ومن
~~وحده بالمحبة سكن قلبه بنور رب لا شريك له في ملكه، فافهم ms456 كيف يدخل عبيد
~~الله الجنة جردا مردا مكحلين متعاضدين على قلب واحد فاشهد الواحد إن كنت ذا
~~بصيرة مكحولة بطلعته المنيرة، واغتنم هذه الذخيرة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~من ظفر بكنز جوهر الألباب مرفوع الموانع مفتوح الأبواب زهدت، والله نفسه في
~~افتراش الزبالة، وسف التراب، وليست الزينة الدنيوية إلا ترابا آيلا إلى
~~الذهاب خلقت بمحنة يمتحن بها الصادق في حب الله من الكذاب فمن أحب الله
~~تعالى لم تساو الدنيا عنده رجل ذبابة من الذباب بل صغرت عنده الأكوان كلها
~~في جانب ذلك الجناب، ومن أحب صورة عبدها فمحب الله مخدوم لسائر الأحباب لا
~~عبد شيء من هذه الأسباب ومن أحب صورة التلبس بها فلمحب الله تخضع الرقاب
~~فكيف يخضع لزينة ترابية من له هذا العز المهاب، من كرم العلى الأعلى الوهاب
~~" إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلونهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا " " الكهف: 7 و 8 " الصعيد هو التراب، والجرز القاطع
~~لما تعلق به تعلق، واطمئنان، وإكباب فكن من الزاهدين في الحظوظ الترابية
~~الجروز فأنت عرفت أنك ظفرت بكنز الكنوز، وكان يقول: مخالطة أهل الحجاب،
~~ورؤية الغافلين عن ذكر الله تعالى عقوبة إلا على الأئمة الذين هم أطباء
~~القلوب القائمون في مخالطة ترضي النفوس لطبهم بروح أمر مولاهم، وليهلك من
~~هلك عن بينة، ويحيي من حي عن بينة، والله يحيي، ويميت، والله على كل شيء
~~قدير، وكان يقول:
PageV02P031
# النفس مطية المؤمن اسمع لا تسمح لنفسك في الشراسة، ولا تعودها بالنفار
~~فتتعب بها عند رجوعك إلى الديار، وتندم على تفريطك فيها حين سلوكك في مفازة
~~البرزخ بين الجنة، والنار، واعلم أن النفس مركوب الوافد عند مروره على
~~الصراط المنصوب فإن تشارست أسقطته في الدرك المرهوب، وإن سهلت له نجا عليها
~~إلى المنتهى المطلوب " فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز " " آل
~~عمران: 185 " وكان يقول: الذي بنى البيت باقتداره على وفق اختياره ما وضع
~~فيه مزبله، وبالوعة، وكنيفا إلا لحكمة يرضاها فلا ms457 ييأس العبد المنجس من روح
~~الرحمة، والرضوان، ولو كان كيفما كان، وكان يقول: لا تشغلنك الوسوسة في غسل
~~بدنك، وثوبك عن تدقيق النظر في تطهير نفسك، وقلبك تضيع الوقت، وتكتسب
~~المقت، وإنما الطهارة الحقيقية أن تقول: اللهم طهرنا بصلواتك الطيبات،
~~وزكنا بتحياتك المباركة، وطيبنا للموت، وطيبه لنا، واجعل فيه راحة قلوبنا
~~بروحك، وحياة أرواحنا بمعرفتك، ومشاهدتك فإنك أنت الفتاح العليم، وها أنت
~~قد، وجدت البحر المحيط العذب الصافي فتطهر تطهر وقل الحمد لله رب العالمين،
~~وكان رضي الله عنه
# يقول: انظر كل من رضي شيئا تنعم به، ولو شقي ظاهره، ومن سخط شيئا تعذب
~~به، وإن حسن ظاهره فالشيء الواحد عذاب على من سخطه، ونعيم على من رضيه
~~فالرضا منشأ النعيم، والسخط منشأ الجحيم اللهم هب لنا منك الرضا المطلق
~~بجميع أحكامك أبدا على مكاشفة، وجه، وحدانيتك إنك الغني الحميد فافهم، وكان
~~يقول: إنما جعل لكم الأرض بساطا ليعلمكم التواضع فتواضعوا تنبسطوا، وكان
~~يقول: من ركن إلى ظالم مسته نار الفتنة إلا من رحم الله " ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار " " يونس: 113 " وكفى بالخدمة ركونا، اسمع من ركن
~~إلى ظالم وخلص منه سالما من فتنة فتلك له كرامة إبراهيمية بحسبه. وكان
~~يقول: من خاف، ورجا فقد مدح وهجا، ومن رضي وسلم فقد حمد، وعظم فانظر ماذا
~~ترى إن رأيت الحق بلا مرا. وكان يقول: الضمير في قول الله تعالى: " ولو بسط
~~الله الرزق لعباده " عائد على الرزق أي لو بسط الرزق لعباد الرزق لبغوا وهم
~~الذين ليس لهم مكنة التصرف كالحكيم الرباني فتصرفاتهم مغلوبة بالشهوات،
~~والحظوظ فأرباب المكنة عباد الله الرزاق لا عبيد الرزق فافهم الفرق بين
~~عباد الأرزاق، وعباد الرزاق، هؤلاء الأرزاق محتاجة إليهم في كونها، وعبادها
~~محتاجون إلى عينها بل إلى أثر كونها، وكان يقول: في معنى قوله في الحديث "
~~فبي عرفوني " أي لأني، وجودهم، ووجود عقولهم، ووجود شواهد شهودها، وكان
~~يقول: قال لي قائل ما بال الشاذلية يتجملون في لباسهم وهيئاتهم، وطريقهم
~~إنما هي الاقتداء ms458 بالسلف الصالح، والسلف الصالح كما في علمهم ما كانوا إلا
~~على التقشف بأكل الخشن، وبذاذة الهيئة، ورثاثة الملبس؛ فقلت: وبالله
~~التوفيق إن الشاذلية لما نظروا إلى المعاني، والحكم رأوا السلف الصالح إنما
~~فعلوا ذلك حين وجدوا أهل الغفلة انهمكوا على عنياهم، واشتغلوا بتحصيل
~~الزينة الظاهرة تفاخرا بالدنيا، واطمئنانا إليها، وإشعارا بأنهم من أهلها
~~فخالفوهم بإظهار حقارة الدنيا التي عظمها أهل الغفلة، وأظهروا الغنى بالله
~~عما اطمأن إليه الغافلون فكانت أطمارهم حينئذ تقول الحمد لله الذي أغنانا
~~به عما افتقرت أنفسنا إليه من همته دنياه فلما طال الأمد، وقست القلوب
~~بنسيان ذلك المعنى، واتخذ الغافلون رثاثة الأطمار، وبذاذة الهيئة حيلة على
~~تحصيل دنياهم انعكس الأمر فصار مخالفة هؤلاء نعمة لله هو فعل السلف،
~~وطريقته، وقد أشار إلى ذلك الأستاذ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه بقوله:
~~لبعض من أنكر عليه جمال هيئته من أصحاب الرثاثة: يا هذا هيئتي هذه تقول:
~~الحمد لله، وهذه هيئتك تقول: أعطوني شيئا من دنياكم، والقوم أفعالهم دائرة
~~مع الحكم الربانية مرادهم مرضاة ربهم، وإرادتهم، وجه في الجلال، والإكرام
~~في كل حال " تعرفهم بسيماههم " فإن اتسمت بسيماهم، وهو التروض، والتضيق
~~عرفتهم، وظهرت لك مقاصدهم التي بها ترى حسن أفعالهم فافهم. ل: انظر كل من
~~رضي شيئا تنعم به، ولو شقي ظاهره، ومن سخط شيئا تعذب به، وإن حسن ظاهره
~~فالشيء الواحد عذاب على من سخطه، ونعيم على من رضيه فالرضا منشأ النعيم،
~~والسخط منشأ الجحيم اللهم هب لنا منك الرضا المطلق بجميع أحكامك أبدا على
~~مكاشفة، وجه، وحدانيتك إنك الغني الحميد فافهم، وكان يقول: إنما جعل لكم
~~الأرض بساطا ليعلمكم التواضع فتواضعوا تنبسطوا، وكان يقول: من ركن إلى ظالم
~~مسته نار الفتنة إلا من رحم الله " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار " " يونس: 113 " وكفى بالخدمة ركونا، اسمع من ركن إلى ظالم وخلص منه
~~سالما من فتنة فتلك له كرامة إبراهيمية بحسبه. وكان يقول: من خاف، ورجا فقد
~~مدح وهجا، ومن رضي وسلم فقد حمد، وعظم ms459 فانظر ماذا ترى إن رأيت الحق بلا
~~مرا. وكان يقول: الضمير في قول الله تعالى: " ولو بسط الله الرزق لعباده "
~~عائد على الرزق أي لو بسط الرزق لعباد الرزق لبغوا وهم الذين ليس لهم مكنة
~~التصرف كالحكيم الرباني فتصرفاتهم مغلوبة بالشهوات، والحظوظ فأرباب المكنة
~~عباد الله الرزاق لا عبيد الرزق فافهم الفرق بين عباد الأرزاق، وعباد
~~الرزاق، هؤلاء الأرزاق محتاجة إليهم في كونها، وعبادها محتاجون إلى عينها
~~بل إلى أثر كونها، وكان يقول: في معنى قوله في الحديث " فبي عرفوني " أي
~~لأني، وجودهم، ووجود عقولهم، ووجود شواهد شهودها، وكان يقول: قال لي قائل
~~ما بال الشاذلية يتجملون في لباسهم وهيئاتهم، وطريقهم إنما هي الاقتداء
~~بالسلف الصالح، والسلف الصالح كما في علمهم ما كانوا إلا على التقشف بأكل
~~الخشن، وبذاذة الهيئة، ورثاثة الملبس؛ فقلت: وبالله التوفيق إن الشاذلية
~~لما نظروا إلى المعاني، والحكم رأوا السلف الصالح إنما فعلوا ذلك حين وجدوا
~~أهل الغفلة انهمكوا على عنياهم، واشتغلوا بتحصيل الزينة الظاهرة تفاخرا
~~بالدنيا، واطمئنانا إليها، وإشعارا بأنهم من أهلها فخالفوهم بإظهار حقارة
~~الدنيا التي عظمها أهل الغفلة، وأظهروا الغنى بالله عما اطمأن إليه
~~الغافلون فكانت أطمارهم حينئذ تقول الحمد لله الذي أغنانا به عما افتقرت
~~أنفسنا إليه من همته دنياه فلما طال الأمد، وقست القلوب بنسيان ذلك المعنى،
~~واتخذ الغافلون رثاثة الأطمار، وبذاذة الهيئة حيلة على تحصيل دنياهم انعكس
~~الأمر فصار مخالفة هؤلاء نعمة لله هو فعل السلف، وطريقته، وقد أشار إلى ذلك
~~الأستاذ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه بقوله: لبعض من أنكر عليه جمال
~~هيئته من أصحاب الرثاثة: يا هذا هيئتي هذه تقول: الحمد لله، وهذه هيئتك
~~تقول: أعطوني شيئا من دنياكم، والقوم أفعالهم دائرة مع الحكم الربانية
~~مرادهم مرضاة ربهم، وإرادتهم، وجه في الجلال، والإكرام في كل حال " تعرفهم
~~بسيماههم " فإن اتسمت بسيماهم، وهو التروض، والتضيق عرفتهم، وظهرت لك
~~مقاصدهم التي بها ترى حسن أفعالهم فافهم.
# وكان رضي الله عنه يقول في قوله: " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " قال ms460 قائل
~~لا مغفرة إلا حيث الذنب فالأمر بالمسارعة إليها أمر به.
# قلت: هذا لا يقوله إمام هدى رباني إلا على معنى أنه أمر بأن يرى العبد
~~نفسه مذنبا، وإن أطاع جهده ليحقق عجزه عن قيامه بتمام حق ربه في كل حال،
~~وأما على أنه يأتي الذنب فلا لأن المأمور به لا يكون ذنبا
PageV02P032
# فافهم، وكان يقول: سمعت روح القدس يقول: في مجلس، وعظ العقول اعلموا أيها
~~الأحلام الراضعة من ثدي الإلهام، المحرم عليها مراضع الأوهام أن كثرة
~~المجالسة تولد في الفطرة صورة المجانسة فإياكم، ومجالسة الطباع إلا لضرورة
~~حسن أحكمتها يد الأوضاع فإن، وقد أحد منكم في حماها حتى ولدت فيه قوة من
~~قواها فليسلك سبيل خلاصه راكبا نجيب إخلاصه مستدلا على خضرة اختصاصه بمن
~~حمل في ثمر الطباع على عرش تابوته حتى دخل إلى مدينة ناسوته على حين
~~استغراق ملكوته في حضرات لاهوته " ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها " "
~~القصص: 15 " وقد وجد المشاعل والحراس حولها ليكشف بالنور المجرد جواسيس
~~خالطت رعيته في شكلها فوجد فيها رجلين يقتتلان أحدهما كريم طبعه الغريزي في
~~طبيعة الموصل فيه من مكارم صفات سمات أصوله الكرام، وشيعته مصادر حقيقته،
~~وموارد شريعته، والثاني صورة العوائد المتولدة من عدوه، وعدو الرحمن عشاق
~~الرياسة، والعلو في الأكوان الملتقطين لصورة حسه الحائلين بينه وبين أبناء
~~جنسه " فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه " " القصص: 15 "، وقد
~~أعياه قتاله في رواحه فأغاثه القوي بملك نفسه الأمين على مشاهدة قدسه فوكز
~~العدو بقدم صدقه فقضى على الفوائد التي أنكرتها محاسن عمل الشيطان " إنه
~~عدو مضل مبين - فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين " ربي
~~إن ظلمت نفسي بتأخير تفقد أحوالها إلى الآن فاغفر لي ظلم الطباع بنور حقك
~~العظيم فغفر له إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت على من التأييد
~~بروحك القوي الأمين فلن أكون ظهيرا للمجرمين فلما انجلت عن حواسه غياهب
~~التكوين أصبح في المدينة خائفا عوائل الدسائس، والبقايا يترقب ما في ms461 زوايا
~~الحظوظ من الخبايا فإذا الذي استنصره بالأمر على العادة يستصرخه على الشهوة
~~التي هي عدو الإرادة فلما حدق في هذا العدو يبصر اليقين قال له القوي إنك
~~لغوي مبين فلما أن أراد أن يبطش به كما بطش بالأول يا ليته أمضى عزمه وتوكل
~~وفعل ما كان عليه عول، ولكن الله أحكم وأعدل قال له إني جعلت في المدينة
~~لبقاء النسل وحفظ صور التمكين أتريد أن تقتلني وتهلك أهل المدينة أجمعين
~~كما قتلت نفسا بالأمر كانت تداري وتصانع عن المستضعفين إن تريد إلا أن تكون
~~جبارا في الأرض، وما تريد أن تكون من المحصلحين فأمسك القوي هنالك عن قتله
~~حتى بلغ دمه إلى مجمع البحرين محله، ولو قتله يومئذ لقضى الأجلين، ووطئ
~~القرنين، وداس بالنعلين، وخوطب من الجانبين ولم يسأل الرؤية المحدودة بإلى
~~قبل تجريد العين من الأين، ولم تنقسم بعثته بين اثنين، ولم يستصحب الفتى
~~بمجمع البحرين.
# ولم يسأل الاطلاع في الحضرتين، ولم يقل له " لن " مرتين، ولم يتأخر إلى
~~حين قتل القرين مقارفة البين، ولكن حفظ كنز اليتيمين اقتضى تأخير ذلك كله
~~ولما أعرض القوي الأمين عن قتل هذا القرين جاءه النور الإلهي من أول
~~المصادر يسعى شوارع الآفاق، ويقول له إن الملأ القوي البشرية يأتمرون بك
~~ليقتلوك بالتغلب على صورتك البشرية فاخرج من مدينة التكوين إلى مدائن
~~التمكين إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا من جذب العلائق يترقب به رق
~~طلائع الحقائق قال بلسان صدق المراقبة عند رؤية قواطع الواصلين رب نجني من
~~القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين جعل قبلة أمامه منزل الدليل، وقال عسى
~~ربي أن يهديني سواء السبيل، وما زال يقطع حزونا ويسلك هو ولا يرتقي عقبة،
~~ويهبط مسيلا وصدق الطلب يسهل عليه كل المشاق، وفرط الأدب يحلى له المر
~~المذاق إلى أن قطع حدود مصر الشهوات، ووصل إلى مدين الرعاية، والخلوات ولما
~~ورد ماء مدين الذوق، وقد أفرطت به حرارة الوجد، وجذوة الشوق وجد عليه أمة
~~من الناس يسقون أفهامهم من ينابيع ms462 الحكمة، ووجد من دونهم الفكرة، والهمة
~~ملتحفتين بالتحبير والرحمة قد أرسلهما الساقي لحفظ رعيته السائمة في سمات
~~جمعيته.
# فلما رآها عند حياض السماع يذودان قوابل خواص الأتباع إلى فضاء كشف
~~القناع قالتا لا نسقي من مورد الفرق هذه الرعية حتى يصدر رعاء الأوقات،
~~والأنفاس عين منهل المعية، وأبونا شيخ بمسالك الأزل، والأبد كبير قد ماتت
~~شهوته، وتمت قوته فلما سمع أوصاف مرشد السالكين ورأى حسن رعايته لخواص
~~التابعين تلهف لارتقاء أرفع المعارج وتلطف في الوصول إلى
PageV02P033
# مودة الرشد من أقرب المدارج فسقى لهما عن عين ذاته حتى أروى الشرب كله
~~بعد أن رفع لهما جبل الجبلة كأنه ظلة ثم تولى إلى الظل لتلقي سر الربوبية
~~فلما خلع عليه من ملابس العبودية قال رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير
~~فأغثني بنور رؤية نورك المنير في آفاق أخلاق المرشد الكبير عن فكرتي،
~~وحياتي وقوتي، واحتيالي، وتجرد عن جميع مواجيد عبودية أدبا، وصرف بصره عن
~~نفسه إلى الأستاذ صدقا، وطلبا فجاءته في الوقت همة الإرشاد من بصيرة قلب
~~الأستاذ تمشي في أعضائه على استحياء كما مشي الحكم في سيادة يحيى فلما،
~~واجهت حجاب صورة بعد أن شف ورق رأت معه صورة القرين الذي أسلم عند الغرق
~~ملتفتا لإيجاد أجر ما تحمل من الحرق كما قال لصاحب المنزلة الأخرى لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك فهو فراق بين من يعمل بالله وبين
~~من يعمل بأمر الله، ولما رأت طالب الأجر قد ستر حاله عن القوي البصير بأني
~~لما أنزلت إلى من خير فقير قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~ولينزل عملك من الأجر حيث أنزلتنا فلما جاءه وقص عليه القصص ورفع بحكمته
~~جميع ما حوته القصص، وقع له بقلم التأمين لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~قالت الفكرة عند ذلك يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال
~~إني أريد أن أجعل إحدى ابنتي هاتين فرش فهمك وعرش علمك على أن تأجرني ثماني ms463
~~حجج تماما، وتقوم في الخدمة مقاما فترعى كلمات التعريف من عواري التحريف في
~~واي الفهم عاما، وترعى أوامري بالرضا، والائتمار من عواري الحرج والاختيار
~~عاما، وترعى أحكام الذات السرية من عوادي رؤية الضرورات البشرية عاما وترعى
~~أحكام سطوتي من عوادي النفور عن حضرتي عاما، وترعى علومي ورسومي القاضية من
~~عوادي معارضها بالأمور الماضية عاما، وترعى إرادتي اللحظية والحفظية من
~~عوادي المنازعة الحظية عاما، وترعى محبتي في الهجر والوصلة من عوادي
~~الفطور، والغفلة عاما. قلت وبقي العام الثامن فليتأمل فهناك يأتيك مرادك من
~~ابنتي عند ظهور صورتك من بطن ابنتي، وإنما جعلت الرعاية عاما عاما ليقوم
~~بكل حال في كل يوم منك سلاما فتجري كل سلام منك بما كسبت، وتقوم كل حضرة
~~بشكر ما وهبت فان أتممت عشرا برعاية ذاتي في بصيرتك من عوادي الأينية،
~~ورعاية إرادتي كلها من عوادي الأمنية فمن عندك تأتي حقيقتي إليك، وما أريد
~~أن أشق عليك، وإذا رحلت إلى العين ثم رجعت إلى التعيين ستجدني بمجمع
~~البحرين إن شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك منك الأمر ومن القبول،
~~وعلى السير، وعلى الوصول، ولولا أن ثبت البين لم يصح العمل، ولولا فارقه
~~بمجمع البحرين لم يبلغ الأمل فما تفهم المعاني الكامنة في النفس حالة
~~السكوت، وما كان لنفس أن ترى الله حتى تموت ولذلك قال للسيد المرشد الجليل
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل ثم أعطاه العطاء،
~~والأهل قوة أحكام الحرث، والنسل فلما قضى القوي الأجل محمود الحركات
~~الحيوانية واستحق حريمه حيث حل من الحضرة الروحانية، وسار بأهله من الصورة
~~الإنسانية إلى النظرة الرحمانية آنس من جانب طور القلب نارا توجب الذكر
~~والتقريب.
# ولو لم يكن معه إلا جبريل عليه السلام لغشي السدرة نور التنزيل، ولما
~~فارق المقربين فاز بمشهد قاب قوسين، ورفع عنه حجاب النور والنار في ذلك
~~المقام وابتدأ بالسلام قبل الكلام، ولم تحضره حدود الأسماء، والكنى، ولم
~~يحتج لنفي إنكار بلن، ولا لإثبات تعريف بأنا، ولم يضع ms464 على العين حجابا عن
~~الأبصار، ولم يجعل مثلا مضروبا في الأستار بل يكون بالأعين إنسانا جامع
~~الأنوار، والسلام عليه سترا من جميع الأغيار، ولما ظهر النور المبيبن بحسب
~~استعداد ذلك القرين، ولاح للقوم الأمين نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة وقام منها مقام الإمام لا بساحلة السلام تاليا بلسان حال المقام
~~تبارك اسم ربك في الجلال والإكرام قال القوي الأمين لأهله امكثوا فإن حضرة
~~الأحد لا يدخل إلى رحابها العدد إني آنست من حجاب الغير نار الراحة للسير
~~لا يقابلها إلا نورانية الصور سآتيكم منها بخبر أو جذوة فلما أتاها، وقوة
~~نموه مسعرة وقد تشكلت من النبات في صورة مخضرة توكأت عليها القوة المدكرة
~~في حفظ مزاج بشريته المصورة وهشت بها القوة المفكرة على الأعضاء أعمالا
~~مطهرة، وعلوما محررة نودي من شاطئ الوادي
PageV02P034
# الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة، ولولا لقاء العالم الخلقي لنودي من
~~الجات الشرقي أيها القوي الأمين إني أنا الله رب العالمين أربي عبدي كما
~~اختار، وأخرج مريدي من سجن الاختيار، وأقيمه بقدم الصدق على بساط الائتمار،
~~وأجرده بمرادي عن سائر الأوطار، وأشهده، وجودي، وإيجادي في جميع الأطوار
~~وأوحي إليه أن حل بحولي وقوتي عن حولك، وقواك، وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان، وعلم حقيقة العدو الثاني، ولي مدبرا عن تدبير نفسه بجسده، ولم
~~يعقب على حسه في حضرة قدسه فنودي مشافهة عند إسقاط التدبير كما قال له في
~~حجاب المرشد الكبير أقبل، ولا تخف إنك من الآمنين فقد حققت نجاتك من القوم
~~الظالمين، وأمكنه من صورة عدوه الذي سلف وقال خذها، ولا تخف أسلك يدك في
~~جيبك وتصرف بيدي في شهادتك، وغيبك فعندما تندرج يدك في نور يدي وتنوء تخرج
~~بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب وانقلب إني إليك خير منقلب فها
~~هنا مستقم سيرك، ومعشش طيرك وارجع إلى أنوار العادات لينفخ فيها أرواح
~~العبادات قال رب إني قتلت منهم نفسا وأخرجتها عن التحلق بهم معنى، وحسا حتى
~~أحييتها بروحك ms465 لطفا وأنسا فأخاف إن رددتني عليهم أن يقتلوني بالتألف إليهم
~~وأخي هارون هو أفصح مني لسانا وقد جعلت له حكمة التدبير في عالم الحكمة
~~شأنا فأرسله معي ردءا يصدقني فيصدقوني إني أخاف أن يكذبون ولولا أمره الله
~~بأخذ عصاه بعد أن أعادها سدرة منتهاه ما سأل أن يرسل معه أخاه، وأن يشد به
~~أزره وقواه ولكن لما رده الله بعد تجريده عن الوسائط إلى مراتب السبب قال:
~~رب اجعل المدبر الحفيظ معيني في هذه الرتب قال: سنشد عضدك بأخيك ونصرف يدنا
~~إليك يكفيك، ونجعل لكما من صفاتنا سلطانا ومن أصفيائنا بيوتا، وأوطانا،
~~ولما وجدت القواطع سبيلا إليك مسخناهم على مكانتهم فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما، ومن اتبعكما الغالبون فافهموا أيها السامعون واتبعوا الهادي
~~أحق الاتباع تغلبوا شياطين الطباع، وإذا جاءكم الحق المبين قولوا آمنا
~~بالله إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين، وإذا أوتيتم أجوركم في
~~العمل بالتوفيق، وفي العلم بالتحقيق فإياكم أن تضيفوا ذلك إلى الأسباب
~~وتظنوا حصوله بالإكتساب فتعمى عليكم الأنباء عند كشف الساق، وتحجبوا به
~~اكتسبتم إلى يوم التلاق وقوموا لله دائما على قدم الافتقار فإن ربكم يخلق
~~ما يشاء ويختار ومن فرح بالله وحده أمده الله بما عنده وأشهده سرا لا يبلغ
~~الإدراك كنهه كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم، وإليه ترجعون وليومه المحمدي
~~تهرع العوالم أجمعون صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وشرفهم، وكرم والله
~~أعلم.
# قلت وهذه القولة ما سمعت قط بمثلها في كلام أحد من الأولياء رضي الله
~~تعالى عنهم، وهي دليل على علو حال هذا الأستاذ رضي الله تعالى عنه، وكان
~~رضي الله عنه يقول لو أوريت زناد المحبة في حراك حسك لرأيك مقعدك من حضرة
~~قدسك وحققت حقيقة مطلع شمس طمسك حين مزقت بأشعتها غواشي ظلم نفسك فانفتحت
~~بالفتح عضل بصيرتك بعد الانقباض، ونادى روحك بشير قلبك بلسان السريرة قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة، وأما الآن فظلام أطلال الأكوان قبض
~~بصرك عن شهود شمس العرفان ms466 فإن غدوت عبدا للخيال الكاذب، ورحت مغلوبا مع
~~الوهم الغالب فعميت عليك أنباء الحقائق وسقطت بركونك إلى العوائق، وقد
~~ناداك لسان المحبوب الغيور تخيرت فتحيرت أيها المغرور، ودهمك، وهمك بأدهم
~~ديجور " ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور " " النورة: 40 " لو أنك
~~قابلت من أفق المعارف شمس الأزل، وقد صقلت مرآة فطرتك من صدا الموانع،
~~والعلل لظهرت منك أشعة اللطائف، وأذابت ما قابلها من الكثائف، وكان يقول في
~~قول أبي يزيد رضي الله عنه: خضت بحرا وقف الأنبياء بساحله يريد أن الأنبياء
~~عليهم الصلاة، والسلام عبروا بحر التكيف إلى ساحل السلامة، ووقفوا على
~~ساحله يتلقون من سلم وبهذا أمروا، ولهذا أرسلوا فإن السفينة انكسرت يوم أكل
~~آدم عليه السلام من الشجرة، وكان يقول أمين روح الأمانة مجمع الخزائن
~~السنية فمن نفخت فيه تنزلت منه أمور الخلق بقدر معلوم فلا تجوز منازعته في
~~الأمر، وكان يقول أخلاق الخلق معان صفاتية في فطرهم الذاتية من استعملها
~~بغلبة الهوى قبحت، ومن أقامها بأمر الهدى صلحت انظر إلى الخديعة كيف تصلح
~~في الحرب لإعلاء
PageV02P035
# كلمة الحق وكذلك الكذب للإصلاح بين الخلق وغير ذلك من المصالح المأذون
~~فيها شرعا، ومتى لم تستعمل إلا لمحبوب طبعا مكروه شرعا كان ذلك هو اتباع
~~الهوى بغير هدى، ومن أظلم ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، وكان رضي الله
~~عنه يقول: ربما يظن الجاهل بنا إنما نتعاطى أخبار العباد لنستفيد، وغاب عنه
~~أن العارف إنما وظيفته أن يعطي غيره، ويمنحه، ويفيد، وربما خطاب جلساء
~~المكان المشرف ليسمع عقولا طارت من أقفاص أشباحها إلى رياض اختصاص رواحها
~~جيعانة عطشانة هيمانة لهفانة حلفت بصدق هواها، وذلها لعزمناها أن لا تشرب
~~إلا من عين خطابه شفاها، ولا تعتد إلا برؤية وجهه، وجاها فلما دخلت إلى
~~حضرة مولاها، وشكت إليه ما بها أشكاها، وعطف عليها فأطعمها وأسقاها.
# وكان يقول: العارف عين معروفه، والمحقق حقيقة ما حققه، وعلى قدر شهود
~~الكمال، والتكميل يكون محبة الشاهد لمشهوده، وعلى قدر المحبة يكون ms467 تحقق
~~المحب بمحبوبه، وعلى قدر التحقيق يكون ظهور المتحقق بحكم ما تحقق به عينا،
~~وأثرا والله بكل شيء عليم، وكان رضي الله عنه يقول: قيل لي: اسمع كل
~~الموجودات موجوداتي فسمني بما شئت، وصفني بما أردت، وكل من سميته أو وصفته
~~فإنما سميتني، ووصفتني مع تجردي عن كل ذاتك بذاتي، وقيوميتي، فيه معيناتي،
~~اسمع لا يدعو عبد ربه إلا كنت الداعي، ولا يرى عبد قصر أخيه كما يرى سهيل
~~في جنته إلا كان المرئي قصري، ولا حف ملائكة بعرش إلا كان المحفوف عرشي،
~~ولا تكلمت بكلمة إلهية إلا والله متكلم بها، ولا أتيت بأمر إلا والله آت به
~~" أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا " " النساء: 4 " كان
~~يقول: ناطقي هذا لو قرى لناطق المحققين كالناطق المحمدي لنواطق النبيين فهو
~~حقهم اليقين، ونورهم المبين، وكان يقول: من جذبه المحبوب فلا عائق، ومن
~~دعاه داعي الغيوب فما على القلوب دروب، ومن شغل عن المطلوب، فآثم آه على
~~المحبوب متى تنكشف الكروب والنفس غارقة في الذنوب أين من يتعانى، ويثوب لرب
~~يفرح بعبد يتوب متى فرح بك المحبوب أنا لك منه فوق المرغوب، وكان يقول:
~~الرب هو الموجود المصلح في كل مكان بحسبه، فلا رب إلا الله، وكان رضي الله
~~عنه يشير لغلمانه إذا كتب أحد منهم لأخيه كتابا أن يجعل صدر الكتاب دائما
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يا
~~مولاي يا واحد يا مولاي يا دائم يا علي يا حكيم من عبد الله بن فلان إلى
~~أخيه ابن فلان متعه الله بما من به عليه، وبلغه ما وجهه منه إليه أما بعد
~~فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، وهو هو بما هو سيدي، وربي، وهو مولاي،
~~وحسبي ليس إلا هو وصلى الله بذاته وسلم بأسمائه، وبارك بصفاته على أحمده،
~~ومحمده إحاطه تنزلاته، وحيطة تجليلاته، وعلى آله وصحبه، ومحبيه عيون
~~تعيناته، ومثل تمثلاته بمحامده، وسبحاته وكلمن عند الله، وإلى الله ترجع
~~الأمور، ms468 وكان يقول: نفوس هي للمنقولات أقبل لا تأمن من انتقالها عما كانت
~~معك عليه فإنها بالطبع منقولة، ونفوس هي للمنقولات أميل لا ترجو منها
~~إطلاقا، وإن أظهرت لك الميل إليه يجد فإنها بالأصل معقولة، واختر لنفسك ما
~~عدله الله، وزكاه مما سواه فهو لا يعبد إلا إياه، وهو بكل شيء عليم، وكان
~~يقول: في حديث من جاء منكم يوم الجمعة فليغتسل غسل الجسم بالماء، وغسل
~~القوي بالمسارعة لامتثال الأمر والعمل به، وغسل النفس بالتوبة، وغسل الهمة
~~بالإخلاص، وغسل القلب بالتوحيد، وكان يقول: لأصحابه، أوصيكم بتوحيد المحبو
~~كما أمر، ولزوم ذكره فإنه تعالى جليس من ذكره، ولن يعدم جليس الملك من ظفر.
~~لازموا ذكر محبوبكم فذكره لا يقابل صعبا إلا سهله، ولا يقارن طلبا إلا حصله
~~حافظوا على الصلوات، والصلاة الوسطى، وقوموا الله قانتين، واعلموا أنه لا
~~رخصة في ترك وظيفة العشاء، والصبح في سفر، ولا حضر فتلك صدقة الله تعالى
~~على صادقيه، فالبسوا حلل الإحسان بأمان من الرحمن وتناصحوا، ولا تفاضحوا
~~وتسامحا ولا تشاححوا، ويسروا ولا تعسروا، ولا بشروا، ولا تنفروا وكونوا
~~رحماء رحمانيين حكماء ربانيين.
# وكان يقول: من سمع بأمرنا ذاق حقيقة الطاعة، ومن ذاق حقيقة الطاعة اتصل
~~في ساعة، وكان يقول: المراقبة هي انصراف كليتك إلى وجه محبوبك، والتوجه من
~~العبد
PageV02P036
# هو استعداد مرآة قلبه بصفاها ليظهر محبوبه فيها، والاستعداد هو الخلو من
~~جميع المراد ليفعل ربك ما أراد فهذا مقام الاستعداد، وكان يقول: سر نور
~~الموجوات في كل مقام بحسبه فجمع جميع الحقائق واحد، وإن تعدد فهو أحد من
~~الواحد لأن الواحد يتعدد بالمظاهر، والأحد لا يتعدد لأنه خلاصة الواحد فجمع
~~جميع الكل من الواحد، وإن كان الواحد افتتاح الأعداد فهو اختتامه فهو عين
~~الدليل لأن الأحد مفرد، والواحد جامع للكل فيصير مفردا جامعا فالكل بالظاهر
~~منه، وإليه والدليل عليه قولهم هو الواحد الأحد، فإذا تعدد الواحد فهو
~~تنزيل لكمال الدائرة.
# وإذا تكملت صارت حقيقة واحدية أحدية لجميع الدوائر فهذه هي خلاصة الحقائق
~~فمن صدق الله وحده ms469 الله، وصار واحدا عارفا بالله لله، وكان يقول: لا يباع
~~ويشترى بالأعمال إلا ما استحسنته العقول النظرية من الصور في سوق الخيال في
~~الحال أو في المال أما الحقائق فكل أمر مستتر باستتار أوهام النفوس فمن
~~تجرد عن النفوس، وعالمها وأخرجه التحقيق من سجن وهم مؤلمها، وملائمها ظهر
~~له محبوبه، وانجلت في عيونه عيوبه، واتحد طالبه، ومطلوبه، وتوحد محبه
~~ومحبوبه، وصار يتحقق الجمع مرغوبه مرهوبه، وأما ما وراء ذلك فلا يسئل عما
~~هنالك، وكان يقول: النور جسد لطيف بسيط، والضياء معنى قائم به قيام الروح
~~بالجسد، أو قيام الحياة بالروح ألم تر إلى القمر الذي هو نور مضيء احتجبت
~~عنه الشمس التي هي ضياء كيف يكون حاله مع كونه يرى نور الكون بغير ضياء
~~فذلك موته أو نومه هكذا حال الشمس مع جميع الكواكب برقائقها، وأما القمر
~~فيتمثل حقيقتها لذلك، ويميز ولما لم يكن للروح المحيطة مظهر في عالم الكون
~~إلا آدم نزل فلك القمر ليعلم حال من يكون في هذه الصورة عند تجلي هذه الروح
~~فيها، وحجابها عنه.
# وكان يقول: النفس المذمومة روح حياتها النفس الشهوانية التي هي مظهر
~~الروح الحيواني، وبها وقع الحجاب الكثيف جسما متلاحما فإذا زالت النفس
~~المذمومة التي هي الدنيا ظهر حكم الآخرة في الشهوة بخلاف ما قارن الإزالة،
~~ولذلك طاب الذكر باسم الله، وكان يقول: العارف ليس له أن يظن أنه مفتون
~~بمعنى الضلالة " وظن داود أنما فتنة فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب " "
~~فغفرنا له ذلك " " ص: 24 و25 " وكيف لا وهو عين معروفة فافهم، وكان يقول:
~~أنت لا ترضي أن يدخل بينك، وبين ثوبك ذبابة، ولا نملة، ولا برغوث، ولا
~~قملة، وتدفع ذلك ما استطعت فإن لم يندفع اخترت التجريد عنه على لبسه فكيف
~~ترضي أن يدخل غير بينك، وبين حقيقتك فافهم فإن كل من له تعلق بغيرك فهو
~~غيرك، ولو حسبته أنت فافهم، وكان يقول: إن وجدت أستاذك المحقق وجدت حقيقتك،
~~وإذا وجدت حقيقتك، وجدت الله تعالى فوجدت كل شيء، فليس كل ms470 المراد إلا في
~~وجد هذا الأستاذ فافهم، وكان يقول: المريد الصادق عين أستاذه بعد تجريده
~~فافهم، وكان يقول: مرتبة السيادة لا تقبل الشركة، ولا تحتملها فهي تدفعها
~~عن نفسها لغيرة من أصالته تركته كالرميم فافهم، وكان يقول: لا يدلك مظهر
~~الحق على نفسه حتى لا يكون للحق عندك عين سواه، ومن لك بذلك ما دمت غيره
~~فإذا خلصك من قيد المغايرة أراك نفسه بنوره، فتحققت عين اليقين أن لا عين
~~له سواه، فهنالك يدعوك إلى الحق على بصيرة حيث يقول: لك أنا ربك أو من
~~رآني، فقد رأى الحق ومن لا فلا فافهم، وكان يقول: ما دمت ترى لنفسك عينا
~~ترشدك إليه فأنت من المؤمنين بالغيب، وكان يقول: أنت على الصورة التي تشهد
~~أستاذك عليها فاشهد ما شئت، وانظر ماذا ترى إن شهدته خلقا فأنت خلق، وإن
~~حقا فأنت حق، وكان يقول: الفرقان نور، والجمع ظلمته فكيف بالوحدة، ورجال
~~الليل هم الرجال حيث لا إزار ولا سر بال " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا " "
~~الإسراء: 1 " أي ليراه بلا فرقان " ما كذب الفؤاد ما رأى " " النجم: 11 "
~~وكان يقول: شرف العبد أن يستخدمه مولاه فإن ثوبا لا يلبسه صاحبه يلبس نفسه
~~فتقطعه الأوساخ، ويمزقه الغسل فلذلك يعرض مولاه عن تطهيره، فاستخدم نفسك
~~لربك فذلك شرفك واحذر أن تخدم نفسك ففي ذلك تلفك، وكان يقول: ما هو إلا أن
~~تجد أستاذك، وقد وجدت مرادك فهنا الله فؤادك فافهم، وكان يقول: إنما هي
~~موجوداتك تظهر بها في كل مقام بحسبه فالرفيع رفيعك، والوضيع وضيعك، وكان
~~يقول: من يحصى ثناء على موجود لا يحاط به علما، وكان يقول: حيث كانت
~~المماثلة
PageV02P037
# والمقابلة فالمغايرة حاصلة فافهم، وكان يقول: من كفر بآية كان شخصه أكثف
~~حجاب له عنه فقل: لي متى يراه، وهو كافره فيا سعادة أهل الإيمان فكيف بمن
~~فوقهم، وفوق كل ذي علم عليم فافهم. وكان يقول: صاحب كل زمان هو آية الله
~~الكبرى فيه فوجوده أكبر آية ظهر بها وجوده هناك فافهم. وكان ms471 يقول: علم
~~العالم جهل الجاهل عرف العارف أنكر المنكر " قل كل يعمل على شاكلته " "
~~الإسراء: 84 " كان يقول: ما دمت أيتها النفس مملوكة في يد صاحب الوقت فهو
~~يدخل مدخل المقربين، ومتى ألقاك من يده في غير خدمته بدل أنسك، وحشة، وجمعك
~~فرقا فإذا تعطف عليك، ورجعت في يده عدت إلى سيرتك الأولى فافهم، وكان يقول:
~~تجنب الإنكار فمن ملأ آذانه بحق أنكره جنانه صب في أفنيه الآنك يعني الرصاص
~~المذاب، وكان يقول: الحكيم لا يطالب كل مرتبة إلا بلسانها، ولا يعاملها إلا
~~بكيلها، وميزانها " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم " "
~~إبراهيم: 4 " الآية فافهم، وكان يقول: إن كنت متمكنا من صبغة جليسك، وهو
~~مصدق بقلبه لما جئته به فأنت رحمة للعالمين " صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة " " البقرة: 138 " فافهم، وكان يقول: ربما أنكرت النفس لغرض ما عرفه
~~القلب بلا مرض فأنكر معها بالعرض، ولئن صرفته عن ذلك يوما ما لينقلبن بها
~~إليه يوما ما سمى القلب إلا من تقلبه فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: في
~~قوله تعالى: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره " الآية في هذه الآية دليل لمنع السالكين أن يتظاهروا للجمهور
~~بما هو عندهم مما يدق عن مداركهم وما للسالك والهالك، وكان يقول: مهما
~~شهدته فهو لديك، ومنك، وإليك فافهم، وقال: في قوله تعالى: " لقد خلقنا
~~الآنس في أحسن تقويم " " التين: 4 " وهو أعلى عليين بإشارة " ثم رددناه
# أسفل سافلين " " التين: 5 " وكان يقول حيثما جاء كشف سوء أو عذاب أو ضر،
~~أو غطاء فالمراد به الحجاب إذ لا يكشف إلا الحجاب، والحجاب بلا شك مانع من
~~اللقاء الحقيقي في كل مقام بحسبه، وكان يقول: احذر أن تدعوا على من ظلمك
~~فإنك إذن تدعو على نفسك " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها إن لكم
~~لما تحكمون " فمن شهد ظلما فإنما هو منه، وإليه " ألا له الخلق والأمر "
~~فأين الظلم وكان رضي الله عنه ms472 يقول: احذر أن تدعي قدرة، وأنت في قيود مرتبة
~~الاضطرار، والاستغناء، وأنت في مرتبة قيود الافتقار، واعمل في كل مقام على
~~شاكلته فإن التظاهر بالجهالة لا يليق بمثلك، وشأنك أحسن تقويم فافهم، وكان
~~يقول: من هو بكل شيء محيط لا يسعه شيء هذا، ومعه شيء فكيف بمن هو كل شيء،
~~ولم يكن شيء غيره، ويكفيك هذا فاصبر نفسك في جدك، أو أثبت التجريد فتلك
~~الطامة الكبرى فافهم، وكان يقول: العبد لمولاه " فاعبدوا ما شئتم " "
~~الزمر: 15 " فافهم وكان يقول: كل مرتبة فإنما عبد الحق فيها من شاءها إلا
~~مرتبة الحقيقة المبينة فإنما يعبد الحق من شاءه فمن ثم قال: الحق بناطقه
~~المحمدي " قل الله أعبد مخلصا له الدين " " فاعبدوا ما شئتم من دونه " "
~~الزمر: 14 و15 " أي وأما هو فما يعبدونه إلا بمجرد إشاءته " وما كان لنفس
~~أن تؤمن " " يونس: 100 " أي بي " إلا بإذن الله " وكان يقول: سجنك قيودك
~~البشرية، ووليك من تمكن من خلاصك منها فلا تجهلنه فتظنه من يؤكدها، ويخلدها
~~فتطلب أن يوسع عليك عنياك، وأمور هواك، وأن يمنع عنك ما يزحزحك عنها فإن
~~ذلك عكس ما يريده منه من عرفه فافهم، وكان يقول: لا يعرفهم بآبائهم إلا من
~~تحقق بحقائقهم، ولا يعرفهم بسيماهم إلا من تحقق بحقائقهم، وكان يقول: جبلت
~~القلوب على حب عالم الغيوب، ومن ثم حب الناس من كاشفهم بماوارته أجسامهم
~~وحذرهم من وساوس، وأوهام وأعراض، وأجرام لأن ذلك من عزيز الغيب عندهم لقصور
~~إدراكهم عنه، وآخرون أحبوا من كاشفهم بدقيق النظر في أمور دنياهم وآخرون
~~أحبوا من كاشفهم بمعارف الحق، وحقائقه لأنهم لا غيب عندهم إلا الله، وكان
~~يقول: الشيء في مرتبته الأصلية لا تعرف قيمته، وإنما يظهر عزته في غربته،
~~واعتبر هذا في كل جوهر وشيء نفيس هكذا العارف المحقق هو عين معروفه،
~~ومعروفه، حقيقته، ومتى ظهر بحكم حقيقته هذه حجبه التنزيه له من حيث أنه
~~الحق عما تعين به من حيث أنه الخلق فامتهن ورد عليه قوله: أنا الحق فإذا
~~تقرب ms473 إلى مرتبة العبودية، وأحكام الخليقة عرف في كنزه، وظهر بحكم تعظيمه،
~~وعزه، وكان يقول: لا يأمرك الأستاذ الناطق بأمر يفعل، ويتعذر عليك فعله إلا
~~لعدم كمال قبولك لذلك، ونقص استعدادك وكان يقول: إذا اعتنى الحق تعالى
~~بعبده أماته عن كل حركة لا نفع فيها له، أو لأحد من الخلق، وقد وقع لي ذلك
~~فلا أجد قوة إلا حال فعل خير أو قول خير، وفي غير ذلك أعجز عن عصر ليمونة
~~فأنا ميت في صورة حي، وكان يقول: لا تطلب أن لا يكون لك حاسد، ولا أن لا
~~يحسدك حاسد فإن الحكم الوجودي اقتضى مقابلة النعم بالحسد، فمن طلب أن لا
~~يكون له حاسد فقد طلب أن لا يكون له نعمة، ومن طلب الوقاية من شر الحاسد
~~المتحقق الحسد، فقد طلب ظهور النعمة عليه مع الأمان من التشويش فيها فافهم
~~فلذلك قال تعالى: " قل أعوذ برب الفلق " " من شر ما خلق " " ومن شر حاسد
~~إذا حسد " " الفلق: او 2 و 5 " أتى بإذا، ولم يقل إن حسد فافهم، وكان يقول:
~~العليم الحكيم الهادي إذا تحول لأهل زمانه في صورة آدمية فظاهره إمام هدى
~~لأهل زمانه، وباطنه الرباني رب لأهل زمانه أي سيد أتاهم في صورة يعرفونه
~~بها، ولا يراه من هذه الحيثية إلا من مات الموتة المعنوية بأن تجردت نفسه
~~عن أوهامها البهيمية كما أشار إليه حديث " إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ".
~~ل سافلين " " التين: 5 " وكان يقول حيثما جاء كشف سوء أو عذاب أو ضر، أو
~~غطاء فالمراد به الحجاب إذ لا يكشف إلا الحجاب، والحجاب بلا شك مانع من
~~اللقاء الحقيقي في كل مقام بحسبه، وكان يقول: احذر أن تدعوا على من ظلمك
~~فإنك إذن تدعو على نفسك " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها إن لكم
~~لما تحكمون " فمن شهد ظلما فإنما هو منه، وإليه " ألا له الخلق والأمر "
~~فأين الظلم وكان رضي الله عنه يقول: احذر أن تدعي قدرة، وأنت في قيود مرتبة
~~الاضطرار، والاستغناء، وأنت ms474 في مرتبة قيود الافتقار، واعمل في كل مقام على
~~شاكلته فإن التظاهر بالجهالة لا يليق بمثلك، وشأنك أحسن تقويم فافهم، وكان
~~يقول: من هو بكل شيء محيط لا يسعه شيء هذا، ومعه شيء فكيف بمن هو كل شيء،
~~ولم يكن شيء غيره، ويكفيك هذا فاصبر نفسك في جدك، أو أثبت التجريد فتلك
~~الطامة الكبرى فافهم، وكان يقول: العبد لمولاه " فاعبدوا ما شئتم " "
~~الزمر: 15 " فافهم وكان يقول: كل مرتبة فإنما عبد الحق فيها من شاءها إلا
~~مرتبة الحقيقة المبينة فإنما يعبد الحق من شاءه فمن ثم قال: الحق بناطقه
~~المحمدي " قل الله أعبد مخلصا له الدين " " فاعبدوا ما شئتم من دونه " "
~~الزمر: 14 و15 " أي وأما هو فما يعبدونه إلا بمجرد إشاءته " وما كان لنفس
~~أن تؤمن " " يونس: 100 " أي بي " إلا بإذن الله " وكان يقول: سجنك قيودك
~~البشرية، ووليك من تمكن من خلاصك منها فلا تجهلنه فتظنه من يؤكدها، ويخلدها
~~فتطلب أن يوسع عليك عنياك، وأمور هواك، وأن يمنع عنك ما يزحزحك عنها فإن
~~ذلك عكس ما يريده منه من عرفه فافهم، وكان يقول: لا يعرفهم بآبائهم إلا من
~~تحقق بحقائقهم، ولا يعرفهم بسيماهم إلا من تحقق بحقائقهم، وكان يقول: جبلت
~~القلوب على حب عالم الغيوب، ومن ثم حب الناس من كاشفهم بماوارته أجسامهم
~~وحذرهم من وساوس، وأوهام وأعراض، وأجرام لأن ذلك من عزيز الغيب عندهم لقصور
~~إدراكهم عنه، وآخرون أحبوا من كاشفهم بدقيق النظر في أمور دنياهم وآخرون
~~أحبوا من كاشفهم بمعارف الحق، وحقائقه لأنهم لا غيب عندهم إلا الله، وكان
~~يقول: الشيء في مرتبته الأصلية لا تعرف قيمته، وإنما يظهر عزته في غربته،
~~واعتبر هذا في كل جوهر وشيء نفيس هكذا العارف المحقق هو عين معروفه،
~~ومعروفه، حقيقته، ومتى ظهر بحكم حقيقته هذه حجبه التنزيه له من حيث أنه
~~الحق عما تعين به من حيث أنه الخلق فامتهن ورد عليه قوله: أنا الحق فإذا
~~تقرب إلى مرتبة العبودية، وأحكام الخليقة عرف في كنزه، وظهر بحكم تعظيمه،
~~وعزه، ms475 وكان يقول: لا يأمرك الأستاذ الناطق بأمر يفعل، ويتعذر عليك فعله إلا
~~لعدم كمال قبولك لذلك، ونقص استعدادك وكان يقول: إذا
PageV02P038
# اعتنى الحق تعالى بعبده أماته عن كل حركة لا نفع فيها له، أو لأحد من
~~الخلق، وقد وقع لي ذلك فلا أجد قوة إلا حال فعل خير أو قول خير، وفي غير
~~ذلك أعجز عن عصر ليمونة فأنا ميت في صورة حي، وكان يقول: لا تطلب أن لا
~~يكون لك حاسد، ولا أن لا يحسدك حاسد فإن الحكم الوجودي اقتضى مقابلة النعم
~~بالحسد، فمن طلب أن لا يكون له حاسد فقد طلب أن لا يكون له نعمة، ومن طلب
~~الوقاية من شر الحاسد المتحقق الحسد، فقد طلب ظهور النعمة عليه مع الأمان
~~من التشويش فيها فافهم فلذلك قال تعالى: " قل أعوذ برب الفلق " " من شر ما
~~خلق " " ومن شر حاسد إذا حسد " " الفلق: او 2 و 5 " أتى بإذا، ولم يقل إن
~~حسد فافهم، وكان يقول: العليم الحكيم الهادي إذا تحول لأهل زمانه في صورة
~~آدمية فظاهره إمام هدى لأهل زمانه، وباطنه الرباني رب لأهل زمانه أي سيد
~~أتاهم في صورة يعرفونه بها، ولا يراه من هذه الحيثية إلا من مات الموتة
~~المعنوية بأن تجردت نفسه عن أوهامها البهيمية كما أشار إليه حديث " إنكم لن
~~تروا ربكم حتى تموتوا ".
# وكان يقول: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفع كما رفع عيسى عليه
~~السلام، وسينزل كما ينزل عيسى عليه السلام.
# قلت: وبذلك قال: سيدي على الخواص رضي الله عنه فسمعته يقول: إن نوحا عليه
~~السلام أبقى من السفينة لوحا على اسم علي بن أبي طالب رضي الله عنه يرفع
~~عليه إلى السماء فلم يزل محفوظا في صيانة القدرة حتى رفع علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فالله أعلم بذلك، وكان يقول: العارف بالله إذا ذكر الله رأى
~~الله تعالى يذكر نفسه وهو يسمعه، وهكذا من عرف هذا العارف حق اليقين فإنه
~~عين معروفه فافهم.
# وكان يقول: حقيقة ms476 المريد المخصوص من أستاذه بمنزلة ما يراه الناظر في
~~المرآة من نفسه مطابقا بواسطتها فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: العورة محل
~~الخيانة فالمعصوم من ليس له فيه محل الخيانة فلا عورة له، ومن ستر الحق
~~عورته أمن روعته إذ لا روعة إلا من خائن على ما أنت له صائن فافهم، وكان
~~يقول: من شهد أن القدوس هو القائم بالأمور لم يشهد في الوجود إلا الكمال،
~~ومن انعكس انتكس " إن لكم لما تحكمون فاعبدوا ما شئتم " فافهم، وكان يقول:
~~الملك مقيد بالتنزيه، والشيطان مقيد بضده، وكلاهما في دائرة الفرقان مقيد،
~~والمخلص من خلص من المقيدين بشهود الإحاطة الخفية في الكل فلم يبق لمقيد
~~عليه سلطان فهو القائم و " هو الأول والآخر والطهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم " " الحديد: 3 " وكان يقول: حضرات قدس الله هي مدارك العارفين به
~~الهادين إليه فاتخذ لك في كل شيء منها مستقرا بحسن المودة، والخدمة، وصدق
~~المحبة، والتعظيم فلا تعلق همتك بغير أهل الحق تندم واجعل همتك الحق حيثما
~~توجهت تسلم، وتغنم والله أعلم، وكان يقول: ما تعلقت محبة الله تعالى حقيقة
~~لمن أحبه إلا بأخلاقه تعالى التي تخلق ذلك العبد بها، ومن هنا قال: عليه
~~الصلاة والسلام: " تخلقوا بأخلاق الله تعالى " وما كره الناس أحدا يحبه
~~لأمر إلا لجهلهم به، وتصوره لهم على خلاف ما هم عليه من الأمر، ولذلك سموهم
~~ضلالا وسحرة وكهنة، ولو أنهم رأوهم على ما هم عليه لأحبوهم فما كره الناس
~~الأولياء إلا من حيث موهوم نفوسهم فيهم لا غير، وكان يقول: من شهد أن كل في
~~نفع عين من أعيان الحق، وكل في ضر من أعيان الضار الحق، وقس على ذلك جميع
~~الأعور حتى الصلاة والزكاة، والصوم، والخوف، والضحك وسائر الصفات فلم ير
~~شيئا منها بالحقيقة إلا لربه الحق، فحيثما ولي هذا " فثم وجه الله " "
~~البقرة: 2 ". فلا تلمه إذا قال: حيث اتجهت رأيت وجه الحق ظاهر، وإذا لمته
~~قال: له وجده " لا نطعه واسجد واقترب " " العلق: 19 " يعني ms477 لكل المظاهر
~~فافهم، وكان يقول: انظر الحق قبل خلق الخلق، وانظر ماذا ترى فلن ترى غيره،
~~وكان يقول: وجودك، وموجودك اثنان بالبيان واحد بالحقيقة فافهم، وكان يقول
~~صلاة كل رباني صورة إسرائية، ومأثم أعلى من صورة الإسراء المحمدي، ولذلك لم
~~يفرض في مشهد الإسراء سواها فافهم أن المصلى يناجي ربه، ومأثم سواه،
~~والكليم كليمه، والسميع سميعه ما من الله إلا، وإليه فافهم فإذا أحببته كنت
~~هو وما زلت هو فإن لم يكن كنت سمعه، ولسانه فأنا المتكلم السميع، وكان
~~يقول: ما أغرب الحق في أهله فافهم، وكان يقول: لاسم عين المسمى في كل مقام
~~بحسبه فافهم، وكان يقول: " وهو معكم أين ما " " الحديد: 14 " وإن كان عينكم
~~إليه فمن أنتم يا دليل من ليس له دليل فهو هو فافهم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: الضروريات
PageV02P039
# والبديهيات إنما هي أمور وجدانيات، وهي أصول النظريات، فالوجد أصل أصول
~~هذا الباب، فافهم وإنما احتيج إلى الحجج، والأدلة، والتعاليم لتوقع المطالب
~~من النفس موقع الوجدان، أو ما يقاربه، ومتى وجدت المطلوب لم تحتج إلى شيء
~~من ذلك، ومن ثم لم تحتج الضروريات إلى دليل فافهم فيا واحد الحق تحقيقا أو
~~تصديقا حسبك وجدك فإن قال: لك معترض ما دليلك على حقيقة هذا فقل وجدي فإن
~~قال: لك وما يؤمنك أن أقول لك بل هو الباطل.
# والدليل على ذلك وجدي فلا تجبه أيها المحقق وقل له من ينازعك في وجدك وهو
~~لك كما وجدت وهو لي حق كما وجدت " قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء " " فصلت:
~~44 " الآية " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح القدس " " المجادلة:
~~22 " فالأمر عندهم وجداني فافهم " الذي يجدونه مكتوبا عندهم " فهو عندهم
~~بالوجدان فافهم، وكان يقول: الكلام عين المتكلم في الدائرة السمعية كما
~~قالوا: " ولقد جئناهم بكتاب " الآية فهو المتكلم، وهو الكلام، والقرآن عينه
~~العقلي والفرقان عينه الخيال بالمقروء، والمعبر عنه بضمير لتقرأ عينه
~~الحسي، وتنزل الفرقان تنزل القرآن، والقرآن تنزل الكلام، والكلام عين
~~المتكلم. والكل تعيناته التفصيلية من ms478 مجمل تجليه المعبر عنه بالكلام فافهم
~~وكان رضي الله عنه يقول: الخلق هو التقدير فالذي هو عين بالتحقيق هو مثل أو
~~غير بالتخليق ألم تسمع قول: الحق بلسانه المحمدي الجمعي " إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر " " القمر: 49 " برفع لفظة كل على أنها خبر إن فافهم، وكان
~~يقول: حقيقة الواجب علم فعلى بطن فيه قائله، وحقيقة الممكن علم انفعالي بطن
~~فيه فاعله وحقيقة الممتنع علم مجرد لم يحصل في صيغة التميز الإثباتي إلا في
~~القول لأن هذا التعريف، وكل التعاريف صيغ تمييزية إثباتية فافهم، وكان
~~يقول: من أحاط بك، ولم تحط به فلست مثله، ولا على صورته فافهم وكان يقول:
~~ما دمت في دائرة الفرق فلا بد لك من شرك، وإشراك اللهم خلصنا واستخلصنا
~~آمين وقد فعلت ذلك فافهم، وكان يقول: إذا كانت صفاتك بالأصالة له فوهمك
~~علمه، وحسك علمه، وفكرك علمه وتعلمك علمه، وفعلك علمه، وقولك علمه،
~~واختيارك علمه، وتخيلك علمه، وعلى هذا فقس: " إنه بكل شيء عليم " - أحاط
~~بكل شيء علما " فإن لم يكن كل ما هو شيء بأي اعتبار كان معلومه لم تتم هذه
~~الإحاطة فافهم ومن لم يشهد ذلك كذلك لم يشهد حقيقة قوله: " إنه بكل شيء
~~عليم - أحاط بكل شيء علما " وإنما شهد ما أوله، وخص به هذا العموم، وقيد به
~~هذا الإطلاق بل تقيد به هذا عن شهوده، ومن ثم يظهر معنى قوله: " الله يعلم
~~وأنتم لا تعلون " " النحل: 74 " فافهم، وكان يقول: إذا كان هو الناظر إليك
~~بكل عين، والعالم بك بكل إدراك، وعلم فما ثم من مرائيه إلا هو فلا يحجبك
~~الرياء عن القيام بما يرضي، واحذر أن يراك رأي حي، ولا أنت حيث تظن أنه لا
~~يرضي فإنه هو الذي يراك حين تقوم في كل مظهر يرى، ومتى صح لك هذا الشهود
~~استغرقك في الله في كل جهاته " فأينما تولوا فثم وجه الله " فافهم، وكان
~~يقول: الحقائق لا تنقلب فالمقيد لا يكون مطلقا، والمطلق لا يكون مقيدا،
~~وإنما تعاقبت صور المراتب المقبولة ms479 على قابلها فقط " لا تبديل لكلمات الله
~~" فافهم، وكان يقول: وكل متميز بنفسه أو غيره ثابت حتى النفي " ذلك بأن
~~الله هو الحق " وإن تباينت الأسماء فافهم، وكان يقول: حبك للشيء على قدر
~~بغضك كذلك، ولضده العكس وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء، وهكذا أمور كل
~~مقابل بالنسبة إلى مقابله فافهم، وكان يقول: لا تستعذ من شيء ولكن استعذ من
~~شره، وكان يقول: التأثير ربوبية، والتأثر عبودية في كل مقام بحسبه فافهم،
~~وكان يقول: الخلق هو التقدير، والتقدير هو التنزيل منزلة النقيض في
~~المعاملة في كل مقام بحسبه، وإذا ظهر هذا فهو تعالى ذات كل موجود، وكل
~~موجود صفته، وليس لها مبدأ أول إلا هو إذ ليس بعده إلا العدم، والعدم لا
~~يكون مبدأ سيما لموجود، وإذ قد تبين لك أمر الوجود هذا فأنت تعلم أنك إذا
~~نظرت إلى أي موجود نظرت إليه من حيث هو وجدته ذاتا، وقد تبين أن لا ذات إلا
~~الوجود، فظهر أن الوجود بالحقيقة هو الموجود، والموجود ليس إلا هو الوجود.
~~فإن قلت: فمن أين جاء الفرق، وإلى أين؟ قلت: جاء من الوجود إلى نفسه.
# فان قلت: كيف يتأتى هذا؟ قلت: يتأتى بأن يقدر نفسه مراتب على طريقة
~~التجريد البياني المذكور في علم المعاني والبيان، وأنت تعلم أن لك أن تجرد
~~من نفسك لنفسك في نفسك على كل صورة، وتكون تلك الصورة
PageV02P040
# كلها في خيالك، وتعامل نفسك من حيثية كل منها معاملة خاصة، وتصور نفسك
~~ناسيا لأنك جردت نفسك، وناسيا أيضا لذلك النسيان ومتحقفا لتلك الكثرة،
~~وتكون كذلك من تلك الحيثيات، وما هذا، ونحوه إلا عين فعل الوجود الذي أنت
~~هو لا مثاله، وما تلك الأمور كلها بالحقيقة إلا أنت بلا زيادة فما ثم على
~~كثرة الموجودات إلا الوجود بلا زائد حقيقة. فإن قلت: فما مبدأ هذا التقدير
~~من الوجود؟ قلنا مبدؤه اقتضاؤه لذاته أن يقضي وما ثم إلا هو فيقضي بنفسه
~~لنفسه، وعليها على طريق التجريد كما مر قضايا لا تتناهى للزوم القضايا
~~للاقتضاء ms480 الذاتي، وتلك التقديرات تنزيلات الوجود منزلة ما ليس بموجود في
~~المعاملة، وتسمى هذه موجودات، وبالضرورة يكون هذا التقدير أولا في الوجود
~~إذ لا موجود ثم، وهذا هو الخلق الأول وتسمى هذه الموجودات مراتب قدم وأزل،
~~وإيجاب، وصفات ومعاني، وحقائق كذلك.
# وبعد هذا يكون تقدير هذه الأمور التي هي لا وجودات، وجودات، فبقدر ما
~~تسمى ذوات، وماهيات، وتعينات، وأينيات ونحوه تقدر فيها مراتبها اللاحقة،
~~وذلك هو الخلق الثاني كما جاء في قوله تعالى: " أفعيينا بالخلق الأول بل هم
~~في لبس من خلق جديد " " ق: 15 " فالأول تنزيل الوجود منزلة ما ليس الوجود،
~~والثاني منزلة ما ليس الوجود منزلة الوجود فانظر إلى هذا النمط ما أعجبه،
~~وأغربه، وأطال في ذلك ثم قال: وقد فتحت لك باب التحقيق فإن كنت من أهله
~~فتقدم، وإلا فلا فافهم. قلت: جميع ما في هذه القولة مبني على مذهب أهل
~~الوحدة المطلقة وهي مرتبة نقص بالنظر لمراتب المحققين فكان الشيخ فيها
~~كالمغلوب على إظهار ما شهد بقرينة كلامه في مواضع من هذه الوصايا والله
~~أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: سمي العقل عقلا لموضع التقييد التحديدي الذي
~~هو شأنه ويسمى لبا من حيث تنزله بذلك في لبس الخلق الجديد لأن اللب منخبئ
~~بقشور. لا تلزمه، وهو مبدؤها فافهم وكان رضي الله عنه يقول: أينما توجد
~~الفكر لا يأتي إلا بمغايرات الحق " وماذا بعد الحق إلا الضلال " فهو لا
~~يأتي في الحقيقة إلا بالضلال أي عن الحقية التي هي الخير المحض فهو لا يأتي
~~بخير محض قط فافهم، وكان يقول: الجعل والصنع والإبداع والتكوين، والتمييز،
~~ونحو ذلك كله تقدير فهو خلق بمعنى التقدير، وإن لم يسم في بعض المراتب خلقا
~~فافهم، وكان يقول: إذا وجدت أيها الذائق أمرا، وسألك أحد عما وجدت سؤال
~~تقييد كأن يقول: لك ماذا؟ تقول: في كذا قل له هل قال: أحد سواي في ذلك شيئا
~~فإن قال: لك لا أو لا أدري قل له فهو عندي كذا فإن اعترف به فذاك، وإلا كان ms481
~~لك مخلص من شره إن أنكره، وإن قال: لك نعم فقل: لا حاجة إذا بك لقولي في
~~هذه فإن قال: لك بل لي حاجة فقل له أنا عندك أفضل من ذلك القائل، وأولى
~~بالحق أم هو فإن قال: لك هو فقل له فأنت عن تصديقي أبعد منك عن تصديقه، فلا
~~حاجة لي أن أقول: لك شيئا وإن قال: أنت عندي أفضل منه فأجبه ولك الحجة
~~عليه، وإن كان متفعلا فافهم، وكان يقول: في حديث " الأنصار شعار والناس
~~دثار " لا يمس بشرتك ثوبان معا إنما يمسك شعار واحد، وما بعده دثار، وإنما
~~كان الأنصار شعارا لرضاهم به عما دونه " يحبون من هاجر إليهم " " الحشر: 9
~~" الآية فحبهم لا لعلة سوى التحقق به، وإنما كان الناس دثارا لتعلقهم
~~بالعلل الخارجة عن التحقق به: " أما ترضون معاشر الأنصار أن يذهب الناس
~~بالشاة، والبعير وتذهبون بي إلى رحالكم " قالوا: رضينا فاعرف يا أخي
~~الأنصار بسيماهم فهذه آيتهم لمن توسم ولا تقيدهم بقبيلة ولا طائفة سوى من
~~بهم هذه العلامة من كانوا، وأين كانوا فافهم، وكان يقول: في قوله " وثيابك
~~فطهر " " المدثر: 4 " أي لتكون ثياب صلاة فافهم من لم يتجرد عما سوى أمر لم
~~يباشره تحقيقا، وكان يقول: في قوله: " لا يمسه إلا المطهرون " أي لا يتحقق
~~به إلا المتجردون للصلة به عن موانعها المانعة إذ الطهارة التجرد عن موانع
~~التلبس بحقيقة الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه فافهم، وكان يقول: قيامك
~~بالأمر لأجل الأمر وحده إخلاص وميزان ذلك أن تفرض أنه نهاك عنه أو عن موضع
~~أنه أمرك به أو عكسه، فإن وجدت نفسك تنبسط بأحدهما أكثر من الآخر، فاعلم أن
~~قيامك به معلول، وأنه شهوة نفس، وإلا فلا فما أعز الإخلاص، وما أدق إدراكه
~~فافهم، وكان يقول: الواحد أصل العدد، فما لا ينقسم أصل ما ينقسم في كل مقام
~~بحسبه فافهم فإن سكنى ما لا ينقسم ليس كسكنى المنقسم في المنقسم، فلا تتخيل
~~الحلول الظرفي في جانب الربوبية ما دمت في ms482 حكم
PageV02P041
# مراتب الخلق الجديد اللبسي، فافهم فالقلب بيت الرب ورب البيت يسكن باطنه
~~وينزل إلى ظاهره فافهم، وكان يقول: ليست المستحيلات إلا أمورا في غيبك،
~~وقوتك لم يتعين بها قوابل حاجبة بالنسبة إليك ألا ترى أنها قائمة في تخيلك،
~~وتوهمك فافهم، وكان يقول: لا تطالب ربك بشيء ولو بقلبك فإن المطالبة تريب،
~~وليس ذلك شأن العبيد، فافهم، وكان يقول: من أبعد المطالب عن الصواب مطالبة
~~العبد ربه بعلة إمره أو نهيه، فإن الرب حقه يفعل ما يختار ويحكم ما يريد،
~~وشأن العبد القبول من ربه ليس إلا فافهم وكان رضي الله عنه يقول: من حققك
~~بالله لا تقدر على مكافأته بشيء قط، وكان يقول: الذات لا تدخل تحت إحاطة
~~علم، ولا إدراك، وكان يقول: العارف المحقق يأبى الله أن يأتيه
# بالأمور التي يختارها إلا من حيث لا يشغل همته بأسبابها العادية حتى إنك
~~تراه يتسبب في أمر بالتوجه، والدعاء فيمسك عنه ذلك الأمر لذلك التسبب، وما
~~ذلك إلا لأنه صار عين معروفه الذي لا ينبغي أن يظهر إلا بوجه السيادة،
~~والعز فعالا لما يريد، فلما ظهر بوجه التسبب تنكر، فتوقف المراد وتعذر فلكل
~~مجال رجال، فافهم، وقال: في قوله تعالى: " قد جاء الحق من ربكم " " يونس.:
~~108 " أي قد جاء ربكم بعينه الحق لا بمثال موهوم فافهم، وكان يقول: العقول
~~حقائق أسماء الذات والأرواح حقائق أسماء الصفات والنفوس حقائق أسماء
~~الأفعال ولكل اسم دائرة تأثير هو سلطانها، وتجلياته فيها أسباب مسبباتها
~~فأسباب الخلق تجليات الخلاق، وأنسباب الرزق تجليات الرزاق، وقس على هذا،
~~وكان يقول: صور أسباب الأرزاق أرباب للعوام القاصرين نظرهم على شهود الخلق
~~وعبيد للخواص النافذين إلى التحقق بالحق ألا ترى كيف العوام يتولون الإنفاق
~~على عبيدهم، وخواص الناس كالوزراء، والأمراء يولون الإنفاق بعض خدمهم، وقد
~~كان بلال متولي نفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: في قوله تعالى: " وكلمة الله هي العليا " " التوبة: 40 " كلمة الله
~~هي النفس التي غلب عليها الحكم الإلهي ms483 بظهوره فيها تخلقا، وتحققا، وكشفا،
~~وبيانا هذا هو حقيقة معنى الآية، وفيها أيضا أن كلمة الله أي اسم الله هي
~~العليا لأنه الاسم الأعظم الجامع لحقائق جميع الأسماء، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من عرف الحق لم ير إلا الحق " فماذا بعد الحق إلا الضلال " فافهم،
~~وكان يقول: مهما رآه المأمون في أئمتهم من كمال أو نقص فهو صورة بواطن
~~المأموم أشهده إمامه إياها، وللإمام فوق ذلك مظهر آخر فإياك أن تظن نقصا
~~بأهل الكمال فتقول: " وعصى آدم ربه فغوى " " طه: 121 " بل أعرف أن ذلك إنما
~~كان إظهارا لك كيف تتداوى إذا ابتليت في صفاء تلك الحضرة، وقس على هذا
~~فافهم، وكان يقول: الاستغفار استعداد الغفران وحقيقة التوجه بوجه الاستعداد
~~إلى التحلي بالكمال بدل النقص، وبالإحسان بدل الإساءة، وغايته التحقيق
~~بالمحبوب تحققا ذاتيا يستحيل به عروض ضده، وذلك هو العصمة في كل مقام
~~بحسبه، وإليه الإشارة بقوله: " يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " "
~~الفتح: 2 " وغاية الغاية في هذا الباب أن يغفر الله منك بحلمه حكم ما دونه
~~فلا ينكشف فيك إلا وجهه الحميد، فافهم فإن الغفران هو الوقاية مما يضر بما
~~يسر، ومنه سميت البيضة مغفرا فلكل مقام مقال، وكان يقول: في كلام الأطباء
~~إن برد الرحم سبب في عدم الحمل هكذا نفس التلميذ متى لم يجد لوعة الوجد،
~~وحرقة الطلب من الشوق إلى المقصود لم يتولد فيها من فيض أستاذه صورة أمره
~~فهو مثل الوقود البارد لا يؤثر فيه القبس إلا دخانا كالدعاوي والرعونات
~~الحاصلة للنفوس الداخلة بين القوم بغير حرقة شوق، وصدق وطلب، وجد، ومثلها
~~أن يكون كورقة مبلولة لا يثبت عليها كتابة، ومثلها أيضا كحراق بارد أي رطب
~~لا يعلق فيه قبس، وكان رضي الله عنه يقول: من تحقق بمرتبة حصلت له خصائصها،
~~وأمورها على قدر تحققه بها كالمتحقق بصورة محمدية بشرية، فيقول: اللهم صل
~~على محمد وآته الوسيلة، والفضيلة إلى آخره، فإنما هو في الحقيقة يطلب ذلك
~~لنفسه من حيث إنه ms484 متحقق به، ويقال لمن تحقق بصورة محمدية يا محمد، موسوية
~~يا موسى أو عيسوية يا عيسى، وقس على هذا، وارق إلى حيث نفذ ذوقك، فد مجال
~~رجال. لأمور التي يختارها إلا من حيث لا يشغل همته بأسبابها العادية حتى
~~إنك تراه يتسبب في أمر بالتوجه، والدعاء فيمسك عنه ذلك الأمر لذلك التسبب،
~~وما ذلك إلا لأنه صار عين معروفه الذي لا ينبغي أن يظهر إلا بوجه السيادة،
~~والعز فعالا لما يريد، فلما ظهر بوجه التسبب تنكر، فتوقف المراد وتعذر فلكل
~~مجال رجال، فافهم، وقال: في قوله تعالى: " قد جاء الحق من ربكم " " يونس.:
~~108 " أي قد جاء ربكم بعينه الحق لا بمثال موهوم فافهم، وكان يقول: العقول
~~حقائق أسماء الذات والأرواح حقائق أسماء الصفات والنفوس حقائق أسماء
~~الأفعال ولكل اسم دائرة تأثير هو سلطانها، وتجلياته فيها أسباب مسبباتها
~~فأسباب الخلق تجليات الخلاق، وأنسباب الرزق تجليات الرزاق، وقس على هذا،
~~وكان يقول: صور أسباب الأرزاق أرباب للعوام القاصرين نظرهم على شهود الخلق
~~وعبيد للخواص النافذين إلى التحقق بالحق ألا ترى كيف العوام يتولون الإنفاق
~~على عبيدهم، وخواص الناس كالوزراء، والأمراء يولون الإنفاق بعض خدمهم، وقد
~~كان بلال متولي نفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: في قوله تعالى: " وكلمة الله هي العليا " " التوبة: 40 " كلمة الله
~~هي النفس التي غلب عليها الحكم الإلهي بظهوره فيها تخلقا، وتحققا، وكشفا،
~~وبيانا هذا هو حقيقة معنى الآية، وفيها أيضا أن كلمة الله أي اسم الله هي
~~العليا لأنه الاسم الأعظم الجامع لحقائق جميع الأسماء، وكان رضي الله عنه
~~يقول: من عرف الحق لم ير إلا الحق " فماذا بعد الحق إلا الضلال " فافهم،
~~وكان يقول: مهما رآه المأمون في أئمتهم من كمال أو نقص فهو صورة بواطن
~~المأموم أشهده إمامه إياها، وللإمام فوق ذلك مظهر آخر فإياك أن تظن نقصا
~~بأهل الكمال فتقول: " وعصى آدم ربه فغوى " " طه: 121 " بل أعرف أن ذلك إنما
~~كان إظهارا لك كيف تتداوى إذا ms485 ابتليت في صفاء تلك الحضرة، وقس على هذا
~~فافهم، وكان يقول: الاستغفار استعداد الغفران وحقيقة التوجه بوجه الاستعداد
~~إلى التحلي بالكمال بدل النقص، وبالإحسان بدل الإساءة، وغايته التحقيق
~~بالمحبوب تحققا ذاتيا يستحيل به عروض ضده، وذلك هو العصمة في كل مقام
~~بحسبه، وإليه الإشارة بقوله: " يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " "
~~الفتح: 2 " وغاية الغاية في هذا الباب أن يغفر الله منك بحلمه حكم ما دونه
~~فلا ينكشف فيك إلا وجهه الحميد، فافهم فإن الغفران هو الوقاية مما يضر بما
~~يسر، ومنه سميت البيضة مغفرا فلكل مقام مقال، وكان يقول: في كلام الأطباء
~~إن برد الرحم سبب في عدم الحمل هكذا نفس التلميذ متى لم يجد لوعة الوجد،
~~وحرقة الطلب من الشوق إلى المقصود لم يتولد فيها من فيض أستاذه صورة أمره
~~فهو مثل الوقود البارد لا يؤثر فيه القبس إلا دخانا كالدعاوي والرعونات
~~الحاصلة للنفوس الداخلة بين القوم بغير حرقة شوق، وصدق وطلب، وجد، ومثلها
~~أن يكون كورقة مبلولة لا يثبت عليها كتابة، ومثلها أيضا كحراق بارد أي رطب
~~لا يعلق فيه قبس، وكان رضي الله عنه يقول: من تحقق بمرتبة حصلت له خصائصها،
~~وأمورها على قدر تحققه بها كالمتحقق بصورة محمدية بشرية، فيقول: اللهم صل
~~على محمد وآته الوسيلة، والفضيلة إلى آخره، فإنما هو في الحقيقة يطلب ذلك
~~لنفسه من حيث إنه متحقق به، ويقال لمن تحقق بصورة محمدية يا محمد، موسوية
~~يا موسى أو عيسوية يا عيسى، وقس على هذا، وارق إلى حيث نفذ ذوقك، فد مجال
~~رجال.
# وكان يقول: في قوله صلى الله عليه وسلم: " إنا معاشر الأنبياء نبتت
~~أجسادنا على أرواح أهل الجنة " فأرواحهم سماوية متمثلة في هياكل أرضية، وكل
~~إلى بدنه راجع، فافهم وكان يقول: إنما أمر الحق، ونهى منك قلبك السامع
~~الفاهم، ولا يؤدي عن
PageV02P042
# المكلف ما كلف به إلا هوف عمل جسمك عملا، وقلبك غافل عنه لم يحسب لك، ولم
~~يؤد عنك " ولكن ما تعمد قلوبكم " وإنما سقط اللوم ms486 الظاهر بمباشرة الجسم
~~للعمل لظن حضور القلب، وقصده ذلك فراقب علام الغيوب، فإنه الناظر إلى
~~القلوب فافهم، وقال: في قوله تعالى: " فأجره حتى يسمع كلام الله " "
~~التوبة: 6 " أي منك، ولا يتكلم بكلام الله إلا الله فإذا ناجاك هاديك حق
~~فاسمع من الله وأطع تغنم، واعرف أن ربك قد تحول لك في صورة من صور المعار
~~يتعرف إليك بها لتعرفه فتجيبه فتتحقق به فافهم وكان رضي الله عنه يقول:
~~السر ما لا يشهده إلا واحده فمن شهدت سره فاعلم أنك أنت هو من حيث حصل لك
~~هذا الشهود، وللمستفيد شيء إلا صورة مفيده فإذا كل ما من المستفيد إلى مفيد
~~إنما هو في الحقيقة المفيد لنفسه أن العبد من مولاه عبد القوم من أنفسهم،
~~وما من الله إلا، وإليه وليس يفهم عني غير إياي فافهم.
# وكان يقول: في قوله: " ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان "
~~" يس: 60 " أي لا تطيعوه، وتنقادوا له راضين بأمره فمن كان هكذا لأحد فقد
~~عبده " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " " التوبة: 31 " وما
~~أكثر ما يعبد المقلدون أئمة الضلال علماء السوء الذين يريدون بعلمهم ما ليس
~~من الله في شيء فافهم، وكان يقول: إذا كان إبليس كفر بترك سجدة واحدة لآدم
~~فكيف يرضي ابن آدم أن يكفر بتكرار السجود لإبليس ولكن الكفر درجات كما أن
~~الإيمان بالحق درجات فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: احذر أن تزدري أصحاب
~~الخلع الخفية من الشعثة رؤوسهم المغبرة، وجوههم فإن وجوههم ناضرة إلى ربها
~~ناظرة، إنما أنت أعشى العين، وكان يقول: إياك أن تحسد من اصطفاه الله عليك
~~فيمسخك الحق كما مسخ إبليس من الصورة الملكية إلى الصورة الشيطانية لما سجد
~~آدم، وأبى وتكبر عليه، وفي هذا تحذير لك إذا رأيت إمام هدى إلى الحق أن
~~تحسده، أو تكبر عن الخضوع له والائتمام به، فإن ذلك يسلبك ما فيك من الصور
~~المرضية، ويدخلك في الصور الغضبية، وإذا خضعت له، وكنت بالعكس نقلك من ms487
~~الصورة الشيطانية إلى الملكية وكان يقول: في حديث صوم يوم عاشوراء " نحن
~~أحق بموسى منهم " أي من اليهود إنما كانت هذه الأمة أولى بموسى عليه السلام
~~من قومه لأنا نؤمن بموسى كإيمان من عاصره دلالة معجزة نبينا التي هي القرآن
~~التي نعرف إعجازه بالمشاهدة لا بالخبر، وأما اليهود الذين لم يعاصروه،
~~فإنما آمنوا به تقليدا للخبر، وأين من يؤمن تقليدا ممن يؤمن عيانا تحقيقا
~~في المعجزة القرآنية فنحن أحق بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ممن لم
~~يعاصرهم من أممهم، والسلام، وكان يقول: إنما كان يوم عرفة أفضل من يوم
~~عاشوراء بفضيلته على عاشوراء بالحج المشروع فيه، وهو ركن من أركان الإسلام،
~~وليس في عاشوراء ركن من أركان الإسلام يختص به كيوم عرفة فافهم.
# وكان يقول: في قوله: " وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا " " الأنعام: 115 " صدقا
~~هنا وضع موضع فضلا إذ قوبل به عدلا فافهم أي تفضل الله تعالى بصدقها على
~~قلوب قوم حتى صدقوها وعدل الله بقلوب قوم حتى عدلوا عن تصديقها، وكان يقول:
~~كل ما أتاك به إمام هدايتك، فهو ذكر من ربك ورحم بك محدث الإتيان إليك،
~~والظهور عن ذلك الإمام من حيث كونه، فأما من حيث وجوده الحق المبين المتجلى
~~في عينه الناطق بمرتبة الربوبية، والرحمانية، فلم يزل قديما لأن الحق
~~المذكور من المرتبة المذكورة لم يزل متكلما إذ هي له ذاتية، وإنا الحدوث من
~~جهة التعلق الظهوري من حيث الحكم بالحدوث، فافهم، وكان يقول: من أتى بما لم
~~يسبق به فقد أبدع وأبدا ومن كرر مثالا، فقد أعاد، واخترع فافهم.
# وكان يقول: لا يظهر سر السيادة الربانية في أحد إلا ويجعل له أتباعا لأن
~~السيد هو الرب المصلح المدبر فلا بد له من حضرة يحكم فيها " ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية " " الرعد: 38 " أي معنوية فقد كان
~~فيهم من ليس له زوجة صورية، ولا ولد صلبي كعيسى ويحيى ومن هنا يفهم المراد
~~بقول زكريا " رب لا تذرني فردا " " الأنبياء: 89 " فكأنه قال: ms488 كما قال:
~~إخوانه " ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
~~" وأحب الخلق إلى الله تعالى أنفعهم لعباده فكفي المصلح لشأنهم شرفا أن
~~يكون أحب إلى الحق ممن ليس همه إلا صلاحه وحده، وكان يقول: من كان خلقه
~~القرآن يرضي لرضاه ويغضب لغضبه فهو نسخة الحق " والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم " " محمد: 2 " فافهم
~~فمن اتخذه إمام هدى،
PageV02P043
# وجعله كتابه ينظر في أموره بعين الإيمان فيتبعها بإحسان فقد أوتي كتابه
~~بيمينه، ومن اعتمد على الأساطير فإنما اعتمد على حكم وهمه أو حكمة فهمه "
~~بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم " " العنكبوت: 49 " أي معناه
~~مبين في نواطق العلماء وكان يقول: إنما أحب الله عبده المسلم لأنه مخلوق
~~على صورته، وهو تعالى أجل من أن يحب خلاف صورته التي هي الكمال المطلق
~~الأقدس فافهم قلت: والمراد هنا بصورة الحق صورة آدم عليه السلام لأنها أشرف
~~الصور، وليس المراد بها صورة الذات الإلهي، والله أعلم، وكان يقول: ما دمت
~~أيها الآدمي صاحب صفات كريمة فأنت إنسان باق على أصلك لم تنسخ، ولم تمسخ،
~~ومتى نسخت منك الكرائم بالذمائم فقد نسخت عنك الإنسانية بالصورة الشيطانية
~~التي انمسخت بها، وإن خلطت لم تك إنسانا خالصا، ولا شيطانا محضا وفي ذلك
~~فليتفاوت المتفاوتون، والحكم للغالب فافهم، وكان يقول: إذا قال لك: قائل لم
~~دون العارفون المعارف التي تضر بالقاصرين من العلماء فضلا عن العوام؟ أما
~~كان من الحكمة وحسن النظر، والرحمة ما يمنعهم من تدوينها فإن كان عندهم ذلك
~~فمخالفته نقص، وإن لم يكن فكفاهم نقصا أنهم غير حكماء فقال له: أليس الذي
~~أطلع شمس الظهيرة، ونشر فاضح شعاعها صحوا مع إضرارها بالأبصار الضعيفة
~~والأمزجة التي تتضرر بها عليما حكيما فإن قال: بلى ولكن عارض ذلك مصالح
~~تربو على هذه المفاسد فقل له، وهكذا الجواب عن مسئلتك وحسبك جوابا أن من
~~دون ذلك لم يدونه للجمهور، ولا أذن في ذلك، ولا سكت ms489 عنه بل نهى عن إظهاره
~~لهم.
# وشدد في النهي والتحذير إلى الغاية، وصرح بأنه لم يدون إلا بإذن من الله
~~في تدوينه لأهله فقط فيكون في التدوين أمانة لهم ليظفروا من معانيه بما
~~تنفتح به أبواب كمالاتهم الباعثة بسحائب الرحمة في قلوبهم، وعلى ألسنتهم
~~فتشرق الأرض بنور رشدهم وتحب هدايتهم فتعدى أهل الغفلة، والحجاب حدود هؤلاء
~~السادات، وأظهروا دواوينهم لغير أهلها كما تعدى الغافلون حدود ربهم،
~~فسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، ومكنوا أعداء الله من قراءته بقلوب زائغة،
~~وألسن معوجة فحرفوه، واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،
~~وهل دون الأئمة المجتهدون ما دوناه عنهم من العلم ليستعان بها على هوى
~~النفس وكسب الدنيا، وتوليد مسائل موافقة لهوى الظلمة، والأمراء لا والله
~~ولكن كان أمر الله قدرا مقدورا وحيث ظهر أن فائدة تدوين هذه المعارف من
~~أعظم الفوائد ظهر أن تدوينها من أحق الحقوق إذ فائدتها بقاء روح حق اليقين،
~~وإشراقها في مظاهر الهادين بالحق كما في فائدة تدوين علم الظاهر بقاء روح
~~الاجتهاد الظني الموجب للعمل، وظهوره في مظاهر المرشدين " والله يعلم
~~المفسدين من المصلحين " " البقرة: 220 " فافهم.
# وكان رضي الله عنه يقول: في حديث " القلب بيت الرب " وفي قوله تعالى: إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا " " آل عمران: 3 " فاعرف بيت الرب من
~~بيت الناس، وتوجه إلى كل منهما بشرطه وقم له بحقه واستقبله، وقم وطف حوله
~~وادخله بما يناسبه منك فالجسم، والقلب بالقلب، والروح بالروح ولكل مجال
~~رجال فافهم، وكان يقول: في قوله تعالى: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا " النزل: إكرام الضيف أول ما يكرم، فإذا كان
~~الفردوس أول ما يكرمون به إذا كانوا ضيوفا فكيف بغاية إكرامهم بل كيف إكرام
~~الأحباب الذين لا حجاب عليهم أبدا فافهم وكان يقول: عجبا لملاذ الدنيا كيف
~~يذهب الملال حلاوتها إن دامت، وتعقبها الرغبة فيها، والحزن عليها إن زالت،
~~فلا راحة للمؤمن دون لقاء ربه فافهم.
# وكان يقول: انظر إلى النفس المدركة ms490 المفارقة التي تشير إليها منك بقولك:
~~أنا كيف هي متعلقة بسائر أبعاض جسمك، وأعضاء جرمك، وكيف لها مع كل بعض وعضو
~~معنى، وأثر خاص تارة يماثل ما هو لها مع غيره كاللمس بسائر سطح البدن،
~~والإبصار بالعينين، والسمع بالأذنين، وما أشبه ذلك، وتارة يباين ما هو لها
~~مع غيره كالتكلم باللسان وحده، والذوق باللثة وحدها وما أشبه ذلك.
# فهكذا حكم النفس مع ما تعلقت به من الأعضاء والأبعاض وهي نفس الكل
~~الموصوفة بسائر المعاني، ومن عرف نفسه عرف ربه فافهم، وكان يقول: الأستاذ
~~مظهر سر الربوبية لمريده فعلى المريد أن يقف عند أمر أستاذه، وأن لا يلتفت
~~عن أستاذه يمينا، ولا شمالا ألم تسمع إلى قول: أكبر ولد يعقوب " لن أبرح
~~الأرض حتى
PageV02P044
# يأذن لي أبي " ثم قال: " أو يحكم الله لي " ثم قال لهم: " أرجعوا إلى
~~أبيكم " " يوسف: 81 " نتبين أن المريد ماله وجه يتوجه إليه إلا أستاذه حتى
~~إذا تحقق بحقيقة أستاذه، وسقط حكم المغايرة بين مرتبتيهما كان الله وجهه من
~~حيث وجه ذلك الأستاذ الذي تحقق به ذلك المريد، وأطال في ذلك، وكان يقول:
~~ينبني للعالم أن يرى القرآن هدى، ورشدا لأهل كل صراط مستقيم فلا ينكر على
~~أحد لما فهمه منه من الهدى عند ذلك الفاهم، وإن كان مخالفا لفهمه "
~~والراسخون في العلم يقولون " آل عمران: 7 " أي عند كل تأويل فيه هداية
~~لغيرهم " آمنا به كل من عند ربنا - ولكل قوم هاد، ولكل جعلنا منكم شرعة
~~منهاجا " فافهم، وكان يقول: في منكر ونكير إنهما يأتيان للميت في صورة
~~إنكاره، وتنكيره فإن كان منكرا للمنكر متنكرا على أهله في اعتقاده الجازم
~~عنده ببرهانه فبذلك يثبت على معتقده، زمن عكس انتكس وكان يقول: ملوك الدنيا
~~محتاجون إلى ملوك الآخرة، وذلك ظاهر في الدنيا بزهد ملوك الآخرة في الدنيا،
~~وعناية الحق بهم، وأما غنى ملوك الدنيا فلا يظهر للشرك صحته من بطلانه إلا
~~بعد الموت حين يفوت الفوت، ومن قبل النصيحة أمن من الفضيحة، وكان رضي الله
~~عنه ms491 يقول: من أرشدك إلى ما به تخلص من غضب الحق وتحصل به رضوانه فقد شفع
~~فيك فإن أطعته، واتبعته، وقبلت منه، فقد قبلت فيك شفاعته فنفعتك، وإلا
~~فنعوذ بالله من حالة قوم لا تنفعهم شفاعة الشافعين حيث كانوا عن التذكرة
~~معرضين فافهم، وكان يقول: ثقل موازين الآخرة على قدر التعب، ومثال ذلك أن
~~يقول: لك كريم من أتاني بشيء، وزنت له ثقله فضة فجهد رجل فأتى بصخرة فوزن
~~له ثقلها، وأتاه رجل بريشة فوزن له ثقلها، وكان يقول: جلوسك في خص وأنت في
~~عتق من أسر الشهوات خير لك من قصر مشيد وأنت مسجون في أسرها محجوب عن
~~محجوبك فافهم، وكان يقول: في قوله تعالى: " وأيدناه بروح القدس " " البقرة:
~~87 " الروح الأمين على ما يتلقاه من روح القدس هو الفكر الصادق وروح القدس
~~هو العقل الناطق الحكيم الحاكم في النفس الحيوانية التي يطهرها من الرذائل،
~~ويحليها بالفضائل في كل مقام بحسبه فافهم، وكان يقول: في قوله: " ما كان
~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه " " يوسف: 111 " أن ينفخ بكشفه
~~وبيانه في قلوب الحاضرين بين يديه حضورا إيمانيا أرواح الصدق، فيصير من
~~الصادقين، وأما تصديقه للكتب الماضية بمطابقة ما فيه لما فيها فشيء معروف
~~فافهم، وكان يقول: الواجد مخبوء في لا، والوجد مخبوء في نعم فقابل كل حكم
~~أتاك من الحق باختياره لك بنعم يجعله عليك نعمة من النعم فافهم، وكان يقول:
~~على قدر المعرفة يكون الحب، وعلى قدر الحب يكون القرب، وكان يقول: في قوله:
~~" يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار " " النور: 37 " أي يصير حكم القلوب
~~ظاهرا على حكم القوالب فمن كان في قلبه خير ظهر عليه ظاهرا، وأما تقلب
~~الأبصار فهو أن يظهر حكم البصائر في الأبصار فما لا يصح له في دنياه أن
~~يراه إلا إيمانا يراه يوم القيامة عيانا، وكل من رأى الآن ما لا يراه الناس
~~فما رأى ذلك حين رآه إلا، وهو في حال قيامه به فافهم.
# وكان يقول: العاقل بخيل بعرضه جواد بجسمه، ms492 وضده بضد ذلك فافهم، وكان
~~يقول: إنما كان أبو بكر رضي الله عنه أسبق رجال قريش إلى التصديق، والهدى
~~لأنه كان أضعف قريش رابطة بما كانوا عليه مما يضاد الهدى فافهم، وكان يقول:
~~الصوم في اللغة الثبوت على أمر واحد لقولهم صام النهار إذا وقفت الشمس في
~~مستواها فنذرت للرحمن صوما أي نذرت ثبوتا للرحمن على إفراد مشاهدته فلا
~~أشهد سواه، ونحو هذا، وما الصوم لعمرك إلا الثبوت للحق، وفيه فافهم، وكان
~~يقول: من عرف الحق فكل أوقاته ليلة قدر، وكان رضي الله عنه يقول: في قوله:
~~" إن الله جميل يحب الجمال " فيه إشارة إلى أن الله يحب أن لا يرى أحد في
~~عبيده نقصا لا باطنا، ولا ظاهرا لأن العبد من مولاه، وأمره راجع إليه
~~فافهم، وكان يقول: من أحب أن يكون في حفظ رب العالمين فليخدم أولياءه
~~العارفين بصدق " ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها " " الأنبياء: 81 " إلى قوله: " وكنا لهم حافظين " فانظر كيف حفظ الله
~~الشياطين لما كانوا في خدمة أوليائه العارفين، ومعنى حفظ رب العالمين أن
~~يحفظ العبد من الوقوع في المخالفات، وكان يقول: في قوله: " أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم فأوحينا إلى " " الشعراء: 62 و 63 " الآية فرتب هذا
~~الوحي على هذا القول: بالفاء إشارة إلى أن كل من قال: هذا القول بصدق ألهمه
~~ربه رشده
PageV02P045
# فيما يحاول، وكان يقول: كل من دخل مقام الإحسان فقد بلغ أشده واستوى، ولو
~~كان صبيا قال: " ولما بلغ أشده، آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين " "
~~يوسف: 22 " أي على إحسانهم، ومشاهدتهم لمعبودهم، وكان يقول: المحبة دائر
~~معها التوحيد والإخلاص فكل من أحب شيئا لا يريد أن يكون له فيه شريك حتى
~~الرجل يحب امرأة فلا يحب أن يكون له فيها شريك وكذلك المرأة، فما أحب الله
~~عبدا إلا ملأ قلبه استغراقا في محبة مرضاته، ولا كره عبدا إلا ملأ قلبه
~~محبة لمكروهاته، وكان يقول: روح المتعلم من روح المعلم، وعقل المستفيد من
~~عقل ms493 المفيد فرع من أصل وأيما مريد أراد الكمال بغير أستاذه، وهاديه فقد
~~أخطأ طريق المقصود لأن الثمرة لا تكمل إلا بوجود النواة التي هي أصلها
~~فكذلك كل مريد لا يكمل إلا بوجود أستاذه متعينا عنده بحقيقة نفسه وروحه،
~~وقلبه وفؤاده فافهم، وكان يقول: لا يتبع إمام الضلال إلا أهل الغي لأنه
~~صورة غيهم تشكلت لهم حتى رأوها فصبوا إليها " ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "
~~" الزلزلة: 8 " مشكلا، ومن هنا يتبع الدجال كل من في قلبه كفر، ونفاق، وحكم
~~إمام الهدى بالعكس لا يتبعه إلا أهل الهدى، وكان يقول: كيف يخاف الباطن من
~~عرف الحق.
# وكان يقول: لم يطلب كل طالب إلا الحق لكن تارة يظفر به حقا فيعبده عن
~~مكاشفة، وتارة يظفر به، وهما فيعبده على حجاب فما عبد عابد في الحقيقة إلا
~~الله، قلت: والمراد بهذا العابد الموحد من أهل الإسلام العام فافهم، وإياك
~~والغلط، والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: من تعلق بغير مولاه ضره إما
~~بأن يحبه، فيشغل عن مولاه ما منه فتنته أو يكرهه، فيشغله عن مولاه ما به
~~حزنه فلا راحة للمؤمن دون لقاء ربه، ولا يلقي ربه، وفيه تعلق لغيره، فالخير
~~كل الخير في مفارقة الغير فافهم، وكان يقول: جميع الأعمال إنما شرعت تذكرة
~~بمشرعها كي لا ينسوه، ولا يصبوا إلى غيره " أقم الصلاة لذكري " فافهم.
# وكان يقول: الخليفة في كل دائرة هو من أتم القيام فيها بحسن نظام
~~العبودية معترفا أنه العبد مع كمال القيام بنظام الربوبية معترفا أن كل ما
~~جاء به من ذلك فهو لربه ولربه الحمد فافهم، وكان يقول: إذا أردت ثبات
~~الإخوان على محبتك القاصي منهم، والداني، وأن يثنوا عليك بكل لسان فقابلهم
~~بالحلم، والغفران، وتأمل قوله تعالى: " إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا " فاطر:
~~41 " فأخبرك أنه ليس بعد الحليم الغفور من يمسكهما فافهم، وكان يقول: متى
~~شغل الإنسان قلبه بالأكوان عن ربه ms494 الرحمن ذل، وهان وذلك لأنه جعل نفسه عبد
~~عبده.
# ومن شغل قلبه بالرحمن عز لأنه رد نفسه إلى غايته، ومجده " خلقت كل شيء من
~~أجلك وخلقتك من أجلي فلا تشتغل بما خلق لك عما خلقت من أجله " ألا ترى أن
~~الرجل الكبير القدر من أمير، أو وزير متى شغل نفسه بحب امرأة ينكحها، أو
~~بهيمة يخدمها امتهنته القلوب بعقولها، وإن عظموه في الظاهر رغبا أو رهبا،
~~والرجل، ولو كان شحاتا متى شغل قلبه بربه الحق عظمته القلوب بعقولها، وإن
~~أعرضت عنه لهوا أو تكبرا فافهم، وكان يقول: إنما قال تعالى: " إني جاعل في
~~الأرض خليفة " " البقرة: 30 " وعده بأن يجعله خليفة في الأرض للملأ الأدنى
~~لأنه كان يومئذ خليفة في السماء للملأ الأعلى حيث خروا له ساجدين فافهم،
~~وكان يقول: أكمل المظاهر في كل زمان هو الذي يظهر بكشفه، وبيانه لأهل زمانه
~~ما لم يكونوا يحتسبون من الله وهو غيب الله الذي لا يطلع عليه إلا من
~~ارتضي، وكان يقول: إذا اشتغل البدن بهم الرزق مع راحة القلب من الالتفات
~~إليه كان ذلك تعبا فيما لا حاجة إليه، ومتى تفرغ البدن من همه مع شغل القلب
~~به كان ذلك عذابا بحب ما لا يحصل فكلاهما عذاب فافهم، وكان يقول: الكامل من
~~يهضم نفسه حتى يزكيه ربه فاحذر أن تتبع من قال: بلسان خلق " أنا ربكم
~~الأعلى " فيأخذك الله نكال الآخرة، والأولى " فمثله كمثل الكلب " واتبع من
~~قال: " رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير - وأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا
~~لا تخف إنك أنت الأعلى " فافهم قلت معنى حتى يزكيه ربه أي ينزل في قلوب
~~عباده تعظيمة، ويطلق ألسنتهم بحسن محامده أولا فالحي قد انقطع، وما بقي إلا
~~الإلهام الصحيح، وهو أعز من الكبريت الأحمر، والله أعلم، وكان يقول: من
~~أراد أن يخلد الله عليه ما خلعه من المحامد فليضفها إلى ربه، ويحمده بها
~~فإذا أنس من قلبه علما قال: ربي هو العليم أو قدرة قال: ربي هو القدير، ms495
~~وهكذا كل
PageV02P046
# المعاني فافهم، وكان يقول: أيما فهم استخرج مما أغفله الناس، واتخذوه
~~لهوا حكمة، وإرشادا فقد غاص في بحر الظلمات فأخرج منه الجواهر المنيرة فهو
~~في حقه بحر النور فافهم، وكان يقول: المعاني في جواهر أصداف قوالبها فجواهر
~~قوم أصداف قوم آخرين فافهم " وفوق كل ذي علم عليم " " يوسف: 76 ".
