اللقرب الي حضرة علام الغيوب أ لحج ةالإسلام أبى حامد محمد بن محمد الفزالى ا 1 مختصرمنالمكاشفة الكبرى , حقق نصوصحه وخرح أحاديثه أبوعبد الرحمن صلاح محمد محمد عويضه * .سس مكاشفةالقلوب سملم هو الإمام الكبير أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالى . 03 1 ولد فى طوس ء ونشأ فيها » وكان عاقلاً مقبلاً على طلب العلم وتحصيله ‏ .وأخذ العلم عن جمع من المشايخ منهم إمام الحرمين ٠‏ ثم ولاه نظام الملك تدريس ران 55 تصاتيفه : ألف الإمام الغزالى الكثير من المؤلفات نذكر منها : . نهاية المطلب » لإمام الحرمين‎ ٠ #البسيط » فى القروع على‎ ) ٠ . الوسيط » قى الققه الشاقعى‎ 3 ) ١ *) 2 الوجيز» فى الفروع . . تهافت الفلاسفة ؟‎ ) ه )‏ مقاصد الغلاسفة » إحياء علوم الدين؟ . ١‏ ) « فضائح الباطنية » . معقنافوني 0 تب 6 8 ) جواهر القرآن ؟ . وفاته : توفى_-رضى الله عنهتقى سنة 008 ه) . انكر ترجمت 2 يد ١)العير؛/ .1١‏ . 549 /7 شذرات الذهب‎ ) ١ ) التجوم الزاهرة 8 / 7/8[ . كته : أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة . ## *# مانافم الحمد لله الذى أحمسن تدبير الكائنات رخلق الأرضين والسموات وأنزل الماء من المعصرات وأنشأ الحب والنبات وقدر الارزاق والأفوات وأثاب على الأعمال الصالحات . ١ة.والسلام‏ على سيدنا محمد ذى المسجزات الظاهرات الذى حصل من نوره وجوه و الكاتات . وبعد فهذا كتاب اخترته من الكتاب البديع حسن لصنيع المسمى بمكاشفة القلوب المقرب إلى علام الغيوب المدسوب إلى الشيخ الغزالى وقد سميته كأصله بمكاشفة القلوب وإعوذ بالله من الشرك والذنوب واقتصرت نيه على ماثة وأحد عشر بابا ليحفظ ما فيها أولو العلم والالباب . 0 جاء فى الخبر عن النبى عه أنه قال : ١‏ أن الله تعالى خبلق ملكا له جناح فى المشرق وجناح فى المغرب ورأسه تحت العرش ورجلاء تحت الأرض السابعة : وعليه بعدد خلق الله تعالى ريش » فإذا صلى رجل أو امرأة من أمئى على ؛ أمره الله تعالى بأن ينضمس فى بحر من نور تحت العرش فيغمس فيه ثم يخرج وينفض جناحيه فيقطر من كل ريشة قطرة . فيخلق الله تعالى من كل قطرة ملكا يستففر له إلى يوم القيامة . قال بعض الحكماء : سلامة الجسد فى قلة الطعام » وسلامة الروح فى قلة الأثام وسلامة الدين فى الصلاة على خير الأثام . قال تعالى : « يا أيه لذن آمنُوا الوا لله 4 يمنى اشوا الله ط لطر قف ما قات لدي يعنى ما عملت ليوم القيامة ومعناه تصدقوا واعملوا بالطاعة لتجدوا ثوابها يوم القيامة افا لله إن الله بر ما تَعملون © (1) من الخير والشر » فإن الملائكة والسماء والأرض والليل والنهار يوم القيامة بشهدون بما عمل ابن آدم من خير أو شر طاعة أو معصية حتى أن جوارحه تشهد عليه والارض تشهد للمؤمن والزاهد فتقول : صلى على وصام وحيج وجاهد فيفرح المؤمن والزاهد وتشهد على الكافر والعاصى فتفول : أشرك على ظهرى وشرب الخمر وأكل الحرام فياويله أن (1)آية 140 ) سورة الحشر مكاشفة القلوب 3 ناقعه فى لساب أرحتم الراحدين . الؤمن هو الذى يخاف الله تعالى بجميع جر رخة كما قال الفقيّه أبوالليث : علامة خوف الله تظهر فى سبعة أشياء : أولها : لسانه فبمنعه من الكذب والغيية زالشئيمة والبهدان وكلام الفضل ويجعله مشخولا ِبذكر الله تعالى وتلاوة القرآن ومذاكرة العلم ‏ والثانى : قلبه فيخرج منه العدارة والبهتان وحسد الإخوان , لآن الحسد يمحو الحسنات كما قال عله : ٠‏ الحسد يأكل الحسنات كما تأكل الثار الحطب 3076© .. واعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة فى القلوب ولا تداوى أمراض القلوب إلا بالعلم والعمل . والشالث افلا ينظر إلى الحرام من الأكل والشرب والكسوة وغيرها ولا إلى الدنيا بالرضبة ؛ بل يكون نظره على وجه الاعتبار ولا ينظر إلى ما لا يحل له كما قال تلك : « من مل عينيه من الحرام ملا الله تعالى يوم القيافة عينيه من الثار » 99© . والراع : بطن فلا يدل بطنه حراما فإنهلائم كبير كما قال لل : «إذا وقعت لقمة من الحرام فى بعلن ابن آدام لعته كل ملك فى الأرض والسماء ما دامت تلك اللقمة فى بطنه ٠‏ وإن مات عل تلك الحالة قمأواه جهنم ؟ . والخامس : يده فلا يمد يده إلى الحرام بل يمدها إلى ما فيه طاعة الله تعالى . وروى عن كعب الأحبار أنه قال : أن الله تعالى خلق دارا من زيرجدة خخضراء فيها سبعون ألف دار فى كل دار سبعون ألف بيت لا يتزلها إلا رجل يعرض عليه الحرام فيتركه من مهاف اله تعالى , والسادس : قدمه فلا يمشى فى معصية الله بل يمشى فى طاعته ورضاه وإلى صحبة العلماء والصلحاء . والسابع : طاعته فيجعل طاعته خحالصة لوجه الله تعالى ويخاق ذلك فهو من الذ, تعال الرياء والتفاق فإذا فعل ال الله تعالى فى حقهم : 9 والآخرة عند ربك للمثقين 274 وقال فى آية (1) ضعيف ) أبرداود( 460 ) » وضعيف الجامع (/8049) . 50( موضوع ) الفوائد المجموعة ص ٠077‏ ) : حتديث (57) )بهل 5) سورة لخر 0 0 مكاشفة القلوب آخسرى 9 إن امن فى جنات رعيُود 4 1١‏ ) وقال اله تعالى : إن لمن لى جنات تيو 09 وقال الله تعالى : 8 إن الْمُتشين فى مَقَامٍ أمين 4( كأنه تعالى يفول : أنهم ينجون يوم القيامة من النار . وينبغى للمؤمن أن يكون بين الخوف والرجاء فيرجو رحمة الله ولا ييأس منها كما قال الله تعالى : فط لاطا من رْْمة الله 4 47 ) ويعبد الله ويرجع عن أفعاله القييحة ويتوب إلى الله . حكاية : بيئما داود_عليه السلام جالس فى صومعته يتلو الزبور إذ رأى دودة حمراء فى التراب فققال ف نفسه ما أراد الله فى هذه الدودة ؟ فأذن الله للدودة حتى تكلمت فقالت : يانبى الله أما نهارى فألهمنى ربى أن أقول فى كل يوم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اللووالله أكبر ألف مرة , وأما ليلى فألهمنى ربى أن أقول فى كل ليلة اللهم صل على محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم ألف مرة ٠‏ فأنت ما تقول حتى أستفيد منك ؛ فندم داود عليه السلام على احتفار الدودة وخخاف من الله تعالى وتاب إليه وتوكل عليه . وكان إيراهيم الخيل ‏ صلوات الله عليه إذا ذكر خطينته يغشى عليه ويسمع اضطراب قلبه ميلا فى ميل فأرسل الله إليه جبريل فأتاه فققال له الجبار يقرئك السلام ويقول هل رأيت خليلا يخاف خليله فقال يا جبريل إذا ذكرت خطيتتى وفكرت فى غقوبته نسيت خلتى . فهذه أحوال الأنبياء والأولياء والصالحين والزاهدين فتأمل 1 . فى الخوف من الله تعالى ايضا. فال أبو الليث ‏ رحمه الله تعالى ‏ : أن لله ملائكة فى السماء السابعة سجدا منذ خلقهم الله تعالى إلى يوم القيامة ترتعد فرائصهم من مخافة الله تعالى » وإذا كانوا يوم القيامة رفعوا انك ما عبدئاك حق عبادتك وذلك قوله تعالى : 9 يَخَافُود نهم من ون » (*) يعنى لا يعصون الله تعالى طرفة عين . وقال رسول الله عل : « اذ اقشعر جسد العبد من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنيه كما يتحات عن الشجرة ورقها »‏ بامرأة فخرجت تلك المرأة إلى حاجة لها فذهب الرجل معها فلما (؟) آية (/10 ) سورة الطور 0 (4) آية ( 61 ) سورة الزمر (6) آية( 80 ) سورة التحل تعلشنة قتنوب 2-1 خلا بها فى البادية ونام الناس أفشى الرجل سره إليها فقالت له المرأة أنام الناس بأجمعهم ففرح الرجل بقولها وظن أنها قد أجابته فقام وطاف حول القاء ذا الناس نيام فرجع إليها وقال لها نعم هم نيام فقالت : ما تقول فى الله تعالى أنائم فى هذه الساعة فققال الرجل إن الله تعالى لا. ينام ولا تأخذه سئة ولانوم فقالت المرأة : إن الذى لم يدم ولاينام يراناوأن كان الناس لا يروننا فذلك أولى أن يخاف منه ء فشركها الرجل خوفا من الخالق » وتاب ورجع إلى وطنه ؛ قلمامات رأوه فى المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لى بخوفى وتركى ذلك الذنب احكاية : كان فى بنى اسرائيل رجل عابد ذو عيال وأصابته المجاعة وصار مضطرا فبعث امرأنه لتطلب شيئا لعيالها فجاءت إلى بيت رجل تاجر وطلبت منه ماتقوت به عيالها فقال الرجل : نعم ولكن مكنينى من نفسك فسكتت الرأة وعادت إلى بيتها فنظرت إلى عيالها يصيحون ويقولون يا أمى نحن نموت من الجوع أعطنا ما تأكله فذهبت إلى الرجل وكلمته فى أمر عيالها فقال لها : أتكون حاجتى مقضية فقالت : نعم فلما خلا بها ارتعدت مفاصلها حتى كادت أعضاؤها تزول عن مواضعها فقال لها : مالك ؟ فقالت إنى أخاف الله فقال الرجل إنك تخافين الله تعالى مع مابك من الفقر فأنا أحق بالخوف منك » وامتنع عنها وقضى حاجتها وانصرفت بنعمة كثيرة إلى أولادها ففرحوا فأوحى الله إلى - موسى عليه السلام ‏ أن قل لفلان ابن فلان أنى قد غفرت ذنوبه » فجاء موسى -عليه السلام فقال لعلك قد فعلت يرا بينك وبين الله » فذكر القصة عليه ٠‏ فقال إن الله تعالى قد غفر لك ما كان من ذنوبك . . كذا فى مجمع اللطائف . وروى عن النبى عله أنه قال : يققول الله تعالى : 9 لا أجمع على عبدى حوفين ولا أمنين ٠‏ 0 أمنته فى الآخرة ‏ ومن أمننى فى الدنيا أخفته يوم القيا. () قال الله تعالى 111110110111111 وكان عمر رضى الله عنه يسقط من الخوفف إذا سمع آية من القرآن مغشيا عليه وأخذ يوما نت تبنة ولم أك شيئا مذكورا : يا ليتنى لم تلدنى أمى ؛ وييكى كثيرا حتى تج#رى خبار : يؤتى بعبد بوم القيامة فترجح سيآته فيؤمر به إلى النار فتتكلم شعرة من رب رسولك محمد تنه قال : : من بكى من خخشية الله حرم الله تلك العنين على النار وإنى يتكيت من خشيتك فيفر الله له ويستخلصه من النار ييركة شعرة واحنة . بن 1 3 (1) آية( 44 ) سورة المائدة‎ ١ آية 1/0 ) سورة آل عمران‎ )6( 0 مكاشفة التلوب كنت تبكى من خشيتك فيغفر الله له ويستخلصه من النار يبركة شعرة واحدة كانت تبكى من خشية الله فى الدئيا ء وينادى جبريل عليه السلام تجا فلان ابن فلان بشعرة واحدة ؟ ٠‏ وفى بداية الهداية : إذا كان يوم القيامة جىء بجهنم تزفر زفرة فتجئو كل أمة على ركبها من هولها كما قال الله تعالى :ري عُرأئةجلية 104 إى على الركب د كل آمة تنص إلى كتابها » فإذا أتوا النار سمعوا لها تغيظا وزفيرا تسمع زفرتها من مسيرة مخمسمائة عام » وكل واحد حتى الأنبياء يقول: : نفسى نفسى إلا صفى الأنبياء عله فإنه يقول: أمتى أمنى » وتخرج من الجحيم نار مل الجبال فتسجتهد أمة محمد عله فى دفعها وتقول يا نار بحق المصلين وبحق المصدقين ويحق الخاشعين ويحق الصائمين أن ترجعى فلا ترجع وينادى جبريل -' - عليه السلام_أن النار قصدت أمة محمد ملل ثم يأتى بقدح من ماء فيناوله رسول الله عله ويقول : يا رسبول الله خحذ يذ وركامايها كدعوا تاي ال رل عله ما هذا فيقول : جبريل عليه السلام هذا ماء دموع عصاة أمتك الذين يكوا من خشية الله تعالى فالآن أمرت أن أعطيكه نترشه على النارٍ فتطفأ النار باذن الله تعالى . وكان عله يقول:« اللهم ارزقنى. تبكيان من خشيتك قبل أن لايكون الدمع »29 أعينى هلا تبكيان على ذنبى نناثر عمرى من يدى ولا أدرى حكى عن محمد بن المنذر_رحمه الله تعالى- ا 0 ويقول بلغنى أن النار لا تأكل موضعا مسته || غى للمؤمن أن يخاف من عذاب الله وينهى نفسه عن الشهوات النفساتية كما قال الله تعالي فأنًا من طفئ 9ك وآفر الحا اليا رج فَإذ اْجحيم هئ انأ و وما من خاف قم به ونَهى الف عن ار 9 فإ اجن بي انار 6 74") ومن أراد أن ينجو من عذاب الله وينال ثوابه ورحمته فليصير على شدائد الدنيا وطاعة الله ويجتتب المعاصى . وفى زهر الرياض : روى عن النبى عله أنه قال : 9 إذا دخل أهل الجنة الجنة تتلقاهم الملائكة بكل خير ونعمة ضع لهم الثابر وتفرش ويؤتى لهم بألوان الأطعمة والفواكه وتكون فيهم مع هذه النعمة حيرة فيقول الله : ٠‏ يا عبادى ما هذه الحيرة وليست هذه دار فيقولون : إن لنا . فيقول الله تعالى : : إرفعوا احجب عن الوجوه » فتقول الملائكة : يا ربنا اة؟ فيقول الله تعالى : « ارفعوا الحجب فانهم كانوا ذاكرين موغدا قد جا كيف يرونك وقد كانوا عصاء (01آ(14) سورة الجائية 1 (؟)( ضعيف )حلية الأولياء 1/ 117-143 ؛ وضعيق الجامع (/111)» والضعيقة (21500 (©) آية 41-517 ) سورة النازعات - مكاشفة القلوب ل لام ساجدين باكين فى الدنيا طمعا فى لقائى » فترفع الحجب فينظرون فيخرون سجد لله عز وجل فيقول الله تعالى : ؛ ارفعوا رؤوسكم فإن هذه ليست بدار العمل بل دار الكرامة » فيتجلى لهم بلا كيف ويقول لهم انبساطا ٠‏ سلام عليكم عبادى نقد رضيت عنكم فهل رضيتم عنى » فيقولون وما لتايا ربنا لانرضى وقد أعطيتنا مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهو قوله تعالى : ظ رضى اللهُعنهُمْ وَرضوا عنْه ١4‏ )وقوله تعالى ف سام ول من رب رُحيم 01064 من أراد أن ينجو من عذاب الله وينال ثوابه ورحمته ويدخل جتته فلينه نفسه عن شهوات الدنيا وليصبر على شدائدها ومصاتبها » كما قال الله تعالى : ف واللهُ يحب الصابرين 204 والصبر على أوجه : صهر على طاعة لله ؛ وصبر عن محارمه ؛ وصبر على للصيمة ود الصدمة الأولى فمن صبر على طاعة الله تعالى أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثلشمائة درجة فى ابلنة كل درجة ما بين السماء والارض ٠‏ ومن صبر عن محارم الله أعطاه الله تعالى يوم القيامة ستمائة درجة كل درجة مثل ما بين السماء السابعة والأرض السابعة » ومن صبر على المصيية أعطاه الله تعالى يوم القيامة سبعمائة درجة فى اللجنة كل درجة ما بين العرش إلى الثرى . روى عن التبى لله أنه قال : يقول الله تعالى : :ما من عبد: بلية قاعتصم بى إلا أعطيته قبل أن يسألنى وأستجب له قبل أن يدعونى ؛ وما من عبد نزلت به بلية فاعتصم بمخلوق دونى إلا أغلقت أبواب السماء عنه ؛ فيجب على العاقل أن يصبر للبلاء ولا يشكو فيئجو من عذاب الدنيا والآخرة . لأن أشد البلاء على الأنبياء والأولياء ؟ . قال الجنيد البغدادى- رحمه الله: البلاء سراج العارفين ويقظة المريدين وصلاح المؤمنين .وهلاك الغافلين ٠‏ لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يأنيه البلاء ويرضى ويصبر . وفال مه :‏ مسن مرض ليلة فصبر ورضى عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ء فإذا مرضتم فلا تشمنوا العافية» (1) , قال الضحاك من لم ييثل. كل أربعين ليلة ببلية أو هم أو مصيبة فليس له عند الله خبير . ١057017‏ ) سور (1)آية 680 ) سورة يس (1)آية ١1470‏ ) سورة آل عمران (4) تنزيه الشريعة 7/ 90 بنحوه .وعن معاة بن جبل رضى الله عنه ‏ قال: إذا ابتلى العبد المؤمن بالسقم قال لصاحب الشمال ارفع القلم عنه وقال لصاحب اليمين اكتب لعبدى أحسن ما كان يعمل . وجاء فى الخير عن النبى عَلله :3 له امد را عبدى فإن هو قال الحمد لله رفع ذا كا فق 3 نل خا ني ين ل يماش من سدراء لق سه 2 3 حكى أنه كان نى بنى اسرائيل رجل فاسق وكان لا بمتنع عن الفسى حتى ضح أهل بللده وعجزوا عن منعه عن فسقه فتضرعوا إلى الله تعالى فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام - أن فى بنى اسرائيل شابا فاسقا ء فأخرجه من بلدهم حتى لا تقع عليهم النار بسبب فسقة » فجاء , موسى عليه السلام فأخمرجه فذهب الشاب إلي قرية من القرى فأمر الله موسى أن يخرجه من / تلك القرية فأخرجه موسى عليه السلام ‏ فخرج إلى مقازة ليس فيها خلق ولازرع ولا وحوش ولا طيور فمرض فى تلك المفازة وليس عنده معين يعينه فوقع على التراب ووضع رأسه عليه وقال. الوكانت والدتى عند رأسى لرححمتنى ولبكت على مذلتى ٠‏ ولوكان والدى حاضرا لأعاتتى وتولى أمرى ٠‏ ولو كانت زوجتى حناضرة لبكت على فراقى ؛ ولو كان أولادى حاضرين عندى لبكوا خلف جازتى ولقالوا اللهم أغفر لوالدنا الغريب الضعيف العاصى الفاسق المطرود من يلده إلى قرية ومن القرية إلى مغازة ومن المفازة يخرج من الدنيا إلى الآخرة آيسا من كل الأشياء . اللهى تطعتنى عن والدى وأولادى وزوجتى فلا تقطعنى من رحمتك فإنك أحرقت قلبى بفراقهم افلا تحرقنى بنارك لأجل معصيتى » فأرسل الله تعالى له حوراء على صفة أمه وحوراء على صفة زوجته وغلمانا على صفة أولاده ٠‏ وملكا على صفة والده فجلسوا عنده وبكوا عليه فقال : إن هذا والدى ووالدتى وزوجتى وأولادى حضروا عندى وطاب قلبه » ووصل إلى رحمة الله تعالى طاهرا مغفورا له » فأوحى الله تعالى إلى موسى__ عليه السلام إذظب إلى مفازة كذا وموضع كذا فإنه مات ولى من الأولياء فأحضره وتول أمره وواره ؛ فلماحضر موسى- عليه السلام ذلك الموضع رأى الشاب الذى كان أخرجه من البلد ومن القرية بأمر الله تعالى ورأى الحور العين ال موسى_عليه السلام : يا رب أما هذا الشباب الذى أخرجته من البلد ومن القرية بأمرك ؟ فقال الله تعالى يا موسى إنى رحمته وتجاوزت عنه بأثينه فى موضعه وفراقه وطنه ووالدئه ووائده وأولاده وزوجته أرسلت إليه حوراء على صفة والدته وملكا على صفة والده وحوراء على صفة زوجته يترحمون على مذلته فى غربته فإنه إذا مات الغريب بكى عليه أهل السموات وأهل الأرض رحمة له » فكيف لا أرحمه وأنا ارحم الراحمين ؟ ! . (1)الوطاض (117) : حديث (9) مكاشنة القلوبً ١‏ إذا وقع الغريب فى النزع يقول الله تعالى : يا ملائكتى هذا غريب مسافر ترك أولاده وعياله ووالديه وإذا مات لا يبكى عليه أحد ولا يحزن ثم يجعل الله واحداً من الملائكة على صور أبيه وواحداً على صورة ولده وواحدا على صورة واحد من أناربه فيدخلون فيرى والديه وعياله فيطيب قلبه وتخرج روحه مع الفرح والسرور . خسرجت جنازته يشيعونها ويدعرن ل ء لى قبره إلى يوم القيامة فذلك قوله تعالى : 1 لطي بده 6104 وقال ابن عطاء : يتبين صدق العبد من كذبه فى أوقات البلاء والرخماء فمن شكر فى أيام الرخماء وجزع فى أيام البلاء فهو من الكاذيين ولواجتمع فى رجل علم الثقلين ثم هاجت عليه رياح البلاء فأظهر الشكوى ل نزل به لا ينفعه على ولا عمله كما جاه فى الحديث القدسى يقول الله تعالى :‏ من لم يرضى بقضائى ولم يشكر لعطائى فليطلب ريا سوائى » 97 , حكى وهب بن منبه أن نبيا عبد الله خمسين عاما فأوحى الله إليه أنى قد غفرت لك ٠‏ فقال يا رب لماذا تغفر لى ولم أذنب قط ؟ فأمر الله علاقه فضرب عليه ولم ينم تلك الليلة فجاء ملك الصبح فشكا إليه ما لقى من ضريان العرق ققال إن ربك يقول لك عيادة خممسين عاما ما تعدل شكوى هذا العرق . فى الرياضة والشهوة النغسانية أوحى الله إلى موسى-عليه السلام- : يا موسى إن أردت أن أكون أقرب إليك من كلامك إلى لسسانك ومن وسوسة قلبك إلى قلبك ومن ررحك إلى بدنك ومن نور بصرك إلى عينيك ومن سمعك إلى أذنك فأكثر من الصلاة على محمد غَلله . قال تعالى : ٠‏ ولتنظر نفس ما قدمت لغد » يعنى ما عملت فى يوم القيامة - اعلم أيها الإنسان أن النفس الأمارة بالسوء هى أعدى لك من إبليس وإنما يتقو عليك الشيطان بهوى النفس . وشهواتها فلا تغرنك نفسك بالأمائى والغرور , لأن من طبع النفس الأمن والغغلة والراحة والفترة والكسل فدعواها باطل وكل شىء منها غرور وإن رضيت عنها واتبعت أمرها هلكت وإن غفلت عن محاسبتها غرقت وإن عجزت عن مخالفتها واتبعت هواها إلى انا (1)آية (18 ) سورة الشور (1)( ضعيف ) اماف السادة لمتقين 5 / 76١‏ ؛ وضعيف الجامع 9841 ) , 3 7 مم مكاشنة القلوب وليس للنفس مرجوع إلى افير هى رأس البلايا ومعدن الفضيحة وهى خزانة إبليس وماوى كل شر لا يعر فها إلا خالقها ف وتوا لله إن الله حبر بم و4 يعنى من الخير والشر . واذا تفكر العبد فيما مضى من غمره فى طلب آخرته كان هذا التفكر غسل القلب كما قال عله « تفكر ساعة خمير من عيادة سنة )١(‏ كذا فى تفسير أبى الليث ٠‏ فينبغى للعاقل أن يتوب من الذنوب الماضية ويتفكر فيما يقربه وينجو به فى الدار الآخبرة ٠‏ ويقصر الأمّل ويعجل التوبة ويذكر الله تعالى ؛ ويترك المناهى ويصبر نفسه ولا يتبع الشهوات التفسانية فالنفس صتم , فمن عبد النفس يعبد الصنم ومن عبد الله بالإخلاص قهر الذى قهر وروى أن مالك بن دينار كان يمشى فى سوق البصرة قرأى التين فاشتهاه فخلع نافله وأعطاء إلى البقال وقال أعطنى التين قرأى البقال النعل وقال لا يساوى شيثا فمضى مالك ٠‏ فقيل للبقال أليس تعرف من هذا ؟ قال لا قيل هو مالك بن دينار فحمل البقال الطبق على رأس غلامه وقال له إقبل هذا منى فأبى فققال إقبل فان فيه تحريرى فقال له مالك بن دينار : إن كان فيه تحريرك فغيه تعذيى ء فألح الغلام عليه فقال مالك بن دينار حلفت أن لا أبيع الدين بالين ولا آكل البين إلى يوم الدين . حكى أن مالك بن دينار مرض مرضه الذى مات فيه قدحا من العسل واللبن ليثره فيه رغيفا حارا فمضى الخادم وحمله إليه فأخذه مالك بن دينار ونظر فيه ساعة وقال يا نفس قد صبرت ثلاثين سئة وقد بقى من عمرك ساعة ورمى القدح من يديه وصبر نفسه ومات . . وهكذا أحوال الأنبياء والأولياء والصادقين والعاشقين والزاهدين . قال سليمان بن داود عليه السلام أن القاهر لنفسه أشد تمن يفتح المديئة وحده . وقال على بن أبى طالب _كرم الله وجهه. : ما أنا ونفسى إلا كراعى غنم كلما ضمها من جاتب انتشرت من جانب آخخر : من أمات نفسه يلف فى كفن الرحمة ؛ ويدفن فى أرض الكرامة ٠‏ ومن أمات قلبه يلف فى كفن اللعئة ويدفن فى أرض العقوبة قال يحيى بن معاذ الرازى ‏ رحمة الله تعالى-: جاهد نفسك بالطاعه والرياضة فالرياضة هجر المنام وقلة الكلام ه وحمل الأذى من الأنام والقلة من الطعام ٠‏ نيتولد من قلة المنام صفو الإرادات ؛ ومن قلة الكلام السلامة من الآفات ٠‏ ومن احتمال الأذى البلوغ إلى الغايات ؛ ومن قلة الطعام موت الشهوات لأن فى كثرة الأكل قسوة القلب وذهاب ثرره » نور الحكمة الجوع و (1)( موضوع ) تذكرة الموضوعات ( 184 ) : وضعيف الجامع 68484 مكاشفة القلوب ل الشبع يبعد من الله كما فال مكل :‏ ثوروا قلوبكم بالجبوع وجاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش وأديموا قرع باب الجنة بالجوع فان الاجر فى ذلك كاجر المجاهد فى سبيل الله ٠‏ وأنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش ولن يلج ملكوت السماء من ملا بطنه وفقد حلاوة العيادات ؟. 9 نال أب بكر الصديق رضى الله عنه- : ما شبعت منذ أسلمت لأجد حلاوة عبادة ربى » > ومارويت منذ أسلمت اشتياقا إلى لقاء ربى لآن فى كشرة الأكل قلة العبادة » لأنه إذا أكثر الإنسان الأكل ثقل بدنه وغلبته عيناه وفترت أعضاؤء فلا يجىء منه شىء وإن اجخهد الا النوم فيكون كالجيفة الملقاة كذا فى منهاج العابدين . عن لمان الحكيم أنه فال لابنه : لا تكثر النوم والأكل فان من أكثر منهما جاء يوم القيامة مفلسا من الأعمال الصالحة . . كذا فى منية الفتى . ين : * لاتميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فنإن القلب يموت كالزرع اذا كثر عليه لامعا .ولقد شبه ذلك بعض الصالحين بأن المعدة كالندز تحت القلب تغلق:والبنشاز يصلل إليه فكثزة البخار تكدره وتسوده وفى كثرة الأكل'قلة الفهم والعلم فإن البطنة تذهب القطنة , حكى عن يحبى بن زكريا- عليه السلام أن إبليس بدا له وعليه معاليق فقال له يحبى ما هذه قال الشهوات التى أصيد بها بنى آدم قال يحمى : هل تجد لى فيها شيثا فال:: لا إلا أنك شبعت ذات ليلة فنفلناك عن الصلاة » قال يحيى ‏ عليه السلام- : لا جرم أنى لا أشبع أبدا . فقال أبليس لاجرم أنى لا أنصح أحدا أبدا . فهلء فيمن لم يشبع فى عمره الا ليلة فكيف يمن لا يجوع فى عمره لبلة ثم يطمع فى العبادة . حكى أيضا عن يحبى بن زكريا- عليه السلام- أنه شبع مرة من خبز شعير قنام تلك الليلة عسن ورده فأوحى الله تعالى إليه يا يحبى هل وجدت دارا هى خير لك من دارى أو وجدت جوارا هو خبر لك من جوارى ٠‏ وعزتى وجلالى لر اطلعت على الفردوس واطلعت على جهثم لبكيت الصديد بدل الدموع وللبست الحديد بدل الموج . (201 ) الضعيفة (711) , وتذكرة الموضوعات (191) . فى غلبه 3 غى للعافل أن يقمع شهوة النفس بالجوع إذا اللجوع قهر لعدو الله : قال عَلله « الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مسجاريه بالجوع ؛ )١(‏ إن أقرب الناس إلى الله تعالى يوم القيامة من طال جوعه وعطشه ء وأعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن فيها أخرج آدم وحواء من دار القرار إلى دار الذل والافتقار : اذ نهاههما عن أكل الشجر: شهوتهما حتى أكلا فبدت لهما سوآنهما . والبطن على التحقين ينبوع الشهواث . وقال بعض الحكماء : من استولت عليه النفس صار أسيرا فى حب شهواتها محصورا فى سجن عفواتها » ومنعت قله من الفوائد » من سقى أرض الجوارح بالشهوات فقدٍ غرسٌ فى قلبه شجرة الندامة . إنّالله تعالى خملق الخلق على ثلاثة ضسروب لق الملائكة وركب فيهم العقل ولم يركب فيهم الشهوة » وخلق البهائم وركب فيها الشهوة ولم يركب فيها العقل » وخلق ابن آدم وركب فبه العقل والشهوة » فمنّ غلبت شهوته عق له فالبهالم ير منه ٠‏ ومن تلب عفلة هته فهو غير من الملافكة . حكاية : قال إبراهيم الخوأص : كنت فى جبل للكام فرأيت رمانا فاشتهيته فأخذت منه واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فمضيت وتركت الرمان فرأيت رجلا مطروحا قد أجتمعت عليه الزنايير فقلت : السلام عليك فقال لى : وعليك اليسلام يا إبراهيم » فقلت : من أين عرفتتى فقال : من عرف الله لل يخفى عليه شىء فقلت أرى لك مع الله حالا فهلا سألته أن ينجيك من هذه الزنابير ؟ فقمال إنى إرى لك من الله حالا فهلا سألته أن ينجيك من شهوة الرمات فإن الرمان يجد الانسان ألمه فى الآخرة ولذع الزنابير يجد المه فى الدنيا ء ولذع الزتايير على النفوس ولذع الشهوات على القلوب . . فمضيت وتركته . الشهوة تصير الملوك عبيدا : والصبر يصير العبيد ملوكا : ألا ترى إلى د السلام وّليخا ؛ فقد صار يوسف سلطان مصر بصبره » وصارت زليخا ذا عجوزا حكى : أبوالحسن الرازى أنه رأى والده فى منامه بعد مونه يسنتين وعليه ثياب من القطران فقال يا أبى ما لى أرى عليك هيثة أهل النار فقال يا والدى جذبتنى نفسى إلى النار فاحذر ياولدى من 3 (1)( صحيح ) أحمد / 704 وصحيح الجامع (1388). مكاشفة الذلوب 275 وو ل عي إنى ابتليت باريع : ماسلطو **» إلالشدةشقوتى وعنائى: إبليس والدنيا وتقى والهتويا ‏ **# كيف الخلاص وكلهماعدات وأرى الهوى تدعو إليه خواطرى #*ه فى ظلمةالشه وات والآراء قال حاتم الأصم رجمه الله : نفسى رباطى » وعلمى سلاحى ٠‏ وذنبى محيبتى والشيطان عدوى ء وأنا بتفسى غادر . حكى عن يعض أهل المعرفة أنه قال : الجهاد على ثلاثة أصناف : جهاد مع الكقار وهو جهاد الظاهر كالذى فى قوله تعاا : 9 يُجَاهدُونَ في سبل الله 4 217 وجهاد. مع أصحاب الباطل بالعلم والحجة كقولة تعالى : واه الى هي أضنن ب (1) وجهادمع الس الامارة بالسوء كال فى قولة تعالى : فوَالذين جَاهدُوا فنا ديهم سب 4 277 وقوله مله : أفضل الجهاد جهاد النفس ». إن الصحابة ‏ رضوان الله عليهم أجمعين كانوا اذا رجعوا من جهاد الكفار يقولون رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . وإنما سموا الجهاد مع الهوى والنفس والشيطان أكبر لآن الجهاد معهما أدوم وجهاد الكفار يكون فى وقت دون وقت » لأن الغازى يرى العدو ولا يرى الشيطان ؛ والجهاد مع عدو يراه أسهل من الجهاد مع عدو لايراه» ولآن للشيطان معينا مسن نفسك وهو الهوى ء وليس للكافر من نفسك معين ؛ فلذلك كان أشد ؛ ولأنك إذا قتلت الكافر تمد النصر والغنيمة وإن قتلك الكافر تجد الشهادة والجنة ‏ ولا تفدز أن تقتل الشيطان » وأن قتلك الشيطان فى عقوبة الرحمن . كما قيل من فر منه فرسه فى الحرب يقع فى أيدى الكفار ء ومن فر منه الإيمان يقع فى غضب الجبار نعوذ بالله منه » ومن وقع فى أيدى الكفار لا تغل يده إلى عنقه. ولا تقيد رجله ولا يجوع بطنه ولايعرى بدنه » ومن وقع فى غضب الجبار يسود وجهه وتغل يده إلى عنقه بالأغلال وتقيد رجله بقيود النار » ويكون طعامه نارا وشرابه نارا ولياسه من نار . الغفلة تزيد الحسرة , الغفلة تزيل النعمة » وتحجب عن الخدمة » الغ تزيد الملامة والدامة اتزيد الجسد , الغفلة (1) آبة 1783 سورة النحل (6) آبة 543 ) سورة العنكبوت متو بج ص سويت تست حكى أن بعض الصالحين رأى أستاذه فى المنام فسأله أى الحسرة أعظم عندكم فقال حسرة الغقلة . وروى أن بعضهم رأى ذا النون المصرى فى متامه فقال له ما فعل الله يك ققال أوقه ن يديه وفال لى يا مدع ياكذاب ادعيت محبتى ثم غفلت عنى . أنت فى غفلة وقلبك ساهفى »هه ذهبالعمروالذثوبكمافى حكى أن رجلا من الصنالخفين رأى والذه فى منامه فقال يا أبت كيف أنت وكيف حالك فقال اله يا ولدى عشنا فى الدنيا غافلين ومتنا غافلين . وفى زهر الرياض كان يعقوب عليه السلام ‏ مؤاخيا ملك الموث فزاره فقال له يعقوب يا ملك الموت أزائراً جثت أم قابضا روحى ء فقال بل زائراً قال فإنى أسألك حاجه قال : وما هى قال : أن تعلمني إذا دنا أجلى وأردت أن تقبض روحى فقال نعم أرسل إليك رسولين أو ثلاثة » قلما انقضى أجله أتى إليه ملك الموت فقال أزائرا جثت أم لقبض روحى فقال لقبض روحك فقال أولست كنت أخبرتنى أنك ترسل إلى رسولين أو ثلاثة قال قد نعلت بياض شعرك بعد سواده . وضعف بدنك بعد قوته » وانحتاء جسمك بعد استقامته » هذء رسلى يا يعقوب إلى بنى آدم قبل ال موت . مضى الدهر والأيام والذتب حاصل! »** وجاء رسول الموت والقلب غافل نعيمك فى الدنيا غرور وحسرةا »» وعيشك فى الدثيا محال وباطل نال أبو على الدفاق دخلت على رجل صالح أعوده وهر مريض وكان من الشايخ وحوله تلاميذه وهو يبكى وقد بلغ أرذل العمر فقلت له أيها || كلا بل أبكى على فوت صلاتى » هذا وما سجدت إلا فى غفلة ولاارفعت رأسى الا فى غفلة وما أنا أموت على الغفلة الصعداء وأنشد يقول : تفكرت فى حشرى ويوم قيامتى ** واصياح حدى فى المقابر ثاويا اقريدا وحيدا بعد عزورقمة #» رهيبنابجرمى والتراب وساديا تفكرت فى طول الحساب وعرضه ** وذلمقامى حين أعطى كتابيا ولكن رجاتى فيك ربى وخالقى *#*# بأنكتمفوياإلهى خطائيا وفى عيون الأخبار ذكر عن شقيق البلخى أنه قال : الناس يقولون ثلاثة أقوال وقد تألفوها فى أعمالهم : يقولون نحن عبيد الله وهم يعملون عمل الأحرار وهذا خلاف قولهم . ويقولوذ مكاشفة القلوب 2 أن الله كفيل بأرزقانا ولا تطمئن قلوبهم إلا بالدنيا رجمع حطامها : وهذا أيضا خلاف قولهم . ويقولون لابد ننا من الموت وهم يعملون أعمال من لا يموت وهذا أيضا خلاف قولهم . فانظر لنفسك يا أخى بأى بدن بين يدى الله تعالى وبأى لسان تهيبه ٠:‏ وماذا تقول إذا سألك عن القليل والكثير ٠‏ فأعد للتنؤالةتجنوابا وللجواب صوابا ٠‏ واتقوا الله إن الله بير بما تعملون أى من الخير والشر ٠‏ ثم وعظ المؤمنين بأن لا بتركوا أمره وبأنؤتحدوه فى السر والعلانية جاء فى الخبر عن النبى لله أنه قال : ٠‏ مكتوب على ساق العسرش أنا مطيع من أطاعنى ومحب من أحبنى ومجيب من دعاتى وغافر لمن استنفرنى 2١76‏ » فينبغى للعاقل أن يطيع الله بالخوف والإخلاص فى طاعته والرضا يقضاته والصبر على بلائه وبالشكر على نعمائه والقناعة بإعطائه يقول الله تعالى : من لم يرض بقضائى » ولم يصبر على بلائى ٠‏ ولم يشكر على نعمائى ولم يقنع بعطائى فليطلب ربا سوائى 257 . وقال رجل للحسن البصرى رحمه الله : إنى لا أجد للطاعة لذة فقال له لعلك نظرت فى وجه من لايخاف الله : العبودية أن تترك الأشياء كلها لله . وقال رجل لأبى يزيد رحمه الله إنى لا أجد للطاعة لذة فقال لأنك تعبد الطاعة ولا تعيد الله أعبد الله حتى حبذ للطاعة لذة . حكى أن رجلا دخل فى الصلاة فلما اتنهى إلى قوله فيا د 4 27 خطر بباله أنه عابد لله فى الحقيقة فنودى فى السر كذبت إنما تعبد الخلق فتاب واعتزل الناس » ثم شرع فى الصلاة فلما انتهى إلى قولة 9 إي نعبد © نودى كذبت إنما تعبد مالك فتصدق مماله كله » ثم شرع فى الصلاة فلما اتنهى إلى قولة « مد نودى كذب إما تعبد ثيابك فتصدق بها إلاما لابد له منه ‏ ثم شرع فيهافلما انتهى إلى قوله « إِالك تعد > نودى الآن صدقت إا تعبد ريك وفى رونق المجالس : ضاع لرجل جوالق فلم يدر من أخذها منه فلما دخل فى الصلاة تذكره فلما سلم قال لغلامه اذهب إلى فلان ابن فلان واسترد منه الجوالق فقال له الغلام متى ذكرته فقال حين كنت فى الصلاة فقال يا مولاى كنت طالب الجوالق لا طالب الخالق ٠‏ فأعتقه مولاه يبركة اعتقادة . «ينبغى للعاقل أن يشرك الدنيا ويعبد الله وينفكر أمامه ويريد الآخرة ؛ كما قال الله وى )0 مكشفةالثلوب تعالى ف من كان يُِيسد حرث الآخرة نزذ له فى حرله ومن كان يُريسدُ حَرْثَ السدّني174) أى ملاذها من الباسها وطعامها وشرابها فا ته منّها ونال فى الأخرَة من ُصيب 4 بأن يتزع من قلبه حب الآخبرة » ,لذلك أنفق أبو بكر الصديق_رضى الله عنه ‏ على النبى مله أربعين ألف دينار فى السر وأربعين ألف دينار فى العلانية حتى لم يبق له شىء ٠‏ وكان عله معرضا عن النانيَا وشهواتها ولذاتها هو نه ولذلك كان جهاز السيدة الزهراء رضى الله عنهالما زوجها النبى ملل من على جلد كبش مدبوغ ووسادة أدم حشوها ليف . 3 فى نسيان الله تعالى ,والفسق والنغاق جاءت امرأة إلى الحسن البصرى_رضى الله عنه ‏ نقالت إنة كانت لى ابئة شابة فماتث. وأحببت أن أراها فى المنام فجئتك كى تعلمنى ما أستعبين به على رؤيتها فعلمها فرأتها وعليها الباس من قطران وفى عنقها الغل وفى رجلها القيد فأخبرت الحسن بذلك فاغتم ». ومضت مدة ثم رآها الحسن في الجئة وعلي رزسها تاج فقالت يا حسن بذلك أما تعرفنى أناابئة المرأة التى أتتك وقالت لك كذا فقال لها ما الذى صيرك إلى ما أرى ؟ قالت مر بنا رجل فصلى على النبى لله مرة “ وكان فى المقبرة خحمسمائة وخمسون إنسان فى العذاب فنودى إرفعوا العذاب عنهم بيركة صلاة هذا الرجل . بصلاة رجل على محمد مله أصابتهم المغفرة فمن يصلى عليه منذ حمسين سنة أفلا يجد شفاعته يوم القيامة . قال الله تعالى : ظ ولا تَكُونُوا 4 أى فى المعصية ظ كالذين 4 يعنى المنافقين الذين لَانْسُوا الله 4 17 يعنى تركوا أمر الله وفعلوا خلافه وتلذذوا بشهوات الدنيا وركنوا إلى غرورها . وسئل رسول الله مه عن المؤمن والمنافق فقال : 8 إن المومن همه فئ الصلاة والصيام والمنافق همه فى الطعام والشراب كالبهيمة وترك العبادة والصلاة » والمؤمن مشغول بالصدقة وطلب المغفرة . والمنافق مشغول بالحرص والأمل ٠‏ والمؤمن آيس من كل أحد الا من الله والمنافق راج كل أحد إلا الله ٠‏ والمؤمن يقدم ماله دون دينه : والمنافق يقدم دينه دون ماله » والمؤمن آمن من كل أحد إلا من الله والمنافق خحائف من كل أحد إلا من الله ؛ والمومن يحسن وييكى ٠‏ والمنافق يسئ ويضحك .ء والمؤمن يحب الوحدة والخلوة ‏ والمنافق يحب الخلطة واللا ء والمؤمن يزرع ويخشى الفساد ؛ والمنافق يقلع ويرجو الحصاد »-والمؤمن يأمر وينهى سياسة دينية ويصلح » (1)آية3١3)‏ سورة الشوري. (1)آية 16 ) سورة الحشر مكاشنة القلوب مم بهم وهم بمميعًاه (1 الآية . . يعنى إن ماتوا على كفرهم وثقاقهم فبدا بالنافق, .أواهم جميعا النار وقال تعالى : 9 إل افقين فى الدرك اسل من الا 7 الآية ... والمنائق اشتقاقه فى اللغة نافقاء اليربوع ويقال إن لليربوع حجرتين إحداهما النافقاء والأخرى القاصعاء فيظهر نفسه فى إحداهما ويخرج من الأخرى » ولهذا سمى المنافق منافقا ٠‏ لأنه يظهر من نفسه أنه مسلم ويخرج من الإسلام إلى الكفر ٠‏ وفىالحديث مشل المنافق كمثل الشاة ترى بين قطيعين من الغنم تسارة تسير إلى هذا لقطيع وتارة إلى هذا القطيع ولا تسكن لواححد منهما لأنها غريية يست منهما» (!) ركذلك المنافقين لايستقر مع المسلمين بالكلية ولاامع الكافرين ٠‏ إن الله خلق النار ولها سبعة أبواب كما قال الله تعالى : ف لها مع لزواب» 90 آلآية . . من * حديد مطبقة باللغة وعليها ظهارة النحاس ويطانة الرصاص فى أصلها العذاب وفوقها السخط وأرضها من نحاس وزجاج وححديد ورصاص » النار من فوق أهلها والثار من تحتهم » والثار عن أيمانهم والثار عن شمائلهم ٠‏ طيقاتها يعضها فوق بعض أعد للمنافقين منها الدرك الأسفل ٠‏ .وجاء فى الخبر أن جيريل أنى النبى لله فقال : يا جبريل صف لى الثار وحرها فقال : إن الله عز وجل خلق الثار فأوقدها ألف عام حتى احمرت ثم أوقدها ألف عام حتى اييضت ثم أوقدها ألف عام حتى اسودت فهى سوداء مظلمة والذى بعثك باحق نبي لو أن ثوبا من ثياب أهل النار ظهر لأهل الأرض لماتوا جميعا ولو أن دلوا من شرابها صب على ماء الأ ض جميعه لقتل من ذاقه ولوأن ذراعا من السلسلة التى ذكرها الله تعالى يقوله : <ثُم فى سق ها سبعون خاي املكُوه 4 77) الآية . . كل فراع طوله من المشرق إلى الغرب ولو وضع على جبال الدنيا لذايت ولو أن رجلا دخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض من ويح 067 , ٠‏ وسأل تله جبريل ققال يا جبريل صف لى أبواب جهنم أهى كأبولنا هذه فقا يا رسول الله (1) آي 38-392 ) سور (5)آية( 140 )سورة النناء (5) آية (148 ) سورة النساء (6) آي( 44 ) سورة الحجر 017( ضعيف ) الضعيقة (410) (0313؟5) سورة الحاقة . 0 - 'مكاشنة القلوب لا ولكنها طياق بعضها أسفل من بعض ٠‏ من الباب إلى الباب مسيرة سبعين سنة كل باب منها أشد حرا من الذى يليه بسبعين ضعفا . وسأله أيضا عن سكان هذه الأبواب فقال أما الأسفل ففيه المنافقون واسمه الهاوية كما قال الله تعالى : ف إنالْمَُافقنَ فى الك الأسُقل من ال © (1) والباب الثانى فيه المشركون واسمه الجحيم ٠‏ والباب الثالث فيه الصابتون واسمه سقر ء والباب الرابع فيه إبليس_ عليه اللعئة ومن تبعه من المجوس واسمه لظى » والياب الخامس فيه اليهود واسمه الحطمة والباب السادس فيه النصارى واسمه السعير ‏ ثم أمسك جبريل عليه السلام فقال له رسول الله مه لم تخبرنى عسن سكان الباب السابع فقال جبريل : يا محمد لا تسألنى عنه فقال له : أخبرنى عنه فقال فيه أهل الكبائر من أمتك الذين مانوا ولم يتوبوا » 5 روى أنه لم نزل قوله تعالى : ط ون سكم إلا وَاردُهَا 4 )7١‏ اشتد خوفه علله على أمنه ويكى بكاءً شديداً قالعارن بالله وبشدة سطوته و اخوفا شديداً وييكى على نفسه وتفريطه قبل أن .يرى هذه الشدائد ويعاين هذه الدار المخو: أن تنتهك الأستاذ ويعرض على المنتقم الجبار ويؤمر به إلى النار . فكم من شيخ ينادى فى الثار واشيبتاه »ء وكم من شاب ينادى فى النار واشياباء » وكم من امرأة فى الثار: نار تنادى وافضيحتاه واهتك ستراه » وقد سودت رجوههم وأجسادهم وانكسرت ظهورهم فلا يكرم كبيرهم ولا يرحم صغيرهم ولا تستر نساؤهم . اللهم أجرنا من النار ومن عذاب النار ومن كل عمل يقربنا إلى النار » وأدخلنا الجنة مع الأبرار برحمتك يا عزيز يا غفار » اللهم استر عوراتنا » وآمن روعاتنا وأقلنا من عثراتناء» ولا تفضحنا بين يديك يا أرحم الراحمين . وصل الله على سيدئا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . فص التوبة التوبة واجبة على كل مسلم ومسلمة : قال الله تعالى : ف تُوبُوا إلى اله توي نُصُوحًا 4 70© والأمر للوجوب . وقال تعالى 8 ولا تكوثوا كالذين نسوا الله 4 يعنى عاهدوا الله وتبذوا كتابه 1463117 )سورة النساء (110105)سورة مريم (©)آية83) عورة الحرم مكاشئة القلوب جحي ين ل ب . طهورهم ‏ فأنساهم أنفسهم » يعنى أنساهم حالهم حتى لم ينهوا أنقسهم ولم يقدموا لها خيرا .ل عع : ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كرم اللة لقاء. 8 م انفامئُون 4 107) يعنى العاصون الناقضون عهدهم ؛ أى الخارجون عن طريق الهداية والرحمة , نمفرة ‏ والقاسق على نوعين فاسق كافر وفاسق فاجر ٠‏ فالفاسق الكافر هو من لم يؤمن بالله .سوله وخرج عن الهداية ودخحل فى الضلالة كما قال الله تال + لفقي عن أمروبّه 4 0" يعنى ج عن طاعة أمر ربه بالإيمان » والفاسق الفاجر هو الذى يشرب الخمر ويأكل الحرام ونزئق .يمصى الله تعالى ويخرج من طريق العبادة ويدخل فى المعصية ولايأتى بالشرك ٠‏ والفرق بينهما أن الفاسق الكافر لا يرجى غفرانه إلا بالشهادة والتوبة قبل موته » والفاسق القاجر يرجى غغرانه بالتوبة قبل ا موت ٠‏ فإن كل معصية أصلها من الشهوة التفساتية يرجى غقرلتها وكل معصية أصلها من الكبر لا يرجى غفراتها . ,معصية ابليس كان أصلها من الكبر ٠.‏ الموت رجاء أن يقيلك الله : كما قال الله تعالى : 8 وَهُوٌ (4) الآية . . يعنى يتجاوزعما عملوا بقبوله التوبة . حكى أن رجلا كان كلما أذنب يكتب ذنبه فى دي ان فأذنب يوما قنشر ديوانه ليكتب فيه فلم يجد قيه إلا قوله تعالى : طفأوتتك يدل الله م حسنات 6 (7) الآية . . يعنى يبدل مكان الشرك الإيمان » ومكاث الزنا العفو » ومكان المعصية العصمة والطاعة . وحكى أن عمر بن الخطاب_رضى الله عنه_مر وقتا من الأوقات فى سكك المدينة فاستقيله شاب وهو حامل قارورة تحت ثيابه فقال عمر أيها اشاب ما الذى تحمل تحت ثيابك وكان خمرا * فخجل الشاب أن يقول خخمرا وقال فى سره الهى لا تخجلنى عند عمر ولا تقضحى ”,بي عنه فلا أشرب الخمر أبدا , ثم قال يا أمير المؤمنين الذى أحمل هو خخ , فقال أرنى حتى أراء فكشفها بين يديه فرآها عمر صارت خلا - فانظر إلى ممخلوق تاب من خدوف مخلوق فبدل الله سبحانه وتعالى خخمره با خل لا علم منه صحيح ) البخاري (78:4) (1]آية (14 )سورة الحشو > ©( 50 ) سورة الكو (4)آية (6؟) سورة/ + حسن )لين ماجة ( 41090 ) وصحيح الجامع هه +07 > :1( 70)سورة الفرقان اعت مكاشحة تنوب إخلاص التوبة ٠‏ فلو تاب العاصى المفلس عن الأعمال الفاسدة توبة نصوحا وندم على ذنبه يدل الله سبحانه وتعالى : خمر سيثاته بخل الطاعة . رع .رضى الله عنه قال : خخرجت ذات ليلة بعدما صليت الغشّاء الآخرة فى الطريق فقالت يا أبا هريرة إنى ارتكبتة نبا فل لى من توبة إناء فقلت لها هلكت وأهلكت ٠‏ والله بال دلخت وفك 9 28 الل ها آخر » إلى قوله : « فأرتك يِل الله ماهم حسنات 174 الآية . . فخرجت وقلت من يدلنى على امرأة سألتنى مسألة والصبيان يقولون جن أبو هريرة حتى أدركتها وأخيرتهًا بذلك فشهقت شهقة من السرور وقالت إن لى حديقة جعلتها صدقة لله ورسوله ‏ حكاية : عن عتبة الغلام رحمه الله تعالى- وكان من أهل الفسق والفجور مشهورا بالقساد وشرب الخمر فدخل يوما فى مجلس الحسن البصرى وهو يقرأ فى تفسير قوله تعالى : « ألم يَأنِ للذين آمنوا أن الذكر الله 74) يعنى ألم يجىء وقت نخاف قلوبهم ؟ فوعظ الشيخ فى تفسيره هذه الآية وعظا بليغا حتى أبكى الناس ٠‏ فقام من بينهم شاب فقال ياتقى المؤمنين أيقبل الله الفاسق الفاجر مثلى إذا تاب ؟ فقال الشيخ نعم يقبل الله توبة فسقك وفجورك فلما سمع عتبة الغلام هذا الكلام اصفر وجهه وارتعدت فرائصه فصاح صيحة فخر مغشيا عليه فلما أفاق دنا منه الحسن وقال الأبيات : أياشابالربالعرش علص «» سعير للعصاةلهازفير ©« وغيظ يوم يؤخطبالتواصى فان تصبر على التيران فاعصه *»ه ولاكن عن العصيان قاصى وفيماقدكبت من الخطايا *«ه رهنتالتقس فاجهدفى الخلاص أتدرى ماجزاء ذوى المعاصى فصاح عتبة صيحة عظيمة وخر مغشيا عليه » فلما أفاق قال ياشيخ هل يقبل الرب الرحيم توبة مثلى اللنيم ؟ فقال الشيخ هل يقبل توبة العبد الجافى إلا الرب المعافى ؟ ثم رقع رأسه ودعا ثلاث دعوات : الأولى قال إلهى إن كنت قبلت توبتى وغفرت ذنوبى فأكرمنى بالقهم والحفظ. حتى أحفظ كل ما سمعت من العلم والقرآن : والثائية قال إلهى أكرمنى يحسن الصوت حتى إن كل من سمع قراءتى يزداد رقة فى قلبه وإن كان قاسى القلب ٠‏ والثالثة قال إلهى أكرمنى بالرزق (1) آية 7١54‏ ) سورة الفرقان ؟)آية(17 )سور الحديد .ركاشنة القلوب يي او ُوو575797979ب5ب5بئئ222 22272722575757 .وول وارزفنى من حيث لا أحتسب . فاستجاب الله جميع دعائه حتى زاد فهمه وحفظه وكان .ر. !الف ر أن تاب كل من سمع قراءثه » وكان يوضع فى بيته كل يوم قصعة من المرق ورغيفان ولا أحد من يضعها وكان على هذه الحال حتى فارق الدئيا , هذا حال من أناب إلي الله تعالي » للآن الله لاايضيع أجر من أحسن غملاً . وسئل بعض العلماء هل يعرف العبد إذا تاب أن توبته قبلت أم ردت ؟ فقال لا حكم فى ذلك ن. ذلك علاماث أن يرى نفسه معصومة من المعصية ؛ ويرى الفرج عن قلبه غائبا والرب. شهدا : ويقارب أهل الخير ويباعد أهل الفسق » فيرى القليل من الدنيا كثيراً والكثير من عمل الآععرة قليلا ؛ ويرى قلبه مشتغلا بما فرضص الله تعالى عليه ٠‏ ويكون حافظا للسانه دائم الفكرة ملازم الغم والندامة على ما فرط من ذنوبه ٠‏ فىالمحبة ذكر أن رجلاً رأى صورة قبيحة فى اليادية فقال : من أنت ؟ قالت : أنا عملك القبيح قال : قم التجاة منك قالت الصلاة على النبى عَلله كما قال عَلله « الصلاة على نور على الصراط ومن عسي على يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين عاما» 297 , وحكى أن رجلا كان غافلا عن الصلاة على سيدنا محمد فرأى النبى لله ليلة فى المنام ولم يكت إلبه فقال يا رسول الله آأنت على غضبان ؟ قال لا قال فلم لا تنظر إلى قال لأنى لا أعرفك .. تقال كيف لا تعرفنى وأنا رجل من أمتك وقد روى العلماء أنك أعرف بأمتك من الوالدة بالولد د صدوا ولكن إنك لانذكرنى بالصلاة » وأن معرفتى بأمتى يقدر صلاتهم على ثم انتبه الرجل إحب على نفسه أن يصلى على النبى عَلله كل يوم ماثة مرة ففعل ذلك ثم رآه بعد ذلك فى المنام. “عر فك الآن واشفع لك ٠‏ أى لأنه صار محبا لرسول الله . انتهى . نر لله تعالى : ط قُلْ إن كسم تبون الله 13 الآية سر الأشرف وأصحابه إلى الإسلام قالوا نحن فى المنزلة أب : « قل إن كم تحبرن الله فائبعرنى 4 على دينى قإنى رسول الله أؤدى رسالته إليكم سببف جذاً) ضميف الجامع ( 17614 ٠‏ والضعيفة 078-141 . + /سورة آل عمران مسسس سس سس سسسسم وم سس متكتطفة الثلوب حجن عليكم ( يكم ل ري يكم وال ليم 4 . وحب المؤمنين لله اتباعهم أمره وإيثار طاعته وابتغاء مرضاته ؛ وحب الله للمؤمنين ثنازه عليهم وثوابه لهم وعفره عنهم وإنعامه عليهم برحمته وعصمته وتوفيقه , قال الإمام فى إحيائه من ادعى أربعا من غير أربع فهو كذاب : من ادعى حب الجنة ولم يعمل بالطاعة فهو كذاب » ومن ادعى حب النبى عله ولم يحب العلماء والفقراء فهوكذاب ». ومن ادعى المدوف من النار ولم يشرك المعاصى فهو كذاب ؛ ومن ادعى حب الله تعالى وشكا من البلوى فهو كذاب ٠‏ كما قالت رابعة : تعصى الإله وأنت تظهر حب *»ه هذ العمرى فى القياس بويع لو كان حبك صادقا لأطعت ** إن الحبلن يحب مطيع وعلامة المحبة موافقة المحبوب واجتئاب خلافه . حكى أن جماعة دخلوا على الشبلى رحمه الله تعالى فقال من أنتم قالوا نحن أحباؤك فأقبل ثم رماهم بالحجارة فهربوا منه فقال لهم ثهربون منى لز كتتم أحبائى لما فررتم من بلائى » ثم قال الشبلى رحمه الله أهل امحبة شربوا بكأس الوداد فضاقت عليهم الأرض والبلاد وعرفوا الله حق معرفته وتاهوا فى عظمته وتحيروا فى قدرته وشربوا بكأس حبه وغرقوا فى بحر أنسه وتلذذوا بمناجاته ٠‏ ثم أنشد : ذكر المحبة يا مسولاى اسكرنى ** وهل رأيت محبا غسيسر سكران ويقال إن البعير إذا سكر لا يأكل العلف أربعين يوما ولو حمل عليه أضعاف ما يحمله لحمله لأنه إذا هاج فى قلبه ذكر محبوبه لا يحب العلف ولا يعيا من الحمل الثقيل لاشتياقه الى محيوبه . فإذا كان من شأن الابل شهوتها وتحمل الحمل الثقيل لاجل محبوبها فهل أنتم تركتم شهوة محرمة لأجل الله تعالى وهل حملتم على أنفسكم حملا ثقيلا لأجل الله تعالى , فإن لم تفعلوا شبثا من الخيرات ما ذكرت فدعواكم اسم بلا معنى لا تتفع فى الدنيا ولافى العقبى ؛ ولاعند الخلق ولا عند الخالق . وعن على كرم الله وجهه قال : من اشتاق إلى الجنة سارع إلى اخيرات : ومن خناف الثار نهى نفسه عن الشهوات ؛ ومن تيقن اموت هانث عليه اللذاث ٠‏ وسئل إبراهيم الخواص عن المحبة فقال : محو الإرادات وإحراق جميع الصفات والحاجات وإغراق نفسه فى بحر الإشارات . الباب العاشر فى العشق 5 ميل الطبع إلى » الملا فإن تأكد ذلك الميل وقوى سمى عشقنا فيجاوز إلى أن يكون رفي لْحَبوبهُ وينفق مايسّلك لأجله ألا ترى إلى زليخا بلغ بها من محبة يوسف_ عليه السلام أن ذهب مالها وجمالها وكان لها من الجواهر والقلائد وقر سبعين جملا وقد أنفقتها كلها فى محبة يوسف وكل من قال رأ يوسف اليوم أعطته قلادة تغتيه حتى لم ييق, لها قبىه وكانت تسمى كل شىء باسم يوسف وقد نسيت كل شىء سواه من فرط العشق وإذا رقعت رأسها إلى السماء رأت اسم يوسف مكتوبا على الكواكب . وروى أنها ما آمنت وتزوجت به- عليه السلا انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت إلى الله تغالي» فكان يدعوها إلى فراشه نهارا فتداقع إلى الليل فإذا دعا ليلا سوفت به إلى التهار وقالثإيايؤْسف إنما كنت أحبك قبل أن أعرفه ٠‏ فأما إذا عرفته فما أبقت محبته محبة لسواه وما أريد بنذلا ؛ حتى قال لهاإن الله جل ذكره أمرنى بذلك وأخخيرنى أنه مخرج منك ولدين وجاعلهينا نبيين فقالت أما اذا كان الله تعالى أمرك بذلك وجعانى طريقا إليه فطاعتك لأمر الله وحكني أن مجنون ليلى قيل له ما اسمك قال ليلى وقيل له يوما أو مانت ليلى قال إن ليلى فى قلبى لم تنت أنا ليلى ٠‏ ومر يوم على دار لبلى فنظر إلى السماء ققيل له يامجنون لاتنظر إلى السماء ولكيين انظر إلى جدار ليلى لعلك تراها فال أنا أكتفى بنجم يقع ظله على دار ليلى ٠‏ وحكى عن منصور الحلاج رحمه الله تعالى أنهم حبسوه ثماتية عشر يوما فجاءه رضى الله عنه ‏ فقال يا منصور ما المحبة فقال لا تسألنى اليوم واسألنى غدا فلما جاء الغد وأخرجوه من السنجن وتصبوا النطع لأجل قثله . مر الشبلى بين يديه قنادى ياشبلى المحبة أولها حرق وآخرها قتل . إشارة تح للحلاج رضى الله عنه ‏ فى نظره أن كل شىء ما خلا الله باطل » وعلم أن الله هو الح نسى عند تحقق اسم الحبق اسم نفسسه فسئل من أنت قال أنا الحق ٠‏ روى أن صديق المحبة فى ثلاث خصال أن يختار كلام حيبيه على كلام غيره ويختار مجالسة حبيبه على مجالسة غيره ٠‏ ويختار رضا حبييه على رضا غيره . كذا قى المتهى ٠‏ وقيل : العشق هتك الاستار وكشف الأسراز . والوجد عجز الروج عن احتمال غلبة الشوق عند حلاوة الذكر » حتى لو قطع عضو من أعضائه لا يحس ولا يشعر تيد بو سكت 2 تعبدنة عيوب وحكى أن رجلا كان يغتسل فى الفرات فسمع رجلا يقرأ ف وَأحَارُوا ْم أنه الْمُجْرِمُن بم 200 فلم يزل يضطرب حنى غرق ومات . وعن محمد بن عيد الله البغدادى قال رأيتقى اليصرة شابا على سطح مرتفع قد أشرف على الناس وهو يفول من مات عاشقنا فليتتنت هكذا لاتير فى عشق بلا موت ثم رمى بنفسه فحمل ميتا . قال الجنيد ‏ رحمه الله تعالى- : التصرف ترك الاختبار . وحكى أن ذا النون المصرى رحمه الله دحل المسجد الحرام فرأى شابا عريانا مطروحا مريضا تحت اسطوانة وله أثين من قلب حزين قال فدنوت منه وسلمت عليه وقلت له من أنت يارغلام قال أنا غريب عاشق فعلمت ما يقول , قلت وأما مثلك فبكى بأعلى صوته وصاح صيحة عظيمة عالية فخرجت روحه من ساعته فطرحت عليه ثوبى وخرجت من عنده لطلب الكفن فاشتريت الكفن ورجعت إليه فلم أجده فى مكانه فقلت سبحان الله فسمعت هاتفا يقول : ياذا النون إن هذا الغريب الذى طلبه الشيطان فى الدنيا نما وجده وطلبه مالك فلم يره وطلبه رضوان فى الجنة فما وجده ء قلت فأين هو قال فسمعت هاتفا يقول : ف فى نَفْمْد صدق عند مُليك مدر 4 97 بيب محبته وكثرة طاعته وتعجيل توبته . كذا فى زهر الرياض . وسثل بعض الشايخ عن المحب فقال قليل الخلطة كثيرة الخلوة دائم الفكر ظاهر الصمت ء لا: ييصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودى ولا يفهم إذا كلم ولا يحزن إذا أصيب بمصيبة وإذا أصيب بجوع فلا درى ء ويعرى ولا يشعر ويشتم ولايخشى » ينظر إلى الله تعالى فى خلوته ويأنس به ويناجيه » وينازع أهل الدنيا فى دنياهم ٠‏ وقد قال أبو نواب النخشى فى علامات المحبة أبيانا : لاتخدمن فللحبيب دلائل ** ولذيه من تحف الحييب وسائل مثهاتتعمهبمه ربلائه ©»*» وسروره فى كل ماهو قاعل فالمتع نه عطيةمقبولة »© والفقسر إكسرام وير عاجل ومن الدلائل أن ترى من عزمه *#»ه طوع الحسبيب وإن الح العاذل ومن الدلائل أنيرى متبسما #» والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلائل أن يرى متفهما ** لكلام من يحظى لديه السائل ومن الدلائل أنيرى مع قشفا »* مع حفظ ا من كل ماهوقائل (1)آية547 )سورة يس (1) آية 653 )سورة الفمر مح 1 عكشئنة اتذلوب كاية : مر عيسي ‏ عليه السلام ‏ بشاب بسفى بستانا فقال الشاب لعيسى سل ربك أن بررفنى من محبته مثقال ذرة 'فقال عيسى لا تطيق مقدار ذرة ؛ فقال نصف ذرة » فقال عيسى عبه السلام_ يارب إرزقه نص ف ذرة من محبتك ؛ فمضى عيسى عليه السلام فلما كان بعد مدة طويلة م بمجل ذلك الشاب فسأل عنه ققالوا جن وذهب إلى الجبال » فدعا الله عيسى_ عليه السلام- أن بريه إياه قرآه بين الجبال فوجده قائما على صخرة شأخصا طرفه إلى السماء فسلم عيسى ‏ عليه السلام فلم يرد عليه ٠‏ فقال أنا عبس . ذأوحى الله تعالى إلى عيسى كيف يسمع كلام الآدميين من كان فى قلبه مقدار نصف ذرة من محبتى » فوعزنى وجلالى لو قطعته بالمنشار لماعلم بذلك . من ادعى ثلاثة ولم يتطهر من ثلاثة فهو مغرور أولها من ادعى حلاوة ذكر الله وهو يحب الدنيا » وثانيها من ادعى محبة الإخلاص فى العمل ويحب تعظيم الناس له » وثالثها من ادعى محبة خالقه من غير اسقاط نفسه . قال رسول الله عله : ٠‏ سيأتى زمان على أمتى يحبون خمسا وينسون حمسا : يحبون الدنها ويتسون الآخرة » ويحبون المال ويتسون الحساب » ويحبون اخلق وينسون الخالق » ويحبون الذنوب وينسون التوبة » ويحبون الفصرر وينسون القبور» ‏ اوقا مصور بن حمر زاب يمظة اشاب لانيو نباك كن من تاب شر ازية ولطالة الأمل ولم يذكر موته » فقال إنى أتوب غدا أو بعد غد فجاءه ملك للوت وهو غافل عن فصار فى جوف القبر لا ينفعه مال ولا عبد ولا ولد ولا أب ولا آم » كما قال الله تعالى : ١ج‏ يوم لا يع مال ولا يون دك إلا من أتى الله بق سليم # 210 اللهم إرزقنا التوبة قبل الموث ٠‏ ونيهنا عند الغفلة وانفعنا بشفاعة نبيتا ير المرسلين عله . صفة المؤمن أن يتوب من يومه وساعته : ويندم على ما فعل من قنوبه ويرضى بالقوت من الدثيا ولا يشتغل بالدنيا » بل يشتغل بعمل الآخرة ويعبد الله تعالى بالإخلاص ٠‏ حكاية : كان رجل بالطلاق أن لاتصدق بصدقة فجاء سائل على باب داره وقال يا أهل الدار بحق الله ألا أعطيدمونى شيئا فأعطه للرأة ثلاثة أرغفة فاستقبله المنافق وقال من أعطاك هذه الأرغفة قال أعطونى من الدار أحدا ث افقاات أعطيت لأجل الله عز وجل فذهب المنافق وأوقد الننور حتي حمي » ثم قال قومي فألقي تفسك في التنور لأجل الله ٠‏ انق دعى الخلل فقالت الرأ الحيب يتزين لحيبه » وأنازائرة فأطبق امنافق عليها ومضى : فلمات لها ثلاثة أيام جاء النافق (1) آي 4-440 ) سورة الشعراء 4 مكاشفة القلوب ففتح عليها رأس التنور ٠‏ فرأى المرأة سالمة بقدرة الله تعالى نتعجب الرجل من تلك الحال فهتف به هاتف يقول ما علمت أن النار لا تحرق أحبابنا . وحكى أن آسية أمرأة فرعون كانت تكثم إيمانها من فرعون فلما اطلع فرعون على إيمانها أمربها أن تمذب فعذبوها بأنواع العذاتٍ وقال إرتدى فلم ترتد . فأتى بأوتاد وضربوها على أعضائها ثم قال ارتدى ؛ فقالت إنك تعلم أن نفسى وقلبى فى عصمة ربى لو قطعتنى إربا ماازددث إلاحبا » فمر موسى_عليه السلام بين يديها فنادت موسى : أخبرنى أراض عنى ربى أم ساخط قال موسى ‏ عليه السلام ‏ ياآسية ملائكة السموا فى انتظارك أي مشتاة إليك والله ك فإنها مقضية ؛ فقالت : ا رب ابن لى عسدلة ينا فى الجن ونْجنى من الطالمينَ 010 4 .رضى الله عنه قال كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها وكانت ترى بيتها فى الجنة . وعن أبى هريرة أن فرعنون وتد لامراته أريعة أوتاد وأجعها وجعل على صدرها رجي واستقبل بها عين الشمس فرفعت رأسها إلى السماء فقالت : لآو ابن إلى عندك با فى الجة 4 250 الآية ال الحسن فنجاها الله أكرم نجاة ورقعها إلى الحنة فهى تأكل وتشرب ٠.‏ وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالشجاء إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والتوازل من سير الصالحين ودليل المؤمنين . د فى طاعة الله و محبته و محبة رسوله يه قال الله تعالى : ظ إن كُحُمْ تُحبُونَ الل فَابعُونى يُحْبْكُم الله 4 27 اعلم رحمك الله أن محبة العبد لله ولرسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران . قبل العبد إذا علم أن الكمال الحقيقى ليس إلا لله وأن كل ما يرى كمالا من نفسه أو من غيره فهر من الله وبائله لم يكن حبه إلا لله وفى الله » وذلك يقتضى إرادة طاعته والرغية فيما يفريه إليه فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول عله فى عبادته والحث على طاعتة . (1)آية 110 ) سورة التحريم . (1)آية110) سورة التحريم , (0) آية 110 ) سورة آل عمران . مكاشفة القلوب لس ا وعن الحسن قال أقسوام : على عهد رسول الله كله يا محمد إنا لنحب ريثا فأتزل الله هذه الآية . قال لله : « من أحيا سنتى ققد أحبنى ومن أحبنى كان معى يوم القيامة فى الجنة » (21 وجاء فى الآثار الكش هورة أن الحمسك بسنة سيد الخدلائق والمرسلين عند فساد الخدلق واختلاف المذهب له أجر ماثة شهيد كذا فى شرعة الإسلام . وقال 0 كل أمتى يدخخلون الجنة إلا من أبى قالوا من أبى قال من أطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقند أبى كل حمل ليس على سنتى فهو معصية 6 20 وقال بعضهم لو رأيت شيخا يطير فى الهواء أو بمشى على البحر أو يأكل النار أو غير ذلك وهويترك فرضا من فرائض الله تعالي أو. ن السنن عامدا فاعلم أنه كذاب فى دعواه وليس فعله كزامة بل هو استدراج » تعوذ يالله منه . قال الجنيد رحمه الله_ما وصل أحد إلى الله إلا بالله والسبيل إلى الوصول إلى الله متابعة الصطفى أ . 'وقال أحمد الحوارى رحمه الله كل عمل بغير اتباع السنة فباطل كما قال لله من ضيع سنتى حرمت عليه شفاعتى . . . كذا فى شرعة الإسلام ٠‏ حكى أن رجلا من بعض للجانين ما استجهله فيه فأخبر بذلك معروف الكرخى ‏ رحمه الله - فتبسم ثم قال يا أخى له محبون صغار وكبار وعقلا ومجاتين فهذا الذى زايته من : وحكى عن الجتيد أنه قال مرض استاذنا السرى رحمه الله فلم نعرف لعلته دواء ولا عرفنا لها سبيا فوصف لنا طبيب حاذق فأ: قارورة ماثة فنظر إليها الطبيب وجعل ينظر إليها مليا ثم فال أراه بول عاشق قال الجنيد فصعقت وغشى على ووقعت القارورة من يدى ثم رجعت إلى السرى .قأخبرته فتبسم ثم قال قاتله الله ما أبصره قلت يا أستاذ وتيين اللحبة. البول قال نعم . قال الفضيل ‏ رحمه الله. لك أتحب الله فاسكت فإنك إن قلت : لا كفرت وإن فلت اتعم فليس وصفك المحبين فاحذر المقت ٠‏ 201 حسن ) الترمذي (550/4) . (1)( صديح ) البخارى( 2914 3 مكاشقة القلوب وقال سيان من حب من يحب الله تعالى قانما أحب الله ٠‏ ومن أكرم من يكرم الله تعالى قإما يكرم الله تعالى . وقال سهل علامة حب الله حب القرآن » وعلامة حب الله وحب القرآن حب النبى يلل , وعلامه حبه لله حب السنة ٠‏ وعلامة حب السئة حب الآخرة » وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا وعلامة بمَهسَ الدنيا أن لا يأخذ منها إلا زادا وبلغة إلى الآخرة ٠‏ قال أبو الحسن الزتجانى أصل العبادة على ثلاثة أركان العين والقلب واللسان ٠»‏ فالعين بالعبرة والقلب, .واللسان بالصدق والتسبيح والذكر كما قال الله تعالى : ف اْكُرُوا الله ذكرا كيرا رأميلا» 49 يعنى غدوا وعشيا . 1 وحكى أن عبد الله وأحمد بن حرب حضرا موضعا ققطع أحمد بن حرب قطعة من هشيش الأرض فقال له عبد الله حصل عليك خمسة أشياء شغل قلبك به عن تسبيح مولاك ؛ وعودت نفسك الاشتغال بغير ذكر الله تعالى » وجعلت ذلك طريقا يفتدى بك فيه ٠‏ ومنعته عن تسييح ريه وألزمت نفسك حجة الله عز وجل يوم القيامة . كذا فى روئق المجالس ‏ وعن السرى_رضى الله عنه قال : رأيت من الجرجانى سويقا يستف منه فقلت لماذا لا .تأكل طعاما غيره ؟ قال إنى حسبت ما بين المضغ والاستفاف تسعين تسبيحة قما مضغت الخبز منل أربعين سنة . .وكان سهل بن عبد اله يأكل فى كل خدمسة عشر يرما فإذا دخل رمضان لم يأكل إلا أكلة واحدة ويصبر فى بعض الأوقات عن الطعام سبعين يوما » وكان إذا أكل ضعف واذا جاع قوى ٠‏ وجاور أبوحماد الأسود فى المسجد الحرام ثلاثين سنة ومارؤى أنه أكل وشرب ولا يخلو ساعة من ذكر الله . وحكى أن عمرو بن عبيد كان لا يخرج من منزله إلا لثلاث : للصلاة مع الجماعة ولعيادة المريض ء ولحضور الجثا, العمر جوهر نفيس لا قيمة له فينبغى أن تملا منه خزائن باقية فى الآخرة . واعلموا بأن طالب الآخرة لابد له من الزهد فى الحياة الدنيا ليصير همه واحدا ٠‏ ولا يفترق باطنه من ظاهره » ولا يمكن حفظ الحال لا بضبط الظاهر والباطن . وحكى عن إبراهيم الحاكم أنه قال كان أبى إِذا ‏ حيئان البحر يسبحون معه . » النوم دخل البحر فيسبح فتجتمع إليه (1) آية(41- 45 ) سورة الاحزاب متاكفة التلوب 7 ااسلللل-سسيم وسكى إن وحب بن منبه دعا الله أن مرفع عنه النوم حل فذه_. بوه “يعي ن سله الحلاج قيد نفسه من كعبه إلى ركبتيه ثلاث عش في.. وي الف رممة وكا اليد أن إلى السون فى بد قيتع 8 فيوس أرببههاثة ركعة ثم يوجع إلى بيه . وصلى حبشى بين دود م.<: حسة ربعن سة على طهر العشاء . فينيغى للمؤمن أن يكون دائما على الطهارة وكلى "حدث ينطه , يصدى .