# وكان يقول: إذا ذكرت ذنوبك فلا تقل عليها لا حول، ولا قوة إلا بالله،
~~ولكن قل رب إني ظلمت نفسي، فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم فافهم، وكان
~~يقول: من تجمل بصحبة المعرضين عن ربه فقد نادى على نفسه بأنه ممن أهانه
~~الله " ومن يهن الله فما له من مكرم " " الحج: 18 " فافهم " فأعرض عن من
~~تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا " " النجم: 29 " وأقبل بكليتك
~~علينا تغنم، والله أعلم، وكان يقول: كل ما أغفل قلبك عن ربك فهو عدو لربك
~~فمن أعرض عنه، وتبرأ إلى الله منه، وتوجه بقلبه وجسده لربه فهو الأواه
~~الحليم فافهم فانظر حالك، فإن صديق العدو عدو، ولا تصحب غير من يحبه ربك،
~~وهو من يذكرك بربك، وكان يقول: ليس أبوك حقيقة إلا من تولدت صورة نفسك عن
~~كشفه وبيانه حتى صارت عقلا بالفعل، وأما أبو جسمك فهو أبوك مجازا لأنك ما
~~أنت هذا الجسم بك روحه فمتى أغفلك أبو جسمك عن أبي روحك، وجب عليك البراءة
~~من أبي جسمك، ولا يحل لك أن تدعى غير أبيك الحقيقي فإن ذلك كفر بفاعله
~~فافهم قال: الحق فيما وجد في قراءة ابن مسعود: " النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم " وهو أب لهم بذلك بضمير الفصل، وتقديمه على أب
~~أنهم لا أب لهم على الحقيقة إلا هو لموضع الدلالة على الاختصاص بذلك
~~الضمير، وتخصيصه، وكذاك إن كنت متروحنا قد تجرد جوهر نفسك عن لبس الخلق
~~الجديد قوله: " كل نسب منقطع إلا نسبي " والله أعلم وكان رضي الله عنه
~~يقول: ما دام المريد تحت حكم أستاذه فترقيته دائمة فإن خرج عن حكمه اتكالا
~~على ما ms496 حصل منه قولا وفعلا فهو كالحجر المرفوع إلى السماء ما دامت تلك
~~القوة الرافعة مصاحبة له فهو متعال، ومتى فتر انحط إلى الأرض فكن تحت حكم
~~أستاذك تغنم.
# وكان يقول: مهما أضمرته فني نفسك وكتمته عن الخلق في خاطرك ظهر يوم تتقلب
~~القلوب، وتبلى السرائر، فافهم، واعمل أن لا يكون في سريرتك إلا الحق تغنم
~~فافهم، والله أعلم وكان يقول: في قوله: " وجادلهم بالتي هي أحسن " " النحل:
~~125 " التي هي أحسن عبارة عما يحصل به التسليم للحق، والإذعان لحكمه فإن
~~حصل ذلك بالاستدلال، والبحث فهي التي هي أحسن، وإن لم يحصل إلا بالترغيب
~~فالترغيب إذن التي هي أحسن، وإن لم يحصل إلا بالترهيب فالترهيب فإذن هو
~~التي هي أحسن فافهم، وكان يقول: مرشدك الذي يهديك الله به لما هو الأولى بك
~~عند ربك هو حضرة ربك به تقول: وبه تفعل، ومهما دعتك نفسك إليك فلا تعجل به
~~قبل معرفة رضاه به ومهما دعاك إليه فبادر إليه ولا تتوان فيه حتى ترضي به
~~نفسك فإن فوزك في امتثال أمره لا في شهوتك، وكان يقول: ذوات الذوات وراء كل
~~معلوم قلت: والمراد بذوات الذوات الروح الكلي الذي تفرعت منه سائر الأرواح
~~فافهم وكان رضي الله عنه يقول: ألهمت إلها عام تسع، وتسعين، وسبعمائة ما
~~صورته يا علي إنا اخترناك لنشر الأرواح من إلحاد أجسادها فإذا أمرناك بأمر
~~فاستمع " ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون " إلى قوله تعالى: " والله ولي
~~المتقين " وكان يقول: نواطق الأستاذين مطالع شموس حقائقهم، وقوابل علمائهم
~~مرايا وجوه رقائقهم، وكان يقول: في قوله تعالى: " أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون " " هود: 28 " الشأن السيادي لا يحصل لمن اشتهاه ولا يكره عليه من
~~أباه فلازم الحب، والتمحيص، ومحبوبك، ولي الوهب، والتخصيص، وكان يقول:
~~الرجال للمنن القدسية، والنساء للزين الحسية فأيما امرأة تعلقت همتها
~~بالمنن صارت رجلا وأيما رجل تعلقت همته بالزين صار امرأة، وكان يقول: من
~~صدق العلماء، والعارفين فهو الرجل، وإن كان أنثى، ومن كذبهم فهو من النساء
~~وإن كان ذكرا، ms497 وذلك لأن العارفين بالله تعالى كلمة تامة صادقة، والعلماء
~~بالله كتب جامعة فافهم، وكان يقول: لما كان من خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يواجه أحدا بما يكره جازاه بأن ذكر أمته، ووعظهم بتنبيههم على
~~ما فيهم من المعايب بذكر عيوب غيرهم من الأمم السابقة التي قص الله عليهم
~~في القرآن لينزجروا، ويعتبروا بغيرهم بحسن عبارة، وكان يقول: العاقل لا
~~يمدح نفسه بقالة ولا يذمها بحالة إلا لحكمة تنفي النقص عن
PageV02P047
# كماله فافهم، وكان يقول: لا تأمن المعتقد فيك، ولو أظهر لك من نفسه غاية
~~السكون، فإنها إنما سكنت حيث عقلهم عقلها النظري بعقال ظني شده من لحى
~~عوارض الأحوال، والأعمال، والأقوال، والظنون تتناسخ، والأعراض لا تبقى
~~فكأنك بالعقال، وقد انحل أو تمزق ورجع المعقول إلى توحشه، وإفساده، والمحب
~~من النار في قرار البحار ما يريد إلا ما تريد شغله ذاتك وإن تلونت صفاتك،
~~وكان يقول: المحب كإنسان العين صغير، وجوده كبير شهوده إلا أنه لا يتأثر
~~لعارض، ولا تضعف شهوده العوارض فبهذا تميز عن الباصر، وعز عن الناظرة وكان
~~رضي الله عنه يقول: المحبون قليلون، والمعتقدون كثيرون، وما قل، ونفع خير
~~مما كثر وألهى، باللهو ضررا، وكان يقول: من ظن أنه حصل على المراد
~~بالاعتقاد فذلك الذي ضل بالله عن الله في كل واد " عاصم ومن يضلل الله فما
~~له من " " غافر: 33 " ومن علم أنه ليس إلا بالله إلى الله يصل فهذا الذي
~~هيهات أن يقف أو يصل " ومن يهد الله فما له من مضل " " الزمر: 37 ".
# وكان يقول: إذا عرف الواجد للحق من حيث هو واحد للحق فهو وجه الحق الذي
~~واجهك به فالزم طاعته، وكن من الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته،
~~ويسبحونه، وله يسجدون، وكان رضي الله عنه يقول: إذا انصبغت عندك الأشياء
~~كلها بالحكمة التي لم ترها إلا محامد وسبحات بحمد الكريم المنعم بها فالنفس
~~الخارج من الحبر قائل سبحان المنعم بالفرج، والراحة، وأطال في ذلك، وكان
~~يقول: ينبغي للملك ms498 التغافل عمن أتى ما يغضبه مستترا عنه، وينبغي عقوبة من
~~أتى ذلك مجاهرة له في حضرته حيث ينخرم النظام بإهماله فافهم.
# واحذر مظاهرة الحق تخدم فعلم أن مخالفة الحق على المشاهدة توجب العقوبة
~~في الوقت قال تعالى: " فلما آسفونا انتقمنا منهم " وإلى ذلك الإشارة لعن
~~إبليس على سجدة واحدة تركها بعد أمره بها في حضرة المعاينة، وكم ترك غيره
~~صلوات كثيرة لكن على حجاب وجهل فأمهل، ولم يعاجل فافهم، وكان يقول: في قوله
~~تعالى: " إني ذاهب إلى ربي " " الصافات: 99 " أي إني عدم في وجود ربي لا
~~حول لي، ولا قدرة إنما أمري كله لربي فافهم فما ثم إلا الله في الحقيقة
~~فمتى ملأك به أوجدك كل شيء وكان رضي الله عنه يقول: لا يفاتح الرب عباده
~~إلا بما خبأه عن عقولهم مداركهم فما فاتحه لهم ذكر " فذكر إنما أنت مذكر ".
# وكان يقول: ما تعين الحق المبين بعينه المخصوص الناطقي الزماني في زمان
~~قط إلا قال: ملائكة المدارك النظرية فيه " أتجعل فيها من " ولا يزالون كذلك
~~إلى أن يتنزل برهبوته وبسط يد سلطان جبروته، ومكنه إدخال ممالكهم تحت
~~ملوكته فهناك يقعوا له ساجدين، ويصير عدوه شيطان الوهم البهيم مستمرا على
~~عدواته لأنه يحاول إخراج كل حاكم دونه عن حكمه، وقد ظهر لشعار ذلك ورقة
~~فقال: " ما جاء أحد بما جاء به محمد إلا عودي ".
# وقال آخر " وكذلك الأنبياء تبتلى وتكون لهم العاقبة فاصبروا واعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره " أي يظهر ويتجلى بأمره فافهم، وكان يقول: إن
~~خالقك شخص بأخلاق البهائم فخالقه أنت بأخلاف الأركام فكل يعمل على شاكلته
~~التي هي جزاؤه فافهم، وكان يقول: فضل مرشدك إلى الله على كل ما ترجوه من
~~إمداده كفضل الله على عباده فافهم فإن مرشدك إلى الحق هو عين الحق التي
~~ينظر بها إليك، ووجهه الذي يقبل به عليك، فاعرف، والزم وانظر ماذا ترى
~~فافهم، وكان يقول: لا تطلب أن يحصر مرشدك إلى الحق في حدودك فإنك إن لم
~~تعرف أنه محيط بك ms499 فإنك تعرف أنه أكبر منك قياما، وأوسع منك مقاما، وكيف
~~ينحصر الأكبر الأوسع فيما دونه حسبك أن يغلب حكمه عليك عينا، وأثرا بحسب
~~استعدادك فافهم وكان يقول: لا يخلو مخلوق من محبة الحق لعلة، وصدق المحبة
~~فوق العلل فافهم، فلذلك كان لا يجد صدق المحبة للحق الأحق، وإذا وجدها لا
~~يفقدها أبدا لا تبديل لكلمات الله فافهم، وكان يقول: ألسنة المحبة أعجمية
~~على غير أهلها، وهي لأهلها لسان عربي مبين فافهم، وكان يقول: لا يصح تجردك
~~عن نفس خلقك ما بقي لك شغل شاغل بمحبة مخلوق عن حقك فافهم، وكان يقول: دع
~~الدنيا للغافلين، والبرزخ للجائزين، والجحيم للشياطين، والجنة للجان، وقل
~~يا عباد الديان " سلام قولا من رب رحيم " " يس: 58 " وكان يقول: من تنبه
~~لنقصه لم يقنع بالقال عن الحال، وكان رضي الله عنه يقول: إن التفت يمينا
~~حجبتك الأنوار وإن التفت شمالا حجبتك شعب النار، وإن لم تلتفت وجدت حبيبك
~~بلا حجاب، وكل حجاب عن الحبيب عذاب " ربنا اكشف عنا العذاب " "
PageV02P048
# الدخان: 12 " فافهم، وكان يقول: ما دمت بين أضداد فأنت في غلبة فإذا خلصت
~~لما لا ضد له استرحت من هذه الغلبة فافهم، وكان يقول: لا يظفر بأستاذ إلا
~~مخصوص عند الله لأنه يوصلك إلى الله فسلم له إن وجدته تسلم، وتغنم، وكان
~~يقول: أستاذك بالنسبة إليك هو فضل الله عليك، ورحمته بك فتحققك به خير من
~~جميع ما استفدته " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
~~" " يونس: 58 " فافهم، وكان يقول: القلب بيت الرب عمارته وجد ساكنه وساكنه
~~روحه، ولا يملك الكعبة، ولا يملكها مخلوق، وأنها تتردد إليها الملائكة،
~~ويدخلونها من حيث لا يشعر البشر مثلا من ذلك أجعلتم سقاية الحاج إلى قوله:
~~" الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله يأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون " " التوبة: 20 " فلم يجبهم مال ولا نفس "
~~أعظم درجة عند الله أولئك هم الفائزون " بربهم فافهم، وكان يقول: من رأيته
~~على عظم مرتبته، وعلو ms500 قدره عندك يتواضع لعظمة الله، ويتصاغر من خشيته علما،
~~وحكمة فالزم قدمه فإنه الذي ينفخ الأنوار النورانية في صور صورك وسلام على
~~إسرافيل، وما أدراك ما إسرافيل: " والسلام على من اتبع الهدى " " طه: 47 "
~~فافهم، وكان يقول: أثبت تنبت فما نبتت شجرة قط قطعت زمانها في التنقل من
~~مغرس إلى مغرس فافهم، وكان يقول: لولا تناهت
# صورة ما لا يتناهى في الإدراك ما أحاط بها الفهم فافهم، وكان يقول: إن
~~أردت التحقق بالأحد فتهيأ لفناء مراتبك الخارجية كلها، وإن من دون ذلك
~~أهوالا " وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم " " فصلت:
~~35 " وكان يقول كن في مرتبة تحقيق ما في مرتبة تصديق واحذر ما دونهما خير
~~من طريق فافهم، وكان يقول: في حديث إن الله يقول: لقوم يوم قيامتهم أنا
~~اليوم رسول نفسي إليكم فهو إلههم بالإلهية، وهو رسولهم برسليته ومن كشف عن
~~ساق إدراكه حجاب، وهمه البشرى لم ير الأمر إلا كذلك في كل مقام بحسبه فافهم
~~وكان يقول: الصلاة من أذانها إلى سلامها صورة حال المريد من دعائه عن حجبه
~~إلى رجوعه بربه إلى حجبه فافهم، التكبير صورة الإخلاص.
# وهو مفتاح حرم المناجي فافهم " ومن شكر فإنما يشكر لنفسه " " النمل: 40 "
~~ومن ثم افتتحت الصلاة بحمد الرب نفسه على لسان عبده فإذا أحبه فكان لسانه
~~سقطت الوسائط فافهم، ولما رجع حجاب المناجي رأى قيومية الرب بعبده فكبرها
~~عن المماثلة بقيومية العبد، فركع تعظيما فكان ركوعه مظهر عظمة القيوم ثم
~~قام فجدد الفاتحة بالحمد وهو كليم وربه سميع فلم يلبث أن أدركته الغيرة
~~فأفنت بقية حجابية قيامه فسجد مسبحا لأعلوية من تفرد بالقيومية حيث لا يشهد
~~سواه فكان سجوده مظهرا علوية ربه في أقربيته، وقام فتمكن متحققا بربه، وأخذ
~~يرجع به إلى حجبه فأثبت أنه مسلوب المغايرة في قيامه وسلامه فقال التحيات
~~لله، وهي التسليمات التي يبدأ بها الداخل في حضراته التي رجع إليها ثم دخل
~~حضرته النفسانية الجامعة لكل الصور فقال السلام عليك، ورحمة ms501 الله، وبركاته
~~السلام علينا، وعلى عباد الله يعني لكل عبد صالح فمن هو إذن، ومن النبي في
~~شهوده فانظر ماذا ترى، وكيف اختصر لك في الصلاة مشهد الإسراء فافهم فإن
~~العارف عين معروفه، والمحقق حقيقة ما حققه " والله بكل شيء عليم " وكان
~~يقول ما حققت دائرة الخلق إلا لتعرف الحق بتفصيل أسمائه، وصفاته في مظاهر
~~آثاره " كنت كنزا لا أعرفي فخلقت خلقا وتعرفت إليهم فبي عرفوني " ومصداق
~~ذلك " وما خلقت الجن والآنس إلا ليعبدون " أي ليعرفون فكل من كان أعرف بحال
~~الآثار كان أعرف بمظاهر الأسماء، والصفات، وكل من كان أعرف بمظاهر المسمى
~~الموصوف كان أعرف بحقائق تلك المظاهر على قدر معرفته بالحقائق الظاهرة وكان
~~رضي الله عنه يقول: كل نفس كلمة بالنسبة إلى جسمها، وكل عقل كلمة بالنسب
~~إلى ذاته وكل معنى كلمة بالنسبة إلى عينه: " وكلمة الله هي العليا " فلكل
~~مقام مقال، ولكل مجال رجال فافهم وكان يقول: من قتل نفسه الردية بالتجرد
~~عنها أبدل مكانها نفسا زكية فإن قتل نفسه الزكية بتجريدها عن الدعوى بل عن
~~شهود التنويه في الأمر لها مع الله تعالى، فإذا تجرد عن ذلك فقد تقرب العبد
~~حينئذ إلى الله بنافلته، فأحبه فكان له بروحه مكان آنيته التي تجرد عنها
~~بشهود وحدة هويته، وتلك الروح خير من تلك النفس الزكية زكاة، وأقرب رحما
~~فافهم وكان رضي الله عنه يقول: مهما تحققه المحقق عندك، فاعلم أن ذلك تجل
~~من تجلياته، وأن الذي تعين به من ذلك في إدراكك تمثل
PageV02P049
# من تمثلاته وذلك المحقق هو أجل أو من أجل حقائق وجودك الذي قام بها في
~~شهودك فافهم فإن المريد عين من عيون أستاذه بالنسبة إلى أستاذه، والأستاذ
~~حقيقة وجود المريد بالنسبة إلى المريد والوجود في الكل واحد محيط، ولذلك
~~يتحقق المريد بأستاذه في معاني الكمال وجودا، ويتحقق الأستاذ بمريده في
~~مدارك المتعرفين شهودا.
# ومن ثم قال: السيد الكامل لمريده الكامل: أنت مني وأنا منك يا علي فافهم.
# وكان يقول: من كان لا يرى من أستاذه ms502 إلا وجه البشرية فلا يزيده ما كشف له
~~من الحق المبين إلا إعراضا، وتكذيبا، ونفورا، ومن ثم لا تجد محققا يظهر
~~لقوم إلا من حيث يشهدونه، وما دام في ظهور المماثلة لهم لا يكلمهم إلا
~~بلسانهم، ولا يزنهم إلا بكيلهم وميزانهم ومن ثم قال: النبي لعموم أصحابه: "
~~لا تفضلوني على موسى " ثم بعد مفارقته لبشريته قال: لسان خواص أصحابه إنه
~~أفضل من جميع المرسلين، والملائكة المقربين فقبل ذلك منه ببشاشة، وتصديق
~~خالص من لو قال: له ذلك وهو في بشريته لارتاب، وهكذا كل ولي في حال ظهوره
~~بشرا لا يقبل منه أكثر كشفه الصادق، ويقبل ذلك منه إذا تجرد عن بشريته،
~~وألقاه على لسان صديقه فيقبل من المحبين في محبوبهم ما لا يقبل من المحبوب
~~عن نفسه عند أهل حجاب المماثلة فافهم، وكان يقول: إن قال: لك قائل ما الذات
~~فقل له: الذات، والوجود بديهيان فلا يسئل عنهما بما، ولا يطلبان بالتحديد
~~فإن قال: أريد التنبيه فقل له: الذات ما به قيام كل حاكم، وحكم، ومحكوم
~~فمهما أدركته من هذا فهو مما قام بالذات لا الذات فقد نبهتك على عجزك فإن
~~قال: بين لي ما هو البديهي فقل له: الذات بما هو الذات كما قد سمعت معجوز
~~عنه.
# وهو بديهي، وليس ذلك إلا من جهة لا من جهات لأنه المقتضى لذاته أن يقضي،
~~وما ثم إلا هو فيقضي بنفسه لنفسه، وعليها قضايا لا تتناهى لوجوب قضائه له
~~بذلك وذلك على الطريقة التي يسميها علماء البيان تجريدا بيانيا فأنت إذا
~~تجردت نفسك من نفسك طالبا ومطلوبا، وطلبا وذاكرا لذلك لا يمكنك تشابه،
~~وناسيا له لا يتأتى منك ذكره ألست يقوم عندك بهذه الأحكام صور متقابلة لا
~~يشغلك شيء منها عن شي فأنت حقيقتها جميعا، وليست هي زائدة عليك بالحقيقة،
~~وهي أغيارك، ومتغايرك هي في نفسها حكما، ومعاملة فهكذا فافهم هذا فالذات من
~~هذه الحقيقة القضائية تسمى الذات الوجود، وتسمى القضايا موجودات، ومراتب
~~الوجود ثم الموجود جهات جهة ما هو الوجود مطلقا، ms503 وعلمه اللفظي العربي من
~~هذه الحيثية هو وجهه، وما هو الوجود المجرد عن كل ما يحكم بزيادته عليه
~~واسمه العلم هنا هو هو وجهه ما هو الوجود المحيط تعينا بكل موجود فهو ذات
~~كل موجود، وكل موجود صفته، وتعينه، واسمه العلم الجلالة الغير المشتقة من
~~شيء أصلا " الله " وأطال في ذلك بما لا تسعه العقول السليمة فضلا عن غيرها،
~~والله أعلم، وكان يقول: في قوله تعالى: " فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين " " المائدة: 13 " وإذا أحبهم فيكونهم في مدارك المدركين فإذا
~~أحببته كنته وقس على هذا فافهم انظر كيف لا يعبدون قالا، إلا من قام لهم
~~بما يشتهون حالا فافهم ما منك إلا إليك ولا إليك إلا، ومنك " إن لكم لما
~~تحكمون " وكان يقول: الجود سعة العطاء، والهبة إثبات العطية، وإتمامها على
~~من أعطيها، والسماحة سهولة العطاء، والسخاء إعطاء المحتاج لتفريج ما به من
~~العطية فافهم، وكان يقول: لما كان الوجود في دائرة الدلالة يظهر بموجوده
~~سمى الموجود مظهرا، والوجود ظاهرا به في كل مقام بحسبه من هذه الدائرة،
~~وكان يقول: لا يظهر لك الوجود حيث ظهر، وكيف ظهر، ومهما ظهر إلا من حيث هو
~~وجود، وأنت لا تدرك ذلك، ولا شيئا منه إلا بأنه وجودك المدرك لذلك بإدراكه
~~من حيث إنه وجودك المدرك ما ثم شيء خلاف هذا " ألا إنه بكل شيء محيط "
~~فافهم، وكان يقول: لما كان الحق تعالى لا يغفر أن يشرك به فكذلك مظاهره لا
~~يغفرون أن يشرك بهم لأنه حقيقتهم الظاهرة المتمثلة بهم فهوهم، وهو قواهم،
~~وأمورهم كلها أموره فإذا رأيت أحدا منهم يكره ممن يتعين عليه حبه وتعظيمه
~~أن يحب سواه، ويعظمه كحبه، وتعظيمه فاعلم أن ذلك شأن الله الذي لا يغفر أن
~~يشرك به ظهر به مظهره فافهم، واعرف والزم وكان يقول: في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " من اعترف بذنبا ثم تاب تاب الله عليه " أي لأن إنكار الذنب،
~~والاعتذار عنه بالكذب تزكية للنفس المذنبة وشهادة زور، وتجهيل للمنكر منه
~~المتعذر ms504
PageV02P050
# عنده " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم " " فصلت: 23 " انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم.
# وهذا شيء نجده من نفوسنا أن المذنب إذا اعترف، وخضع رقيت له، وكرهت
~~عقوبته، وتوبيخه بعد ذلك " قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا
~~لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم " والعكس بالعكس فافهم، وكان يقول: من
~~ادعى له ملكا دون سيده في شيء من الأمور فقد خان وافترى، وكان عليه فتنة،
~~ومن اعترف بأن ما في يده لسيده جعله عاملا فيه فلا يستكثر عليه ما يكثر إلا
~~جاهل وإنما الإنكار موضع الفتنة، والاستدراج على من زعم أن ما في يده له.
# وتأمل قوله: صلى الله عليه وسلم: " أعطيت مفاتيح خزائن الأرض " فكان يعلم
~~أن العبد كلما كثر ما في يده كثر فضله واتسع على غيره، وكثر فضل الله عليه
~~فافهم فإضافة الأموال إلى العبد كإضافة الإقليم إلى العامل عليه والله
~~أعلم، وقال في قوله تعالى: " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن
~~مريم " أي لأنهم مع اعترافهم بأنه الله وصفوه بالنبوة لمريم، ولأنهم وصفوه
~~بالله في الزمن القديم الذي ليس هو موصوفهم فيه فإن موصوفه بوصف الحق
~~المبين من حيث وجهه المحمدي، ولا يسمى في كل زمن إلا موصوفه من الوجه الذي
~~ظهر به منه سيما، وهذا الوجه المحيط بجميع الوجوه العينية الإلهية
~~الفرقانية عيسى، وسواه ولأنهم وصفوه بالله، ولم يقوموا بمقتضى الإيمان
~~بقوله: " ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " " الصف: 6 " وقوله: "
~~اعبدوا الله ربي وربكم " يعني الظاهر بوجه المحمدي فافهم، وأطال في ذلك،
~~وكان يقول: لما كان الروح الخضري مشوبا رحمانيا رحيما من سريان سر الأحدية
~~في دائرته، ومقامه بحسب مرتبته قال: لذي النسبة الربانية الإلهية في زمنه "
~~إنك لن تستطيع معي صبرا " الكهف: 67 " كقوله: بلسان حقيقته " لن تراني "
~~فإنه منه، لقاليه مأثم إلا هذا فافهم كيف يستطيع الصبر ذو مقام معلوم لا
~~يعرف، ولا يألف سواه، وما ناسبه مع من لا مقام له فهو كل آن في شأن ms505 ألا ترى
~~أن الذي لا يعهد له في النفس روعة فإذا ألف، واعتيد زالت فافهم، وكان يقول:
~~ما دامت الملوك مطيعة للأولياء الذين هم العلماء بالحق، وأمرهم بينهم نافذ
~~قائم فأمرهم فالح ونظامهم صالح، ونورهم واضح، ومتى انعكس الأمر انتكسوا لأن
~~الأولياء هم ورثة الأنبياء على التحقيق، وأما حملة العلم المولدون للمسائل
~~على وفق الأغراض، واتباع الأهواء فليسوا من هذا الأمر في شيء وإنما هم كما
~~وصف الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها، فالصواب الانتفاع بمحمولهم من غير
~~تحكيم لهم، ولا رجوع لرأيهم، ولا تمكين لهم من تصرف إذ الحمار للحمل
~~وللانتفاع لا لأن يحكم أو يسمع له، أو يطاع فافهم.
# قلت: ولعل مراد الشيخ قوما ينتصرون لأهوائهم بالباطل كالواضعين للحديث
~~ترويجا لبدعهم وليس المراد بهم هؤلاء العلماء الذين نصبهم الله تعالى
~~لإقامة الشريعة والله أعلم، وكان يقول: أئمة الهدى في الحقيقة أرواح مقدسون
~~يتحولون في بشرياتهم فمن نظر إلى ظاهرهم تحير، ومن نظر إلى نور بواطنهم
~~تبصر، والله أعلم.
# وكان يقول: ورثة النبي صلى الله عليه وسلم في كل زمان هم أنوار أزمنتهم
~~سراجيتهم المقتبسة بالتخصيص لهم من سراجية المشار إليه بقوله: " وسراجا
~~منيرا " فما داموا ناطقين ظاهرين فالنور ظاهر شائع، والأبصار مدركة، والفرق
~~واضح بين المفاسد، والمصالح، ومتى سكتوا عن بيان الحق تلفوا، وتحيروا
~~واختلفوا فلا تقابل سراج زمانك بالأهواء، وارع له حقه تدم لك الأضواء
~~فافهم، وكان يقول: من شرط إمام الهدى أن يهاجر بهمته عما تشتهي الأنفس
~~البشرية ألا ترى إلى آدم عليه السلام ما أعطى الخلافة إلا لما هاجر من
~~الجنة، وما فيها من شهوات النفوس إلى الأرض وهكذا كل من أريد لحق فإنه لا
~~يقوم به حتى يخرج، ويهاجر بهمته عما يشغل عنه " فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله " " النساء: 89 " فافهم وكان يقول: إذا قال الجمهور
~~عن عارف لم لا يظهر معارفه العزيز الإلهية إلا في مقام خاص بين قوم خاصين،
~~ولم لا يظهرها للناس، ويتكلم بها على الجمهور إن ms506 كانت حقا كما يزعم فقل لهم
~~افهموا هذا المثال الدنيا غابة، والنفوس المحجوبة عن حقائق الحق المبين
~~فيها سباع، ووحوش كواسر، وصاحب القلب السليم أو السميع الشهيد بينهم كإنسان
~~دخل ليلا في تلك الغابة، وهو حسن الكلام، والقراءة، والصوت.
# فلما أحس بما فيها من السباع، والوحوش آوى إلى شجرة يختفي فيها منهم، ولم
~~يجهر بالقرآن يتغنى به هناك حذرا منهم فهل يدل اختفاؤه عنهم على أنه حكيم
~~أو على أنه غير إنسان لا والله لأنه لو تراءى
PageV02P051
# لهم أو أسمعهم صوته، وقراءته لم يهتدوا به، ولم يفهموا عنه، وسارعوا إلى
~~تمزيقه، وأكله وكان هو الملقى بيده إلى التهلكة فافهم هذا المثال، وقل
~~للمعترض المذكور قد قال الله تعالى، لمحمد صلى الله عليه وسلم " ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها " فأمره أن لا يجهر بالقرآن بحيث يسمعه الجهلة
~~المنكرون فيسبون بجهلهم، ولا يخفيه عمن يؤمن به فهل يدل إخفاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قراءته عن الجاهلين المنكرين على بطلان قراءته أو يقدح في
~~حقيقته ثم إذا تهيأ لهذا العارف أسباب إظهار أمره بما ينقهر له المنكرون،
~~ويقرون له طوعا أو كرها، فحينئذ يظهر عرفانه في الملأ اتباعا، واقتداء
~~بإظهار القرآن عند تهيؤ أسباب إظهاره بكثرة أنصاره، وتمكينه كما أن الإنسان
~~لا ينبغي له مقابلة السباع، والظهور لهم حتى يتهأ له أسباب القهر لهم من
~~قوة مكة، وأنصار فإن قال: المعترض فلم لا يترك هذا المعارف إظهار معارفه،
~~ويدخل فيما فيه الجمهور حتى يتمكن، ويقوى فيكون أسلم له فقل له: إن ورثة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالفون أمره لأن نوره إمام نفوسهم فحيث سلك
~~سلكوا، فكما أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معه من الحق، وكتمه عن
~~الجهلة المنكرين حتى أتاه أمر الله تعالى بإظهار ما معه، فكذلك ورثته، وقل
~~للمعترض أيضا أرأيت لو أنكر المجانين على رجل عاقل مخالفته لأمرهم أينبغي
~~له أن يوافقهم على جنونهم فيتجنن مثلهم، ويذهب نور عقله حتى يألفوه، وهو
~~يمكنه الفرار ms507 منهم بعقله، وقل له: أيضا أرأيت الإنسان الكائن بين الكلاب
~~الضواري إذا لم يرضوه بينهم حتى يمشي مثلهم مكبا على وجهه ويعوي كعيهم
~~أينبغي له أن يفعل ذلك ليقيم بينهم، ويألفوه، وهو يمكنه الفرار عنهم،
~~والحذر منهم مع بقائه على طريقته الإنسانية لا، والله لا ينبغي للقادر على
~~الخير أن ينسلخ منه ليرضى أهل الشر ويقيم معهم " والله ورسوكم أحق أن يرضوه
~~" " التوبة: 62 " إن كانوا مؤمنين إلى آخر النسق، فنعوذ بالله أن نرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله، فافهموا أيها المريدون، ولا يستخفنكم الذين لا
~~يوقنون، وإياكم أن يلبسوا عليكم دينكم بجدالهم في الحق بعد ما تبين، ومن
~~عرف الحق فيلزم، والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: أقل حال المريد مع
~~أستاذه في حياته أن يكون لأستاذه كالأم لواحدها يؤثره بالراحات، ويحمل عنه
~~المشقات، ويحبه على جميع أحواله، وهكذا يكون الأستاذ لمريده في معنوياته
~~فافهم، فإن إمام هدايتك يهتم بأمرك عند ربك أكثر من اهتمامه بنفسه فهل
~~يرحمك هكذا أب أو مألوف سواه، وتأمل في قول موسى عليه السلام عن عصاه "
~~وأهش بها على غنمي " " طه: 18 " يقل أخبط بها حاجتي من الثمر، وإنما فكر
~~أمر رعيته ذكر شكر في حضرة النعم، وما قال: " أتوكأ عليها " إلا إظهارا
~~للضعف، والعجز فافهم " هدى ورحمة للمحسنين " " لقمان: 3 " إنما أجمل ماله
~~فيها من المآرب كي لا تحصرها مرتبة عددية فيكون إمدادها محصورا، فهكذا إذا
~~لم يعد ذلك أستاذك خدمك، فاعلم أنه أراد أن يجبرك من كسر نقص الحصر إلى
~~كمال الإطلاق " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " " الزمر: 10 " فتأمل
~~ذلك وكان يقول: الحق هو الوجود الثابت على مرتبته، والحقائق لا تنقلب فكلها
~~حق حتى الباطل في أنه باطل هو حق " ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل وأن " " لقمان: 30 " الآية فافهم، وكان يقول: المقصود الخلوص
~~من حكم الحجاب لا من صورته ألا ترى الزجاجة، وسائر الأجسام الشفافة كيف هي
~~صورة حجاب يمنعها وصول ms508 الأجسام إلى ما في باطنها وليس لها حكم الحجاب
~~بالنسبة إلى ظهور الضوء المختزن فيها، ونفوذ البصر إلى ما في باطنها، وانظر
~~إلى قوله عليه السلام " فرفع لي كل حجاب " أي خلصت من منع كل مانع وصورته
~~إلا حجاب العزة التي تلي الرحمن، وهو مظهر حكم العبودية قال: في الحديث "
~~فخرج ملك من الحجاب فقال الله أكبر الله أكبر فقال من وراء الحجاب صدق عبدي
~~أنا أكبر أنا أكبر " فانظر كيف حصل في صورة الحجاب، ورفع عنه حكمه حتى عرف
~~المتكلم من وراء الحجاب فبحق قال: " وما صاحبكم بمجنون " أي ما هو بمجنون
~~والله أعلم.
# وكان يقول: في حديث خزائن الله في الكلام ليس في الكلام إلا المعاني التي
~~يأخذ منها كل فهم بوسعه، ويلهم الحق منها كل مدرك ما يناسب استعداده، وانظر
~~إلى صواحب زليخا كيف قالوا في يوسف " ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم "،
~~وأما الأغيار، فلم يروه إلا فتى زليخا وأما زليخا، فما ظهر لها عند مشاهدته
~~إلا الحق فقالت " العزيز الآن حصحص " " يوسف: 51 " أي ظهر، وتجلى لها عين
~~معنى قول الملائكة لجده إبراهيم عن
PageV02P052
# جده إسحاق " بشرناك بالحق " بعد ما سموه غلاما عليما، والولد سر أبيه،
~~وهذا هو المراد بإتمام النعمة عليه، وعلى آل يعقوب ثم إنه عرفه أن الربوبية
~~له من دائرة العليم الحكيم فقال: " إن ربك عليم حكيم " فافهم، وكان يقول:
~~يوم من أيام الأستاذ عند ربه كألف سنة مما يعد المريدون عند ربهم، وكان
~~يقول: أنوار المريدين رقائق أنوار أستاذهم وأنوار الأستاذين حقائق أنوار
~~مريديهم فكما أنه ليس في مرآة البحر إلا الشمس فيضيء الليل كله كذلك ليس في
~~المريد الكامل إلا أستاذه، فيفيده المدد القبولي كله فافهم واعرف والزم
~~تغنم، وكان يقول: أدنى التقوى الاحتجاب بالحسنات عن السيئات، وأعلاها
~~الاحتجاب بالحق تعالى عن الخلق، وغايتها الوافية الاحتجاب بشهود الله الأحد
~~عن رؤية سواه فافهم، وكان يقول: في حديث " إن الله خلق الأجسام في ظلمة ثم
~~رش عليهم من نوره ms509 " معنى كون الأجسام في ظلمة أنها مراتب إيهام، وإبهام نشأ
~~بها من حيث جرمها الوهم البهيم، والنور المرشوش عليها هو الروح، فمثال
~~الأجسام على الأرواح المرشوشة فيها من نور الله كنقاب أسود مغبر على وجه
~~مبهج أقمر فمن لم ير من ذلك الوجه إلا نقابه لم يبتهج، ولم يجد سرورا،
~~وكذلك أولياء الله تعالى من رأى أجسامهم لم يبتهج بهم بل لم تزده تلك
~~الرؤية إلا غفلة، واستغراقا في سوء الظنون بهم، وقلة الأدب معهم، وما ذاك
~~إلا أنه حجب برؤية الحجاب عن رؤية الأحباب، وأطال في ذلك، وكان يقول: إذا
~~وجدت من كمالاتك في نظامه ووسائلها من حكمه، وأحكامه، فاعلم أنه مولاك،
~~ومريبك بوجوده، وأستاذك، وإمامك، ووليك بموجوده فمن أي الجهتين شهدته
~~فعامله على شاكلة شهودك، ولكل مقام مقال، وكان يقول، إذا تجلى سر الوجود
~~بمخصوص في زمان فقام به نادى منادي تخصيصه في ملأ الأرواح، والمعاني: " إن
~~لله تعالى قد بني لكم بيتا فحجوه "، فتأتي وفود المعاني، والأرواح إلى ذلك
~~الناطق من كل فج قريب، وعميق ليشهدوا منافع لهم بالتكميل بين يديه.
# ويذكروا اسم الله الذي يلقيه إليهم زيادة إلهية على ما رزقهم قبل ذلك
~~وأطال في ذلك، وكان يقول: جميع ما تراه من المحقق راجع إليك فمن رآه زنديقا
~~فذلك الرائي هو الذي سبق له في الغيب الأزلي أنه زنديق لأن المحقق مرآة
~~الوجود، وإن رأى أنه صديقا فهو الذي سبق له أنه صديق، وأما حقيقة ذلك
~~المحقق فلا يراها إلا، وهو في كماله أو من هو محيط به فافهم واعرف الحق
~~لأهله، واشهده في مظاهره، والزم القيام بحقه على قدر طاقتك تسلم، وتغنم
~~والله تعالى أعلى، وأعلم وكان رضي الله عنه يقول: في قوله تعالى: " ما ودعك
~~ربك وما قلى وللأخرة خير لك من الأولى " " الضحى: 3 و 4 " القلي البغض
~~والتوديع البعد أي عدم قلاه لك خير لك من عدم توديعه لك فما ودعك ربك هي
~~الأولى من هاتين الكلمتين، وما قلي هي الآخرى منهما. ms510
# وإنما كان كذلك لأن البعد مع المحبة، والرضا خير من القرب مع البغض،
~~والغضب فافهم فمن جعل آخر أمره في كل حال خيرا له من أوله فهو محمدي له
~~نصيب من كنز " وللآخرة خير لك من الأولى " " الضحى: 4 " وأطال في ذلك، وكان
~~رضي الله عنه يقول: الذات شيء واحد لا كثرة فيه، ولا تعدد بالحقيقة، وإنما
~~تعدد الذات باعتبار تعينها بالصفات تعددا اعتباريا فقط، والتعدد الاعتباري
~~لا يقدح في الوحدة الحقيقية كفروع الشجرة بالنظر لأصلها فافهم، وكان يقول:
~~في حديث " من أغبرت قدماه في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين عاما
~~" يدخل فيه من مشى مع ولي لوجه الله تعالى، وابتغاء مرضاته فإن الله تعالى
~~يبعد وجهه عن النار حقا فافهم، وكان يقول: في قوله تعالى: " منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم تن يريد الآخرة " " آل عمران: 152 " أي ومنكم من يريدنا لا
~~يريد سوانا.
# وفي الآية دليل على أن المؤمن قد يريد الدنيا، ولا يقدح ذلك في أصل
~~إيمانه قال: وكل من كان طلبه النعيم الجثماني بعد الموت، فهو يريد الدنيا
~~فأهل الله تعالى مجردون عن المقامين، فلم يريدوا الدنيا، ولا الآخرة لتعلق
~~همتهم بلا أين، وما لا يقبل الشركة، والعين لا ينقسم إلى اثنين لأن الأحدية
~~الفردية أمر ذاتي له لا قبله، ولا بعده، ولا معه عدد، وأطال في ذلك وكان
~~رضي الله عنه يقول: كما أن للعبد من مولاه وجودا فكذلك للمولى من عبده شهود
~~" أنت مني وأنا منك " فافهم، واعرف، والزم والله أعلم، وكان يقول: المراد
~~من العبد ذله الذي يظهر به عن ربه، ولذلك أمر بالتعبد، فافهم فإذا فعلت ما
~~يريده منك ربك فعل لك ربك ما تريده منه فاجعل مرادك منه هو " واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين " " الحجر: 99 " فافهم، وكان يقول: إذا بعت نفسك لمظهر من
PageV02P053
# مظاهر الحق المبين الهادي، فلا تخف عنه شيئا من عيوبك فإن البائع إذا
~~بين، وصدق بورك له في بيعه، وإذا كذب، وكتم محقت بركة بيعه، ms511 والمشتري إذا
~~اشترى بعد بيان العيب لم يبق له أن يرد السلعة، وإذا اشترى من غير بيان كان
~~له الرد، ومن ثم جاء في الخبر الصحيح " من اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله
~~عليه " فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: متى رأيت مظهرا من مظاهر الحق
~~المبين في وصف من الأوصاف، فتوجه إليه بقلبك بوجه صدق، ومحبة، واجعل نفسك
~~له عبدا خالصا لله، فإن لسان الحال منه ينادي على أسماء الأفهام في ذلك
~~الوقت " قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم " " المائدة: 119 " وحسب
~~الذي صار عبد الله أن العبد من مولاه، وكفي من كان محبا لله أن المرء مع من
~~أحب فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: في قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي
~~الله عنه " أنت مني وأنا منك " أي أنت مني وجودا فإني أنا المتعين بك
~~لنفسي، وأنا منك شهودا لأنك الذي توجدني عرفانا للمؤمنين المتعرفين، وبذلك
~~حصلت بينهما الأخوة في إفادة كل منهما الآخر فقال له: " أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة " أي في زمن ختم النبوات، وفي زمن ختم الولايات، وكان يقول: عقل
~~نفس المتعلم إنما هو تمثل عقل المعلم الفعال في تلك النفس عند ملاحظة مفيد،
~~ومستفيد، وكان يقول: لسان حال كل أستاذ ناطق بالحق المبين يقول: لكل مريد
~~صادق تقرب إلي حتى أحبك، فإذا أحببتك رأيتك أهلالي فظهرت فيك بما أنت مستعد
~~له فافهم، وكان يقول: ما وجود المريد الصادق الذي هو به حق إلا عند أستاذه
~~الناطق بالحق المبين، فإن تحقق المريد بأستاذه كان حقا، وإلا فلا يزال خلقا
~~فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: وهو في عام أربع، وثمانمائة لم أجد إلى
~~الآن مريدا صادقا يتقرب إلى حقيقة حقه عندي بالنوافل حتى أحبه، ولو وجدته
~~لوافيته بحقه فأحببته فكنت هو فكيف بمريدي على المطابقة والتمام.
# وكان رضي الله عنه يقول: في حديث " أبو بكر مني بمنزلة السمع وعمر بمنزلة
~~البصر " وبايع عن عثمان رضي الله عنه بيعة الرضوان بيده الكريمة، وقال:
~~اللهم ms512 هذه يد عثمان فعثمان منه بمنزلة اليد، وقال: لا يبلغ عني إلا أنا أو
~~علي فعلي لسانه، واللسان أخص المراتب بالناطق فلذلك قال: علي رضي الله عنه
~~أنا الصديق الأكبر يعني للحق المحمدي الصادق عليه لا يقولها بعدي إلا كاذب،
~~ولما كان اللسان باب مدينة روح الكشف.
# والبيان جاء في الخبر: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " وهذا الخبر وإن
~~كان في سنده مقال فإن شاهد الحال يشهد به، وهو الثقة الأمين، فافهم، وقال:
~~في قوله: " ونحفظ أخانا ونزداد " " يوسف: 65 " إذا وجدت أخا في الحق فاحفظه
~~تزدد به ممن آخيته من أجله، فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا جنت إلى
~~أئمة الهدى، فلا تأتهم إلا لتهدي بهم، ولا يحصل ذلك إلا أن ترى نفسك على
~~غواية، وأنت مضطر إلى كشف غمتها بنور روح الهداية " أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه " " النمل: 62 ".
# وكان يقول: من قام به روح العليم الحكيم تمام القيام، فهو آدم عباد الله
~~تعالى في زمانه فيجب عليه القيام بمصالحهم كما يجب للأولاد على أبيهم، ومن
~~ثم لم يسع الأقطاب، وأئمة الهدى أن يعتزلوا الناس، ويقطعوا عنهم مدد رحمتهم
~~ورشد حكمتهم، فحاشا مثلهم أن يضع من يقول: " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف " " البقرة: 233 " ولولا أوجبت لهم الرحمة ذلك، وإلا فلم صبروا
~~على ما كذبوا، وأوذوا ولكن كتب ربكم على نفسه الرحمة فافهم، وكان رضي الله
~~عنه يقول: لو لم يصر صدر أبي بكر من رق، وهمه عتيق لم يسع ما صبه الصدر
~~المحمدي فيه من التحقيق، وهذا أصل تسميته عتيق فافهم، وكان يقول: من أراد
~~أن يظهر في هذا الوجود دون سيده، فجزاؤه الخفاء عكس ما قصدوا من طلب الخفاء
~~ليظهر مجد سيده جوزي بالظهور وتفرد الكلمة فافهم، وقال: في قوله تعالى: "
~~قل كل يعمل على شاكلته " " الإسراء: 84 " هي مرتبته الوجودية فلا يمكن
~~كائنا أن يخرج عن حكم مرتبته الوجودية، وانظر كيف من شاكلته مرتبة جهل
~~وحجاب كيف كلما توغل في الفنون العلمية، وتبحر ms513 في الكشوفات النظرية لا
~~يزيده ذلك إلا شكا في الحق، وبعدا عن الصواب، ومن شاكلته مرتبة علم، وكشف
~~كلما اعترضته الشكوك، والأوهام انفتح له فيها أعين يبصر بها الحق، ويرى بها
~~الصواب إما بإلهام أو بفهم عن تعليم، وانظر من شاكلته شاكلة صنعة كيف يتكبر
~~فلا يزداد بتكبره في النفوس إلا ضعة، وهو مذموم موزور، وآخر مرتبة شاكلته
~~عز فلا يزيده التواضع إلا عزا، وهو ممدوح مأجور فافهم، وكان رضي الله عنه
~~يقول: وجه الحق
PageV02P054
# في لسانهم هو الوجه الذي شهدته من أستاذك، فهو الوجه الذي تعرف الحق به
~~إليك فافهم وكان يقول: أول من وصف بالحسد بغيا، والغرور حقدا وسوء الظن
~~بربه، والتحكم على أمر سيده ومعارضة علمه، واختياره بهواه، ووهمه هو إبليس،
~~فمهما وقع ممن بعده شيء من ذلك فهو قرين إبليس فإن لم يعمل بقول: ذلك
~~القرين فهو محفوظ منه، وإلا فهو مصروع معه، وكلما قلت: قرناء السوء كثرت
~~القرناء الكريمة، فافهم، وكان يقول: المعاني أرواح الأعيان، فما أرواح
~~الكلم إلا ما تبين فيها من الأحكام، والحكم، وعلى قدر علو هذه المعاني يكون
~~حياة كمال هذه المعاني فمن منع العارفين بإنكاره العنيف أن يبينوا في
~~الحديث الكلامي ما يأتون به من معنى لطيف، أو روح شريف فإنه عدو ذلك الكلام
~~يجهله يريد أن يذره ميتا دارسا.
# وهو يحسب أنه يحفظه من اللغو والتحريف، فيا أيها العارف إذا رأيت من هذا
~~شأنه، فأنزله إلى اللفظ الذي ليس عنده من الحق سواه وائت أنت بمواجيدك، وما
~~أحوج العارفين إلى التعرض من إظهار معارفهم في مظاهر ظواهر النصوص التي ليس
~~مبدأ المنكر من الحق سواها فإن نفوس غالب الناس كثيفة، ومشاهد الحق شريفة،
~~ولا يؤذي الأستاذين بالإنكار إلا أصحاب النفوس الكثيفة، فافهم، وكان يقول:
~~مدد أمر الأستاذ حبة وضعها في أرض قبول تلميذه وسقاها بتفهيمه، وتأييده
~~فمهما ظهر من التلميذ أو عنه من ذلك فهو من ثمرات تلك الحبة، ونتائج الحبة،
~~وثمراتها، وإن كثرت إنما هي ملك لغارس الحبة في ms514 أرض يستحقها، فكل ما
~~للتلميذ من أمر رشد فإنما هو في الحقيقة حق لأستاذه، فلا يظن مريد أنه ظفر
~~بشيء لم يظفر به أستاذه، ومن ظن ذلك فهو جاهل، وكان يقول: انظر إلى السحاب
~~كيف يتفرق، وينحط لجهة التراب، فاجعل نفسك بالعبودية ترابا يخدمك من جعل
~~نفسه بالرياسة سحابا فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: التراب محل الراحة "
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب " " الروم: 20 " وانظر إلى الإشارة في تكنية
~~علي بأبي تراب تجد العلو في التنزل من لم يطرح نفسه في التراب لم يسترح
~~فافهم.
# وكان يقول: في قوله: " فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا " " الأعراف: 143 "
~~لولا وجد التجلي ما اندك فإذا وجدت من خشع للحق جهرا، فاعلم أنه قد وجد
~~الحق فلذلك خشع، وإن لم يشعر هو، واحفظ له حرمة ذلك الوجد تسلم، وتغنم،
~~وكان يقول: من شهد أن الأمر كله لواحد ما ثم فعل غيره، وإيجاده مطابق
~~معلومه، ومراده لم ير في العالم إلا صدقا مطابقا، فليس عنده في العالم إلا
~~الصدق لا ضده فافهم، وكان يقول: من شهد أن الوجود لا يمكن أن يقوم به
~~نقيضه، ولا واسطة بينهما لم يشهد في الوجود إلا حقا، وأن يظن شيئا بعد
~~ظهوره لشيء أو ظهر له بعد بطونه عنه ومتى تم لهذا شهوده، وكمل لم يشهد إلا
~~واحدا، وشاهده مشهوده فافهم، وكان يقول: من حدد عدد ومن جرد وحد، ومن تمكن
~~من التصرف بالحكمة في أحكام الأمرين أطلق، وقيد، وذلك هو الحق المبين، وكان
~~يقول: صور الخيرات ملكية، وصور الشر شيطانية، فأيما صورة شر عرض لها ما به
~~تكون حسنة فإنها شيطان أعان الحق عليه فأسلم، فهو لا يأمر صاحبه إلا بخير
~~مثال هذا صورة الكذب شيطانية فإذا كذب لإصلاح ذات البين أو لإقامة حق من
~~حقوق الرب كحق دم أو نصرة مظلوم أو كف ظالم عن ظلمة، وما أشبه هذا، فتلك
~~الصورة الشيطانية حينئذ مسلم لا يأمر إلا بخير، وقس على هذا فافهم، وكان
~~يقول: ms515 إذا ظهر الوجود في موجود بوصف أحب أن يوافق، ومتى خولف فارق، فمن ثم
~~لا تعيب على موجود أمره إلا كره منك ذلك، ولا يقبل منك إلا أن تسلم له "
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه " فافهم، وكان يقول: الجنان درجات
~~أعلاها الفردوس التي سقفها عرش الرحمن الرب الأعلى الذي يطعم، ولا يطعم،
~~ومنه يأتي لأهل كل جنة ما لا عين منهم، ولا ممن دونهم رأت، ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر من أولئك فالعرش عنده ما لا يعلمه إلا رحمانية الحق
~~المجرد، والفردوس عنده من الرحمن ما جاءه بواسطة العرش، فلا يطلع عليه إلا
~~العرش، وأهله، والجنة التي سقفها الفردوس عند أهلها من الرحمن بواسطة
~~الفردوسيين ما لا علمه، ولا أدركه إلا أهل العرش، وأهل الفردوس، وهكذا إلى
~~آخر الزمان، فأدناها أعناها عطاء، وأعلاها أعلاها علاء، وأهل كل جنة يرون
~~سقفها عرش الرحمن لأنهم لا يرون ربهم الرحمن إلا في مظاهره وأطال في ذلك،
~~وكان يقول: في قول
PageV02P055
# أبي يزيد رضي الله عنه حججت فرأيت البيت، ولم أر رب البيت ثم حججت ثانية،
~~فرأيت البيت، ورأيت رب البيت ثم حججت ثالثة فرأيت رب البيت، ولم أر البيت
~~انتهى لو أن أبا يزيد عرف الحقيقة حق معرفتها لأنزل كل شيء منزلته، ولم يغب
~~عنه أن الكل واحد إذا رأى العدد، ولا غاب عنه العدد إذا رأى الواحد فافهم،
~~وكان يقول: في قوله تعالى: " ورب المشرق " " الصافات: 5 " أي حله في كل
~~دائرة مشرق لا يعرفه أهل تلك الدائرة إلا من ذلك المشرق، ولا تسجد له إلا
~~من تلك الجهة، فالفقهاء مشارق الربوبية للجحميين، والصوفية مشارق الربوبية
~~للفقهاء، وأهل الذوق الباطن مشارق الربوبية للصوفية، وهكذا إلى أعلى
~~المشارق، وهم نواطق التحقيق، فلا يحاول من عبد سجود الرب إلا إن أتاه من
~~مشرق دائرته، وهو الصورة التي إذا أتاه فيما فوقها قال: له أعوذ بالله منك
~~ما أنت ربي، فإذا تحول له فيها قال: أنت ربي، وخر له ms516 ساجدا لأنه تحول له في
~~الصورة التي يعرف بها، وفيها فافهم.
# وكان يقول: قال: بعضهم في حديث " ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد
~~بينته لكم " إلى آخره، فعلى هذا كل شيء لا يوجد في الكتاب، ولا في السنة،
~~فليس بخير، ويؤيده " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد " قلت: هذا صحيح لو قام
~~دليل على أن كل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم، ودل عليه نقل عنه،
~~وبلغنا لكن الصحابة رضي الله عنهم قد اعترفوا بأنهم نسوا كثيرا وأخفوا
~~كثيرا شيئا رأوا المصلحة في إخفائه، مع هذا كيف يعرف أن مالا، وجدنا له
~~ذكرا فيما بلغنا من السنة ليس مما بينه، ودل عليه الشرع، ولم يبلغنا، وإذا
~~لم نعرف ذلك فكيف نحكم أنه ليس بخير لكن الحق أن ما وجدنا له أصلا، ولو على
~~بعد، ولم نجد صريحا يبطله، فهو خير، وما لا نجد له أصلا ولا مبطلا فهو
~~موقوف موكول أمره إلى الله تعالى، وما وجدنا له مبطلا، فالأصل بطلانه لذلك
~~حتى يأتي ما يصححه، ولعل من قال: بصحة العمل بالإلهام فيما يبطله بعض
~~العمومات أو النصوص يخصص تلك المبطلات بقصة الخضر عليه السلام، وأمثالها،
~~ولقد أنصف من قال: في أصحاب الأحوال إننا نسلم لهم أحوالهم، ولا نقتدي بهم
~~حيث لم نجد ما يبطلها، ولا ما يصححها.
# وكان يقول: من توهم في نفسه الكبرياء، والعظمة فلا فرق بينه، وبين من قال
~~" إني إله من دونه " وكفي بذلك افتراء، وكان يقول: في حديث " أعوذ بك أن
~~أغتال من تحتي " أي أعوذ بك أن يتغلب من مرتبته دون مرتبتي علي بتحكه حتى
~~يخرجني من نفوذ حكمي بالدخول في قيود حدود مرتبته فهذا هو الاغتيال من
~~تحتي، وهذا هو حقيقة قوله تعالى: " جعلنا عليها سافلها " " هود: 82 "
~~فافهم، وكان يقول: المحقق المجرد المطلق يخاطب كل أهل مرتبة بلسانها وكل
~~شيء عنده بمقدار، فيخاطب أهل الخبر بخبرهم، وأهل النظر بنظرهم، وأهل الذوق
~~بذوقهم، وكان يقول: علامة الذكر بالحق أن يأتيك ms517 من الحق بما إذا بينته لك
~~تجلى في قلبك ثابتا كأنه لم يزل متحققا عندك إلا أنك نسبته بعارض ثم لما
~~بين لك بذلك البيان ذكرته، فذكر إنما أنت مذكر فافهم، وكان يقول: في قوله:
~~" فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء " " الكهف: 70 " الآية أي لأن كمال التابع
~~أن يتحقق بمتبوعه وطريق ذلك المحبة، والتعظيم، ومن توابعها مطابقة إرادة
~~المحب لإرادة محبوبه، فلا يسبقه بقول: ولا فعل، وأيضا، فإن التابع إذا سأل
~~متبوعه عما لم يحدث له منه ذكرا، فقد يقتضي حكمه المتبوع أن لا يجيب التابع
~~عن ذلك، فإن أجابه حصل الضرر بمخالفة الحكمة، وإن لم يجبه، فلا يؤمن من
~~ثوران نفس التابع فيكدر عليه صفاء المودة، ويقطع عليه طريق المطلوب من
~~متبوعه فافهم، وكان يقول: الذكر البيان: وهو إلهي ذكر من الله، ورحماني ذكر
~~من الرحمن، ورباني ذكر من ربهم، ورحمة ذر رحمة ربك، ولم يوصف في لسان
~~القرآن بالحدوث من هؤلاء إلا ما دون ذكر الله تعالى، فأيما فيكر وصف
~~بالحدوث فهو من إحدى تلك الدوائر فافهم، وكان يقول: ليس لك من كلام العارف
~~الحق إلا ما فهمت منه، وليس لك منه إلا ما شهدته فيه، فاعمل على أن تتحقق
~~بأستاذك، فتقوم حقا لا خلقا فافهم، وكان يقول: في قوله تعالى: " وإذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى " " البقرة: 260 " الآية الكلام عليها من
~~وجهين أحدهما ما يقتضيه ظاهر اللفظ، والثاني ما يقتضيه حقيقته، فأما الأول
~~ففيه أسئلة: الأول ما الحكمة في كون إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع فضله
~~على الذي مر على القرية، وهي خاوية سأل أن يريه ربه كيف يحيي الموتى وذلك
PageV02P056
# أرى ذلك بلا واسطة سؤال، فقيل له ابتداء " وانظر إلى العظام " " البقرة:
~~259 " الآية، والجواب أن الذي مر على القرية حصل منه سؤال من غير تعيين
~~مسئول منه فقال: " أنى يحي هذه الله بعد موتها " " البقرة: 259 " وذلك إما
~~لغفلته أو لجهله إن لم يكن نبيا أو لشغله بالتعجب إن كان نبيا ms518 أو غير غافل،
~~ولا جاهل، وأراه الله ما أراه بيانا كشفا من حيث يظهر أنه إجابة لسؤاله،
~~وأراه ذلك بعد أن أماته مائة عام ثم بعثه، فلم ير ذلك إلا في حال بعث
~~الموت.
# وأما إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فتوجه بسؤاله إلى الحق قصد الكمال
~~حضوره وأعطى مسئوله إجابة لسؤاله على الفور كما دل عليه قوله " فخذ " فأتى
~~بالفاء المقتضية للفور تنويها بالاعتناء بأمره، وإظهارا لكرامته، ورأى قبل
~~الموت، والبعث منه ما لا رآه ذلك إلا بعد البعث من الموت فظهر فضله بذلك
~~على الذي مر على القرية. السؤال الثاني فيما وقع الاستدراك بقوله: " ولكن
~~ليطمئن قلبي " " البقرة: 260 " وما المراد بالاطمئنان للقلب هنا.
# والجواب أن الاستدراك، وقع من نفي كون السؤال لعدم الإيمان تقرير كونه
~~لاطمئنان القلب فقط، والمراد بالاطمئنان السكون من قلق التشوف لحصول هذا
~~المسئول عنا والتشوف لقضاء الوطر منه لا السكون من قلق تردد وشك فيه السؤال
~~الثالث ما وجه تقريم يوجبه مقابلة سؤاله هذا بأن يقال له " أو لم تؤمن "
~~وقد سبق الإخبار عنه بأنه المصطفى في الدنيا، وأنه في الآخرة لمن الصالحين،
~~والجواب أن أرني تستعمل تارة في طلب مشاهدة كيفية المعلوم المتحقق بالبرهان
~~ليتحقق مع ذلك بالعيان، ويستعمل أيضا هذا في الإفحام، والتعجيز لعدم اعتقاد
~~وجود صاحب ذلك الكيف أو إمكانه كما تقول: لضعيف ادعى حمل صخرة وحده كبيرة
~~أرني كيف تحملها، وأنت تعتقد أنه لا يستطيع حملها، ولا يمكنه، وإبراهيم
~~عليه السلام لم يرد هذا الثاني، ولا بطريق توهمه، وإنما اقتضت حكمة الرب
~~بعباد أنه قال لإبراهيم " أولم تؤمن قال بلى " " البقرة: 260 " فحفظ عباده
~~المؤمنين بذلك عند سماع هذه الآية من أن يخالطهم الوهم بذلك الظن السوء في
~~حبيب من أحباب الله فيهلكوا ولا يشعرون، ويجوز أن يكون وقوع هذا السؤال قبل
~~الإخبار بآية الاصطفاء والله أعلم. السؤال الرابع ما الحكمة في تعيين
~~الأربعة دون غيرها من العدد وما الحكمة في تعيين جنس الطير دون غيره،
~~والجواب أن عدد الأربعة أجمع ms519 للأعداد لأنه مجموع من الفرد البسيط، وهو
~~الواحد، والفرد المركب، وهو الثلاثة، والزوج البسيط، وهو الاثنان، والزوج
~~المركب، وهو الأربعة فكان فيه تذكير بقيام الخلق لربهم مثنى وفرادى. مثنى:
~~اثنان بسيطان واثنان مركبان. وفرادى: فرد بسيط. وفرد مركب، وفيه تذكير
~~بأصناف المبعوثين أيضا فمنهم كافر، ومنهم مؤمن ظالم لنفسه أو مقتصد مخلط أو
~~سابق بالخيرات، وإنما خص الطير لأن أشد الحيوانات نفورا، وأقدرهم على
~~الفرار، والتباعد عما ينفرون منه، فإذا دعا هذا الجنس، وأجابه، وأتاه يسعى
~~كان ما دونه أولى، وكان ذلك أعظم آية من غيره، والطير أيضا أفل رطوبة من
~~باقي الحيوانات، وميتته أسرع جفافا فيتيقن معه عدم الحياة المجسمانية منه
~~باطنا، وظاهرا.
# السؤال الخامس: ما الحكمة بتخصيص الجبال بهذا الجعل في قوله: " ثم اجعل
~~على كل جبل " " البقرة: 260 " هل الظاهر إرادة جميع الجبال أو أربعة أجبل
~~فقط أو غير ذلك وما وجه كل واحد من هذه إن كان هو الظاهر، والجواب المراد
~~جبال بعدد الأجزاء التي يجزئها إليها إن كانت كثيرة فكثيرة أو قليلة فقليلة
~~بدليل قوله: " اجعل عل كل جبل منهن جزءا " " البقرة: 260 " ولم يأمر
~~بتبينهن، فحمل الأمر على جميع الجبال متعذر عادة، والظاهر أن المراد أن
~~يجعل على كل جبل جزءا لا يعينه من كل واحد منهن لأن ذلك هو المناسب للقصة،
~~وما فيها من رؤية ذلك الأمر العجيب. السؤال السادس: ما الحكمة في الإتيان
~~بثم في قوله ثم ادعهن، وما الحكمة في تعليق إتيانهم إليه على دعائه إياهن
~~ولم يحيين فيأتين من غير دعاء لهن منه وما الحكمة في إتيانهن ولم يكتف
~~بطيرانهن حيث مشين أو إتيانهن غيره، وما الحكمة في إتيانهن ساعيات لا
~~طائرات، ولا ماشيات على هون إن كان سعيا متعلقا بهن، وإن كان متعلقا به هو
~~فما الحكمة في حصول ذلك منهن، وهو يسعى أو دعائه لهن، وهو يسعى.
# والجواب أنه جيء بثم ليحصل بكونهن على الجبال مهلة، فلا يبقى في عدم
~~الحياة منهن لطول المكث في محل الجفاف ريب ms520 ما، ولو لوحظ في جعلهن على
~~الجبال التي لا حائل لها عن الشمس التي كانت النمروذية ينسبون الآثار
~~إليها، وتركها هناك برهة حتى يعلم أن
PageV02P057
# الشمس لا تأثير لها حيث كن منها بمطلع، ولم يجئن، ولما دعاهن داعي الحق
~~جئنه، وأتينه سعيا لكان قولا حسنا، وأما تعليق إتيانهن إليه على دعائه لهن
~~ففيه إرشاد إلى أن إحياء الموتى يكون بدعائهم " ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون " " الروم: 25 " لكن الدعاء من الله تعالى بالكلام
~~النفساني اللائق به تعالى يقوم مقام الكلام اللساني في إيصال المراد إلى
~~المدعو، فجعل الكلام اللساني هنا من إبراهيم عليه السلام مظهرا للكلام
~~النفساني من الحق تعالى في إحياء الموتى بالدعاء ليتمكن من رؤية الإحياء
~~برؤية نفسه حين الكلام إذ كان مظهر اسمه المحيي، فلولا دعا بالقول لم يكن
~~عنده من مظاهر الإحياء ما يحس فيحس الإحياء بإحساسه لأن في مظهره هذا مع ما
~~في إحيائها بدعائه من البرهان الساطع على بطلان مذهب خصومه في الدين ما لا
~~يخفى، ولو لم يكن ذلك مع قوله المسموع المتيقن بالحس لأمكنهم مكابرته في أن
~~ذلك الإحياء في غير ما ينسبونه إليه، وأما إتيانهن، ففيه تذكير بما أخبر به
~~محيي الموتى من قوله: " يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده " " الإسراء: 52 " أي
~~تحشرون إليه، وأما سعى الطائر في تحدره من الجبل فهو أبلغ في قوته، وتمام
~~حياته، وصحته من غير ذلك.
# فكان سعيهن هذا دليلا على أنهن عدن إلى أتم ما كن عليه، وفيه تذكير بكما
~~بدأكم تعودون، وبحشر المبعوثين من الأجداث سراعا، وأطال في ذلك إلى خمسة
~~وعشرين سؤالا، وجوابا والله أعلم، وكان رضي، الله عنه يقول: منا سياسة
~~الداعي إلى الله أن يؤلف الناس عليه أولا بالإحسان، وطيب الكلام، وتخفيف
~~المأمورات، فإذا رسخوا فله التحكم فيهم كيف شاء، وعليه يحمل أمر بعض
~~العارفين لمريده أن يعتزل زوجته، وأولاده، وعشيرته إذا خاف عليه الفتنة،
~~والشغل عن الله تعالى، ولهذا وجبت الهجرة من أرض الفتنة، وكان يقول: في ms521
~~قوله تعالى: " لله الواحد القهار " " إبراهيم: 48 " هذه الآية تدل على نفي
~~الجهة عن الله تعالى وجه الدلالة أن قاعدة الترقي تقتضي أن يكون الإطلاع
~~على ما في الأرض للأرض أقرب من الإطلاع على ما في السموات فلو كانت السماء
~~جهة لله لم تؤخر في الآية إذ لا يحسن أن يقال لا يخفى على الملك شيء في
~~البلاد القاصية ولا في بيته أو بلده، وإنما يحسن أن يقال لا يخفى عليه شيء
~~في بلده، ولا في البلاد عن بلده فلو كانت للحق جهة لاقتضت هذه الآية جهته
~~لكن نحن متوافقون على أن الحق تعالى منزه عن جهة الأرض، والآية تدل على أنه
~~تعالى منزه عن جهة السماء، فما فوقها أولا جهة غيرها فلا جهة للحق أصلا
~~فافهم، وكان يقول: من نسب إلى نفسه الإمكانية فقد نسبه إلى محل الزوال
~~والفناء فهو عرضة الزوال، والمحو، ومن نسب الأمر إلى مولاه الحق الواجب،
~~فقد نسبه إلى حضرة البقاء والدوام فهو في مراتب البقاء باقيا دائما. فانسب
~~لنفسك أيها العبد ما تحبه أن يزول، ويفنى وانسب لربك الحق ما تحب أن يدوم،
~~ويبقى، وكان يقول: من شغله الحق به لم يشغله عنه بشيء أقامه فيه من الخلق
~~لأنه في ذلك بظاهره، وأما باطنه فعند ربه يقول: الله عز وجل في العبد إذا
~~نام في سجوده " انظروا إلى عبدي جسمه بين يدي وروحه بين يدي فيباهي به
~~ملائكته حيث لم يشتغل بسجوده عن معبوده " فافهم وكان يقول: إذا دعوت ربك،
~~ولم تجب فذلك لعدم صدق اضطرارك عند الدعاء كما وجب، وكان يقول: يجب على
~~أئمة الهدى أن لا يقطعوا مددهم، وغذاء حكمتهم عن العباد، فإنهم عياله،
~~والكريم لا يضيع عياله، وكان يقول: السر في المتكلم لا في كلامه فمتى انبسط
~~المتكلم إلى السامع انشرح له كلامه، وإن قل ومتى انقبض المتكلم لم تنبسط
~~للسامع معاني كلامه، وإن كثر، والكلام صفة المتكلم فمن وجد الموصوف وجد
~~صفته، وإلا فلا إذ الصفة متى انفصلت عن موصوفها ms522 زالت مرتبتها، وغاب عنها
~~فافهم، وكان يقول: قوة الاعتقاد موجبة لقبول النصح، وعدم الاعتقاد أو ضعفه
~~موجب للرد، وكان رضي الله عنه يقول: لا بد لكل إمام حق أن يقابله إمام
~~باطل، فآدم عليه السلام قابله إبليس، ونوح عليه السلام قابله يام وغيره،
~~وإبراهيم قابله نمروذ، وموسى عليه السلام قابله فرعون، وداود عليه السلام
~~قابله جالوت، وأضرا به وسليمان عليه السلام قابله صخر، وعيسى عليه السلام
~~قابله في حياته الأولى بختنصر، وفي الثانية الدجال، وأما محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يكن له مقابل حقيقة لإتيانه صلى الله عليه وسلم بالإحاطة
~~الخفية كما قال " وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس - هو الأول، والآخر،
~~والظاهر،
PageV02P058
# والباطن " فهو حق قذف به على الباطل، فإذا هو زاهق حتى قال: أبو جهل
~~والله إني لأعلم أن محمدا صادق، فلم يعدوه مقابلا فافهم، وفي هذا القدر
~~كفاية من كلامه رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم سيدي يوسف العجمي الكوراني
# رضي الله تعالى عنه
# وهو أول من أحيا طريقة الشيخ الجنيد رضي الله عنه بمصر بعد اندراسها،
~~وكان ذا طريقة عجيبة في الانقطاع، والتسليك، وله التلامذة الكثيرة، وعدة
~~زوايا. توفي في زاويته بالقراف الصغرى في يوم الأحد نصف جمادى الأولى سنة
~~ثمان، وستين، وسبعمائة وصلى عليه خلق لا يحصون، وأخذ العهد، ولبس الخرقة عن
~~الشيخ نجم الدين محمود الأصفهاني، وعن الشيخ بحر الدين حسن الشمشيري، وتلقن
~~الذكر، وهو لا إله إلا الله عليهما رضي الله تعالى عنهما، وهي سلسلة الشيخ
~~الجنيد رضي الله عنه، ولما ورد عليه، وارد الحق بالسفر من أرض العجم إلى
~~مصر، فلم يلتفت إليه فورد ثانيا فلم يلتفت إليه فورد ثالثا، فقال: اللهم إن
~~كان هذا وارد صدق فاقلب لي عين هذا النهر لبنا حتى أشرب منه بقصعتي هذه،
~~فانقلب النهر لبنا وشرب منه ثم ذهب إلى مصر.
# وكان سيدي حسن التستري رضي الله عنه أقدم منه هجرة عند الشيخ، وكان
~~يقاربه في الرتبة، وقيل إنه كان أرقي منه درجة فلحقه بأرض ms523 مصر فقال له سيدي
~~يوسف يا أخي الطريق لا تكون إلا لواحد، فإما أن تبرز أنت للخلق، وأكون أنا
~~خادمك، وإما أن أبرز أنا وتكون أنت خادمي قياما لناموس الطريق، فقال له
~~سيدي حسن رضي الله عنه: بل أبرز أنت وأكون أنا خادمك فبرز سيدي يوسف رضي
~~الله عنه، وأبرز بمصر الكرامات، والخوارق، وكانت طريقته التجريد، وأن يخرج
~~كل يوم فقيرا من الزاوية يسأل الناس إلى آخر النهار، فمهما أتى به هو يكون
~~قوت الفقراء ذلك النهار كائنا ما كان، وكان يوم الفقراء يأتي أحدهم بالحمار
~~محملا خبزا، وبصلا وخيارا، وفجلا، ولحما ويوم سيدي يوسف يأتي ببعض كسيرات
~~يابسة يأكلها فقيرا واحدا فسألوه عن ذلك فقال أنتم بشريتكم باقية، وبينكم،
~~وبين الناس ارتباط، فيعطونكم، وأنا بشريتي فنيت حتى لا تكاد ترى فليس بيني،
~~وبين التجار والسوقة، وأبناء الدنيا كبير مجانسة، وكان صورة سؤاله أن يقف
~~على الحانوت أو الباب، ويقول الله، ويمدها حتى يغيب، ويكاد يسقط إلى الأرض،
~~فيقول من لا يعرفه هذا الأعجمي راح في الزقزية، وكان رضي الله عنه يغلق باب
~~الزاوية طول النهار لا يفتح لأحد إلا للصلاة، وكان إذا دق داق الباب يقول:
~~للنقيب اذهب فانظر من شقوق الباب، فإن كان معه شيء من الفتوح للفقراء،
~~فافتح له، وإلا فهي زيارات، فشارات، فقال له: إنسان في ذلك فقال: أعز ما
~~عند الفقير وقته، وأعز ما عند أبناء الدنيا ما لهم، فإن بذلوا لنا ما لهم
~~بذلنا لهم وقتنا.
# وكان رضي الله عنه إذا خرج من الخلوة يخرج وعيناه كأنهما قطعة جمر تتوقد
~~فكل من وقع نظره عليه انقلبت عينه ذهبا خالصا، ولقد وقع بصره يوما على كلب
~~فانقادت إليه جميع الكلاب إن وقف وقفوا، وإن مشى مشوا، فأعلموا الشيخ بذلك،
~~فأرسل خلف الكلب، وقال: أخسأ فرجعت عليه الكلاب تعضه حتى هرب منها، ووقع له
~~مرة أخرى أنه خرج من خلوة الأربعين، فوقع بصره على كلب، فانقادت إليه جميع
~~الكلاب، وصار الناس يهرعون إليه في قضاء حوائجهم ms524 فلما مرض ذلك الكلب اجتمع
~~حوله الكلاب يبكون، ويظهرون الحزن عليه، فلما مات أظهروا البكاء، والعويل،
~~وألهم الله تعالى بعض الناس، فدفنوه فكانت الكلاب تزور قبره حتى ماتوا فهذه
~~نظرة إلى كلب فعلت ما فعلت فكيف لو وقعت على إنسان، وهرب بعض مماليك
~~السلطان عنده خوفا من السلطان، فأرسل يقول: للسلطان اصفح عن هؤلاء، فقال:
~~إن كنت فقيرا فلا تدخل في أمر السلطنة، فطلب السلطان منه مماليكه ليردهم،
~~فلم يفعل، فقال: أنت تتلف مماليك السلطان فقال: إنما أنا أصلحهم، فنزل إليه
~~السلطان، فأخرج إليه الشيخ مملوكا منهم، وقال له: قل: لهذه الأسطوانة كوني
~~ذهبا، فقال: لها ذلك، فصارت ذهبا يراه السلطان بعينه، فاستغفر، وقبل رجل
~~الشيخ، وقال له: الشيخ هذا صلاح أو فساد فعرض على الشيخ أرزاقا يوقفها على
~~الفقراء، فأبي، وقال: لا أعود أصحابي على معلوم، وأنشد فيه الشيخ يحيى
~~الصنافيري حين وقع بينه، وبينه ما وقع في معارضة الشيخ يوسف في دخول مصر:
# ألم تعلم بأني صيرفي ... أحك الأولياء على محكى
# فمنهم بهرج لا خير فيه ...
PageV02P059
# ومنهم من أجوزه بسبكي
# وأنت الخالص الذهب المصفى ... بتزكيتي ومثلي من يزكي
### $ ومنهم الشيخ حسن التستري
# رضي الله تعالى عنه
# تلميذ الشيخ يوسف العجمي وأخوه في الطريق جلس للمشيخه بعده في مصر،
~~وقراها، وقصدته الناس من سائر الأقطار، وكان ذا سمت بهى، وكمال في العلم،
~~والعمل، وانتهت إليه الرياسة في الطريق، وكان السلطان ينزل إلى زيارته فلم
~~يزل الحاسدون من أرباب الدولة، وغيرهم بالسلطان حتى غيروا اعتقاده فيه، وهم
~~بحبسه أو نفيه فأرسل الوزير إلى زاويته ليسد بابها، وكان الشيخ خارج مصر،
~~في المطرية هو والفقراء فرجعوا فوجدوا الباب مسدوا فقال: الشيخ من سد هذا
~~الباب، فقالوا: سده الوزير فلان بأمر السلطان فقال: ونحن نسد أبواب بدنه،
~~وطيقانه فعمى الوزير، وطرش، وخرس، وانسد أنفه عن خروج النفس، وقبله ودبره
~~عن البول والغائط، فمات الوزير في الحال فبلغ ذلك السلطان، فنزل إليه،
~~وصالحه، وفتح له الباب وكان عسكر السلطان كله قد انقاد لسيدي ms525 حسن رضي الله
~~عنه حتى خرجوا عن طاعة السلطان إلى طاعته رضي الله عنه؛ وجاءه مرة نصراني
~~صائغ، فقال: إن السلطان أرسل لي فصا من المعادن الغالية أصنعه له في خاتم
~~خاتون، فطرقته فانكسر نصفين، وأنا خائف من القتل، وطاب خاطري بوزن ثمنه،
~~ولو كان بعشرة آلاف دينار، وما أعرف يا سيدي رد السلطان عني إلا منك، فدخل
~~الشيخ رضي الله عنه الخلوة فحول باطن السلطان إلى أن صار هو يطلب قسم الفص
~~نصفين، وذلك أن سريته المحظية طلبت هذا الفص، فبذل لها جملة فصوص، فلم ترض
~~فسألت أن يكون الفص بينهما نصفين فأرسل السلطان قاصده إلى الصائغ بذلك،
~~فأخبره الجيران بما وقع للصائغ، وقالوا إنه عند الشيخ فذهب القاصد إلى
~~الشيخ، فأخبر بذلك الصائغ، فأسلم، ودفن في زاوية الشيخ ولما أراد ابن أبي
~~الفرج تربيع جنينته حكم التربيع على جعل زاوية الشيخ فيها فقال: للخادم
~~انقل الشيخ إلى موضع آخر وأنا أبنيه لك فعزم الخادم على ذلك، فجاء إليه في
~~المنام، وقال له: قل: لابن أبي الفرج لا تنقلنا ننقلك فأخبره الخادم بذلك،
~~فقال: هذه أضغاث أحلام فشرع في نقله فلحقه شيء في جنبه فطلعت روحه في
~~الحال. توفي رضي الله عنه سنة سبع وتسعين، وسبعمائة، ودفن في زاويته في
~~قنطرة الموسكى على الخليج الحاكمي بمصر المحروسة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي
# رضي الله تعالى عنه
# كان من الظرفاء الأجلاء الأخيار، والعلماء الراسخين، والأبرار أعطى رضي
~~الله عنه ناطقة سيدي على أبي الوفاء، وعمل الموشحات الربانية، وألف الكتب
~~الفائقة اللدنية، وكان مقيما بالقرب من الجامع الأزهر، وكان له خلوة فوق
~~سطحه موضع المنارة التي عملها السلطان الغوري، وكان يغلب عليه سكر الحال،
~~فينزل يتمشى ويتمايل في الجامع الأزهر، فيتكلم الناس فيه بحسب ما في
~~أوعيتهم حسنا، وقبحا، وله كتاب القانون في علوم الطائفة، وهو كتاب بديع لم
~~يؤلف مثله يشهد لصاحبه بالذوق الكامل في الطريق، وكان أولاد أبي الوفاء لا
~~يقيمون له وزنا ms526 لأنه حاكى دواوينهم، وصار كلامه ينشد في الموالد،
~~والاجتماعات والمساجد على رؤوس العلماء والصالحين، فيتمايلون طربا من
~~حلاوته، وما خلا جسد من حسد، وكان هو معهم في غاية الأدب، والرقة، والخدمة،
~~وأمسكوه مرة، وهو داخل يزور السادات فضربوه حتى أدموا رأسه، وهو يتبسم،
~~ويقول: أنتم أسيادي، وأنا عبدكم، ومن كلامه رضي الله عنه إذا أردت أن تهجر
~~إخوان السوء، فاهجر قبل أن تهجرهم أخلاقك السوء فإن نفسك أقرب إليك،
~~والأقربون أولى بالمعروف، وكان يقول: كل أبناء الدنيا يقبلون عليها، وهم
~~راحلون عنها في كل نفس لأنهم عمي عن شهود ما إليه يصيرون، وكان رضي الله
~~عنه يقول: تفاخر الغنى، والفقر، فقال: الغنى أنا وصف الرب الكريم فمن أنت
~~يا غير فقال له: الفقر لولا وصفي ما تميز وصفك، ولولا تواضحي ما رفع قدرك،
~~وأنا وصفي وسم بذل العبودية، وأنت وصفك نازع الربوبية، وكان يقول: الفقيه
~~منا ترتضع بلبن حي الصدور دون قديد ميت السطور وكان يقول: من علامة المرائي
~~إجابته عن نفسه إذا أضيف إليه نقص، وتنقيص الصالحين من أهل زمانه إذا
~~ذكروا، وكان يقول: الفقراء يراءون بالأحوال والفقهاء يراءون بالأقوال وكان
~~يقول من طلب
PageV02P060
# الشهرة بين الناس فمن لازمه أر يرضيهم بما يسخط الله تعالى، وأن يصحبهم
~~لهواه لا لله، وكان يقول: العارف ينمو حال حال حياته، ولا يشتهر إلا بعد
~~مماته، وكان يقول: العارف كلما علا به المقام صغر في أعين العوام كالنجم
~~يرى صغيرا، وإنما العيب من العيون، وكان يقول: لو أن الحلاج رضي الله عنه
~~كمل حقيقة الفناء لتخلص مما وقع فيه من الغلط بقوله: أنا هو، ومن قوله
~~أدنيتني منك حتى ظننت أنك أنا، وكان يقول: ثم من يدخل في مقام البقاء قبل
~~الفناء بحكم الإرث للأنبياء ولكنه قليل وقوعه في القوم، ولذلك أنكروه، وكان
~~يقول: إذا أردت أن تفتح كنزا، فإياك أن تلهو عن صرف العوائق أو تغفل عن
~~العزيمة قبل حضور صاحب الكنز فإذا فتحت الكنز فإياك أن تشتغل بشيء من
~~الأمتعة عن ms527 الملك بل اجعل قصدك الملك لا غير حتى يهبك الخاتم خادم
~~الاستخدام إن شاء، فإن لم يعطك الملك سر الخاتم، فإنما ذلك لكونه يريد
~~اتخاذك جليسا له، وذلك أعظم من سر الخاتم فإن جليس الملك لا يحتاج قط إلى
~~استخدام، ولا تعب، وقال: في معنى قولهم إن للربوبية سرا لو ظهر لعطل نور
~~الشريعة المراد به الفناء، وإعطاء سر التكوين، وأن العبد يفعل ما يشاء يعني
~~لو أعطى العبد ذلك لتعطلت أفعال الشريعة كلها، وبطل القول بالكسب، واختل
~~النظام، وقال رضي الله عنه في معنى قول بعضهم يصل الولي إلى حد يسقط عنه
~~التكليف المراد به سقوط كلفة الأعمال ومشقتها من باب " أرحنا بها يا بلال "
~~وقال: في معنى قول سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه: وكل بلا أيوب بعض
~~بليتي أي لأن بلاء أيوب عليه السلام في الجسد دون الروح، وبلاء العارف
~~فيهما معا، وقال في معنى قول بعضهم:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول، ودون الولي
# يعني أن مقام النبوة يعطي للأخذ عن الله بواسطة، وحي الله، ومقام الرسالة
~~يعطي تبليغ ما أمره الله به للعباد، ومقام الولاية الخاصة يعطي الأخذ عن
~~الله بالله من الوجه الخاص. قال: وهذه الحقائق الثلاثة كلها موجودة فيمن
~~كان رسولا فافهم، ولا تظن أن أحدا من أهل الله تعالى يعتقد تفضيل الولاية
~~على النبوة والرسالة، وقال في معنى قول: الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه
~~الله تعالى:
# توضأ بماء الغيب إن كنت ذا سر ... وإلا تيمم بالصعيد، وبالصخر
# وقدم إماما كنت أنت إمامه ... وصل صلاة الفجر في أول العصر
# فهذى صلاة العارفين بربهم ... فإن كنت منه فانضح البر بالبحر
# المراد بالوضوء طهارة أعضاء الصفات القلبية من النجاسات المعنوية، وماء
~~الغيب هو خلوص التوحيد فإن لم يخلص لك بالعيان فتطهر بصعيد البرهان، وقدم
~~إماما كان إمامك في يوم الخطاب ثم صرت أنت إمامه بعد سدل الحجاب وصل صلاة
~~الفجر التي هي صلاة نهار كشف الشهود بعد حجاب ظلمة الوجود في أول العصر ms528
~~الذي هو أول زمان انفجار، فجرك، ولا تتأخر لآخر دورك لأن الحكم للوقت،
~~والتأخير له مقت فهذه صلاة العارفين بربهم، وهم الذين لم يخرجوا عن متابعة
~~الأحكام الشرعية في جميع مشاهدة الربوبية، فإن كنت منهم، فانضح يعني اغسل
~~بماء بحر الحقيقة ما تدنس من بر الشريعة. وقال: في قولهم النبي مشرع
~~للعموم، والولي مشرع للخصوص أي النبي مبين للعوام برسالته ومبين للخواص
~~بولايته لا أن الولي يشرع الأحكام الشرعية، فإنه ليس له ذلك، وإنما له
~~تبيين الحقائق الكشفية بطريق الولاء، والوراثة للأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.
# كما أن الأولياء رضي الله عنهم تبين ما أجمل في السنة، والنبي يبين ما
~~أجلم في القرآن، وقال: في إنكار بعض المنكرين على قول: بعض العارفين إن
~~الخضر مقام لا إنسان لا إنكار لأن الولي المحبوب يعطي من الكرامات كما كان
~~للخضر من المعجزات وذلك عند الوراثة، والوراثة الخضرية قبل الوراثة
~~الموسوية، والوراثة بلا شك مقام فافهم يا غلام.
# وقال: في إنكار بعضهم على من قال: حدثني قلبي عن ربي لا إنكار لأن المراد
~~أخبرني قلبي عن ربي من طريق الإلهام الذي هو وحي الأولياء، وهو دون وحي
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا إنكار على من قال: كلمني الله تعالى كما
~~كلم موسى، ففرق بين أخبر، وكلم يا من أنكر، وتوهم، وكان يقول: إثبات
~~المسألة بدليلها تحقيق، وإثباتها بدليل آخر تدقيق، والتعبير عنها بفائق
~~العبارة ترقيق، ومراعاة علم
PageV02P061
# المعاني والبيان في تركيبها تنميق، والسلامة من اعتراض الشرع فيها توفيق،
~~وكان يقول: أقسم الحي القدوس ألا يدخل حضرته أحد من أصحاب النفوس، وكان
~~يقول: احذر أن تخرق سور الشرع يا من لم يخرج عن عادة الطبع، واحذر أن تقول:
~~أنا مطلق من الحدود لأنني دخلت حضرة الشهود فإن الذي دعاك هو الذي نهاك.
# وكان يقول: أهل الخصوصية مزهود فيهم أيام حياتهم متأسف عليهم بعد مماتهم،
~~وهناك يعرف الناس قدرهم حين لم يجدوا عند غيرهم ما كانوا يجدونه عندهم،
~~وكان يقول: لأصحابه عليكم بالتسليم للفقراء فيما ادعوه ms529 من المقامات،
~~والأحوال، وكان يقول: من تحقق بمعارف الحضرة الإلهية، وانمحق وصفه بوصفها
~~خرج من الاعتماد على عمله، وعلمه، وعن كل شيء من بقايا كونه، وكينونته التي
~~كان بها مع معية وجوده تدقيقا، وتحقيقا لا بباطل، وهمه في إثبات، وجوده
~~فافهم وكان يقول: الاعتماد على العمل أول عائق يقع لأصحاب السلوك في
~~بدايتهم، وذلك من غلبة الوهم على وجوههم، وتراكم الخيال على مزايا عقولهم،
~~فلا يخرجون عن ذلك إلا بنور الكشف بأنه تعالى خالق لأعمالهم، وكان رضي الله
~~عنه يقول: قد ادعى أقوام محو آثار البشرية، فأخطئوا الطريق فإن الأكابر من
~~الصحابة، والتابعين وصلوا إلى محو الصفات البشرية، وما تركوا قط شيئا من
~~الواجبات الدينية علما منهم أنها اختيار الرب لهم، ودعوته لهم حين أذن بها
~~أن يأتوه بها، ومن كان بأمر سيده كان بغير أمر نفسه فافهم معنى الفناء يا
~~من وقع في العناء " وما يعقلها إلا العالمون " " العنكبوت: 43 " وكان يقول:
~~علامة الخروج عن الشيء تعسره، وعلامة الدخول في الشيء تيسره فمن صدق في
~~خروجه عن الدنيا تعسرت أسبابها عليه فلا يتيسر له إلا ما كان على اسم غيره،
~~وكان يقول: لا تطلب الأكوان، فإنها ما خلقت بالأصالة إلا لك، وأنت خلقت
~~لربك، فإن طلبت ما خلق لك، وتركت ما أنت مطلوب له انعكس بك السير، وإن
~~أقبلت على ربك طلبتك الأكوان بنفسها، وخدمك كل شيء، فافهم وقد قال: الحق
~~لسيدي أحمد بن الرفاعي رضي الله تعالى عنه في منامه ما تريد يا أحمد فقال:
~~أريد ما تريده قال: تعالى لك المراد ولك مني كل يوم مائة حاجة مقضية.
# وكان يقول: إذا فتح على السالك فتح التعرف لا يبالي قل: العمل أو كثر،
~~وكان يقول: لما علم أهل الله تعالى أن كل نبات لا ينبت، ويثمر إلا بجعله
~~تحت الأرض تعلوا الأرجل جعلوا نفوسهم للكل أرضا ليعطيهم ما أعطى أصفياءه،
~~وأولياءه.
# وكان رضي الله تعالى عنه يقول: وقوع بعضهم في بعض المحرمات ليتستر بها عن
~~أهل الزمان يقاس ms530 على من لم يجد ما يسبغ به اللقمة إلا الخمر قاله الغزالي
~~قال: وإذا ساغ ذلك لأجل حياة دنيوية، فأولى ما يفوت به حياة أخروية لا يقال
~~ارتكابهم فيه ما يوقع الناس في سوء الظنون بهم، وهو حرام لأنا نقول إن من
~~أخلاقهم العفو والصفح، وعدم المؤاخذة بل هم رحمة بين أظهر العباد.
# قلت: ولو سامح العبد فحق الله باق من حيث أنه تعدى حدود الله تعالى،
~~فالإشكال باق والله أعلم، وكان يقول: قال: علماؤنا لا تصلح العزلة إلا لمن
~~تفقه في دينه، وقد كان السلف يشتغلون أولا بالعلم إلى سن الأربعين ثم
~~يعتزلون للاستعانة بالعزلة على العمل بما علموا فافهم، وكان رضي الله تعالى
~~عنه يقول: دليلنا في القول بالخلوة ما صح أنه صلى الله عليه وسلم يختلي في
~~غار حراء حتى، فجأة الوحي فدل على أن الخلوة حكم مرتب عليه الوحي وذريعة
~~لمجيء الحق، وظهور نور الله تعالى، وكان يقول: من شرط الخلوة الطي، وله
~~تأثير كبير، واختار القوم الأربعين لأن الأربعين فيها يكون نتاج النطفة
~~علقة ثم مضغة ثم صورة، وهي مدة الدر في صدفه وعدد أيام توبة داود عليه
~~الصلاة والسلام، وكان يقول: الفرق بين الكشف الحسي، والخيالي أنك إذا رأيت
~~صورة شخص أو فعلا من أفعال الخلق فغمض عينيك فإن بقي لك الكشف فهو خيالي
~~وإن غاب عنك فهو حسي، فإن الإدراك تعلق به في الموضع الذي رأيته.
# وكان رضي الله عنه يقول: إذا ورد وارد الوقت فاقبله، ولا تتعشقه فإن
~~تعشقته حجبت به عن الترقي، وكان يقول: إذا ورد عليك، وارد فاحفظه فإنك
~~تحتاج إليه إذا ربيت، فإن أكثر الشيوخ إنما أتى عليهم في التربية لتفريطهم
~~في حفظ ما ذكرناه وزهدهم فيه، وكان يقول: من المحال أن ينفتح باب الملكوت،
~~والمعارف، وفي القلب شهوة كما أن من المحال أن ينفتح باب العلم بالله من
~~حيث المشاهدة، وفي القلب لمحة
PageV02P062
# للعالم بأسره الملكي، والملكوتي، وكان يقول: إذا ورد الوارد بخفة،
~~ولطافة، وأعقب علما فهو من ms531 الملك، وإن ورد بثقل، وتعب في الأعضاء، فهو من
~~الشيطان، فاعلم ذلك تفرق بينهما، وكان يقول: لما خلت المرآة المحسوسة من
~~جميع الألوان انطبعت فيها صورة الأكوان، وكذلك القلب إذا تفرغ من انطباع
~~الطباع، والأوهام أشرق فيه نور الشعاع فأحرق هشيم الشهوات، وتراءت لهم
~~المغيبات، وأبصر ما مضى، وما هو آت، وكان يقول: ما يبدو لك من الإشراق إنما
~~هو نور ذكرك يشرق في مرآة قلبك ثم ينشد:
# مثل لنفسك بيتا أنت ساكنه ... من المرائي، وأثبت قطب مركزكا
# وقل له: يا أنا هل كنت قط أنا ... فلا يجيبك إلا أنت عنك بكا
# وكان يقول: التطهر من الجنابة المعنوية مقدم على الحسية فإن الجنابة
~~الحسية ربما رخص لصاحبها في بعض الأوقات، والمعنوية لا رخصة فيها البتة،
~~ولهذا ترى كثيرا من الموسوسين ليس عنده نشقة من نسيم الحضرة القدسية لعمى
~~بصيرة قلبه، فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: أهل الطبيعة هم الدهرية
~~القائلون بأن لا صانع للعالم إلا وجود الطبيعة، وأهل العلة هم الفلاسفة
~~القائلون بقدم العالم، وكلهم في ظلمات بعضها فوق بعض وكان يقول: كل ما دلك
~~على الله فهو نور، وكل ما لم يدلك عليه فهو ظلمة فتأمل، وكان يقول: في معنى
~~قول: بعضهم في كل شيء اسم من أسمائه تعالى أي أن وجود الأشياء كلها مضافة
~~إلى أسمائه تعالى متعلقة بها غير خارجة عنها من خير، وشر، ونفع، وضر،
~~وإعطاء، ومنع، وغير ذلك.
# وكان يقول: يصل العارف إلى مقام، ويكون خطابه لغيره من باب خطاب الصفة
~~لموصوفها، فافهم ما تحته، وكان يقول: ليس في الوجود إلا ما سبق به العلم،
~~وأوجدته القدرة، وخصصته الإرادة، ورتبته الحكمة، فذرات الوجود ما خرجت عن
~~حكم هذا الشهود فكيف يكون الغير حجابا على الحمقى، والغير منفى بهذا
~~الاعتبار، الله أكبر قد طلع النهار، وأضاءت الأنوار على رغم أنف الكفار:
# إذا ما تجلى الحق من غيب ذاته ... تلاشى وجود الغير حقا بلا شك
# وطاح حجاب الكون في كل مشهد ... فنزه وجود الحق منك عن ms532 الشرك
# وكان يقول: لما طلب موسى عليه السلام من الحق الرؤية زيادة على ما آتاه
~~من الكلام لم يجبه، وقال: " فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين " " الأعراف: 144
~~" فدلت الآية على أنه لا ينبغي للعبد أن يطلب الزيادة على ما أعطاه الله
~~تعالى إلا مع التفويض، وكان يقول: الفتح على المريد بالأمور قد يكون
~~امتحانا، وقد يكون تأنيسا، وقد يكون تثبتا، وكان يقول؛ ينبغي للمريد أن
~~يجتهد أن لا يخرج له نفس إلا بمحمود، ولا يدخل عليه نفس إلا بمحمود فإن تم
~~له ذلك فهو المريد. قلت: هذا شيء لا يجيء بالتفعل إنما هي خلعة يخلعها الله
~~تعالى على من يشاء والله أعلم، وكان يقول: إنما كان الأين في حقه تعالى
~~محالا لأن الأين محتاج إلى أين فيتسلسل، وما يتسلسل، فلا يتحصل، ولا يلزم
~~من إطلاق مجاز اللفظ أن يكون له حقيقة فافهم وإذا فهمت المعاني فلا مشاحة
~~في الألفاظ، وقد قال: الإمام مالك رضي الله تعالى عنه: بالمعاني تعبدنا لا
~~بالألفاظ، وكان يقول: كل ما سوى الله تعالى لهو ولعب، ولو أعطاك من الشهود
~~ما أعطاك فلكل مقام مقال، ولما سمعت رابعة العدوية رضي الله تعالى عنها
~~شخصا يتلو قوله تعالى: " وفاكهة مما يتخيرون " " ولحم طير مما يشتهون " "
~~الواقعة: 20 و 21 " قالت نحن إذن صغار حتى نفرح بالفاكهة والطير، فانظر
~~رحمك الله تعالى كيف لم تفرح بغير الله تعالى وعلمت أن ما سواه من الموهبة،
~~والعطاء كالخشخاشة التي يسكت بها الصغير وكان يقول: نظر الحق تعالى بالبصر
~~جائز وقوعه في الدنيا عقلا لمن شاء الله تعالى صرح بذلك أبو الحسن الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه، ولا يلزم على ذلك محال فإياك يا أخي أن تقع في ورطة
~~الإنكار فإنه يستحيل على السيد موسى عليه الصلاة والسلام أن يسأل ما كان
~~مستحيلا أو أن يعطل صفة من صفات ربه أو أن يجهلها، وكان يقول: إنما حجب
~~الخفاش عن الأبصار لضوء النهار ما غلب عليه من تراكم الأنوار فافهم، وكان ms533
~~يقول: في معنى قول موسى عليه السلام " رب أرني أنظر إليك " " الأعراف: 143
~~" بلسان الإشارة أرني أي بالغيبة عني أنظر قدس ذاتك بتنزيه صفاتك إذ لا
~~يراك سواك وامح عني الظلام ولا تحجبني
PageV02P063
# بوهم الخيال، وكان قول: شهود حضرة الحق بحسب الحاضر لا بحسب الحضرة لأن
~~الحقائق الربانية لا تدركها الإنسانية من جميع وجوهها، فافهم تعلم أن تلون
~~حقائق التجريد في مقامات التوحيد بحسب الرائي لا بحسب المرئي في جميع أطوار
~~التجليات مما يقال، ومما لا يقال، وكان يقول: احذروا زخارف أهل الرضا عن
~~النفس خصوصا الذين اتخذوا العلم حرفة، وشبكة لصيد حرام الدنيا مع تكبرهم
~~على الناس فإنهم قد حرموا خيري الدنيا والآخرة ولهم نعوت مصوتة، وأحوال
~~مزريه لم تبق لهم بين الناس حرمة، ولا قبول شفاعة. اتخذوا حسن الزي شعارا،
~~وتكبروا بذلك استكبارا، وقد قال: الشيخ تاج الدين رحمه الله تعالى في الحكم
~~لأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه
~~فافهم، ومما جربناه فصح أنه من أراد قضاء حوائجه، ودفع مصائبه، فليرفع
~~الأمر إلى الله تعالى قبل أن يعلم بها الناس هكذا عادة الله تعالى مع من
~~يتعلق به أول مرة، فاعمل على ذلك فإنه الكبريت الأحمر، والفرج القريب،
~~والمعين على ذلك الصبر.
# وكان يقول: بلغنا أن يونس عليه السلام اجتمعت روحه بروح قارون لما التقمه
~~الحوت فرأى قارون نازلا، فقال: ليونس عليه السلام تعلق بربك يا يونس في أول
~~أمرك ينجيك، فقال: له يونس، وأنت قال تعلقت بابن الخالة موسى، فوكلني إليه
~~ولهذا كما قيل عاتب الله موسى عليه السلام، وقال، وعزتي، وجلالي لو استغاث
~~بي لأغثته، وكان يقول: أحسن الظن بربك من حيث محبة جماله، وجلاله، فإن ذلك.
~~وصف له لا يتحول، ولا تحسن الظن بربك لأجل إحسانه إليك فربما قطع ذلك عنك
~~فتسيء الظن به، فليحذر السالك من علة هذا المقام وكان يقول غاية رحلة
~~السائرين بالأشباح السير إلى الله وبداية رحلة السائرين بالأرواح في الله ms534
~~أي في التنزه في عجائب قدرته فافهم، فالأولون ينتهي سيرهم، والآخرون لا
~~ينتهي لهم سير، وقد قيل مرة للشيخ أبي الفتح الواسطي رضي الله عنه ما تقول:
~~في جماعة من أئمة الزهاد، ومن صدور هذه الأمة فلان، وفلان وفلان، فقال
~~أولئك قوم خرجوا عن شهواتهم الدنيوية لأجل شهواتهم الأخروية، فأين الفناء
~~في الله والبقاء به.
# ولما سمع الشبلي رضي الله عنه قوله: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة " صاح صيحة عظيمة، وقال فأين الذين يريدون الله تعالى. وكان يقول:
~~في قوله تعالى: " كلوا واشربوا " " البقرة: 60 " وإن كان ظاهره إنعاما
~~فباطنه انتقام، وابتلاء، واختبار لينظر تعالى من هو معه، ومن هو مع حظ نفسه
~~فافهم دقائق أحكام الباطن، ولا تغتر برخص الظاهر تكن من أهل الفهم عنه،
~~وكان رضي الله عنه يقول: إذا لم تجد أيها المريد صاحب الحال فعليك بصاحب
~~القال: " فإن لم يصبها وابل فطل " " البقرة: 265 " وإياك، وصحبة من لا قال
~~له ولا حال، وكان يقول: يجب على الفقير إذا آخى في الله تعالى أن يشاطر
~~أخاه في ماله كما فعلت الأنصار مع المهاجرين حين قدموا عليهم المدينة، وهم
~~فقراء فكل من ادعى الأخوة في الله فامتحنه بهذه الميزان، وكان يقول: أخوك
~~حقيقة من وافقك في الذوق، ومدد الإفهام لا من شاركك في معنى صورة النطفة في
~~الأرحام، وكان يقول: ما رقي أحد إلى مركز عال إلا قلت أشكاله المعنوية،
~~وجلت نفائس دقائقه على غالب الإفهام، وهذا موجب قلة الأتباع، والأصحاب لكمل
~~العارفين، وكان يقول: الأدب أن يقول: العبد فلان من أصحابي إلا إن كان دونه
~~بدرجات، فإن كان مساويه أو فوقه فليقل أنا خادمه أو مريده هكذا درج السلف،
~~وكان يقول: ينبغي لمن خدم كبيرا كاملا ثم فقده أن لا يخدم من دونه إلا إذا
~~كان أكمل منه، وإلا جعل صحبته مع الله تعالى، وكان يقول: ما ثقل على
~~الأشياخ خدمة أحد من الفقراء لهم إلا لعلة في قلب الخادم كتمها عنهم، وهذه
~~علة ms535 لا يسلم منها إلا من أتى الله بقلب سليم، ولو أن الخادم كان أظهر لهم
~~تلك العلة لربما وصفوا له دواءها أو شفعوا له فمحاها الله تعالى عنه من
~~اللوح أو سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة فيه فيشفع إلا إذا كان
~~قضاء مبرما لا مرد له، وقد رأى السيد عبد القادر الجيلي لمريده أنه لا بد
~~له أن يزني بامرأة سبعين مرة، فقال: يا رب اجعلها في النوم، فكان كذلك.
# وكان رضي الله عنه يقول: مما اخترته من أدب المصاحبة، والمجالسة أنك إذا
~~جالست أهل الدنيا، فحاضرهم برفع الهمة عما بأيديهم مع تعظيم الآخرة، وإذا
~~جالست أهل الآخرة، فحاضرهم بوعظ الكتاب، وآداب السنة، وتعظيم دار البقاء،
~~وإذا جالست الملوك، فحاضرهم بسيرة أهل العدل، وسياسة
PageV02P064
# العقلاء مع حفظ الأدب معهم، والعفاف عما بأيديهم، وإذا جالست العلماء،
~~فحاضرهم بالروايات الصحيحة والأقوال المشهورة في المذاهب المعلومة بالحق
~~دون الهوى مع الإنصاف لهم، في القول: والفهم المبتكر إذا وافق الصواب مع
~~عدم الجدال، والمراء المظهر لحب العلوم عليهم، وإذا جالست الصوفية لحاضرهم
~~بما يشهد لأحوالهم الحقانية، ويقيم لهم الحجة على المنكر عليهم مع آداب
~~الباطن قبل الظاهر وإذا جالست العارفين فحاضرهم بما شئت، فإن لكل شيء عندهم
~~وجها من وجوه المعرفة لكن بشرطين الكلام، وحفظ الحرمة، والأدب فإن حضرتهم
~~صياغة، فالمعنى الذي تدخل عليهم به يخرج منهم يكسوك مشهدك فيهم، ويلبسك ما
~~توجهت به إليهم إن خيرا، فخير، وإن شرا فشر، وكان يقول: عليك بتكثير سواد
~~القوم فإن من كثر سواد قوم فهو منهم.
# وكان يقول: سمعت شيخنا أبا عثمان المغربي رضي الله عنه يقول إذا زار
~~إنسان قبر الولي فإن ذلك الولي يعرفه وإذا سلم عليه رد عليه السلام وإذا
~~ذكر الله على قبره ذكر معه لا سيما إن ذكر لا إله إلا الله، فإنه يقوم،
~~ويجلس متربعا، ويذكر معه ثم قال الشيخ أبو المواهب رضي الله عنه، وحاشا
~~قلوب العارفين أن تخبر بغير فهم، ومعلوم أن الأولياء إنما ينقلون ms536 من دار
~~إلى دار، فحرمتهم أمواتا كحرمتهم أحياء، والأدب معهم بعد موتهم كالأدب معهم
~~حال حياتهم فلا يعرض عنه بقدميه، ولا يمشي على قبره برجليه، ولا تعاشر
~~الأولياء إلا بالأدب في حال الحياة، وفي حال الموت قال: وإذا مات الولي صلى
~~عليه جميع أرواح الأنبياء، والأولياء ثم قال: وعلى هذا الذي ذكره شيخنا قول
~~صاحب الحقائق، والدقائق حاشا الصوفي أن يموت، وكان يقول: من الأولياء من
~~ينفع مريده الصادق بعد موته أكثر ما ينفعه حال حياته، ومن العباد من تولى
~~الله تربيته بنفسه بغير واسطة، ومنهم من تولاه بواسطة بعض أوليائه ولو ميتا
~~في قبره، فيربي مريده وهو في قبره، ويسمع مريده صوته من القبر ولله عباد
~~يتولى تربيتهم النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه من غير واسطة بكثرة صلاتهم
~~عليه صلى الله عليه وسلم.
# وكان رضي الله عنه يقول: سمعت شيخنا أبا عثمان رضي الله عنه يقول: بالدرس
~~على رءوس الأشهاد لعن الله من أنكر علي هذا الطريق، ومن كان يؤمن بالله،
~~واليوم الآخر فليقل لعنة الله عليه، وكان يقول: من اعترض على هذا الطريق لا
~~يفلح أبدا، وسمعت شيخنا أبا عثمان يقول: إنما جاءت " ألم نشرح " "
~~الانشراح: 1 " عقب " وأما بنعمة ربك فحدث " " الضحى: 11 " إشارة إلى أن من
~~حدث بالنعمة، فقد شرح الله تعالى صدره كأنه تعالى يقول: إذا حدثت بنعمتي،
~~ونشرتها، فقد شرحت صدرك ثم قال رضي الله عنه اعقلوا على هذا الكلام، فإنه
~~لا يسمع إلا من الربانيين، وكان رضي الله عنه كثير الرؤيا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان يقول: قلت: لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الناس
~~يكذبونني في صحة رؤيتي لك، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعزة الله،
~~وعظمته من لم يؤمن بها أو كذبك فيها لا يموت إلا يهوديا أو نصرانيا أو
~~مجوسيا هذا منقول من خط الشيخ أبي المواهب رضي الله تعالى عنه، وكان رضي
~~الله تعالى عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms537 على سطح الجامع
~~الأزهر عام خمسة وعشرين وثمانمائة فوضع يده على قلبي، وقال: يا ولدي الغيبة
~~حرام ألم تسمع قول الله تعالى: " ولا يغتب بعضكم بعضا " " الحجرات: 12 "
~~وكان قد جلس عندي جماعة فاغتابوا بعض الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم، فإن
~~كان، ولا بد من سماعك غيبة الناس، فاقرأ سورة الإخلاص، والمعوذتين، وأهد
~~ثوابها للمغتاب، فإن الغيبة والثواب يتوارثان، ويتوافقان إن شاء الله
~~تعالى، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~لي هات يدك أبايعك، فقلت: يا رسول الله لا قدرة لي أخاف أن يقع مني معصية
~~بعد المبايعة، فقال: هات يدك فبايعني، ولا تضرك الفلتة، والزلة إن وقعت،
~~وتبت منها وكأنه يشير صلى الله عليه وسلم إلى أن العبد قد يصلح الله تعالى
~~حاله ليسد عنه بها ثلمة تقع في دينه يعجب أو كبر، ونحوهما هذا منقول من خطه
~~رضي الله تعالى عنه، وكان رضي الله تعالى عنه يقول: جاءني جماعة يأخذون عني
~~الطريق فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: الجماعة غير مؤمنين بك
~~إلا واحدا بعض الإيمان، فهو يراك بالعين العوراء، وسيختم الله له بخاتمة
~~الخير، والموت على الإسلام.
# وكان رضي الله عنه يقول: ألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة
~~التصوف، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، فقال لي:
PageV02P065
# قل: عند النوم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم خمسا بسم الله الرحمن الرحيم
~~خمسا ثم قل: اللهم بحق محمد أرني وجه محمد حالا، ومآلا فإذا قلتها عند
~~النوم، فإني آتي إليك، ولا أتخلف عنك أصلا ثم قال: وما أحسنها من رقية، ومن
~~معنى لمن آمن به هذا منقول من لفظه رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يقول:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله لا تدعني، فقال: لا
~~ندعك حتى ترد علي الكوثر، وتشرب منه لأنك تقرأ سورة الكوثر، وتصلي علي أما
~~ثواب الصلاة، ms538 فقد وهبته لك، وأما ثواب الكوثر فأبقه لك ثم قال: ولا تدع أن
~~تقول أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه،
~~وأسأله التوبة، والمغفرة إنه هو التواب الرحيم مهما رأيت عملك، أو وقع خلل
~~في كلامك هذا منقول من لفظه رضي الله عنه. وكان رضي الله عنه يقول: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال لي: أنت تشفع لمائة ألف قلت: له بم استوجبت ذلك يا رسول الله قال:
~~بإعطائك لي ثواب الصلاة علي، وكان رضي الله عنه يقول: استعجلت مرة في صلاتي
~~عليه صلى الله عليه وسلم، وسلم لأكمل وردي، وكان ألفا، فقال لي: صلى الله
~~عليه وسلم أما علمت أن العجلة من الشيطان ثم قال: قل: اللهم صل على سيدنا
~~محمد، وعلى آل سيدنا محمد بتمهل وترتيل إلا إذا ضاق الوقت، فما عليك إذا
~~عجلت ثم قال: وهذا الذي ذكرته لك على جهة الأفضل وإلا فكيفما صليت، فهي
~~صلاة، والأحسن أن تبتدئ بالصلاة التامة أول صلاتك، ولو مرة واحدة وكذلك في
~~آخرها تختم بها قال لي: صلى الله عليه وسلم، والصلاة التامة هي اللهم صل
~~على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم، وعلى آل
~~سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على
~~سيدنا إبراهيم، وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله، وبركاته هذا منقول من لفظه رضي الله عنه، وكان
~~رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: إن شيخك
~~أبا سعيد الصفوري يصلي علي الصلاة التامة، ويكثر منها، وقل له إذا ختم
~~الصلاة أن يحمد الله عز وجل، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إذا كان لك حاجة، وأردت قضاءها، فانذر لنفيسة الطاهرة،
~~ولو فلسا فإن حاجتك تقضي، وكان رضي الله عنه يقول: خذوا من مال السلطان دون
~~حواشيه، فإن رسول الله ms539 صلى الله عليه وسلم، أمرني أن أطلع إلى السلطان
~~جقمق، وأسأله من الدنيا شيئا، فطلعت له فأعطاني مائة دينار، واعتذر إلي بأن
~~ما عنده غيرها، وكان رضي الله عنه كثير البكاء، والحزن قريب الخشية قل من
~~سمعه يبكي إلا، ويبكي معه، وكان يقول: رأيت امرأة بمصر تدور على الأبواب،
~~وهي تغني في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنها، فقال: هي ولية كبيرة، ولكنها تتستر بذكر محبوبها ألا تراها لا
~~تذكر في كلامها إلا جدا، وكان يقول: وقع بيني، وبين شخص من الجامع الأزهر
~~مجادلة في قول: صاحب البردة رحمه الله تعالى:
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم
# وقال لي ليس له دليل على ذلك فقلت له: قد انعقد الإجماع على ذلك فلم
~~يرجع، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه أبو بكر، وعمر جالسا عند منبر
~~الجامع الأزهر، وقال لي: مرحبا بحبيبنا ثم قال: لأصحابه أتدرون ما حدث
~~اليوم؟ قالوا: لا يا رسول الله، فقال: إن فلانا التعيس يعتقد أن الملائكة
~~أفضل مني، فقالوا بأجمعهم لا يا رسول الله ما على وجه الأرض أفضل منك، فقال
~~لهم: فما بال فلان التعيس الذي لا يعيش، وإن عاش عاش ذليلا خمولا مضيقا
~~عليه خامل الذكر في الدنيا، والآخرة يعتقد أن الإجماع لم يقع على تفضيلي،
~~أما علم أن مخالفة المعتزلة لأهل السنة لا تقدح في الإجماع. قال رضي الله
~~عنه ورأيته صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقلت: يا رسول الله قول الأبوصيري
~~فمبلغ العلم فيه أنه بشر معناه منتهى العلم فيك عند من لا علم عنده بحقيقتك
~~أنك بشر، وإلا فأنت وراء ذلك كله بالروح القدسي والقالب النبوي قال صلى
~~الله عليه وسلم: لا صدقت، وفهمت مرادك ".
# وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: ما
~~أحسن مجلسك قد غفر الله لكل من حضره بذكركم لله تعالى عقب فراغ القارئ،
~~وكان يقول: رأيت مرة ms540 كأن حنشا دخل بين ثيابي، فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسألته عن ذلك، فقال: الحنش هو صاحبك فلان قد بدا له فيك ورجع
~~يؤذيك ولولا
PageV02P066
# خوفه منك لعمل جهده في إيذائك، فكان الأمر كما قال صلى الله عليه وسلم،
~~كان رضي الله عنه يقول: كناني سيدي يحيى بن أبي الوفاء بأبي عابد، فرأيت
~~سيدي عليا رضي الله عنه، وقال لي: هذه الكنية لا تصلح لك إنما تصلح لأرباب
~~الأثقال، وإنما كنيتك أبو حامد قال: ثم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: كنيتك عندنا أبو حامد، وكذلك في السماء، وقد دخلت، في دائرة بني
~~الوفاء ومقامك كبير، وأنت ولي، وكان رضي الله عنه يقول: كنت أطلب من شيخي
~~أبي سعيد الصفروي رضي الله عنه أن أقبل قدميه، فكان يوعدني بذلك، ويقول لي:
~~حتى يجيء الوقت، فلما مات سنة إحدى وخمسين، وثمانمائة رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال لي: اطلب من شيخك وعدته، فأخذت قدميه رضي الله عنه
~~بعد وفاته، وقبلتهما، وقلت له: يا سيدي هذا إنجاز وعدك، وحرمتك ميتا كحرمتك
~~حيا، وكان يقول: قلت: لسيدي، وشيخي أبي سعيد الصفروي رضي الله عنه هل أترك
~~أصحابي وأعتزل عنهم خصوصا الذين يؤذونني، فقال: لا تتركهم، وخالطهم بحسن
~~الظاهر، وجاملهم وابق على ما أنت عليه ثم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فسألته عن قول شيخي، فقال: هو صحيح، وامش على طريق شيخك، وكان رضي الله عنه
~~يقول: انقطعت عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة، فحصل لي غم بذلك،
~~فتوجهت بقلبي إلى شيخي يشفع في عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحضر
~~عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ها أنا فنظرت فلم أره ففلت ما
~~رأيته، فقال: عليه الصلاة والسلام سبحان الله غلبت عليه الظلمة، وكنت قد
~~اشتغلت بقراءة جماعة في الفقه، ووقع بيني وبينهم جدال في إدحاض حجج بعض
~~العلماء، فتركت الاشتغال بالفقه، فرأيته فقلت: يا رسول الله الفقه من
~~شريعتك ضال: ms541 بلى ولكن يحتاج إلى أدب بين الأئمة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~تفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في فمي فقلت: يا رسول الله ما فائدة هذا
~~التفل فقال: لا تتفل بعدها على مريض إلا ويبرأ، وكان رضي الله عنه يقول:
~~امتنعت عني الرؤيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رأيته، فقلت: يا رسول
~~الله ما ذنبي، فقال: إنك لست بأهل لرؤيتنا لأنك تطلع الناس على أسرارنا،
~~وقد كنت قد أخبرت شخصا من إخواني بشيء من الرؤيا فتبت إلى الله تعالى
~~فرأيته بعد ذلك، وكان رضي الله عنه يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا لا أجتمع بمن يجلس مجالس الغيبة مع الناس، ولا يقوم منها.
# وكان يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا محمد ما هذه
~~الغفلة، وما هذه الرقدة، وما هذا الإعراض مالك تركت تلاوة القرآن، وما هذه
~~الوريدات في جانب تلاوة القرآن لا تفعل ذلك أصلا بل اتل كل يوم، ولو حزبين
~~لا أقل من ذلك كل يوم قال: بعض أصحاب الشيخ، فما ترك الشيخ تلاوة القرآن من
~~ذلك اليوم وكان يردد بعض الآيات مرارا كثيرة يبكي، وتنحدر دموعه على خديه،
~~ولحيته، ويتأوه حتى لا يقدر أحد أن يتكلم بحضرته لما يرى من وجده، وكثرة
~~بكائه، وكان رضي الله عنه كثيرا ما يسجد بعد السلام من النافلة سجود الشكر
~~بعد ما يدعو، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: يا رسول الله قد وهبت لك ثواب صلاتي عليك، وثواب كذا، وكذا من أعمالي
~~إن كان ذلك ما أردته بقولك للسائل الذي قال لك: " أفأجعل لك ثواب صلاتي
~~كلها فقلت له إذا تكفي همك ويغفر لك ذنبك ".
# فقال لي: رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ذلك أردت، ولكن أبق لنفسك
~~ثواب الكذا والكذا، فإني غني عنه.
# وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبل فمي،
~~وقال: أقبل هذا ms542 الفم الذي يصلي على ألفا بالنهار، وألفا بالليل ثم قال لي،
~~وما أحسن " إنا أعطيناك الكوثر " " الكوثر: ا " لو كانت وردك بالليل ثم قال
~~لي: ويكون دعاؤك اللهم فرج كرباتنا اللهم أقل عثراتنا اللهم اغفر زلاتنا،
~~وتصلي علي وتقول، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وكان يقول:
~~لا يأتي النصر قط إلا بعد حصول الذل قال تعالى: " ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة " وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: يا رسول الله صلاة الله تعالى عشرا على من صلى عليك مرة واحدة هل ذلك
~~لمن كان حاضر القلب؟ قال لا بل هو لكل مصل علي غافلا، ويعطيه الله تعالى
~~أمثال الجبال من الملائكة تدعو له، وتستغفر له، وأما إذا كان حاضر القلب
~~فيها، فلا
PageV02P067
# يعلم ذلك إلا الله، وكان رضي الله عنه يقول: قلت: مرة في مجلس محمد بشر
~~لا كالبشر بل هو ياقوت بين الحجر فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي:
~~قد غفر الله لك، ولكل من قالها معك، وكان رضي الله عنه لم يزل يقولها في كل
~~مجلس إلى أن مات، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال لي: كن أصحابك فلانا كذا، وفلانا كذا وكن فلانا أبا الظهور لأنه
~~يتبع ظهور النساء ببصره، ولا عليك منه، كان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: يا رسول الله إني متطفل في علم التصوت،
~~فقال: صلى الله عليه وسلم اقرأ كلام القوم، فإن المتطفل على هذا العلم هو
~~الولي، وأما العالم به فهو النجم الذي لا يدرك هذا منقول من لفظه رضي الله
~~عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: عن نفسه لست بميت،
~~وإنما موتي عبارة عن تستري عمن لا يفقه عن الله، وأما من يفقه عن الله فها
~~أنا أراه، ويراني، وكان رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه ms543 وسلم،
~~فسألته عن الحديث المشهور " اذكروا الله حتى يقولوا مجنون " وفي صحيح ابن
~~حبان " أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون " فقال: صلى الله عليه وسلم
~~صدق ابن حبان في روايته، وصدق راوي اذكروا الله، فإني قلتهما معا مرة، قلت:
~~هذا ومرة قلت هذا، وكان رضي الله عنه يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لي: لا تخف من الحساد، فإنهم إن كادوك، فإن الله عز وجل يكيديهم
~~ألم تسمع قول الله عز وجل " إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا " " الطارق: 15 و 16 و 17 " ورأى بعض العارفين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا في مكان، فدخل عليه الشيخ أبو المواهب.
# فقام له صلى الله عليه وسلم فقص ذلك على سيدي أبي المواهب، فقال له: يا
~~فلان اكتم ما معك فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو روح الوجود، وما قام
~~لأحد إلا قام له الوجود، وكان رضي الله عنه يقول: من أراد أن يرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فليكثر من ذكره ليلا، ونهارا مع محبته في الساعة الأولياء
~~وإلا فباب الرؤيا عنه مسدود لأنهم سادات الناس، وربنا يغضب لغضبهم، وكذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه يقول: إن أولياء الله
~~يطلعون على أمور لم يطلع عليها العلماء، فلا يسع الخائف على دينه إلا الأدب
~~والتسليم، وكان رضي الله عنه يقول: عليك بصحبة الفقراء لو لم يكن إلا أخذهم
~~بيدك يوم القيامة مع ما يحملونه عن أصحابهم في دار الدنيا من المصائب،
~~والهموم، والأحزان، وما يتلقون به القادم عليهم في البرزخ من الفرح
~~والأكوان، وكان يقول: ينبغي للفقير أن يتعاهد مع أخيه أن كل من سبق لحضرة
~~الله تعالى منهما يكون وسيلة له عند ربه، وكان رضي الله عنه يقول: انظر إلى
~~المؤمن لما صحب الحق تعالى من حيث تخلقه باسمه المؤمن كيف لا تقدر عليه
~~النار، وتقول له: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي، وكان يقول: ms544 بلغنا أنه
~~يؤتى بمن اسمه محمد يوم القيامة، فيقول: الله له أما استحيت إذ عصيتني،
~~وأنت سمي حبيبي لكن أنا أستحي أن أعذبك، وأنت سمي حبيبي اذهب، فادخل الجنة.
# وكان يقول: صحبة المبتدي للمنتهي الذي لم يقف على مراسم الرسوم مضرة غير
~~نافعة لا سيما إن كان المنتهي خضري المقام المباين لحكم عالم الملك
~~والشهادة فهذا ليس به انتفاع لأصحاب البداية البتة قال: المحقق أبو عبد
~~الله النفري أوقفني الحق تعالى في التيه ثم قال لي: من جملة كلامه أصحب
~~المحجوب، وفارق الموصول، وذلك لأن صحبة المحجوب أنفع للمحجوب من صحبة
~~المكاشف بالغيوب لأنه يفعل على شاكلة ما شهد في الملكوت، وربما يكون ذلك
~~غير مطابق له في الملك لأن حكم الغيب غير حكم الشهادة واعتبر أيها المنكر
~~بقصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام، ففي ذلك مقنع للعاقل فافهم.
# وكان رضي الله عنه يقول: التسليم للقوم أسلم لكن الاعتقاد فيهم أغنم فكم
~~استغنى بصحبتهم فقير وجبر كسير وارتفع وضيع، وستر شنيع، ومات غوي، وهلك
~~ظالم ورفعت مظالم.
# وفيهم ورد الحديث " بهم ترزقون وتمطرون وترحمون " وكان رضي الله عنه
~~يقول: قد غلط أكثر الناس في وصف أهل الصلاح بالتحول والتقشف فقط وليس الأمر
~~كما ظنوا ير فيهم السمين، والهزيل، والمترفه، والمتقشف، ودليل السمين قوله
~~تعالى: " وزاده بسطة في العلم والجسم " " البقرة: 247 " وكان صلى الله عليه
~~وسلم له عكن من السمن، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه بدينا عظيم
~~البطن، وكذا ذكر شيخنا
PageV02P068
# الحافظ ابن حجر في صفة الأستاذ الكبير سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه أنه
~~كان غليظ الساقين عظيم البطن، وأما دليل المترفه، والمتقشف، فكثير في السنة
~~المحمدية، وكان رضي الله عنه يقول: احذر بعد صحبة القوم أن تفشي أسرارهم
~~لغيرهم، ومن ليس له مشربهم، ولا فوقهم، فإن الله تعالى ربما مقتك، فخسرت
~~الدنيا، والآخرة، فلا يخفى أن إظهار السر كإظهار العورة، وقد حرم كشفها،
~~والنظر إليها والتحدث بها وورد " من ستر عورة أخيه ستر ms545 الله عورته "، ومن
~~كشف عورة أخيه كشف الله عورته حتى يفضحه " وهذا الأمر يقع فيه كثير ممن
~~يدخل في صحبة الفقراء من غير صدق، ويفارقهم بغير جميل وأنشد:
# تغير إخوان هذا الزمان ... فكل خليل عراه الخلل
# وكانوا قديما على صحة ... فقد داخلتهم حروف العلل
# قضيت التعجب من أمرهم ... فصرت أطالع باب البدل
# وكان رضي الله عنه يقول: إذا نقل إليك أحد كلاما عن صاحب لك فق له: يا
~~هذا أنا من صحبة أخي ووده على يقين، ومن كلامك على ظن، ولا يترك يقين لظن،
~~وكان ينشد كثيرا:
# شاور أخاك إذا نابتك نائبة ... يوما، وإن كنت من أهل المشورات
# فالعين تلقى كفاحا ما نأى ودنا ... ولا نرى نفسها إلا بمرآة
# وكان رضي الله عنه يقول إياك، وعثرات اللسان عن بعض الأصدقاء فقد أصيب من
~~هذا الباب خلق كثير لثقتهم بأصدقائهم، وما علموا أنهم جعلوا ذلك سلاحا لوقت
~~العداوة فإياك ثم إياك، وكان يقول من صحب ظالما فهو ظالم لأن مشاهدة الظالم
~~تورث الغفلة عن الله تعالى، والرضا عن النفس وتعقبه مجالسة الشيطان، وكان
~~يقول إياكم، وصحبة الأحداث، والنساء، والأمراء، والسلطان، وأرباب الدنيا
~~الذين لا خير فيهم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا كثرت النيات كثر معنى
~~العمل، وإن كان منفرد الصورة، وذلك كمن صلى صلاة واحدة ناويا بها أداء
~~الفرض، وإحياء سنة الجماعة، والاقتداء به في ذلك وإظهار بهجة الإسلام،
~~وتكثير سواد المصلين مع زيادة الزهد في الثناء عليه بذلك، وعدم الالتفات
~~إليه، ونحو ذلك فهذه حسنات كثيرة حفت عملا واحدا، وكان رضي الله عنه يقول
~~العبادة مع محبة الدنيا شغل قلب، وتعب جوارح فهي، وإن كثرت فهي قليلة،
~~وإنما هي كثيرة في وهم صاحبها وهي صور بلا أرواح إنما هي أشباح خالية غير
~~حالية، ولهذا ترى كثيرا من أرباب الدنيا يصومون كثيرا، ويصلون كثيرا،
~~ويحجون كثيرا، وليس لهم نور الزهاد، ولا حلاوة العباد، وكان يقول إنما ضرب
~~الله مثل الحياة الدنيا بالماء لأن الماء إذا أمسكته تغير ونتن، وصار بلية ms546
~~فكذلك الدنيا تصير بلية، وكان يقول أعلى الزهد زهد الرجل في المقامات
~~العلية، والأحوال السنية.
# وكان يقول إنما كان ذكر الله أكبر من الصلاة لأن الصلاة، وإن كانت أشرف
~~العبادات
# فقد لا تجوز في بعض الأوقات بخلاف الذكر فإنه مستدام في عموم الحالات،
~~وكان يقول لا يجد أنس الذكر إلا من ذاق وحشة الغفلة، وكان يقول اختلفوا
~~أيما أفضل الذكر سرا أو جهرا. والذي أقول أنا به أن الذكر جهرا أفضل لمن
~~غلبت عليه القسوة من أهل البداية، والذكر سرا أنفع لمن غلبت عليه الجمعية،
~~وكان يقول إنما اختار أهل التعريف ذكر الله الله الله فقط دون لا إله إلا
~~الله لوحشتهم من توهم ثبوت الإلهية حتى ينفونها، والذي أقول به أن من غلب
~~عليه الأهواء فذكر لا إله إلا الله أنفع له، ومن خلص من الأهواء فذكر
~~الجلالة فقط أنفع له، وكان رضي الله عنه يقول: كل عمل اتصل به شهوده فهو
~~غير متقبل لأنه تعالى يقول، والعمل الصالح يرفعه فمن شهد له عملا، ودام ذلك
~~فعمله عند نفسه لا عند ربه فافهم وكان يقول الطامع كلب المطموع فيه فإن لم
~~يكن عنده طمع سلم من ذلك الكلاب. وكان يقول الله أكبر ما أخفى لطائف
~~التعريف يشرد عبده عن حضرته فيرده إليها بالتعنيف مع أنه في ذلك رب لطيف،
~~وكان يقول سألت ربي ليلة أن يلهمني حمدا أحمده به فأملى على لساني الوارد
~~في الحال الحمد لله ولله الحمد بكل المحامد على كل المحامد بجميع المدائح
~~المحمودة في جميع الحمد، والمدح بما يجب للحمد لك حمدا أزليا لا أول لبداية
~~حمده غير حمده بحمد لحمده في جميع المحامد الأزلية، والأبدية بلسان جمع
~~الحمد، وفرقه في جمع
PageV02P069
# المحمود بذاته لذاته، وبصفاته لصفاته، وبفعله على فعله، وأطال في ذلك في
~~شرح قوله في الحكم: من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها فراجعه إن شئت، وكان
~~يقول: احذر أن يكون شكرك لأجلك بل اجعل شكرك امتثالا لأمر ربك لك بالشكر،
~~ولهذا قال ms547 تعالى: " أن اشكر لي "، " لقمان: 14 " فافهم تعلم، وإن لم تعلم،
~~واعرف قدر فوق أهل المعرفة، وكان رضي الله عنه يقول مقام الفقر من كل شيء
~~لله أتم من طلب المزيد، وكان يقول ذكر أهل الحضرة الحمد لله وأستغفر الله،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله وزدت أنا عليهم آية من كتاب الله تعالى لتكون
~~حرزا عليهم لأن كل أحد يحب دوام النعمة عليه، وهي قوله تعالى: " ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله " وهي كانت هجير الإمام مالك رضي الله عنه فكان لا
~~يقوم، ولا يقعد إلا قالها حتى إنه كتبها على باب داره، وقال جنة الرجل
~~داره، والله تعالى يقول: " ولولا إذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله " أي لو قالها الرجل لسلمت جنته من الآفات، وكان رضي الله عنه يقول
~~في قوله تعالى: " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون " أي بحقيقة الاستدراج، وذلك
~~أن يغطي عليهم حقائق الحق، ويلقى في أوهامهم أنهم على صواب، وحق وأنهم غير
~~مؤاخذين على أفعالهم نسأل الله اللطف، فمن أراد الوقاية من الاستدراج فليخف
~~عند ورود النعم عليه أن يستعملها في غير ما وضعت له، وكان رضي الله عنه
~~يقول ربما منع المريد من أجل قوله لشيخه لم فإنه ذنب عند أهل الطريق لا
~~يشعر به كل أحد.
# وكان يقول الطريق كلها أدب، وتأديب فهم يناقشون من جهة الحق مناقشة
~~الجليس جليسه، والصاحب صاحبه لأنهم جلساء الحق، وصاحب الأدب لم يزل مستور
~~العورة في الدنيا، والآخرة، والعكس بالعكس، وكان يقول: لا تجالسوا العارفين
~~إلا بالأدب فربما مقت من أساء أدبه معهم، ومحي من ديوان القرب وكان يقول من
~~لم تؤدبه الصوفية فليس بأديب، وكان يقول الواردات مختلفة من حيث المورودة
~~عليه لا من حيث نفسها فإنها واحد فهي كالمطر على أرض فيها أنواع من البذر
~~فالمطر واحد، والنبات مختلف " يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~" " الرعد: 4 ".
# فافهم وكان يقول التعبد هو مفتاح باب الخير فمن ms548 فاتته الأوراد في بدايته
~~فقد حرم الواردات في نهايته فللأعمال أنوار كما أن للمعارف أسرارا فعليك
~~أيها السالك بالدوام على الأوراد، ولو بلغت المراد وكان يقول في معنى قول
~~القوم فلان عنده استعداد أي صقل مرآة قلبه بأنواع المجاهدات التي سببها
~~يكون الجلاء الموجب لتجلي صور الحقائق في القلب الصافي كما هو معلوم حسا
~~هذا في المحبين، وأما في المحبوبين فقلوبهم منورة مصقولة اختصاصا إلهيا،
~~وكان يقول ما ورد عليك هو ما ظهر منك لك، وما جلى عليك هو منك إليك مثال
~~ذلك النواة إذا زرعت فكل شيء ورد عليها من ورقها وثمرها كان فيها مودعا
~~بالقوة كذلك أنت أيها الإنسان لا يرد عليك قط خارج منك من غيرك بل الوارد
~~عليك فيك غيبا ثم ظهر لك شهادة لتعرف مقدار ما أنعم الله عليك ووراء ما
~~أشرت إليه رموز، ولغوز ضمنها كنوز سعد من لها يحوز، وبحرها يجوز.
# وكان رضي الله عنه يقول: ثم من العلوم اللدنية ما لا يمكن الجواب عنها
~~حقيقة، ولا شريعة مع أن التعبير عن كل ما يشهده الإنسان غير ممكن، وذلك أن
~~من المشهود ما هو أو سمع أن يدخل في ضيق العبارة، وألطف من أن تكشفه
~~الإشارة، وذكر كل معلوم يدل على قلة علم صاحبه لأن من العلوم ما لا يدخل
~~تحت دائرة الحصر كالعلوم الملكوتية المفاضة من عوالم الغيوب مما لا يفهمه
~~العقل، ولا يدركه الوهم، ولا يسعه الحفظ وهو في قلوب العارفين به يكون أولا
~~مجملا ثم يفصل لهم بحسب الوقائع، والحاجة إليه ثم منه ما لا يكون إلا غيبا
~~في غيب ومنه ما يكون غيبا في شهادة ومنه ما لا يؤذن في إفشائه لأحد البتة،
~~ومنه ما يؤذن في إفشائه لقوم دون آخرين، وإذا كان ذلك كذلك فالجواب عن كل
~~سؤال قال بعض من لاح له ما أشرنا إليه أكون حالة الأخذ عن البشرية في حضرة
~~أشاهد فيها ملائكة يتكلمون بعلوم لدنية أفهمها هناك بفهم يناسب تلك الحالة
~~الملكية فإذا عدت ms549 إلى بشريتي نسيت ما علمت، ولم أذكر شيئا مما سمعت، وذلك
~~لأن خرجت من وصف إلى وصف، ومن عالم إلى عالم، وكل علم له عالم بوصف ذلك
~~العلم يدرك حقائقه العالم، ولهذا كانت العلوم الكشفية غير العلوم العقلية،
~~والعقلية غير النقلية، وعلم العبارة غير علم الإشارة فمن أراد أن يأخذ علم
PageV02P070
# الإشارة من العبارة فقد طلب المحال، وأنكر على الرجال، وحرم تمام الكمال،
~~وكان يقول: الدرجات في الدنيا دليل على الدرجات في الآخرة، والكرامات هنا
~~دليل على الكرامات في الآخرة كما أن البعد هنا دليل على الطرد في الآخرة
~~قال تعالى: " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى " " الإسراء: 72 "
~~والمراد بهذا العمى هو عمى البصيرة بالضلال عن الرشد وطريق الحق نسأل الله
~~العافية، وكان رضي الله عنه يقول: من كان عمله متعلقا بالظواهر فله في
~~الجنة منزلة تناسب الظواهر، ومن كان عمله متعلقا بالبواطن فله منزلة تناسب
~~البواطن، ومن كان علمه بدنيا فله منزلة في الآخرة تناسب أعماله العلمية،
~~وكذلك القول فيمن كان علمه قلبيا أو روحيا أو سريا فلكل حال مقام عند الله
~~تعالى، وعلى قدر سلوك الطريق يكون التحقيق، وكان يقول احذروا من قولكم. ذهب
~~الأكابر، والصادقون من الفقراء فإنهم ما ذهبوا حقيقة، وإنما هم ككنز صاحب
~~الجدار، وقد يعطي الله تعالى من جاء في آخر الزمان ما حجبه عن أهل العصر
~~الأول فإن الله تعالى قد أعطى سيدنا، وحبيبنا محمدا صلى الله عليه وسلم ما
~~لم يعط الأنبياء قبله ثم قدمه صلى الله عليه وسلم في المدح عليهم، ويا لله
~~العجب من كثير من المتفقهة ينكرون ما أجمع عليه الأولياء ويصدقون بما وصل
~~إليهم على لسان فقيه واحد. وربما يكون استناده في ذلك القول إلى دليل قياسي
~~ضعيف أو إلى شذوذ من القول ما ذاك والله إلا لغلبة الحرمان ثم مع إنكاره
~~إذا أصابه هم أو مصيبة يأتي إلى قبورهم فيحملهم الحملة دون الفقيه الذي صدق
~~قوله، وقدمه عليهم، وكان الأمر بالعكس فإياك يا ms550 أخي أن تحرم احترام أصحاب
~~الوقت فتستوجب الطرد، والمقت فإن من أنكر على أهل زمانه حرم بركة أو أنه
~~وكان يقول: من وقف مع عاداته، وعلومه، ولم يظن أن فوق علمه علوما فهو محروم
~~من جميع المواهب حتى من أهل مذهبه، ويسمى هذا بالجاهل المركب فإياك، والبحث
~~مع مثل هذا أو الجدال ليرجع فإنه لا يرجع، ويتسع المجال بينكما، وربما صار
~~يستفتي عليك، وينسبك إلى أمور أنت منها بريء حتى يتعب سرك فكف عنه ما دام
~~يرى نفسه عليك فإن الجاهل لا ينصف المحق أبدا لعدم ذوقه لحاله إلا أن
~~يداركه الله تعالى بالتسليم فيؤمن أن فوق كل في علم عليم، وكان يقول لا
~~ينبغي للفقير أن يستكثر شيئا من الدنيا في مقابلة عمل قليل أخروي يبقى، وقد
~~أعطى الشيخ ابن أبي زيد القيرواني مؤدب ولده مائة دينار حين أقرأه حزبين من
~~القرآن فقال المؤدب هذا كثير فأخرج ولده من عنده، وقال هذا يعظم الدنيا،
~~وكان يقول: إذا رأيت نفسك محرضة عن مودة أهل الله تعالى فاعلم أنك مطرود عن
~~باب الله، وكان يقول: إذا رأيت من رزق العلوم، وفتح له خزائن الفهوم فلا
~~تحاججه بنقل الطروس ولا تجادله بعزة النفوس، وتقول هذا لم نجده في الأسفار
~~عن أحد من الأخيار فإن المواهب تفوق المكاسب، وكان يقول من أنكر ما لم يجد
~~حرم بركة ما وجد، ومن كان كثير الكير فهو فاقد التنوير وكان يقول تولوا
# الجميل للرجل الجليل. ل للرجل الجليل.
# وكان يقول من علامة من أذن له في الكلام قبول الناس له وان يقول: من ادعى
~~أنه بر فلا يؤذي الذر، وكان يقول: في قول بعضهم ما فعلت كذا إلا بإذن من
~~الله تعالى مراده بالإذن نور يقع في القلب ينشرح له الصدر وليس ذلك بحجة
~~لفقد العصمة لا سيما إن كان على غير قانون الشرع فما كل واقع للفقير حق،
~~وكان يقول هذا الكون كبيت يعمه الصدى ما قلته فيه رده عليك، ومرآة يتجلى
~~فيها ما بدا ms551 منك إليك، وكان يقول العابد في وهم، وتقييد، والمقرب في فرح،
~~وتأييد، وكان يقول: تنزهت أبناء الأزل عن الوقوف مع العمل بالعلل وكان يقول
~~لا تكن ممن يعبد ليعد، ولا ممن يسود الجاه للجاه بل اعبد ربك لا لغرض، ولا
~~لعرض، وكان يقول: علم اليقين يحصل عن قاطع البرهان، وعين اليقين يحصل بشهود
~~العيان، وحق اليقين تحقيق صورة العيان مثال ذلك ما استفيد بالعلم المتواتر
~~علم يقين، وفوقه عين يقين، والحلول به حق يقين، وكان يقول الوارد مثل
~~العطاس لا يرد إذا ورد، ولا يستجلب بحيلة، ولو دفع كان عناء، وتعبا وعللا،
~~وكل وارد لا يوافق الشرع فهو الظلمة وكان يقول: أحسن بذر الفلاح ما بذره
~~الفلاح ثم ستره بعد بذره حتى ينبت في بطن الأرض، وأقبحه ما نبت فوقها لأنه
~~لا ثبات له، وكان يقول اتباع شهوات النفوس هي التي تنكس الرءوس، ومن أطلعه
~~الله تعالى على دسائس نفسه أمن من
PageV02P071
# عكسه، ونكسه، وكان يقول علامة قبح القلوب أن لا يدخل فيه خلل، وعلامة قبح
~~النفوس السامة منه، والملل، وكان رضي الله عنه يقول حقيقة الكشف أن تنظر
~~الظلمة عين النور، وتشهد رفع الغطاء في الستور، وأعلى مراتب الكشف أن يطلعه
~~الله على المقر المستودع، ودونه من أطلعه الله على البداية دون الغاية،
~~وكان رضي الله عنه يقول من شهد بواطن الأواني. نال أسرار المعاني، وكان
~~يقول: ظهور الأخيار من غير اختبار.
# وكان يقول من علامة المعتني به في الأزل أن لا يسلب ما فتح، ولا يخلع،
~~ومن رام مزاحمة أهل العناية، وقع في شرك العناء، والتعب ولا يقضي أرب، وكان
~~يقول إن أردت الوصول بلا تعب فاستمسك بأهل الحسب، وكان يقول من كان له
~~بالتعظيم بين العوام صورة لم يكن له بالتخصيص عند أهل التحقيق سورة، وذلك
~~لأن محب الله مشهور، ومحبوب الله مستور، وكان يقول إساءة الأدب على أهل
~~الرتب توجب العطب، وكان يقول الإسرار بالذكر من شأن الخواص لا المريدين لأن
~~المريد يذكر ليستنير قلبه، والمراد ms552 من وجد النور قبل الذكر، ومن العجب ذكر
~~الحاضر القريب فما بقي للذكر سلطان إلا على سبيل التعظيم أو حال غيبة
~~الذاكر عن المذكور، وكان يقول في قولهم قيل لي ليلة البارحة كذا مثلا
~~مرادهم إما هاتف الحقيقة أو أنه سمع الملك من غير رؤية لشخصه أو رؤيته على
~~غير صورته الأصلية أو مرادهم ما يسمعونه من قلوبهم ألم ما يفهم من حال
~~الشيء بحسب مراتبهم في ذلك الوقت، والأخير خاص بالمريدين، وكان يقول من كان
~~للخلق أرضا فهو لربه أرضي، ومن على الخلق يتعالى لا يقال له تعال، وكان
~~يقول إذا رأيت في منامك شيئا من البشرى فلا ترض عن نفسك حتى تعلم رضا الله
~~عنها، وكان يقول رب امريء مزار حمله الزائر الأوزار فتفقدوا نفوسكم عند
~~قدوم الزائر.
# وكان يقول من حمل الفقراء ما يرد عليه من النكد فكأنه لجال عيهم إذ ورد،
~~وكان يقول كان الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المراكز العلية
~~ليشهد الملائكة الملكوتية ما ليس فيهم، ولا في الملكوت من عزيز الخصائص
~~وكمال النعوت فأراد الحق بالإسراء أن يرى محمدا صلى الله عليه وسلم قدر ما
~~أنعم به عليه فكان ظاهره اجتباء وباطنه ابتلاء لعدم قيام العبد بشكر جميع
~~النعم الربانية فافهم، وكان يقول لا تستقل بالعالم الفقير، ولا تنظر إليه
~~بالتحقير فربما تقدم على أهل الزمان إذا جاء وقت الامتحان لهم وكان رضي
~~الله عنه يقول شيخ الأمير طبل كبير، وشيخ السلطان أخو الشيطان، وكان يقول
~~الأستاذ هو من كمل الدوائر، وانطوى فيه علم الأوائل، والأواخر ويسمى
~~بالعالم المطلق فكل أستاذ شيخ، ولا عكس، وكان يقول: من شرط المريد أن لا
~~يخرج عن التحديد، وكان كثيرا ما يتمثل بقول الشيخ محيي الدين رضي الله عنه
~~حين يستغرب أحد قولا:
# تركنا البحار الزاخرات وراءنا ... فمن أين يدري الناس أين توجهنا
# وكان رضي الله عنه يقول: كان سجود الملائكة عليهم السلام لآدم عليه
~~السلام إشارة لتواضع الصغير للكبير، وإظهارا للكرامة بظهور صورته بسمة ms553 محمد
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن رأس آدم عليه السلام ميم، ويديه حاء وسرته ميم،
~~ورجليه دال، وكذا كان يكتب في الخط القديم وإنما لم تظهر اليد الأخرى حتى
~~يكون يمينا، وشمالا هكذا.
# لأن الأول أعظم في المدح، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ينظر من خلفه كما
~~ينظر من أمامه فيصير يسار الخلق يمينا لذلك الوجه المختص به صلى الله عليه
~~وسلم، ومن هنا قال بعض العارفين لا يقال ليد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسار، وإنما يقال اليمين الأول اليمين الثاني أو يمين وجهه، ويمين خلفه.
~~وهنا دقيقة وهي خروج عدد المرسلين الثلاثمائة عشر من اسمه محمد فالميم
~~الأول منه إذا نطقت بها كانت ثلاثة أحرف، والحاء حرفان حاء، وألف، والهمز
~~ساقط، والميم المضعف كذلك بستة أحرف، والدال كذلك دال ألف لام فإن عددت
~~حروف
PageV02P072
# اسمه كلها ظاهرها، وباطنها حصل لك من العدد ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدد
~~الرسل المتفرعين منه صلى الله عليه وسلم الجامعين للنبوة، ويبقى واحد من
~~العدد هو لمقام الولاية المفرق على جميع الأولياء التابعين للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، وله صلى الله عليه وسلم فافهم، وقد التقطت جميع ما نقلته
~~عنه من شرحه للحكم، ومن كتاب القانون له رضي الله عنه والله أعلم.
### $ ومنهم الشيخ حسين الآدمي
# رضي الله تعالى عنه
# أحد مشايخ سيدي أحمد الزاهد رضي الله عنه، وكان مقيما بالحسينية بمصر قال
~~سيدي أحمد الزاهد: وكان أصله من مراكش بأرض المغرب، وكان له هناك أرض
~~يزرعها، ويرعى فيها غنمه فلما جاء إلى مصر كان كل يوم يرسل غنيماته مع
~~النقيب يرعاها بمراكش، ويبيتها بمصر، قال سيدي أحمد رضي الله عنه، وكنت
~~جالسا عنده يوما فجاء يهودي، وقدم رجله وهي في النعل، وقال يا مسلم اقطع لي
~~هذه الجلدة التي تؤذيني فقال بسم الله وأخذ الشفرة، وقال الله أكبر فصاح
~~اليهودي أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وقال يا أحمد إن
~~عشت أفعل كذا رضي الله عنه.
### $ ومنهم ms554 الشيخ أحمد بن سليمان الزاهد
# رضي الله تعالى عنه
# هو الشيخ الإمام العالم العامل الربائي شيخ الطريق، وفقيه أهلها. ربي
~~الرجال، وأحيا طريق القوم بعد اندراسها، وكان يقال هو جنيد القوم.
# وكان يتستر بالفقه لا تكاد تسمع منه كلمة واحدة من دقائق القوم، وصنف عدة
~~رسائل في أمور الدين، وكان يعظ النساء في المساجد، ويخصهن دون الرجال،
~~ويعلمهن أحكام دينهن، وما عليهن من حقوق الزوجية، والجيران، وعندي بخطه نحو
~~ستين كراسا في المواعظ التي كان يعظها لهن، وكان رضي الله عنه يقول هؤلاء
~~النساء لا يحضرن عروس العلماء، ولا أحد من أزواجهن يعلمهن، وكان يقول يينما
~~أنا ذاهب إلى المكتب، وأنا صبي عارضني شخص من أولياء الله أشعث أغبر فطلب
~~مني غدائي فأعطيته له، وعزمت على الجوع فأخذه مني وقال لي يا أحمد تبني لك
~~جامعا في خط المقسم، وتلقب بالزاهد، ويعارضك في عمارته جماعة، ويخذلهم الله
~~عز وجل، وتصبر المشار إليه في مصر ويتربى على يديك رجال فكان الأمر كما
~~قال، ولم أجتمع بذلك الرجل بعد ذلك اليوم. قلت: وقد عارضه من العلماء جماعة
~~منهم شيخ الإسلام ابن حجر، وجمال الدين صاحب الجمالية التي بالقرب من
~~خانقاه سعيد السعداء حتى أرسل إلى التراب، ومنعه أن ينقل تراب عمارة جامع
~~الشيخ فقال الشيخ كل فقير لا يظهر له برهان لا يحترم له جناب ثم وضع رأسه
~~في طوقه، وتوجه في تغيير خاطر السلطان على جمال الدين فأرسل ذلك الوقت
~~وراءه وحبسه ولم يذكر له ذنبا، ولم يزل جمال الدين محبوسا حتى فرغ الشيخ من
~~تعمير الجامع، وقال للتراب انقل، وقلبك قوي طيب لا نطلقه من الحبس حتى
~~تفرغ، وأنكر عليه أيضا قبل ذلك الشيخ سراج الدين البلقيني، وبالغ في إنكاره
~~عليه فبلغ ذلك سيدي أحمد فقال ماذا ينكر علينا؟ فقال يقول إنك تأخذ طوب
~~المساجد الخراب تبنى بها جامعك فقال كلها بيوت الله ثم إن الشيخ دخل الجامع
~~الأزهر بقصد البلقيني، ونصب كرسيا في صحن الجامع وهو في حال حتى ms555 صارت عيناه
~~كالجمر الأحمر ثم جلس على الكرسي وقال من يسألني عن كل علم نزل من السماء
~~أجيبه عنه فبهت الناس كلهم، ولم يسأله أحد فلما سرى عنه قال من جاء بي إلى
~~هنا فقالوا له وقع منك كذا، وكذا وقلت كذا وكذا فقال لهم هل سأل أحد فقالوا
~~لا فقال الحمد لله لو خرج إلينا أحد لافترسناه ثم خرج من الجامع.
# وكان رضي الله عنه إذا دعي إلى شفاعة عند من لا يعرفه يقول لصاحب الحاجة
~~اذهب فخذ لك أحدا من وجوه الياس، واسبقني إلى بيت الرجل فإذا جئت فقوموا،
~~وتقوني وعظموني حتى تمهدوا لي مكانا للشفاعة فإني رجل مجهول الحال بين
~~هؤلاء، وكان يقول ما دخل أحد إلى مسجدي هذا ثم صلى ركعتين إلا أخذت بيده في
~~عرصات القيامة فإن الله شفعني في جميع أهل عصري، وكان يستر نفسه، ولا يذكر
~~قط شيئا من الكشف إلا على لسان بعضهم، وأخلى مرة مريدا فكشف للمريد أن
~~الشيخ من أهل النار فتوجه إلى الله أن يمحو اسم شقاوته فدق الشيخ على
~~المريد، وقال يا ولدي أنا لي منذ ثلاثين سنة أرى ذلك، ولا اعترضت، ولا سألت
~~التغيير فأنت في ساعة واحدة تقلقات ثم توجه الفقير فوحد الشيخ قد حول اسمه
~~في السعداء وكان رضي الله عنه يمتحن المريد قبل أن يأخذ عليه العهد سنة،
~~وأكثر.
# ولما جاء سيدي محمد الغمري ليأخذ عنه الطريق وافق الدخول بعد العشاء، وقد
~~أغلق باب الجامع فقال افتحوا لنا فقال الشيخ نحن لا نفتح الجامع بعد العشاء
~~فقال إن المساجد لله فقال الشيخ نفس فقيه يا فلان افتح له
PageV02P073
# ففتحوا له فدخل فقال أين الشيخ فقال له الشيخ ما تفعل به فقال أطلب
~~الطريق إلى الله فقال ما أنت من أهلها فقال ببركة الشيخ أكون إن شاء الله
~~أهلا لها فتعرف له الشيخ فعرفه، ولقنه الذكر، وجعله خادما في الميضأة ثم
~~نقله إلى البوابة ثم نقله إلى الوقادة فمكث عشر سنين فقام عن الوقود في ms556
~~الفجر فخرج الشيخ فقال يا محمد فقال نعم فقال أوقد الجامع فجال بيده، وحلق
~~على الجامع فأوقدت مصابيحه كلها فقال له الشيخ اذهب إلى بلبيس أنفع الناس
~~ما بقي لك إقامة هنا فذهب إلى بلبيس فلم يصح له فيها قدم فانتقل إلى محلة
~~أبي الهيثم فلم يصح له فيها قدم فذهب إلى المحلة الكبرى فكان من أمره ما
~~كان كما سيأتي في ترجمته إن شاء الله تعالى.
# وكان سيدي أحمد رضي الله عنه لا يدخل إلى بيته من الجامع إلا بعد صلاة
~~الجمعة فكان يصلي ويدخل فيمكث إلى العصر فدخل يوما فرآهم يضحكون، وهم
~~مبسوطون فقال مالكم. فقالوا شخص يسمى عبد الرحمن بن بكتمر أرسل إلينا لحما
~~وملوخية، وعسلا، وقال اطبخوا، وكلوا فقال الشيخ وجب حقه علينا فأرسل وراءه،
~~وأخذ عليه العهد وكانت مجاهدته فوق الحد، وقد رأيت له حبلا مربوطا في السقف
~~في خلوته فوق ميضأة جامع سيدي أحمد الزاهد رضي الله عنه فكان لا يضع جنبه
~~الأرض سنين حتى وقع له الفتح، وكان من أمره ما كان. وأما سيدي مدين فجاء
~~إلى سيدي أحمد بعد أن كان اشتغل بالعلم زمانا فأخذ عليه العهد وأخلاه ففتح
~~عليه ثالث يوم فكان سيدي أحمد رضي الله عنه يقول كل الناس جاءونا، وسراجهم
~~مطفأ إلا مدين فإنه جاء، وسراجه موقد فقويناه له وسافر سيدي محمد الغمري
~~إلى ناحية دمياط فاشترى لبيت الشيخ علبة حلاوة فتحرك الريح فجاء حبل الراجع
~~فرماها في البحر فلما وصل سيدي محمد إلى القاهرة، ودخل وسلم على الشيخ قال
~~له يا محمد أين هديتك قال يا سيدي رماها الراجع في البحر فقال للخادم: أدخل
~~هذه الخلوة، وأعرض عليه الخبر فدخل فوجد العلبة على الرف وهي تقطر ماء فقال
~~يا محمد وصلت هديتك، ولما حضرته الوفاة تطاول بعض الفقراء للإذن له بالجلوس
~~في الجامع بعد الشيخ فجمعهم الشيخ، وقال أنا أقسم بينكم الميراث في حياتي
~~لئلا تتنازعوا بعد فقال لسيدي محمد الغمري يا محمد إن خيرك في الطريق
~~لذريتك ms557 ما لأصحابك منه شيء سوى الرشاش، وقال لسيدي مدين رضي الله عنه يا
~~مدين أنت خيرك لأصحابك ما لذريتك منه شيء وقال لسيدي عبد الرحمن بن بكتمر
~~يا عبد الرحمن أنت خيرك لنفسك ما لذريتك، ولا لأصحابك منه شيء، وكان يفوق
~~الطريق بالمواهب، ولو كانت بالاختيار كان ولدي أحق بها، وكان يقول يا من
~~يربي لنا ولدنا ونربي له ولده، وكان يخرج في السحر على باب الجامع يتبرك
~~بمن دخل مصر من المسفرين، ويقول إنهم مر عليهم نسيم الأسحار، وكان إذا جاءه
~~إنسان بولده الصغير ليدعو له يقول: اللهم لا تجعل لهذا الولد كلمة، ولا
~~حرمة في هذه الدار، وكان يهجر الفقراء كثيرا وربما يأمر الفقير بالإقامة في
~~الميضأة سنة كاملة فيفعل، وكان إذا جاءه شخص يريد المجاورة للاشتغال بالعلم
~~يقول يا ولدي ما نحن معدين لذلك اذهب إلى الجامع الأزهر، وما كان يأذن
~~للفقراء القاطنين عنده إلا في تعليم فرائض الشرع وواجباته المتعلقة
~~بالعبادات، وكان يمنعهم من تعلم الأمور المتعلقة بفصل الأحكام في البيوع،
~~والرهون والشركات، ونحو ذلك، ويقول ابدءوا بالأهم، ولا أهم من معرفة الله
~~في هذه الدار، والفقهاء قد قاموا عنكم بفروع الشريعة فإن قتلوا، والعياذ
~~بالله، وتعطلت الأحكام وجب عليكم تعلم هذه الفروع لئلا تندرس الشريعة رضي
~~الله عنه قلت: وقد سألت سيدي الشيخ محمد الحريفش الدنوشري وكان قد رأى سيدي
~~أحمد الزاهد رضي الله عنه عن سبب تسميته الزاهد، وإن كان كل ولي لا بد له
~~من الزهد، ومع ذلك فلم يشتهر به في مصر إلا هو فقط فقال صنع مرة الكيمياء
~~نحو خمسة قناطير ذهبا ثم نظر إليه، وقال أف للدنيا ثم أمر بطرحها في سرداب
~~جامعه فأشهره الله تعالى من ذلك اليوم بالزاهد. مات رضي الله عنه سنة نيف
~~وعشرين وثمانمائة، ودفن بجامعه، وقبره ظاهر يزار، ويتبرك الناس به رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم سيدي عمر الكردي
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه مقيما ببركة ميدان خارج القاهرة وكان يغتسل لكل فريضة
~~صيفا ms558 كان أو شتاء، وكان الأمراء، والخوندات، والأكابر يأتون له بالأطعمة
~~الفاخرة والحلاوات فيطعمها للحشاشين الذين يتفرجون، ويقول لهم يا إخواني ما
~~لي أرى أعينكم حمرا لا يزيدهم على ذلك، وكان النقباء يلومونه على عدم
~~إطعامهم من ذلك الطعام فقال يوما للنقيب، املأ لك صحنا من هذه الحلاوة،
~~وغطه، وقم بنا نأكله
PageV02P074
# في تلك الجزيرة التي في وسط البركة فمضى هو والنقيب، وقال اكشف، وكل
~~فوجده النقيب كله خنفسا فقال كل فقال لهذا خنفس فقال أتلومني على عدم
~~إطعامكم الخنفس كل يوم. قال الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري رضي الله
~~عنه ولما دفناه في تربة خشقدم كان من جملة الحاضرين سيدي إبراهيم المتبولي
~~رضي الله عنه فقال: وعزة ربي ما رأيت أصبر منه نازلا في قطعة من جهنم، وما
~~فيه من شعرة تتغير رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم سيدي إبراهيم المتبولي
# رضي الله تعالى عنه
# كان من أصحاب الدوائر الكبرى في الولاية، ولم يكن له شيخ إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يبيع الحمص المسلوق بالقرب من جامع الأمير شرف
~~الدين بالحسينية من القاهرة المحروسة، وكان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا في المنام فيخبر بذلك أمه فتقول: يا ولدي إنما الرجل من يجتمع به في
~~اليقظة فلما صار يجتمع به في اليقظة، ويشاوره على أموره قالت له الآن قد
~~شرعت في مقام الرجولية، وكان مما شاوره عليه عمارة الزاوية التي ببركة
~~الحاج فقال يا إبراهيم عمر ها هنا، وإن شاء الله تعالى تكون مأوى للمنقطعين
~~من الحاج، وغيرهم، وهي دافعة البلاء الآتي من الشرق عن مصر فما دامت عامرة
~~فمصر عامرة، ولما شرع في غرس النخل بالقرب من البركة لم يصح له بئر فاستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال: غدا إن شاء الله تعالى أرسل لك علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه يعلم لك على بئر نبي الله شعيب التي كان يسقي منه
~~غنمه فأصبح فوجد العلامة مخطوطة فحفر فوجدها، وهي البئر ms559 العظيمة بغيطه إلى
~~الآن.
# وأخبرني الشيخ جمال الدين يوسف الكردي رضي الله عنه أن الغلاء وقع أيام
~~السلطان قايتباي حتى اجتمع عند الشيخ في الزاوية نحو من خمسمائة نفس فكان
~~كل يوم يعجن لهم ثلاثة أرادب، ويطعمها لهم من غير إدام فطلب الناس منه أدما
~~فقال للخادم اذهب إلى الخص الذي في النخل فارفع الحصير الخوص، وخذ حاجتك
~~فذهب ورفع الحصير فوجد قناة تجري ذهبا، وفضة من علو نازلة في السفل فأخذ
~~منها قبضة فاشترى بها ذلك اليوم أدما فقال: النقيب يا سيدي إذا كان الأمر
~~كذا دستورك نوسع على الناس فقال ما ثم إذن فذهب الخادم من وراء الشيخ فلم
~~يجد القناة فحفر فلم يجد شيئا، ولما سافر إلى القدس زار السيدة مريم عليها
~~السلام بنت عمران فقرأ عندها ختما تلك الليلة فرأى بعض القراء سيدنا عيسى
~~عليه السلام، وهو يقول: سلم لنا على إبراهيم.
# وقل له جزاك الله عنه وعن والدته خيرا، وأخبرني الشيخ جمال الدين يوسف
~~أيضا قال اشتقت إلى أهلي بحصن كيفا من بلاد الأكراد فشاورت الشيخ، وإن ذلك
~~بعد العصر فقال إن شاء الله يكون فدخلت الخلوة أقرأ ورد العصر فرأيت نفسي
~~داخل بلدي، والناس تسلم علي، وشالوا الأعلام قدامي فدخلت دارنا فسلمت على
~~أمي وأبي، ومكثت عندهم أخطب في الجامع، وأقرئ أطفالا مدة تسعة شهور فقوي
~~اشتياقي إلى الشيخ فشاورت، والدي، ووالدتي فأذنا لي فخرجت إلى موضع خارج
~~البلد فأذنا لي في خلوتي ببركة الحاج فخرجت لأسلم على إخواني فلم يسلموا
~~علي فأخبرتهم بسفري فقالوا: يوسف حصل له جنون فعلم الشيخ بذلك فقال: اكتم
~~يا ولدي ما معك ثم بعد ثلاث سنين جاءت والدته بصحبة والده وقالا يا سيدي
~~لولا خاطرك ما خلينا يوسف يجيء إلى سنة.
# قلت، وهذه القصة من مسائل ذي النون المصري، وهي تشبه مسألة الجوهري الذي
~~غطس في البحر فرأى نفسه ببغداد فتزوج، وجاء بالأولاد ثم رفع رأسه فإذا هو
~~عند ثيابه بساحل الذيل بمصر فخرج في الحس ما كان ms560 في عالم الخيال، وكان هدا
~~الشيخ يوسف من عباد الله الصالحين، وكان يذكر أنه يجتمع بالخضر عليه السلام
~~كثيرا فكانت لوائح الصدق ظاهرة على وجهه، وكان يقرأ القرآن بالسبع، وحدثني
~~بهذه القصة في كماله، وعقله رضي الله عنه، ولما اجتمع عنده بنو حرام في
~~زاويته خوفا من بني وائل أرسل الشيخ لبني وائل قاصدا يأمرهم بالصلح فقالوا:
~~أيش للمتبولي في هذا يروح يقعد هو وصغاره في الجبل والله لا نرجع حتى نسقي
~~خيلنا من حيضان المدينة فقال: الشيخ، وعزة ربي ما عادت تقوم لبني وائل رأس
~~إلى يوم القيامة فهم إلى وقتنا هذا تحت حكم بني حرام.
# وكان سيدي إبراهيم رضي الله عنه مبتلي بالإنكار عليه من كونه لم يتزوج،
~~وكان رضي الله عنه يقول: ما في ظهري أولاد حتى أتزوج بقصدهم ومكث نحو
~~الثمانين سنة حتى مات لم يغتسل قط من جنابة لأنه لم يحتلم قط، وكان إذا
~~جاءه الشاب، وشهوته ثائرة عليه يقول: له تطلب لك مدة، إلا دائما فإن قال
~~أريد مدة حتى أقدر على مؤنة التزويج يقول له خذ هذا الخيط فشد به وسطك فما
~~دام معك
PageV02P075
# لا يتحرك لك شهوة، وإن قال أريد عدم تحرك الشهوة طول عمري يمسح على ظهره
~~فلا تتحرك له شهوة، ولا ينتشر إلى أن يموت، وكان يقول: لمن يبلغه عنه إنكار
~~يا أولادي أنا سم ساعة فما للناس ولي، وكان يسأل الفقراء القاطنين عن
~~أحوالهم ويباسطهم فرأى يوما شخصا منهم كثير العبادة، والأعمال الصالحة،
~~والناس منكبون على اعتقاده فقال يا ولدي مالي أراك كثير العبادة ناقص
~~الدرجة لعل والدك غير راض عنك فقال نعم فقال تعرف قبره فقال نعم فقال اذهب
~~بنا إلى قبره لعله يرضى قال الشيخ يوسف الكردي فوالله لقد رأيت والده خرج
~~من القبر ينفض التراب عن رأسه حين ناداه الشيخ فلما استوى قائما قال الشيخ:
~~الفقراء جاءوا، شافعين تطيب خاطرك على ولدك هذا فقال: أشهدكم أني قد رضيت
~~عنه فقال ارجع مكانك فرجع، وقبره بالقرب من ms561 جامع شرف الدين برأس الحسينية
~~قال: فلما رجعنا إلى البركة إذا امرأة تقول يا سيدي قف فوقف بالحمارة فقال
~~ما حاجتك فقالت ابني أخذه الإفرنج، وأريد منك أن تدعو الله تعالى يرجع
~~فقال: بسم الله فدعا ثم قال: ها هو ولدك فوقع بصرها عليه فلما اجتمعت
~~بولدها ذهبنا فقال: اشهدوا بأن الله رجالا في هذا العصر يجيب سؤالهم في
~~الحال.
# وكان يقبض على لحيته، ويقول يا ما تقاسي مصر بعد هذه اللحية أنا أمان
~~لها، وكان رضي الله عنه يقول وعزة ربي لتتوزع أحوالي بعدي على سبعين رجلا،
~~ولا يحملون، وكان إذا ذهب إلى أحد من الأكابر لا يأخذ معه أحدا من الفقراء،
~~ويقول ارجعوا فإني عازم على أكل السم، ولم تطيقوه، وكان رضي الله عنه يقول:
~~إذا كان طعام الأمراء سما فكيف بطعام الملوك وظلم ابن البقري رجلا وأخذ
~~بقرته التي يشرب هو وأولاده لبنها فجاء إلى سيدي إبراهيم رضي الله عنه فركب
~~حمارته، وتوجه إلى ابن البقري فوجد عنده شيخه ابن الرفاعي فتكلم سيدي
~~إبراهيم رضي الله عنه كلاما بعزة بحضرة شيخه فقال له شيخك هذا كان أبوه
~~قرادا في بلاده فما قال الشيخ رضي الله عنه ذلك الكلام إلا والقرد، والدب،
~~والحمار والكلب في وسط داره حتى شهدهم الحاضرون تصديقا لكلام الشيخ ثم
~~غابوا فاستغفر ابن البقري، وقضى الحاجة، ونام عنده جماعة من فقهاء الأزهر
~~في بركة الحاج فوجدوا عند الشيخ مملوكين أمردين من أولاد الأمراء ينامان
~~معه في الخلوة فأنكروا عليه ثم رفعوا أمره إلى الشرع بالصالحية فأرسل
~~القاضي وراءه فحضر فدخل الصالحية فقال مالكم فقال القاضي هؤلاء يدعون عليك
~~أنك تختلي بالشباب، وهذا حرام في الشرع فقال ما هو إلا هكذا وقبض على لحيته
~~بأسنانه، وصاح فيهم فخرجوا صائحين فلم يعرف لهم خبر بعد ذلك الوقت ثم جاء
~~الخبر أنهم أسروا، وتنصروا في بلاد الإفرنج فشفعوا فيهم عند الشيخ فلم يقبل
~~شفاعة أحد ثم انقطع خبرهم. ورماه أهل بيت من متبول باللواط مع ولدهم فقال ms562
~~هتك الله ذراريهم فمن ذلك اليوم صار أولادهم مخانيث، وبناتهم زناة إلى
~~يومنا هذا. ورماه واحد أيضا بفاحشة فقال له سود الله نصف وجهك فصار له خد
~~أسود، وكذلك ذريته إلى وقتنا هذا.
# وكان يقول: وعزة ربي ما رأيت في الأولياء أكبر فتوة من سيدي أحمد البدوي
~~رضي الله عنه، ولذلك وأخي بيني، وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو
~~كان هناك من هو أكبر فتوة منه لآخى بيني وبينه، ودخل عليه مرة رجل، ومعه
~~ولد صغير فقال للولد هز هذه البقة فهزها فوقع منها اثنتان وسبعون حبة فقال
~~للولد كلها كلها فإنك تأخذ بعددها نساء فتزوج ذلك الولد اثنتين وسبعين
~~زوجة، وكان رضي الله عنه يقول لا تكبروا خبزي على خبز أخي أحمد البدوي،
~~وكان سما نافعا على الولاة فإذا تشوش من أمير أو وزير مات لوقته أو في ليلة
~~وتعرض جماعة من الظلمة إلى جماعة غيطه، وأراد الوزير، وكان يسمى قاتم
~~التاجر أن يحدث عليهم مظلمة وقال إن كان المتبولي شيخا ينفخني فقال يا ولدي
~~ما أنا أنفخ وإنما أفوق سهمي فلا يرد فدخل الوزير بيت الخلاء فانتظروه
~~ليخرج فلم يخرج فدخلوا عليه فوجدوا لحيته، ووجهه في حلق الخلاء، وهو ملطخ
~~بالعذرة، وهو ميت فرجع غالب الولاة عن معارضته في أمر من الأمور، وكان رضي
~~الله عنه يقول لأصحابه، إذا غير أحدكم منكرا فليتوجه بقلبه إلى الله تعالى
~~في إزالته، ويقلب أصحاب المنكر فيزيلوا ذلك المنكر قال الشيخ يوسف رحمه
~~الله تعالى، ولقد كنا يوما في حصن مسلة فرعون بالمطرية فجاء جماعة من الجند
~~بجرار خمر فجلسوا يشربون فقال سيدي إبراهيم رضي الله عنه من يزيل هذا
~~المنكر فقال فقير أنا فوضع رأسه في طوقه فما كان بأسرع من أن وقع الجند في
~~بعضهم بعضا بالدبابيس، والنعال، وكسروا الجرار ثم جاءوا، واستغفروا، وتابوا
~~على يد الشيخ، وقالوا كلهم يقول أستغفر
PageV02P076
# الله قال الشيخ محمد النامولي رحمه الله: وكنا إذا سافرنا معه إلى ناحية
~~طندتا يقول لنا البيات ms563 عند الشيخ علي بن الصعيدي يعني جدي أنا لأجل حل
~~طعامه.
# وقد كان جدي رحمه الله قد دقق في الورع كما سيأتي في ترجمته إن شاء الله
~~تعالى، وسمعت سيدي الشيخ عبد القادر الدشطوطي رحمه الله يقول ليس أحد من
~~الأولياء له سماط يمد كل سنة فوق سد الإسكندر ذي القرنين غير سيدي إبراهيم
~~المتبولي رضي الله عنه ولا يتخلف أحد من الأنبياء والأولياء عن حضوره فيجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدر السماط، والأنبياء يمينا، وشمالا على تفاوت
~~درجاتهم، وكذلك الأولياء، ونقباء ذلك السماط المقداد بن الأسود رضي الله
~~عنه وأبو هريرة رضي الله عنه، وجماعة هكذا سمعته من سيدي عبد القادر قال،
~~وقد حضرته سنين.
# وكان جماعة من رعيان الغنم يرعون برسيمه في ناحية المطرية فأغلظ عليهم
~~جماعة الشيخ فبينما الشيخ رضي الله عنه يوما راكب، وهو راجع من مصر إلى
~~البركة، ومعه جماعة من الفقراء إذ أرسلوا إليه عشرة كلاب شؤام بأطواق
~~الحديد يعقرون الشيخ وجماعته فلما وصلوا إلى الشيخ بصبصوا بأذنابهم، ولاذوا
~~بالشيخ تبركا فجاء أصحابهم إليهم فرجعوا عليهم فعقروهم، ومضوا مع الشيخ رضي
~~الله عنه في خدمته، وكان إذا حصل بين المجاورين نكد، وتشويش يدخل إلى
~~المطبخ، ويضرب الدست بعصاه، ويقول أنت الذي جمعت عندي هؤلاء المخاميل فما
~~يطلع النهار حتى يشتوا عن المكان بأنفسهم من غير أن يخرجهم أحد، وكان رضي
~~الله تعالى عنه لا يراه أحد يصلي الظهر في مصر أبدا، وكان بعض الفقهاء ينكر
~~عليه فسافر الشام فوجد سيدي إبراهيم في الجامع الأبيض برملة لد يصلي فسلم
~~عليه.
# وسأل قيم الجامع عنه فقال سيدي إبراهيم دائما يصلي الظهر عندكم فقال نعم
~~فرجع عن إنكاره، وكان رضي الله عنه يقول لا تكبر تعظم، وكان يقول طهر قلبك
~~من محبة الدنيا يجر ماء الإيمان في قلبك جداول، ومن لم ينظف قلبه من ذلك لا
~~يجري في قلبه ماء الإيمان، وكان رضي الله عنه يقول: لا أحب الفقير إلا إن
~~كان له حرفة تكفه عن ms564 سؤال الناس، ولما وقع من البقاعي، وغيره الكلام في شأن
~~سيدي عمر بن الفارض جاؤوا إليه، وقالوا: له مثل سلطان العشاق يتكلم فيه
~~فقال لهم من سلطان العشاق. فقالوا سيدي عمر بن الفارض فقال سيدي إبراهيم
~~هذا وأمثاله ممن ملأ الأرض عياطا من أعطى أحدهم من سر الله عز وجل ما يغطي
~~شارب ناموسة، وإن يحط على من يسلك برياضات البوني وغيره، ويقول: وعزة ربي
~~إن عباد الأصنام أحسن من هؤلاء فإن لله عز وجل أخبر عنهم أنهم كانوا
~~يقولون: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " " الزمر: 3 " هؤلاء
~~اتخذوا أسماء الله المشرفة المعظمة لحصول أغراض خسيسة من مناصب الدنيا لو
~~عرضت على عاقل بلا سؤال كان من الأدب ردها فكيف بمن يطلبها بمعصار التوجه،
~~والجوع ليلا، ونهارا حتى يخف دماغه، وبعضهم يحصل له الماليخوليا، والجنون،
~~وكان رضي الله عنه يلبسن الصوف، ويتعمم به وكان له طليحية حمراء، ويقول أنا
~~أحمدي، وكان رضي الله عنه يعمل في الغيط ويدير الماء، وينظف القناة من
~~الحشيش، وكان إذا رأى إنسانا يعلم ما في نفسه، وما هو مرتكبه من الفواحش،
~~وجاءته امرأة بولدها ليقرأ عنده في بركة الحاج فقال أنا ما أجمع عندي أحدا
~~من الحرامية المقطوعين اليد فقالت أمه: بسم الله حوالي ولدي فخرجت به إلى
~~الخانكاه فسرق فقطعت يده، وصدق الشيخ، وكان الشيخ إذا جاءه جبة أو جوخة
~~مثمنة يتحزم عليها بحبل، ويعزق الغيط، وهو لابسها، ويقول: ليس لملابس
~~الدنيا عندنا قيمة، وكان إذا فارقه إنسان من مريديه إلى أصحاب الخلوات،
~~والرياضات يهجره، ويقول له: يا ولدي أنا أريد أن أجعلك رجلا، وأنت تريد أن
~~تصير كالبومة العمياء لا تنفع أحدا، وأخباره مع الولاة وغيرهم مشهورة.
# وكان رضي الله عنه يقول كل فقير لا يقتل بعدد شعر رأسه من الظلمة فليس
~~بفقير وكان يعارض السلطان قايبتاي في الأمور حتى قال له: يوما السلطان إما
~~أنا في مصر أو أنت فخرج سيدي إبراهيم رضي الله عنه متوجها نحو القدس،
~~فقالوا له: ms565 إلى أين فقال إلى موضع تقف فيه حمارتي فوقفت بأسدود تجاه قبر
~~سيدي سليمان رضي الله عنه، فمات هناك سنة نيف وثمانين، وثمانمائة، وخلع
~~عليه سيدي سليمان رضي الله عنه الشهرة فانطفأ اسمه من ذلك اليوم، وصار
~~الاسم لسيدي إبراهيم:، المشهور بين الناس أنه خرج في غيظ من قايتباي، وذلك
~~لا يليق بمقام الشيخ لأن الكمل لا يغضبون لأنفسهم، وإنما ينقلون من مكان
~~إلى مكان لترابهم، أو بنية صالحة أو غير ذلك، والله أعلم. وعشق رجل أمرد
~~فهرب الأمرد منه
PageV02P077
# إلى سيدي إبراهيم، فوضعه في خلوته فبلغ ذلك الرجل فغير هيئته في صفة
~~فقير، وجاء إلى سيدي إبراهيم يطلب الطريق، فأدخله مع ذلك الأمرد، فأنكر بعض
~~الناس على سيدي إبراهيم فلما كان الغد خرج الفقير، وقال: يا سيدي أنا تائب
~~إلى الله تعالى فقال لماذا، فقال: يا سيدي وضعت يدي على الشاب، فأخذتني
~~الحمى حتى لم أستطع أن أجلس إلى الصباح، وقد تبت إلى الله تعالى قال له:
~~الشيخ حتى تأخذ حدها منك، فمكث بها نحو ستة شهور تخضه حتى خرجت شهواته من
~~الدنيا وما فيها رضي الله تعالى عنه، والله أعلم.
### $ ومنهم الشيخ حسين أبو علي
# رضي الله عنه ورحمه
# كان هذا الشيخ رضي الله عنه من كمل العارفين، وأصحاب الدوائر الكبرى،
~~وكان كثير التطورات تدخل عليه بعد الأوقات تجده جنديا ثم تدخل فتجده سبعا
~~ثم تدخل فتجده فيلا ثم تدخل فتجده صبيا، وهكذا ومكث نحو أربعين سنة في خلوة
~~مسدود بابها ليس لها غير طاقة يدخل منها الهواء، وكان يقبض من الأرض،
~~ويناول الناس الذهب والفضة، وكان من لا يعرف أحوال الفقراء يقول: هذا
~~كيماوي سيماوي، ولما شرع الخواجا ابن القنيش البرلسي في بناء زاويته قال:
~~أعداؤه إن هذا المصروف العظيم إنما هو من كيمياء الشيخ حسين فبرطلوا عليه
~~بعض العياق أن يقتلوه، فدخلوا على الشيخ فقطعوه بالسيوف، وأخذوه في تليس،
~~ورموه على الكوم وأخذوا عل قتله ألف دينار ثم أصبحوا، فوجدوا الشيخ حسينا
~~رضي الله عنه جالسا، ms566 فقال: لهم غركم القمر، وكانت النموس تتبعه حيثما مشى
~~في شوارع، وغيرها فسموا أصحابه بالنموسية، وكان رضي الله عنه بريئا من جميع
~~ما فعله أصحابه من الشطح الذي ضربت به رقابهم في الشريعة، وكان الشيخ عبيد
~~أحد أصحابه الذي هو مدفون عنده الآن مثقوب اللسان لكثرة ما كان ينطق به من
~~الكلمات التي لا تأويل لها، وأخبرني بعض الثقات أنه كان مع الشيخ عبيد في
~~مركب، فوحلت فلم يستطع أحد أن يزحزحها فقال: الشيخ عبيد اربطوها في بيضي
~~بحبل، وأنا أنزل أسحبها ففعلوا فسحبها ببيضه حتى تخلصت من الوحل إلى البحر.
~~مات رضي الله عنه في سن نيف، وتسعين وثمانمائة، ودفن بزاويته بساحل الذيل
~~بمصر المحروسة ببولاق رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ محمد الغمري
# رضي الله عنه
# أحد أعيان أصحاب سيدي أحمد الزاهد رضي الله عنه، كان من العلماء
~~العاملين، والفقراء الزاهدين المحققين، سار في الطريق سيرة صالحة وكانت
~~جماعته في المحلة الكبرى، وغيرها يضرب بهم المثل في الأدب، والاجتهاد، ولما
~~أذن له سيدي أحمد الزاهد أن يذهب إلى المحلة، وقال له: إن مقامك بها عارضه
~~الشيخ أبو بكر الطريني، فرده إلى محلة أبي الهيثم مدة ثم رجع إلى مصر فقال:
~~سيدي أحمد لسيدي مدين اذهب، وطن أخاك في المحلة فسافر معه سيدي مدين، ولم
~~يجيء إلى أن طاب الوقت بينه، وبين الطرينية، وعملوا له مولدا، وصرفوا عليه
~~من مالهم، وكان رضي الله عنه يقول: خدمت عند سيدي أحمد رضي الله عنه مدة في
~~البوابة ومدة في الوقادة، ومدة في النقابة، وكان قد قسم الفقراء إلى ثلاثة
~~أقسام كهول، وشباب، وأطفال، وجعل لكل قسم مكانا يخصه، ولا يختلط بالآخر،
~~وكانوا لا يجتمعون إلا يوما واحدا في الجمعة فيتناقشون فيما وقع بينهم في
~~بقية الجمعة لأنه كان أخذ عليهم العهد أن لا أحد يجيب عن نفسه قط بل يعفو
~~عن الظالم أو يشكوه للشيخ يفعل فيه ما شاء من حيث أنهم كانوا يرون نفوسهم
~~ملكا للشيخ يفعل فيهم ما شاء، ms567 وهم أوصياء على أجسامهم فينتصرون لها من حيث
~~إنها مضافة إلى الحق، وما كان أحد منهم يتكدر قط مما يفعله الشيخ معه من
~~هجر أو إخراج أو ضرب أو جوع أو نحو ذلك بل كانوا يرون الفضل للشيخ، ولمن
~~غمز عليهم في ذلك لمكان صدقهم في طلب الأدب، وكان رضي الله عنه يقول: كان
~~سيدي أحمد رضي الله عنه لا يأذن قط لفقير أن يجلس على سجادة إلا إن ظهرت له
~~كرامة، وكانت كرامتي أنني نمت عن الوقود، فأشرت إلى القناديل فاتقدت كلها،
~~وأخبرني الأخ الصالح الشيخ شمس الدين الطنيخي أن الفقراء أرسلوه يوما إلى
~~البستان فأتى بشيء من الرطب للفقراء، فغلبته النفس فأكل ثلاث رطبات، فأول
~~ما رآه النقيب قال: هذا أكل من الرطب من وراء الفقراء، فأخبرتهم أني أكلت
~~ثلاث رطبات، فأمر الشيخ بهجري عن كل رطبة يوما، وأخبرني رحمه الله أن
~~الفقير كان يأتيه أبوه أو أخوه من البلاد، فيقع بصره عليه فلا يقدر يسلم
~~عليه حتى يشاور النقيب، ودخل عليه سيدي محمد بن شعيب الخيسي يوما الخلوة،
~~فرآه جالسا في الهواء وله سبع عيون، فقال له: الكامل من الرجال
PageV02P078
# يسمى أبا العيون، ووقع الغلاء في سنة، فأخرج الشيخ جميع ما في المخزن من
~~القمح فباعه للناس، وصار يشتري مثل الناس، وقال: إن الله يكره الرجل
~~المتميز عن أخيه. ولما أراد عمارة جامعه بمصر بسويقة أمير الجيوش أرسل
~~يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في عمارته على يد شخص يرعى المعزى في مصر
~~كان مشهورا بالولاية بباب النصر، فقال له: أرد لك الجواب غدا، فلما كان
~~الغد قال له: عمر أذن لك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه يحب
~~المشي إلى الشفاعات مع قدرته على قضاء الحاجة بقلبه، ويقول: إن الحديث ورد
~~فيمن مشى في قضاء الحاجة لا فيمن يقضيها بقلبه، ولما أرسل السلطان جقمق
~~تجريدة خلف بن عمر أمير الصعيد جاءوا به في الحديد فعثر حمار بياع، فجل من
~~فقراء سيدي محمد في ms568 الصعيد، فقال: يا سيدي محمد يا غمري فسمعه ابن عمر فقال
~~من هذا فقال: شيخي فقال، وأنا الآخر أقول: سيدي محمد يا غمري لاحظني فسمعه
~~سيدي محمد، وهو في المحلة قال: الحاكي لي الشيخ شهاب الدين بن النخال فطلب
~~رضي الله عنه ثلاث حمير وقال: اركبوا فركبنا مع الشيخ، وسافرنا إلى
~~القاهرة، فجلس الشيخ تحت قبة السلطان حسن لحظة وإذا بابن عمر طالعون به
~~الحديد إلى القلعة فقال لابن النخال اطلع خلف هذا الرجل فإذا رأيت السلطان
~~أغلظ عليه، وأمر بإتلافه فضع إصبعك السبابة على الإبهام، وتحامل عليه فإن
~~كل من في الموكب تضيق نفسه، ويخنق حتى السلطان فلما طلع ورآه أغلظ عليه
~~السلطان فصنع ما أمره الشيخ فصاح السلطان أطلقوه واخلعوا عليه فتلطخ جماعة
~~بالزعفران فنزل ابن النخال فأخبر الشيخ فقال اركبوا قضيت الحاجة، ولم يكن
~~أحد يعلم ابن عمر بالواقعة، ولا بمجيء الشيخ ورجع إلى المحلة، وقال:
~~المعاملة مع الله تعالى، وما مع أحد منكم دستور يتكلم بذلك حتى أموت قال
~~لي: ابن النخال فما أخبرت بها أحدا قبلك. مات رضي الله عنه سنة نيف وخمس
~~وثمانمائة، ودفن بجامع المحلة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدنا، ومولانا شمس الدين الحنفي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه من أجلاء مشايخ مصر، وسادات العارفين صاحب الكرامات
~~الظاهرة، والأفعال الفاخرة، والأحوال الخارقة، والمقامات السنية، والهمم
~~العلية صاحت الفتح المؤنق، والكشف المخرق، والتصدر في مواطن القدس، والرقي
~~في معارج المعارف، والتعالي في مراقي الحقائق، كان له الباع الطويل في
~~التصريف النافذ واليد البيضاء في أحكام الولاية، والقدم الراسخ في درجات
~~النهاية، والطود السامي في الثبات، والتمكين وهو أحد من ملك أسراره، وقهر
~~أحواله، وغلب على أمره، وهو أحد أركان هذه الطريق، وصدور أوتادها، وأكابر
~~أئمتها، وأعيان علمائها علما، وعملا، وحالا، وقالا: وزهدا وتحقيقا، ومهابة،
~~وهو أحد من أظهره الله تعالى إلى الوجود وصرفه في الكون، ومكنه في الأحوال،
~~وأنطقه بالمغيبات، وخرق له العوائد وقلب له الأعيان، وأظهر على يديه
~~العجائب، ms569 وأجرى على لسانه الفوائد، ونصبه قدوة للطالبين حتى تلمذ له جماعة
~~من أهل الطريق، وانتمى إليه خلق من الصلحاء والأولياء، واعترفوا بفضله،
~~وأقروا بمكانته وقصد بالزيارات من سائر الأقطار، وحل مشكلات أحوال القوم،
~~وكان رضي الله عنه ظريفا جميلا في بدنه، وثيابه، وكان الغالب عليه شهود
~~الجمال رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه من ذرية أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه. توفي رضي الله عنه سنة سبع وأربعين، وثمانمائة رضي الله عنه،
~~وقد أفرد الناس ترجمته بالتأليف منهم الشيخ نور الدين علي بن عمر البتنوني
~~رضي الله عنه، وهو مجلدان، والحق أنه لم يحط علما بمقام الشيخ رضي الله عنه
~~حتى يتكلم عليه إنما ذكر بعض أمور على طريقة أرباب التواريخ وأهل الطبقات
~~بل لو رام الولي نفسه أن يتكلم على مقام نفسه لا يقدر كما هو مقرر في كلام
~~أصحاب الدوائر الكبرى، والله أعلم، ولكن نذكر لك طرفا صالحا مما ذكره
~~الإمام البتنوني لتحيط به علما فنقول: وبالله التوفيق: اعلم أنه رضي الله
~~عنه ربي يتيما من أمه وأبيه فربته خالته فكان زوجها يريد أن يعلمه الصنعة
~~فمضى به إلى الغرابلي فهرب إلى الكتاب ثم مضى به إلى المناخلي، فهرب إلى
~~الكتاب فكف عنه، فحفظ القرآن، وكان ابن حجر رفيقه في الكتاب قال: الشيخ أبو
~~العباس السرسي، ولما خرج الشيخ محمد الحنفي من الكتاب جلس يبيع الكتب في
~~سوقها، فمر عليه بعض الرجال، فقال: يا محمد ما للدنيا خلقت، فنزل من
~~الدكان، وترك جميع ما فيه من الغلة والكتب، ولم يسأل عن ذلك بعد ثم حبب
~~إليه الخلوة ثم اختلى سبع سنين لم يخرج في خلوة تحت الأرض ودخلها، وهو ابن
~~أربع عشرة سنة وكان رضي الله عنه،
PageV02P079
# يقول: إياكم، وكرامات الأولياء أن تنكروها، فإنها ثابتة بالكتاب، والسنة،
~~ونقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة، والجماعة،
~~وقد دعا الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه يوما فنزلت عليه مائدة من السماء من
~~حيث لا ms570 يعلم، قال: الشيخ أبو العباس، وكنت إذا جئته وهو في الخلوة أقف على
~~بابها فإن قال لي: ادخل دخلت، وإن سكت رجعت فدخلت عليه يوما بلا استئذان
~~فوقع بصري على أسد عظيم، فغشي علي فلما أفقت خرجت، واستغفرت الله تعالى من
~~الدخول عيه بلا إذن قال: الشيخ أبو العباس رضي الله عنه، ولم يخرج الشيخ
~~رضي الله عنه من تلك الخلوة حتى سمع هاتفا يقول: يا محمد أخرج أنفع الناس
~~ثلاث مرات، وقال له: في الثالثة إن لم تخرج، وإلا هيه، فقال: الشيخ فما بعد
~~هيه إلا القطيعة قال: الشيخ فقمت، وخرجت إلى الزاوية فرأيت على الفسقية
~~جماعة يتوضئون فمنهم من على رأسه عمامة صفراء ومنهم زرقاء، ومنهم من وجهه
~~وجه قرد ومنهم من وجهه وجه خنزير، ومنهم من وجهه كالقمر فعلمت أن الله
~~أطلعني على عواقب أمور هؤلاء الناس، فرجعت إلى خلفي، وتوجهت إلى الله تعالى
~~فستر عني ما كشف لي من أحوال الناس، وصرت كآحاد الناس، وكان في خلوة الشيخ
~~توتة مزروعة قال: الشيخ رضي الله عنه فخطر لي أن أباسطها فقلت: يا توتة
~~حدثيني حدوثة فقالت بصوت جهوري نعم إنهم لما زرعوني سقوني فلما سقوني أسست
~~فرعت فلما فرعت أورقت، فلما أورقت أثمرت فلما أثمرت أطعمت قال: الشيخ رضي
~~الله عنه فكان كلامها سلوكا لي، وقد حصل لي بحمد الله ما قالت: التوتة وكان
~~رضي الله عنه يجلس يعظ الناس على غير موعد فيجيء الناس حتى يملئوا زاويته
~~بقدرة الله عز وجل، وكان الشيخ حسن الخباز المدفون بتربة
# الشاذلية بالقرافة رضي الله عنه إذا رأى سيدي محمدا وهو صغير يقول: سيكون
~~لهذا الولد شأن عظيم في مصر ثم يقول، وأخبرني بذلك أيضا ابن اللبان عن ابن
~~عطاء الله عن ياقوت العرشي عن أبي العباس المرسي عن أبي الحسن الشاذلي رضي
~~الله عنه أنه كان يقول: سيظهر بمصر رجل يعرف بمحمد الحنفي يكون فاتحا لهذا
~~البيت، ويشتهر في زمانه ويكون له شأن عظيم، وفي رواية أخرى عن الشاذلي ms571 رضي
~~الله عنه يظهر بمصر شاب يعرف بالشاب التائب حنفي المذهب اسمه محمد بن حسن،
~~وعلى خده الأيمن خال، وهو أبيض اللون مشرب بحمرة وفي عينيه حور ويربي يتيما
~~فقيرا، أخذ رضي الله عنه الطريق بعد أن خرج من الخلوة عن الشيخ ناصر الدين
~~بن الميلق عن جده الشيخ شهاب الدين بن الميلق عن الشيخ ياقوت العرشي عن
~~المرسي عن الشاذلي، فلذلك كان سيدي أبو الحسن يقول: الحنفي خامس خليفة من
~~بعدي قال: أبو العباس رضي الله عنه، وكان سيدي محمد رضي الله عنه يأمر من
~~يراه من أصحابه عنده شهامة نفس بالشحاتة من الأسواق وغيرها حتى تنكسر
~~النفس، ويقول: رحم الله من ساعد شيخه على نفسه، وكان رضي الله عنه يقول:
~~ظفرت في زماني كله بصاحبين، ونصف صاحب، فأما الصاحبان فهما أبو العباس
~~السرسي، والشيخ شمس الدين ابن كتيلة المحلى، أما الأول فإنه أنفق على جميع
~~ماله، وأما الثاني فإنه تمسك بطريقتي، واتبع سنتي، وأما نصف الصاحب فهو
~~صهري سيدي عمر قال: أبو العباس رضي الله عنه قال لي: سيدي محمد يوما أما
~~ترضى أن تكون بدايتي نهايتك فقلت: نعم. ذلية بالقرافة رضي الله عنه إذا رأى
~~سيدي محمدا وهو صغير يقول: سيكون لهذا الولد شأن عظيم في مصر ثم يقول،
~~وأخبرني بذلك أيضا ابن اللبان عن ابن عطاء الله عن ياقوت العرشي عن أبي
~~العباس المرسي عن أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه أنه كان يقول: سيظهر بمصر
~~رجل يعرف بمحمد الحنفي يكون فاتحا لهذا البيت، ويشتهر في زمانه ويكون له
~~شأن عظيم، وفي رواية أخرى عن الشاذلي رضي الله عنه يظهر بمصر شاب يعرف
~~بالشاب التائب حنفي المذهب اسمه محمد بن حسن، وعلى خده الأيمن خال، وهو
~~أبيض اللون مشرب بحمرة وفي عينيه حور ويربي يتيما فقيرا، أخذ رضي الله عنه
~~الطريق بعد أن خرج من الخلوة عن الشيخ ناصر الدين بن الميلق عن جده الشيخ
~~شهاب الدين بن الميلق عن الشيخ ياقوت العرشي عن المرسي عن ms572 الشاذلي، فلذلك
~~كان سيدي أبو الحسن يقول: الحنفي خامس خليفة من بعدي قال: أبو العباس رضي
~~الله عنه، وكان سيدي محمد رضي الله عنه يأمر من يراه من أصحابه عنده شهامة
~~نفس بالشحاتة من الأسواق وغيرها حتى تنكسر النفس، ويقول: رحم الله من ساعد
~~شيخه على نفسه، وكان رضي الله عنه يقول: ظفرت في زماني كله بصاحبين، ونصف
~~صاحب، فأما الصاحبان فهما أبو العباس السرسي، والشيخ شمس الدين ابن كتيلة
~~المحلى، أما الأول فإنه أنفق على جميع ماله، وأما الثاني فإنه تمسك
~~بطريقتي، واتبع سنتي، وأما نصف الصاحب فهو صهري سيدي عمر قال: أبو العباس
~~رضي الله عنه قال لي: سيدي محمد يوما أما ترضى أن تكون بدايتي نهايتك فقلت:
~~نعم.
# وكان سيدي علي بن وفا رضي الله عنه يوما في وليمة فقال الناس ما تتم
~~الوليمة إلا بحضور سيدي محمد الحنفي، فجاء إليه صاحب الوليمة فدعاه فأتى
~~فقال: من هنا من المشايخ. فقال سيدي علي بن وفا، وجماعته، فقال: ادخل،
~~واستأذنه لي فإن من أدب الفقراء إذا كان هناك رجل كبير لا يدخل عليه حتى
~~يستأذن له فإن أذن، وإلا رجعنا خوف السلب، فدخل صاحب الوليمة فاستأذن له
~~فأذن له سيدي علي، وقام له، وأجلسه إلى جانبه فدار الكلام بينما، فقال:
~~سيدي على ما تقول: في رجل رحى الوجود بيده يدورها كيف شاء فقال له: سيدي
~~محمد رضي الله عنه فما تقول: فيمن يضع يده عليها فيمنعها أن تدور فقال له:
~~سيدي علي والله كنا نتركها لك ونذهب عنها، فقال: سيدي محمد رضي الله عنه
~~لجماعة سيدي علي، ودعوا صاحبكم فإنه ينتقل قريبا إلى الله تعالى فكان الأمر
~~كما قال، وسمع سيدي محمد رضي الله عنه هاتفا يقول: بالليل يا محمد، وليناك
~~ما كان بيد علي بن وفا زيادة على ما بيدك فعلمت أن ذلك لا يكون إلا بعد
~~موته، فأرسلت شخصا من الفقراء يسأل عن بيت سيدي علي بحارة عبد الباسط فوجد
~~الصائح أنه قد مات، ودخل فقير ms573 إلى القاهرة فأشكل حاله على الناس، وكان يمد
~~يده في الهواء فيقبض من الدنانير، والمراهم فبلغ سيدي
PageV02P080
# محمدا فأحضره بين يديه، وقال: أكرمنا بما فتح الله به عليك فقبض قبضة من
~~الهواء وأعطاها لسيدي محمد رضي الله عنه فوجدوها ثمانين دينارا.
# فطلب منه كذلك ثانيا، وثالثا، وهو يعطيه لكن دون الأول فقال: زدني فقبض
~~فلم يقع شيء بيده فقال: الشيخ إن خزائن الله لا تنفد ثم ضرب وأخرج وسلب
~~حاله من ذلك اليوم، وكان الشريف النعماني رضي الله عنه أحد أصحاب سيدي محمد
~~رضي الله عنه يقول: رأيت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيمة عظيمة،
~~والأولياء يجيئون فيسلمون عليه واحدا بعد واحد، وقائل يقول: هذا فلان هذا
~~فلان، فيجلسون إلى جانبه صلى الله عليه وسلم حتى جاءت كبكبة عظيمة، وخلق
~~كثير وقائل يقول هذا محمد الحنفي فلما وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجلسه بجانبه ثم التفت صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر، وقال لهما:
~~إني أحب هذا الرجل إلا عمامته الصماء أو قال الزعراء، وأشار إلى سيدي محمد،
~~فقال له: أبو بكر رضي الله عنه أتأذن لي يا رسول الله أن أعممه فقال: نعم
~~فأخذ أبو بكر رضي الله عنه عمامة نفسه، وجعلها على رأس سيدي محمد، وأرخى
~~لعمامة سيدي محمد عذبة عن يساره وألبسها لسيدي محمد انتهى فلما قصها على
~~سيدي محمد رضي الله عنه بكى، وبكى الناس، وقال: للشريف محمد إذا رأيت جدك
~~صلى الله عليه وسلم فاسأله لي في أمارة يعلمها من أعمالي، فرآه صلى الله
~~عليه وسلم بعد أيام، وسأله الأمارة فقال له: بأمارة الصلاة التي يصليها علي
~~في الخلوة قبل غروب الشمس كل يوم وهي: اللهم صل على محمد النبي الأمي، وعلى
~~آله، وصحبه وسلم عدد ما علمت وزنة ما علمت، وملء ما علمت فقال: سيدي محمد
~~رضي الله عنه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ عمامته، وأرخى لها
~~عذبة ونزع كل من في المجلس عمامته، ms574 وأرخى لها عذبة، وصار سيدي محمد رضي
~~الله عنه إذا ركب يرخي العذبة، وترك الطيلسان الذي كان يركب به إلى أن مات
~~رضي الله عنه ثم إن الشريف رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك أيضا، وقال له: إني أرسلت إلى محمد الحنفي أمارة مع رجل من رجال
~~الصعيد، وأن يعمل لعمامته عذبة فوصل الرجل الصعيدي بعد مدة، وأخبر سيدي
~~محمدا بالرؤيا رضي الله عنه، قال: الشيخ شمس الدين بن كتيلة رضي عنه، وأول
~~شهرة اشتهر بها الشيخ محمد الحنفي رضي الله عنه أن السلطان، فرج بن برقوق
~~كان يرمي الرمايا على الناس، وكان الشيخ يعارضه فأرسل وراء الشيخ وأغلظ
~~عليه القول، وقال: المملكة لي أو لك فقال له: الشيخ رضي الله عنه لا لي،
~~ولا لك المملكة لله الواحد القهار ثم قام الشيخ متغير الخاطر، فحصل للسلطان
~~عقب ذلك، ورم في محاشمه كاد يهلك منه، فأرسل خلف الأطباء، فعجزوا فقال له
~~بعض خواصه العقلاء هذا من تغير خاطر الشيخ محمد الحنفي، فقال: أرسلوا خلفه
~~لأطيب خاطره، فنزل الأمراء إليه، فوجدوه خارج مصر نواحي المطرية فأخبروه
~~بطلب السلطان له فلم يجب إلى الاجتماع به فلم يزالوا يترددون بينه، وبين
~~السلطان حتى رق له وأرسل له رغيفا مبسوسا بزيت طيب.
# وقال لهم: قولوا له: كل هذا تبرأ، ولا تعد إلى قلة الأدب نملخ آذانك فمن
~~ذلك اليوم اشتهر أمر الشيخ رضي الله عنه للناس، وصار الناس إذا لام بعضهم
~~بعضا على أمر لم يفعله يقول له: يعني ينغاظ الحنفي، وشاعت هذه الكلمة بين
~~الناس إلى الآن، وكان الاستادار لما جاء إلى الشيخ يدعوه للسلطان أغلظ على
~~الشيخ القول فدعا عليه الشيخ، فأعلموا السلطان بذلك فسجنه ثم ضرب عنقه،
~~وأرسل رأسه للشيخ في طبق فولى بوجهه عنه، وقال: ارفعوها، وادفنوها مع جثته،
~~وكان سيدي الشيخ إسماعيل نجل سيدي محمد الحنفي رضي الله عنه يقول: إن الشيخ
~~رضي الله عنه أقام في درجة القطبانية ستة وأربعين سنة، وثلاثة أشهر، ms575
~~وأياما، وهو القطب الغوث الفرد الجامع هذه المدة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~من الفقراء من يسلك على يد رجل، وينفطم على يد غيره لموت الشيخ الأول أو
~~غير ذلك، وكان شيخ شيخه الشيخ شهاب الدين بن الميلق رحمه الله تعالى يكتب
~~بكل مدة قلم كراسا كاملا، فسمع بذلك الناس، فتعجبوا من ذلك، واستبعدوا،
~~وقوعه فأمر الشيخ محمد الحنفي رضي الله عنه بعض مريديه أن يكتب بكل مدة
~~كراسين فكتب، والناس ينظرون، وكان رضي الله عنه يقول: كان الشيخ ياقوت رضي
~~الله عنه يقول: يا دهشتي يا حيرتي يا حرف لا يقرأ، وكان يقول وجدت مقام
~~سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه أعلى من مقام سيدي عبد القادر
~~الكيلاني رضي الله عنه ثم قال: وسبب ذلك أن سيدي عبد القادر سئل يوما عن
~~شيخه، فقال: أما فيما مضى فكان شيخي حمادا الدباس.