كعتين ويحتهد أن يستقبل القبلة فى كل مجلسه ه ويصور فى نفسه أنه جالس بين بان . م انه يثاعى قدر الحضور والمراقبة حتى يلازم السكيئة والوقار فى الفعل ويحتمل الأذى ولا يقب خسىء ويستغفر لكل سىء ولايعجب بنفسه ولايعمله فإن العجب من صفة الشيطان . وينظر الى نقسه بعين المتقارة ويرى الصاللحين بعين الاحترام والتعظيم » فمن نم يعرف حرمة الصاخين حرمه لله تعالى صحيتهم » ومن يعرف خرمة الطاعة تع من قلبه حلاوتها ٠‏ سعل الفضيل بن عياض فقبل لهيا أبا علي متي يكون الرجل صالما فال : ب كاقت التصيحة في نيتهوامخوف فى قلبه والصدق فى لساته والعمل الصالح فى جبوارحه . الأجسام هل تعالج القلوب » فق الطبيبا نعم قال صف الى فاع فذة. 8 قاد نطبيب علاجه التضاع والابت, وجفا فهل له من علاج » فقاذ ليب علاجه التضي] والابتهال و لبي اج سيت معش فوب تمنعنى عن الصلاة المكتوبة إذا جاء وقتها ٠‏ والثانى أن تأمرنى بالنهار ماشئت ولا تأمرنى بالليل » والعالث أن تبعل لى منزلا فى بيتك لا يدخله غيرى ٠‏ فقال له الرجل لك هذء الشروط ثم قال خرابا فقال الغلام يا مولاى أما علمت أن الخراب مع الله فبينما هو كذالك إذ قبلغ من النور معلق بين السماء والأرض والغلام يناجى ريه وينضرع ويقول إلهى أوجبت على حق مولاى وخدمته بالنهار ء ولولا ذلك مااشتغلت ليلى ولانهارى إلا بخدمتك فاعذرنى يارب ومولاء بنظر إليه حتى انفجر الصبح ورد القنديل وانضم سقف البيت فرجع وأخبر امرأته بذلك ٠‏ أخذ بيد امرأته وجاء إلى جائب الحجرة فإذا الغلام فى السجود والقنديل على رأسه فوقفا إلى الباب ينظران إليه وييكيان حتى أصيحا فدعا الغلام فقال له أنت عتيق لوجه الله تعالى حتى تتفرغ لعبادة من كنت تعتذر إليه فرفع يديه إلى السماء وقال : يا صاحب السر إن السر قد ظهرا #* ولا أريد حياتى يعد مااشتهرا ثم قال إلهى أسألك الموت فخر الغلام فيتا . هكذا أحوال الصالحين والعاشقين والطالبين . وفى زهر الرياض أن موسى_عليه السلام كان له صديق يأنس به فققال ذات يوم ياموسى أدع الله أن يعرفتى أياه حق معرفته فدعا موسى ‏ عليه السلام ‏ فاستجيب له فلحق صاحبه بالجبال مع الوحوش وفقده موسى فقال يارب أخى ومؤنسى فقدته فقيل له يا موسى من عرفنى حق معرفتى لا يصحب مخلوقا أيدا . وجاء فى الأخبار أن يحبى وعيسى_عليهما السلام كانا يمشيان فصدمتهما امرأة فقال يحبى والله ما شعرت بذلك فقال عيسى سبحان الله سبحان الله يدنك معى وقلبك أين ء قال يا بن اخالة لو اطمآن قلبى إلى غير ربى طرفة عين لظننت أنى ما عرفت الله . ويقال صدق المعرفة أن يطلق الدنيا والعقبى ويتجرد للمولى ٠‏ وأن يسكر من شراب المحبة فلايصحو إلاعند الرؤية فهو على ثور من ريه مكاشنة القلوب حت ١4‏ فى ذكر إبليس وعذابه قال الله سبحاته وتعالى : طا إن تَوَلُوا 4 )١(‏ أى أعرضوا عن طاعة الله ورسوله يعنى لا يغفر لهم ولا يقبل توبتهم كما يقبل توبة إبليس لكفره واستكباره . وتاب على آدم_عليه السلام- وقبل توبته لأنه أقر على نفسه بالذنب وندم عليه ولام نفسه وهذا وإن لم يكن ذنيا حقيقة لأن الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام معصومون لا تقع منهم المعصية أبدا لا قبل التبوة ولا بعدها علي الصحيح لكنه على صور الذنب ولذالك قال هو وحواء عليهما السلام- : 9 ينا سنا أنفُسنا وإن لم تغفر أن وترحمنا لون من اَاسريسن 4 17" فندم عليه السلام وأسرع بالتوبة ولم يقنط من رحمة الله تعالى كما قال الله تعالى : ف لا تَفنطُوا من رُحْمّة الله #4 29 , وإبليس لم يقر على نفسه بالذنوب ولم يندم عليها ولم يلم نفسه ولم يسرع بالتوبة وقنط من رحمة الله تعالى وتكبر . فمن كان حاله مثل حال إبليس لم تقبل توبته » ومن كان مثل حال آدم قبل اللله توبتة » لأن كل مغنضية أصلها من الشهوة فإنه يرجى غفرانها » وكل معصية أصلها من الكبر فإنه لايرجى غفرانها ء ومعصية آدم أصلها من الشهوة » ومعصية إبليس أصلها من الكبر . حكى أن إبليس جاء إلى موسى عليه السلام ‏ فقنال له : أنت الذى اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما ؟ فقال له موسى نعم فما الذى تريد يا هذا ومن أنت ؟ فقال ابليس يا موسى قل الربك خلق من خلقك قد سألك التوبة » فأوحى الله إلى موسى قل له أنى قد استجبت لك فيما سألت ومره يا موسى أن يسجد لقبر آدم فإذا سجد له قبلت توبته وغفرت له ذنوبه فأخيره موسى فغضب إبليس واستكبر وقال يا موسى أنا لم أسجد له فى الجنة فكيف أسجد له وهو ميت ٠‏ روى أن إبليس يشتد عليه العذاب فى النار فيقال له كيف وجدت عذاب الله ؟ فيقول أشد ما يكون فيقال له إن آدم فى رياض الجنة فاسجد له واعتذر حتى يغفر لك فيأبى فيشتد عليه العلاب بقدر عذاب أهل النار سبعين ضعفا . وجاء فى الخبر أن الله تعالى يخرج إبليس من النار كل ماثة ألف سنة ويخرج آدم ويأمره بالسجود له فيأبى ثم يرده إلى النار . إخوانى أن أردتم النجاة من إبليس فاعتصموا بالموت واستعيذوا به ٠‏ إذا كان يوم القيامة يوضع كرسى من النار فيقعد عليه ابليس عليه اللعنة فتجتمع الشباطين (1)آية 770 ) سور ة آل عمران . (0)آية (75) سورة الأعراف 0) آبة (8 ) سورة الزمر ست و له مكاشفة القلوب والكفار عنده وله صوت كصوت الحمار ينهق ويقول يا أهل النار كيف وجدتم ايوم ما وعد ربكم قالوا حقا ثم ينول : هذا يوم أيست فيه من الرحمة فيأمر الله تعالى الملائكة أن يضربوه ومن تبعه بمقامع من نار فيهوون فبها أربعين سنة فلا يسمعون الأمر بالخروج أبد الأبد تعوذ بالله منها . وود أنه يؤتى بابليس يوم القيامة فيؤمر به أن يجلس على كرسى من ذار وعلى عنق طوقو ....-. - اللعنة ويأمر الله عز وجل الزبانية أن يجروه عن الكرسى ويلقوه فى النار فبتعلقون به ليلقوه فلد > > يقدرون ثم يأمر الله تعالى جبريل مع ثمانين ألف ملك بذلك فلا يقدرون ثم يأمر إسرافيل ثم عزرائيل ومع كل واحد منهما ثمانون ألف ملك فلا يقدرون فيقول الله تعالى لهم لو اجتمع عليه أضعاف ماخلقت من الملائكة لما قدروا على أن ينقلوه وطوق اللعنة على عنقه . .وانظر كيف كان بهى الصورة رباعى الأجنحة كشير العلم كثير العبادة طاووس الملائكة ولعظمهم ٠‏ سيد الكرويين إلى غير ذلك فلم يغن ذلك عنه شيئا » إن فى ذلك لذكرى ‏ وفى الأثرلما مكر بإبليس بكى برائيل وميكائيل فقال الله لهما : ما ييكيكما ؟ قالا : رينا ما أمنا مكرك فقال الله تعالى : هكذا كونا لاتأمنا مكرى . وروى أن إبليس قال يارب أخرجتنى من الجنة لأجل آدم وأنا لا أقدر عليه إلابتسليطك قال أنت مسلط عليه أى على أولاده لمصمة الأنبياء منه ٠‏ قال زدنى قال لايولد له ولد إلا ولد لك مثلاه ٠‏ فال زدنى قال صدورهم مساكن لك تجرى فيها مجرى الدم ٠‏ قال زدنى قال أجلب عليه بخيلك ورجلك ؛ أى استعن عليهم بأعوانك من راكب وماشى وشاركهم فى الأموال » أي بحملهم على كسيها وصرفها فى الحرام والأولاد أى بالحث على التوسل إليهم بالسبب المح ٠‏ / انكانة الثلوب ...سسسب و ا كالوطء فى الحيض والإشراك فيهم ب بنحو عبد العزى ٠‏ والتضليل بالحمل على الأديان إلاطلة والحرف الذميمة والأفعال القبيحة » واعدهم الواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة والائكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بطول الأمل وهذا على طريق التهديد كاعملوا ماشتتم ٠‏ فقا آدم يارب قد سلطته على فلا امتنع منه إلا بك قال لا يولد لك ولد إلاروكلت به من يحفظه من الملاثكة » قنال زدتى قال الحسنة بعشر أمثالها . قال زدنى قال لا أنزع منهم التوية مادامت أرواحهم فى أبدائهم ٠‏ قال زدنى قال أغفر لهم ولا أبالى » قال اكتفيت ٠‏ فقال إبليس يارب جعلت فى بنى آدم الرسل وأثزلت عليهم الكتب فما رسلى قال الكهان غ قال فما كتبى قال الوشم ٠‏ قال فما حديثى قال الكذب ٠‏ قال فما قرآئى قال الشعر ٠‏ قال فما مؤذنى قال الزمار » قال فما مسجدى قال الأسواق ٠‏ قال فماييتى قال الحمام » قال فما طعامى قال الذى لم يذكر عليه اسمى ٠‏ قال فما شرابى قال المسكر قال فما مصايدى قال التسام . امتنعن عن قبولها ط وآشْنَفْنَ منها 4 17 أى خفن من الآمانة ف خفن من الخيانة فيها . ومعنى الأمانة فى هذه الآية الطاعة والفرائض التى يتعلق بأدائها الثواب والعقاب . قال القرطبى : الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور واختلف فى تفاصيل بعضلها ‏ افقال ابن مسعو هى أمانة الأموال كالودائع وغيرهاء وروى عنه أنها فى كل الفرائض .وأشدها أمانة المال . . وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة . وقال لين عمر أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال هذه أمانة استودعتكها فلا تلبسها إلا بحق فإن حقظتها حفظتك فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة واللسان أمانة والبطن أمانة واليد والرجل أمانة ولا إيمان لمن لا أمائة له .. فال الحسن إن الأمانة عرضت على السموات والارض والجبال قاضطريت وما فيها فقال -- 0 إن أحسنت أجرتك وإن أسأت عذبتك فقالت لا . قال مجاهد فلما خلق الله آدم عرضها : له ذلك فقال قد تحملتها . (:آبة 03750 سورة الأحزاب : مكاشفة القلوب ولايخفى أن عرض هذه الأمانة على السموات والأرض والحبال عرض تخيير لاعرض إلزام » ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها . وقال الفقهاء العرض فى هذه الآية ضرب مثل أى أن السموات والأرض والجبال على كبر أجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لتقل عليها تقلد الشرائع لما فيها من الثواب والعقاب أى أن التكليف أمر عظيم حقيق أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال وقد كلفه الإنسان » قال : ف وحملها الإنسات » أى التزم بحقها آدم بعد عرضها عليه فى عالم الذر عند خروج ذريته من ظهره وأخذ الميشاق عليهم ل إِنهُ كا ظلُومًا جهولا 4 217 أى هو فى ذلك الحسمل ظلوم لنفسه جهول بقدر مادخل فيه أو جهول بأمر ريه - وعن ابن عباس قال عرضت الأمانة على آدم فقيل خذها مم فيها فإن أطعت غفر تلك وإذ. عصيتٌ عذبتك قال قبأتها ببافيها ٠‏ فمآ كان إلامابين العصر إلى الليْل من ذلك اليوم حنى أكل من الشجرة لولا أن تداركه الله برحمته فتاب عليه وهدى . والأمانة مشتقة من الإيمان فمن حفظ أمانة الله حفظ الله ايمانه » قال ع« لا إيمات لمن لا. أمانة له » ولادين لمن لاعهد له» 099 1 قال الشاعر : تبالمن رضى الخيانة مهيعا ** وازورعن صون الأمانة جانبه رفض الديانة والمروءة فافتدى ** تترى عليهمنالزمان مصائيبه وقال آخر : أخلق بن رضى الخيانة شيمة ** أنلابرى إلا صريع حوادث مازالت الأرزاء ينزل _بؤسها *#* أبنابغادر ضشن ة_,رناكث وقال رسول الله مله : ٠‏ يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخبانة والكذب »227 وقال رسول الله هه : ٠‏ لا تزال أمتى بخير ما لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما » وقال عله : « أد الأمانة إلى من اتتمنك ولا تخن من خخائك 2176 , (1)آية 18 ) سورة الأحزاب . (1 2 صحيح ) أحمد 7/ 188 ؛ وصميح الجايع 600104 042( ضعيف ) أحمد 207/9 ؛ وضعيف الجامع 7451 ) والضميقة ( 27716 (4)( صحيح ) أب داود( 7074): وصحيح الجامع (.74) مكدشفة القلوب سدم لس سي ته .دي لصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عله ا أن رسول الله عه قال : ٠‏ آية المنافق ثلاث كذب وإذا وعد أخلف واذا اتعمن خان 217 . أى اذا أتتمنه أحد بكلمة خانه بافشائها خانه بانكارها وعدم حفظها وأستعمالها بغير إذنه » فحفظ الأماتة الملائكة رشيمة الأبرار المنفين . قال الله سبحاته وتعالى : إن الل يَأموْكُم أن تركو نات إنن أْها ') قال المفسرون هذه الآيّةمُشَملة على ككثير من أمهات الشرع وانس عب بها عموم امكلفين الولاة وغيرهم فيجب على الولاة إنصاف المظلوم وإظهار حقه وذلث 'مانة وحفظ أموال المسلمين لاسيما اليتامى » ويجب على العلماء تعليم العوام أحكام دينهء فهى أماتة اختار لحفظها العلماء . ويجب على الوالد رعاية ولده بحسن التأديب إذ هو أمانة عند . وقال لله : « كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته 9906 , وفى زهر الرياض يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف بين يدى الله تعالى فيقول الله تعالى : أرددت آمانة فيقول لا يارب فيأمر الله تعالى ملكا فيأ: يدم وين ب إلى جهنم وميه الاق بعينها قى قمر جهنم فيهوى فيها سبعين عاما حتى يتتهى إلى قعرها ثم يصعد بالأمانة فإذا بلغ أعلى جهنم زلت قدمه فيهوى فيها » كذلك ثم يصعد ثم يهبظ وهكدا حتى يدزكه لظف ربه بشفاعة للصطنى لله فيرضى عنه صاحب الأمانة . وروى عن سلمة قال بينما نحن جلوس عند النبى ملل اذ أنى يجنازة ليصلى عليها . فقال هل عليه دين قالوا لا فصلى عليها ثم أتى, أخرى فقال هل عليه دين قالوا نعم قال فهل ترك اققنالوا ثلاث دنائير فصلى عليها ثم أتى ب؛ الشة فقال هل عليه دين قالوا نعم فقال يي هل ترك اقانوا : لاقال : صلواعلى صاحبكم » و: .رضى الله عنه قال : « قال رجل يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله صابرا. نبلا غير مدبر يكفر الله عنى خطاياى قال نعم قلم دير الرجل تاداءفقال يخفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين 6 680. فى إزمام الصلاة بالخضوع والخشوع 3 نه تعالى : ط قد أقلح الْمُؤْسُوتَ وح الذين هُمْ فى منلاتهم خَاحمُون 2904 . البخاري (+7و 1348و 7744) - (1)آية (48 ) سورة النساه . لبخري (1884). ١‏ (4)( صحيح ) أحمد 277/1 وصميح الجامع 244115 سس سح مكاشنة الذلوب إعلم أن الخشوع منهم من جعله من أفعال القلوب كالخدوف والرهية ومنهم من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الإلنفات والعيث . وقد اختلفوا فى الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها على قولين . واستدل من قال بالأول بحديث : « ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل » ٠‏ وبقوله تعالى : 9 وأقم الصّلاة لذكرى 174 والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال تعالى: لست اق ع إذا صلى رقع بصره إلى السماء. ٠‏ فلت هذه الآية فطاع زآنه: وروى عن الحسن أن النبى عله قال : ٠‏ مثل الصلوات الخشمس كمثل نهر جار على باب أحدكم كثير الماه يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فهل يبقى ببدنه من الدرن شيا » 17) يعنى أن الصلوات تطهر من الذنوب ولا تبقى منها شيئا فيما دون الكبائر وهذا إذا صلى بخشوع وحضور قلب وإلا فهى مردودة عليه وقال ملل :‏ إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج والطواف وأشعرت المناسك لاقام ذكر الله تعالى » فإذا لم يكن فى قلبك المذكور الذى هو المقصود والمبتغى غظمته ب ع و قف بوكلا انار بيو لوما ابتار احبر از بول بعدا»9), وقال بكر بن عبد الله يا ابن آدم إذا شئت أن تدخخل على مولاك بغير إذن وتكلمه بلا ترجمان. دخلت » قيل وكيف ذلك قال تسيغ وضوءك وتدخل محرابك فإذا أنت قد دخلت على مولاك بغير إذن فتكلمه بغير ترجمان . وعن عائشة_رضى الله عنها قالت كان رسول الله ته يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه أشتغالا بعظمة الله عز وجل وقال عله : : لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه » . .وكان إبراهيم الخليل إذا قام إلى الصلاة بسمع وجيب قلبه على ميلين . وكان سعيد التنوخى إذا صلى لم تنقطع الدموع من خخديه على لحيته . ورأى رسول الله لله رجلا يعبث بلحيته فى (1آية 143 ) سورة (01آي3 106 ) سورة الأعراف )7 صحيح )مسلم (338-109) )3 ضعيف ) الطيرائي 84/11 ء وضميف الجامع (08+14) 0 كت الصلاة وروى أن عليا كرم الله وجهه كان إذا حضرت الصلاة يتزلزل ويتلون وجهه فبقال له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض واتجتبال فأيين أن يحملتها وأشفقن منها وحملتها . ويروى عن على بن الحسن أنه كان إذا توضأ أصفر لونه فيقول له أهله. ماالذى يعتريك عند الوضوء فيقول أندرون بين يدى من أريد أن أقوم . ويروى عن حاتم الأصم أنه سثل عن صلاته فقئال إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوة وأنيت الموضع الذى أريد الصلاة فيه فأقمد فيه حتى تجتمع جوارحى ثم أقوم إلى الصلاتو مل العت ٠١‏ بين حاجبى والصراط تحت قدمى والحنة عن يمينى والنار عن شمالى وملك الموت ورالى وأ آخر صلاتى أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق واقرأ قراءة بترتيل وأركع, بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر تدمها وأنصي القادم اليمنى على الابهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدرك أقبلت منى أم لا . نه : 9 لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه 2976 . وقال بن عباس رفى الله عنهها- ركعتان مقصدتا ف تذكر خير من قيام زات إسام . 7 مدلا وقال عَيله : « يأتى فى آخر الزمان ناس من أمتى يأنون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهع الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ». 00 وعن الحسن أن النبى لله قال : ٠‏ ألا أخبركم بأسوا الناس سرقة قالوا من هويا رسبول الله قال الذى يسرق من صلاته » قالوا كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ...+ وقال أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن قد أتمها هون عليه الحساب وإن كاا فد انتقص منها شيثا قال الله تعالى ملائكته هل لعبدى من تطوع فأئموا الفريضة منه 6 7؟) وقال عله : ٠‏ ما أعطى عبد عطاء خبيرا من أن يؤذن له فى ركعتين يصليهما » ٠‏ وكان عمر بن الخطاب_رضى الله عنه_إذا أراد القيام إلى الصلاة ترتعد فراتصه وتصطك أسنانه فقيل له ماذلك قال حان وقت أداء الأمانة وفضاء الفريضة ولا أدرى كيف أؤديها ٠‏ حكى : عن تخلف بن أيوب أنه كان قائما فى الصلاة فلدغه زنبور فسال منه الدم وهولا. يشعرحتى خرج ابن سعيد فأعلمه يذلك فغسل ثوبه فقيل له يلدغك زنبور ويسيل منك الدم لم 17( موضرع ) اليهقي ؟/ 744 : والضعيفة :)1٠(‏ وضمف الجامع (1471) (5) صحيح ) أحمد 5/ 07 ؛ وصحيح الجامع (985) (5( صحيح ) أحمد 8/ 58 . ولين ماجة (1875) : وصحيح الجامع (914؟ 6 4 - مكاشنة القلوب نشعر به فقال أيشعز بمثل هذا من يكون واقغا بين يدى الملك الجبار وملك ا موت على قفاه والثار عن شماله والصراط تحت قدميه . ووقعت الأكلة فى يد عمرو بن ذر وكان جليلا فى الزهد والعيادة فقال له الأطباء لابد لك من قطع هذه اليد ققال اقطعوها فقالوا لا تقدر على قطعها إلا أن نشدك بالحبال نقال لا ولكن إذا شرعت فى الصلاة فاقطعوها. فلما دخل فى الصلاة نطعت يده ولم يشعر بذلك . فس الأ مر بالمعروف والنشى عن المنكر عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : قال رسول الله كته 0 من صلى على مرة تعالى من نفس المصلى غمامة بيضاء ثم يأمرها الله تعالى أن تأخذ من بحر الرحمة فتأخذ ثم يأمرها الله تعالى أن تمطر فإذا أمطرت ٠‏ فأى قطرة قطرت على الجبال يخلق الله تعالى منها الفضة ٠‏ وأى قطرة فطرت على كافر رزقه الله تعالى الإيمان » (21, قال الله سبحانه وتعالى : ا كُسُم برأم أخْرِجت لاس 6 237 قال الكلبى هذه الآية تتضمن بيان حال هذه الأمة فى الفضل على غيرها من الأم ٠‏ وفيها دليل على أن هذه الآمة الإسلامية خير الأم على الإطلاق وأن هذه الخيرية مشتركة بين أول هذه الأمة وآخرها بالنسبة إلى غيرها من الأم وإن كانت متفاضلة فى ذاتها كما ورد فى فضل الصحابة على غيرهم . ومعنى أخرجت : أظهرت للناس أى لتفعهم ومصالحهم فى جميع الأعصار حنى تميزت وعرقث - وقول تعالى : « امود بافسعرُوف وهنا عن السك ومو بالله2704. كلام مستأئف يتضمن بيان كونهم خبير امع ما يشتمل عليه من أنهم خير أمة ما أقاموا على ذلك واتصفوا به قإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المتكر زال عنهم ذلك » فجعلهم الله خير الناس لأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المتكر ويقناتلون الكفار ليسلموا فترجح منفعتهم على يرهم كمافال تل : ٠‏ خير الناس من بقع الناس وشر اناس من يضر اناس 106 (1) لوائح الوضع ظاهرة عليه (1: ©)آية( 11١‏ ) سورة آل عمران 7!)ادردء العلجوني في ٠‏ كشف الخقاء ٠ 497 / ١‏ وقال : لم أرمن ذكر أنه حديث : فيراجع ؛ لكن معناه متتو وقدجاء بلظ : #خير الناس أتقعهم للناس 6 . وهو حنديث (حسن ) انظر ( صحيح الجامع )661443 مكاشفة القلوب 4 بالله » أى تصدقون بتوحيد الله وتثبتون على ذلك وتقرون أن محمذا نبى الله » من كفر بمحمة لله لم يؤمن بالله لأنه يزعم أن الآيات المعجزات التى أتى بها من عند نفسه . -- "قال لله : « من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك سعف الإيمآ7.. يعنى أضعف قعل أهل الإيمان . قال بعضهم التغييباليد للأمراء » وباللسان للعلماء ٠‏ وبالقلب للعوام . قال بعضهم من يقسدر على ذلك فالواجب عليه أن يغيره كما قال الله تعالى : ف وتعاونوا على اير تمَاونوا على الإفم والمّذوان 174 الآية . . من التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير اليه وسد بيل الشرور والعدوان يحسب الإمكان . وقال عله فى حديث آخر : « من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان ماحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبز ومن أمر بالمعروف ونهى عن المثكر فهو خليقة الله فى 'أرض وخليفة كتابه وخليفة رسوله 2906 , عن حذيفة. رضى الله عنه قال يأتى على الناس زمان لآن تكون فيهم جيفة حمار أحب أيهم من مؤمن يأمرهم وينهاهم .. قال موسى يارب ما جزاء من دعا أخاه وأمره بالمعروف ونهاه عن المتكر + قال أكتب له بكل لممة عبادة سنة وأستحى أن أعذبه بنارى . وفى الحديث القدسى يقول الله تعالى : 9يا ابن آدم لااتكن من يؤخحر التوبة ويطول الأمل .يرجع إلى الآخرة بغير عمل » يقول قول العابدين ويعمل عمل المناققين ٠‏ أن أعطى لم يقنع وأ نع لم يصبر » ويحب الصالحين وليس منهم ؛ ويبغض المنافقين وهو منهم » يأمر با خير ولا فعله » وينهى عن الشر ولم ينته عنه وعن على كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله لله يقول : « سيأتى قوم فى اخمر الزمان حداث الأستان نواقص العقل يقولون من قول ير البرية لا يجاوز حناجرهم » يمرقون من دين كما يمرق السهم من الرمية »927 , وقال رسُول الله لله ه رأيت ليلة أسرى بى إلى السماء رجالا تقرض شفاههم مقاريض من الثار قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينون أنفسهم (1آية10 ) سورة الائدة - (1( موضرع ) كشف الخقاء 7/ +7 : وقال : قال القارئ : موضوع. (2)( صحيح ) البخارى (5884) . ومسلم(6140-158 مسي سي 1 مكاشفة القلوب كما قال الله تعالى فى جقهم << نامرون الئاس باليرَ تسو نمكم وأنئم مون الكَاب لفلا تتقلُون 4 210 يعنى تتلون كتاب الله ولا تعملون بما فيه فكانوا يأمرون بالصدقة ذه الآية . وقد ذم الله أقواما بترك الأمر بالمعروف فقال : « كانوا لا تاهوف ليون 6 250 روى عن أبى الدرداء رضى الله عنه ‏ أنه تال لتتأمرن بالمسروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا جل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستتصرون فلا ينصرون ويستغفرون فلا يغفر لهم . وعن عائشة- رضى الله عنها- قال رسول الله له : « عذب الله أهل قرية فيها ثمائية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء قالوايا رسول الله كيف ؟ قال لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمزون بالمعروف وينهون عن المتكر؟ ٠‏ وقال أب ذر الغفارى قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه_يا رسول الله هل من جهاد غير فتال المشركين فقال رسول الله عله : ٠‏ نعم يا أبابكر إن لله سجاهدين فى الأرض أفضل من الشهداء أحياء مرزوقين يمشون على الأرض يباهى الله بهم ملائكة السماء وتزين لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله عله » فقال أبو بكر_رضى الله عنه_يا رسول الله ومن هم قنال : الآمرون بالمعروف والناهون عن المتكر واللحبون فى الله والمبغضون فى الله ثم قال والذى تفسى بيده إن العبد لميكون فى الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء لكل غرفة منها ثلثماثة باب منها رت والزمرد الأخضر ء على كل باب نور وأن الرجل منهم لينزوج بثلثماثة ألف حوراء قاصرات الطرف عين » كلما التفت إلى واحدة منهن فنظر اليها تقول له أتذكر يوم كذا وكذا أمرت فيه بالمعروف ونهيت عن المتكر » وكلما التفت إلى واحدة منهن ذكرت له متقاما أمر فيه بالمعروف ونهى عن المتكر» . وفى الخبر أن الله تعالى قال : ٠‏ يا موسى هل عملت لى عملا قط قال الهى صليت لك وصمث لك وتصدقت لاجلك وسجدت لك وحمدت لك وقرأت كتابك وذكرتك » . قال الله يا موسى أما الصلاة فلك برهان وأما الصوم فلك جنة وأما الصدفة فلك ظل وأما (1)آية( 44 ) سورة البقرة (1) آية(91) سورة الثوية (6) آية 1/4 ) سورة المائدة مس 44 - مكاشنة القلوب التسبيح فلك نور ء عمل عملت لى ٠‏ قال موسى دلنى يارب على عمل أعمله لك قال با موسى هل واليت لى وليا قط وهل عاديت لى عدوا قط . فعلم موسى أن أفضل الأعمال الحب لله ولأوليائه والبغض لله ولأعداته ؟ . وقال أبوعبيدة بن الجراح رضى الله عنه قلت يا رسول الله : ؛ أى الشهداء أكرم على الله عز وجل : قال رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف وثهاه عن المنكر فقتله » فإن لم يقثله فإن القلم لا يجرى عليه بعد ذلك وإن عاش ماعاش )١7‏ وقال الحسن البصرى رحمه الله قال رسول الله عله : « أفضل شهداء أمتى رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المتكر ققتله على ذلك فذلك الشهيد منزلته فى الحنة بين حمزة وجعفر » (21. 0 وأوحى الله إلى يوشع بن نون عليه السلام- أنى مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارّهم فقال يارب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال : إنهم لم يغضبوا لخضبس وواكلوهم وشاربوهم . وعن أنس_رضى الله عنه_ قال : « قلنايا رشول الله ألا نأمر بالمعروف حتى تعمل به كله ٠‏ ولاننهى عن المنكر حتى تجتنبه كله ؟ فققال عله بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله » واتهوا عن المتكر وإن لم تيتنبوه كلو » . وأوصى بعض السلف بنيه فقال إذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف فليوطن نفسه على الصبر وليثق بالثواب من الله » فمن وثق بالثواب من الله لم يجد مسى الأذى ٠‏ فى عداوة الشيطان يجب على المؤمن أن يحب العلماء والصلحاء ويلاز. زع مجالستهم ويسأل ما لابد له ويتعظ بنصححهم ٠‏ ويجتن الأعمال الفييحة ويدخذ الشيطاث عدوا كمقال اللهتعال + : إن الشيطاذ م عدر فاده عَدْرًا 4 23 أى فعادوه بطاعة الله تعالى ولا تطيعوه فى معاصى الله تعالى وكونوا على حذر منه فى جميع أحوالكم وأفعالكم وعقائدكم عن صميم قلويكم » وإذا فعلتم فعلا فتفطنوا له فإنه ربما يدخل عليكم فيه الرياء ويزين لكم القبائح واستعينوا عليه بربكم . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله لله خطا وقال : هذه سبيل الله 341 تسعيف ) مجم الزوائد 1/ 777 , وعزاء إلي ( البذار ) وقال : فيه ممن لم أعرفه لثنان ٠‏ (؟) اثحاف السادة اين 05/1 (6) آية 1 ) سورة فاطر مكاشفة القلوب حت :وق ثم خط خخطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال هذء سبل على كلى سبيل منها شبطان يدعو اليه أثم تلا : ف وأ هذا صراطى مُستَقيما فَائُوهُ ولا بعُوا السبل فتفرق بكم عن سبييله 104) فبين لنا 0-5 كثرة طرق الشيطان 237 . وى : عن النبى عله أنه قال كان راهب فى بنى اسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب فأتوا بها إليه فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها فلما كانت عنده ليعالجها أناه الشيطان فزين له مقاربتها ولم يزل به حتى واقعها فحملت منه فوسوس إليه وقال الآن تفتضح يأتيك أهلها. فإن سألوك فقل ماتت فقتلها ودفنها فأتى الشيطان أهلها فوسوس إليهم وألقى فى قلوبهم أنه أحيلها ثم قتلها هو ودفتها فأتاه أهلها فسألوه عنها فقال مانت فأخذوه ليقتلوه بها فأتاه الشيطان ققال أنا الذى خنقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك منهم ء قال بماذا قال اسجد لى سجدتين ففعل فقال له انى برىء منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : ف كَمَقلٍ الشيطان َال للإنسان فى ترك تك © وروى أن ابليس سأل الشافعى_رضى الله عنه_ما قولك فيمن خلقنى كمااخعار واستعملتى فيما اخمتار وبعد ذلك إن شاء أدخملنى الجنة وإن شاء أدخلنى النار أعدل فى ذلك أم. جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا أن كان خلقك لا تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسئل عمايفعل ٠‏ فاضمحل إلى أن صار لاشىء ثم قال والله ياشافعى لقد أخرجت بمسئلتى هذه سبعين ألف عابد من ديوان العبودية . واعلم أن مثال القلب مثال حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن فيملكه ويستولى عليه ولا يقدر على حفظ الحصن من العدو إلا بحراسة أبواب الحصن ومداخخله ومواضع ثلمه ولا قدر على حراسة أبوابه من لا يدريها . فحماية القلوب عن وسواس الشيطان واجب وهو فرض عين على كل مكلف وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو أيضا واجب ولا يدوصل إلى دفع الشيطان الا معرفة مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة » ومداخله وأبوابه صفات العبد وهى كثيرة . منها الغضب والشهوة : فإن الغضب غول العقل وإذا ضعف العقل هجم جند الشيطان ومهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبى بالكرة . وقد ذكر أن بعض الأولياء قال (١)آية‏ 196 ) سورة الأثعام 10300 )الحشر . (1)(صحيح ) البخاري (3414) . كاشفة التلوب ومنها جد والحرص : فمهما كان العبد حريصا على كل شىء أعماه حرصه وأصمه فيحتت يجد الشبطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته ون كان منكرا فاحشا . فقذ روى أن نوحا- عليه السلام- لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما أمره الله تعالى فرأى فى السفينة شيخا لم يعرقه : فقال له نوح ما أدخلك فقال دخملت لاصيب قلوب أصبحابك فتكود فلوبهم معى وأبدانهم معك , فقنال نوح اخرج منها يا عدو الله فإنك لعين فقنال له إبليس مس أهلك بهن الناس وسأحدثك. بثلاث ولا أحدثك باثتنين فأوحى الله إلى نوح أنه لا حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثتتين فققال له نوح ما الاثتنان فقال هما اللتان لا تكذبائى هما اللنان لا نخلفانى بهما أهلك الناس الحرص والحسد فبالحسد لعنت وجعلت رجيما ؛ وأما الخرص فانه أييح لأدم المنة كلها إلا الشجرة فأصبت حاجتى مته بالخرص ٠.‏ وطشتع بكاوي كو عاديا متايه باز ل توه النوواة رقي ليه فقد روى أن ابليس ظهر ليحبى عليه السلام فرأى عليه معاليق من كل شىء فقال لهي إبليس ما هذء المعاليق قال هذه الشهوات التى أسبت بها ابن آدم فقال فهل لى فيها من شىء قال ربما شبعت فتقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال نهل غير ذلك قال لا قال لله على لا أملا بطنى من الطعام أبدا ققال له إبليس ولله على أن لا أنصح مسلما أبدا . ومنها حب التزين من الأثاث والثياب والدار : فإن الشيطان إذا رأى ذلك غالبا على قلب الإنسان باض فيه ؛ وفرخ فلا يزال يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع أبنيتها ويدعوه إلى التزيين بالشباب والدواب ويستخسره فيها طول عمره فإذا أوقعه فى ذلك فقد استغنى أن يمود اليه ثانية فإن بعض ذلك يجره إلى البعض إلى أن يساق إليه أجله فيموت وهو فى سبيل الشيطان واتباع الهوى ويخشى من ذلك سوء العاقبة نعوذ بالله . ومنها الطمع فى الئاس : ققد روى صفوان بن سليم أن إبليس مثل لعبد الله بن حنظلة فقال له ها ابن حنظلة احفظ عنى شيئا أعلمك به فقال له لا حاجة لى به قال انظر نإن كان خيرا أذت دأن كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا تسأل أحداغير الله سؤال رغبة وانظر كيف إذا غضبت فإنى أملكك إذا غضبت . ومنها العجلة وترك التثبت فى الأمور قال ه: : العجلة من الشيطان والتأنى من اللله تعالى فعند الاستعجال يروج الشيطان شره على الإنسان من حيث لا يدرى 2176 -27 جود جية دجا | (0)1 حسن )البييقي1/ ٠١4 /٠١ر ٠١4‏ ؛ وكشف الحقاه1/ 790 - باحس مكاشئة التلوب فقد روى أنه لما ولد عيسى ابن مريم عليه السلام أنت الشياطين إبليس فقالوا لو أصبحت الأصنام قد تكست رؤوسها فقال هذا حادث قد حدث مكائكم فطار حتى أتى خخافقى الأرض فلم يجد شينا فوجد عيسى عليه السلام قد ولد وإذا بلملائكة حافين به فرجع إليهم فقال إن نيبا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت الا وأناحاضرها إلا هذا فايئسوا من أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة » ولكن انتوا بنى آدم من قبل العجلة والخفة . 0-0 ومنها الدراهم والدثائير وسائر أصناف الأموال من العروض والدواب والعقل فإن كل ما يزيد على قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان . قال ثابت البنانى لما بعث رسول الله عل قال إبليس لشياطينه لقد حدث أمر فانظروا ما هو فانطلقوا حنى أعيوا ثم جاءوه وقالوا ماندرى قال أنا آنيكم بالخير فذهب ثم جاء وقال قد بعث الله محمد عله قال فجعل يرسل شياطينه إلى أهسحاب النبى لله فينصرفون خائبين ويقولون ما صحبنا يوما قط مثل هؤلاء نصيب منهم ثم يقومون إلى صلاتهم فيمحق ذلك . فقال لهم ابليس رويدا عسى الله أن يفتح لهم الدنيا فنصيب منهم حاجتنا ومنها الببخل وخحوف الفقر فإن ذلك هو الذى يمئع من الإثفاق والتصدق ويدعو الى الإدخمار والكتز والعذاب الأليم . ومن آفات السخل الحرص على ملازمة الأسواق لجبمع المال وهى معشش الشياطين ٠‏ ومنها التعصب للمذاهب والأهواء والحقد على الخصوم والنظرلهم بعين الاحتقار وذلك ما يهلك العباد والفساق جميْعا . قال الحسن_رضى الله عنه. أن إبليس قال سولت لأمة محمد عله المعاصى فقصموا ظهرى بالاستغفار فسولت لهم ذنويا لايستغفرون الله منها وهى الأهواء وقد صدق الملعون فإنهم لا يعلمون أن نى ذلك من الأسباب التى تجر إلى المعاصى فكيف يستغفرون متها . ومنها سوء الظن بالمسلمين فيجب الاحتراز عنه وعن تهمة الأشرار فمهما رأيت إنسانا يسى الظن بالناس طلبا للعيوب فاعلم أنه خبيث باطنا وأن ذلك خبثه يترشح منه فيجب على الإنسان قطع هذه الأثواب من القلب ويعينه عليها ذكر الله تعالى . قال ابن اسحاق لما رأى كفار قريش هجرة الصحابة وعرفوا أنه صار له يأ أصحاب من غيرهم فحذروا خروجه وعرفوا أنه أجمع لحربهم فاجتمعوا فى دار الندوة وهى دار قصى بن كلاب وسميت بذلك لا جتماع الندى فيها يتشاورون » وكانت فريش لا تقضى أمرا إلا فيها ولا يدخلون فبها غير قريشى إلى أن يبلغ أربعين سنة بخلاف القريشى وقد أدخلوا أبا جهل واجتمعوا يوم السبت ولذا ورد يوم السبت يوم مكر وخدبعة ومعهم إبليس فى صورة شيخ مجدى وذلك أنه وقف على باب الدار فى هيثة شيخ جليل عليه بث قيل كساء غليظ أو طيلسان من خخز فقالوا من مكاشنة القلوب الشيخ قال من نجد سمع بالذى أعددتم له فحضر ليسمع ماتقولون وعسى أن لا يعدمكم رأيا رنصحا . قائوا ادخل فدخل فتشاوروا فى أمرالنبي عله وكانواماثة رجل وقيل كانوا خمسة عشر رجلا فقمال أبو البحترى المقتول كافرا ب أحبسوه فى الحديد وأغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء قبله » ققال النجدى ما هذا برأى والله لو الحديد ليخرجن أمرء من وراء الباب الذى الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه فلا وشكوا أن يكوا عليكم فيستزعوه من أيديكم ثم يكائروكم به حتى يغلبوكم على أمركم . ما هذا برأى نانظروا فى غيره فقال الأسود ابن رييعة بن عمرو العامرى نخرجه من بين أظهر نا فنتفيه من بلادئا فلا نبالى أين ذهب فقال التجدى العنه الله والله ما هذا برأى ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بمايأتى به والله لو فعلم ذلك ما أمنت أن يحل على حى من العرب فيغلب بذلك عليهم من قوله حتى يتابعوه عليكم ثم يسير بهم اليكم فيأخذ أمركم من أبديكم ثم يفعل بكم ما أراد أديروا فيه رأيا غير هذا فال أبو جهل والله إن لى فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه ٠‏ أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شاب جلدا نسيباً وسيطا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه ويتفرق دمه فى القبائل فلا تقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم ميعا فنعقله لهم . فقال النجدى لعنه الله القرم ما قال لا أرى غيره فاجمع رأيهم على قتله 26 .تفرقوا على ذلك ثم أتى جبريل النبى عله فال لا تبث هذه الليلة على فراشك الذى كنت ثبيت عليه فلما كان الليل اجتمعوا على يابه يرصدونه حتى ينام فيثبوا عليه فأمر_ عليه السلام ‏ عليا فنام مكانه وغطى برد له مله أعضر كان يشهد به الجمعة والعيدين بعد ذلك عند فعلهما فكان على أول ٠‏ شرى نفسه فى الله ووقى بها رسول الله عله وفى ذلك يقول على رضى الله عنه ( شعر ) : وقيث بنفسى خير من وطى الشرى »#* ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول الله خاف أنيمكروابه »#» فنجاءذو الطول الإله من المكر وبات رس ول الله فى الفارآمنا © موقى ونى حفظ الإلهوقى سعر ويت أراعيهم ومايتهموننى **» وقد وطنت نفسى على القتل والأسر ثم خرج عله من الباب عليهم وقد أخذ الله على أبصارهم فلم يره أحد منهم وتشر على .ؤوسهم كلهم ترابا كان فى يده وهو يتلو قوله تعالى :ف يس » 17) إلى قوله : ( فا ينْصرُون 74" ثم انصرف حيث أراد فأناهم آت من لم يكن معهم فقال ما تنظ منحمدا قألاقد خيبكم الله والله خرج عليكم ثم مارك متكم رجلا الاوضع على رأسه قرلا واتطلق لحاجته قما ترون ما بكم ؟ فوضع كل رجل يده على رأسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا كاسورةسن (0)آية(4) سورقيس وها عسييت مكاشفة الشلوج يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا بردة رسول الله ملل فيقولون والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا فقام على من الفراش.نقالوا لقد صدقنا الذى كان جدثنا وفى هذا نزل قوله تعالى : 8 وإذْ يمْكْرُ بلك الذين كفروا ليوك أوْيفلُوك © 210 . __ د عه لا جزمن فبندتسير «» وكل شىء لتو كن وضجووير» سهدت وللمقدر نى أحوالتانظضر «ه وقرق تدبيرنالله تذبير ثم أذن الله تعالى لنبيه عه فى الهجرة . قال ابن عباس بقوله تعالى, : (وقل رب أذ تسيل نون أترنى تعن مع واجشل ىجن فشدلة سق مهسي © 0 رادره رلا 1 أبابكر- رضى الله عنه- . 0 روي الحاكم عن علي رضي الله عنه أن التبي عله فال لجبريل من يهاجر معي قال أبو بكر الصديق وأخبر لله عليا بمخرجه وأمره أن يتخلف بعده ححتي يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس - وروي الطبراني في حديث أسماء كان النبي ملل يأنينا بمكة كل يوم مرتين بكرة وعشية فلما. كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة أبت هذا رسول الله لله متقنعا أي مغطيا رأسه في ساعة لم يكن يأتينا فيها ٠‏ فال أبو بكر رضي الله عنه ‏ قدي له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة الا أمر . قالت عاك الله عنها فجاء رسول الله عَنّه فاستأذن له أبو بكر فدخعل فتنحي أبو بكر إغاهم أهلك يعني عائشة وأسماء . وفي رواية فقال أبو بكر لاعين عليك إنما هما ابتتاي فقال 6 فإنه قد أذن لي في الخروج فقال أبو بكر الصحبة بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال عأ نعم قالت عائشة- رضي الله عنها ‏ فرأيت أبابكر يبكي وما كنت أحسب أن أحدا ييكي من الفرح فقال أبو بكر فخذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله إحدي راحلتي هاتين قال عكل لا بل بالشمن . وفي رواية فقال بثمنها إن شتت » وإغا أخذها بالشمن لتكون هجرته لله إلي الله تعالي بنفسه وماله رغبة منه عليه في استكماله فضل الهجرة إلي الله تعالي . فالت عائشة فجهزناهما أحث أي أسرع الجهاز » وصنعنا لهما سفرة أي زادا في جراب ء زاد الوافدي أنه كان في السفرة شاة مطيوخة قالت فقطعت أسماء قطعة يكسر النون ما يشد به الوسط . قالت رضي الله عنها_ ثم لحق رسول الله عله وأبو بكر بغار ثور فكمنا فيه ثلاث ليال وهو جبل بمكة نزله ثور بن عبد مناة قنسب لداء (1) آي( 80 ) سورة الأثقال (1) آي( 3١‏ ) سورة الإسراء بيكاشنة التلوب || يس وم سيييِييم --م وروي أنهما خرجا من خوفة أي باب صغير لأبي بكر في ظهر بيته ليلا لي الغار وروي أن أبااجهل لقيهما فأعمي الله بصره عنهما بجني + قاليتة أسماء بنت أبي يكر أبو بكر ماله خمسة آلاف درهم ولما فقدت قريش رسول«الله لله طليوه بمكة أعلاها وأسفلها جمع قائف وهو الذي يعرف الأثر في كلع وجم فوجد الذي ذهب جهة ثور أثره هناك حتي انقطع الأثر لما انتهي إلي ثور وشق علي قريش خروجه وجزعوا ذلك وجعلوا ماثة ناقة لمن يرده .. وروي أنه لما دخلوا الغار وأبر بكر معه أنبت الله علي بابه الراءة وهي شجرة معروفة يأم غيلان فحجبت عسن الغار وأرسل حمامتين وحشيتين فوقفتا علي وجهه فعششتا علي بابه وأن ذلك بما صد المشركين عنه وأن حمام الحرم من تينك الحمامتين . ثم أقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم فجعل بعضهم ينظر في الغار فرأي حمامتين وحشيتين بفم الغار فرجع إلي أصحابه فقالوا له ما لك فقال رأيت حمامتين فعرفت أنه ليس فيه أحد فسمع النبي عله ما قال فعلم أن الله قد درا عنه وقال آخر ادخخلوا ال أمية بن خحلف وما أريكم أي حاجتكم إلي الغار إن فيه لعتكيوتا أقدم من ميلاد محمد لو دخل لكسر البيض وتفسخ العتكبوت . وهذا أبلغ في الإعجاز من مقاومة القوم بالجنود ٠‏ فتأمل كيف أظلت الشجرة المطلوب وأضلت الطالب وجاءت عنكبوت فسدت باب الطلب وحاكت وجه المكان فحاكت ثوب نسجها حتي عمي علي القائف الطلب ولقد حصل لها بذلك الشرف وما أحسن قول ابن التقيب ودود القزإن ننجت حريرا #8 يجمل لبسهفي كل شيء فإنالعتكب وت أجل منها *»ه بمانسجت علي رأس النبي وروي الشنيخان عن أنس قال حدئني أبو بكر قال قلت للنبي يله ونحن في الغار لو أن مدهم نظر إلي قدميه لرآ: افقال له رسول الله علله : « ما ظنك بائنين الله ثالثهما »!' ؛ وذكر بعضٍ ا السير أن أبا بكر لما قال ذلك قال له عله لو جاءنا من ههنا لذهينا من ههنا فنظر الصديق إلي الغار قد اتفرج من الجاتب الآخر وإذا البحر قد اتصل به وس نة مشدودة إلي جانبه . وعن الحسن مصري بلاغا أن أبا يكر ليلة انطلق معه عله إلي الغار كان يمشي 0-0 'سأله فقال أذكر الطلب فأمشي خلفك وأذكر الرصد فأمشي أمامك فقال لو كان شي* احبيت أن تقفتل دوني ٠‏ قال أي والذي بعثك بالحدق فلما انتنهي إلي الغار قال مكاتك يا رسول الله حتي ) 5881 ( صحيح ) البخاري (417 ) : ومسلم‎ ١ مكاشنة التلوب استبريء لك الغار فاستبرا فجعل يلتمس بيده فكلما رأي جحراً قطع من ثويه وألقمه الججر حني فعل ذلك يثوبه أجمع . قبقي جحر فوضع عقبه عليه لثلا بخرج ماهوذي رسوّل الله 6 فدخل رسول الله عله ووضع رأسه في حجر أبي بكر ونام قلدغ أبو بكر في رجلهمن-البحر ولم ينحرك الدلا بوقظ المصطني عه فسقطت دموعه علي وجه رسول الله .6 فقا مالك يا أبا بك قال:لدغت فداك أبي وأمي فمسح رسول الله عَلله بريقه مكان اللدغة فذهب ما يجده + ولقد أحسن حسان.بن ثابث_رضي الله عنه حيث قال : وثاني اثنين في الغار امنيف وقد *» طاف العدربه اذا صاعدالجيلا | وكان حب رسول الله قدعلمو **» منالخلائقلميعدليهيدلا * وكان خروجه مله من مكة يوم الخميس وخرج من الغار يلة الإثنين لأنه أقام فيه ثلاث ليال وذلك من أول ربيع الأول ودخل المدينة يوم الجمعة لثتي عشرة ليلة خلت منه . حكي : أن زاهذا من الزهاد اسمه زكريا مرض مرضا شديدا ودنا وقت أجله فأتاه صديقه في سكرات الموت ولقنه لا اله إلا الله محمد رسول الله نأعرض الزاهد بوجهه ولم يقل فقال ثانيا. فأعرض ء نقال له ثالثا فقال لا أقول فغشي عليه صديقه فلما كان بعد ساعة وجد الزاهد خفة ا نفتح عينيه فقال هل قلتم لي شيئا قالوا نعم عرضنا عليك الشهادة فأعرضت في مرتين وقلت في ا الثانية لا أقول فقال أتاني إبليس عليه اللغنة ومعه قدح من الماء ووقف عن يميني وهو يحرك القدح قال اتحتاج إلي الماء قلت بلي قال قل ععيسي ابن الله أعرضت عنه ثم أثاني من قبل رجلي فقال. لي كذلك فأعرضت عنه وفي الثالثة قال لي كذلك فقلت لا أقول فضرب القدح علي الأرض وولي هاربافأنا رددت علي إبليس لا عليكم فأنا أشهد لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عيده ! ورسوله . وروي عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله قال سأل بعضهم ربه أن يريه مرضع الشيطان من فلب ابن آدم فرأي في النوم جسد رجل شبه البلور يري داخله من خارجه ورأي الشيطان في صورة ضفدع قاعد علي منكبه الأيسر بين منكبه وأذنه له خرطوم طويل دقيق أدخله من منكبه الأيسر إلي نلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله تعالي أخنس . اللهم لا تسلط علينا شيطانا مريدا ولا إنسانا حسودا وأعنا علي ذكرك وشكرك يجاه خاتم أنبيائك ورسلك وو عن ميحمد ين مكدو أله قالسجهت أبن يقول بيشنآ ل يرفع قدما ولأيضع قدما إلا .وهر يصلي علي النبي تله قال نقلت لهيا هذا إنك قد تركت التسبيح والتهليل وأقبلت بالصلاة علي النبي لله هل عندك في ,هذا شيء قال من أنت عافاك الله ؟ فقلت أنا سفيان الشوري قال لولا أنك زاهد أهل زمانك ما أخبر عن حالي ولا اطلعتك علي سري ثم قال لي خخرجت ووالدي حاجا إلي بيت الله الحرام حتي إذا كنت في بعض المنازل مرض بشأنه حتي مات فاسود وجهه فقلت إنا لله وأنا اليه راجعون وغطيت وجهه فغلبتني حزينا فرأيت رجلا لم أر أحسن منه وجها ولا أنظف منه ثوبا ولا أطيب منه ريحا يرفع قدما ويضع أخدري حتي دنا من والدي من فكشف الإزار عن وجهه فأمر بيده علي وجهه فابيض ثم ولي راجعا فتعلقت بثوبه فقلت يا عبد الله من أنت الذي من الله علي والدي بك في أرض الغربة قال : « أو ما تعرفني أنا محمد بن عبد الله صاحب القرآن أما إن والدك كان مسرفا علي نفسه ولكن كان يكثز الصلاة علي فلم نزل به مانزل استغاث بي وأنا غفياث لمن أكثر الصلاة علي ' . فاتتبهت فإذا وجه أبي قد ايض ٠‏ وروي عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر عن النبي له أنه قال : ٠‏ من نسي الصلاة علي فقد أخطأ طريق الجنة » 090 , إعلم أن الأمانة مأخوذة من الأمن لأنه يؤمن معها من منع الحق , وضدها المنيانة من الذوف وهو النقص لأنك إذا خفت أحدا في شيء فقد أدخلت عليه التقصان . قال رسول الله تلك : « المكر والخديعة والخيانة في النار» 257 . وقال علله : « من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم فهو من كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت أخخوته »277 ومدح أعرابي قوما فقال شغفوا برعي الأمانة فلا يغدون بذمة ولا ينتهكون لمسلم حرمة ولم تعلق بهم ذمة فهم أمة أفول وهؤلاء الذين مدحهم الأعرابي قد اتقرضوا فلم ثر في هذه الأزمان الا ذثابا في ثياب كما قال : بمنيثق الإنسان فيماينويه *#» ومن أين للحر الكريم صحاب وقد صارهذالناس إلا أقلهم *» ذثاباع لي أجسادهنثياب (1)( صحيح ) ابن ماجة 4080 )؛ وصحيح الجامع (3034). 01( حسن )الحاكم 4 / 307 ٠‏ وصحيح الجامع (1/15) (©) تاريخ أصفهان ؟/ 7.٠‏ + سس مكلطفةالتلوب وكما قال آخر : ذهب الذين يقال عند فراقهم *» ليتاليلادومابهاتتصدع وعن <ذيفة ‏ رضي الله عنه أن رسول الله لله قال : ٠‏ إن الأمانة سترفع ويصبح الناس يتبايعون ومايكاد أحد منهم أن يؤدي الأمانة وحستي يقال أن في بني فلان أمينا ' واعلم أن التوبة واجبة بالأخحبار والآيات + قال الله تعالي : 9وُوبُوا إلى اله جه أيه الْمُؤُْون نكم لجُون 174) وهذا أمر علي العموم . وقال الله تعالي : في يها لين آمنواُوُوا إلى السله قو وا 2774 ومعني النصوح الخالص لله تعالي خاليا من الشوائب مأخوذ من النصح ويدل علي فضل التوبة قوله تعالي : ظ إن الله يُحب العُرابين يحب الْمَهرِين 174 بوقوله. 03 : : النائب حبيب الله والعائب من الذنب كمن لا ذتب له »(4) وقال رسول الله 6ك : الله أفرح بتوبة العبد المؤمن من رجل نزل في أرض مهلكة معه راحلته عايها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها ححتي إذا أشتد عليه الحر والعطش أو ماشاء الله قال أرجع مكاني الذي كنت فيه فأنام حتي أموت فوضع رأسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته 806» , ويروي عن الحسن قال لما تاب الله عي آدم عليه السلام ‏ هنأته الملائكة وهبط عليه جبريل وميكائيل-عليهما السلام فقالايا آدم فرت عيتك بتوبة الله عليك فقال آدم ‏ عليه السلام يا جبريل فإن كان بعد هذه التوبة سؤال فأين مقامي فأوحي الله إليه يا آدم ورئت ذريتك التعب والنصب وورثتهم التوبة فمن دعاني منهم لبيته كما لبيتك ومن سألني المغفرة لم أبخل عليه لأني قريب مجيب يا آدم وأحشر التائيين من القبور مستبشرين ضاحكين ودعاؤهم مستجاب . وقال له : « إن الله عمز وجل ببسسط يده بالشوبة لمسيء اليل إلي النهبار ولمسيء النهمار إلي الليل حنتي تطلع الشمس من مغربها» 277 وبسط اليد كناية عن طلب التوبة والطالب وراءالقابل قفرب ل ا بنك ا ندمتم لتاب الله عليكم »(") وقال يك يارسول الله قال يكون نصب عينيه تائبامئه فارا حتي يدخحل الجن ٠»‏ (1)آية810) سورة الثور (9) آية 42 ) سورة التحريم . (6) آية( 777 ) سورة البقرة (4) سبق تخريجه . (6)( صحيح )سلم 29041 (5)( صحيح ) مسلم (90784) () اتحاف اللسادة المتقين 8 / 814 (4)( ضعيف ) ابن امبارك ( 61 ) : وضعيف الجامع 1805 ) والضعيفة ( 1051 ) . مكاشنة القلوب سيا وى ا سس سس سس الندامة » . وقال عله : « التائب من الذنب كمن لا ذنب له؛ . ويروي أن حبشيا قال يارسول الله إني كنت أعمل الفواحش فهل لي من توبة قال : نعم فوي ثم رجع فقال يارسول الله أكان الله يراني وأنا أعملها فال : نعم فصاح الحيشي صيحة اعرجت فيها روح :- ويروي أن الله عر وجل لما لعن إبليس سال النظرة فأنظره إلي يوم القيامة فقنال وعزتك الأخرجت من قلب ابن آدم مادام فيه الروح فقال الله تعالي : وعزتي وجلالي لاحجيت عنه فال لله : « إن الحسنات يذهين السيشات كما يذهب الماء الوسخ 2106 : عَْررا 104 في الرجل يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يدوب ابوا قبلت منهم وحذر الصديقين أني إن وضعت عليهم عدلي عذبتهم . وقال عبد الله بن عمر من ذكر خطيئة ألم بها فوجل منها قلبه محيت عنه في أم الكتاب . ويروي أن نبيا من الأنبياء أذنب كذا فأوحي الله إليه وعزتي لثن عدت لأعذبنك فقال يارب أنت أنت وأنا أنا وعزتك أن لم تعصمني لأعودن فعصمه الله تعالي . ويروي أن رجلا سأل ابن مسعو,د عن ذتب' التفت إليه فرأي عينيه تذر فان فقال إن للجنة ثما: عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تيأس . ويروي أنه كان في بني اسرائيل شاب عبد الله عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في المرآة فرأي الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال إلهي أطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سئة نإن رجعت إليك تقبلني فسمع قائلا يقول ولا يري شخصه أحببتنا فأحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك وإن رجعت إلينا قبلناك . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏ أن رسول الله عله قال : 0 إذا تاب العبد تاب الله عليه وأنسي الحفظة ما كانوا كتبوا من مساوئ عمله وأنسي جوارحه ما عملت من الخطايا رأنسي كانه من الأرض ومقامه من السماء ليجى يوم القيامة وليس شيء من الخلق يشهد عليه »2 . وردي عن علي كرم الله وجهه عن النبي عله أنه قال : : مكتوب حول العرش قبل أن أبواب كلها تفتح وتغلق إلا باب التوبة فإن ()( ضعيف ) ابن عساكر 4 / 787 : وضعيف الجامع (8171) ا 5 .00 مكاشفة القلوب يخلق الخلق باربعة ألاف عام : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدي 106 واعلم أن التوبة فرض عين من الذثوب الكتاثر وااصغائر فوراً فإن الإصرار علي الصغائر يلحقها بالكبائر , قال الله تعالي: 9رالدين إذا فَعنوا فاحدة آرْ ظََموا أَنفسَهُم © 17 الآية . . والعوية النصوح أن يتوب العيد ظاهرا وباطا ناما غير عازم علي العود ومثل من تاب ظاهرا فقط كمثل مزبلة بسط عليها ديباج والنامن ينظرون إليهآ رن منها فإذا كشف عنها الغطاء أعرضوا عنها المخلق ينظرون الي أهل الطاعة الظاهرة إذا كشفت الغطاء يوم القيامة يوم تبلي السرائر أعرضت الملائكة عنهم ولذا قال عَلله : : إن الله لاينظر إلي صوركم ولكن ‏ إلي قلويكم 97 وعن ابن عباس-رضي الله عنهما- : كم من تائب يجمئ يوم القيامة يظن أنه تائب وليس بتائب أي لأنه لم يحكم أبواب العوبة من الندم والعزم علي عدم العود ورد المظالم لأريابها إن إمكن واستحلالهم منها أن تيسر وإلا أكثر من الإستغفار له ولهم عسي الله أن يرضيهم عنه ونسيان الذنب من أقبح المصائب فعلي العاقل أن يحاسب نفسه ولا ينسي ذنبه كما قيل : يا أيها المذنب الحصي جرائمه **» لاتنس ذنيك واذكر مئه ماسلفا وتب إلي الله قبل الموت وانزج را »*ه ياعاصيا وإعترف أن كنت معترفا أبو الليث بسنده قال دخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله عله باكيا فقال ياعمر» فقال يا رسول الله بالباب شاب قد أحرق فؤادي وهو يبكي فقال له رسول الله ع أدخله يا عمر » قال فدخل وهو يبكي فقال له رسول الله عله ٠‏ ما ييكيك يا شاب قال يارسول الله أبكتني الله لله ه أشركت بالله شيا قال لا قال أ: 5 كان مثل السموات السيع والأرضين والجبال » قال ذنبي أعظم من ذلك قال ذنبك أعظم أم الكرسي قال ذنبي أعظم يا رسول الله قال ذنبك أعظم أم العرش قال ذنبي أعظم قال ذنبك أعظم أم إلهك يعني عفر الله قال بل الله أعظم وأجل قال فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا الرب العظيم يعني عظيم التجاوز ثم قال له رسول الله عله أخبرني عن ذنبك قال إني أستحي منك يارسول الله قال بل أ ني قال يارسول الله إني كنت أنبش القبور منذ سبع سنين حتي مانت جارية من بنات الآنصار فتبشت قبرها وأخذت كفنها ومضيت غير يعيد فغلب الشبطان علي فرجعت فجامعتها ثم د للمظلوم من في عسكر الموتي وأوقفتني جنيا بين يدي الله عز وجل فال فوثب رسول الله عضيت غير بعيد وإذا بالجارية قامت وقالت ويلك ياشاب أما تستحي من ديا الظالم تركتني عريا (1) الاتحاقات (7088) (5)آية ( 188 ) سورة آل عمران 00( صحيح )صلم (94) يكاشفة التلوي | سس وم سمس سدم لله وهو يدقع في قفاه ويقول يافاسق ما أحوجك إلي النار أخرج عني فخرج الشاب تائبا إلي الله تعالي أربعين ليلة فلماتم له أريعون ليلة رفع رأسه إلي السماء وقال يا إله محمد وآدم وإيراهيم إن كنت غفرت لي فأعلم محمدا تكله وأصحابه والا فأرسل نارا من السماء فأحرقني يها ونجني من عاب الآخرة فهبط جبريل علي النبي لله وقاليا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك أنت لقت الخلق فقال بل هو خلقني وخلقهم ورزفني ورزقهم قال جبريل عليه السلام يقول لك * الله تعالي إني تبت علي الشاب فدعا النبي عله الشاب وبشره بأن الله تعالي تاب عليه » . حكي أنه كان في زمن موسي_عليه السلام رجل لا يستقيم علي التوبة كلما تاب أقسد .فمكث علي ذلك عشرين سنة فأوحي الله تعالي إلي موسي قل لعبدي فلان أني غضبت عليه فبلغ موسي_عليه السلام الرسالة إلي ذلك الرجل فحز وذهب إلي الصحراء قائلا إلهي أنفدت رحمتك أم ضرتك معصيتي أم نفدت * ائن عفوك أم بخلت علي عبادك أي ذنب أعظم من عفوك والكرم من صفاتك القديمة واللؤم من صفاتي الحادثة أفتغلب صفتي صفتك وإذ حجبت عبادك عن رحمتك فمن يرجون وإن طردتهم فإلي من يقصدون إلهي إن كانت رحمتك قد نفدت وكان لابد من عذابي فاحمل علي جميع ذنوب عبادك فإني قد فديتهم بنفسي فقال الله تعالي يا موسي إذهب إليه وقل له لو كانت ذنوبك ملء الأرض لغفرتها لك بعد ما عرفتني بكمال القدرة والعفو والرحمة . وقال مله : «مامن صوت أحب إلي الله من صوت عبد مذنب تاتب يقول يارب فيقول الرب لبيك يا عبدي سل ما تريد أنت عبدي كبعض ملائكتي أنا عن شمالك وفوقك وقريب من ضمير قلبك . . إشهدوا ياملائكني أني قد غفرت له؟ (21. قال ذو النون المصري_رحمه الله_إن الله عبادا نصبوا أشجار الخطايا نصب روامق القلوب وسقوهابماء التوبة فأثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون وتبلدوا من غير وعي ولا بكم وأنهم هم البلغناء الفصحاء العارفون بالله ورسوله ثم شربوا الصفاء فورثوا الصبر علي طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في الملكوت وجالت أفكارهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت رواق الندم وققرأوا صحيقة الخطايا نأورئوا أنفسهم الجمزع حتي وصلوا إلي علو الزهد بسلم الورع فاستعذبوا مرارة الشرك للدنيا واستلانوا تخشونة المضجع حتي ظفروا يحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت أرواحهم في العلا حتي أناخوا في رياض النعيم وخاضوا في بحر الحياة وزدموا خنادق الجزع وعبروا جسور الهوي حتي نزلوا بفناء العلم واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة وأقلعوا برياح النجاة في بحر السلامة حثي وصلوا إلي رياض الراحة ومعدن العز والكرامة ٠‏ 1 حلية الأولياء4/ 715 5 مكاشنة القلوب قال رسول الله ملل : « لا يدخل الجنة إلا رحيم قالوايا رسول الله كلنا رحيم فال ليس الرحيم من يرحم نفسه خاصة ولكن الرحيم من يرحم نفسه وغيره © 17) , ومعني رحمته لنفسه أن يرحمها من عذاب الله تعالي بترك المعاصي والتوبة منها وفعل الطاعات والإخلاص فيها ومعني رحمته لغيره أن لاايسعي في أذية المسلم . قال عله : «المسلم مسن سلم الناس من يده ولسانه 217 ويرحم البهائم فلا يكلفها مالا تطيق . فقد ورد أن رسول الله لله قال : « بينما رجل يشي في الطريق فاشتد عليه العطش فوجد بشرا فنزل بها وشرب ثم طلع فإذا كلب يلهث من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فملا خفه ماء ثم أمسكه بفيه فسقي الكلب فشكر الله تعالي له فغفر له قالوا يارسول الله إن لنا في البهائم لأجرا قال في كل اذات كبد رطبة أجر »© . وعن أنس بن مالك قال بينما عمر_رضي الله عنه يعس ذات ليلة إذا مر برفقة قد نزلت قخشي عليهم السرقة فلقي عبد الرحمن بن عرف رضي الله عنه فقال ما الذي جاء بك في هذه الساعة يا أمير المؤمنين قال مررت برفقة قد نزلت فحدثتني نفسي أنهم إذا باتوا ناموا فنخشيت عليهم السارق فانطلق بنا نحرسهم قال فانطلقنا فقعد قريبا من الرفقة يحرسان حتي إذا طلع الفجر نادي عمر_رضي الله عنه_يا أهل الرفقة الصلاة حي إذا رآهم تحركوا انصرف فعلينا أن نقندي بالصحابة_ رضي الله عنهم ‏ فققد مدحهم الله تعالي بقوله رحماء بينهم وكاتوا رحماء علي المسلمين وعلي جميع الخلق وكانوا يرحمون أهل الذمة . فقد روي عن عمر_رضي الله عنه ‏ أنه رأي رجلا من أهل الذمة يسأل علي أبواب الناس وهو شيخ كبير فقال له عمر_رضي الله عنه ما أنصفناك أخذنا منك الجزية ما دمت شابا ثم ضيعناك اليوم وأمر أن يجري عليه قوته من بيت مال المسلمين . وعن الحسن عن رسول الله مله أنه قال : « بدلاء أمتي لا يدخلون الجنة بكثرة صلاة ولا يام ولكن يدخلونها بسلامة الصدور وسخاوة النفوس والرحمة لجميع المسلمين »247 . وعمن رسول الله مك أنه قال : : الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من في الأرض يرحمكم من (0)كتر العمال( 9074 ) (1)( صحيح ) البخاري ( 5444) ٠‏ 050( صحيح ) البخاري 25005 (4)كتاب الأولياء 841 ) مكاشفة القلوب سس وه + إلماء اوت يك ٠:‏ من لا يررحم لا يرحم ومن لايغفر لا يغفر له »17) وقال أنس بن مالك قال رسول الله لله : ؛ أربع من حق المسلمين عليك كر موقي زلافب سين 00 .0 وروي أن موسي عليه السلام قال يا رب بأي شيء اتخذتني صفيا قال برحمتك علي خلقي . وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يتبع الصبيان فيشتري منهم العصافير فيرسلها ويقول اذهبي فعيشي . وقال رسول الله عله :‏ مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتواصلهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضو منه تداعي له سائر اللجسا | لمي والسهز »240 عابد من بني اسرائيل علي كثيب من رمل وقد أصابت بني اسرائيل مجاعة في نفسه أن هذا لو كان دقيقا لأشبع به بني اسرائيل فأوحي الله إلي نبي بني اسرائيل أن قل لفلان أن الله تعائي قد أوجب لك من الأجر ما لوكان دقيقا واشبعت به اناس ولذلك قال رسول الله لله : « نية المؤمن خير من عمله »290 حكي : أن عيسي_عليه السلامخرج يوما فلقي إبليس وبيده عسل وفي الآخري رماد فقال ما تفعل يا عدو الله بهذا العسل والرماد ؟ قال أما العسل فأجعله علي شفاء |١‏ يبلغوا متها » وأما الرماد فأضعه علي وجه اليتامي حتي يبغضهم الناس . وقال يه إذا ضرب اهتز عرش الرحمن لبكائة فيقول الله عز وجل ياسلاتكتي من أبكي هذا الصبي الذي غيبت أباءفي التراب 2702 وقال من آوي يتيما إلي طعامه وشرابه أوجب الله له الجنة » 2 وفي روضة العلماء كان إبراهيم عليه السلام_إذا أراد أن يأكل طعاما مشي الميل والميلين يطلب من يأكل معه وبكي علي كرم الله وجهه يوما ففيل مايكيك قال لم يأنني ضيف منذ سبعة أيام فأخاف أن يكون الله قد أهانني . وقال رسول الله لله : « من أطعم جائعا يريد به وجه الله وجبت له الجنة ومن منع الطعام عن الجائع منع الله عن فضله يوم القيامة وعذبه في الشار .وقال. رسول الله عله : 9 السخي قريب من الله قريب من الجئة قريب من الناس بيد مسن النار والبخيل بعيد عن الله بعيد من الجنة بعيدا من الناس قريب من النار 480 . وقال لله : « الجاهل (1)( صحيح ) أبوداود ( 4441 ) » وصحيح الجامع (78057) . (1)( صحيح ) البخاري (7017) (5) اماف السادة امتقين 1 / 17817 (4)( صحيح مسلم (1881) (8)( ضعيف ) الطبراتي 174/7 : وضعيف الجامع (8813) 00( ضعيف) ابن عدي 7/ 17/97 )شرح السئة 84/15 (4)( ضعيف جداً ) الضعيفة ( 184 ) ٠‏ وضعيف الجامع (5041) - حكاية : 3 مكاشنة الذلوب. السخي أحب إلي الله من العابد البخيل )١(6‏ وقال رسول الله ملك : « إذا كاء امة يدخل الجنة أربعة بغير حساب : العالم الذي يعمل بعلمه » ومن حج ولم يرقث ولم يفسق حتي مات » والشهيد الذي قتلل في المعركة لإعلاء كلمة الإسلام » والسخي الذي اكتسب مالا من الحلال قي سبيل الله بغير رياء فهؤلاء بنازع بعضهم بعضا أيهم يدخل الجنة أولا » وعن ابن عباس نال : قال رسول الله ملل : « إن لله عبادا يختصهم بالنعم لمناقع العباد فمن بخل بتلك المنافع علي العباد نقلها الله تعالي عنه وحولها إلي غيره :17 وقال عله :‏ السخاء الجنة أغصانها متدلية إلي الأرض فمن أخذ بغصن منها قاد ذلك الغصن إلي الجنة » ('© وعن جابر_ رضي الله عنه قال : قال يارسول الله أي الأعمال أفضل: « قال : الصبر والسماحة 90 وروي المقدام بن شريح عن أبيه عن جده قال قلت يارسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال : ؛ إن من موجبات المغفرة بذل الطعام ٠‏ وإفشاء السلام ؛ وحسن ألكلام 2806 , جاء في الخبر أن جبريل عليه السلام_جاء يوما إلي التبي عله وقال : يارسول الله كنت رأيت ملكا في السماء علي سرير وحوله سبعون ألف ملك صفوفا يخدمون وكل نقس يتتفس ذلك الملك يخلق الله من نفسه ملكا والآن رأيت ذلك املك علي جبل قاف متكسر الجناح وهو ييكي فلما رآني قال أتشفع لي قلت ما جرمك قال كنت علي السرير ليلة المعراج فمر بي محمد عه انما قمت له فعاقبني الله بهذه العقوبة وجعلني في هذا المكان كما تري قال فتضرعت إلي الله نشفعت له فقال الله تعالي ياجبريل قل له حتي يصلي علي محمد فصلي ذلك املك عليك فعفا. الله عنه وأنبت جتاحيه . إعلم : أنه ورد أن أول ماينظر فيه من عمل العبد يوم القيامة الصلاة فإن وجدت تامة قبلت منه وسائر ععمله ٠‏ وإن وجدت ناقصة ردت إليه وسائر عمله وفال كله : « مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من أوفي آستوفي ». وقال يزيد الرفاشي كانت صلاة رسول الله تك مستوية كأنها (1) التخريج السابق )١‏ تاريخ أصفهان 7/ 17/8 + وتذكرة الموضوعات )8(‏ (6)( ضعيف ) الموضوغات 17/7١‏ + وتنزيه الشريعة 7 / 114 وضعيف الجامع ( 015880 . (4)أحمد؛/ عفد (0)( صحيح ) تاريخ أصفهان ١‏ / 9+؟ » وصحيح الجامع ( 1717 ) ؛ والصحيحة (1088) مكاشفة القلوب 5-7 ...ور ونة » وقال عله :3 إن الرجلين من أمتي ليقومان إلي الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإ مابين صلانيهما مابين السماء والأرض وأشار إلى الخشوع ؟ فال لله :« لا ينظر الله يوم :قيامة إلي العبد لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده » (1) وفال مله : : من صلي صلاة لوقتها وأسبغ وضوءها وأتم ركوعها وسجردها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما أحفظتني ومن صلي صلاة لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولاسجودها ولاخشوعها عرجت وهى سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتنى حتى إذا كانت حيث شاه الله لفت كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه 7 ) . وقال لله ٠:‏ أسوا الناس سرقة الذى يسرق من صلاته 6 27 . وقال ابن مسعود رضى الله عنه الصلاة مكيال فمن أوفى استوفى ومن طقف فقد علم ما قال الله ف ويل لَْمَطْقَفِين 404) وقال بعض العلماء مثل المصلى مثل التاجر الذى لا يحصل له الربح ختى يخلص له رأس امال وكذلك المصلى لا تقبل له نافلة حتى يؤدى الفريضة . وكان أبو بكر_رضى الله عنهيقول إذا حضرت الصلاة قوموا إلى نار ريكم التى, أوقدتمرها فأطفترها . وقال مله :«إنما الصلاة تمسكن وتواضع » . وقال لله : « من لم تنهسه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمتكر» 8 . وفال عله : كم من فائم وليس له من فيامه الا التعب والنصب »6. وما أراد به الا الغافل » وقال مَلله : « ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها » وقال أهل المعرفة الصلاة أربعة أشياء » الشروع مع العلم والقيام مع الحياء والأداء مع التعظيم والخروج مع الخوف . وقال بعض المشايخ من لم يجمع قلبه على الحقيقة فسدت صلاته . وقال رسول الله عله : « فى الجنة نهر يقال له الأفيح فيه حوارى خلقهن الله من الزعف ران يلعبن بالدر واليانون يسبحن الله بسبعين ألف لغة أصواتهن أطيب من صوت داود _عليه السلام- ويقلن نحن لمن صلى صلاته بالخشوع والحضور فيقول الله تعالى لاسكننه دارى ولأجعلنه من زوارى »230 وروى أن الله تعالى أوحى إلبه قل لعصاة أمتك لايذكرونى فإن ذكرتنى فاذكرنى وأنت تتنفض أعضاؤك وكن عند ذكرى خاشعا مطمئنا وإذا ذكرنئى فاجعل لسانك من وراء قلبك وإذا قمت بين يدى فقم قيام العبد الذلبل وناجى بقلب وجل ولسان صادق ٠‏ وروى أن الله تعالى أوحى إلبه قل لعصاة أمتك لا يذكرونى فإنى آليث على نفسى أن من ذكرنى ذكرته فإذا ذكرونى ذكرتهم باللعنة هذا فى عاص غير غافل فى ذكره فكيف إذا اجتمعت الغفلة والعصيان . قال بعض الصحابة_رضى الله عنهميحشر الئاس يوم القيامة على مثال (1)أحمد 71/4 (؟) انماف السادة المتقين 17/7 8 سيق تخريهة ‏ ((4) آية 10 ) سورة المطفقين (0) سيق تتخريجه (5) إن لم يكن موضوعاء فهو ضعيف 9 2556 مكاشفة القلوب هيئثهم فى الصلاة من الطمأنينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة . ورأى النبى عله رجلا يعبث بلحيته فى صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وقال من لم يخشع قلبه ردت صلاته . واعلم أن الله مدج الخاشعين المتواضعين فى الصلاة فى غير آية فقال : ف[ فى صلاتهم خَاشمُون 2174 لظ على ضلاتهم يُحاففون174) , طعلئ ملاتهم ذائمون74) قيل أن المصلين كشير والخاشعين فى الصلاة قليل » والحاج كثير والبار فليل والطير كثير والعندليب قليل والعالم كثير والعامل قليل والصلاة محل المخضوع ومعدن التواضع والخشوع وهذا علامة القبول فإن اشرط وللقبول شرط فشرط الجواز أداء فرضها وشرط القبول الخشوع ٠‏ قال تعالى : «قد أة منُون 0 الذين هُمْ فى مسلاتهم حَاشمُون 2474 آية . . والنقوى قال الله تعالى : ل إِنَما يتل الله من المتقين 74*) وقال عه : 2 من صلى ركعتين مقبلا فيهما على الله بقلبه رج من ذنويه كيوم ولدت امه 6 واعلم أنه لايلهى عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة فلابد من دفعها ودفعها قد يكون بالصلاة فى مكان مظلم أو خمال عمن الشواغل من الأصوات والفرش المنقوشة والشجرد عن الملابس المزينة بحيث تلهيه إذا نظر إلبها فى الصلاة كما روى أنه عله لما لبس الخميصة التى أناه بها أبو جهم وعليها علم وصلى بها نزعها بعد صلاته وقال اذهبو بها إلى أبى جهم فإنها الهتنى آنفا عن صلاتى وأمر لله بتجديد شراك نعله ثم نظر إليه فى صلاته إذ كان جديدا فأمر أن ينزع منها وده لفك اتبيه رار بتي لني وي الدجريم ربخن لوي فود ايا ن درفن الله عند وقال مره تب ف سيل لحز وجل فامة السرم مومه : أربعة فى الصلاة من ا+ مسح الوجه ٠‏ وتسوية الحصا وأن تصلى بطريق من يمر بين يديك . قال عله : إن الله عز وجل مقبل على المصلى مالم يلتفت . وكان الصديق رضى الله عنه ‏ فى صلاته كأنه وتد وبعضهم كان يسكن فى ركوعه بحيث تقع العصافير عليه كأنه جماد وكل ذلك يقتضيه الطبع بين يدى من يعظم من أبناء الدنيا ٠‏ فكيف لا يتفاضاء بين يدى ملك الملوك وفى الشوارة مكتوب يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم بين يدى مصليا باكيا فأنا الله الذى اقتريت (1) آية (7 ) سورة المؤمئوث (1)آية 41 ) سورة الأنعام (0) آية 715 ) سورة (4)آية 1-10 ) سورة المؤمنون ا( ) آية 70 ) سورة سه يحبا حت من قلبك ويالغيب رأيت نورى ٠‏ وروى أن عمر بن الخطاب-رضى الله عنه قال على الْمبرَ: أن الرجسل ليشبب عارضاه فى الإسلام وما أكمل لله تعالى صلاة » وقيل وكيف ذلك ؟ قال لايتم خشوعها وتواضعها وإقباله على الله-عز وجل فيها . وستل أبوالعالية عن قوله تعالى : « الْذينَهم عن ملاتهم ناُون 4 17) قال هوالذى يسهو فى صلاته فلايدرى على كم ينصرف أعلى شقّع أم على وتر . وقال الحسن هو الذى يسهو عن وقت الصلاة حتى تخرج . وقال عله : قال الله تعالى : لا ينجو منى عبدى إلا بأداء ما افترضته عليه . فقىبيان النميمة قاد اميه ريداق عن ول اردان كرود ا ا قال تعالى : ولا يغب بُعضكم بعضا أن يجب اخدكم أن يا أيه مثا فكرضُوه 114 وق كل المسلم على المسلم حسرام ! دم وماله وعرضه 6( وقال 6ك : الغيبة أشد من الزنا فإن الرجل قد يزنى .الله عليه وأن صاحب الغيبة لايةممر له حتى يغقر له صاحبها » 210 وقالوا مل من يغتاب الثاس كمثل من نصب. افهويرمى بها يمينا وشمالا فهو يرمى بحسناته كذلك . وقال مله : «من رمى أخاه بعيبه يريد بها شينه أوقفه الله تعالى على حسر جهنم يوم القيامة حتى يخرج نما قال » وقال رسول الله ع : « الغيبة ذكرك أخخاك بما يكره »!29 أى سواء ذكرته بنتقصان بدنه أو نسبه أو فعله أو قوله أو ديه أو اثوبه وردائه ودابته » حتى ذكر بعض المتققدمين لو قلث أن فلانا ثوبه طويل أو قصير يكون ذلك اغيبة فكيف ما يكره من نفسه . وروى أن امرأة قصير: على النبى عله فى بعض حاجاتها فلما خرجت قالت رضى الله عنها- ما أقصرها فقال النبى عل : « إغتبتها يا عائشة » . وقال علله فى ذم النميمة « شر الناس يوم القيامة ذو الوجهين فى الدنيا كان له يوم القيامة سانان من نار 306 . وعن النبى يل أنه (١)آيه(8‏ ) سورة الماعون 060( صجيح ) مسلم ( 1814), وأحمد ؟/ 797 امتقين /1/ 018 » وصميف الجامع ( 74 ) + والضعيفة 218143 (0)( صحيح ) الترمذي )1884(‏ (0)3 صحيح ) البخاري (088) ؛ ومسلم(1817) (5:101 110 )سورة الحجرات . 1 2 و 1 نال : 9 لايدخل الجنة نمام 2176 قإن قيار ما الحكمة فى أن الله تعالى خلق كل مخلوق ذا لسان ناطق وغير ناطق وليس للسمك لسان أصلا فقيل لأن الله تعالى لما خلق آدم أمر الملائكة بالسجود له فسجدوا كلهم إلا إبليس فلعته الله وأخرجه من الجنة ومسخه فأهبط إلى الأرض فجاء إلى البحار فأول مارآء السمك فأخبره بخلق آدم وقال إنه يصطاد ويأخذ دواب البحر والبر السمك دواب البحر يخبر آدم فأذهب الله لسائه . حكى : عن عمرو بن دينار أنه قال كان رجل من أهل المدينة له أخت فى ناحية المديثة فاشتكت فكان يأنيها يعودها ثم ماتت وجهزها وحملها إلى الفبر فلما دفنت رجع إلى أهلها ثم ذكر أن له كيسا كان معه فضيعه فى القبر فاستعان برجل من أصحابه فأتيا القبر فنبشاه فوجدا الكيس فقال الرجل تنح عنى حتى أنظر على أى حال هى فرفع بعض ما على اللحد فإذا اليقبر يشتعل نارا فرجع إلى أمه فقال أ: إينى علام كانت أختى فقئالت كانت أختك تأتى أبواب الجيران فتلقى أذنها إلى أبوابهم حتى تستمع الحديث لكى تمشى بالنميمة . قعلم أن هذا سبب عذاب القير فمن أراد أن ينجو من عذاب القبر فليحذر من النميمة والغيية . وحكى : عن أبى الليث البخارى أنه ترج حاجا فجعل فى جيبه درهمين وحلف إن أغ. أحدا فى طريق مكة اهبا أوآيا قلله على أن أنصدق بهما قذغب إلى مكة ورجع إلى له والدرهمان فى جيبه فقيل له فى ذا ل أبو حفص الكبير لولم أصم رمضان أحب إلى من أن أغتاب إنسانا ثم قال من اغ. يوم القيامة مكتوبا على وجهه هذا آيس من رحمة الله وعن أنس, ن مالك رضي الله عنه -قال. فال رسول اله مله : مررت ليلة أسري بي على أفوام يخمشون وجوههم بأظافيرهم ويأكلون الجيفة فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس فى الدنيا . وقال الحسن- رضى الله عته والله أسرع فى دين الرجل المؤمن من الآكلة فى الجسد . وقال أبو هريرة - رضى الله عنه -ييصر أحدكم القذى فى عين أخيه ولا ييصر الجذع فى عين نفسه . وددق أن سلا كا بى قمع أ بكر وضتمر وك يطرخ لهنم فوا متلا غم توي لج يصلح لهم من الطعام فبعثاء إلى النبى عل لينظر عنده شينا من الطعام فلم يجد فرجع إليهما فقاا 7 سد اعد عم د لمت ل يأك لحم أخيه ميا فكْرِشمُوة» 57 وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال . . قال رسول الله لله : « من أكل لحم أيه فى الدنيا (1)(صحيح )ملم .)1١9(‏ وأحمد8/ 541 . (1)آية 17 ) سورة الحجراثت مكاشنة القلوب 5 مسب قدم إل إلبه حمه بوم القيامة ويقال كله ميتا فإنك أكلنه حيا فيأكله » . ثم ثلا قولة ثغالى : «أيُحبُ احدكم أن ينكل لم أخيه مين 4 10. بن عبد الله الأنصارى رغ الله متهت إن وتتخ الغيبة كانت تبين فى عهد. وروى عن جابر بن سول الله عه وذلك لقلئها » وأما فى هذه الأزمان نقتةكتثرت [الخيتة وامتالاك الأنرف منها فلا تتميز رائحتها , ومثل ذلك كمثل رجل دخل دار الدباغين فلم يقدر على القرارفيها من شدة الرائحة ونتنها وأهلها المقيمون فيها يأكلون الطعام ريشربون فيها ولا تتبين لهم تلك الرائحة المنتنة لأنها ملات أنوفهم فكذلك أمر الغبية فى أيامنا هذه . قال كعب رضى الله عنه : قرأت فى بعض الكتب أن من مات تاثيا من الغيبة كان 1 يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها كان أول من يدخل النار . قال الله تعالى : ؤرَيلٌ لكل أمرّة 2174 أى أشد العناب للهمزة الذى يعيبك فى الغيب واللمزة الذى يعيبك فى رجهك . .والآية نزلت فى الوليد بن للغيرة وكان يغتاب النبى عله والمسلمين فى وجوههم ويجوز أن يكون السبب خخاصا والوعيد عاما . وقال رسول الله عله ١‏ إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا » قالوا كيف لغيبة أشد من الزنا قال أن الرجل يزئى ثم ينوب فيتوب الله عليه وأن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يعفر عنه صاحبه 2776 فالواجب على المغناب إن يندم ويتوب ليخرج من حق الله ثم يستحل المفتاب ليحله فيخرج من مظلمته . وقال لله : « من اغتاب أحاء المسلم حول الله وجهه إلى دبره يوم القيامة ؛ . وينيغى أن يستغفر الله تعالى قبل القيام من المجلس وقبل أن تصل إلى المغتاب لأنه إذا اب قبل وصولها إلى المغتاب تقبل توبت أما إذا بلغته فلا يرتفع عنه الإثم بالتوبة مالم نى بامرأة لها زوج فبلفه الخبر لا يرتفع بالتوبة ما لم يجعله فى حل .وأماترك الصلاة والزكاة والصوم والحج فلا يرتفع بالتوبة بل بقضاء الفائت من ذلك والله أعلم . الحادى والعشرون فى بيان الزكاة قال الله تعالى : 8 والذينَ هُم للركاة فاعلون 4 1 ) يعنى يؤدون وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه :‏ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها إلا إذا كان (١)الاغاف‏ لا جم 101101 ) سورة الهمزة . () سيق . (14( 4 ) سورة اللؤمنون . ب سس وى س0 مكاشفةالقلوب ام القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم فيكرى بها جنبه وظهره أى وروى أنه تكله « مر ليلة أسرى به على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحوث كما تسرح الأنعام الضريع والزقوم ورضف جهنم قال : من هؤلاءياجبريل قال هؤلاء الذينٌ لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد . وحكى : أن جماعة من التابعين خرجوا لزيارة أبى سفيان فلما دخلوا عليه وجلسوا عنده قال قوموا بنائزور جارا لنا ناث أخوه ونعزيه فيه » قال محمد بن يوسف القزبانى فقمنا معه ودخلنا على ذلك الرجل فوجدناه كثير البكاء والجزع على أيه فجعلنا نعزيه ونسليه وهو لا يقبل تسلية ولاعزاء فقلنا له أما تعلم أن الموث سبيل لابد منه فال بلى ولكن أبكى على ما أصبح وأمسى فيه أخى من العذاب فقلنا له قد أطلعك الله على الغيب قال لا ولكن لما دفتته وسويت عليه التراب وانصرف الناس جلست عند قبره وإذا صوت من قبره يقول آه أفردونى وحيدا أقاسى العذاب قد كنت أصوم فد كنت أصلى قال فأبكانى كلامه فنبشت عنه التراب لأنظر ماحاله وإذا القبر يلمع عليه نارا وفى عنقه طوق من نار فحملتنى شفقة الأخوة ومددت يدى لأرفع الطوق من رقبته فاحترقت أصابعى ويدى ثم أخرج الينا يده فإذا هى سوداء محترقة قال فرددت عليه التراب وانصرقت فكيف لا أبكى على حاله وأحزن عليه فقلنا فما كان أخوك يعمل فى || .يؤدى الزكاة من ماله قال فقلنا هذا تصديق قوله تع ولا يُحْبَنْ الذين فضله هر يرا هم َل هو شر لهم سيُطوْقُود ما يخلوابه يوم القيامة 4404 . وأعوك عجل له العذاب فى آقبره إلى القيامة قال ثم خرجنا من عنده وأتينا أب ذر صاحب رسول الله ع وذكرنا له فضية الرجل وقلناله يموت البهودى والنصرانى ولاثرى نيهم ذلك قال أولتك لاشك أنهم فى النار وإفا يريكم الله أهل الإيمان لتعتبروا ٠‏ قال الله تعالى : فأ فم أنْصر فلتفسه ومن عمى فَميها وما آنا (1)لية3 3054 ) سورة التوية , (4) آيه 0 10 ) سورة آل عمران 1( صحيح )ملم (40ة) (6)آية 58.540 ) سورة الممارج مكاشفة التلوب | الس 06 عِلْكُمٍ بحفيظ74١)‏ . وجاء فى الخبر عن النبى عله أنه قال ماتيع الزكاة عند الله 4 والتصارى وماتع العشتر عند الله تعالى :والعشر من ماله ملعمو على لان الملائكة والنبى عله ولا تقبل شنهادته وقال طوبى له أن أدى الزكاة والعشر وطوبى لمن ليس عليه عذاب الزكاة وعذاب يوم القيامة » ومن أدى الزكاة من ماله رفع الله عنه عذاب القبر .وحرم الله لحمه على النار وأوجب له أبن بير حساب ولا يضله عطش يوم القيامة . قال الله سيحانه وتعالى : غ واللنيسن هُمْفْرُوجهمْ حَافظون» 17 أى من النواحش وعما لا يحل لهم كما قال الله تعالى فى آية أخرى : ؤولا تَْربُوا الفراحش, منها وما بن 2534 يعنى سا كبر وهو الزنا ومسا صَغْر َع القبلة واللمس والعظرة كما جاءقى الخبر هن سيد البثشر »6 قال الله تعالى طقل للْمُْمين يعْضُوا بن : . قد أمر الله تعالى الرجال والنساء بغض البصر عن الحرام ويحفظ الفرج عن الحرام وقد حرم الله الزنا فى آيات كثيرة » قال الله تعالى : رمن يمل ذلك يلق نَم (7) يعنى عقابا فى النار ويقال واديا فى النار ويقال جب فى النار إذا فتح فمه صاح أهل جهنم من خبث رائحته . وروى عن بعض الصحابة أنه قال : إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الآخمرة فأما التىغى الدنيا فنقصان الرزق وقطع الأجل وسواد الوجه وأما التى فى الآخرة فغضب الله وشدة الحساب ودخول النار . وروى أن موسى عليه السلام قال يارب مالمن زنى ؟ قال الله تعالى البسه درعا من النار لو وضع على جبل شاهق لأصبح رمادا . اجرة أحب إلى إيليس من ألف فاجر . وفى المصالبيح قال رسول الله ل : « إذا زنى العبد خرج الإيمان وكان فوق رأسه كالظلة فإذا سرج من ذلك العمل رجع اليه الإيمان »27 . وفى كتاب الإقناع قال النبى عله : ما ذنب أعظم عند الله من نطقة يضعها الرجل وود أن امرأة (1)آية 1١4‏ )سورة الأثعام . (7)آبة (81 ) سورة الأتعام , (6)آية (*7) سورة الثور (09( صحيح ) أبوداود (+434) (1)آية( 8 ) سورة المؤمتو . (4)أحمد ؟/ 547 (5) آبة (34 ) سورة القرقان مكاشنة القلوب فى رحم من لا تمل له . واللواط أشد من الزنا لماروى عن أنس بن مالك رضى الله عته عن النبى لله أنه فال : من لاط لايجد رائحة الجئة وإن رائحتها لتوجد من مسيرة خمسماتة عام . قال مو سما ب ل ااه دف رو الاسير قال الكل ا ماحز و2 لزن الهاي ني صورة غلام أمرد جميل ثم دعاهم إلى نفسه فنكحوه قصار ذلك عادة لهم فى كل غريب قأرسل الهم لوط_عليه السلام فنهاهم عن ذلك ودعاهم إلى عبادة الله وتوعدهم على إصرار المعصية بعذاب الله فقالوا له اثتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين » فسأل لوط ريه أن ينصره عليهم فقال رب انصرنى على القوم المفسدين فأمر الله السماء أن تمطر عليهم الحجارة مكتوب على كل حجر اسم من رمى به وهو معنى قوله (! مُسَوْمة عند بك 4 17) أى معلمة أى عليها علامة فى خزائن الله أو قى حكمه . وحكى : أن رجلا فاجرا من قوم لوط كان بمكة فجاءحجر ليصيبه فى الحرم فقالت الملائكة اللحجر ارجع من حيث إن الرجل فى حرم الله فرجع الحجر فوقف خارج الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل تجارته فلما خرج أصابه الجر خارجا عن الحرم فأهلكه وكان لوط قد أخرج امرأته معه ونهى من تبعه أن يلتفت خلفه إلا امرأة لوط فإنها لما سمعت هذا العذاب التفتت وقالت واقوماه فأدركها حجر فوقع على رأسها فقتلها . قال مجاهد لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم وقلعها من أركانها ثم أدخل جناحه ثم حملها على حوافى جناحه بما فيها ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياح ديكتهم ونباح كلابهم ثم قلبها فكان أول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما أصابهم ثم إن الله طمس على أعينهم ثم قلبت قريتهم وهى تحمس مدائن أكبرها سدوم وهى المؤتفكات المذكورة فى سورة براءة يقال كان فيها أربعة آلاف لف . الباب الثالث والعشرر فى صلة الرحم وحقوق الوالدين قال الله تعالى : ظ وَاتُوا الله الدى تَسَاءلُون به وَالأرَْام 104) أى واتقوا الأرحام أن تقطعوها . (1)آية ( 85 ) سورة هود . (5)آية(1) سورة النساء مكاشنة القلوب ١‏ سس بره وقال تعالى : ف هل سبحم إن توم أن ففسدُوا فى الأزض ونقطُوا أرحَامَكُم 09 أوقنك الديسن لهم الله فأمنمهم وأعْمئ أنْصارهُم © 000 .. .وقال تعالى : 8 والذين يَعْضْردَعَهْد لله من بد مناقه ويقْطمُون ما أمر لله ب أن موص ويُفْسدُوق فى الأْض أوندك لهم الْع لهم سوم الذارٍ 690 وأخرج الشيخان عن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه ,نال رسول الله عله : ١‏ إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ متهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال تعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك فالت بلى نال ف ذلك لك » . ثم قال رسول الله 6 افرأوا أن شع م إن َولهُم أن تفسدوا فى الأرض ريطمو أرحامكُم 09 أوتفك الديسن الله فَاصْمُهم وعم أَبصَارَهمْ 4 : ونوا أيضا لترملى رقال حديت خسن متجيم © اين ماجة والحاكم وقال صحيح الاسناد”') عن أبى بكرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله عه « ما من كلب لجدراى اح لذ يمعي ل اله لصاحبة المقرة ى لديا م مليدت رك فى الآغرة من بل ونطيعة الرحم 4(6) والشيخان : ١‏ لا يدخل الجنة فاطع » قال سفيان يعنى قاطع رحم . وأحمد بسنده ورواته ثقات : « إن أعمال ينى آدم تعرض كل خميس وليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع وحم . وابن حبان وغيره : « ثلاثة لا يدخلون الجنة . . مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر 0 . وأحمد مختصرا وابن أبى الدنيا والييهفى : ٠‏ يب وشرب ولهو ولعب فيصبحوا قد مسخوا قردة ومخنازير ولي الناس فيقولون خسف الليلة بينى فلان وخمسف الليلة بدار فلان ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التى أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الريا وقطيعتهم الرحم 2776 وخصلة نسيها جعفر والطبرائى فى الأوسط . عن جابر ‏ رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله تله ونحن مجتمعون فقال : ١‏ يامعشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثراب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبغى فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة. (1)آية 17770 ) سورة محمد 50 (0 7 صجيح ) البخاري ( 89417 ) : ومسلم ( 984؟) (4)( صحيح ) الترمني (1811) (0)( ضعيف ) أحمد 4 / 1514 (3( صحيح ) الحاكم 4/ 16ه آية( 18 ) سورة الرعد . 9 و سسب مكشفةالتلوب عق الك ايعدم عق ول نص رضم ولاقو ته براه مجلا البرياء 101 العالين» .290 .- والأصبهاتى ؛ كنا جلوسا عند رسول الله أ فقال لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالة له قد كان بينهما بعتض الشىء فاستغفر لها فاستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال التبى لله : إن الرحمة لا تتزل على قوم فيهم قاطع رحم ‏ والطبرانى ؛ إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم ؟ . والطبرانى بسئد صحيح عن الأعمش قال : كانابن مسعود رضى الله عنه جالسا بعد الصبح فى حلقة ل ليد الله قاط رجع كا خا عنا فا ترهد أن تدعورب أن زاب السجزتزقية أ الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلئى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله » (؟؟ واإمند فار سكعي رفال ديد يديع معو تعر عيضا عل رن وصله قال اليخارى خطأ . عن عبد الرحمن بن عوف_رضى الله عنه_ قال سمعت رسول الله تله يقول : « قال الله مز وجل : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسمافن أسمى فمن وصلها وصلته ومن قطغهما قطعته . أو قال بته أى قطعته » . وأحمد باسناد صحيح : 7 إن من أر انا تله مق لل قو 1ه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل فمن قطعها حرم الله عليه الجن » 250 وأحمد باسناد جيد قوى وابن حبان فى صحيحه : 3 إن الرحم شجنة من الرحمن تقول يا رب إنى قطعت يارب إنى أسىء إلى ٠‏ يارب إنى ظلمت يارب يارب فيجبيها ألا ترضين أن أصل من رصلك وأقطع من قطعك ؛ (24, والشجنة بكسر أوله وضمه وإسكان الجيم , القرابة المشتبكة كاشتباك العروق ٠‏ ومعنى من الرحمن أى مشتق لفظها من لفظ اسمه الرحمن كما يأتى فى الحديث على الأثر والبزار ياسناد حسن : « الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من وصلنى واقطع من (1)( ضميف ) مجمع الزوائد 4 / 110 (8)( صحيح ) البخاري (6884): ومسلم (8960). (5)( صحيح )أحمد١/‏ 53 (4)( صحيح ) أحمد 405/9 ولهة4 مكاشنة الثلوب ممسييت ‏ مس ببسب ب يي تطعنى . فيقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن الرحيم وأثى شققت الرحم من اسمى فمن لبتك القطع ٠‏ والبزار : ثلاث متعلقات بالعرش : الرحم تقول :إنى بك فلا أقطع ء والأمانة تقول : اللهم إنى بك قلا اعناك" التعمّة تقول اللهم إنى بك فلا أكفر ٠‏ والبزار واللفظ له والبيهقى الطابع معلق بقائمة العرش فَذا استكت الرجم وعمل بالمعاصى واجترئ على الله تعالى بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيثا . وأخرج الشيخان : ٠‏ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه » ومن كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليصل رحمه ٠‏ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت » 217 وأخرجا أيضا : من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسا ( أى يؤخر وهو يضم أوله وتشديد النه المهمل ويالهمز ) له ء فى أثره أى أجله فليصل رحمه 1(6) وعن أبى هريرة_رضى الله عنه :ال سمعت رسول الله لله يول : « مسن سره أن يمسط له فى رزقه أوينساأً له فى أثره فليصل رحمه» . رواه البخارى والدرمذى ء ولفظه قال : « تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم » فإن صلة الرحم محبة فى الأهل مثراة فى المال منسأة فى الأثر » . أى بها الزيادة فى العمر . وعبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد المسند » والبزار ياسناد جيد والحاكم : من سره أن يمد له فى عسمره ويوسع له فى رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه » ٠‏ والبزار أسناد لا بأس به والحاكم وصححه أنه عَلله قال : « مكتوب فى الشوراة : من أحب أن يزاد عمره رفى رزقه فليصل رحمه 776 وأبو يعلى : أن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما فى العمر ويدقع بهجاميئة انو ويداع يونا الكزي والسئوي ٠‏ وأبو يعلى بإستاد جيد ‏ عن رجل من ختعم قال ٠ :‏ أنيت النبى عله وهو فى نفر من أصحابه فقلت أنت الذى تزعم أنك رول الله قال نعم » قال قلت يارسول الله أى الأعمال أحب إلى الله قال الإيمان بالله قلت يا رسول الله ثم مه قال صلة الرحم قلت يا رسول الله أى الأعمال أبغض إلى الله قال الإشراك بالله قلت يارسول الله ثم مه قال قطيعة الرحم » . والبخارى ومسلم واللفظ له ه وقف أعرابى لرسول الله عله وهو قى سفر فأخذ بخطام ناقنة أو بزمامها ثم قال يارسول الله أو يامحمد أخبرنى بم يقربنى من الجنة ويباعدتى من النار قكف 017( صحيح ) البخاري (7015) : ومسلم (/44-89) . (01 صحيح ) البخاري (5447 ) : ومسلم'/81؟ ) (7)5 ضعيف ) الحاكم 4/ ٠ 1+٠‏ وضعيف الجامع ( 89596 ) ب 2 ١‏ اس لدابم فال : لقد وفق هذا أو لقد هدى قال كيف قلت فأعادها فقال النبى لله تعبد الله لااتشرك به شيشا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصل الرحم . . دع الناقة :(1) وفى رواية : 0 وتصل ذا رحمك . فلا أدبر فال رسول الله عله : إن تمسك بما أمرته به دخل الجنة » . والطبراتى بإستاد سن إن الله يمر بالقوم الديار وينمى لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم قَيَل وكيف ذلك يا رسول الله فال بصلتهم أرحامهم » . وأحمد بسند رواته ثقات إلا أن فيه انقتطاعا أنه من أعطى الرفق أعطى حظه من خمير الدنيا والآخرة وصلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن فى الأعمال . وأبوالشيخ وابن حبان والييهقى , يارسول الله من خير الناس قال : أتقاهم للرب وأوصلهم لمرحم وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المتكر . والطبراتى وابن حبان فى صحيحه واللفظ له عن أبى ذر- رضى الله عنه قال : أوصائى خليلى عله بخصال من الخير أوصانى أن لا أنظر إلى من هو فوقى وأن أنظر إلى من هودونى وأوصائى بحب المساكين والدنو منهم ٠‏ وأوصانى أن أصل رحمى وإن أدبرت وأوصائى أن لا أخماف فى الله لومة لاثم وأوصائى أن أقول الحق وإن كان مرا وأوصانى أن أكثر من لا حول ولا. قوة إلا ويالله فإنها كنز من كنوز الجنة » , والشيخان وغيرهما عن ميمونةرضى الله عنها ٠‏ أنها اعتقدت وليدة لها ولم تستأذن التبى ملل فلما كان يومها الذى يدور عليها فيه قالت أشعرت يارسول الله أنى أغنقت وليدتى قال أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك » . وابن حبان والحاكم « أتى النبى عله رجل فقال إنى أذنبت ذنبا عظيما فهل لى من توبة قال هل لك من أم قال لا. قال وهل لك من خالة قال نعم قال فبرها » . والبخارى وغيره ة ليس الواصل بالمكافى ولكن الواصل الذى اذا قطعت رحمه وصلها » 17). والترمذى وقال حسن : ٠‏ لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تمستوا وإن أساءوا أن لا تظلموا9؟ . والإمعة بكسر ففتح وتشديد فمهملة هو الذى لا رأى له فهو يتبع كل واحد على رأيه . وفى مسلم « يارسول الله إن لى فنرابة أصلهم ويقطصوننى » وأحسن إلبهم ويسيشون إلى وأحلم عليهم .ويجهلون على فقال : إن كنت كما فلت فكأا تسفم الملل أى ٠‏ بفتح تشديد » الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك ؛ والطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم : أقضل الصدقة صدقة على ذى الرحم الكاشح 247 . أى الذى (1)( صحيح )البخاري 1840/3 ) » ومسلم 14) . 17( صحيح ) البخاري ( 941 ٠)‏ وأحمد 175/9 (6) 3 حسن ) الترمظي 27001 (4)( صحيح ) الحاكم 407/1 مكاشئة الثلوب عن سس يبد بضمر عداوته فى كشحه أى خصره كنابة عن باطنه : وهو فى معنى قوله لله : ؛ وتصل من فطعك »....والبزار والطبرانى والحاكم وصححه واعترض بأن فيه واهيا : ٠‏ ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسايا يسيرا وأدخله الجنة برحمته قالرا وما هى يا رسول الله قال تعطى من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك فإذا فعلت ذلك يدخحلك الجنة » . وأحمد بإسنادين أحدهما رواته ثقات عن عقبة بن عامر رضى الله عنه ‏ قال 9 ليت رسول الله عله فأخذت بيده فقلت يارسول الله أخبرنى بفواضل الأعمال فقال يا: صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ؛ زاد الحاكم : « ألا ومن أراد أن يمد نى عمره ويبسط فى رزقه فليصل رحمه ؛ . والطيراتى بسند مسحتج به : « ألا أدلك على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة أن تصل من قطمك وتعطى من حرمك وأن تعفو عمن ظلمك 2١76‏ والطبرانى : إن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتصفح عمن شعمك ؛ والبزار : ألا أدلكم على مايرفع الله به الدرجات ٠‏ وفى رواية للطبرانى ألا أنبئكم ما يشرف الله به البياث ويرفع به الدرجات قالوا نعم يا رسول الله قال تحلم على من جهل عليك وتعفر عمن ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قتطعك 6 وابن ماجة « أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم » وأسرع الشر عقوية البغى وقطيعة الرحم »217 والطبرائى : ٠‏ ما .أجدر أن يعجل لصاحبه العقوية فى الدنيا مع ما يدخر له فى الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وإن أعجل البر ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونن فجرة فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا 77©. فص بر الوالدين أخرج الشيخان عن ابن مسعود رضى الله عنه قال ٠‏ سألت رسول الله عله : أى العمل أحب إلى الله قال الصلاة لوقتها ثم قلت ثم أى قال بر الوالدين ٠‏ قلت ثم أى قال الجهاد فى سبيل الله » ومسلم وغيره : : لا يجزى ولد والدء إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه »240 ومسلم أقبل رجل إلى رسول الله َه فقال أبايعك على الهجرة والجهاد ابتغى الأجر من الله تعالى فقال فهل (1) مجمع الزوائد 4 / 144 (1) ضعيف جداً) ابن ماجه ( 4117 ) : وضعيف الجامع ( 62.10 (؟) مجمع الزوائد 4/ 161 (4)( صحيح )لم (1916) 07 مكاشنة القلوب من والديك أحد حى قال نعم بل كلاهما حى قال فتبتغى الأمر من الند قال نعم قال فارجع ؛لى والديك فأحسن صحبتهما وأبو يعلى والطبرائى بسند جيد : أثى رجل رسول الله عت أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه قبال هل بقى من والديك أحد قال أمى قال فاسأل الله فى برها فعلت فأنت حاج ومعتمر ومجاهد ؛ والطبرائى ‏ يارسول الله إنى أريد الجهاد فى سبيل الله أمك حية قال نعم قال لله : الزم رجلها فثم الجنة )١(»‏ وابن ماجة : يارسول الله ما حق الوالدين ونارك . وابن ماجة والنسائى واللفظ له والحاكم وصححه : ال : هل لك من أم قال نعم قال الزمها فإن عند رجليها »!21 . وفى رواية صحيحة :‏ ألك والدان قال نعم قال الزمهما فإن الجنة نحت أرجلهما » . والترمذى وصحيحه عن أبى الدرداء رضى الله عنه أن رجلا أناه فقال 2« إن لى إن أمى تأمرنى بطلاقها فقال سمعت رسول الله عله بول : الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه » . وابن حبان فى صحيحه ‏ أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبى لم يزل بى حتى زوجنى وإنه الآن يأمرنى بطلاقها قال : ما أنا بالذى آمرك أن تعق والديك ولا بالذى آمرك أن تطلق زوجتك غير أنك إن شعت حدثتك بما سمعت من رسول الله يله سمغته ة فحافظ على ذلك أو دع فال وأحسب عطاء قال فطلقها ؛ 929 . 2 حبان قى صحيحه ؛ وقال النرمذى حديث حسن صحيح عن ابن عمر_رضى الله عنهما قال : كان تحتى امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال لى طلقها فأبيت فأتى عمر رسول الله عله فذكر ذلك له فقال لى رسول الله عله : طلقها . وأحمد بسند صحيح : من سره أن يمد له فى عمره ويزاد فى رزقه فليبر والديه وليصل رحمة وأبو يعلى وغيره وصححه الحاكم « من بر والديه طوبى له زاد الله فى عمره »(4) وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه واللفظ له والحاكم وصححه ١‏ أن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ‏ ولا يزيد فى العمر إلا البر » » وفى رواية للترمذى وفال حسن غريب :‏ لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد فى العمر إلا البر »90 والحاكم وصححه ‏ عفرا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكه تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقنا كان أو ميطلا فإن لم يفعل لم يرد على الشوهي. (1) الطيراتى 306/8 (1)( حسن )لبن ماجة ( 701 ) » والنسائى 3/ 1١‏ وصحيح الجامع (44؟1544-1) (6) 7 صحيح ) الترمقى (1500) (4) (صحيح )الاكم 4/ 194 (2)4 حسن )الترمذى 7154 ) ؛ وصحيح الجامع ( 91410 مكاشفة القلوب 210111107 والطبرائى بإستاد حسن : 3 بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا قعف نساؤكم :10 ومسلم :‏ رغم أنفه ثم رغم أنقه ثم رغم أنفه ٠‏ أى لصق بالرغام وهو الشراب من الذل » قبل من يارسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة أو لا يدخخلاته والطبرانى بأسائيد أحدها حسن : « صعد النبى مَل المنبر فقال آمين آمين آمين ثم قال : أناثى جبرائيل عليه السلام ‏ فقاليا محمد من أدرك أحد أبويه ثم لم ييرهما فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين فقال يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل الثار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ؟ . ورواه ابن حبان فى صحيحه إلا أنه قال فيه : ومن أدرك أبويه أو أحدهما قلم يبرهما قمات. الثار قأبعده الله قل آمين ء فقلت آمين » » ورواء الحاكم وغيره وقال فى آخخره فلما رقيت الثالثة قال بعد ١‏ من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما قلم يدخلاه ايلجنة فأبعده الله قل آمين قلت آمير * » وروا الطبرائى وفيه من أدرك والديه أوأحدهما فلم بيرهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلت آمين . وأحمد من طرق أحدها حسن : من أعتق رقية مسلمة فهى فداؤه من النار ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله » زاد فى رواية وأسحقه والشيخان يارسول الله من أحن الناس بحسن صحابتى قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك . والشيخان عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما- قالت ٠‏ قدمت على أمى وهى مشركة فى عهد رسول الله مَك فاستفتيت رسول الله لله نقلت قدمت على أمى وهى راغبة أى عن الإسلام أو فيما عندى أفأصل أمى قال نعم صلى أمك 6 . وابن حبان فى معصية الوالد أو قال الوالدين معصية الرب ٠‏ وفى أخرى للبزار : «رضا الرب من رضا الوالد أو فال الوالدين وسسخط الله فى سخط الوالد أو قال الوالدين » 20 ؛ وفى رواية. اللطبرانى : طاعة الله فى طاعة الوالد أو قال الوالدين ومعصيته قى معصية الوالد أو قال الوالدين وفى أخرى للبزار : رضا الرب تبارك وتعالى فى رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالى فى سخط الوالدين . والترمذى واللفظ له وابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما : ٠‏ أنى النبى تنه رجل فقال إنى أذنبت ذثباً عظيما فهل لى من توبة قال : هل لك من أم قال لاقال فهل الك من خالة قال نعم قال فبرها 6(" وأبوداود وابن ماجة 8 يارسول الله هل بقى من بر أبواى شى* (1) مجم الزوائد 0754/24 41 (7) سيق تخريجه. 73/8 مجمع الزوائد‎ )1١ 07 مكاشنة القلوب أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما أى الدعاء لهما والاستغفار لهما وإتفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم الثى لا توصل إلا بهما وإكرام صدينهما » ؛ ورواه ابن حبان فى صحيحه بزيادة 2 قال الرجل ما أكثر هذا يارسول الله وأطيبه فال فاعمل به ؟ . ومسلم أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما لقيه رجل من الأعراب بطريق مكة قسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه » قال ابن دينار فقلنا أصلحك الله إنهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال عبد الله بن عمر إن أبا هذا كان ودود العمربن الخطاب وإنى سمعت رسول الله عله يقول ١‏ إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه »217 , وابن حبان فى صحيحه عن أبى بردة رضى الله عنه ‏ قال « قدمت الديئة فأتانى عبد الله بن عمر فقال اتدرى لما أتيتك قلت لا فال فإنى سمعت رسول الله ملل يقول : ٠‏ من أحب أن يصل أباء فى قبره فليصل إخصوان أبيه بعده وإنه كان بين أبى عمر وبين أبيك إخاء وود فأحيبت أن أصل ذلك :217 وفى حديث الصحيحين وغيرهما المشهور بروايات متعددة ٠‏ أن ثلائة نفر من كان قبلنا خرجوا يتماشون ويرتادون لأهليهم فأخذهم لمطر حتى آووا الى غار فى الجبل فاتحدرت على فمه صخرة فسدته فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدموا بصالح أعمالكم » وفى. رواية فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها تعله يغرجها ٠‏ وفى أخرى فقال بعضهم لبعض عفى الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله فادعو الله بأوثق أعمالكم فقال أحدهم اللهم إنه كان لى أبوان شيخان كييران وكنت لا لملا تاف طب مجريا ا رع هيما تن تان نطب لوم فبوقا وجيت الصخرة ففرجت شيئا لا يستطيعون الخروج ٠‏ ونى رواية ولى صبية صغار كنت أرعى فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدى أسقيهما قبل ولدى وإنه ناى بى طلب الشجر يوما فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجثت بالحلاب نقمت عند رؤوسهما أكره أن أو قظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما ؛ والصبية يتضاغون عند قدمى فلم يزل ذلك دأبى ردأبهما حتى طلع الفجر فإ تعلم ألى قد فعلت ذلك ابنغاء وجهك فافرج لنا فرجة ترى منها السماء ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء وذكر الآخر عفته عن الزئا بابئة عمه والآخر تنميته مال أجير فانفرجت عنهم كلهم وخرجرا يتماشون » . 013( صجيح ) ملم (1601) (1)( صحيح ) صحيح الجامع (940) كيد ل سوا اراز ينا حم لمر بجشيتي جوج ل جر بج لمج جر حب كبس تبحس لسرن جببدا كرديو سب ابحم يا ووو م مو عبس عسببر م سبي امببن م للبم كك حر مسري حص و تيت سرج جضعاإ حكمشمي | استرة] تاج مجم مستمة] ل بتري ةلب ]كس كرتي او و هم مجه جر ذل ببنه جع وك برضم سير “كن جص بخ جيم مكب مير جر كك حسم سمه بصتبه كن جو ١‏ ج66 ع عرص تيمم مم كيذ : و6 كبر لموجي| كر سس سخ ةمس ب 6ب مسا سسا مسيم لشم ومسي رب جم و سيج سيم ةم مسيم :فوم متم حب ١‏ تيع ك6 يس مجن 6 كتيب يكيس ميسج + متهم سيدق ج| يسسعيه بجع وذ لكوع تسيمة م سية ب مسيم حيس كس سم وي سبجو وبق مسنم يسع يام وبيب برسم يي مسيم وه لقعر م6 ممست ١‏ سس ليم ا رمو سوم سيج لتم مسسية ع6 و بست كس ستو لت ببستم بيه يم ووم جمسي مم جك سيم ري وه سس ميب بيهر بي ع وها 01 “امو مم0 بدن ل رسيت ع كسم سيا ١‏ نيم السسة بجت بج 6 حنم كي (تتبجنم رن :سي روم م ا 0ك الممسييسي جم سب يذ سيدق لمم تمس .ووب لسو لس بسي سس البق لمم جو7) 1 رمو سيم بز وس مسيم سوم تسم .وبي سي 967 ميم لب كس سا متسيس جع مسي مسيسمم بمسيج وج مسي جوع مسي حبسم يدل ممع مبسسي رو سم يق وم جص ساون ببسم كيس مسيم 9 لمح جو صر تخسر الخد / لاتيم بعصي صصي رو ا( محوي) لتبوجر ةذ رو ريوع يترم ص رميس ) رو جب »رم جزرل) حورن جردي ساد ا ل لم بش شستسسمم | ركس .وب لبس مي سسا مم 95 موك يست نمع ابيا سسعي .ووو بيجم سيم وس جا :كوج مكية جب قوع ج كم جر وي ك6 وجني كر مركو «كترو بنع حي جيني )6 حب جا ونه عع كرا جسسئرضي]» جوصيو؟ مرورة لتس يم جل حرجي جكاك رد يبحت جبشتدل جك جتمج اكب سكي حصت “بجر مكيب “تيع مكب مم حسم "بت السو + م جح دك جه كج ب تكن كتج “ل :مي "لبح جو سجه جر كيع-جسي بسع عو برج حبصم لكي جر عر :جو مو ١‏ يبو سرصم كيمس سي سيمع لسو مع ادبي لس يمع لسجيو؟ سج بكو ري “بحر جا ابحم دعت[ : جز م6 لتب جيم بجت ير لصوي لسر اح جز 6و6 تج كس لبح فل صر جمسن ةي ججرسب : جز 0و2 ١‏ هك مجه كبس ونه حي تيضر ببنة جم جأء : جو 690 1 حِ ويد :ري ولتميم ع م "ست يع ] جين جمبوصورة اهيجي موص لمم رمع متم لوج ميسن ببح لس متي ل كمي جرم ججس ييا كس منت جر جه اكسجج م كبس ل جوربس كينع جو روسج بسو كصب 1 بكترا عضوم اعمسصيدة لمزم سوج يس حي كوي لم حي ف دحيم الس يسبع يا وذ اكب حيس جم لكي حي بسجصجبي ميم لم كوس جر مذ ج كم لوز جيم ك6 جوز لميشوين ج| سسسب سب اكيت ج مبسمرة :اج ب كم جو ١ح‏ جيه جز جكر كيس (تي جم رضح بمرشيي كه ع باصيو وتم رمام فى طول الامل فال مله : ٠‏ أخوف ما أخاف عليكم اثنتان طول الأمل واتباع الهوى ٠‏ وأن.طول الأمل ينسى الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق ؛ . وقال أبو الدرداءرضى الله عنه ‏ أنه أشرف على أهل حمص فقا :ألا تستحون تبئون ما لا تسكنون ء وتأملون مالا تدركون » وتجمعون مالا تأكلون : إن الذين كانوا قبلكم بنواشديدا وجمعوا كثيرا وأملوا بعيداً فأصبحت مساكنهم قبورا وآمالهم غرورا وجمعهم بورا . وقال على بن أبى طالب لعمر_رضى الله عنهما- : إذا أردت أن تلقى صاحبيك فارقع قميصك واخصف نعلك واقصر أملك وكل دون 3 وأوصى آدم ابته شيث_عليهما السلام بخمسة أشياء وأمره أن يوصى بها أولاده من بعده قولها قال له قل لأولادك لا تطمئنوا للدنيا فإنى اطمأئنت بالجنة الياقية فأخرجنى الله منها » واثثانى قل لهم لا تعلوا بهوى نسائكم فإنى عملت بهوى امرأتى وأكلت من الشجرة فلحقتتى االتدامة ٠»‏ والثالث قل لهم كل عمل تريدونه فانظروا عاقبته فإنى لو نظرت عاقبة الأمرلم يصبنى ما قصابنى ء والرابع إذا اضطريت قلوبكم ب جتنبوه فإنى حين أكلت من الشجرة اضطرب قلى فلم أرجع فلحقنى الندم : والخامس استشيروا فى الأمور فإنى لو شاورت الملائكة لم يصيئى ما أصابنى . وقال مجاهد قال لى عبد الله بن عمر : إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا مسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وذ من حياتك قبل موتك ومن صحتك قبل سقمك فإنك لا. تسرى ما أسمك غدا . وقال لله لأصحابه : « أيريد كلكم أن يدخل الجنة قالوا : نعم يارسول الله - قال أقصروا الأمل واستتحيوا من الله حق الحياء . قالوا : كلنا نستحى من الله تعالى قال ليس ذلك بالحياء ولكن الحياء من الله تعالى أن تذكروا المقابر والبلى وتحفظوا الموف وما حوى والرأس دما وعى ومن كرامة الآخرة يدع زيئة الدنيا قهنالك استحياء العبد من الله حق الحياء ويها سيب العبد ولاية الله تعالى » . وفال عَلله : : أول صلاح هذء الآمة بالزهد واليقين وهلاك أحرها بالبخل والأمل» 217 ددوى عن أم المنذر أنها فالت طلع رسول الله لله ذات عشية إلى الناس فقال 9 أيها الئاس تستحون من الله قالوا وماذاك يارسول الله قال : تجمعون مالا تأكلون وتأملون مالا تدركون نون مالا تسكثون 6 (25, اللصابيح ( 141" * ناف السادة امنقين 850/٠١‏ ابس جا ويك | كف ويد وعن أبى سعيد الخدرى قال : « اشترى أسامة بن زيد بن ثابت وليدة بماثة دبنار إلى شهر فسمعت رسول الله ملل يقول ألا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل ما طرفت عيناى إلا ظننت أن شفرى لا يلنقيان حتى أقبض ولا لف ... لقمة إلا ها حتى أغص بها من المر, نم قال يابنى آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنشيكم من الموتى والذى نفسى بيده إنما توعدون لآت وما أنتم بعجزين ١‏ . وعن ابن عباس - رضى الله عنهما ‏ أن رسول الله عله كان يخرج يهريق الماء فيتمسح بالتراب فأقول له يارسول الله إن الماء منك قريب فيقول : مايدرينى لعلى لا أبلغه . وفيل بينما عيسى ‏ عليه السلام ‏ جالس وشيخ يعمل بسحاة يثير بها الأرض فقال عيسى : اللهم انزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضجع فليث ساعة ققال عيسى اللهم اردد عليه اليل فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن ذلك فقال بينما إنا أعمل اذ قالت لى نفسى إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير فألقيت المسحاة واضجعت ثم قالت لى نفسى والله لابد من عيش ما بقيت فقمت إلى مسحاتى . فى ملازمة الطاعة وترك الحرام معنى الطاعة القيام بفروض الله تعالى والاجتناب لمحارمه والوقوف عند حدوده قال مجاهد فى قول الله عز وجل : ظا ولاس نصِيسبّك من الدنيَا174) هر أن يعمل العبد بطاعة الله تعالى , واعلم أن أصل الطاعة العلم بالله والرجاء فى الله والمراقبة لله » فإذا تجرد العبد من هذه الخصال الم يدرك حقيقة الإيمان لأنه لا تصح الطاعة لله إلا بعد العلم به والإيمان بوجوده خالقا عالما قادرا. لا يحيط به علم ولا يتصوره وهم ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ٠‏ فال أعرابى لمحمد بن على بن الحسين ‏ رضى الله عنهم ‏ : هل رأيت الله حين عبدته قال لم أكن أعبد من لم أره قال كيف رأيته قال لم تره الأبصار بمشهدة العيان لكن رأئه القلوب بحقيقة الايمان لا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس معروف بالآيات منعوت بالعلامات لا يجور فى القضيات ذلك الله لا إلا إلا هو رب الأرض والسموات فقال الأعربى الله أعلم حيث يجعل رسالته 10/2117 ) سورة القصص 55 ميخ ل ا‎ ١ روى أن كعب الأحبار قال لو أن بتى آدم بلغوا من اليقين مثقال حبة من عظمة الل المشوا غلى الماء والريح .: فسبحاق من جعل الافرار بالعج زكتن إدراك مُعرقه إيمانا كم المنعم عليه بالعجز عن إداك شكره شكرا . قآل محموة الوراق": إذاكان شكرى تعمة الله نعمة -6ه” غلى له فق مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الابفضله . »* :وإن طالت الأيام وانصل العم إذا مس بالسراء عم سرورها © وإنمس بالضراء أعقبها الاجر ومامتهاإلالهفيهنعية ** تضيق لها الأوهاموالبر والبحر إذا ثبت العلم بالربوبية تعين الإقرار بالعبودية وإذا تقرر الإيمان فى القلب وجبت الطاعة اللرب . والإيمان نوعان ظاهر وباطن فالظاهر النطق باللسان والباطن الاعتقاد بالقلب والمؤمنون إن فى منازل القرب متفاوتون فى درجات الطاعة والإيمان جامع لهم بقدر حظ كل واحد منهم من الموهبة وتمكنه من علو المرتبة فى الإخلاص لله والتوكل عليه والرضا بحكمه , فأما الإخعلاص فلن لا يطلب العبد بما يعمل جزاء من الخالق والله خلقكم وما تعملون فإن كانت الطاعة رجاء للمثوبة وخوفا من العقوية فذلك العبد لا يكون كامل الأخلاص فإنه لنفسه سعى . يوي عم مع و درو ب خبز اس ا أجر لم يعمل إوقال تعالى : : ه ومن اناس من يد الى حر فٍ فإ أمايه ير طبه وإ أمنايت فة انقب عَلَن وَجهه خَسر انا والآخرّة 2174 وإنها تعينت علينا وتقدم له من إلاحسات إلينا فضلا عن كونه أمرنا بها ليرتب الجزاء عليها فضلا ويجازى من ضل عنها عدلا . وأما التوكل فهو الاعتماد على الله سبحانه عند الحاجة والاستناد إليه مع الضرورة والشقة به عند النازلة مع سكون النفس, وطمأنينة القلب فالمتوكلون على ربهم علموا أنه المقدر والاأسباب تحت حكم الخالق المدبر لا يركنون لآباء ولا أبناء ولا أموال ولا صنائع بل صرفوا بهديه جميع الأمور إليه ولم يعدمدوا فى حال من الأحوال إلاعليه ومن يتوكل على الله فهو حسيه وأما الرضا قهوطيب التفس بما يجرى به المقدور » قال بعض العلماء أقرب الناس إلى ائله أرضاهم جما قسم لهم . ومن كلام الحكماء وب مسر ة هى الداء وغرض وهو الشفاء كما قال : لك تمطوية :3 تابون !ربب التراكب 2 00 دأقبلت #*نه منجيثترتقباى آي 110 ) سورة الحج مكاشفة القلوب فاصيرعلىح ثاثا **ه ندهرك فالأمورلهاعواقب رصن حتفتت رادب ولكل كرب فرج سسمعشة: وحسبنا قول الله عز وجل : ظا وصَسَئ أن كوا ينا وهو ير لقم 2008 . واعلم أنه لن يستكمل العبد طاعة ريه ألا يرفض الدنيا . وفى بعض الحكم أبلغ المواعظ مالم يحجبها عن القلب وهذه الحجب إنما هى عوارض الدنيا . ومن كلامهم الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ٠‏ قال أبو الوليد الياجى : إذاكتت أعلمعلمايقينا #ه ‏ بأن جميع حياتى كساعة, فلملاأكونضتينابها ٠»‏ واجعلهافى صلاح وطاعية وقال رجل لرسول الله إنى أكرة اموت قال : ألك مال قال نعم قال قدم مالك فإن قلب المرء عند ماله 6 299, وروى عن عيسى غليه السلام أنه قال البر قئثلاثة : التطق والنظر والصمث فمن كان منطقه. فى غير ذكر الله فقذا لغا ومن كان نظره فى غير سها ومن كان صمته فى غير فكر فقد. لها . وترك الدنيا يكون باطراح الفكرة فى أحوآلها وترك الشمتن بلذاتها فإن الفكرة تبعث الإرادة لتعلق التفس بالفكرة + وليحذر من إرسال النظر فيما لا يحل فإنه سهم صائب وسلطان غالب ٠‏ قال عليه الصلاة. والسلام- : 0 النظرة سهم من سهام إبلييس فمن تركها مخافة الله تغالى أعقبه إيمانا يجد طعمه فى قلبه 2706 ومن كلام الحكماء ن أطلق نظره كثر أسفه . أدمان النظر يكشف الخبر ويفضح البشر ويطول به المكث فى سقر احفظ عينيك فانك أن أطلقتهما أوقعتاك فى مكروه وإن ملكتهما ملكت سائر جوارحك . قيل لأفلاطون أيهما أشد ضررا بالقلب السمع أم البصر قال هما للقلب كالجناحين للطائر ل يستقل إلا بهما ولا ينهض إلا بقوتهما ؤربما قص أحدهما فنهض الآخر على تعب ومشقة . وقال محمد بن ضوء كفى بالعبد ثقصانا عند الله وضعة عند ذوى العقول أن ينظر إلى كل ما يسنح له ٠‏ رأى بعض الزهاد رجلا يضحك إلى غلام فقبال له ياخعرب العقل والقلب وياخرب الطرف أمااتستحى من كرام كاتبين ؤملائكة حافظين يحفظون الأفعال ويكتيون الأعمال وينظرون اليك (01آي7173) سورة البقرة 2؟) اتاف السادة4/ 143 ء والعنى عن حمل الأسفار 799/5 ()(ضميف )الحاكم 1/ 514 مكاشْنَة القلوب مس ان ويشهدرن عليك بالبلاء الظاهر والغل الدخيل المخامر الذى أقمت نفسك فيه مقام من لا يبالى من وقف عليه ونظر من الخلق إليه.» وللقاضى الأرجاتى .+ تععنماياناظ رى بظرة " 786 فاأورتاقلبى أشرائواره أعيناى كفاعن فتؤاتى فإنهء »» من البغى سمى اثنين فى قتل واحد وفال على كرم الله وجهه العيون مصائد الشيطان والعين أنفذ الجرارح سرعة وأشدها صرعة فمن اتبع جوارحه نفسه فى طاعة ريه فقد وصل أمله ومن اتبع جوارحه نفسه فى نيل لذته فقد أحبط عمله وأنشدوا : إذامااصغت نفس المريد لطاعة »» ولماتشيهاللمعاصى شوائب واتبعهافعلالجوارحكلها »»ه فتلكعليهأنممومواهب تلقته فى دار الخلود كرامة © إذاجب للعاصى سنام وغارب قال عبد الله بن المبارك أصل الإيمان التصديق بمااجاءت يه الرسل فمن صدق القرآن خرج إلى العمل به وما من الخلود فى الثار ومن اجتثب لحارم خحرج إلى التوية ومن أذ القوت من حله خخرج إلى الورع ومن أدى الفرائض صح إسلامه ومن صدق لساته سلم من التبعات ومن رد المظالم نما من القصاص ومن أنى بالسئن زك أعماله ومن أخلص لله قيل علمه ٠‏ وروى عن أبى الدرداء أنه قال لرسول الله تل يا رسول الله أوصنى قال له : اكتسب ليبا واعمل صالحا وسل الله رزق يوم ليوم وعد نفسك من الموتى » . وليحذر من الاعجاب بالعمل فإنه من أعظم الآفات وأحبط الأعمال فإن المعجب بعمله ممتن على ريه وما يدريه أقبل منه أم رد عليه رب معصية أورثت ذلا وأتكساراً ت عزا واستكباراً . وليحذر أيضا من الرياء قيل فى قوله تعالى : « يحون 1(4) قبل عمملوا أعمالا كانوا يرونها فى الدئيا من الحسنات قبدت لهم يوم القيامة من السيئات . وكان يعض السلف اذا قرأ هذه الآية قال ويل لأهل الرياه . وفيل أيضا فى قوله تعالى : ف رلا يُْرِلك باد ربّه دا 2104 , أى لا يظهرها رياء ولا يخفيها حياه ٠‏ وروى عن ابن مسعود آخر مانزل من القرآن : ف ارا إذفه إلى الله كمون كل تفن كسبت وهم لا يُظلمُون20. )49:03 )سورة الزصر 1105501 ) سورة الكهف . (5) :7810 ) سورة البقرة قال محمد بن بشير * مضى أمسك الأدنى شهيداً معدلا ©»» -.ويرمكهذابالفعالشهيد فإن تك بالأمس افترقت إساءة © ' قثن بإخسان وأنت حميد ولاترج فعل الخير منك إلى غد “- »ه لعل تحداياتى وأنت فقيد وقال غيره : وتعجل الذئبيماتشنتهى *©»*ه (تأملالتوبةفى قابل والوت ياأتى بعدذاغفلة ** 0 ماذاك فملالحازمالعاتل ى, وقال داود لسليمان عليهما السلام يستدل على تقوى المؤمن بشلاث : حسن التوكل فيما الم يئل وحسن الرضا فيما ال وحسن الصبر على ما قد قات . وفى بعض الحكم امنثورة من صبر على البلاء وصل الى الوفاء قال عليك بال بر نابتك نائية «#* منالزمانولاتركنإلى الجزع وإن تعرضت لك الدنيا بزينتها »*» فالصيرعنهادليل الخببر والورع فجاهد الفس قسرافيهماأبدا »»ه تلق الذىترتجيهغير تع وقال آخر : الصبرمفتاحمايرجى *©*»ه ولميزلدائمابعين قاصبروإنطالتثالليالى ©»*»ه قريماساهدالحزون ورمانيزلباصطبار #ه ماقيلهيهاتلايكون وقال آخر : الصمبرأوثق عرو ةالإيمان «#»ه ومجنةمننزعةالشيطان الصبرفيه عواقب محمودة »» والطيش فيه عواقب الخسران فإذالقيت من الزمانملمة »»ه وكثلكفيناعانةالازمان فشذرع الصبر الجميل ت »| إنالتصيررائدالرضوان والصبر له فروع صبر على الفرائض با مواظبة عليها بكمالها فى أحب أوقاتها وصبر على .. لأصحاب والجار وصبر على الأمراض وصبر على الفقراء والصبر عن -»..- عن الشبهات وعن نضول جميع جوارح البدن وغير ذلك . فى بيان ذكر الموت ؛ ٠:‏ أ : ٠‏ أكثروا من ذكر هازم اللدات 176) معناه نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع 7 " اهاصبي على الله تعالى ٠‏ وقال لله : ٠‏ لو تعلم البهائم من اموت ما يعلم ابن آدم ما “اميت 'وقالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الل هل يحشر مع الشهداء أحد قال , "ا يلاشر اموت فى اليوم والليلة عشرين مرة . وإنما سبب هذه الفضيلة كلها أن ذكر الموت ١ ٠ 1‏ الى عدار الغرورويتقاضى الاستمداد للآخرة والففلة عن للوت تدعو الى الاتهماك : 1 اث الدنيا . وقال عله : « تحفة المؤمن الوت 76" وإنما قال هذا لآن الدئيا سجن المؤمن إذ لا. / 0 44 فى غناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه فالموت اطلاق له من هذا ١١‏ الإطلاق ثفة فى حقه . وقال كله : ١‏ الوث كفارة لكل مسلم 4(6) وأراد بهذا المسلم حا ى ٠‏ اها الذتى يسلم المسلمون من لسائه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يتدنس من ٠ 3‏ ألا بالنمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجنتابه الكبائر وأقامته الفرائض . ١3" ١‏ #طاء اخ اساتى ‏ مر رسول الله ل مجلس قد استعلى فيه الضحك فقال : شويوا *م باك مكدر اللذات قالوا وما مكدر المذات قال الموث 906 , ' ال أسْ رضى الله عنه قال رسول الله عله : ٠‏ أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذثوب الى قبي : 9 كفى بالموت 7 ذا فوم يتحدثون ويضحكون فقال : ١‏ اذكروا عسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ؟(8) وذكر عند رسول 18 )» وصحيح الجامع 01510 اغفاء 707/1 ؛ وضعيف الجامع (+181) 14 وضميف الجامع 2141 2086: وضعيف الجامع‎ 17١ )7106( وضعيف الجامع‎ :) 41170 6م‎ اسادة 4/ 18 رضميف الجامع (4188) عملت حويح) الله لله رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال :‏ كيف ذكر صاحبكم للموت ٠‏ قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هناك » . وقال ابن عمر- رضى الله عنهما ١‏ أنيت النبى عله عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار تين أكينق الئاس رأكرم الناس:يارسول الله فقال : أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة » . وقال الحسن رحمه الله تعالى ‏ فضح الموت الدنيا يترك دى لب فرجا . وقال الربيع بن خيثم ما غالب يتنظره المؤمن خميرا له من ا موت وكان يقول لا نشعروا بى أحد وسلونى إلى ربى سلا . وكتب بعض الحكماء إلى رجل من إخخوانه يا أخى إحذر اموت فى هذه الدار قبل أن تصير إلى دار تتمنى فيها اموت فلا تهده . وكان ابن سيرين إذا ذكر عنده اموت مات كل عفيو من : وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة ألفقهاء فيتذاكرون اموت والقيامة والآخرة ثم ييكون حنى كأن بين أبديهم جنازة ٠‏ قال إبراهيم النيمى شيئان قطعا على لذة الدنيا : ذكر الموث والوقوف بين يدى الله مز وجل . وفال كعب من عرف الموت هانث عليه.مصائب الدنيا وههومها . وقال مطرف رأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول فى وسط مسجد البصرة قطع ذكر الموت قاوب الخدائفين فوالله ما تراهم إلا والهين: وقال أشعث كنا ندخل على الحسن فإنما هو الثاز وأمر الآخرة وذكر الموث . وقالت صفية ‏ رضى الله عنها إن امرأة اشتكت إلى عائشة رضى الله عنها قساوة قلبها. فقالت أكثرى ذكر الموث يرق قلبك ففعلت فرق قنبها فنجاء. عائشة ‏ رضى الله متها . وكان داود عليه السلام ‏ إذا ذكر الموت والقيامة يبكى حتى تتخلع أوصاله فإذا ذكر الرحمة رجعت إليه نفسه . وقال الحسن مارأيت عاقلا قط إلا أصبته من الموت حذرا وعليه حزينا » وثال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظى فقال أنت أول خليفة تموت قال زدئى قال ليس من آبالك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءت نوبتك فبكى عمر لذلك ٠‏ وكان الربيع بن خيثم قد حفر آقبرا فى داره فكان ينام فيه كل يوم مرات يستديم بذدلك الموت وكان يقول لو فارق ذكر اموت قلبى ساعة واحدة لفسد . وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير إن هذا اوت قد نغص على أهل النعيم تعيمهم فاطلبوا نعيما لاموت فيه . وقال عمر بن عبد العزيز لعنبسة أكثر ذكر الموت فإن كنت واسع العيش ضيقه عليك وإن كنت ضيق العيش وسعه عليك قال أبو سلبمان الدارتى فلت لام هارون أتحبين الموثت قالت لا فقلت لم فالت لو عصيت آدمبا ما اشتهيت لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته . قال أبو موسى التميمى توقيت امرأة الفرزدق فخرج قى جنازتها وجوه البصرة . وفيهم الحسن رضى الله عنه ‏ فقال الحسن با أبا فراس ماذا أعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا إله الا لل ل ا 011110 الله وأن محمداً رسول الله منذ ستين سئة فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها فقال : أخناف وراء القبر إن لم تعافنى 2 »ه أشدمن القبرالتهابا وأضيقا إِدَاجَاتنَِوم القيامة قائد *» عنيف وسواق يسوق الفرزدقا د5 لقد خاب من أولاد آدم من مشى *» إلى النارمغلول القلادة أزرقا وقد أنشدوا فى أهل القبور : قف بالقسبور وقل على ساحاتها *© منمنكم المفمورفى ظلماتها ومن المكرم ومنكم فى قلعمرها ** قبل ذاق برد الأمن من روماتها أما السكون لذى العيون فواحد 8 لايستبين الفضل فى درجاتها الوجساويوك لأخسبروك بالسن 88 تصف الحسفائق بعد من حالاتها أمسا المطييع فنازل فى روضة. 88 يفضى إلى ماشاء من دوحاتهنا وللجرم الطاقى بها م:قلِبٍ 8* فى حسفسرةيأوى إلى حياتها وعسقارب تسعى إليه فروحه #* فى شدةالتعذيب من لدفاتها وقال مالك بن دينار مررت بالمقيرة فأنشات أقول : أنيت القيور فئاديئيها © فاينالمعظم وللمع_ قر وأيسن الدل بسلطانه 088 وأينالمزكىافاماافتشر قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا أرى شخصا وهو يقول : تفانواجميعافمامخبر 828 وماتواجميعاوماتالخبر تروح وتغلوبئات الشرى 8# فتمحومحاسن تلك الصور فسيا سائلى عن أناس مضوا #* أمالك فيماترىمعتبر وجد مكتويا على قبر : تناجسيك أجداث وهن صموت 88 تمموا )ان قن زفي ترد أي جامع الدتيا لغير بلافة © لمن تج مع الدنياوأنت تموت 2 مكاشفة القلوب وقال ابن السماك مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب : اربى جيتات قبيرى مون مالى وقد أعذواسهامهم وعاشوا ووجد على قبر مكتوبا : إن الحسييب من الأحباب مختلس أصبحت ياغافلا فى النقص منقمسا الايرحم ا موت ذا جهل لغسرته كم أخسرس اموت فى قير وقفتيه قدكان قصرك معمورأله شرف ووجد على قبر مكتويا : وقفت على الأحبة حين صفت فلئن بكيت وفاض دمعى ووجد على قبر طبيب مكتويا : قفدقلكثلما قا لى قائل فسسأين من وصف من طبه فووالميراث يق هيهات لايدفع عن غسيره روجد على قير آخر مكتوها : يا أيه الناس كبانلى امل عقي شك اك رَلِعَوَمَنَ ا أناارحدى نقلت حيث ترى 3 3-3 4 3 3 3 3 أن أقاربى لم يعرقولى ومايألون إن دوا ديونى فيالله أسرعماتنسونى لا يمتع الموت بواب ولاحسرس يامن يعد عليه اللفظ والنفس وأنت دهرك فى اللذات منغفمُس ولا الثذى كان منه العلم يقتيس عن الجسواب لسانا مايه خسرس ققبرك الوم قى الأجذاث مندرس قبورهم كافرس الرهان رات ع يتابيتهممكانى قدصارلقمانإلىرمسه وحذقهفىالماءمع جسه من كان لا يدفع عن نه قصريو عن بلرفغهالاجل أمكنه فى حي اته العمل كلإلى مثلهسيتك قل فى ذكر السمواتوالأجناس المنتلغة وى أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها ثم نظر إليها بنظر الرحمة فجمد نصفها فخلق منه العرش فارتعد العرش فكتب الله إله إلا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك ا ماء على حاله يرتعد إلى يوم القيامة * عَلَى الْمَاء 176) ثم تلاطم وتموج وصعدت مته أ وارتقع .