# وأما الآن، فإني أسقي من بين بحرين بحر النبوة، وبحر الفتوة يعني ببحر
~~الفتوة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأما سيدي أبو الحسن رضي الله عنه
PageV02P081
# فقيل له من شيخك؟ فقال أما فيما مضى فكان شيخي سيدي عبد السلام بن مشيش،
~~وأما الآن فإني أسقي من عشرة أبحر خمس سماوية، وخمسة أرضية كما تقدم في
~~ترجمته، وكان رضي الله عنه إذا وعظ الناس في ترك الزنا يقول: إن الذي يشبك
~~الكلب مع الكلبة قادر أن يشبك الزاني مع الزانية في حال زناه ثم يقول: هاه
~~هاه فيصرخ الناس، ويكثر ضجيجهم، وكان رضي الله عنه يتكلم على خواطر القوم،
~~ويخاطب كل واحد من الناس بشرح حاله، وقال له: رجل بلغنا عن الشيخ عبد
~~القادر الكيلاني رضي الله عنه أنه عمل يوما ميعادا سكوتيا لأصحابه، ومرادنا
~~أن تعملوا لنا ذلك، فقال: نفعل ذلك غدا إن شاء الله تعالى فجلس على الكرسي،
~~وتكلم بغير صوت، ولا حرف سرا فأخذ كل من الحاضرين مشروبة وصار كل واحد يقول
~~ألقي إلي في قلبي كذا، وكذا فيقول له: الشيخ صدقت، فحصل ms576 الاتعاظ لكل واحد،
~~وكان ذلك من الكرامات، وكان إذ حضر أحد من المنكرين ميعاده يصير المنكر
~~يضطرب، وينتفض، ويتقلب في الأرض، ويقول: والله ما هذا سدى ثم يصحبه، وجاءه
~~شخص فقال: يا سيدي ادع الله أن يرزقني شيئا من محبته فقال: رضي الله عنه لا
~~أقول لك مثل ما قال: بعض العارفين رضي الله عنه لما سأله ذلك عني كتفك،
~~ولكن أقول لك احضر الميعاد، فحضر يوما فألقي الشيخ عليه بعض مسائل من دلائل
~~محبة الله تعالى فغشي على الرجل، وحمل مغشيا عليه فمكث ثمانية أيام لا يعي
~~شيئا ثم مات فصلى عليه الشيخ رضي الله عنه، وقال: صلوا على شهيد المحبة،
~~ودفنه في القرافة، وكان رضي الله عنه يلبس الملابس المثمنة الفاخرة فأنكر
~~عليه بعض من لا معرفة عنده بأحوال الأولياء، وقال: بعيد أن يكون الأولياء
~~يلبسون هذه الملابس التي لا تليق إلا بالملوك ثم قال: إن كان الشيخ، وليا
~~يعطيني هذا السلاوي أبيعه وأنفقه على عيالي فلما فرغ الشيخ رضي الله عنه من
~~الميعاد نزعه ثم قال: أعطوه لفلان يبيعه، وينفق ثمنه على عياله فأخذه
~~الرجل، وصار يقول: شيء لله المدد ثم جاء الميعاد الثاني فوجده على الشيخ
~~اشتراه بعض المحبين، وقال: هذا لا يصلح إلا للشيخ محمد الحنفي فأهداه له،
~~وكان رضي الله عنه لا ترد له شفاعة وكان يشفع عند من يعرفه، وعند من لا
~~يعرف، وقد ذكر شيخ الإسلام العيني في تاريخه الكبير والله ما سمعنا، ولا
~~رأينا فيما حويناه من كتبنا، وكتب غيرنا، ولا فيما اطلعنا عليه من أخبار
~~الشيوخ، والعباد والأستاذين بعد الصحابة إلى يومنا هذا أن أحدا أعطى من
~~العز والرفعة، والكلمة النافذة، والشفاعة المقبولة عند الملوك، والأمراء،
~~وأرباب الدول، والوزراء عند من يعرفه، وعند من لا يعرفه مثل ما أعطى الشيخ
~~سيدي شمس الدين الحنفي ثم قال: وأبلغ من ذلك أنه لو طلب السلطان أن ينزل
~~إليه خاضعا حتى يجلس بين يديه ويقبل يديه لكان ذلك اليوم أحب الأيام إليه،
~~وفي ms577 مناقب الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه أن الخليفة قصد يوما
~~زيارته فلما قرب من زاويته قام سيدي عبد القادر من مجلسه ودخل خلوته، ووقف
~~خلف الباب، فلما دخل الخليفة خرج إليه فسلم عليه، وجلس، وكان ذلك من سيدي
~~عبد القادر رضي الله عنه تعظيما للخرقة والطريق حتى أنه لا يقوم للخليفة،
~~وكان سيدي الشيخ شمس الدين الحنفي لم يقم قط لأحد من الملوك، ولا من
~~الأمراء، ولا من القضاة الأربع، ولا غيرهم، ولم يغير قط قعدته لدخول أحد
~~منهم، وكان هؤلاء إذا دخل أحد منهم لا يستطيع أن يجلس إلى جانبه، ولا يتربع
~~بين يديه بل يجلس جاثيا على ركبتيه متأدبا خاضعا، ولا يلتفت يمينا، ولا
~~شمالا وكان الملك الظاهر جقمق سيء الاعتقاد في طائفة الفقراء، وكان يكره
~~سيدي محمدا، ومع ذلك كان يرسل له في الشفاعات فيقضيها، ويقول: لمن حوله
~~كلما أقول: إني لا أقبل لهذا الرجل شفاعة لا أستطيع بل أقبل شفاعته، وأتعجب
~~في نفسي من ذلك، ونزل إليه الملك المؤيد، فجاء إلى الزاوية فوجد الشيخ فوق
~~سطح البيت، فطلع إليه سيدي أبو العباس، وأخبره فقال: قل له: قال: إنه ما
~~يجتمع بأحد في هذا الوقت فوضع السلطان يده على رأسه، ورجع إلى القلعة، ولم
~~يتغير من الشيخ إجلالا له رضي الله عنه. وأرسل إليه الأمير بيسق بشكارة فضة
~~فوجده على
# الكرسي فصار يقبض منها، ويرمي للناس حتى أفناها كلها بحضرة القاصد كأنه
~~يريه أن الفقراء في غنية عن ذلك، وأنهم لو أحبوا الدنيا ما كان لهم هذا
~~المقام بين الناس ثم إن الأمير بلغه ما وقع فجاء إلى الشيخ، فقبل يديه فقال
~~له: الشيخ قم إلى هذا البئر فاملأ منه هذه الفسقية للوضوء فيصير ثواب ذلك
~~في صحيفتك إلى يوم القيامة، فخلع الأمير ثيابه وملأ دلوا فوجده ثقيلا
~~فعالجه حتى طلع به فوجده ذهبا، فقال: ذلك للشيخ فقال: صبه في البئر واملأ
~~فملأه كذلك ثانيا وثالثا فقال قل للبئر مالنا حاجة إلا بالماء، فاستحقر
~~الأمير ms578 ما كان أرسله للشيخ، وطلب الفقراء بالوعة للميضأة فغرز الشيخ عكازه،
~~وقال: هذه بالوعة فهي إلى الآن ينزل فيها ماء الوضوء: ولا يعرفون إلى أين
~~يذهب، وكان أمير كبير يسمى بططر عند الملك المؤيد كلما يجيء يزور الشيخ
~~يقوم يخلع ثيابه، ويملأ الفسقية للناس بنفسه، ويعود، ويلبس ثيابه،
~~وتخفيفته، ولما تسلطن بعد الملك أحمد بن المؤيد كان ينزل إلى زيارة الشيخ
~~كل يوم أو ثلاثة لا يستطيع أن يتخلف عنه فيقول له: الشيخ إنك صرت سلطانا،
~~فالزم القلعة، فيقول: لا أستطيع، وكان يقول: للشيخ لا تقطع شفاعتك عنا، ولو
~~كان كل يوم ألف شفاعة قبلناها، ولما عزل شيخ الإسلام ابن حجر أرسل الشيخ
~~جاريته بركة إلى السلطان ططر، وقال لها: قولي له: رد الشيخ شهاب الدين إلى
~~ولايته فطلعت إليه بركة، وقالت له: ذلك فكتب لها في الحال مرسوما بولاية
~~شيخ الإسلام ابن حجر، وأرسل له خلعة فكان ابن حجر رحمه الله لا ينسى ذلك
~~للشيخ، وطلع الشيخ رضي الله عنه مرة للسلطان ططر يعوده من مرض، فتسامع
~~الناس أن الشيخ رضي الله عنه طلع للسلطان، فترادف عليه أصحاب الحوائج فأمر
~~السلطان أن لا يرد ذلك اليوم قضية، وسأل الشيخ أن يعلم الناس على قضاياهم،
~~فعلم على خمسة وثلاثين قضية فلما أراد الشيخ النزول أخرج السلطان له فرسا
~~بسرج مغرق، وكنبوشا، وأمر بالقبة والطير أن يكونوا على رأس الشيخ، وأمر
~~الأمراء أن يركبوا معه إلى الزاوية، ففعلوا ذلك، وكانت القبة والطير مع
~~أمير كبير يقال له: برسباي الدقماقي ثم تولى بعد ذلك المملكة فكان هو الملك
~~الأشرف برسباي، وكان يراعي خاطر الشيخ، ويخاف منه مدة مملكته إلى أن توفي
~~رحمه الله تعالى، وجاء مرة قاض من المالكية يريد امتحان الشيخ. سي فصار
~~يقبض منها، ويرمي للناس حتى أفناها كلها بحضرة القاصد كأنه يريه أن الفقراء
~~في غنية عن ذلك، وأنهم لو أحبوا الدنيا ما كان لهم هذا المقام بين الناس ثم
~~إن الأمير بلغه ما وقع فجاء إلى الشيخ، فقبل ms579 يديه فقال له: الشيخ قم إلى
~~هذا البئر فاملأ منه هذه الفسقية للوضوء فيصير ثواب ذلك في صحيفتك إلى يوم
~~القيامة، فخلع الأمير ثيابه وملأ دلوا فوجده ثقيلا فعالجه حتى طلع به فوجده
~~ذهبا، فقال: ذلك للشيخ فقال: صبه في البئر واملأ فملأه كذلك ثانيا وثالثا
~~فقال قل للبئر
PageV02P082
# مالنا حاجة إلا بالماء، فاستحقر الأمير ما كان أرسله للشيخ، وطلب الفقراء
~~بالوعة للميضأة فغرز الشيخ عكازه، وقال: هذه بالوعة فهي إلى الآن ينزل فيها
~~ماء الوضوء: ولا يعرفون إلى أين يذهب، وكان أمير كبير يسمى بططر عند الملك
~~المؤيد كلما يجيء يزور الشيخ يقوم يخلع ثيابه، ويملأ الفسقية للناس بنفسه،
~~ويعود، ويلبس ثيابه، وتخفيفته، ولما تسلطن بعد الملك أحمد بن المؤيد كان
~~ينزل إلى زيارة الشيخ كل يوم أو ثلاثة لا يستطيع أن يتخلف عنه فيقول له:
~~الشيخ إنك صرت سلطانا، فالزم القلعة، فيقول: لا أستطيع، وكان يقول: للشيخ
~~لا تقطع شفاعتك عنا، ولو كان كل يوم ألف شفاعة قبلناها، ولما عزل شيخ
~~الإسلام ابن حجر أرسل الشيخ جاريته بركة إلى السلطان ططر، وقال لها: قولي
~~له: رد الشيخ شهاب الدين إلى ولايته فطلعت إليه بركة، وقالت له: ذلك فكتب
~~لها في الحال مرسوما بولاية شيخ الإسلام ابن حجر، وأرسل له خلعة فكان ابن
~~حجر رحمه الله لا ينسى ذلك للشيخ، وطلع الشيخ رضي الله عنه مرة للسلطان ططر
~~يعوده من مرض، فتسامع الناس أن الشيخ رضي الله عنه طلع للسلطان، فترادف
~~عليه أصحاب الحوائج فأمر السلطان أن لا يرد ذلك اليوم قضية، وسأل الشيخ أن
~~يعلم الناس على قضاياهم، فعلم على خمسة وثلاثين قضية فلما أراد الشيخ
~~النزول أخرج السلطان له فرسا بسرج مغرق، وكنبوشا، وأمر بالقبة والطير أن
~~يكونوا على رأس الشيخ، وأمر الأمراء أن يركبوا معه إلى الزاوية، ففعلوا
~~ذلك، وكانت القبة والطير مع أمير كبير يقال له: برسباي الدقماقي ثم تولى
~~بعد ذلك المملكة فكان هو الملك الأشرف برسباي، وكان يراعي خاطر الشيخ،
~~ويخاف منه مدة ms580 مملكته إلى أن توفي رحمه الله تعالى، وجاء مرة قاض من
~~المالكية يريد امتحان الشيخ.
# فأعلموا الشيخ أنه جاء ممتحنا، فقال: الشيخ رضي الله عنه إن استطاع
~~يسألني ما عدت أقعد على سجادة الفقراء فلما جاء القاضي يسأل قال: ما تقول:
~~في وتوقف فقال له: الشيخ رضي الله عنه نعم فقال: ما تقول: في، وتوقف فقال
~~له الشيخ رضي الله عنه نعم فقال ما تقول في وتوقف فقا لله الشيخ نعم حتى
~~قال ذلك مرارا عديدة فلم يفتح عليه بشيء فقال القاضي كنت أريد أن أسأل عن
~~سؤال وقد نسيته ثم كشف رأسه واستغفر وأخذ عليه العهد بعدم الإنكار على
~~الفقراء والاعتراض عليهم وتكلم على الكرسي في جامع الطريني بالمحلة الكبرى
~~يوما في معنى قولهم يا فقيه فق فاقه يا صريم الناقة قلت له: قم صل قام جرى
~~في الطاقة حتى أبكى الناس، وزعق بعضهم، وتخبط عقل بعضهم، وكان من جملة ما
~~قال: معنى فق أي على أبناء جنسك فاقة أي ولو مرة، وقولهم يا صريم الناقة أي
~~يا زمام الناقة التي هي مطية المؤمن التي بها يبلغ الخير وينجو من الشر،
~~وقولهم قم صل قام جرى في الطاقة فمعناه أنه أمر بالصلاة فقط فزاد على ذلك
~~طاقته من الأذكار، والصيام، والقيام وجد في الاجتهاد، والطاعات، ومعنى جرى
~~في الطاقة أي أسرع وبادر، وفعل ما أمر به وزاد في الطاعة جهد الاستطاعة
~~التي هي الطاقة، وليس المراد بها الكوة المثقوبة في الحائط، وكان سيدي أبو
~~بكر الطريني رحمه الله أول ما يدخل القاهرة يبدأ بزيارة سيدي محمد الحنفي
~~رضي الله عنه لا يقدم عليه أحدا، وقدم سيدي أبو بكر طعاما خبيزة للشيخ حين
~~قدم المحلة فقال له: الشيخ يا أبا بكر هل أذن لك أصحاب الغيط أن تأخذ من
~~خبيزتهم قال: لا فلم يأكلها الشيخ، وكذلك أبو بكر إلى أن مات، وكان رضي
~~الله عنه إذا نادى مريدا له في أقصى بلاد الريف من القاهرة يجيبه فإن قال:
~~مسرعا تعال ms581 سافر إليه أو افعل كذا فعله، ونادى يوما أبا طاقية من بلد قطور
~~بالغربية فسمع نداء الشيخ، فجاء إلى القاهرة وكان هذا الشيخ من أرباب
~~الإشارات فسمع بياع الحمص الأخضر يقول: يا ملانة بفليس يا ملانة بفليس فمضى
~~خلفه، وصار يقول: في نفسه ملانة، وهي بفليس ثم صار يقول: للبياع يا ملانة
~~بقلبين يا ملانة بقلبين، فقال: ما صيرها رخيصة إلا كونها بقلبين ثم رجع،
~~وكان سبب تسميته أبا طاقية أن سيدي محمدا رضي الله عنه قال له: اخلع
~~عمامتك، وخمر هذا الطين ففعل فقيل له لما فرغ لم لا تلبس عمامتك، فقال: لم
~~يقل لي الشيخ فإذا فرغت فالبسها فلا ألبسها إلا إن قال لي: فلم يقل له:
~~الشيخ فأقام بقية عمره بطاقية حتى مات. وركب مرة إلى الروضة على حمار مكار
~~فأعطاه إنسان عشرين دينارا فقال أعطها للمكاري، فأعطاها له، وكان إذا دخل
~~الحمام، وحلق رأسه تقاتل الناس على شعره يتبركون به، ويجعلونه ذخيرة عندهم.
# وكان رضي الله عنه يجمع الفقراء ويدخل بهم الحمام جبرا لخاطرهم، وإشارة
~~لتنظيفهم الباطن، وكان للشيخ بلان فسافر إلى بلاد المغرب فعرف أنه كان
~~بلانا لسيدي محمد الحنفي، فصار الناس يأخذون
PageV02P083
# يده يقبلونها، ويقولون: هذه يد مست جسد الشيخ فبلغ ذلك مولاي أبا فارس
~~سلطان تونس، فأرسل وراءه وقبل يده، ووضعها على مواضع من جسده يتبرك بها ثم
~~أرسل، وكيله إلى مصر ليأخذ له العهد بطريق الوكالة، فأخذ عليه العهد وأمره
~~أن يأخذ العهد على السلطان إذا رجع، وكان أهل المغرب يرسلون يأخذون من تراب
~~زاويته ويجعلونه في ورق المصاحف، وكان أهل الروم يكتبون اسمه على أبواب
~~دورهم يتبركون به، وكانت رجال الطيران في الهواء تأتي إليه فيعلمهم الأدب
~~ثم يطيرون في الهواء والناس ينظرون إليهم حتى يغيبوا، وكان رضي الله عنه
~~يزور سكان البحر.
# فكان يدخل البحر بثيابه فيمكث ساعة طويلة ثم يخرج ولم تبتل ثيابه، ووقع
~~لإمام زاويته أنه خرج للصلاة فرأى في طريقه امرأة جميلة، فنطر إليها فلما
~~دخل الزاوية ms582 أمر الشيخ غيره أن يصلي، فلما جاء الوقت الثاني فعل كذلك إلى
~~خمسة أوقات فلما وقع في قلبه أن الشيخ أطلعه الله على تلك النظرة استغفر،
~~وتاب فقال: الشيخ ما كل مرة تسلم الجرة، ودخل مصر رجل من أولياء الله تعالى
~~من غير استئذان سيدي محمد فسلب حاله، فاستغفر الله ثم جاء إلى الشيخ فرد
~~عليه حاله، وذلك أنه كان معه قفة يضع يده فيها، فيخرج كل ما احتاج إليه
~~فصار يضع يده فلا يجد شيئا.
# وكان رضي الله عنه يقول: والله لقد مرت بنا القطبية، ونحن شباب فلم نلتفت
~~إليها دون الله عز وجل وكان يقول: إن القطب إذا تقطب يحمل هموم أهل الدنيا
~~كلها كالسلطان الأعظم بل أعظم، وكان يتطور في بعض الأوقات حتى يملأ الخلوة
~~بجميع أركانها ثم يصغر قليلا قليلا حتى يعود إلى حالته المعهودة، ولما علم
~~الناس بذلك سد الطاق التي كانت تشرف على الخلوة رضي الله عنه، وكان إذا
~~تغيظ من شخص يتمزق كل ممزق، ولو كان مستندا لأكبر الأولياء لا يقدر يدفع
~~عنه شيئا من البلاء النازل به كما وقع لابن التمار، وغيره فإنه أغلظ على
~~الشيخ في شفاعة وكان مستند الشيخ اسمه البسطامي من أكابر الأولياء، فقال
~~سيدي محمد مزقنا ابن التمار كل ممزق، ولو كان معه ألف بسطامي ثم أرسل
~~السلطان فهدم دار ابن التمار وهي خراب إلى الآن، وعزم بعض الأمراء على سيدي
~~محمد، ووضع له طعاما في إناء مسموم وقدمه للشيخ، وكان لا يتجرأ أحد يأكل
~~معه في إناء فأكل منه الشيخ شيئا ثم شعر بأنه مسموم فقام وركب إلى زاويته،
~~فاختلطت الأواني، فجاء ولد الأمير الاثنان فلعقا من إناء الشيخ، فماتا، ولم
~~يضر الشيخ شيء من السم، وكان يتوضأ يوما فورد عليه وارد فأخذ فردة قبقابه
~~فرمى بها، وهو داخل الخلوة فذهبت في الهواء، وليس في الخلوة طاق تخرج منها،
~~وقال: لخادمه خذ هذه الفردة عندك حتى تأتيها أختها فبعد زمان جاء بها رجل
~~من الشام مع جملة ms583 هدية، وقال: جزاك الله عني خيرا عني إن اللص لما جلس على
~~صدري ليذبحني قلت: في نفسي يا سيدي محمد يا حنفي فجاءته في صدره، فانقلب
~~مغمى عليه ونجاني الله عز وجل ببركتك، وشفع رضي الله عنه عند أمير يسمى
~~المناطح كان كل من نطحه كسر رأسه، وكان ينطح المماليك بين يدي السلطان
~~الملك الأشرف برسباي، فقال: للقاصد قل: لشيخك اقعد في زاويتك، وإلا جاء لك
~~ينطحك، ويكسر رأسك فذكر القاصد ذلك للشيخ، فلم يرد عليه جوابا فلما دخل
~~الليل كشف ذلك الأمير رأسه، وصار ينطح الحيطان إلى أن مات فبلغ الخبر
~~السلطان، فقال: قتله الحنفي رضي الله عنه. وكان له جارية مباركة اسمها بركة
~~أعتقها، وكتب لها، وقال: لها لا تخبري بذلك أحدا فلما أخبرت أهل البيت بذلك
~~قال لها: روحي اقعدي في المكان الفلاني، ولم تعلم ما أراد الشيخ فجلست فيه
~~ثم أرادت أن تقوم فما استطاعت، فسألت الشيخ أن يأذن لها في القيام فقامت
~~لكن لم تستطع المشي، فقالت استأذنوا سيدي في المشي فقال: إنها لم تسأل إلا
~~القيام، والسهم إذا خرج من القوس لا يرد فلم تزل مقعدة إلى أن ماتت، وكان
~~رضي الله تعالى عنه يقرئ الجان على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
~~فاشتغل عنهم يوما بأمر فأرسل صهره سيدي عمر، فأقرأهم في بيت الشيخ ذلك
~~اليوم، وكان سيدي عمر هذا يقول طلبت مني جنية أن أتزوجها، فشاورت سيدي
~~محمدا رضي الله عنه فقال هذا لا يجوز في مذهبنا فعرضت ذلك على ملكهم حين
~~نزلت معها تحت الأرض فقال: الملك لا أعترض على سيدي محمد فيما قال: ثم قال:
~~الملك للوزير صافح صهر الشيخ باليد التي صافحت بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصافح بها سيدي محمدا رضي الله عنه فيكون بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المصافحة رجلان فصافحني، وأخبرني أن بينه، وبين وقت مصافحة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثمانمائة سنة
PageV02P084
# ثم قال: للجنية رديه إلى الموضع الذي جئت ms584 به منه ورآه كاتب السر ابن
~~البارزي يوما، وهو راكب ومعه جماعة من الأمراء فأنكر عليه، وقال: ما هذه
~~طريقة الأولياء، فقال له: ناظر الخاص لا تعترض فإن للأولياء أحوالا فقال:
~~لا بد أن أرسل أقول له: ذلك فلما دخل القاصد، وأخبر سيدي محمدا قال له قل
~~لأستاذك أنت معزول عزلا مؤبدا، فأرسل له السلطان المؤيد، وقال له: الزم
~~بيتك فما زال معزولا حتى قتله الملك المؤيد نعوذ بالله من النكران. وكانت
~~أم سيدي محمود زوجة الشيخ رضي الله عنه تقول أهدت لنا امرأة أترجة صفراء،
~~فوضعناها عندنا في طبق فانقطع الجان الذين كانوا يقرؤون على الشيخ فلما
~~أكلناها جاءوا، فقال لهم: سيدي ما قطعكم عن المجيء إلينا، فقالوا: لا نقدر
~~على رائحة الأترج ولا نقدر ندخل بيتا هو فيه فكان سيدي محمد رضي الله عنه
~~يأمر من نزل عنده الجان أن يضع في بيته الأترج، ويعمل من حبه سبحا، ويحفظها
~~عنده لمن عرض له عارض في غير أوان الأترج. ودخلت على الشيخ
# يوما امرأة أمير، فوجدت حوله نساء الخاص تكبسه، فأنكرت بقلبها عليه
~~فلحظها الشيخ بعينه، وقال لها: انظري فنظرت فوجدت، وجوههن عظاما تلوح،
~~والصديد خارج من أفواههن ومناخرهن كأنهن خرجن من القبور فقال لها: والله ما
~~أنظر دائما إلى الأجانب إلا على هذه الحالة ثم قال للمنكرة إن فيك ثلاث
~~علامات علامة تحت إبطك، وعلامة في فخذك، وعلامة في صدرك فقالت: صدقت والله
~~إن زوجي لم يعرف هذه العلامات إلى الآن، واستغفرت، وتابت. يوما امرأة أمير،
~~فوجدت حوله نساء الخاص تكبسه، فأنكرت بقلبها عليه فلحظها الشيخ بعينه، وقال
~~لها: انظري فنظرت فوجدت، وجوههن عظاما تلوح، والصديد خارج من أفواههن
~~ومناخرهن كأنهن خرجن من القبور فقال لها: والله ما أنظر دائما إلى الأجانب
~~إلا على هذه الحالة ثم قال للمنكرة إن فيك ثلاث علامات علامة تحت إبطك،
~~وعلامة في فخذك، وعلامة في صدرك فقالت: صدقت والله إن زوجي لم يعرف هذه
~~العلامات إلى الآن، واستغفرت، وتابت.
# وأرسل ابن كتيلة ms585 مرة يشفع عند إنسان من كبراء المحلة فقال: إن كان ابن
~~كتيلة فقيرا لا يعارض الولاة، وإن لم يسكت ابن كتيلة قطعت مصارينه في بطنه
~~فتكدر ابن كتيلة من ذلك، وأرسل أعلم سيدي الشيخ محمدا الحنفي فقال: هو الذي
~~تتقطع مصارينه في بطنه فأرسل له سيدي محمد جماعة من الفقراء، وأمرهم إذا
~~طلعوا المحلة أن يمروا على بيت ذلك الظالم، ويرفعوا أصواتهم بالذكر ففعلوا
~~فصار يتقايأ، ومصارينه تطلع قطعا قطعا إلى أن مات، وكان رضي الله عنه يأخذ
~~القطعة من البطيخة، ويشق منها حتى يملأ كذا كذا طبقا كل طبق له لب خلاف
~~الآخر حتى إنه يشق من البطيخ الأخضر بطيخا أصفر حتى يبهر عقول الحاضرين رضي
~~الله عنه، وسرقت له نعجة من الحوش فمكثت ستة أشهر غائبة فقال: الشيخ رضي
~~الله عنه يوما لغلامه اذهب إلى الروضة فدق الباب الفلاني فإذا خرج لك صاحب
~~الدار قل له هات النعجة التي لها عندك ستة أشهر فأخرجها له، فقال: الشيخ
~~رضي الله عنه هذه بضاعتنا ردت إلينا. وجاءه مرة قاض فقال: يا سيدي أهل بلدي
~~رفعوا في قضية إلى أستاذهم بأنني فلاح فقال قضيت حاجتك فركب الأمير ذلك
~~اليوم فرسا حرنا فجرى به في خوخة ضيقة، فانكسر ظهر الأمير، ووقع على ظهر
~~الأرض ميتا، وتولى ذلك الإقطاع رجل من أصحاب سيدي محمد فجاء إلى الشيخ
~~يزوره ثاني يوم فكلمه على ذلك القاضي فكتب له عتاقة هو وذريته.
# وكان الشيخ إذا لم يجد شيئا ينفقه يقترض من أصحابه ثم يوفيهم إذا فتح
~~الله تعالى عليه بشيء، فاجتمع عليه ستون ألفا فشق ذلك على الشيخ، فدخل رجل
~~بكيس عظيم، وقال: من له على الشيخ دين فليحضر، فأوفي عن الشيخ رضي الله عنه
~~جميع ما كان عليه ولم يعرف ذلك الرجل أحد من الحاضرين، فقالوا: للشيخ عنه
~~فقال: هذا صيرفي القدرة أرسله الله تعالى يوفي عنا ديننا، وأنشدوا بين يديه
~~شيئا من كلام ابن الفارض رضي الله عنه فتمايل الشيخ العارف بالله تعالى
~~سيدي ms586 الشيخ شمس الدين بن كتيلة المحلى فلحظه الشيخ فغاب عن إحساسه فرأى في
~~منامه سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه واقفا على باب الزاوية، وفي فمه
~~قصبة غاب كأنه يشرب بها ماء من تحت عتبة باب الزاوية ثم أفاق، فقال له:
~~الشيخ الذي رأيته صحيح رأيت بعينك يا شمس الدين، وكان يقول: كثيرا لو كان
~~عمر بن الفارض في زماننا ما وسعه إلا الوقوف ببابنا. ومرضت زوجته فأشرفت
~~على الموت، فكانت تقول: يا سيدي أحمد يا بدوي خاطرك معي فرأت سيدي أحمد رضي
~~الله عنه في المنام، وهو ضارب لثامين، وعليه جبة واسعة الأكمام عريض الصدر
~~أحمر الوجه، والعينين وقال لها كم تناديني، وتستغيثي، وأنت لا تعلمي أنك في
~~حماية رجل من الكبار المتمكنين، ونحن لا نجيب من دعانا، وهو في موضع أحد من
~~الرجال قولي يا سيدي محمد يا حنفي يعافيك الله تعالى فقالت ذلك فأصبحت كأن
~~لم يكن بها مرض، وكان الشيخ طلحة رضي الله عنه المدفون بالمنشية الكبرى
~~يقول قال لي: سيدي محمد الحنفي يا طلحة خرج من زاويتي هذه أربعمائة ولي،
~~وفي رواية ثلاثمائة وستون على قدمي
PageV02P085
# كلهم داعون إلى الله تعالى، وأصحابنا بالمغرب كثير، وبالروم، والشام
~~أكثر، وأكثر أصحابنا باليمن، وسكان البراري، والكهوف، والمغارات قال: الشيخ
~~طلحة رضي الله عنه وكان ذلك آخر اجتماعي بالشيخ رحمه الله تعالى.
# وقال: سيدي محمد رضي الله عنه في مرض موته من كانت له حاجة فليأت إلى
~~قبري، ويطلب حاجته أقضها له فإن ما بيني، وبينكم غير ذراع من تراب، وكل رجل
~~يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب، فليس برجل، وكان رضي الله عنه يلقن الخائف
~~من ظالم، ويقول: إذا دخلت عليه فقل بسم الله الخالق الأكبر حرز لكل خائف لا
~~طاقة لمخلوق مع الله عز وجل فيرجع إليه المظلوم وعليه الخلعة، والوصول
~~بالتعليق، وأنكرت عليه امرأة ما يقدمه للفقراء من الطعام القليل في الصحون
~~الرملي فقالت: قلة هذا الطعام، ولا هو ثم ذهبت وعملت طعاما بكثرة فيه ms587 فراخ
~~وأوز، وحملته إلى الزاوية، فقال: سيدي محمد رضي الله عنه لسيدي يوسف
~~القطوري رحمه الله كل طعامها كله وحدك فكل طعامها كله وحده، وشكا من الجوع،
~~فأخذته إلى بيتها، وقدموا له نحو ذلك الطعام، وكثر، وهو يشكو الجوع لها
~~فقال: الشيخ البركة في طعام الفقراء لا في أوانيهم فاستغفرت، وتابت، وكان
~~إذا تذكر أحدا من أصحابه الغائبين عن السماط يأكل الشيخ عنه لقمة أو لقمتين
~~فتنزل في بطونهم في أي مكان كانوا ثم يجيئون، ويعترفون بذلك وكان إذا سأله
~~أحد من المبكرين عن مسألة أجابه، فإن سأله عن أخرى أجابه حتى يكون المنكر
~~هو التارك للسؤال فيقول: الشيخ رضي الله عنه لذلك الشخص أما تسأل، فلو
~~سألتني شيئا لم يكن عندي أجبتك من اللوح المحفوظ وحضره الشيخ جلال الدين
~~البلقيني رضي الله عنه يوما في الميعاد، فسمع تفسير الشيخ رضي الله عنه
~~للقرآن، فقال: والله لقد طالعت أربعين تفسيرا للقرآن ما رأيت فيها شيئا من
~~هذه الفوائد التي ذكرها سيدي الشيخ محمد، وكذلك كان يحضره شيخ الإسلام
~~البلقيني، وشيخ الإسلام العيني الحنفي، وشيخ الإسلام البساطي المالكي،
~~وغيرهم وقبله الشيخ سراج الدين البلقيني رحمه الله بين عينيه، وقال له: أنت
~~تعيش زمانا طويلا لأن الله تعالى يقول: " وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض " " الرعد: 17 " وكان إذا استغرق في الكلام، وخرج عن أفهام الناس
~~يقول: وهاهنا كلام لو أبديناه لكم لخرجتم مجانين لكن نطويه عمن ليس من
~~أهله، وكان له صاحب في مكة المشرفة فلما بلغه، وفاة الشيخ رضي الله عنه
~~سافر إلى مصر لزيارة قبر الشيخ، ولم يكن له في مصر حاجة غير ذلك، وجاءه
~~رجل، فقال: يا سيدي أنا ذو عيال فقير الحال فعلمني الكيمياء، فقال: الشيخ
~~رضي الله عنه أقم عندنا سنة كاملة بشرط أنك كلما أحدثت توضأت وصليت ركعتين
~~فأقام على ذلك فلما بقي من المدة يوم جاء إلى الشيخ فقال له غدا تقضي حاجتك
~~فلما جاءه قال له: قم فاملأ من البئر ماء للوضوء ms588 فملأ دلوا من البئر فإذا
~~هو مملوء ذهبا، فقال: يا سيدي ما بقي في الآن شعرة واحدة تشتهيه، فقال له:
~~الشيخ صبه مكانه، واذهب إلى بلدك فإنك قد صرت كلك كيمياء.
# فرجع إلى بلاده ودعا الناس إلى الله تعالى، وحصل به نفع كبير قال: الشيخ
~~شمس الدين بن كتيلة رضي الله عنه، وكان سيدي محمد رضي الله عنه إذا صلى
~~يصلي عن يمينه دائما أربعة روحانية، وأربعة جسمانية لا يراهم إلا سيدي محمد
~~أو خواص أصحابه، ووقعت له ابنة صغيرة من موضع عال فظهر شخص، وتلقاها عن
~~الأرض فقلنا له من تكون؟ فقال من الجن من أصحاب الشيخ، وقد أخذ علينا العهد
~~أفلا نضر أحدا من أولاده إلى سابع بطن فنحن لا نخالف عهده، وكان سكان بحر
~~النيل يطلعون إلى زيارته، وهو في داره بالروضة، والحاضرون ينظرون، قالت:
~~ابنته أم المحاسن رضي الله عنها، وزاروه مرة، وعليهم الطيالسة، والثياب
~~النظيفة، وصلوا معه صلاة المغرب ثم نزلوا في البحر بثيابهم، فقلت: يا سيدي
~~أما تبتل ثيابهم من الماء فتبسم رضي الله عنه، وقال: هؤلاء مسكنهم في
~~البحر، وجاءه مرة رجل في جوف الليل فوقف على دور القاعة فقال له: الشيخ من
~~فقال: حرامي فقال له: الشيخ ما تسرق، وتعمل شغلك فقال: يا سيدي تبت إلى
~~الله، فإني سمرت فقال له الشيخ إنزل ما عليك بأس فتاب، وحسنت توبته، واستمر
~~في زاوية الشيخ إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى، وأمر شخصا من أصحابه يوما
~~ينادي في شوارع القاهرة، وأسواقها بأعلى صوته يا معشر المسلمين يقول لكم
~~سيدي محمد الحنفي رضي الله عنه حافظوا على الصلوات الخمس، والصلوات الوسطى
~~حتى شاع ذلك في جميع البلاد أن الشيخ أمر بذلك، فاعترض بعض الشهود على
~~منادي الشيخ، وقال: هذا ما هو للحنفي هذا لله عز وجل فرجع الفقير، وأخبر
~~الشيخ رضي الله عنه بما وقع فسكت، فخرج يوم الثالث ينادي فمر على دكان
~~الشهود فقال له: شاهد منهم شيء لله يا سيدي محمد يا ms589 حنفي
PageV02P086
# مات البارحة الرجل الذي قال: لك ما قال: فرجع إلى الشيخ رضي الله عنه
~~فأخبره فقال: لا تعد تقول: لأحد ما قلت لك، وكان رضي الله عنه يقول: كنا
~~نقرأ حزب سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه فكان بعض الناس يستطيله
~~فألفت الحزب الذي بين أصحابي الآن، وأخفيته، ولم أظهره حتى جاء الإذن من
~~سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه أدبا معه، ولعن شخص إبليس في حضرته،
~~فقال له: لا تعود لسانك إلا خيرا، ولو كان ذلك جائزا، ولما تزوج الشيخ شمس
~~الدين بن كتيلة رضي الله عنه بنت سيدي محمد رضي الله عنه جلسا يأكلان،
~~فجاءت هرة فخطفت قطعة لحم فقال: الشيخ رضي الله عنه لعنك الله فقالت بنت
~~الشيخ رحمه الله تذكر اللعنة على لسانك، وأنت رجل يقتدي بك، وتفتي المسلمين
~~فقال: الشيخ رضي الله عنه لا أعود لمثلها، وتاب من كل لفظ قبيح، وظهر شخص
~~بشعره، وفي وسطه مئزر يذكر الله في زاوية في حارة قناطر السباع فهرع الناس
~~إليه من الأمراء، والتجار، وغيرهم فأرسل الشيخ رضي الله عنه وراءه، فحضر
~~فاصفر لونه، وتغير، وقال: للقاصد خذ هذه الفضة، وأعتقني من مقابلته فقال
~~له: القاصد لا بد فلم يزل به حتى جاء به إلى الشيخ فلما نظر إليه الشيخ قال
~~له: يا ولدي قلة الأدب ما يثبت معها شيء، ونهره وقال: اخرج فخرج لا يدري
~~أين يذهب، وانطفأ اسمه من ذلك اليوم فقال: الشيخ رضي الله عنه ما هي مائدة
~~يقعد عليها طفيلي.
# وكان رضي الله عنه يقول: أول ما تنزل لرحمة على حلق الذكر ثم تنشر على
~~الجماعة فكان الفقراء يمدون أيديهم في الحلقة لعل أن يصيبهم شيء من الرحمة،
~~وسمع رضي الله عنه يوما امرأة تقول: ما أحسن السجود في السماء بين الملائكة
~~فقال لها محبة الله خير من ذلك، وكان رضي الله عنه يأمر أصحابه برف الصوت
~~بالذكر في الأسواق والشوارع، والمواضع الخربة المهجورة، ويقول: اذكروا الله
~~تعالى في هذه الأماكن ms590 حتى تصير تشهد لكم يوم القيامة، ويحرقوا ناموس طبع
~~النفس فإنكم في حجاب ما لم تحرقوه، وكان أصحابه إذا سألوه أن يمضي بهم إلى
~~موضع التنزهات في حين يقول: حتى تحضر لنا نية صالحة، ودعاه ابن البارزي
~~كاتب السر على أيام الملك المؤيد إلى وليمة، وقال إن الأئمة الأربعة قد
~~طلبوكم فلان، وفلان فقال: الشيخ رضي الله عنه للقاصد قل له: حرر النية في
~~حضور الفقراء، وهم يحضرون، ولا تطلب حضورهم لأجل أن تقول: حضر عندنا في
~~الوليمة فلان، وفلان، وتجعلوا الفقراء حكاية ثم قال: رضي الله عنه ما وطئ
~~حافر فرسي باب أحد على هذا الوجه إلا وخربت دياره فرجع القاصد، وأخبر بذلك،
~~فسكت، ولم يزل ممقوتا عند المؤيد حتى قتله كما تقدم، وسأله شخص يوما عن
~~الحلاج، فقال الحلاج تكلم في حال غلبة هذا فولى أنا لكن ثم من يقول: فيه
~~خلاف قولنا كسراج الدين البلقيني، وغيره، وكان رضي الله عنه إذا عطش، وطلب
~~كوز الماء للشرب يقوم كل من في المجلس من كبير أو أمير أو قاض فلم يزالوا
~~واقفين حتى يفرغ فيستأذنوه في الجلوس فيأذن لهم، وكانت ملوك أقاليم الأرض
~~ترسل له الهدايا فيقبلها فأرسل إليه ملك الروم دابة تمشي على ثلاث قوائم
~~مؤخرها على رجلين، وصدرها على واحدة وكانت قدر الجدي الصغير فأقامت عنده
~~ستة أشهر، وماتت، وأهدى له سلطان تونس الخضراء مشطا لتسريح اللحية فإذا
~~فردوه صار كرسيا لمصحف فأهداه الشيخ رضي الله عنه إلى الملك الأشرف برسباي
~~ففرح به وأعجبه، وأهدى له ملك الهند ثوبا بعلبكيا في قصبة وشاشا في جوزة
~~هند.
# ودخل عليه مرة فقير فرأى عليه ثيابا لا تليق إلا بالملوك، فقال: سيدي
~~طريقتكم هذه أخذتموها عمن فإن من شأن الأولياء التقشف، ولبس الخشن فقال ما
~~مقصودك؟ قال: تنزع يا سيدي هذه الثياب التي عليك وتلبس هذه الجبة، ونذهب
~~ماشيين إلى القرافة فأجابه الشيخ رضي الله عنه، وخرجا ماشيين فرأى بعض
~~الأمراء الشيخ رضي الله عنه فعرفه، فنزل من على فرسه، ms591 وخلع على الشيخ
~~السلار الذي كان عليه، وأقسم عليه بالله تعالى أن يقبله، ورجع هو ومماليكه
~~مع الشيخ رضي الله عنه حتى شيعوه للزاوية فقال: الشيخ لذلك الفقير رأيت يا
~~ولدي أيش كنا نحن والله لولا أنت من أولاد الفقراء ما حصل لك خير فتاب ذلك
~~الفقير واستغفر، وكشف رأسه، ولم يزل يخدم الشيخ إلى أن مات رحمه الله
~~تعالى، وكان رضي الله عنه لا يشتري قط ملبوسا إنما هو هدايا المحبين، وكان
~~رضي الله عنه إذا ركب يذكر الله تعالى بين يديه جماعة كطريقة مشايخ العجم،
~~ويقول هو شعارنا في الدنيا، ويوم القيامة، وكان يجعل من خلفه جماعة كذلك
~~يذكرون الله تعالى بالتوبة فكان الناس إذا سمعوا حسهم من المساجد أو الدور
~~يخرجون
PageV02P087
# ينظرون إليه فيدعو، لهم، وكان إذا كتم أحد شيئا عنه من ماله يذهب ذلك
~~المال الذي كتمه كله، ولا يبقى معه إلا المال الذي يعترف به.
# ودخل الحمام يوما مع الفقراء أخذ ماء من الحوض ورشه على أصحابه، وقال:
~~النار التي يعذب الله بها العصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل هذا
~~الماء في سخونته ففرح الفقراء بذلك، وكان رضي الله تعالى عنه إذا زار
~~القرافة سلم على أصحاب القبور، فيردون السلام عليه بصوت يسمعه من معه، ولما
~~طلع فقراء الصعيد، ومعهم الفرغل بن أحمد رضي الله عنه في شفاعة ابن عمر
~~أمير الصعيد قال: سيدي محمد الحنفي رضي الله عنه لا تقضي لهؤلاء حاجة لأنهم
~~جاءوا بغير أدب، ولم يستأذنوا صاحب هذا البلد فكان الأمر كما قال: ولما
~~دخلوا بالفرغل على السلطان أحمد جقمق قال له: أنت مشد هذا البلد فلم يجبه
~~السلطان لكونه مجذوبا، وسمع رضي الله عنه بعض الفقراء في الزاوية يقول:
~~لبعض قم يا فلان اكنس الزاوية قال له: قم أنت فما زالا يقولان ذلك ساعة
~~فخرج الشيخ رضي الله عنه، وهو يقول: أنت وأنت اخرجا، واجلسا على باب
~~الزاوية وامنعا الناس من الدخول، وأنا أكنسها ففعلا فخلع الشيخ ثيابه، ms592 وشد
~~وسطه وطوى الحصر، ونفضها، وكنسها وافتتح القرآن يتلوه من الفاتحة إلى آخر
~~سورة الأنعام حتى فرغ من الكنس رضي الله عنه.
# وكان أميرا كبيرا، والمقدمون الألوف هم الذين يمدون سماطه في المولد
~~الكبير، ودخل يوما فرأى الأمراء يبنون في الكوانين فقال: لا إله إلا الله
~~لو أمرنا الملوك أن يبنوا الكوانين لفعلوا، وكان شخص من التجار شديد
~~الإنكار على سيدي محمد رضي الله عنه حتى كان يجيء إلى باب الزاوية أحيانا،
~~ويرفع صوته بالألفاظ القبيحة في حق الشيخ فدار عليه الزمان، وانكسر، وركبته
~~الديون، فجاء إلى الشيخ رضي الله عنه فتلقاه بالترحيب، وجمع له من أصحابه
~~مالا جزيلا، ولم يزل يعتقد الشيخ إلى أن مات، ولم يعاتبه رضي الله عنه،
~~وكان رضي الله عنه يتنزه عن سماع المعازف، وجميع آلات اللهو، فدخل يوما
~~يزور سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه فرأى المازروني عمالا، والآلات تضرب
~~فأمره بالسكوت حتى يزور فزار الشيخ رضي الله عنه، وعمل مجلس الذكر.
# فلما خرج عاد المازررني إلى حاله، ولم يتعرض الشيخ لكسر آلاته، وسمع مرة
~~مدرسا من الحنفية يقول: في درسه الحكم كذا خلافا للشافعي رضي الله عنه
~~فزجره، وقال: تقول خلافا للشافعي بقلة أدب لم لا تقول: رضي الله عنه، وإلا
~~رحمه الله فقال: المدرس تبت إلى الله تعالى يا سيدي، وكان إذا رأى رضي الله
~~عنه في جبهة فقير أثر سجود يقول: يا ولدي أخاف عليك أن يكون هذا من الرياء،
~~وذكروا يوما عنده سيدي عبد القادر الجبلي رضي الله عنه فقال: لو حضر عندنا
~~عبد القادر هنا لكان تأدب معنا، وكان رضي الله عنه يقول: نحن أسرار الوجود،
~~وكان إذا وضع يده على الفرس الحرون لم يعد إلى حرونته، وكان رضي الله عنه
~~يكره مشايخ القرى، والمدركين للبلاد، ويقول: أبا لا أقول بإسلامهم، وكان
~~يقول: من اعتقد شيخا، ولم يره كسيدي أحمد البدوي، وغيره لا يصير بذلك مريدا
~~له إننا هو محب له فإن شيخ الإنسان هو الذي يأخذ عنه، ms593 ويقتدي به، وكان يكره
~~للفقير لبس الطليحية، ويقول: الفقر في الباطن لا في الظاهر وكان رضي الله
~~عنه إذا رأى من الفقراء، والمجاورين عورة سترها عليهم، ويصير يسارقهم بحيث
~~لا يشعرون، ويرغبهم في ذلك الأمر الذي فيه صلاحهم، وكان رضي الله عنه يكره
~~للفقير أن يكون عند شيخه، ولا يشاوره في أموره كلها، ويقول: والله ما عرف
~~الكيلاني، وابن الرفاعي، وغيرهما الطريق إلى الله تعالى إلا على يد شيخ،
~~وكم لعب الشيطان بعابد، وقطعه عن الله عز رجل، وكان إذا تشوش من فقير ظهر
~~عليه المقت، وكان يقول: الفقراء ما عندهم عصا يضربون بها من أساء الأدب في
~~حقهم، وما عندهم إلا تغير خواطرهم، وسألوه مرة ما تقول: الساقية في غنائها؟
~~قال: تقول لا يرى ملان إلا طالعا ولا فارغ إلا نازلا. ورأى مرة شابين
~~أمردين ينامان في خلوة فلم يفش عليهما أمرا، وصار يحكي الحكايات المناسبة
~~للتنفير عن مثل ذلك حتى قال: بلغنا عن الشبلي رحمه الله تعالى أنه دخل يوما
~~خربة يقضي فيها حاجته فوجد فيها حمارة فراوده الشيطان عليها فلما أحس
~~الشبلي رضي الله عنه بذلك رفع صوته، وصاح يا مسلمون يا مسلمون الحقوني،
~~وأخرجوا عني هذه الحمارة فإني أعرف ضعف نفسي عن سلوك طريق الصيانة ثم قال:
~~سيدي محمد رضي الله عنه فإذا كان هذا حال مثل الشبلي رضي الله عنه في
~~حمارة، فكيف بالصور الجميلة ففطن لذلك الشابان فتفرقا عن الاجتماع حتى
~~كأنهما لم يكونا عرفا بعضهما، وكانت الفضة لا تنقطع من
PageV02P088
# جيبه لأجل الفقراء فكان لا يقدم عليه فقير إلا وضع يده في جيبه، وأعطاء
~~من غير عدد، وكان الذي يلاحظه يقول: والله عطايا الشيخ أكثر من عطايا
~~السلطان كل يوم، وكان رضي الله تعالى عنه إذا ركب في شوارع مصر لا يلقاه
~~أمير أو كاتب سر أو ناظر خاص إلا ورجع معه إلى أي مكان أراد وتلقاه رجل
~~أعجمي فأنشده:
# نهاري نسيم كله إن تبسمت ... أوائله منها برد تحيتي
# فقال: الشيخ رضي الله ms594 عنه هذا الرجل كلما صلى الصبح وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع رد السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فيستنير النور،
~~ويقوى حتى يصير كأصيل النهار فكأنه يقول: حصيل لي اليوم الفتح، وكان الخضر
~~عليه السلام يحضر مجلسه مرارا فيجلس على يمينه فإن قام الشيخ قام معه، وإن
~~دخل الخلوة شيعه إلى باب الخلوة، وسئل يوما عن الصالح فقال هو من صلح لحضرة
~~الله عز وجل، ولا يصلح لحضرة الله عز وجل إلا من تخلى عن الكونين، وسئل عن
~~الولي فقال هو من قال لا إله إلا الله، وقام بشروطها، وشروطها أن يوالي
~~الله، ورسوله بمعنى أنه يواد الله بشهادته له بالوحدانية، ولمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بالرسالة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا مات الولي انقطع تصرفه في
~~الكون من الإمداد، وإن حصل مدد للزائر بعد الموت أو قضاء حاجة فهو من الله
~~تعالى على يد القطب صاحب الوقت يعطي الزائر من المحد على قدر مقام المزور
~~قال: بعضهم المزور في الحقيقة هو الصفات لا الذوات فإنها تبلى، وتفنى،
~~والصفات باقية، وكان الشيخ رضي الله عنه يخرج إلى قبر رجل كان أبارا فقيل
~~له: في ذلك فقال: إنه كان يخبر عن رأس ماله في كل إبرة يبيعها، وكان يقول:
~~قوموا لأهل العلوم الربانية فإن قيامكم في الحقيقة إنما هو لصفة الله تعالى
~~التي أنار بها قلوب أوليائه، وكان بالشيخ رضي الله عنه عدة أمراض كل مرض
~~منها يهذ الجبال منها البلغم الحار، والبلغم البارد فاجتمع عنده الأطباء،
~~وقالوا إن النصف الأعلى قد تحكم منه البلغم الحار، والنصف الأسفل قد تحكم
~~منه البلغم البارد فإن داوينا الأعلى غلب عليه الأسفل، وإن داوينا الأسفل
~~غلب عليه الأعلى فقال: لهم خلوا بيني وبين الله تعالى يفعل بي ما يريد،
~~وأقام رضي الله عنه بذلك المرض سبع سنين ملاما فرشه ما سمعه أحد يقول: آه
~~إلى أن توفي رحمه الله تعالى سنة سبع وأربعين وثمانمائة، وكان مع وجود هذا
~~البلاء ms595 العظيم يتوضأ للصلاة قبل دخول الوقت بخمس درج، والأذكار، والأحزاب
~~تتلى حوله في كل صلاة، ولا يصلي إلا مع جماعة، ولما دنت وفاته بأيام كان لا
~~يغفل عن البكاء ليلا، ولا نهارا، وغلب عليه الذلة، والمسكنة، والخضوع حتى
~~سأل الله تعالى قبل موته أن يبتليه بالقمل، والنوم مع الكلاب، والموت على
~~قارعة الطريق، وحصل له ذلك قبل موته فتزايد عليه القمل حتى صار يمشي على
~~فراشه، ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين وشيئا، ومات على طرف حوشه،
~~والناس يمرون عليه في الشوارع، وإنما تمنى ذلك ليكون له أسوة بالأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام الذين ماتوا بالجوع، والقمل، وكان السيد عيسى عليه
~~الصلاة والسلام يقول والله إن النوم مع الكلاب لكثير على من يموت، ولما دنت
~~وفاته قال لزوجته: لا تتزوجي بعدي فمن تزوج بك خربت دياره، وأنا لا أحب أن
~~تكوني سببا لخراب دار أحد رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ مدين بن أحمد الأشموني
# رضي الله تعالى عنه
# أحد أصحاب سيدي الشيخ أحمد الزاهد رضي الله عنه، كان من أكابر العارفين،
~~وانتهت إليه تربية المريدين في مصر وقراها وتفرعت عنه السلسلة المتعلقة
~~بطريقة أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه، قالوا، وكان رضاعه على يد سيدي
~~أحمد الزاهد رضي الله عنه، وفطامه على يد سيدي الشيخ محمد الحنفي رضي الله
~~عنه السابق ذكره، فإنه لما توفي سيدي أحمد الزاهد رضي الله عنه جاء إلى
~~سيدي محمد رضي الله عنه، وصحبه وأقام عنده مدة في زاويته مختليا في خلوة ثم
~~إنه طلب من سيدي محمد إذنا بالسفر إلى زيارة الصالحين بالشام، وغيره فأعطاه
~~الشيخ إذنا فقام مدة طويلة سائحا في الأرض لزيارة الصالحين ثم رجع إلى مصر
~~فأقام بها واشتهر، وشاع أمره، وانتشر، وقصده الناس، واعتقدوه، وأخذوا عليه
~~العهود، وكثرت أصحابه في إقليم مصر، وغيرها، ولما بلغ أمره سيدي الشيخ أبا
~~العباس السرسي خليفة سيدي محمد الحنفي رضي الله عنه قال: لا إله إلا الله
~~ظهر مدين بعد هذه المدة الطويلة، ms596 والله لقد أقام عندي سيدي في هذه الزاوية
~~نحو الأربعين يوما حتى كمل. قلت: هكذا رأيته في آخر مناقب سيدي محمد الحنفي
~~عند ذكر أصحابه الذين أخذوا عنه، والمشهور بين جماعة سيدي مدين، والغمري،
~~وغيرهم أن فطام سيدي مدين رضي الله
PageV02P089
# عنه كان على يد سيدي أحمد الزاهد فالله أعلم بما كان، وهو من ذرية سيدي
~~أبي مدين المغربي الثلمساني رضي الله عنه، وجده الأدنى على المدفون بطبلية
~~بالمنوفية ووالده مدفون في أشمون جريسان، وكلهم أولياء صالحون، وأول من جاء
~~من بلاد المغرب جده الذي في طبلية فدخلها، وهو مغربي فقير لا يملك شيئا،
~~فجاع جوعا شديدا فمر به إنسان يقود بقرة حلابة فقال له: احلب لي شيئا من
~~اللبن أشربه، فقال له: ثور فصارت في الحال ثورا، ولم تزل ثورا إلى أن ماتت،
~~ووقع له كرامات كثيرة فلم يمكنوه أن يخرج من بلدهم طبلية حتى مات، وأما
~~والد سيدي مدين رحمه الله تعالى، فانتقل إلى أشمون فولد له سيدي مدين
~~فاشتغل بالعلم حتى صار يفتي الناس، واستسلم من أشمون عدة بيوت من النصارى
~~منهم أولاد إسحاق، ومنهم الصديرية، والمقامعة، والمساعنة، وهم مشهورون في
~~بلد أشمون ثم تحرك في خاطره طلب الطريق إلى الله تعالى، واقتفاء آثار
~~القوم، فقالوا له: لا بد لك من شيخ فخرج إلى مصر فوافق سيدي محمد الغمري
~~حين جاء إلى القاهرة يطلب الآخر ما يطلب سيدي مدين فسألوا عن أحد يأخذون
~~عنه من مشايخ مصر فدلهما على سيدي محمد الحنفي رضي الله عنه فهما بين
~~القصرين، وإذا بشخص من أرباب الأحوال قال لهما: ارجعا ليس لكما نصيب الآن
~~عند الأبواب الكبار ارجعا إلى الزاهد، فرجعا إليه فلما دخلا تنكر عليهما
~~زمانا ثم لقنهما، وأخلاهما ففتح على سيدي مدين رضي الله عنه في ثلاثة أيام،
~~وأما سيدي محمد الغمري رضي الله عنه فأبطأ فتحه نحو خمس عشرة سنة، ومن
~~كرامات سيدي مدين رضي الله عنه أن منارة زاويته الموجودة الآن لما فرغ منها
~~البناء مالت إليه، ms597 وخاف أهل الحارة منها فأجمع المهندسون على هدمها، فخرج
~~إليهم الشيخ على قبقابه فأسند ظهره إليها، وهزها والناس ينظرون فجلست على
~~الاستقامة إلى وقتنا هذا، ومن كراماته المشهورة أن يوسف ناظر الخاص بمصر
~~ظلم شخصا من تجار الحجاز، وكان مستند الشيخ عبد الكريم الحضرمي رضي الله
~~عنه فسأل الشيخ في التوجه إلى الله تعالى فيه فتوجه فيه تلك الليلة، فرأى
~~يوسف في مقصورة من حديد مكتوب عليها من خارج مدين مدين فأصبح فأخبر التاجر،
~~وقال من هو مدين هذا فقال شيخ في مصر يعتقده يوسف فقال ارجع إلى مكان شيخه
~~لا طاقة لي به، وشاوره بعض الفقراء في السفر إلى بلاده ليقطع علائقه، ويجيء
~~إلى الشيخ بالكلية، فأذن له فباع ذلك الفقير بقرته، وبعض أمتعته، وجعل
~~ثمنها في صرة، ووضعها، في رأسه فلما جاء في المركب نفض الراجع عمامته فوقعت
~~بالصرة في بحر النيل أيام زيادته فلما دخل الشيخ حكى له ما وقع فرفع سيدي
~~مدين رضي الله عنه طرف السجادة وأخرج تلك الصرة تقطر ماء، وكان إذا رأى
~~فقيرا لا يحضر مجلس الذكر يخرجه، ولا يدعه يقيم عنده فقال: لفقير يوما ما
~~منعك يا ولدي عن الحضور فقال: الحضور إنما هو مطلوب لمن عنده كسل ليتقوى
~~لغيره، وأنا بحمد الله ليس عندي كسل فأخرجه الشيخ، وقال: مثل هذا يتلف
~~الجماعة، ويصير كل واحد يدعي بدعواه فيختل نظام
# الزاوية، وشعارها، وخرج فقير يوما من الزاوية فرأى جرة خمر مع إنسان
~~فكسرها فبلغ الشيخ رضي الله عنه ذلك فأخرجه من الزاوية، وقال: ما أخرجته
~~لأجل إزالة المنكر وإنما هو لإطلاق بصره حتى رأى المنكر لأن الفقير لا
~~يجاوز بصره موضع قدميه، ووقع أن ثور الساقية انطلق يوما فأكل من طحين
~~الفقراء فذبحه الشيخ، وقال: قد صار الماء الذي يملؤه لوضوء الناس فيه شبهة
~~رضي الله عنه، وجاءته رضي الله عنه امرأة فقالت: هذه ثلاثون دينارا، وتضمن
~~لي على الله الجنة فقال لها: الشيخ رضي الله عنه مباسطا لها ما يكفي،
~~فقالت: ms598 لا أملك غيرها فضمن لها على الله دخول الجنة فماتت فبلغ ورثتها ذلك
~~فجاءوا يطلبون الثلاثين دينارا من الشيخ، وقالوا: هذا الضمان لا يصح
~~فجاءتهم في المنام، وقالت لهم: اشكروا لي فضل الشيخ فإني دخلت الجنة،
~~فرجعوا عن الشيخ وحكى أن الشيخ رضي الله عنه كان يوما يتوضأ في البالوعة
~~التي في رباط الزاوية فأخذ فردة القبقاب فضرب بها نحو بلاد المشرق ثم جاء
~~رجل من تلك البلاد بعد سنة، وفردة القبقاب معه، وأخبر أن شخصا من العياق
~~عبث بابنته في البرية فقالت: يا شيخ أبي لاحظني لأنها لم تعرف أن اسمه مدين
~~ذلك الوقت، وهي إلى الآن عند ذريته رضي الله عنه. وشعارها، وخرج فقير يوما
~~من الزاوية فرأى جرة خمر مع إنسان فكسرها فبلغ الشيخ رضي الله عنه ذلك
~~فأخرجه من الزاوية، وقال: ما أخرجته لأجل إزالة المنكر وإنما هو لإطلاق
~~بصره حتى رأى المنكر لأن الفقير لا يجاوز بصره موضع قدميه، ووقع أن ثور
~~الساقية انطلق يوما فأكل من طحين الفقراء فذبحه الشيخ، وقال: قد صار الماء
~~الذي يملؤه لوضوء الناس فيه شبهة رضي الله عنه، وجاءته رضي الله عنه امرأة
~~فقالت: هذه ثلاثون دينارا، وتضمن لي على الله الجنة فقال لها: الشيخ رضي
~~الله عنه مباسطا لها ما يكفي، فقالت: لا أملك غيرها فضمن لها على الله دخول
~~الجنة فماتت فبلغ ورثتها ذلك فجاءوا يطلبون الثلاثين دينارا من الشيخ،
~~وقالوا: هذا الضمان لا يصح فجاءتهم في المنام، وقالت لهم: اشكروا لي فضل
~~الشيخ فإني دخلت الجنة، فرجعوا عن الشيخ وحكى أن الشيخ رضي الله عنه كان
~~يوما يتوضأ في البالوعة التي في رباط الزاوية فأخذ فردة القبقاب فضرب بها
~~نحو بلاد المشرق ثم جاء رجل من تلك البلاد بعد سنة، وفردة القبقاب معه،
~~وأخبر أن شخصا من العياق عبث بابنته في البرية فقالت: يا شيخ أبي لاحظني
~~لأنها لم تعرف أن اسمه مدين ذلك الوقت، وهي إلى الآن عند ذريته رضي الله
~~عنه.
# وكان الشيخ عبادة ms599 أحد أعيان السادة المالكية ينكر على سيدي مدين رضي الله
~~عنه، ويقول: أيش هذه الطريق التي يزعم هؤلاء نحن لا نعرف إلا الشرع فلما
~~انقلب بعض أصحاب الشيخ عبادة إلى سيدي مدين رضي الله عنه صحبوه، وتركوا
~~حضور درسه ازداد إنكارا، فأرسل سيدي مدين،
PageV02P090
# وراءه يدعوه إلى حضور مولده الكبير الذي يعمل له في كل سنة فحضر فقال:
~~الشيخ رضي الله عنه لا أحد يتحرك له، ولا يقوم، ولا يفسح له فوقف الشيخ
~~عبادة في صحن الزاوية حتى كاد يتمزق من الغيظ ساعة طويلة ثم رفع سيدي مدين
~~رضي الله عنه رأسه، وقال: افسحوا للشيخ عبادة، فأجلسه بجانبه ثم قال له:
~~سؤال حضر فقال: الشيخ عبادة رحمه الله تعالى سل فقال: هل يجوز عندكم القيام
~~للمشركين مع عدم الخوف من شرهم فقال: لا فقال: سيدي مدين رضي الله عنه
~~بالله عليك ما تكدرت حين لم يقم لك أحد فقال: نعم فقال: لو قال لك: إنسان
~~لا أرضي عليك إلا إن كنت تعظمني كما تعظم ربك ماذا تقول: له قال: أقول له
~~كفرت فدارت فيه الكلمة فانتصب قائما على رءوس الأشهاد، وقال: ألا اشهدوا
~~أنني قد أسلمت على يد سيدي مدين رضي الله عنه، وهذا أول دخولي في دين
~~الإسلام، ولم يزل في خدمة سيدي مدين رضي الله عنه إلى أن مات رحمه الله
~~تعالى، ودفن في تربة الفقراء، وحكى له الشيخ العارف بالله تعالى سيدي محمد
~~الحريفيش الدنوشري أحد أصحاب سيدي محمد الغمري رضي الله عنه قال: لما مات
~~شيخنا رضي الله عنه لم يعجبنا أحد بعده نجتمع عليه فسألت بعض الفقراء فقال:
~~عليك بسيدي مدين فسافرت إليه فقالوا لي: الشيخ يتوضأ في الرباط فدخلت عليه،
~~فوجدته رجلا بعمامة كبيرة وجبة عظيمة، وإبريق وطشت وعبد حبشي واقف
~~بالمنشفة، فقلت: لشخص أين سيدي مدين فأشار إلي أنه هذا فقلت: في نفسي لاذا
~~بذاك، ولا عتب على الزمن بتحريك التاء المثناة من فوق لأن عهدي بسيدي محمد
~~رضي الله عنه أن يلبس ms600 الجبة، والعمامة الغليظة، والتقشف الزائد، وليس لي
~~علم بأحوال الرجال فقال لي: أصلح البيت قل لاذا بذاك، ولا عتب على الزمن
~~بسكون الفوقية فقلت: الله أكبر فقال: على نفسك الخبيثة تسافر من البلاد إلى
~~هنا تزن الفقراء بميزان نفسك التي لم تسلم إلى الآن فقلت تبت إلى الله
~~تعالى، وأخذ العهد علي، وأنا في بركة سيدي مدين رضي الله عنه إلى الآن،
~~وكنت أسمع هذه الحكاية من سيدي علي المرصفي يرويها عن شيخه سيدي محمد بن
~~أخت سيدي مدين عن سيدي محمد الحريفيش هذا فلما اجتمعت بسيدي محمد الحريفيش
~~سنة خمس عشرة، وتسعمائة بدنوشر حكاها لي على جهة المباسطة فلما رجعت إلى
~~القاهرة أخبرت بها سيدي عليا رضي الله عنه، وأنا فرحان بذلك، فقال لي: على
~~وجه المباسطة كنت بلا سند فصرت بسند، وضاقت النفقة على السلطان جقمق فأرسل
~~يأخذ خاطر سيدي مدين رضي الله عنه بالمساعدة على نفقة العسكر، فأرسل
~~للسلطان قاعدة عمود حجر فحملها العتالون إلى القلعة، فوجدها السلطان معدنا
~~فباعها، وجعلها في بيت المال، واتسع الحال على السلطان، فقال: السلطان
~~هؤلاء هم السلاطين.
# وجاءه شخص قد طعن في السن، وقال: يا سيدي مقصودي أحفظ القرآن في مدة
~~يسيرة فقال: ادخل هذه الخلوة فأصبح يحفظ القرآن كله، وكان الشيخ رضي الله
~~عنه إذا سأله أحد عن مسألة في الفقه لا يجيبه، ويقول: اذهب إلى عيسى الضرير
~~يجيبك عنها وكان عيسى هذا أميا مقيما عنده في الزاوية فجاءه جماعة متعنتون
~~على وجه الامتحان، فقال: اذهبوا إلى عيسى الضرير يجيب عنها فقالوا: لا نطلب
~~الجواب إلا منك فقال: الجواب في الكتاب الفلاني الذي عندكم على الرف في
~~سابع سطر من عاشر ورقة، فوجدوا الأمر كما قال: فاستغفروا، وتابوا، ووقائع
~~سيدي مدين رضي الله عنه كثيرة مشهورة بين مريديه، وغيرهم.
### $ ومن أصحابه سيدي محمد الشويمي المدفون قبالة قبره رضي الله عنه وسيدي أحمد الحلفاوي رضي الله عنه المدفون في صحن الزاوية.
# فأما الشويمي رضي الله عنه، فكان من أرباب الأحوال العظيمة، ms601 وكان يعمل هلالات الموادن،
~~والضيب، وكان يجلس بعيدا عن سيدي مدين رضي الله عنه فكل من مر على خاطره
~~شيء قبيح يسحب العصا، وينزل عليه غنيا أو فقيرا كبيرا أو صغيرا أو أميرا لا
~~يراعي في ذلك أحدا فكان من يعرف بحاله لا يتجرأ يجلس بين يدي سيدي مدين رضي
~~الله عنه أبدا ومرض سيدي مدين رضي الله عنه مرة أشرف فيها على الموت فوهبه
~~من عمره عشر سنين ثم مات في غيبة الشويمي رضي الله عنه فجاء، وهو على
~~المغتسل فقال كيف مت، وعزة ربي لو كنت حاضرك ما خليتك تموت ثم شرب ماء غسله
~~كله، وكان رضي الله عنه يقول: لأصحابه عليكم بذكر الله تعالى تقضي لكم جميع
~~حوائجكم. وجاءه مرة شخص يحمل حملة امرأة يحبها، ويريد أن يتزوجها، وهي تأبى
~~فقال له: ادخل هذه الخلوة، واشتغل باسمها
PageV02P091
# فدخل، واشتغل باسمها ليلا، ونهارا.
# فجاءته المرأة برجليها إلى الخلوة، وقالت له: افتح لي أنا فلانة فزهد
~~فيها، وقال: إن كان الأمر كذلك فاشتغالي بالله أولى فاشتغل باسم الله تعالى
~~ففتح عليه في خامس يوم رضي الله عنه.
# وكان الشويمي رضي الله عنه يدخل بيت الشيخ يحسس بيده على النساء فكن
~~يشكون لسيدي مدين رضي الله عنه فيقول: حصل لكم الخير فلا تشوشوا. واحتاج
~~المطبخ يوما، وهم في أشمون قلقاسا، فأعطوه خرجا، وحمار، وقالوا: له اشترا
~~لنا قلقاسا من الغيط فخرج إلى ناحية التربة فملخ لهم من الحلفاء قلقاسا حتى
~~ملأ الخرج، ورجع بالفلوس فاعتقده النساء من ذلك اليوم، ولما مات سيدي مدين
~~رضي الله عنه، وطلب ابن أخته سيدي محمد رضي الله عنه الشياخة في الزاوية
~~بعد الشيخ خرج له بالعصا، وقال: إن لم ترجع يا محمد، وإلا استلفتك من ربك
~~ثم دخل، فأخرج سيدي أبا السعود ابن سيدي مدين، وهو ابن خمس سنين فأجلسه على
~~السجادة، وقال: اذكر بالجماعة، فرجع ابن أخت سيدي مدين، ولم يتجرأ أن يطلع
~~الزاوية حتى مات الشويمي رضي الله عنه، وكان، وهو جمال ms602 في أشمون يحمل القمح
~~أيام الحصاد، وكان لا يحمل الجمل إلا قنة واحدة فذكروا ذلك لشيخ العرب،
~~فقال: دقوا قتتي، وحمل غيري فوجدوا قتته خمسة أرادب فقال الجمل يحمل أكثر
~~من خمسة أرادب، وهو الذي زرع الخروبة التي هي قريب من التيه في طريق الحجاز
~~حين توضأ سيدي مدين رضي الله عنه لما سافر إلى الحج، ووقائه كثيرة مشهورة
~~عند جماعة سيدي مدين رضي الله عنه.
# وأما الحلفاوي
# رضي الله تعالى عنه
# فكان رجلا صالحا سليم الباطن، وكان يمشي بحلفايته بحضرة الشيخ في
~~الزاوية، وكان الشويمي رضي الله عنه يتأثر من ذلك، ويقول له: أنت قليل
~~الأدب فغضب يوما منه فهجره فلما كان الغروب آخر اليوم الثالث جاء له
~~الشويمي، وصالحه وقال رأيت الحق يغضب لغضبك يا أخي، ولم يفتح علي بشيء من
~~مواهب الحق منذ هجرتك فبلغ ذلك سيدي مدين رضي الله عنه فقال: أنا رأيته
~~يمشي بحلفايته هذه في الجنة رضي الله عنه توفي سيدي مدين رضي الله عنه سنة
~~نيف، وخمسين، وثمانمائة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ محمد بن أحمد الفرغلي
# رضي الله تعالى عنه
# المدفون في أبي تبج بالصعيد كان رضي الله عنه من الرجال المتمكنين أصحاب
~~التصريف، ومن كراماته رضي الله عنه أن امرأة اشتهت الجوز الهندي فلم يجدوه
~~في مصر فقال: للنقيب مخيمر يا مخيمر ادخل هذه الخلوة واقطع لها خمس جوزات
~~من الشجرة التي تجدها في داخل الخلوة، فدخل فوجد شجرة جوز فقطع لها منها
~~خمس جوزات ثم دخل بعد ذلك فلم يجد شجرة، ومر عليه شيخ الإسلام ابن حجر رضي
~~الله عنه بمصر يوما حين جاء في شفاعة الأولاد عمر، فقال: في سره ما اتخذ
~~الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه على وجه الإنكار عليه فقال له: قف يا
~~قاضي فوقف فمسكه، وصار يضربه، ويصفعه على وجهه، ويقول: بل اتخذني، وعلمني،
~~ودخل عليه بعض الرهبان فاشتهى عليه بطيخا أصفر في غير أوانه فأتاه به،
~~وقال، وعزة ربي لم أجده ms603 إلا خلف جبل قاف، وخطف التمساح بنت مخيمر النقيب
~~فجاء وهو يبكي إلى الشيخ فقال له: اذهب إلى الموضع الذي خطفها منه، وناد
~~بأعلى صوتك يا تمساح تعال كلم الفرغل فخرج التمساح من البحر، وطلع كالمركب،
~~وهو ماش، والخلق بين يديه جارية يمينا وشمالا إلى أن وقف على باب الدار
~~فأمر الشيخ رضي الله عنه الحداد بقلع جميع أسنانه، وأمره بلفظها من بطنه
~~فلفظ البنت حية مدهوشة، وأخذ على التمساح العهد أن لا يعود يخطف أحدا من
~~بلده ما دام يعيش، ورجع التمساح ودموعه تسيل حتى نزل البحر، وكان رضي الله
~~عنه يقول: كثيرا كنت أمشي بين يدي الله تعالى تحت العرش.
# وقال لي: كذا وقلت له: كذا فكذبه شخص من القضاة فدعا عليه بالخرس فخرس
~~حتى مات، وكان آخر عمره مقعدا، ويتكلم على أخبار سائر الأقاليم من أطراف
~~الأرض، ويبدلون له كل يوم، والثاني زربونا جديدا، وسمعت سيدي محمد بن عنان
~~رضي الله عنه يقول: زرت الفرغل بن أحمد رضي الله عنه، وأنا شاب فأخبر
~~جماعته بخروجي من بلاد الشرقية، وقال: ها هو محمد بن حسن الأعرج خرج بقصد
~~زيارتنا، وكانت له نصرانية تعتقده في بلاد الإفرنج فنذرت إن عافي الله
~~تعالى ولدها أن تصنع للفرغل بساطا فكان يقول: ها هم غزلوا صوف البساط ها هم
~~دوروا الغزل على المواسير ها هم شرعوا في نسجه ها هم أرسلوه ها هم نزلوه
~~المركب ها هم وصلوا إلى المحل الفلاني ثم الفلاني فقال: يوما واحد يخرج
~~يأخذ
PageV02P092
# البساط، فإنه قد وصل على الباب فخرجوا فوجدوا البساط على الباب كما قال
~~الشيخ رحمه الله، وأرسل مع القاصد الذي جاء بالبساط بعضا من الهدية وقال
~~له: غمض عينك فغمض عينه فوجد نفسه في بلده طينات وسطى، وجعلوه حارس الجرن،
~~وهو صغير في بني صميت فأخذ فريكا أخضر، وطلع فوق جرن يحرقه فتسامع الناس إن
~~هذا المجنون أحرق الجرن فطلعوا له، وضربوه فقال: أنا قلت: للنار لا تحرقي
~~إلا فريكي بس، وانظروا أنتم فوجدوها ms604 لم تحرق إلا الفريك. وقال: لرجل زوجني
~~ابنتك فقال: مهرها غال عليك فقال: كم تريد فقال: أربعمائة دينار فقال اذهب
~~إلى الساقية، وقل لها قال: لك الفرغل املأ قادوس ذهب، وقادوس فضة فملأت له
~~قادوسين فلم يزل هو وذريته مستورين ببركة الشيخ حتى ماتوا، وجاءه ابن
~~الزرازيري فقبل رجله فقال له: وليتك من الخلصة للملصة فولاه السلطان كشف
~~أربع أقاليم الصعيد، وأرسل قاصده إلى أمير في مصر يشفع عنده في فلاح فقال:
~~قل لشيخك أنت دوكاري فرجع القاصد إلى الشيخ فأخبره فنقر بإصبعه في الأرض
~~كهيئة الذي يحفر، فجاء الخبر أن السلطان غضب على ذلك الأمير، وأمر بهدم
~~داره فهي خراب إلى الآن ناحية جامع طولون ثم ضرب عنقه بعد ذلك فقالوا له:
~~ما سببه؟ قال لا أعرف له سببا إلا أن الله تعالى حركني لذلك، وجلس عنده
~~فقيه يقرأ القرآن فنط الفقيه فقال له: نطيت فقال له: من أعلمك يا سيدي،
~~وأنت لا تحفظ القرآن؟ فقال: كنت أرى نورا متصلا صاعدا إلى السماء فانقطع
~~النور، ولم يتصل بما بعده فعلمت أنك نطيت، وكان رضي الله عنه يقول: أنا من
~~المتصرفين في قبورهم فمن كانت له حاجة فليأت إلى قبالة وجهي، ويذكرها لي
~~أقضيها له، ووقائعه رضي الله عنه لا تحصيها الدفاتر. توفي سنة نيف وخمسين
~~وثمانمائة رضي الله تعالى عنه آمين.
### $ ومنهم سيدي الشيخ أبو بكر الدقدوسي
# رضي الله تعالى عنه
# شيخ سيدي عثمان الخطاب رضي الله عنهما، كان رضي الله عنه من أصحاب
~~التصريف النافذ، وكانت الأعيان تقلب له. حكى لي شيخ الإسلام الشيخ نور
~~الدين الطرابلسي الحنفي رحمه الله تعالى قال: أخبرني سيدي عثمان الخطاب
~~رحمه الله تعالى أنه حج مع سيدي أبي بكر رضي الله عنه سنة من السنين فكان
~~الشيخ يقترض طول الطريق الألف دينار فما دونها على يدي فإذا طالبني الناس
~~أجيء إليه فأخبره بذلك فيقول له: عد لك من هذا الحصا بقدر الدين فكنت أعد
~~الألف حصاة، والخمسمائة، والمائة والأربعين والثلاثين، وأذهب بها ms605 إلى الرجل
~~فيجدها دنانير قال: فلما دخلنا مكة كان الشيخ رضي الله عنه يضع كل يوم
~~سماطا صباحا، ومساء في ساحة لا يمنع أحدا يدخل، ويأكل مدة مجاورته بمكة
~~قال: وهذا أمر ما بلغنا فعله لأحد قبل سيدي أبي بكر.
# وكان له صاحب يصنع الحشيش بباب اللوق فكان الشيخ رضي الله عنه يرسل إليه
~~أصحاب الحوائج فيقضيها لهم قال: سيدي عثمان رضي الله عنه فسألته يوما عن
~~ذلك، وقلت المعصية تخالف طريق الولاية فقال: يا ولدي ليس هذا من أهل
~~المعاصي إنما هو جالس يتوب الناس في صورة بيع الحشيش فكل من اشترى منه لا
~~يعود يبلعها أبدا هكذا أخبرني سيدي نور الدين الطرابلسي عن سيدي عثمان رحمه
~~الله تعالى.
### $ ومنهم سيدي عثمان الخطاب
# رضي الله تعالى عنه
# أجل من أخذ عن سيدي أبي بكر الدوقدسي رضي الله عنه من الزهاد المتقشفين،
~~كان له فروة يبسها شتاء وصيفا، وهو محزم بمنقطة من جلد، وكان شجاعا يلعب
~~اللبخة فيخرج له عشرة من الشطار، ويهجمون عليه بالضرب فيمسك عصاه من وسطها،
~~ويرد ضرب الجميع فلا يصيبه واحدة هكذا أخبر عن نفسه في صباه، وكان رضي الله
~~عنه رحيما بالأولاد الأيتام، ويقول: أنا قاسيت مرارة اليتم لموت أبي، وأنا
~~صغير، وكان مطرقا على الدوام لا يرفع قط رأسه إلى السماء إلا لحاجة أو
~~مخاطبة أحد، وكان لم يزل في عمل مصالح فقراء الزاوية، وغيرهم إما في غربلة
~~القمح، وإما في تنقيته، وإما في طحنه، وإما في جميع آلات الطعام وإما في
~~خياطة ثياب الفقراء، وإما في تفليتها، وإما في الوقود تحت الدست، وإما في
~~جميع الحطب من البساتين، وبلغ الفقراء، والأرامل عنده أكثر من مائة نفس،
~~وليس له رزقة، ولا وقف إلا على ما يفتح الله به كل يوم، وكان كل من بار
~~عنده شيء من الخضر يقول: خلوه للشيخ عثمان، وكان إذا ضاق عليه الحال يطلع
~~للسلطان قايتباي يطلب منه فيرسم له بالقمح، والعدس، والفول، والأرز، ونحو
~~ذلك فقال: له السلطان يوما ms606 يا شيخ عثمان أيش بلاك بهذه الناس كلهم أطلقهم
~~لحال سبيلهم، وأرح نفسك فقال: له، وأنت الآخر أطلق هذه المماليك، والعسكر
~~واقعد، وحدك فقال
PageV02P093
# هؤلاء عسكر الإسلام فقال، وهؤلاء عسكر القرآن فتبسم السلطان، ولما شرع في
~~بناء الإيوان الكبير عارضه هناك ربع فيه بنات الخطأ فطلع للسلطان فقال يا
~~مولانا هذا الربع كان مسجدا، وهدموه، وجعلوه ربعا فصدق قول الشيخ ورسم بهدم
~~الربع، وتمكين الشيخ من جعله الزاوية، فأرشوا بعض القضاة فطلع إلى السلطان،
~~وقال: يا مولانا يبقى عليكم اللوم من الناس ترسمون بهدم ربع بقول فقير
~~مجذوب، فقال: السلطان ثبت عندي قول الشيخ فهدمه فظهر المحراب، والعمودان
~~فأرسل الشيخ رضي الله عنه وراء السلطان فنزل فرآه بعينه، وطلب أن يصرف على
~~العمارة.
# فأبى الشيخ، فقال: أساعدك في كب التراب فقال: لا نحن نمهده فيها مهدا
~~فهذا كان سبب علوه إلى الآن، وبقية الزاوية كانت زاوية شيخه الشيخ أبي بكر
~~الدقدوسي رضي الله عنه، وأخبرني شيخ الإسلام الشيخ نور الدين الطرابلسي
~~الحنفي، والسيد الشريف الخطابي المالكي النحوي رحمهما الله تعالى قالا
~~سمعنا سيدي عثمان رضي الله عنه يقول: لما حججت مع سيدي أبي بكر سألته أن
~~يجمعني على القطب، فقال: اجلس هاهنا، ومضى فغاب عني ساعة ثم حصل عندي ثقل
~~في رأسي فلم أتمالك أحملها حتى لصقت لحيتي بعانتي فجلسا يتحدثان عندي بين
~~زمزم، والمقام ساعة وكان من جملة ما سمعت من القطب يقول: آنستنا يا عثمان
~~حلت علينا البركة ثم قال: لشيخي توص به فإنه يجيء منه ثم قرأ سورة الفاتحة،
~~وسورة قريش ودعوا، وانصرفا ثم رجع سيدي أبو بكر رضي الله عنه فقال ارفع
~~رأسك قلت لا أستطيع فصار يمرجني، ورقبتي تلين شيئا فشيئا حتى رجعت لما كانت
~~عليه فقال يا عثمان هذا حالك، وأنت ما رأيته فكيف لو رأيته فمن ثم كان سيدي
~~عثمان رضي الله عنه لا يريد الانصراف عن جليسه حتى يقرأ سورة الفاتحة،
~~ولإيلاف قريش لا بد له من ذلك قال: الشيخ شمس الدين ms607 الطنبخي رحمه الله
~~تعالى، وما رأيت سيدي أبا العباس الغمري رضي الله عنه يقوم لأحد من فقراء
~~مصر غير الشيخ عثمان الخطاب كان يتلقاه من باب الجامع رضي الله عنهما،
~~وكذلك كان سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يحبه، ويعظمه، وكان كل واحد
~~منهما يجيء لزيارة الآخر، وكان إذا قال له: شخص يا سيدي عثمان المدد يقول:
~~عثمان حطبة من حطب جهنم فماذا ينفعكم خاطره رضي الله عنه.
# وأخبرني سيدي الشيخ نور الدين الشوني رضي الله عنه أنه جاور عنده مدة
~~فخرج يتوضأ ليلا فوجد رجلا ملفوفا في نخ في طريق الميضأة فقال له: قم ما هو
~~محل نوم فكشف عن وجهه، وقال: يا أخي أنا عثمان أخرجتني أم الأولاد، وحلفت
~~أنها ما تخليني أنام في البيت هذه الليلة، وكانت مسلطة عليه، وكذلك كانت
~~امرأة صاحبه الشيخ عثمان الديمي، وكان عيال كل منهما تخرج على الآخر، وكان
~~كل منهما ينادي الآخر بيا عثمان فقط من غير لفظ لقب، ولا كنية رضي الله
~~عنهما.
# خرج رضي الله تعالى عنه زائرا للقدس فتوفي هناك سنة نيف وثمانمائة رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ محمد الحضري
# رضي الله تعالى عنه
# المدفون بناحية نهيا بالغربية، وضريحه يلوح من البعد من كذا، وكذا بلدا،
~~كان من أصحاب جدي رضي الله عنهما، وكان يتكلم بالغرائب والعجائب من دقائق
~~العلوم، والمعارف ما دام صاحيا، فإذ قوي عليه الحال تكلم بألفاظ لا يطيق
~~أحد سماعها في حق الأنبياء، وغيرهم، وكان يرى في كذا كذا بلدا في وقت واحد،
~~وأخبرني الشيخ أبو الفضل السرسي أنه جاءهم يوم الجمعة فسألوه الخطبة، فقال:
~~بسم الله فطلع المنبر فحمد الله وأثنى عليه ومجده ثم قال: وأشهد أن لا إله
~~لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام فقال: الناس كفر فسل السيف ونزل فهرب
~~الناس كلهم من الجامع.
# فجلس عند المنبر إلى أذان العصر، وما تجرأ أحد أن يدخل الجامع ثم جاء بعض
~~أهل البلاد المجاورة فأخبر أهل كل بلد أنه خطب عندهم وصلى بهم ms608 قال: فعددنا
~~له ذلك اليوم ثلاثين خطبة هذا، ونحن نراه جالسا عندنا في بلدنا، وأخبرني
~~الشيخ أحمد القلعي أن السلطان قايتباي كان إذا رآه قاصدا له تحول، ودخل
~~البيت خوفا أن يبطش به بحضرة الناس، كان إذا أمسك أحدا يمسكه من لحيته،
~~ويصير يبصق على وجهه، ويصفعه حتى يبدو له إطلاقه، وكان لا يستطيع أكبر
~~الناس، يذهب حتى يفرغ من ضربه، وكان يقول: لا يكمل الرجل حتى يكون مقامه
~~تحت العرش على الدوام، وكان يقول: الأرض بين يدي كالإناء الذي آكل منه،
~~وأجساد الخلائق كالفوارير أرى ما في بواطنهم. توفي رضي الله عنه سنة سبع
~~وتسعين، وثمانمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي عيسى بن نجم خفير البرلس
# رضي الله تعالى عنه
PageV02P094
# كان من العلماء العاملين وله المجهدات العالية في الطريق، وسمعت سيدي
~~عليا المرصفي رضي الله عنه يقول: مكث سيدي عيسى بن نجم رضي الله عنه بوضوء
~~واحد سبع عشر سنة فقلت: يا سيدي كيف ذلك. فقال: توضأ يوما قبل أذان العصر،
~~واضطجع على سريره، وقال: للنقيب لا تمكن أحدا يوقظني حتى أستيقظ بنفسي فما
~~تجرأ أحد يوقظه فانتظروه هذه المدة كلها فاستيقظ، وعيناه كالدم الأحمر فصلى
~~بذلك الوضوء الذي كان قبل اضطجاعه، ولم يجدد وضوءا وكان في وسطه منطقة فلما
~~قام، وحلها تناثر من وسطه الدود رضي الله عنه. قلت: وهذه الحالة من أحوال
~~الشهود فيمضي على صاحبها عمره كله كأنه لمحة بارق كما يعرفه من سلك أحوال
~~القوم، وأخبرني الشيخ محمد البرلسي أن شخصا نذر إن ولدت فرسي هذه حصانا فهو
~~لسيدي عيسى بن نجم فولدت له حصانا.
# فلما كبر أراد أن يبيعه، وقال أيش يعمل سيدي عيسى فبينما هو مار به ذات
~~يوم، وقد صار تجاه سيدي عيسى رمح من صاحبه حتى دخل الزاوية فرمح صاحبه
~~وراءه فدخل الحصان قبر الشيخ فلم يخرج رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ شهاب الدين المرحومي
# رضي الله تعالى عنه
# أحد أصحاب العارف بالله تعالى سيدي مدين رضي الله عنه، كان طريقه ms609
~~المجاهدة، والتقشف وكان يلبس الفروة صيفا، وشتاء يلبسها على الوجهين، وكان
~~لم يزل مطرقا إلى الأرض، وكان يقرئ الأطفال بمصر العتيق بالقرب من سيدي
~~محمد ساعي البحر، ومكث عند شيخه سيدي مدين رضي الله عنه إلى أن توفي لم يذق
~~له طعاما.
# فقيل له في ذلك فقال: أنا لم آكل لشيخي طعاما خوفا أن أشرك في طلبي للشيخ
~~شيئا آخر رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يقول: ذهبت الطريق، وذهب عشاقها،
~~وصار الكلام فيها معدودا عند الناس من البدعة فلا حول، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وكان الغالب عليه رضي الله عنه الخشوع، والبكاء لا تكاد تجده
~~إلا باكيا قال: سيدي، وشيخي الشيخ نور الدين الشوني رضي الله عنه زرته مرة،
~~وقلت: له يا سيدي مقصودي الطريق إلى الله عز وجل فقال: يا أخي والله ما ما
~~أعد نفسي سلمت من النفاق طرفة عين، ولم تأخذ علي عهدا قال: فلما أردت
~~الانصراف قلت: يا سيدي ادع لي فخر باكيا بوجهه إلى الأرض، وصار يفحص كالطير
~~المذبوح، وقال: لنفسه عشتي يا شقية إلى زمان صار يطلب من مثلك الدعاء،
~~ويوبخ نفسه رضي الله عنه، ومن أجل أصحابه سيدي الشيخ أبو السعود الجارحي،
~~وسيدي الشيخ العارف بالله تعالى سيدي سليمان الخضيري رحمهما الله تعالى،
~~ورضي عنهما، وكان سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه يقول: الشيخ سليمان
~~الخضيري عندي أكمل من الشيخ أبي السعود رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي محمد ابن أخت سيدي مدين رحمه الله
# أعاد الله تعالى علينا، وعلى المسلمين من بركاته، واشتهر بابن عبد الدائم
~~المديني، كانت مجاهداته فوق الحد فظهر صدقه في تلامذته فخرج من تحت تربيته
~~سيدي الشيخ العارف بالله تعالى سيدي محمد أبو الحمائل السروري، والشيخ
~~العارف بالله تعالى سيدي نور الدين الحسني بن عين الغزال، وسيدي الشيخ
~~العارف بالله تعالى سيدي نور الدين علي المرصفي، وخلائق كثيرة من العجم،
~~والمغاربة، ومدار طريق القوم اليوم في مصر على تلامذته رضي ms610 الله عنه، وكان
~~رضي الله عنه ذا سمت بهى، ونظافة، وترافة أقبلت عليه الخلائق فطردهم بالقلب
~~فلم يصر حوله فقير، وصار يخرج إلى السوق فيشتري حاجته بنفسه، ويحمل الخبز
~~إلى الفرن بنفسه إلى أن مات، ودفن على باب تربة سيدي مدين رضي الله عنهما،
~~وكان رضي الله عنه يقول: شبعنا كلاما، وقال: وقيل: في هذه الدار، وما بقي
~~إلا القدوم على الواحد الأحد وله رسالة عظيمة في علم السلوك يتداولها أهل
~~طريقته في مصر، وغيرها. قلت: وسبب دفنه على باب التربة دون أن يدخلوه فيها
~~مع جماعة سيدي مدين كما أخبرني به شيخنا الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري
~~بمصر رضي الله عنه أن سيدي أبا السعود ابن سيدي مدين، وجماعته لم يمكنوه من
~~الدخول للوقعة التي كانت بينهم وبينه حين جلس للمشيخة بعد سيدي مدين رضي
~~الله عنه دون ولده، وأبي السعود وقالوا له: الطريق جاءتك من أين؟ الولد
~~أحق، وهذا الداء لم يزل بين أولاد الأشياخ، وبين جماعة والدهم إلى عصرنا
~~هذا إلا من حماه الله عز وجل من حمية الجاهلية، ولما منعوه من زاوية سيدي
~~مدين انتقل إلى مدرسة أم خوند بخط بين السورين، فانقلب الفقراء معه فركب
~~جماعة من زاوية سيدي مدين، ومضوا إلى أم خوند صاحبة المدرسة، وكانت ساذجة
~~فقالوا: لها أنت عمرت المدرسة يحصل لك الأجر، وإلا التعب من غير أجر فقالت
~~الأجر فقالوا: إن هذا الذي يسمي نفسه المديني أخذ الأجر كله له، والدعاء
~~وما بقي يحصل
PageV02P095
# لك شيء فركبت بنفسها، وجاءت فأخرجته منها فانتقل إلى مدرسة ابن البقري
~~بباب النصر وبها توفي رضي الله عنه، وأخبرني الشيخ شمس الدين الصعيدي
~~المؤذن بمدرسة أم خوند قال: جاء مغربي إلى سيدي الشيخ محمد ابن أخت سيدي
~~مدين، فقال: يا سيدي أنت رجل ذو عيال، وفقراء كثيرة، وليس لك رزقة، ولا
~~معلوم، ومقصودي أعلمك صنعة الكيمياء تنفق منها على الفقراء، فقال له: جزاك
~~الله عنا خيرا فقال يا سيدي فلوس آخذ بها الحوائج، فأعطاه فجاء ms611 بالحوائج
~~فقال الشيخ كمل جميلك، وادخل هذه الخلوة، واعملها ثم أعرضها علينا فجاء
~~بعدته، ودخل الخلوة، فقال: الشيخ رضي الله عنه للفقراء، وهذا الرجل ما يعرف
~~من أحوال الفقراء شيئا إنما كيمياء الفقراء أن يعطيهم الله تعالى قلب
~~الأعيان بلفظ كن ثم قال لهم: هذا الوقت يخرج محروق الوجه، واللحية فبعد
~~لحظة دق الباب، وقال افتحوا لي احترقت ففتحوا له فوجدوه محترق الوجه
~~واللحية، وقال: انطلق في الكبريت فقال: الشيخ رضي الله عنه لا حاجة لنا
~~بكيمياء فيها حرق الوجوه، واللحى اذهب لحال سبيلك قال: الشيخ شمس الدين
~~الصعيدي رحمه الله تعالى، وإنما لم يرده الشيخ أولا من غير تجربة صيانة
~~للخرقة ليعلمه أن الفقر في غنية عن ذلك وأن كنزهم القناعة في هذه الدار لا
~~غير. والله أعلم.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي علي المحلي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان من رجال الله المعدودة، وكان رضي الله عنه يبيع السمك القديد مع
~~البطيخ مع التمر حنا، والمرسين والياسمين، والورد وكان إذا أتاه فقير
~~يستعين به في شيء من الدنيا يقول: له هات لي ما تقدر عليه من الرصاص فإذا
~~جاء به يقول له: ذوبه بالنار فإذا أذابه يأخذ الشيخ بإصبعه شيئا يسيرا من
~~الترب ثم يقول: عليه باسم الله، ويحركه فإذا هو ذهب لوقته، وأنكر عليه مرة
~~قاض في دمياط، وقال له: ما مذهبك فقال: حنشي ثم نفخ على القاضي فإذا هو
~~ميت، وكان رضي الله عنه يمشي في البلد، ويقول: يا علماء البلد ما يصلح
~~الملح إذا الملح فسد، وكراماته رضي الله عنه كثيرة، وأرسل مرة سيدي حسين
~~أبو علي رضي الله عنه السلام له. فقال: سيدي على المحلي رضي الله عنه نعطيك
~~هدية في نظير السلام ثم غرف له من البحر ملء القفة جواهر فقال: الفقير ليس
~~لي، ولا لشيخي حاجة بالجواهر فردها في البحر. مات سنة نيف، وتسعمائة رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ الإمام العارف بالله تعالى سيدي علي بن شهاب جدي الأدنى
# رضي ms612 الله عنه
# كان رضي الله عنه من المدققين في الورع، ويقول: الأصل في الطريق إلى الله
~~تعالى طيب المطعم، وكان إذا طحن في طاحون يقلب الحجر، ويخرج ما تحته من
~~دقيق الناس يعجنه للكلاب ثم يطحن، ويخلى للناس بعده الدقيق من قمحه، ولم
~~يأكل فراخ الحمام الذي في أبراج الريف إلى أن مات، وكان والدي رحمه الله
~~تعالى يأتيه بفتاوى العلماء بحله فيقول: يا ولدي كل من الخلق يفتي بقدر ما
~~علمه الله عز وجل ثم يقول: يا ولدي إنها تأكل الحب أيام البذار، ويطيرونها
~~بالمقلاع، ولذلك يعملون لها أشياء تجفلها في الجرون، ولو كان الفلاحون
~~يسمحون بما يأكله الحمام ما فعلوا شيئا مما ذكرناه ثم بالغ فتورع عن أكل
~~العسل النحل، وقال: إني رأيت أهل الفواكه ببلادنا يطيرون النحل عن زهر
~~الخوخ، والمشمش وغيرهم، ولا يسمحون بأكل أزهارهم، فقال له: والدي رحمه الله
~~تعال أما قال: الله تعالى المالك الحقيقي " كلي من كل الثمرات " فقال:
~~الثمرات المملوكة أم المباحة؟ فسكت والدي ثم قال له: والدي إن كل تفيد
~~العموم فنحن على العموم فقال: الخاص مقدم على العام، وقد حرم الله عليك أن
~~ترعى بقرتك في زرع الناس بغير رضاهم ثم تشرب لبنها فكشف والدي رحمه الله
~~رأسه، واستغفر، وقال: مثلي لا يكون معلما لك يا سيدي، وكان يقرئ الأطفال،
~~ولا يدخل جوفه قط شيئا من ناحيتهم، ولا من ناحية آبائهم حتى في أيام الغلاء
~~كان يجوع، ويطعم ذلك لأرامل البلد، وأيتامها، وكان عنده موهبة معلقة في سقف
~~الزاوية كل صغير فضل من خبزه شيء يضعه فيها قال: عمى الشيخ عبد الرحمن
~~فكانت تملأ كل يوم، وكان الأطفال نحو مائة نفس، فيرسل العرفاء بقفف صغار
~~بعد العشاء تفرقه على مساكين البلد، وأوقات هو بنفسه، وإذا كان الزمان زمان
~~رخاء يترصد المراكب التي ترسي من قلة الريح بساحل بلده فيرسله لهم مع
~~الجبن، والفول الحار، ومعهما مهما وجد، وكان لا يأكل قط من طعام فلاح، ولا
~~شيخ بلد، ولا مباشر، ولا ms613 أحد من أعوان الظلمة من منذ وعى على نفسه، وقدم
~~إليه مرة رجل قباني في بولاق طعاما فلم يأكله فقال: يا سيدي هذا حلال هذا
~~من عرقي فقال: لا آكل من
PageV02P096
# طعام من يمسك الميزان لعدم تحريرها في الغالب على وجه الخلاص.
# وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رضي الله عنه يقول: كان جدك من
~~إخواني في الجامع الأزهر، وكان يضرب بي وبه المثل في شدة الاجتهاد، وصيام
~~النهار، وقيام الليل بنصف القرآن كل ليلة، وكان يفوقني في الورع فإنه لم
~~يأكل من طعام مصر قط، ويقول: سمعت أخي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول:
~~طعام مصر سم في الأبدان وكذلك كان لا يشرب من ماء محمول على يد غيره من
~~البحر أبدا بل كان يأخذ له جرة، ويذهب إلى بحر النيل فيملؤها، ويشرب منها
~~حتى تفرغ، وكنا نتعامل عليه، ونحن شباب فنشربها جميعا في الليل ونقول: حتى
~~ننظر أيش يعمل إذا عطش، فيجس الجرة بيده فيجد فارغة فيتبسم، ويضحك، ويسكت
~~وكان كتابه المنهاج، والقاطبية، والمنحة، وحل الثلاث كتب، وصار يقرأ
~~بالسبع، وغيره، وعمره نحو العشرين سنة وكنت لا أفارقه، ولا يفارقني فجاءته
~~والدته بالكعيكات التي كان يتقوت منها على عادته فأخذت قميصه تغسله فوجدت
~~فيه أثر احتلام، فقالت إني أخاف عليك من أهل هذا البلد فإن كنت في طاعة
~~فسافر معي أزوجك في بلدي، وتقعد عندي فشاورني، فقلت استخر ربك فقال: لا
~~أستخير في طاعة والدتي، وكان رحمه الله تعالى بارا بوالدته، وكانت امرأة
~~لها قوة تحمل الأردب وحدها وتضعه على ظهر الحمارة قال: وكان جدك رضي الله
~~عنه يقول: علمتني أمي، وأنا صغير انتهى ما سمعته من شيخي شيخ الإسلام رضي
~~الله عنه، وكان رضي الله عنه إذ غرقت مركب فيها شيء يؤكل كالرمان، والقلقاس
~~والقصب لا يمكن أحدا من أهل بلده أن يمسك من ذلك شيئا يقول: تشغلوا ذمتكم
~~بشيء أنتم في غنية عنه، وغرق على رغم أنف صاحبه، ودعا الله أن لا يصح في
~~دور ذريته ms614 برج حمام فبنوه مرارا وكتبوا له الجلب، ولم يفرخ شيئا مع أن
~~جيرانهم عندهم الأبراج، وهو فيها بكثرة، وكان رضي الله عنه يقول: مات أبي،
~~وأنا صغير فما رباني إلا أمي فكنت أرعى للناس بهائمهم بالكرا، وأتقوت..
~~وحفظت القرآن، وأنا أرعى البهائم فكنت أكتب لوحي، وآخذه أحفظه في الغيط فمر
~~علي بعض الفقراء السائحين فقال: يا ولدي اسمع مني، وشاور والدتك، وسافر إلى
~~مصر تعلم بها العلم، فشاورت أمي فسمحت لي بذلك وزودتني زوادة آكلها في نحو
~~أربعة شهور ثم صارت تتفقدني إلى أن رجعت إليها، وأخبرني جماعة ممن قرؤوا
~~عليه أنهم لم يضبطوا عليه غيبة واحدة في أحد إلى أن مات، وكذلك لم يضبطوا
~~عليه قط مدة صحبتهم ساعة فراغ فكان إن لم يكن في عمل أخروي كان في عمل ينفع
~~الناس قالوا، وكانت طريقته أنه يقوم رحمه الله بعد رقدة من الليل فيتوضأ،
~~ويصلي ما شاء الله أن يصلي ثم يثني ذيله في وسطه، ويتحزم عليه، وفي وسطه
~~سراويل ثم يأخذ جرارا كبارا ويبتدئ بالقراءة فلا يزال يملأ إلى قريب الفجر،
~~وربما قرأ نصف القرآن إلى الفراغ، فكان يملأ سبيل زاويته التي أنشأها بحري
~~بلده.