«مها متراكما على بعض وكان له زيد فخلق الله تعالى منه السموات والأرض طباقا قكانتا رتقا مخنق الريخ فيها فتفق به أطباق السماء وأطباق الارض كما أخير سبحاته وتعالى بقوا استون إلى السسُمَاء وه دان 4 17) قال أهل الحكمة إنما خلق الله نعالى السماء من دخان ولم خنقها من بخار لأن الدخان خلق متماسك الأجزاء يستقر متتهاه والبخار متراجع وذلك من كمال علمه سبحاته وحكمته » ثم نظر تعالى إلى الماء بعين الرحمة فجمد كما جاء فى الحديث . افائدة ن سماء الدنيا والأرضن وكذا بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك ..وقيل أن السماء أشبد بياض من اللبن وإنما أخعضرت من محضرة جبل قاف واسم تلك السماء رقيعة والثائية من حديد تتلالأ نورا واسمها فيدوم أو ماعون والثالئة من نحاس يقال لها ملكوت أو هاربون والرابعة من فضةبيضاء فكاد نورها يخطف الأبضار واسمها الزاهرة والخامسة عن ذهب أحمر يقال لها المزينة أو المسهرة والسادسة من جوهرة تتلالا نوراً واسها الخالصة والسا ة من ياقوتة حمراء واسمها اللابية أو الدامعة وفيها البيت المعمور وله أربعة أركان #ركن من من ياقوتة حمراء وركن من زيرجدة ضراء وركن من فضة بيضاء وركن من ذهب أحمر - وودد المعمور من العقيق يدخخله كل يوم سبعون ألا من الملائكة لا يعودون إليه إلى يوم القيامة .أن الأرض أفضل من السماء لأن الأنبياء خلقوا منها ودفنوا فيها ء وأفضل طبقات غس أعلاها لما كر ولأنه محل انتفاع العالم . ابن عباس أفضل السموات هى التى على سقفها عرش الرحمن وهى الكرسى لقريها ولأن جميع النجوم المنتفع بها مثبتة فيها غير السبعة السيارة أما هى فمشبة فى السموات ع فزخل فى السابعة وهو ليوم السبت والمشكرى فى السادسة وهو ليوم الخميس والمريخ فى +سة وهو ليوم الثلاثاء والشمس فى الرابعة وهى ليوم الأحد والزهرة فى الثالشة وهى ليوم عطارد فى الثانية وهو ليوم الأريعاء والقمر فى الأولى وهو ليوم الإثنين . )١ 3‏ سورة غود (؟)أية(11 ) سورة فصلت سد ا هر سس مكاشفةالقلوب ومن عجيب صنع البارى نبارك وتعالى أن خلق السموات السبع من دخان مع كون كل سماء لاتشّة صاحبتها وأنزل من السماء ماء فأخرج به من أنسواع التبات والأثمار المختلفة اللون. هدك ال : فر وتفعَل بِعْضها على بمْض فى الأكل 104 وخلق أولاد آدم على طبقات منهم الأبيض والأسود والسهل والحزت والمؤمن والكافر والعالم والجاهل مع أن الأصل آدم تمن أت كل شى» علقه . فى بيانالكرسى والعرش وبيان الملانكة المقربين والأدناقوالتوكل قال الله نعالى : ظا وسعْ كُرِْيهُالسموَات والأرض 104 قيل كرسيه مجاز عن علمه وقيل ملكه وقيل القلك المعروف ٠‏ روى عن على كرم الله وجهه أن الكرسى لوَلؤة وطوله لا يعلمه إلا الله تغالى وف لخر نما السموات والأرضون الستبع مع الكرسى إلا كحلقة فى فلآة : وأخرج ابن ماجة أن السُنوات فى -موف الكرسى والكرسى بين يدى العرش . وعن عكرمة قال الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسى والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الستون يعنى بها الحججب . وورد أن نور كل حجاب مسيرة خمسمائة عام ولولا ذلك لاحترق حملة الكرسى من نورهم . والعرش جسم نورانى علوى فوق الكرسى فهو غيره خلافا للحسن البصرى قيل من ياقوتة حمراء وقيل من جوهرة خضراء وقيل من درة بيضاء وقيل من نور والأولى الإمساك عن القطع بحقيقته ويسميه الفلكيون بالفلك التاسع والفلك الأعلى .وفلك الأفلاك والفلك الأطلس أى الخالى من الكواكب إذ كلها على ما قال قدماء أهل الهيئة ثوابت فى الفلك الثامن المسمى عندهم بفلك البروج وعند أهل الشرع بالكرسى والعرش سقف المخلوقات فلا شىء يخرج عن دائرته فهو متتهى علم المباد لا مجال للإدارك ورا ولا مطالب الطالب فوقه قال الله تععالى : ف فإن ولو فلن حسبئ الله لاه إل هو عليه ولت وهو وب رشي التشيم 2704 وصفه بالعظم لأنه أعظم المخلوقات وقد تحقق عله بالتوكل كما أمر ولذاسمى فى التوارة وغيرها بالمنوكل كيف والشوكل فرع التوحيد والمعرفة وهو لله سيد الموحدين ورأس 1)آية 40 ) سورة الرعد (©) آية (174) سورة التوبة (8)آية 163 ) سورة البقرة مكاشنة القلوب 4 العارفين ولا بنافى التوكل الأخذ فى الأسباب كما ند يتوهم بل هو أيضا مأمور به ققد قال له 6 حكاية : التفى إبراهيم بن أدهم وشقيق البلخى بمكة فقال له إبراهيم ما بدء أمرك لذى يلغك هذا قال مررت ببعض الفلوات فرأيت طيرا مكسور الإساحين فلاة من الأرض فقلت أنظر من أين يرزق هذا فقعدت بحذائه فإذا أنا بطير قد أقبل فى منقاره حرار: فوضعها في منقار الطير المكسور الجناحين فقلت لنفسى إن الذى قيض هذا الطير لهذا الطير قادر أن يرؤفنى حيث كنت فشركت التكسب واشتغلت بالعبادة فققال إبراهيم ولم لا تكون أنت الطير الصحيح الذى أطعم الطير العليل حتى تكون أفضل منه أما سمعت عن النبى ظلله ٠:‏ اليد العليا خير من اليد السقلى ؛ 21 ومن علامة المؤمن أن يطلب أعلى الدرجتين فى أمرره كلها حتى ييلغ منازل الأبرار فأخذ شقيق بيد إبراهيم فقبلها وقال أنت أستتاذنا يا أبا اسحق . ثم إذا تسبب الإنسان فليجتهد أن لا ينظر إلى أسيابه ولايقف عندها بل يجعل مولاه مطمح نظره ومرمى قصده كالسائل يقصد الناس بوعاء فى. يده ولأ ينظر إليه وإنما بنظر إلى الذين يعطونه . وفى الحسديث : من سره أن يكون أغنى الناس فليكن با عند الله أوثق مته بما فى يديه . وقد قيل لحذيفة المرعشى وكان حدم إبراهيم بن أدهم ما أعجب ما رأيت منه فقال بقينا فى طريق مكة أياما لم تمد طعاما شم دخلنا الكوفة فأرينا إلى مسجد خراب فنظر إلى إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو ما رأى الشيخ نقال على بداوة وقرطاس فجثت به فكتب بعد البسملة أنت المقصود بكل حال وامشار إليه بكل معنى وكتب : أناحامد أناشاكرأناثاكر **» أناجسائمأناضائعأناعارى هى سخة وأنا الفمين لنصفها »»ه فكنالضمين لنصفهايابارى مدحى لغيرك لهب نار خضتها ©»*»# فاجرعبيدكمن دخولالثار ثم دفع إلى الرقعة فقال أخرج ولا تعلق بغير الله تعالى وادقع الرقعة إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقينى كان رجلا على بغلة فناولته الرقعة فأخذهافلما وتف فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو فى المسجد الفلائى فدفع إلى بصرة فيها ستماثة د؛ رجلا آخر فسألته عن راكب البغلة فقال هذا نصرانى فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بال (1)(صميح )البخاري (18390) مكاشفة التلوب ست و سسحع تسها فإنه يجىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصرانى وأكب على رأس إبراهيم يقبله وأسلم فائدة : قال ابن عباس لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم احملوا عرشى فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل من فى السمموات السبع من الملائكة فقال احملوا عرشى فلم يطيفوا فخلق مع كل منهم مثل السموات ومن الارض من الخلق وقال احملوا عرشى فلم يطيقوا. .بو فقال قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فلما قالوها حملوه ٠‏ فنقذت أقدامهم فى الأرض السابعة على" “2 متن الريح فلما لم تستقر أقدامهم على شىء تمسكوا بالعرش ولم يفتروا عن قولهم لاحول ولا قوة إلا بالله خيفة أن ينقلب أحدهم فلا يعرف أين يهوى نهم حاملون للعرش وهو حاملهم والكل محمول بالقدرة . وروى من قال اذا أصبح واذا أمسى حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب الفرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا وفى رواية كفاه الله ما أهمه من أمرآخرته ودنياه . فى ترك الد: الآيات الواردة فى ذم الدنيا وأمثلتها كثبرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم الدنيا وصرف الخلق, عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبيا-عليهم الصلاة والسلام ولم ييعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلا إلاستشهاد بآيات الفرآن لظهورها وإنما نورد يعضن الأخبار الواردة فيها . . فقد روى ‏ أن رسول الله عله مر على شاة ميتة فقال أنرون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال والذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو كانت الدنيا تعسدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرامنها شر » وفال عله : «الدئيا سجن المؤمن وجنة الكافر * )١(‏ وقال رسول الله لله : © الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان الله متها . وقال أبو موسى الأشعرى قال رسول الله كله : :من أحب دئياه أضر بآخرته ومن نه أضر بدنياه فآئروا ما يبقى على ما يفنى 217 . وقال كل : « حب الدنيا رأس كل 0 أحب 010( صحيح)سلم 0474833 وأحمد ؟/ 199 01( ضعيف ) أحمد 4 / 198 ٠‏ وضميف الجامع ( 9840 ). 5 ضعيف ) اتحاف السادة المنقين ؟/ 171 » وضعيف الجامع 01387 مكاشنة الذلوب يبيل سملت وقال تيد بن أرقم كنا مع أبى بكر الصديق- رضى الله عنه فدعا بشرابة فأنى بماء وعمس فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه رسكتوا وما سكت ثم عاد ويكى بحتئ أنهم لا يقدرون على مسألته قال نم مسح عينيه فقالوايا خليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رول الله تل فرأيته بدفع عن نفسه شينا لم أر معه أحد فقلت يا رصول الله مإ فيفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لى فقلت لهها اليك عنى ثم رجعت فقبال إنك أن أفلتمنى لم يفلت منى من بعدك . وفال عله : ٠‏ ياعجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور » 0١7‏ ودوى أن رسول الله عله وقف على مزيلة فقال : 8 هلموا إلى الدئيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك الزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذء الدنيا» ("2 وهذه إشارة إلى أن زيئة الدئيا ستخلق مثل ذلك تلك اخرق وأن الاسام التى ترى بها ستصير عظاما بالية . وقال ملل :‏ إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تمملون إن ينى اسرائيل ابسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا فى الحلية والنساء والطياب والشياب 6 2'7 . وقال عيسىعليه السلام ‏ لا تعخذوا الدنيا ريا فتخذكم عبيداً كنز كتزكم عند من لا يضيعه إن صاحب كنز | ايخاف عليه الآفة وصاحب كنز الله لاايخاف عليه الآفة . وقال عليه أفضل الصلاة والسلام معشر الحواريين إثى قد كييت لكم الدنيا على وجهها فلا تنمشوها بعد فإن من خبث الدنيا أن عصى الله فيها وأن من خحبث الدنيا أن الآخرة لا تدرك الا بشركها آلا فاعيروا الدنيا ولا تشمروها واعلموا أن أصل كل خطئة حب الدنيا ورب شهوة ساعة أورئت أهلها حزنا طويلا ٠‏ وقال أيضا بطحت لكم الدنيً وجلستم على ظهرها فلا ينازعكم فيها لوك والنساء فلا تتازعهم الدنيا فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم ودنياهم ٠‏ وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال أيضا الدنيا طالبة ومطلوية . فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حنى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يجب الموث فيأخذ ب ٠‏ وقال مؤسى بن يسار قال النبى عله : 0 إن الله مز وجل لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وه منذ خلقها لم ينظر اليه ». وروى أن سليمان بن هاوه عليهما السلام مر فى موكبه والطير تظلهوالجن والإنس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بنى اسرائيل فقال والله يا لبن داود لقد آناك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحه فى صحيفة مؤين ير بما أعطى ابن داود فإن ما أعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى قال لله : ٠‏ الهاكم التكائر يقول ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك إلاما أكلت فافنيت أو لبست قأبليت أو تصدقت ذ وقال عله :‏ الدنيا دار من لادار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادى من لاعلم له وعليها يحسد من لا فقه (1) انماف السادة لفقي 8/ 45 205 صصيح ) مسلم معناء (؟7704) (1)الصدر عاليه 0-7 مكاشنة القلوب له ولها يسعى من لا يقين له )١(6‏ وفال عه : ٠‏ من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله فى شىء والزم الله قليه أربع خصال : هما لا بنفطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا. وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا »27 . وقال أبو هريرة قال لى رسول الله 6 يا أبا هريرة آلا أربكة القافييات' جميعا بما فيها فقلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدى وأتى بى واديا من أودية المدينة فإذا مؤبلة يلها رؤوس كانت تحرص كحرصكم وتأمل كأملكم ثم هى اليوم عظام بلا جالد ثم فرئبظلتائزةتزفتادا وهذه العذرات هى الوان أطعمتكم اكتسيوها من حيث أكسبرها ثم قذفوها فى بطونهم فأضبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فأصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التى كانوا يتتجعون عليها أطراف البلاد فمن كان باكيا على الدنيا فليبك قال فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا . ويروى أن الله عز وجل لما أهبط آدم إلى الأرض قال له ابن للخراب ولد للفناء . وقال داود بن هلال مكتوب فى صحف إبراهيم عليه السلام يادنيا ما أهونك”على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم انى قذفت فى قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خخلقت غملقا أهون على منك كل شأنك صغير وإلى الفناء يصير قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومى لأحد ولايدوم لك أحد وإن بخل بك صاحبك وشح عليك ؛ طوى للابرار الذين أطلعونى من قلويهم على الرضا ومن ضميرهم على الصدق والاستقامة طوبى لهم ما لهم عندى من الجزاء إذا ؤفدو إلى من قبورهم الا النور يسعى أمامهم والملائكة حافون بهم حتى أبلغهم مايرجون من رحهتى . وقال رسول الله لله : « الدنيا مودونة بين السماء والأرض منذ خلقها الله تعالى لم بنظر إليها وتقول يوم القيامة يارب اجعلنى لأدنى أوليائك اليوم نصيبا فيقول اسكتى يا لاشىء إنى لم أرضك لهم فى الدنيا أأرضاك لهم اليوم »27 وروى فى أخحبار آدم عليه السلام أنه لما أكل من الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل ولم يكن ذنك مجعولافى شىء من أطعمة الجنة إلا فى هذة الشجرة فلذلك نهيا عن أكلها قال فجعل يدور فى الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له قل أى ريد قال آدم أريد أضع ما نى بطنى من الأذى فقيل للملك قل له فى أى مكان تريد أن تضعه أعلى الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت ظلال الأشجار هل ترى ههنا مكانا يصلح لذلك إهبط إلى الدنيا . وقال عله : ٠‏ ليجيتن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كحبال نهامة فيؤمر بهم إلى النار فالوا يا رسول الله مصلبن قال نعم كاثوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض لهم شىء من الدنيا وثبوا عليه » . وقال عَلله فى بعض خخطيه : المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صائع فيه وبين أجل قد بقى لايدرى ما الله قاض فيه فليتزود العبد 2010 ضميف) أحمد 1/1/1 وضميف الجامع 080152 . (1) موضرع ) الموضوعات ؟/ 17 : والفوائد للجمرعة (755) ٠‏ (0)الماف السادة4/ قم متحي ل عدن لآخرته ومن حياته لوته ومن شيابه لهرمه فإن الدنيا لقت كم وأنتم -ى بيده مأ بعد اموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو انا وال عق غ1 دلام- لا يستقيم حب الدنيا والآخرة فنّ قل تفن كنم لا يستقيم للا ولاش ويه » .وى أن جبريل ‏ عليه السلام قال لتؤنخ” "غليّة السللآم يا أطرل الأنبياء : / ا عليه السلام- كداز !5 لتةكن الحم وخترجت من الآخر وقال نبينا 4 9 إ- مرو الجالتها أسدحر من هاروت وكتاروت 6 17) : وعن الحسرن قال خترج رسول اله عله زا سوم على أصحابه فقال هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعلة يصبيرا أل لنه من رهم لى الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد فى الدنيا وقصر فيها أمله أعطا الله علما بغير تعلم وحدى بغير هداية ألا أنه سيكون يعدكم قوم لا يستقي الهم الملك إلا بالقسر وامتجبر ولا الغنى إلا بالفخر ولا المحبة إلا باتباع الهرى » الا فمن أدرك لاق الزمان منكم فصير عنى الفقر وهو يقندر على الغنى لا يريد بذلك إلا وجه الله تعالى أعطاء الله ثواب خحمسين صميقا . ورد أن عيسى- عليه السلام ‏ اشتد عليه المطر والرعد والبرق يوما قجعل يطلب شيء: يلجا إليه فوقعت عيته على خيمة من بعيد فأناها فإذا فيها امرأة فحاد منها فإذا هر بكهف فى جب نه فإذافيه أسد فوتضع يده عليه وقال إلهى جعلت بكل شىء مأوى ولم تجمل لى مأوى فكوحى الله تعالى اليه مأواك فى مستقر رحمتى لأزوجنك يوم القيامة مالة حورا خلفتها بيدى ولأسممن فى عرسك أربعة آلاف عام يوم متها كعمر الدنيا ولآمرن منادي ينادى لين الزهاد فى الدتيارورو؛ عرس الزاهد فى الدنيا عبسى أين مريم . وقال عيسى اب مريم_ عليه السلام- ويل نمس سس الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها وتغره ويأمنها ويثق بها وتخذله ويل للمغترن كيف أرهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف بمتسح غدا بذنيه ! . وقير أوجر ذه لى إلى موسى__عليه السلام يا موسى مالك ولدار الظالمين إتها ليست لك بدار أخرب مي ءءث وفارقها بعقلك ت الدار هى إلا لعامل يعمل فنعمت الدارهى يا غى آ2 منه للمظلوم . رروى أن رسول الله ع أبا عبيدة بن ..حرين فسمعت الأنصار بقدوم أبى عبيدة فوافوا. الفجر مع رسول 2 لله أنصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله ملل حين رآهم ثم قال : قدم بشى» قالوا أجل يا رسول الله قال أبشروا وأملوا ما يسركم فو الله و كنى أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان فلكم فتنافسم > - عا قتهلككم كما أهلكتم . وقال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله 6 * /لموصرة / لغ + 388/4 وضميف الجامع (110) مكاشفة القلوب 6و سيت : إن أكثر ما أعاف عليكم ما يخسرج الله لكم من بركات الأرض ففيل مساب ركات الأرض قال زهرة الدنها » (21 وقال عه : لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا » (1) فنهى عن ذكرها فضلا عن إصابةَ عينها . وقال عمار بن سعيد مر عيسى ‏ عليه السلام ‏ بقرية فإذا أهنها موتى فى الأفنية والطرق فقال يا معشر الحواريين إن هؤلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غبر ذلك لعدافقتا فقالوا يا ووح الله وددنا أنا لوعلمنا خبرهم فسأل الله تعالى فأوحى إليه إذا كان اللبن.فناوهم ييجيبوك فالما كان الليل أشرف على نشسز » ثم نادى يا أهل القرية فأجابه مجيب لبيك يا روج الله فقال ما حالكم وما _ قصتكم قالوا بتنا فى عافية وأصبحنا فى الهاوية قال وكيف ذاك قالوا حب الصبى لأمه إذا أقبلت فرحنا بها وإذا أدبرت حزئا وبكينا عليها قال فما بال أصحابك لم يجيبونى قال لأنهم ملجمون بلجم من ار بأيدى ملائكة غلاظ شداد قال فكيف أجبتنى أنت من بينهم قال لأنى كنت فيهم ولم أكن منهم قلما نزل بهم العذاب أصابنى معهم فأنا معلق على شفير جهنم لا أدرى أتجو متها أم أكبكب فيها فقال المسيح للحواريين لأكل يز الشعير بالملح الجريش وليس المسوح والنوم على المزابل كثير مع عاقية الدنيا والآخرة . وقال أنس:٠‏ كانت ناقة رسول الله عله العصباء لاتسبق فجاء أعرابى بناقة فسبقها فشى ذلك على المسلمين فقال لله : إنه حق على الله أن لايرفع شيثا من الدنيا إلا وضعه 276 وقال عيسى_عليه السلام من الذى يبنى على موج البحر دارا تلكم الدنيا قلا تتخدوهاقرارا . وقيل لعيسى عليه السَلام ‏ علمنا علما واحدا يحببنا الله عليه قال أبغضوا الدنيا يحبكم الله تعالى . .وقال أبو الدرداء قال رسول الله عله و لو تعلمرن ما أعلم لضحكعم قليلا وبكيتم كثيرا ولهانت عليكم الدنيا ولآثرتم الآخرة و(؛) ثم فال أبو الدرداء من قبل نفسه لو تعلمون ما أعلم لخرجتم إلى الصعداء تجارون وتكون على أنفسكم ولتركتم أمرالكم لاحارس لها ولا راجع إليها إلا ما لابد لكم منه ولكن غيب عن قلوبكم ذكر الآخرة الأمل فصارت الدنيا أملك بأعمكم وصرتم كالذين لا. يعلمون فبعضكم شر من البهائم النى لا تدع هواها مخانة مما فى عاقبته ما لكم لا تحابون ولا تناصحون وأنتم إخخوان على دين الله ما فرق بين أهوائكم إلا بث سرائركم ولو اجتمعتم على البر لحابيتم وانكم تناصحون فى أمر الدنيا ولا تناصحون فى أمر الآخرة ولايملك أحدكم النصيحة لمن يحبه ويعنيه كل أمر آخرئه ما هذا إلا من قلة الإيمان فى قلويكم لو كتتم توقنون بخير بالدنيا لآثرتم طلب الآخرة لأنها أملك لأموركم فإن قلتم حب العاجلة 01( صحيح ) البخاري ( 7419 301 ضميف ) اتحاف السادة امتقين 4 / 1 : وضعيف الجامع (0754) . (6)الدار قطني 4/ 805 (8) سيق تخريجة . نكاشنة القلوب 6 سسسيسيسيسيسه عا فبن نراكم تدعون العاجل من الدنيا للآجل منها تكدون أنفسكم بالمشقة والاحتراف فى عب 'ى تعلكم لا تدركونه فيئس القوم أثتم ما حققتم [يماتكم بما يعرف به الإيمان البالغ فيكم فون كت فى شك مما جاء به محمد عَلله فأتونا فثبين لكم ولنريكم من النور ما تطمئن إليه قلوبكم وا م أنتم بالمنفوضه عقولكم فنعذبكم ألم اب الرأى فى دنياكم وتأخذون بالحزم فى 'سو .كم مالكم تفرّحون السرم الثنيا تصَيبوثوتحزنون على اليسير منها يفوتكم حتى بين ذنث فى وجوهكم ويظهر على الستنكم وتسمونها المصائب وتفيمون فيها المأتم وعامتكم قد تركر كنبرا من دينهم ثم لا يتبين ذلك فى وجوهكم ولايتغير حالكم إنى لأرى الله قد تبرأ منكم يلفى بعضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره أن يستفبل صاحيه بما يكره مخافة أن يستقبله صاحبه مثله فأصيحتم على الغل ونبتت مراعيكم على الأمل رتصافيتم على رفض الأجل ولوددت أن الله تعالى أراحنى منكم والحقنى بسن أحسب رؤيته ولوكان حبا لم يصابركم فإن كان فيكم خير ققند أسمعتكم وأن تطلبوا ما عند الله تجدوه يسيرا وبالله أستعين على نفسى وعليكم . وقال عيسى عليه السلام_يا معشر الحواريين أرضوا بدثىء الدنيا مع سلامة الدين كما وضى أهل الدنيا بدنىء الدين مع سلامة الدنيا وفى معناء قيل : أرىر زجالابادنى الدين قد قنعوا *» وماأراهم رضواقى العيش بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كمال **ه تغنى الملوك بدنياهم عن الدين وقال عيسى عليه السلام يا طالب الدنيا لتبر ء تركك الدنيا أبر . وقال نبينا تكله ٠‏ لتأتيتكم بعدى دنيا تأكل كل إيمائكم كما تأكل النار الحطب 6 217 وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلاميا موسى لا تركنن الى حب الدنيا فلن تأتينى بكبيرة هى أشد منها . ومر موسى ‏ عليه السلام ‏ برجل وهو يبكى ورجع وهو يبكى فقال مومنى رب عبدك ييكى من مخافتك فقال يا ابن عمران لو سال دماغه مع عيون عينيه ورفع يده حتى يسقطا الم أغفر له وهو يحب الدنيا ٠‏ الآثار : قال على رضى الله عنه من جمع فيه ست خصال لم يدع للجنة مطليا ولاعن لد مهرباء أولها من عرف الله فأطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاتقاه وعرف الدنيا فرقضها وعرف الآخرة قطلبها . ١٠)الفني‏ عن حمر لأسقار؟/ 199 لاس تست ايها تس تبجنا كنت وقا الحسن رحم الله أفواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من اتتمنهم عليها ثم راحوا غافا ٠‏ وقال أيضا رحمه الله من نافسك فى دينك فنافسه ومن نافسك فى دنياك فألقها فى انحر . وقال لقمان_عليه السلام ‏ لابنه يا بنى أن الدنيا بحودعميق وقد غيرق فيه ناس كثير فلتكن سفيتتك فيها تقوى الله عز وجل وحشوها الإيمان يالل تغالى وشراعها التوكل على الله عز وجل تنجو وما أراك ناجيا . وقال الفضيل طالت فكرتى فى هذه الآية < إِنَا جعلنا ما على الأرض زينة لها وهم هم سن عملا ١‏ وإ جاعلون نا ها صعيدا زا 9004© . وقال بعض الحكماء إنك لن تصبح فى شىء من الدنيا إلا وقد كان له أهل قبلك وسيكون له أهل بعدك وليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك فى أكلة وصم عن الدنيا وافطر على الآخرة وإن رأس مال الدنيا الهوى وريحها النار . وقيل لبعض الرهبان كيف ترى الذهر قال يخلق الأبدان ويجدد الآمال ويقرب المنية ويبعد الأمنية قيل فما حال أهله قال من ظفر يه تعب ومن فاته نصب . وفى ذلك قيل : زمسن يحمد الدنيا لعيش سره *» 2 فسوف لعمرى عن قليل يلومها إذا أدبرت كانت على المره حسرة هه وإنأقبلت كانت كثيراهمومها وقال بعض الحكماء كانت الدنيا ولم أكن فيها وتذهب ال.نيا ولا أكون فيها فلا أسكن إليها فإن عيشها نكد وصفوها كدر وأهلها منها على وجل إما بنعمة زائلة أو بلية نازلة أو منية قاضية ٠‏ وقال بعضهم من عيب الدنيا أنها لا نعطى أحدا ما يستحق لكنها إما أن تزيد وإما أن تتقص . وقال سفيان أماترى النعم كأنها مغضوب عليها قد وضعت فى غير أهلها وقال أبو سليمان الدارانى من طلب الدنيا على اممحبة لها لم بعط منها شيعا الا أراد أكثر ومن طلب الآخرة على اللحبة لهالم يعط منها شيثا إلا أراد أكثر وليس لى بدار قققال انظر ما آناكه الله عز وجل منها فلا تأعذء إلامن حله ولاتضعه إلا فى حقه ولايضرك حب الدنيا وإثما قال هذا لأنه لو آخذ نفسه بذذلك لأتعبه حتى يتبرم بالدنيا ويطلب الخروج منها ٠‏ وقال يحبى بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان فلا تسرف من حاتوته شيعا فيجىء فى طلبه فيا. . وقال الفضيل لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من حزف يبقى لكان ينبغى لنا أن نختار خزفا ييقى على ذهب يفنى ذكيف وقد اخترنا زف يفنى على ذهب ييقى ٠‏ وقال أبو حازم إياكم والدنيا فإئه بلغنى أنه يوقف العبد يوم القيامة اذا كان معظما للدنيا فيقال (101ية6-73 )سورة الكيف مكاشنة القلوب بدا ىو عسسسسسيسسممه هذاعظم ماحقره الله » وقال ابن مسعود ما أصبح أحد من الناس إلا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مردودة . وفىٌ ذلك قيل : وماللمال والاقتكوّة إلا رتتعا ** ولابديوما أن ترد الودائع وزار رابعة أتتشحآبها فذّكروا الدَنيا فأقبلوا على ذمها فقالت اسكتواعن ذكرها فلولا موقعها من فلوبكم ما أكشرتم من ذكرها ألامن أحب شيثا أكثر من ذكره . وقيل لإبراهيم بن أدهم كيف أنت فقال : نرقع دنيانابتمزيق. .. غى ولا ما ترقع نطوبى لمبدآئراللهربه *# وجاديدنياءلايتوقع وقيل أيضا فى ذلك : أرى طالب الدنيا وإن طال عمره ** وتالم_ن الدنياسرورا وأنعما كباذبنى بنياته فأقامه ** فلمااستوىماقدبناءتهدما أيضا فى ذلك : هب الدتيا تساق إليك عفوا **# أليس مصير فاك إلى انعفال ومادنياك إلا مثلفىء **» أظلكئمذنبالزوال نك تربحهما جميعا ولاتبع آخرتك بدنياك تخسرها .عياس إن الله تعالى جعل الدنياثا جزء للمؤمن وجزء للمنافق وجزء يتزود والمنافق يتزين والكافر بتمتع » وقال بعضهم الدنيا جيقة فمن أراد منها شيثا فليصبر على معاشرة الكلاب وفى ذلك قيل يا خاطب الدنيا إلى ها «* ا تتح نخطبيعهاتسلم إذالتى تخطل ب غدرة #*#‏ قريب هالع سرس منالمتم وقال أبو الدرداء من هوآن الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ولاينال ما عنده إلا بتركها وفى ذلك قيل إذاامتحن الدثيالبِيب تكشفت «ه ل مكاشة القلوب وقيل ايضا: يار وهيل مبويرابارت. هه > إن الوادت فد ررقن ازا أفنى القسرون التى كانت متعتتتنة.. ** . كر الجديدين إقبالا وإدبارا قدكان فى الدهر نفاعا وضرارا ويصبع فىدنيناه سغارا كم قد أبادت صروَتالدَكرمن ملك يامنيماتق «تبالابناء لها 6ه هلاتركت من الدنيا معائقة «*ه حتى تمانق فىالفردوس أبكارا إنذكنت تبغى جنان الخلد تسكنها **# فينبغى لكأنلاتأمبنالنارا وقال أبو أمامة الباهلى_رضى الله عنه لمايعث محمد عله أتت إبليسن جنوده فَقَالوا قد بعث نبى وأخنرجت أمة قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال لثن كانوا يحبون الدنيا ما أبالى أن لاا يعبدوا الأوثان وإنما أغدوا عليهم وأروح بثلاث : أخذ المال من غير حقه واتفاقه فى غير حقه وإمساكه عن حقه والشر كله من هذا نبع . وقال رجل لعلى كم الله وجهه_يا أمير المؤمنين صف لنا الدنيا قال وما أصف لك من دارمن صح فيها سقم ومن آمن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغتى فيها افتتن ٠‏ فى حلالها الحساب وفى حرامها العقاب وفى متشابهما العتاب » وقيل له ذلك مرة أخرى فقال أطول أم أفصر فقيل قصر فقال حلالها حساب وحرامها عذاب . وقال مالك بن دينار اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء يعنى الدنيا . وقال أبو سليمان الدارائى إذا كانت الآخرة فى القلب جاءت الدنيا جاءت الدنيا تزاحمها فإذا كانت الدنيا فى القلب ناس مما قاله على كرم الله وجهه- وقال مالك بن دينار بقدر ما حيث قال ؛ الدنيا والآخرة ضرتان فبقدر ما ترضى أحداهما تسخط لاخرى . .وقال الحسن والله لقد أدركت أقواما كانت الدنيا أهون عليهم من التراب الذى تمشون عليه ما يبالون أشرقت الدنيا أم غربت ذهبت إلى ذا لو ذهيت إلى ذا . وقال رجل للحسن ما تقول فى رجل آناه الله مالافهو يتصدق منه ويصل منه أبحسن له أن يتعيش فيه يعنى يتنعم فقال لا لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها إلا الكفاف ويقدم ذلك ليوم فقر وقال الفضيل لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت على حلالا لا أحاسب عليها فى الآخرة لكنت أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مربها أن تصيب ثوبه امكدشفة القلوب سح + ونب لماقدم عمر_ رضى الله عنه_الشام فاستقبله أبو عبيدة بن الجراح على ناقة مخطومة بحب نسم وسأله ثم أتى منزله فلم ير فيه إلا سيفه وترسه ورحله فقال له عمر رضى الله عنه. ل إنخذن مماعا فقالءيا أمير المؤمنين » إن هذا يبلغنا المقبل . وقال سفيان خحذ من الدنيا لبدئك .جيذ من الآخخرة لقليكٍ ٠‏ وقال الحسن والله لقد عبدت بنو اسرائيل الاصنام بعد عبادتهم الرحمن بجيهم لسبنيا . وقال وهب قرات فى بعض الكتب الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال لم يعرفوها منها فسألوا الرجعة فلم يرجعوا . وقال لقمان لابنه يا بنى إنك استدبرت الدنيا من يوم نزلتها واستفبلت الآخرة فأنت إلى دار تقرب منها أقرب من دار تباعدت عتها . وقال سعيد بن مسعود إذا رأيت العبد تزداد دنياه وتتقص آخرته وهو به راض فذلك المغبون الذى يلعب بوجهه وهو لا يشعر . وقال عمرو بن العاص على الثبر والله مارأيت فوما قط أرغب فيماكان رسول الله عله يزهد فبه منكم والله ما مر برسول الله لله ثلاث إلا والذى عليه أكثر من القى له وقال الحسن بعد أن تلا قوله تعالى لآ فلا اه دنا 2104 من قال ذا قناله من خلقها ومن هو أعلم بها إياكم وما شغل من الدنيا فإن الدنيا كثيرة الإشتغال لا يفتح رجل على تفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتيح عليه عشرة أبواب وقال أيضا مسكين ابن آدم رضى بدار حلالها حساب وحرامها عذاب إن أخذه من حله حوسب به وإن أخذه من حرام عذب به ابن آدم يستقل ماله ولايستقل عمله يفرح بمصييته فى دينه ويجزع من مصييته فى دنياه . وكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز سلام عليك أمابعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت مات ٠‏ فأجابه عمر سلام عليك كأنك بالدنيا ولم تكن وكأتك بالآخرة لم تزل . وقال الفضيل بن عياض الدخول فى الدنيا هين ولكن الخروج منها شديد . وقال بعضهم عجبا من يعرف أن ا موت حق كيف يفرح وعجبا لمن يعرف أن النار حق كيف يضحك وعجيا لمن رأى تقب الدنيا بأهلها كيف يطمثن إليها وعجبا لمن يعلم أن القدر حق كيف ينصب . وفدم على معاوية ‏ رضى الله عنه رجل من نجران عمره مائتا سنة فسأله عن الدنيا كيف وجده فقال سنيات بلاء وسنيات رخحاء يوم فيوم وليلة فليلة يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود .فيها فقال له سل ماشئت قال عمر مضى فترده أو أجل حض تن فعه قال لا أملك ذلك فال لا حاجة لى اليك . وقال داود الطائى رحمه الله يا ابن آدم. فرحت ببنوغ أملك وانما بلغته بانقضاء أجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك . وقال بشر من سأ مه الدنيا فائما يسأله طول الوقوف بين بديه . وقال أبو حازم مافى الدنيا شىء يسرك إلا. سس اسسيس ل وى سس 0 مكاشفةالقلوب - وقال الحسن لا تخرج نفس آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث أنه لم يشبع ما جمع ولم يدرك ما أمل ولم بحسن الزاد لم قدم عليه . وقال أبو سليمان لا يصبر عن شهوات الدنيا إلا من كان فى قبله ما يشغله بالآخرة . وقال ابن.دينار اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا ولا ينهى بعضنا بعضا ولا يدعثا ائلة على هذا فليت شعرى أى عذاب الله ينزل علينا . وقال أبو حازم يسبر الدنيا يشغل تسن كثير الآعقرّة . وقال الحسن أهينوا الدنيا فوالله ماهى لأحد بأهئا منها لمن أهاتها . وقال أيضا إذا أراد الله بعيد خيراً أعطاء من الدنيا عطية ثم يمسك فإذا نقذ أعاد عليه واذا هان عليه عبد بسط الدنيا بسطا ولا متحمد يخ التكدر ازأيت أ أن وجل تنام الدعرلا تلو وقام الليل لاينام وتصدق بباله وجاهد فى سبيل الله واجتنب محارم الله غير أنه يؤتى به هوم القيامة فيقال إن هذا عظم فى عينه ما صغره الله وصغر فى عيئه ما عظمه الله كيف ترى يكون حاله. فمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع اقترافنامن الذنوب . والخطايا . وقال أبو حازم اثهتدت مؤنة الدنيا والآخرة فأما مؤنة الآخرة فإنك لا تمد عليها أعوانا وأما مؤئة الدنيا فإنك لا تضرب بيدك إلى شىء منها إلا وجدت فاجرا قد سبققك إليه . وقال أبو هريرة : الدنيا وقوفة بين السماء .والأرض كالشن البالى تنادى ريها منذ خلقها إلى يوم يفنيها يارب يارب لم تبغضنى فيقول لها اسكتى يا لاشىء . وقال عبد الله بن المبارك حب الدنيا والذنوب فى القلب قد احتوشته فمتى يصل الخير إليه . وقال وهب بن منبه فرح قلبه بشىء من الدنيا فقد أخطأ الحكمة ومن جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان من ظله ومن غلب علمه هواء فهو الغلب . وقيل لبشر : مات فلان فقال جمع الدنيا وذهب الى الآخرج وضيع نفسه قيل له إنه كان يفعل ويفعل وذكروا أبوابا من البر فقال وما ينقع هذا وهو يجمع الدنيا . وقال بعضهم الدنيا تبفض إلينا نفسها ونحن نحبها فكيف لو تحبيت الدئيا . وقيل لحكيم : الدنيالمن تركها فقيل الآخرة لمن هى فال لمن طلبها . وقال حكيم الدنيا دار خخراب وأخرب منها قلب من يعمرها والجنة دار عمران أعمر منها قلب من يطلبها . وقال الجنيد : كان الشافعى رحمه الله من المريدين الناطقين بلسان الحق فى الدنيا وعظ أخا له فى الله وخحوفه بالله فال يا أى إن الدنيا دحض مزلة ودار مذلة عمراتها إلى خراب صائر وساكتها إلى القبور زائر شملها على الفرقة موقوف وغتاها إلى الفقر مصروف الإكثار فيها إعسار فيها يسار فافزع إلى الله وارض برزق الله لا تسلف من دار فنائك فإن عيشك فىء زائل وجدار مائل أكثر من عملك وأقصر من أملك , .وقال إبراهيم بن أدهم أدرهم فى المنام أحب أليك أم دينار فى اليقظة ؟ فقال دينار فى اليقظة ال كذبت لأن الذى تحبه فى الدنيا كأنك تحبه فى المنام والذى لا تحبه فى الآخبرة : فى اليقظة ٠‏ وعن اسماعيل بن عياش فال كان أصحابنا يسمون الدنيا خنزيرة فيقولون خنزيرة فلو وجدوا لها اسما أقبح من هذا لسموهابه ؛ وقال كعب لتحبين اليكم || إقال يحبى بن معاذ الرازى رحمه الله العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل أن تتركه وينى قبره قبل أن يدخله وأرضى ححالقه قبل أنيلقاه » وقال أيضا فى الدنيا : بلغ من شؤمها أن تمنيك لها يلهيك عن طاعة الله فكيف الوقوع فيها . وقال بكر بن عبد الله من أراد أن يستغنى عن - الدنيا بالدنيا كان كمطفىء النار بالتبن . اوقال بندار إذا رأيت أبناء الدنيا يتكلمون فى الزهد فاعلم أنهم فى سخرة الشيطان وقال أيضا من أقبل على الدنيا أحرقته نيرانها يعنى الحرص حتى يصير رمادا وين أدبر عن الدنيا صفته بنيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن أقبل على الله أحرقته نيران التوحبد فصار جوه را لاحد لقيمته . وقال على كرم الله وجهه إن الدئيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم فأشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب وأشرف المشسرويات الماء ويستوى فيه البر والفاجر وأشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دردة وأشرف المركوبات الفرس وعليه يقثل الرجل وأشرف المتكوحات المرأة وهى مبال فى مبال وأن المرأة لتزين أحسن شىء منها ويراد أقبح شىء منها وأشرف المشمومات المسلك وهوهم . فى ذم الدنيا ايضا قال بعضهم يا أيها الناس اعملوا على مهل وكوثوا من الله على وجل ولا تغشروا بالأمل ونسيان الأجل ولا تركنوا إلى الدنيا فإئها غدارة فد تزخحرفت لكم بغرورها وفتنتكم بأمانيها وتزينت لخاطبها فأصبحت كالعروس الجلية ؛ اعيون إليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة والتفوس الها عاشقة فكم من عاشق لها قتلت ومطمئن إلبها خذلت فانظروا إليها بعين الحقيقة فإنها كثير بوائقها وذمها خالقها جديدها ييلى وملكها يفنى وعزيزها يذل وكثيرها يقل ودها يموت وخبرها يفوت . فاستيقظوا رحمكم الله من غفلئكم وانتبهوا من رقدتكم قبل أن يقال فلان عليل أو 3 على الدواء من دليل أو هل إلى الطيب من سبيل فتدعى لك الأطباء ولا يرجى لك ال فلان أوصى ولماله أحصى ثم يقال ثقل لساته فما يكلم إخوائه ولا يعرف وعرق عند ذلك جبيتك وتتابع أنينك وثبث بفينك وطمحت جفوتك وصدفت ظنونك وة لسانك وبكى إخوانك وقيل لك هذا ابنك فلات وهذا أخوك فلان ومنعت من الكلام فلا تنطق وختم على نسائك فلا ينطق ثم حل بك القضاء وانتزعت نفسك من الأعضاء ثم عرج بها إلى السماء فاجتمع عند ذلك إخوانك وأحضرت أكفا' ك فغسلوك وكفتوك فاقفطع عوادك واستراح .30-0 مكاشفةالقلوب حسادك وانصرف أهلك إلى مالك ويقيت مرتهنا بأعمالك . وقال يعضهم لبعض الملوك : أحق الناس بذم الدنيا وقالاها من بسط له فيها وأعطى حاجته منها لأنه يتوقع آفة تعدو على ماله فتحتاجه أو على جمعه فتفرقه أو تأتى سلطانه فتهدمه ؟من القواعد أو ندب إلى جسمه فتسقمه أ تفجعه بد وهى الآخذة ما تعطى الراجعة فيما تهب ٠‏ بينام آهى تبكى له إذ أبكت عليه : وبينا هى تبسط كفها بالإعطاء إذ بسطتها بالاسترداد فتعقد التاج على رأس صاحبها اليوم ونعفره فى التراب غدا سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقى تجهد فى الباقى من الذاهب خلفا وترضى لكل من كل بدلا ٠‏ 5 وكتب الحسن البصرى إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فإن الدنيا دار ظعن ليست دار اقامة وإنما أنزل آدم عليه السلام ‏ من الجنة إليها عقوبة فاحذرها يا أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغنى منها فقرها لها فى كل حين قتيل نذل من أعزها وتفقر من جمعها هى كالسم يأكله من لا. ِيعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوى جراحه كحتمى فليلا مخافة ما يكره طويلا وصبر على شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة المتالة الخداعة التى تزينت بخدعها وفتنت بغرورها وحلت بأمالها ؛ وسوفت يخطابها فأصبحت كالعروس الجلية العيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهى لأزواجها كلهم قالية لا البافى بالماضى معتبر ولا الآخر بالأول مزدجر ولا العارف بائله عز وجل حين أخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر مئها بحاجته فاغتر وطفى ونسئ المعاد فشغل فيها قلبه حتى زلت به قدمه فعظمت ندامته وكثرت. حسرته واجتمعت عليه سكرات ا موت وثأله وحسرات الفوت بغصته وزاغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح فسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد فاحذرهايا أمير المؤمنين ٠‏ وكن أسر ما تكون فيها احذر ما تكون لهافإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه الضار فى أهلها غار والنافع فيها غدار ضار وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء فسرورها مشوب بالأحزان لا يرجع منها ما ولى وأدبر ولا يدرى ما هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن آدم فيها على خطر أن عقل ونظر فهو من التعماء على خطر ومن البلاء علي حذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خيرا ولم يضرب لها مثلا الكانت الدنيا قد أيقظت النائم ونبهت الغائل , فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجر وفيها واعظ نما لها عند الله جل ثناؤه قدر وما نظر إليها منذخلقها ولقد عرضت على نبيك كه بمفاتيحها وخزائئها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فأبى أن يقبلها اذكره يخالف على أمره أو يحب ما أبغضه خالقه أو يرفع ما وضعه مليكه ؛ ف واهاعن الصالحين اختبارا وبسطها لأعدائه » هو ضنين به بين أحبابه فالدنيا أحق بالذم ك صاحبها إذا أضحكت منه غيره وبينا صيجوم بتكت رول ) ورد سج ولت ربح اع جار وميد ب حمسي لسع ١‏ متبم؛ لمجي وي لهب ل سبع سبي حي ليمج مجم بم ص ل مبسسى بيس سيج جا ص 6 لسيم سه ضع بجوي جهن بم لسو ج61 ١‏ في بوكمر تبنم جنع جر صعيد: لموحمع + جنيب حر جد م كو ره مر 6 ون جب نر د كو سوبع جترا كبيس نستي و اكمسرصري ١‏ بج كب جك كوي «كي ص ميسو بر بج ج كسم مسيم لموع يسم وي لمن كسب جع جبسب لمورصي جل بجني لموع عم حي سيج وم عجن ١‏ 6ج 56 ]عه حسد دربىء مزع سبوب بحب حورب ويم جذج كنبو ميو ج1 اكيم مووي جذج ومسو ليوج] ميم سيب وما كسس قت رق د مجو تاك حجر بس - جاسم حجني 6ن كحي شيع كي كس جو يك نس كسم 0 “سيا كس أي الس ددن كبو جبتر بصب نبو لك كسم 6 ١‏ مجم لبي يبو جرة لمج جور | جوم مب جيه كيو حعم جواه خرجم أقدك هج جووث خبم ميب جيجن عجو بتبسي سيم كيس مو بحسو معد م6 ١‏ ب كسم حر س6 لمم جعي كم جا سح رعو بي شي صم لك لكي و ا حب جيذ إسه ةمتهم رمعم م جيستي| جسم لمشويب | لمتشي || سرصم لك سميج ]اك اوج مدي اشيم البال ا اي ا ا ا ال 01 لمعو م جب كيس كسيمر جك جرت اير صججه] سه جم سبجو جوج كرض به 2 جنير 2 جو حبتوم ٠‏ جو بت سيد © كبيسسة حيع جورة|) تحرط ج مكبو سجس 6 اي جبنسكة لبس ١‏ حب كي لسري 6 ل سوس لوقي : #سسويي بعت مرك متيل ١ 56‏ ينسم لسويه عطي ببسي م شنب لوه ويه مانب بت 2 طبججع خكجر جك اتن جر عمجم عسصيم اسبوع و مومسم كب م سس كتير جمكبعمه لميجاع» حك عب حم يممصم 6 جين جك جنا 66س بي جز لوس عسي اميتي عي لم حبتوم يكيس جيب ومسب ع (تتسير جب حي يبو مو ج وب ج كبح فصر )لا لسو 6م ترم لود » يصب ]عبر صخت بجني ١‏ جخررج] السو مستبي بي ع حر كيم حسمي بسع حت ري يا شكييم بمسبرود 1ه ا لي ل ا ل لويس حيصتو كسم كب 6 كب جروج نري جل لسهبتة جم ره ج سبي ا ج تيدر تس كو عبس بتي 6ج لسعم نج كس بس شري بيس جمد “ب اتبيه كس جع بي ب 7ت حت بيد جعسه ضيه طصدم ١‏ بصم جتجيعم كني ١‏ مسر 6 فعس كبصسمر ومس لصون كمسم اع | سسب م ميس يقي لس يجتب بج كب كوي لاع بتم» يشو سيوع سيف لسريو م كب جص لك ججحب عوجي لمج كسعع | مهنس اي سس بطم ممصي 6 بمببجة لويس جك بحسي لسرب كب جر كي عبس بي جل انس ري بتبسي مجب لك رجت لمي رصو6 لسري جم مرضي ١‏ كمي عسوت يمع كيب بجت رعييم 0و وج سمخ لموسمييو جه هس لمجي بم مويسم عسب يكير متم جور جا عستي جب جما مره جوتي لبهم بي كسب حجر كو ويس ماك بع مج حي جب لمم ]عمجمب لح جيه وجري بت - وجا رمعي جك مسق 6 وج كس فكي حنست مك موسر تيم جم صرحتو رج بو كسك جب بكس جبرت2 يو كبصب بعر جار حبمو يتب في كبيج ١‏ رطتج تسم ليم سير صو ب كوكم ج16 مج جك مسنم ب كيت فلوج كسمم ] تي مجم ينب 160 جات 6 جم ل كول لكي مشي 6 * صخي لتم كوي لم ينص طإكن ميو بتر ص حصي 0 ج نميه جيصم جني م رم ج سيد لج <ببجيي الجيشيم وا جكبكمة بج كي لمي سمصسرم »بسب جز سي تسم جكب رة م] لسر لسع دعم جكسسستوة حي السونيتم وي ,لسع رسيت مه سويو لجكي بيجن متججل لابجب و0 مذ كيجي م تج وا برهم وح قيس كي ذل لجعتسم لسوريست جوم رو لسر كط جو رج باكبم كيه كي جنا لط علوي ع 0 . كعرمر جب كو جع يج تبي لون ةي بت كيب صم رجز مو د جكب ص - ليبس سسجتي سج معي كسك ادع به جم جسعة تيم ©6ز حشيم مو ١‏ حب بير جص يي لكي متم ١‏ مق اصع تحصرج نت م ممع سر قبي حجنت د جوم رصيو كبح يزعم مسي صن مس6 حبسو سكس سكي | حورطم ساك - ليسم جتري - لما جم عستي بوم 6 27762 لتبرسسر مسن نكم "يو يبيد كب جسن 01 تيه جري حبن يو دحيم ج21 ا - لعسمر حا - كسك مي جر بع تج له جه بنز6 مر جم م ا ال 0 المجرى حتى ينتهى إلى الغاية وكم عسى أن يبقى من له يوم الدنيا وطالب حثيث يطلبه حتى يفارقها فلا تجزعوا لبؤسها وضرائها فإنه إلى انقطاع رلا تفرحوا ممناعها ونهمائه فاته إلى زوال ٠:‏ - عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وغاقل وليس بمغفول عته ٠‏ وقال محمد ين الحسين لما علم أهل ,: والعلم والمعرفة و#لأدب أن الله عز وجل قد أهان الدنيا وأنه لم يرضها لأوليائه وأنها عنده حقيرة ذليلة ٠‏ وأن رسول الله عله زهد فيها وحذر أصحايه فتنتها أكلوا منها قصدا وقدموا فضلا وأخذوا منها ما يكقى وتركوا ما يلهى لبسوا من الثب'اب ما ستر العورة وأكلوا من الطعام أدناه مما سد الجوعة ونظروا إلى الدئيا بعين أنها فانية والى الآخرة أنها باقية فنزودوا من الدنيا كرار الراكب فخربوا الدنيا وعمروا بها الآخرة ونظروا إلى الآخرة بفلوبهم فعلموا أنهم سينظرون إليها بقلويهم ل علموا أنهم سي رتحاون إليها بأبدانهم تعبوا قليلا رتنعموا طويلا . كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم أحبوا ما أحب لهم وكرهوا ما كره لهم . فى فضل|| اعلم أنه يتبغى أن يكون قانعا متقطع الطمع عن الخلق غير ملتقت إلى ما فى أيديهم ولا حريصا على اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك إلا بأن يقنع بقدو الضرورة من المطعم والملبس والمسكن » ويقنتصر على أقله قدرا وآخسه نرعا ويرد أمله إلى يومه أو سهره ولا شغل أقلبه يما بعد شهر فإن تشوق إلى الكثير أو طول أمله فإنه عز القناعة وتدنس لا محالة بالطمع وذل. الخرص وجره الحرص والطمع إلى مساوئ الأتعلاق وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات » وقد جبل الآدمى على الحرص والطمع وقلة القتاعسة . قال رسول الله عله : ٠‏ لو كان لابن آدم واديان من ذهب لا بتغى لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب » ويتوب الله على سن تاب 2176 . وعن أبى واقد الليثى قال كان رسول الله عله إذا أوحى إليه أتيناه يعلمنا ما أوحى إليه » فجئته ذات يوم فقال إن الله عز وجل يقول إنا أنزلنا امال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد من ذهب لاحب أن يكون له ثان ٠‏ وإن كان لهبالشانى لأحب أن يكون لهما ثالث ولا ف ابن آدم إلا اتتراب ٠‏ ويتوب الله على من تاب . وقال أبو موسى الأشعرى نزلت ام رفعت وحفظ منها وإن الله يؤيد هذا الدين بأقوام ل خلاق لهم » ولو أن لابن من مال لمئى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب » ويتوب الله على من تاب وقال عَلله :: منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال» : وقال 26 : ٠يهرم‏ ابن آدم 717 صحيح أحمد 4 / 14+ : والترمني (1090) لم حت و سك للد فوب ويشب معه اثتنان الأمل وحب امال أو كما قال »7 ولما كانت هذه جبلة للآدمى مضلة وغريزة مهلكة أثى الله تعالى ورسوله على القناعة . فقال مله «مامن أحد فقير ولاغتى إلا وديوم القيامة أنه كان أولي قوتا فى الدنيا » » وقال عله ٠:‏ ليس الغنى عن كثرة العرض أنما الغنى غنى التفس 227 . ونهى عبن شدة الحرص والبالغة فى الطلب فال لله أيها الناس أجملوا فى الطلب فإنه ليس لعبد إلا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأنيه ما كتب له من الدنيا وهى راغمة' وروى أن موسى_عليه السلامسأل ريه تعالى فققال أى عبادك أغنى قال أقنعهم مما أعطيته قال فأيهم أعدل قال من أنصة مسعود قال رسول الله عل : «إن روج القدس نفث فى روعى أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا فى لاقب ؟ . وقال أبر هريرة قال رسول الله عله : « يا أبا هريرة اذا أشتد بك الجوع فعليك برغيف وكواز من مام _ وعلى الدنيا الدمار» . وقال أبوهريرة رضى الله عنه قال رسول الله عله : كن ورعا تكن أعبد الناس . وكن قنعا تكن أشكر الناس » وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا » ونهى رسول الله لله عن الطمع ء فيما رواه أبو أيوب الأنصارى أن أعرابيا أتى النبى عَلله فقال يا رسول الله عظنى وأوجز فقال : إذا صليت فصل صلاة مودع ولا نحدثن بحديث تعتذر مته غدا واجمع اليأس مما فى أيدى الناس . وقال عوف بن مالك الأشجعى كنا عند رسول الله عأله تسعة أو ثمانية أو سبعة » فقال ألا تبايعون رسول الله فبسطنا أيدينا فبايعناه فقال قائل منا قند بايعناك فعلى ماذا نبايعك قال أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا » وتصلوا الخمس وأن تسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيثا قال فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فلا يسأل أحدا أن يناوله. إياء . وقال عسمر ‏ رضى الله_عنه إن الطمع فقر وإن اليأس غنى وأنه من ييأس عمافى أيد الناس استغنى عنهم » وقيل لبعض الحكماء ما الغناء قال قلة تمنيك ورضاك بم يكفيك وفي ذلك قيل : العسيش ساعاتتمر #ه»ه وخط وبايامتكر افع بغي شك ترضة ٠*8‏ وائرك هواك تعيش خبسر قارب 5 اق عه أن ب وياقفوت ودر وكان محمد بن واسع يبل الخبز اليابس بالماء ويأكله ويقول من قنع بهذا لم يحتج إلى أحد». وقال سفيان خبر دنياكم ما لم تبتلوا به وخير ما ابتليتم به ما خرج من أيديكم » وفال ابن مسعود ما من يوم إلا وملك ينادى يا ابن آدم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك ٠‏ وقال سميط بن عجلان (1)( صحيح ) أحمد / 147 ؛ والترمني 057740 01( صحيح ) البخاري (447), ومسلم )1١61(‏ - .كاشنة القلوب نفك يا ابن آدم شبر فى شبر فلم يدخخلك النار » وقيل لحكيم ما مالك قال التتجمل فى الظاهر ٠ +‏ فى الباطن واليأس مما فى أيدى الئاس أن الله عز وجل قال يا ابن آدم لو كانت الدنيا لك كلها لم يكن لك منها إلا القوت ٠‏ “ملبتك منها القوت وجعلت حسابها على غيرك فأنا إليك محسن . وقال ابن مسعود إذا ١‏ , 'حدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا ولايأتى الرجل فيقول إنك وإنك فيقطع ظهره فإنما يأتيه . ل من الرزق أو ما رزق ٠‏ : دنب بعض بنى أمية إلى أبى حازم يعزم عليه الارفع إليه حوائجه قكتب إليه قد رفعت :جى إلى مولاى قما أعطانى منها قبلت وما أمسك عنى قتعت ٠‏ وقيل لبعض الحكماء أى *:. أسر للعاقل وأيما شىء أعون على دفع الحزن » فقال أسرها ما قدم من صالح العمل أ" «نها ل على دفع الحزن الرضا بمحتوم القضاء ٠‏ ونال بعض الحكماء وجدت أطول التاس غما 4د وأهناهم عيشا القنوع وأصبرهم على الأذى الحريص إذا طمع وأخفضهم عيشا أرفضهم الااباوأعظمهم ندامة العالم المقرط وقى ذلك قيل : ارفه يبال فتى أمسى على ثقة ** إنالذى قسملأرزاقيرزقه فالعرض منه مص ون لايدنسه ©»*»ه والوجهمنه جديد ليس يخلقه إدالقناعة من يحلل بساحتها #**ه لميلق فى دهرءشيشايؤرقه وند قيل أيضا : *تى متى أنافى حل وترحال **ه وطلول سعى وإدبار وأقيال ١:ازح‏ الدار لاائفك مغتريا »٠ه‏ عنالأحيةلايدرونةماحالى .لق الأرض طيرائم مفربها *#» لايخطر الموتمن حرصى على بالى ١م‏ فنعت أتاتى الرزق فى دعة *»* إنالقنوعالغنى لاكثرةالمال ٠‏ فال عمر_رضى الله عنه ‏ ألا أخبركم بما استحل من مال الله تعالى » حلتان لشتائى ,."٠ ٠١‏ وما يسعتى من الظهر لحجى وعمرتى وقونى بعد ذلك كقوت رجل من قريش لست ٠'‏ هم ولا بأوضعهم فو الله مادرى أيحل ذلك أم لاكأنه شك فى أن هذا القدر هل هو زيادة "خفاية التى تجب القناعة بها . وعاتب أعرابى أخاه على الحرص » فقال يا أخى أنت طالب ٠1١ ١‏ بطلبك من لا تفوته وتطلب أنت ما قد كفيته وكأن ما غاب عتك قد كشف لك وما أنت ٠١‏ :ات عنه كأنك يا أخى لم ترحريصا محروما وزاهدا مرزوقا وفى ذلك قيل : 1 ممسجتح دوه و حكير ١‏ كمدم مزينك الإثراء خرصا «» علىالدنياكثلك لاتحموت فهل لك غايةإن صرتيوما **» إليهاقت حسبى قدرضيت وقال الشعيى حتكى أن رجلا صاء الت ما تريد أن نصنع بى قال اذبحك وآكلك قالت والله ما أشفى من ق م ولا أشبع من جوع ولكن أعلمك ثلاث خصال هن بير لك من أكلى » أما واحدة فأعلمك وأنا م يدك ء وأما الثانية فإذا صرت على الشجرة : وأما الثالثة فإذا صرت على الجبل قال هات الأولى قالت لا تلهفن على ما فاتك فخلاها فلما صارت على الث ال هات 3 قالت لا تصدقن بما ل يكون أنه يكون » ثم طارت فصارت على الجبل تقول يا شقى لو شفتيه وتلهف * ذبحتنى لأخرجت من حوصلتى درتين زنة كل درة عشرون مثقالا قال فعض على وقال هات الثالثة قالت أنت قد نسيت اثتتين فكيف أخبرك بالثالثة ألم أقل لك لا. فاتك ولا تصدقن بما ل يكون أنا لحمى ودمى وريشى لا يكون مثقالا فكيف يكون فى حوصلتى درتان كل واحدة عشرون مثقالاثم طارت فذهبت . وهذا ئشال لقرط طمع الآدمي فإنه يعميه عن درك الحق حتى يقدر ما لا يكون أنه يكون ٠‏ . وقال ابن السماك أن الرجاء حبل فى قلبك وقيد فى رجلك فاخخرج الرجاء من قلبك ينث القيد من رجلك ٠‏ وقال أبو محمد اليزيدى دخلت على الرشيد فوجدته ينظر فى ورقة مكتوية. بالذعب فلما رآنى تبسم فقلت فائدة أصلح الله أمير المؤمنين قال نعم وجدت هذين البيتين فى بعض خزائن بنى أمية فا. استحستها وقد أضفت إليهما ثالثا وأنشدنى : إذا سد ياب عنك من دون حاجة. »» فدعهلاخرى ينفتح لك بابها فإن قراب البطن يكفيك ملؤه **# ويكفيك سوآت الأموراجتنابها ولاتك مبذالالعرضك واجتتبي #«ه ركوباللمعاصى يجتنبك عقابها وقال عبد الله بن سلام تكعب ما يذهب العلوم من قلوب العلماء بعد إذ وعوها وعقلوها » قال الطمع وشره النفس وطلب الحوائج . وقال رجل للفضيل فسر لى قول كعب ٠‏ وقال يطمع الرجل فى الشىء يطلبه فيذهب عليه دينه وأما الشره فشره النفس فى هذا وفى هذا » حتى لا تحب أن يفوتها شىء ويكون لك الى هذا حاجة وإلى هذا حا فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء وأستمكن منك وخضعت له قمن أحبك للدنيا سلمت عليه اذا مررت به وعدته إذا مرض لم تسلم عليه الله عز وجل ولم تعده الله فلو لم يكن لك إليه حاجة كان خيرا لك ٠‏ قال لله : ٠‏ خير هذه الأمة فقراؤها ٠‏ وأسرعها تضجعا فى الجنة ضعفاؤها » (1» وففال 6ك : 9 إن لى حرفتين اثنتين نمن أحبهما فقد أحبنى ومن أبغضهما فقد أبقضتى الفقر والجهاد» 299 , وروى أن جبريل عليه السلام نزل على رسول الل عله فقال يا محمد إث الله عمز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا وتكون معك أينما كنت ؟ فأطرق رصول الله 26 ساعة ثم قال يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له رمال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له ء فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت . وروى أن المسيح ‏ عليه السلام مر فى سيحاته يرجل نائم ملتف فى عباءة فأيقظه ٠‏ وقال بانائم قم فاذكر الله تعالى فقال ماتريد منى إنى قد تركت الدنيا لأهلها ققال له فنم اقايا حبيس ٠»‏ ومر موسى ‏ عليه السلام- برجل ثائم تُلى التراب وتحت رأسسه لبئة ووجهه ولحيته فى التراب وهو متزر بعباءة فققال يا رب عبدك هذا فى الدنيا ضائع » فأؤحى الله تعالى إليه يا موسى أما علمت أنى إذا نظرت إلى عبد برجهى كله زويت عنه الدتيا كلها . وقال عله :0 الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خمد الفرمس 2176 وقال مله : من أصبح منكم معافى فى جسمه آمنا فى سريه عنده نوت يومه فكأما بت له الدنيا بحذافيرها . وقال كعب الأحبار قال الله تعالى لموسى عليه السلام اذا رأيت الفقر مقبلا ققل مرحبا بشعار الصالحين . وقال عطاء الخراسانى مر نبى من الا اء بساحل فإذا برجل يصطاه حيثا: باسم الله وألفى الشبكة فلم يخرج فيها شىء ثم مر بآخر فقال باسم الشيطان والقى فخرج فيها من الحيتان ما كان يتقاعس من كثرتها » فقال النبى ع يارب ما هقا وقد علمت أن كل ذلك بيدك ٠‏ ققال الله تعالى للملائكة اكشفوا لعبدى عن منزلتيهما , فلما وى ما أعد الله تعالى لهذا من الكرامة ولذلك من الهران قال رضيت يارب . وفال نبينا ل اطفعت فى الجنة فرأيت أكشر أهلها الفقراء واطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء .. وقى حديث آخر فرأيت أكثر أهل الثار فقلت ما شأنهن فقيل شغلهن الأحمران الذهب والزعفران 0800 . وثال 6 « تحفة المؤمن فى الدنيا الفقر» () . رفى الخبر : آخرالأثبياء دخولا الجنة سليمان (1) انحاف السادة 4 / 7908 . رالضميقة 393 )...017( موضوع )ثتزيه الشريعة 5/ 187 050( ضعيف ) الطبراني 97 727 . وضعيف الجامع 61054 (4)( صحيح ) البخاري (7740) (6) سبق تخريجه . ِ سس سمدم الوسسيم مكاشفة القلوب .بن داود عليهما السلام_لمكان ملكه وآخر أصحابه دخولا الجنة عبد الرحمن ابن عوف لأجل غناه ‏ وفى حديث آخخر رأيته دخخل الجنة زحفا . وقال المسيح ‏ عليه السلام --, .خصل الغنى . وفى بر آخسر عن أهل البيت_رضى الله عنهم أنه لله فال اذا أحب الله عدا قإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه فال لم يترك له أهلا ولا مالا . وفى الخبر اذا رأيت مثبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رأيت الغنا مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته . وقال موسئ- عليه السلام_يارب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك فقال كل فقير فقير فيمكن أن يكون الثانى للشوكيد ويمكن أن يراد به الشديد الضر . وقال المسيح عليه السلام أثى لأحب المسكنة وأبغض النعماء وكان أحب الأسامى إليه ‏ صلوات الله عليه إن يقال له يامسكين ؛ ولما قالت سادات العرب وأغنياؤهم للنبى عله اجعل لنايوما ولهم يوما يجيثون إليك ولا نجي ونج اليك ولا يجيئون يعنون بذلك الفقراء مثل بلال وسلمان وصهيب وأبى ذر وخحباب ين الأرت وعمار بن ياسر وأبى هريرة وأصحاب الصفة من الفقراء رضى الله عنهم ‏ أجمعين ٠‏ أجابهم النبى عله إلى ذلك » وذلك لأنهم شكوا البه التاذى برائحتهم وكان لباس القوم المسوف فى شدة الحر فإذا عرتوا فاحت الروائح من ثيابتهم فاشتد على الأغنياء . منهم الأقرع بن حابس التميمى وعبينة بن حصن الفزارى وعباس بن مرداس السلمى وغيرهم فأجا. قوله تعالى : « واصبر نفسلك ما 4 يعنى القراء ريد أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادى فإن لهم دولة قالوايا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من اطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوابه إلى الجنة ؛ . ونال عله : « دخلت الجئة فسمعت حركة أمامى فنظرت فإذا بلال ونظرت فى أعلاها فإذا فقراء أمتى وأولادهم ونظرت فى أسفلها فإذا فيه من الاغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضر بهن الأحمران الذهب والحرير وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت اصحابى فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم (1)آية143)سررة الكهف (05آي74) سورة الكيف , 1000ي1-173) سورة عي مكاشنة القلوب حم 1١١‏ مسمس سي ب سس جاءنى بعد ذلك وهو ييكى فققلت ما خلفك عنى ٠‏ قال يا رسول الله والله ما وصلت إليك حنى الفيث المشيبات وظ انى لا أراك فقلت ولم قال كنت أحاسب بمالى » فنائظر إلى هذا وعبد الرحمن صاحب السابقة العظيمة مع رسول الله عله وهو من العشرة الخصوصين بأنهم من أهل الجنة وهو من الأغنياء الذين قال فيهم رسول الله عل إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ومع هذا فقد استضر بالغنى . إلى هذا الحد ودخحل رسول الله مله على رجل ففير فلم ير له شيا فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم . وقال ميته ٠‏ ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذى طمرين لا يؤيه له لو أقسم على الله لاب الراك وقال عمران بن حصين كاز لى من رسول الله عأ منزلة وجا فقنال عمران إن لك عندنا منزلة وجاها نهل لك فى عيادة فاطمة بنت رسول الله مكل ٠‏ قلت نعم بأبى أنت وأمى يا رسول الله فقا وقمث معه حنى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا رسول الله قال أنا ومن معى قالت ومن معك يا رسول الله ؟ قال عمران فقالت فاطمة والذى بعثك بالحق انبيا ما على إلا عباءة قال اصنعى بها هكذا وهكذا وأشار بيده فقالت هذا جسدى قد واريته فكيف برأسى فألقى اليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدى بها على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا اب اء كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وؤادنى وجعا على مابى أنى الست أقدر على طعام آكله فققد أضر بى الجوع فبكى رسول الله وقال لاتممزعى يا ابشاه فوالله ماذقت طعاما منذ ثلاث واثى لأكرم على الله منك ولو سألت ربى لأطعمنى ولكن آثرت الآخرة على الدنيا » ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشرى فوالله إنك لسيدة نساء أهل المنة ٠‏ قالت فأين آ. ة امرأة فرعون ومريم بنت عمران قال آء بة سيدة نساء عاللها ومريم سيدة نساء عالمها ‏ وأنت سيدة نساء عاللك إنكن فى بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب ولانصب ٠‏ ثم قال لها اقنعى بابن عمك فوالله لقد زوجتك سيدا فى الدنيا سيدا فى الآخرة . وروى عن على كرم الله وجهه أن رسول الله مه قال اذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدثيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله بأربع خصال + بالقحط من الزمان ٠‏ والجور من السلطان ٠‏ والخيانة من ولاة الأحكام » والشوكة من الأعداء . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ذو الدرهمين أشد حبسا أو قال حسابا من ذى الدرهم . وأرسل عمر رضى الله عنه إلى سعيد بن عامر بألف ديثار فنجاء حز كنيبا فقالت امرأته أحدث آمر قال أشد من ذلك ثم قال أرينى درعك الخلق فشقه وجعله صررا وفرقه ثم قام يصلى إلى الغدلةثم قال سمعت رسول الله 2 يقول : يدخمل فقراء أمتى الجئة قبل الأغنياء بخمسمانة عام حتى إن الرجل من الأغنياء يدخل فى غمارهم فيؤخذ بيده فيستخرج . (1) تحاف السادة 4 / 341 5 2-277 خسف سوب جاء فقير إلى مجلس الشورى ‏ رحمه الله تقال له تتخط لو: لما قربتك وكان غنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تفريبه للفقراء وإعراضه عن الأغنياء ؛ وقال المؤمن ما .-. ت الغنى أذل منه فى مجلس الشورى ولا رأيث الفقير أعز منه فى مجلس الشورقزحمه الله . وقال بعض الحكماء مسكين ابن آدم لو حاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا منهما جميعا ولورغب فى الجنة كما يرغب فى الغنى لفاز بهما جميعا ولوخاف الله في الباطن كما يخاف خلقه فى الظاهر لسعد فى الدارين جميعا . وقال ابن عباس ملعون من أكر الى وأهاق > بالفقر . وقال لقمان_عليه السلام ‏ لابنه لا تحقرن أحدا لخلقان ثيابه فإن ريك وربه واحد . وفال يحبى ابن معاذحبك للفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من علامة المنافقين . وفى الأخبار عن الكتب السالفة ؛ أن الله تعالى أوحى الى بعض أنبيائه عليهم السلام أحذر أن أمتك فتسقط من عينى فأصب عليك الدنيا صبا . ولقد كانت عائشة ‏ رضى الله عنها- تفرق ماثة ألف درهم فى يوم واحد يوجهها إليها معاوية وابن عامر وغيرهما وأن درعهالمرقوع ٠‏ وتقول لها الجارية لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صائمة , فقالت لو ذكرتنى لفعلت وكان قد أوصاها رسول الله عله وقال : إن أردت اللحوف بى فعليك بعيش الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تتزعى ذرعك حتى ترقعيه . وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى عليه أن يقبلها فألح عليه الرجل فقال له إبراهيم أتريد أن أمحو اسمى من ديوان الففراء بعشرة آلاف درهمء لا أفعل ذلك أبد رضى الله عنه . وقال رسول الله مله : « طوبى لمن هدى الى «يا معشر الفقراء أعطوا الله اأرضا من فلوبكم تظفروا بثواب فقركم » 17). والإفلا فالأول القاتع وهذا الراضى ويكاد يشعر هذا بمفهومه أن الحريص لا ثواب له على فقره » ولكن العمومات الواردة فى فضل الفقر تدل على أن له ثوابا كما سيأتى تحقيقه فلعل المراد بعدم الرضا هو الكرامة لفعل الله فى حبس الدنيا عنه ورب راغب فى المال لا يخطر بقلبه إنكار على الله ولا كراهة فى فعله فتلك الكراهة هى التى تحبط ثواب الفقر . مفتاحا وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ‏ عن النبى عل أنه قال : 9 إن لكل شى: ومفتاح الجنة المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله تعالى يوم القيامة » 227 الفقير القائع الراضى عن الله تعالى . وقال عل ٠‏ اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا » » وقال ١‏ ما من أحد غنى ولا فقير الا وديوم القيامة أنه كان أوتى قوتا فى الدنيا » . وأوحى الله تعالى إلى اسماعيل عليه السلام اطلينى عند المنكسرة قلوبهم ٠‏ قال ومن هم قال الفقراء الصادقون . وقال عأ : ٠‏ لا أحد أفضل من الفقير اذا كان راضيا 247 وقال عله : يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتى من خخلقى 10( صحيح ) أحمد 5 / 14 ء والترمقي .)5844(‏ (8) اناف السادةة/ 148 (4)( موضرع ) انحاف السادة» / +18 وضميف الجامع (411). (4) اف السافقة/ 225 مكاشفة القلوب 14 متسس سس فتةى ا الملائكة ومن هم يا ريئا فيقول فقراء المسلمين القانعون لعطائى الراضون بقدرى أدخلوهم الجن . فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس فى الحساب يترددون . فهذا فى القاتع والراضى رأءا الزاهد فستذكر فضله إن شاء الله تعالى ٠‏ _ وأما الآثار فى الرضا والنناعة فكثيرة .ولا يخفي أن القباعة يضادها الطمع » وقد قال عمر- رضى الله عنه_أن الطمع فقر واليأس غنى واه من يفس عما فى أيدى الناس وقنع استغنى عنهم . وقال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه ما من يوم إلا وملك يناد من تحت العرش يا. خمير من كشير يطغيك . وقال أبو الدرداء رضى الله عنه ما من أحد وفى عفله ننص وذلك أنه إذا أنه الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسروراً والليل والتهار دائبان فى هدم ععمره ثم لا بحزنه ذلك ويح ابن آدم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص . وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة ممنبك ورضاك بما يكفيك . وقيل كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان فبينما هو الى رجل فى قناء القصر وفى يده رغيف يأكله فلما أكل نام فقال لبعض غلمانه إذا قام فجئنى به » فلما قام جاء به إليه فقال إبراهيم أيها الرجل أكلت الرغيف وأنث جائع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم غت طيبا قال نعم فقال إبراهيم فى نفسه فما أصيع أنا بالذنيا والنفس تقنع بهذا القدر . تومر رجل بعامر بن عبد القيس وهو يأكل ملحا ويقبلا فقال له يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا فقال الا أدلك على من رضى بشر من هذا قال بلى قال من رضى بالدنيا عوضا عن الآخخرة . وكان محمد بن واسع ‏ رحمة الله عليه يخرج خبزا يابسا. فيبله باماء ويأكله بالملح ويقول من رضى من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد . : الله لمن الله أقواما أقسم الله تعالى ثم لم يصدقوء ثم قرأ : ف وفى السمَاءِ ركم وما ُوعدُونْ 09 قورب السمَاء والأرض نه حق 17) الآية . . وكان أبو بكر رضى الله عته_يوما جالسا فى الناس فأتته امرأته فقالت له أتجلس ببن هؤلاء والله ما فى البيت هفة ولا سغة » فقال يا هذه إن بين أيدئا عقبة كؤدا لا ينجو منها إلاكل مخف فرجعت وهى راضية . وقال ذوالنون- رحمه الله أقرب الناس إلى الكفر ذو فاقة لا صبر له . وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل فى الظاهر والقصد فى الباطن واليأس ممافى أيدى الناس . الكتب السالفة المنزلة يالين آدم لو كانت الدنيا كلها منها القت وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن ويروى أن الله عز وجل قال فى الك لم يكن منها إلا القرت فإذا أن إلبك وقد قبل فى القناعة إضرع إلى الله لاتضرع إلى الناس »د واقتنع بيأس قإن العز فى الياس 3١)ابة‏ 77-573 ) سورة الثارياث واستغن عن ذى قربى وذى رحسم لكاشنة التلوب »0 إن الغنى مسن استغنى يمن الناس وقد قيل فى هذا المعنى أيضا : ياجامعامائعا والدهر يرمقه #»»#ه مقيراأىباب ضتهيغلقه بنكراكيف نان ميت «مسةافااة # بت اجر نعف جمعت مالافقل لى هل جمعت له «* يا جام عا مال أياماتظرقة الالاعندكك مخزون لوارئه »#*#ه ماالالمالكإلايومتتفقه ارفه يال فتى يغدوعلى ثقة *» إنالذى قسمالأرزاقيرزقه ترص مه ممسووما يسة ٠ ٠».‏ والوجدمه جديد نيس يعلفه إن القناعة من يحل بساحتها *»*» لميلقفى ظلهاهمايؤرفه فص اتخاذ ولى من دون الله سبحانه وتعالى قىبيانالعرصات قال الله تعالى : ط ولا كوا إلى الذين ظَلمُوا لََسكُم الا (1) الآية . . قال بعض المفسرين أجمع أهل اللغة على أن الركون مطلق الميل والسكون يسرا أر كثيرا . وعن عكرمة لا تصطنعوهم . والظاهر من الآية عموم النهى عن الركون إلى المشركين وفسقة المسلمين . وقال النيسابورى فى تفسيره قال المحققون الركون المنهى عنه هو الرضا بما عليه الظلمة أو تزيين طريقتهم وتحسينها عند غيرهم ومشاركتهم فى شىء من أبواب المظالم فأما مداخلتهم لدفع الضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة فى الكون . قال وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضى التفوى هو الاجتناب عنهم بالكلية ف أنبِسَ الله كاف عَبْدَه 4 17 قلت ولقد صدق فحسم مادة الركون إليهم أولى سيما فى هذه الأزمان التى لا يمكن فيها إتكار المتكر والأمر بالمعروف مع ما فى الركون إليهم من الغرروالغرور وإذا كان حال الميل فى الجملة لمن وجد مئه ظلم ما فى الافضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك بن يميل إلى الراسخين فى الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك على صحبتهم » ويلقى شرا شره على مؤانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزين بزيهم ويمد عينيه إلى 1) آية 113 ) سورة هود (7) آية 731) سورة الزمر مكاشنة الثلوب ١‏ سس 006 سمه .زهرتهم الفائية ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية وهو فى الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوضة بمعزل عن أن تمبل اليه القلوب وضعف الطالب والمطلوب . قال كك : ٠‏ المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ٠»‏ , 210 وروى : مثل الجاجي إلدتلاليع نهدل جاتل لسك إن لم يعطك أصابتك من ريحه ٠‏ ومثلٍ الجليس الوء كمثل صاحي الكير إن لم أصابك من دخاته قال الله تعالى : ف مثل الذين الوا من ذون الله أَويَاء تحمقل السكبُوت اتخَذت ينا 504 الآبة . . وقال عله : من عظم غنيا. لغناه فد ذهب ا : اذا مدح الفاسن غضب الرب واهتز لذلك العرش ؛ وقال الله تعالى : يوم ْو كل أناس بإمامهم 4 77 يعنى فى عرصات القيامة » وقد اخختلف المفسرون فى تعبين الأمام الذى يدعى كل أناس به ققال أبن عباس وغيره أنه كتاب كل إنسان الذى فيه عمله أى يدعى كل إسنان بكتاب عمله ويؤدى هذا قوله تعالى : ل فَأما من أوتى كتابهُ ميته © (4) الآية . . وقال ابن زيد : الإمام هو الكتاب المنزل فيقال يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل يا أهل القران وقال مسجاهد وقتادة إمَامهم نبيهم فيقال هاتوا متبعى إبراهيم هاتوا متبعى موسى غساتوا متبعى عيسى هاتوا متبعى محمد لله وعليهم . وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه المراد بالإمام إمام عصرهم فيدعى أهل كل عصر بإمامهم الذى كانوا يأمرون بأمره وينتهون بنهيه . وفى الحديث الصحيح عن ابن عمر قال : قال رسول الله مله إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة رفع الكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان .. وروى الترمذى وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : فال رسول الله لله فى تفسيره هذه الآية يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له فى جسمه ستين فراعا ويييض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلالا فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اثتنا بهذا وبارك النافى هذا حتى يأنيهم فبقول أبشروا لكل رجل منكم مثل هذه . وأما الكافر فينسود وجهه ويمد له فى جسمه ستين ذراعا على صورة آدم ويلبس تاجا من شوك فيراه أصحابه فيقولؤن نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا أننا بهذا ٠‏ قال فيأتيهم فيقولون اللهم أ- فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا .وقال الله تعالى : 9 إذا زلِْنت الأرض زِثْرَاقهَا 00 وَأخْرجت الأرض أثقالها» (0) إلى آخر السورة » وقال ابن عباس رضى الله عنهما أى تركت من أسفلها وأخرجت ما فى جوفها من الأموات والدفائن . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قرأ رسول الله يومعذ تحداث َحبَارَهَا 2774 قنال أتدرون ما أخحبارها قالوا الله ورسوله أعلم قال فإ ن أخبارها أن تشهد على كل (1)( حسن ) الترمذي (750/4). (1) آية(41 ) سورة العتكبوث (6) آية 9710 ) سورة الإسراء (4) آية143 ) سورة الحاقة (0) أية 7-١0‏ )سورة الزلزلة. (0)آية(4 ) سورة الزلزثة عحده 10 وحمت ” ةةاتوب عبد وأمه يكل عمل عمل على ظهرها . وعن رسول الله لله أنه قال تحفظوا من الأرض فإنها أمكم .وأنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهى مخبرة . . أخرجه الطبرانى ٠‏ قال رسول الله يه : « كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى الجبهة واصغى بالاذن ينتظر متى يؤمر فينفخ 6 17) قال مقاتل الصور هو القرن وذلك أن إسرافيل ‏ عليه السلام- واضع فاء على القرن كهيئة البوق ودائرة رأس الفرن كعرضس السموات والأرض وهي شاخص بيصره نحو العرش يتظر متى يؤمر فيتفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من فى السموات ومن فى الأرض . أى مات كل حيوان من شدة الفزع إلا من شاء الله وهو جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت . ثم يامر ملك الموت فيمرت ثم يلبث الخلق بعد البفخة الأولى فى البرزخ أريعينٍ اسنة ثم يحى الله إسرافيل فأمرة أن ينفخ الثانية ذلك قوله تعالى :لظ من فيه أخرئ فإذا هم قيام يَشْرُون 174) على أزجلهم ينظرون إلى البعث ؛ وقال مله : حين بعث أثى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه » وقدم رجلا وأخر أخرى يتظر متى يؤمر والنفخ ألا فاتقوا النفخة قتفكر فى الخلائق وذلهم وانسكارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة واننظارا لما يقضى عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فبما ينهم منكسر كانكسارهم متحير كتحيرهم » بل إن كنت فى الدنيا من المشرفين والأغنياء امتنعمين فملوك الأرض فى ذلك اليوم أدل أهل أرض السمع وأصغرهم وأحقرهم يوطؤن بالأقدام مثل الذر وعند ذلك تقبل الوحوش فى البرارى والجبال متكسة رؤوسها مختلطة بالخلائق بعدتوحشها ذليلة ليوم النشور من غير خطيئة تدنست بها » ولكن حشرتهم شدة الصعقة وهو النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك قوله تعالى : ف وَإِذاالْوْحُوضْ حُشرت 7# ثم أقبلت الشياطين والمردة بعد تمردها وعتوها ة العرض على الله تعالى تصديقا لقوله : 9 فَووبَك تَحْشْرتُهم والشياطين جياه (4) فتفكر فى حالك وحال قلبك هنالك . رلا إلى أرضى المحشر أرض بيضاء قاع الإنسان وراءها ولا وهدة بنخفض عن ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفناة صفصف لا ترى فيها عوجا ؛ ولا ترى عليها ربوة ب بي 581 : وأحمد 0١‏ 555 ...1401050 )سورةالزمرء التكوير 4) أية 180 ) سورة ميم 1( حسن 6 آية 8 )سور مكاشفة القلوب الأعين فيها به هر صعيد واحد بسيط لا تفاوت ف يساقون عليه زمرا زمرا » فسبحان من جمع الخلائق على اجتلاف أصنافهم من أقطار الأرض اذا ساقهم بالراج النفخة الأولى والرادفة هى الث: تكون يومئذ غٍ رض َي الأرض والسموّات 2174 قال اين عباس يزاده ب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها وتمد مد الأديم العكاظى أرض بيضاء عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ؛ والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها . فانظريا مسكين فى هول ذلك اليوم رشدته فإنه إذا اجتمع الخلائق على هذا الصعيد تنائرت من فوقهم نموم السماء وطمس الشمس والقمر وأظلت الأرض لخمود سراجها فبينما هم كذلك إذدارت السماء من فوق رؤوسهم وانشقت مع غلظها وشدتها خمسماتة عام والملائكة قيام على حافاتها وأرجائها » فياهول صوت از اقها فى سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة فصارت وردة كالدهان وصارت السماء كالمهل وصارت الجبال كالعهن ‏ واننشرت الناس كالفراش قال رسول الله يك : ٠‏ يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق ويلغ شحوم الآذان »299 . فلت صو زوع الت زان انيت جاوزل ال واسواا. روفن إلى ينض تقال أن يفيه 74" فأعظم ييوم العورات ويؤمن فيه مع ذلك النظر وال لتفات » كيف وبعضهم يمشوة على بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم على الإلتفات إلى غيرهم ٠‏ قال أبُو هريرة رضى يالله عنه. قال رسول الله 6ه : « يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ركيانا ومشاة وعلى وجوههم » فقال رجل يا رسول الله كيف يمشون على وجوهم قال الذى أمشاهم على أقدامهم قار على أن يمشيهم على وجوههم :090 فى طبع الآدمى إذكار كل ما لم ييأنس به ولو لم يشاهد الإنسان الحية وهى تمشى على بطنها كا الخاطف لأثكر تصور اللشى على غير وجل » والمشى بالرجل قيضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فإياك أن تنكر شيئا من عجائب يوم الفيامة لمخالة: قد شاهدت عجائب الدئيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة » قبلك صورتك وأنت واقف عاريا مكسوفا ذليلا مدحورا متحرا مبهوتا منتظرا لما يجرى عليك من (1)آية 443 ) سورة إبراهيم (1)(صحيح ) الحاكم 4 / 574 والنسائي 4/ 114 (6)آية 70 ) سورة عبس . (4)(حسن ) الترمني (8185) , وأحمد 74/9 القضاء بالسعادة أو بالشقاء وأعظم هذه الحال فإنها عظيمة . ثم تفكر فى ازدحام الخلائق وأجتماعهم حتى ازدحم على الموقف أهل السموات السبع والأرضين السيع من ملك وجن وإنس وشيطان ووحش وسبع وطير فإشرفت عليهم الشمس وقد تضاعف جرها وتبدلت عما كانت عليه من خفة أمرها ثم أدنيت فن رؤوس العالمين كقاب قوسين » فلم يبق على الأرض ظل إلا. ظل عرش رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به إلا المقربون فمن بين مستظل بالعرش وبين مضحى لحر الشمس قد صهرته بحرها وأشتد كربه وغمه من وهجها ثم تدافعت الخلائق ودع بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الأقدام واتضاف إليه شدة الخجلة والحياء من الافتضاح والاحتزاء عند العرض على جبار السماء » فاجتمع وهج الشمس وحر الأنفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق من أصل كل شعرة حتى سال على صعيد القيامة » ثم ارتفع على أبدائهم على قدر منازلهم عند الله فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقويه ويعضيهم إلى اشحمة أذنيه ٠‏ وبعضهم كاد يغيب فيه . قال ابن عمر قال رسول الله عله يوم يقوم الناس لرب العالمين حنى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه . وقال أبوهريرة قال رسول الله ملل : يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب باعا ويلجمهم ويبلغ آذانهم . . كذا روا البخارى ومسلم فى الصحيح اخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة |عامر قال رسول الله مله تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من غْ 'ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ فاه » وأشار بيده فألجمها فاء ؛ ومنهم من يغطيه العرق وضرب بيده على رأسه هكذا . فتأمل يا مسكين فى عرق أهل المحشر وشدة كربهم وفيهم من ينادى فيقول رب ارحمنى من هذا الكرب والانتظار ولو إلى النار وكل ذلك ولم يلقوا بعد حسابا ولا عقابا فإنك واحد منهم ولا تدرى إلى أين يبلغ بك العرق . واعلم أن كل عرق لم يخرجه التعب فى سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام وتردد فى قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة فى أمر تمعروف ونهى عن متكر ء فسيخرجه الحياء والخوف فى صعيد القيامة ويطول فيه الكرب ولو سلم ابن آدم من الجبهل والغرور تعلم آن تعب العرق فى تحمل مصاعب الطاعات أهون أمراً وأقصر زماثا من عرق الكرب والاننظار فى القيامة فإنه يوم عظيمة شدته طويلة مدته . 3 قإل أبو هريرة-رضى الله عنه ‏ قال رسول الله علله : هل تدرون من المفلس قلنا المفلس فينا. يا وسول الله من لأدرهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصبام وزكاة ويأنى وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسقك دم هذا وضرب هذا . فيعطى افنيت حساته قبل أن يقضى ما عليه أذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار» 277 ٠‏ فانظر الى فى مثل هذا اليوم إذ ليس يسلم لك حسنة من آفات الرياء ومكائد الشيطان فبإن سلمت حسنة واحدة فى كل مدة طويلة ابتدرها خصماؤك وأخذوها » ولعلك لوحاسيت نفسك وأنت مواظب على صيام النهار وقيام اليل لعلمت أنه لا يتقضى عتك يوم إلا ويجرى على لسائك من غيية امسلمين ما يستوفى جميع حسناتك » فكيف ببقية السيئات من أكل الحرام والشبهات والتقصير فى الطاعات » وكيف ترجو الخلاص من الظالم فى يوم يقتص فيه للجماء من القرنا ........_ فقدروى أبوذرآنٍ رسول الله عه رأى شاتين يتطحان فقال يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان قلت لاقال ولكن الله يدرى وسيقضى بينهما يو الة . وقال أبو هريرة فى قوله عز ونا من ذاية فى الأرْض ولا طائر ير ايه 1 274 أنه يحشر الخلق كلهم يرم امة » البهائم والدواب والطير وكل شىء فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخحذ للجماء من القرناء ثم يقول كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر فيا ليتبى كت تراب 4 7 فكيف أنت يا مسكين فى يوم ترى صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك » فتقول أبن حسناتى : فيقال نقلت إلى صحيقة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة ب طال فى الصير عنها نصبك وأشتد يسبب الكف عنها عناؤك » فتقول يارب هذه سيئات ما قارفتها قط » فيقال هذه سيئات القوم الذين اغتبته وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم فى البايعة والمجاورة وللخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وسائر أصناف المعاملة . قد ابن مسعود ء قال رسول الله ملل : إن الشيطان فد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ونكن سيرضى منكم بما هو ذون ذلك با محقرات ٠‏ وهى اموبقات قاتقوا الظلم ما استطعتم فإن لعب نيجىء بوم القيامة بأمثال الجبال من الطاعات فيرى أنهن سينجيه فما يزال عبد يجئ فيقول رب *ن فلانا ظلمني بمظلمة فيقول أمح من حسناته فما يزال كذلك حتى لا يبقى له من حسناته اعد ؟/ ,> (0)آية(98) سورة الأعا ررة الأتعام. 40072 ) سوردانيا سسحت ١‏ انعطق نون بيننا فيإلدنيا مع يمواص الذنوب ٠‏ قال نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذى حق حقه : قال الزبير والله إن الأمر لشديد فأعظم بشدة بوم لا بسامح فيه بخطرة ولا يتجاوز فيه عن لطمة ولاعن كلمة حتى ينتقم للمظلوم من الظالم . فال أنس سمعت رسول الله عله يقول : يحشر الله العياد عرة غبرايهما قال قلتا ما يهما قال ليس معهم شىء ثم يناديهم ربهم تعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا للك الديان لا يتبغى لاحد من أهل المنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار عليه مظلمة حت أقتصه منه » ولا لأحد من أهل التار أن يدخل النار ولا لأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقتصه منه .. حتى اللطمة قلنا وكيف نأتى الله عز وجل عراة غبرا بهما » فقال بالحسنات والسيئات فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد بأد أموالهم والتعرض لأعراضهم وتضييق فلوبهم وإساءة الخلق فى مباشرتها » فإن ما بين العبد ونين الله خاصة فالغفرة إليه أسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال أرياب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص ٠‏ وليس يعض الحسنات بينه وبين الله يكمال الإخلاص بحيث لا يطلع عليه إلا الله فعساه يقربه ذلك إلى الله تعالى فينال به لطفه الذى ادخره لأحبابه المؤمنين فى دفع مظالم العباد عنهم . كما روى عن أنس عن رول الله لله أنه قال 0 بينما رسول الله ملل جالس إذ رأيناه يضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما يضحك يا رسول الله بأبي أنت وأمى قال : رجلان من أمتى جثيا بين يدى رب العزة فقال أحدهما يارب خذ لى مظلمتى من أخخى فقال الله تعالى اعط أخاك مظلمته فقال يارب لم يبق من فقال الثه تعالى للطالب كيف تصنع ولم يبق من حسناته شىء » قال يارب يتحمل. عنى من أوزارى ٠‏ قال وفاضت عينا رسول الله عله بالبكاء » ثم قال إن ذلك لوم يحتاج الناس إلى أن يحدمل عنهم من أوزارهم ٠‏ قال فقال الله للطالب أرفع رأسك وانظر فى الجنان فرقع رأسه فقال يارب أرى مدائن من فضة مرتفعة وقصورا من ذهب مكلة باللؤلؤ لأى نبى هذا أو لأى صديق هذا أو لأى شهيد ء قال لمن أعطانى الشمن ؛ قال يا رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه ٠‏ قال وما هو قال عفوك عن أخخيك قال يارب إنى قد عفوت عنه : قال الله تعالى خذ بيد أخيك فأدخخله |: . ثم قال رسول الله عه عند ذلك ؛ اتقوا الله وأصلحوا ذلث بينكم فإن الله يصلح بين الموه »‏ وهذا تنبيه على أن ذلك إنما ينال بالنخلق بأخلاق الله وهو إصلاح ذات البين وسائر الأخلاق فتفكر الآن فى نفسك إن خلت صحيفتك عن المظالم أو تلطف لك (1)آية(#3-8)سورة الزمر مكاشفة القلوب 1 سيد -نى عفا عنث وأبقنت بسعادة الأبد كيف يكون سرورك فى منصرفك من مقصل القضاء وقد .. عليك خلعة الرضاء وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء ويئعيم لا يدور يحواشيه وعند سرورا وفرحا إيبض وجهك واستنار وأشرق كما يشرق القمر ليلة البدر فتوهم بين الخلائق رافعا رأسك خخاليا عن الأوزار ظهرك ونضرة نسيم النعيم ويرد الرضا يتلالا. ... ينك وخخلق الأولين والآا* رون إليك والى حالك ويغيطونك فى حسثك وجمالك ٠‏ ٠‏ ديكة يمشون بين يديك ومن خلفك وينادون على رؤوس الأشهاد هذا فلان ابن فلان- رضى ع وأرضاه وقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا أفترى أن هذا امخصب ليس بأعظم من امخنة انتى تنالها فى قلوب الخلق فى الدنْيَا بريائلك ومداهنتك وتصنعك وتزبنك أن خيرمنه بل لا نسبة له إليه فنتوسل الى إدراك هذه الرتبة بالإخملاص الصافى والنية الصادقة في مماملتك مع الله فلن تدرك ذلك إلابه وإن تكن الأخسرى والعسياذ بالله إن خسرج من صحيقتك جريمة كنت تحسبها هينة وهى عبد الله ععظيمة » قمقتك لأجلها فقال عليك لعنتى يا عمد السوء لا أثقبل منك عبادتك فلا تسمع هذا النذا إلا ويسود وجهك ثم يغضب اللائكة الغضي الله تعالى » فيقولون وليك لعتتنا ولعنة الخلائن أجمعين وعند ذلك تتثال إليك الزبائية وقدقضبت لغضب خالقها فأقدمت عليك بفظاظتبا وزعئارتها وصورها التكرة . فأخذوا بناصيتك يسحبونا 1 يه ليا عبد اهار با لمكة فى لويم أ خوفان لضام مجم اام جمالك ب وعد سواه ريه به جروا جا مسراو : الانتقاح العظيم فى ذلك الملا العظيم مع التعرض لسخط الله وقابه الأليم والسياق بأيدى إلى سواء الجحيم فهذه أحوالك وأنت لم تشعر م ب 02 خدار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر وغين خسرائا عظيما وقال عز وجل طن ٠‏ + ) سورة المنافقون (5)آية( 15 التغاين حت مكاشفة القلوب كان يريد انياة اللا وها 2104 الآية . وقال :ف قلا إن الإنسان َع وح أ ره استفتى 4 200 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ٠‏ وقال تعالى : ؤ أَيْكُمْ شكئْرٌ 0 , وقال رسول الله ع ب المال والشرف. النفان فى القلب كماينبت الماء ابقل » 447 وقال عه : ٠‏ ما ذتبان ضاريان أرسلا فى زريبة غنم بأكثر إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجماء فى دين الرجل المسلم » . وقال عله :‏ هلك المكشرون إلا من قال به فى عباد الله هكذا وهكذا وقليل ماهم » وقيل يا رسول الله أى أمتك شر قال الأغنياء » وقال لله : « سيأتى بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها » ويلبسون أجمل الشياب وألوانها لهم بطون من القليل ل تشبع ء وأنفس بالكثير لا تقنع » عاكفين على الدنيا يغدون ويروحون إليها » إتخذوها آلهة من دون إلههم وربا دون ربهم ؛ الى أمرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد اللةلأن أدركه ذلك الزمان » من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولايعود مرضاهم ولا يتبع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم » فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام ؛ . وفال ع « دعرا الدنيا لأهلهامن أخذ من الدنيا فوق مايكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر »(9) . وقال يك «يقولا, ,آدم مالى وهل لك من مالك الاما أكلت فأنفيت أو لبست فأبليت 6 » أوتصدقت فقأمضيت » . وقال رجل يا رسول الله : مالى لا أحب الموت فقبال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مالك فإن قلب المؤمن مع ماله أن قدمه أحب أن يلحقه وأن خلفه أحب أن يتخلف معه » . وقال مَهله : « أخلاء ابن آدم ثلائة واحد يتبعه إلى قبض روحه والثانى الى قبره والثالث إلى محشره فالذى يتبعه إلى قبض روحه فهر ماله » والذى يتبعه إلى قبره فهو أهله » واثذى يتبعه إلى محشره فهو عمله » . وكتب سلمان الفارسى إلى أبى الدرداء رضى الله عنهما يا أخى إياك أن تجمع من الدنيا مالا تزدى شكره ء فإنى سمعت رسول الله عه يقول « يجاء بصاحب الدنيا الذى أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له أمض فقد أديت حق الله فى » ثم يجاء بصاحب الدنيا الذى لم يطع الله فيها وماله بيين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك الا أديت حق الله فى فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والشبور » . وقال عله : :اذا مات العبد قالت الملائكة ماقدم وقال الناس ماخلف » وقال تله : : لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا؛ 29 . وروى أن رجلا نال من أبى الدرداء » وأراه سوءا فقال اللهم من فعل بى سوء! فأصح جسمه (1آية(16 ) سورة هودا. (5)آية7-0) سورة العلن رو (4) تحاف السادقة/ 144 (5) ضعيف ) اماف الساذة8/ 147 , وضميف الجامع ( +194 ).. (1)1 حسن ) الترمذي 7818) سد 2 مكاشنة القلوب - لى علمرء وأكشر ماله » فانظر كيف رأى كشرة المال غاية لبلاء مع صحة الجسم وطول العمر » يقد ابد وأن ينغت الى الطغيا ٠‏ ووضع على كرم الله وجهه درهما على كفه ثم قال أما أنك عالم تخرج عنى لا تنفعنى ٠‏ وروى أن عمر_ رضى الله عنه أرسل إلى ز جحش بعطائها فقالت ما هذا قالوا أرسله إليك عمر بن الخطاب قالت غفر الله له ثم لت سترا كان لها فقطعته وجعاته صررا وقسمته فى أهل بيتها ورحمها وأيتامهائم رفعت يديها وقالت اللهم لا يدركثى عطاء عمر بعد عامى هذا ٠‏ فكانت أول نساء رسول الله يله لحوقا به . وقال الحسن والله ما أعز الدرهم أحداً إلا أذله الله » وقيل أن أول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما إبليس ثم وضعهما على جبهته ثم قبلهما وقال من أحبكما فهو عبدى حنا . وقال سميط بن عجلان إن الدرهم والدنائير أزمة المنافقين يقادون بها إلى النار » وقال يحبى بن معاذ الدرهم عقوب فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه فإئه إن لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال أخذه من حله ووضعه فى حققه . وقال العلاء بن زياد تمثلت لى الدنيا وعليها من كل زيئة فقلت أعوذ بالله من شرك فقالت إن سرك أن يعيذك الله منى فابغض الدرهم والدينار وذلك لأن الدرهم والديئار هما الدنيا كلها إذا يتتوصل بهما إلى جميع أصنافها فمن صبر عنهما صبر عن الدنيا ونى ذلك قيل : إنى وجدت فلا تظنواغيرهء ** أنالتورغعندذهةالدردهمم فإذاندرتعليهثمتركته «*«ه فاعلمبإنتقاكتقرىالسلم وفى ذلك قيل أيضا : لايغرنك من المرء قميص رقعه **# أوإزارفوق عظم الساق منه رفعه أوجبين لاح فيه أثر قد خلمهد *» أرهالدرهم تعرف حي هأوورعه ويروى عن مسلمة بن عبد الملك أنه دخل على عمر بن عبد العزيز- رحمه الله_عند موته » فقال يا أمير المؤمنين صنعت لم يصنعه أحد قبلك نركت أولادك ليس لهم درهم ولادينار وكان له ثلاثة عشر من الولد فقال أقعدونى فأقعدره فقال أماقولك لم أدع لهم دينارا ولا درهما فإنى لم أمنعهم حقا لهم ولم أعطهم حقالغيرهم إنما ولدى أحد رجلين إما مطيع لله فالله كافيه والله يتولى الصا حين وإما عاصى لله فلا أبالى على ما وقع . وروى أن محمد بن كعب القرظى أصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكثى أدخره لنفسى عند ربى وأدخر رين لولدى . ديروى أن رجلا قال لأبى عبد ربه يا اخى لا تذهب بشر وتشرك أولادك بخير فأخرج أبو عبد - مس 10 الس عقي شق ربه من ماله ماثةآألف درهم ٠‏ وفال يحيى بن معاذ مصيبتان لم يسمع الأولون للعبد فى ماله عِنْد-موته قيل وماهما قال يؤخذ منه كله ويسأل عنه كله . فى الأعمال والميزان وعذاب النار يا أخى لاتغفل عن الفكر فى الميزان وتطاير الكثب إلى الأيمان والشمائل فم: السؤال ثلاث فرق فرقة ليس لهم حسنة » فيخرج من النار عنق أسود فيلقطهم لقط انطير الب وينطوى عليهم ويلقيهم فى النار فتبتلعهم النار وينادى عليهم شقاوة لا سعادة بعُلها 1 يئة لهم ؛ فينادى منادى ليقم الحمادون لله على كل حال فيقومون ويسرحون إلى ابجنة ثم يقعل أهل قيام الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولابيعها عن ذكر الله تعالى . ويتادى عليهم سعادة لا شقاوة بعدها ويبقى قسم ثالث وهم الأكثرون خلطوا عملا صا حا وآخر سيتا وقد يخقى عليهم ولا يخفى على الله تعالى ‏ إن الغالب حسناتهم أو سيثاتهم ولكن يأبى الله إلا أن يعرقهم ذلك ليبين فضله عند العفو وعدله عند العقاب قتتطابر الصحف والكتب منطؤية على الحستات والسيثات : وينصب الميزان الأبصار إلى الكتب أتقع فى اليمين أو فى التشمال ثم إلى السنان الميزان أيميل إلى جانب السيئات أو لى جانب الحسثات وهذة حالة هائلة ت: الخلائق . روى الحسن ‏ أن رسول الله عه كان رأسه فى حجر عائشة رضى الله عنها فتعس فذكرت الآخرة فيكت حتى سال دمع.را فنقط على خد رسول الله لله فاتتبه فقال ما ييكيك يا عائشة قالت ذكرت الآخرة هل تذكرون أهليكم يوم القيامة » قال والذى نفسى ينه فى ثلاث مواطن فإن أحدا لا يذكر إلا نفسه إذا وضعت الموازين ووزنت الأعمال حتى ينظ ب: آدم أبخف ميزانه أم يثقل وعند الصحف حتى ينظر أبيمينه يأخذ كنابه أو يشماله وعند الصراص وعن أنس قال يؤتى بابن آدم بوم القيامة حتى يوقف بين كفتى الميزان ويوكذ. .» مس فإن ثقر ميزانه نادى املك بصوت يسمع الخلائق : سعد قلان سعادة لا يشقى بعدها أ + وإن خف ميزانه نادى بصوء يسمع النلائق : شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا ٠‏ وعند خفة كفة الحسنات تقبل الزبانية وبأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من نار فيأخذوت تعيب النار إلى النار » وقال رسول الله عله فى يوم القيامة : : أنه يوم يئادى الله تعالى فيه آدء ‏ عسيه السلاء - اقول لاقع ادم ديت نت النلنلمكلل وك بعث النار فيقول من كل عن وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك أبلسوا حتى ما أوضحواضاحكة ء فلما راى .سر لله تله م مخسمه القلوب سس 1789 لس جخاس يا 3/1 مرا وااشرو لوا تن جد ين يحم ايز ما اج اح قل ع من هلك من بئى آدم ويثى 'بليس ٠‏ قالوا وما همايا رسول الله قال ياأجوج ومأجوج عن القوم فقال أعلموا وأبشروا فو الذى نفس محمد بيده ما أنتم فى الناس يوم القيامة إلاكالكامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع الدابة . يها الغاقل عن نفسه المغرور مما هو فيه فى حال الخلائق وقد قناسوا من دواهى القيامة ما قاسوا فبينما هم فى كربها وأهوالها وقوفا يتظروث حقيفة أنبائها وتشفيع شفعائهاإذ أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب وأظلت عليهم ثار قات لهب وسمعوا لها زفيراً وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب . فعند ذلك أيقن للجرمون بالععاف وجنت الام على الركب حتى أش بق البرآء من سوه المنتقلب وخخرج المنادى من الزبانية قائلا أين فلان ابن فلان المسوف نفسه فى الدنيا بطول الأمل المضيع عمره فى سوء العمل فيهادرونه ممقامع من حديد ويستقيلونه بعظائم التهديد ويسوقونه إلى العذاب الشديد وينكسونه فى قعر الجحيم ويقولوت له أنت العزيز الكريم ؛ فأسكنوا دارا ضيقة الأرجاء مظلمة السالك مبهمة امهالك يخلد فيها الأسبر ويوفد فيها السعير: شرلههم فيهاالحميم ونستظرهم الماحيم الزيانية تقمعهم والهاوية تمجمعهم أمانيهم فيهاالهلاك وما لهم فيها ذكاك قدشدت أندامهم إلى النواصى واسودت وجوههم من ظلمة المعاصى ينادون من أكناتها ويصيحون فى نواحيها وأطرافها يامالك قد حق علينا الوعيد يا مالك قد أثقلنا الحديد يا مالك فد نضجت منا لوديا مالك أخرجنا متها إن لا نعودفتقول الزبانية ميهات لات حين آمان ولا روج لكم من دار الهوان فاخعسأوا فيها ولا تكلمون ولر أخمرجتم منها لكتم إلى ما نهيتم عنه تعودون فعند ذلك يفنطون وعلى ما فرطوا فى جائب الله بتأسفون ولا ينجيهم الندم ولا يغنيهم الأسف بل يكبون على وجوههم مغلولين ٠‏ النار من فوقهم والنار من تحتهم والنار من إيماتهم والنار عن شمائلهم نهم غرقى فى النار ٠‏ طعامهم نار وشرابهم نار ولباسهم نارومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران وسراييل القطران وضرب المقامع وثقل السلاسل ٠‏ فهم يتجلجلون فى مضايقها ويتحطمون فى دركاتها ويضطربون بين غواشيها تغلى بهم النار كغلى الفدور ويهتفون بالويل والعويل ومهما دعوا بالشبور صب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به مافى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم فينفجر الصديد من أفواههم وتنقطع من العطش أكبادهم وتسيل على 00 أيةرر » 0-6 مكاشفة القلوب الخدود أحداقهم ويسقط من الوجنات خحومها ٠‏ ويتسافط من الأطراف شعور»! بل جلودها وكلم نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ٠‏ وند ععريث من اللحم عظامهم فبقيت الأرواح. تمتوطة بالعروق وعلائق العصب وهى تنش فى لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لونظرت إليهم وقد سودت وجوههم أشد سوادا من الحبميم وأعميت أبصارهم , وأبكمت ألستهم وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت آذانهم ومزقت جلودهم وغلت أيديهم إلى أعناقهم ؛ وجمع بين نواصيهم وأقدامهم وهم يمشون على الثار بوجوههم .ويطأون حسك الحديد بأحداقهم فلهيب النار سار فى بواطن أجزائهم وحيات الهاوية وعقابها متشيثة بظواهر أعضائهم . هذا بعض جملة أحوالهم وانظر الآن فى تفصيل أهوالهم وتفكر أيضا فى أودية جهنم وشعابها قال النبى عله : إن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب وفى كل شعب سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب لايتهى الكافر والمثافق حتى يواقع ذلك كله . وقال_كرم الله وجهه قال رسول الله ع تعوذوا بالله من جب الحزن أو وادى الحزن قيل يا رسول الله وما وادى أو جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهم كل يوم سبعين' أعده الله تعالى للقراء المرائين » فهذه سعة جهنم وانشعاب أوديتها وهى بحسب عدد أودية الدنيا وشهواتها وعد أبوابها بعدد الأعضاء السبعة التى بها يعصى العبد ٠‏ بعضها فوق بعض » الأعلى جهنم ثم سقر ثم للى الحطمة ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية ٠‏ فانظر الآن فى عمق الهاوية فإنه لا حد لعمقها كما لاحد لعمق شهوات الدنيا فكما لايتهى أرب من الذنيا إل إلى أرب أعظم منه فلا تسهى هاوية من جهنم إل إلى هاوية أعمق متها . قال أبر هريرة ٠‏ كنا مع رسول الله عه فسمعنا رجة فقال رسول الله عله أنرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم فال هذا حجر أرسل فى جهنم منذ سبعين عاما الآن اتنهى إلى قعرها » ثم انظر إلى تفاوث الدرجات فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ٠‏ فكما أن انكباب الناس على الانيا يتضاوت نمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خائض فيها إلى حد محدود فكذلك تناول الثار لهم ماوت . فإن الله لا يظلم مثقال ذرة فلا تترادف أنواع العذاب على كل من فى النار كيفما كان ب لكل واحد ححد معلوم على أندرعصيانه وذنبه » آلا إن أقلهم عذاب لوعرضت عليه الدنيا بحذاء اها لا قتدى بها من شدة ما هو فيه . قال رسول الله عله ٠‏ أن أدنى أهل النار ععذابا يوم الآن إلى من خفف عليه » واعتبر من شدد عليه » ومهما تشككت فى شدة ب النار فقرب أصبعك من النار وفس ذلك به ثم اعلم أنك أخطآت فى القياس فإن نار الدنيا لا نتاسب نار جهتم , ولكن لماكان أشد عذاب فى الدنيا عذاب هذه الثار عرف عذاب جهنم بهاء وهيهات لو وجد أهل الجحيم مثل هذه الثار لخاضوها طاتفين هربا مما هم فيه وعن هذا ورد فى بعض الأخبار حيث فيل إن نار الدنيا غسلت مكاشنة القلوب 0١ يسيعين ماء من مياه الرحمة حتى أطاقها أهل الدئيا . بل صرح رسول الله هله بصفة نار جهنم » ققال : : أمر الله تعالى أن يوقد على النار ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها ألف عام حتى_ أبيضت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت , فهى سواداء مظلمة » . وقال لله النار إلى ريها فقالت يا رب أكل بعضى بعضا فأذن لها فى نفسين فى الشداء ونفين فى الصيفب . .فأشد ما تجدونه فى الصيف من حرها , وأشد ما تجدونه فى الشتاء من زمهريرّها» . وقال أنس بن مالك يؤتى بأئعم الناس فى الدنيا من الكفاز » فيقال اغمسوه فى الثار غمسة » ثم يقال له هل رأيت نعميا قط فيقول لا » ويؤتى بأشد الناس ضرا فى الدنيا فيال اغمسوه فى جنة غمسة ؛ ثم يقال له هل رأيت ضرا قط فيقول لا . وال أبو هريرة لو كان فى المسجد ماثة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل من أهل النار ماتوا ؛ وقد قال بعض العلماء فى قوله ‏ تلفح وجوههم النار » أنها لفحتهم لفحة واحدة فما أبقت هما على عظم إلا ألقعه عند أعقابهم , ثم انظر بعد هذا فى نتن الصديد الذى يسيل من أبدانهم حتى يغرقون فيه وهو الغساق . قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله لله لو أن دلوا من غساق جهنم القى فى الدنيا لأنتن أهل الأرض » يسيغه ويانيه اراب وقال ابن عباس ٠‏ قال رسول الله مهل : « لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى بحار الدنيا أفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف من يكرن طعامه ذلك » 217 وقال أنس : قال رسول الله © : رغبكم الله واحذروا أو خافوا ما خوفكم اللهبه من عذابه وعقابه ومن جهنم » فإنه من الجنة معكم فى دنياكم التى أنتم فيها طيبتها لكم ٠‏ ولو كانت قطرة من الثار معكم فى دنياكم التى أنتم فيها خبثتها عليكم » . وقال أبو الدرداء ٠‏ قال رسول الله تك : ٠‏ يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ماهم فيه من العذاب ٠‏ فيستغيثون بالطعام من ضريع لا الكيف (5) أية16-540 )سور المناقات (4)آية( 8-4 )سورةا (9) آية 15-11 ) سورة المزمل 1 : اشية (5)(صحيح )الترمطي (7680) ال يسمن ولا يغنى من جوع ٠‏ ويستغيشون بالطمام فيغاثون بطعام ذى غصة ؛ فيذ, يزون الغصص فى الدئيا بشراب فيستغيثون بشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد » فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم ٠‏ فإذا دخل الشراب يطونهم قطع ما فى بطونهم ؛.خيضولوق ادعوا خزة جهنم ؛: قال فيدعون خزنة جهنم أن أدعوا ريكم يخفف عنا يوما من العلتات ٠‏ فيقولون أو لم تك أنيكم رسلكم بالبيناث ؟ قالوا بلى قالوا فادعوا ومادعاء الكافرين إلا فى لال ٠‏ قال قيقولون ادعوا مالكا فيدعون فيقولون يا مالك ليقض علينا ريك ؛ قال فيجيبهم أتكم ماكشون - 7: جابة مالك إياهم ألف عام قال نيقولون ادعوا ريكم فلا أحد خبر من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين رينا أخرجنا منها فإن عمدنا فإنا ظالمون . قال فيجييهم فط السو فيها انلُك 4 قال فعند ذلك بئسوا من كل خخير وعند ذلك أخذوا فى الزفير والحسرة والويل ؟ ٠‏ . قال أبو هريرة قال رسول الله عله : من أناه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شبجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم امة » ثم يأخذ بلهازمه يعنى أشداقه فيقول أنا مالك أنا كتزك ٠‏ ثم تلا قوله تعالى : « ولا يْحسبَن الذين يخَُود بما آَم لله من فضلله 4 الآية . . وقال رسول الله © إن فى النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا وإن فيها العقارب كالبغال الموكفة يلسعن اللسعة فيجد حموتها أربعين خريفا وهذه الحيات والعقارب إا. تسلط على من سلط عليه فى الدنيا الببخل وسوء الخلق وإيذاء الناس ومسن وقى ذلك وفى هذه الحيات فلم تثل له . ثم بعد هذا كله فى تعظيم أجسام أهل النار » فإن الله تعالى يزيد فى أجسامهم طولا. وعرضا حتى يتزايد عذابهم بسبيه فيحسون بلفح النار ولد العقارب والحيات من جميع أجزائها دفعة واحدة على التوالى . ال أبو هريرة فال رسول الله عله ه ضرس الكافر فى الثار مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث » . وقال رسول الله لله : شفته السفلى ساقطة على صدره والعليا قالصة قد غطت رجه : وقال_عليه السلام إن الكافر ليجر لساته فى سجين يوم القيامة يتواطاء الناس ومع عظم الأجسام كذلك تحرقهم النار مرات فنجدد جلودهم ولحومهم . قال الحسن فى 1 مسمس سي ب 0 فوله تعالى ف كلا ضحت جِلُودهُمْ بَدلَامُم ود غيرهَا> قال تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا كما كانوا : ثم تفكر الآن فى بكاء أهل النار وشهيقهم ودعائهم بالويل والشبور » فإن ذلك يسلط عليهم فى أول إلقائهم فى النار . قال رسول الله لله : ٠‏ يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك © وقال أنس قال رْسَول الله لك ؛ يرسل على أهل النار البكاء فييكون حتى تنقطع الدموع . ثم ييكَوَنٌ الدم حتى يرى فى وجوههم كهيئة الأخخدود لو أرسلت فيها السفن لحرت 6 217 وما دام يؤذن لهم فى البكاء والشهيق والزفير والدعوة والويل والثبور فلهم فيه مستروح ولكنهم يمنعون أيضا من ذلك . قال محمد بن كعب لأهل النار مس دعراء و ا 2 الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا فيقولون :لغ راس نا بدن خوج من سيل . فيقول الله تعالى مجيبا لهم : 9 ذَلكُم به إذا وى الله وحده كفركم وإن مشر به توا فلكم لل الل بير » ثم يشولون رينا أبصرنا وسمعتا فارجعنا تعمل صا حا فيجييهم الله تعالى : ٍْ اوم كوو لشم من في مالم في زوال »د لون رينا أخرجنا تعمل صا حا غير الذى كنا نعمل . فيجيبهم الله تعالى :( أوأم كاذك في من فك وجاك لير َذُوُوا ا للظالمن من ُصعر» لم يقولون رينا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ٠‏ ريا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظا مون . فيجيبهم الله تعالى فا احْسئُوا فيها ولا كمون 4 فلا يتكلمون بعدها أبدا وذلك غاية شدة العذاب . قال مالك بن أنس رضى الله عنه قال زيد بن أسلم فى قوله تعالى : سوا عَليْنا عا أ برا ما لنا من مُحيص » قال صبروا ماثة سنة ثم جزعوا ماثة سنة ثم صبروا مائة سنة ثم قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا . وقال عله : ٠‏ يؤتى با موت يوم القيامة كأنه كبش أملح يذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خملود بلا موت ويا أهل الثار خلود بلا موت » 27 وعن الحسن قال يخرج من النار رجل بعد ألف عام وليتنى كنت ذلك الرجل ورؤئٌ الحسسن رضى الله عنه جالسا فى زاوية وهو ييكى فقيل له لم تبكى فققال أخمشى أن يطرحنى فى النار ولا ييالى فهذه أصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل عمومها أحزانها ومحنها وحسراتها لانهاية له نأعظم الأمور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت لقاء الله تعالى وفوت رضاه مع علمهم بأنهم باعوا كل 1 معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا بشهوات حقيرة فى الدئيا أياما قصيرة وكانت غير صافية بل كانت مكدرة منغصة ٠‏ فيقولون فى أنفسهم واحسرتاه كيف أهلكنا أتفسئا بعصيان رينا وكيف لم نكلف أنفسنا الصبر أياما قلائل ولو صبرئا لكانت فد انقضت عنا أيامه وبقينا الآن فى جوار رب العالمين متنعمين بالرضا والرضوان ؛ فيالحسرة هؤلاء وقد فاتهم نا فاتهم وبلوا بما بلوا به ولم يبق معهم 001 ضعيف ) ابن ماجة ( 4514 ). (1)( صحيح )البخاري 497500 ). مكاشنة الثلوب عست 333 سيت شىء من نعيم الدنيا ولذاتها ثم إنهم لولم يشاهدوا نعيم الجنة لم تعظم حسرتهم لكنهنا تعرض _ عليهم . فقد قال رسول الله عه : يؤتى يوم القيامة بئاس من النار إلى الجنة حَتَى ذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا أن |صرفوهم عنها لا- نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها . فيَقولُون يا ربنا لو أدخلتنا الثار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليالك كان أهون علينا". فيقول الله تعالى ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بارزتونى بالعظائم واذا لقيتم الناس لفيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تعطونى من فلوبكم هبستم الناس ولم تهابونى وأجللئم الناس ولم تجلونى وتزكيتم للناس ولم تتزكوا لى فاليوم أذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتكم من الثواب المقيم . قال أحمد بن حرب إن أحدنا يؤثر الظل على الشمس ثم لا يؤثر الجنة على النار , وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح ولسان فصيح غدا بين أطباق الناريصيح . وقال داوه إلهى لا صبر لى على حر شمسك فكيف صبرى على حر نارك ولا صر لى على صوت رحمتك فكيف على صوت عذايك ٠‏ فانظريا مسكين فى هذه الأهوال واعلم أن الله تعالى خخلق النار وأهوالها وخلق لها أهلا لا يزيدون ولا يتقصون وأن هذا أم قد قضى وفرغ منه ٠‏ قال الله تعالى فى عَفلوَهُمْ لا يؤْمئُون 4 ولسمرى إلاشارة به إلى يوم ابل فى أزل الأزل ولكن أظهر يوم لقيامة ما وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا ولست تدرى أن القضاء بباذا ماذا موردى وإلى ماذا مآلى ومرجعى وما الذى سيق به القضاء فى حقى فلك علامة تست أنس ب) وتصدق رجاءك بسببها وهو أن تنظر إلى أحوالك وأعمالك فإن كلا ميسر لما خلق له فإن كان فد يسر لك الخير فأبشر فإنك مبعد عن النار وإن كنت لا تقصد خيراً إلا وتحيط بك العوائق فتدقعه ولا تقصد شراً وإلا ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضى عليك فإن دلالة هذا على العاقبة كدلالة المطر على النبات ودلالة الدخمان على الثار قال الله تعالى : « إذ الأيرَار لفى تعيم 609 ون الْفَجارَ فى جَحيمر 4 فاعرض نفسك على الآبتين وقد عرفت مستقرك من الدارين والله أعلم . الاربعون فى فضل الطاعة أعلم أن طاعة الله سبحاته وتعالى جماع الخير كله وقد حث الله تعالى عليها فى كتتابه فى آيات متعددة وبها أرسل الرسل ليخرج الناس من ظلمات النفوس إلى أنوار معرفة القدوس » ويتمتعون فى دار النعيم التى أعدت للمتقين بما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب مكاشة القلوب عت ا مسي عت بشرء فإنهم لم يخلقوا عبئا بل ليجزى الذين أساؤوا ما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى وهو الغنى عن طاعتهم ولا تضره معصيتهم ولا تنقص م كمالاته شيثا ٠‏ فإن استكيروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون . من عمل صالحها فلنفسه ومن أساء فعليها والله الغنى وأنتم الفقراء : يا عجبا أحدنا شرك الزقيق ويجب أن يكون قائما بما يلزم من الخدمة ناصحا فيها منفادالمولاء الذى استولى عليه بالعرتّض اليسير الفانى ويمقته بزلة واحدة وينضب عليه وربما منعه مرتبه أو طردة أوباعة + ما لنا لا نطيع مولانا الحقيقى الذى خلقنا وسوانا ونق فى زلات عمدد المطر ومع ذلك لم يمنع نعسمه عنا وإمداداته التى أولاها لهلكنا وهو ققادر على البطش بنا بمجرد ارتكاب زلة واحدة لكنه يمهلنا لعلنا تدوب فيقبلنا ويغفر زلتنا ويستر عورتنا : فالعاقل يعرف من هو الأحق بالطاعة فيقبل عليه ويدوجه بكلبته إليه » وكلما أذنب تاب وإلى خلقه أناب ولا بيأس من رحمته ويتحبب البه بشكر نعمه ويواظب على ذلك عسى أن يكتب من المحيبين فيأتيه اموت وهو مشتاق إلى مولاه رمولاه أشد شوقا إلى لقاته . قال أبو الدرداء لكعب ‏ رضى الله عنبما أخبرنا عن أخص آية يعنى فى التوراة فقال يقول الله تعالى طال شوق الابرار إلى لقائى وإنى إلى لقائهم لأشد شوقا » قال ومكتوب الى جاتبها من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى , فقال أبو الدرداء أشهد أنى لسمعت رسول الله 6 يقنول هذا ء وفى أخبار داود_عايه السلام أن الله تعالى قبال يا داود أبلغ أهل أرضى أنى لمن أحبنى وجليس لمن جالسنى ومؤنس لمن أنس بدكرى وصاحب لمن صاحينى ومختار لمن أخشارنى ومطيع من أطاعنى ما أحبنى عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه إلا قبلته لنفسى وأحببته حبا لاه ينقدمه أحد من خلقى ؛ من طلبنى بالحق وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنى فارنضوايا أهل الارض ما أنتم عليه من غرورها وهلموا إلى كرامتى ومصاحبتى ومجالستى وأنسوابى أؤائسكم وأسارع إلى محبتكم فإنى خلقت طيئة أحبائى من طبنة إبراهيم خليلى وموسى نجبى ومحمد صفبى وخخلقت قلوب المشتاقين من نورى ونعمتها بجلالى . وروى عن بعض السلف أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين أن لى بادا من عبادى يحبوننى وأحبهم ويشناقون إلى وأشتاق إيهم ويذكروتنى وأذكرهم ٠‏ وينظرون إلى وأنظر إليهم » فإن حدوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم قال يارب وماعلامتهم قال براعون الظلال بالنهار كما براعى الراعى الشفيق غنمه ٠‏ ويحنون إلى غروب الشمس كما يحن الطائر إلى وكره عند الغروب فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة. وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوثى بكلامى وتملقوا إلى بأتعامى ٠‏ فببين صارخ وباك وبين متأوه شاك وبين فائم وقاعد وبين راكع وساجد بعينى ما بتحملون من أجلى ويسمعى ما يشتكون من حبى ٠‏ أول ما أعطينهم ثلانا ٠‏ أقذف من نورى فى 35 مكاشفة القلوب كانت السموات والارض وما فيها فى موازينهم نلك بوجهن جليهم يعلم أحد حا أريد أن أعطيه.. وفى أخبار داود عليه السلام- قل لعبادى الخوجهين إلى محيتى ما ض ركم إذا احتجيث عن خلقى ورفعت الحجاب فيها بينى وبيتكم حتى تنظروً! إلى بعيون فلوبكم وما ضركم ما زويت عتكم من الدنيا إذا بسطت دينى لكم وما ضركم مسخطة الخلق إذا التفستم رضائى . فى الشكر اعلم أن الله تعالى قرن الشكر بالذكر فى كتابه مع أنه قال : ف رَدكرٌ لله كبر بي وقال تعالى 8 فاذكرونى أَذْكرْكم واشْكرُوا لى ولا نكرو 4 رقال الله تعالى : لط مَايُفعَلُ الله بعكم إن شَكَرثم وآمثم 4 وقال الله تعالى : ف وسسَجزى الشاكرين 4 وقال عسز وجسل إخبارا عن إبليس اللعين لأقعدن لهم بالمزيد مع الشكر ولم يستشن فققال تعالىٍ يُشيكُم الله من فعنله إن ناء» وقال ف وا . ذلك لمن يداء ناء 4 وهو خملق من أخلاق الربوبية اذ قال تعالي. : ظ واللهُ شَكُور حلم 4 وقد جعل الله الشكر مفتاح كلام أهل 1. تعالى : ظ وقَالوا الحمد لله الذى صدننا وعده > وقال : ظ وخر داهم أن الحمد لله ب الاين ©.. وأما الأخبار فققد قال رسو الله عله : « الطاعم الشاكر ؟ الصائم الصابر» 217 ؛ وروى عن عطاء أنه قال دلت على عائشة ‏ رضى الله عنها. اخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله لله فيكت وفالت وأى شأنه لم يكن عجبا أنانى ليلة فدخخل معى فى فراشى أو قالت فى لحافى حتى مس جلدى جلده ثم قال باأبنة أبى بكر قرينى أتعبد ثربى ٠‏ قالت قلت إنى أحب قربك لكنى أوثر هواك فاذنت له فقام إلى قربة ماء فنوضاً فلم يكثر صب الماء ثم فام يصلى فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع قبكى ثم سجد فيكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك يبكى حتى جاء بلال فأذنه بالصلاة ؛ فقلت يا رسول الله ما ييكيك وقد غفر الله ما تقدم من بك وما تأخ. قال أفلا أكون عبدا شكورا ولم لا أفعل ذلك وقد أنزل الله تعالى على : ف إن فى لق السُمُوات (201 حسن )الترمذي (145؟) . وأحمد 4/ 818 مكاشفة الثلوب --- والأزض 1(4) الآية . . وهذا يدل على أن البكاء ينبغى أن لا ينقطع أبدا . والى هذا السر يشير ما روى أنه هنر يعنقتن الانبياء بحجر غير أنه ماء كثير فتعجب منه فأنطقنه الله تعالى فقال منذ سمعت قوله تعالى : ف وقُودها الئاس والحجارة 104) فأنا أبكى من خدوفه فسأل الله له أن يجيره. من النار فأجاره ٠‏ ثم آراء بعد مدة على مثل .ذلك فقال لم تبكى الآن فقال ذاك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر والسرور وقاتٍ العبد كالحجارة أو أشد قسرة ولا تزول قسوته الا بالبكاء فى حال النوف والشكر جميعا . ورى عنه عل أنه قال : « ينادى يوم القيامة ليقم الحمادون فال الذين يشكرون الله تعالى على كل حال » وفى لفظ آخر ‏ الذين يشكرون الله على السراء والضراء » وقال عله ٠:‏ الحمد رداء الرحمن 6 227 . وأوحى الله تعالى الى أيوب ‏ عليه السلام ‏ إثى رضيت بالشكر مكافأة من أوليائى . . فى كلام طويل . . وأوحى الله تعالى إليه أيضا فى صفة الصابرين أن دارهم دار السلام إذا دخلوها ألهمهم الشكر وهو خير الكلام وعند الشكر أستزيدهم وبالنظر إلى أزيدهم . ولما نزل فى الكنوز مانزل قال عمر_رضى الله عنه_أى ا مال تخد ؛ فقال_ عليه السلام ‏ ليشخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا (4) فأمر , باقتناء القلب الشاكر بدلا عن المال» وقال ابن مسعود الشكر نصف الإيمان . واعلم أن الشكر يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق » وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى وبالتحميدات الدالة عليه » وأما بالجوارج فاستعمال نعم الله تعالى فى طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته » حثى أن شكر العينين أن نستر يكل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا فى جملة شكر نعم الله تعالى بهذء الأعضاء » والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به . فققد قال لله لرجل : ؛ كيف أصبحت فال بخير فأعاد عل السؤال حتى قال فى الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال عله هذا الذى أردث منك » . واعلم أن الشكر يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح أما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق » وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى وبالتحميدات الدالة عليه » وأما بالجوارج فاستعمال نعم الله تعالى فى طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته » حتى أن شكر العينين أن تستر بكل عيب تراه لمسلم وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخبل هذا فى جملة شكر نعم الله تعالى بهذ الأعضاء ٠‏ والشكر باللسان لإظهار الرضا عن الله تعالى وهو مأمور به 11 سورة 00 آية(4؟ ) سررة البقرة . (©) اماف السادقة / 0 (7)4 صحيح ) لبن ماجة 188 ) ؛ وصحيح الجامع ( 8700 ) 05-05 2 مكاشنة القلوب فقد قال عله لرجل.: ه كيف أصبحت قال بخير فأعاد لله السؤال حتى قال فى الثالثة بخير أحمد الله وأشكره فقال لله هذا الذى أردث متك » 5 فالشكر باللسان من جملة الشكر . وقد روى أن وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقام شاب ليتكلم فقال عمر الكبر الكبر ء فقال يا أمير المؤمنين لو كان الأمر بالسن لكان فى المسلمين ن أسن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد الرغبة ولا وقد الر: بة أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فذسلك وأما الرهية فقد آمننا منها عدلك وإغا نحن وفد الشكر جنناك نشكرك باللسان ونتصرف ٠‏ فى بيان ذم الكبر قدفم الله الكبر فى مراضع مسن كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالى :‏ مرق عن ايان الذين يكبرُود فى الأرضٍ بغر الحق 4 وقال عز وجل : ف ذلك يطبع الله عل كل كير جا 4 وقال تعالى : ظ واستفَُْوا حاب كل يريد وقال تعالى : 9 له لا يحبا رين 4 وقال تعالى : ط نقد مكيروا فى أنفهم وعتوا را بير © وقال تعالى : ط إذ الدين يسْتَكْرُون عن عباذتى دلُو هئم ذاخرين 4 وذم الكبر فى القرآن كثير . وقد قال رسول الله عل : لا يدخمل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة خخردل من كبر » ولا يدخحل الثار من كان فى قلبه متمال حبة من خردل من إيماا . وقال أبو هريرة رضى الله عنه قال رسول الله ع : يقول الله تعالى ! 8 الكيرياء ردائى والعظمة إزارى فمن نازعنى واحدا منهما ألقيته فى جهنم ولا أبالى ؟' وعن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال التقى غبد الله ابن عمرو وعيد الله بن عمر على الصفا فتوافقا مكاشنة القلوب 1 - فمضى ابن عمرو وأقام ابن عمر ييكى نقانوا ما ييكيك يا أا عبد الرحمن فقال هذا يعنى عبد الله ين عمرو زعم أنه سمع رسول الله عه يفول من كان فى فلبه مثقمال حبة من خردل من كبر أكبه الله فى النار علق وجهه.. وقال رسول الله عله : لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب فى جتنن قيصيبه ما أنابهم من العذاب . وقال سليمان بن داود عليهما السلام - يوما للطير الس والجن والبهائم اخخرجوا في ماتتى ألف من الإنس ومائتى ألف من الجن فرفع حتى سمع رجل الملائكة بالتسبيح فى السموات ثم فض حتى مست أقدامه البحر فسمع صونا لو كان فى قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به أبعد ما رفعته ٠‏ وقال عله يخرج من الثار عثق له أذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد » وبكل من دعا مع الله الها آخر » وبالمصورين . وقال مَكته « لا يدخخل ال+ ولاجبار ولا سىء الملكة » . وقال عله « تماجت الجنة والنارء فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمدجبرين ؛ ونالت الجنة مالى لا يدخلئى الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزهم ٠‏ فقال الله للجنة إنما أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى ٠‏ وقال للنار إنما أنت عذابى أعذب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها » . وقال لله : 2 بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسى الجبار الأعلى » بئس العبد عبد تجبر واختال ونسى الكبير المتعال ؛ بئس العبد عبد عنى ويغى ونسى المبدأ والمتهى » وعن قيل ؛يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال : أليس بعده لوث » . وفال عبد الله بن عمرو أن رسول الله عَلته فال : ١‏ إن نوحا_عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا إلبه بنيه ٠‏ وقال إنى آمركما باثنتين وأنهاكما عن اثننين أنهاكما عن الشرك والكبر » وآمركما بلا إله إلا الله فإن السموات والأراضين وما فيهن لو وضعت فى كفة الميزان ووضعت لا إله إلا الله فى الكفة الأخمرى كانت أرجح منها » ولو أن السموات والأرضين ومافيهن كانت حلقة فوضعت لا إله الله عليها لقصمتهما وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق كل شىء » - وقال المسيح عليه السلام طوبى لمن علمه الله كتابه ثم لم يمث جبارا . وقال مله : « أهل النار كل جعظرى جواظ مستكبر جماع مناع وأهل المنة الضعفاء المقلون ؟ . وفال مك : « إن أحبكم إلينا وأفربكم منا ثى الآخرة أحاسنكم أخلاقا ٠‏ وإن أبغضكم إلينا وأبعدكم منا الشرثارون المنشدقون امنفيهقون قالوايا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون ؛ . وفال عله : : يحشر المتكبرون يوم القيامة فى مثل صور الذر تطأهم الناس فى مثل صور الرجال يعلوهم كل شىء من الصغار ثم يساقون إلى سجن فى جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأثيار يسقون إلى مسجن فى جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأثيار يسقون من طين الخبال عصارة أهل النار » . وقال أبو هريرة قال النبى تله : ٠‏ يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة فى صور تطزهم الناس لهوائهم على الله تعالى » . وعن محمد بن واسع 0م س0 مكاشفةالقلوب قال ذخلت على بلال بن أبى يردة فقلت له يا بلال إن أباك حدثنى عمن أبيه عن النبى لله أنه قاد إن فى جهنم واديا يقال له هيهب حن على الله أن يسكنه كل جبار فإياك يا بلال أن تكون مسن يسكته . وقال هله : «إن فى التارقصرا يججل فيه المتكبرون ويطبق عليهم ؛ . وقال كلل : « إنى أعوذ بك م#اللْخة الكبرياء » . وفال ١‏ من فارق روحه جسده وهو برىء من ثلاث دخل ان الكبر والدين والغلول » . وقال أبو بكر الصديق_رضى الله عنهلا يحقرن أحد أحدا من المسلمين فإن صغير المسلمين عند الله كبيرا . وقال وهب لما خلق الله جنة عدن نظر إليها فقال أنت حرام على كل متكبر . وقال محمد بن الحسين بن على ما دخل قلب أمرىء شىء من الكبر قط إلانقص من عقله بقدر ما دخل من ذلك قل أو كشر ٠‏ وسئل سليمان علق السيئة لا تتفع معها حسنة فقال الكبر . وقال النعمان بن بشير على ال منبر إن للشيطان مصائد وفخوخا وإن من مصائد الشيطان وفخوخخه البطر بأنعم الله والفخر بإعطاء الله والكبر على عباد الله واتباع الهوى فى غير ذات الله نسأل الله تعالى العفو والعافية فى الدنيا والآ: .وكرمه . وقال رسول الله عله : « لا ينظر الله إلى رجل يجر إزاره بطرا» . وقال عله : « يتما رجل يتبختر فى برديه إذ أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهر يتجلجل فبها إلى يوم القيامة » )١(‏ . وقال له : ٠‏ من جر ثوبه خخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة » . وقال زيد بن أسلم دخعلت على ابن عمر فمربه عبدالله بن واقد وعليه ثوب جديد فسمعت يفول أى بنى ارفع أزارك فإنى سمعت رسول الله عله يقول له ينظر الله الى من جر إزاره خيلاء » 290 , وقال مله : «إذا مشت أمتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط الله بعضهم على بعض 2076 . وقال ابن الأغرايى هى مشية فيها أختيال » وقال مله : من تعظم فى نفسه واختال فى مشيته لقى الله وهو عليه غضبان . وعن أبى بكر الهذلى قال بينما نحن مع الحسن إذ مر علينا ابن الأهتم يريد المقصور اب خخز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه واتفرج عنها فباؤه وهو يمشى يتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة ٠‏ فقال أف أف شامخ بنظر فى عطفيه أى ححميق ٠‏ أنت تنظر فى عطفيك فى نعم غير مشكورة بأمر الله فيها ولا مؤدى حق الله منها فى كل عضو من أعضائه لله نعمة وللشيطان به لأن يمشى أحد طبيعته أو بتخلج تخلج المجنون خير له من هذا . فسمع ابن الأهتم (1)( صحيح ) البخاري (2/44 ) (1)( صبيح ) البخاري (2087): ومسلم 470481 امبارك ؟/ ؟2 ٠‏ وصحيح الجامع (01.م) إليه ٠‏ فقال لاتعتذر إلى وتب إلى ربك ؛ أما سمعت فول الله تعالى : 9 ولائمش فى الأْض مَرًَا إنك أن ُخرق الأْض ولن تبلغ الجبال مولا © 217 مر بالحسن شاب عليه بزة له حسنة فقدعاه ». له ابن آدم معجب بشبابك محب لشمائلك كأن القبر قد وارى بدنك وكأنا قد لاقيت عملك ٠‏ بويجيك داو قلبك فإن حاجة الله الى العباد صلاح قلوبهم ٠‏ ورأى محمد بن واسع ولده يختال فدعاء , وقال أندرى من أنت أما أمك فاشتريتها بماثة درهم وأما أبوك فلا أكثر فى المسلمين مثله ورأى ابن عمر رجلا يجر إزاره ففال إن للشيطان إخرانا . . يكررها مرتين أو ثلاثا . ويروى أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب وهو يتبختر فى جبة شز ففال يا عبد الله هذه مشية ييغضها الله ورسوله , فقال له المهلب أما تعرفنى فقال بلى أعرفك أولك نظفة مذرة .وآخرك جيفة قذرة وأنت بين ذاك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته تلك وأنشدوا فى هذا المعلن . عجبت من معجببصررته ©**ه وكانبالامسس نطفةملره وفى غدبعد حسنهيئته © يصيرفىالقبرجيفةقظره وأنشد خلف الأحمر : الناصاحب مولع باشلاف »و كثيرالخطاقليلالصواب أمختما م و شماه هه رازم إفامانفنمن قرف وقال آخر : قلت لمعه بلا «ه قالمشلىلايراجع ياقريبالمهدبالفر «* جلملاتتواضع ومثله لذا النون المصرى 4 أيهاالشامخالذى لابرام »» نحنمن طيئةعليكالسلام إماهمذهالحياةمتاع *ه ومعاللوتتستوىالاقدام وقال مجاهد فى قولى لم ذهب إلى أهله يَمَطْ 4 أى يتبختر والله تعالى أعلم (1)آبة (/51) سورة|! مكاشفة القلوب فى التفكر فى الريمان وغيرها ٠...‏ قد أمر لله تعالى بالتفكر والدبر في كتابه العزيز فى مواضع لا تحصى ققال تعالى : فإ إن لي لق السموَات والأْض واعلاف الل والثهار 4 الآية . . . أى تعاقبهما فى المجىء والذهاب يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أى بعده . قال تعالى : وهر الذى سملل وَائَهَارَ خلفة 4 قال عطاء أراد اختلافهما فى النور والظلمة والزيادة والتفصان وما أحسن قول. القائل : 3 يارافدالليل مسرورابأوله **ه إنالحوادث قدتطرقنأسحارا الاتفرجن بليل طاب أوله *»ه فربآحيليلأججالارا وقول آخر: إن الالى للإنام نامل *» تطرى وتنشتزاتهاالاميبال 8# وطسوالهن سع السرور قصار الى : «الذين مكرود الله اما وَقمُودًا على جمُويهم فت هذا يَاطلا 4 وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما إن قوما تفكروا فى الله عز وجل ٠‏ وقال النبى مه : ١‏ تفكروا فى خلق الله ولا تتفكروا فى الله فإتكم لن تقدروا قدره 2١7»‏ وعن النبى عله أنه مرج على قدوم ذات يوم وهم يشفكرون افقال : :ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر نى خلق الله عز رجل ٠‏ قال فكذلك فافعلوا تفكروا فى خلقه ولا تفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها يياضها وبياضها نورها مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من خبلق الله عز وجل لم يعصوا الله طرفة عمين قالوايا رسول الله فأين الشيطان منهم » قال ما يدرون خلق الشيطان أم لا قالوا من ولد آدم قال لا يدرون خلق آدم أم لا » وعن عطاء قال انطلقت بوما أن وعبهد بن عمير إلى عائشة. .رضى الله عنها ‏ فكلمتنا وبيئنا - : مايمنعك من زيارتنا ٠‏ قال قول رسول الله ع ن عمير فأخبرينا بأعجب شىء رايت من رسرل الله 86 : قال: فبكيت وقالت كل (1)( ضميف ) إتماف السادة (؟)/ صحيح ) الطبراني 4 / 18٠١ /‏ رضعيف الجامع (1190) وصحيح الجامع ( 099504 مكاشنة القلوب 54 55 اضطجع على جنبه حتى أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح » » ققال يا رسول الله ما ييكيك وقد غر ا ا 0 ويعقلهن . وععن محمد بن وا. ل ست فسألها عن عيادة أبى ذر » فقالت كان نهاره أجمع فى ناحية بيت يتفكر . وعن الحسن قال تفكر الفكرة فقال الفكرة مخ العقل » وكان سفيان بن عيينة كثيرا ما اذاللرءكانتلهفكرة #*## ففىكلشىءلهعبرة وعن طاوس فال : قال الحواريون لعيسى ابن مريم يا روح الله هل حل ال فقال : نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة فإنه مثلى رفال الحسن من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو » ومن لم يكن سكوته تفكرا نهو سهو » ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو ٠‏ وفى قوله تعالى : ط سأمشرفا عن لات لد يكرد فى الأرض يفير اق 4 7 قال أمع قلربهم التفكر فى أمرى . وعن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله عله : أعطوا أعيتكم حظها من العبادة » فقالوايا رسول الله ومااحظها من العبادة قال النظر فى الصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه . وعن امرأة كانت تسكن البادية قريبا من مكة أنها قالت لو تطالعت قلوب المتفين يفكرها الى ما قد ادخر لها فى حجب الغيب من خير الآخرة لم يصف لهم فى الدنيا عيش ولم تقر لهم فى الدنيا عين . وكان لفمان يطيل الجلوس وحده فكان يمربه مولاء فيقول يا لقمان أنك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان آنس لك فيقول لمان أن طول الوحدة آدوم للفكر وطول الفكر دليل على طريق الحنة . وقال وهب بن منبه ماطالت فكرة امرئ قط الا علم وما علم امرؤ قط إلا عمل . وقال عمر بن عبد العزيز الفكرة فى نعم الله عز وجل من أقضل العبادة . وقال عبد الله بن المبارك يوما لسهل بن على ورآه ساكنها متفكرا أين أنت قال الصراط . وقال بشر لو تفكر الناس فى عظمة الله ما عصوا الله عز وجل . وعن ابن عباس ركعتان مقتصدتان فى تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب . وبينما أبو شريح بشى اذا جلس فتقنع بكسائه فجعل ييكى فقيل له ما ييكيك قال تفكرت فى ذهاب عمرى وقلة عملى واقتراب أجلى وقال أبو سليمان عودوا أعيتكم البكاء وقلويكم التفكر , وقال أبر سليمان أيضا الفكر فى الدنيا حجاب عن الآخرة يورث الحكمة وبحبى القلوب وقال حاتم من العبرة يزيد العدم ومن الذكر يزيد الحب ومن التفكر يزيد الخوف ٠‏ 4 ) سورة آل عمراتة ٠"‏ 1433 )سودة الأعراف قال ابن عباس التقكز فى ب عر طاسب بى الم أى, اركه ٠‏ وقال الحسن أن أهل العقل ى استتطقنوا قلبوهم فتطقت بالحكمة . وقال اسحق اب جه الله تعالى على سطح فى ليلة قمران فتفكر فى ملكوت السموات ٠‏ لأرغى رعو ينظر إى السماء وييكى حتى وقع فى حم يج سوحص ب عر ممه ع و22 كان داود رجع وض السيف ٠‏ وقال من ذا الذى طرحك من السطح قال ماشعرت بذلك . وقال الجنيد أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة فى ميدان التوحيد والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكأس اللحبة من بحر الوداد والتظر بحسن القن بالله مز وجل : ثم قال يا لهامن مجالس ما أجلها ومن شراب ما الذه طوبى لمن رزقه . وقال الشافعى رحمه الله تعالى استعيثوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكر » وقال أيضا صحة النظر فى الأمور نجاة من الغرور » والعسزم فى الرأى سلامة من التفريط والندم » والرؤية والفكر يكشفان عن الحزم والفطئة ء ومشاورة الحكماء ثبات فى النفس وقوة فى البصيرة » ففكر قبل أن تعزم وتدبر قبل أن تهجم وشاور قبل أن تقدم قال أيضا الفضائل أربع : أحداها الحكمة » وقوامها الفكرة والثانية العفة وقوامها فى الشهوة ٠‏ والثالثة القوة وقوامها فى الغضب ء والرابعة العدل وقوامه فى اعتدال. النفس . الموت عن الحسن أن رسول الله لله ذكر الموت وغصته وألله فقال : هو قدر ثلثماثة ضربة بالسيف وسثل لله عن الموت وشدته فقال أن أهون اموت بمنزلة حسكة فى صوف فهل تخرج الحسكة من الصوف الا ومعها صوف . ودخل عله على مريض ثم قال : أنى أعلم ما يلقى ما منه عرق الا ويالم للموت على حدته . وكان على كرم الله وجهه يحض على القتال ويقول أن لم تقتلوا تموتوا والذى نفسى بيده لألف ضربة بالسيف أهون على من موتى على فراش . وقال الأوزاعى بلغنا أن اميت يجد ألم الموت مالم يبعث من قبره . وقال شداد بن أوس الموت أفضع هول فى الدنيا ولاخرة على المؤمن وهو أشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وغلى فى القدور ولو أن اميت نشر فأخبر أهل الدنيا با موت ما انتفعوا يعيش ولا لذوا بنوم . وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال إذا بقى على المؤمن من درجاته شىء لم يبلغها بعلمه شدد عليه الموت ليبلغ يسكرات الوت وكربه حرجته فى الجنة وإذا كان للكافر معروف لم يجز به هون عليه فى ا موت ليستكمل ثواد ٠ +٠‏ 1 .فيصبر إلى الثار . وعن بعضهم أنه كان يسأل كثيرا من المرضى كيف تهدون اموت فلما مرض قيل. اله فأنت كيف تمهده فقال كأن السمواات مطبقة على الأرض وكأن تفسى يخرج من ثقب ابرة . وقآل عله : « موت الفجاة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر »220 . وروى عن مكحول عن النبى ملل أنه نال : لو أن شعرة من شعر الميت وضعبت على أهل السموات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى لأن فى كل شعرة الموت ولايقع الموت بشىء الا مات . ويروى لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت . وروى أن إبراهيم عليه السلاملما مات قال الله تعالى له كيف وجدت الموت باخليلى ؟ قال كسفود جعل فى صوف رطب ثم جذب فقال أما أنا قد هونا عليك . وروى عن موسى- عليه السلام- أنه لما صارت روحه الى الله تعالى قال له ريه يا موسى كيف وجدت الموت + قال وجدت نفسى كالعصفور حين يقلى على المقلى لا يموت فيستريح ولا وروف عنه أنه قال وجدت نفسى كشاةحية تسلخ بيد القصاب . وروى عن النبى ملل أنه كان عنده قندح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده فى الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون على نفسى سكرات اموت » وفاطمة رضى الله عنها تقول واكرباه لكربك يا أبتاه وهو يقول لا كرب على أبيك بعد اليوم . وقال عمر رضى الله عنه لكعب الأحباريا كعب حدثنا عن الموت فقال نعم يا أمير المؤمنين أن اموت كغصن كثير الشوك ادخل فى جوف رجل وأخدذت كل شوكة بعرق:ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخمذ وأبقى ما أبقى . وقال النبى عله ٠:‏ أن العبد ليعالج كرب الوت وسكراته وأن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام تفارقتى وأفارقك الى يوم القيامة » 217 . فهذه سكرات الموت على أولياء الله وأحبايه فما حالنا ونحن المنهمكون فى المعاصى وتتولى علينا مع سكرات الموت بقية الدواهى فإن دواهى الموث ثلاث الأولى شدة النزع كما ذكرناه » الداهية الثائية مشاهدة صورة ملك الموت. ودخول الروع والخوف منه على القلب فلو رأى صورته التى يقيض عليها روح العبد المذنب أعظم الرجال قوة لم يطق رؤيته . فقد روى عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال لملك الموث هل تستطيع أن ترينى صورتك التى تقبض عليها روح الفاجر . قال لا تطيق ذلك ء قال بلى قال فأعرض عنه ثم لتفت (01( ضعيف ) أحمد 1/ 414 ٠‏ وضعيف الجامع 9431 ) (1)( موضوع )تنزيه الشريعة 7 / 098 058 مكاشفة القلوب فإذا هو برجل أسود قائم الشعر مثتن الريح أسود الشياب يخرج من فيه ومناخميره لهيب النار والدخخان فغشى على إبراهيم عليه السلام_ثم أفاق وقد عاد ملك اموت الى صورت الأؤلى . فقال يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر عند اموت الا صورة وجهك لكان حسبه . وروى أبو هريرة عن النبى مله أن داود عليه السلام ‏ كان رجلا غيورا وكأن إذا عرج علق الأبواب فغلقها ذات يوم وخخرج فأشرفت امرأته فإذا هى برجل فى الدار » فقلت من أدخل هذا الرجل لثن جاء داود نه ععناء فجاء داود فرآه فال من أنت فققال أنا الذى لا أهاب الملوك ولا يمنعهم منى الحجاب , فقال فأنت والله إذا ملك الوت وزمل ذاود عليه السلام مكاله . وروى أن عيسى ‏ عليه السلام ‏ مر بجمجمة فضربها برجله فقال تكلمئنإذن الله فقالت يا روح الله أنا ملك زمان كذا وكذا أن جالس فى ملكى على تاجى وحولى جنودى وحشمى على سرير ملكى |إذا بدا لى ملك ا موت فزل منى كل عضو على حياله ثم حرجت نفسى إليه ؛ فباليت ماكان من تلك الجموع كان فرفة وياليت ما كان من ذلك الإنس كان وحشتفهذه داهية يلقاها العصاة ويكفاها المطيعون . فقد حكى الأنبياء مجرد سكرة التزع دون الروعة ألتى يدركها من يشاهد صورة ملك الموت كذلك ولورآها فى منامه ليلة لتنخص عليه بقية عمرة فكيف برؤيته فى مثل تلك ا حال » وأما المطيع فإنه يراه فى أحسن صورة وأجملها . فقد روى عكرمة عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام كان رجلا غيورا وكان له بيت يتعبد فيه فإذا خرج أغلقه فرجع ذات يوم فإذا برجل فى جوف البيت فقال من أدخلك دارى فقال أدخلنيها ربها , فقال أنا ربها » فقال أدخلنيها من هو أملك يها منى ومئك ٠‏ فقال من أنت من الملائكة فال أنا ملك الموت ٠‏ قال هل تستطيع أن ترينى الصورة التى تقبضض فيها روح الؤمن ٠‏ قال نعم فأعرض عنى فأعرض ثم التفت فإذا هز يشاب افذكر من حسن وجهه وحسن ثيابه وطيب ريححه ٠‏ فقال يا ملك الثوت لو لم يلق المؤمن عند اموت إلا صورتك كان حسبه ومنها مشاهدة الملكين الحافظين قال وهيب بلغنا أنه ما من ميت يموت حتى يتراءى له ملكاء الكاتبان عمله فإن كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا قرب مجلس صدق أجلستنا وعمل صائح أحضرتنا » وأن كان فاجرا قالاله لاجزاك الله عنا خيرا فرب مجلس سوء أجلستنا وعمل غير صالح أحضرتنا وكلام قبيح أسمعتنا فلا جزاك الله عنا خير فذلك شخوص بصر الميت اليهما ولا يرجع الى الدنيا يدأ , الداهية الشالغة مشاهدة العصاة مواضعهم من النار وخوفهم تلك المشاهدة فإنهم فى حال السكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج أرواحهم ولن تخرج أرواحهم مالم يسمعوا نعمة ملك الموت بإحدى البشريين أما أبشر يا عدو الله بالنار أو أبشر يا ولى الله بالجنة ومن هذا مكاشفة القلوب تسسا 118 : 0# سه كان نعف أرياب الألباب وقد قال البى ل : ٠‏ لن يخرج أحدكم من لني حني يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة أو النار ‏ 207 , لوم قال رسول الله يله : يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ماغرك بى الم تعلم أنى بيت الفتنة وبيت الظلمة وييت الوحدة وبيت الدود ما غرك بى آذ كنث ثمر بى فذاذاً ٠‏ فإن كان مصلحا أجاب عنه مسجيب للقبر أرأيت أن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ٠‏ فيقول القبر إنى اذا أتمول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الى الله تعالى والفذاذ هو الذى يقدم رجلا ويؤخر آخرى هكذا فسره الراوى ٠‏ وقال عبيد بن عمير الليثى ٠‏ ليس من ميت يموت الا نادته حفرته التى يدفن فيها أنا بيت الظلمة والوحدة والانفراد فإن كنت فى حياتك الله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة » وأن كنت عاصيا فأنا البوم عليك نقمة أنا الذى من دخلنى مطيعا خرج ومن دخلنى عاصيا خرج مثبورا » 29 , وقال محمد بن صبح بلغنا أن الرجل إذا وضع فى قبره فعل ب أو أصاب بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتى أيها المتخلف فى الدنيا بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك فينا معتبرا أماكان لك فى متقدمنا إياك فكرة أما رأي .اتقطاع أعمالنا وأنت فى المهلة فهلا استدركت ما فات إخوانك . وتناديه باع الأرض أيها المغتر بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من أهلك فى باطن الأرض ممن غرته الدنيا قبلك ثم سيق به أجله الى القبر وأنت تراه محمولا لا تهاداه أحبته الى المنزل الذى لابد له منه . وقال يزيد الرقاشى بلغنى أن اميت اذا وضع فى قبره احتوشته أعماله ثم انطقها الله فقالت أبها العبد المنفرد فى حفرته انقطع عنك الأخلاء والأهلون فلا أنيس لك اليوم عندنا ٠‏ وقال كعب اذا وضع العبد الصالح فى القبر احتوشته أعماله الصالحة الصلاة والصيام والزكاة والجهاد والصدقة ٠‏ قال فتجىء ملائكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فد اطال بى القيام لله عليهما : ف قبل رأسه يقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقند أطال الكم عليه : فبأنونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه 140 الال عام مكاشنة القلوب الصدقة كفوا عن صاحبى فكم من صدقة حرجت من هاتين اليدين حتى وقعت فى يد الله تعالى: ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيئا طبت ميتاء قال وتأته قلائكة الرخسة-* 0 3 ويفسح له لى قبره مد بصره ويؤتى تقدديل ينه - رش له فراشا من |. فيستضى بنورء إلى يوم يبعثه الله من وقال عبيد الله بن سمير نى جنازة بلغنى أن رسول الله عَقله قال :3 أن الميت يعد وهو يسمع خط مشيعيه فلا يكلمه شى. إلا قبرة يقول ويحك يا ابن آدم قد حذرتنى وحذرت ضيقى ونتنى وهولى ودودئ قماذا أعددت لى : 00 , نال البراء بن عازب حرجنا مع رسول الله ملل فى جنازة رجل من الأنصاؤ فجلس رسول الله عه على قبره متكسا رأسه ثم قال : اللهم إنى أعوذ بك من عناب القبر ثلاثا . ثم قال ان المؤمن اذا كان فى قبل من الآخرة بعث الله ملائكة كان وجوههم الشمس معهم حترطة وكقنه فيجلسون مد بصره فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأارض وكل ملك فى السماء وفتحت أبواب السماء فليس منها باب إلا يحب أن يدخعل بروحه منه فإذا صعد روخه قيل أى رب عبدك فلان فيقول أرجعوه فازوه ما أعددت له من الكرامة فإنى وعدته ف منها خلقناكم. وفيها نيكم 274 الآية . . وأنه ليسمع خخفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حتى يقنال يا هذا من ريك وما دينك ومن نبيك فيقول ربى الله ودينى الإسلام ونببى محمد عله . قال فيتهرانه انتهارا شديدا. أخمر فتئة تعرض على اميت فإذا قال ذلك نادى مناد أن قد صدقت وهو معنى قوله تعالى : < ينبت الله دين آمُوا بالقول الثابت 4 17 الآبة . ثم يأنيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الشياب فيقول أبشر برحمة ربك وجنات فيها نعيم مقبم فيقول وأنت فبشرك الله بخير من أنت فيقول أنا عملك الصالح والله عملت أن كنت لسريعا الى طاعة الله تعالى بطيئا عن معصية الله فجزاك الله خيرا . قال ثم بنادى مناد أن أفرشوا له من نرش الحنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيفرش له باب الجئة ٠‏ فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتى أرجع الى أهلى ومالى قال وأما الكافر فإنه اذا كان فى قبل من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه ملائكة غلاظ. شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران فيحتوشونه فإذا خرجت نفسه لعنه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك فى السماء ؛ وغلقت أبواب السماء فليس منها باب الا يكره أن يدخل د وقيل أى رب عبدك فلان لم تقبله سماء ولا أرض ٠‏ فيقول عز وجل ارجعوه فآروه ما أعددت له من الشر انى وعدته : « متها وفيها نعيدكم؟ الآية . بروحه منه فإذا صعد بروحه نبذ (1) اناف السادة ٠‏ / لاقع (1) أية 0ه )سورة له (7) آبة 17 ) سورة إبراهيم مكاشنة الثلوب وأنه لبسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتى يقال له يا هذا من وبك ومن نبيك وما دبنك فيقول لا أدرى ٠‏ فيقال له لادريت ثم يأنيه آت قبيح الوجه منتن الربح قبيح الشباب فيقول أنا عملك الخبيث والله أن السبريعا فى معصية الله بطيثا عن طافة الله فجزاك الله شرا فيقول وأنت فجزاك الله شرا ثم يقيض له أصم أعمى أبكم معي مر: من حديذ لو اجتمع عليها التنلان على أن يقلوها لم يستطيعوا لو ضرب بها جبل صار ترابا فيضربه ضرية فيصير تربائيم تعود نيه الروح فيضربه بها بين عينيه ضربه يسمعها من على الأرضين . قال ثم ينادى مناد أن أفرشوا له لوحين من نار وافتحوا له باب الى النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح له ياب الى النار . نق الأنهار » قال لا لعلى أعمل صا حا فيما تركت قال ل الجبار كلا انها كلمة هو قائلها أى ليقولنها عند اموت . وقال أبو هريرة قال البى 4 : المؤمن فى قبره فى روضة ره سبعون ذراعا ويضئ حتى يكون كالقمر ليلة البدر؛ هل تدرون فيما أنزا « فإن له معيشة ضنكا ؛ قالوا الله ورسوله أعلم , قال فى عذاب الكافر فى قبره يسلط عليه نسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين نسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون فى جسمه الى يوم ييعثون ٠‏ ولا ينبغى أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص فإن عد هذه الحيات والعقارب بعد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء واحسد والغل والحقد وسائر الصفات » فإن لها أصولا معدودة ثم تتشعب منها فروع معدودة ثم تنقسم فروعها بأقسام وتلك الصفات بأعياتها هى المهلكات وهى بأعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوى منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بيتهما يؤذى ايذاء الحية وأرياب القلوب والبصائر يشاهدون بر البصيرة هذه المهلكات وانشعاب فروعها الا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة ؛ فأمثال هذه الأخبار لها ظواهر صحيحة وأسرار حفية عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تتكشف أى حقائقها فلا ينبغى أن ينكر ظواهرها بل أثل درجات الإيمان التصديق وال ع6 (1) آية 1٠١-463‏ ) سورة المؤمنون اتوك "ده فى بيان علم البقين وعين اليقين- والسؤال يوم العرض قال الله تعالى : ف كلا رْتَْلَمُودَ لم لين 4 يعنى لو تعلمون أمر القيامة باليقين لألهاكم عن ذلك أى عن التكاثر والتفاخر ولفعلتم ما ينفعكم من الخير ولتركتم ما لاينفعكم ٠‏ ويقال حقا الوتعلمون عليم اليقين كما يعلمه الرسل أن المال والحساب فى الفخر لا يتفعكم يوم القيامة ما رتم بالمال وكثرة العدد لترون الجحيم . أقسم الرب أنكم لترون النار وشدتها يوم القيامة عيانا ثم لترونها عين اليقين يعني لشرون الجحيم » الرؤية التى هى نفس اليقين وهى المشاهدة والمعايئة التى لا شك فيها » فإن قيل ما الفرق بين علم اليقبن رعين اليقين قيل له علم اليقين كان للأنبياء للملائكة لأنهم ب ئة والخار واللوح والقلم والعرشن والكرسى فتكون لهم عين اليقين . إن شئت قلت علم اليقين علم الموت والقبور للأحياء لأنهم يعرفون بأن الأموات فى القبور ولكن لا يدرون كيف حالهم فيها رعين اليقين للأموات لأنهم عاينوا القبور » إماروضة من رياض الجنة وأماحفرة من حفر النار . وإد قلت علم اليقين علم القيامة ن شئت قلت عليم القن عسلم الجنة والدار وعين اليقين عل عن الأعيم > يعنى لعسثلن يوم القيامة عن نعيم الدنيا من صحة الأبدان والاسماع والأبصار والمكاسب وملاذ الأكل والمشارب وغير ذلك هل أديتم شكرها لمولاها وعرفتموه بها أم كفرتم بها . أخرج ابن أبى حاتم وأبن مردويه عبن زيد بن أسلم عن ا و ا النوم .. وعن على _رضى الله عنه قال النعيم العافية . وعسن أبى قلابة عن النبى عله فى الآية قال : ناس من أمتى يعقدون السمن والعسل النقى فيأكلونه . وعن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية قالت الصحابة يا رسول الله أى نعيم نحن فيه وانما نأكل فى انصاف بطونتا خبز الشعير فأوحى الله الى نبيه كله قل لهم اليس تحدذون النعال وتشربون الماء البارد فهذا من النعيم . وروى الترمذى 1 مكاشنة القلوب وغيرء أنه لما نزلت 8 ألْهَاهُمالكَائْ 4 فق رآ حتى بلغ النعيم قالوا يا رسول الله أى نعيم نسثل عنه وأنما هما الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على رقآبنا والعدو حاضر فعن أى نعيم نسأل . قال أما أن ذلك سبكون . وعن أبى هري رضى الليمعنه قال : فال رسول الله مله : « أن أول مايسئل العبد عنه يوم القيامة من النسيم أن يقال له ألم نصح لك جسسمك ونروك من الماء البارد ؛ 217 وروى مسلم وغيره عن أبىفريرة زضى الله عنه قال خخرج البى لله فإذا هو بأبى بكر وعمر افقال : ما أخرجكما من بيوتكما الساعة قالا الجوع يارسول الله » قال والذى نفسى بيده لأخمرجنى الذى أخرجكما فقوما فقاما معه , فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس فى بيته فلما .رأته المرأة فالت مرحبا فقال النبى عله أين فلان فقالت انطلق يستعذب لنا الماء اذ جاء الأنصارى فنظر الى رسول الله كه وصحاحببه فقال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى ٠‏ فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وثمر فقدال كلوا من هذا وأخذ المدية » فقال له رسول الله عله إياك والحلوب فذبح .لهم فأكلوا من الشاة ومن ذاك العذق وشربوا فلما شبعوا وروا قال رسول الله عله لأبى بكر وعمر_رضى الله عنهما- : والذى نفسى بيده لتسألن عن هفا النعيم يوم القيامة , فى فضل ذكر الله تعالى قال الله تعالى : 9 فالأرونى ركم 114" قال ثابت البنار رحمه الله. ع ذا عل 4 مل ون لل فى تل اماد رار ليسي والسفر والحضر الت والفقر واللرض والصحة والسر والعلانية . قال تعالى فى ذ رضى الله عنهما اله وجهان أحدهما أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكركم والآخر أن ذكر الله أعظم من كل عبادة سواء إلى غير ذلك من الآبات . وقال رسول الله عله ذكر الله فى (1) الطيري 183/5٠‏ والدرٌالتشور 5/ 548 (1)آية(181)سور: (؟) آية (143 ) سورة آل عمران (4) آية 1١0‏ ) سور #اسمسة «كشدهب الغافلين كالشجرة الخضراء فى وسط الهشيم . وال عله : ذاكر الله فى الغافلين كالمقاتل بين الفارين . وقآل لله : يقول الله عز وجل :2 عله : ماعمل ابن آدم من عمل أنجى له من الله من ذكر الله عز وجل ٠‏ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله قال ولا اجهاة ف سَْيلَ اله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم تضرب به حتى ينقطع . وقال عله : من أحب إن يرّئع فى رياض الجنة فليكث ذَكرّ الله عز وجل . وسئل رسول الله لله أى الاعمال أفضل فققال : أن تموت ولسانك رطب بذكر الله تعالى عهز وجل ٠‏ وقال تلله : أصبح وأمس ولسائك رطب بذكر الله تصبح وتمسى وليس عليك خطيئة . وقال عله الذكر الله عز وجل بالغداة والمشى أفضل من حطم السيوف فى سبيل الله ومين إعطاء المال سحا وقال لله : يقول الله تبارك وتعالى . «إذا ذكرنى عبدى فى نفسه ذكرته فى نفسى وإذا ذكرنى فى ملا ذكرته فى ملا خير من ملئه . وإذا تفرب منى شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب منى ذرعا. تقريت منه باعا وإذا مشى إلى هرولت إليه ؛ يعنى بالهرولة سرعة الإجابة . وقال يله ٠‏ سبعة ايظلهم الله عز وجل فى ظله يوم لا ظل إلا ظله من جملتهم رجل ذكر الله شخاليا ففاضت عيناه من خحشية الله 6 217 ؛ وقفال أبو الدرداء قال رسول الله له . ألا أنبنكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم وتمير لكم من إعطاء الورق والذعب وخير لكم من أن تلقنوا عدوكم فتضربون أعنائهم ويضربون أعناقكم . قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل دائما .. وفال عله قال الله عز وجل : :من شغله ذكرى عن مسكاتى أعطيته أنضل ما أعطى السائلين » 217 و الفضيل بلغنا أن الله عز وجل قال : يا عبدى أذكرنى بعد الصبح ساعة وبعد العصر ساعة » . وقال بعض العلماء إن الله عز وجل بقول : ١‏ أيما عبد أطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه النمسك بذكرى توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه» . وقال الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما أحسنه وأعظم أجره وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عندحرم الله عز وجل . ويروى أن كل نفس تخرج من الدنيا عطشى إلا ذاكر الله عز وجل » وقال معاذ بن جبل- رضى الله عنه ليس يتحسر أهل الجنة على شىء إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله سبحاته فيها . وفال رسول الله مَكّه : « ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عندء؛ ("؟ . وقال كَل : ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت لكم سيآتكم حسنات . وقال عله : ما قد قوم مقعدا لم يذكوا الله سبحانه و تعالى فيه ولم يصلوا على (1)( صميح ) البخاري (350) (201حسن ) الترمذي )1455(‏ (؟)( صحيح ) أحمد 44/5 ؛ رصحي الجامع (9308) مكاشفة القلوب. 1 لا حي سي سس ل سس انبى لله الاكان عليهم حسرة يوم القيامة . وقال داود_عليه السلام- إلهى إذا رأيتنى أجاوز مجالس الذاكرين الى مجالس الغافلين فاكسر رجلى دونهم فإنهم نعمة تنعم بها على ٠‏ وقال عه المجلس الصالح يكفر عاتآللؤمن ألنى ألف مجلس من مجالس السوء . وفاك أب هرَزةتارضئ الله عَنْه : إن أهل السماء ليتراءون بيوت أهل الأرض التى يذكر فيها اسم الله تعالى كما تتراءى النجوم “وقال. بن عيينة ‏ رحمه الله إذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى اعتزل الشيطان والدنيا قيقول الشيطان للدنيا ألا ترين ما يصنعون فتقول الدنيا دعهم فإنهم إذا تفرقوا أخذت بأعناقهم [ليك . وعن أبى هريرة_رضى الله عنه أنه دخخل السوق وقال أراكم ههنا وميراث رسول الله يك يسم فى المسجد فذهب الناس إلى المسجد وتركوا السوق فلم يروا ميراثا فقالوا يا أبا هريرة ما رأينا ميراثا يقسم فى المسجدٍ قال فماذا رأيتم قالوا رأينا قوما يذكرون الله عز وجل ويقرأون القرآن قال فذلك ميراث رسول الله تك .. وعن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى عنه لله أنه قال 0 إن لله عز وجل ملائكة سياحين فى الأرض فضلا عن كناب الناس فإقا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل ا هلمو' إلى بغيتكم فيجيثون فيحفون بهم إلى السماء » فيقول الله تبارك وتعالى أى شىء .تركتم عبادى يصنعونه » فيفولون تركناهم يحمدوتك ويمجدونك ويسبحونك ٠‏ فيقول تبارك وتعالى وهل رأونى فيقولون لا فيقول جل جلاله كيف لو رأونى ؟ فيقولون لو رأوك لكانوا أشد تسبيحا وتمجيدا فيقول لهم من أى شىء يتعوذون » فيقولوت من النار فيقول تعالى وهل رأوها ‏ فيقولون لا ء فيقول الله عز وجل فكيف لو رأوها » فيقولون لو رءوها لكانوا أشد هربا منها وأشد تفورا : فيقول الله عز وجل وأى شىء يطلبون , فيقولون الجنة ٠‏ فيقول تعالى وهل رأوها؟ فيقولون لا » فيققول فكيف لو رأوها » فيقولون لو رأوها لكانوا أشد عليها حرصا ٠‏ فيقفول جل جلاله إنى أشهدكم أنى قد غفرت لهم ٠‏ فيقولون كان فيهم فلان ولم يردهم إثما جاء لحاجة ٠:‏ فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى جليسهم » 2١7‏ . وقال ع : أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له ٠‏ وقال عله : ما معناء من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له » له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قندير كل يوم ماثة مرة » كانت له حرزا من الشيطان يومه وعدلت له ماثة حسئة ومحيت عنه مائة سيثة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك . وقال لله : ما من عبد توضأً فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً_عبفه ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة يدذخل من أيها شاء + 7017 صميح ) أجمد1 187+ وصسيح لطاع 1500 ) بذلا بسجسه مكاشفة القلوب قال الله تعالى .: ط إن المثُلقة كانت على مين كايا مُقُوَا © (1) وقال لله حمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد. أن يدخخله الجنة» ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء.«دخله . وقال عله مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غبر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يسقى من درنه ؟ قالوا لاشىء ‏ قال عله فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن » وقال عله : إن الصلوات كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبئر . كما قال الله تعالى : ف إن الحْسنات يُْعِيْنَ سات > ومعنى يذهبنها يكفرنها حتى كأتها لم تكن . وأخرج البخارى ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود إن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبى لله فذكر له ذلك كآنه يسأل عن كفارتها فأنزلت عليه «وآقم الصُلاة طرق التهار» 37 الآية . . فقال الرجل يا رسول الله الى هذا قال هى لمن عمل بها من أمتى . وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن أبى أمامة أن رجلا أتى النبى عله فقال يا رسول الله أقم فى حد الله مرة أو مرتين فأعرض عنه ثم أقيمت الصلاة فلما قرغ قال أين الرجل قال أناذا قال أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا ؟ قال نعم قال فإنك من خطيتتك كيوم ولدتك أمك فلا تعد . وأنزل الله حيتئذ على رسول الله : <راقم النْهّار 4 الآبة وقال عله : ٠‏ بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما » . وقال عله : «من لقى الله وهو مضيع للصلاة لم يعبأ الله بشىء من حسناته» 99 وقال مله : الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين . وسثل كته : أى الأعمال أفضل » فقال الصلاة لموافيتها . وقال تله : من حافظ على الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة » ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان . وقال عله : « مفتاح الجنة الصلاة » 247 . وقال ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ولو كان شىء أحب إليه منها لتعبد به ملائكته فمنهم راكع ومنهم ساجد ومنهم قائم وقاعد . وقال النبى 6 : متعمداً فقد كفر . أى قارب أن ينخلع عن الإيمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلدة أنه بلغها ودخلها . وقال عله : « من ترك الصلاة متعمداً فقد برىء من ذمة محمد_ عليه السلام 6 . وقال أبو هريرة ‏ رضى الله عنه- من توضا فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى الصلاة فإنه (1)آيةرع0د (©) اتماف الساء (1) آية( 114 ) سورة هود (4)( ضعيف ) الترمذي ( 4 ): وضعيف الجامع ( 8118 ) مكاشنة القلوب يننا 5 صلاة ماكان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإاحدى خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى فإذا سمع أحَدكم الإقامة فلا ينبغى له أن يتأخر فإن أعظمكم أجراً أبعدكم دارا قالوا لم يا أبا هريرة ؟ قال من أجل كثرة الخطا . وقال رسول الله لله : ما تقرب العبد الى الله بشىء أفضل م نسجود خفى . وقال رسول الله عله : مامن مسلم يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة رط عنه يها وروى أن رجملا قال لرسول الله َه ادع الله أن يجعلنى من أهل شفاعتك وأن يرزقتى مرافقتك فى الحنة . فقال عَلله أعنى بكثرة السسجود . وقي| أقرب ما يكون العبد من الله تعالى أن يكون ساجدا وهو معنى قوله عز وجل : فز واسجد اقرب 4 17 وقال عز وجل : « داهم فى رجوههممَنْأثر السّجود 4 17 فقيل هو ما يلتصق بوجوههم من الأرض عند السجود ؛ فيل ا ل ا 0 وجوههم يوم القيامة من أثر الوضوء . وقبال لله اذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقبول يا ويلاه أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت أنا بالسجود فعصيت فلى النار . ويروى عن على بن عبد الله بن عباس أنه كان يسجد فى كل يوم ألف سجدة وكانوا يسمونه. السجاد ٠.‏ ويروى أن عمر بن عبد العزيز ‏ رضى الله عنه كاذ لا يسجد إلا على التراب ؛ ركان يوسف بن أسباط يقول يامعشر الشباب بادروا بالصحة قبل الرض فما بقى أحد أحسده إلا رجل يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بينى وبين ذلك . وقال سعيد ابن جبير ما آسى على شىء من الدنيا ما آسى على السجود . وقال عقبة بن مسلم ما من نمصلة فى العبد أحب إلى الله عز وجل من رجل يحب لقاء الله عز وجل وما من ساعة العبد فيها أقرب إلى الله عز وجل منه حيث يبخر ساجدا . وقال أبو هريرة-رضى الله عنه أقرب ما يكو العبد إلى الله عز وجل إذا سجد ٠‏ فأكثروا الدعاء عند ذلك فى بيان عقوبة تارك الصلا قال تعالى مخيرا عن أصحاب الجححيم : فم سلكُكُم فى سق 69 ف 62 وم نك ُطْعم المسكين 61 وكا نحُوض مع الخائضين © 40 (1)أي14 )سورة العلق 1433100 ) سررة الفتح )أي 16-110) سورة الأدثر ع يزلا 3 مكاشفة التلوب وأخمرج أحسمد ؛ : بين الرْخل وبين الكشر ترك الصلاة » )١7‏ ومسلم بين الرجل وبين الشرك أو الكفركئت :مسلاة »وأببو داود والنسائى :‏ ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» والترمذى ه بي نلأنكفر والإيمان ترك الصلاة » وابن ماجة ة بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة » + وصح كماروكة قد :. أنه لله قال : العهد الذى بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر » والطبرائن باسداة ذ ترك الصلاة .تعمداً فقد كفر جهارا» وفى رواية : بين العبد لس ل سك ل ل الحديث والترمذى كان أصحاب محمد مله لايرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة . وصح خبر ( بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك ؟ . والبزآر : ؛ لاسهم فى الإسلام لمن لا صلاة له ء ولا صلاة لمن لا رضوء له » () والطبرائى لا إيمان لمن لا أماتة له ولا صلاة من لا طهور له ؛ ولادين لمن لا صلاة له , انما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من اجسد . وابن ماجة والبيههقى عن إبى الدرداء ‏ رضى الله عنه قال ٠‏ أوصاتى خليلى عله أن الاتشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ٠‏ رلا تشرك صلاة مكتوبة متعمداً فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة ه ولا تشرب الخمر فإنها باب كل شر 6.. والبزار وغيره بسند حسن عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قام بصرى أى ذهب مع بقاء صحة الحدقة فيل نداويك وندع الصلاة أياما قلت لا إن رسول الله لله قال ؛ من ترك الصلاة القى الله وهو عليه غضيان » 0©. والطبراتى بسند لا بأس به فى المتابعات « أتى رسول الله عه رجل فقال يا رسول الله علمنى عملا إذا أنا عملكه دخلت الجنة قال لا تشرك بالله شيثا وإن عذبت وحرفت ٠‏ وأطع والديك وإن . من مالك ومن كل شىء هو لك ؛ ولا تترك الصلاة متعمدا فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله . . . الحديث . وفى رواية سندها صحيح لكن فيه انقطام : ؛ لا نشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ٠‏ ولا. تعقن والديك وإن أمراك إن تخرج من أهلك رمالك ٠‏ ولا تشركن صلاة مكتوبة منعمدا فإن من (0)1 صحيع ) أحمد 784/7 (1 3 ضعيف ) مجمع الزوائد 751/1 (5) مجمع الزوائد /١‏ 746 لطر > أ اثرك صلاة مكتوبة متعمدا فد برئت منه ذمة الله » ولا تشوبن خحمرا فإنه أى شربها رأس كل فاخخشة . وإياك والمعنصية فإن بالمعصية حل سخط الله , وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإن أصاب الناس موث فائبت وأنفق على أهلك من طولك ولا ترفع عصاك عنهم أدبا وَْحَفهم فى الله؟ . ن فى صحيجه 3 بكروا بالصلاة فى يوم الغيم فإنه من ترك الصلاة فقد كفر» . والطبرانى عن أميمة مولاة رسول الله إن 8 كنت أصب على رأس رسول الله عه وضوءه فدخحل رجل فقال أوصنى فقال لا ببشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار ء ولا تعص والديك وأن أمرك إن تخلى من أهلك ودنياك فتخله » ولات تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر ولا تتركن صلاة متعمدا » فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وقمة رسوله » . . الحديث . وأبونعيم ٠‏ من ترك الصلاة متعمدا كتب الله اسمه على باب الثار ممن يدخملها » والطبرائى والبيهقى ‏ من ترك الصلاة فإئما وتر أهله وماله » والحاكمعن على أنه لله قال 9 والله يا معشر ن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا فيضرب أعناقكم على الدين ؟ . . ابن والبزار ه لا سهم فى الإسلام لمن ل' صلاة له » ولا صلاة لمن لا وضوء له » . وأحمد مرسلا ٠‏ أربع فرضهن الله فى الإسلام فمن أنى بشلاث لم يغنين عنه شيشا حتى يأتى بهن جميعا ‏ الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ٠‏ والأصبهانى : من ترك صلاة متعمدا حبط الله عمله ويرئت منه ذمة الله حتى يرجو الله عز وجل . والطبرانى 7 من ترك الصلاة فقد كفر جهارا» . وأحمد بسند صحيح لكن فيه انقطاع : ؛ لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمها فإنه برئت مثه ذمة الله ورسوله » . وابن أبى شيبة والبخارى فى تاريخه موقوفا على على رضى الله عنه قال ٠‏ من لم يصل ء فهو كافر ؛ ومحمد بن نصر وابن عبد البر موقوفا على ابن عباس 8 من ترك الصلاة فقد كفر» . وابن نصر موقوفا على ابن مسعود قال ٠‏ من ترك الصلاة فلا دين له » وابن عبد البر شوقوفا على جابر ٠‏ من لم يصل فهو كافر ؟ » وابن عبد البر وغيره موقوفا على أبى الدرداء قال « لا إيمان لمن لا. صلاة له » ولاصلاة لمن لا وضوء له » وقال ابن أبى شيبة قال النبى عَلله :‏ من ترك الصلاة ققد كفر » وقال محمد بن نصر سمعت اسحق يقول صح عن النبى عله ؛ أن نارك الصلاة كافر » وكذلك كان رأى أهل العلم من لو النبى عله أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر . وقال أيوب ترك الصلاة الس مكاشنة القلوب قاابِن مسيود ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية ولكن أخروها عن أوقاتها . وقال سعيد بن المسيب إمام التابعين : هو أن لا يصلى الظهر حتى تأتى العصر ؛ ولا يصلى العصر إلى اللغرب ٠‏ ولا يصلىَ مغرب الى العشاء ٠‏ ولا يصلى العشاء إلى الفجر ؛ ولا يصلى الفجر الى يتب أوعده الله بغى وهو وإد فى ج طلوع الشمس ٠‏ قمن مات وهو مصر على هذه الحالة أوعده الله بغى وهو واد فى جهثم آمو لا هكم أموالكم ولا أولادكُم عن ذكرٍ 5 بعيد قعره » شديد عقابه . وقال تعالى : « لا أيُهَا الذين الله ومن يمل ذلك فأوتتك هم ارون © 659 قال جماعة من المفسرين المراد بذكر الله هنا الصلوات الخمس فمن اشتغل عن الصلاة فى وقتها بماله كبيعه أو صنعته أو ولده كان من المداسرين ؛ ولهذا قال عله : : أول ما يتحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وان وإن نقصت فقد خاب سر » . وقال تعالى : 9 فَيل للْمُصلَينَ 60 الذين هُمْ عن صلاتهم ساون 4 27 . قال لله : هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها . وأخرج أحمد بسند جيد والطبرانى وابن حبان فى صحيحه « أنه لله ذكر الصلاقيوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبى بن خلف » . قال بعض العلماء وإنغما حشر مع هؤلاء لأنه إن اشتغل عن الصلاة مماله أشبه قبارون امعه ء أو بملكه أشبه فرعون فيحشر معه ٠‏ أو بوزارته أشبه هامان فيحشر معه » أو بتجارته أبى بن خلفْ تاجر كفار مكة فيحشر معه . والبزار عبن سعد بن أبى وقاص قال 0 سألت النبى عله عن قول الله عز وجل : ف الدين هم عن صلاتهم مناهون © قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقنها » ٠‏ وأبويعلى بسند حسن عن قا لأبى : يا أبتاه أرأيت قوله تعالى : « الذين هم عن صلاتهم سَامُون » أينا قال ليس ذاك إنما هو إضاعة الوقت . والويل شدة العذاب وقيل جبال الدنيا لذابت من شدة حره فهو مسكن من يتههاون بالصلاة إلى الله ويندم على ما فرط . ويؤخرها عن وقنها إلا أ (1)آية 30-862 ) سور مر (1)آية 4 ) سورة المنافقون . )آي( 5-4 )سورة لماعو لاسن حجكداة وابن حبان فى صحيحه : من فاتنه صلاة فكأنما وتر أهله وماله » . والشيخان والأربعة ا أو عي ل (1), زادابن خزيمة فى صحيحه قال مالك رء ذهاب الوقث » والنسائى ‏ من هذه الصلاة يعنى فكأنما وتر أهله وماله يعنى العصر» ا ال ا 01 منكم اليوم عليها كان له أجره مرتين ولاصلاة بعدها حتى يطلع الشاهد ؛ أى النجم . وأحمد والبخارى والنسائى ١‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله » ؛ وأحمد باسناد صحيح وابن أبي شيبة : من ثرك صلاة العصر متعمدا حتي تفوته فقد حبط عمله » وابن أبى شيبة مرسلا 3 من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فقد حبط عمله » » وعبد الرزاق ‏ لأن يوتر أحدكم أهله وماله خمير له من أن يفوته وقت صلاة العصر » 217 . والطبرانى وأحمد : من ترك صلاة العصر متعمدا حتى تغرب الشمس فكأ وثر أهله وماله » والشافعى والبيهقى ١‏ من فاتته الصلاة فكأنما أوتر أهله وماله » . والبخارى عن سمرة بن جندب ‏ رضى الله عنه قال « كان رسول الله لله مما يكثر أن يقول. الأصحابه هل رأى أحد منكم رؤيا فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وأنه قال لنا ذات غداة أنه أناتى الليلة آتيان وأنهما انبعش بى وأنهما قالالى إنطلق وإثى انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوى بالصخرة لرأسه فيلتغ رأسه فيتدهده الحجرء» أى فيتدحرج فيأخذه ؛ فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعله فى المرة الأولى قالت فلت لهما سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فاتيا على رجل مستلق على قفاء وإذا آخر عليه قائم بكلوب من حديد إذا هو يأتى أحد شقى وجهه فيشرشر أى يشق شذقه إلى قفاه ومنخره إلى قفا وعيناه إلى قفا . قال وربما قال أبو رجاء قنال ثم يتحول إلى الجاتب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول ٠‏ قال فما يفرغ من .الجانب حتى يصح لك الجاتب كما كان ثم يعود علبه فيفعل مثل ما فعل فى المرة الأولى » قال قلت سبحان الله ما هذا قالا لى انطلق انطلق . فانط لقنا فأتينا على مثل الشور : فال فاحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا عليه فإذا فيه رجال ونساء عراة ٠‏ وإذا هم بأتيهم لهب من أسقل منهم ٠‏ فإذا أناهم ذلك اللهيب ضوضووا أى بفتح المعجمتين وسكون الواوين صياح مع اتضمام وفزع . فال قلت ما هؤلاء قالا لى انطلق انطلق . (1)( صحيح ) البخاري (911): ومسلم 43151 (1) الطبراتي 719 +16 ؛ ومجمع الزوائة ١‏ / 5:4 ب و سبيت "ةموب فال فانطلقنا فأنينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا هو فى الثهر رجل سابح يسبح ..وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة فيلقمه حجرا فينطلق فيسيح ثم يرجبع إليه كالما ر. إليه فغر أى بغاء فمعجمة مفتوحتين فتح فاه فألقمه حجرا . قلت لهما ما هذه قالا لى انطلق انظلق فاتطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرئيا وإذا عنده نار يحثها (أى بمهملة مضمومة فمعجمة ) يوفدها ويسعى حولها , قال قلت ما هذا قالا لى اتطلق انطلق , فانطلقنا على روضة معتمة أى طويلة النبات من أعتم إذا طال فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهرانى الروضة رجل طوال لا أكاد أرى رأسه طولا فى السماء وإذا حسول الرتتجل من أكثر ولدان رأيتهم ٠‏ قال فلت ما هذا ما هؤلاء قال لى انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم ولا أحسن منها قالا لى أرق فيها فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ٠‏ فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال » شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر منهم كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقنعوا فى ذلك النهر ؛ قال وإذا النهر معترض يجرى كأن ماءه المحض أى الخالص فى البياض » فذعبوا فوقعوا ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا فى أحسر صورة ٠‏ قالا لى هذه جنة عدن وهذا منزلك ؛ فسما أى ارتفع بصرى صعدا بضمتين الى قوف فإذا قصر مثل الريابة أى السحابة البيضاء فال فالا لى هذا ٠‏ فال قلت لهما بارك الله فيكما فذرفى فأدخله فالا أما الآن فلا وأنت داخله » قال قلت لهما فإثى رأيت منذ الليلة عجيا فما هذا الذى رأيت ٠‏ قال أنا ستخيرك - أما الرجل الأول الذى أنيث عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة . وأما الرجل الذى أنيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى ففاه وعيناه إلى قفاة فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق . وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل وأما الرجل الذى أتيت عليه يسبح فى النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا ٠‏ وأما الرجل الكريه المرآة الذى عند النار يحثها ويسعى حولها فإنه مالك خازن الثار . وأما الرجل الطوال الذى فى الروضة فإنه إبراهيم ‏ أما لوالدان الذبن حوله فكل مولود مات على الفطرة ببعددنة دوب حب ع0 سن يي ا ففال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله عله وأولاد المشركين . وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيا تجاوز الله عنهم . : ثم أتى النبى لله على قوم ترضخ رؤوسهم بَالضّخر كلما رضخت عادت كما كانت ولايفتر عنهم من ذلك شىء . قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة . وأخرج الخطيب وابن النجار على ٠‏ الإسلام الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحانظ عليها يحدها ووقتها وستها فهو مؤمن . وابن ماجة قال : قال الله تعالى : افترضت على أمنك خمس صلوات وعهدت عندى عهدا أن من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندى » . وأحمد والحاكم ٠‏ من علم أن الصلاة عليه حق واجب وأداها دخل المنة » » والترمذى وقال حسن غريب والنسائى واين ماجة ١‏ أول مايحاسب به العيد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح وأنمح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته قال الرب انظروا هل لعبدى من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون س ثر عمله على ذلك والنسائى « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة رأول ما يقضى به بين الناس فى الدماء ؟ . وأحمد وأبوداود والنسائى وابن ماجة والحاكم : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها قال لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من تطوع فيكملون بها فريضته ؛ ثم الزكاة ثم تؤخحذ الأعمال على حسب ذلك ؛ 297 , والطبرائى : أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر فى صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر » . واحمد وأبو داود والنسائى والحاكم : ٠‏ أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم انظروا فى صلاة عبدى أتمها أم نقصها ء فإن كانت انت انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدى من تطوع فإن كان له تطوع أتموا يأخذ الأعمال على ذلكم » . والطيالسى والطبرائى . والضياء : « أتانى جبريل من عند الله تبارك وتعالى فقال يا محمد إن الله عز وجل يقول إنى افترضت على أمتتك حمس صلوات فمن أوفى بهن على (1) أحمد 4/ 88 والنسائي 784/١‏ سمه 7189 ست ماللقظة فتاوق وضوثهن وموافيتهن وركوعهن وسجودهن كأن له بهن عهد أن أدخله الجنة ٠‏ ومن لقينى قد انتفص من ذلك شيئا فليس له عندى عهد إن شئت عذبته وإن شئت رحمته » . والبيهقى « الصلاة ميزان فمن اوفى أستوفى 6 (1) . والديلمى ٠‏ الصلاة تسود وجه الشييطان: والصدنة تكسر ظهره ؛ والتحابب فى الله والتودد فى العلم يقطع دابره فإذا فعلتم ذلك تباعد متكم كمطلع الشمس من مغربها» 27 . والدرمذى وابن حبان والحاكم ‏ اتقوا الله وصلوا. خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذوى أمركم تدخلوا جئة ربكم ؟ . وأحمد والشيخان وأبو داود والنسائى : « أحب الأعمال آلى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ‏ ثم الجهاد فى سبيل الله » . والبيهقى عن عمر_رضى الله عنه_ قاف« جاء رجل الى النبى لله فقال يا رسول الله أى الأعمال أحب إلى الله نى الإسلام قئال الصلاة لوقنها ومن ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين » . ولذلك لما طعن عمر رضى الله عنه قيل له الصلاة يا أمير المؤمنين قال نعمت أما أنه لاحظ لاحد فى الإسلام أضاع الصلاة » وصلى-رضى الله عنه وجرحه يجرى دمه . وروى الذهبى أنه ملل قال : : إذا صلى العبد الصلاة فى أول الوقت صعدت إلى السماء ولها نور حتى تنتهى إلى العرشس فر لصاحبها إلى يوم القيامة وتقول له حفظك الله كما حفظتنى ؛ واذا صلى العبد الصلاة فى غير وقتها صعدت إلى السماء وعليها ظلمة فإذا انتهت إلى السماء تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها » . وأخرج أبو داود أنه لله قال 0 ثلاث لا يقبل الله منهم صلاتهم وذكر منهم من أنى الصلاة دبارا أى بعد آن تفرته » . قال بعضهم وورد فى الحديث ‏ أن من حافظ على الصلاة أكرمه الله بخمس خصال ؛ يرقع عنه ضيق العيش ء وعذاب القبر » وبعطيه الله كتابه بيمينه » ويمر على الصراط كالبرق ٠‏ اون عن الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة خمس فى قبره » وثلاث عند مخروجه من القبر . فأما اللواتى فى الدنيا فالأولى تنزع البركة من عمره ء والثائية تمحو سيما الصالحين من وجهه ؛ والثالثة كل عمل يعمله لا يأجره الله عليه : والرابعة لايرفع له دعاء إلى السماء والخامسة ليس له حظ فى دعاء الصالحين . لجنة بغير حساب . ومن وثلاث عند اموت ٠‏ وثلا. 61 ضعيف )كت العمال (1246) » وضعيف الجامم (+/اد7) (1) ضيف جداً) كتز العمال ( 1844 ): رضعيف شامع (8050) مكاشفة القلوب د 3 جد وآما الغى تصيء عند الموت فإنه يموت ذليلا ٠‏ والشائ: يموت جائعا . والثإلثة يموث عطشانا ولو سقى حار الدنيا ما روى من عطشه . وأما التى تصييه فى قبره فالأولى يضيق عليه القبر حتى تختافي وصوته مثل الرعد القاصف يسول أمرنى ربى أن أضربك على تضييع صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ٠‏ وأضربك على تضييع صلاة الظهر إلى العصر » وأضربك على تضيع العصر إلى المغرب وأضريك على : .صلاة المغرب إلى العشاء » وأضربك على تضييع صلاة العشاء الى الفجرء فكلما ضربه ضربة يغوص فى الأرض سيعين ذراعاء فلا يزال فى القبر معذبا إلى يوه القيامة . وأما التى تصيبه عند خخروجه من القبر نى موقف القيامة قشدة الحساب ٠‏ وسغط الرب ودخول الثار» . وفى رواية فإنه يأنى يوم القيامة وعلى وجهه ثلاث أسطر مكتوبات ٠‏ السطر الأول يا مضيع حق الله » السطر الثائى يا مخصوصا بغضب الله » السطر الثاقث كما ضيعت فى الدنياحق الله فآيس اليوم أنت من رحمة الله . وما ذكر فى هذا الحديث من تفصيل العدد لا يطابق جملة الخمس عشرة لأن المفصل أربع عشرة فقط . فلعل الراوى نسى الخامس عشر وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال إذا كان يوم القيامة يؤتى برجل فيوقف بين يدى الله عز وجل فيأمر الله به إلى النار » فيقول يارب بماذا ٠‏ فيقول تعالى بتأخيرك الصلاة عن أوقاتها وحلقك بى كايا . قال بعضهم أيضا وعن رسول الله مَل أنه قال يوما لأصحابه : « قولوا اللهم لا تدع فينا شقيا ولامحروماء ثم قال عله : أتدرون من الشقى المحروم قالوا ون هو يا رسول الله قال تارك الصلاة؟ . قال أيضا يروى أنه أول ما تسود يوم القيامة وجرء تاركى الصلاة وأن فى جهنم واديا يقال له ملم فيه حبيات كل حية بشخن رقة البعير طولها مسيرة شهر تلسع تارك الصلاة فيغلى سمها فى قال وروى أيضا أن امرأة من بنى إسرائيل جاءت إلى موسى_صلى الله على نبينا وعليه سن سدم بي [70 سسسسسم مكاشنة القلوب. السلام وقال ياموسى الرب تعالى يقول لك لم رددت التائبة يا موسى موسى يا جبريل ومن شر منها قال من ترك الصلاة عامدا متعمدا . وقال أيضا روى عن بعض السلف أنه دفن أخا له مانت فسقط منه كيس فيه مال فى قبرها به حتى انصرف عن قبرها ثم تذكره فرجع إلى قبرها فتبشه بعد ما انصرف الناس فوجد قبر يشتعل عليها نارا فرد التراب عليها ورجع إلى أمه باكيا حزينا فقال يا أماه أخبتؤينى عن أختى وما كانت تعمل قالت وما سؤالك عنها فال يا أماه رأيت برها يشتعل عليها نارا قال فبكت وقالت يا ولدى كانت أختك تنهاون بالصلاة وتؤخرها عن ونتها فهذا حال من يؤخر الصلاة عن وقتها فكيف حال من لا يصلى فنسال الله تعالى أن يعننا على للحافظة عليها بكمالاتها إنه جزاد كريم روف رحيم . فى بيان عرصات جهنم وعذابها قال الله تعالى : ط لها سه واب لكل باهم رم مُْسُوم © 217 وامراد بالجرء هنا الخزب والطائفة والفريق » وقيل المراد بالأبواب الأطباق طبق قوق طبق . قال ابن جريج النار سبع دركات وهى جهنم ٠‏ ثم لظى : ثم الحطمة » ثم السعير ء ثم سقر ء ثم الجبحيم ؛ ثم الهاوية » فأعلاها للموحدين ؛ وا رد » والثالثة للنصارى ٠‏ والرابعة للصابئين » والخنامسة للمجوس , والسادسة للمشركين ؛ والسابعة للمنافقين : فنجهنم أعلى الطبقات ثم ما بعدها تمتها . ثم كذلك . قيل والمعنى أن الله تعالى يجزئئ أتباع [بليس سبعة أجزاء فيدخل كل جزء وقسم دركة من التار والسبب فيه أن مراتب الكفر والمعاصى مختلفة فلذلك اختلفت مراتبهم فى النار ؛ وقيل جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العبين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل الأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة . (3)آية 44 ) سورة الحجر *' + الثلوب 3337 رضى الله عنه قال أطباق جهنم سيعة بعفتها فوق ينض ذيملا الأول ثم الثاتن الاكلها. ٠٠‏ -خارى فى تاريخه والنرمذىيعن ابن عمر قال قال رسول الله عله : « ٠‏ منهالمن سل السيف على أبتى اف طراي فى الأوسط اجميل جنار -من غير حينه الذى كان يأتبه فيه ء فقام إليه رسول الله عَكله فقال يا جبريل مالى ١ن‏ فقال ماجثتك حتى أمر الله عز وجل بمنافخ النار » فقال رسول الله عله يا 17 , النار أو أنعت جهنم ٠‏ فقال جبريل إن الله تبارك وتعلى أمر بجهنم فأوقد عليها 5 “4 ابيضت ٠‏ ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ٠‏ ثم أوقد عليها الف عام ي 83*30 ) فهى سوداء مظلمة لا يهد أ شررها ولا يطفا لهبها والذى بعثك باحق نبيا لو أن قدر 4610م من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا ء والذى بعثك بالحق لو أن خنازنا من مالل *##دم رز إلى أهل الدنيا لمات من فى الأرض كلهم جميعا » من قبح وجهه ونآن ريحه ٠‏ لاك امس بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتايه وفعت على ' اللا (رقهيت وماتقاريت حتى تنتهى الى الأرض السفلى . + بل ؛/ل الله ته حسبى يا جبريل لايتصدع قبى فأموت » قال فنظر رسول الله 5 الى ا #كى فال تبكى يا جبريل وأنت من الله بالمكان الذى أنت به » فقال ومالى لا أبكى 3 لعي بي اح رد اه ا 1 0 20 . » فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أيتلى با ابتلى به هاروت وماروت ؛ قال “48 الله لله ويكى جيريل ٠‏ فمازالا يبكيان حتى نودى أن ياجيريل ويا محمد إن الله ١#” - 3‏ أن تعصياه فارتفع جبريل وخرج رسول الله لله فمر بقوم من الأنصار يضحكون 0 أتضحكون ووراءكم جهنم ٠‏ فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ويكيتم كثيرا وما “” / وانشراب ولخرجتم الى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل . فنودى يا محمد لا "**. * دمنتك مبشرا ولم أبعثك معسرا . فقال يل سددوا وقاربوا» . > /'مام أحمد أنه عَلله قال لجبريل :‏ ما لى لاأرى ميكاثيل ضاحكا قط قال ما ضحك 200 “امت النار» 217 . وروى مسلم ‏ أن رسول الله عله قال : يؤنى بجهدم يوم القيامة , مام مع كل زمان سبعون ألف ملك يجروتها * . 