# ثم يملأ سبيل الجامع ثم يملأ سبيلا على طريق منف خارج جرن البلد، ولما
~~زوي أولاده الثلاثة والدي، ومحمد، وعبد الرحمن أعمامي كان يملأ لهم سقايتهم
~~حتى مسقاة الكلاب ولا يمكن أحدا منهم يملأ، ولا أحدا من عيالهم ثم يرجع إلى
~~ميضأة زاور فيملؤها، ويملأ حيضان أخليتها، وينظفها ثم يصعد إلى سطح
~~الزاوية، فيسبح الله وينزهه ثم يؤذن فينزل فيصلي الفجر، ويقرأ السبع هو،
~~وعرفاء الأطفال ثم يصلي بالناس الصبح ثم يجلس يتلو القرآن إلى طلوع الشمس،
~~فتجتمع الأولاد في المكتب فلا يزال يعلم هذا الخط وهذا رسم الخط، وهذا
~~الإدغام وهذا الإقلاب، وهكذا، ويؤدب هذا، ويرشد هذا، ويسمع لهذا إلى أذان
~~العصر فيملأ الميضأة أو يكملها ثم يفتح دكانه على باب زاويته فيها الزيت
~~الطيب، والزيت الحار والعسل، والرب والأرز، والفلفل والمصطكي، ms615 وغير ذلك فلا
~~يزال يبيع للناس إلى أن يقضي حوائجهم للطعام، والأكل قبل المغرب فيؤذن،
~~ويصلي بالناس ويجلس للسبع إلى صلاة العشاء.
# فإذا صلى العشاء بالناس لا يفرغ من وتره حتى لا يبقى أحد يمشي في الأزقة،
~~ونيام الناس فيغفو لحظة ثم يقوم يتوضأ، ويصلي، ويأخذ الجرار، ويملأ الأسبلة
~~كما تقدم هذا كان عمله على الدوام شتاء، وصيفا، وكانت زوجته رحمها الله
~~تعالى تقول له: يا سيدي أما تستريح لك ليلة واحدة فيقول ما دخلنا هذه الدار
~~لذلك، وكان رضي الله عنه إذا قويت الشبهة في ثمن شيء يبيعه لا يأخذ من ذلك
~~المشتري ثمنا بل يعطيه حاجته، ويقول سامحناك فكان يظن أن ذلك لمحبته له،
~~وإنما ذلك لقوة الشبهة في ماله على حسب مقام الجد رضي الله عنه. قلت: وقد
~~تحدثت بذلك للشيخ محمد النامولي أجد أصحاب سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله
~~تعالى عنه فقال: صحيح كان
PageV02P097
# هذا دأبه مدة صحبتنا له ثم قال لي سمعت سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله
~~عنه يقول: ما في أصحابنا قط أكثر نفعا من الشيخ علي الشعراوي ثم قال لي:
~~الشيخ محمد رضي الله عنه، فإن شككت في قول: سيدي إبراهيم رضي الله عنه
~~فأعرض هذه الأحوال المتقدمة على مشايخ مصر الآن لا نجد أحدا منهم يستطيع
~~المداومة على هذه الأعمال جمعة واحدة ثم نظر إلي وحولي الفقراء،
~~والمعتقدون، وقال: إن كنت تعمل فقيرا فاتبع جدك، وإلا فأنت سكة، وصورة،
~~وشيء ما في المقصورة فقلت: أستغفر الله العظيم، وأخبرني أنه كان إذا نزل
~~سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه من البركة للريف يقول: للفقراء الميعاد
~~عند الشيخ علي الشعراوي هذه الليلة فتكون ليلة عظيمة قال: الشيخ محمد رحمه
~~الله، فنزلنا أيام التين فاعترضنا أهل الصالحية وأهل برشوم، وقالوا: يا
~~سيدي انزل هنا نطعم الفقراء التين فقال: لا نأكل التين إلا عند الشيخ علي
~~الشعراوي في ذلك البر فقال: الفقراء تترك بلد التين، ونطلب التين في غير
~~بلده قال: فأول ما خرج جدك وسلم ms616 على الشيخ، والفقراء أخرج لهم قفة كبيرة من
~~أطيب التين فقال: الفقراء لسيدي إبراهيم رضي الله عنه استغفر الله لنا،
~~وتابوا من اعتراضهم الباطل، وأخبرني عمي الشيخ عبد الرحمن رحمه الله تعالى
~~أن سبب عمارة والدي بيوت الخلاء في زاويته مع كونها كانت خارجة عن البلد
~~والفلاحون في الغالب لا يعتنون بدخول الأخلية أنه ورد عليه الشيخ سراج
~~الدين التلواني، فخرج فرأى الأولاد يقولون تعالوا بنا نتفرج على هذا القاضي
~~الذي يخرى، فحصل عند والدي خجل عظيم لأجل ضيفه، فطلب البناء، وبنى بيوت
~~الأخلية ذلك اليوم، وكان رضي الله عنه إذا زرع مارسا من القمح يجعل بينه
~~وبين الناس خطا من الفول، وإذا زرع مع الناس الفول جعل بينه، وبينهم خطا من
~~القمح، وهكذا في سائر الحبوب، فإذ حصد ترك للناس خط الفول أو أخذه إذا شاء،
~~فإنه فوله، وكان إذا سرح للحصاد يأخذ الإبريق معه للوضوء، فإذا جاء وقت
~~الصبح ترك الحصاد، وصلى فكان شريكه يتكدر لأجل ذلك فيقول: كل طعام اكتسب
~~بطريق حرام فهو حرام رضي الله عنه يقول: بلغني أن الأرض لا تأكل قط جسما
~~نبت من حلال، فكان بعض فقهاء بلاده ينكر ذلك عليه، ويقول: هذا خاص
~~بالأنبياء عليهم الصلاة، والسلام، والشهداء فلما مات والدي أدخلوه عليه،
~~فوجدوه طريا كما وضعوه، وبين دفن والدي ودفنه إحدى وعشرون سنة، فأرسل
~~الملحد للجد وراء الفقهاء الذين كانوا ينكرون على جدي ذلك، وقال: انظروا
~~فاستغفروا الله، وتابوا.
# وكان رضي الله عنه يكره من يقول له: يا نور الدين ويقول: نادوني باسمي
~~علي كما سماني بذلك والدي، وبات سيدي الشيخ علي العياشي أحد أصحاب سيدي أبي
~~العباس الغمري رضي الله عنه، وهو من أرباب القلوب ليلة في زاوية جدي فسمع
~~جدي يقرأ القرآن في قبره، فابتدأ من سورة مريم إلى سورة الرحمن فطلع الفجر
~~فسكت الصوت فأخبر أهل البلد بذلك، فقالوا هذا الشيخ علي رحمه الله تعالى،
~~وكان رضي الله عنه يقول: لا تجعل على قبري شاهدا، وادفنوني خلف جدار ms617 هذه
~~القبة التي في الزاوية، ففعلوا فليس لقبره علامة إلى وقتنا هذا، وأخبرني
~~عمي الشيخ عبد الرحمن رضي الله عنه قال: لما حضرت والدي الوفاة دعا بكتاب
~~سيدي عبد العزيز الدريني رضي الله عنه المسمى بطهارة القلوب فقال لوالدك
~~اقرأ لي في أحوال القوم عند خروج أرواحهم فقرأ له فتنهد، وقال: سبقونا على
~~خيول دهم، ونحن في أثرهم على حمير دبرة، وطلع النفاطات في لسانه حتى تزلع
~~لسانه فكانت جدتي رحمها الله تعالى تقول: والله ما يستأهل هذا اللسان يا
~~طول ما ختم القرآن في الليل، فيقول سكتوها عني لو علمت ما أعلم من مناقشة
~~الحساب ما قالت ذلك، وأخبرني والدي في التربية سيدي خضر رحمه الله قال: إن
~~جدك كان لا يجيء إلى القاهرة إلا ويأتي معه بالجراب الخبز، وإبريق يملؤه من
~~النيل فيشرب، ويأكل من ذلك إلى أن يرجع ولم يذق لي طعاما قط، وقال لي: تعرف
~~سبب معرفتي بجدك قلت لا قال: نزلنا سنة من السنين مع سيدي محمد بن عبد
~~الرحمن نائب جده، وبعض بني الجيعان نتفرج في بلدكم أيام الربيع فأقمنا مدة
~~فطاب لسيدي محمد الوقت فشرع في زراعات، وبني حواصل، وصرف مصروفا واسعا فطلب
~~شخصا أمينا يكون وكيلا عنه في ذلك فقال: جميع الفلاحين ليس عندنا أحد أكثر
~~أمانة من الشيخ علي رضي الله عنه فأرسلوا، وراءه فحضر، فقال: إني لا أصلح
~~لذلك فقالوا: لا بد فأخذ مفاتيح الحواصل فلما طلع البطيخ خزنه، وصار كل
~~بطيخة حصل فيها تلف ينادي عليها إلى أن تنتهي الرغبات فيها ثم يكتب ثمنها
~~عليه ويعطيها لمساكين البلد
PageV02P098
# وصار يكتب تفاوت علف البهائم في اليوم الفلاني، والثور الفلاني مرض
~~الليلة الفلانية، فلم يأكل عشاه تلك الليلة، ونقص من غذائه في الوقت
~~الفلاني، وهكذا فلما حضر ابن عبد الرحمن ثاني مرة إلى البلد أرسل خلف جدك
~~يطلب منه قائمة المصروف، فنظر فيها ثم خرج من الخيمة مكشوف الرأس خارا على
~~أقدام جدك يقبلها، ويبكي، ويقول: يا شيخ علي اجعلني في ms618 حل فإني والله ما
~~علمت بمقامك ثم صار يقول: مثل هذا الرجل يكون وكيلا عني، وأخبرني عمي الشيخ
~~عبد الرحمن رحمه الله قال: أهدي لنا سيدي محمد عبد الرحمن ثلاثة أطباق على
~~رءوس ثلاثة من العبيد في واحد أثواب صوف، وشاشان وثياب بعلبكية، وفي الآخر
~~حلاوة، ومكبرات، وفي الآخر أنواع من الطيب فرد القماش وقبل الحلاوة،
~~والطيب.
# وفرق الطيب على صبايا البلد، والحلاوة على أيتام البلد، ولم يذق هو ولا
~~أهل بيته شيئا من ذلك، وأراد عمي عبد الرحمن أن يأخذ له إصبعا من الحلاوة
~~فمنعه وقال يا ولدي هذا سم في الجسد فإنه كان جده يقبض العشور انتهى قال:
~~سيدي خضر، وقد عاشرت جدك، وأنا مباشر البلد إلى أن مات فما رأيته وضع يده
~~في طعام الفلاحين، ولا أخذ على شهادته لهم في الخراج، والإجارات، وعقود
~~الأنكحة، ولا خطابته لهم، ولا إمامته بهم درهما واحدا قال: وكان يفضل
~~للفلاح على أستاذه الدرهم الواحد فيكتبه للفلاح لثاني سنة، ويقول لو أمكنني
~~تخليصه لك هذه السنة لخلصته لك من أستاذك،. وكان إذا ضاق به الحال من حيث
~~الكسب بالبيع يكتب المصاحف ويصنع الطواقي المضربة دالة في قلب دالة، وكل
~~واحده يعطونه فيها الدينار الذهب.
# ويقولون إن كل طعنة فيها مرقية بكلمة من القرآن لأنه كان إذا خاط يقرأ مع
~~ذلك القرآن فكان يحسب رأس ماله فيها وأجرة مؤنته وخياطته، ويتصدق ببقية
~~الدينار على الأرامل، والمساكين، وبلغني عنه أنه كان يقرأ القرآن، وهو ينسخ
~~كتب العلم لا يشغله أحدهما عن الآخر، وتخرج كتابته سالمة من الغلط مع ذلك،
~~وأخبرني جماعة ممن كانوا يقرءون عليه أنه كان يأكل اللبن، والطعام المائع
~~مع المجذومين ويقول: إن هؤلاء خاطرهم مكسور، وكان الذين يقرءون عليه
~~يقولون: ما رأيناه قط نائما في النهار في أيام الصيف، ولا غيره.
# وكان رضي الله عنه يقول: إن النهار لم يجعل للنوم، ولما حج وتلقاه الناس
~~وافق طلوعه للبلد أذان العصر فصعد سطح الزاوية، وأذن، ونزل وصلى بالناس ثم
~~نزل فنظف ms619 بيوت الخلاء، وملأ الميضأة قبل دخول الدار ثم شرع من تلك الليلة
~~في ملء الأسبلة المتقدم ذكرها على يديه على عاداته، ولم يسترح كما يقع
~~للحجاج، وكان يقول: الوقت سيف، ولما جاء من الحج كثر بكاؤه، وحزنه زيادة
~~على ما كان عليه قبل الحج، ولم ير ضاحكا قط حتى مات، وكان إذا لبس القميص
~~أو العمامة لا ينزعها للغسل قط إلا إن نزعوها، وكانوا ينسونه بعض الأوقات
~~فتصير كالوحل، ومع ذلك على ثيابه الفخر، والنور يخفق منها من نور الأعمال،
~~وكانت عمامته من الصوف الأبيض، وكان أشبه الناس بجدي الشيخ نور الدين
~~الشوني رضي الله عنه شيخ الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجامع
~~الأزهر، وغيره في وجهه، ولحيته وهمته، وجسمه حتى إن الجماعة الذين قرءوا
~~على جدي كلهم مطبقون على ذلك، وكانوا يذهبون إلى الجامع الأزهر لرؤية الشيخ
~~نور الدين لشبهه بجدي لا غير، ولما دفن سيلي نور الدين الشوني رضي الله عنه
~~رأيته ثاني يوم فقال: لي جاءني جدك إلى هنا هذه الليلة، وقال: آنست مكانك،
~~لماذا كان لك حاجة فنادني أحضر إليك في الحال ورأيت بينهما اتحادا عظيما،
~~ولذلك جعلنا اسميهما مسبوكين معا في الدعاء لهما في قراءة الأسباع والكرسي،
~~وغيرهما في الزاوية التي دفن فيها الشيخ نور الدين الشوني رحمه الله تعالى
~~واحد يدعى له بقرينة تخصه فإن كلا منهما والدي رضي الله عنهما، وكان رضي
~~الله عنه يقول: لا يعجبني كثرة العبادات من العبد.
# وإنما يعجبني كثرة خوفه من الله عز وبئ، ومناقشته لنفسه، ورافقه مرة في
~~سفره من القاهرة إلى بلده رجل عليه آثار الفقراء، فقال له: جدي ما حرفتك
~~قال له: مؤذن في جزيرة الفيل فقال له: هل أقمت مقامك نائبا فقال الأمر سهل،
~~فقال: هذا فراق بيني، وبينك، وساق وتركه، وكان رضي الله عنه لا يمكن أحدا
~~من الفقراء البرهامية يفعل شيئا في بلده مما يفعلونه في غيرها من أكل
~~النار، ودخولها، وجر السيف غلى اللسان، وعلى الكف، ويقول: إن ms620 كنتم برهامية
~~فأتوا لنا بالبرهان على ذلك من الكتاب، والسنة أو من فعل سيدي إبراهيم
~~الدسوقي رضي الله عنه فانتصر جماعة من البلد للفقراء على جدي.
# وقالوا لا بد أن يفعلوا هذه الليلة ذلك حتى تنفرج عليهم فأتاهم تلك
~~الليلة
PageV02P099
# سيدي إبراهيم الدسوقي رضي الله عنه، وقال لهم: أطيعوا الشيخ عليا رضي
~~الله عنه، وأنا بريء من كل عمل يخالف هدى الخلفاء الراشدين، والأئمة
~~المجتدين، فأصبحوا، واستغفروا، وتابوا ورجعوا عن ذلك الفعل، فقال لهم: أنا
~~رجل برهامي، ولو كنت أعلم رضا سيدي إبراهيم بذلك لكنت أول فاعل له لأنه
~~قدوتي وشيحي، وكذلك وقع له مع فقراء الأحمدية، وكان شيخهم الشيخ الصالح
~~سيدي عبده الرحمن ابن الشيخ، وهيب السطوحي الأحمدي تلك الليلة فقال له: يا
~~شيخ عبد الرحمن إن كنت تطلع بلدنا فاطلعها على الكتاب، والسنة، وإلا فأنت
~~مهجور فدارت فيه الكلمه، ونالى بأعلى صوته يا فقراء تفرقوا عني، فإني رجعت
~~إلى الله تعالى عن هذه الطريقة ثم عقد التوبة على يد جدي من تلك الليلة.
# ثم جعل له خصا في الجزيرة التي هي الآن متعلقة بالفقراء تجاه فم بحر
~~الفيض وصار يتعبد فيها، والبحر محيط به يزوره الناس في المراكب إلى أن مات،
~~وكان يقول: كل هذا ببركة الشيخ علي بن شهاب فانه أنقذني من الضلالة، وظهرت
~~الشيخ بعدالرحمن رضي الله عنه كرامات عظيمة: منها أنهم قطعوا مرة حطبا بغير
~~إذنه من جزيرته، وسافروا به فانقلبت المركب بالقرب من بولاق وغرق من فيها،
~~ولم تزل منحدرة إلى أن أرست على جزيرته، فقال: هذه بضاعتنا ردت إلينا فقال
~~صاحب المركب يا سيدي الشيخ تغرق المركب كلها في حزمتين حطب، فقال: هذا من
~~سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه ما هو مني، وكان جدي رضي الله عنه إفا خرج
~~من بيته للصلاة لا يستطيع تارك الصلاة يفارقه حتى يصلي هيبة منه رضي الله
~~عنه، وكان إذا رأى جماعة الفلاحين في مجلس لغوهم يقول: يا أولادي اللعمر
~~يضيق عن مثل ذلك عن قريب ms621 تندمون، وكان رضي الله عنه ينتهي نسبه إلى سلطان
~~تلمسان أبي عبد الله في الجد الرابع، وبعده إلى السيد محمد بن الحنفية رضي
~~الله عنه، وكان
# لا يظهر ذلك، ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التفاخر
~~بالنسب ولا يقدس الإنسان حقيقة إلا عمله، ولو كان من أولاد أكابر الصحابة،
~~وكان يقول: انظروا إلى الموالي الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كسلمان، وبلال كيف صار شأنهم بطاعة الله ورسوله، وأخبرني سيدي كمال الدين
~~زوفا من أولاد عمنا بنواحي البهنسا أن جدنا الخامس سيدي موسى المكنى بأبي
~~عمران رضي الله عنه قال له: سيدي أبو مدين رضي الله عنه لمن تنتسب قال: لي
~~مولاي أبي عبد الله سلطان تلمسان قال له: فقر وشرف لا يجتمعان، فقال: يا
~~سيدي تركت الشرف، فقال: الآن نربيك. قلت: وتبعه على ذلك أعمامي ووالدي فلما
~~خفت موت نسبتنا بالكلية ذكرتها في مؤلفاتي، وأخبرني الشيخ كمال الدين
~~المتقدم أن نسبتنا القديمة، وجدوا عليها خطوط أولياء المغرب، وعلمائها،
~~وقضاتها فوقع بين أولاد عمنا، وبين الخليفة سيدي يعقوب العباسي، فأرشى
~~عليها من أخذها، وغيبها، وقال: ليس لنا أولاد عم أبدا خوف انقراض بيتهم أو
~~ضعفه فيعطي أولاد عمنا الخلافة، ولعمري الشرفاء أحق بذلك، وهم كثير في أرض
~~مصر فالله يكثر منهم، ويعرفنا بمقدارهم، والقيام بخدمتهم آمين.
# مات جدي رضي الله عنه سنة إحدى وتسعين وثمانمائة، وله من العمر سبع
~~وخمسون سنة رضي الله عنه، وليكن ذلك آخر من ذكرناه من أهل القرن التاسع
~~وتركنا جماعات كثيرة من أهل القرافتين، وغيرهما استغناء بكتب الزوار
~~الموضوعة لذلك، فإن كتابنا هذا إنما وضعناه بالأصالة لبيان أهل الطريق،
~~وأحوالهم، وأنهم كانوا على الكتاب والسنة فربما تكثر البدع من فقراء أهل
~~هذا العصر زيادة على ما هي عليه الآن، فيعتقد العامة أن السلف الذين يزعم
~~هؤلاء أنهم على قدمهم كانوا على هذه البدع، فلذلك لم نذكر في الغالب في هذا
~~الكتاب من المشايخ إلا من له كلام في الطريق ms622 أو أفعال تنشط المريدين، هذه
~~طريق التأسي بالأشياخ، وأما الكرامات ونتائج الأعمال، فليست هذه الدار محلا
~~لها إنما محلها الدار الآخرة، فلذلك لم نذكر منها إلا بقدر تسكين القلب
~~لذلك الولي ليؤخذ كلامه بالقبول، والاعتقاد، والله حسبي ونعم الوكيل.
# ولنشرع في ذكر الخاتمة الموعود بذكرها في الخطبة، فنقول، وبالله التوفيق:
### | خاتمة في ذكر مشايخي الذين أدركتهم في القرن العاشر رضي الله تعالى عنهم
# وقد سبقني إلى نحو ذلك سيدي الشيخ عبد العزيز الدريني رضي الله عنه في
~~منظومة له فقال: في أولها وهو لسان حالي أيضا:
# وأذكر الآن رجالا كانوا ... كأنجم يزهو بهم الزمان
# مشايخا صحبتهم زمانا ... أو زرتهم تبركا أحيانا
# مشايخي الأئمة الأبرار ... وأخوتي الأحبة الأخيار
PageV02P100
# أرجو بذكرهم بقاء الذكر ... لهم وفوزي بجزيل الأجر
# فإنهم عاشوا بأنس الرب ... سرا، وذاقوا من شراب الحب
# فهم جلوس في نعيم الحضره ... وجوههم في نضرة من نظره
# وكل شيخ نلت منه علما ... أو مأدبا فهو إمامي حتما
# وكل شيخ زرته للبركة ... فقد وجدت ريح تلك الحركة
# إلى أن قال:
# لم يبق في الستين، والستمائة ... في الناس من أشياخنا إلا فئه
# وإنني لغفلتي أقلهم ... وقد تقضي منهم أجلهم
# وقد عددت منهم جماعة ... اشتهروا بالفضل والبراعة
# وما سكت عن سواهم صدا ... ولم أطق حصر الجميع عدا
# وإنما ذكرت قوما درجوا ... ومن مضيق سجنهم قد خرجوا
# قد كان لي بأنسهم سلوان ... وما نسيت ذكرهم إذ بانوا
# وقد بقيت بعدهم فريدا ... مخلفا عن رفقتي وحيدا
# أقطع الأوقات بالرجاء ... ليحضر الوفاة بالوفاء
# وفي الزمان منهم بقيه ... قليلة صالحة مرضيه
# فقل لهم إذا أقاموا بعدنا ... يدعو لنا فقد دعونا جهدنا
# إذا علمت ذلك فأقول، وبالله التوفيق.
# فمن مشايخي
# رضي الله عنهم 
### $ سيدي محمد المغربي الشاذلي
# رضي الله عنه، ورحمه
# كان رضي الله عنه من الراسخين في العلم. أخذ الطريق عن سيدي الشيخ أبي
~~العباس السرسي تلميذ سيدي محمد الحنفي رضي الله عنه، وكان من أولاد
~~الأتراك، وإنما اشتهر بالمغربي لكون أمه تزوجت مغربيا، وكان الغالب عليه
~~الاستغراق رضي الله ms623 عنه، وكان بخيلا بالكلام في الطريق عزيز النطق بما
~~يتعلق بها، وذلك من أعظم دليل على صدقه، وعلو شأنه فإن أهل الطريق رضي الله
~~تعالى عنهم هكذا كان شأنهم، وقد بلغني أنهم سألوه أن يصنف لهم رسالة في
~~الطريق، فقال: أصنف الطريق لمن؟ هاتوا لي راغبا صادقا إذا قلت له: أخرج عن
~~مالك، وعيالك خرج فسكتوا، وكان رضي الله عنه يقول: الطريق كلها ترجع إلى
~~لفظتين سكتة، ولفتة وقد وصلت. قلت: معناه عدم الالتفات لغير الله تعالى،
~~والإقبال على أوامر الله، وكان إذا جاءه أحد من الفقهاء يقول له: خذ علينا
~~العهد، فيقول: يا أولادي روحوا واستكفوا البلاء فإن هذه طريق كلها بلاء
~~أنتم في طريق تأكلون ما تشتهون، وتلبسون ما تشتهون والناس يخافونكم،
~~ويطلبون منكم السكوت عنهم، وهذه طريق يقام عليكم الميزان فيها، ويطلق الناس
~~ألسنتهم عليكم، ولا يجوز لكم فيها أن تردوا عن أنفسكم، وإن لبس أحدكم ثوبا
~~مصقولا أو ظهرا من محررات الخام خرج الناس عليكم.
# وقالوا هذا ما هو لباس الفقراء، فيرجعون عن طلب أخذ العهد عليكم فيقول:
~~أعجبني صدقكم في دعوى الكذب، ولما جاءه سيدي إبراهيم المواهبي يطلب التربية
~~قال له: تربية بيتية، وإلا سوقية قال يا سيدي ما معنى ذلك. قال: أما
~~التربية السوقية، فأعلمك بها كلمات هذيانات ككلام الموسطين في الفناء،
~~والبقاء، وأحوال القوم، وآذن لك بالجلوس على سجادة وتصير تأخذ كلاما، وتعطي
~~كلاما.
# وأما التربية البيتية، فتشارك جميع أهل البلاء في سائر أقطار الأرض في
~~بلائهم، ويقال فيك ما قيل فيهم من البهتان، والزور، وتصبر كما صبر من سبقك
~~من أولى العزم من الأولياء، ولا كلام، ولا سجدة، ولما أججوا النار على سيدي
~~إبراهيم المواهبي رضي الله عنه في تقريره في قوله تعالى: " وهو معكم أينما
~~كنتم " وعقدوا له مجلسا في الجامع الأزهر جاء سيدي محمد المغربي رضي الله
~~عنه، وهم في أثناء الكلام فسكتوا كبهم فقال: تكلموا حتى أتكلم معكم، فلم
~~يتجرأ أحد أن ينطق فقال: الشيخ نحن أحق بتنزيه الحق ms624 منكم أيها الفقهاء، ومن
~~طلب إيضاح ذلك فليبرز إلى أتكلم معه فسكتوا فأخذ بيد إبراهيم رضي الله عنه،
~~وقام معه فلم يتبعهما أحد، وكان الذي تولى جمع الناس وشن الغارة عليه
~~العلائي الحنفي، وقال: هذا يتكلم في الماهية وذلك لا يجوز ثم إن الفقهاء
~~لحقوا سيدي محمدا يترضون خاطره فقال لهم: الطريق ما هي كلام كطريقكم إنما
~~هي طريق ذوق فمن أراد منكم الذوق فليأت أخليه، وأجوعه حتى أقطع قلبه،
~~وأرقيه حتى يذوق، وإلا فليكف عن هذه الطائفة فإن لحومهم سم قاتل.
# وكان رضي الله عنه يقول: السالكون ثلاثة: جلالي، وهو إلى الشريعة أميل،
~~وحمالي وهو إلى الحقيقة أميل،
PageV02P101
# وكمالي جامع لهما على حد سواء، وهو منهما كمل، وأفضل، وكان رضي الله عنه
~~يقول: حد الصفات مشتمل على النفي، والإثبات على حد كلمتي الشهادتين سواء،
~~فإن نظرت إليها من حيث عدم الذات بها، وهو طرف النفي قلت: ليست هي هو كلا
~~إله، وإن نظرت إليها من حيث تعلقها بالذات، وهو طرف الإثبات قلت: ولا غيره
~~كإلا الله فلا يجوز الوقف عند قوله ليست هي هو كما لا يجوز الوقف عند قوله
~~لا إله حذرا في الأول من إثبات الغيرية المحضة لصفات الله تعالى، وفي
~~الثاني حذرا من النفي المحض لذات الله تعالي هذا حكم كل كلام متعدد اللفظ
~~متحد المعنى، وذلك أن الكلمات المنطقية على معنى واحد مرتبط بعضها ببعض
~~كقولهم ليست هي هو، ولا غيره فلا يجوز التكلم على بعض منها دون بعض لأن ذلك
~~مما يخل بالمعنى الواحد من حيث إنه يتكلف لجزء الكلام معنى آخر وهذا مما
~~يفسد نظام الكلام، ويحرفه عن سبيل الاستقامة، وكان يقول: إنما أوجد العالم
~~أجساما، وجواهر وأعراضا نقيض ما هو موصوف به ليعلمنا بالفرق بيننا، وبينه،
~~وقد استوى على العرش بقدمه، وبذاته وعلى جميع الكون بعلمه، وصفاته قلت: وفي
~~قوله، وبذاته نظر فإن الذات لا يصح في حقها استواء كما أجمع علب المحققون،
~~وإنما يقال استوى تعالى بصفة الرحمانية على العرش، فرحم ms625 بذلك الاستواء جميع
~~من تحت العرش إما مطلقا وإما رحمة مغياة بغاية كرحمة إمهال الكفار بالعقوبة
~~في دار الدنيا والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول في معنى قول حجة
~~الإسلام: ليس في الإمكان أبدع مما كان أي ليس في الإمكان أبدع حكمة من هذا
~~العالم يحكم بها عقلنا بخلاف ما استأثر الله تعالى بعلمه، وبإدراكه
~~وأبدعيته خاصة به، فهو أكمل، وأبدع حسنا من هذا العالم بالنسبة إليه تعالى
~~وحده فلو كان هذا العالم يدخله نقص لنقص كمال الوجود، وهو كامل بإجماع لأنه
~~لا يصدر عن الكامل إلا كامل قال تعالى: " والسماء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون " " الذاريات: 47 و 48 " ومعلوم أن
~~الامتداح لا يكون إلا فيما هو غاية ونهاية، وإلا فكيف يمتدح الحق تعالى
~~بمفضول، وكان رضي الله عنه يقول: من واجب حسنات الأبرار شهود الأغيار
~~لترتيب العبادة، والأحكام في هذه الدار، وإن كان ذلك من سيئات المقربين
~~الذين استغرقهم الأنوار، واستهلك عندهم السوى كما استهلك الليل في النهار،
~~وكان يقول: اطلب طريق ساداتك، وإن قلوا، وإياك، وطريق غيرهم، وإن جلوا.
# وكفي شرفا بعلم القوم قول موسى عليه الصلاة والسلام للخضر عليه السلام "
~~هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا " قال: وهذا أعظم دليل على وجوب طلب
~~علم الحقيقة كما يجب طلب علم الشريعة، وكان يقول: ابن الشريعة ناظر بعين
~~الحكم الطاهر، ونسبة فعل الخلق إليهم لنوجه الخطاب، وترتب الأحكام عليهم "
~~والله خلقكم وما تعملون " " الصافات: 96 " وابن الحقيقة ناظر بعين الحكمة
~~الناطقة، ونسبة الفعل إلى الحق لأنه الفاعل المختار حقيقة " وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون " " القصص: 68
~~" فإذا كان أدب الشريعة مبنيا على شهود الخلق في شهود الحق، وأدب الحقيقة
~~مبنيا على فناء الخلق في شهود الحق وتباين الأمران تعين إظهار الأمر
~~الظاهر، وتحتم إبطان الأمر الباطن خشية المعارضة، والتعطل هذا سبب عدم بناء
~~الحكم في الظاهر على الحكمة الباطنة إذ لو ترتب عليها ms626 حكم لتعذر على غالب
~~الناس الجمع بينهما وأفضى لنا الحرج، والتشديد إلى شقاق بعيد، وكان رضي
~~الله عنه يقول: في قول سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه:
# وألسنة الأكوان إن كنت واعيا ... شهود بتوحيد بحال فصيحة
# يريد بقوله: شهود بتوحيد توحيد كل العالم أي التوحيد القهري الحالي
~~المدخل للطائع والكافر والفاجر في حكم العبادة بالحال، وقوله: بحال فصيحة
~~أخرج التوحيد بالقال فلم يتعرض له، ولا لأهله لأنه مخصوص بالمؤمنين دون
~~الكافرين، وليس هو المقصود الأعظم في الآية المقتبس منها البيت وهي قوله
~~تعالى: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " " الإسراء: 44 " فشيء نكرة، وهي في
~~سياق النفي تعم كل شيء من موحد وجاهد، وحيوان وجماد فكأن الحق تعالى يقول:
~~كل شيء يوحدني، ويعبدني بباطنه، وإن اختلف أمر باطنه قال: وقوله:
# وإن عبد النار المجوس، وما انطفت ... كما جاء في الأخبار في كل حجة
# فما عبدوا غيري، وما كان قصدهم ... سواي، وإن لم يضمروا عقد نيتي
# فهذا هو التوحيد الحالي العام المشار إليه في الآية بقوله: " لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه " " الإسراء: 44 " أي هذا التوحيد الباطن
PageV02P102
# فتفطنوا له إن كنتم فقهاء فإنه محتاج إلى الفهم، وهو موضع العلم الباطن
~~الرباني ولولا أن الله تعالى رحم أمة، ودفع عنهم الحرج لوجه عليه العذاب،
~~والنقمة لعدم فهمهم هذا التوحيد: " كان حليما غفورا " " الإسراء: 44 " ومن
~~شواهد توحيد الحال هذه الظلال في قوله: " وظلالهم بالغدو والآصال " "
~~الرعد: 15 " فكل الوجود وجد دليلا على موجده فلا يكون بعضه غير دليل حتى
~~المخالف بدلالة وجوده، ومخالفته عابد راكع ساجد شاء أم أبى، فالقول: بأن كل
~~جاحد في الظاهر موحد في الباطن جائز بين قوم يفهمون كلام الله، ومواضع
~~إشاراته لا الذين يكذبون بما لم يحيطوا به علما من أسراره وبيانه، ولكن هذا
~~التوحيد لا ينفع الكفار بشاهد حديث القبضتين، وحديث الفراغ، وجفوف الأقلام
~~فلو كان ينفعهم هذا التوحيد الحالي لما دخل أحد منهم النار فافهم، وكان رضي
~~الله عنه يقول: أيضا في قول: سيدي عمر ms627 بن الفارض رضي الله عنه:
# ولو خطرت لي في سواك إرادة ... على خاطري سهوا قضيت بردتي
# مراده الردة النسبية لا الدينية لأن الرجوع، والنزول من مقام المقربين
~~إلى حسنات الأبرار التي هي سيئات المقربين ردة عند القوم، وذلك أن من لازم
~~حسنات الأبرار شهود الأغيار المعارض للفناء، ويسمى الشرك الأصغر، وكان رضي
~~الله عنه يقول في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة المراد برأيه كذلك
~~يقظة القلب لا يقظة الحواس الجسمانية لأن من بالغ في كمال الاستعداد،
~~والتقرب صار محبو باللحق، وإذا أحبه كان نومه من كثرة اليقظة القلبية كحال
~~اليقظة التي لغيره، وحينئذ لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بروحه
~~المتشكلة بتشكل الأشباح من غير انتقال بانتقال ذاته الشريفة، ومجيئها من
~~البرزخ إلى مكان هذا الرائي لكرامتها وتنزيهها عن كلفة المجيء، والرواح هذا
~~هو الحق الصراح.
# وكان رضي الله عنه يقول: إنما جعل قتل الكلب المعلم للصيد ذكاة لائتمارة
~~بأمر سيده، وانتهائه، بزجره، فهو كالمدية بيد مولاه ولو كان مع نفسه، وهواه
~~لحرم أكل صيده، والله أعلم هذا ما رأيته في الرسالة المنسوبة إليه بين
~~أصحابه، وكان رضي الله عنه يقول: إذا أراد أن يسلب إيمان عبد عند الموت
~~يسلطه علي، ولي يؤذيه، وكان رضي الله عنه ينفق نفقة الملوك من كيس صغير في
~~عمامته، ويوفي منه الديون عن أصحابه عن المحتاجين، وكان رحمة بين العباد.
~~مات رضي الله عنه سنة نيف، وعشر وتسعمائة، ودفن بالقرافة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ سيدي محمد عنان رضي الله تعالى عنه: كان رضي الله عنه من
~~الزهاد العباد وما كنت أمثله، وأحواله إلا بطاوس اليماني أو سفيان الثوري،
~~وما رأيت في عصرنا مثله، وكان مشايخ العصر إذا حضروا عنده صاروا كالأطفال
~~في حجر مربيهم، وكان على قدم في العبادة، والصيام، وقيام الليل من حين
~~البلوغ، وكان يضرب به المثل في قيام الليل، وفي العفة، والصيانة، ولما بلغ
~~خبره إلى سيدي الشيخ كمال الدين إمام جامع الكاملية سافر إلى ms628 بلاد الشرقية
~~بقصد رؤيته فقط.
# فلما اجتمع به أعجبه عجبا شديدا فأخذ عليه العهد، وسافر به إلى سيدي أبي
~~العباس الغمري بالمحلة فآخى بينه، وبينه، وكان رضي الله عنه له كرامات
~~عظيمة: منها أنه أطعم نحو خمسمائة نفس من ستة أقداح دقيق حتى شبعوا، وذلك
~~أن فقراء بلاده اجتمعوا هذا العدد، وطلعوا بلده على غفلة، وكان قد عجن
~~طحينة على العادة أول ما خط عارضه، فقال: لوالدته خذي هذه الفوطة، وغطى هذه
~~القصعة، وقرصي فقطعت منها الخبز حتى ملأت البيت، وحجيرة البيت، ونصف الدار
~~فقال لها: اكشفي القصعة يكفي فكشفتها فلم تجد فيها شيئا من العجين فقال:
~~وعزة ربي لو شئت لملأت البلد كلها خبزا من هذا العجين بعون الله تعالى
~~ومنها أن شخصا كان زمنا في جامع الإسكندرية، وكان كل من تشوش منه يقول: يا
~~قمل اذهب إلى فلان فتمتلئ ثياب ذلك الشخص قملا حتى يكاد يهلك فبلغ سيدي
~~محمدا رضي الله عنه ذلك، وهو في زيارة كوم الأفراح فقال: اجمعوني عليه
~~فجمعوه عليه فقال: له أنت ما عرفت من طريق الله إلا القمل ثم أخذه بيده،
~~ورماه في الهواء فغاب عن أعين الناس من ذلك اليوم، فلم يعرف أحد أين رماه
~~الشيخ وحكى لي الشيخ علي الأتميدي فقيه الفقراء عنده أن سيدي محمدا رضي
~~الله عنه أرسل النقيب من برهمتوش إلى سيدي أبا العباس الغمري في المحلة بعد
~~العشاء، وقال: لا نخل الصبح يؤذن إلا، وأنت عندي فمضى أبو شبل، ورجع فقال
~~له: الشيخ عديت من أي المعادي فقال: يا سيدي ما درت بالي للبحر، ولا علمت
~~به فقال: الشيخ سر لأصحابه طوى البحر بهمته، وعزمه فلم يجده في طريقه،
~~ومنها ما أخبرني به سيدي الشيخ العالم العامل المحدث الشيخ أمين الدين إمام
~~الغمري قال: كنت في سفر مع سيدي أبي
PageV02P103
# العباس الغمري.
# وسيدي محمد بن عنان فاشتد الحر علينا، ونزل الشيخان، وجلسا بين حمارتين،
~~ونشرا عليهما بردة من الحر فعطش سيدي أبو العباس الغمري رضي الله عنه ms629 فلم
~~يجد ماء فأخذ سيدي محمد بن عنان طاسة، وغرف بها ماء من الأرض، وقدمه لسيدي
~~أبي العباس الغمري رضي الله عنه فلم يشربه، وقال: يا شيخ محمد الظهور يقطع
~~الظهور، فقال: وعزة ربي لولا خوفي الظهور لتركنها عينا يشرب الناس، والدواب
~~منها إلى يوم القيامة، وكان ذلك ببلاد الشرقية بنواحي صنضبسط هذه حكاية
~~الشيخ أمين الدين رضي الله عنه بلفظه، وكان من الصادقين.
# وحكى لي الشيخ بدر الدين المشتولي رحمه الله قال: سمعت سيدي عبد القادر
~~الدشطوطي رضي الله عنه يقول: إن الشيخ محمد بن عنان رضي الله تعالى عنه
~~يعرف السماء طاقة طاقة، وأخبرني سيدي الشيخ شمس الدين الطنيخي رحمه الله
~~تعالى صهر سيدي محمد بن عنان أن شخصا أكولا نزل مع الشيخ محمد رضي الله عنه
~~وهم في مركب مسافرين نحو دمياط فأخبروا سيدي محمدا رضي الله عنه أنه أكل
~~تلك الليلة في المركب فرد سمك فسيخ، ونحو قفة تمر فدعاه سيدي محمد رضي الله
~~عنه.
# وقال له: اجلس، وقسم رغيفا نصفين، وقال كل وقل بسم الله الرحمن الرحيم
~~فشبع من نصف الرغيف، ولم تزل تلك أكلته لم يزد على نصف الرغيف حتى مات،
~~فجاء أهله، وقالوا للشيخ جزاك الله عنا خيرا خففت عنا، وأخبرني سيدي الشيخ
~~أمين الدين رحمه الله تعالى أمام الغمري أيضا أن شخصا في مقبرة برهمتوش كان
~~يصيح في القبر كل ليلة من المغرب إلى الصباح، فأخبروا سيدي محمدا رضي الله
~~عنه بخبره فمشى إلى المقبرة وقرأ سورة تبارك ودعا الله تعالى أن يغفر له
~~فمن تلك الليلة ما سمع له أحد صياحا فقال: الناس شفع فيه الشيخ.
# وكان رضي الله عنه وقته مضبوطا لا يتفرغ قط لكلام لغو، ولا لشيء من أخبار
~~الناس ويقول كل نفس مقوم على بسنة، وكان يتهيأ لتوجه الليل من العصر لا
~~يستطيع أحد أن يخاطبه إلى أن يصلي الوتر فإذا صلى قام للتهجد لا يستطيع أحد
~~أن يكلمه حتى يضحى النهار، وكان هذا دأبه ليلا ونهارا شتاء ms630 وصيفا، وكنا
~~ونحن شباب في ليالي الشتاء نحفظ ألواحنا، ونكتب في الليل، ونقرأ ماضينا،
~~وهو واقف يصلي على سطح جامع الغمري ثم ننام، ونقوم فنجده قائما يصلي، وهو
~~متلفع بحرامه فنقول هذا الشيخ لا يكل، ولا يتعب هذا، والناس من شدة البرد
~~تحت اللحف لا يستطيعون خروج شيء من أعضائهم، وسمعت سيدي محمدا السروي شيخ
~~الشناوي يقول: ما رأت عيني أعبد من ابن عنان، وكان رضي الله عنه يحب
~~الإقامة في الأسطحة، وكل جامع أقام فيه عمل له فوق سطوحه خصا، وتارة خيمة،
~~وأخبرني أنه أقام في بدء أمره ثلاث سنين في سطح جامع عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه، وكان لا ينزل إلا وقت صلاة الجماعة أو وقت حضور عرس الشيخ العارف
~~بالله تعالى سيدي يحيى المناوي فإنه كان من أهل علمي الظاهر، والباطن وكذلك
~~كان يحضره جماعة من الأولياء كسيدي محمد السروي رضي الله عنه، وسيدي محمد
~~ابن أخت سيدي مدين رضي الله عنه، وأضرا بهما، وسمعته رضي الله عنه يقول:
~~سخر الله تعالى لي الدنيا مدة إقامتي في جامع عمرو، فكانت تأتيني كل ليلة
~~بإناء فيه طعام ورغيفين، وما خاطبتها قط، ولا خاطبتني، ولكن كنت أعرف أنها
~~الدنيا، وسمعته يقول: حفظت القرآن، وأنا رجل فحفظت أولا النصف الأول على
~~الفقيه ناصر الدين الأخطابي ثم النصف الثاني على أخي الشيخ عبد القادر.
# وكان رضي الله عنه إذا نزل في مكان فكأني الشمس حلت في ذلك المكان لا
~~أكاد أشهد غير ذلك هذا، وأنا صغير لا أفصح عن مقامات الرجال، والله إنه
~~ليقع لي في الليلة الباردة أنني أقوم، وأنا كسلان عن الوضوء، والصلاة فلا
~~أجد أحدا في ذهني حاله ينشطني غيره، فإني أعرض هذا الحال، وأقول في نفسي لو
~~قام الشيخ محمد رضي الله عنه في مثل هذه الليلة هل كان يرجع إلى النوم بغير
~~وضوء، وصلاة فيزول عني الكسل بمجرد ذكر حاله رضي الله عنه، ولقد سمعته رضي
~~الله عنه يقول: من منذ، وعيت على نفسي لا ms631 أقدر على جلوسي بلا طهارة قط،
~~ولقد كانت تصيبني الجنابة في الليالي الباردة فلا أجد ماء للغسل إلا بركة
~~كانت على باب دارنا في ليالي الشتاء، فكنت أنزل فيها، وعلى وجهها الثلج،
~~فأفرقه يمينا، وشمالا ثم أغطس، فأجد الماء من الهمة كأنه مسخن بالنار،
~~والله لقد رأيته بعيني يستنجي في الخلاء، فيطئ عليه الماء للوضوء فيضرب يده
~~على الحائط ويتيمم حتى يجد الماء، ولا يجلس على غير طهارة لحظة، وكان يقول:
~~مجالسة الأكابر تحتاج إلى دوام الطهارة، وأردت ليلة من الليالي أمد رجلي
~~للنوم، فكل ناحية أردت
PageV02P104
# أن أمد رجلي فيها أجد فيها وليا من أولياء الله تعالى، فأردت أن أمدحها
~~إلى ناحية سيدي محمد رضي الله عنه بباب البحر فوجدتها تجاه قبره فنمت
~~جالسا، فجاءني ومسك رجلي، ومدها ناحيته، وقال: مد رجلك ناحيتي البساط أحمدي
~~فقمت، ونعومة يده في رجلي رضي الله عنه.
# وكان يتكدر ممن يضع بين يديه شيئا من الدنيا ليفرقه على الفقراء، ويقول
~~ما وجدت أحدا يقرق، وسخك في البلد غيري، وأخبرني الشيخ عبد الدائم ولد أخيه
~~قال: بعت مركب قلقاس من زرع عمي، وجئته من ثمنها بأربعين دينارا، ووضعتها
~~بين يديه بكرة النهار فصاح في وقال: الله لا يصبحك بخير تصبحنا فرفعتها من
~~بين يديه، وأنا خجلان. وكان رضي الله عنه إذا دعاه من في طعامه شبهة يجيبه،
~~ولكن يأخذ في كمه رغيفا يأكله على سفرة ذلك الرجل مسارقة من غير أن يلحظ
~~أحد به هكذا رأيته وكان حاضرا الشيخ أبو بكر الحديدي والشيخ محمد العدل رضي
~~الله عنهما فأرادا أن يفعلا مثل فعله فقال: كلا أنتما لا حرج عليكما، ولما
~~طلب الغوري الشريف بركات سلطان الحجاز، ورأى منه الغدر جاء إلى سيدي محمد
~~رضي الله عنه بعد صلاة العصر، ونحن جلوس بين يديه فقام له الشيخ، واعتنقه،
~~وقال له: الشريف أريد أهرب هذا الوقت، وخاطرك معي لا يلحق بي الغوري حتى
~~أتخلص من هذه البلاد فإن النوق تنتظرني نواحي بركة الحاج فدخل سيدي محمد ms632
~~رضي الله عنه الخلوة فانتظره الشريف فلم يخرج، والوقت ضاق فقال: لي، وللشيخ
~~حسن الحديدي خادمه استعجلا لي الشيخ ففتحنا باب الخلوة فلم نجد الشيخ فيها
~~فرددنا الباب فبعد ساعة خرج، وعيناه كالدم الأحمر، فقال: اركب يا شريف لا
~~أحد يلحقك فما شعر الخوري به إلا بعد يومين فتخلص إلى بلاد الحجاز، فأرسل
~~في طلبه فلم يلحقوه، وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه يقول: أنا ما
~~عرفت الشيخ محمد بن عنان إلا من سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه كنت،
~~وأنا عنده أبيع الجمير في غيطه في بركة الحاج أسمعه يقول؛ وعزة ربي لتتوزعن
~~حملتي بعد موتي على سبعين رجلا، ويعجزون، فقال له: الشيخ يوسف الكردي رحمه
~~الله تعالى يا سيدي من يأخذ خدامة الحجرة النبوية بعدكم؟ فقال: شخص يقال
~~له: محمد بن عنان سيظهر في بلاد الشرقية، وكان رضي الله عنه يقول: الفقير
~~ما رأس ماله في هذه الدار إلا قلبه، فليس له أن يدخل على قلبه من أمور
~~الدنيا شيئا يكدره، والله لقد رأيته، وهو في جامع المقسم بباب البحر أوائل
~~مجيئه من بلاد الريف جاءه شخص وقال له: يا سيدي إن جماعة يقولون هذه
~~الخلاوي التي فيها الفقراء لنا، وكان ذلك يوم الوقت فخرج، وأمر بنقل دسوت
~~الطعام إلى الساحة التي بجوار سيدي محمد الجبروني رضي الله عنه، وكمل طبخ
~~الطعام هناك، وقال: الفقير رأس ماله قلبه، وأخبرني الشيخ شمس الدين اللقاني
~~الملكي رحمه الله تعالى قال: دخلت على سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه
~~يوما، وأنا في ألم شديد من حيث الوسواس في الوضوء، والصلاة فشكوت ذلك إليه
~~فقال: عهدنا بالمالكية لا يتوسوسون في الطهارة، ولا غيرها فلم يبق عندي
~~بمجرد قوله ذلك شيء من الوسواس ببركته.
# وكان رضي الله عنه لا يعجبه أحد يصلح للطريق في زمانه، ويقول: هؤلاء
~~يستهزئون بطريق الله، ولم يلقن أحدا قط الذكر غير الشيخ أحمد النجدي جاءه
~~بالمصحف، وقال: أقسمت عليك بصاحب هذا الكلام إلا ما لقنتني الذكر ms633 فغشي على
~~الشيخ رضي الله عنه من قسمه عليه بالله عز وجل ثم لقنه: وقال: يا ولدي
~~الطريق ما هي بهذا إنما هي باتباع الكتاب، والسنة، وجاءه مرة شخص لابس زي
~~الفقراء، فقال: يا سيدي كم تنقسم الخواطر فقطب الشيخ وجهه، ولم يلتفت إليه
~~فلما قام الرجل قال: الشيخ لا إله إلا الله ما كنت أظن أني أعيش إلى زمان
~~تصير الطريق إلى الله عز وجل فيه كلاما من غير عمل، وكان مدة إقامته في مصر
~~لا يكاد يصلي الجمعة مرتين في مكان واحد بل تارة في جامع عمرو، وتارة في
~~جامع محمود وتارة في جامع القراء بالقرافة، وحضرته صلاة الجمعة مرة بالقرب
~~من الجامع الأزهر، فقال: هذا مجمع الناس، وأنا أستحي من دخولي فيه، وكان
~~رضي الله عنه يزور الفقراء الصادقين أحياء، وأمواتا لا يترك زيارتهم إلا من
~~مرض، وكنت أنظره لم يزل يدير السبحة، وهو يقرأ القرآن.
# وكان رضي الله عنه يكره للفقير أن يغتسل عريانا، ولو في خلوة، ويشدد في
~~ذلك، ويقول: طريق الله ما بنيت إلا على الأدب مع الله تعالى، وكل من ترخص
~~فيها لا يصلح لها.
# قال: سيدي أبو العباس الحريثي: ورآني مرة أغتسل، وفي: وسطي فوطة في الليل
~~فعاب ذلك علي، وقال: بدن " الفقير كله عورة لم لا اغتسلت في قميص، وكان رضي
~~الله عنه إذا حضر عند مريض قد أشرف على الموت من شدة الضعف
PageV02P105
# يحمل عنه فيقوم المريض وينام الشيخ رضي الله عنه مريضا ما شاء الله،
~~ولعلها المدة التي كانت بقيت على ذلك المريض، ووقع له ذلك مع سيدي أبي
~~العباس الغمري رضي الله عنه، ومع سيدي علي البلبلي المغربي، وكنت أنا حاضرا
~~قصة سيدي علي رضي الله عنه، وقام في الحال يتمشى إلى ميضأة الجامع الأزهر
~~فتوضأ، وجاء فرقد رضي الله عنه فتعجب الناس من ذلك، ودعي مرة إلى وليمة
~~فجاء إلى باب الدار، فقيل له: إن سيدي عليا المرصفي رضي الله عنه هنا فرجع،
~~ولم يدخل فقال: بعض ms634 الناس إنه يكرهه، وقال: بعضهم الفقراء لهم أحوال فبلغ
~~ذلك سيدي محمدا رضي الله عنه فقال: ليس بيني وبين الرجل شيء، وإنما كان
~~بينه، وبين أخي الشيخ نور الدين الحسني، وقفة فحفظت حق صاحبي بعد موته
~~لكونه متقدما في الصحبة وكان لا يركب قط إلى مكان في زيارة أو غيرها إلا
~~ويحمل معه الخبز، والدقة، ويقول نعم الرفيق إن الرجل إذا جاع، وليس معه خبز
~~استشرفت نفسه للطعام، فإذا وجده أكله بعد استشراف النفس، وقد نهى الشارع
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وسمعته رضي الله عنه يقول: كل فقير نام على
~~طراحة فلا يجيء منه شيء في الطريق لأن من ينام على الطراحة ما قصده قيام
~~الليل الذي هو مطية المؤمنين، وبراقهم ثم يقول: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نام على عباءة مثنية طاقين فنام عن ورده تلك الليلة، فقال: لعائشة رضي
~~الله عنها رديها إلى حالها الأول فإن لينها، ووطاءتها منعتني قيام ليلتي،
~~وأخبرني سيدي الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري رضي الله عنه قال: كان شخص
~~من أرباب الأحوال بناحية شان شلمون بالشرقية جالسا في البرية، وقد حلق على
~~نفسه بزرب شوك، وعنده داخل هذه الحيقة الحيات، والثعالب، والثعابين، والقطط
~~والذئاب، والخرفان، والإوز، والدجاج فزاره الشيخ محمد رضي الله عنه مرة،
~~فقال: أهلا بالجنيدي ثم زاره مرة أخرى فقال: أهلا بالجندي ثم زاره مرة أخرى
~~فقال: مرحبا بالأمير ثم زاره مرة أخرى، فقال: أهلا بالسلطان ثم زاره مرة
~~أخرى فقال: مرحبا براعي الصهب فكانت تلك آخر تحيته.
# قلت: ومناقب الشيخ رضي الله عنه لا تحصر والله أعلم. ولما حضرته الوفاة،
~~ومات نصفه الأسفل حضرت صلاة العصر، فأحرم جالسا خلف الإمام لا يستطيع
~~السجود ثم اضطجع، والسبحة في يده يحركها فكانت آخر حركة يده آخر حركة لسانه
~~فوجدناه ميتا فجردته من ثيابه أنا، والشيخ حسن الحديدي، وذلك في شهر ربيع
~~الأول سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة عن مائة وعشرين سنين، ودفن بجامع المقسم
~~بباب البحر، وصلى عليه الأئمة، ms635 والسلطان طومان أي وصار يكشف رجل الشيخ
~~ويمرغ خدوده عليها، وكان يوما في مصر مشهودا رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ أبو العباس الغمري الواسطي
# رضي الله تعالى عنه
# كان جبلا راسيا وكنزا مطلسما ذا هيبة على الملوك فمن دونهم، وكان له
~~كرامات كثيرة يحفظها جماعته: منها أنه وقع من جماعته صرة فيها فضة أيام
~~عباب البحر، والمركب منحدرة نواحي سما نود فلم يشعروا بها إلا بعد أن
~~انحدرت كذا كذا بلدا فأوقف الشيخ رضي الله عنه المركب، وقال روحوا إلى
~~المكان الفلاني، وارموا الشبكة تجدوها ففعلوا فوجدوها. ومنها ما حكاه لي
~~ولده سيدي أبو الحسن رضي الله عنه قال: كنت مع والدي، ومعنا عمود رخام على
~~جملين فجئنا إلى قنطرة ضيقة لا تسع سوى جمل واحد فساق الشيخ رضي الله عنه
~~الجمل الآخر فمشى على الهواء بالعمود، ومنها أنه أراد أن يعدي من ميت غمر
~~إلى زفتي فلم يجد المعدية فركب على ظهر تمساح، وعدى عليه، ومنها ما أخبرني
~~به الشيخ أمين الدين رضي الله عنه إمام جامعه بمصر أنهم لما أرادوا أن
~~يقيموا عمد الجامع بيتوا على الناس يساعدونهم.
# فقام الشيخ وحده فأقام صفين من العمد فأصبحوا، فرأهم واقفين، وأخبرني
~~الشيخ حسن القرشي رحمه الله قال: نزل عندنا سيدي أبو العباس يقطع جميزة في
~~ترعة أيام الملق، ومعه مركب أخرى تخفف الخشب فيها، وكانت المراكب امتنعت من
~~دخول بحر المحلة من قلة مائة فمكث الشيخ رضي الله عنه إلى الفجر فبينما هو
~~يصلي إذ دخلت لنا مركب وفيها شخص نائم فنبهه سيدي أبو العباس فقام، فقال:
~~من جاء بي إلى هنا فإني كنت في ساحل ساقية أبي شعرة في البحر الشرقي فقالوا
~~له جاء بك هذا السبع يعنون الشيخ رضي الله عنه فحملوا الخشب في المركبين.
# وساروا رضي الله عنه، وكان سيدي الشيخ الصالح محمد العجمي رضي الله عنه
~~كاتب الربعة العظيمة التي بجامعة بمصر يقول: والله لو أدرك الجنيد رضي الله
~~عنه سيدي أبا العباس رضي الله ms636 عنه لأخذ عنه الطريق،
PageV02P106
# وكان رضي الله عنه لا يمكن أحدا صغيرا يمزح مع كبير، ورأى مرة صبيا يغمز
~~رجلا كبيرا فأخرجهما من الجامع، ورمى حوائجهما، وكان لا يمكن أمرد يؤذن في
~~جامعه أبدا حتى يلتحي، وعمر رضي الله عنه عدة جوامع بمصر وقراها، وكان
~~السلطان قايتباي يتمنى لقاءه فلم يأذن له، وجاءه مرة ولده السلطان محمد
~~الناصر على غفلة يزوره فلما، ولي قال: أخذنا على غفلة وأجواله كثيرة مشهورة
~~في بلاد الريف، وغيرها، وقد رأيته مرة واحدة حين نزل إلى بلدنا ساقية أبي
~~شعرة في حاجة، وعمري ثمان سنين. مات رضي الله عنه في صفر سنة خمس وتسعمائة
~~ودفن بأخريات الجامع بمصر المحروسة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ نور الدين الحسني المديني
# رضي الله تعالى عنه
# أحد أصحاب سيدي محمد ابن أخت سيدي مدين كان رضي الله عنه من العارفين
~~بالله عز وجل، ورأيته، وأنا صغير وأخذ عنه الشيخ تاج الدين الذاكر بعد أن
~~مات سيدي محمد ابن أخت سيدي مدين، وكلاهما كان أخذ عنه، وسمع يوما شخصا
~~يبيع خشب الشيوخ التي تسرح بها النساء، الكتان، وهو يقول: يا قفة شيوخ بنصف
~~فضة فأخذ منها معنى، وقال: قفة شيوخ بنصف فضة، وقال: قد رخصت الطريق فلم
~~يلقن أحدا بعدها حتى مات رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه مرصدا لقضاء
~~حوائج الناس عند الأمراء، والحكام، وكان بينه، وبين سيدي محمد بن عنان ود
~~عظيم، ومؤاخاة رضي الله عنهما.
### $ ومنهم شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري الخزرجي
# رحمه الله تعالى آمين
# أحد أركان الطريقين الفقه، والتصوف، وقد خدمته عشرين سنة فما رأيته قط في
~~غفلة ولا اشتغال بما لا يعني لا ليلا، ولا نهارا، وكان رضي الله عنه مع كبر
~~سنه يصلي سنن الفرائض قائما، ويقول لا أعود نفسي الكسل، وكان إذا جاءه شخص،
~~وطول في الكلام يقول: بالعجل ضيعت علينا الزمن، وكنت إذا أصلحت كلمة في
~~الكتاب الذي أقرؤه عليه أسمعه يقول: بخفض صوته الله الله لا يفتر ms637 حتى أفرغ،
~~وكنت أتغدى معه كل يوم، فكان لا يأكل إلا من خبز الخانقاه وقف سعيد
~~السعداء، ويقول: واقفها كان من الملوك الصالحين، ووقف وقفها بإذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وصنف المصنفات الشائعة في أقطار الأرض، ولازمت الناس قراءة كتبه لحسن
~~نيته، وإخلاصه، ولما قرأت شرحه على رسالة القشيري في علم التصوف أشار علي
~~بحفظ الروض، وكنت حفظت المنهاج قبل ذلك فعرضته عليه، وقلت: إنه كتاب كبير
~~فقال اشرع، وتوكل فإن لكل مجتهد نصيبا، فحفظت منه إلى باب القضاء، وحصل لي
~~رمي الدم من الحصر في الحفظ فأشار علي بالوقوف، وقرأت شرحه على الروض إلى
~~باب الجهاد، وقرأت عليه تفسير القرآن العظيم للبيضاوي مع حاشيته عليه،
~~وحاشية الطيبي على الكشاف، وحاشية السيد، وحاشية الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني.
# وحاشية الشيخ جلال الدين السيوطي إلى سورة الأنبياء، وقرأت عليه شرح آداب
~~البحث له، وحاشيته على جمع الجوامع، وطالعت عليه حال تأليفه لشرح البخاري
~~فتح الباري للحافظ ابن حجر، وشرح البخاري للكرماني، وشرحه للعيني الحنفي،
~~وشرحه للشيخ شهاب الدين العسقلاني على قدر كتابتي له في شرحه، وخطى متميز
~~فيه، وأظنه يقارب النصف، وكنت إذا جلست معه كأني جالست ملوك الأرض الصالحين
~~العارفين، وكان أكبر المفتين بمصر يصير بين يديه كالطفل وكذلك الأمراء،
~~والأكابر، وكان كثير الكشف لا يخطر عندي خاطر إلا، ويقول: قل: ما عندك،
~~ويبطل التأليف حتى أفرغ، وكنت إذا حصل عندي صداع لحال المطالعة له يقول:
~~انو الشفاء بالعلم فأنويه فيذهب الصداع لوقته، وقال لي: مرة من صغري وأنا
~~أحب طرايق القوم، وكان أكثر اشتغالي بمطالعة كتبهم، والنظر في أحوالهم حتى
~~كان الناس يقولون هذا لا يجيء منه شيء في علم الشرع، فلما ألفت كتاب شرح
~~البهجة، وفرغت منه استبعد ذلك جماعة من الأقران، وكتبوا على نسخة منه كتاب
~~الأعمى والبصير تنكيتا علي لكون رفيقي في الاشتغال كان ضريرا، وكان تأليفي
~~له إلى أن كان فروغه في يوم الاثنين، ويوم الخميس فقط فوق سطح الجامع
~~الأزهر، وكان، وقتي رائقا، وظاهري ms638 بحمد الله تعالى محفوظا، وكنت مجاب
~~الدعوة لا أدعو على أحد إلا، ويستجاب فيه الدعاء، فأشار على بعض الأولياء
~~بالتستر بالفقه، وقال: استر الطريق فإن هذا ما هو زمانها فلم أكد أتظاهر
~~بشيء من أحوال القوم إلى وقتي هذا، وحكي لي يوما أمره من حين جاء إلى مصر
~~إلى وقت تلك الحكاية، وقال: أحكي لك أمري من ابتدائه إلى انتهائه إلى وقتنا
PageV02P107
# هذا حتى تحيط به علما كأنك عاشرتني من أول عمري فقلت: له نعم قال: جئت من
~~البلاد، وأنا شاب فلم أعكف على أحد عن الخلق، ولم أعلق قلبي به وكنت أجوع
~~في الجامع كثيرا فأخرج بالليل إلى قشر البطيخ الذي كان بجانب الميضأة،
~~وغيرها فأغسله وآكله إلى أن قيض الله لي شخصا كان يشتغل في الطواحين، فصار
~~يتنقدني، ويشتري لي ما أحتاج إليه من الكتب، والكسوة، ويقول: يا زكرياء لا
~~تسأل أحدا في شيء، ومهما تطلب جئتك به فلم يزل كذلك سنين عديدة فلما كان
~~ليلة من الليالي والناس نيام جاءني، وقال لي: قم فقمت معه فوقف لي على سلم
~~الوقد الطويل، وقال لي: اصعد هذا فصعدت فقال لي: اصعد فصعدت إلى آخره فقال
~~لي: تعيش حتى يموت جميع أقرانك، وترتفع على كل من في مصر من العلماء، وتصير
~~طلبتك شيوخ الإسلام في حياتك حين يكف بصرك فقلت: لا بد لي من العمى قال:
~~ولا بد لك ثم انقطع عني فلم أره من ذلك الوقت ثم تزايد على الحال إلى أن
~~عزم على السلطان بالقضاء فأبيت، وقال: إن أردت نزلت ماشيا بين يديك أقود
~~بغلتك إلى أن أوصلك إلى بيتك فتوليت، وأعاني الله على القيام به.
# ولكن أحسست من نفسي أني تأخرت عن مقام الرجال فشكوت إلى بعض الرجال فقال:
~~ما ثم إلا تقديم إن شاء الله تعالى فإن العبد إذا رأى نفسه متقدما فهو
~~متأخر، وإن رأى نفسه متأخرا فهو متقدم فسكن روعي، وقال: رضي الله عنه ما
~~كان أحد يحملني كما يحملني السلطان قايتباي كنت أحط ms639 عليه في الخطبة حتى أظن
~~ما عاد قط يكلمني فأول ما أخرج من الصلاة يتلقاني، ويميل يدي ويقول: جزاك
~~الله خيرا فلم تزل الحسدة بنا حتى أوقعوا بيننا الوقعة، وكان ماسكا لي
~~الأدب ما كلمني كلمة تسوءني قط ولقد طلعت له مرة، فأغلظت عليه القول فاصفر
~~لونه فتقدمت إليه وقلت له والله يا مولانا إنما أفعل ذلك معك شفقة عليك،
~~وسوف تشكرني عند ربك، وإني والله لا أحب أن يكون جسمك هذا فحمة من فحم
~~النار، فصار ينتفض كالطير وكنت أقول له أيها الملك تنبه لنفسك فقد كنت عدما
~~فصرت وجودا، وكنت رقيقا فصرت حرا وكنت مأمورا، فصرت أميرا، وكنت أميرا فصرت
~~ملكا فلما صرت ملكا تجبرت، ونسيت مبدأك ومنتهاك إلى آخره، وقال لي: كان أخي
~~الشيخ علي النبتيتي يجتمع بالخضر عليه السلام، فباسطه يوما في الكلام فقال:
~~للخضر عليه السلام ما تقول في الشيخ يحيى المناوي فقال: لا بأس به فقال: ما
~~تقول: في فلان ما تقول فلان ما تقول في الشيخ زكريا فقال: لا بأس به إلا أن
~~عنده نفيسة.
# فلما أرسل لي أخي الشيخ علي الضرير بذلك ضاقت على نفسي، وما عرفت الذي
~~أشار إليه بالنفيسة، فأرسلت إلى سيدي علي البتيتي الضرير، فقلت له: إن
~~اجتمعت بالخضر، فاسأله من فضلك على ما أشار إليه بالنفيسة فلم يجتمع به مدة
~~تسع شهور فلما اجتمع به سأله، فقال له إذا أرسل تلميذه أو قاصده إلى أحد من
~~الأمراء يقول له: قال: الشيخ زكريا كيت، وكيت فيلقب بالشيخ فلما أرسل لي
~~الشيخ بذلك فكأنه حط عن ظهري جبلا، وصرت أقول للقاصد إذا أرسلته إلى أحد من
~~الأمراء، والوزراء قل: للأمير أو الوزير يقول لك: زكريا خادم الفقراء كذا،
~~وكذا، وقال لي مرة كنت متعكفا في العشر الأخير من رمضان فوق سطح الجامع
~~الأزهر، فجاءني رجل تاجر من الشام، وقال لي: إن بصري قد كف ودلني الناس
~~عليك تدعو الله أن يرد علي بصري، وكان لي علامة في إجابة دعاني فسألت ms640 لله
~~أن يرد عليه بصره فأجابني لكن بعد عشرة أيام فقلت له: الحاجة قضيت، ولكن
~~تسافر من هذا البلد فقال: ما هي أيام نقول: فقلت له إن أردت أن يرد الله
~~عليك بصرك تسافر، وذلك خوفا أن يرد عليه بصره في مصر فهتكني بين الناس
~~فسافر مع جمال فرد الله عليه بصره في غزة، وأرسل لي كتابا بخطه فأرسلت أقول
~~له متى رجعت إلى مصر كف بصرك فلم يزل بالقدس إلى أن مات بصيرا، وقد ألبسني
~~الخرقة، ولقنني الذكر من طريق سيدي محمد الغمري، وذكر لي أنه سافر إلى
~~المحلة الكبرى، فأخذ عنه لبس الخرقة، وتلقين الذكر، وقرأ عليه كتابه المسمى
~~بقواعد الصوفية كاملا قال: وكان أصحابه يفرحون بحضوري عنده لأجل سؤالي له
~~لمعاني الكلام فإنهم كانوا لا يتهجمون عليه بالسؤال من هيبته لأنه كان جليل
~~القدر، وكان كثير الصدقة ما أظن أحدا كان في مصر أكثر صدقة منه كما شاهدته
~~منه، ولكن كان يسرها بحيث لا يعلم أحدا من الجالسين، وجاءه مرة رجل أسمر،
~~وكان شريفا من تربة قايتباي، فقال له: يا سيدي خطفت عمامتي هذه الليلة وكان
~~حاضرا الشيخ جمال الدين الصاني، والشيخ أبو بكر الظاهري جابي الحرمين
~~فأعطاه الشيخ
PageV02P108
# جديدا فرماه في وجه الشيخ وخرج غضبان منه فأعلمت الشيخ بذلك، فقال: هو
~~أعمى القلب الذي جاء بحضرة هؤلاء الجماعة، وكنت يوما أطالع له في شرح
~~البخاري فقال لي: قف اذكر لي ما رأيته في هذه الليلة، وقد كنت رأيت أنني
~~معه في مركب قبعها حرير، وحبالها حرير، وفرشها سندس أخضر، وفيها أرائك،
~~ومتكآت من حرير، والإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه جالس فيها، والشيخ
~~زكريا عن يساره فقبلت يد الإمام الشافعي رضي الله عنه.
# ولم تزل تلك المركب سائرة بنا حتى أرست على جزيرة من كبد البحر الحلو،
~~وإذا فواكهها مدلاة في البحر فطلعت من المركب فوجدت بستانا من الزعفران كل
~~نوراة منه كالإسباطة العظيمة، وفيه نساء حسان يجنين منه فلما حكيت له ذلك
~~قال: إن صح ms641 منامك يا فلان، فأنا أدفن بالقرب من الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه، فلما مات أرسلوا هيئوا له قبرا في باب النصر فصار الشيخ جمال الدين،
~~والشيخ أبو بكر الظاهري يقولان ما صح منامك يا فلان فبينما نحن في ذلك، وإذ
~~بقاصد الأمير خير بك نائب السلطنة بمصر يقول: إن ملك الأمراء ضعيف لا
~~يستطيع الركوب إلى هاهنا، وأمر أن تركبوا الشيخ على تابوت، وتحملوه للأمير
~~ليصلي عليه في سبيل المؤمنين بالرميلة، فحملوه، وصلوا عليه، فقال: ادفنوه
~~بالقرافة فدفنوه عند الشيخ نجم الدين الخبوشتاتي تجاه وجه الإمام الشافعي
~~رضي الله عنهما، وذلك في شهر الحجة سنة ست، وعشرين وتسعمائة.
### $ ومنهم الشيخ علي النبتيتي الضرير
# رحمه الله تعالىورضي الله عنه
# كان من أكابر العلماء العاملين، والمشايخ المتكلمين، وكانت مشكلات
~~المسائل ومعضلاتها ترسل إليه من الشام، والحجاز، واليمن وغيرها فيحل
~~مشكلاتها بعبارة سهلة، وكانت العلماء كلهم تذعن له، وكان مقيما ببلده نبتيت
~~بنواحي الخانقاه السرياقوسية، والخلق تقصده من سائر الأقطار، وكان إذا جاء
~~إلى مصر تندلق عليه الناس يتبركون به، وقد اجتمعت به مرات عند شيخنا شيخ
~~الإسلام الشيخ زكريا في المدرسة الكاملية مرات، وحصل لي منه لحظ وجدت بركته
~~في نفسي إلى وقتي هذا، وأسمعني حديث عائشة رضي الله عنها فيمن أرضي الله
~~بسخط الناس إلى آخره، وقال لي: احفظ هذا الحديث فإنك سوف تبتلي بالناس وكان
~~يجتمع بالخضر عليه السلام، وذلك أدل دليل على ولايته، فإن الخضر لا يجتمع
~~إلا بمن حقت له قدم الولاية المحمدية، وسمعته يقول: وهو بالمدرسة الكاملية
~~لا يجتمع الخضر عليه السلام بشخص إلا إن جمعت فيه ثلاث خصال فإن لم تجتمع
~~فيه فلا يجتمع به قط، ولو كان على عبادة الملائكة: الخصلة الأولى أن يكون
~~العبد على سننه في سائر أحواله، والثانية ألا لا يكون له حرص على الدنيا،
~~والثالثة أن يكون سليم الصدر لأهل الإسلام لا غل، ولا غش ولا حسد، وحكى له
~~عن الشيخ أبي عبد الله التستري أحد رجال رسالة القشيري أنه كان ms642 يجتمع
~~بالخضر عليه السلام، ويقول: إن الخضر لا يجتمع بأحد إلا على وجه التعليم له
~~فإنه غني عن علم العلماء لما معه من العلم اللدني، وقد بلغني أن الشيخ عبد
~~الرازق الترابي أحد تلامذته جمع مناقبه نظما، ونثرا فمن أراد الزيادة على
~~ما ذكرناه فعليه بذلك الكتاب توفي في يوم عرفة سنة سبع عشرة، وتسعمائة،
~~ودفن ببلده، وضريحه بها ظاهر يزار، وهذا من نظمه:
# ومالي لا أنوح على خطائي ... وقد بارزت جبار السماء
# قرأت كتابه، وعصيت سرا ... لعظم بليتي، ولشؤم رائي
# بلائي لا يقاس به بلاء ... وآفاتي تدل على شقائي
# فيا ذلي إذا ما قال: ربي ... إلى النيران سوقوا ذا المرائي
# فهذا كان يعصيني مرارا ... ويزعم أنه من أوليائي
# تصنع للعباد، ولم يردني ... وكان يريد بالمعنى سوائي
# إلى أن قال في آخرها:
# فيا ربي عبيد مستجير ... يروم العفو من رب السماء
# حقير ثم مسكين فقير ... بنبتيت أقام على الرياء
# علي باسمه في الناس يعرف ... وما يدري اسمه حال ابتداء
# فآنسه إذا أمسى وحيدا ... رهين الرمس في لحد البلاء
# رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي بن الجمال النبتيتي
# رحمه الله تعالى
# أحد أصحاب سيدي أبي العباس الغمري، وكان من الرجال المعدودة في الشدائد،
~~وكان صاحب همة يكاد يقتل نفسه في قضاء حاجة الفقراء، وحج هو وسيدي أبو
~~العباس الغمري، وسيدي محمد بن عنان، وسيدي محمد المنير وسيدي أبو بكر
PageV02P109
# الحديدي، وسيدي محمد العدل في سنة واحدة، فجلسوا يأكلون تمرا في الحرم
~~النبوي فقال: سيدي أو بكر الحديدي لا أحد يأكل أكثر من رفيقه، وكانت ليلة
~~لا قمر فيها فلما فرغوا عدوا النوى، فلم يزد واحد على آخر تمرة واحدة،
~~وأخبرني الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري أن الشيخ أبو العباس الغمري رضي
~~الله عنه أودع عنده قفص دجاج، وهو في الريف ليرسله له في القاهرة فتحزم،
~~وتشمر، وشاله على رأسه من نبتيت إلى القاهرة، وكان يسافر كل سنة إلى مكة
~~بالحبوب يبيعها على المحتاجين، وكان مشهورا في مكة بالخواف في البيع ms643 لأنه
~~كان يخر في الثمن بزيادة على الناس، ويقول: لا أبيع إلا بذلك الثمن بنفسه
~~فكل من رضي بذلك الثمن يعلم أنه محتاج فيعطيه، ولا يأخذ له ثمنا، وكل من
~~قال: هذا غال لا يبيعه ويعرف أنه غير محتاج، وكان يفرق كل سنة الثياب على
~~أهل مكة، ويفرق عليهم السكر، وكذلك على أهل المدينة فكل من أخبر الناس بذلك
~~يسترد منه ما أعطاه له، ويقول: يا أخي غلطت فيك هذا ما هو لك، وكان يخلط
~~ماله على الذي يجيئه من الناس باسم الفقراء، ويفرقه ويقول: هذا من مال فلان
~~وفلان، توفي سنة نيف وتسعمائة ودفن في نبتيت في زاويته، ولم أجتمع عليه غير
~~مرة واحدة فدعا لي بأن الله يسترني بين يديه في القيامة، فنسأل الله أن
~~يقبل ذلك رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد القادر بن عنان أخو الشيخ محمد
# رحمهما الله تعالى آمين
# صحبته نحو سبع سنين على وجه الخدمة، وكان يتلو القرآن آناء الليل، وأطراف
~~النهار إن كان يحصد أو يحرث أو يمشي لأن ورده كان قراءة القرآن فقط، وكان
~~سيدي محمد بن عنان يقول الشيخ عبد القادر عمارة الدار والبلاد، وكان رضي
~~الله عنه يغلب عليه الصفاء، والاستغراق تكون تتحدث أنت، وإياه فلا تجده
~~معك، ووقائعه كثيرة مع الحكام، ومشايخ العرب لأنه كان كثير العطب لهم، وكان
~~يقول: كل فقير لا يقتل من هؤلاء الظلمة عدد شعر رأسه فما هو فقير. مات سنة
~~العشرين والتسعمائة ودفن ببرهمتوش ببلاد الشرقية، وقبره بها ظاهر يزار رضي
~~الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ محمد العدل
# رحمه الله تعالى آمين
# صحبته نحو خمس سنين، فكان ذا سمت حسن، وقبول تام بين الخاص، والعام، وكان
~~أصله من جماعة سيدي علي الدويب، وكان أخلاه سنة كاملة لا يحضر جمعة، ولا
~~جماعة، فأرسل له الشيخ محمد بن عنان كتابا يقول له: فيه إن لم تخرج للجمعة
~~والجماعة، وإلا فأنت مهجور حتى تموت، فخرج من الخلوة، واجتمع بسيدي محمد بن
~~داود، وسيدي أبي العباس الغمري، ms644 وهجر شيخه الدويب، وذلك أن شيخه كان من
~~أرباب الأحوال الذين لا يقتدي بأحوالهم، وكان مقصد الجماعة لسيدي محمد
~~العدل أن يكون من المقتدى بهم، وأصل تسميته العدل أن شخصا رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له قل لمحمد العدل الطناجي يتبع سنتي
~~وينفع الناس فاشتهر بالعدل من ذلك اليوم، ومات، ودفن بطناح، وقبره ظاهر
~~يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ ابن داود المنزلاوي
# رحمه الله تعالى
# اجتمعت به مرات، ودعا لي بالبركة في العمر، وذلك أن سيدي خضرا الذي كان
~~كفلني، وأنا يتيم أخذني بيده، وجاء بي إلى سيدي محمد بن عنان، وكان عند
~~الشيخ محمد العدل، والشيخ محمد بن داود، والشيخ أبو بكر الحديدي، وقال كل
~~منكم يدعو لهذا الولد دعوة فدعا كل واحد منهم لي دعوة، فوجدت بركة دعائهم
~~إلى وقتي هذا، وكان سيدي محمد بن داود يضرب به المثل في اتباع الكتاب،
~~والسنة، وخدمة الفقراء، والمنقطعين وعدم تخصيص نفسه عنهم بشيء من المأكل،
~~والمشرب، والملبس، وربما كانت زوجته تطبخ له الدجاجة فلا تظهره عليها حتى
~~تنام الفقراء ليأكلها وحده فيأخذها، ويخرج إلى الزاوية، وينبه الفقراء
~~ويفرقها عليهم، وأحواله مشهورة في المنزلة، وولده الشيخ شهاب الدين كان
~~يضرب به المثل في اتباع الكتاب، والسنة، وما رأيت في عصري هذا أضبط منه
~~للسنة، ولا من الشيخ يوسف الحريثي. مات بالسمية قرية في بلاد المنزلة، ودفن
~~بزاويته، وقبره ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ محمد السروي
# رحمه الله تعالى آمين
# المشهور بأبي الحمائل أحد الرجال المشهورة في الهمة، والعبادة، وكان يغلب
~~عليه الحال فيتكلم بالألسن العبرانيه، والسريانية، والعجمية وتارة يزغرت في
~~الأفراح، والأعراس كما تزغرت النساء، وكان إذا قال: قولا ينفذه الله له،
~~وشكا له أهل بلده من الفأر، وكثرته في مقثأة البطيخ فقال: لصاحب المقثأة
~~رح، وناد في الغيط حسب ما رسم محمد أبو الحمائل إنكم ترحلون أجمعون، فنادى
~~الرجل لهم
PageV02P110
# كما قال: الشيخ فلم ير بعد ذلك اليوم منهم، ولا فأرا واحدا ms645 فسمعت البلاد
~~بذلك، فجاءوا إليه فقال: لهم يا أولادي الأصل الإذن من الله، ولم يرد عنهم
~~الفأر وكان مبتلي بزوجته يخاف منها أشد الخوف حتى كان يخلي الفقير في
~~الخلوة فتخرجه من الخلوة بلا إذن من الشيخ فلا يقدر يتكلم، وأخبرتني قبل
~~موتها أنه كان كثيرا يكون جالسا عندها فتمر عليه الفقراء في الهواء
~~فينادونه فيجيبهم، ويطير معهم فلا تنظره إلى الصباح، وكان لا يقرب أحدا قط
~~إلا بعد تكرار امتحانه بما يناسبه، وجاءه الشيخ علي الحديدي يطلب منه
~~الطريق، فرآه ملتفتا لنظافة ثيابه، فقال: إن كنت تطلب الطريق، فاجعل، ثيابك
~~ممسحة لأيدي الفقراء فكان كل من أكل سمكا أو زفرا يمسح في ثوبه يده مدة
~~سنة، وسبعة شهور حتى صارت ثيابه كثياب الزباتين أو السماكين وكان فقيها
~~موسوسا فلما رأى ثيابه لقنه الذكر وجاء منه في الطريق، وأخذ عنه تلامذة
~~كثيرة، وسمعته يحكي قال: بينما أنا ذات يوم في منارة جامع، فارسكور ليلة من
~~الليالي إذ مر علي جماعة طيارة، فدعوني إلى مكة فطرت معهم، فحصل عندي عجب
~~بحالي فسقطت في بحر دمياط، فلولا كنت قريبا من البر وإلا كنت غرقت، وساروا،
~~وتركوني وكان إذا اشتد عليه الحال في مجلس الذكر ينهض قائما ويأخذ الرجلين،
~~ويضرب بهما الحائط، وأخبرني الشيخ يوسف الحريثي قال: رأيت الشيخ محمد
~~السروري وقد حصل له حال في جامع فارسكور فحمل تامور الماء، وفيه نحو
~~الثلاثة قناطير من الماء على يد واحدة وصار يجري به في الجامع، وأخبرني
~~الشيخ علي بن ياقوت أنه سمعه يقول: لقنت نحو ثلاثين ألف رجل ما عرفني منهم
~~أحد غير محمد الشناوي وقد اجتمعت به مرارا عديدة، وهو في الزاوية الحمراء
~~خارج القاهرة، ولقنني الذكر، ولما دخل مصر سكن بنواحي جامع الغمري، فكنت
~~أقبل يده فيدعو لي فأجد بركة دعوته في نفسي، وكان يكره للمريد قراءة حزب
~~الشاذلية، وأحزاب غرهم، ويقول: ما رأينا قط أحدا وصل إلى الله بمجرد قراءة
~~الأحزاب، والأوراد، وكان يقول: نحن ما نعرف إلا لا إله ms646 إلا الله بعزم وهمة،
~~وكان يقول: مثال أرباب الأحزاب مثال شخص من أسافل الناس اشتغل بالدعاء
~~ليلا، ونهارا أن الله تعالى يزوجه بنت السلطان، وكان يقول: لجماعة الشيخ
~~أبي المواهب على وجه التوبيخ بلسان حالهم اجعل لي، واعمل لي، واصطفني، ولا
~~تخلي أحدا فوقي، وأحدكم نائم بطول الليل، ومهما وجده من الحرام والشبه يلف
~~ما هكذا درج السلف، وقال: كنت يوما أقرأ على الشيخ يحيى المناوي في جامع
~~عمرو بن العاص في خلوة الكتب وقت القيلولة، فدخل علينا رجل في وسطه خيشة
~~محزم عليها بحبل، وهو أسود كبير البطن، فقال: السلام عليكم فقلنا، وعليكم
~~السلام، فقال: للشيخ أيش تعمل بهذه الكتب كلها فقال: أكشف عن المسائل فقال:
~~أما تحفظها فقال له: الشيخ لا فقال أنا أحفظ جميع ما فيها فقلنا له كيف
~~فقال: كل حرف فيها يقول: لك كن رجلا جيدا ثم خرج فلحقنا منه بهت، فخرجنا
~~خلفه فلم نجد أحدا، وكان رضي الله عنه يغير على أصحابه أن يجتمعوا بأحد من
~~أهل عصره، ويقول: الذي أبنيه تهدونه عند غيري، ولما حج رضي الله عنه اجتمع
~~عليه الناس في مكة من تجار، وغيرهم، وقال: لخادمه نحن جئنا نتجر، وإلا
~~نتجرد للعبادة في هذا البلد، ولا نشتغل بالناس، فإذا كان وقت المغرب امض
~~إلى بيوت هؤلاء الجماعة الذين يأتون إلينا، وقل لهم الشيخ يمسي عليكم،
~~ومحتاج إلى ألف دينار وقل: لكل واحد منهم بمفرده، وكل من لقيته قل له، هكذا
~~فلم يأت أحد منهم من تلك الليلة وانقطعوا كلهم من ذلك اليوم، فقال الحمد
~~لله رب العالمين، ووقائعه مشهورة بين أصحابه رضي الله عنه ومات رحمة الله
~~عليه بمصر وصلى عليه بالجامع الأزهر، ودفن بزاويته بخط بين السورين في سنة
~~اثنتين، وثلاثين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي نور الدين المرصفي
# رحمه الله تعالى، ورضي عنه آمين
# كان من الأئمة الراسخين في العلم، وله المؤلفات النافعة في الطريق،
~~واختصر رسالة القشيري رضي الله عنه، وتكلم على مشكلاتها، وقرأتها عليه بعد ms647
~~قراءتها على الشيخ زكريا رحمه الله تعالى، فكنت أعرض عليه ما سمعته من شرح
~~الشيخ لها فيقره، ويمدحه، ويقول: كان الشيخ زكريا من العارفين، ولكنه تستر
~~بالفقه، وتلقنت عليه الذكر ثلاث مرات متفرقات أول مرة، وأنا شاب أمرد دخلت
~~عليه بعد العصر، فقلت له: يا سيدي لقني الذكر بحال قوي فقال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم يا ولدي، وأطرق ساعة، وقال: قال: لا إله إلا الله فما
~~استتمها الشيخ إلا وقد غبت عن إحساسي فما استفقت إلا المغرب، فلم أجد عندي
~~أحدا، فمكثت خمسة عشر يوما مطرودا لا أستطيع الاجتماع به لسوء أدبي معه في
~~قولي
PageV02P111
# لقني بحال قوي الثانية لقنني فسمعت منه لا إله إلا الله ثلاث مرات فعبت
~~كذلك، فرأيت في تلك الليلة كأن الشيخ بيده ثلاث مآثر فغرزها في جلدي إلى
~~آخرها، فلما أفقت ذكرت له ذلك فقال: الحمد لله الذي أظهر أثرها الثالثة
~~لقنني حين لقن الشيخ أبا العباس الحريثي رضي الله عنه لكونه كان أصفى قلبا
~~مني، وأكبر سنا وأعرف بمقام الرجال ثم لا زلت أتردد بصحبته مدة حياة الشيخ
~~رضي الله عنه، وذكر لي سيدي أبو العباس رحمه الله أنه قرأ بين المغرب
~~والعشاء خمس ختمات، فقال: الشيخ الفقير، ووقع له أنه قرأ في يوم، وليلة
~~ثلاثمائة وستين ألف ختمة كل درجة ألف ختمة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~وقع من المريد شيء مذموم عند شيخه، وهو محمود عند غيره، فالواجب عليه عند
~~أهل الطريق رجوعه إلى كلام شيخه دون كلام غيره، وإن قال: للمريد إن كلام
~~شيخه معارض لكلام العلماء أو دليلهم فعليه بالرجوع إلى كلام شيخه، وأولى
~~إذا كان من الراسخين في العلم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا خرج المريد عن
~~حكم شيخه، وقدح فيه فلا يجوز لأحد تصديقه لأنه في حالة تهمة لارتداده عن
~~طريق شيخه وهذا الأمر قال: أن يسلم منه مريد طرده شيخه لأنه لضعفه يخاف من
~~تجريحه فيه، وتنقضه عند الناس حين يرون أن شيخه طرده، وتضيق ms648 عليه الدنيا،
~~فلا يجد منفسا إلا الحط في شيخه، والرد عن نفسه بنحو قوله لو رأينا فيه
~~يعني الشيخ خيرا ما فارقناه، فيزكي نفسه، ويخرج في شيخه، وبذلك يستحكم
~~المقت فيه لا سيما إن اجتمع بعد شيخه على من ينقص شيخه، ويزدريه ويظهر فيه
~~المعايب فإنه يهلك مع الهالكين، ولكن إذا أراد الله بمريد خيرا جمعه عند
~~غضب شيخه على من يحب شيخه، ويعظمه فإن المريد يندم على شيخه ضرورة، ويرجع
~~إليه، وكان رضي الله عنه يقول: إذا خرج المريد عن حكم شيخه وانقطع عن مجلسه
~~فإن كان سبب ذلك الحياء من الشيخ أو من جماعته لزلة وقع فيها أو فترة حصلت
~~منه فهو كالطلاق الرجعي، فللشيخ أن يقبله إذا رجع لأن حرمة الشيخ في نفس
~~هذا المريد لم تزل لا سيما، والمريد أحوج ما يكون إلى الشيخ حال اعوجاجه
~~فينبغي للشيخ التلطف بهذا المريد، وعدم الغلظة عليه، والهجر له إلا أن يكون
~~وثق به لقوة العهد الذي بينه، وبينه.
# وكان رضي الله عنه يقول: ليس للمريد أن يسأل شيخه عن سبب غيظه، وهجره له
~~بل ذلك من سوء الأدب، وكان رضي الله عنه يقول: لا يجوز للمريد عند أهل
~~الطريق أن يجيب عن نفسه أبدا إذا لطخه شيخه بذنب لأنه يرى ما لا يرى المريد
~~فإنه طبيب، وكان يقول: ليس للشيخ أن يبين للمريد صورة الفتح الذي علم من
~~طريق الكشف أنه يئول إليه أمر المريد بعد مجاهداته، وكمال سلوكه لأن المريد
~~إذا حصل معنى صورة ذلك في نفسه، وتكرر شهوده له ربما ادعى الفتح، وباطنه
~~معرى عن ذلك إذ النفس معرضة للخيالة، وعدم الصدق، وكثرة الدعوى، وربما فارق
~~هذا شيخه، وادعى الكمال لعلمه بصورة النتج علما لا حذقا، ولا ذوقا كما يظهر
~~المنافق صورة المؤمن في العمل الظاهر، وباطنه معرى عن الموجب لذلك العمل،
~~وكلامه رضي الله عنه غالبه سطرته في كتابة رسالة الأنوار القدسية، وغيرها
~~من مؤلفاتي.
# وكان رضي الله عنه في بداية أمره أميا، واجتمع بسيدي ms649 مدين رضي الله عنه
~~وهو ابن ثمان سنين، ولم يأخذ عنه كما سمعته منه فلما كبر اجتمع بابن أخته
~~سيدي محمد رضي الله عنه، وأخذ عنه الطريق، واجتمعت عليه الفقراء في مصر،
~~وصار هو المشار إليه فيها لانقراض جميع أقرانه، وكان رضي الله عنه من شأنه
~~إذا كان يتكلم في دقائق الطريق، وحضر أحد من القضاء ينفل الكلام إلى مسائل
~~الفقه إلى أن يقوم من كان حاضره ويقول: ذكر الكلام بين غير أهله عورة، ومن
~~وصيته لي إياك أن تسكن في جامع أو زاوية لها وقف، ومستحقون، ولا تسكن إلا
~~في المواضع المهجورة التي لا وقف لها لأن الفقراء لا ينبغي لهم أن يعاشروا
~~إلا من كان من حرفتهم، وعشرة الضد تكدر نفوسهم.
# مات رضي الله عنه، ورحمة سنة نيف وثلاثين وتسعمائة، ودفن بزاويته بقنطرة
~~الأمير حسين بمصر، وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ تاج الدين الذاكر
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه وجهه يضيء من نور قلبه ذا سمت حسن، وتجمل بالأخلاق
~~الجميلة تكاد كل شعرة منه تنطق، وتقول: هذا ولي الله، وكان رضي الله عنه
~~يفرش زاويته باللباد الأسود لئلا يسمع وقع أقدامهم إذا مشوا، ويقول: حضرة
~~الفقراء من حضرة الحق لا ينبغي أن يكون فيها علو صوت، ولا حس قوي، وكان
~~أصحابه في غاية الجمال، والكمال، وكان رضي الله عنه له التلامذة الكثيرة،
~~والاعتقاد التام في قلوب الخاص، والعام وكان رضي الله عنه
PageV02P112
# كثير الشفاعات عند السلطان، والأمراء.
# وكان رضي الله عنه يمكث السبعة أيام بوضوء واحد كما أخبرني بذلك خادمه
~~الشيخ عبد الباسط الطحاوي. قال: وانتهى أمره أنه كان في آخر عمره يتوضأ كل
~~أحد عشر يوما وضوءا واحدا قال: وعزم عليه جماعة في جامع طولون ليمتحنوه في
~~ذلك فدعوه إلى ناحية الجيزة في الربيع، وصاروا يعملون له الخراف، والدجاج،
~~واللبن بالرز، وغير ذلك وهو يأكل معهم من ذلك جمله ثم لا يرونه يتوضأ لا
~~ليلا، ولا نهارا مدة تسعة أيام ms650 فقيل للشيخ في ذلك يا سيدي إنك في امتحان مع
~~هؤلاء فتشوش منهم، وجاء إلى البحر يعدى، فعدى في مركب، والجماعة الممتحنون
~~في مركب فغرقت بهم فأخبروا الشيخ، فقال: لله الحمد ثم تدارك ذلك، وقال: ما
~~وقعت مني قبل ذلك قط قال: الشيخ عبد الباسط خادمه رحمه الله تعالى فمرض
~~الشيخ بسبب هذه الكلمة نحو سبعة وأربعين يوما، وأخبرني أخي الشيخ الصالح
~~شمس الدين المرصفي رضي الله عنه أنه قال لي: أربعون سنة أصلي الصبح بوضوء
~~العشاء، وقد طويت سجادتي بعدي، ومكث رضي الله عنه خمسا وعشرين سنة لم يضع
~~جنبه على الأرض، وكان رضي الله عنه يقول: ليس القناعة أن يأكل الفقير كل ما
~~وجد من يسير الخبز والأدم إنما القناعة أن لا يأكل إلا بعد ثلاثة أيام
~~لقيمات يقمن صلبه، وأكثرها خمس ولما حضرته الوفاة قالوا له: يا سيدي من هو
~~الخليفة بعدكم لنعرفه، ونلزم والأدب معه، فقال قد أذنا لفلان، وفلان وعد
~~عشرة من أصحابه أن كل من حضر منهم يفتتح الذكر بالجماعة، والطريق تعرف
~~أهلها، ولو هربوا منها تبعتهم، وكان من العشرة سيدي شهاب الدين الوفائي،
~~وسيدي الشيخ إبراهيم، وسيدي الشيخ عبد الباسط، وهم أجل من أخذ عنه، فنسأل
~~الله أن يفسح في أجلهم للمسلمين، وكان رضي الله عنه يقول: لا تصح الصحبة
~~لشخص مع شيخه إلا إن شرب من مشروبه، واتحد به اتحاد الدم في العروق مات
~~رحمه الله تعالى سنة نيف وعشرين وتسعمائة، ودفن بزاويته بجوار حمام الدود
~~خارج باب زويلة وكانت جنازته مشهورة رضي الله عنه آمين.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي أبو السعود الجارحي
# رضي الله تعالى عنه
# هو من أجل من أخذ عن الشيخ شهاب الدين المرحومي رضي الله عنه، وكانت له
~~في مصر الكرامات الخارقة، والتلامذة الكثيرة، والقبول التام عند الخاص،
~~والعام، والملوك، والوزراء، وكانوا يحضرون بين يديه خاضعين، وعملوا بأيديهم
~~في عمارة زاويته في حمل الطوب، والطين، وكان كثير المجاهدات لم يبلغنا عن
~~غيره ما بلغنا عنه في ms651 عصره من مجاهداته، وكان ينزل في سرب تحت الأرض من أول
~~ليلة من رمضان فلا يخرج إلا بعد العيد بستة أيام، وذلك بوضوء واحد من غير
~~أكل، وأما الماء، فكان يشرب منه كل ليلة قدر أوقية، وكان رضي الله عنه
~~يقول: إني لا أبلغ إلي الآن مقام مريد ولكن الله تعالى يستر من يشاء، وكان
~~رضي الله عنه إذا سمع كلاما يسمعه بالسمع الباطن، وسمع قائلا يقول: يا سيدي
~~فسدت المعاملة، ونودي على الفلوس بأنها بطالة فصاح، وسقط على وجهه، ونتف
~~لحيته، ومكث يصيح يوما كاملا، وجاءه مريد من بلبيس يريد أن يجتمع به فلم
~~يأذن له فقال: جئتك من مكان بعيد فقال له: تمن علي بمجيئك من موضع بعيد
~~اذهب لا تأتني لثلاث سنين، فلم يجتمع به إلا بعد ثلاث سنين ثم قال: الشيخ
~~كان المريد يسافر ثلاث شهور في طلب مسألة في الطريق، ويرى تلك السفرة
~~قليلة، وكان رضي الله عنه يعامل أصحابه بالامتحان، فلا يكاد يقرب منهم أحدا
~~إلا بعد امتحانه سنة كاملة، وكان يلقي حاله على الفقير فيتمزق، وأخبرني
~~الشيخ شمس الدين الأبوصيري رضي عنه أجل أصحابه قال: لم يزل الشيخ يمتحنني
~~إلى أن مات، وأراني ضرب المقارع على أجنابه من الدعاوي التي كان يدعيها علي
~~عند الحكام قال: وكنت أعترف عند الحكام إيثارا لجناب الشيخ أن يرد قوله:
~~فإذا قال: هذا زنى بجاريتي أقول نعم أو يقول: هذا أراد الليلة أن يقتلني
~~أقول نعم أو يقول: هذا سرق مالي أقول: نعم.
# وكان رضي الله عنه يتنكر علينا أوقاتا فلا نكاد نعرفه، وهرب منا إلى مكة،
~~ونحن في الحبس، فلم نشعر به إلى أن وصل إلى مكة، فخرجت أنا وأبو الفضل
~~المالكي في غير أوان الحج فوصلنا مكة في خمسة عشر يوما، فلما وصلنا إلى مكة
~~استخفى منا وأشاع أنه سافر إلى اليمن، فسافر إليه خمسة شهور من مكة، فخرج
~~إلينا شخص خارج زبيد، وقال: إن شيخكم في مكة في هذا اليوم فرجعنا فلما بقي
~~بيننا، ms652 وبين مكة يوم، وليلة خرج إلينا، وقال: إن شيخكم باليمن فرجعنا إليه،
~~وقال لنا: إن الذي قال: لكم إن شيخكم بمكة شيطان، فرجعنا إلى اليمن، فخرج
~~إلينا، وقال: إن شيخكم بمكة، فلم نزل كذلك ثلاث سنين حتى ظهرلنا أنه بمكة،
~~فأقمنا معه، فادعى علينا دعاوي،
PageV02P113
# وضربونا، وحبسونا، ولم نر منه يوما واحدا كلمة طيبة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: ليس لي أصحاب. قلت: وقال لي: يوما من حين عملت شيخا في مصر لي سبع،
~~وثلاثون سنة ما جاء لي قط أحد يطلب الطريق إلى الله، ولا يسأل عن حسرة، ولا
~~عن فترة، ولا عن شيء. يقربه إلى الله، وإنما يقول؛ أستاذي ظلمني، وامرأتي
~~تناكدني جاريتي هربت جاري يؤذيني شريكي خانني، وكلت نفسي من ذلك، وحننت إلى
~~الوحدة، وما كان لي خيرة إلا فيها، فيا ليتني لم أعرف أحدا، ولم يعرفني
~~أحد.
# وكان رضي الله عنه إذا غلب عليه الحال نزع ثيابه، وصار عريانا ليس في
~~وسطه شيء، وجاءه مرة أمير بقفص موز، ورمان فرده عليه، فقال: هذا لله تعالى
~~فقال: الشيخ إن كان لله فأطعمه للفقراء، فأخذه الأمير، ورجع به إلى بيته،
~~فأرسل الشيخ فقيرين بصيرا، وضريرا، وقال: الحقاه، وقولا له يا أمير أعطنا
~~شيئا لله من هذا الموز، والرمان فتوجها مثل ما قال: لهما الشيخ، ولحقاه
~~وقالا له يا أمير أعطنا شيئا لله، فنهرهما، ولم يعطهما شيئا فرجعا، وأخبرا
~~الشيخ بما وقع لهما، فأرسل له الشيخ يقول: له تقول: هذا الله، وتكذب على
~~الفقراء، وتنهر من يقول لك: أعطنا يا أمير شيئا، فلا عدت تأتينا بعد ذلك
~~اليوم أبدا، فحصل له العزل، ولحقته العاهات في بدنه، ومات على أسوأ حال،
~~ولما حضرت الشيخ الوفاة أرسل خلف شيخ الإسلام الحنفي، وجماعة وقال: أشهدكم
~~علي بأني ما أذنت لأحد من أصحابي في السلوك فما منهم أحد شم رائحة الطريق
~~ثم قال: اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد، وكان رضي الله عنه له شطحات
~~عظيمة، وكان كثير العطب، فكان عطبه للناس بحمية. ms653
# مات رحمه الله سنة نيف، وثلاثين وتسعمائة، ودفن بزاويتة بالكوم الخارج
~~بالقرب من جامع عمرو في السرداب الذي كان يعتكف فيه، وما رأيت أسرع كشفا
~~منه، وحصل لي منا دعوات وجدت بركتها، وكان رضي الله عنه يقول: لا تجعل لك
~~قط مريدا، ولا مؤلفا، ولا زاوية وفر من الناس فإن هذا زمان الفرار، وسمعته
~~مرة يقول: لفقيه من الجامع الأزهر متى تصير هاء الفقيه راء، والحمد لله رب
~~العالمين.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي محمد المنير
# رضي الله تعالى عنه
# أحد أصحاب سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه، وهو الذي أمره بحفر
~~البئر، والسقي منها على الطريق في المحل الذي هو فيه الآن قبل عمارة البلد،
~~فأقام مدة يسقي عليها، وبني لزوجته خصا ثم عمرت الناس حول الخص إلى أن صارت
~~بلدا، وكان يحج كل سنة، ويقدس بعد أن يصل إلى مصر، ويقيم شهرا، وأخبرني رضي
~~الله عنه قبل موته أنه حج سبعة، وستين حجة هذا لفظه لي بالجامع الأزهر، وهو
~~معتكف أواخر رمضان، وكان رضي الله عنه يكره الكلام في الطريق من غير سلوك،
~~ولا عمل ويقول: هذا بطالة، ومكث نحو ثلاثين سنة يقرأ في الليل ختمة، وفي
~~النهار ختمة، وكانت عمامته صوفا أبيض، وكان يلبس البشت المخطط بالأحمر،
~~ويقول: أنا رجل أحمدي تبعا لسيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه، وترددت
~~إليه في حياته نحو العشرين سنة، وحججت معه الحجة الأولى سنة خمس عشرة
~~وتسعمائة، وكان رضي الله عنه أكثر أوقاته يحج على التجريد ماشيا، وعلى كتفه
~~ركوة يسقي الناس منها، وكان رحمه الله يطوي الأكل، والشرب في الطريق، وفي
~~مدة إقامته بمكة، والمدينة خوف التغوط في تلك الأماكن، وكان عليه القبول،
~~وكان له شعرة طويلة بيضاء، وكان يحلقها في كل سنة في الحج، وكان رحمه الله
~~يحمل لأهل مكة، والمدينة ما يحتاجون إليه من الزاد، والسكر، والصابون
~~والخيط، والإبر، والكحل لكل واحد عنده نصيب فكانوا يخرجون يتلقونه من
~~مرحلة، وكان سيدي محمد بن عراق رضي الله عنه ms654 ينكر عليه، ويقول هذه الأشياء
~~يحملها من الأمراء، وتجار مصر من الحرام، والشبهات فبلغه ذلك فمضى إليه
~~حافيا مكشوف الرأس.