6 ار فى بيان عذاب جفنم أيضا روى أبوداود والنسائى والترمذى وصححه ومامعناة 3 لما تحلق الله تعالى الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة ٠‏ فقمال انظر اليها وإلى ما أع دكات لأمَنهاقِيهًا تجَاء نظ ليها وإلى ما أعد الله الأهلها فيها فرجع إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد ]لا دخلها ٠‏ فأمر بها فحفت بالكاره فقال : إلى عشيت لاي لها أحد فقال ارجم إلى الدار انظ إلى ما أعددت لأهلها فيها إن هى يركب بعضها بعضعا فرجع إليه . فقال وعزتك لا يسمع أحد فيدخلها » فأمر بها قحفت بالشهوات ٠‏ فقال ارجع إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها . البيهقى بسند لا بأس به عن ابن مسعود ‏ رضى الله عنه. مون قزقة سن : ف إهًا قربي بش رِكَالْفصر» 17 أما أنى لست أقول كالشجر ولكن كالحصون والمدائن ؛ وأحمد وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه : « ويل واد فى جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خبريفا قبل أن يبلغ قعره » ("2 والترمذى « ويل واد بين جبلين يهوى فيه الكافز سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره؟ . وابن ماجة واللفظ له والدرمذى تعوذوا بالله من جب الزن قالوايا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة » قيل يا رسول الله من يدخمله قال أعد للقراء المرائين بأعمالهم وإن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ‏ الجورة ٠‏ والطبرانى أن فى جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادى كل يوم أربعماثة مرة أعد للمرائين من أمة محمد له . وابن أبى الدنيا : إن فى النار سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب فى كل شعب سبعون ألف حجر فى كل حجر حية تأكل وجوه أهل الثار . والبخارى فى تاريخه بسند فيه نكارة أن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب » فى كل شعب سبعون ألف دار » فى كل دار سبعون ألف بيت فى كل بيت سبعون ألف بثر فى كل بكر سبعون ألف ثعبان فى شدق كل ثعبان سبعون ألف عقرب لاينتهى الكافر أو المنافق حتى يواقع ذلك كله . والترمذى بسند فيه انقطاع أن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوى فيها سبعين خريفا وما تفضى الى قرارها . وكان عمر_رضى الله عنه يقول أكثروا ذكر الثار فإن حرها شديد وإن قعرها بعيد وأن مقامعها حديد . والبزار وأبو يعلى وابن حبان فى صحيحه والبيهقى لو أن حجرا قذف به فى جهنم لهوى بها سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها . ومسلم عن أبى هريرة- رضى الله عنه- قال 1 آية (81) سورة ل ا والترمني (8134) + وضميق الجامع (1144) الذلوب سستصيتت 134 فسمعنا وجبه فقال النبى عَكلّه أندرون ما هنا فلنا الله ورسوله أعلم قال هذا .. نى جهنم مثل سبعبين خخريفا فالآن حين اتتهى إلى قعرها . والطبرانى عن أبى .. _ضى الله عنه فال سمع رسول :الله عله صوتا هاله فأ: ... لله : ماهذا الصوثيا جبؤيل » فقال هذه صخر: ..ء فيه حتى قيضه الله عز وجال . وأحمد والترمذى وحسته لو أن رصاصة مثل هذه +مجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهى مشيرة خمسمائة سنة ليغلت الأرض ٠١‏ .م أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خمريفا الليل والنهمار قبل أن تبلغ 4 ١أحمد‏ وأبويعلى والحاكم وصححه لو أن مقمعامن حديد جهنم وضع فى الأرض أ لاوما آقازء من الأرض » والحاكم وصححه لو ضرب الجبل بمقمع من حديد من 0 ” ”ات فصار رمادا ‏ (المتمنع المطراق وفيل السوط ) وابن أبى الدنيا أن الحسجر الراحد مثها إن )بل #أى جبال الدنيا لذبت منه وأن مع كل انسان منهم حجرا وخ انا . والحاكم وصححه “اهن السبع بين كل أرضص ٠‏ والتى تليها مسيرة خمسمائة عام فالعليا منها على ظهر حوت ا رفاه فن السماء وامموات على ضتتخرة الصخرة بيد ملك والثانية سجن الريح فلما أراد ٠٠"‏ أن يهلك عاد أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلكهم قال يارب أرسل عليهم من 2 هنخر اقشور » قال له الجبار تبارك وتعالى إذن تكفا الأرض ومن علبها ولكنٍ (:*اءهم بقدرعام فهى التى قال الله فى كتابه العزيز (إما رمن شئء نت عليه إلا جطلعه 74 رسعة حجارة جهنم ٠‏ والرابعة فيها كبريت جهنم ٠‏ قالوا يا رسول الله اللنار 1٠‏ : نمم والذى نقسى يبده إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال اللرواسى ١‏ ؛الخخامسة فيها حيات جهثم أن أفواهها كالأودية تلسع الكافر اللسعة قلا يبقى منه لحم عقارب جهنم أن أدنى عقرب منها كاليغال الموكفة تضرب الكافر 0 نه ف بته حر جهتم ء والسابعة فيها إبليس مصعد بالحديد يد أمامه ويد خلفه فإذا أراد * 1 اند ميعياق أطلقة . ٠ 6‏ والطيرنى وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه أن فى النار حيات كأمثال نس أحداهن اللسعة فيججد حرها سبعين خريفا ٠‏ وأن فى النار عقارب كأمثال ة نسء أحداهن اللسعة فيجد حموها أربعين سنة . والترمذى وابن حبان فى ٠١‏ ناك صححه عنه عله فى قوله نبارك وتعالى : 8 كَالْمَهْل 4 قال كعكر الزيت فإذا ٠‏ هه سق فروة وجهه فيه والترمذى وقال حسن غريب صحيح أن الحميم ليصب على كن يمد مكاشفة القلوب رأس الكافر فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما فى جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان الحميم الماء ا حار الذى يحتزق +“لآقاك الضحاك الحميم يغلى منذ خخلق الله تعالى الأرض الى يم يسقونه ويصب على رَوَوَسَهَم » ويل هو مآ يجتمع من دموع أعينهم في حياض النار فيسقونه ٠‏ وفيل غير ذلك وهو اكور ف قوله نبارك وتعالى : ف وسقوا ماه حميما فَقَطْمْ أمَعَاءهُم ١4‏ » وأحمد والترمقاقوثال غريب واكم وقال صَحيح على شرط مسلم عنه عله فى قوله تعالى : ط وَيُسْقئ من ماو صديدٍ 09 يتَجرْعُهُ رلا يك يُسيُهُ 2174 قال يقرب الى فيه فى الدنيا لآنتن وقوله تعالى : ف لأ حُمِيما وَغْسقا 4 واختلف فيه فعند اين عباس رضى الله عنهما- هو ما يسيل من جلد الكافر ونحوه وعند آخرين هو صديدهم : وقال كعب هو عين فى جهنم يسيل اليها حمة كل ذات حمة من حية أ عقرب أو غير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمى فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه فى عقييه وكعبيه فيجر لحمه كما يجر المرء ثوبه . والشرمذى وقال حسن صحيح أنه تك قرأ هذه الآية 9 انوا الله حق ثفاته ولا مون إلا وم مُسَلمُودَ 4 فقال ملل لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى دار الدنيا لافسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه » وفى رواية فكيف بمن ليس له طعام غيره ؛ وصح عن ابن عباس رضى الله عنهما- فى قسوله تعالى : ف وَطَمَمَا ذا ص 4 277 شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا تخرج » والشيخان ما بين منكبى الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ؛ والمنكب مجمع رأس الكتف والعضد » وأحمد ضرس الكافر مثل أحد » وذ ذه مثل البياء أى وهو جبل ومقعده من النار كما بين قديد ومكة أى نحو ثلاثة أيام وكشافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار أى ملك باليمن له ذراع معروف المقدار . كذا قال ابن حبان وغيره . وقيل ملك بالعجم . وروى مسلم ضرس أن قال ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث . والترمذى ولفظه قال رسول الله مَك :‏ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار 'ث من الربذة أى كما بين المدينة والربذة »(4» . وأحمد يسند جيد : ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البييضاء وفخذه مثل ورقان ومقعده من الثار ما بينى وبين الربذة . وفى رواية ومقعده من التار مسيرة ثلاث مثل الربذة . وأحمد (0)آية(18 ) سورة محمد (5)آية 1/133 ) سورة إبراهيم (0) آية 17 ) سورة الزعل (4)( حسن )الترمذي (5808) امكاشفة القلوب 15 يجسسيسسي. 9 قريب من الحسن كما قاله الحافظ المنذرى . والترمذى عن الفضيل بن يزيد أن خين يتوطأه الناس ٠‏ والفضيل بن يزيد عن أبى العجلان أن لاقنت . أخرجه البيهقى وغيره وهو الصواب . قال 5 شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعماثة قد أن غلظ جلده سبعون ذراعا وأن ضرسه مثل أحد » 217 . وأحمد بسند صحيح وصححه . ده مواطلرقال ال نخاس ألقرى ماسنة نم قلت لا قال أجل والله ما تدرى إن بين شحمة أدن أحسهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خحريفا تجرى فيه أودية القبح والدم قلت أنهار قال لابل فى بيان فضل الخوف من الذنب اعلم أن أعظم زاجر عن الذنوب هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته وحذر عقابه وغضيه ويطشهك ط فيدر الذين يُخَالفُون عن أمره أن نميهم ف أيهم عذَابْ أليم 4 00 . جاءأنه له دخمل على شاب وهو فى الموت فقال كيف تهدك قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف قنوبى . فقال رسول الله مله لا يجتمغان فى قلب عبد فى هذا الموطن الا أعطاه الله ما #رجو وآم> مايخاف . وعن وهب بن الورد قال كان عيسى_صلى الله على نبينا وعلى سائر 'نياء ولترسلين- يقول حب الفردوس وخشية جهنم يورثان الصبر على المصيبة وييعدان العبد نيا وشهواتها ومعاصيها . وعن الحسن قال والله لقد مضى بين أيديكم أقوام لو أنفق أحدهم عد الحصر ذهبا يخشى أن لا ينجو لعظم الذنب فى نفسه . وقال رسول الله لك هل نسمعوذ م أسمع أطت السماء وحق لها أن تئط والذى نفسى بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا «ومنث جد لله تعالى أو قاثم أو راكع ٠‏ لو تعلمون ما أعلم لضحكتم فليلا ولبكيتم كثيرا ب نصعدتم الى الصعدات أى الجبال تجأرون إلى الله تعالى خوفا من عظيم سطوته وشدة انق . وى رواية لا تدرون تنجون أو لا تنجون . وقال بكر بن عبد الله المزنى من أتى الخطيثة ه.. بسحت دخل النار وهو ييكى . وفى الحديث لو يعلم المؤمن بكل الذى عند الله من العناب نتبززقي! قام رسول الله لله حين أنزل عليه « وأنذر عَشيرََك الأفربين » 257 معش قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغنى عنكم من الله شيئا ٠‏ يابنى عبد مناف لا أغنى » يا عباس عم رسول الله لا أغنى عنك من الله شيثا , يا فاطمة بنت محمد (1)آية 50 ) سورة التور سسسب اتختقفةالخلوب سلينى من مالى ما شثت لا أغفى عنلشسمن الله شيئا . وعن عائشة ‏ رضى الله عنها ‏ أنها قالت يا رسول الله والذى يؤتون ما آتوا:ؤقلوتهكم وجلة أنهم الى ربهم راجعون » يا رسول الله هو الذى يزنى ويسرق ويشرب الخمرٌ وهو يخاف الله . قال لايابنت أبى بكريا الرجل يصلى وّبٍصوم ويتضدقاوٌيخاف أن امته . رواه أحمد . و: يا أبا سعيد كيف نصنع بمجالسة قوم يؤيسونا عن الرجاء حتى تكاد قلوبنا تطبر ٠‏ تصحب قوما يخوفونك حتى تدرك أمنا خخير لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك اللخاوف . ولما طععن عمر بن الخطاب_رضى الله عنه ‏ وقربت وفاته قال لابنه ويلك ضع خنى على الأرض لا أم لك ٠‏ وويلى وأ ويلى إن لم يرحمنى . وقال له ابن عباس ما هذا الخوف يا أمير المؤمنين وقد فتح الله بك الفتوح ومصر بك الأمصار وفعل بك وفعل ٠‏ قال وٌددت أن أنجبو لاعلى ولا لى . وفى رواية لا أجرا ولا وزرا . وكان زين العايدين بن على ين الحسين رضى الله عنهم اذا توضأ وفرغ من وضوثه أخخذته رعدة فقيل له فى ذلك » فقنال ويحكم أتدرون إلى من أقوم ومن أريد أن أناجى . وقال أحمد بن حنبل الخوف يمنعنى من أكل الطعام والشراب فما أشتهية : وقى الضحيحين أنه لله ذكر من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ء رجلا كر الله أى وعيده وعقابه خاليه ففاضت عيئاه أى خخوفا ما جناه واقترفه من للخالفات والذنوب . وفى حديث ابن عباس عن النبى عله أنه قال عيئان لا تمسهما النار عين بكت فى جوف الليل من خشية اتت تحرس فى سبيل الله تعالى وفى حديث أبى هريرة عن النبى كله أنه قال كل عين باكية يوم القيامة الا عينا فضت عن محارم الله وعينا سهرت فى سبيل الله وعينا يخرج منها مثل الله تعالى . وأخرج الترمذى وقال حسن صحيح عن أبى هريرة ره الله عنه » وقال : قال رسول الله ينه لا يلج أى لا يدخل النار رجل بكى من خشية الله تعالى, حتى يعود اللين فى الضرع ولا يجتمع غبار فى سبيل الله ودخان جهنم . وقال عبد الله بن العاصرضى الله عنهما لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب الى من أن أتصدق بألف دينار . وقال عون بن عبد الله بلغنى أنه لا تصيب دموع الإنسان من خحشية الله مكانا من جسده إلا حرم الله ذلك المكان على النار وكان لصدر رسول الله لله أزيز كأزيز المرجل من البكاء أى فوران وغليان كغليان القدر على النار . وقال الكندى البكاء من الله تطفى الدمعة منه أمثال البخار من الثار . وكان ابن السماك يعاتب نفسه ويقول لها تقولين قول الزاهدين وتعملين عمل المنافقين ومع ذلك الحنة تطلبين أن تدخليها هيهات هيهات للجنة قوم آخرون ولهم أعمال غير ما نحن عاملون - وعن سفيان الثورى قال دحلت على جعفر الصادق فقلت له يا ابن رسول الله أوصنى ٠‏ قال مكاشفة القلوب ع تآ لت ا ا سقييإن. لا مروءة لكذوب ولا راحة الحسود؛ ولا إخاء لملوك , ولا سؤدد لسى الخلق ؛ يا ابن .سيول إلله زدنى ٠‏ قالٍيا سفيان كف عن محارم الله تكن عابدا وأرض بما قسم الله لك تكن مسلما . واصحب الناس يما تحب أن يصحبوك به تكن مؤمنا » ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجيؤنء أى لحديث المرء على دين خليله فلينظر أحسدكم من يخالل وشاور فى أمرك الذين يخشون الله ٠‏ قلت يا ابن رسول الله زدنى ٠‏ قال ياسفيان من أراد عز بلا عشرة وهية بلا سلطان فليخرج من معصية الله إلى طاعة الله . قال يا ابن رسول الله زدنى ء قال أدبنى أبى بثلاث قال لى أى بنى إن من يصحب صاحب السوء لا يسلم ٠‏ ومن يدخمل مدل السوء يتهم ٠‏ ومن لا يملك لسانه. يندم . وقال ابن المبارك سألت وهيب بن الورد أيجد طعم العبادة من يعصى الله تعالى ٠‏ قال لاا ولا من يهم ببممصية الله تعالى . وقال الإمام أبو الفرج بن الجبوزى الدوف هو النار المحرقة للشهرات فإذا فضيله بقدر ما يحرق من الشهوة ويقدر ما يكف عن المعصية ويحث على الطاعة وكيف لا يكون الخوف إذا هو فضيلة ويه تمصل العفة والورع والتقوى والمجاهدة والأعمال الفاضلة التى. 5 هذى ور 8 ليس مكاشفةالقلوب والأحاديث فن:ذلك كشيرة أخرج مسلم « وأن الله ييسط يده بالليل ليوب مسىئ النهار وييسط يده بالنهان لبتوب مسنى الليل حتى تطلع الشمس من مغربها » 2١‏ والترمذى وصححه أن من قبل المغرب لبابا مسيرة عرضه أربعون عاما أر سبعون سئة قتحه الله عز وجل للشوبة يوم خلق السموات واالآرض فلا يغلقه حتى تطلع الشمس منه . وصحح أيضا أن الله تعالى جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله . وذلك قوله تعالى : 8 يوم ُأتى يعض آهمات ربك لا يفَع نفس ِيمائهًا 4 17 الآبة . . قيل وليس فى هذه الرواية ولا الأولى تصريح برفعه كما صرح به البيهقى . . اننهى . ويجاب بأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأى فله حكم المرفوع » والطبرانى بسند جيد للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وياب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه » وابن ماجه بسئد جيد لو أخطاتم حتى تبلغ خطاباكةالسماء ثم تبتم لتاب الله عليكم والحاكم وصححه : من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة » 99 والترمذى وابن ماجة والحاكم وصححه : كل ابن آدم خطاء وخر الخطائين الشوابون ٠‏ والشيخان أنّعبدا أصاب ذنبا فققال يارب إنى أذنبت ذنيا فاغفره لى فقال له ربه علم عبدى أن له ربا يغفر لذب ويأخذ به فغفر له ثم مكث ماشاء الله ثم أصاب ذنبَا آخر فقال يارب إنى أذنيت ذثبا آخر فاغفره لى فقال ريه علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له ؛ ثم مكث ماشاء الله تعالى ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال أذتبت ذنبا آخر فاغفره لى فقال يارب إنى أنيت ذنبا آخر فاغفره لى فقال ريه علم عبدى أن له ربا يغفر الذئب ويأخذ به فقال ربه غفرت لعيدى فليعمل ما شاء . قال المنذرى قوله فليعمل ما شاء معناه والله أعلم أنه ما دام كلما أذنب ذنبا استغفر وتاب منه ولم يعد إليه بدليل قوله ثم أصاب ذنبا آخر فليعمل إذا كان هذا دأبه ما شاء لأنه كلما أذنب كانت توبته واستغفاره كفارة لذنيه فلايضره لا أن المعنى أنه أذنب الذنب فيستغفر منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده فإن هذه توبة للكذابين . وروى جماعة وصححوه إن المؤمن اذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء فى قلبه فإن تاب ونع واستغفر صقل منها وإنزاد زادت حتى يغلق بها قلبه فذلك الران الذى ذكره الله فى كتايه : ران َي قُُوبهم ما انوا يكْسبُون 4 والترمذى وحسنه أن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر غ روحه حلقومه . والطبرانى بسند حسن لكن فيه انقطاع . والبيهقى بسند فيه مجهول عن معاذ قال أخذ بيدى رسول الله هله فمشى ميلا ثم قال يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وآداء الأماثة وثرك الخنيائة ورحمة الينيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام (1)( صحيح ) ملم (5) 844 )سورة الأنعام . (6)( صحيح ) الحاكم 516/4 2 مكاشنة التلوب سسسست 0/6 ع ره بالتفقه فى الفرآن رحب الآخسرة وامزع من لساب وقنصر الأمل سم و0 تشتم مسلما أو تصدق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصى إماما عادلاً ا الى لس يا مما اذكر الله عتد كل شسجر وحجر وأحدث لكل تب توي السر بالمر والملانية بالملاهة . والأصفهاتى إذا تاب العبد من قتوبه أنسى الله حفظته فلويه نسي ذل جبوارحه ومعاا من الارض حتى يلقى الله يوم القياة وليس عليه شاهد من الله لني . والأضفهقى ايد “بهذا 5 : نى أيضا الندم ينتظر من الله الرحمة والمعسجب يتتظر القت واعلموا باد الله أن كل عامل سيقدم على عمله ولا يخرج من اليا حتى يرى حسن عمله وسوء عمله وا الأعمال 3 د باز سل لسرا السير عليهما الى الآخرة واحذروا التسويف فإن الموت فقو .يغترلا أحدكم بحلم الله عز وجل نإ انار أرب إلى أححدكم من شراك نمله . 5 ساق : ل( لمن يعمل مقال فَرْة يراب 4 ( ومن يسم مذفال 1 :2 لس بست صحيح لكن في اتقطاع : النائب من اللشب كمن لاختب له ٠‏ وروا الييهقى من أخر وزاة ولمستغفر من الذب وهو مقيم عليه كالستهزى يري . وين حبان فى ص والماكم وصححه : اندم توبة أى أنه معظم أركانه كخي احج عرفة. 5 . الى نب إلاخترله قبل أن منه . ومسبلم وغيره والذى نفسى بيده لو لم تذنبوا وتسغفروا 0 إن ويستغفرون الله فيغفر لهم . ومسلم ليس أحد أحب ا أغيسر من الله من أجل ذلك حرم 0 نجي - فقئالت يا رسول الله أصبت اه على . فدعانى اله لوليا » قال أحسن إليها فإ وضعت قاتى بها فقمل بهائى 0 مها ايعان أمريها فرجمت ثم صلى عليها . فقال عمر تصلى عليهان 2 0 القد نابت توبة لو قسعت بين سبعين من أهل المدينة لو سعتهم ا الات بنفسها لله عمز وجل ٠‏ والترمذى وحسنه وابن ححبان فى صحيحه 7 0 يلخ عن ابن عمر- رضى الله عنهما نال سمعت رسول الله 6 يحدث حدديثا لو ب وي عل كين حش مدسيع منرات ولكن صصخت أكثر , معت رسول الله 4 إن معي ٠‏ ١ل‏ من بنى أسرائيل لا يتورع من ذنب عيمله فأتته امرأة أعطاها ستين دينارا على منها مقعد الرجل من امرأ أرعدت وبكت ٠‏ فقال ما بيكيك أكرهتك قالت 77 كف سن الاولكنه عمل ما عملته قط وما ححملنى عليه إلا الحاجة ؛ فقال تفعلين أنت هذا وما فعلتبه قط اذهتى فهن لك وقال لا والله لا أعصى بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا بأعلى بابه أن الله غفر للكفل , غن ابن مسعود رضى الله عنه ‏ قال كانت قريتان إحداهما صالحة والأخرى طالحة فخرج رجل من القرية الطالحدة يريد القرية الصالحة فأناه المت حيث شا الله ؛ فاختصم فيه الملك. والشيطان ٠‏ فقال الشيطان والله ما عصاتى قط ٠‏ وقال الملك إنه قد خخرج يريد التوبة . فقضى الله بينهما بنظر إلى أبهما أقرب فوجدوه أقرب الى القرية الصالحة'بشبر فغفر له . قال معمر وسمعت من يقول قرب الله إليه القرية الصاللحة . والشيخان كان فيمن كان قبلكَم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهلّ الأرض فدل على راهب فأناه ٠‏ فقال له إنه قثل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماثة » نم مسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال أنه قثل ماثة نفس قهل له من توبة ؟ فقال نعم ومن يحول بينه ويين الشوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا إن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء » فانطلق حتى إذا بلغ نصف الطريق أثاه الموت فاتصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب . ففالت ملائكة الرحمن جاء تائباً مقبلاً” بقلبه إلى الله تعالى » وقالت ملائكة العذاب أنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك فى صورة آدمى فجعلره بينهم ٠‏ فقال قيسوا مابين الأرضين فإلى أبتهما هو أدنى كان له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التى أراد فقيضه ملائكة الرحمة . وفى رواية فكان إلى القرية الصالحة أذرب بشبر فجعل من أهلها . وفى رواية فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تباعدى وإلى هذه أن تقربى وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له . والطبر جيد أن رجلا أسرف على نفسه فلقى رجلا فقال أن الآخر قتل تسعة وتسعين نفسا كلهم ظلما فهل تجد لى من توبة . قال لا فقتله وأنى آخر فقال أن الآخر قتل مالة نفس كلهم ظلما فهل تجد لى من توبة . فقال إن حدئتك أن الله لا يدوب على من تاب كذبتك هنا قوم يتعبدون فأتهم تعبد الله معهم ٠‏ فتوجه إليهم فمات على ذلك فاختصمت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ؛ فبعث الله إليهم ملكا فقال فيسوا ما بين المكانين فأيهم كان أقرب فهو والآخرى يقال لها كفرة : فأما أهل نصرة قيعملون عمل أهل ا أهل كفرة فيعملون عمل أهل النار لا يغبت فيها غيرهم ٠‏ فانطلق إلى نصرة فإن ثبت فيها وعملت مكاشفة القلوب ل 00 عمل أهلها فلا شك فى توبك » فانطلق يريدها حنى إذا كان بين القريتين أدركه الموت . فسالت الملاتكة ربهاعته فقال انظروا إلى أى القريتين كان أقرب فاكتبرةم. أهلياق د 1/٠‏ 0 الربنين كان أقرب فاكتبوهمن أهلها فوجدره أقرب إلى نى بيان النهى عن الظلم قال الله تعالى : (ز الذي ُو أ ُنب و4 ٠7‏ وقال نك : الظلم ظلمات يوم السامة . وقال له : ٠‏ من ظلم شبرا من أرض طوقه الله من سبع أرضين يوم القياءة . وف بعض الكتب يقول ألله تعالى : إشتد غضبى على من ظلم من لا بيجد له ناصرا غيوى :ا ينيد ما أحسن قول بعضهم : لاتظلمن اذا مناكانت مقعدرا ** فالظلم يرجع مقياء إلى الندم تنام عسيناك والمظلوم مسيه ها يدعو علليك وعسين الله لم ند وقول الآخر : م إذاما الظلوم استوطأ الأرض مركيا ‏ هم ولج غلوا قبيح اكتساله فكله إلى صرف الزمان فإئه © سيرى له مالم يكن فى حسابه وقال بعض السلف لا تظلم الضعفاء في ن من ش قا رة- رض 0 د فتكون من شرا رالأقوياء . وقال أبو هريرة رضى الله : أن المبارى لعموت هولا فى وكرها من ظلم ظالم . وقيل مكنوب فى التوراة يادى مناد من فده فريس النحراط ويا مدر الطغاة ويامعشر المدرفين الأشقياء إن الله سيحلف د أذ يجاوز هذا امسر الوم ظلم ظالم ٠‏ وعن ابر رضى الله عنه- قال لما رجعث 3 مبشة إلى رسول الله لله قال أله ونى بأعجب ما رأيتم فى أرض الحبثية . فقال كدب دكان منهم على يا رسول الله بينما نحن يوما جلوس إذا مرت با عجوز من عجائزهم تحمل على رأسها قل من ماء ٠‏ فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يفيه بين كتظيها ثم دنعها فخرب لوأ على ركبتها وانكسرت قله ء فلم قائت التفتت إليه م قالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسى فسجمع الأو «الآخرين وتكلمت الأيدى والأرجل با كانوا يكسبون سوف تعلم ما 719000 )سررة الشمراء (1)( ضعيف ) الدر شور 76/5 رضميف الجامع (210) ل س١‏ مكاشفة القلوب أمرى وأمرك عنده غدا . قال فقال رسول الله كله مامعناه كيف يرحم الله قوما ضاع الحق بينهم أو كما قال ؛ وفال عله خمسة غضب الله عليهم إن شاء أمضى غضبه عليهم فى الدئيا وإلا ثوى بهم فى الآخرة إلى الثار ؛ أمير قوم يأخذ حقه من رعيته ولا ينصفهم من نفسه ولا يدفع الظلم عنهم » وزعيم قوم يطيعونه ولا سوى بين القوى والضعيف ويتكلم بالهوى » ورجل لا يآمر أهله وولده بطاعة الله ولا يعلمهم أمر دينهم ٠‏ ورجل استاجر أجيرا فاستعمله ولم يوفه أجره . وَرَبْجْل ظلم امرأة فى صداقها . وعن عبد الله بن سلام رضى الله عنه أنه قال أن الله تعالى لا خخلق الخلق واستووا على أقدامهم رفعوا رءوسهم إلى الله وقالوا يا رب مع من أنث » قال مع المظلوم حتى يؤدى اليه حقه . -رضى الله عنه : بنى جباز من الجبارة فصرا وشيده يجاءت عجوز به شيئا تأوى إلبه فركب الخبار يوما وطاف حول القصر فرأى بناءها » فقال لمن الامرأة فقيرة تأوى إليه فأمر بهدمه ٠‏ فجاءت العجوز فرأنه مهدوماً فقالت من هدمه فقيل لها اللك رآء فهدمه ء فرفعت العجوز رأسها إلى السماء وقالت يا رب أثا لم أكن حاضرة فأنت أين كنت . قال فأمر الله عز وجل أن يقلب القصر على من فيه فقلبه . وقيل لما حبس بعض البرامكة وولده قال يا أبت بعد العز صرنا فى القيد والحبس ء قال يا بنى دعوة مظلوم سرت يليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عنها . وكان يزيد بن حكيم يقول ما هبت” أحدا قط هبتى رجلا ظلمته وأناأعلم أنه لااناصر له إلا الله يقول لى حسبى الله » الله بيتى وعن أبى أمامة ‏ رضى الله عنه قال يجئ الظالم يوم القيامة حتى إذا كان على جسر جهنم فلقبه المظلوم وعرف ما فى ظلمه نما يبرح الذين ظلمرا بالذين ظلموا حتى ينزعوا ما بأيديهم من الحسنات فإن لم يجمدوا لهم حسنات حملوا من سيئاتهم مثل ما ظلموهم حتى يردوا الدرك الأسفل من النار . وعن عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله لله يقول : يحشر العباد يرم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيناديهم مناد بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ٠‏ أنا املك الديان لا ينسغى لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وواحد من أهل النار أن يدخل النار وعندم, مظلمة حتى اللطمة فما ذوقها ولايظلم ربك أحدا ! نلنايا رسول الله كيف وما نأنى حفاة عراة غرلابهما؟ قال بالحسنات والسيئات جزاء وفاقا ولايظلم ربك أحدا . وعنه عه أنه قال : من اضرب سوط ظلما اقتص منه يوم القيامة ومماذكر أن كسرى اتخذ مؤديا لولده يعلمه ريؤدبه فلما بلغ الغاية فى الفضل والأدب استحضره المؤدب يوما وضربه ضربا وجيعا من غير جرم ولا سبب ٠‏ فحقد الولد على المعلم إلى مكاظلة القلوب اليس 1!4! نسم أن كبر وماث أبوه فتولى الملك بعده . فاستحضر المعلم وقال له ما حملك على م كذا ضربا وجيعا من غير جرم ولا سبب ٠‏ فقال له المعلم إعلم أيها الملكأنك بلغت |! ابة فى الفضل والأدب علمت تتال املك بعد أبيك فأردت أن أذيقك طعم لسرب وآلم'الظلم : لا نظلم أحدا بعد فقال له جزاك الله خير ثم أمر له بجائزة وصرفه . ا فى النفى عن ظلم ١١‏ : قال تسعالى : ( إذ لين يكو أنوال انان ما لما ماكو فى مهم ارا وسيم سعيرا ‏ قال قتادة نزلت فى رجل من غطفان ولى مال ابن أخييه وهو صغير يتيم فأكله وقوله ظلما أى لأجل أو حال كونهم ظالين خرج به أكلها بحق كأكل الولى بشروطه المقررة فى كب الفقه .. قال تمالى : « ومن كان فنا فليستعفف ومن كان قفيرا يكل بالْمغروف 4 20 لى ببقدار الحاجة فحسب أو بأن يأخد قرضا أو بقدر أجرة عمله أو إن اضطر فإن أيسر قضاه وإلا هوف «نبه تعالى على تأكد حق الأ ومزيد الاعتناء به بقوله قبل هذه الآية : ف وليَحْش الذدين أر تركوا من لهم فر ضعافًا خاو علوم ُو الله يووا قولاً سديدا © 7 اذا المراد بشهادة السباق خخلافا لمن حمل الآية على أنها فى الوصية بأكثر من الثلث أو نحو ذلك الحمل لمن كان فى لحجرة يتيم على أنه يحسن اليه حتى فى الخطاب فلا يخاطبه إل بنحو : يا بنى » ما يخاطب به أدلاده » ويفعل معه من البر والمعروف والإحسان والقيام فى ماله ما يجب أن يفعل بماله وفريته من بعده فإن الجمزاء من جنسى العمل ف نوم الدآين > أى الجزاء كما تدين ندان أى كما تفعل يفعل صعك بينم الإنسان آمن متصرف فى مال الغير وعلى أولاد غيره وإذابالموت قد حل به فيجزيه الله تعالى فى ماله وذريته وعياله رسائر تعلقاته بنظير ما فعل مع غيره إن حيرا فخير وإ شرا فشر فليخش العاقل ربه ويتصرف على الاينام الذين فى حجره بما يجب أن يتصرف ولى أولاده لو كانوا أيتاما عليهم فى ماله . وجاء أن الله تعالى أوحى الى داود صلى الله على تبينا وعليه و. .-يا داود كن ليت كالاب الرحيم» وكن للأرمة كالزوج الشليق هلم للك كماقريم افص ى كرا ل ب معك إذ لابد أن تموت ويبقى لك, رلد يتيم وامرأة أرملة . وجاء فى التشديد فى أموال اليشامى والظلم فبيها أحاء ث كثيرة موافقة لما فى الآية من ذلك الوعد الشديد تحذيرا للناس عن هذه (3) أيه( ٠١‏ ) سورة الثساء 3 ررقت (؟) أية 80 ) سورة التساء مسيست 10/6 سيت مكاشنة التلوب . الفاحشة الوخيمة المهلكة : أخرج مسلم وغيرهيا أباذر أراك ضعيفا وإنى أحب لك ما أحب النفسى لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال ليشيم . خان وغيرهما : اجتنبوا السبع المؤبقاتك- أى المهلكات قالوايا رسول الله وماهن ٠‏ قال الشرك بالله + وَالسَحَرَ» وفك ل النفسن التق حترم' الله إلا بالحق » وأكل الربا » وأكل مال اليتيم . . الحديث والبزار : الكبائر سبع الإشثترا الله » وقتل النفس بغير حق ٠‏ وأكل الريا : وأكل مال / الحديث , والحناككم وسلتحتتتة أربع سق" على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها : مدمن خخمر ٠‏ وآكل الربا "زأكل مال اليتيم بغير حق ١‏ والعاق لوالديه . وابن حبان فى صحيحه أن من جملة كتابه عأ الذى أرسله مع عمرو بن حزم إلى أهل اليمن وأن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله » وقتل النفس المؤمنة بغير حق ٠‏ والغرار فى سبيل الله يوم الزحف ٠‏ وعقوق الوالدين ورمى المحصنة , وتعلم السحر ء وأكل الربا ء وأكل مال اليتيم . 2 وأبو يعلى يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا ء فقيل من هم يا رسول الله : ألم تروا أن الله يفول : ف إن الذين أكون أموال اليتامئ لما نما ُو فى بطونهم ناا » وفى حديث المعراج عند مسلم فإذا أن برجال قد وكل بهم رجال يفكون لحاهم . وآخرون يجيثون بالصخور من النار فيقذفونها فى أفواههم فتخرج من أدبارهم » فقلت يا جبريل من هؤلاء قال الذين يأكلون أموال اليدامى ظلما إنما يأكلون فى بطرنهم ثارا ؛ وفى تفسير القرطبى عن أبى سعيد. الندرى عن النبى عله أنه قال : رايت ليلة أسرى بى قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ مشافرهم ثم يجعل فى أفواههم صخرا من نار تخرج من أسفلهم , فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما . نذكر مما ورد فى ذم الكبر زيادة ما تقدم لشومه وسوءه عاقبته فهو أول معصية وفعت من إبليس فلعنه الله وطرده من جنة عرضها السموات والأرض إلى عذاب السعير . ففى الحديث القدسى : الكبرياء ردائى » والعظمة إزارى ٠‏ فمن نازعنى فى واحد منهما قصمته ولا أبالى . وورد يحشر المتكبرون أمثال الذر فى صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان ويسقون من طيئة الخبال وهى عصارة أهل النار . وقال لله : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم ٠‏ شيخ زان وملك جائر ؛ وعائل مستبكر . وعن عمر_رضى الله عنه ‏ أنه فرأ قوله تعالى : ف وَإِذًا قبل لَه اث الله أحْدَهُ العزة بالإقم » فقال إنا الله وإنا إليه راجعون . قام رجل يأمر مكاشفة القلوب عل ا بالمعروف فقتل فقام آخر فقال تقتلون الذين يأمرون بالمعروف ققشل المتكير الذى خالفه والذى أمره مسعود كفى بالرجل إثماإذا قيل له ات الله : قال عليك نفسك ٠‏ وقال 6 لرجل ل بييميتك قال لا أستطيع » ال النبى ع لا استطعت قما تئعه إلا كبر: ال فما رفعها بعد ذلك إلى فيه أى اعتلث يده ٠‏ وروى أن ثابت بن فيس بن شما قال يا سول الله إنى امرق حبب إلى من الجسمال ما ثرى أفسمن الكبر هو ؟ فقا عأ::.لابولكن الكببطر الحق وغعمض الناس أى ازدرائهم واستحقارهم وهم عباد الله أمثاله او خير مته . ن من 9 كال موسى مله السلا لفرعون آمن ولف ملكك ‏ قال حتى أشاور هامان بينما أنت رب تعبد إذا أنت. متذكف عبن عبوديت ا رب تعبد إذا أنت عبد تعيد فاستنكف عن عبوديته ٠‏ وقالت قريش فيما أخبر الله عنهم : ف وقاُوا قولا نل هذا اران على وجل من ارين عقر قال قاد عي الشرتين هو اولي بن الرة وأو مسمود اف ا رياسة مسن النبى عله اذ قالوا غلام يتيم كيف بعنه الله الينا قال تعالى : 8 أَهمْ يفسموف. وبّك 4 ثم أخبرهم آلله عن تعجبهم حين دخموا الثار إذ لم يروفيها الذين ازدروهم كأمل الصفة » فقالوا ما لنا لاثرى رجالآ كنا نعدهم مسن الأشرار ٠‏ قيل يعنون عمارا وبلالا وصهييا والقداد -رضى الله عنهم ‏ » قال وهب رضى الله عنه العلم كالغيث يتزل نن السماء ارا صافيا فتشربه الأشجار بفروعها فتحوله على قدر طعومها فيزداد للر مرارة والحلو حلارة » فكذلك . العلم يحفظه الرجال على قدر هممها وأهوائهافيزيد المتكبر كبر والمتواضع تواضعا وذلك لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا وإذا كان الرجل خائفا مع هله فازداد علما علم أن الحجة قسد تاكدت عليه رداد خسوفا واشغاقا وتواضعا ولذلك. 3 انما رواه العباس ‏ رضى الله عنه يكون قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا ه ومن أعلم منا. ثم التفت إلى أصحابه وقال أولتك متكم أيها الأمة أولئك هم وقود الثار . 4 ددوى أن رجلا ذكر بخير للنبى عله ذأ: اذات يوم فقالوايا رسول الله هذا الذى ذكرناء لك قال إنى أرى فى وجهه سفعة من افسلم ووقف على النبى عله فقال له النبى © : أسألك بالله حدثتك نفسك أن ليس فى القوء أفضل منك ٠‏ قال اللهم نعم ف رأى رسول الله عله بنور النبوة ما استكن فى قبله سفعة فى وجبهه . قال الحارث بنجزء الزبيدى صاحب رسول الله .كل مضحاك فأما الذى نلقاه يبشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا أكثر ل ا مكاشفة القلوب روى عن أبى ذر- رضى الله عنه_أنة قال قابلت رجلا عند النى ع فقالتَ له يا ابن السوداء فقال النبى عله :يا أبائر طف الصاع 'ف الصاع لبس لبن || بن السوداء افضل 2176 . فةال أبوذر رحمه الله فاضجعت وفلت للرجل قم فطاعى خبدى . وقال ككرم الله وجعه من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الدار فلينظر إلى رجل قاعد وبين ببديه قوم قيام . قال أنس لم يكن شخص أحب إلى أصحابه من رسول الله لله وكانوا إذَا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك . وكان رسول الل عَكله فى بعض الأونات يمشى مع بعض الأصحاب فيأمرهم بالتقدم ويمشس فى غمارهم ؛ إما لتعليم غميره أو لبنفى عن نفسه وساوس الشيطان بالكبر والعجب . فى فضل التواضع وال قال رسول الله مكل : ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا رما تواضع أحد لله إلا رفعه . وقال لله ه طوبى لمن تواضع فى غير مسكنة » أنفق مالا جمعه فى غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة ٠‏ خالطوا أهل الفقه والحكمة » 217. وروى أن النبى عله كان فى نفر من أصحابه فى بيه يأكلون ٠‏ فقال سائل على الباب وبه زمانة يتكره منها فأذن له فلما دخل أجلسه رسول الله ع على فخذه ثم قال له أطعم فكان رجلا من قريش اشمأذ منه وتكرهه فمامات ذلك الرجل حتى كانت به زمانة . وقال مله : خيرنى ربى بين أمرين أن أكون غبداً رسولا أو ملكا نبيا فلم أدر أيهما أختار وكان صفيى من الملائكة جبريل فرفعت رأسى إليه ٠‏ فقمال نواضع لربك فقلت عيداً رسولا . وأرحى الله تعالى إلى موسى ‏ عليه السلام-إما أقبل صلاة من تواضع لعظمتى ولم يتعظم على خلقى وألزم خوفى . وقال عله : « الكرم التقوى والشرف التواضع واليقين الغنى » 0©, وقال المسيح ‏ عليه السلام- : طوبى للمتواضعين فى الدنيا هم أصحاب المنابر يوم القيامة » طوبى للمصلين بين الناس فى السدنياهم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة ٠‏ طوبى للمطهرة. قلربهم فى الدنيا هم الذين ينظرون إلى الله نعالى يوم القيامة . وقال بعضهم بلغنى أن النبى ع قال اذا هدى الله عبدا للإسلام وحسن صورته وجعله فى موضع غير شائن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله . وقال عله أربع لا يعطيهن الله إلا من أحب ؛ الصمت وهو أول. العبادة » والتوكل على الله . والتواضع ٠‏ والزهد فى الدنيا . لضفه متت ووس ل ا وعكة راعسا ويروى أن رسول الله يله كان يطعم نجاء رجل أسوديه جدرى قد قشر فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام من جنبه ٠‏ فأجلسه النبى عه الى جتبه ٠‏ وقال عل : إنه ليعجبنى أن يحمل الرجل الشىء فى يده يكون مهنة لأهله يدفع به الكبر عن ٠‏ وقال علله لاصحابه يوما : مالى لا أرى عليكم حلاوة العبادة ؛ قالوا ما حلاوة العبادة » قال التواضع وقال لك : ٠‏ اذا رأيتم المدواضعين من أمتى فتواضيعيوا لهم:؛ وإذارأيتم المتبكرين قتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة لهم وصغار ‏ 217. ومن أحسن ما قيل شعراً : تواضع تكن كالنجم لاح لناظر *ه على صفحاتالاء وهورفيع ولاتك كالدخان يعلو بنفسه *© على طبقات الجو وهووضيع ومماجاءفى فضل القناعة زيادة على ما تقدم قال لله عز والمؤمن استغناؤه عن الناس ففى القناعة الحرية والعز ولذلك قيل استغن عمن شئت تكن نظيره » واحنتج إلى ماشئت تكن أسيره ء وأحسن الى من شقت تككن أميره ء قليل يكفيك خخير من كثيّر يطغيك . وقال بعضهم ما رايت غنى آأفضل من القناعة ولا فقر أشد من الرغية وأنشد : ١‏ أفادتنى القنامة نوبعز ** وأىغنىأمزمنالقنامة فصيرهالنفسك راس مال »#» وصيريمدهاالنقوىبضاعة تند ربحين تغنى عن خليل «** وتتعمقى الجنانيصبرساعة وقال آخر : فنع النشس بالكفافوإلا »*« طلبتمتكفوقمايكفيها مانت طول عمركما »© عمرت فى الساعة التى أنت فيها وقال آخر : إذاالرزق عنك نأى قفاصطير #*» ومنهاقتعبالنى قد حصل ولاتتعب التقس فى محصيله **# فإنكانئثم نصيبٍوصل وقال آخر : (1) الفوائد للجموعة ( 181 ) + وتذكرة للوضوعات (141) 007 0““التتك010 10 تتم مكاشفة القلوب إذا أعطشتك أكفالكام ' »»ه كفتك القباعةشبعاوريا فكن رجلارجلهفى الشرى ‏ هه ومئةهمتهفى الشريا وقال آخر : كن ياطالب الرزق الهنى بقوة - *#»- تقيهات أنت بباطل مشغوف رعت الأسود بقوة جيف الفلا ##ه ورعى الذباب الشهسد وهو ضعيف كان رسول الله عَنه اذا أصابته خصاصة قال لأهله : قوموا إلى الصلاة . ويقول أمرت بهذا ويقرا : « وَائرأهلَك بالصئلأة راصْطَير ًا © 210 الآية ... وأنشدوا : دع التهافت فى الدنيا وزيتها **# ولايغرتك الإكثار والجشع واقنع بماقسم الرحمن وارض به »*# إنالقناعةمال ليس ينقطع وحل ويك فضول العيش أجمعها ** فليس فيهاإذاحققت متتفع 3 ومن كلام الحكماء ليست العزة فى حسن البزة فإن التنعم بلبس الثياب والتجمل يحسن الزى يشغل العيد حتى لا يعبأ بشىء من أمر ديئه ميلا لذلياه وقلما يخلو صاحيه من الغعجب ٠‏ وأنشد بعضهم . رضيت من الدنيا بلقمة بانس **# وليسعباءلاأريدسوهما لأنى رأيت الدهر ليس بدائم *#»ه فلهرى وعمرىفانيانكلاهما فى بيان غرور الدنيا جميع أحوال الدنيا مصروفة إلى ما يسوء ويسر فليست مساعدة لجميع أهلها وإنما هى متلونة على ما اقتضته حكمة الحكيم . قال سبحاته : أ ولا يَانُونَ مُخْفِين 059 إلأ من رْحمْ ربك 4 213 فال بعض المفسرين مختلفين فى الرزق يريد اخشلافهم فى الغنى والفقر فمن الواجب على من ساعدته دنياه وأخمدمها له مولاء أن يتلقى ذلك بشكره ويتوجه اليه بصنائع 118-1142107 ) سورة عود (1)آية 1870 ) سوزة طه ركاشتة القلوب | سس 186 سس بببإببإط-ب_ب_سيا تيسح المعروف فإنها تفى مصارع السوء ولا يغتر بدنياه وكفى بقوله ت مركم بالله امور » وقوله تعالى : « ولكتكُم وترتصتم وارتبكم ركم الأائى 4 الآية . . تنقيرا عن الفْرَود بها . وقال لله :‏ حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغبطون سهر الحسمقى ولنهادهم ومثقال ذرة مسن صاحب تقوى ويقين أفضل مسن ملء الارض مسن المغقترين» 17 وقال عل لكيش من دان نفسه وحمل م بعد الموت ‏ والأحمق من أنبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماتى . وقال الشاعر : ومن يحمد الذنيا لشىء يسرهء »0 فسوفلممرى من قليل يلومها إذا أدبسرث كانت على المره حسرة 0# وإن أقبلت كانت كثيراً همومها وقال آخر : تالله لوكاتت الدنيا باجمعه' ‏ #» تبقىغليناوياتى رزقهارغنا ماكانقى حق حر أنيثللها *» فكيفوهى متاعيضمحلغدا وأنشد ابن بسام : أفالدنيارلايامها «*» فإنهاللحزنمشلرقة غمومهالاتقضىسامة »هه عنطلكفيهاولاسوقة ياعجيامنهاومن شأنها »| عدوةللاس معشوقة وأنشد آخر: وقائلةأرى الأيام تعطى ** 2 الثامالتفس من رزق حثفيث وتمنع مسن له شرف وفضل *#* فقلتلهاخذىاصلالحديث رات جل المكاسب من حرام فجادت يلخبيث على النبيث وأنشد آخرآيضا : سل الأيام مافعلت يكسرى © وقيصر والقصوروساننيها أمااستدعتهم للبنين طرا ** فلمتدعالحليمولاالفيها (1) اناف الادة46/ 450 0 معاشفة القلوب سمصصب- 143 وحكى أعرابيا نزل بقوم فقدموا إليه طعاما فأكل ثم نام فى ظل خيمتهم فاقتلعوا الخيمة فاصابه حر الشمس فاتتبه فارتحل وهو يقول : الاإماالنياكظل بنيسته *«» ولابديرماأآنظلكزائل وقال أيضا : ألا إفالدنيامثيل لراكب *ه قضى وطرامنمنزلثمهجرا وقال بعض الحكماء لصاحب له : قد أسمعك الداعى . وأعذر إليك الطالب ولا أحد أعظم رزية ممن ضيع اليقين واخطاه العمل . وقال ابن مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا . وفال رسول الله هله : من أحب الدنيا وسر بها ذهب خرف الآخرة منّ قلبه . وقال بعضهم إن العبد يحاسب على التحزن على ما ناته من الدنيا ويحاسب لفرحه فى الدنيا اذا قادر عليها ولققد كان السلف الصالح فيما أحل لهم أزهد متكم فيها حرم عليكم أن الذى لا تأس يه عندكم كان من الموبقات عندهم » وكان عمر بن عبد العزيز كثيرا ما يتمثل بهذه الأيبات وهى المسعر بن كدام : نهاركيامغرورنوم وغفلة #» وليلك نوم والردى لك لازم يغرك مايفدى وتفرح بالنى »» كماغر باللذات فى النوم حالم وشغلك نيهاسوف تكرءغبه «* كذلك فى الدنياتعيش البهائم روي عن أبي أمامة الياهلي أن ثعلبة بن حاطب قال يارسول الله ادع الله أن يرزقني مالا . قال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره شير من كثير لا تطيققه . قال يارسول الله ادع أن يرزقني مالا » قال ثعلبة أما لك في أسوة أما ترضي أن تكون مثل نبي.الله تعالي أما والذي نفسي بيده لو شثت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت . قال والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه ولأفعلن ولأفعلن . قال رسول الله عه : اللهم ارزق ثعلية مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود » فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من أوديتها حني جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع سواهما ؛ ثم فت وكثرت قتنحي حني ترك الجماعة إلا الجمعة وهي تنموكما ينمو الدود حتي حت نزك الجمغة وطفق يلقى الركبان يوم الجمعة فيسألهم عن الأخبار فى المدينة . وسأل رسول الله لله عنه فقال : ما قعل ثعلبة ن حاطب ؟ فقيل يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدينة © وأتزل الله تعالى فراتض الصدقة فبعث رسول الله عله رجلا من جهينة ورجلا من بنى سليم على الصدفة وكتب لهماكتابا بأخذ الصدقة وأمرهما أن يخرجا فياخ الصدقة من المسلمين . وقال : مرا بثعلبة بن حاطب ويفلان رجل من بنى سليم وخذا صدقاتهما فخرجا حتى أثيائلية فسألا الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله لله . فقال ما هذه الاجزية ما هذه إلا جزية ما هذءإلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلى » فانظلقا نحو السليمى فسيع بهما فقام إلى خيار أسنان أبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بهما فلما رأياها قالا لا يجب عليك ذلك وما نريد أن نآخذ هذا منك قال يلى خذاها نفسى بها طيبة وإنما هى لتأخذاها فلما فرغا من صدقاتهما رجعاحتى مرا بثعلبة فسآلاء الصدقة فقال أرياتى كتابكما فنظر فيه ؛ فقال هذء أخت الجزية انطلقا حتى أرى رأبى , فانطلقا حتى أنيا النبى عل فلما رآهما قال يا ويح ثعلية أخبراه ١ب‏ وتولوا وهم مُعْرِسُود حك قاغتبهم 1 4ه : كَانُوايُكَيُون 2174 وعند رسول الله 6 دجل من أقارب تعلبة فسمع ما أنزل الله فبه فخرج حتى أنى ثعلبة ٠‏ فقال لا أم لك يا ثعلية قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أنى البى عله فسأله أن يقيل منه صدقته . فقال إن الله منعنى أن أقبل منك صدقتك فجعل يحثو النراب على رأسه فقال له رسول الله لك : هذا عملك أمرتك فلم تطعنى فلما أبى أن يقبل مته شيثا زجع إلى منزله فلما قبض رسول الله قله جاء بها الى أبى بكر الصديق رضى الله عنه ‏ فأبى أ< يفبلها منه ؛ وجاء بهاإلى عمر بن الخنطاب رضى الله عنه فأبى أن يقيلها منه ٠‏ وتوفى ثعلبة بعد خلافة عثمان . وقد روى عن جرير عن ليث قال صحب رجل عيسى ابن مريم ‏ عليه السلام ‏ فقال أكون معك وأصحبك قانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة فاكلا رغيفين جب (1)آية(907-08) سورة النوبة , عد عن مكاشنة القلوب وبقى رغيف ثالث ٠‏ فقال عيسى-عليه السلام إلى النهر فشرب ثم رجع فلم يجد الرغيف تقال اللرجل من أخذ الرغيف فقال لا أدرى » قال نانطلق ومعه صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها . قال فدعا أحدهما فأناء فذبحه فاشتوى مته فأكل هو وذاك الرجل » ثم قال للخشف قم يإذن الله فققام فذَهتٍ > فقال للرجل أسألك الى أراك هذه الآبة من أخذ الرغيف فقال لا أدرى ثم اتتهيا إلى وادى ماء فأخذ عيسى بيد الرجل قمشيا على الماء جاوزاء » قال له أسألك بالذى آراك هذه الآية من أخط الرغيف ٠‏ فقال لا أدرى فائتهيا إلى مفازة فجلسا تأخط عيسى ‏ عليه السلام ‏ يجمع ترابا وكثيبا ثم قال كن ذهبا بإذن الله تعالى فصار ذهبا فقسمه ثلاثة أثلاث » ثم قال ثلث لى وثلث لك وثلث لمن أخذ الرغيف ٠‏ فقال أنا الذى أخذت الرغيف » فقال كله لك وفارقه مفيسى ‏ عليه السلام» فاتتهى إليه رجلان فى المفازة ومعه المال فأردا أن يأخذاء منه ويقتلاه » فقال هو بيننا أثلانا فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشترى لنا طعاما تأكله ؛ قال فبعثوا أحدهم ؛ فقال الذى بعث لأى شىء أقاسم هؤلاء هذا امال لكنى أضع فى هذا الطغام سما فأقتلهما وآخت المال وحدى » قال ففعل وقال ذاك الرجل لأى شىء نجعل لهذا ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بينناء قال فلما رجع إليهما قتلاه وأكلا الطمام فماتا قبقى ذلك فى المفازة وأولئك الثلاثة عنده قتلى » فمر بهم عيسى_عليه السلام_على تلك فقال لأصحابه هذه الدنيا فاحذروها . وحكى أن ذا القرنين أنى على أمة من الم ليس بأبديهم شىء مما يستمتع به الناس من دنياهم قد احتغروا قبورا فإذا أصبحوا تعهدوا تلك الفبور وكنسوها وصلوا عندها ورعوا البقل كما ترعى .قبض لهم فى ذلك معايش من نيات الأرض » وأرسل ذو القرنين إلى ملكهم فقال له أجب ذا القرنين فقال مالى إليه حاجة فإن كان له حاجة. : فقال ذو القرنين صدق فأقبل إليه أتينى فأييت فها أنا قد جثت ٠‏ فقال لو كان لى إليك حاجة لأتيتك فقال له ذو القرنين مالى أراكم على حالة لم أر أحدا من الأم عليها » قال وماذاك قال ليس لكم دنيا ولا شىء أفلا أتخنتم الذهب والفضة فاست ببهما ‏ قال إنما كرهناهما لآن أحدا لم يعط منهما شيئا إلاتاقت نفسه ودعته إلى ما هو أفضل منه ؛ فقال ما بالكم قد احتفرثم قبورا فإذا أصبحتم تعهدتموها فكنستموها وصليتم عندها » قال أردنا إذا نظرنا إليها وأملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الأمل ء قال وأراكم لاطعام لكم إلا البقل من الأرض أفلا اتخذتم البهائم من الأنعام فاحتلبتموها وركبتموها فاستمتعتم بها ؛ قال كرهنا أن نجعل بطوننا قبورا لها ورأينا فى نبات الأرض بلاغا وإنما يكفى ابن آدم أدنى العيش من الطعام وأى ما جاوز الحنك من الطعام لم جد له مكاشنة القلوب مسب 115 طعما كائنا ما كان من الطعام » ثم بسط ملك تلك الأرض يده خلف ذى القرنين فتناول جمجمة فقال ياذا القرنين أتدرى من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الأرض أعطاه الله سلطانا على أهل الأرض فغشم وظلم وعتا فلما رأى الله سبحانه قلك منه حسمه بالموت فصار كالحجر الملقى وقد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه فى آخرته » ثم ثناول جمجمة أخرى بالية فقال ياذا القر: ن هل تدرى من هذا قال لا أدرى ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يرى ما يصنع الذى قبله بالناس من الغشم والظلم والتجبر فتواضع وخخشع لله عز وجل وأمر بالعدل فى أهل ملكته فصار كما ترى قد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه يه فى آخرته ٠‏ ثم أهوى إلى جمجمة. ذى القرنين فقال هذه الممجمة قد كانت كهذين فانظر يا ذا القرنين ما أنت صانع فقا له ذو القرنين هل لك فى صحبتى فأتخذك أخما ووزيرا وشريكا فيما آناتى الله من هذا المال » قال ما أصلح أنا وأنت فى مكان ولا أن نكون جميعا ؛ قال ذر القرنين . ولم . قال من أجل أن الناس كلهم لك عدو ولى صديق » قال ولم . قال يعادونك لما فى يديك من املك والمال ولا أجد أحدا يعَادينى الرفضى لذلك ولماعندى مسن الحاجة وقلة الشىء قال فاقصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به . 2 وما أحسن قول القائل : يامنتمتع بالدنياوزينتها *ه نفسكفيماليستدركه **# تقوللله ماذاحينتلقاه ولاتتام عن اللذات عسيناه وقول آخر : عتبت على الدنيا لرفعة تجاهل 0# وتأخير ذى فضل فقلت خذ العذرا ينوالجهل أبنائى لهذا رقعتهم وأهل التقى أبناء ضرتى الأخرى وقول محمود الباهلى : آلا إنهالدنياعلىالمرءفتنة »»ه علىكل حالأقيلتأوتولت فإن أقبلت فاستقبل الشكر دائما **# ومهماتولت فاصطبر وتثبت ##* مكاشنة القلوب فى فضل الصدقة قال يلل : من تصدق بعدل ترة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا فإن الله يقبلها يميه أى ملبسة ينه ويركتهثم بريه لصاحها كما ندجي سو اج أحد وتصديق ذلك فى كتاب الله تعالى أن الله هو يبل الوبة عَنْ عبّاده ويَآخْد قات > 017 ق يمحن اله ْنَا ورب ال سدقت 00 ما نقصت صدقة من مال ومازاد الله عبداً بعفر إلا عزأ وماتواضع أحد لله إلا رفعه الله عزٍ وجل . وفى رواية للطبرانى ما نقصت صدقة من مال وما مد عبد يده لصدقة إلا ألقيت فى يد الله أى إلا قيلها الله تعالى ورضى بها قبل أن تفع فى يد السائل » وما فتح عبد باب مشسعلة له هنها غنى إلا فتح الل ل باب فقر يقول العبد مالى مالى وإثا له من ماله ثلاث مسا أكل فأفنى ؛ أو لسن فأبلى , أو أعطئ فاقتنى » وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه لئاس . ا وفى الخبر ما منكم من أحد ألا سيكلمه الله ليس بينه وبيته ترجمان فينظر أيمن منه فلا مرق إلاما قدم » وينظر أشام منه فلا يرئ إلاما قدم » وينظر يين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجههه فاتقوا النار ولو بشق ثمرة . وقال عله : 3 الصدقة تطفى الخطيئة كما يطفى الماء النار» 99 , ياكعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتتا على سحت النار أولى به . يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد فى فكاك نفسه فمعتقها وغاد فموبقها يا كعب بن عجرة الصلاة قربات والصوم جنة والصدقة تطفى الخطيعة كما يذهب الجليد على الصفا . وفى رواية كما يطفى الما الثار . إن الصدقة لتطفى غضب الرب وتدفع ميتة السوء . وفى رواية أن الله ليدرأ أى يدقع بالصدقة سبعين بابا من ميتة السوء . وفى الحديث كل امرىء فى ظل صدقته حتى يقضبى بين الناس . وقيل يا سول الله أى الصدقة أنضل » قال جهدالمقل وابدأئمن تعود ء وقال لك سبق درهم ماثة آلف درهم فقال كيف ذلك يارسول الله فقال رجل له مال كثير أخذ من عرضه أى جاني مائة ألف درهم وتصدق بها ورجل ليس له إلا درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به وقال #6 لاترد سائلك ولو بظلف هو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس ٠‏ سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله إلى أن قال رجل تصدق بصدقه فأخفاها حتى لا تعلم (1)آية 1١40‏ ) سورة التوية (9)آية(775) سورة البقرة . (5) (حسن ) الترملي ( 2714 مكاشفة التلوب ث0 شماله ما تنفق يمينه ٠‏ صنائع المعروف تفى مصارع السوء وصدقة السر تطفى غضب الرب وَضَلة الرحم تزيد فى العمر . وى رواية للطبرائى : صنائع المعروف تفى مصارع السوء والصدقة خفيا تطفى ضيب" الرب وصلة الرحم تزيد فى العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف فى الدنيا هم أهل امغروق فى الآخرة » وأهل المنكر فى الدنيا هم أهل المذكر فى الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف . وفي أخرى له ولأجمد ما فى الصدقة يا رسول الله أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد » لم قرأ. 8 من ذا الذى يُفرض الله قرا حَسنا يباعقه له أعان كير 6074 فيل يارسول الله أى المدقة أفضل : ا قرأ : ظ إت نْدُوا الصُدقات فنعمًا هى وإن أيمبا مسلم كسا مسلما ثوبا على عرى كساء الله تعالى من خضر المنة » وآيما مسلم أطعم مسلما على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة ‏ وأيما مسلم سقى مسلما على ظمآ سقاه الله تعالى من الرحيق لللختوم . الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذى الرحم اثنتان مندقة وصلة. أى الصدقة أفضل قال على ذى الرحم الكاشح آى المفسمر لعداوتك فى كشحه أى خصره كناية عن باطنه . ومن منح منيحة لبن أى بأن أعطى لبونا من يأكل لبنهاثم بردها أو ورق أى أقرض دراهم أو هدى رفاقا أى إلى الطريق كان له مثل عتق رقبة . كل فرض صدقة وفى رواية عند جماعة رأيت ليلة أسرى على باب الجنة مكتويا الصدقة بعشر أمثالها والقرض عشر . ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدينا والآخرة . أى الإسلام خير ؟ قال تطعم الطعام وتقفرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف . أنبئتى عن كل شىء فال كل شىء خخلق من الماء » فقلت أخبرنى بشىء إذا عملته دخلت المثة » قال أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيام تدتل الجنة بسلام . أعبدوا الرحمن وأطعموا الطعام وأفشوا السلام تدخلوا الجنة بسلام . ومن موجبات الرحمة إطعام المسلم المسكين . من أطعم أخحاه حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه باعده الله من النار يسبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة دمسمائة عام . إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدنى قال كيف أعودك وأنت رب العالمين ٠‏ قال علمت أن عبدى فلان مرغى فلم تعده أما (1آية 7460 ) سورة (1)آي 191 )سورة البقرة . 56 'مكاشفة القلوب علمت أنك لوعدته لوجدننى عنده يا ابن آدم فلم تطعمنى , قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه أستطعمك عبدى فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى ٠‏ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقنى » قال يارب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين » قال استسقاك عبدى فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندى . فى قضاء حاجة أخيه المسلم : قال تعالى ار وار > (1) وقال لله من مشى فى عون أخيه ومتفعته فله ثواب المجاهدين فى سبيل الله . وقال رسول الله عله : إن الله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس آلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار فإذا كان يوم القيامة وضعت لهم متابر من نور يحدثون الله تعائى والناس فى الحساب . وقال رسول الله لله من سعى لأخيه المسلم فى حاجة فقفضيت له أو الم تقض غفر الله ما ققدم من ذتبه وما تأخخر وكتب له براهتان : براءة من النار وبراءة من التفاق ٠‏ وعن أنس قال : قال رسول الله كله :‏ من مشى فى حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة وكفر عنه سبعين سيثة فإن قضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فإن مات فى خلال ذلك دخخل الجنة بغير حساب » (1) وعن ابن عباس رضى الله عنهما_ قال : قال رسول الله عله : من مشى مع أخيه امسلم فى حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار سبعة خنادق مابين الخندق والخندق كمابين السماء والأرض . وعن ابن عمر قال : قال رسول الله عله : إن لله عند أقوام نعما يقرها عندهم ما داموا فى حوائج الناس مالم يملوا فإذا ملو نقلها إلى غيرهم . وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رول الله © : أتدرون ما يقول الأسد فى زئيره ٠‏ قالوا الله أعلم ٠‏ قال يقول اللهم لا تسلطنى على أحد من أهل المعروف . وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه_يرفعه : إذا أراد أحدكم الحاجة الخدميس ٠‏ وليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران » وآية الكرسى ٠‏ وإنا أنزا القدر : وأم الكتاب فإن فيها حوائج الدنيا والآخرة . وعن عبد الله بن الحسن رضى الله تعالى عنهم قال : أتيت باب عمر بن عبد العزيز فى حاجة ؛ فقال إذا كانت لك حاجة إلى فارسل مكاشنة القلوب همد رسولا أو اكتب لى كتابا فإنى لاستحى من الله أن يراك يبابى . وعن على بن أبى طالب رضىٍ الله عنه ‏ أنه قال والذى وسع سمعه الأصوات ما من أحد أودع قلبااسرورا إلا خلق الله تعالى من ذلك السرور لطفا ء فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء فى انحداره حتى يطردها عنه كما تطرد” غريية الإبل . وقال أيضا فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها ٠‏ وعنه أيضا قال لا تكثر على أخيك الحوائج فإن العجل إذا أفرط فى مص ثدى أمه نطحته . وما أحسن قول الشاعر : الاتقطعن عادة الإحسان عن أحد *» مادمت تقدروالأيام تارات واذكر فضيلة صنع الله إذجعلت :»هه إليك لالك عند الئاس حاجات وقول آخر : أقض الحوائج مااستطم **»ه توكزلهمأحيك فارج فلخغيرايمالفتى ** يومقضى قفي هالحوائج فى فضل الوضو قال رسول الله عي : من توضأ فأجسن الوضوء وصلى ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشى* من الدنيا خرج من ذنوبة كيوم ولدته أمه . وفى لفظ آخر ولم يسه فيهما غفر ما تقدم من ذنيه . وقال لله أيضا : ألا أنبشكم بجا يكفر الله به الخطايا ويرفع الدرجات [سباغ الوضوء على المكاره ؛ ونقل الأقذام إلى المساجد » واننظار الصلاة بعد الصلاة :"فذلكم الرباط ثلاث مرات . وتوضأ لله مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به » وتوضا مرتين مرتين وقال من توضأ مرتين مرتين ٠‏ آناه الله أجره مرتين ٠‏ وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوتنى ووضوء الأنبياء من قبلى ووضوء خليل الرحمن إبراهوم عليه السلام ٠‏ وقال لله من ذكر الله عند وضونه طهر الله جسده كله » ومن لم يذكر الله لم يطهر منه إلا. ما أصاب الماء : وقال عله : « من توضا على طهر كتب الله له به عشر حسنات 6 217 . وقال عله الوضوء على الوضوء نور على نور » 217. وهذا كله حث على تجديد الوضوء . وقال- عليه الصلاة والسلام : إذا توضأً العيد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فمه فإذا استتثر حرجت (1( ضعيف ) ابن ماجة ( 611) ٠‏ والترمذي 84 ): وضعيف الجامع 80510 ) (1) موضوع ) القرائد للجموعة ( 011 وال : قال المراقي في «تتتميج الإحيء لم أقف عليه سس 186 تسسات الخطايا من أنفه » فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ٠‏ فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج تحث أظفاره فإذا مسح برأسه حرجت الخطايا من رأسه وإذا غسل رجليه خسرجت الخطايا من رجليه حتى ترج من تحت أظفاررتجلي ثم كان مشيه إلى امسجد وصلاته نافلة له ٠‏ د07 ويروى أن الطاهر كالصائم وقال_عليه الصلاة والسلام من توضا فأحسن الوضو ثم رف طرقه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمناً عبئه ور وله فتححت له أبواب الجن الشمانية يدخل من آيها شاء» (1) وقال عمر-رضى اللهعت - أن الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان . وققال سجاهد من استطاع أن لايبيت إلا طاهرا ذاكسرا مستغفرا فليقعل فإن الأرواح تبعث على ما قيضت عليه ٠‏ 3 ويروى أن عمر بن الخطاب_رضى الله تعالى عن وجه رجلا من أصحاب رسول الله تك من مصر لكسوة الكعبة : فنزل الرجل بعض أرض الشام إلى جاتب صومعة حبر من الأحبار ولع يكن حبر أعلم منه فأحب رسول عمر أن يلقاه يسمع منه علمه فأناه واستفتح باب داره فلم ييح له طويلا »ثم دخيل على الحبر فسأله ليسمع منه فأعجبه علمه فشكى إليه حبسه على بابه ء فقال له الخبر إذاكنارأيناك حين عدلت الينا على هيبة السلطان فتخوفداك » وإفا حبستاك على الباب الأن الله تعالى قال لموسى إذات سلطان فتوضا وأمر أهلك بالوضوء فإن من توضا كان فى أمان ما يتخوف فأغلقنا دونك الباب ختى توضأنا وتوضا جميع من فى الدار وصلينا فأمناك بلك ثم فتحنا لك الباب فى فضل الصلوات لماكانت الصلاة أفضل العبادات كررنا الحث علبها اقتداء يكتاب الله العزيز . قمما ورد فى فضلها زيادة على ما تقدم قوله يلك ما أعطى عبد عطاءً خير من أن يؤذن له فى ركعتين يصليهها ٠‏ بين ركعتين وبين ابخئة لاخثرت نة لأن 57 ف الجنة رضائى ٠‏ ويقال أن الله تعالى لما الركعتين على الجنة لأن فى الركعتين رضا الله تعالى وفى خلق سبع سموات حشاها باملائكة وتعبدهم بالصلاة لا بفترون ساعة فجعل لكل أهل سما رع » وأهل سماء قيام على أرجلهم إلى الصور ه وأهل سماء نوع من العبادة ٠‏ فأهل : اسجد » وأهل سماء مرخية الأجنحة من هيبته تعالى : وأهل عليين وأهل العرش وقوف يطوفون )١(‏ سبق تخريجه » والمقيمين للصلوات قليل ؛ فأهل الغفلة .