# فلما وصل إلى خلوته بالحرم النبوي قبل العتبة، ووقف خاضعا غاضا طرفه،
~~وقال: يا سيدي يدخل محمد المنير فلم يرد عليه سيدي محمد بن عراق شيئا فكرر
~~عليه القول فلم يرد عليه شيئا فرجع منكسرا، فما حكيت هذه الحكاية لسيدي على
~~الخواص حين قدم مع الحاج المصري قال: وعزة ربي قتله، وعزة ربي قتله، فإنه
~~ما ذهب قط لفقير على هذه الحالة إلا وقتله فجاء الخبر بأنه مات بعد خروج
~~الحاج من المدينة بعد عشرين يوما.
# قلت: ولما بلغني أنه حضرته الوفاة أخبرت أخي العباس الحريثي، وأخي أبا
~~العباس الغمري، فقالوا: نسافر إليه نعوده، فتوافقنا أن كل من سبق رفيقه بعد
~~الفجر ينتظره في باب النصر، فذهبت فقال لي: البواب إن جماعة وقفوا،
~~وانتظروا هنا ساعة ثم ساروا نحو طريق الخانكة فظننت أنه الشيخ أبو العباس
~~الغمري فرحلت خلفه فرافقني فقير هيئة أهل اليمن. وقال: أين قاصد؟ قلت:
~~المنير فقال: وأنا كذلك وكان تحتي حمار
PageV02P114
# أعرج، وكان ذلك في أيام الشتاء، وكان أقصر الأيام فما ارتفعت الشمس إلا،
~~ونحن داخلون المنير، فدخلت فوجدت الشيخ محتضرا له ثلاثة أيام لم ينطق فقال:
~~من أنت؟ قلت: عبد الوهاب فقال يا أخي كلفت خاطرك من مصر فقلت ما حصل إلا
~~الخير فدعا لي دعوات منها أسأل الله تعالى أن يسترك بستره الجميل في
~~الدنيا، والآخرة ثم ودعته بعد الظهر، وأقمت بالخانكة إلى بعد العصر ثم دخل
~~سيدي أبو العباس، فاعتقد أني ما رحت إلى الشيخ إلى الآن، فقال: اركب فقلت
~~له: إني رحت إلى الشيخ، وسلمت عليه وبالأمارة تحت رأسه مخدة حمراء مصبوغة
~~فهذه كرامة للشيخ، فإن المدة بعيدة من مصر لا يصل المسافر في العادة إليها
~~أواخر النهار. مات رضي الله عنه سنة نيف، وثلاثين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو بكر الحديدي
# رضي الله تعالى عنه
# رفيق المنير في الحج ms655 كل سنة، وكان من أكرم الناس، وكان إذا دعا شخصا إلى
~~طعامه، ولم يرض يكشف رأسه ويصير يمشي خلفه حتى يجيبه وكان من أصحاب الشيخ
~~أحمد بن مصلح المنزلاوي أبي الشيخ عبد الحليم، وكانت طريقته سؤال الناس
~~للفقراء سفرا، وحضرا في طريق الحاج، وغيره، وكان رضي الله عنه يحمل لأهل
~~مكة الدراهم، والخام وما يحتاجون إليه، وهو الذي أشار علي بلبس الصوف الجبب
~~الحمر، والسود من حين كنت صغيرا بحضرة سيد محمد بن عنان، والشيخ محمد العدل
~~رضي الله تعالى عنه، وعن الجميع، وكان رحمه الله بمرض عسر البول، فكان يصيح
~~كلما يبول، ورأى الشيخ محمدا العدل رضي الله عنه يحسس على بطن امرأة أجنبية
~~لمرض كان بها فصاح عليه واديناه، وامحمداه الله أكبر عليك يا عدل فقال:
~~والله ما قصدتها بشهوة، فقال له: أنت معصوم نحن ما نعرف إلا ظاهر السنة
~~وقال لي: مرة يا عبد الوهاب قم معي، فخرجت معه إلى سوق أمير الجيوش، فصار
~~يأخذ من هذا نصفا، ومن هذا عثمانيا، ومن هذا درهما فما خرج من السوق إلا،
~~ومعه نحو أربعين نصفا، فلقي شخصا معه طبق خبز، فأعطاه ثمنه وصار يفرق على
~~الفقراء والمساكين، وهو ذاهب إلى نحو بين القصرين، وقال: نفعنا الفقراء من
~~هؤلاء التجار على رغم أنفهم ثم صار يعطي هذا نصفا، وهذا درهما إلى أن فرغت،
~~وكان معه مقص يقص كل شارب رآه، فإن لم يرض صاحبه يصيح، ويقول: واديناه،
~~واإسلاماه، وامحمداه إلى يقصه غصبا، وكان رضي الله عنه الغالب عليه البسط،
~~والإنشراح، وكان رضي الله عنه حصل للشيخ محمد بن عنان قبض لا يستطيع أحد أن
~~يكلمه إلا إذا حضر الشيخ أبو بكر الحديدي رضي الله عنه فبمجرد ما يراه
~~يتبسم، ولما حج هو، والشيخ أبو العباس الغمري والشيخ محمد بن عنان، والشيخ
~~محمد المنير والشيخ علي بن الجمال نزلوا بباب المعلا، فبينا هم جلوس إذ
~~جاءتهم امرأة من البغايا، فقال لها الشيخ ما تبغين، فقالت ما يفعله الرجال
~~بالمرأة، فقال لها ms656 اذهبي إلى هذا الرجل يعني سيدي محمد بن عنان فجاءت إليه
~~فقال لها: ما تبغين قالت: ما يفعله الرجل بالمرأة فأخذ العكاز، وقام لها
~~فهربت، فضحك الجماعة فقال: من أرسل لي هذه؟ فقالوا: الشيخ أبو بكر فقال ما
~~حملك على هذا؟ قال: حتى تنظر إليها نظرة بحال تكون سببا لتوبتها عن مثل ذلك
~~فلم تفعل فتبسم الشيخ محمد بن عنان وقال: لا آخذك الله بذلك. توفي بالمدينة
~~النبوية سنة خمس، وعشرين وتسعمائة، ودفن بالبقيع، رحمه الله تعالى، ويرحمنا
~~إذا عدنا إليه آمين.
### $ ومنهم شيخي وقدوتي إلى الله تعالى العارف بالله تعالى سيدي محمد الشناوي
# رحمه الله تعالى
# كان رضي الله عنه من الأولياء الراسخين في العلم أهل الإنصاف، والأدب في
~~أولاد الفقراء، وفقد ذلك كله بعد الشناوي، وكان رضي الله عنه يقول ما دخلت
~~على فقير إلا، وأنظر لنفسي دونه، وما امتحنت قط فقيرا، وكان رضي الله عنه
~~يحكي عن الشيخ عبد الرحيم القناوي رضي الله عنه أنه رأى مرة في عنق كلب
~~خرقة من صوف فقام له إجلالا للخرقة الصوف، وكان رضي الله عنه أقامه الله في
~~قضاء حوائج الناس ليلا، ونهارا، وربما يمكث نحو الشهر، وهو ينظر بلده، ولا
~~يتمكن من الطلوع لها، وهو في حاجة الشخص، وكان أهل الغربية، وغيرها لا أحد
~~يزوج، ولده، ولا يطاهره إلا بحضوره، وكان رضي الله عنه يلقن الرجال،
~~والنساء، والأطفال، ويرتب لهم المجالس في البلاد، ويقول يا فلانة اذكري
~~بأهل حارتك، ويا فلانة اذكري بإخوانك، فجميع مجالس الذكر التي في الغربية
~~ترتيبه، وكان رضي الله عنه يقول: أشعلنا نار التوحيد في هذه الأقطار، فلا
~~تنطفئ إلى يوم القيامة.
# ومن مناقبه رضي الله عنه أنه أبطل الشعير الذي كان في بلاد ابن يوسف لأنه
~~كان يموت فيه خلق كثير لأن ابن يوسف كان رجلا عنيدا ظالما، وكان ملتزما
~~بتلك البلاد وكان يستلزم
PageV02P115
# بطيق السلطنة، وجميع العساكر من هذا الشعير، وكان لا يقدر أحد يتجاهى
~~عليه وكان يأخذ الناس غصبا من جميع البلاد ms657 حتى يموتوا من العطش، فتعرض له
~~سيدي الشيخ محمد الشناوي شفقة على الفقراء، والمساكين فكان يجمع تلامذته،
~~وأصحابه، ويقعد يملخ في الشعير، ويقول اعتق الفقراء لئلا يموتوا، فتحمل منه
~~ابن يوسف في الباطن، وظن أنه يبطل عادته من البلاد، فأتى إليه بطعام فيه سم
~~فقدمه للشيخ، وجماعته فلما جلسوا يأكلون صار دودا ببركة الشيخ، فتغيظ منه
~~الشيخ، وقال: لا بد أن أبطل هذا الشعير ببركة الله تعالى لئلا تهلك الخلق،
~~فكان محبو الشيخ يتفقدونه بالماء والطعام، وهو يقطع في الشعير فكان حمادة
~~الذي بمحلة ديبة لم يقطع الطعام عن الشيخ، وهو ملازم للإرسال له في كل يوم
~~فدعا له الشيخ بالبركة في المال، والولد فهو إلى الآن في بركة دعاء الشيخ
~~هو وأولاده، وعزم الشيخ على السفر لبلد السلطان ابن عثمان بسبب ذلك، فرآه
~~السلطان سليمان في داره ليلا وهو راكب حمارته السوداء، وقال له أبطل الشعير
~~الذي ببلاد مصر في درك ابن يوسف، فقال: للوزراء ذلك عند الصباح.
# فكاتبوا نائب مصر قاسم كزك، فأرسل لهم إن الخبر صحيح والذي رآه السلطان
~~هو الشيخ محمد الشناوي، فأرسل السلطان بإبطال الشعير، فهو إلى الآن بطال
~~ببركة الشيخ رحمه الله، وكانت بهائمه، وحبوبه على اسم المحاويج لا يختص
~~منها بشيء، وكان لا يقبل هدايا العمال ولا المباشرين، ولا أرباب الدولة،
~~وأهدى له نائب مصر قاسم كزك أصوافا، وشاشات، وبعض مال فرده عليه، وقال:
~~للقاصد الفقراء غير محتاجين إلى هذا وعزة ربي عندي جلة البهائم خير من
~~هديتك، وقال: للقاصد لا تعد تأتينا بشيء، وكان رضي الله عنه لم يزد في
~~مقاعده جبائر القطن ملفوفة من كثرة الركوب في حوائج الناس، وما رأيت في
~~الفقراء أوسع خلقا منه، وكان يقول: الطريق كلها أخلاق، وكان إذا جلس إليه
~~أبعد الناس عنه لا يقوم من مجلسه حتى يعتقد أنه أعز أصحابه أو أقاربه من
~~حسن إقباله عليه، وطلع مرة لابنة الخليفة قصرها، فلقنها الذكر، ولقن
~~جواربها ووقعت عصائبهن من كثرة الاضطراب في الذكر.
# فلما نزل ms658 قال: الحمد لله الذي ما كان هناك أحد من المنكرين على هذه
~~الطائفة، وكان كثر تربيته بالنظر ينظر إلى قاطع الطريق، وهو مار عليه
~~فيتبعه في الحال لا يستطيع رد نفسه عن الشيخ، ورأيت منهم جماعة صاروا من
~~أعيان جماعته، وكان رضي الله عنه إذا افتتح المجلس بعد العشاء لا يختمه في
~~الغالب إلا الفجر، فإذا صلى الفجر افتتح إلى ضحوة النهار، وأخبرني الشيخ
~~محمد السنجيدي قال: كنا إذا زرنا الشيخ محمدا في ابتداء أمره في ناحية
~~الحصة لا نرجع إلا ضعافا من كثرة السهر لأننا كنا نمكث عنده اليومين،
~~والثلاثة، والأربعة لا يمكننا النوم بحضرته لا ليلا، ولا نهارا فإن قراءة
~~القرآن عنده دائما، فإذ فرغ من القرآن افتتح الذكر فإذا فرغ من الذكر افتتح
~~القرآن، وهذا كان دأبه إلى أن مات رحمه الله. وكان عنده جماعة سيدي أحمد
~~البدوي رضي الله عنه بمكان، وسمعته مرة يحدثه إلى القبر، وسيدي أحمد يجيبه،
~~وهو الذي أبطل البدع التي كانت الناس تطلع بها في مولد سيدي أحمد البدوي
~~رضي الله عنه من يهب له أمتعة الناس، وكل أموالهم بغير طيبة نفس، وتعلموا
~~أنه حرام، وكانوا قبله يرون أن جميع ما يأخذونه من بلاد الغربية حلال
~~ويقولون هذه بلاد سيدي أحمد، ونحن من فقرائه، وكان يطلعون بالدف، والمزمار،
~~فأبطل ذلك وجعل عوضه مجلس الذكر، فيفتح الذكر من نواحي قحافة، ويجمع معه
~~خلائق كثيرا يذكرون إلى أن يدخلوا مقام سيدي أحمد، ويحصل للناس بسط عظيم
~~برؤيته، وخشوع، وبكاء ورقة، ومناقبه كثيرة مشهورة بين الناس، وأذن بتلقين
~~الذكر لجماعة قبل، وفاته رضي الله عنه، وأنشد:
# أهيم بليلي ما حييت، وإن أمت ... أو كل بليلي من يهيم بها بعدي
# فمن الجماعة الشيخ شهاب الدين السبكي رضي الله عنه، ومنهم الشيخ عبد
~~الرحيم المناوي، ومنهم الشيخ أبو العباس الحريثي رضي الله عنه ثم الفقير
~~رحمه الله، وقال: وقد صار معكم الإذن إذا فتح الله عليكم، وأما الآن فتلقوا
~~كلمة لا إله إلا الله تشبيها وتبركا بطريق ms659 القوم، وكان ذلك في ربيع الأول
~~سنة اثنتين، وثلاثين وتسعمائة، ودفن بزاويته بمحلة روح، وقبره بها ظاهر
~~يزار معمور بالفقراء، والمجاورين بواسطة ولده الشيخ عبد القدوس، فسح الله
~~في مدته للمسلمين، ولما ودعته بزاوية سيدي محمد بن أبي الحمائل رضي الله
~~عنه قال: ليس هذا آخر الاجتماع لا بد من اجتماعنا مرة أخرى، ولما حضرته
~~الوفاة ما علمت بذلك إلا من وارد ورد علي قال: اذهب إلى محلة روح، فلم
~~أستطع
PageV02P116
# أرد نفسي عن ذلك الخاطر حتى سافرت إليه تصديقا لقوله لا بد من الاجتماع
~~مرة أخرى، فدخلت عليه فوجدته محتضرا ففتح عينيه، وقال: أسأل الله أن لا
~~يخليك من نظره، ولا من رعايته طرفة عين، وأن يسترك بين يديه ثم توفي تلك
~~الليلة، ودفن في غفلة من الناس، واقتتل الناس على النعش، وذهلت عقولهم من
~~عظم المصيبة بهم فإنه كان معدا لتفريج كربهم ساعيا في إرشادهم لخير دنياهم،
~~وخير أخراهم، رضي الله عنه ورحمه.
### $ ومنهم الشيخ عبد الحليم بن مصلح المنزلاوي
# رضي الله عنه
# كان من الأخلاق النبوية على جانب عظيم، وكان كثير التواضع، والازدراء
~~لنفسه، وجاءه مرة شخص يطلب الطريق فقال: يا أخي النجاسة لا تطهر غيرها،
~~وجاءه رضي الله عنه شخص مرة بجبة صوف، وقال: يا سيدي: اقبل مني هذه الجبة
~~لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الليلة، وقبلني على صدري،
~~وأنا لابسها فأبى الشيخ، وقال شيء مسه النبي صلى الله عليه وسلم لا أقدر
~~على لبسه خوف أن يقع مني معصية، وأنا لابسها، ولكن نتبرك بها فمسح بها على
~~وجهه وردها على صاحبها، وكان رضي الله عنه يربي من كان عنده دعوى بالمسارقة
~~فيقرأ عليه شيئا من أحوال القوم ثم يصير يورد عليه الأسئلة، ويعطف عليه
~~بالجواب بحيث يظن أن ذلك الفقير هو الشيخ، والشيخ هو المريد، وجاءه شخص من
~~اليمن فقال أنا مأذون لي في تربية الفقراء من شيخي، فقال: الشيخ عبد الحليم
~~الحمد لله الناس يسافرون في طلب الشيخ ونحن الشيخ ms660 جاء عندنا فتلقن على
~~اليماني، ولم يكن بذاك، وكان الشيخ يعلمه في صورة المتعلم إلى أن كمله وزاد
~~حاله ثم كساه عند الفسر، وزوده، وصار يقبل رجل اليماني، ويقول: صرنا
~~محسوبين عليكم، ولقيه رجل من أرباب الأحوال، وكان مشهورا بالكرامات، فقال:
~~يا عبد الحليم أنت مسكين ما كنت أظن مع هذه الشهرة أنك عاجز هكذا ثم قبض هو
~~دراهم من الهواء، وأعطى الشيخ عبد الحليم فأثر ذلك في سيدي الشيخ عبد
~~الحليم ثم قال له: يا عبد الحليم اشتغل بالله تعالى حتى تصير الدنيا في
~~طوعك هكذا، فانقطع الشيخ عبد الحليم في الخلوة تسعة شهور يقرأ في الليل
~~ختما، وفي النهار ختما ثم خرج ينفق من الغيب إلى أن مات، وأقمت عنده في
~~زاويته نحو سبعة، وخمسين يوما رأيت الفقراء احتاجوا إلى شيء إلا ويخرج لهم
~~من كيس صغير كعقدة الإبهام جميع ما يطلبونه ورأيته بعيني قبض منه ثمن خشب
~~من دمياط نحو خمسين دينارا، وكان رضي الله عنه لا يسأله فقير شيئا إلا
~~أعطاه حتى يخرج بعمامته وجبته فيرجع بالفوطة في وسطه، وعمر رضي الله عنه
~~عدة جوامع في البحر الصغير، وله جامع بالمنزلة فيه فقراء، ومجاورون، وفيه
~~سماط على الدوام، ومارستان للضعفاء من الفقراء، والغرباء والمستضعفين،
~~وكراماته كثيرة مشهورة في بلاده رضي الله عنه. مات رحمه الله سنة نيف،
~~وثلاثين وتسعمائة، وكان رضي الله عنه لا يخصص نفسه بشيء من الهدايا الواصلة
~~إليه بل أسوته بأسوة الفقراء في ذلك، واجتمع عنده في زاويته نحو المائة
~~نفس، وهو يقوم بأكلهم، وكسوتهم من غير وقف إنما هم على ما يفتح الله عز
~~وجل، ولما وقف الناس عليه الأوقاف أخبرني أن الحال ضاق على الفقراء، وقال:
~~تعرف سببه؟ قلت: لا فقال: لركون الفقراء إلى المعلوم من طريق معينة، وكانوا
~~قبل ذلك متوجهين بقلوبهم إلى الله تعالى، فكان يرزقهم من حيث لا يحتسبون،
~~ومن مناقبه أني نصب عليه شخص مرة وأخذ منه أربعمائة دينار يبني بها بئر
~~ساقية، ويجعل عليه سبيلا في ms661 طريق غزة، وقال: إن الناس محتاجون إلى ذلك فأخذ
~~الفلوس تزوج بها، وفتح له دكانا بها فلما استبطأه الشيخ أرسل خلفه جماعة
~~فأخرج لهم إبريق ماء حلو، وقال: لهم هذا من ماء البئر والناس يدعون للشيخ
~~كثيرا فلما ورد على الشيخ جماعة مسافرون سألهم عن البئر فقالوا ليس هناك
~~شيء، فأرسل يطلبه، فجاء فقال له: الشيخ ما فعلت بالفلوس، فقال: للشيخ الماء
~~الذي أرسلته لك في الإبريق، وقلت إنه من البئر فإن هذا الكلام لا حقيقة له،
~~وإني تزوجت بالفلوس، فأراد الفقراء حبسه، فمنعهم الشيخ، وقال: الدنيا كلها
~~لا تساوي إرعاب مسلم، وخلي سبيله، وكان رضي عنه شديد المحبة لي حتى قال لي:
~~مرة لا أحب أحدا في مصر مثلك أبدا، رضي الله عنه، وأرضاه، ورحمنا به آمين.
### $ ومنهم الشيخ علي أبو خودة
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه من أرباب الأحوال، ومن الملامتية، وكان رضي الله عنه
~~يتعاطى أسباب الإنكار عليه قصدا، فإذا أنكر عليه أحد عطبه، ورأيته خارج باب
~~الشعرية، وهو يقول: الخادمة أيش قلت: من يخلي هذا الرجل هراره في رجليه
~~يعني الشيخ عبد القادر الدشطوطي، فلما مر
PageV02P117
# عليه كركبت بطن الشيخ عبد القادر، وساح هرره على المسطبة التي كان قاعدا
~~عليها، فقال الله يلقيك فعرف أنه أبو خودة رضي الله عنه، وكان الشيخ عبد
~~القادر قد كف بصره، وكانت خودة سيدي على من الحديد، وكان زنتها قنطارا،
~~وثلثا لم يزل حاملها ليلا، ونهارا، وكان شيخا أسمر قصيرا، وكان معه عصا لها
~~شعبتان كل من زاحمه ضربه بها وكان رضي الله عنه يهوى العبيد السود، والحبش
~~لم يزل عنده نحو العشر يلبسون الخود لكل واحد منهم حمار يركبه فكانوا هم
~~جماعته كل موضع ركب يركبون معه، وما رآه أحد يصلي مع الناس إلا وحده.
# وكان رضى الله عنه إذا رأى امرأة أو أمرد راوده عن نفسه، وحسن على مقعدته
~~سواء كان ابن أمير أو ابن وزير، ولو كان بحضرة والده أو غيره، ولا يلتفت
~~إلى ms662 الناس، ولا عليه من أحد وكان إذا حضر السماع يحمل المنشد، ويجري به
~~كالحصان، وأخبرني الشيخ يوسف الحريثي رضي الله عنه قال: كنت يوما في دمياط،
~~فأراد السفر في مركب قد انوسقت، ولم يبق فيها مكان لأحد فقالوا للريس إن
~~أخذتت هذا غرقت المركب لأنه يفعل في العبيد الفاحشة، فأخرجه الريس من
~~المركب فلما أخرجوه من المركب قال: يا مركب تسمري، فلم يقدر أحد يسيرها
~~بريح، ولا بغيره، وطلع جميع من فيها، ولم تسر، وأخبرني أيضا أنه نزل معه في
~~مركب، فمرس عليها الريح فضربها بعكازه فلم تتزحزج فنزل هو وعبيده يمشون على
~~الماء إلى أن وصلوا إلى شربين، والناس ينظرون ذلك.
# وكان رضي الله عنه يخرج خلفه على قرقماش أمير كبير كان أيام الغوري،
~~فيضربه بحضرة جنده فإذا آلمه الضرب يهرب منه فيتبعه، فإذا قفل عليه الباب
~~خلعه فلا يستطيع أحد أن يرده حتى يرجع هو بنفسه، واجتمعت به مرات عديدة،
~~وقال لي: مرة أحذر أن تنيكك أمك، فقلت: لعبد من عبيده ما معنى كلام الشيخ
~~قال: يحذرك أن يدخل حب الدنيا في قلبك لأن الدنيا هي أمك. مات سنة نيف،
~~وعشرين وتسمعمائة، ودفن بزاويته بالحسينية بالقرب من جامع الأمير شرف الدين
~~الكردي رضي الله عنه، ورحمنا به والمسلمين.
### $ ومنهم الشيخ محمد الشربيني
# رحمه الله تعالى
# شيخ طائفة الفقراء بالشرقية كان من أرباب الأحوال، والمكاشفات، وكان رضي
~~الله عنه يتكلم على سائر أقطار الأرض كأنه تربى فيها، ورأيته مرة وهو لابس
~~بشتا من ليف، وعمامته ليف، ولما ضعف ولده أحمد، وأشرف على الموت، وحضر
~~عزرائيل لقبض روحه قال له: الشيخ ارجع إلى ربك فراجعه، فإن الأمر نسخ فرجع
~~عزرائيل، وشفي أحمد من تلك الضعفة، وعاش بعدها ثلاثين عاما، وكان رضي الله
~~عنه يقول: للعصا التي كانت معه كوني إنسانا فتكون إنسانا، ويرسلها تقضى
~~الحوائج ثم تعود كما كانت، وكراماته كثيرة، وكان رضي الله عنه يخرج من بلده
~~شربين كل ليلة من المغرب لا يرجع إلى الفجر لا يعلمون إلى ms663 أين يذهب، وكان
~~الأمير قرقماش، وغيره من الأمراء يعتقدونه اعتقادا زائدا، وعمر له زاوية
~~عظيمه، ولم تكمل، وكان من طريقته أنه يأمر مريديه بالشحاتة على الأبواب
~~دائما في بلده، ويتعممون بشراميط البرد السود، والحمر والحبال وكان الشيخ
~~محمد بن عنان، وغيره ينكرون عليه لعدم صلاته مع الجماعة، ويقول: نحن ما
~~نعرف طريقا تقرب إلى الله تعالى إلا ما درج عليه الصحابة، والتابعون، وكان
~~يقبض من الهواء كل شيء يحتاجون إليه للبيت، وغيره ويعطيه لهم، وأخبر بدخول
~~ابن عثمان السلطان سليم قبل دخوله بسنتين، وكان يقول: أتوكم محلقين اللحاء،
~~فكان الناس يضحكون عليه لقوة التمكين الذي كانت الجراكسة عليه، فما كان أحد
~~يظن انقراضهم في مدة يسيرة. مات رحمه الله تعالى قبل العشرين، والتسعمائة
~~ودفن بزاويته سربين، وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ علي الدويب
# رحمه الله تعالى آمين
# بنواحي البحر الصغير: كان رضي الله عنه من الملامتية الأكابر، وأرسل لي
~~السلام مرات، ولم أجتمع به إلا في النوم، ذلك أني سمعت قائلا يقول لا إله
~~إلا الله على الدويب قطب الشرقية، وما كنت سمعت اسمه فسأله جماعة الشيخ
~~محمد بن عثمان فأخبروني به، وقالوا له: موجود، وهو شيخ لشيخ محمد العدل
~~الطناحي، وكان يلبس عمامة الجمالين ونعلهم، وعمر أكثر من مائة سنة رضي الله
~~عنه، وكان مقيما في البرية لا يدخل بلده إلا ليلا، ويخرج قبل الفجر، وكان
~~رضي الله عنه يمشي على الماء في البحر، وما رآه أحد قط نزل في مركب، وجاء
~~إلى مصر أقام بها عشرين سنة، وكان لم يزل واقفا تجاه المارستان بين القصرين
~~من الفجر إلى صلاة العشاء، وهو متلثم وبيده عصا من شوم ثم تحول إلى الريف
~~وظهرت له كرامات خارقة للعادة
PageV02P118
# وكان رضي الله عنه يقول: فلان مات في الهند أو في الشام أو في الحجاز
~~فبعد مدة يأتي الخبر كما قال: الشيخ، ولما مات رأوا في داره نحو المائة ألف
~~دينار، وما علموا أصل ذلك، فإنه كان متجردا من ms664 الدنيا، فأخذها السلطان. مات
~~رحمه الله بالقباب بالشرقية، ودفن في داره رحمه الله سنة سبع، وثلاثين
~~وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أحمد السطيحة
# رحمه الله تعالى
# كان من الرجال الراسخين صحبته عشرين سنة، وأقام عندي أياما، وليالي، وأن
~~رضي الله عنه يقول: ما أحببت أحدا في عمري قدرك، وكان رضي الله عنه على قدم
~~الشيخ أحمد الفرغل رضي الله عنه في لبسه كل جمعة مركوبا جديدا يقطعه مع أنه
~~سطيحة لا يتحرك، وكان رضي الله عنه يتكلم في الخواطر، ويقضي حوائج الناس
~~عند الأمراء، وولاة الأمور، وطريقه مخلاة بلا معارض، ووقعت له كرامات
~~كثيرة: منها أن أم زوجته تسللت عليه ليلة فرأته قد انتصب قائما سليما من
~~الكساح كأحسن الشباب، فلما شعر بها زجرها، فخرست وتكسحت وعميت إلى أن ماتت،
~~وكان رضي الله عنه لم يزل في عصمته أربع نساء، وكانت كفه ألين من العجين
~~خفي الصوت لا يتكلم إلا همسا كثير المباسطة خفيف الذات، ولما وردت عليه من
~~بلد سيدي أحمد البدوي قال: كم نفر معك فقلت: سبعة قال: قل: بيت الوالي ثم
~~ضيفنا ضيافة كثيرة تلك الليلة، وكان على زاويته الوارد كثيرا يعشي، ويعلق
~~على البهائم، وله زرع كثير، والناس تقصده بالهدايا من سائر البلاد، وكان
~~يحضنه خادمه على الفرس كالطفل، وله طرطور جلد طويل، وله زناق من تحت ذقنه،
~~ويلبس الجبب الحمر، وكانت آثار الولاية لائحة عليه إذا رآه الإنسان لا يكاد
~~يفارقه، وحاكي إنسان به، وعمل له طرطورا، وركب على فرس في حجر خادم،
~~فانكسرت ركبته فصاح اذهبوا بي إلى الشيخ أحمد السطيحة قأتوه به فضحك الشيخ
~~عليه، وقال: تزاحمني على الكساح تب إلى الله، ورقبتك تطيب فتاب واستغفر،
~~فأخذ الشيخ زيتا، وبصق فيه، وقال: ادهنوا به رقبته فدهنوها فطابت، وكانت،
~~وارمة مثل الخلاية فصارت تنقص إلى أن زال الورم، وقلع الطرطور، وصار يخدم
~~الشيخ إلى أن مات، وكان من بلد تسمى بطا، وكان ببولاق فنزل في مركب ليسافر،
~~وكان الريس لا يعرفه، فطلعه هو، ms665 وجماعته فلما أن طلع الشيخ انخرقت المركب،
~~وغرقت بجانب البر، فأخذوا بخاطر الشيخ، فقال: الشيخ للريس سد خرق مركبك
~~فإننا لم نعد ننزل معك، ومن مناقبه رضي الله عنه أن بعض الفلاحين سخر
~~بطرطوره، وأكل شوك اللحلاح، فوقفت شوكة في حلقه فمات في الحال، وخطب مرة
~~بنتا بكرا فأبت، وقالت: أنا ضاقت علي الدنيا حتى أتزوج بسطيحة فلحقها
~~الفالج فلم ينتفع بها أحد إلى أن ماتت، وطلبته بنت بنفسها فقال لها: البنات
~~يا امرأة المكسح، وعايروها فدخل بها الشيخ، وأزال بكارتها، وساح الدم حتى
~~ملأ ثيابها ووضعوا ثوبها بالدم على رمح في الدار لينظره الناس، ومن كراماته
~~أنه شفع عند أمير من الأمراء كان نازلا بمنف فقبل شفاعته.
# فلما خرج من عنده رجع، وحبس الرجل ثانيا، فطلعت في رقبته غدة فخنقته فمات
~~في يومه، ومن كراماته أن امرأة تكسحت، وعجز الأطباء عن دوائها مدة أربع
~~سنين فدخل الشيخ لها، وبصق في شيء من الزيت، وقال: ادهنوا بدنها فدهنوها في
~~حضرة الشيخ فبرئت وحضر مجلس سماع في ناحية دسوق فطعنه فقير عجمي تحت بزه
~~فقال: طعنني العجمي ثم قال يا رب خذ لي حقي فأصبح العجمي مشنوقا على حائط
~~لا يدرون من شنقه، ومن كراماته أنه وقف على باب زاويتي مرة، وهو في شفاعة
~~عند الباشا فقال: يكون خاطركم معنا في هذه الشفاعة، فأخذتني حالة فرأيت
~~نفسي واقفا على باب الكعبة فقال: يا هو أبعدت عنا، وكان رضي الله عنه يعرف
~~سريان القلوب وكان رضي الله عنه صائم الدهر، وتوفي سنة اثنتين، وأربعين
~~وتسعمائة ودفن بزاويته بشبرا قبالة الغربية وقبره ظاهر يزار، وكان يدعو
~~عليها بالخراب، وعلى أهلها الذين كانوا ينكرون عليه فوقع بينهم القتل
~~وخربوا، وهي خراب إلى وقتنا هذا فقلت له: الفقير يعمر بلده، وإلا يخربها
~~فقال: هؤلاء منافقون وفي حصادهم مصلحة للدين فنسأل الله أن يحفظنا من
~~الشيطان، والحمد الله وحده.
### $ ومنهم الشيخ بهاء الدين المجذوب
# رضي الله عنه
# المدفون بالقرب من باب الشعرية بزاويته، كان رضي الله ms666 عنه من أكابر
~~العارفين، وكان كشفه لا يخطئ، وكان رضي الله عنه أولا خطيبا في جامع
~~الميداني، وكان أحد شهود القاضي، فحضر يوما عقد زواج فسمع قائلا يقول:
~~هاتوا لنا رجال الشهود، فخرج هائما على وجهه، فمكث ثلاثة أيام في الجبل
~~المقطم لا يأكل، ولا يشرب ثم ثقل عليه
PageV02P119
# الحال فخرج بالكلية، وكان رضي الله عنه يحفظ البهجة فكان لا تزال تسمعه
~~يقرأ فيها، وذلك أن كل حالة أخذ العبد عليها يستمر فيها، ولو خرج عنها يرجع
~~إليها سريعا حتى إن من المجاذيب من تراه مقبوضا على الدوام لكونه جذب على
~~حالة قبض، ومنهم من تراه مبسوطا، وهكذا، وكان الشيخ فرج المجذوب رضي الله
~~عنه لم يزل يقول: عندك رزقة فيها خراج ودجاج، وفلاحون لكونه جذب وقت
~~اشتغاله بذلك، وزمن المجذوب من حين يجذب إلى أن يموت زمن فرد لا يدري بمرور
~~زمان عليه، ورأيت ابن البجائي رضي الله عنه لم يزل يقول: الفاعل مرفوع،
~~والمخفوض مجرور، وهكذا لأنه جذب، وهو يقرأ في النحو، ورأيت القاضي ابن عبد
~~الكافي رضي الله عنه لما جذب لم يزل يقول: وهو في بيت الخلاء، وغيره، ولا
~~حق، ولا استحقاق، ولا دعوى، ولا طلب، ولا غير ذلك، ومن وقائعه رضي الله عنه
~~أننا حضرنا يوما معه وليمة فنظر للفقهاء في الليل، وزعق فيهم، وقال: لهم:
~~كفرتم بكلام الله ثم حذفهم بقلة من الماء كانت بجانبه فصعدت إلى نحو السقف
~~ثم نزلت فقال: فقيه منهم كسر القلة فقال: له كذبت فوقعت على الأرض صحيحة
~~كما كانت، فبعد خمس عشرة سنة رأى الفقيه فقال له: أهلا بشاهد الزور الذي
~~يشهد أن القلة انكسرت، ومكاشفاته مشهورة بين الأكابر بمصر من المباشرين
~~وعامة الناس. مات رحمه الله سنة نيف وعشرين وتسعمائة رضي الله عنه وأرضاه
~~آمين.
### $ ومنهم الشيخ عبد القادر الدشطوطي
# رضي الله عنه ورحمه
# كان من أكابر الأولياء رضي الله عنه صحبته، نحو عشرين سنة، وحصل لي منه
~~نفحات وجدت بركتها وكان صاحيا، وهيئته هيئة المجاذيب رضي ms667 الله تعالى عنه،
~~وكان مكشوف الرأس حافيا، ولما كف صار يتعمم بجبة حمراء، وعليه جبة أخرى
~~فإذا اتسخت تعمم بالآخرى، واجتمعت به في أول يوم من رمضان سنة اثنتي عشرة
~~وتسعمائة، وكنت دون البلوغ، فقال: اسمع من هذه الكلمات، واحفظها تجد بركتها
~~إذا كبرت فقلت له: نعم فقال يقول: الله عز وجل يا عبدي لو سقت إليك ذخائر
~~الكونين فملت بقلبك إليها طرفة عين فأنت مشغول عنا لابنا فحفظتها فهذه
~~بركتها. وقال لي: أمورا أخر لم يأذن لي في إفشائها، وكان يسمى بين الأولياء
~~صاحب مصر، وقالوا: إنه ما رؤى قط في معدية إنما كانوا يرونه في مصر،
~~والجيزة، وحج رضي الله عنه ماشيا حافيا، وأخبرني الشيخ أمين الدين إمام
~~جامع الغمري رحمه الله أنه لما وصل إلى المدينة المشرفة وضع خده على عتبة
~~باب السلام، ونام مدة الإقامة حتى رجع الحج، ولم يدخل الحرم، وعمر عدة
~~جوامع في مصر، وقراها، وكان رضي الله عنه له القبول التام عند الخاص،
~~والعام وكان السلطان قايبتاي يمبرغ وجهه على أقدامه.
# ومن مناقبه أنهم زوروا عليه برجل كان يشبهه، فأجلسوه في تربة مهجورة في
~~القرافة ليلا، وراحوا إلى السلطان، وقالوا له: إن سيدي عبد القادر الدشطوشي
~~يطلبك في بالقرافة ليلا فنزل إليه، وصار يقبل أقدامه فقال: الرجل المزور
~~عليه الفقراء محتاجون لعشرة آلاف دينار فقال: السلطان بسم الله فمضى ثم
~~أرسلها له فبلغ السلطان أنهم زوروا عليه، فأرسل خلف المزور فضربه إلى أن
~~مات، وكان من شأنه التطور، وحلف اثنان أن الشيخ نام عند كل منهما إلى
~~الصباح في ليلة واحدة في مكانين، فأفتى شيخ الإسلام الشيخ جلال الدين
~~السيوطي بعدم وقوع الطلاق، وأخبرني الأمير يوسف بن أبي أصبغ قال: لما أراد
~~السلطان قايتباي أن يسافر إلى بحر الفرات استأذن الشيخ عبد القادر الدشطوطي
~~في السفر، فأذن له قال: الأمير يوسف فكنا طول الطريق ننظره يمشي أمامنا،
~~فإذا أراد السلطان ينزل إليه يختفي، فلما دخلنا حلب وجدنا الشيخ رضي الله
~~عنه ضعيفا بالبطن ms668 في زاوية بحلب مدة خمس شهور، فتحيرنا في أمره رضي الله
~~عنه، ودخلت، وأنا شاب أعزب.
# فقال لي: تزوج، واتكل على الله خذ بنت الشيخ محمد بن عنان فإنها صبية
~~هائلة، فقلت ما معي شيء من الدنيا فقال: بلى قل: معي أشر في قل: اثنان قل:
~~ثلاثة معي قل: أربعة قل: خمسة، وكان لي عند شخص بنواحي المنزلة ذلك القدر
~~فحسبه الشيخ، وكنت أنا ناسيه ثم أذن الظهر فتغطى الشيخ بالملاية، وغاب ساعة
~~ثم تحرك ثم قال: الناس معذورون يقولون عبد القادر ما يصلي والله ما أظن أني
~~تركت الصلاة منذ جذبت، ولكن لنا أماكن نصلي فيها فقلت: للشيخ محمد بن عنان
~~رضي الله عنه فقال: صدق له أماكن إنه يصلي في الجامع الأبيض برملة لد،
~~وسمعته مرة يقول كل من قال: السعادة بيد أحد غير الله كذب، وإني كنت جهدان
~~في الدنيا يضرب بي المثل فحصل لي جاذب إلهي، وصرت أغيب اليومين، والثلاثة
~~ثم أفيق أجد الناس حولي، وهم متعجبون من أمري ثم صرت أغيب العشرة
PageV02P120
# أيام، والشهر لا آكل، ولا أشرب فقلت: اللهم إن كان هذا وارد منك فاقطع
~~علائقي من الدنيا فمات الأولاد، ووالدتهم، والبهائم، ولم يبق أحد دون أهل
~~البلد، فخرجت سائحا إلى وقتي هذا فهل كان ذلك في قدرة العبد. قلت له لا،
~~وسمعته يقول: للشيخ جلال الدين البكري: يا جلال الدين وقفنا هذا كله
~~للفقراء، والمساكين، والمتكشفين الركب، وكأني بك، وقد جاءوا إليك بسياق
~~فلان، وفلان اجعل لهذا وظيفة فتخرب المكان، وكان رضي الله عنه عالما بأحوال
~~الزمان، وما الناس عليه، وكان رضي الله عنه أكثر ما ينام عند شخص نصراني في
~~باب البحر فيلومه الناس، فيقول: هذا مسلم، ومن بركته أسلم النصراني على
~~يديه، وحسن إسلامه، وسمعته يقول: وقد سأله الشيخ شمس الدين البهنسي عن
~~جماعة في مصر من الفقراء الذين في عصره فقال: يا ولدي هؤلاء بعيدون عن
~~الطريق والله ما يذوقون قشر الطريق فضلا عن لبها، ولما دنت وفاته أكثر من ms669
~~البكاء، والتضرع وكان يقول: للبناء الذي يبنى في القبة عجل في البناء، فان
~~الوقت قد قرب فمات، وبقي منها يوم فكملت بعده، ودفن في قبره وأوصي أن لا
~~يدفن عليه أحد، وأوصى أن يعمل فوقه، وجانبه مجاديل حجر حتى لا تسع أحدا
~~يدفن معه. مات سنة نيف وثلاثين وتسعمائة وصلى عليه ملك الأمراء خير بك،
~~وجميع الأمراء، وأكابر مصر، وكراماته مشهورة في مصر، والبلاد التي كان يمر
~~فيها رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي حسن العراقي
# رحمه الله تعالى
# المدفون بالكوم خارج باب الشعرية رضي الله عنه بالقرب من بركة الرطلي،
~~وجامع البشيري ترددت إليه مع سيدي أبي العباس الحريثي، وقال أريد أن أحكي
~~لك حكايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من الصغر، فقلت له:
~~نعم فقال كنت شابا من دمشق، وكنت صانعا، وكنا نجتمع يوما في الجمعة على
~~اللهو واللعب، والخمر، فجاءني التنبيه من الله تعالى يوما ألهذا خلقت؟
~~فتركت ما فيهم فيه، وهربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدركوني، فدخلت جامع بني
~~أمية، فوجدت شخصا يتكلم على الكرسي في شأن المهدي عليه السلام، فاشتقت إلى
~~لقائه فصرت لا أسجد سجدة إلا وسألت الله تعالى أن يجمعني عليه فبينما أنا
~~ليلة بعد صلاة المغرب أصلي صلاة السنة، وإذا بشخص جلس خلفي، وحسس على كتفي،
~~وقال لي: قد استجاب الله تعالى دعاءك يا ولدي مالك أنا المهدي فقلت تذهب
~~معي إلى الدار، فقال نعم، فذهب معي، فقال: أخل لي مكانا أنفرد فيه فأخليت
~~له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها، ولقنني الذكر، وقال أعلمك ورعي
~~تدوم عليه إن شاء الله تعالى تصوم يوما، وتفطر يوما، وتصلي كل ليلة خمسمائة
~~ركعة، فقلت: نعم فكنت أصلي خلفه كل ليلة خمسمائة ركعة وكنت شابا أمرد حسن
~~الصورة فكان يقول: لا تجلس قط إلا ورائي فكنت أفعل، وكانت عمامته كعمامة
~~العجم، وعليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت السبعة أيام خرج، فودعته، وقال
~~لي: يا حسن ما وقع ms670 لي قط مع أحد ما وقع معك فدم علي، ورعك حتى تعجز، فإنك
~~ستعمر عمرا طويلا انتهى كلام المهدي.
# قال: فعمري الآن مائة وسبعة وعشرون سنة قال: فلما فارقني المهدي عليه
~~السلام خرجت سائحا فرحت إلى أرض الهند، والسند والصين، ورجعت إلى بلاد
~~العجم، والروم، والمغرب ثم رجعت إلى مصر بعد خمسين سنة سياحة فلما أردت
~~الدخول إلى مصر منعوني من ذلك، وكان المشار إليه فيها سيدي مدين المتبولي
~~رضي الله عنه فأرسل يقول لي: أقم في القرافة فأقمت في قبة مهجورة عشر سنين
~~تخدمني الدنيا في صورة عجوز تأتيني كل يوم برغيفين وإناء فيه طعام فلا
~~كلمتها، ولا كلمتني قط ثم سألت في الدخول فأذنوا لي أن أسكن في بركة القرع
~~فأقمت فيها سنين عديدة في حارة.
# ثم جاء الشيخ عبد القادر الدشطوطي رضي الله عنه يريد أن يبني له جامعا
~~هناك فصار يقاتلني، ويقول: اخرج من هذه الحارة فقلت له يوما مالك، ولي أنا
~~مالي أحد يعتقدني من الأمراء، ولا من غيرهم فما لك ولي فلم يزل بي حتى خرجت
~~إلى هذا الكوم فيه سبع سنين فبينما أنا ذات يوم جالس هنا إذ طلع على
~~الدشطوطي، فقال: انزل من هذا الكوم، فقلت: لا أنزل، فخرجت النفس مني، ومنه
~~فدعا علي بالكساح، فتكسحت، ودعوت عليه بالعمى فعمي فهو كالطوبة الآن هناك،
~~وأنا رمة في هذا الموضع وأنا أوصيك يا عبد الوهاب أنك لا تصادم أحدا قط
~~بنفس، وإن صدمك فلا تصادمه، وإن قال لك: اخرج من زاويتك أو دارك، فاخرج،
~~وأجرك على الله، وكان رضي الله عنه إذا جاءه شخص بجوخة أو ثوب صوف يأخذ
~~السكين، ويشرحها سيورا سيورا ثم يخيطها بخيط دارج، ومسلة، ويقول: إن نفسي
~~تميل إلى الأشياء الجديدة،
PageV02P121
# فإذا قطعتها لم يبق عندها ميل. توفي رضي الله عنه سنة نيف وثلاثين
~~وتسعمائة، ودفن في القبة التي في الكوم المتقدم ذكره رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي إبراهيم بن عصيفير
# رضي الله تعالى عنه آمين
# كان خطه الذي ms671 يمشي فيه من باب الشعرية إلى قنطرة الموسكي إلى جامع
~~الغمري، وكان كثير الكشف، وله وقائع مشهورة، وكان أصله من البحر الصغير،
~~وظهرت له الكرامات، وهو صغير: منها أنه كان ينام في الغيط، ويأتي البلد،
~~وهو راكب الذئب أو الضبع، ومنها أنه كان يمشي على الماء لا يحتاج إلى مركب،
~~وكان بوله كاللبن الحليب أبيض، وكان يغلب عليه الحال فيخاصم ذباب وجهه،
~~وكان يتشوش من قول المؤذن الله أكبر فيرجمه، ويقول: عليك يا كلب نحن كفرنا
~~يا مسلمين حتى تكبروا علينا وما ضبطت عليه قط كشفا أخرم فيه، وليلة أحرقت
~~منارة المدرسة التي هي مسكننا بين السورين أخذ من إنسان نصفين وأعطاهما
~~للسقاء، وقال: كب هذه الراوية على هذا الحريق فصبه على الأرض تجاه المدرسة،
~~فقال: الناس للسقاء اللهم إن هذا مجذوب ما عليه حرج تصب الماء على الأرض
~~خسارة، فطلع الوقاد تلك الليلة، فأوقد المنارة، ورشق الجنيب في حائطها،
~~وكانت خشبا، ونزل، ونسيه فاحترقت تلك الليلة، ووقعت الثلاثة أدوار كأن
~~إنسانا نزعها، وحملها، ووضعها على الأرض ممدودة في الشارع لم تصب أحدا من
~~الجيران، وكان رضي الله عنه يقول: جاكم ابن عثمان جاكم ابن عثمان فكان غز
~~الغوري يسخرون به.
# وكان رضي الله عنه كثير الشطح، وكان أكثر نومه في الكنيسة، ويقول النصارى
~~لا يسرقون النعال في الكنيسة بخلاف المسلمين، وكان رضي الله عنه يقول: أنا
~~ما عندي من يصوم حقيقة إلا من لا يأكل اللحم الضاني أيام الصوم كالنصارى،
~~وأما المسلمون الذين يأكلون اللحم الضاني، والدجاج أيام الصوم فصومهم عندي
~~باطل، وكان رضي الله عنه يقول: لخادمه أوصيك أن لا تفعل الخير في هذا
~~الزمان فينقلب عليك بالشر، وجرب أنت نفسك، ولما سافر الأمير جانم إلى الروم
~~شاوره، فقال: تروح وتجيء سالما ففارقه، وراح للشيخ محيسن فقال له: إن رحت
~~شنقوك، وإن قعدت قطعوا رقبتك فرجع إلى الشيخ ابن عصيفير فقال: تروح وتجيء
~~سالما، وكان الأمر كذلك فراح تلك السفرة، وجاء سالما ثم ضرب عنقه بعد ذلك،
~~فصدق ms672 الشيخان. ولما سافر ابن موسى المحتسب بلاد العصاة أرسل إلى عياله
~~بقمقم ماء ورد، وقال: صبوه على كفنه، وهو على المغتسل فجاء الخبر بأنهم
~~قتلوه، وأتوا به في سحلية فصبوه عليه كما قال: الشيخ، وكان شخص يؤذيه في
~~الحارة فدعا عليه ببلاء لا يخرج من بدنه إلى أن يموت فتورمت رجلاه، ونتفخا
~~وخرج منهما الصديد، وترك الصلاة حتى الجمعة، والجماعة وصار لا يستنجي قط،
~~فإذا غسلوا ثوبه يجدوا فيه العذرة كثوب الأطفال وقال له: شخص مرة ادع لي يا
~~سيدي فقال الله: يبليك بالعمى في حارة اليهود فعمي كما قال: في حارتهم،
~~وقال له: شخص ومعه بنية حاملها ادع لينيتي هذه فقال: الله يعدمك حسها فماتت
~~بعد يومين، وكان يفرش تحته في مخزنه التبن ليلا، ونهارا، وقبل ذلك كان يفرش
~~زبل الخيل، وكان إذا مرت عليه جنازة، وأهلها يبكو يمشي أمامها معهم، ويقول
~~زلابية هريسة زلابية هريسة، وأحواله غريبة، وكان يحبني وكنت في بركته، وتحت
~~نظره إلى أن مات سنة اثنتين وأربعين وتسعمائة ودفن بزاويته بخط بين السورين
~~تجاه زاوية الشيخ أبي الحمائل رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ شهاب الدين الطويل النشيلي
# رضي الله تعالى عنه
# كان من أولاد سيدي خليل النشيلي أحد أصحاب سيدي أبي العباس المرسي رضي
~~الله عنه، ورأيته، وهو في أوائل الجذب، والحروز معلقة على رأسه، وكان أهله
~~يعتقدون أنه من الجان، ولم أزل أوده، ويودني إلى أن مات، وأول ما لقيته،
~~وأنا شاب أمرد، وقال لي: أهلا يا ابن الشوني أيش حال أبوك، وكنت لا أعرف قط
~~الشوني فبعد عشر سنين حصل لي الاجتماع بالشوني فأخبرته، بقول: الشيخ شهاب
~~الدين فقال: صدق أنت ولدي، وإن شاء الله تعالى يحصل لك على يدينا خير، وكان
~~رضي الله عنه يأتيني، وأنا في مدرسة أم خوند ساكن فيقول: أقل لي بيضا
~~قريصات، فأفعل له ذلك، فيأكل البيض أولا ثم الخبز ثانيا وحده، وكان رضي
~~الله عنه إذا راق يتكلم بكلام حلو محشو أدبا، ومكث مولى من أصحاب ms673 النوبة
~~بمصر سبع سنين ثم عزل، وكان يحب دخول الحمام لم يزل يدخلها حتى مات فيها،
~~وكان ينادي خادمه، وهو في الصلاة فإن لم يجئه مشى إليه، وصكه ومشى به،
~~وقال: كم أقول لك لا تعد تصلي هذه الصلاة المشئومة، فلا يستطيع أحد أن
~~يخلصه منه، وكان يضرب الإنسان على وجهه، ولقيه مرة إنسان طالع من جامع
PageV02P122
# الغمري، وهو جنب فلطمه علم وجهه، وقال: ارجع اغتسل، وجاءه شخص فعل فاحشة
~~في عبده يطلب منه الدعاء، فأخذ خشبة، وضربه بها نحو مائة ضربة، وقال: يا
~~كلب تفعل في العبد الفاحشة فانفضح ذلك الشخص. مات رضي الله عنه، ودفن
~~بزاويته بمصر العتيقة سنة نيف وأربعين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي عبد الرحمن المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه من الأولياء الأكابر، وكان سيدي على الخواص رضي الله
~~عنه يقول: ما رأيت قط أحدا من أرباب الأحوال دخل مصر إلا، ونقص حاله إلا
~~الشيخ عبد الرحمن المجذوب، وكان مقطوع الذكر قطعة بنفسه أوائل جذبه، وكان
~~جالسا على الرمل صيفا، وشتاء، وإذا جاع أو عطش يقول أطعموه، وأسقوه، وكان
~~ثلاثة أشهر يتكلم وثلاثة أشهر يسكت، وكان يتكلم بالسرياني، وأخبرني سيدي
~~على الخواص رضي الله عنه قال: ما مثلت نفسي إذا دخلت عند الشيخ عبد الرحمن
~~رضي الله عنه إلا كالقط تجاه السبع، وكان يرسل لي السلام، ويخبر خادمه
~~بوقائعي بالليل واحدة واحدة، فيخبرني بها فأتعجب من قوة اطلاعه، وحصل لي
~~مرة وارد طغت على فيه نار فنزعت ثيابي، ومررت عليه في زقاق سويقة اللبن
~~قبيل العشاء فصار يقول: لخادمه اذهب بهذه البردة والحق بها عبد الوهاب غطه
~~بها، فما أخبرني الخادم إلا بعد أيام، وقال: قال لنا: في الوقت الفلاني كذا
~~وكذا فقلت: هذا مجذوب، واستبعدنا كونك تثعري رضي الله عنه، وكان مقعدا نحو
~~نيف، وعشرين سنة أقعده الفقراء، وكان يخبر عن سائر الأقطار الأرض، وعن
~~أقواتهم وأحوالهم رضي الله عنه. مات رضي الله عنه سنة أربع، وأربعين،
~~وتسعمائة، ودفن ms674 بالقرب من جامع الملك الظاهر بالحسينية، وقبره ظاهر
~~بالحسينية يزار في زاويته رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي محمد الرويجل العريان
# رضي الله عنه
# كان رضي الله تعالى عنه من أرباب الكشف التام رأيته مرة من بعيد نحو مائة
~~قصبة فقال لي رفيقي هل يحس بأحد إذا ضربه فلما وصلنا إليه قال: لرفيقي
~~تضربني على أيش، وكان يدخل ينام في كنون الطباخ، وأخبرني سيدي الشيخ شهاب
~~الدين الرملي الشافعي رضي الله عنه قال: أصل ما حصل لي من العلم، والفتوى
~~ببركة دعاء الشيخ محمد الرويجل. مات رضي الله عنه سنة ثلاث، وعشرين،
~~وتسعمائة مقتولا قتله عسكر ابن عثمان حين دخل مصر، وأخبرني عن قطع رقبته
~~يوم موته وصار يقول: أيش عمل الرويجل يقطعون رقبته ووقف على شباك سيدي محمد
~~بن عنان، وصار يقول: يا سيدي أيش عمل الرويجل يقطعون رقبته رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي حبيب المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان سيدي على الخواص رضي الله عنه يقول: حبيب حية رقطاء خلقه الله تعالى
~~أذى صرفا، وكان إذا رآه يقول: اللهم اكفنا السوء وكان مبتلي بالإنكار عليه
~~بمزح معه الصغار، وغيرهم ويعطيهم، وليس له كرامة إلا في أذى الناس فلا تحكي
~~عنه شيئا، وكان كلما نظر إلي إذا مررت عليه يحصل عندي قبض عظيم، ولم أزل
~~ذلك النهار جميعه في تكدير فلما مات قال: سيدي على الخواص رضي الله عنه
~~الحمد لله على ذلك، ودفن رحمه الله تعالى بالكوم بالقرب من بركة القرع خارج
~~باب الشعرية رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي فرج المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان له الكرامات الظاهرة، ووقع لي معه كرامات، وكان يطلب الفلوس من
~~الناس، فإذا اجتمعت أعطاها للمحاويج والأرامل، وكثيرا ما يدفنها في جوار
~~حائط، ويذهب، ويخليها فيأخذها الناس، وأخبرني سيدي جمال الدين ابن شيخ
~~الإسلام زكريا الأنصاري رضي الله عنه قال: خرجت إلى الحمام فرآني الشيخ،
~~فرج رضي الله عنه فقال: هات نصفا فأعطيته فقال: هات آخر فأعطيته، فلم يزل
~~كذلك إلى تسعة، ms675 وثلاثين نصفا فقال: هات آخر فقلت له: بقي نصف للحمام فقال:
~~كتبت لك وصولا على شموال اليهودي، وفارقته فلما رجعت من الحمام جاءني يهودي
~~بتسعة وثلاثين دينارا فقال: إن والدك أقرضني أربعين دينارا، وما بيني،
~~وبينه إلا الله ولكن ما قدرت إلا على تسعة وثلاثين فاقبضها إلي، ووقائعه
~~كثيرة، وانقطع آخر عمره في المارستان حتى مات، ودفن عند الشيخ شهاب الدين
~~المجذوب بباب الشعرية رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي إبراهيم المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه كل فلوس حصلها يعطيها للمطبلين، ويقول: طبلوا لي زمروا
~~لي، ولم يزل يقول: يا إبراهيم روح للنوبة قال سيدي: على الخواص رضي الله
~~عنه إنه كان من أصحاب النوبة، وكان سيدي على الخواص رضي الله عنه إذا حصل
~~له ضرورة يرسل يعلمه بها فتقضي،
PageV02P123
# وكان كل قميص لبسه يخيطيه، ويحزقه على رقبته، فإن ضيقه جدا حتى ينخنق حصل
~~للناس شد عظيمة، وإن وسعه حصل للناس الفرج، صحبته نحو سبع سنين وكان كلما
~~رآني تبسم، وكان شهرته الشيخ إبراهيم النوبة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أحمد المجذوب المشهور بحب رمانتي
# رحمه الله تعالى
# كان رضي الله عنه لا يلبس إلا الحرير على بدنه وكان قمعه طول ذراع، ونصف،
~~وكان رضي الله عنه يقف على الدكان ويصيح يا مالي، ومال السلطان عند صاحب
~~هذا الدكان فلا يزال كذلك إلى أن يأخذ ما يطلبه منه ثم يدفنه تحت جدار،
~~ويذهب، وكانت له كرامات كثيرة. مات رضي الله عنه سنة نيف، وعشرين وتسعمائة،
~~ودفن بباب اللوق رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ إبراهيم العريان
# رضي الله تعالى عنه، ورحمه
# كان رضي الله عنه إذا دخل بلدا سلم على أهلها كبارا، وصغارا بأسمائهم حتى
~~كأنه تربى بينهم، وكان رضي الله عنه يطلع المنبر ويخطب عريانا فيقول:
~~السلطان، ودمياط باب اللوق بين القصرين، وجامع طيلون الحمد لله رب العالمين
~~فيحصل للناس بسط عظيم، وكان رضي الله عنه إذا صحا يتكلم بكلام حلو حتى يكاد
~~الإنسان لا يفارقه، طلع ms676 لنا مرارا عديدة في الزاوية وسلم علي باسمي، واسم
~~أبي، وأمي ثم قال: للذي بجنبه أيش اسم هذا، وكان يخرج الريح بحضرة الأكابر
~~ثم يقول: هذه ضرطة فلان، ويحلف على ذلك، فيخجل ذلك الكبير منه مات رضي الله
~~عنه سنة نيف، وثلاثين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ محيسن البرلسي
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه من أصحاب الكشف التام، وكان يربط عنده عنزا وديكا بحبل،
~~والنار موقدة عنده في أغلب أوقاته صيفا، وشتاء، وكان سيدي على الخواص رضي
~~الله عنه إذا شك في نزول بلاء على أهل مصر يقول: اذهبوا للشيخ محيسن
~~فانظروا النار التي عنده هل هي موقودة أو مطفية فإن كانت مطفية حصل في مصر
~~رخاء، ونعمة وكان الناس في غاية الراحة فأوقد الشيخ محيسن رضي الله عنه
~~النار فقال: الشيخ الله لا يبشره بخير فأصبح الناس في شدة عظيمة في مسكنهم
~~لبلاد الهند، وحصل لهم غاية الضيق، وكنت عنده مرة فجاء إنسان ومزح معه،
~~وكان في رجله أكلة من أصحاب النوبة لم تزل تدود إلى أن مات فقال له: ذلك
~~الإنسان الذي جعل في هذه الرجل الأكلة قادر أن يجعلها في الآخرى فقال: ما
~~يستحق ذلك إلا الذي زنى بامرأة جاره فخجل ذلك الإنسان، فقلت له: مالك؟
~~فقال: هذا وقع لي، وأنا شاب في نواحي دمياط من منذ خمسين سنة فقتل: الذي
~~يطلع على هذا تمزح معه؟ فقال: والله ما علم بهذه الواقعة أحد إلا الله عز
~~وجل، وكان رضي الله عنه يحبني ويرسل يخبرني بالوقائع التي تحصل لي في البيت
~~واحدة واحدة، وكان رضي الله عنه إذا رأى صغيرا من الريف في بولاق يريد أبوه
~~أن يعلمه القرآن يقول له: اذهب إلى زاوية عبد الوهاب، فأرسل لي كذا، وكذا
~~ولدا وحصل لهم الخير، ووقع مني مرة سوء أدب فأرسل أعلمني به، وهو في
~~الرميلة، وذلك أن الأمير جانم كان مطلوبا إلى استنبول فكتبت له كتابا إلى
~~أصحاب النوبة بنواحي العجم، والروم بالوصية به، ms677 وطواه ووضعه في رأسه، وخرج،
~~فأرسل لي في الحال يقول: الناس في عينيك كالقش ما بقي أحد في البلد له
~~شوارب إلا أنت تكاتب أصحاب النوبة بغير إذن من أصحاب البلد، فاستغفرت في
~~نفسي فأرسل يقول لي: إذا سألت أحد في شيء يتعلق بالولاة بمصر شاور بقلبك
~~أصحاب النوبة بها إعطاء لحقهم من الأدب معهم ثم افعل بعد ذلك ما تريد لا
~~حرج لأنهم لا يحبون من يقل أدبه معهم. مات رضي الله عنه، ودفن بالقرب من
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه في تربة البارزي في سنة نيف، وأربعين وتسعمائة
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ أبو الخير الكليباتي
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه من الأولياء المعتقدين، وله المكاشفات العظيمة مع أهل
~~مصر، وأهل عصره، وكانت الكلاب التي تسير معه من الجن، وكانوا يقضون حوائج
~~الناس، ويأمر صاحب الحاجة أن يشتري للكلب منهم إذا ذهب معه لقضاء حاجته رطل
~~لحم، وكان أغلب أوقاته واضعا وجهه في حلق الخلاء في ميضأة جامع الحاكم،
~~ويدخل الجامع بالكلاب، فأنكر عليه بعض القضاة، فقال: هؤلاء لا يحكمون
~~باطلا، ولا يشهدون زورا فرمى القاضي بالزور، وجرسوه على ثور بكرش على رأسه،
~~ولم يزل ممقوتا إلى أن مات، وكان رجلا قصيرا في يده عصا فيها حلق، وشخاشيخ،
~~وكان يعرج دعا لي مرة بأن الله يصبرني على البلوى، وحصل لي ببركته بعض ذلك.
~~مات رضي الله عنه سنة عشر وتسعمائة، ودفن بالقرب من جامع الحاكم في المكان
~~الذي كان يجلس
PageV02P124
# فيه أوقاتا رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي عمر البجائي المغربي
# رضي الله تعالى عنه
# دخل مصر في أيام السلطان الغوري، وكان له القبول التام عند الأكابر،
~~وغيرهم، وكان رضي الله عنه بخبر بالوقائع الآتية في مستقبل الزمان للولاة
~~فيقع كما أخبر لا يخطئ، وسكن في جامع آل ملك بالحسينية ثم انتقل إلى جامع
~~محمود فنازعه أهل القرافة، فرجع إلى قبة المارستان بخط بين القصرين، فلم
~~يزل بها إلى أن مات، وكان وجهه كأنه قنديل ينور، وهو ms678 رجل طويل ليس على رأسه
~~عمامة إنما يتطرح بملاية على عرقية، وكان الشيخ محمد بن عنان رضي الله عنه
~~يحبه محبة شديدة رضي الله عنه مات رضي الله عنه في سنة عشرين، وتسعمائة
~~ودفن بالقرافة في حوش عبد الله بن وهب بالقرب من القاضي بكار وصلى عليه
~~الملأ من الناس، وحصل لي منه دعوات مباركات وجدت أثرها رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي سعود المجذوب
# رضي الله عنه
# بسويقة العزى بالقرب من مدرسة السلطان حسن، كان رضي الله عنه من أهل
~~الكشف التام، وكان له كلب قدر الحمام لم يزل واضعا بوزه على كتفه، وكان
~~يرسل لي السلام مرات، وترددت إليه كثيرا، فكنت كلما أزور القرافة أطلع له،
~~وله وقائع مشهورة في أهل حارته. مات رضي الله عنه سنة إحدى، وأربعين
~~وتسعمائة، ودفن بزاويته، وله قبة خضراء بناها له الباشا سليمان رحمه الله.
### $ ومنهم سيدي سويدان المدفون بالخانكة
# رضي الله تعالى عنه، ورحمه
# أقام في مدرسة ابن الزين في رصيف بولاق سنين عديدة فلازمناه ملازمة
~~طويلة، وكان مكشوف الرأس له شعر طويل ملبد، وكان له كل سنة جوخة حمراء
~~بندقي على خوند امرأة السلطان يلبسونها له، ويأخذ النقباء العتيقة ووقع له،
~~وقائع، وكرامات، وكان فمه لم يزل فيه نحو الخمسين حبة من الحمص ليلا ونهارا
~~يقال إنها حملات الناس، وكان لا يفهم عنه إلا الفقراء الصادقون فإن كلامه
~~كله إشارات. مات رضي الله عنه سنة تسع عشرة، وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي بركات الخياط
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه من الملامتية، وهو شيخ أخي أفضل الدين، وشيخ الشيخ
~~رمضان الصائغ الذي بنى له الزاوية، وكان رضي الله عنه يلبس الشاش المخطط
~~كعمامة النصارى، فيقول له: الناس حشاك يا نصراني، وكان يخيط المضربات
~~المثمنة، وكان رضي الله عنه يقول: لمن يخيط له هات معك فوطة، وإلا يتسخ
~~قماشك من ثيابي، وكان دكانه منتنا قذرا لأن كل كلب وجده ميتا أو قطا أو
~~خروفا يأتي به، فيضعه داخل الدكان، فكان ms679 لا يستطيع أحد أن يجلس عنده، وكان
~~سيدي الشيخ نور الدين المرصفي رضي الله عنه، وغيره يرسلون له الحملات.
~~فيضعون له الحجر على حانوته فيعلم بالحاجة فيقضيها، ويقول: الاسم لطوبى،
~~والفعايل لأمشير نحن نتعب، وهؤلاء يأخذون الهدايا منهم، وأخبرني الشيخ عبد
~~الواحد رضي الله عنه أحد جماعة سيدي أبي السعود الجارحي رضي الله عنه قال:
~~مدحته للشيخ جمال الدين الصائغ مفتي الجامع الأزهر، وجماعة فقالوا امضوا
~~بنا نزوره، وكان يوم جمعة فسلم المؤذن على المنارة فقالوا له: نصلي الجعة
~~فقال: مالي عادة بذلك فأنكروا عليه فقال: نصلي اليوم لأجلكم، فخرج إلى جامع
~~المارداني فوجد في الطريق مسقاة الكلاب فتطهر منها ثم وقع في مشخة حمير
~~ففارقوه، وصاروا يوبخون الشيخ عبد الواحد الذي جاء بهم إلى هذا الرجل، وصار
~~الشيخ بركات يوبخ عبد الواحد، ويقول: أيش هؤلاء الحجارة الذين أتيت بهم لا
~~يعود لك بالعادة أبدا والله يا ولدي مسقاة الكلاب إنما هي مثال مطعمهم،
~~ومشربهم، وكذلك مشخة الحمير إنما هي صورة اعتقادهم النجس، وأخبرني سيدي
~~أفضل الدين رحمه الله تعالى قال: فبينما نحن يوما خارج باب زويلة بالقرب من
~~بيت الوالي، وإذا هو بشخص تاجر مغربي راكب بغلة فمسكه الشيخ رضي الله عنه،
~~وقال: هذا سرق بيتي فدخلوا به بيت الوالي فقال: للوالي يا سيدي اضربه مقارع
~~وكسارات، وإن مات أنا أزن ديته فلما فرغ الوالي من عقابه نظر إلى وجه
~~التاجر، وقال: للوالي أنا غلطت هذا ما هو الذي أخذ حوائجي، فضرب الوالي
~~الشيخ بعصاه، فخرج، ورقد على بابه، وقال: والله يا زربون ما أفارق هذه
~~العتبة حتى أعزلك، فقام فجاء الفاصد بعزله من السلطان في الحال، وكان رضي
~~الله عنه إذا قدموا له لحم الضاني، واشتهى لحم حمام ينقلب في الحال حماما
~~وله وقائع مشهورة. مات رضي الله عنه سنة دخول ابن عثمان مصر سنة ثلاث
~~وعشرين وتسعمائة، ودفن بالقرب من حوض الصارم بالحسينية، رضي الله عنه.
PageV02P125
### $ ومنهم سيدي علي الشونوزي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# أجل أصحاب ms680 الشيخ شعبان البلقمطري بدمنهور البحيرة، كان رضي الله عنه
~~ظريفا نظيفا لطيفا، والغالب عليه الاستغراق، وكان أكثر أوقاته ماشيا في
~~مصر، وبولاق، والقرافة، وغيرها، وعليه ثياب حسنة كلبس القاضي، وكانت له
~~الموشحات النفيسة في التوحيد صحبته نحو عشر سنين، وقال لي: أنا كيلاني
~~زماني، وكان يرى ذلك من باب التحدث بالنعم. مات رضي الله عنه، ودفن
~~بالقرافة عند الشيخ محمد الغربي الشاذلي رضي الله عنه سنة نيف وثلاثين
~~وتسعمائة رضي الله عنه. وأخبرتني زوجته قالت بينما نحن يوما في جوف الليل
~~وإذا بشخص نازل من الهواء فأشار إليه الشيخ رضي الله عنه بيده فلصق بالدور
~~قاعة فقال فتوة ارجع، وتعال من الباب فقال باسم الله. ثم قال هذا الدشطوطي
~~رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي أحمد الزواوي أخو الشونوزي في الطريق
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه على قدم عظيم وكان ورده في اليوم، والليلة عشرين ألف
~~تسبيحة وأربعين ألف صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولما سافر الغوري
~~لقتال ابن عثمان جاء إلى القاهرة، وقال: جئت لأرد ابن عثمان عن دخول مصر
~~فعارضه الأولياء فلحقته البطن فأشرف على الموت فحملوه إلى بلده فمات في
~~الطريق، وكانت له كرامات في الطريق اجتمعت به مرات عديدة، ودعا لي بدعوات،
~~وأرشدني إلى ورد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مات رضي الله عنه
~~سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي أحمد البهلول
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# ثالث من قبله الطريق على الشيخ شعبان، وكان سيدي محمد بن عنان رضي الله
~~عنه كلما مر عليه يقف يقرأ الفاتحة، وكان يعظمه كثيرا، وهو الذي أشار علي
~~بالزواج في أول أمري فقال: زوجتك زينب بنت الشيخ خليل القصبي وأقبضت عنك
~~المهر ثلاثين دينارا، وأعطيتك البيت، وأخدمتك أخوتها الثلاثة، ففارقته
~~فجاءني والد الصبية، وخطبني بنفسه، ووجدت اسمها زينب، ولها ثلاثة أخوة،
~~ووجدت البيت مقفلا على اسمها كما قال رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يقول
~~لا تدفعوني إلا خارج ms681 باب القرافة في الشارع ولا تجعلوا لقبري شاهدا ودعوا
~~البهائم، والبغال تمشي علي.
# واحذروا أن تجعلوا على قبري تابوتا أو سترا يبقي كل من مر علني يدق
~~تابوتي يمنعني أن أستريح في القبر فقالوا له قد عملنا لك قبرا في جامع
~~بطيخة فقال إن قدرتم أن تحملوني ففعلوا فعجزوا أن يحركوا النعش إلى ناحية
~~جامع بطيخة فلما حملوه لناحية القرافة خف عليهم رضي الله عنه مات رضي الله
~~عنه سنة ثمان وعشرين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه من الراسخين في العلم، وانتهت إليه الرئاسة في علو
~~السند بالكتب الستة وغيرها، وكان يقرأ السبع وله صوت بالمحراب لم يسمع
~~السامعون في عصره مثله، ولما دخل السلطان ابن عثمان فريد أيام الغوري مصر
~~طلبوا له إماما يخطب به فأجمع رأي أهل مصر كاملا على الشيخ أمين الدين رضي
~~الله عنه فصار يؤم به إلى أن سافر إلى الروم.
# وكان رضي الله عنه ينزل من بيته يتوضأ، ويصلي ما شاء الله تعالى أن يصلي
~~ثم يصعد الكرسي فيقرأ في المصحف قبل الفجر نحو سبعة عشر حزبا سرا فإذا أذن
~~للصبح قرأ جهرا
# قراءة تكاد تأخذ القلوب من أماكنها فمر نصراني من مباشري الديوان يوما في
~~السحر فرق قلبه فطلع، وأسلم على يد الشيخ رضي الله عنه، وهو يقرأ على
~~الكرسي، وصار يبكي، وحسن إسلامه، ورأيته يصلي خلفه إلى أن مات، كان الناس
~~يأتون إلى الصلاة خلفه من بولاق، ومن نواحي الجامع الأزهر في صلاة الصبح
~~لحسن صوته، وخشوعه، وكثرة بكائه حتى يبكي غالب الناس خلفه، وكان سيدي أبو
~~العباس الغمري رضي الله عنه يقول الجامع جثة، والشيخ أمين الدين رضي الله
~~عنه روحها، ومصداق ذلك أن الناس كانوا يخرجون من الجامع في مثل خروج الحج
~~فلم يبق في الجامع إلا هو فكأن الجامع لم يخرج منه أحد، وكان رضي الله عنه
~~إذا سافر صار الجامع كأنه ما فيه أحد. ms682 ومما وقع لي معه أنني كنت أقابل معه
~~في شرح البخاري في جزاء الصيد فذكر جزاء التيتل فقلت ما هو التيتل فقال هذا
~~لوقت تنظره فخرج التيتل من المحراب فوقف على كتفي فرأيته دون الحمار، وفوق
~~تيس المعز، وله لحية صغيرة فقال ها هو ثم دخل الحائط فقبلت رجله فقال اكتم
~~حتى أموت، ورأيته بعد موته بسنتين فروى لي حديثا سنده بالسرياني، ومتنه
~~بالعربي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من أدمن النوم بعد صلاة
~~الصبح ابتلاه الله تعالى بوجع الجنب " وفي
PageV02P126
# رواية " ابتلاه الله في جنبه بالبعج "، ومكث رضي الله عنه سبعا وخمسين
~~سنة إماما لم يدخل وقت واحد عليه، وهو على غير، وضوء، وليلة مات كان مريضا
~~فزحف إلى ميضأة الجامع فوقع بثيابه فيها فطلع، والناس يحاذونه فصلى بالناس
~~المغرب وثيابه تخر ماء وبقي معه العزم إلى أن مات، وكان يلبس الثياب الزرق،
~~والجبب السود، ويتعمم بالقطن غير المقصور، وكان رضي الله عنه يتفقد
~~الأرامل، والمساكين، والعميان، ويتعب لهم في حوائجهم، ويجمع لهم الزكوات،
~~ويفرقها عليهم، ولا يأخذ لنفسه شيئا، وكان يعطي ذلك سرا، وما علم الناس
~~بذلك إلا بعد موته. مات رضي الله عنه في سنة تسع وعشرين وتسعمائة، ودفن
~~بتربته خارج باب النصر. لقرب من سيدي إبراهيم الجعبري رضي الله عنهما.
### $ ومنهم سيدي أبو الحسن الغمري
# رحمه الله تعالى
# ابن سيدي أبي العباس الغمري رضي الله عنهما: كان رضي الله عنه من الصفاء،
~~والصلاح على جانب عظيم، وكان سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه يقول فرعان
~~فاقا أصلهما في الكرم، والحياء أبو الحسن، وعبد الحليم بن مصلح، وكان من
~~أخلاقه رضي الله عنه أنه يخدم في البيت مع الخادم ويغسل الأواني، ويوقد تحت
~~الدست، ويقرص العجين، ويكنس البيت، وكان رضي الله عنه لا يجالس أحدا إلا
~~وقت الصلاة أو الذكر أو تلاوة القرآن أو لما لا بد منه من المصالح، وكان
~~يستحي أن يركب في مصر حمارا أو غيره، وكان إذا ركب إلى ms683 بولاق أو مصر يركب
~~في الغلس، ويقصد المواضع الخالية ذهابا، وإيابا، ويقول لا أستطيع أن أركب
~~فوق رءوس الناس أبدا، وكان رضي الله عنه إذا دعي إلى وليمة، وحضر يصير يعرق
~~ويمسح العرق حياء من الناس، وكنا إذا سافرنا معه إلى ميت غمر أو إلى المحلة
~~لا يأكل في المركب ولا يشرب حياء من الناس، ويقول لا يخرج لي بول، وأحد
~~ينظر إلي، ولو على بعد، وكان لا ينام مع أحد في فراش، ولا بحضرة أحد لا في
~~ليل ولا في نهار، ويقول أخاف أن يخرج مني ريح، وأنا نائم، صحبته نحو ثلاثين
~~سنة إلى أن مات ما رأيته تغير علي يوما واحد فلما انتقلت من جامعه صار
~~يتردد إلي فأكاد أن أذوب من الخجل من مشيه إلي، ويقول أنا أشتاق إليك. مات
~~رضي الله عنه سنة تسع وثلاثين وتسعمائة، ودفن عند والده بالجامع بما
~~المحروسة رضي الله عنهما.
### $ ومنهم سيدي الشيخ عبيد البلقيني
# رضي الله تعالى عنه
# صحبته نحو عشر سنين، وكان رضي الله عنه من أرباب الأحوال، والكشف إذا
~~أخبر عن شيء يأتي كفلق الصبح، وكان السلطان قايتباي ينزل لزيارته في بلقين
~~فلما اتتقل إلى القاهرة كان يتردد إليه، وكذلك السلطان قانصوه الغوري، وكان
~~رضي الله عنه إذا سمع كلام سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه أو غيره يقوم
~~كالجمل الهائج لا يستطيع أحد أن يقعده حتى يقعد بنفسه، وكان جمالي المقام
~~يلبس النفيس، ويأكل اللذيذ، وليس للدنيا عنده قدر فكان يخلع الجوجة، والصوف
~~النفيس يعطيه للسائل، وحصل له جذب في أول عمره فمكث نحو الخمس عشرة سنة
~~بلباس جلده مكشوف الرأس، والبدن لا يلتفت لتدبير بدنه حتى صار الدود يتساقط
~~من تحت قلنسوته من محل الزيق، ولم يزل أثره ظاهرا في ناحية قفاه رضي الله
~~تعالى عنه وعمر زمانا. ومات سنة نيف وثلاثين وتسعمائة، ودفن بزاويته التي
~~أنشأها بالقرب من الجامع الأزهر المشهور بالحلاوية رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ يوسف الحريثي
# رضي الله تعالى عنه ms684
# كان رضي الله عنه على قدم عظيم في اتباع السنة، وقيام الليل، وتلاوة
~~القرآن، وكان يميل إلى إخفاء العبادات جهده، وأخبرني رضي الله عنه قال: لما
~~تزوجت أم أبي العباس مكثت أقرأ في حضنها كل ليلة ختما مدة عشر سنين ما أظن
~~أنها شعرت بي ليلة واحدة وأخبرني رضي الله عنه ليلة توفي فقال قد خرجت في
~~الدنيا، وما عرفت أن أتوضأ فقلت كيف قال سألت عدة من العلماء والحفاظ عن
~~كيفية تخليل اللحية في الوضوء فما منهم أحد عرف كيف كان صلى الله عليه وسلم
~~يخلل لحيته، وكان رضي الله عنه يقول أنا أحب في مصر ثلاثة عبد الرحمن
~~الأجهوري المالكي، ويوسف البشلاوي وعبد الوهاب، وكان رضي الله عنه يكره
~~لولده أبي العباس رضي الله عنه تلقينه للناس الذكر ويقول يا ولدي أيش بلانا
~~بهذه الطريق، وكان على هضم النفس دائما مات رضي الله عنه سنة أربع وعشرين
~~وتسعمائة ودفن بجامع البشير رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد الرزاق الترابي
# رضي الله عنه ورحمه
# أحد أصحاب سيدي علي النبتيتي الضرير رضي الله عنه كان رضي الله عنه على
~~قدم عظيم من العبادة، والتقشف،
PageV02P127
# واعتقده الناس بعد موت سيدي علي رضي الله عنه ثم انتقل إلى ناحية الجيزة،
~~وأقبل الناس عليه، وصنف رسائل في الطريق، وكان له النظم الرائق في أحوال
~~القوم، وطلع رضي الله عنه لنائب مصر في شفاعة فأغلظ عليه فأقسم إنه لا ينزل
~~من جامع القلعة إلا إن مات خير بك فطلعت فيه جمرة فمات في اليوم الثالث
~~فنزل الشيخ. مات رضي الله عنه سنة نيف وثلاثين وتسعمائة، ودفن بساقية مكة
~~بالجيزة، وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ مخلص
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# أحد أصحاب سيدي الشيخ أبي الخير بن نصر ببلاد الغربية، كان رحمه الله
~~تعالى من الفقراء الصادقين، وكان سيدي الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه
~~يعظمه، ويوقره اجتمعت به مرات عديدة، وحصل لي منه نفحات، وجدت بركتها، وكان
~~على هدى ms685 الفقراء الأول من كثرة الصوم، وتلاوة القرآن، والإعراض عن الدنيا،
~~وأهلها. مات رضي الله عنه سنة أربعين وتسعمائة، ودفن بابشيه الملق، وقبره
~~بها ظاهر يزار رضي الله عنه آمين.
### $ ومنهم الشيخ صدر الدين البكري
# رضي الله تعالى عنه
# أحد أصحاب سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه والشيخ أبي العباس الغمري
~~رضي الله عنه، كان رضي الله عنه ذا سمت حسن قليل الكلام لا يكاد ينطق بكلمة
~~إلا بعد تثبت، صحبته نحو عشر سنين، وحصل لي منه نفحة. وجدت بركتها. ولما حج
~~رضي الله عنه، وزار النبي صلى الله عليه وسلم سمع رد السلام من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. مات رضي الله عنه سنة ثمان عشرة، وتسعمائة رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ دمرداش المحمدي
# رضي الله عنه
# أحد جماعة سيدي عمر رويشين بمدينة توريز العجم رضي الله عنه، كان رحمه
~~الله على قدم السلف الصالح من الأكل من عمل يده والتصدق بما فضل، وعمل
~~الغيط المجاور لزاويته خارج مصر، والحسينية فأقام هو وزوجته في خص يغرسون
~~فيه خمس سنين، وقال لي: ما أكلت منه، ولا واحدة لأنني زرعته على اسم
~~الفقراء، والمساكين وابن السبيل، والسائلين، ونمت عنده ليالي فكنت لا أراه
~~ينام من الليل إلا يسيرا ثم يقوم يتوضأ ويصلي ثم يتلو القرآن فربما يقرأ
~~الختم كاملا قبل الفجر، وليس في مصر ثمرة أحلى من ثمرة غيطه وقسم وقفه
~~ثلاثة أثلاث ثلث يرد على مصالح الغيط، وثلث للذرية، وثلث للفقراء القاطنين
~~بزاويته ورتب عليهم كل يوم ختما يتناوبونه، ويهدون ذلك في صحائف سيدي الشيخ
~~محيي الدين بن العربي رضي الله عنه، وكان أمره كله جدا. مات رضي الله عنه
~~سنة نيف، وثلاثين وتسعمائة، ودفن بزاويته رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ إبراهيم أخوه في الطريق
# رضي الله تعالى عنه
# كانت له المجاهدات فوق الحد اجتمعت به أنا وسيدي أبو العباس الحريثي رضي
~~الله عنه مرارا كثيرة، ورأيناه على قدم عظيم إلا أنه أمي أغلف اللسان يكاد
~~يفصح عن المقصود، ms686 وأعطى القبول التام في دولة ابن عثمان، وأقبل عليه العسكر
~~إقبالا زائدا، وأرادوا نفيه لذلك فجمع نفسه، وعمر له قبة وزاوية خارج باب
~~زويلة، ودفن فيها وجعل في الخلاوي المحيطة بقبته قبورا بعدد أصحابها على
~~طريقة مشايخ العجم، وكان يقبل علي إقبالا زائدا لكن يقول أنتم مشايخ الخير
~~فكان لا يعجبه إلا المجاهدات من غير تخلل راحة. مات رحمه الله سنة أربعين،
~~وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ مرشد
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه قادري الخرقة، وكان يطوي الأيام، والليالي، وأخبرني أنه
~~مكث نحو أربعين سنة يأكل كل يوم زبيبة واحدة حتى لصق بطنه على ظهره رضي
~~الله عنه، وكان يحبك الشدود، وغيرها، ويتقوت بذلك اجتمعت به كثيرا، وأخبرني
~~بأمره من مبدئه إلى ذلك الوقت، ونبهني على أمور في الباطن كنت مخلابها،
~~وحصل لي منه مدد واجتمع عليه آخر عمره طائفة السودان من الفقراء، واعتقدوه
~~اعتقادا زائدا مات رضي الله عنه سنة نيف وأربعين وتسعمائة، ودفن بباب
~~الوزير بالقرب من قلعة الجبل، وله من العمر نحو المائة رحمه الله تعالى.
### $ ومنهم الشيخ ناصر الدين أبو العمائم الزفتاوي
# رضي الله تعالى عنه
# أقام بالنجارية وبني بها زاوية، وبستانا ومات بها، وكان عبدا صالحا أحمدي
~~الخرقة، وكان بينه، وبين سيدي الشيخ نور الدين الشوني رضي الله عنه ود،
~~وإخاء، وكان رضي الله عنه يتعمم بنحو ثلاث برد صوف، وأكثر، وكان لسانه لهجا
~~بذكر الله تعالى، وتلاوة القرآن صحبته نحو خمس سنين، وحصل لي منه نفحات،
~~ودعا لي بدعوات منها قوله اللهم اجعل أخي هذا من الذين لا يرضون بسواك. مات
~~رحمه الله تعالى بالنجارية سنة تسع عشرة وتسعمائة رضي
PageV02P128
# الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ شرف الدين الصعيدي
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه صاحب كشف واجتهاد، وقيام، وصيام وطي، وكان يطوي
~~الأربعين يوما، وأكثر، وامتحنه السلطان الغوري، وحبسه في بيت أربعين يوما
~~مقفلا عليه الباب ثم فتحه فوجده قائما يصلي. صحبته نحو ثلاث سنين آخر عمره
~~ثم مات، ودفن بالقرب ms687 من الإمام الشافعي رضي الله عنه في تربة شرف الدين
~~الصغير رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشيخ أبو القاسم المغربي الفاسي القصري
# رضي الله عنه
# قدم مصر سنة سبع عشرة، وتسعمائة حاجا فصحبته إلى أن سافر ثم رجع من الحج
~~فصحبته إلى أن سافر إلى المغرب فلما وصل إلى فاس أرسل لي كذا، وكذا كتابا
~~مشتملا على آداب، وإرشادات، وكان رضي الله عنه ذا خلق حسن، وكرم، وحلم لم
~~يزل متبسما منشرحا، وجاء مصر في نحو خمسمائة مريد حج بهم، وكان دأبه الجهاد
~~طول عمره إلى أن مات رحمه الله تعالى.
### $ ومنهم سيدي علي البلبلي
# رضي الله تعالى عنه
# وبلبل قبيلة من عرب المغرب كان رضي الله عنه ذا سمت حسن، وخلق حسن لم يزل
~~يسافر الحجاز، والقدس، واليمن إلى أن مات في الحجاز وكان يقيم إذا جاء مصر
~~في الجامع الأزهر، وهو الذي قال لي جميع ما يقدم إليك من المأكل مائدة الله
~~تعالى فكل منها بالتعظيم لمن قدمها، وميزان الشريعة بيدك من حيث الورع، ولا
~~تتركها تهلك وكان سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه يحبه حبا شديدا.
# وكذلك الشيخ نور الدين الشوني رضي الله عنه، وغيرهما، وكان رحمه الله على
~~قدم من الزهد، والورع، ودخل عليه مرة الشيخ محمد بن عنان رضي الله عنه فرآه
~~مريضا قد أشرف على التلف فرقد الشيخ محمد مكانه فقام سيدي علي نشطا في
~~الحال كأن لم يكن به مرض، ومكث سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه مريضا نحو
~~أربعين يوما رحمه الله تعالى.
### $ ومنهم الشيخ إبراهيم أبو لحاف المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه من أوسع الناس خلقا لا يكاد أحد قط يغضبه، ولو فعل معه
~~ما فعل، وكان أولا مقيما في برج من أبراج قلعة الجبل نحو عشرين سنة فلما
~~قرب زوال دولة الجراكسة أرسل يقول للغوري تحول، وأعط مفاتيح القلعة
~~لأصحابها فلم يلق إليه بالا، وقال هذا مجذوب فنزل إلى مصر، وزالت دولة
~~الجراكسة ولم ms688 يزل في مصر إلى أن مات، ودفن في قنطرة السد بالقرب من مصر
~~العتيق في الحوش الذي هناك، وكان يقيم عندي الشهر، وأكثر فكنت أراه لا ينام
~~شيئا من الليل إلا قبيل الفجر، وكان رضي الله عنه يقول: طول ليله الله الله
~~لله لا يفتر، وكان حافيا مكشوف الرأس ملتحقا بملاءة حمراء، وبيده عصا غليظ
~~لم تزل في حضنه، ويقول احتاج الزمان إلى هذا، ولما مددت للتسويط في أيام
~~السلطان أحمد بسبب شخص من أكابر الدولة قيل إنه مخبأ عندي، وقف عند رأسي،
~~وقال: لا تخف ما عليك باس غدا تقضي الحاجة أذان الظهر فلما كان الغد خرج
~~السلطان أحمد هاربا من القتل أذان الظهر كما قال، وكنت لم أزل أسمعه يقول
~~هذه الكلمات سبحان من خلق الخلق احتياط علم خبر فقط رحمة الله تعالى عليه.
### $ ومنهم الشيخ محمد بن زرعة
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي، الله عنه مقيما بمصر بقنطرة قديدار، وكان رضي الله عنه يتكلم
~~ثلاثة أيام، ويسكت ثلاثة أيام زرته مرات، ودعا لي بدعوات منها الله يجعلك
~~من رءوس حزب محمد صلى الله عليه وسلم، قال: بعضهم، وكان سيدي عبد القادر
~~الدشطوطي رضي الله تعالى عنه من سعاة محمد بن زرعة إذا جالت روحه في الأرض.
~~مات رحمه الله سنة أربع عشرة، وتسعمائة، ودفن بالشباك الذي كان يقعد فيه في
~~بيته رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي علي وحيش من مجاذيب النجارية
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه من أعيان المجاذيب أرباب الأحوال، وكان يأتي مصر،
~~والمحلة، وغيرهما من البلاد، وله كرامات، وخوارق، واجتمعت به يوما، في خط
~~بين القصرين فقال لي، وديني للزلباني فوديته له فدعا لي، وقال الله يصبرك
~~على ما بين يديك من البلوى، وأخبرني الشيخ محمد الطنيخي رحمه الله تعالى
~~قال: كان الشيخ: وحيش رضي الله عنه يقيم عندنا في المحلة في خان بنات الخطا
~~وكان كل من خرج يقول: له قف حتى أشفع فيك عند الله قبل أن تخرج فيشفع فيه، ms689
~~وكان يحبس بعضهم اليوم، واليومين، ولا يمكنه أن يخرج حتى يجاب في شفاعته،
~~وقال يوما لبنات الخطا اخرجوا فإن الخان رائح يطبق عليكم فما سمع منهن إلا
~~واحدة فخرجت ووقع على الباقي فمتن كلهن، وكان إذ رأى شيخ بلد أو غيره ينزله
~~من على الحمارة، ويقول له أمسك رأسها لي حتى أفعل فيها فإن أبي شيخ البلد
~~تسمر في
PageV02P129
# الأرض لا يستطيع يمشي خطوة، وإن سمع حصل له خجل عظيم، والناس يمرون عليه،
~~وكان له أحوال غريبة، وقد أخبرت عنه سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه فقال
~~هؤلاء يحيلون للناس هذه الأفعال، وليس لها حقيقة. مات رحمه الله تعالى
~~بالنجارية سنة سبع عشرة وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم سيدي الشريف المجذوب
# رضي الله تعالى عنه، ورحمه
# كان رضي الله عنه ساكنا تجاه المجانين بالمارستان المنصوري، وكان له كشف،
~~ومثاقلات للناس الذين ينكرون عليه، وكان رضي الله عنه يأكل في نهار رمضان،
~~ويقول أنا معتوق أعتقني ربي، وكان كل من أنكر عليه يعطبه في الحال، وأرسل
~~لي مرة رغيفا مع إنسان، وقال قل له يأكل هذا الرغيف، وطوى فيه مرض سبعة،
~~وخمسين يوما فلم يأكله فأكله القاصد فمرض سبعة، وخمسين يوما فقال للقاصد لا
~~تخف إن شاء الله تعالى أصطاده في مرة أخرى فلم يقدر له ذلك، وكان رضي الله
~~عنه يتظاهر يبلع الحشيش فوجدوها يوما حلاوة، وكان قد أعطاه الله تعالى
~~التمييز بين الأشقياء، والسعداء في هذه الدار، وكان أصله جمالا عند بعض
~~الأمراء ثم حصل له الجذب، وكان سيدي على الخواص رضي الله عنه جاءه الشريف
~~ورد عنه الطعنة، وقال لم يجئني أحد في مصر غير الشريف فكان لا ينساها له ثم
~~إنهم طعنوه مرة أخرى فأصابته، وذلك أن الشفاعات كثرت على سيدي علي الخواص
~~رضي الله عنه أيام السلطان ابن عثمان وكان أصحاب النوبة بمصر عجما فكانوا
~~لم يزالوا يعارضونه، ويعارضهم فطعنوه بخنجر في مشعره ولم يزل به إلى أن مات
~~بعد ثلاثين يوما رضي الله عنه. ms690
### $ ومنهم سيدي علي الدميري المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه جالسا ليلا، ونهارا، على دكان يباع الرقاق تجاه حمام
~~المارستان، وكان رضي الله عنه لا يتكلم إلا نادرا، وكان مكشوف الرأس ملفوفا
~~في بردة كلما تتقطع يبدلونها له بأخرى أقام على هذه الحالة نحو عشرين سنة
~~وكان كلما رآني تبسم. مات رضي الله عنه سنة خمس، وعشرين وتسعمائة، ودفن
~~بالمسجد الذي بقرب باب النصر اليشبكي، وقبره ظاهر يزار رضي الله عنه.
### $ ومنهم شيخي، وأستاذي سيدي علي الخواص البرلسي
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# كان رضي الله عنه أميا لا يكتب، ولا يقرأ، وكان رضي الله عنه يتكلم على
~~معاني القرآن العظيم، والسنة المشرفة كلاما نفيسا تحير فيه العلماء، وكان
~~محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو، والإثبات فكان إذا قال قولا لا بد أن يقع
~~على الصفة التي قال، وكنت أرسل له الناس يشاورونه عن أحوالهم فما كان قط
~~يحوجهم إلى كلام بل كان يخبر الشخص بواقعته التي أتى لأجلها قبل أن يتكلم
~~فيقول: طلق مثلا أو شارك أو فارق أو اصبر أو سافر أو لا تسافر فيتحير
~~الشخص، ويقول من أعلم هذا بأمري، وكان له طب غريب يداوي به أهل الاستسقاء،
~~والجذام، والفالج، والأمراض المزمنة فكل شيء أشار باستعماله يكون الشفاء
~~فيه. وسمعت سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه يقول: الشيخ علي البرلسي أعطي
~~التصريف في ثلاثة أرباع مصر، وقراها وسمعته يقول: مرة أخرى لا يقدر أحد من
~~أرباب الأحوال أن يدخل مصر إلا بإذن الشيخ علي الخواص رضي الله عنه، وكان
~~رضي الله عنه يعرف أصحاب النوبة في سائر أقطار الأرض، ويعرف من تولى منهم
~~ساعة، ولايته ومن عزل ساعة عزله ولم أر هذا القدم لأحد غيره من مشايخ مصر
~~إلى، وقتي هذا، وكان له اطلاع عظيم على قلوب الفقراء فكان يقول: فلان اليوم
~~زاد فتوحه بهذا كذا دقيقة، وفلان نقص اليوم كذا كذا، وفلان فتح عليه بفتوح
~~يدوم إلى آخر عمره، وفلان يدوم فتحه ms691 سنة أو شهرا أو جمعة فيكون الأمر كما
~~قال. ومر عليه فقير فتح عليه بفتوح عظيم فنظر إليه، وقال هذا فتوجه يزول عن
~~قريب فمر على ذلك الفقير شخص من أرباب الأحوال فازدراه، ونقصه بكلمات فراح
~~ذلك الشخص إلى ذلك الفقير، ودار له نعله فسلبه ذلك الفتوح فقال: له الشيخ
~~يا ولدي قلة الأدب لا يمكث معها فتوح، ولم يزل مسلوبا إلى أن مات، وكان رضي
~~الله عنه يعظم أرباب الحرف النافعة في الدنيا كالسقاء، والزبال، والطباخ،
~~والفيخراني ومقدم الوالي، ومقدم أمير الحاج، والمعداوي، والطوافين على
~~رءوسهم بالبضائع، ويدعو لهم، ويكرمهم وكان رضي الله عنه يعظم العلماء،
~~وأركان الدولة، ويقوم لهم، ويقبل أيديهم، ويقول: هذا أدبنا معهم في هذه
~~الدار، وسيعلمنا الله تعالى الأدب معهم إذا، وصلنا إلى دار الآخرة، وكان
~~إذا علم من أحد من أرباب الدولة أو غيرهم أنه قاصد السلام عليه يذهب إليه
PageV02P130
# قبل أن يأتي، ويقول كل خطوة يمشيها الناس إلى الفقير تنقصه من مقامه درجة
~~فقيل له فكيف تذهب أنت إليهم فقال: أنا أذهب، وأسأل الله تعالى: لهم أن لا
~~ينقص درجتهم فإن أجري على الله تعالى لا عليهم، وكان رضي الله عنه أولا
~~طوافا يبيع الصابون، والجميز، والعجوة، وكل ما وجد ثم فتح دكان زياتة سين
~~عديدة ثم صار يضفر الخوص إلى أن مات، وكان لا يأكل شيئا من طعام الظلمة،
~~وأعوانهم، ولا يتصرف في شيء من دراهمهم في مصالح نفسه أو عياله إنما يضعه
~~عنده للنساء الأرامل، والشيوخ، والعميان، والعاجزين عن الكسب، ومن ارتكبتهم
~~الديون فيعطيهم من ذلك ما قسم، وورمت عيناه مرة، ورما شديدا، وهو يضفر
~~الخوص فأتاه شخص من أصحابنا بدراهم، وقال يا سيدي أنفقها، واسترح حتى تطيب
~~عيناك فردها، وقال: والله أنا في هذا الحال، ولا تطيب نفسي بكسب نفسي فكيف
~~بكسب غيري.
# وكان رضي الله عنه يعامل الخلق على حسب ما في قلوبهم لا على حسب ما في،
~~وجوههم.
# ومر عليه مرة شخص من الفقراء، والنور يخفق من وجهه ms692 فنظر إليه الشيخ فقال:
~~اللهم اكفنا السوء إن الله إذا أراد بعبد خيرا جعل نوره في قلبه وظاهر جسده
~~كآحاد الناس، وإذا أراد به سوءا أظهر ما في قلبه على وجهه وجعل قلبه مظلما،
~~وكان رضي الله عنه يكنس المساجد، وينظف بيوت الأخلية، ويحمل الكناسة تارة،
~~ويخرجها إلى الكوم احتسابا لوجه الله تعالى كل يوم جمعة، وكان يكنس المقياس
~~في كل سنة ثاني يوم نزول النقطة، وينفق على أصحابه ذلك اليوم نفقة عظيمة
~~يقبض من عبه الدراهم، ويعطيها كل من رآه من المستحقين، ويزن عنهم كراء
~~المعدية، وهم نحو مائة نفس ثم يفرق السكر، والخشكنان على أهل المقياس،
~~وجيرانه ثم ينزل فيكشف رأسه، ويتوضأ من المقياس، ويصير يبكي، ويتضرع ويرتعد
~~كالقصبة في الريح ثم يطلع يصلي ركعتين، ويأمر كل واحد من أصحابه أن ينزل ثم
~~يكنس السلم بمشط من حديد، ويخرج الطين الذي فيه بنفسه لا يمكن أحدا يساعده
~~فيه. وكان يقال إن خدمة النيل كانت عليه، وأمر طلوع النيل، ونزوله ورى
~~البلاد، وختام الزرع كل ذلك كان بتوجهه فيه إلى الله تعالى، وكان أولياء
~~عصره تقر له بذلك. ولما دخل ابن عثمان مصر أرسل له فقيرا ينظركم معه من
~~أصحاب النوبة فذهب، ورجع فقال معه سبعة فقال، والله مغفر يرجع إلى بلاده
~~سالما، وكان سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه إذا جاءه أهل الحوائج الشديدة
~~كشخص رسم السلطان بشنقه أو مسكه الوالي بزغل أو حرام أو نحو ذلك يرسل صاحب
~~الحاجة للشيخ علي رضي الله عنه، ويقول نحن ما معنا تصريف في هذا البلد
~~فتقضي الحاجة. وجاءته امرأة مرة، وأنا قاعد فقالت يا سيدي نزلوا بولدي
~~يشنفونه على قنطرة الحاجب فقال اذهبوا بسرعة للشيخ علي البرلسي رضي الله
~~عنه فذهبت إليه أمه فقال: روحي معه، وإن شاء الله تعالى يلحقه القاصد من
~~السلطان قبل الشنق فهو طالع قنطرة الحاجب للشنق، وإذا بالشفاعة جاءت فأطلق،
~~ورأى الشيخ محمد بن عنان رضي الله عنه ليلة بلاء عظيما نازلا على مصر ms693 فأرسل
~~للشيخ علي فقال الله لا يبشره بخير، ولكن توافى البركة فجاء جان بلاط
~~المؤتمر محتسب مصر فأخذ الشيخ عليا من الدكان، وضربه مقارع، وخزمه في كتفه،
~~وأنفه، ودار به مصر وبولاق فلما صلى الشيخ محمد رضي الله عنه الظهر، ورأى
~~البلاء ارتفع قال روحوا انظروا أيش جرى للشيخ علي فراحوا فوجدوه على تلك
~~الحال فردوا على الشيخ محمد رضي الله عنه الخبر فقال الحمد لله الذي جعل في
~~هذه الأمة من يتحمل عنها البلايا، والمحن ثم خر ساجدا لله عز وجل، وكان إذا
~~وقع نوء أيام زهر الفواكه لا ينام تلك الليلة، وهو يتضرع، ويبكي، ويسأل
~~الله تعالى في رفعه، وكان رضي الله عنه يملأ أوعية الكلاب دائما في حاراته،
~~وغيرها، وكان لا يراه أحد قط يصلي الظهر في جماعة، ولا غيرها بل كان يرد
~~باب حانوته، وقت الأذان فيغيب ساعة ثم يخرج فصادفوه في الجامع الأبيض برملة
~~لد في صلاة الظهر، وأخبر الخادم أنه دائما يصلي الظهر عندهم، وكانت مدة
~~صحبتي له عشر سنين فكأنها كانت ساعة، وله كلام نفيس رقمنا غالبه في كتابنا
~~المسمى بالجواهر، والدرر كل جواب منه يعجز عنه فحول العلماء حتى تعجب من
~~كتب عليه من العلماء كسيدي الشيخ شهاب الدين الفتوحي الحنبلي رضي الله عنه،
~~وسيدي الشيخ شهاب الدين بن الشلبي الحنفي رضي الله عنه، وسيدي الشيخ ناصر
~~الدين اللقاني المالكي رضي الله عنه، والشيخ شهاب الدين الرملي الشافعي رضي
~~الله عنه، وغيرهم وقال الشيخ شهاب الدين الفتوحي رضي الله عنه لي سبعون سنة
~~أخدم العلم فما أظن قط أنه خطر على بالي لا السؤال، ولا الجواب من هذا
~~الكتاب
PageV02P131
# يعني الجواهر، والدرر، وكان له جبة، واحدة، وشاش صغير على زنط يغسل
~~العمامة، والجبة في السنة مرة واحدة بالملح، ويقول: نوفر الصابون لغيرنا من
~~الفقراء، وكان إذا اشتهت نفسه الدسم أخذ عظم الأذناب من قاعة العظام،
~~وصلقها ثم قطف الدهن وكب ماءها ثم طبخ به القمح، والرز هذا كان لحمه،
~~ويقول: الأذناب لا ms694 تصيبها العيون، ولا أحد ينظر إليها، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا يسمى عالما عندنا إلا من كان علمه غير مستفاد من نقل أو صدر بأن
~~يكون خضري المقام، وأما غير هذا فإنما هو حاك لعلم غيره فقط فله أجر من حمل
~~العلم حتى أداه لا أجر العالم، والله لا يضيع أجر المحسنين ثم قال من أراد
~~أن يعرف
# مرتبته في العلم يقينا لا شك فيه فليرد كل قول حفظه إلى قائله، وينظر بعد
~~ذلك إلى علمه فما وجده معه فهو علمه، وأظن أن لا يبقى معه إلا شيء يسير لا
~~يسمى به عالما، وكان يقول: لا يصير الرجل عندنا مصمودا من أهل الطريق إلا
~~إن كان عالما بالشريعة المطهرة جملها، ومبينها ناسخها، ومنسوخها خاصها،
~~وعامها، ومن جهل حكما واحدا منها سقط عن درجة الرجال فقلت له إن غالب مسلكي
~~هذا الزمان على هذا ساقطون عن درجة الرجال فقال نعم إن هؤلاء يرشدون الناس
~~إلى بعض أمور دينهم، وأما المسلك فهو من لو انفرد في جميع الوجود لكفى
~~الناس كلهم من العلم في سائر ما يطلبونه، وكان رضي الله عنه يقول: في معنى
~~قول الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حين رأى رب العزة جل جلاله في منامه
~~فقال: يا رب بم يتقرب إليك المتقربون؟ قال يا أحمد بتلاوة كلامي قال يا رب
~~بفهم أم بغير فهم؟ قال يا أحمد بفهم، وبغير فهم المراد بفهم ما يتعلق
~~بعلماء الشريعة، وبغير فهم ما يتعلق بعلماء الحقيقة فإن العلماء ما لهم آلة
~~لفهم كلام الله تعالى إلا بالفكر والنظر وأما العارفون فطريقهم إلى فهمه
~~الكشف، والتعريف الإلهي وذلك لا يحتاج إلى تفهم فقيل له فما تقول: فيمن
~~يقرؤه من العوام من غير فهم فقال: قد صح أن له بكل حرف عشر حسنات، فتحت
~~قوله، وبغير فهم مسألتان، والله أعلم، وكان رضي الله عنه يقول: إذا حفت
~~العناية الإلهية عبدا صار كل ذرة من عمره تقاوم ألف سنة من عمر غيره، وإذا ms695
~~تخلفت العناية عن عبد صار كل ألف ذرة من عمره لا تساوي ذرة من عمر غيره،
~~وكان يقول: ونحن في سنة إحدى وأربعين وتسعمائة جميع أبواب الأولياء قد
~~تزحزحت للغلق، وما بقي الآن مفتوحا إلا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزلوا كل ضرورة حصلت لكم به صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: لا يكمل
~~الفقير في باب الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصير مشهودا له
~~في كل عمل مشروع ويستأذنه في جميع أموره من أكل، ولبس، وجماع، ودخول، وخروج
~~فمن فعل ذلك فقد شارك الصحابة في معنى الصحبة، وكان رضي الله عنه يقول: لو
~~شهد المعتزل عن الناس أن الناس خير منه ما اعتزل عنهم بل كان يطلب الخلطة
~~بهم، ويتعلم من أخلاقهم، وكان يقول: في قولهم بئس الفقير بباب الأمير هذا
~~في حق من يأتي الأمير يسأله الدنيا فإن كان لشفاعة، ونحوها فنعم الفقير
~~بباب الأمير وكان يقول: من أدب الزائر أن لا يشغل المزور عن الله تعالى
~~بدخوله عليه إما لقوة حال المزور، وإما أن يكون، وقت فراغ. قلت، ويقاس على
~~ذلك تعطيله عن الحرفة التي تكفه عن سؤال الناس، وكان رضي الله عنه يقول:
~~أيضا من أدب الزائر أن لا يزور أحدا إلا إن كان يعرف من نفسه القدرة على
~~كتمان ما يرى في المزور من العيوب، وإلا فترك الزيارة أولى، وكان رضي الله
~~عنه يقول: سمعت سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول: زيادة العلم في
~~الرجل السوء كزيادة الماء في أصول شجرة الحنظل فكلما ازداد ريا ازداد
~~مرارة، وكان رضي الله عنه يقول: في معنى حديث " إن الله يكره الحبر السمين
~~" أي لأن المراد بالحبر العالم، وسمنه يدل على قلة، ورعه، وعمله بعلمه. فلو
~~تورع لم يجد شيئا في عصره يسمن به، وكان رضي الله عنه يقول: الراسخ في
~~العلم واقف، ولو لم يرسخ لدام ترقيه " وما يذكر إلا أولوا الألباب " "
~~البقرة: 269 ". مرتبته في العلم يقينا لا شك فيه ms696 فليرد كل قول حفظه إلى
~~قائله، وينظر بعد ذلك إلى علمه فما وجده معه فهو علمه، وأظن أن لا يبقى معه
~~إلا شيء يسير لا يسمى به عالما، وكان يقول: لا يصير الرجل عندنا مصمودا من
~~أهل الطريق إلا إن كان عالما بالشريعة المطهرة جملها، ومبينها ناسخها،
~~ومنسوخها خاصها، وعامها، ومن جهل حكما واحدا منها سقط عن درجة الرجال فقلت
~~له إن غالب مسلكي هذا الزمان على هذا ساقطون عن درجة الرجال فقال نعم إن
~~هؤلاء يرشدون الناس إلى بعض أمور دينهم، وأما المسلك فهو من لو انفرد في
~~جميع الوجود لكفى الناس كلهم من العلم في سائر ما يطلبونه، وكان رضي الله
~~عنه يقول: في معنى قول الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه حين رأى رب العزة
~~جل جلاله في منامه فقال: يا رب بم يتقرب إليك المتقربون؟ قال يا أحمد
~~بتلاوة كلامي قال يا رب بفهم أم بغير فهم؟ قال يا أحمد بفهم، وبغير فهم
~~المراد بفهم ما يتعلق بعلماء الشريعة، وبغير فهم ما يتعلق بعلماء الحقيقة
~~فإن العلماء ما لهم آلة لفهم كلام الله تعالى إلا بالفكر والنظر وأما
~~العارفون فطريقهم إلى فهمه الكشف، والتعريف الإلهي وذلك لا يحتاج إلى تفهم
~~فقيل له فما تقول: فيمن يقرؤه من العوام من غير فهم فقال: قد صح أن له بكل
~~حرف عشر حسنات، فتحت قوله، وبغير فهم مسألتان، والله أعلم، وكان رضي الله
~~عنه يقول: إذا حفت العناية الإلهية عبدا صار كل ذرة من عمره تقاوم ألف سنة
~~من عمر غيره، وإذا تخلفت العناية عن عبد صار كل ألف ذرة من عمره لا تساوي
~~ذرة من عمر غيره، وكان يقول: ونحن في سنة إحدى وأربعين وتسعمائة جميع أبواب
~~الأولياء قد تزحزحت للغلق، وما بقي الآن مفتوحا إلا باب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزلوا كل ضرورة حصلت لكم به صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: لا
~~يكمل الفقير في باب الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms697 حتى يصير مشهودا
~~له في كل عمل مشروع ويستأذنه في جميع أموره من أكل، ولبس، وجماع، ودخول،
~~وخروج فمن فعل ذلك فقد شارك الصحابة في معنى الصحبة، وكان رضي الله عنه
~~يقول: لو شهد المعتزل عن الناس أن الناس خير منه ما اعتزل عنهم بل كان يطلب
~~الخلطة بهم، ويتعلم من أخلاقهم، وكان يقول: في قولهم بئس الفقير بباب
~~الأمير هذا في حق من يأتي الأمير يسأله الدنيا فإن كان لشفاعة، ونحوها فنعم
~~الفقير بباب الأمير وكان يقول: من أدب الزائر أن لا يشغل المزور عن الله
~~تعالى بدخوله عليه إما لقوة حال المزور، وإما أن يكون، وقت فراغ. قلت،
~~ويقاس على ذلك تعطيله عن الحرفة التي تكفه عن سؤال الناس، وكان رضي الله
~~عنه يقول: أيضا من أدب الزائر أن لا يزور أحدا إلا إن كان يعرف من نفسه
~~القدرة على كتمان ما يرى في المزور من العيوب، وإلا فترك الزيارة أولى،
~~وكان رضي الله عنه يقول: سمعت سيدي إبراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول:
~~زيادة العلم في الرجل السوء كزيادة الماء في أصول شجرة الحنظل فكلما ازداد
~~ريا ازداد مرارة، وكان رضي الله عنه يقول: في معنى حديث " إن الله يكره
~~الحبر السمين " أي لأن المراد بالحبر العالم، وسمنه يدل على قلة، ورعه،
~~وعمله بعلمه. فلو تورع لم يجد شيئا في عصره يسمن به، وكان رضي الله عنه
~~يقول: الراسخ في العلم واقف، ولو لم يرسخ لدام ترقيه " وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب " " البقرة: 269 ".
# وسئل رضي الله عنه عن المراد بالسر الذي، وقر في صدر أبي بكر رضي الله
~~عنه فقال: هو عدم، وقوفه مع الوسائط فكان مع الله عز وجل، وكان يرى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم طريقا يجري له الخير منها كحكم المريد مع شيخه إذا كمل
~~المريد، وقد ظهر ذلك السر يوم موته صلى الله عليه وسلم فإنه ثبت، وخطب
~~الناس وحضهم، ولم يظهر عليه تأثير كما وقع لعمر رضي الله عنه، ولغيره من ms698
~~الصحابة، وكان رضي الله عنه يقول: ليس لفقير أن يدخر قوت العام إلا إن كان
~~على بصيرة بأن ذلك قوته، وحده، وليس لأحد فيه نصيب فإن لم يكن على بصيرة
~~فليس له أن يدخر لأن سبب ذلك إنما هو شح في الطبيعة فإن أطلعه الله تعالى
~~على أن هذا المدخر رزق قوم آخرين لا يصل إليهم
PageV02P132
# إلا على يديه فله الادخار لهذا الكشف. فإن علم أنه رزق قوم، ولكن لم
~~يطلعه الله على أن ذلك يكون على يديه فلا ينبغي له إمساكه فإن أطلعه الله
~~تعالى على أن ذلك لا يصل إليهم إلا على يديه لكن في زمان معين فهو بالخيار
~~إن شاء أمسكه إلى ذلك الوقت، وإن شاء أخرجه عن يده فإنه ما هو حارس، ولا
~~أمره الحق لإمساكه، وإذا، وصل إلى ذلك الوقت المعين فإن الحق تعالى يرده
~~إلى يده حتى يوصله إلى صاحبه. قلت، وهذا أولى لأنه بين الزمانين يكون غير
~~موصوف بالادخار لأنه خزانة الحق ما هو خازن الحق وكان رضي الله عنه يقول:
~~لا تبدءوا أحدا بهدية إلا إن كان فقيرا محتاجا أو لا يتكلف للمكافأة فإن من
~~بدأ من يكافئه أساء في حقه لأنه عرضه لكلفة المكافآة، وكان يقول: لا تقوموا
~~لأحد من الإخوان، وغيرهم إلا إذا علمتم منهم عدم الميل إلى القيام فإن من
~~قام لمن يحب القيام كبر نفسه بغير حق، وأساء في حقه من حيث لا يشعر، وكان
~~رضي الله عنه يقول: يكفي الفقير في هذه الأيام حجة الإسلام، ولا ينبغي له
~~الزيادة على ذلك إلا إن كان خاليا من منة الناس عليه لا يطرق عليه قلبه
~~تكدير من التجار الذين لم يحسنوا إليه إذ جاع أو عجز عن المشي، ونحو ذلك
~~لأن الله تعالى شرط الاستطاعة في الحج نفله، وفرضه، وكان رضي الله عنه
~~يقول: في قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر " يدخل فيه العالم أو المسلك إذا لم يعمل بعلمه في نفسه ولكن ms699 أفتى
~~ودل الناس على طريق الله عز وجل، وكذلك يدخل فيه العالم، والعابد إذا لمس
~~هذا في الدنيا طول عمرهما فلما قربت، وفاتهما مالا إلى الدنيا، وأحباها،
~~وجمعا المال من غير حله فيموتان على ذلك فيحشران مع الفجار الخارجين عن هدى
~~العلماء العاملين.
# وكان رضي الله عنه يقول: إنما كان مشايخ القوم يجيبون تلامذتهم من قبورهم
~~دون مشايخ الفقهاء في الفقه لصدق الفقراء في اعتقادهم في أشياخهم دون
~~الفقهاء. فلو صدق الفقيه لأجابه الإمام الشافعي رضي الله عنه، وخاطبه
~~مشافهة وكان رضي الله عنه يقول: جميع المنافع التي أوجدها الله تعالى في
~~هذه الدار إنما أوجدها بالأصالة لتسبح بحمده، وأما انتفاع عباده بها فإنما
~~هو بحكم التبعية، ومن قال بعكس ذلك فهو مكر، واستدراج وكان يقول: منع قوم
~~التفكر للمبتدئ، وهو كلام من لا تحقيق عنده، والحق أنه ينفع المبتدئ لأن
~~القلب أو النفس أو الروح أو السر أو غيرها من المعاني الباطنة يألفون
~~صفاتهم الباطنة فإذا ألفوا التفكر ولد وهما، والوهم، ولد خيالا، والخيال
~~يولد علما، والعلم يولد يقينا.
# فلا يزال العبد المتفكر يترقى بهمته، وفكره حتى يبلغ درجات الكمال فإذا
~~كمل أخذ ما كان يدركه بالفكر من طريق كشفه، وتعريفه ولا يحتاج بعد ذلك إلى
~~تفكر، ولو أنه أراد التفكر لم يجد ما يتكفر فيه مع أنه، في حال كماله يدرك
~~في الزمن الفرد من العلوم، والمعارف ما لا يعلم، ولا يوصف، وكان يقول: ليس
~~لفقير الدخول بنفسه في مواطن التهم بل من شأن الفقير أن يخاف على نفسه من
~~مواطن التهم أكثر مما يخاف من وجود الألم لأن مواطن التهم توجب السقم على
~~القلب. كما توجب الأغذية الفاسدة السقم على البدن لا سيما وأطباء القلوب
~~قليل، ومواطن التهم كثيرة، وإن كنت بريا فإنها تحكم عليك كما تحكم الشمس
~~بضيائها وحرها على الأمكنة، وهي برية من النور، والحر، وكان يقول: إنما أبر
~~الحق تعالى بأنه أقرب جار لنا بشارة بإفاضة فضله، ورحمته علينا قبل كل أحد
~~من الخلق ms700 فنحن أقرب إلى عفوه، ومغفرته، وفضله ومسامحته لأنه أولى من وفي
~~بحق الجوار، وإن كنا نحن لم نوف به، وكان رضي الله عنه يقول: عداوتنا
~~لأفعال من أمر الحق بعداوته عداوة شرعية، وعداوتنا لذاته عداوة طبيعية،
~~والسعادة في الشرعية لا في الطبيعة، وكان رضي الله عنه يقول: كما لم يجب
~~الحق تعالى عبده في كل مسألة كذلك العبد لم يطعه في كل ما أمره جزاء وفاقا،
~~وكان رضي الله عنه يقول: يجب على الفقير أن يذكر لشيخه أمراضه الباطنة وإن
~~كانت قبيحة ليدله على طريق شفائه منها، وإن لم يفعل.
# وترك ذلك حياء طبع فربما مات بدائه لأن حياء الطبع مذموم لكون الإفصاح عن
~~المرض فيه زوال رياستها، وذمها، وقع للشيخ زون بهار المدفون بالقرافة
~~بالقرب من سيدي يوسف العجمي رضي الله عنه أنه كان يصعق في حب الله تعالى
~~فتضع الحوامل ما في بطنها من صعقته فحول الله تعالى ذلك إلى حب امرأة من
~~البغايا فجاء إلى الصوفية ورمى لهم الخرقة، وقال لا أحب أن كذب في الطريق
~~إن واردى تحول إلى حب فلانة ثم صار يحمل لها العود، ويركبها، ويمشي في
~~خدمتها إلى أن تحول الوارد إلى محبة الحق بعد عشر شهور فجاء إلى الصوفية
~~فقال ألبسوني
PageV02P133
# الخرقة فإن، واردى رجع عن محبة فلانة فبلغها ذلك فتابت، ولزمت خدمته إلى
~~أن ماتت، وكان رضي الله عنه يقول: كل ما جاءك من الحق تعالى من أمور
~~الدنيا، والآخرة من غير سؤال أو بسؤال عن إذن إلهي فهو منة من الله تعالى
~~عليك، ولا حساب عليك بسببه إن شاء الله تعالى بخلاف ما جاء من غير هذين
~~الطريقين، وكان يقول: ليس مما يصيب الأطفال، والبهائم من الأمراض كفارة لها
~~لعدم معصيتها، وإنما هو في البهائم لكونها تطعم، وتسقى في غير وقته أو غير
~~ما تشتهي أو لا تقتصر في الأكل على الحاجة بل تزيد ثم تستخدم مع ذلك فتتعب
~~أبدانها لا سيما في شدة الحر، والبرد وأما في الأطفال فلأن ms701 الحوامل من
~~النساء، والمرضعات يأكلن، ويشربن بشر، وحرص أكثر ما ينبغي من ألوان الطعام،
~~والشراب فيتولد في أبدانها أخلاط غليظة مضادة للطباع فيؤثر ذلك في أبدان
~~الأجنة التي في بطونهن، وفي أبدان أطفالهن من اللبن الذي هو فاسد، ويكون
~~ذلك سببا للأمراض، والأعلال، والأوجاع من الفالج، والزمانات، واضطراب
~~البنية، وتشويه الخلقة، وسماجة الصورة ثم قال، ومن أراد السلامة من ذلك فلا
~~يأكل، ولا يشرب إلا في وقت الحاجة بقدر ما ينبغي من لون واحد بقدر ما يسكن
~~ألم الجوع ثم يستريح، وينام ويمتنع من الإفراط في الحركة، والسكون، وكان
~~رضي الله عنه يقول: في حديث " إذا سجد ابن آدم اعتزل الشيطان يبكي " إنما
~~لم ينفعه بكاؤه، ولا توبته لأنه لا يمكنه أن يبكي إلا بوجه، واحد، وذلك أن
~~له وجهين، وجه يمد به العصا فلا يمكنه التوبة من هذا الوجه طرفة عين لأن
~~الوجود لا يخلو عن عاص فيكل لمحة ووجه يؤدي منه عبوديته لله عز وجل إذ هو
~~متصرف بمشيئة الله عز وجل في أصحاب قبضة الشقاء، وكان رضي الله عنه يقول:
~~في قوله تعالى: " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة " "
~~البقرة: 30 "، مقاولة الحق تعالى لعباده تخلف باختلاف العوالم التي يقع بها
~~التقاول فإن كان واقعا في العالم المثالي فهو شبيه بالمكالمة الجسمية، وذلك
~~بأن يتجلى لهم الحق تعالى تجليا مثاليا كتجليه في الآخرة بالصور المختلفة
~~كما نطق به حديث التحول، وإن كان التقاول، واقعا في عالم الأرواح من حيث
~~تجردها فهو كالكلام النفسي فيكون قول الله للملائكة على هذا إلقاء في
~~قلوبهم للمعنى المراد، وهو جعل آدم خليفة في الأرض دونهم، ويكون قولهم هو
~~عدم رضاهم وإنكارهم الناشئين من احتجاجهم بروية نفوسهم، وتسبيحهم عن مرتبة
~~من هو أكمل منهم باطلاعهم على نقائصه دون كماله. ثم قال، ومن أمعن النظر
~~فيما ذكر تفطن لفهم كلام الله تعالى، وعلم مراتبه وأنه تعالى عين المتكلم
~~في مرتبته، ومعنى قائم به في أخرى كالكلام النفسي فإنه يركب من ms702 الحروف
~~ومعبر عنه بها في عالمي المثال، والحس.
# وكان رضي الله عنه يقول: الممنوع من رؤية الجان إنما هو في صورتهم التي
~~خلقهم الله تعالى عليها، وإذا أراد الحق تعالى أن يطلع أحدا من عبيده على
~~رؤيتهم من غير إرادة منهم رفع سبحانه، وتعالى الحجاب عن عين الرائي فيراهم،
~~وقد يأمر الله تعالى الجن بالظهور لنا فيتجسدون لنا فنراهم رأى العين. ثم
~~إذا رأيناهم فتارة يكونون على صورهم في أنفسهم وتارة يكونون على صورة البشر
~~أو غيرها فإن لهم التشكل في أي صورة شاءوا كالملائكة وقد أخذ الله تعالى
~~بأبصارنا عنهم فلا نراهم إلا إذا كشف الحجاب لنا مع حضورهم في مجالسنا،
~~وحيث كنا، قال، وأصواتهم لا تشبه أصواتنا من كل وجه بل هي مختلفة، وذلك لأن
~~أجسامهم لطيفة فلا يقدرون على مخارج الحروف الكثيفة لأنها تطلب انطباقا،
~~وصلابة، وحصول العلم لنا من كلامهم إنما هو لنطقهم بمثال حروفنا لا
~~بحقيقتها هذا حكم كلامهم ما داموا في صورهم الأصلية، وأما إذا دخلوا في غير
~~صورهم فالحكم للآلة التي دخلوها من إنسان أو بهيمة أو غير ذلك، وكان رضي
~~الله عنه يقول: من تحقق بكتم الأسرار سمع كلام الموتى، ورأى ما هم فيه،
~~وتأمل البهائم لما لم تكن من عالم التعبير كيف سمعت عذاب الموتى وكان يقول:
~~صدقة السر ما جهلت معناه، ولم يعلم خاطرك ما هو، والسر يتنوع باختلاف
~~مقامات العارفين فربما يكون سر إنسان جهرا بالنسبة لإنسان آخر، وكان يقول:
~~إذا توجهت إلى الله تعالى في حصول أمر دنيوي أو أخروي فتوجه إليه، وأنت
~~فقير ذليل فإن غناك، وعزتك يمعنانك الإجابة، وإن كان بالله عز وجل لأن
~~الغنى والعز صفتان لا يصح للعبد الدخول بهما على الله تعالى أبدا لأن حضرة
~~الحق تعالى لها العزة ذلتية فلا تقبل عزيزا، ولا غنيا، وهذا أمر من ذاقه لا
~~يمكنه أن ينكره من نفسه، وكان رضي الله عنه يقول: آفة العقل الحذر، وآفه
~~الإيمان الإنكار، وآفة الإسلام العلل، وآفة العمل الملل، وآفة ms703 العلم النفس
~~وآفة الحال الأمن وآفة العارف الظهور وآفة العقل الجور وآفة المحبة الشهوة
PageV02P134
# وآفة التواضع المذلة، وآفة الصبر الشكوى، وآفة التسليم التفريط، وآفة
~~الغنى الطمع، وآفة العز البطر، وآفة الكرم السرف الزائد، وآفة البطالة
~~الفقر، وآفة الكشف التكلم وآفة الاتباع التأويل، وآفة الأدب التفسير وآفة
~~الصحبة المنازعة، وآفة الفهم الجداد، وآفة المريد التسلل على المقامات،
~~وآفة الانتفاع التسلق، وآفة الفتح الالتفات وآفة الفقيه الكشف، وآفة المسلك
~~الوهم، وآفة الدنيا شدة الطلب، وآفة الآخرة الإعراض، وآفة الكرامات
~~الاستدراج، وآفة الداعي إلى الله تعالى الميل إلى الرياسة، وآفة الظلم
~~الانتشار وآفة العدل الانتقام، وآفة التقيد الوسوسة، وآفة الإطلاق الخروج
~~عن الحدود، وآفة الحديث النقص. وكان رضي الله عنه يقول: إنما سمي المجذوب
~~مجذوبا لأن العبد لم يزل يتعشق حاله، ويألفه، ولا ينجذب عنه إلا بما هو
~~أقوى منه وإذا أراد الله تعالى أن يخلص عبدا، ويستخلصه لنفسه جذبه عما كان،
~~واقفا معه من أمر الدنيا، والآخرة فإذا تعشق بما جذبه الحق إليه ثانيا جذبه
~~عنه ثالثا، وإنما فعل الحق تعالى ذلك لعبده لينبه العبد على أن جميع حركاته
~~معلولة، وربما زها العبد بالقوة الإلهية التي أعطاها الحق تعالى له فإذا
~~زها العبد قال له الحق ما جذبتك عن ميل منك لي، وإنما هو لشدة تعشق نفسك
~~لأحوالها الناقصة فلولا وجود الحلاوة، والالتذاذ في نفسك ما جذبتك فلنفسك
~~سعيت لا لي، وكان رضي الله عنه يقول: إياك والفرار من حال أقامك الله فيه
~~فإن الخيرة فيما اختاره الله تعالى لك، وتأمل السيد عيسى عليه السلام لما
~~فر من بني إسرائيل حين عظموه، وأطروه كيف عبد من دون الله تعالى فوقع في
~~حال أشد مما فر منه.
# ثم قال وأصل اختيار العبد مع الحق إنما هو لظن العبد أنه مخلوق لنفسه،
~~والحق تعالى ما خلق العبد إلا له تعالى فلا يعطي تعالى لعبده إلا ما يصلح
~~أن يكون له تعالى، وكان رضي الله عنه يقول: من علامة العلم الإلهي أن تمجه
~~العقول، والأفكار، ms704 ولا تقبله إلا بالإيمان فقط، وذلك لأنه برز من حضرة
~~الموت الأكبر الذي هو موت النفوس، والنفس تنفر من الموت لأنه يلحقها
~~بالعدم، وكان رضي الله عنه يقول: من منذ خلق الله العالم ما يحلي قط في
~~جلاله الصرف وإنما تجلى في جلال جماله وكان رضي الله عنه يقول الخلوة بالله
~~وحده لا تكون إلا للقطب الغوث في كل زمان فإذا فارق هيكله المنور بالانتقال
~~إلى الدار الآخرة انفرد الحق تعالى بشخص آخر مكانه لا ينفرد بشخصين قط في
~~زمان، واحد. قال، وهذه الخلوة وردت في الكتاب، والسنة، ولكن لا يشعر بها
~~إلا أهل الله تعالى خاصة. قلت، ورأيت هذا بعينه في كلام الشيخ محيي الدين
~~رضي الله عنه أيضا قال: وأما خلوة غير القطب فلا تكون بالله، وإنما هي
~~لمزيد الاستعداد، والبعد عمن يشغله عن الطاعات من المخلوقين لا غير، وكان
~~رضي الله عنه يقول: لا يكمل إيمان عبد حتى يصير الغيب عنده كالشهادة في عدم
~~الريب، ويسري منه الإيمان في نفس العالم كله فيأمنوه على القطع على أنفسهم،
~~وأموالهم، وأهليهم من غير أن يتخلل ذلك الأمان تهمة.
# وكان رضي الله عنه يقول: أكمل الإيمان ما كان عن تجل إلهي لأنه حينئذ على
~~صورة إيمان الرسل عليهم الصلاة، والسلام، ودونه ما كان عن دليل فلما علم
~~الصحابة رضي الله عنهم أن إيمان الرسل عليهم الصلاة، والسلام لا يكون عن
~~دليل لم يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حقيقة إيمانه وذلك لأن
~~حقيقة الرسالة تقتضي أن لا دليل عليها. وأن الرسل عليهم الصلاة والسلام مع
~~الحق في التوحيد العام كنحن معهم إذ هم مأمورون كما نحن مأمورون إذ هم
~~مقلدون للحق ونحن مقلدون لهم، وكان رضي الله عنه يقول: من تحقق برتبة
~~الإيمان علم أن جميع المراتب تصاحب رتبة الإيمان كمصاحبة الواحد لمراتب
~~الأعداد الكلية، والجزئية إذ هو أصلها الذي بنيت عليه فروعها وثمارها، وكان
~~رضي الله عنه يقول لا يوصف الملأ الأعلى، والأرواح العلا بأنهم أولياء، ولا ms705
~~أنبياء كصالحي الآنس، والجن لأنهم لو كانوا أنبياء، وأولياء ما جهلوا
~~الأسماء، وكان رضي الله عنه يقول لا يصح التعبير عن حقيقة الإيمان لأنه
~~شيء، وقر في الصدر لا يمكن التعبير عنه. قال: وأما ما ورد في السنة من
~~الألفاظ التي تحكم لصاحبها بالإيمان فكلها راجعة إلى التصديق، والإذعان
~~اللذين هما مفتاحان لباب العلم بالمعلوم المستقر في قلب العبد بالفطرة،
~~ولذلك لم يسأل أحد من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حقيقة هذه
~~الألفاظ، ولا ناقشوا أصحابها بل أجروا حكمهم على الظاهر ووكلوا سرائرهم إلى
~~الله تعالى هذا بالنظر للعوام، وإلا فقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حارثة رضي الله تعالى عنه عن حقيقة إيمانه، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~سئل أحدكم عن شيخه فليقل كنت خادمه، ولا يقل كنت صاحبه فإن مقام الصحبة
~~عزيز، وكان رضي الله عنه يقول إذا كمل توحيد العبد لا يصح
PageV02P135
# له أن يرأس على أحد من المخلوقين لأنه يرى الوجود لله، وكان رضي الله عنه
~~يقول حقيقة القول بالكسب في مسألة خلق الأفعال أنه يعني بالكسب تعلق إرادة
~~الممكن بفعل ما فيوجد الاقتدار الإلهي عند هذا التعلق فسموا ذلك كسبا
~~للممكن بمعنى أنه كسب الانتفاع به بعد احتياجه إليه، ثم قال، ومن حقق النظر
~~علم أنه لا أثر لمخلوق في فعل شيء من حيث التكوين، وإنما له الحكم فيه فقط
~~فافهم فإن غالب الناس لا يفرق بين الحكم، والأثر.
# وإيضاح ذلك أن الله تعالى إذا أراد إيجاد حركة أو معنى من الأمور التي لا
~~يصح وجودها إلا في موادها لاستحالة أن تقوم بنفسها إذ لا بد من وجود محل
~~يظهر فيه تكوين هذا الذي لا يقوم بنفسه فللمحل الذي هو العبد حكم في
~~الإيجاد لهذا الممكن، وماله فيه ولولا هذا الحكم لكان نسبة الأفعال إلى
~~الخلق مباهتة للحس وكان لا يوثق بالحس في شيء وسمعته مرة يقول ليس للممكن
~~قدرة أصلا، وإنما له التمكن في قبول تعلق الأثر الإلهي ms706 به لأن النعت الأخص
~~الذي انفردت به الألوهية كونها قادرة فإثبات القدرة للممكن دعوى بلا برهان.
~~قلت: وهذا الكلام مع الأشاعرة المثبتين لها مع نفي الفعل عنها. وقلت مرة
~~ذكر الإمام الغزالي رضي الله عنه أن مسألة الكسب لا يزول إشكالها أبدا فقال
~~بل يزول إشكالها من طريق الكشف.
# وذلك أن الله تعالى خالق وحده بإجماع أهل السنة، وإنما للعبد قبول إسناد
~~العمل إليه لا غير، ثم قال: ومن أراد زوال اللبس باكلية فلينظر في المخلوق
~~الأول الذي لم يتقدمه مادة أبدا، ويتأمل هل هناك أحد يسند إليه الفعل غير
~~الله تعالى فيزول إشكاله، فإنه لا يصح، وجود كون هناك يسند إليه الفعل
~~فيسقط قول من قال: لا يوجد لنا قط فعل الله تعالى، وحده لا بد من مشاركة
~~الكون فتأمل. قلت: وذكر نحو ذلك سيدي الشيخ محيي الدين رضي الله عنه في
~~الفتوحات، وكان رضي الله عنه يقول من كمال الرجل أن يحسن إلى أعدائه، وهم
~~لا يشعرون تخلقا بأخلاق الله عز وجل فإنه تعالى دائم الإحسان إلى من سماهم
~~أعداءه وكان رضي الله عنه يقول: من صح توحيده لله عز وجل انتفى عنه الرياء،
~~والإعجاب، وسائر الدعاوي المضلة عن طريق الهدى، وذلك لأنه يشهد جميع
~~الأفعال والصفات ليست له.
# وإنما هي لله وحده، ولا يعجب أحد قط بعمل غيره، ولا يتزين به، وكان رضي
~~الله عنه يقول: لا يصحب كمال الإسلام اعتراض ولا يصحب كمال الإيمان تأويل
~~ولا يصحب الإنسان سوء أدب، ولا يصحب المعرفة همة، ولا يصحب الإخلاص في
~~العمل لذة، ولا يصحب العلم جهل. وكان رضي الله عنه يقول: من ملكته نفسه عذب
~~بنار التدبير ومن ملكها الله تعالى عذب بنار الاختيار، ومن عجز عن العجز
~~ذوقه الله تعالى حلاوة الأعمال، وكان رضي الله عنه يقول: من أدرك من نفسه
~~التبديل، والتغيير في كل نفس فهو العالم بقوله: تعالى: " كل يوم هو في شأن
~~"، وكان يقول: الطلب لا يتعلق إلا بمعدوم، وكان رضي الله عنه يقول: ms707 من
~~علامة فقد النفس في حق الفقير عدم شهوته لشيء من أمور الدنيا والآخرة، وكان
~~رضي الله عنه يقول: خص بالبلاء من عرفه الناس أو عرف الناس لكن الأول مبتلى
~~بالله تعالى والثاني مبتلى بنفسه، وكان رضي الله عنه يقول: الإيمان محله
~~الدنيا، والولاية محلها الآخرة، وكان رضي الله عنه يقول: لم تثبت السيادة
~~إلا له، ولم تثبت العبودية إلا لك فالسيد لا يملك، والعبد لا يملك: وكان
~~يقول: المكاتب قن ما بقي عليه شيء فان، وفي خرج من رق سيده، ودخل في رق
~~نفسه، وإن لم يوف فحاله موقوف، وخاتمته مجهولة، وكان رضي الله عنه يقول:
~~العبد يحمل إليه رزقه وهو في رق سيد واحد، والمكاتب يسعى في طلب رزقه، وهو
~~في رق ثلاثة سيده، ونفسه، ودينه، وسمعته يقول: من طلب دليلا على الوحدانية
~~كان الحمار أعرف منه بالله، وكان رضي الله عنه يقول: لا تنصح من لا
~~يستشيرك، ولا يسألك إلا إن أعطاك الله تعالى أحد أمرين: إما الكشف التام
~~الذي لا يدخله محو ولا إثبات، وإما الإلقاء في الروع لأن القصد من استشارة
~~الفقراء إنما هو الكشف عن حقيقة الشيء الثابت لا غير، وكان رضي الله عنه
~~يقول: الرزق في طلب المرزوق دائر والمرزوق في طلب رزقه حائر، وبسكون أحدهما
~~يتحرك الآخر، وكان رضي الله عنه يقول: بقدر غفلتك عنه هنا يطول حضورك معه
~~هناك إلا أنه حضور حساب لا حضور عتاب، وكان يقول: يحتاج العارف في هذا
~~الزمان أن يحمي نفسه وأخوانه بالحال، ولو مرة فإن كان ذلك نقصا في الأدب
~~فهو كمال في العلم، وكان يقول: أخلاق الورثة امتثال الأوامر الإلهية،
~~وأخلاق كمل المؤمنين اجتناب المناهي، وأخلاق الشياطين بالضد من ذلك، وأخلاق
~~الحيوانات بالعكس من ذلك كله فمن لم يعلم حقيقة نفسه فليعلم حقيقة عمله فإن
~~الثوب يدل على لابسه وكان رضي الله عنه يقول: العلوم
PageV02P136
# الإلهية لا تنزل إلا في الأوعية الفارغة ثم أنشد لبعضهم:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا ms708 فتمكنا
# وكان رضي الله عنه يقول: على قدر استعداد الجسد ينفخ فيه الروح، وليس
~~الاستعداد إلا العمل ولا الروح إلا المعرفة، وكان رضي الله عنه يقول: إذا
~~كثرت منافذ الدار قل أمنها، وكثر ضوءها، وكان رضي الله عنه يقول: القفل على
~~الباب، ومفتاحه عند صاحب الدار، وصاحب الدار فيها فمن طلب المفتاح، وصل إلى
~~صاحب الدار، وإلى المفتاح، ومن طلب صاحب الدار لم يصل إلى المفتاح، ولا إلى
~~صاحب الدار، وسمعته يقول: الفرائض مفتاح، والسنن أسنان فما نقص من أسنان
~~المفتاح ضر، وما زاد حكمه كذلك إلا أنه إن قلع لم يضر، وسمعته يقول: إذا
~~جاء وقت غروب الشمس تأهب الناس إلى منازلهم بأزوادهم، وما يستضيئون به
~~تذكرة لأولى الأبصار، وسمعته يقول: لا يعلم بأن الحق تعالى مع كل شيء إلا
~~الإنسان خاصة، وكان رضي الله عنه يقول: إنما وقع الكفر في العالم مع كون
~~الكفار كلهم كانوا موجودين عند أخذ الميثاق الأول لأن ظهورهم هناك كان على
~~التدريج كظهورهم هنا لكن على غير هذه الصفة كونا، وزمنا، والوجود واحد فمن
~~كان موجودا عند أخذ الميثاق الأول آمن بجميع ما آمن به نبيه، ومن لم يكن
~~موجودا آمن ببعض، وكفر ببعض قال، وكان أخذ العهد على الموجودات حال كونها
~~مجسدة روحانية، ولولا الروحانية ما حصل لها النطق، والإجابة ببلي فما أجاب
~~منها حقيقة إلا الأرواح لا الأجسام لأن الموجودات، في الأولية عبارة عن
~~أشباح تتعلق بها أرواح، ولكن الروح ظاهر على الشبح لا ظهور للشبح معه
~~وسمعته رضي الله عنه يقول: مأثم في الفرق الإسلامية أسوأ حالا من المتكلمين
~~في الذات بعقلهم القاصر فإن الله عز وجل قد تنزه في حمى عزته عن أن يدرك أو
~~يعلم بأوصاف خلقه عقلا كان أو علما روحا كان أو سرا. وذلك لأن الله تعالى
~~ما جعل الحواس الظاهرة، والباطنة طريقا إلا إلى معرفة المحسوسات لا غير،
~~والعقل بلا شك فلا يدرك الحق تعالى به لأن الحق ليس بمحسوس، ولا معلوم
~~معقول وكان رضي ms709 الله عنه يقول الأفلاك تدور بدوران القلوب، والقلوب تدور
~~بالأرواح، والأرواح، بالأشباح والأشباح بالأعمال، والأعمال بالقلوب فرجع
~~الآخر للأول، وكان رضي الله عنه يقول إياكم، والوقوع في المعاصي ثم تقولون
~~هذا من إبليس فإن إبليس يتبرأ منكم في مكان يصدق فيه الكذوب، وذلك حين يخطب
~~في النار، ويقول في خطبته: " فلا تلوموني ولوموا أنفسك " " إبراهيم: 22 "
~~يعني ما أغويتكم حتى ملتم بنفوسكم إلى الوقوع في المعاصي: " وما كان لنا
~~عليكم من سلطان " " الصافات: 30 " يعني قبل أن تميلوا ثم قال ولولا أعيان
~~العصاة طلبت وقوعها في المعاصي ما أقيمت عليهم الحجة فافهم. وكان رضي الله
~~عنه يقول العارفون يعرفون بالأبصار ما تعرفه الناس بالبصائر، ويعرفون
~~بالبصائر ما لا يدركه أحد غيرهم، ومن ذلك فهم لا يأمنون على نفوسهم من
~~نفوسهم، وكان رضي الله عنه يقول ما في القلب يظهر على الوجه، وما في النفس
~~يظهر على الملبوس وما في العقل يظهر في العين وما في السر يظهر في القول،
~~وما في الروح يظهر في الأدب، وما في الصورة كلها يظهر في الحركة، وكان رضي
~~الله عنه يقول إذا لم تقدر على العدل بين النساء مع نقصهن فكيف تقدر على
~~العدل بين الرجال مع كمالهم، وكان رضي الله عنه يقول: أرباب الأحوال يعرفون
~~بصفرة الوجوه مع سواد البشرة، وسعة العيون، وخفض الصوت، وقلة الفقه لما
~~يقال لهم، وسمعته يقول مرة أخرى أرباب الأحوال كالسفن مسرعين سائرين
~~بالهواء إن سكن سكنوا، وإن سار ساروا، والعارفون كالجبال، وسمعته رضي الله
~~عنه يقول: ما دامت العلوم في معادنها فهي واسعة مطلقة لا تقبل تغييرا، ولا
~~تبديلا فإذا ظهرت مقيدة بالحروف دخلها ما يدخل الكون من التغير، والتبديل،
~~واختلاف العبارات، وكان يقول: شهود الكثرة في الوجود تزيد الجاهل جهلا،
~~والعالم علما.
# وكان رضي الله عنه يقول لا تنازع أحدا في طبعه فإنه مملوك لنفسه، أو
~~للكون وإن كان، ولا بد فاعرف مالكه ثم نازعه، وكان رضي الله عنه يقول
~~العلم، والمعرفة، والإدراك، والفهم، والتمييز من ms710 أوصاف العقل، والسمع،
~~والبصر، والحاسة، والذوق والشم، والشهوة، والغضب من أوصاف النفس، والتذكر،
~~والمحبة، والتسليم، والانقياد، والصبر من أوصاف الروح، والفطرة، والإيمان،
~~والسعادة، والنور، والهدى، واليقين من أوصاف السر، والعقل، والنفس، والروح،
~~والسر المجموع أوصاف للمعنى المسمى بالإنسان، وهي حقيقة واحدة غير متميزة،
~~وهذه الحقيقة وأوصافها روح هذا القالب المتحرك
PageV02P137
# المتميز، والجميع روح صورة هذا القالب، والمجموع من الجميع روح الجميع
~~العالم. قلت: وهذا كلام ما سمعته قط من عارف، ولا رأيته مسطورا في كتاب،
~~وهو دليل على علو مقام شيخنا رضي الله عنه في المعرفة. وكان رضي الله عنه
~~يقول العبادات كالحلواء المعجونة بالسم فكما لا ترضي النفس منها بالقليل
~~فتسلم كذلك لا تصبر على فعل الكثير منها فتغنم وكان رضي الله عنه يقول أشد
~~العذاب سلب الروح، وأكمل النعيم سلب النفس، وألذ العلوم معرفة الحق وأفضل
~~الأعمال الأدب، وبداية الإسلام التسليم، وبداية الإيمان الرضا.
# وكان يقول: الإيمان يتلون بحسب الجسد، والجسد بحسب المضغة، والمضغة بحسب
~~إصلاح الطعمة، ومن قال بخلاف ذلك فليس عنده تحقيق، وكان رضي الله عنه يقول
~~علامة الراسخ في العلم أن يزداد تمكينا عند السلب لأنه مع الحق بما أحب لا
~~مع نفسه بما تحب فمن وجد اللذة في حال علمه، وفقده عند سلبه فهو مع نفسه
~~غيبة وحضورا، وكان رضي الله عنه يقول من شرط المتواضع أن يغيب عند شهود
~~التواضع، وكان يقول الطعمة تؤثر في القلب أكثر مما يؤثره السلب، ولكن إذا
~~استمر توجه القلب إلى الحق في كل حركة وسكون من غير علة فباب الفتح موجود،
~~ولا بد ما دام العبد متوجها فالمدد فياض، ويوشك أن يوصل صاحبه لمراتب
~~الكمال. وكان رضي الله عنه يقول يقبح على العبد أن يميل بنفسه إلى خرق
~~العوائد ويألف النعمة دون المنعم فإن الله تعالى ما أعطى عبده النعم إلا
~~ليرجع إليه بها عبدا ذليلا ليكون له ربا كفيلا فانظر بأي شيء استبدلت ربك "
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما ms711 سألتم " "
~~البقرة: 61 " ثم قال: " وضربت عليهم الذلة والمسكنة " " البقرة: 61 " أي
~~لأجل اختيارهم مع الله تعالى ثم قال رضي الله عنه الميل إلى كل شيء دون
~~الله تعالى مذموم إلا في حقوق الله تعالى، ومأموراته فقال له الشيخ أفضل
~~الدين رحمه الله تعالى يا سيدي إن كل شيء غير الحق مجهول معدوم إلا الحق
~~فإنه معروف موجود فمن أين جاء للعبد أنه يألف أو يركن إلى الجهل، والعدم
~~دون المعرفة، والوجود فقال رضي الله عنه الجهل، والعدم أصل لظهورنا،
~~والمعرفة، والوجود أصل لظهور الحق، وما حصل بأيدي عباده من المعرفة والوجود
~~ففضل منه ورحمة وما حصل بأيديهم من الجهل، والعدم فعدل منه، ونعمة " ولا
~~يظلم ربك أحدا ثم إلى ربهم يحشرون ".
# وسئل رضي الله عنه عن الأكل من الأطعمة المرسلة من بيوت الأصحاب الذين لا
~~يتورعون فقال رضي الله عنه عند العبد لا ينبغي أن يكون له اختيار مع عدم
~~المختار فكيف يكون له اختيار مع وجود المختار، ولكن إن كنت جائعا صادقا فكل
~~بقدر حاجتك وادفع ما بقي بعد ذلك لمن شاء الله تعالى، ولا تدبر لنفسك حالا
~~محمودا تخرج عن رتبة التحقيق، واسأله أن يسترك في الدنيا، وفي الآخرة
~~بالجود، والكرم، وقال له بعض الإخوان دستور يا سيدي إذا مت أدفنك في المقام
~~الفلاني، وأجعل لك تابوتا، وسترا فقال رضي الله عنه نحن لا اختيار لنا مع
~~الله في حال الحياة فكيف يكون لنا اختيار بعد الموت.
# وكان رضي الله عنه يقول: إياكم، والجزع في مواطن الامتحان يمتحنكم الحق
~~تعالى بأشد من ذلك فقال له الشيخ أفضل الدين رحمه الله تعالى: الصبر لا يصح
~~إلا عند حصول الاستعداد، ومن لا استعداد له فكيف يصبر فقال رضي الله عنه:
~~لا تقيد على الحق فإن الطرق إليه أوسع من مظاهره، وشؤونه، وأسمائه، وصفاته،
~~والاستعداد طريق واحد، وكان رضي الله عنه يقول لا يكمل الفقير حتى يحمل كله
~~عن شيخه فإن من رمي أثقاله على شيخه فهو سيء الأدب مع ms712 أنه إذا تعود ذلك
~~ألفت نفسه ذلك فينقص استعداده فإذا جاءته صدمة هدت جداره، وشيخه ليس بمقيم
~~له وكان رضي الله عنه يقول إذا لازمت الأحوال صاحبها حتى غاب معها عن حسه
~~فهو نقص، وكلما خف الحال، وأبطأ وجوده كان في حق صاحبه خيرا كثيرا، وأين
~~الحاضر من الغائب، وأين الموجود من المعدوم، وقد حكى أن الشبلي رضي الله
~~تعالى عنه قال، والحلاج مصلوب سكرت أنا، والحلاج من إناء واحد فبلغ ذلك
~~الحلاج فقال: لو شرب كما شربت لسكر كما سكرت فقدم الأشياخ كلام الشبلي
~~لصحوه على كلام الحلاج، وكان رضي الله عنه يقول: الميزان التي يوزن بها
~~الرجال واحدة كميزان الحق تعالى، وإنما جمعت لتفاوت الموزونات، وكان رضي
~~الله عنه يقول في تفسير قوله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا " " فصلت: 30 " الآية المراد بالذين قالوا ربنا الله كمل
~~الأنبياء، والمراد بقوله ثم استقاموا محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بمن
~~تتنزل عليهم الملائكة عامة النبيين، وبالذين لا يخافون كمل الأولياء،
~~وبالذين لا يحزنون عامة الأولياء، وبالذين يقال لهم: " وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون " " فصلت: 30 " المؤمنون الذين عبدوا الله تعالى
PageV02P138
# طلبا لثوابه، وسئل رضي الله عنه عن القطب الغوث هل هو دائما مقيم بمكة
~~كما قيل فقال رضي الله عنه عنه قلب القطب دائما طواف بالحق الذي وسعه كما
~~يطوف الناس بالبيت فهو رضي الله عنه يرى وجه الحق تعالى في كل وجهة كما
~~يستقبل الناس البيت، ويرونه من كل وجهة إذ مرتبته رضي الله عنه التلقي عن
~~الحق تعالى جميع ما يفيضه على الخلق، وهو بجسده حيث شاء الله من الأرض.
# ثم قال رضي الله عنه.
# واعلم أن كمل البلاد البلد الحرام، وكمل البيوت البيت الحرام لقوله
~~تعالى: " إليه ثمرات كل شيء رزقا " " القصص: 57 "، وكمل الخلق في كل عصر
~~القطب، فالبلد نظير جسده، والبيت نظير قلبه. وسئل رضي الله عنه عن نزول
~~الناس من الدنيا إلى البرزخ الفاصل بين عالمي الحس، والبرزخ المطلق في ms713 حال
~~اتصال الشاهد بهما فقال رضي الله عنه " والتفت الساق بالساق " كالتفاف لا
~~ثم قال إيضاحه خذ من سعة إلى ضيق ثم خط في الأرض بمسلة كان يخيط بها القفاف
~~صورة لا في الأرض، وقال انظروا إلى هذا الحرف فإنه دال بالتفافه على نفسه
~~صورة، ومعنى كدلالة الخلق على الحق، وعكسه فافهم. وسأله أخي أفضل الدين
~~رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: " وجعلنا الليل والنهار آيتين " " الإسراء:
~~12 " فقال رضي الله عنه كمون، وستر، والحس أصدق شاهد فقال: سيدي أفضل الدين
~~رحمه الله تم الجواب، وكان رضي الله عنه يقول ليس للمجاذيب في جنة الأعمال
~~قدم، ولا مكان مخصوص يرجعون إليه، ولا قدم في مأكل، ولا ملبس، ولا نكاح،
~~ولا غير ذلك ما عدا المشاهدة فقط للحق فإنهم يشتركون مع أهل الجنة فيها على
~~خصوص، وصف في المشاهد.
# ثم قال رضي الله عنه إن السوقة، وأهل الصنائع، والحرف أعظم درجة عند
~~الله، وأنفع من المجاذيب لقيامهم في الأسباب، وكثرة خوفهم من الله تعالى،
~~وأكل الفقراء، والظلمة من أموالهم مع احتقارهم نفوسهم، ولهم في كل جنة نعيم
~~من الجنان الأربع التي هي جنة الفردوس، وجنة المأوى، وجنة النعيم، وجنة
~~عدن، وهي المخصوصة بالمشاهدة، والزيادة.
# وكان رضي الله عنه يقول: المجاذيب والأطفال في الحالة سواء إلا أن
~~الأطفال يتميزون عن المجاذيب بسريانهم في الجنة كما ورد أنهم دعاميص الجنة
~~أي غواصون فيها.
# وكان رضي الله عنه يقول: نشأة أهل الجنة مخالفة لنشأة الدنيا التي نحن
~~عليها الآن صورة، ومعنى كما أشار إليه حديث " إن في الجنة ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر " وإيضاح ذلك أن حجاب البشرية ما دام
~~موجودا في الشخص فلا يعلم أحوال الجنة لأن الجنة نشأة شهود، وإطلاق لا
~~حجاب، وتقييد، ولذلك كان علم أحوال الجنة خاصا بالعارفين ثم قال رضي الله
~~عنه، واعلم يا أخي أن الحق تعالى جعل لنا السمع والبصر، والشم، والذوق،
~~واللمس واللذة في النكاح، والإدراك حقائق متغايرة حكما، ms714 ومحلا مع اتحادها
~~في الباطن لأن الإدراك ليس إلا للنفس، وهي حقيقة واحدة بمنافذ مخصوصة،
~~وإنما تنوعت الآثار في هذه الحقائق بتنوع محالها فإذا علمت ذلك فاعلم أن
~~هذه الصفات المتغايرة هنا حكما، ومحلا يقع الاتحاد بينها في الآخرة حكما،
~~ومحلا فيسمع بما به يبصر بما به يتكلم بما به يذوق بما به يشم وكذلك الحكم
~~في الضد من غير تضاد فيبصر بسائر جسده، ويسمع كذلك، ويأكل كذلك، وينكح
~~كذلك، ويشم كذلك، وينطق كذلك، ويحرك كذلك، ثم قال رضي الله عنه، وهذا القدر
~~النزر من أحوال أهل الجنة لا يصح، وجوده في العقل لأنه محال في عقل من يسمع
~~ذلك فكيف بغير النزر مما هو أعظم من ذلك قال، ولم أر أحدا تكلم على ما
~~ذكرته غير سيدي عمر بن الفارض رضي الله عنه في تائيته فراجعها.
# وكان رضي الله عنه يقول: في معنى حديث " إن الجنة تشتاق إلى أربع عمار،
~~وعلي، وسلمان، وبلال " إنما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأربع
~~لأنهم أرواح الجنان، وأسماؤهم أشد مناسبة للجنة لأن عمارا رضي الله عنه من
~~العمارة، وعليا رضي الله عنه من العلو وسلمان من السلامة، وبلالا من البلل
~~الذي هو الرحمة قال، وهؤلاء الأربعة هم الموكلون بالأنهار الأربعة المذكورة
~~في القرآن فيغرفون منها بحسب حصة كل أحد، ومشربه من التوحيد، واستعداده.
# وكان رضي الله عنه يقول: كان الشجرة التي أكل منها آدم عليه السلام علة
~~مظهر الأفعال المقابلة لما عليه كمل الأنبياء الذين هم فوقه في الدرجة،
~~وسئل رضي الله عنه عن طائفة المسلكين كسيدي أحمد الزاهد، وسيدي مدين
~~وأضرابهما رضي الله تعالى عنهم هل كانوا أقطابا فقال: رضي الله عنه لا،
~~وإنما هم كالحجاب على الملك فلا يدخل عليه أحد من الناس إلا بإذنهم، وعلمهم
~~فهم يعلمون الناس الآداب الشرعية، والحقيقية، وما يظهر عليهم من الكرامات،
~~والأحوال إنما هو لصفاء نفوسهم، وإخلاصهم،
PageV02P139
# وكثرة مراقبتهم ومجاهدتهم، وأما القطابة فجل أن يلج مقامها الأحوط غير من
~~اتصف بها قال، ms715 وقد الشيخ عبد القادر الجبيلي رضي الله عنه، وقال إن لها ستة
~~عشر عالما الدنيا والآخرة عالم واحد من هذه العوالم فقيل له فالتصريف الذي
~~يظهر على أيدي هؤلاء المسلكين هل هو لهم أصالة كالقطب أم لا فقال: رضي الله
~~عنه ليس هو لهم أصالة، وإنما هو بحكم الإفاضة عليهم من الدوائر التي هي
~~فوقهم إلى القطب، وإيضاح ذلك أن الله تعالى إذا أراد إنزال بلاء شديد مثلا
~~فأول ما يتلقى ذلك القطب فيتلقاه بالقبول، والخوف ثم ينتظر ما يظهره الله
~~تعالى في لوح المحو والإثبات الخصيصين بالإطلاق، والسراح فإن ظهر له المحو،
~~والتبديل نفذه، وأمضاه في العالم بواسطة أهل التسليك الذين هم سدنة ذلك
~~فينفذون ذلك، وهم لا يعلمون أن الأمر مفاض عليهم، وإن ظهر له الثبوت دفعه
~~إلى أقرب عدد، ونسبه منه، وهما الإمامان فيتحملان به ثم يدفعانه إن لم
~~يرتفع إلى أقرب نسبة منهما كذلك حتى يتنازل إلى أصحاب دائرته جميعا فإن لم
~~يرتفع تفرقته الأفراد، وغيرهم من العارفين إلى عموم المؤمنين حتى يرفعه
~~الله عز وجل بتحملهم.
# ولو لم يحمل هؤلاء ذلك من العالم لتلاشي في طرفة عين قال تعالى: " ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض " وقال تعالى: " خلق السموات بغير
~~عمد ترونها " إشارة إلى القطب الذي هو العمد المعنوي الممسك للسموات ففيه
~~إشارة إلى خفائه في العالم، وسئل رضي الله عنه عن كلام بعض العارفين، وهو
~~أنه ذكر في كتاب له أنه شهد جميع النبيين والمرسلين مجتمعين في محل واحد،
~~وأنه لم يكلمه منهم إلا هود عليه السلام فإنه رحب به، وفرح به ما الحكمة في
~~خصوصية كلام هو دله دون غيره، وفرحه بهذا العارف، فقال: رضي الله عنه أما
~~خصوصية الكلام فلا يمكنني ذكرها، أما فرحه فلأن البرزخ قيد للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بالنسبة إلى إطلاق الآخرة، وما فيها من النعيم فهم، وإن
~~شهدوا ذلك في البرزخ لا يشهدونه إلا من خلف حجاب بغير، واسطه جسمهم فإن
~~أجسامهم مقيمة تحت الأرض، وكمال ms716 النعيم إنما هو بواسطة اجتماع الجسم،
~~والروح معا فكان فرحه عليه السلام بهذا العارف الذي هو من هذه الأمة
~~المحمدية لاستبشاره بانقضاء مدة البرزخ لأن هذه الأمة. آخر من يدخل البرزخ
~~من الأمم، وقد أخبر هذا العارف عن نفسه بأنه أحد الختمين اللذين يختم الله
~~تعالى بأحدهما، ولاية الخصوص، وبالآخر، ولاية العموم، وفرح هود عليه السلام
~~بهذا العارف مما يؤيد ختميته فإنه لما رأى أحد الختمين علم قرب انشقاق
~~الفجر الآخروي وخلاصه من قيد البرزخ إلى إطلاق الآخرة. قلت: وهذا الذي أشار
~~إليه السائل ببعض العارفين هو سيدي محيي الدين بن العربي رضي الله عنه.
# وسئل عن الأحدية، وسريانها مع شدة ظهورها فقال: ألهاكم التكاثر فافهم،
~~وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى فقال: هل أكتب ما أجد في نفسي من
~~العلوم فقال: إن صحبك ذلك عند انفصام تنزله فاكتب، وإن عجزت عن التعبير عنه
~~فلا تتكلف له عبارة، وكان رضي الله عنه يقول: لا يحتاج السالك إلى الواسطة
~~إلا، وهو في الترقي فإذا وصل إلى معرفة الله عز وجل فلا يحتاج إلى واسطة،
~~ثم قال رضي الله عنه، وإيضاح ذلك أن الداعي إلى الله عز وجل من بني أو ولي
~~واسطة بين العبد، وبين الله تعالى في الدعوى إلى الله تعالى لا إلى نفسه
~~فإذا وقع الإيمان الذي هو مراد الله تعالى من عباده ارتفعت واسطة الرسول،
~~والولي عن القلب حينئذ، وصار الحق حينئذ أقرب إلى المدعو من نفسه، ومن
~~رسوله، وما بقي للرسول إلا حكم الإفاضة على العبد من جانب التشريع،
~~والاتباع، ثم قال، وانظر إلى غيرة الحق تعالى على عباده بقوله لسيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان " فأضاف عباده إليه، وأخبر أنه أقرب إلينا من أنفسنا، ومن رسولنا الذي
~~جعله واسطة بيننا وبينه مع أنه مدحه حتى كاد أن يلحقه به لما هو عليه من
~~الكمالات ثم إنه تعالى قال له " ليس لك من الأمر شيء ms717 " فأخرجه من الخلق،
~~ونفاه منهم، وأثبته معهم فافهم وسئل رضي الله عنه هل يصح تعلق الذات
~~بصفاتها فقال: لا فإن الصفات معدومة الظهور عندها لعدم من يتعلق بها من
~~الخلق " كان الله لا شيء معه " فما ظهرت الصفات إلا بوجود الخلق فقيل له
~~فهل يصح تعلق الذات بالعلم فقال: رضي الله عنه العلم من لازمهم، وهو لا
~~يحيط إلا بالصفات إذ هو من جملتها.
# وكان رضي الله عنه يقول: إذا بلغ العارف مقام الكمال فليس له الاستناد
~~لغير ما يظهره الله فيه من العلوم فإن روحك أقرب إليك مما تنقل عنه، وهذا
~~أمر لا يعرف إلا بالذوق، وكان رضي الله عنه يقول: من علامة المتسلق على
~~مقام العارفين أن يحصل له
PageV02P140
# الخشوع والشهود في حال ذكره ثم إذا فرغ يذهب ذلك مع الذكر، وحكم ذلك
~~كالرطب المعمول يتغير بسرعة. وسأله سيدي أفضل الدين رحمه الله تعالى عن
~~القساوة التي يجدها في قلبه فقال رضي الله عنه اشكر الله تعالى حيث ستر عنك
~~حالك لتكون عبدا له صرفا لا عبد خشوعك، وحضورك فقال: وأنا إن شاء الله
~~تعالى عبد له صرفا مع ذلك، ومع غيره فقال صحيح لكن الامتحان آفاته كثيرة،
~~والمحبوب عند الله من ادخر له ما وعده به على أعماله إلى الدار الآخرة،
~~وخرج من الدنيا برأس ماله كاملا من غير خسارة، ثم قال رضي الله عنه إياك،
~~وكل شيء ألفته نفسك فإن السم فيه، ولا بد لنفوذ السم من معين، ولا معين له
~~إلا النفس.
# وانظر إلى قوله تعالى لآدم، وحواء: " ولا تقربا هذه الشجرة " " البقرة:
~~35 " مع علمه بها حال علمه بالأسماء فلما أراد الله تعالى نفوذ قدرله ألف
~~بينه، وبين من كان سببا في أكله، وليست إلا نفسه التي حواء مظهرها فما نزل
~~به البلاء إلا منه، وبه، وكان رضي الله عنه يقول إذا نظرت الوجود فرد شيء
~~فلا تعبر عن شيء لأن التعبير يفصل. وشكا إليه أخي أفضل الدين رحمه الله
~~تعالى مرة ما يقع ms718 له من كثرة النوم فقال رضي الله عنه لا تلتفت إلى شيء دون
~~الله تعالى فإن من وقف مع الأسباب أشرك مع الحق وفي لمحة تقع الصلحة فقال:
~~له أيضا يقع لي كثيرة السهر والقلق في بعض الأوقات فقال له: إن كان في فكر
~~في المصالح فمدد، وخير كبير، وإن كان السهر مع الغفلة فبلاء نزل يوزعه الله
~~على المؤمنين حتى يرتفع.
# وكان رضي الله عنه يقول: القمر آية شهود لدلالته على ظهور الأحدية،
~~وسريانها، والشمس آية علم لدلالتها على ظهور الوحدانية، وإحاطتها بتكثرها،
~~وكان رضي الله عنه يقول: إياكم، والطواف بالليل فقال: أخي أفضل الدين رحمه
~~الله تعالى: إن كثيرا من الناس يطوفون ليلا فقال هم معذورون ولكن " هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " " الزمر: 9 " فقال: لا، وكان رضي
~~الله عنه يقول: إذا كنت مؤمنا وسمعت أنه تعالى يمدح المؤمنين فلا تبادر إلى
~~كونك مؤمنا، وتأمل قبل ذلك هل أنت على ما وصف الله به المؤمنين من الصفات
~~التي مدحهم عليها أم لا ثم، إن كنت على ما وصف فهل تموت على ذلك أم لا فإن
~~علمت أنك تموت على ذلك فقد أمنت مكر الله " فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون " " الأعراف: 99 " وإن علمت أنك تموت على غير ذلك فقد أيست من
~~رحمة الله و " لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون " " يوسف: 78 " فكن
~~بين الخوف، والرجاء فإنه الصراط المستقيم، وسمعته مرة يقول: كل وصف ونعت
~~محمود فباطنه ذم وتخويف، وكل وصف، ونعت مذموم فباطنه مدح، ورجاء لمن استبصر
~~هكذا حكمة الله في كلامه فافهم، وكان رضي الله عنه يقول: في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " يحشر المرء على دين خليله " النفس أقرب خليل إليك فانظر كيف
~~تكون فإن من هنا جاء البلاء، والخوف فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وكان رضي الله عنه يقول لا تأكل قط طعام أحد إلا إن كنت وليه في
~~التربية أو من أهل آية " ولا ms719 على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم " فإن كل لقمة
~~نزلت في جوفك نقصت من عبوديتك بقدرها: واسترقتك لصحب تلك اللقمة، وكان رضي
~~الله عنه يقول: الأفعال المحمودة إذا رجع نفعها إلى صاحبها فاض منه على
~~الكون لكن أكثر النفع نفع للعامل والأفعال المذمومة إذ وقعت رجع جزاؤها
~~عاما، ولو أنه رجع خاصا لأهلك العاصي لوقته، وساعته فلذلك، وزعه الله تعالى
~~على المؤمنين، وفتح للعاصي باب التوبة ببقاء روحه، ثم قال: وقد يثقل الله
~~تعالى البلاء على العاصي حتى يرجع عما هو عليه أو لتذهب به يد الشقاء حيث
~~أراد الله عز وجل وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى عن نور البرزخ لم
~~كان كثيفا، ولم يكن شفافا كهذه الأنوار فقال: إنما كان كثيفا لأنه نور
~~أعمال الجوارح في الدنيا، والجوارح، والدنيا كثيفان، وأيضا فإن الأنوار
~~تصير في محل الظلمة كثيفة لأن البرزخ، واحد بسيط، وليس فيه كثرة مباينة
~~ليتميز بالنور الشفاف وكان رضي الله عنه يقول من قرب من أخلاق رسوله كان له
~~الإطلاق، والسراح في البرزخ تبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم، فيجتمع كلما
~~شاء بمن شاء من أصدقائه، وغيرهم، وأما من بعد من أخلاق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، بالأفعال الرديئة فإن شاء الله تعالى أطلقه، وإن شاء قيده فلا يصح له
~~الاجتماع بمن يريد، وكان رضي الله عنه يقول الأفعال، والأحوال المحمودة هي
~~المدبرة للفلك ثم إن الأمداد تنزل على الخلق بحسب رتبتهم، وكثرة نصحهم فمن
~~كانت أعماله متقنة كاملة كان دوران الفلك في حقه أسرع ثم تضاعف له الحسنات
~~بحسب كثرة النفع، ومن كان تاركا للأسباب دار الفلك بنصيب غيره ولم يحصل له
~~شيء من الأمداد لأنه لم يعمل، ومن لا عمل له
PageV02P141
# لا أجرة له ثم قال رضي الله عنه لكن لا يخفي أن الحق تعالى لا نسبة
~~بيننا، وبينه في العطاء عنده لبراءته عن أن ينفصل عنه شيء لنا أو يتصل به
~~شيء منا، وإنما الأمر راجع منا لنا بحسب أعمالنا، وهو الغني ms720 الحميد، ومن
~~هنا كان عتب الخضر على موسى حين أقام الجدار من غير أجر لعلمه بهذا الأمر
~~فأراد الخضر عليه السلام أن يفتح لموسى باب الاكتساب ليجمع له بين مرتبتي
~~الكسب، والوهب فلهذا قال تعالى: " بلى عبدنا خضر أعلم منك " وسمعته رضي
~~الله عنه يقول الفائدة في مصاحبة الكمل مجهولة لأن رتبة الكامل التي أقامه
~~الحق فيها هي للحق لا للعبد، والعبد لا تعرض عنده على سيده في شيء فهو لا
~~يشفع، ولا يدفع، ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع إلا بإذن من الله تعالى
~~مخصوص، وأني له بذلك، والرسالة قد انقطعت فإن أمر الكامل بالتنزل للتلامذة
~~نفع، وشفع، وأعطى، ومنع وإلا فهو مع الله تعالى دائما على قدم الخوف لنظره
~~إلى عالمي المحو والإثبات، وخاتمة العبد المدعو مجهولة على العارف.
# وإيضاح ما ذكرناه أن المصاحبة تقتضي الميل إلى الصاحب، والميل إما لإثبات
~~أو نفي، وكلاهما ممتنع في حق العارف الكامل، وكان رضي الله عنه يقول لا
~~يلزم من تربية العارف لتلميذه أن يرثه ذلك التلميذ لأن التربية حقيقة لله
~~يورثها من يشاء من عباده، وكان يقول الألوهية مطلقة قابلة للجمع بين الضدين
~~من غير ضد فإنها قبلت التسمى بالرحمن كما قبلت التسمى بالمنتقم وليست
~~الألوهية أولى باسم المنتقم مثلا من غيره كما أن أمره تعالى ليس أولى من
~~نهيه في النفوذ " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ". وكذلك
~~حكم العكس فهو يقول يا عبدي أفعل فإنك عبد مأمور مأجور، ولا تشهد الفعل لك
~~فإن الفعل لي، وأنت محدث متردد بين العدم، والوجود، وأنا الفعال لما أريد
~~بفعلك لي وفعلك لك لأني غني عنك، وعن فعلى فيك ولك وبك فإن شهدت الفعل لك
~~فأنت مشرك، وإن تفعل فأنت كافر فاحذرني، وافعل كل ما أمرتك به ولا تنسب
~~لنفسك قولا، ولا فعلا، وأنا الخلاق العليم، وسئل رضي الله عنه عن الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، بالألفاظ المطلقة، والألفاظ المقيدة أيهما
~~أولى في حقه صلى الله ms721 عليه وسلم، وهل الإطلاق الذي يعتمده المصلي في صلاته
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مطلق عند الله أم لا، وهل التقييد الذي يتبرأ
~~منه المصلي هو مقيد عند الله أم مطلق فقال: رضي الله عنه للسائل لا تستعمل
~~نفسك في شيء من حيث نظرك في إطلاقه أو تقييده فإن الإطلاق غايته التقييد
~~كما أن التقييد غايته الإطلاق مع علمنا بأن الأحوال الموصوفة بالإطلاق أو
~~التقييد غير مفتقرة إلى وصفنا لها مطلقا لاستغنائها بصفاتها الذاتية التي
~~جعلها الحق حدا لها تتميز به عن غيرها، ونحن لا اطلاع لنا على حقائق الذوات
~~لنعرف ما تستحقه من الصفات المقتضية لذلك أو لغيره، وكيف يمكن لأحد إيجاد
~~العدم، وقيامه بالوجود، وذلك خصيص بالجناب الإلهي أم كيف يحكم على الصفات
~~التي هي أعراض ببقائها زمانين في عرض آخر فكيف بقيامها في جوهر واحد فإذا
~~قال: المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم صل على سيدنا محمد عدد ما
~~كان، وعدد ما يكون، وعدد ما هو كائن في علم الله فقد استغرق هذا اللفظ
~~العدد، والمعدود حسا ومعنى، واستغرق أيضا الزمن المطلق بأقسامه، واستغرق
~~جميع المتخيلات المضافات إلى القدرة، والعلم وإذا كان المصلي لا يساوي رتبة
~~هذا العموم، والشمول لضيقه، وحصره، وتقييده فكيف يظهر عنه إطلاق والأعمال
~~كلها لا تكون إلا على صورة عاملها.
# كما أشار إليه حديث " الولد سر أبيه " فمن علم ما ذكرناه، وتحققه علم أنه
~~لا يظهر له عمل، ولا صدقة، ولا صلاة، ولا قراءة، ولا وصف من الأوصاف إلا
~~بحسب استعداده في ذلك الوقت، وبحسب رتبتة في التوحيد إطلاقا، وتقييدا سواء
~~كان ذلك اللفظ مطلقا أو مقيدا فلا تتعب نفسك يا أخي في شيء وصل عليه كما
~~أمرك الله تعالى أن تصلي عليه لتكون عبدا محضا أمرك ربك بشيء امتثلت أمره،
~~وليكن هذا شأنك في جميع عبادتك البدنية، والقلبية، وكان رضي الله عنه يقول
~~التفكر، والتدبر من صفات العقل الذي جعله الله تعالى آلة يقطع الإنسان
~~بحدها كل شيء والقلب، وعاء ms722 الكل، وإصلاح الأطعمة أصل ذلك، وغيره فإن الإناء
~~إذا كان شفافا كزجاج، وبلور وياقوت ظهر ما فيه على صورة الإناء، ولونه من
~~استدارة، وتربيع، وغير ذلك، وإذا كان الإناء غير شفاف كالخشب، والحديد،
~~والفخار، وغيرها لم يظهر لما فيه صورة، ولا لون، ولا يعرف له حقيقة ثم إن
~~هذه الآلة إذا طبع فيها الخير أو الشر مكث، ودام ما لم تتغير النشأة من
~~أصلها، وطبعها وهذا غير ممكن لأن الحقائق لا تبدل، ولأن القدرة إنما تتعلق
PageV02P142
# بتغير الصور قبل كمال تكوينها قال وهذا سر من لم يشهده لم يعرفه فعلم أن
~~القلب إذا كان متحققا بصفة ما فما فيه كذلك لأن القلب دائما له الحكم على
~~الجسد، والروح، وصفاتهما كما أنه كذلك محكوم عليه بإصلاح الأطعمة.
# ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم: " إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب " فتأمل كيف أتي بلفظ كل التي
~~تقتضي العموم، والشمول تعرف ما ذكرناه. ومن كلام سيدي أحمد بن الرفاعي رضي
~~الله عنه إذا صلح القلب كان بيت الله، ومهبط الوحي، والأنوار، وإذا فسد كان
~~بيت الشيطان والهوى، والظلمة انتهى فالبيت لا يقبل إلا مشاكله فافهم، وكما
~~أن الأحرف، وعاء للمعاني فكذلك القلب، وعاء للحق، والشرع، والنور كما أن
~~الحرف إذا تغير بعض صورته أو نقطه فسد المعنى كذلك القلب إذا لغير بعض
~~صورته، وصفته فسد ما فيه، وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى، وأنا حاضر
~~عن لذة العلوم عند إيجادها في القلب قبل أن توجد في النفس هل هي مغيبة
~~للإنسان عن حسه كما هو الأمر في النفس فقال رضي الله عنه إذا كان القلب يسع
~~علم الحق كما ورد فكيف لا يسع علم غيره فقال له أخي أفضل الدين رحمه الله
~~تعالى عالم الغيب أوسع من عالم الشهادة فقال: هو أوسع عينا وأما الشهادة
~~فهي أوسع حكما، والحكم لا يفترق العين كما لا يفترق لا إله إلا الله من ms723
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: له أخي المذكور فما الحكم في
~~الإفاضة على النفس قال الشيخ رضي الله عنه هو بحكم استعدادها وقربها من
~~عالمها الأول أو بحكم تقييدها، وعدم استعدادها، وبعدها عن عالمها فقال له
~~أخي المذكور لا بد من الفرق قال الشيخ رضي الله عنه فرق بلا فرق كخطاب قلبك
~~لنفسك، وأنت أنت، وهما عين أينيتك فافهم، وسئل رضي الله عنه عن العلوم
~~المتولدة عن الفكر هل هي مستقيمة نفسها أم لا؟ لا فقال رضي الله عنه الحكم
~~في ذلك للوقت فهو علم الوقت يذهب بذهابه، والذهاب عدم، والعدم لا حكم له،
~~ولا عليه فقال له أخي أفضل الدين رضي الله عنه، وكان حاضرا هذا إذا كان
~~الفكر بتفكره هو أما إذا كان الفكر عن وقع القلب في الوقت فذلك إلهام فعال
~~بشرطه انتهى، ومعنى قوله بشرطه أن يخرج صاحب الإلهام عن مواطن التلبيس،
~~والله أعلم، وسئل رضي الله عنه عن بقاء العلوم في لوح النفس، وعن إدراكها
~~مع كثرة، واردات العلوم الفياضة على القلب فقال رضي الله عنه بقاء العلوم
~~محفوظ في الصورة التي ظهرت عنها أعمالا كانت أو أقوالا أو أنفاسا، والإدراك
~~لها يكون بالصفاء الذي هو نور القلب المطلق، وسأله أخي أفضل الدين رحمه
~~الله تعالى، وأنا حاضر عن قولهم العلم قد يكون حجابا، والجهل قد يكون علما
~~فقال رضي الله عنه أما كون العلم حجابا فلأن العلم صفة، وركونك إليه صفة
~~والصفة مع أختها لا توجب نتيجة كحكم الأنثى إذا اجتمعت مع الأنثى، وأما كون
~~الجهل علما فهو كونك جاهلا بحقيقة نفسك متحيرا في حقيقتها فسمى جهلك بذلك
~~علما، ومن هنا قال الأشياخ سبحان من جعل عين المعرفة به عين الجهل به، وذلك
~~لعدم الإحاطة، ولا يخرج العبد عن الجهل بالله إلا إن أحاط به. وسئل وأنا
~~حاضر عن التفكر في القرآن هل هو كالتفكر في غيره فقال رضي الله عنه الأمر
~~راجع إلى قوة الآلة في القطع، وصلابة المقطوع، ولينه. ms724
# وسئل رضي الله عنه عن قوله تعالى: " أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن " " القصص: 57 " هل هذا الرزق لكل من دخل
~~مكة أو هو خاص بقوم دون آخرين فقال رضي الله عنه الرزق عام لكل من دخل مكة
~~من المسلمين بحسب استعداده لكن لا يصح تنزل هذا الإمداد على قلب إلا بعد
~~تجرده عن حسناته، وسيئاته.
# كما أشار إليه خبر " من حج، ولم يرفث، ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم، ولدته
~~أمه " فيولد الداخل هناك، ولادة ثانية، ومن تأمل بعين البصيرة هناك، وجد
~~حسناته ذنوبا بالنسبة لذلك المحل الأكمل فقال له أخي أفضل الدين رضي الله
~~عنه، وكان حاضرا التجرد عن السيئات قد عرفنا أن محله جبل عرفة فأين يكون
~~التجرد عن الحسنات فقال رضي الله عنه هو بحسب المراتب، ولا أظنه إلا في باب
~~المعلاة فقال: له أخي أفضل الدين الذكور رحمه الله إن غالب الحجاج لا
~~يتجردون مما ذكر فقال رضي الله عنه يتجردون، ولكن لا يشعرون كما يشعر به
~~العارفون فقال له أخي المذكور فمتى يكون اللباس فقال: رضي الله عنه عند
~~زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، وذلك ليظهر الحق تعالى كرمه، وآثاره نعمته
~~على أمته بحضرته حتى تقر بذلك عينه صلى الله عليه وسلم، فقال له أخي
~~المذكور كثيرا ما يرجع بعض الحجاج عريانا بلا كسوة فقال رضي الله عنه هذا
~~لا يقع إلا لأصحاب الدعاوي الذين يظنون بأنفسهم الكمال، وأنهم أتوا
PageV02P143
# بالمناسك على وجه الكمال دون غيرهم فنسأل الله العافية، ومثل هذا هو
~~المراد بقولهم إذا حج جارك حول باب دارك للمقت الذي حصل له هناك ثم قد
~~يتفضل الحق تعالى عليه، ويرسل له الخلعة إلى بلاده بواسطة انكسار قلبه أو
~~بواسطة دعاء والديه، وإخوانه، ونحو ذلك. وسئل رضي الله عنه عن قطب الغوث هل
~~له فعل خرق العوائد من طي الأرض، ونحوها فقال رضي الله عنه قد تحكم عليه
~~المرتبة بفعل ذلك وإذا حكمت المرتبة ms725 على كامل بشيء فلا تؤثر في كماله رضي
~~الله عنه سواء كان قطبا أو غيره، وكان رضي الله عنه يقول المراقبة الصحيحة
~~لله تعالى تنشأ من إصلاح الجسد بواسطة القلب، وإصلاح القلب يكون بإصلاح
~~الطعمة وإصلاح الطعمة يكون بالكسب في الكون مع التوكل على الله عز وجل،
~~والتوكل حقيقة هو المراقبة، وذلك يكون من الله تعالى ابتداء، ومن العبد في
~~النهاية اكتسابا فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: " أفلا أكون عبدا شكورا "
~~ولم يقل شاكرا إذ هو بتحققه بالعلم يكون شاكرا، ولا يكون شكورا إلا بتخلقه
~~بالعمل وفرق كبير بينهما، وكان رضي الله عنه يقول التجريد عن رؤية الأسباب
~~خاص بعالم الخيال، ولذلك كان العلم والتجريد عن الاكتساب خاصا بعالم
~~الشهادة لأنه أفاد العمل، وحقيقة الجمل ظهور صورة العلم لا غيره فقال له
~~أخي أفضل الدين رضي الله عنه فإذا كان الأمر كذلك فما الفرق بينهما قال
~~تعلمه كما علمت بالله كل شيء، وأنا، وأنت غير محتاجين إلى البيان، والقلوب
~~لا تمسك مثل ذلك لأنه غير مألوف في الحديث " إن من البيان لسحرا، والله يحب
~~من عباده الستيرين " فاحتفظ يحفظك الله وسمعته مرة يقول كما حكمت الذات على
~~نفسها بالوجود المطلق فيجب على غيرها أن يحكم على نفسه بالعدم المطلق قال
~~ومن هنا تعلم الفرق بين الألوهية، والربوبية وبين العبد، وعجزه، وبين الرب،
~~وقدرته، وتعلم أيضا الفرق بين الروح، والجسد، والفرق بين توحيد الأكابر من
~~الرجال، وتوحيد غيرهم، وهو من أوضح الفروق وأجلاها. وسأله أخي أفضل الدين
~~رحمه الله، وأنا حاضر فقال رأيت كأني ميت، وأنا أغسل جسدي حتى فرغت ثم حملت
~~نصفي الأسفل، وأنت يا سيدي حملت نصفي الأعلى ثم سألت نفسي عوضا عن الملكين
~~فقال الشيخ رضي الله عنه أنت مقصر لم لا تحمل نفسك كلها فتكون كاملا تقاتل
~~عن نفسك بالمدافعة، وشيخك يساعدك إن شاء الله تعالى، وتأمل في حديث " أعني
~~على نفسك بكثرة السجود ".
# وأما سؤالك نفسك عوضا عن الملكين فهو صحيح فإن السؤال حقيقة إنما ms726 ثمرته،
~~وفائدته للملكين لا لك لأنك لم تزدد بسؤالهما علما عما كنت عليه، وكان رضي
~~الله عنه يقول لا يخرج أحد من الدنيا حتى يكشف له عن حقيقة ما هو عليه،
~~ويتساوى مع أهل الكشف إنما هو تقديم، وتأخير ثم قال رضي الله عنه، وأما نحن
~~فلا كشف لنا محسوس، ولا حس معقول، ولا عقل، ولا نقل، ولا وصف إلا العقل
~~الملازم لنا في رتبة الإيمان العاري عن الدليل بالمدلول. وسأله أخي أفضل
~~الدين رحمه الله تعالى، وأنا حاضر فقال؛ له إذا كان العبد على يقين من
~~الأمان من سوء الخاتمة هل عليه ضرر فقال رضي الله عنه الخوف من لازم كل
~~مقرب لأن غاية يقينه لا يتعدى نفسه، ولا يمكنه العلم بتعيين الحق تعالى
~~فيما يحكم فيه فإذا ما علم إلا حال نفسه في ذلك الوقت فقط دون ما قبله، وما
~~بعده وعلم الوقت ضرورة يذهب بذهابه، ولا تقييد على الحق تعالى فيما يفعل
~~بل، ولو كلمك تعالى، وأقسم بنفسه على ذاته أنك سعيد فلا تأمنه فإنه واسع
~~عليم " كل يوم هو في شأن " " الرحمن: 29 " ولولا الأدب لقلنا كل نفس له
~~شئون إن كنت قلته فقد علمته وهو على كل شيء رقيب. وسأله أخي أفضل الدين
~~رحمه الله مرة عن التوحيد فقال: الشيخ رضي الله عنه هو عدم فقال له أخي
~~المذكور بل هو وجود فقال وجود فقال له فإذا العدم وجود، والوجود عدم فقال
~~رضي الله عنه نعم فقال له أخي المذكور فانعدم العدم لأنه عدم، والعدم لا
~~كلام فيه، ولم يبق إلا الوجود كما كان، وهو الآن على ما عليه كان فقال: رضي
~~الله عنه نعم " إنا لله وإنا إليه راجعون " " البقرة: 156 " فهو تعالى
~~الموحد نفسه بنفسه لنفسه حقيقة، والخلق لهم الإيمان، والتصديق لا غير.
~~وسأله أيضا، وأنا حاضر عن الاسم، والرسم هل هما حرفان أو حرف، ومعنى؟ فقال
~~رضي الله عنه المعنى لا يقوم إلا بالحرف، والحرف قائم بنفسه فهو غني عن
~~المعنى كما ms727 أشار إليه قوله تعالى: " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله،
~~والله هو الغني الحميد " فاسم الله الأول هو المعنى، واسم الثاني هو الحرف
~~لأنه قال فيه " وهو الغني الحميد " ثم قال رضي الله عنه، ولا أعلم الآن
~~أحدا في مصر يعلم هذا العلم غير قائله فالحمد لله على كل حال، وسمعته رضي
~~الله عنه يقول إذا صادمكم أحد من أرباب الأحوال من أصحاب النوبة فلا
~~تستعينوا عليه إلا بالله
PageV02P144
# تعالى أو برسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم يرجعون عنكم إجلالا لله
~~تعالى، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، والزموا الأدب معهم ظاهرا، وباطنا، ولا
~~تخرجوا قط من سور بلدكم إلى حاجة حتى تستأذنوهم بقلوبكم فإنهم يحبون من
~~يراعي الأدب معهم، وربما صدموا من خرج غافلا عن مراعاتهم فيحصل له الخراب
~~في باطنه حتى يكاد أن يهلك لا يهتدي أحد من الأطباء إلى دوائه كما جربنا
~~لك. وسمعته رضي الله عنه يقول لأخي أفضل الدين رحمه الله تعالى إياك أن ترق
~~لمن أفقره الله تعالى من الدنيا بعد غناه فتعطيه أكثر من قوت يومه فإن الله
~~تعالى ما أفقره إلا لحكمة بالغة، وربما عاقبك الحق تعالى بنظير ذلك كما
~~نقلت بنفسك ما أراد الله تعالى لذلك العبد فتقلق فإنه لا يثبت مع الحق إذا
~~نقله مما يحبه، ويرضاه إلى ما يحبه تعالى، ويرضاه إلا الكاملون المكملون ثم
~~إنه تعالى إذا عفا عنك، ولم يعاقبك بنظير ما فعل بذلك العبد فلا تعلم أنه
~~استدراج أم لا فإن كان استدراجا هلكت مع الهالكين، والغالب أنه استدراج
~~لأنه تعالى حذرك من ذلك، وما حذرك إلا من موجود تقع فيه " وما يعقلها إلا
~~العاقلون " " العنكبوت: 43 ".
# وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى مرة عن المسببات هل لها أسباب
~~مخصوصة لا تقبل غيرها أم لا فقال له ما مذهبك أنت فقال مذهبي أن الأسباب
~~كالمرائي المجلوة القابلة لظهور الصور، والمرآة الواحدة تعطي الصور حقها من
~~الظهور، وتقبل كل ما ظهر فيها من لطيف، وكثيف ms728 والأعيان التي هي المسببات
~~مرآة واحدة غير منقسمة، ولا متناهية، ولا متكثرة في الحقيقة وإنما هي
~~انطباع أسماء المتجلي فيها، وصفاته فالتنوع من المتجلي لا من غيره قال
~~تعالى: " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " فقال الشيخ رضي الله عنه، وهو
~~مذهبي. وسأله أخي أفضل الدين رحمه الله تعالى يوما وأنا حاضر على باب
~~حانوته عن تفسير " إذا الشمس كورت " فقال رضي الله عنه اللسان في هذا الوقت
~~عاجز عن البيان باللسان المألوف فقال له أخي المذكور قل ما تيسر فقال رحمه
~~الله أكتب في ورقة " إذا الشمس كورت " بطنت، وباسمه الباطن ظهرت، ولم تظهر،
~~ولم تبطن " إنك لعلى خلق عظيم " وانقست بعد ما توحدت ثم تعددت، وانعدمت
~~بظهور المعدود " والقمر إذا تلاها " ثم تنزلت بما عنه انفصلت لما به اتصلت،
~~واتخذت " والنجم إذا هوى " ثم تنوعت بالأسماء، واتحدت بالمسمى، وظهرت من
~~أعلى عليين إلى أسفل سافلين، ثم رجعت إلى نحو ما تنزلت " ولولا دفع الله
~~الناس بغضهم ببعض لفسدت الأرض " " البقرة: 251 " وبالجبال سكن ميدها،
~~وميدها هو فسادها ثم اتصفت وبعدت بما وصفت عما به اتصفت، وما اتصفت إلا لما
~~خلقت، وانحرفت فحشرت، وبأعمالها انحشرت، ولوحوشها اتحدت " كل ميسر لما خلق
~~له " " قل كل يعمل على شاكلته " " الإسراء: 84 " ثم انعدم التقييد بوجود
~~الإطلاق، وانخرق الحجاب، وتعطلت الأسباب فطلبت القلوب ظهور المحبوب ليكون
~~معها كما كان يوم يأتيهم الله في ظلل من الغمام " وإذا النفوس زوجت " "
~~التكوير: 7 " وبزوجها تعلقت ولجها تشوقت، وبحقيقتها اتصلت، وبمظاهرها
~~تعددت، وبها تنعمت " والتفت الساق بالساق إلى ربك يؤمئذ المساق " "
~~القيامة: 29 و 30 " " وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت " والروح لم تقتل
~~لأنها حية، وإن قتلت فبه قتلت، وإن سئلت فيه سئلت فقاتلها هو محييها بقتلها
~~ومماتها، والموت عدم العلم والعلم عند الله تعالى لأنه هو العالم بالقاتل،
~~وما يستحقه فجزاؤه عليه، ورجوعه إليه " قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم " "
~~وإذا الصحف نشرت " الصحف هي الحاوية للأعمال، والأعمال علوم القلب المفاضة
~~على الجوارح فالعمل ms729 صورتها كما أنه روحها، ومن لا روح لصورته فلا نشر لصحفه
~~" وسيرى الله عملكم ورسوله " فرسوله يرى عملكم لأنه هو المعلم، والله يرى
~~عملكم لأنه العامل حقيقة، وقد تنزه تعالى عن الرؤية بالأبصار، والقلوب
~~المقيدة بغيره " يحشر المرء على دين خليله " " وإذا السماء كشطت " "
~~التكوير: 11 " لا أطيق التعبير عن معناه " وإذا الجحيم سعرت " نار الخلاف
~~اشتعلت، والأعمال المظلمة عذبت " أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم " "
~~المائدة: 49 " فما عذبهم إلا بهم، وما رحمهم إلا به، والواحد ليس من العدد
~~لأن الواحد موجود مستور، والعدد معدوم مشهور " وإذا الجنة أزلفت " الآيات
~~لا أستطيع النطق بمعناها " إنه لقول رسول كريم " لأنه مستو بنبوته على عرش
~~ولايته، وهم العيون الأربعة تسقى بماء واحد لأن الحكم في ذلك اليوم لله
~~باسمه الله لا باسمه الرب لأن حكم الله يعم، وحكم الرب يخص " ثم إلى ربهم
~~يرجعون "، ولا وجم لصفة مع ذاتها " في قوة عند ذي العرش مكين " المراد به
~~العرش المطلق لذلك اليوم المطلق يتجلى المعبود المطلق على العابد المطلق
~~الذي هو إطلاق المقيدات كما بدأنا أول خلق نعيده " مطاع ثم أمين " "
~~التكوير: 21 " إلى آخر السورة صفات، ونعوت، وأسماء للموصوف
PageV02P145
# المنعوت بالأسماء انتهى. قلت وهذا لسان لا أعرف له معنى على مراد قائلة،
~~وإنما ذكرته تبركا، والله أعلم. وسمعته رضي الله عنه يقول الرجل كالشجرة،
~~وأصحابه كأغصانها ونسبة الغصن الذي لا يثمر إلى الشجرة كنسبة الغصن الذي
~~يثمر على حد سواء في اتصاله بها لا تقدر الشجرة تنفيه عنها. وسمعته رضي
~~الله عنه يقول الرجل، ولو ارتفعت درجته في معرفة الطريق لا يقدر أن يجعل
~~شجرة الشوك تفاحا أبدا، ولو أخلي المريد مدى الدهر فإن الحقائق لا تتبدل.
~~وسمعته مرة يقول البرزخ كله عالم خيال لا حقيقة له ثابتة إذ لو كانت له
~~حقيقة ثابتة ما صح لأهله الانتقال عنه إلى الدار الآخرة، وهو
# محل تجلى الصفات الإلهية كما أن الجنة محل لتجلي الذات الغنية عن
~~العالمين " إنكم سترون ربكم " الحديث. ms730 وسمعته رضي الله عنه يقول لأخي أفضل
~~الدين رحمه الله مظاهر العوالم ثلاثة أفراد آدم، وعيسى، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فآدم عليه السلام خصيص الأسماء، وعيسى عليه السلام خصيص
~~بالصفات، ومحمد عليه الصلاة، والسلام خصيص بالذات فآدم عليه السلام فاتق
~~لرتق المسميات، والمقيدات بصورة الأسماء، وعيسى عليه السلام فاتق لرتق
~~الصفات البرزخيات بصورة الصفات، ومحمد عليه الصلاة والسلام فاتق لرتق
~~الذات، وراتق لسر الأسماء، والصفات إذ الخصيص بالظهر الآدمي الآثار
~~الكونية. ل تجلى الصفات الإلهية كما أن الجنة محل لتجلي الذات الغنية عن
~~العالمين " إنكم سترون ربكم " الحديث. وسمعته رضي الله عنه يقول لأخي أفضل
~~الدين رحمه الله مظاهر العوالم ثلاثة أفراد آدم، وعيسى، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فآدم عليه السلام خصيص الأسماء، وعيسى عليه السلام خصيص
~~بالصفات، ومحمد عليه الصلاة، والسلام خصيص بالذات فآدم عليه السلام فاتق
~~لرتق المسميات، والمقيدات بصورة الأسماء، وعيسى عليه السلام فاتق لرتق
~~الصفات البرزخيات بصورة الصفات، ومحمد عليه الصلاة والسلام فاتق لرتق
~~الذات، وراتق لسر الأسماء، والصفات إذ الخصيص بالظهر الآدمي الآثار
~~الكونية.
# ولذلك ظهرت عجائبه، وتنوعت حقائقه، ورقائقه، والخصيص بالمظهر العيسوي
~~المعارف الإلهية والكشوفات البرزخية، والتنوعات الملكية، والفئات، الروحية
~~والخصيص بالمظهر المحمدي سر الجمع، والوجود، والإطلاق في الصفات، والحدود
~~لعدم انحصاره بحقيقة أو تلبسه بقيد فإن سره جامع، ومظهره لامع، وقد، ولج
~~هؤلاء الأفراد الثلاثة كل واحد في عالمه المختص به في هيكله الذي هو عليه
~~الآن، ولم يكن ذلك لغيرهم فإن آدم عليه السلام تحقق ببرزخيته أولا قبل
~~نزوله إلى هذا العالم، وعيسى كذلك، وإلى الآن في المحل الذي، ولجه آدم عليه
~~السلام مع ما اختص به من الصفات، وأحاطتها من عوالم الأسماء.
# ولذلك طال مكثه ضعفي ما مكثه آدم عليه السلام في جنته، وأما محمد عليه
~~الصلاة، والسلام فقد، ولج العوالم الثلاثة إذ هو مظهر سر الجمع، والوجود
~~حيث أسرى به من عالم الأسماء الذي أوله مركز الأرض، وآخره السماء الدنيا
~~ثم، ولج البرزخ باستفتاحه السماء الدنيا إلى انتهاء ms731 السابعة ثم، ولج ما
~~فوقها استفتاحه عالم العرش إلى ما لا يمكن التعبير عن نهايته، ولذلك ادخر
~~صلى الله عليه وسلم دعواته، ومعجزاته الخصيصة به لذلك اليوم المطلق الذي لا
~~يسعه غيره ثم أطال الكلام في ذلك بما لا تسعه العقول فتركته لدقته، وغموضه،
~~وبنائه على الكشف الصحيح التام الخاص بالكمل، وفي هذا القدر كفاية على
~~التنبيه على علو شأنه رضي الله عنه وجميع ما ذكرته عنه لا يوجد عند أحد من
~~أصحابه غير أخي الكامل الراسخ الشيخ أفضل الدين رضي الله عنه فإنه كان كاتم
~~سره، وهذا الأمر الذي ذكرته، وقع لي مع عدة مشايخ. فبمجرد ما أصحبهم على
~~وجه الإقتداء، ومحو الرسوم يمنحونني أمورا، وأسرارا لا توجد عند أحد من
~~أصحابهم، ولو طالت مدة صحبتهم حتى إن بعضهم ينكرها: ويقول هذا شيء ما
~~سمعناه من شيخنا قط وهو صحيح فإنه لم يطلعهم بحمد رب العالمين.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي علي البحيري
# رضي الله عنه
# أحد الأولياء المكملين، كان رضي الله عنه على قدم السلف الصالح من الخوف،
~~والورع، والتقوى، ورثاثة الثياب، وكان أحد من جمع بين الشريعة، والحقيقة في
~~عصره، وكنت إذا رأيته تذكرت بأحواله أحوال سيدي الشيخ العارف بالله تعالى
~~سيدي عبد العزيز الدريني رضي الله عنه المنقولة عنه، وكان رضي الله عنه
~~مقيما في قرى الريف يحرس للناس العلم، ويفتيهم، ويعلمهم الآداب، والأخلاق،
~~وكنت إذا رأيته لا يهون عليك مفارقته، ولو طال الزمان لما هو عليه من حسن
~~الأخلاق، وهضم النفس، وتذكر أحوال الآخرة حتى كأنها رأى عين. وأخذ العلم عن
~~جماعة منهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي شهاب الدين بن الإقطيع البرلسي
~~رضي الله عنه ثم بعده عن سيدي الشيخ العارف بالله تعالى سيدي على النبتيتي
~~الضرير، وهو أكبر مشايخه تخلقا، وتحققا، ولم يفارق شيخه إلى أن مات،
~~وأخبرني بعض الفقراء الصادقين أنه سمع بعض الناس يقول إن سيدي عليا البحيري
~~رضي الله عنه أحد الأربعين فأنكر ذلك فنام تحت دكة المؤذنين بالجامع ms732 الأزهر
~~فرأى في منامه جماعة بعد جماعة يقولون بل هو إمام الأربعين وكان رضي الله
~~عنه كثير البكاء فإذا عتبوه في ذلك يقول: وهل النار إلا لمثلي، وكانت
~~فتاواه تأتي إلى مصر فيتعجب
PageV02P146
# العلماء من حلاوة لفظها، وكثرة ما فيها من التخويف للخصم حتى يرجع إلى
~~الحق وكان رضي الله عنه يقول قد عشنا إلى زمان صار الخلق فيه في غمرة،
~~ونسوا يوما تشيب فيه الأطفال، وتسير فيه الجبال، وكان رضي الله كنه إذا مر
~~على الأطفال يسلم عليهم، ويسألهم الدعاء، وكان رضي الله عنه يقول أدركنا
~~جماعة يكون طول ليلهم، ويتضرعون في حق هذه الخليقة، ويقولون كل شيء نزل
~~بهذه البلاد التي حولنا فهو بسوء أفعالنا، ولو خرجنا لخف عنهم البلاء رضي
~~الله عنه. مات رضي الله عنه في شوال سنة ثلاث، وخمسين، وتسعمائة، ودفن
~~بنواحي سيدي محمد المنير رضي الله تعالى عنهما.
### $ ومنهم أخي العارف بالله تعالى سيدي الشيخ أبو العباس الحريثي
# رضي الله عنه
# صحبته نحو ثلاثين سنة فما رأيته قط انتصر لنفسه ساعة، ونشأ رحمه الله
~~تعالى على العبادة، والاشتغال بالعلم، وقراءة القرآن بالسبع ثم خدم الشيخ
~~محمد بن عنان رضي الله عنه، وزوجة ابنته وقربه أشد من جميع أصحابه ثم أخذ
~~بعض الطريق عن سيدي الشيخ علي المرصفي رضي الله عنه وأذن له أن يتصدر بعده
~~لطريق الله تعالى، وأن يلقن كلمة التوحيد قالوا ولم يقع من الشيخ رضي الله
~~عنه الإذن لغيره رضي الله عنه لعزة مقامه، ومعرفته بشروط أهل الطريق، وبرع
~~رضي الله عنه في الطريق، وانتفع الناس على يديه في طريق الله تعالى، ووقع
~~له كرامات كثيرة لا تحصى بحضرتي فمنها ما أعلم أنه كان يحب كتمانه فكتمته،
~~ومنها ما سكت عنه فذكرته. وقد طلع لي مرة بواسير حتى حصل لي منها ضرر شديد
~~فشكوت ذلك له فقال غدا تزول إن شاء الله تعالى في صلاة العصر فصليت العصر
~~ونظرت فلم أجد لها أثرا رضي الله عنه، وأعطى رضي الله عنه القبول ms733 التام عند
~~الخاص، والعام حتى إذ بعضهم شرب ماء غسالة يديه من ذفر السمك، وعمر عدة
~~مساجد في دمياط، والمحلة، وغيرهما، وكان رضي الله عنه كريم النفس ظريفا حسن
~~المعاشرة بطيء الغيط كثير التبسم زاهدا في الدنيا كثير الوحدة في الليل
~~وطوى الأربعين يوما: وكان حلو المنطق لا تكاد تسمع منه إلا ما تحب، وربما
~~جلست معه بعد صلاة العشاء فيطلع الفجر، ونحن في مجلس، واحد، وكنت أقدر
~~الليلة بنحو سبع درج، وكان رضي الله عنه كثير التحمل لهموم الخلق حتى صار
~~كأنه شن بال جلد على عظم، وما سمعته قط بعد نفسه من أهل الطريق، وكثيرا ما
~~كان يقول إذا سمع شيئا من كلام أهل الطريق استراحت العرايا من شراء
~~الصابون، وكان فتحه الكبير بعد وفاة شيخه رضي الله عنه فدخل الخلوة مرارا،
~~وما خرج حتى سمع الهواتف تأمره بذلك فخرج، ودعا الناس إلى طريق الله تعالى،
~~ولقن رضي الله عنه نحو الشعرة آلاف مريد، ولم يزل على طريقته الحسني لم
~~يتغير حتى مات. وكان رضي الله عنه يحط كثيرا على فقراء المطاوعة ويقول
~~لأنهم قطاع الطريق على فقراء الأرياف، وليس في طريقهم ترق لعدم الشيخ الذي
~~يبين لهم الأخلاق. ولم يكن حطه عليهم نقضا فيهم إنما هو لمصلحة المريدين
~~الذين أخذوا عنه الطريق، ولم تعلق فيهم صنارة، وذلك لأن عضب الكامل على
~~الإنسان إنما هو لمصلحة ذلك الإنسان لا حظا للنفس فأفهم وسبق سيدي أبا
~~العباس إلى ما ذكرناه سيدي محمد الغمري، وسيدي مدين، وغيرهما فكانوا كلهم
~~ينهون جماعتهم عن الاجتماع بالمطاوعة لهذه العلة التي تقدمت، والله أعلم،
~~ولما حضرته الوفاة قال لسيدي أحمد بن محيي الدين الغمري، وللحاضرين خرجنا
~~من الدنيا، ولم يصح معنا صاحب في الطريق. قلت: وكذلك وقع لسيدي إبراهيم
~~المتبولي رضي الله عنه. فقيل له إن من أصحابك فلانا وفلانا فقال رضي الله
~~عنه هؤلاء من معارفنا إنما صاحبك من شرب من بحرك. توفي رضي الله عنه بثغر
~~دمياط في سنة خمس، وأربعين، وتسعمائة، ms734 وقبره بها ظاهر يزار رضي الله عنه،
~~ولقد قصدته في حاجة، وأنا فوق سطوح مدرسة أم خوند بمصر فرأيته خرج من قبره
~~يمشي من دمياط، وأنا أنظره إلى أن صار بيني وبينه نحو خمسة أذرع فقال عليك
~~بالصبر، ثم اختفى رضي الله عنه.
### $ ومنهم شيخي ووالدي وقدوتي الشيخ نور الدين الشوني
# رضي الله تعالى عنه
# وهو أطول أشياخي خدمة خدمته خمسا وثلاثين سنة لم يتغير علي يوما واحدا،
~~وشوني اسم بلدة بنواحي طندتا بلد سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه ربي بها
~~صغيرا ثم انتقل إلى مقام سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه، وأنشأ فيه مجلس
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو شاب أمرد فاجتمع في ذلك
~~المجلس خلق كثير، وكانوا يجلسون فيه من بعد صلاة المغرب ليلة الجمعة إلى أن
~~يسلم على المنارة لصلاة الجمعة ثم إنه خرج يشيع جماعة مسافرين إلى مصر في
~~بحر الفيض فخرجت
PageV02P147
# المركب به من غير قصد منه فلم يقدر أحد على رجوعها إلى البر فقال توكلنا
~~على الله فجاء إلى مصر فأقام بها أولا في تربة السلطان برقوق بالصحراء،
~~وأنشأ في الجامع الأزهر مجلس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عام سبع وتسعين وثمانمائة، وكان رضي الله عنه يقوم من التربة كل ليلة جمعة
~~إلى الأزهر، ويرجع فلما عمر السلطان طومان، باي العادل تربته نقله إليهما،
~~وأعطاه، وظيفة المزملات بها فكان يسقي الناس طول النهار فأقام بها سنين
~~عديدة ثم دخل إلى مصر، وتزوج بها، وله من العمر تسعون سنة وكان لم تزوج قط
~~ثم انتقل إلى مدرسة السيوفية التي وقع لسيدي عمر بن الفارض مع شيخه البقال
~~فيها ما وقع فأقام بها إلى أن مات في سنة أربع وأربعين وتسعمائة، ودفن
~~عندنا بالقبة لمجاورة لباب المدرسة القادرية بخط بين السورين، وقبره بها
~~ظاهر يزار.
# وأخبرني رضي الله عنه قال من حين كنت صغيرا أرعى البهائم في شوني وأنا
~~أصب لصلاة على رسول الله صلى الله عليه ms735 وسلم، وكنت أدفع غذائي إلى الصغار،
~~وأقول لهم كلوه، وصلوا أنا وإياكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا
~~نقطع غالب النهار في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: ولما
~~دخلت مصر في سنة إحدى عشرة وتسعمائة لقيني الشيخ شهاب الدين الطويل المجذوب
~~رضي الله عنه فقال لي أنت ابن الشوني أيش حال أبوك، وكنت لا أعرف قط من هو
~~الشوني فما كان إلا نحو سنتين فأخبرني شخص أن رجلا يسمى الشيخ نور الدين
~~الشوني من الصالحين في تربة العادلية امض بنا نزوره فلما دخلنا عليه رحب بي
~~أكثر من أصحابي وقال لي أيش قال لك الشيخ شهاب الدين فأخبرته، فقال هو صاحب
~~اطلاع، وإن شاء الله تعالى يحصل لك من جهاتنا نصيب من الخير فكنت أحضر معه
~~المجلس نحو سبع سنين فلما كانت سنة تسع عشرة قال لي مقصودي تجمع لك جماعة
~~في الجامع الذي أنت فيه مقيم، وتحيي بهم ليلة الجمعة بالصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، على ترتيب هذا المجلس فشرعت فيه في السنة المذكورة فلم
~~ينقطع ببركته ليلة واحدة إلى، وقتنا هذا ثم إنه خطر لي ليلة من الليالي أن
~~أقرأ بالجماعة " إنا أعطيناك الكوثر " نحو ألف مرة فقرأناها فرأى جماعة
~~بكثرة تلك الليلة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرت الشيخ بذلك
~~ففعلها بمجلسه بالجامع الأزهر ثم إني كررت ليلة قوله تعالى: " واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا " " البقرة: 286 " نحو خمسين درجة فحصل للجماعة بسط عظيم
~~فأخبرته بذلك فصار يفعلها بمجلسه، وتوارثها عنه جماعته. ورأيت مرة في واقعة
~~أنني أمشي خلفه في أرض بلور أبيض، وعليها سور شاهق يقرب من السماء، وحصل لي
~~أنس عظيم في تلك الأرض كدت أن أسكر منه فبينما نحن نمشي إذ نزل من السماء
~~سلسلة فضة بيضاء، وفيها قربة فيها ماء أبيض من اللبن، وأحلى من العسل فنزلت
~~إلى أن صار الإنسان يصل إليها بفمه فشرب الشيخ رضي الله عنه منها، وأعطاني
~~الفضلة ms736 فشربتها ثم تخلف الشيخ، ومشيت حتى غبت عن الشيخ فنزلت لي سلسلة ذهب،
~~وفيها شيء مربع نحو الشبر في شبر، وفيها ثلاث عيون مكتوب على العليا منها
~~مستمد هذه العين من الله، وعلى الوسطى مستمد هذه العين من الله، وعلى
~~السفلى مستمد هذه العين من الكرسي فألهمني الله تعالى فشربت من الوسطى ثم
~~رجعت إلى الشيخ رضي الله عنه فأخبرته بما شربته، وبأنه من العين التي تستمد
~~من العرش فقال يا فلان تتخلق إن شاء الله تعالى بالرحمة على جميع العالم
~~وسر بذلك سرورا عظيما رضي الله عنه.
# ثم قال لي صدق كلام الشيخ شهاب الدين المتقدم. وكان رضي الله عنه حسن
~~العشرة جميل الخلق كريم النفس حسن السمت كثير التبسم. صافي القلب ممسوحا
~~كباطن الطفل سواء، وهذه الصفة من صفات الجلة، وكان إذا نزل بالمسلمين هم أو
~~غم لا يقر له قرار حتى يرتفع، وكان لا يتفوه قط برؤية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما كان يقول رأي بعض الفقراء، رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال له كذا، وكذا مع أن مرتبته كانت تقتضي كثرة الرؤيا له صلى الله عليه
~~وسلم.
# ورأيته عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم، في، وقائع لا أحصيها فكنت أذكر
~~له ذلك فيقول: اشتبهت بي، ولا يعترف بذلك.
# ورأيت مرة قائلا يقول في شوارع مصر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند
~~الشيخ نور الدين الشوني رضي الله عنه فمن أراد الاجتماع به فليذهب إلى
~~مدرسه السيوفية فمضيت إليها فوجدت السيد أبا هريرة رضي الله عنه على بابها
~~الأول فسلمت عليه، ثم وحدت المقداد بن الأسود على بابها الثاني فسلمت عليه
~~ثم، وجدت شخصا لا أعرفه على بابها الثالث فلما، وقفت على باب خلوة الشيخ
~~وجدت الشيخ، ولم
PageV02P148
# أجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، عنده فبهت في وجه الشيخ فأمعنت النظر
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء أبيض شفافا يجري من جهته إلى
~~أقدامه فغاب جسم الشيخ، وظهر ms737 جسم النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه ورحب
~~بي وأوصاني بأمور وردت في سنته فأكد على ما فيها ثم استيقظت فلما أخبرت
~~الشيخ رضي الله عنه بذلك قال، والله ما سررت في عمري كله كسروري بهذا، وصار
~~يبكي حتى بل لحيته رضي الله عنه وروى في عرفات في الموقف مرارا لا تحصى حتى
~~حلف شخص من أصحابه بالطلاق إنه رآه وسلم عليه فيه، وهو لم يعترف، ويقول أنا
~~ما برحت من مصر موضعا، وتفرعت عنه سائر مجالس الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي على وجه الأرض الآن في الحجاز والشام، ومصر، والصعيد،
~~والمحلة الكبرى وإسكندرية، وبلاد الغرب وبلاد التكرور. وذلك لم يعهد بأحد
~~قبله إنما كان الناس لهم أوراد في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرادى في أنفسهم، وأما اجتماع الناس على هذه الهيئة فلم يبلغنا وقوعه من
~~أحد من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصره رضي الله عنه، ولما توفي
~~رضي الله عنه رأيته في قبره، وقد اتسع مد البصر، وهو مغطى بلحاف حرير أخضر
~~مساحته قدر فدان ثم إني رأيته بعد سنتين، ونصف، وهو يقول لي غطني بالملاية
~~فإني عريان فلم أعرف ما المراد بذلك فمات ولدي محمد تلك الليلة فنزلنا به
~~ندفنه بجاتبه في الفسقية فرأيته عريانا على الرمل لم يبق من كفنه، ولا خيط
~~واحد ووجدته طريا يخر ظهره دما مثل ما دفناه سواء لم يتغير من جسده شيء
~~فغطيته بالملاية، وقلت له: إذا قمت وكسوك، أرسل لي ملايتي. وهذا من أدل
~~دليل على أنه من شهداء المحبة فإن الأرض لم تأكل من جسده شيئا بعد سنتين،
~~ونصف، ولا انتفخ، ولا نتن له لحم، وإنما وجدنا الدم يخر من ظهره طريا لأنه
~~لما مرض لم يستطع أحد أن يقلبه مدة سبع وخمسين يوما فذاب لحم ظهره فضممناه
~~بالقطن، وورق المون، ولم يتأوه قط، ولم يئن في ذلك المرض، ورأيته مرة أخرى
~~فقلت يا سيدي أيش حالكم فقال ms738 جعلوني بواب البرزخ فلا يدخل البرزخ عمل حتى
~~يعرض علي، وما رأيت أضوأ، ولا أنور من عمل أصحابنا يعني من قراءة " قل هو
~~الله أحد " والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت مرة الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه، وقال لي: أنا عاتب عليك وعلى نور الدين الطرابلسي ونور الدين الشوني،
~~وكنت تلك الليلة نائما في الروضة عند بني الوفاء فقلت للإمام نزوركم بكرة
~~إن شاء الله فقال لا هذا الوقت فأخذ بيدي، ومشى من الروضة حتى طلع بي فوق
~~قبته، وفرش لي حصيرا بقرب الهلال بحيث أني صرت أمسك المركب النحاس بيدي
~~ومضى فأتى ببطيخ وجبن طري، وخبز لين، وقال: كل فقد ماتت ملوك الدنيا بحسرة
~~الأكل في هذا الموضع فرجعت، وقصصت المنام على الشيخ نور الدين الطرابلسي
~~فركب في الحال للزيارة دخلت للشيخ نور الدين الشوني فقلت له، وكان عنده
~~عرعر صاحب الشريف بركات سلطان مكة فقال هذه أباطيل مثل الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه يعتب علي مثلكم في الزيارة الشريف عرعر تلك الليلة فرأى الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، وقال له قول عبد الوهاب صحيح، وأنا عاتب على الثلاث
~~فجاء الشيخ نور الدين، وأخبره الخبر.
# ثم قال: وقال لي لولا الشوني في مصر لهوى بأهلها ما هوى ومناقبه رضي الله
~~كثيرة، وإن شاء الله تعالى نفردها بالتأليف إن كان في الأجل فسحة، والله
~~أعلم.
### $ ومنهم أخي وصاحبي سيدي الشيخ أبو الفضل الأحمدي
# رضي الله تعالى
# صاحب الكشوفات الربانية، والاتفاقات السماوية، والمواهب اللدنية سمعت
~~الهواتف تفول في الأسحار ما صحبت مثل الشيخ أبي الفضل، ولا تصحب مثله، كان
~~رحمه الله تعالى أكابر أولياء الله، وما رأيت أعرف منه بطريق الله عز وجل،
~~ولا بأحوال الدنيا، والآخر له نفوذ البصر في كل شيء لو أخذ يتكلم في أفراد
~~الوجود لضاقت الدفاتر. صحبته رضي الله عنه نحو خمس عشرة سنة، ووقع بيني
~~وبينه اتحاد لم يقع لي قط ms739 مع غيره، وهو أنه كان يرد على الكلام من الحكمة
~~في الليل فأكتبه فإذا جاء عرضته عليه فيخرج لي ورقة من عمامته، ويقول وأنا
~~الآخر، وقع لي ذلك فنف بل الكلام على الآخر فلا يزيد أحدهما على الآخر
~~حرفا، وربما يقول بعض الناس إن أحدنا كتب ذلك من الآخر، وكان رضي الله يحرك
~~تطور الأعمال الليلية، والنهارية، ويرى معارجها، وهذا أمر ما رأيته لأحد قط
~~الأشياخ الذين كتبت مناقبهم في هذه الطبقات، وقد سألني مرة الأمير محيي
~~الدين بن أصبغ أسبغ الله عليه نعم الدارين أن أدعو له بالخلاص
PageV02P149
# من سجن السلطان فسألتا لله تعالى في الأسحار فجاءني سيدي الشيخ أبو
~~الفضل، وقال لي ضحكت الليلة عليك في دعائك لابن أبي أصبغ بالخلاص من السجن،
~~وقد بقي له من المدة خمسة شهور، وسبعة أيام كنت شاطر مصر لم تقدر على
~~إخراجه حتى تنقضي هذه المدة. قال ورأيت دعاءك، وهو يصعد إلى السماء نحو
~~قامة، ويرجع إليك وربما كان يأتيني فيخبرني بجميع ما وقع لي في الليل، وكان
~~من شأنه تحمل هموم الناس حتى صار ليس عليه أوقية لحم، وكان رضي الله عنه
~~يقول لي منذ سنين، وأنا أحس بلحمي كأنه في صحن نحاس على النار يطشطش، وكان
~~من شأنه التقشف في المكل، والملبس، وخدمته جميع إخوانه، وكنا إذا خرجنا
~~لمثل أهرام الجيزة أو غيرها من التنزهات يحمل نعال الجماعة كلهم في خرج على
~~عنقه، ومن أبي أقسم عليه بالله تعالى حتى يمكنه من حمل نعله، وشكوت له مرة
~~مرضا نزل بي فقال: والله العظيم لي منذ عشر سنين، وأنا أحس أنني في صحن
~~نحاس على النار من غير ماء يطشطش فيه فحط مرضك بجنب هذا تجده، ولاش.
# وكان رضي الله عنه لا ينام من الليل إلا نحو عشر درج صيفا، وشتاء، وكان
~~رضي الله عنه من أعظم الناس تعظيما للمساجد لم يتجرأ قط أن يدخل مسجدا إلا
~~تبعا لغيره فكان يمكث واقفا على باب المسجد حتى إذا دخل أحد دخل ms740 في ذراه،
~~ويقول: مثلنا لا ينبغي له أن يدخل المساجد إلا تبعا لعامة المسلمين لعجزنا
~~عن القيام بآدابها، ورأيت مرة في ثوبه أثرا فقلت له دعني أغسله لك فقال:
~~أنت ما تعرف حالي، والله إني لأستحي من لبس الثوب النظيف على ذاتي هذه
~~القذرة، وكان رضي الله عنه يقول أعطاني الله تعالى أن لا أنظر قط إلى شيء
~~من الحبوب نظرة واحدة، ويسوس أو يتلف أبدا، وجربنا ذلك في مخزن القمح الذي
~~كان يسوس عندنا.
# وكان رضي الله عنه يعرف أصحاب النوبة في سائر أقطار الأرض، ويعرف من تولى
~~ذلك اليوم منهم، ومن عزل، وكان لونه أصفر نحيفا لا تكاد تجد عليه أوقية
~~لحم. وحج رضي الله عنه مرات على التجريد فلما كان آخر حجة كان ضعيفا فقلت
~~له في هذه الحالة تسافر فقال لترابي فإن نطفتي مرغوها في تربة الشهداء ببدر
~~فكان كما قال فمرض مرضا شديدا قبل بدر بيومين ثم توفي، ودفن ببدر كما قال،
~~وذلك في سنة اثنتين وأربعين وتسعمائة فلما حججت سنة سبع، وأربعين مضيت إلى
~~قبره فقلت له أقسم عليك بالله إلا ما نطقت لي من القبر، وعرفتني بقبرك
~~فناداني تعال فإني ها هنا فعرفت قبره بتعريفه لي رضي الله عنه، ومدحت له
~~مرة بعض الفقراء فقال أجمعني عليه فدخلنا فوجدناه في الخلوة فقال له سيدي
~~أفضل الدين رحمه الله تعالى يا هو بهمة فتخبط ذلك الفقير من صياحه عليه حتى
~~كاد يذهل فقال سيدي أفضل الدين رضي الله عنه وعزة ربي لولا الشفقة عليه
~~لشققت قلبه بالصوت ثم قال لي هذا يكل مهما وجد لا يتورع فهذا الذي تركه
~~يتخبط كما قال الله تعالى: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس " " البقرة: 275 "، فذاكره مذاكرة في حقائق
~~اليقين ودقق عليه الكلام حتى قال له ذلك الفقير تنزل لنا في العبارة،
~~والمقام ثم رأى عنده رجلا مختليا وصوته ضعيف في الذكر فقال له أخرج هذا
~~الفقير، وأطعمه وإلا مات، ms741 ودخل النار فقال الفقير هذا من شرط الخلوة فقال
~~له سيدي أفضل الدين رضي الله عنه: وماذا يطلب بالخلوة هذه فإن العبد إذا
~~كان وليا لله فلا يحتاج إلى هذا العلاج وإن كان غير ولي لله فلا يصير وليا
~~بالعلاج وشجرة السنط لا تكون تفاحا بالعلاج فأخذ سيدي أبو الفضل رغيفا.
~~وقال اسمع مني واخرج، وما وعدك الله به يحصل إن شاء الله تعالى فلم يخرج
~~فقال الله يبتليك بالموت فمات بعد يوم وليلة، وكان رضي الله عنه يقول بواطن
~~هذه الخلائق كالبلور الصافي أرى ما في بواطنهم كما أرى ما ظواهرهم، وكان
~~إذا انحرف من إنسان يذوب ذلك الإنسان، ولا يفلح في شيء من أمر الدنيا ولا
~~من أمر الآخرة، وكان رضي الله عنه يعرف من أنف الإنسان جميع ما يفعله في
~~داره ويقول هذا ما هو باختياري، وسألت الله تعالى الحجاب فلم يحجبني؛ والله
~~تعالى في ذلك حكم، وأسرار وكان له كلام عال في الطريق، والمقامات، وأحوال
~~الكمل، وكان يقول من وراثي إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ومن كلامه
~~رضي الله عنه: اعلم يا أخي المراد من الإيجاد الإلهي الإنسان، والتكوين
~~الطبيعي الناري ليس إلا معرفه الربوب وأوصافها، والعبودية، وأخلاقها فأما
~~أوصاف الربوبية فكيفيك يا أخي منها ما وصل إليك علمه إلهاما، وتقليدا
~~بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير تشبيه، ولا تعطيل، وأما أخلاق
~~العبودبة فهي مقابلة الأوصاف الربوبية على السواء فكل صفة استحقتها
~~الألوهية طلبت العبودية حقها من مقابلة ذلك
PageV02P150
# الوصف، ومن هذا المقام كان استغفاره صلى الله عليه وسلم فكل عن مقامه
~~يتكلم، وعما وصف به يترجم، وسمعته رضي الله عنه يقول من نظر إلى ثواب في
~~أعماله عاجلا أو آجلا فقد خرج عن أوصاف العبودية التي لا ثواب لها إلا وجه
~~الله تعالى.
# وكان يقول عليك بحسن الظن في شأن ولاة أمور المسلمين، وإن جاروا فإن الله
~~لا يسأل أحدا قط في الآخرة لم حسنت ظنك بالعباد، وكان يقول لا تسب أحدا ms742 من
~~خلق تعالى على التعيين بسبب معصية، وإن عظمت فإنك لا تدري بم يختم لك، وله
~~ولا تسبب من أحد إذا سببت إلا فعله لا عينه فإن عينك، وعينه واحد فلا تسب
~~إلا الفعل الرديء المذموم لقوله صلى الله عليه وسلم في الثوم " إنها شجرة
~~أكره ريحها "، فلم، يقل أكرهها وإنما أكره ريحها الذي هو بعض صفاتها، وكان
~~رضي الله عنه يقول لا يخلو المنقص لأعراض الناس عن ثلاثة أحوال إما أن يرى
~~نفسه أفضل منهم فهو حينئذ أسوأ حالا منهم كما وقع لإبليس مع آدم عليه
~~السلام، وإما أن يرى نفسه مثلهم فما أنكر إلا على حال نفسه حقيقة، وإما أن
~~يرى نفسه دونهم فلا يليق به تنقيص من هو خير منه. سمعته مرة يقول هؤلاء
~~المنقصون لأعراضنا فلاحون لنا يزنون لنا الخراج فقلت له كيف؟ فقال لأنهم
~~ينقلون في صحائفنا جميع أعمالهم الصالحة الخالصة، وثم ذنوب لا يكفرها إلا
~~كلام الناس في عرض الإنسان، وكان رضي الله عنه يقول عليكم بحسن الاعتقاد
~~فإنه ربط القلب مع الله تعالى بواسطة المعتقد فيه، ولو كان غير أهل لذلك
~~فإنكم لم تربطوا قلبكم إلا مع الله تعالى لا مع الواسطة، والله يستحي من
~~طلب عبده له أن يفقده عندما طلبه، وكان رضي الله عنه يقول كونوا عبيد الله
~~لا عبيد أنفسكم، ولا عبيد ديناركم، ودرهمكم فإن كل ما تعلق به خاطركم من
~~محمود أو مذمم أخذ من عبوديتكم بقدر حبكم له، وأنتم له تخلقوا للسكون، ولا
~~لأنفسكم بل خلقكم له فلا تهربوا منه فإنكم حرام على أنفسكم فكيف لا تحرموا
~~على غيركم، وكان رضي الله عنه يقول كفوا غضبكم عمن يسيء إليكم لأنه مسلط
~~عليكم بإرادة ربكم، وكان يقول افعلوا كل ما أمركم به الشرع إن استطعتم،
~~ولكن من حيث مشروعيته والأمر به لا من حيث علة أخرى، واتركوا العلل كلها في
~~جميع أحوالكم، وأعمالكم، واقطعوا الكل بقوله: " يمحو الله ما يشاء ويثبت "،
~~" الرعد: 39، " وكان رضي الله عنه يقول لا تقطعوا ms743 بما علمتموه من الكتاب،
~~والسنة ولو كان حقا في نفسه، وكان يقول لا تركن إلى شيء، ولا تأمن نفسك في
~~شيء، ولا تأمن مكر الله لشيء، ولا تختر لنفسك حالة تكون عليها فإنك لا تدري
~~أتصل إلى ما اخترته أم لا ثم إن وصلت إليه فلا تعلم ألك فيه خير أم لا، وإن
~~لم تصل إليه فاشكر الذي منعك فإنه لم يمنعك عن بخل، وكان رضي الله عنه يقول
~~إذا خيرك الحق تعالى في شيء فاختر عدم الاختيار، ولا تقف مع شيء، ولا تر
~~لنفسك شيئا، ولا تحزن على شيء خرج عنك فإنه لو كان لك ما خرج عنك ولا تفرح
~~قط بما حصل لك من أمور الدنيا، والآخرة دون الله تعالى فإن ما سوى الله
~~عدم. وكان رضي الله عنه يقول إذا نقل إليكم أحد كلاما في عرضكم من أحد
~~فازجروه، ولو كان من أعز إخوانكم في العادة، وقولوا له إن كنت تعتقد هذا
~~الأمر فينا فأنت، ومن نقلت عنه سواء بل أنت أسوأ حالا لأنه لم يسمعنا ذلك،
~~وأنت أسمعته لنا، وإن كنت تعتقد أن ذلك لأمر باطل في حقنا وبعيد منا أن نقع
~~في مثله فما فائدة نقله لنا. وسمعته رضي الله عنه يقول لا تتكلموا قط مع من
~~فتى في التوحيد فإنه مغلوب وكلوه لمشيئة الله تعالى، ولا تشتغلوا بإكثار من
~~مطالعة كتب التوحيد فإنها توقفكم عما أنتم مخلوقون له فكل تكلم بحسب علمه،
~~وذوقه، وكان رضي الله عنه يقول عليكم بحفظ لسانكم مع أهل الشرع فإنهم
~~بوابون لحضرة الأسماء، والصفات، وعليكم بحفظ قلوبكم من الإنكار على أحد من
~~الأولياء فإنهم بوابون لحضرة الذات، وإياكم، والانتقاد على عقائد الأولياء
~~بما علمتموه من أقوال المتكلمين فإن عقائد الأولياء مطلقة متجردة في كل آن
~~على حسب الشئون الإلهية، وكان رضي الله عنه يقول لا تقربوا من الأولياء إلا
~~بالأدب، ولو باسطوكم فان قلوبهم مملوكة، ونفوسهم مفقودة، وعقولهم غير
~~معقولة فيمقتون على أقل من القليل، وينفذ الله مرادهم فيكم، ms744 وكان رضي الله
~~عنه يقول إذا صحبتم كاملا فلا تؤولوا له كلاما إلى غير مفهومه الظاهر فإن
~~الكمل لا يسترون لهم كلاما، ولا حالا إذ التدبير من بقايا تدبير النفس،
~~وحفظها، وكان رضي الله عنه يقول اسألوا الله العفو، والعافية وألحوا عليه،
~~ولو كان أحدكم صبورا، وكان رضي الله عنه يقول الحقيقة، والشريعة كفتا
~~الميزان
# وأنت قلبها فكل كفة حصل منك ميل إليها كنت لها. ت قلبها فكل كفة حصل منك
~~ميل إليها كنت لها.
# وكان رضي الله عنه يقول عليكم بتنظيف باطنكم من الحرص، والغل، والحقد
~~ونحو ذلك فإن الملك
PageV02P151
# لا يرضى أن يسكن بجواركم، وأنتم على هذا الحال فكيف يسكن الله تعالى
~~قلوبكم يا داود طهر لي بيتا أسكنه. وكان رضي الله عنه يقول عليكم بإخراج كل
~~علقت به نفوسكم ولم تسمح بإظهاره من علم أو حال أو غيرهما، ولا تتركوا
~~النصح لإخوانكم، ولو ذموكم لأجل ذلك، وكان رضي الله عنه يقول عليكم بإصلاح
~~الطعمة استطعتم فإنها أساسكم الذي يتم لكم به بناء دينكم، وجميع أعمالكم
~~الصالحة فإن كنتم متجردين عن الأسباب فاقبلوا كل ما أرسله الحق تعالى إليكم
~~من غير سؤال ما عدا الذهب والفضة، والثياب الفاخرة فإذا بلغ أحدكم مبلغ
~~الرجال عرف كل لقمة من أين جاءت وعرف من يستحق أكلها كالبناء يعرف مكان كل
~~طوبة يضعها، وكان رضي الله عنه يقول إذا غضب شيخك على أحد فعليك أن تجتنبه
~~فإن علمت أن غضب شيخك لغير الله فأمسك عن الاجتناب كأحوال المشايخ القاصرين
~~الآن.
# وكان رضي الله عنه يقول إذا فاجأك في حال الذكر شيء من حال أو غيره فلا
~~تدفعه عن نفسك، ولا تستجلب ذلك بجميع باطنك، وتفعلك فإن ذلك سوء أدب، وكان
~~رضي الله عنه يقول لا تأنفوا من التعلم ممن خصه الله تعالى من فضله كائنا
~~من كان لا سيما أهل الحرف النافعة فإن عندهم من الأدب ما لا يوجد عند خصوص
~~الناس، وكان يقول إياكم أن تظهر، والكم حالا أو وصفا دون ms745 أن يتولى الله ذلك
~~من غير اختياركم، وكان رضي الله عنه يقول احذروا من قربه تعالى لكم أن
~~يفتنكم بالقرب مع أنه لا خصوصية، لكم فيه، وإذا علم أحدكم ما هو عليه من
~~القرب فهو بعيد من القرب فإن حقيقة القرب الغيبية بالقرب عن القرب حتى لا
~~تشهد حالك في القرب إلا بعد، ولا في العلم إلا جهلا ولا في التواضع إلا كبر
~~فإن شهود القرب يمنع العلم بالقرب " ونحن أقرب إليه منكم، ولكم لا تبصرون "
~~وكان رضي الله عنه يقول: احذروا من الاغترار بصحبته لكم أن يستدرجكم بحبكم
~~له فيشغلكم بكم عنه وإذا كشف لكم عن حقائقكم حسبتم أنكم هو، ومن هنا يفع
~~الاستدراج، ولا خلاص لكم إلا إن شهدتموه به تعالى لا بكم. وسئل رضي الله
~~عنه مرة عن قوله تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " "
~~هود: 113 " الآية هل يدخل في ذلك الركون إلى النفس فقال رضي الله عنه نعم،
~~ثم قال رضي الله عنه: وإيضاح ذلك أن هذه الآية أيضا متضمنة لعدم اختيار
~~العباد مع ربهم، ومتضمنة أيضا لمعرفة أقرب الطرق إلى الحق وهو أصل جامع
~~لجميع الطرق الظاهرة، والباطنة فإن في باطنها الحث على الآمر بالتخلق
~~بالمقام الإبراهيمي الذي نحن مكلفون باتباعه، وذلك أن الأركان صفة من صفات
~~النفس والظلم أيضا من صفاتها، وهي موصوفة بالظلم والأركان في نفسها
~~لاعتمادها على نفسها ودعواها بأنها أفضل وأعلم من غيرها، ولو لم تعلم هي
~~ذلك من نفسها، ولولا أنها موصوفة بالظلم ما ظهر عنها قط فعل ولا أمر قبيح،
~~وهذا أيضا أقوى دليل على جهلها بمعرفة نفسها، وربما حيث لم تسند إلى ربها
~~جميع أفعالها وأقوالها، وحركاتها، وسكناتها الظاهرة والباطنة، ومعلوم أن
~~الظالم نفسه إنما هو معذب في هذه الدار بنار نفسه، وشهواته لا بالنار
~~المحسوسة التي تقع له في الدار الآخرة. وانظر يا أخي إلى إبراهيم عليه
~~السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة، والسلام لما لم تؤثر فيه نار الشهوة لم
~~تؤثر فيه نار الحس ms746 بل، وجدها بردا لأجل صفة البرد الذي في باطنه عليه
~~الصلاة، والسلام من حر التدبير المفضي إلى الشرك الأكبر المشار إليه بقول
~~لقمان لابنه " إن الشرك لظلم عظيم " فعلم أن الظالم لحق ربه معذب بنار
~~البعد عنه، ومتقرب إلى هواه الذي جعله معبوده، ووجهته قال تعالى: " أفرءيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم " " الجاثية: 23 " وإنما وصفه هنا
~~بالعلم لأنه لم يتخذ له إلها خارجا عنه بعيدا منه، والإله من شأنه القرب،
~~وما ثم أقرب إلى الإنسان من نفسه لنفسه لأن هواه المعبود عالم بما يظهر في
~~سره، ونجراه بخلاف الإله المجعول في الظاهر فإنه غير عالم بمصالح تلك
~~النفس، وأحوالها لبعده، وعدم علمه، ومن هنا قالوا ألطف الأوثان الهوى،
~~وكثفها الحجارة، وأيضا فإن النفس العابدة لهواها هي المعبودة لهذا فإن
~~صفاتها عابدة لذاتها، ولذلك وقع علينا التوبيخ الإلهي في قوله تعالى: " وفى
~~أنفسكم أفلا تبصرون " " الذاريات: 21 "، وفي حديث من " عرف نفسه عرف ربه "
~~فإن المعرفة هنا تكررت وهي لم تقبل تكرارا، والنفس، والرب قبلا التكرار
~~فاعلم ما تحته تصب التحقيق إن شاء الله تعالى، وصلى الله وسلم على معلم
~~الخير، ومظهر التوحيد. وكان رضي الله عنه يقول ثم ثلاث مرات لثلاث رجال
~~زاحم عليها متصوفة زمامنا بغير حق وهي تلقين الذكر للمريدين، سهم وإلباسهم
~~الخرقة وإخاؤهم لهم العذبة، فأما تلقين الذكر فشرطه عندي أن يعطيه الله
~~تعالى من القوة، والتمكين وكمال الحال ما يمنح المريد عند قوله قال لا إله
~~إلا الله جميع
PageV02P152
# علوم الشرائع المنزلة إذ هي كلها أحكام لا إله إلا الله فلا يحتاج بعد
~~ذلك المجلس إلى تعليم شيء من الشرائع كما وقع لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه حتى كان يقول عندي من العلم الذي أسره إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ليس عند جبريل ولا ميكائيل فيقول له ابن عباس كيف؟ فيقول إن جبريل
~~عليه السلام تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
# الإسراء، وقال: " وما ms747 منا إلا له مقام معلوم " فلا يدري ما وقع لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. هذا هو التلقين الحقيقي، ولا يكون إلا
~~لمن اتحد بشيخه حتى صار كأنه هو. لإسراء، وقال: " وما منا إلا له مقام
~~معلوم " فلا يدري ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. هذا هو
~~التلقين الحقيقي، ولا يكون إلا لمن اتحد بشيخه حتى صار كأنه هو.
# وأما إلباس الخرقة فشرطه عندي أيضا أن يعطي الله ذلك الشيخ من القوة ما
~~ينزع به عن المريد حال قوله له اخلع قميصك أو قلنسوتك مثلا جميع الأخلاق
~~المذمومة فيتعطل عن استعمال شيء منها إلى أن يموت ذلك المريد ثم يخلع على
~~المريد مع إلباسه تلك الخرقة جميع الأخلاق المحمودة التي هي غاية درجة
~~المريد في علم الله عز وجل فلا يحتاج ذلك المريد بعد إلباس شيخه له الخرقة
~~إلى علاج خلق من الأخلاق فمن لم يعطه الله تعالى ذلك ففعله كالاستهزاء
~~بطريق العارفين، ولبسها على هذا الشرط سيدي الشيخ محيي الدين بن العربي رضي
~~الله تعالى عنه من الخضر عليه السلام عند الحجر الأسود وأخذ عليه العهد
~~بالتسليم لمقامات الشيوخ؛ وأما إرخاء العذبة فشرطه عندي أيضا أن يقدر الله
~~ذلك الشيخ على أن يخلع على المريد حال إرخائها له سر النمو، والزيادة لكل
~~شيء مسه ذلك المريد أو نظر إليه لتكون تلك الزيادة المرخاة من العمامة
~~علامة، وإشارة إلى التحقيق لتلك المرتبة من باب التحدث بالنعم. ولما أرخاها
~~معروف الكرخي رضي الله عنه للسري السقطي رضي الله عنه سقف بيتا له فقصر
~~خشبة عن الوصول إلى الجدار الآخر فمطها فطالت، ومن قال من متصوفة هذا
~~الزمان ليس ما قلته في هذه الثلاثة الأمور شرطا لكونه هو عاريا عن تلك
~~الشروط فقد أساء الظن، وكذب بكرامات السلف الصالح فلا حول، ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وكان رضي الله عنه يقول في قوله تعالى: " ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده " " الأنعام: 2 " الأجل الأول هو ms748 أجل الجسم بموته في الحياة
~~الدنيا والأجل المسمى عنده هو أجل الروحانية التي خلقت قبل الأجسام بألفي
~~عام فإنها مستمرة الحياة إلى الصعق الأخروي حين تصعق الأرواح فتخمد، وذلك
~~أعني خمودها هو حظها من الموت، والفناء اللازم لصفة الحدث فلا تبقى روح على
~~وجه الأرض، ولا في البرزخ إلا ماتت يعني خمدت فقل له فهل للطائفة الذين لا
~~يصعقون عند النفخة أجل مسمي كذلك يخصهم؟ فقال ذهب قوم إلى أنهم لا يصعقون
~~أبدا لأن الله تعالى أنشأهم على حقائق لا تقبل الموت. والذي تذهب إليه أنهم
~~يموتون لكنهم اشتغلوا بحضرة الشهود عن سماع النفخة فلم يدركهم حس النفخة
~~فلم يصعقوا إذ ذاك ثم إنهم يموتون بعد ذلك بأمر الله تحقيقا لوعده وتمييزا
~~لصفة القدم عن الحدوث قال، وعليه يحمل قوله تعالى: " لمن الملك اليوم " "
~~غافر: 16 " فلا يجيبه أحد وعلى ما ذهب إليه غيرنا يخصص عدم الإجابة بمن صعق
~~يعني فلا يجيبه أحد ممن صعق ويكون الاستثناء منقطعا، وما ذهبنا إليه أولي
~~فقل له فما المراد بالصور الذي ينفخ فيه.
# فقال المراد به الحضرة البرزخية التي ننقل إليها بعد الموت ونشهد نفوسنا
~~فيها، وهو المسمى أيضا بالناقور، وإنما اختلف عليه الأسماء لاختلاف الصفات
~~فصارت أسماؤه كهو فجميع أرواح الأجسام الطبيعية، والعنصرية التي قبضها الله
~~تعالى مودعة في صورة جسدية في مجموع الصور المكنى عنه بالقرن، وجميع ما
~~يدركه الإنسان بعد الموت في البرزخ من الأمور إنما يدركه بعين الصورة التي
~~هو فيها في القرن، وكان رضي الله عنه يقول: كل رؤيا فهي صادقة، وإذا أخطأت
~~الرؤية فالمراد أن من عبرها هو المخطئ حيث لم يعرف ما المراد بتلك الصورة،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي رأى في منامه كأنه ضربت عنقه إن
~~الشيطان لعب بك، وما قال له خيالك فاسد فالخيال كله صحيح عند المحقق
~~والسلام، وكان رضي الله عنه يقول من صفي جوهرة نفسه علم أن الحياة إما هي
~~لعين الجوهر وعلم أن الموت إنما هو لتبدل ms749 الصور، وحينئذ يشهد موته كلا موت.
~~فالشهيد المقتول في سبيل الله ينقله الله تعالى إلى البرزخ لا عن موت فهو
~~مقتول لا ميت.
# ومن هنا قالوا العارفون لا يموتون وإنما ينقلون من دار إلى دار لأنهم
~~أماتوا نفوسهم في دار الدنيا بالمجاهدة، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~" أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه " وكان رضي الله عنه يقول: لا بد للموت من الموت لأنه مخلوق قال
~~الله تعالى: " خلق الموت والحياة " " الملك: 2 " ولكن موته في الظاهر حياته
~~في
PageV02P153
# الباطن، والمتولي لقبض روحه الحياة الأبدية التي مظهرها يحيى عليه السلام
~~كما ورد " إن الموت يمثل في صورة كبش، ويذبحه يحيى عليه السلام " بشارة
~~لأهل الجنة بالحياة التي لا موت بعدها، وكان رضي الله عنه يقول: موازين
~~الآخرة تدرك بحاسة البصر كموازين أهل الدنيا لكنها ممثلة غير محسوسة عكس
~~الدنيا فهي كتمثل الأعمال سواء فإن الأعمال في الدنيا أعراض وفي الآخرة
~~تكون أشخاصا، وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بالموت في صورة
~~كبش " ولم يقل يؤتى به كبشا لأن الحقائق لا تنقلب، فإذا وضعت الموازين لوزن
~~الأعمال جعلت فيها كتب الخلائق الحاوية لجميع أعمالهم لكن أعمالهم الظاهرة
~~دون الباطنة لأن الأعمال الباطنة لا تدخل الميزان المحسوس لكن يقام فيها
~~العدل، وهو الميزان الحكمي المعنوي فمحسوس لمحسوس، ومعنى لمعنى يقابل كل
~~بمثله، وآخر ما يوضع في الميزان في قول العبد الحمد لله، ولهذا ورد "
~~والحمد لله تملأ الميزان " وإنما لم تكن لا إله إلا الله تملأ الميزان
~~كالحمد لله لأن كل عمل خير له مقابل من ضمه هذا الخير في موازينه ولا يقابل
~~لا إله إلا الله إلا الشرك، ولا يجتمع توحيد، وشرك في ميزان واحد بخلاف
~~المعاصي غير الشرك إذ العاصي لم يخرج عن الإسلام بمعصيته. وإيضاح ما لناه
~~أن الإنسان إن كان يقول لا إله إلا الله معتقدا لها فما أشرك، وإن أشرك فما
~~اعتقد ms750 لا إله إلا الله فلما لم يصح الجمع بينهما لم تدخل لا إله إلا الله
~~الميزان لعدم ما يعادلها في الكفة الأخرى، وإنما دخلت لا إله إلا الله
~~ميزان صاحب السجلات التسعة والتسعين من السيئات لأن صاحب السجلات كان يقول:
~~لا إله إلا الله معتقدا لها إلا أنه لم يعمل معها خيرا قط فكان وضع لا إله
~~إلا الله في مقابلة التسعة والتسعين سجلا من السيئات فترجح كفة لا إله إلا
~~الله بالجميع، وتطيش السجلات فلا يثقل مع اسم الله شيء. وكان رضي الله عنه
~~يقول: لا نور للصراط في نفسه لأنه منصوب على ظهر جهنم وهي مظلمة، وإنما
~~النور الذي يكون على الصراط من نور الماشين عليه قال تعالى: " يسعى نورهم
~~بين أيديهم، وبأيمانهم " فقلت له: لم لم يقل تعالى، وبشمائلهم؟ فقال رضي
~~الله عنه لأن المؤمن في الآخرة لا شمال له كما أن أهل النار لا يمين لهم.
# وكان رضي الله عنه يقول: ثم من تشتاق إليه الجنة كما يشتاق إليها، وهم
~~المطيعون، وثم من لا تشتاق إليه الجنة، وهم يشتاقون إليها، وهم عصاة
~~المؤمنين، وثم من تشتاق إليه الجنة، وهو لا يشتاقها، وهم أرباب الأحوال،
~~وثم من لا تشتاق إليه الجنة، ولا يشتاق هو إليها، وهم المكذبون بيوم الدين،
~~والقائلون بنفي الجنة المحسوسة وكان رضي الله عنه يقول يقع التمني في الجنة
~~لأهلها فيتنعمون بذلك أشد التنعم، وذلك لأنه تمن محقق لوجود ما يتمناه حال
~~التمني فلا يتوهم أحد من أهل الجنة نعيما فوق نعيمه أو يتمناه إلا حصل له
~~بحسب ما توهمه إن توهمه معنى كان معنى، وإن توهمه حسا كان حسا.
# وسئل رحمه الله تعالى عن المراد بقوله تعالى في فاكهة الجنة: " لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة "
# " الواقعة: 33 " هل المراد لا مقطوعة صيفا، ولا شتاء أو أنها لا تقطع حين
~~تقطف؟ فقال رضي الله عنه جميع فاكهة الجنة تؤكل من غير قطع؟ فمعنى لا
~~مقطوعة أنها لا تقطع حال القطع بل يقطف الإنسان، ويأكل من ms751 غير قطع، فالأكل
~~موجود، والعين باقية في غصن الشجرة هذا أعطاه الكشف فعين ما يأكله هو عين
~~ما يشهده في غصن الشجرة، والله أعلم. وكان رضي الله عنه يقول الذي عليه
~~المحققون أن أجسام أهل الجنة تنطوي في أرواحهم فتكون الأرواح ظروفا للأجسام
~~بعكس ما كانت في الدنيا فيكون الظهور، والحكم في الدار الآخرة للروح لا
~~للجسم، ولهذا يتحولون في أي صورة شاءوا كما هم اليوم عندنا الملائكة، وعالم
~~الأرواح، وكان رضي الله عنه يقول: يتناسل أهل الجنة فيها إذا شاءوا فيجامع
~~الرجل زوجته الآدمية أو الحوراء فيوجد الله تعالى عند كل دفعة ولذا وذلك
~~لأن الله تعالى جعل النوع الإنساني غير متناهي الأشخاص دنيا، وأخرى لشرفه
~~عنده، وكان رضي الله عنه يقول ليس لأهل الجنة دبر مطلقا لا الرجل، ولا
~~المرأة لأن الله تعالى إنما جعل الدبر في دار الدنيا مخرجا للغائط، ولا
~~غائط هناك، وإنما يخرج الأكل، والشرب رشحا من أبدانهم، ولولا أن ذكر الرجل،
~~وقبل المرأة محتاج إليهما في جماع أهل الجنة ما كان وجدا في الجنة لعدم
~~البول هناك، وكان رضي الله عنه يقول لذة جماع أهل الجنة تكون من خروج الريح
~~لا من خروج المني إذ لا مني هناك فيخرج من كل الزوجين ريح مثيرة كرائحة
~~المسك فتلقى في الرحم فتتكون من حينه فيها ولدا وتكمل نشأته ما بين
~~الدفعتين.
# فيخرج ولد مصور مع النفس الخارج من المرأة، ويشاهد الأبوان كل من ولدا
~~لهما من ذلك النكاح في كل دفعة ثم يذهب ذلك الولد فلا يعود
PageV02P154
# إليهما أبدا كالملائكة المتطورين من أنفاس بني آدم في دار الدنيا،
~~وكالملائكة الذين يدخلون البيت المعمور ثم إن هؤلاء الأولاد ليس لهم حفظ في
~~النعيم المحسوس، ولا المعنوي إنما نعيمهم برزخي كنعيم صاحب الرؤيا، وكان
~~رضي الله عنه يقول، تتوالد الأرواح مع الأرواح في الجنة فينكح الولي من حيث
~~روحه زوجته من حيث روحها فيتولد بينهما أولاد روحانيون بأجسام، وصور
~~محسوسات وكان يقول شجرة طوبي في منزل الإمام علي ms752 بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وهي حجاب مظهر نور فاطمة الزهراء رضي الله عنها فما من جنة، ولا درجة، ولا
~~بيت، ولا مكان إلا وفيه فرع من شجرة طوبي وذلك ليكون سر نعيم كل درجة ونصيب
~~كل ولي فيها من نورانية فاطمة في حجاب ذلك الفرع وكان رضي الله عنه يقول في
~~قوله تعالى: " أكلها دائم " " الرعد: 35 " معناه أن الأكل لا ينقطع عنهم
~~متى طلبوه لا أنهم يأكلون دائما فالدوام في الأكل هو عين التنعيم بما به
~~يكون الغذاء للجسم فإذا أكل الإنسان حتى شبع فليس ذلك بغذاء، ولا يأكل على
~~الحقيقة، وإنما هو كالجابي الجامع للمال في خزانته والمعدة جامعة لما جمعه
~~هذا الآكل من الأطعمة، والأشربة فإذا اختزن ذلك في معدته، ورفع يده فحينئذ
~~تتولاه الطبيعة بالتدبير، وينتقل ذلك الطعام من حال إلى حال، ويغذيه بها في
~~كل نفس فهو لا يزال في غذاء دائم، ولولا ذلك لبطلت الحكمة في ترتيب نشأة كل
~~متغذ ثم إذا خلت الخزانة من الأكل حرك الطبع الجابي إلى تحصيل ما يملؤها به
~~وهكذا على الدوام هذا معنى أكلها دائم. وسمعته يقول: الناس في رؤية ربهم عز
~~وجل على أقسام: منهم من يراه بباصر العين فقط، ومنهم من يراه بكلها، ومنهم
~~من يراه بجميع، وجهه، ومنهم من يراه بجميع جسده، وهم الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ومن ورثهم جعلنا الله تعالى منهم بمنه، وكرمه آمين.
# وفي هذا القدر كفاية من كلامه رضي الله عنه، والحمد لله رب العالمين.
### $ ومنهم الشيخ ناصر الدين النحاس
# رضي الله تعالى عنه ورحمه
# صحبته نحو خمس عشرة سنة، كان من رجال الله المستورين، وكان على قدم التعب
~~لا يذيق نفسه راحة، ولا شهوة، وكان يذهب كل يوم إلى المذبح يأتي بكروش
~~البهائم، وطحالاتها، وشغتها في قفة عظيمة على رأسه يطعمها للكلاب العاجزين،
~~والقطط، والحدادي، والغربان، وكانت داره مأواهم في غالب الأوقات، ورأيت
~~حدأة عجوزا مقيمة في داره يوم موته فلما غسلناه، وحملناه خرجت معه طائرة
~~على نعشه ms753 حتى دفناه في زاوية الشيخ على الخواص رضي الله عنه خارج باب
~~الفتوح بمصر المحروسة، وسافر على التجريد من مصر ماشيا من غير زاد، ولا
~~راحلة، ولا قبول شيء من أحد إلى مكة، وأخبرني بموت أخي أفضل الدين رحمه
~~الله يوم مات، وقال مات أخونا أفضل الدين هذا اليوم، وغدا يدفن ببدر فلما
~~جاء الحجاج أخبرونا أنه مات قبل دخول بدر بمرحلة، وحمل إلى بدر، ودفن بها
~~رضي الله عنه بجوار قبور الشهداء، وكراماته كثيرة، ولكنا تركنا ذكرها لكونه
~~كان يحب الخمول، وعدم الشهرة. مات سنة خمس، وأربعين وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ الكامل العارف بالله تعالى سيدي علي الكازروني
# رحمه الله
# أحد أصحاب سيدي علي بن ميمون شيخ سيدي محمد بن عراق رضي الله عنه، كان
~~رضي الله عنه كثير المجاهدة، والرياضة أخبرني رضي الله عنه أنه ربما يمكث
~~الخمسة الشهور أو أكثر لا يضع جنبه بالأرض لا ليلا، ولا نهارا صحبته مدة
~~إقامة الحج بمكة المشرفة نحو عشرين يوما سنة سبع، وأربعين، وتسعمائة وكذلك
~~في حجتي سنة ثلاث وخمسين، وتسعمائة مدة الموسم، وانتفعت بكلامه، وإشاراته،
~~ومواعظه، ودقائقه في علم التوحيد، وله رسائل نافعة في الطريق أطلعني على
~~بعضها، وكان ذا تمكين، ومحبة لستر مقامه بين الناس حتى إن أهل مكة غالبهم
~~ينكر عليه، ويقول هذا رجل محب للدنيا، وسبب ذلك ما أسره إلي، وقال لي هذه
~~بلد الله، وحضرته الخاصة، وكل من تظاهر فيها بصلاح أقبل عليه الناس، وشغلوه
~~عن ربه عز وجل فلما دخلت مكة على حالتي التي كنت عليها في الشام اعتقدوني،
~~وأقبلوا علي فتظاهرت بحب الدنيا، وسؤالي لهم من الصدقات فنفروا عني فاسترحت
~~رضي الله عنه. ومن كلامه رضي الله عنه الإرشاد على ثلاثة أقسام: إرشاد
~~العوام إلى معرفة ما يجب على المكلف معرفته من الحدود، والأحكام من فروض
~~العين والكفاية، وإرشاد الخواص إلى معرفة النفس، وهو معرفة الداء، والدواء
~~فيما يرد على النفس، وعلى الضمائر من الخواطر. وإرشاد خواص الخواص، وهو
~~معرفة ما ms754 يجب لله وما يجوز وما يستحيل، وتنزيه صفاته، وأسمائه، وذاته،
~~وأفعاله. وقال رضي الله عنه الطريق إلى الله كمال الشهود ولزوم الحدود،
~~وقال من ثبت له الاستقامة
PageV02P155
# فقد أذن له في الكلام، وقال الوقوف مع المظاهر حجاب ظاهر، والترقي عن
~~المظاهر كشف ظاهر، وقال من صدق ما يقال فيه من المذموم فقد سلك، ومن صدق ما
~~يقال فيه من المحمود فقد هلك، وقال من كان مجاهدا فحقيق أن يكون مشاهدا،
~~وقال من صدق في طلب الله لم يبال بترك ما سواه، ومن بالغ في مدح نفسه فقد
~~بالغ في ذم غيره، ومن بالغ في ذم غيره فقد بالغ في مدح نفسه، وكان يقول فسق
~~العارف في نهايته أن يتوسع، وينعم نفسه بالمباح فوق الكفاية وكان يقول من
~~نفي فقد أثبت، ومن أثبت فقد نفي، ومن أثبت ونفي ثبت، وكان يقول ذكر منك
~~إليه وذكر منه إليك، وذكر منه إليه لا منك، ولا إليك، وكان يقول من ادعى
~~كمال الطريقة بغير أدب الشريعة فلا برهان له، ومن ادعى، وجود الحقيقة بغير
~~كمال آداب الطريقة فلا برهان له، وكان يقول من زهد في فضول الثياب كان من
~~الأحباب.
# وكان يقول إذا طلعت شمس المعرفة على وجود العارف لم يبق نجوم، ولا قمر،
~~وإن وجد الأثر. وأن يقول من ترقي عن الخواطر الشيطانية قطع حجب العنصر
~~الناري ومن ترقي عن الخواطر النفسانية قطع حجب العنصر الترابي، ومن ادعي
~~الطاعة، وأخلص فيها ولم يقف مع حظوظ نفسه فيها قطع حجب العنصر المائي، ومن
~~عرف الله في كل شيء، وبكل شيء، وعند كل شيء، ولم يقف مع شيء قطع حجب
~~الهوائي، ومن ترقي عن الحجب النورانية فقد ترقي عن ملاحظة روحه القائم
~~بصورته الجثمانية، وكان يقول من تفقه، ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف، ولم
~~يتفقه فقد تزندق ومن تفقه، وتصوف فقد تحقق، وكان يقول كل ما خفي عن المظاهر
~~ظهر إشراقه في الباطن، وكان يقول إذا تجاهل العارف قوي في الإخلاص،
~~والسلامة من القواطع، ms755 وكان يقرر من غلب نفسه فلا غالب له ومن غلبته نفسه
~~غلبه كل أحد، وكان يقول الفرق المجرد شرك خفي، والجمع المجرد جحود جلي،
~~وشهود الجمع في الفرق كمال علي، وكان يقول البعيد في عين القرب، والقريب في
~~عين البعد، وأجر القياس " والله يعصمك من الناس " وكان يقول في باطن الزهد
~~طمع، وفي باطن الطمع زهد، وفي باطن الكبر تواضع وفي باطن التواضع كبر، وفي
~~باطن الفقر غني، وفي باطن الغني فقر، وفي باطن العز ذل، وفي باطن الذل عز،
~~وفي باطن الإيمان بالله كفر بغيره، وفي باطن الكفر بغيره إيمان به وأجر
~~القياس " والله يعصمك من الناس ":
# فكن كافر، وكن مؤمن ... ولا مؤمن، ولا كافر
# وكن باطن، وكن ظاهر ... ولا باطن، ولا ظاهر
# وكن أول، وكن آخر ... ولا أول، ولا آخر
# وكن حامد، وكن شاكر ... ولا حامد، ولا شاكر
# قلت: معناه الفناء عن شهود الكمالات على سبيل الافتخار بالله، والله
~~أعلم:
# القصد رمز فكن ذكيا ... والرسم سر على الأشاير
# فلا تقف مع حروف رسمي ... كل المظاهر لنا ستاير
# وكان يقول كل مقام أو كل معنى يتعسر على السالك فإنما هو لبقية في،
~~وجوده، ومن الإلباس أن يسأل عن ذلك المقام أو يكرر فيه النظر الفكري فان
~~أراد أن يتضح له المعنى من غير طلب فليجتهد في إزالة تلك البقية، وكان يقول
~~الهواء إذا مر على الجيفة حمل رائحتها، وإذا مر على المسك حمل رائحته وكذلك
~~الماء يكتسب قيدا بواسطة مقره أو ممره فافهم، وكان يقول إنما خلق الإنسان
~~أولا في أحسن تقويم لأنه كان عند الفطرة بلا شهوة فلما ابتلى بالشهوات رد
~~إلى أسفل سافلين. وكان يقول: من نظر بعين الجمع كانت له الحقائق، والأسرار
~~أفلاكا، ومن نظر بعين الفرق كانت المظاهر له أشراكا ومن عرف الواحد عند كل
~~موجود في كل زمان فقد هدى إلى صراط مستقيم، وكان يقول: الحجاب بصورة الفعل
~~عن ملاحظة الفاعل، ولو بقدر نفس واحد جحود خفي، وأجر القياس على سائر
~~الحواس وكان يقول: ms756 الوقوف مع صورة الشيء من كل وجه شرك خفي، والاعراض عن
~~الشيء من كل وجه جحود خفي فانف، ولا تنف، وأثبت، ولا تثبت آه آه آه، وكان
~~يقول: الكمال في شهود الجمع إعطاء كل ذي حق حقه في مقام الفرق، وكأنه يقول:
~~كل ذرة من الوجود معراج، والمربي جبريل السالك انتهى كلامه رضي الله عنه.
~~مات سنة ستين، وتسعمائة رضي الله تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ الإمام الكامل الراسخ الأمين على الأسرار العارف بالله
# تعالى، والداعي إليه الوارث الرباني
PageV02P156
# النوراني الفرقاني العياني ذو المؤلفات الجليلة، والصفات الحميدة،
~~والألفاظ الرشيقة والمعاني الدقيقة من شاع علمه في أقاليم مصر، وذاع. ومن
~~كراماته، وصفاته قد شرفت البقاع، ومن يكل لسان، واصفه في بيان أوصافه
~~الزكية، وشيمه المرضية
### $ الشيخ محمد الجاولي
# رضي الله عنه
# صحبته رضي الله عنه مدة فما رأيت عليه شيئا يشينه في دينه بل تربي في حجر
~~الأولياء على وجه اللطف، والدلال كما قال الأستاذ سيدي علي بن وفا رضي الله
~~عنه:
# فما عرفنا، ولا ألفنا ... سوى الموافاة، والوصال
# مات بمكة سنة نيف، وثلاثين، وتسعمائة رضي الله عنه آمين.
### $ ومنهم شيخنا، وقدوتنا إلى الله تعالى الإمام الصالح الورع الزاهد شمس الدين الديروطي ثم الدمياطي الواعظ
# كان في الجامع الأزهر أيام السلطان قانصوه الغوري كان رضي الله عنه مهابا
~~عند الملوك، والأمراء، ومن دونهم زاهدا، ورعا مجاهدا صائما قائما آمرا
~~بالمعروف ناهيا عن المنكر، وقد حضرت مجلس، وعظه في الجامع الأزهر مرات
~~فرأيته مجلسا تفيض فيه العيون، وكان إذا تكلم أنصتوا بأجمعهم، وكان يحضرها
~~أكابر الدولة، وأمراء الألوف فكان كل واحد يقوم من مجلسه متخشعا صغيرا
~~ذليلا رضي الله عنه، وكان إذا مر في شوارع مصر يتزاحم الناس على رؤيته،
~~وكان من لم يحصل ثوبه رمي بردائه من بعيد على ثيابه ثم يأخذ رداءه فيمسح به
~~على وجهه رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يختفي إذا شاء في بيته أو غيره،
~~وذكرت، والدته أنها كانت تضع ما يأكل، وما يشرب فيأكل وهي ms757 لا تراه إنما
~~تسمع كلامه فقط، وكان شجاعا مقداما في كل أمر مهم، وخرج عليه مرة قطاع
~~الطريق وهو في بحر دمياط فخاف أهل المركب فقال لهم الشيخ لا تخافوا ثم أشار
~~إليها فتسمرت في الماء فلم يقدروا أن يحركوها فاستغفروا وتابوا، وقالوا
~~للريس من معك فقال الشيخ شمس الدين الدمياطي فقالوا أخبروه أنا تبنا إلى
~~الله تعالى فقال ميلوا إلى جانب البر، وأنتم تخلصون فمالوا فخلصوا رضي الله
~~عنه. وحط مرة على السلطان الغوري في ترك الجهاد فأرسل السلطان خلفه فلما
~~وصل إلى مجلسه مال للسلطان السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته فلم يرد عليه
~~فقال إن لم ترد السلام فسقت، وعزلت فقال، وعليكم السلام، ورحمة الله،
~~وبركاته ثم قال علام تحط علينا بين الناس في ترك الجهاد، وليس لنا مراكب
~~نجاهد فيها فقال عندك المال الذي تعمر به قطال بينهما الكلام فقال: الشيخ
~~للسلطان قد نسيت نعم الله عليك، وقابلتها بالعصيان أما تذكر حين كنت
~~نصرانيا ثم أسروك، وباعوك من يد إلى يد ثم من الله عليك بالحرية، والإسلام،
~~ورقاك إلى أن صرت سلطانا على الخلق، وعن قريب يأتيك المرض الذي لا ينجع فيه
~~طب ثم تموت، وتكفن ويحفرون لك قبرا مظلما ثم يدس أنفك هذا في التراب ثم
~~تبعث عريانا عطشانا جيعان ثم توقف بين يدي الحكم العدل الذي لا يظلم مثقال
~~ذرة ثم ينادي المنادي من كان له حق أو مظلمة على الغوري فليحضر فيحضر خلائق
~~لا يعلم عدتها إلا الله تعالى فتغير وجه السلطان من كلامه فقال كاتب السر
~~وجماعة السلطان الفاتحة يا سيدي الشيخ خوفا على السلطان أن يختل عقله فلما
~~ولي الشيخ، وأفاق السلطان قال ائتوني بالشيخ فعرض عليه عشرة آلاف دينار
~~يستعين بها على بناء البرج الذي في دمياط فردها عليه، وقال أنا رجل ذو مال
~~لا أحتاج إلى مساعدة أحد، ولكن إن كنت أنت محتاجا أقرضتك، وصبرت عليك فما
~~رؤى أعز من الشيخ في ذلك المجلس، ولا أذل من السلطان في هكذا ms758 كان العلماء
~~العاملون، وقد صرف على عمارة البرج بدمياط نحو أربعين ألف دينار، ولم
~~يساعده فيها أحد إنما كان يعقد الأشربة، ويتاجر في الخيار شنبر، ونحوه رضي
~~الله عنه، ولم يأخذ قط معلوم وظيفة من وظائف الفقهاء، وكان ينفر طلبته من
~~أكل أوقاف الناس، قبول صدقاتهم، ويخبرهم أنها تسود وجه قلوبهم رضي الله
~~عنه. وله من المصنفات شرح منهاج النووي في الفقه، وشرح الستين مسألة، وكتاب
~~القاموس في الفقه، وشرح قطعة من الإرشاد لابن المقري رضي الله عنه، وكان
~~متواضعا مع من قرأ عليهم القرآن، وهو صغير ولم يصده ما وصل إليه من العلوم،
~~والمعارف، والشهرة عن ذلك، ولقد رأيته مرة راكبا فنزل، وقبل يد أعمى تقوده
~~ابنته فقلت له من هذا؟ فقال هذا أقرأني، وأنا صغير حزبين من القرآن رضي
~~الله عنه فما أقدر قط أن أمر عليه، وأنا راكب، وأخبر زوجته أن، ولدها حمزة
~~يقتل شهيدا، وأنه يأتيه مدفع فيطير رأسه معه فكان كما قال، وأخبر أن ولده
~~سريا يعيش صالحا،
PageV02P157
# ويموت على ذلك، ولما حضرته الوفاة أخبر، والدته أنه يموت في تلك الرقدة
~~فقالت له من أين لك علم هذا؟ فقال أخبرني بذلك الخضر عليه السلام فكان كما
~~قال فكانت، والدته تخبر أنها لما حملت به رأت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأعطاها كتابا فكان الكتاب هو الشيخ.
# وأخبرني، ولده سيدي سري فسح الله في أجله أن والدته رأت الشيخ بعد مماته
~~فقالت له ما وقع لك مع منكر، ونكير فقال كلمونا بكلام مليح، وأجبناهم بجواب
~~فصيح. توفي رضي الله عنه في ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وتسعمائة وله من
~~العمر نيف، وخمسون سنة رضي الله عنه، ودفن بزاويته بدمياط، ودفن عنده الأخ
~~العزيز العارف بالله تعالى سيدي أبو العباس الحريثي رضي الله عنه.
### $ ومنهم الأخ الصالح الشيخ محمد السندناوي المحلي
# رحمه الله تعالى
# كان شابا صواما قواما قليل الكلام حسن السمت كريم النفس يحب الوحدة لا
~~يمل منها، أحب إليه يجلس في المساجد المهجورة، والخرائب. اجتمع ms759 رحمه الله
~~تعالى بالشيخ العارف بالله تعالى سيدي علي الدويب بالبحر الصغير بنواحي
~~دمياط، وحصل له منه نفحات، وكساه جبته، وقال يا محمد ما فرح مني بذلك قط
~~أحد غيرك وكانت له، والدة يبرها، ولا يكاد يرفع صوته عليها، وكان يقول لها
~~هبيني الله عز وجل، والميعاد بيننا في الآخرة ليقطع طمعها منه، ومكث رضي
~~الله عنه سنين عديدة يحج على التجريد ماشيا حافيا لا يسأل أحدا شيئا، ولا
~~يقبله منه، وكان الغالب عليه السذاجة في أمور الدنيا، والحذق في أمور
~~الآخرة، وكان كثير التوجه إلى الله تعالى قليل الكلام حسن المعاشرة لين
~~الجانب لعامة المسلمين واسع الأخلاق لا يكاد أحد يغضبه، ولو فعل معه ما
~~فعل، أخذ عنه جماعة من أهل الطريق، وانتفعت بمواعظ، وآدابه رضي الله عنه،
~~وصحبته نحو خمس عشر سنة ما رأيت عليه شيئا يشينه في دينه رضي الله عنه.
# مات سنة ثلاث، وثلاثين، وتسعمائة، ودفن بسندفا بالمحلة الكبرى رحمه الله
~~تعالى.
### $ ومنهم الشيخ الكامل المحقق سيدي أحمد الرومي
# رضي الله تعالى عنه
# المقيم بمصر العتيق تجاه مقياس نيل مصر المحروسة. صحبته رضي الله عنه نحو
~~عشرين سنة، وكان كثير المجاهدات والرياضات أخبرني أن له سبع عشرة سنة لم
~~يقرب من عياله اشتغالا بالله تعالى، وكان يقول: قد فعلنا السنة، وولدنا
~~أولادا كثيرة، وحصل المقصود، وكان رضي الله عنه حسن السمت على الهمة كثير
~~العزلة يحب الخمول، ويأخذ في أسباب الخفاء، ويقول ما بقي للظهور الآن فائدة
~~فإن الفقير لا ينبغي له الظهور إلا لمصلحة الناس من أخذهم الطريق عنه،
~~وقبول شفاعاته فيهم عند الملوك والأمراء، وما بقي عند الأمراء اعتقاد في
~~أحد، ولا عند أحد من الفقراء همة يطلب بها السلوك في طريق الله عز وجل وكان
~~له كل يوم من الجوالي، وغيرها نحو كذا كذا دينارا فينفقها كل يوم، ويتظاهر
~~بجمع الدنيا ويقول نظهر الشمم على أركان الدولة صيانة للخرقة عن الانتهاك
~~جهدنا رضي الله عنه، وكان محققا في علوم النظر غواصا في بحار ms760 التوحيد هينا
~~لينا بشوشا غالب أيامه صائما، وربما طوى لأربعين يوما لا يأكل كل يوم غير
~~تمرة أو زبيبة رضي الله عنه. مات سنة نيف وتسعين رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ الصالح العابد شاهين المحمدي
# رضي الله عنه
# أحد أصحاب سيدي الشيخ العارف بالله تعالى سيدي عمر روشني بناحية توريز
~~العجم رضي الله عنه، كان من جند السلطان الأعظم قايتباي رحمه الله، وكان
~~مقربا عنده فسأله أن يتركه، ويخليه لعبادة ربه ففعل، وأعتقه فساح إلى بلاد
~~العجم، وأخذ عن شيخه المذكور ثم رجع إلى مصر فسكن الجبل المقطم، وبنى له
~~فيه معبدا، وحفر له فيه قبرا، ولم يزل مقيما فيه لا ينزل إلى مصر نحو
~~ثلاثين سنة، وكان له الشهرة العظيمة بالصلاح في دولة السلطان ابن عثمان،
~~وتردد الأمراء، والوزراء إلى زيارته، ولم يكن ذلك في مصر لأحد في زمنه وكان
~~كثير المكاشفة قليل الكلام جدا تجلس عنده اليوم كاملا لا تكاد تسمع منه
~~كلمة، وكان كثير السهر متقشفا في اللبس معتزلا عن الناس إلى أن توفاه الله
~~تعالى سنة نيف، وتسعمائة رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ الصالح عبد القادر السبكي
# رحمه الله تعالى
# أحد رجال الله تعالى: كان من أصحاب التصريف بقرى مصر رضي الله عنه، وكان
~~رضي الله عنه كثير التلاوة للقرآن كثير الشطح لا يصبر على معاشرته إلا
~~أكابر الفقراء.
# وكان كثير التشعيث لمن عرف منه أنه يعتقده، وكان كثير الكشف لا يحجبه
~~الجدران، والمسافات البعيدة من اطلاعه على ما يفعله الإنسان في قعر بيته
~~وكان ليله كله تارة يقرأ،
PageV02P158
# وتارة يضحك، وتارة يكلم نفسه إلى الصباح، وكان إذا ذهب إلى السوق يسخره
~~أهل الحارة في قضاء حوائجهم فيقضيها لهم على أتم الوجوه، وكان له في خرجه
~~وعاء واحد يشتري قيه جميع ما يطلبه الناس من المائعات فكان يضع فيه الشيرج،
~~والعسل، والزيت الحار، وغير ذلك ثم يرجع فيعصر من الإناء لكل أحد حاجته من
~~غير اختلاط، وكان له حمارة يجعل لها ولأولادها براقع على وجوهها، ويقول ms761
~~إنما أفعل ذلك خوفا من العين، وكان إذا لم يجد مركبا يعدي فيه يركبها
~~ويسوقها على وجه الماء إلى ذلك البر، وكان يتكلم بالكلام الذي يستحي منه
~~عرفا، وخطب مرة عروسا فرآها فأعجبته فتعرى لها بحضرة أبيها.
# وقال انظري أنت الآخرى حتى لا تقولي بعد ذلك بدنه خشن أو فيه برص أو غير
~~ذلك ثم مسك ذكره، وقال انظري هل يكفيك هذا، وإلا فربما تقولي هذا ذكره كبير
~~لا أحتمله أو يكون صغيرا لا يكفيك فتقلقي مني وتطلبي زوجا أكبر آلة مني،
~~وكان له بنت يحملها على ظهره أي موضع ذهب حتى كبرت، وهو يحملها على كتفه،
~~وهو يقول: خوفا من أولاد الزنا، وكان ربما ذهب ليغسل لها ثوبها في البركة
~~فيحفر لها في الأرض، ويردم التراب عليها حتى ينشف ثوبها، وركب آخر عمره
~~الخيول المسومة، ولبس لباس الأمراء، ووضع الريش في عمامته كالجاويش فكان كل
~~من رآه يعتقد أنه جاويش، وكان الباشا داود لا يرد له كلمة، وكذلك الدفتردار
~~وابن بغداد، وغيرهم من قضاة الشرع، وربما ادعى على بعض المنكرين عليه دعاوي
~~باطلة في ظاهر الشرع، وحكم له القضاة بها لا يستطيعون مخالفته قهرا عليهم،
~~وأخرب دورا كثيرة من المنكرين عليه رضي الله عنه لكونه كان كثير العطب. مات
~~سنة نيفة، وتسعمائة.
### $ ومنهم الشيخ الصالح العابد أحمد الكعكي
# رضي الله عنه
# كان عابدا زاهدا كثير الغوص في علم التوحيد لكن لسانه مغلق لا يكاد يفهم
~~عنه، وكان أول ما يبلي من ثوبه موضع ركبتيه من كثرة السجود، والجلوس، وكان
~~ورده في اليوم، والليلة نحو أربعين ألف صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~واثني عشر ألف تسبيحة، وأحزابا، وأسماء، وربما دخل في ورده من اصفرار الشمس
~~فما يقوم منه إلى ضحوة النهار، وكان كثير الشطح تبعا لشيخه سيدي الشيخ محمد
~~الكعكي المدفون بالقلعة بزاويته بالقرب من سيدي سارية صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يقدر على صحبته كل أحد، وكان الغالب عليه محبة
~~الخمول، وعدم الشهرة، ms762 وكان لا يسكن إلا في الربوع بين السوقة، والمحترفين
~~وينهي عن سكني الزوايا، والربط، ويقول: ما بقي أهل القرن العاشر يقدرون على
~~القيام بحق الظهور. صحبته رضي الله عنه أكثر من عشرين سنة، وكان يخبرني بما
~~يقع في بيتي وبما يخطر لي، وكان غالب الناس لا يعتقده لكثرة تشعيثه قولا لا
~~فعلا تسترا لحاله رضي الله عنه.
# مات رضي الله عنه خامس عشر رجب سنة اثنتين، وخمسين، وتسعمائة، ودفن
~~ببولاق في مقام العارف بالله تعالى سيدي حسين أبي علي رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ الكامل سيدي علي الهندي
# رضي الله تعالى عنه
# نزيل مكة اجتمعت به فيها سنة سبع، وأربعين، وتسعمائة، وترددت إليه، وتردد
~~إلي، وكان عالما ورعا، وزاهدا نحيف البدن لا تكاد تجد عليه أوقية لحم من
~~كثرة الجوع، وكان كثير الصمت كثير العزلة لا يخرج من بيته إلا لصلاة الجمعة
~~في الحرم فيصلي في أطراف الصفوف ثم يرجع بسرعة، وأدخلني داره فرأيت عنده
~~جماعة من الفقراء الصادقين في جوانب حوش داره كل فقير له خص يتوجه فيه إلى
~~الله تعالى منهم التالي، ومنهم الذاكر، ومنهم المراقب، ومنهم المطالع في
~~العلم ما أعجبني في مكة مثله، وله عدة مؤلفات منها ترتيب الجامع الصغير
~~للحافظ السيوطي، ومنها مختصر النهاية في اللغة، وأطلعني على مصحف بخطه كل
~~سطر ربع حزب في ورقة واحد، وأعطاني نصفي فضة، وقال لك المعذرة في هذا البلد
~~فوسع الله علي الحج ببركته حتى أنفقت مالا عظيما من حيث لا أحتسب، رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم الشيخ شعبان المجذوب
# رضي الله عنه
# كان من أهل التصريف بمصر المحروسة وأقعد آخر عمره في زاويته بسويقة اللبن
~~إلى أن مات، وكان يخبر بوقائع الزمان المستقبل، وأخبرني سيدي على الخواص
~~رضي الله عنه أن الله تعالى يطلع الشيخ شعبان على ما يقع في كل سنة من رؤية
~~هلالها فكان إذا رأى الهلال عرف جميع ما فيه مكتوبا على العباد، وكان إذا
~~اطلع على موت البهائم يلبس صبيحة تلك الليلة جلد البهائم ms763 البقر أو الغنم أو
~~تسخير الجمال الجهة السلطنة يلبس الشليف
PageV02P159
# الليف فيقع الأمر كما نوه به. وكان سيدي على الخواص إذا أشكل عليه أمر
~~يبعث يسأله عنه، وكان رضي الله عنه يرسل يخبرني مع النقيب عن أحوالي
~~الواقعة في الليل. وجاءني مرة امرأة من الريف تريد أن تفسخ نكاح ابنتها
~~لكون زوجها غاب عنها مدة طويلة فباتت عندي من غير علمي فأرسل نقيبه لي من
~~الفجر يقول لي يقول لك الشيخ لا تفرق بين رأسين في الحلال فعلمت أن زوجها
~~سيرجع فأخبرت المرأة فرجعت عن ذلك، وجاء الأمر كما قاله، هذا، والمرأة لم
~~تخاطبني بكلام، وإنما كانت مضمرة في نفسها أنها تحبرني بذلك بكرة النهار
~~فعلم الشيخ بخاطرها رضي الله عنه.
# وكان يقرأ سورا غير السور التي في القرآن على كراسي المساجد يوم الجمعة،
~~وغيرها فلا ينكر عليه أحد، وكان العامي يظن أنها من القرآن لشبهها بالآيات
~~في الفواصل، وقد سمعته مرة يقرأ على باب دار على طريقة الفقهاء الذين
~~يقرءون في البيوت فصغيت إلى ما يقول فسمعته يقول، وما أنتم في تصديق هود
~~بصادقين، ولقد أرسل الله لنا قوما بالمؤتفكات يضربوننا، ويأخذون أموالنا،
~~وما لنا من ناصرين، ثم قال اللهم اجعل ثواب ما قرأناه من الكلام العزيز في
~~صحائف فلان، وفلان إلى آخر ما قال؛ وكان رضي الله عنه عريانا لا يلبس إلا
~~قطعة جلد أو بساط أو حصير أو لباد يغطي قبله، ودبره فقط، وكان يرى حلال
~~زينة الدنيا كالحرام في الاجتناب، وكانت الخلائق تعتقله اعتقادا زائدا لم
~~أسمع قط أحدا ينكر عليه شيئا من حاله بل يعدون رؤيته عيدا عندهم تحنينا
~~عليه من الله تعالى رضي الله عنه، مات رضي الله عنه سنة نيف، وتسعمائة.
### $ ومنهم الشيخ الصالح المعتزل عن الناس بجامع آل ملك إبراهيم
# كان رضي الله عنه مقيما بالجامع المذكور نحو أربعين سنة صابرا على الوحدة
~~حين خربت حارة الجامع ليلا، ونهارا شتاء وصيفا، وكانت الأكابر تتردد إليه
~~تتبرك به، وكان يلبس العمامة أو الثوب ms764 لا يخلعها حتى تذوب عليه، صحبته نحو
~~ثلاثين سنة. مات رضي. الله عنه سنة نيف، وتسعمائة.
### $ ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى محمد الصوفي
# رحمه الله تعالى
# نزيل مدينة الفيوم: كان رضي الله عنه من أكابر العارفين يأكل من عمل يده
~~بالحياكة، وغيرها، ولا يقبل من أحد شيئا، وكان يحل مشكلات الشيخ محيي الدين
~~بن العربي بأفصح عبارة، ومن كلامه رضي الله عنه: اعلم أن السير في الطريق
~~سيران: سير إلى الله، وسير في الله فما دام السالك في المسالك الفانية التي
~~هي طريق العدم فهو في السير إلى الله فإذا قطع كرة الوجود صار إلى المعبود،
~~ولم تكن هذه الرتبة إلا من طريق الأسماء كما أشار إلى ذلك سيدي عمر بن
~~الفارض رضي الله عنه بقوله:
# على سمة الأسماء تجري أمورهم ... وإن لم تكن أفعالهم بالسديدة
# ففي البداية أنت أنت، والاسم الاسم، وفي وسط الطريق تارة أنت، وتارة
~~الاسم وفي النهاية أنت، ولا اسم فإن التخلق به يظهر فعله على ناسوتك لقوته
~~فلا يرى منك إلا فعل الاسم فالمرئي أنت لا الاسم لقصور نظر الرائين، وأما
~~النافذ البصر فهو يعرف قوة الإكسير يرجع صاحب هذا المقام به من غير مفارقة،
~~ولا بعد مسافة، ولا قربها قال، وثم مقام يدخل به العبد إلى حضرة الرب من
~~غير واسطة أسماء، وأطال في ذلك بكلام يدق على العقول رضي الله عنه، وكان
~~يقول طي المعاني مجال أهل العلم الأكبر، وطي المحسوسات مجال أهل العلم
~~الأصغر، وكان يقول الصفات، وإن كانت راجعة لعين واحدة فبعضها متوقف على بعض
~~توقف ظهور لا توقف إيجاد لأنها زمام الباطن من حيث الظاهر، والباطن زمام
~~لها من حيث إن الفيض لها لا تكون إلا منه، وانظر كم شخص يقول لا إله إلا
~~الله فلا يحصل له فتوح أهلها، وكان يخبر أنه يجتمع بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقظة أي، وقت أراد، وهو صادق لأنه صلى الله عليه وسلم، سائر في كل
~~مكان وجدت فيه شريعته وما منع الناس ms765 من رؤيته إلا غلظ حجابهم، صحبته نحو
~~خمس، وثلاثين سنة، وانتفعت بكلامه، وإشارته، رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عبد العال المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# كان رضي الله عنه يلبس قميصا إنما كان يلبس إزارا صيفا، وشتاء، وكان
~~مكشوف الرأس لم يزل محافظا على الطهارة، وكانت صلاته تامة بطمأنينة، وذيول
~~كأنه جذع نخلة، وكان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل للناس من إنشاده
~~عبرة، ويبكون، وكان يطوف البلاد، والقرى ثم يرجع إلى مصر، وكان سواكه
~~مربوطا في إزاره، وكفنه لم يزل مربوطا على بطنه إلى أن توفي، وكان يحمل
~~إبريقا عظيما فيه ماء ويمر على الناس في شوارع مصر يسقيهم.
PageV02P160
# ولما دنت، وفاته دخل لنا الزاوية، وقال الفقراء يدفنون في أي بلد فقلت
~~الله أعلم فقال في قليوب فكان الأمر كما قال بعد ثلاثة أيام، ودفن قريبا من
~~القنطرة التي في وسط قليوب وبنوا عليه في سنة ثلاثين وتسعمائة، رضي الله
~~عنه.
### $ ومنهم الشيخ خليل المجذوب
# رضي الله عنه
# أصله من قرية يقال لها المنيتين قريب من مليج، وشيبين، وكان عريانا، ولم
~~يزل بالمنيتين إلى سنة أربعين، وتسعمائة فانتقل إلى شيبين فلما سافرنا
~~إليها لعمارة الجامع بها، وجدناه مقيما بالبقعة التي عملنا فيها الجامع،
~~وأخبرنا أهل شيبين أن له مدة سنة وهو يحفر حفرا في تلك البقعة، ويقول:
~~الجامع الجامع فكان الناس لا يعرفون معنى كلامه حتى عمرنا الجامع في ذلك
~~الموضع، ولما وصلنا في المركب إلى ساحل البحر خرج من شيبين، وتلقانا، وهو
~~يضحك، وأظهر السرور، ولم يزل حولنا حتى عمرنا الجامع، وظهرت له كرامات
~~خارقة، وكشوفات صادقة رضي الله عنه، وكان له طونس ساقية لم يزل خارقه في
~~عنقه ليلا، ونهارا نحو قنطار، وكان يطوف حول بلده طول النهار، ويزغرت،
~~وتارة يصيح، وتارة يصمت، ورأيته مرة من بعيد، وهو صاعد كوم بلده فقلت في
~~سري يا ترى هل هو أحمدي أم برهامي فصاح يا دائم يا دائم يشير إلى أنه
~~برهامي رضي الله عنه. مات رضي الله ms766 عنه سنة نيف، وتسعمائة، ودفن ببلده
~~بشيبين رضي الله عنه.
### $ ومنهم الشيخ عامر المجذوب
# رضي الله تعالى عنه
# أصله من قرية يقال لها البيجور ثم انتقل إلى ناحية سرس، ومنوف، وكان شأنه
~~الصمت ليلا ونهارا، وكان عامة نهاره، وليله واقفا على كوم عال ومعه طوق حجر
~~طاحون يحركه بين رجليه، وهما مفرقتان، وكانت له عمامة نحو قنطار لا يستطيع
~~أحد أن يضعها على رأسه من ثقلها يجمعها من شراميط الكيمان، وقد أخبرني
~~الشيخ الصالح أحمد السطيحة أنه لما سافر إلى صعيد مصر عارضة فقراء الصعيد
~~من أهل الباطن، وأنه استنجد بسائر الأولياء فما أجابه، وخلصه سوى الشيخ
~~عامر هذا رضي الله عنه، وكان لا يأكل إلا إذا وضعوا له الأكل، وإن لم يطعمه
~~أحد يصبر، ولو شهرا. مات رضي الله عنه في سنة نيف، وتسعمائة.
### $ ومنهم الشيخ عمر المجذوب
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه مقيما بسوق أمير الجيوش بمصر المحروسة، وكان كثير
~~المكاشفات، ومن جملة ما وقع لي معه أنني لما سافر السلطان قانصوه الغوري
~~إلى مرج دابق سنة قتل في معركة ابن عثمان قلت له يا شيخ عمر هل يدخل
~~السلطان ابن عثمان مصر قال نعم، ويمر من هذا المكان، وهنا موضع حافر فرسه
~~فحفظنا عليه ذلك القول حتى دخل السلطان سليم مصر، ووقع حافر فرسه في ذلك
~~الموضع الذي عينه رضي الله عنه، وكان يخبر بالأمور المستقبلة، ومن يتولى من
~~الولاة أو يعزل أو يموت، وكان إذا نام لا يضع رأسه عن الأرض إلى الصباح،
~~وكان ليله كله سهران، كان إذا لبس القميص لا ينزعه حتى يذوب، وكان على رأسه
~~عرقية بيضاء فقط من غير قلنسوة، ولا عمامة، صحبته نحو ثلاثين سنة. مات رضي
~~الله عنه سنة نيف، وتسعمائة.
### $ ومنهم الأخ الصالح الورع الزاهد الشيخ سلمان الحانوتي
# رضي الله عنه
# مكث نحوا من سبعة وثلاثين سنة لا يضع جنبه الأرض كما أخبر بذلك على سبيل
~~التحدث بالنعم، كان أكثر إقامته في المساجد المهجورة، والبساتين الخراب
~~ليلا، ms767 ونهارا، وكانت ثيابه تارة رثة، وتارة كثياب القضاة التجار، ولونه
~~تارة، تجده أحمر كالقرمزي، وتارة أصفر متحولا، تارة تجده أسمن ما يكون،
~~وتارة أهزل ما يكون، وكان يخبرني بوقائعي في الليل واحدة كأنه جالس معي
~~فيها، وكان يحب الخمول وعدم الشهرة فكل مكان عرف فيه انتقل منه وكان تارة
~~تجده في بركة الحبش وتارة في الريدانية وتارة، في الجزيرة الوسطانية، وكان
~~يدخل مصر أبدا إنما هو حواليها ينتقل من ناحية إلى ناحية وبني خصه بالطوب
~~من غير طبن فكان كل ساعة ينهدم، ويبنيه ثانيا، وثالثا، وهكذا، ولا يمكن
~~أحدا يبنيه بالطين. مات رضي الله عنه سنة نيف، وتسعمائة.
### $ ومنهم الشيخ الصالح السني المحمدي شهاب الدين بن داود بن المنزلاوي
# رضي الله عنه
# كان رضي الله عنه ملازما للعمل بالكتاب، والسنة، ما رأت يعني بعد الشيخ
~~محمد بن عنان أضبط للسنة منه، وكان يقول من أراد حفظ السنة فليعمل بها
~~فإنها تتقيد عنده، ولا ينساها، وكان يدرس العلم، ويقرأ كتب التصوف في
~~زاويته على بحيرة دمياط، وكان موردا للضيوف الواردين من دمياط، والصادرين،
~~وكان ربما لم يجد شيئا للضيف غير الأرز فيعلق الدست، ويضع الماء يغليه،
~~ويطعمه للضيف فيقول له ما أطيب لبن هذا الرز فيقول الشيخ سبحان الستار،
~~صحبته
PageV02P161
# رضي الله تعالى عنه نحوا من أربعين سنة ما رأيته قط زاغ عن السنة في شيء
~~من أحواله. مات سنة إحدى وخمسين وتسعمائة عن نيف وثمانين سنة رضي الله
~~تعالى عنه.
### $ ومنهم الشيخ الصالح العابد الزاهد الشيخ علي العياشي
# رضي الله عنه
# كان من أجل أصحاب سيدي أبي العباس الغمري رضي الله عنه، ومكث رضي الله
~~عنه نحو نيف، وسبعين شنة لا يضع جنبه الأرض إلا من مرض شديد، وكان اشتغاله
~~دائما ليلا، ونهارا، من قراءة إلى ذكر إلى صلاة، وكان ينظر إبليس، ويضربه
~~بالعصا فقال يوما إني لا أخاف من العصا، وإنما أخاف من نور القلب، وجلس
~~معنا ليلة في مجلس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ms768 فأخذ
~~عصاه، وضرب بها إنسانا في المجلس فقال: لم ضربتني فقال له؛ إنما ضربت
~~الشيطان الذي رأيته راكبا على عنقك، ورجلاه مدلاتان على صدرك، وكانت
~~الأولياء الأموات يزورونه كثيرا لا سيما الإمام الشافعي رضي الله عنه فكان
~~يخبر كل قليل أنه كان عنده يقظة لا نوما، وكان من لا يعرف حاله يقول هذا
~~خراف، ورأيته مرة افتتح القرآن من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر فقرأ خمسة
~~أحزاب فقط بترتيل، وتكرارا، وكنا ونحن شباب نقوم من الليل فنجده قائما يصلي
~~هكذا على الدوام، وما رأيت له قط فروة يجلس عليها، ولا مخدة، ولم يزل على
~~ذلك إلى أن كف بصره أواخر عمره فلم ينقص من أوراده شيئا، وكان إذا لم يجد
~~من يوضئه تأتيه الأولياء فيوضئونه فيقول وضأني الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~هذا الوقت وضأني فلان وضأني فلان ويصلي بذلك الوضوء، وكان يعض الناس ينكر
~~ذلك حيث لم ير من يوضئه، ويقول هذا خف عقله رضي الله عنه، مات رضي الله عنه
~~سنة نيف، وتسعمائة.
### | 
# وليكن ذلك آخر الطبقات، وقد أحببت أن ألحقها بذكر نبذة صالحة من أحوال
~~العلماء العاملين من أهل مذهبنا فقط تبركا بذكرهم، ونشرا لعبير مسكهم رضي
~~الله عنهم فأقول، وبالله التوفيق كان أبو بكر بن إسحاق الضبعي لا يترك قط
~~قيام الليل في سفر، ولا حضر، ولا صيف، ولا شتاء، وكان إماما في جميع
~~الحلوم، وكان ابن الصباغ رضي الله عنه حافظ للمذهب صائم الدهر، وكان
~~القمولي رضي الله عنه لا يفتر قط عن قول لا إله إلا الله. وكان أبو العباس
~~الدبيلي رضي الله عنه يصوم دائما، ويدرس القرآن دائما، ويخيط بالنهار فإذا
~~أمسى صلى المغرب واشتغل بالفقه رضي الله عنه.
# وكان أبو زيد المروزي رضي الله عنه متقشفا زاهدا، وكان أصحابه رضي الله
~~عنهم يقولون خالطناه إلى أن مات فما نظن أن الملائكة كتبت عليه خطيئة رضي
~~الله عنه. وكان الإمام ابن الحداد يختم كل يوم، وليلة ختمة، ويصوم يوما،
~~ويفطر يوما، ويختم كل ms769 جمعة ختمة أخرى في ركعتين في الجامع قبل الصلاة سوى
~~التي يختمها كل يوم رضي الله عنه. وكان الإمام أبو جعفر الترمذي رضي الله
~~عنه نفقته أربعة دراهم في كل شهر، وكان لا يسأل أحدا قط رضي الله عنه وربما
~~كان رضي الله عنه يتقوت بحبة زبيب كل يوم، وكان مع ذلك شجاعا رضي الله عنه،
~~وكان الإمام ابن خزيمة رضي الله عنه يضرب به المثل في الأدب لا سيما مع
~~شيخه البوشنجي حتى إنه سئل عن مسألة وهو في جنازة فقال لا أفتي حتى أواري
~~أستاذي التراب رضي الله عنه.
# وكان الشيخ أبو العباس النيسابوري رضي الله عنه يقول: ختمت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة ألف ختمة وضحيت عنه اثنتي عشرة ألف أضحية
~~رضي الله تعالى عنه. وكان الإمام محمد بن برذزبه البخاري رضي الله تعالى
~~عنه يختم القرآن كل يوم، ويقرأ في الليل عند السحر ثلثا من القرآن فمجموع
~~ذلك ختمة، وثلث، وكان يقول: أرجو أن ألقى الله تعالى، ولا يحاسبني أني
~~اغتبت أحدا رضي الله تعالى عنه. وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رضي
~~الله تعالى عنه يقول: ما تكلمت قط كلمة، ولا فعلت فعلا منذ وعيت على نفسي
~~حتى أعددت لذلك جوابا بين يدي الله عز وجل. وكان الإمام محمد النيسابوري
~~يصلي طول نهاره، ويصوم الدهر فإن أتاه مستفت أفتاه، وإلا فهو في صلاة رضي
~~الله عنه. وكان الإمام محمد المعروف بفقيه الحرم أحد تلامذة الشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي يقرأ كل يوم ستة آلاف مرة " قل هو الله أحد " من جملة
~~أوراده رضي الله تعالى عنه. وكان الإمام الحسن الأصبهاني رضي الله تعالى
~~عنه ينفرد عن تلامذته كل أسبوع، ويبكي حتى ذهبت عيناه، ويقول: قد بكى من
~~كان قبلي الدم، وما قاموا بواجب حق الله عز وجل رضي الله تعالى عنه. وكان
~~الشيخ زين الأمناء الدمشقي رضي الله تعالى عنه قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء
~~ثلثا للتلاوة، والتسبيح، وثلثا للنوم، وثلثا ms770 للعبادة، والتهجد، وكان يطول
~~السجود، وكان يقال له السجاد، وكان نهاره كذلك رضي الله عنه.
PageV02P162
# وكان الإمام الحسن بن سمعون رضي الله عنه إماما زاهدا ورعا كثير التهجد
~~قلما يخرج من بيته إلا في أيام الجمع لأجل الصلاة، وطول نهاره في قعر بيته
~~رضي الله عنه. وكان الشيخ أبو علي بن حيران رضي الله عنه إماما زاهدا صامتا
~~فأكرهه السلطان على أن يوليه القضاء فأبى فوكل على بابه حراسا، وختم على
~~باب داره بضعة عشر يوما ثم أعفاه، وقال لبعض تلامذته انظر يا بني حتى تحدث
~~إن عشت بعدي أن إنسانا به مثل هذا ليلي القضاء فامتنع، وكان يعيب على ابن
~~سريج في ولايته الضاء، ويقول: هذا الأمر لم يكن في أصحابنا، وإنما كان في
~~أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه. وكان أبو عبد الله الحاكم يقول: تبعت الشيخ
~~حسينا النيسابوري حضرا وسفرا نحو ثلاثين سنة فما رأيته قط يترك قيام الليل
~~يقرأ في كل ركعة سبعا رضي الله عنه. وكان الإمام البغوي رحمه الله زاهدا
~~ورعا حتى كان يأكل الخبز وحده فعذلوه في ذلك فصار يأكله بالزيت إلى أن مات
~~رضي الله عنه. وكان القفال المروزي يغلب عليه البكاء في الدرس حتى يغمي
~~عليه ثم يفيق، ويقول: ما أغفلنا عما يراد بنا رضي الله تعالى عنه. وكان أبو
~~بكر النيسابوري رضي الله عنه يقوم الليل دائما حتى مكث أربعين سنة يصلي
~~الصبح بوضوء العشاء رضي الله تعالى عنه.
# وكان الشيخ عبد الله الأصبهاني المعروف بابن اللبان رضي الله عنه يصلي
~~بالناس التراويح، ويصرفهم ثم ينتصب للصلاة حتى يطلع الفجر فإذا صلى جلس
~~يدرس أصحابه، وكان لا يضع جنبه للنوم في رمضان ليلا، ولا نهارا. وكان ابن
~~أبي حاتم رضي الله عنه زاهدا ورعا خاشعا لا يكاد يرفع طرفه إلى السماء،
~~وجاءه رجل، وهو في الدرس فقال إن سور طرسوس قد انهدم منه جانب، واحيتج في
~~عمارته إلى ألف دينار فقال الشيخ للحاضرين من يعمره، وأنا أضمن له على الله ms771
~~قصرا في الجنة فقام رجل أعجمي، وجاء بألف دينار، وقال اكتب لي ورقة بهذه
~~الضمانة فكتب له الشيخ ثم إن العجمي مات، ودفنت معه الورقة فحملها الريح
~~حتى ألقاها في حجر الشيخ رضي الله عنه فإذا مكتوب في ظهرها قد وفينا ما
~~ضمنته، ولا تعد رضي الله تعالى عنه.
# وكان الشيخ عبد الرحمن الأنباري النحوي رضي الله عنه لا يوقد قط في بيته
~~سراجا لعدم صفاء ثمن ما يشتري به الزيت، وكان تحته حصير قصب وعليه ثوب خلق،
~~وعمامته من غليظ القطن فيصلي فيها الجمعة ما يفرق الناس بينه، وبين
~~الشحاتين في رثاثة الهيئة، وكان لا يخرج من بيته إلا لصلاة الجمعة رضي الله
~~عنه. وكان الشيخ عبد الرحمن الداودي البوشنجي رضي الله عنه عالما ورعا
~~زاهدا لم يأكل اللحم منذ أربعين سنة من حين نهبت التركمان البهائم، وكان لا
~~يأكل السمك فحكى له شخص أن بعض الجند أكل على شاطئ النهر الذي يصاد له منه،
~~ونفض سفرته في النهر فأكله السمك فلم يأكل بعد ذلك منه سمكا، وكان له أرض
~~ورثها من آبانه يزرع فيها ما يقوته، وله فيها بقرة، وبئر ماء فمطرت يوما
~~فأطلقت البقرة إلى أرض جاره ثم رجعت وفي حافرها، وحل فاختلط في أرضه فترك
~~الأرض للناس، وخرج منها، ولم يزرع بعد ذلك فيها شيئا إلى أن مات، وكان له
~~فرن يخبز فيه في داره فجاء فقراء يزورنه، وكان غائبا فوجدوا باب فرنه قد
~~انهدم منه جانب فعجنوا طينا، وأصلحوه فامتنع من الخبز فيه، وبني له خلافه
~~لكون من ليس على قدمه في الورع بناه رضي الله تعالى عنه. وكان الشيخ عبد
~~الله الرازي رضي الله عنه أحد طلبة أبي إسحاق الشيرازي مجاب الدعوة، وحج
~~مرة فعطش الحجاج فقالوا له: يا فقيه استسق بنا فتقدم، وقال: اللهم إنك تعلم
~~أن هذا بدن لم يعصك قط في لذة ثم استسقى فنزل المطر كأفواه القرب رضي الله
~~تعالى عنه. وكان الشيخ أبو الحسن المقري رضي الله عنه من ms772 العلماء العاملين
~~طول ليله في صلاة، ونهاره في صيام وكان عارفا زاهدا حتى إنه كان بينه، وبين
~~أخيه عمامة، وقميص فكان إذا خرج أحد لبسهما، وجلس الآخر في البيت، ودخل
~~عليه زائر يوما فوجده عريانا فقال: نحن إذا غسلنا ثيابنا نكون كما قال
~~القاضي أبو الطيب الطبري رضي الله تعالى عنه:
# قوم إذا غسلوا جمال ثيابهم ... لسوا الميوت إلى فراغ الغاسل
# أو كما قال غيره:
# قوم إذا غسلوا الثياب رأيتهم ... لبسا البيوت، وزرروا الأبوابا
# رضي الله عنه.
# وكان الشيخ أبو الحسن الاستراباذي مجتهدا في العبادة عمره، وكان يكتب
~~عامة النهار، وهو يقرأ القرآن ظاهرا لا يمنعه أحد الأمرين عن الآخر رضي
~~الله عنه، وكان إذا دخل عليه أحد، وأكثر اللغو يقول له أخرج، ولو كان من
~~أعز الناس، وكان له الدرس، والفتوى، ومجلس النظر، والتوسط، ومع ذلك كان
~~يختم كل يوم ختمة رضي
PageV02P163
# الله عنه. وكان الشيخ أبو علي المرزباني رضي الله عنه إماما ورعا زاهدا،
~~وكان يقول ما أعلم لأحد قط على مظلمة في مال أو عرض، مثله لا يخفي عليه
~~تحريم الغيبة، وسوء الظن بالمسلمين رضي الله عنه. وكان أبو الحسن الأشعري
~~إماما زاهدا ورعا عالما مواظبا على السنة مقدما على أقرانه من المتكلمين
~~رضي الله عنه، ومكث عشرين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء، وكانت نفقته في كل
~~سنة سبعة عشر درهما رضي الله عنه. وكان الحافظ ابن عساكر رضي الله عنه
~~إماما زاهدا ورعا مواظبا على صلاة الجمعة في المسجد كثير التلاوة للقرآن
~~كثير النوافل، والأذكار آناء الليل وأطراف النهار، وكان يختم القرآن كل
~~أسبوع في التهجد رضي الله عنه.
# وكان الشيخ أبو الحسن القزويني رضي الله عنه يكاشف، ويتكلم على الخواطر،
~~وكان ملازما للصمت لا يخرج من بيته رضي الله عنه فكل هؤلاء كانوا علماء
~~عاملين غير مشهورين بالعبادة والزهد، والورع رضي الله تعالى عنهم فذكرناهم
~~لننبه على فضلهم رجاء الخير، والترحم عليهم رحمهم الله تعالى، والاقتداء
~~بهم. وأما من اشتهر بالعبادة والزهد، والورع كالشيخ أبي ms773 إسحاق الشيرازي،
~~والإمام الغزالي، والإمام الرافعي، والإمام النووي رضي الله تعالى عنهم،
~~ورحمهم، ورحمنا بهم فاكتفينا بشهرتهم، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
### | 
# قال المؤلف الشيخ الإمام العالم العامل الكامل الراسخ المحقق المدقق أحد
~~ملوك العارفين بالله تعالى سيدي عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراوي
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه: كان الفراغ من كتابتها، وتأليفها خامس عشر
~~رجب سنة اثنتين، وخمسين، وتسعمائة بمصر المحروسة، والحمد لله رب العالمين.
~~PageV02P164 ms774