يوم تعرض على الله فتقبل أم ترد . وردى عن النبى عله أنه قال : أن منكم من يصلى الصلاة فلايكتب له ن صلاته إلا ثلثها أ, ديعها أوخمسها أرسدسهاحتى ذكر عشرهايى أنه لايكب من صاب إلى صقل سه ودوى عن البى ل أنه قال من صلى ركمتين مقبلا على الل بقبله خرج من قنويه كيوم ولدته ه » وإنما عظم شأن صلاة العبد بإقبال العبد على الله فإذالم يقبل على صلاته ولها بحديّث التفس كأن ممنزلة من وقت إلى باب ملك معتذرا من خطيته وؤلته ٠‏ فلما وصل الى باب املك قام بين يديه وأقبل علي املك فجعل الواقف يلتفت يمينا وشمالا فلم يقض ا ملك حاجته وإنا يفيل الكلك عليه على قدر عنايته » فكذلك الصلاة إذا دخل العبد فيه ولها عنها لا تقبل منة . واعلم أن مثل الصلاة كمثل وليمة اتخذها ملك وهيأ فيه ألوانا من الاطعمة والأشربة لكل لون لذة وفى كل لون نة ودعا الثاش إليها » فكذلك الصلاة دعاهم الرب إليها وهيأ لهم فيها أفعالا مختلفة وأذكا, رعة فتعبدهم بها ليلذذهم بكل لون من العبودية فالأفعال كالأطعمة والأذكار كالأشربة . وقد قيل أن فى الصلاة اثنتى عشرة ألف خحصلة , ثم يتعاهد هذه الإثنتى عشرة ألف فى اثنتى عشرة خحصلة » فمن أراد أن يصلى فلابد أن يتعاهد هذء الإثنتى عشرة خصلة لتحم صلاته فستة قبل الدخول فى الصلاة و" فبها : أولها العلم لأن النبى مله قال : عمل قليل فى علم خير من عمل كثير فى جهل ٠‏ والثانى الوضوء لقوله 6 : صلاة إلا بطهور » والثالث اللباس لقوله تعالى : ا#خذوا زيتكم عند كل مسجد » ابكم عند كل صلاة : والرابع حفظ الوقت القوله عز وجل : ل إن المللاة كانت [منين كنابا مُوقُوتا 4 يعنى فرضا مؤقتا ؛ والخامس 97 شقبال القبلة لقوله عز وجل : « فول وجمهك شطر المُسْجد ارام وحيث ما كسم فووا وجُوهَكُم شفره 4 يعنى نحوه ٠»‏ والسادس النية لقوله مله : إما الأعمال باليات ولكل امرىء مانوى والسابع التكبير اله غلله : تحريمها التكبير وتحليلها التسليم » وال القوله عز وجل : وقومرا لله قاتتين 4 يعنى صلوا قنائمين ٠‏ والتاسع الفاتمة لقوله تعالى : (فظريواما تسر ين يسيس 8 تيبي 2 معنو فون القرآن 4 ؛ والعاشر الركوع لقوله عز وجل : ظ واركمُوا 4 والحادى عشر السجود لقوله عمز وجل : ظ وَاسْجَدُوا » والثانى عشر القعود لقوله لله : إذا رفع الرجل رأسه من آخرالتتجدة وقعد قدر النشهد فقددتمت الصلاة. فإذا وجدث هذه الإثتاء ناج إلى الختم وهوالإخلاص لتم هذه الأشياء لآن الله تعالى قال : ف فَاعبد الله مُطْلصلمُالدين © . مت فأما العلم فعلى ثلاثة أوجه» أولها أن يعرف الفريضة من السنةاء والثانى أن يعرف ما فئ الوضوء من الفريضة والسنة أيضا فإن ذلك من تمام الصلاة » والشالث أن يعرف كيد الشيطان فيأخذ فى محاربته بالجهد : وأما الوضوء فتمامه فى ثلاثة أشياء » أولها أن تطهر قلبك من الغل والحسد والغش ٠‏ والثانى أن تطهر البدن من الذنوب ٠‏ والثالث أن تغسل الأعضاءغسلا سابغا بغير إسراف فى الماء . وأما اللباس فتمامه بشلاثة أشياء ٠‏ أولها أن يكون أصله من الحلال ٠‏ والشانى أن يكون طاهراً من النجاسات ٠‏ والثالث أن يكون موافقا للسنة ولا يكون لبسه على وجه الفخر والخيلاء . وأمااحفظ الوقت ففى ثلاثة أشياء » أولها يكون بصرك إلى الشمس والقمر والنجوم تتعاهد به حضور الوقت ٠‏ والشانى أن يكون سمعك مع الأذان » والثالث أن يكون قلبك متفكرا متعاهدا للوقت ٠‏ وأما استقبال القبلة فتمامه فى ثلاثة أشياء ء أولها أن تسنتقبل: بوجهك ٠‏ والثانى أن تقبل على الله بقلبك ٠‏ والثالث أن تكون خاشعا ذليلاً . وأما النية فتمامها فى ثلاثة أشياء » أولهنا أن تعلم أى صلاة تصلى ٠‏ والثانى أن تعلم أنك تقوم بين يدى الله تعالى وهو يراك فتقوم بالهيبة » والثالث أن تعلم أنه يعلم ما فئ قبلك فتفرغ قلبك:من أشغال الدنيا . وأما التكبير فتمامه فى ثلاثة أشياء » أولها أن تكبر تكبيرا صحيحا جزما » والثانى أن ترفع بديك حذباء أذنيك ٠‏ والثالث أن يكون قلبك حاضراً فتكبر مع التعظيم . وأما تمام القيام ففى ثلاثة أشياء » أولها أن تمعل بصرك فى موضع سجودك ٠‏ والثانى أن تبعل قلبك إلى الله » والشالث أن لا تلتفت يمينا ولا شمالا . وأماتمام القراءة ففى ثلاثة أشياء ٠‏ أولها أن تق رأ فاتحة الكتاب قراءة يغير لحن ٠‏ والثائى أن تقرأ بالنفكر وتتعاهد معانيها , والثالث أن تعمل بما تقرأ : وأما ام الركوع ثلاثة أشياء ٠‏ أولها اتبسط ظهرك ولا تنكسه ولا ترفعه ٠‏ والثانى أن تضع يديك على ركبتيك وتفرج بين أصابعك ٠‏ والثالث أن تطمغن راكعا وتسبح التسبيحات مع التعظيم والوقار . وأما تمام السجود ففى ثلائة أشياء : أولها أن ضع يديك بحذاء أ: والثانى أن لا تبسط ذراعيك ٠‏ والغالث أن نيه وتسبح مع التعظيم . وأما تمام الجلوس ففى ثلاثة. أشياء ؛ أولها أن تقعد على رجلك اليسرى وتنصب اليمنى نصبا ٠‏ والثانى أن تتشهد بالتعظيم وتدعو لنفسك وللمؤمنين ؛ والثالث أن تسلم على التمام . وأما النمام السلام فأن يكون مع النية الصادقة من قليك إن سلامك على من كان عن يمينك من الحفظة والرجال والنساء » وكذلك عن يسارك ولا تجاوز بصرك عن منكبيك . وأما تمام الإاخلاص ففى ثلاثة أشياء » أولها أن تطلب مكاشفة القلوب. سس 191 سنب سسسب يسم بصلاتك رضا الله تعالى ولا تطلب رضا الناسٍء والشاتى أن ترى الشوفيق من الله تعالى : .والثالث أن تحفظها حتى تذهب بها يوم القيامة لان الله تعالى قال : لمن جاه بالْحسنة 4 (1) ولم يقل من عمل بالحسئة . فى بان أهوال القيامة روى أن عائشة رضى الله عنها قالت : يا رسول الله هل يذكر الحبيب حييبه يوم القيامة ؟. قال أما عند ثلاث مواضع فلا عند اميزان حتى يعلم اما أن يخف وإما أ: » وعند تطاير الصحف إما أن يعطى كتابه ييميته وإما أن يعطاه بشماله وحين يخرج عنق من النار فينطوى عليهم » ويقول وكلت بشلاثة : وكلت ببن دعا مع الله إلها آخر ويكل جبار عنييد ويكل من لاا يؤمن بيوم الحساب فينطوى عليهم الصراط عليه كلاليب وحسك والناس يمرون عليه كالبرق الباطف وكالريح العاصف . . الحديث . وعن أبى هريرة رضى الله عنه. .قال : قال رسول الله ملل : لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض شحلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو ؤاضعه على فيه شاخصا بصرء إلى العرش يتنظر متى يؤمر قال : قلت يا رسول الله وما الصور؟ قال قرن من نور + قلت يا رسول الله كيف اهوء قال عظيم الدارة والذى بعثنى بالحق نبيا لعظم دارته كعرض السماء والأرض ينفخ في ثلاث تفخاء خة ٠‏ ونفخة للصعق » ونفخة للبعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملات ما بين السماء والارض فتدخل فى الأجساد من الخياشيم . ثم قال النبى عل : أنا أول من ننشق عنه الارض ٠‏ وفى خببر آخر إذا أحيا الله تعالى جبريل وميكائل وإسرافيل فينزلون إلى قبر النبى 6 ومعهم البراق وحلل من |. عنه الأرض فينظر النبى عأ الى جبريل فيقول يا جبريل ما هذا اليوم فيقول له هذا يوم القيامة هذا يوم الحافة هذا يوم القارعة : فيقول يا جبريل ما فعل الله بأمتى فيقول له جبريل أبشر فإنك أول من ' عنه الارض ‏ وروى أبو هريرة أنه عله قال إن الله تعالى يقول يا معشر الحن والإنس إنى نصحت لكم فإما هى أعمالكم فى صحفكم فمن وجد خيرً فليحمد الله تعالى ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلاتفسه . ٠‏ وذكر عسن يحبى بن معاذ الرازى أنه قرئ فى مجاسه : ف يرم تَحْشْرالمْقين إلى الحم وفدا 4 "١‏ أى ركبانا ف ونسُوق المجرمين إلى جهنم وردا 74" يعنى مشاة عطاشا : فقال أيها آية( 46 )سورة مريم +4 يبت لعتقلة فيب الناس مهلا مهلا غدا تحشرون إلى الموقف حشرا وتأثرن من الأطراف فوجا فوجا ء وتقفون بين يدى الله فردا ؛ وتسألون عما فعلتم حرفا حرفاء».وتفاد الأوليناء إثى الرحمن وفد وفدا ٠‏ ويرد العاصون إلى عذاب الله وردا وردا ؛ ويدخلون جتهلم حزبا حزبا : إخخوائى أمامكم يوم كان مقداره حمسين ألف سنة مما تعدون يوم الراجفخةبيوم الأزفة يوم يقسوم الناس لرب العالمين يوم الحسرة والندامة يوم المنافشة يوم المحاسبة يوم المساءلة يوم الصيحة يوم الحاقة يوم القارعة يوم التشور يوم ي: ابن يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم لا ينفع مال ولا. بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يوم لا يتفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار . وقا ل مقاتل بن سليمان تقف الخلائق يوم القيامة ماثة سئة لا يتكلمون ‏ ومائة سنة فى الظلمة متحيرون وماثة سنة يموج بعضهم فى بعض عند ربهم ييختصمون ؛ وأن يومالقيامة على طوله خخمسين ألف سئة ما تعدون ليمضى على المؤمن المخلص كأخف صلاة مكتوبة . وقال تكله : لا تزول قدما عبد حتى يسئل عن أربعة أشياء » عن عمره فيم أفناه ؛ وعن جسده فيم أبلاه ؛ وعن علمه فيم عمل به » وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه . وروى عن ابن عياس-رضى الله عنهما_عن النبى عَلله أنه قال : لم يكن نبى قط إلا كانت له دعوة مستجابة فجعلها فى الدنيا وإنى خبأت دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة : اللهم شفعه فينا بجاهه عندك صلى الله عليه- وعلى آله وصحيه وسلم . المرء ماقدمت يداه يوم اك فى صفة جضنم والميزان لابأس بذكر ذلك وإن تقدم التنبيه على بعضه تتميما للفائدة لعل تتكرر المواعظ توقظ القلوب الغافلة لا سيما وقد عظم الله سبحانه وتعالى هول جهنم وأحوال القيامة فى كتابه فى غ موضع بم يقع فى قلوب العاقلين أعظم موقع تنبيها على أن ما سوى ذلك هين والآخرة خير وأبقى ؛ أما صفة جهنم أعاذنا الله منها بمنه وكرمه فقد روى فى الحديث أن جهنم سوداء مظلمة لا ضوء لها ولا لهيب » لها سبعة أبواب على كل باب سبعون ألف جبل » فى كل جبل سبعون ألف شعبة من نار ه وفى كل شعبة سبعون ألف شق من نار » وفى كل شق سبعون ألف واد من نار ء وفى كل واد سبعون ألف قصر من نار » وفى كل قصر سبعون ألف بيت من نار » وفى كل بيت سبعون ألف حية وسبعون ألف عقرب ؛ لكل عقرب سبعون ألف ذتنب » لكل ذنب سبعون ألف فقار » فى كل فقار سبعون ألف قلة من سم فإذا كان بوم القيامة 3 سرادق عن يمين التقلين وسرادق آخر على يسارهم وسرادق من فوقهم وآخر من ورائهم فإذا نظر الثقلان إلى ذلك جثوا على الركب وصاروا ينادون كلهم رب سلم . مكاشنة القلوب. مس ووز سب وروى مسلم أن رسول الله عي قال : يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها:. وفى الحديث أن رسول الله ملل قال : فى عظم خزئة جهنم المشار إليهم بقوله تعالق-: ف غلا شناد 4 كل ملك ما بين سنة ولكل واحد منهم قوة لو أنه ضرب بالمقمع الذى فى يده جبللا لصار دكا فيدفع بكل ضربة سبعين ألفا فى قعر جهنم . وأما قوله تعالى : ج عله تسمة عش #خافراد بهم رؤساء الزباتية وإلا فملائكة النار لا يعلم عددهم إلا الله تعالى : ؤرما بطم جود ربك إلأهر > . وسثل ابن عباس رضى الله عنهما-عن سعة جهنم فقال والله ما أدرى ماسعتها ولكن بلغنا أن بين شحمة أذن كل واحد من الزبانية وبين عاتفه مسيرة سبعين خريفا يعنى سبعين سئة وأنها تجرى فيها أودية الفيح والدم . وفى حديث الترمذى أن كثافة كبر سرادق من سرادقات النار أى كثافة جداره مسيرة أربعين سنة . وروى مسلم أن رسول الله ع قال إن ناركم هذه جزء من سبعين حزعاً من حر جهنم قالوا يا رسول الله إن كانت لكافية فقال إنها فضلت عليها بتسعة و.سين جزءا كلها مثل حرها . وقال ملل لو أن جهتميا من أهل جهنم أخرج كفه إلى أهل الدنيا لاحترقت الدنيا من حرها ء ولو أن حازنا من خحزنة جهنم أخرج إلى أهل الدنيا حتى ييصروه لمات أهل الدنيا حين ينصرونه من غضب الله تعالى الذى عليه . وروى مسلم وغيره أن رسرل الله مله كان جالسا مع أصحابه اذ سمع وجبة فقال النبى 46 : أتدرون ماهذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم : قال هذا حجر ومى به فى تار جهتم منذ سيعين خسريفا فهو يهوى فى النار الآن حين انتهى إلى قعرها . والوجبة هى الهدة وهى صوت وقع الشىء الثقيل . وكان عمر بن الخطاب يفول أكثروا ذكر النار فإن حرها شهيد وقعرها بعيد وأن مقامعها من حديد . وكان ابن عباس يقول إن النار تلتقط أهلها كما يلتقط الطائر الحب ؛ وسئل ‏ رضى ألله عنه عن قوله تعالى : « إذَا رآنْهم من ماد بيد سمِمُوا لها َيه وفيا © فهل للنار عينان ؟ فقال نعم أما سمعتم قوله عل : من كذب على متعمدا فليتبوا يين عيتى جهنم مقعدا ء قيل يا رسول الله ولها عينان , أما سمعتم قوله تعالى :‏ إذا رُم من مان بعد © . . الحديث . ويروى حديث يخرج عنق من النار له عينان ييصران ولسان ينطق به ٠‏ فيقول إقى وكلت اليوم يمن جعل مع الله الها آخر فهو أبصر بهم من الطير يحب السمسم فليتقطهم ‏ وأما صفة الميزان فقد ورد فى الحديث أن كفة الحسنات من نوع وكفة السيئات من ظلام ٠‏ ودوى الترمذى أن رسول الله لله قال : إن الجنة توضع عن يمين العرش والنار عن يساره وكفة الحسنات عن يمينه وكفة السبئات عن يساره فتكون الجنة مقابلة الحسنات والنار مقابلة السيثشات ووس مكاشفةالقلوب . وكان ابن عباس رضى الله عنهما يقول توزن المسنات والسينات فى ميزان له كفتان ولسان وكان يقول إذا أراد الله وزن أعمال العباد قلبها أجساما فيزنها يوم القيامة . إعلم أرشدنى الله وإياك خير الدنيا والآخخرة أن الكبر وإلاعجاب يسلبان الفضائل ويكسبان الرقائل ٠‏ وحسبك من رزيلةتمنع سماع النصح وقبرل التأديب ولذلك قالوا العلم يضبيع بين الحياء والكبر العلم حرب امتعالى كما أن السيل حرب لليناء العالى . قال 6 : ل يدخل الجنة مسن كان فى قلبه مثقال حبة من كبر . قال © : من جر ثوبه خميلاء لا ينظر الله إليه . وقال الحكماء لا يدوم الملك مع المتكبر وقد قرن الله سبحا: الكبر بالفساد ء فقال تعالى : ف تلك ادا للذين لا يدود عأ فى الأْضي ولا 206 وقال تعالى : مرف عن آناتى الذين كرود فى الأرض بير فى 114) قال بعض الحكماء ما رأيت متكيرا إلاتحول مابهبى يعنى أتكبر عليه . قال الماحظ المشهورون بالكبر من قريش بنو مخزوم » وبنو أمية » ومن العرب بنو جعفر بن كلاب ٠‏ وينو زرارة بن عدى ٠‏ وأما الأكاسرة فكانرا لايعدون الناس إلا عبيدا وأتقسهم إلا آريابا . وقيل لرجل من عبد الدار آلا تأنى الخليغة فقال أخاف أن لا يحمل الجسر شرفي ٠‏ وقيل للحجاج بن أرطاء مالك لا تحضر الجماعة ؟ قال أخحشى أن يزاحمنى البقالون . وقيل أثى, وائل بن حجر إلى النبى يله فأقطعه أرضا . وقال لمماوية اعرض هذه الأرض عليه واكتبها له رج معاوية فى هاجرة شديدة ومشى خلف ناقته فأحرقته الشمس ٠‏ فقال له أردفنى خلفك على ناقتك : قال لست من أرادف الملوك قنال قأعطنى نعليك قال ما بخل يمنعنى يا أبن أبى سيان ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أن لبست نعلى ولكن امش فى ظل ناقتى فحسبك بها شرفا ٠‏ وقيل أنه لحق زم معاوية ودخل عليه فأقعده معه على السرير وحدثه . وقال المسور بن هند لرججل أتعرفنى ؟ قال لا قال أنا السور بن هند قال ما أعرقك قال فتعسا لمن لا يعرف القمر . وفى مثله يقول الشاعر : اقولا لأحمق يلوى الثية أخدعه هه لوكت تعلممافىالتيهلمتته (1)آية(+8) سورة القصص (8)آية 1430 ) سورة الأعراف ٠‏ وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله كله قال : أن 1 باثتتين وأنهاكما عن اثتتين أنهاكما عن الشرك والكبر + وآمركما بلا إله إلا إلله إن السسموات والأرض وما فبهن لو وضعت فى كفة اميزان وله إله إلا اله فى الكفة الخرى كانت لا إله إلا الله أرجح منههما ٠‏ ولو أن السموات والأرض كاثنا فى حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليهما لقصمتهما ٠‏ وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق كل شىء . وقال عيسى_عليه السلامطوبى لمن علمه الله كتابه ولم يمت جبارا . وعن عبد الله بن سلام رضى الله عنه أنه مر فى السوق وعليه حزمة من حطب فقبل له ما يحملك على هذا وقد أغناك الله عن هذا » ال أردت أن أدفع الكبر عن نفسى . وفى تفسير القرطبى فى قوله تبارك وتعالى : فإ ولا يضر, 4" إن فعلته تبرجا وتعرضا للرجال حرم وكذا من ضرّبة بنغله من الرجال عجبا حرم لآن العجب كبيرة . فى الإحسان إلى اليتيم واجتناب الظلم فى المنة كهذين وأشار بأصبعية السبابة والوسطى وفرج بينهما ‏ ومسلم : كافل اليتيم له أو لغيره أن وهو كهاتين فى المنة وأشار مالك بالسبابة والوسطى والبزار : من كفل يتيما له ذو قرابة أو لا فراة له فأنا وهو فى اللنة كهاتين وضم يأصبعيه . ومن سعى على ثلاث ببنات فهو فى الجنة وكان له كأجر مجاهد فى سبيل الله صإئما قائما . وابن ماجة من عال ثلاثة من الينام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا أو راح شاهرا سيغه فى سبيل الله أنا وهو فى الجنة أخخوين » كما أن هاتين أختان والصن أصبعيه السبابة والوسطى . والترمذى وصححه : من قبض ينيما من بين المسلمين إلى طعامه وشرايه أدخله الله ذنبا لايغفر له . وفى رواية سندها حسن حتى يستغنر (201ضميف ) الحلية 5/ 84. وكشف الحقاء 1/ حرج (1)آية(71) سورة الثور سس بو سسس00 مكاشفة القلوب بالمتروك : والذى بعدنى بالحق لا يعذب الله يوم القيامة من رحم اليتيم لان له فى الكلام ورحم طول على جاره بفضل ما آناء الله . وأحمد وغيره من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا الله كانئييله فى كل شعره مرت عليها يد حسنات ٠‏ ومن أحسن إلى يتيم أو يتيمة عنده كنت أنا وهو فى ا كهاتين . الحديث . وأخرج جماعة وصححه الحاكم : أن الله تعالى قال اليعقوب أن سبب ذهاب بصره وانحناء ظهره وفعل أخوه يوسف به ما فعلوا أنه أناه يتيم مسكين صائم جائع وقد ذبح هو وأهله شاة فأكلوها ولم يطعموه ثم أعلمه الله تعالى بأنه لم يحب من خلقه حبه لليتامى والمساكين ؛ وأمره أن يصنع طعاما ويدعوالمساكين نفعل . والشيخان عن أبى هريرة قال : قال رسول الله مَلله : « الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله تعالى وأحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر 2١76‏ . وابن ماجة : الساهى على الأرما” والمسكين كالمجاهد سبيل الله وكالذى يقوم الليل ويصوم النهار . قال بعض السلف كنت فى بده أمرى سكيرا مكبً على المعاصى فرأيت يوما يتيما فأكرمته كما يكرم الولد بل أكشر ثم نمت فرأيت الزبانية أخذونى أخذا مزعجا إلى جهنم وإذا باليتيم قد اعترضنى فقال : دعوه حتى اراجع ربى فيه فأبوا . فإذا التداء . خلوا عنه فقد وهبناله ما كان منه ياحسانه إليه » فاستيقظت وبالغت فى اكرام الينامى من يومشذ . وكان لبعض مياسيير العلويين بنات من علوية فمات واشتد بهن الفقر لى أن رحلن عن وطنهن خوف الشماتة فدخلن مسجد بلد مجهورا فتركتهن أمهن فيه وخرجت تمتال لهن فى القوت فمربكبير البلد وهو مسلم فشرحت له حالها فلم يصدقها ٠‏ وقال لابد أن تقيمى عندى البينة بذلك فقالت أنا غريبة فأعرض عنهاء ثم مرت بمجوسى فشرحت له ذلك فصدق وأرسل بعض نسائه فأنت بها ويبناتها إلى داره فبالغ فى اكرامهن , فلما مضى نصف الليل رأى ذلك المسلم القيامة قد قامت والنبى عله معقوداً على رأسه لواء الحمد وعنده قصر عظيم فقال مله أقم عندى البينة بذلك فتحير فقص له عله خبر العلوية فاتتبه الرجل فى غاية الحزن والكآبة إذ ردها ثم بالغ فى الفحص عنها حتى دل عليها بدار المجوسى .فطلبها منه فأبى » وقال قد لحقنى من بركاتهن ٠‏ فقال خذ ألف دينار وسلمهن إلى فأبى : فأراد أن يكرهه ؛ فقال الذى تريده أنا أحق به والقصر الذى رأيته فى النوم خلق لى أتفخر على باسلامك قوالله مات أنا وأهل دارى حتى أسلمنا كلنا على يد العلوية ورأيت مثل منامك ٠‏ وقال لى رسول الله مه : العلوية وبئاتها عندك فلت عم يا رسول الله قال القصر لك ولاهل دارك » فاتصرف المسلم وبه من الكآبة والحزن ما لا يعلمه الا الله تعالى . (01 صحيح )البخارى 8785 ) . ومسلم (7441) مكاشفة القلوب سمت بر سس م ب سس ب 0 فى تحريم أكل الحوام 10 ا تال الله تعسالى : «ن ليها انيسن مثو لاناككوا نكم يكم الال 2004 ,‏ . او واختلفوا فى الرادبه * فقيل الرب النمار ولنصب والسرقة ولحي وشنهادةالزور وأ ون باليمين الكاذبة ٠‏ وقال ابن عباس هو ما يؤخذ من الإنسا, دحي من يكوا أحد شين حى فلت قي الور ظرلا يدوت آباكم . ...4 إلى آخبرها وق قود الفاسدة والوجه قول ابر يعدت لاثم . ...4 إلى آخخرها وفيل هو العقود الفاسدة والوجه قول ابن مسعود انها محكمة نسخت ولا تسخ إلى يوم القيامة تنه ٠‏ وذلك لآن الأكل الباطل يشمل كل مأعو يفي حي 0 . كالغضب والحخيانة والسسرقة أو الهزؤ واللعب كامأخروة بالقمار و ١مى‏ ؛ وسيأتى ذلك كله أو على وجهه الكر والخديعة كالأخوة بعقد فاسد ويؤيد ما ذكرقه أو بمضهم الآية تشمل كل الإنسان حتى مال نفس بالباطل. ذكورة وقوله تعالى : 8 إل أن تَكُونَ تجارة استثناء منقفطع لآن التجارة ليس من جد الباطل يلي مني أريزي وكوي وبع لذ السجارة ليس من جدين نفو الماوضات الا أن نحو القرض والهبة ملحق بأدلة أخرى وقوله تعالى : « عن تراط كم 1 0 2 أى طيب نفس على الوجه المشروع وتخصيص ١‏ بالذ؟ وجوه الاتاعات على حد 9 لسن ب اذ أمرال ا هذا المبحث والتغليظات الواردة فيه من السئة كثيرة فلنقتصر على بعضها . " أخرج مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه- قال : قال إل الله كه : « إن غيب لاب لاطي أ الك ليمارب ارسي فق تا . ل ايم ا اتدا ساو صالت 4 وقال تماى : ( ألا انيسن آمرا امن يات نا واكم 4 نم كر ك0 السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام سيا عرام ود بس حرام فى بالمرامفاتى يستجاب لذلك والطيرانى بإسئاد حسن طلب : داجب علي كل مسلم والطبراتى والبيهقى , طلب الحلال فريضة بعد الفرائض والترمذى ا حمسن صححيح غريب والناكم وصححه من أكل طيبا وعمل فى سنة وأمن النامس بوائقه دخخل ٠.‏ الوايا رسول الله ان هذا فى أمنك اليوم كثير قال وسيكون فى قرون بعدى . وأحمد 0 باسناد حسن : أربع اذاكن فيك فلا علي ما فاتك من الدنيا ؛ حفظ أمانة ؛ وصدق مش رصن لق بوعل فى طعبة . وبلطراق:: طوى إن لقا كني وصلحت سريرته (1) آية (84) سورة|! سس سس 14 سس )0 مكاشفة القلوب وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره ء طويى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قولة . والطبرانى باسعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ٠‏ والذى نفس محمد بيده أن العبد ليقذف لفمه الحرام فى جوفه ما يتفبل منه عمل أربعين يوما » وأيما عبد نبت لحمه من سمحت قالئثار أولى به . والبزار وفيه نكارة أنه لادين لمن لا أمانة له » ولاصلاة ولا زكاة أنه من أصاب مالا من حرام فليس جلبابا يعنى قميصا لم تقبل صلاته حثي ينحي ذلك الجلياب عنه ٠‏ أن الله تبارك وتعالي أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام . وأحمد عن ابن عمر- رضى الله عنهما- قال: من اشترى ثوبا رأهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة مادام عليه » ثم أدخل أصبعيةفى أذنيه ثم قال صمنا ان لم يكن النبى لله سمعته يقول : واليهقى : من أشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فق اشترك فى عارها وائمها. قال الحافظ المنذرى فى استاده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون وقوفا ء وأحمد بسند جيد : والذى نفسى بيده لآن يأخذ أحدكم حيله فيذهب به إلى الجبل فيحتطب ثم يأتى فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يجعل فى فيه ما حرم الله عليه » وابنا خمزيمة وابن حبان فى صحيحيهما والحاكم : من جمع مالاحراما ثم تصدق به لم يكن فيه أجر وكان أصره عليه » والطبرائى : من كسب مالاحراما فأعتق منه ووصل منه رحمه كان ذلك إصرا عليه ؛ وأحمد وغيره بسند حسنه بعضهم ان الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ٠‏ وان الله يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب » ولايعطى الدين إلالمن يحب من أعطاه الله الدين فقد أحبه والذى نفسى بيده لا سلم أولا يسلم عبد حتى سلم أو يسلم قلبه ولسائه ولايؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ؛ قالوا وما بوائقه يا رسول الله » قال غشه وظلمه . ولايكسب عبد مالا من حرام افيتصدق منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره الا كان زاده إلى الثار . إن الله تعالى لا يمحو السىء بالسىء ولكن يمحو السىء بالحسن ٠‏ إن الخبيث لا يمحو الخبيث . والترمذى وقال حسن صحيح غريب سثل عله عن أكثر ما يدل الناس النار » فال الفم والفرج . وسثل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق . والترمذى وصححه : ما تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ؛ وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما أنفقه أو كما قال والبيهقى : الدثيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالا من حله وأ: ولورةجتته .ومن السب فيها مالامن غير حله وألتقة فن غير حتقه أورف اللظر الهواق # ورب متخوض فى مال الله ورسوله له الثار يوم القيامة . يفول الله تعالى : ف كلما حْيْت زنَاهمْ عير » وابن حبان فى صجيحه لا يدل الجنة لحم حقه أثابه الله عليه ودم نبتا من سحت إلا كانت النار أولى به ٠‏ والسحت بضم فسكون أو ضم الحرام وقيل الخ 5 من المكاسب وفى رواية يسند حسن : لا يدخل جسد غدى بحرام . 23 فص النشى عن الربا الآيات فى النهى عن الربا كثيرة ومن الأحاديث ما رواه البخارى أبن داود ٠:‏ لعن لهت اواشمة والستوشمة وأكل لبا ومركله 97 والحاكم وصححه: أي حق عن الا ل يدخلهم اجمنة ولا ينيقهم نعيمها » مدمن الخمر » وأكل الرباء وأكل مال اليتيم بغر حق » والعاق لوالديه؛ 217 . والخاكم وقال صحيح على شرط الشيخين : الربا ثلاثة وسبعون بابا ليسرها مثل أن يتح الرجل أمه ٠‏ والبؤار ند رواته رواة الصسحيح ٠‏ الريا يضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك » والييهقى الربا سبعون بابا أدناها مثل الذى يقع على أمه ٠‏ والطبرائى فى الكبير عن عيد الله بن سلام - رضن الله عنه عن النى ملل قال الدرهم يصييه الرجل من الريا أعظم عند الله من ثلاث وثلاثين زئية يزنيها فى الإسلام وفى سنده انقطاع ٠‏ وروى ابن أبى الدنيا والبغوى وغيرهما موذوفا على عبد الله وهو الصحيح وهذا موقوف فى حكم ا مرفوع لأن كون الدرهم أعظم وزرا من هذا العدد المخصوص من الزنا لا يدرك إلا بوحى فكأنه سمعه منه يلك , ولفظا للوقوف فى أحد طرقه . قال عبد الله : الربا اثثان وسبعون حويا أى بضم المهملة ويفتحهالفا أصغرها حوبا كمن أتى أمه فى الإصلام ٠‏ ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين ز: ٠‏ قال ويأذن ل بر والفاجر بالغيا؟ يو القيامة إلاآكل ارا انه ليقو لا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطاة وأحمد بنذ صجيع واطيزقن أيه 0 قال : «درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست وثلاثين زنية » 250 » وابن أبى الدئيا والييهفى خطبنا رسول الله ع فذكر أمر الربا وعظم شأنه 7 ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله فى الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها “.جل ٠‏ والطبرائى في الصغير والأوسط من أعان ظا ما بباطل ليدحض به حقا فقد برىه من ذمة نه وذمة رسوله ع ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به . وابن ماجة والييهقى عن أبى معشر وقد وثق عن أبى سعيد المقبرى عن أبى صحيح ) البخارى 44840 و9740 ) ٠‏ رأب نارود (700) ١ *‏ ضعيف جداً) الحاكم ؟/ 70 : وضعيف الجاع (1/4) ,) 5190 وضعيف الجامع‎ ٠ 118 / 6 ضعيف ) أحمد‎ ٠” مكاشفة القلوب ة قال : قال رسول الله مله الربا سبعون حوبا أيسرها إن يتك الرجل أمه . والحاكم وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما- قال نهى رسول الله ملل أن تشترى الثمرة حتى تعظم وقال اذا ظهر الزنا الربا فى قرية ققد أحلوا بأنفسهم عذاب الله . وأحمد بإسناد فيه نظر : ما من قوم يظهر الربا إلا أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب والسنة العام الملقحط ث أم لا . وأحمد فى حديث طويل وابن ماجة مختصرا والأصبهانى رأيت ليلة أسرى بينا إلى السماء السابعة فنظرت فإذا أنا برعد ويروق وقواصف قال فأنيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خمارج بطونهم قلت با جبريل من هؤلاء ؟ قال هؤلاء أكلة الربا . والأصبهانى عن أبى سعيد الخدرى_رضى الله عنه أن رسول الله لله قال : لما عرج بى إلى السماء نظرت فى سماء الدنيا فاذا رجال بطونهم كأمثال البيوت العظام قد مالت يُلونهم وهم منضدين على سابلة آل فرعون موقوفون على النار كل غداة وعشى يقولون رينا لا تقم الساعة أبداً فلت يا جبريل من هؤلاء ٠‏ قال هؤلاء أكنة الريا من أمتك لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ء قال الأصبهانى قله منضدون أى مطروحون أى طرح بعضهم على بعض والسابلة المارة أى يطوهم آل فرعون الذين يرون على الناز كل غداة وعشى ٠‏ والطبرائى بسند صحبح بين يدى الساعة يظهر الزنا والربا واخمر . والطبرانى بسند لابأس به عن القاسم بن عبد الله الوراق فال رأيت عبد الله بن أبى أوفى ‏ رضى الله عنه فيسوق الصيارفة فقال يا معشر الضيارفة أبشروا قالوا بشرك الله بالجنةبم نبشرنايا أبا محمد قال : قال رسول الله لله للصيارقة أبشروا بالنار . والطبرانى إياك والذنوب التى لا تغفر الغلول فمن غل شيئا أنى به يوم القيا وأكل الربا فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرأ عله : « الذين أكون اليا لا يوون إلأكما يُومْ الذى حيط الشيْطَانُ من امس » (1) الأصبهانى بأتى آكل الربا يوم القيامة مخبلا مجنونا يجر شقيه ٠‏ ثم قرأ : « لا يَومُونَ إلا كما يَُوم اذى يبط الشيْطَان من المس # وابن ماجه والحاكم وصححه : ٠‏ ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقب هن ب اا أمره إلى قلة 76 . والحاكم رصححه أيضا الريا وإن كثر فإن عاقبته إلى قل وأبو دارد وابن ماجة كلاهما عن الحسن عن أبى هريرة واختلف فى سماعه والجمهور على عدمه ليأنين على الناس زمان لا يبقى منهم أحد الا أكل الربا قمن لم يأكله أصابه من غباره » وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند : والذى نفسى بيده الببيتن أناس من أمتى على أشر وبطر ولهو ولعب فيصيحوا قردة وخنازير باستحلالهم مختصرا والبيهفى واللفظ له يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصيحون قد مسخوا خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون حسف الليلة ببنى فلان 'ن ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على فبائل لردة وخشازير رخسف الليله بدار 1) أية 19 ) سورة البقر: (1١‏ ضحيح )لبن ماجة (11978) + والحاكم 4/ 518 مكاشفة القلوب سس .1 لننيس سس منها وعلى دور بشريهم الخسمر ولبسهم الحسرير واتخاذهم القيتات وأكلهم السربا وتطيعت الرحم . وخصلة نسيها روابه . القينات جمع قيئة وهى المغنية . . 01318 2 ج- فى حقوق العبد هى أن تسلم عليه إذا لقيته ٠‏ وتبيبه اذا دعاك ؛ وتشمته إذا عطس ٠‏ وتعوده إذا وتشهد جنازته إذا ماء ,قسمه إذا أفسم عليك ؛ وتنصح له إذا استنصحك , و5 ظ الغيب إذا غاب عنك » وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ماقكره لنفسك » ذلك أخبار وآثار . 1 3 7 وقدروى أنس-رضى الله عنه_عن رسول الله مك أنه قال أربع من حق المسلمين عليك ؛ أن تعين محستهم ٠‏ وأن تستغفر لمذنيهم » وأن تدعو لمديره اوأن تحب تائبهم , وقال ابن عباس رضى الله عئهما فى معنى قوله تعالى : 9 رَحمَاء ْم 2174 قال يدعو صالحهم طالحهم وطالحهك لصالحهم فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد م قال اللهم بارك فيما قسمت له من الخبر وثبته عليه وأنفعنا به » وإذا نظر الصالح إلى الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له عثرته ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لتفسه » ويكره لهم مايكره لنفسه . قال التعمان بن بشير سمعت رسول الله لله يقول نين فى توادهم وتراء 3 ب وو وا وروى أبو موسى عنه عل أنه قال : المؤمن للمؤمن كالبنياق يشد يعضه يعضا ء ومنها أن لاا يؤذى أحدا من المسلمين بنعل ولا قول . قال مل : 0 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويه ؟ وقال له فى حديث طويل يأمر فيه بالفضائل فإن لم تقدر قد الناس من الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك ٠‏ وقال أيضا أفضل المسلمين من سلم اللسلم من لساته ويده ٠‏ وقال 26 أتندرون من المسلم فقالوا الله ورسوله أعلم » قال المسلم من سلم المسلمون من لساته ويده ه قالوا فمن المؤمن قال من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم ٠‏ قالوا فمن المهاجر » قال من هجر السوء واجتنبه . وقال رجل يا رسول الله ما الإسلام قال أن يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك . وقال مجاهد يسلط على أهل النار الجرب فيحتكون حتى يبدو عظم أحدهم من جلدة 17)آية(4؟ ) سورة الفت (؟) ( صحيح ) البخاري ( 3444 ) مكاشفة القلوب 2 ١ حك‎ إذى المؤمنين ٠‏ وقال ع : لقد فينادى يا فلان هل يؤذيك هذا قيفول نعم فيقول هذا بما كنت أنتفع به » قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين : من زحزح عن طريق امسلمين شيثا يؤذيهم كتب الله له به حسئة ومن كتيب إللة له حسنة أوجب له الجنة . وقال عله لايحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه ٠‏ وقال كأ : دبلا يحل لمسلم أن يروع مسلما » 217 . وقال عَلله إن الله يكره أذى المؤمنين . وقال الربيع ابن خيشم الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله » ومنها أنيتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فإن الله لايبحب كل مختال فخور . وقال رسول الله لله : إن الله تعالى أوحى إلى أن أحد على أحد ثم إن تفاخر عليه غيره فليتحمل قالءالله تعالى لنبيه. بالشاف وأغرض عَنٍ اجاهلين 104. وعن ابن أبى أوفى كان رسول الله لله يتواضع لكل مسلم » ولا يأتف » ولا يتكبز أن يش مع الأرملة والمسكين فيقضى حاجته » ومنها أن لايسمعَ ببلاغات الناس بغضهم على يعض »ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض . رقال لله لا يدخل الجئة قنات . وقال الخليل بن أحمد مننم لك نم عليك » ومن أخبرك بخبر غيرك أخبر غيرك بخبرك ٠‏ ومنها أن لا يزيد فى الهجر لمن يعرفه على ثلاثه أيام مهما غضب عليه . قال أبو أيوب الأنصارى قال رسول الله ع : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاء فرق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدا بالسلام » وقد قال يل من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة » وقال عكربة قال الله تعالى ليوسف بن يعقوب بعفوك عن أخوتك رفعت ذكرك فى الدارين ٠‏ قالت عائشة_رضى الله عنها- ما انتقم رسول الله لله لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمةٌ الله فيتتقم الله . وقال ابن عباس رضى الله عنهما_ ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بهاعزا » وقال عله ما نقص مال من صدقة ؛ وما زاد الله رجلا يعفو إلا عزا ؛ ومامن أحد تواضع لله إلارفعه الله . قال الله تعالى : ط فرت ماهد َه هاه وَل الله َئ علم 24 الآية . . قال ابن عباس ذلك الكافر ات بغير هدئ من الله ولا برهان والمعنى هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه (7)1 صحيح ) أبوداود( 9004 ): وصحيح الجامع (7164). (1)آية 1840 ) سورة الأعراف 1835100 ) سورة الجائية فى شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تؤذى المسلمين » وقال أبو _ _.. كاشفة القلوب 777 سنس 4و سس إن ول يعمل يكتاب الله فكأنه يعبد هواه . وقال تعالى : فط ولا مبعْ امم 4 (1) وقال تعالى : ؤ رلا تيع انهوئ فْصِلَكَ عن سيل الله 2104 ولذلك استعاذ ع منه بقيوله اللهم إنى أعوذ بك من هوى مطاع وشح متبع ٠‏ وقال : ثلاث مهلكات هوى مطاع وشخ متبغ وإعجاب المرء بنقسه ؟ © وذلك لأن كل معصية سببها هوى النفس فهو يقود آل آلنار أعاذنآ الله منه . قال العارقين اذا بدهك أمران لا تدرى فى أيهما الصواب فانظر أيهما أقرب إلى هواك قخالفه ٠‏ وفى هذا اللعنى قال الشاقعى رضى الله عنه- : إذاحال أمرك فى معنيين ©#*ه ولمتترحيثالخطا والصواب فنخالفهواك فإنالهوى *»ه يقودالتفوسإلىمايعاب .وقال العباس اذا اشتبه عليك رأيان فدع أحبهما إليك وخذ أثقلهما عليك , وأصله أن الأمر الحفيف يسهل عليك موفعه ويقرب موضعه وتخف مؤتته وتأتى معونته فيشره المرء اليه وتحرص التفس عليه » والأمر التقيل يصعب موقعه وينعد موضعه وتبطى معونته فتكسل النفس عنه وتكره التعبيه - :روى عن عمر_رضى الله عنه أنه قال أقدعوا هذه الأتفس فإنها طليعة تتزع بكم إلى شر غاية » إن هذا الحق ثقيل مري . وإن الباطل خفيف وبئ وترك الخطيعة أيسر من معابحة التوية ورب نظرة زرعت شهوة ولذة ساعة أورئت حزئا طويلا . وقال لقمان لابنه أول ما أحذرك من نفسك فإن لكل نفس هوى وشهوة فإن أعطيتها شهوتها تمادت وطلبت سواها » فإن الشهوة كامئة فى القلب كمون النار فى الحجر إن قدح أورى وإن ترك توارى . قال بعضهم : اذاما أجبت التفس فى كل دعوة »*# دعتكإلى الأمر القبيح للحرم وقال آخر : إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى »** إلىيكلمانتيهعليك مقال وقال غيره : واعلم بإنك لن تسود ولن ترى »»ه طرق الرشاد إذا اتيعت هراك (1)آية 44 )سورة المائدة (5آية112)سورة ص - 0 سيق تخريجه.: ه. سب 0 مكاشفةالقلوب وقال : إذاشئت اتيان الحام د كلها ٠»‏ - وثيل الذى ترجوة من رحتهة الزب فخالف هوى النفس المسيئة إنه ع لأعدى وأردى من هوى الحب هما سببا خف الهوى غير أن فى *»ه هرى الحب مهماعف بعدعن الذنب وجل المعاصى فى هوى النفس فاعتمد ه خلاف الذى تهواهإنكتت ذالب العقل مكسوف بطوق هوى »» 2 وعقل عاصى الهوى يزهاد تنويرا وقال الفضل بن العباس : القد ترفع الأيام مسن كان جاهلا »2 ويردى الهوى ذا الرأى وهو لبيبٍ وقد تحمد الناس الفتى وهو مخطن *#»*# ويعذل فى الإحسان وهو مصيب وقال عله : خلق الله العقل وقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى لا ركبتك إلا فى أحب الخلق الى » وخلق الحمق فقال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى لا ركبتك إلا فى أبغض الخلق إلى . . ورواه الترمذى ٠‏ ولله در من قال : من استشار عقله فى كل باب 0 وقد اصاب رأيه عين الصواب وقد رأى أنالهرى مهمايجب #»ه يدع وإلى سوءالعواقب والعقاب وأنشد آخر : إذا شعت أن تحظى وأن تبلغ المنى »هه فلاتعدالنفس المطيعة للهوى وخالف بها عن مقنضى شهراتها **ه وإياك أن تحفل يمن ضلأوغوى ودعها وماتدع و إليه فإنها »» الأمار؛ بالسوءمنهمأومدى لعلك أن تنجو من الثار إنها »2 لقاطعةالأمعاهءنزاعةالشوى ومأثورهم النهوى مركب ذميم يسير بك فى ظلمات الفتن ومرتع وميم يقعدك فى مواطن المحن فلا تحملتك شهوة النفس على ركوب المذمات والقعود فى مواطن الخطيئات » قيل لبعضهم لو تزوجت قال لو قدرت أن أطلة, نفسى لطلقتها وأنشد . مكاشفة القلوب سم ١.‏ ليسغ ب سم تجرد من الدنيافإنتكإما ** سقطت إلى الدنيا وأنت مسجره لديا نوم والآخسرة يقظة والمدوسط بينهما الموث ونحن فى أضغاث أحلام من نظر بعين نهرى حار ومن حكم على الهوى جار ومن أطال النظر لم يدرك الغاية وليس لناظر نهاية ‏ وفال عله : خير دينكم الورع وقال سني العمل الوع وقال كن ورعا تكن أعبد الناس وكن غنع تكن أشكر الناس ء وقال لله : ٠‏ من لم يكن له ورع يصده عن مععنية الله إاذا خلا لم يعباً امه بشى» من علمه » ١7‏ . قال إبراهيم بن أدهم الزهد ثلاثة مقامات فزهد فرض وهو الكف عن حارم ه وزهد سلامة وهو ترك الشبهات , وزهد فضل وهو الزهد فى الجدل , وهذا تفسير حسن . قال ابن المبارك الزهد إخفاء الزهد إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه وإذا طلب الئاس قاعرب منه . وما أحسن قول القائل : إتى وجسدت فلاتظان غير 8« إنالتورع عن دهلاالدرهم فإذاقدرتعليةثمتركته «» فاغلمبإنتقاكتقوىالسلم وليس الزاهد من زهد فى الدنيا وقد أعرضت عنه وإها الزاهد من أقبلت عليه قزدى عنها وجهه وآثر القرار منها كما قال أبو مام . إذا المرء لم يزهد وقد صيغت له ©* بعصفرهاالدنيا فليس بزاهد وقال بعض الحكماء : تبالطالب دنيالايقاءلها *»» كأماهىفىتصريفهاحلم صفاؤها كدر سرازهاضرر هه أماتنهاغرر أبوارها ظلم شيابهاهرمراحتهاسقم ** لذاتهاندموجداتهاعدم لايستفيد من الأتكاد صاحيها ** الوكانيملك ماقدضمتتارم نخلعنهاولاتركن لزهرتها ** فإنهاتممفىطيهاتقم واعمل لدار نعيم لانفادلها ** ولايخافبهاموتولاهرم ومن حكم يحيى بن معاذ ليكن نظرك إلى الدنيا اعتبارا » ورفضك لها اختمارا » وسعيك ب اضسطرارا وطلبك الآخرة ابتدارا . 7 إعلم أن تلك الدار النى عرفت همومها وغمومها وهى النار تقابلها داو أخرى فتأمل نعيمها وسرورها فإن من بعد من إحداهما استقر لا محالة فى الأخرى ناستأثر الدوف من قلبك بطول الفكر نى أهوال المحيم واستأثر الرجاء بطول الفكر فى النعيم المقيم الموعود لأهل الجتان » وسق نفسك بسوط المدوف وقدها بزمام الرجاء إلى الصراط المستاقيم فبذلك تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الأليم » فتفكو فى أهل الجنة وفى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسبن على منابر الياقوت الأحمر فى خحيام اللؤلؤ الرطب الأبيض فيها بسطرمن العبقرى الاضر متكثين على الأرائلك منصوبة على أطراف أنهاره ومطردة بالخمر والعسل نحفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت والمرجان » لم يطمثهن أنس قبلهم ولاجان » يمشين فى درجات الجنان إذا اختالت إحذاهن فى مشيها حمل أعطافها سبعون ألف من الولدان ٠‏ عليها من طرائف الحرير الأبيض ما تعحير فيه الأبصار متوجات بالتيجان المرضعة باللؤلو والمرجان شكلات غنحجات غطرات أمنات من الهم والبؤس مقصورات فى الخيام فى قصور من الياقوث » بنيت وسط روضات الجنان ٠‏ قاصبرات الطرف عين ٠‏ ثم يطاف عليهم وعليهن بأكواب زأباريق وكأس من معين بيضاء لذة للشاريين » ويطوف عليهم خمدام رولدان كأمثال اللؤلؤ المكتون جزاء بما كاتوا يعملون فى مقام أمين فى جنات وعيون فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر . وينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم وقد أشرقت فى وجوههم نضرة ولاذلة بل عياد مكرمون وبأنواع التحف من ربهم يتعاهدون ٠‏ فهم فيما اث » لايخافون فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون آمئون : فهم فيها يتنعمون ويأكلون من أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا وماء مير آسن » أراضيها من فضة وحصباؤها مرجان وترابها مسك أذفر ونباتها زعفران , ويمطرون من سحاب فيها من ماء النسرين على كثبان الكافور ويؤتون بأكواب من فضة مرصعة بالدر والياقوت والمرجان » كوب فيه من الرحيق المختوم ممزوج به السلسبيل العذب وكوب يشرق نوره من صفاء جوهره يبدو الشراب من ورائه برقته وحمرثه لم يصنعه آدمى ١‏ فيقصر فى تسوية صنعته ونحسين صناعته فى كف خخادم يحكى ضياء وجهه الشمس فى إشراقها ٠‏ ولكن من أين للشمس مثل حلاوة صورته وحسن أصداغه وملاحة أحداق : فيها عجبا لمن يؤمر بدار هذه صفتها ويرقن بأنه لاايموت أهلها ولا تمل الفجائع بمن نزل بفناتها ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها : كيف يأنس بدار قد أذن الله فى خرابها ويتهنا. بعيش دونها ء والله لولم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من الموث والجوع والعطث ١‏ !؟ مكاشفة القلوب سد .7 - .ى الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا بيبيبها وأن لا يؤثر عليها ما التصرم والتنفص من نه . كيف وأهلها ملوك آمنون وفى أنواع السرور متنعمون لهم فى كل ما يشتهون هم فى .. .م بغناء العرش يحضرون وإلى وجه الكريم ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إن وهم على الدوام بين أصناف هذه النعم يترددون ومن زوالها فال أبو هريرة قال رسول الله عله : ينادى مناد يا أل الجنة آن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أه.اوآن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وآن لكم أ. تهرموا أبدا وآن <٠‏ تبأسوا أبدا فذلك قوله عز وجل : «وتُودوا أن كم امه أورقموها بما سكم 'صفة الجئة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى بيان واقرأ من قوله 0 مرب جتان 174) إلى آخر سورة الرحمن ٠‏ واقرأ سورة الواقعة وغيرها من السور , وإن أردث أن تعرف تفصيل صفاتها من الأخبار فتأمل الآن تفصيلها بعد أن اطلعت على جملتها وتأمل أولا ( عد الجنان ) - قال رسول الله مك فى قوله تعالئ : 9 وَلِمَنْ خَافمَقَامْ جتان 4 قال جتتان من فضة ألههما وما فيهما » وجتتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ء وما بين القوم ويين أن ينظروا إلى ربهم الارداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن ؛ ثم انظر إلى أبواب الجنة فإنها كثيرة بحسب أصول. الظاعات كما أن أبوابٍ النار بحسب أصول المعاصى . قال أبو هريرة قال رسول الله عله : ٠‏ من أنفق زوجين من ماله فى سبيل الله دعى من أبواب الجنة كلها والحتة ثمانية أبواب » فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة » ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الصيام » ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة » ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد . فقال أبو بكر - رضى الله عنه- : والله ما على أحد من ضرورة من أيها دعى فهل يدعى أحد منها كلها قال نعم جر أن تكون منهم * 60 وعن عاصم بن ضمرة عن على - كره الله وجهه أنه ذكر النار فعظم آمرها ذكرا لا أحفظه ثم ال . « وسيق الذدين الوا بهم إلى اْجئة مرا 4 47)حتى إذا اننهوا إلى باب من أب “+ ة بخرج من تحث ساقها عيتان تجريان فعمدوا إلى إحداهما كما أمروا به قشربوا منها فأذهبت من أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلا 430 )سورة الأعراف . 010 )سورة الرحمن . 7١‏ صحيح ) البخاري ( 1441 73111)» ومسلم 01039 0 سورة الزمر مكاشفة القلوب سس .”0 تتغير أشعارهم بعدها أبداً ولا تشعث رؤوسهم كأنما دهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى الجنة » فقال لهم خمزئتها : ف سلام عليكم طبتم فادخلوها خخالدين 4 ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحبيب يقدم عليهم من غيية يقولون له أبشر أعد الله لك من الكرامة كذا : وقال فينطلق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزوجه من الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذى كان يدعى به فى الدنيا » قتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته وهو بأثرى فيستخقها الفرح حتى تقوم إلى أسكفة بأبها فإذا إنتهى الى مزل نظر إلى أساس بنيانه فقا جندل اللؤلؤ فوقه صرح أحمر وأخضر وأصفر من كل لون ثم يرفع رأسه فينظر الى سقفه فإذا هو مثل البرق ولولا أن الله تعالى أقدره لألم بأن يذهب بصره ثم بطاطئ رأسه فإذا أزواجه وأكواب موضوعة وثمارق مصفوفة وزرابى مبثو: ثم اتكأ فقال الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لتهتدى لولا أن هدإنا الله » ثم ينادى مناد تحبون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون أبدا . وقال رسول الله أ : آنى يوم القيامة باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك . ثم تأمل الآن فى غرف الجنة واختلاف درجات العلو قيها فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيّلاء وكماآن ن التاس فى الطاعات الظاهرة والأخخلاق الباطنة اللحمودة تفاوتا ظاهراً فكذلك فيما يجازون تفاوت ظاهر » فإن كنت تطلب أعلى الذرنجات فاجتهد أن لا يسبقك أحد بطاعة الله تعالى فقد أمر الله بالمسا/ والمنافسة فيها فقال تعالى : 8 مابُِوا إن مقفرة مّن رُم 4 وفال تعالى : 9 وَفى ذلك قيفي المُافْسُون 4 والسجنب أنه لو تقدم عليك أقراتك أو أنك بزيادة درهم أو بعلو بناء ثقل عليك ذلك أو ضاق به صدرك وتنغص بسبب الحسد ء وأحسن أحوالك » أن تستقر فى الججنة وأ لاتسلم فيها من أفوام يسبقونك يلطائف لا. توازيها الدنيا بحذاقيرها . افقد قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله عله : أن أهل الجن بتراءون أهل الغرف فوقهم كما تتراءون الكوكب الغائر فى الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم ؛ قالوايا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم » قال بلى والذى نفسى بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وقال أيضا إن أهل الدرجات العلا ليراهم من تحنهم كما ترون النجم الطالع فى أفق من آفاق السماء وأن أبابكر وعمر لمنهم » وأنعما ء وقال جابر قال لنا رسول الله عله : ألا أحدتكم بغرف الجنة قال قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليك بأبينا أنت وأمنا قال فى الحئة غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات والسرور مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر قال قلت يارسول الله ولم هذه الغرف قال 0 ا 000 ان أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا رسول الله ومن بطبق ذلك قال أمتى تطيق ذلك وسأخيركم عن ذلك . من لقى أخماء فسلم عليه فققد أفشى السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام ومن صام شهر رمضان ومن كل شه ئلاثة أيام فقد أدام الصيام ومن صلى العشاء الآخرة وصلى الغداة فى الجماعة فقد صلى باللبل وآلناس نيام يعنى البهودوالنصارى والمجوس . وسئل رسول الله عله عسن قوله تعالى : (١‏ وساكن طََة لى جنات عدن 4 قال قصور من لؤلق فى كل قصر سبعون دارا من ياقوت أحمر فى كل دار سبعون بينا من زمرد أخضر . فى كل بيت سرير على كل فراش زوجة من الحور العين » فى كل بيت سبعون مائدة ٠‏ على كل مائدة سبعون لونا من الطعام ٠‏ فى كل بيث سبعون وصيفة ‏ ويعطى المؤمن فى كل غداة يعنى من القوة ما بأتى على ذلك أجمع . فى الصبر والرضا والقناعة . أما فضلالرضا من الآيات فقوله تعالى : ف رضبئ اللَهعنهمْ ورضُوا عه » وقد قال تعالى : ا( وساكن طَية فى جات عد ورضوان من اسل أكير © ومتتهى الإحسان رضا الله عن عبده وهو لواب رضا العيد عن الله تعالى » وقال تعالى : 3 الإمنان إل الإشنان 4 فقد رقع الله الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال : إن الصّلاة تنه عن الفَحفَاء السكر ولذكرٌ ه كر 4 فكما أن مشاهدة المذكور فى الصلاة أكبر من الصلاة فرضوان رب المنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان . وفى الحديث : أن الله تعالى يتجلى للمؤمنين ٠‏ فيقول سلوثى ؛ فيقولون رضاك ٠‏ فسؤالهم الرضا بعد النظر نهاية التفضيل وأمارضا العيد فسنذكر حقيقته وأما رضوان الله تعالى عن العبد فهو بمعنى آخر يقرب مما ذكرناء'فى حب الله اللعبد ٠‏ ولا يجوز أن يكشف عن حل تقصر أفهام الخلق عن دركه ٠‏ ومن يقوى عليه فيستقل بإدراكه. وعلى الجملة نلا رتبة فوق النظر إليه فإنما سألوا الرضا لأنه سبب دوام. النظر فكأنهم رأوه غساية الغابات وأقصى الأمانى لم ظفروا بنعيم النظر » فلما أمروا بالسؤال ام يسألوا إلا دوامه وعلموا أن الرضا هر سبب دوام رقع الحجاب وقال الله تعالى : 9 دنا “زيد 4 217 قال بعض المفسرين فيه يأنى أهل لجنة فى وقت اللزيد ثلاث تف من عند رب العالمين. : إحداها هدية من عند الله تعالى ليس عندهم فى الجنات مثلها فذلك قوله تعالى : ف( فلا تعلم افا أخفى لَهُم ره عن 174 والشانية السلام عليهم من ريهم ٠‏ فيزيد ذلك على الهدية 17)آية(50)سورةق (1)آية/31) سورة السجدة . مكاشفة القلوب فضلا وهو قوله تعالى : 8 ملام قولاًم, 1١4‏ والثالثة يفول الله تعالى : ظ وَرِضْوَانٌ من الله أكبر 2104 أى من النعيم الذى هم فية قهذا فضل رضا الله تعالى وهو ثمرة رضا العيد . وأما فضله من الأخبار فقد روى أن النبى ملل سأل طائفة من أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون » فقال ما علامة يلقم فنالوا نصبر على البلاء ونشكر عند الرخاء ؛ ونرضى بمواقع القضاء ٠‏ فقال مؤمنون ورب الكعبة ؛ وفى خبر آخر أنه قال : حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء . وفى الخبر : طوبى لمن هدى للإسلام وكان رزقه كفافا ورضى به . وقال عله :‏ من رضى من الله تعالى بالقليل من الرزق رضى الله تعالى منه بالفليل من العمل 6 2"7. وقال تعالى : إذا أحب الله تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه . وقال أيضا إذا كان يوم القيامة. أنبت الله تعالى لطائفة من أمتى أجنحة قيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملائكة هل رأيتم الحساب ٠‏ فيقولون ما رأينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط ٠‏ فيقولون ما رأينا صراطا فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئا ٠‏ فتقول الملائكة من أمة من أنتم ٠‏ فيقولون من أمة محمد عله فتقول نشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم فى الدنيا » فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه المنزلة بفضل رحمة الله » فيقولون وما هما ٠‏ فيقولون كنا إذا خلونا نستحى أن نعصية ونرضى باليسير ما قسم لنا » فتقول الملائكة يحق لكم هذا . وقال علله : ديا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلويكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا ؟ (4» وفى أخبار موسى_عليه السلام أن بنى إسرائيل قالواله سل لنا ربك أمرا إذا نحن فعلناه يرضى به عناه فال موسى عليه السلام ‏ إلهى قد سمعت ما قالوا : فقالوا يا موسى قل لهم يرضون عنى حتى أرضى علهم . وأما فضل الصبر ففد ذكر فى القرآن فى نيف وتسعين موضعا وأضاف أكثر الدرجات واخيرات إلى الصبر وجعلها ثعرآله وج الصابرين بين مو ل يجمه فيرو فقال تعالى : ( أزلعك عليه صلوات نن بهم ورحمةٌ وأولتك هم الْمهتدُون » فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين واستقصاء جميع الآيات فى مقام الصبر يطول . أما الأخبار : فقد فال عله : الصبر نصف الإيمان , وقال له : من أقل ما أوتيت وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال نا فاته من قيام الليل وصيام النهار ء ولآن (1)آية 880 ) سورة. (1)آية(75)سورة التوبة . يس سود 06( ضعيف ) اتماق السادة 4 / 760 : وضعيف الجامع 9501 ) (4)اتحاف السادة 4 / 1ر196 على ما أنتم عليه أحب إلى من أن يوافينى كل امرئ منكم مثل عمل جميعكم ٠‏ ولكنى أخاف أن تف عليكم اذا نكر بعضكم بعضا وينكركم أمل السماء عند ذلك » فمن صبر وإحتسب ظفر يكم وبه» لم راقو تعالى : ف ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنِِْينُ الذين صبَروا جرهم م الآية . . وروى جابر أنه ستل له «عن الإيمان الصير والسماحة . وقال أيضا : الصبر كنز من كتوز اللينة » 13) وسثل الإيمان فقال الصبر . وهذا يشبه قوله ملل الحج عرفة معناه معظم المج عرفة ٠‏ وقال أيضا مله : أفضل الأعمال ما أكرهت عليه التفوس 257 ٠‏ وقيل أوحى الله تعالى إلى داود علية السلام تخلق بأخخلاق وإن من أخملاتى أنى أنا الصبور . وفى حديث عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله عل على الأنصار فققال : أمؤمتون أندم ؟ فسكتوا فققال عمر نعم يا رسول الله » قال وما ععلامة إيماتكم قالوا نشكر على الرخاء وتصبر على البلاء وترضى بالقضاء . فقال لل : مؤمنون ورب الكعبة ٠‏ وقال عله : فى الصبر على ما تكره خير كثير . اوقال امنيح عليه السلام.-إنكم لا تدركون ما تحبون إلا بصي ركم على ما تكرهون ٠‏ وقال رسول الله عل : لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يجب الصابزين والأخبار فى هذا لا تحصى » وتلل ككعتؤ كا ف رزلا ب طب مواق 7 القامة كر لاينى وتحدم اكلام سل لقناعة مرارا . فى فضل التوكل فمن الآيات قوله تعالى : ف إن الله يحب لمكن 2274 وأعظم بمقام موسوم يمحبة الله تعالى صاحبه ؛ ومضمون بكفاية الله تعالى ملابسه » فمن الله تعالى حسبه وكافيه ومحبه وراعيه فقد فاز الفوز العظيم فإن المحبوب لا يعذب ولا يبعد ولايحجب ء ومن الأخبار قوله عله : فيما رواه ابن مسعود رأيت الأم فى الموسم فرأيت أمتى قد مالأوا السهل والجيل فأعجبنى كثرتهم وهيئتهم فقيل لى أرضيت قلت نعم قليل ومع هؤلاء سبعوق ألف يدخلون الجئة بغير حساب فيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ٠‏ ولا يتطيروث ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون ٠‏ فقام عكاشة وقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلنى منهم ء فقال رسول الله مه : اللهم اجعله منهم فققال آخر فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلنى متهم ء فقال عله سبقك بها عكاشة . وقال (301 موضوع ) كشف الخفاء 1/ 77 (6) آية (184 ) سورة آل عمران ‏ (1) حاف السادة 7/4و 10ة ع سس )0 مكاشفة القلوب عله : لو أتكم تتوكلون على الله حق توكله الرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ٠‏ وقال عله : من انقطع الله عز وجل كفاه الله تعالى كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب ٠‏ ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها . وقال علله : من سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما عند الله أوئق - نه الى هلدهة: ويروى عن رسول الله عله أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة رموا إلى الصلاة ويقول بهذا أمرنى ربى عز وجل : قال عز وجل : وم أخلك باللا واْطْ ها 4 الآية . . وقال 6 لم يتوكل من استرقى واكتوى ٠‏ وروى أنه لما قال جبريل لإبراهيم -عليهما السلام ‏ وقد رمى النار بالمنجنيق الك حاجة قال أما إليك فلا وفاء بقوله حسجى الله ونعم الوكيلااة قال ذلك حين أخذ ليرمئ فأنزل الله تعالى : < وإبرَاهيم اذى وَلّى > وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السام : يا داود ما من عبد يعتصم بى دون خلقى فتكيده السموات والأرض إلا جعلت لها مخرجا . وقال سعيد بن جَبَير لدغتتى عقرب. على أمى لتسترقين فناولث الراقى يدى آلتى لم تلدغ وقرا اخراص وله تعالى : < ويرك عَلَى الح الذى لا يموت © إلى آخرها فقال ماينبغى للغبد بعذ هذه يلجأ إلى أحد غير الله تعالى . وقيل لبعض العلماء فى منامه من وثق بالله تعالى فقد أحرز قوته ٠‏ وقال بعض العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع أمر آخرتك ولاتنال من الدنيا إلا ما قد كتب الله لك . وقال يحبى بن معاذ فى وجود العبد الرزق من غير طلب دلالة على أن الرزق مأمور بطلب العبد . وقال إبراهيم بن أدهم سألت بعض الرهبان من أبن تأكل ققال لى ليس هذا العلم عندى ولكن سل ربى من أين يطعمنى . وقال بعضهم متى رضيت بالله وكيلا وجدت إلى كل خير سبيلا . . نسأل الله الأدب . فى فضل المسجد قال الله عز وجل : 9 نما يَعمر مَسَاجد الله نآ بالله ايوم الآخر ‏ 217 وقال يك : من بنى لله مسجداً ولو كمفحص اة بنى الله له قصرا فى الجحئة » (1) » وقال عله : من ألف المسجد ألفه الله تعالى ٠‏ وقال ع :‏ إذا دخل أحدكم ا مسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ؟ : (١)آية‏ (18 ) سورة التوبة (9)( ضعيف ) أحمد 1/ 741 + ومجمع الزوائد ؟ / 7 مكاشنة القلوب لل تتام وتال 6ك لا صلاة جار المسجد إلا فى المسجد » »١(‏ وقال لله : املائكة تصلى على أحدكم ما دام فى مصلاه الذى فيه تقول اللهم صل عليه اللهم ارحمه اللهم اغفر له ما لم يحدث أو يخوج من المسجد . وقال عله : يأنى فى آخر الزمان ناس من أمتى, أتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ٠‏ وقال عَلله قال الله عز وجل فى بعض الكتب إن يبوت فى أرضى المساجد وإذ زوارى فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر فى بته ثم. ازادنى فى بيتى فحق على المزور أن يكرم زائره . وقال م إذا رأينم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ء وقال سعيد بن المسيب من جلس فى المسجد قا يجالس ربه فما حقه أن يقول إلا خياد ديرد فى الأثر أو الخبر : الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش . وقال التخعى كانو يرون أن الشى فى الليلة الظلمة إلى المسجد موجب للجنة . وقال أنس بن مالك من أسرج فى المسجد سراجا لم تزل املائكة وحملة العرش يستغقفرون له ما دم فى ذلك المسجد ضوؤه عو العيد ييكى عليه مصلاه من الأرض ومصعذ عمله من السماء ثم قرأ : ف فنا ت لهم السماء والأرضى وما كوا مظوين © 23 وقال ابن عباس تبكى عليه الارض أرعين صباحا . وقال عطاء ا خرساتى ما من عيد يسجد لله سسجدة فى بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة ويكت عليه يوم يموت . وقال أنس بن مالك ما من بقعة يذكر الله تعالى عليها بصلاة أو ذكر إلا اتتخرت على ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عق وجل إلى منتهاها من سبع أرضين وما من عبد يقدم يصلى إلا تزخرفت له الأرض . ويقال ما من منزل يتزل فيه قوم لا أصبح ذلك المنزل يصلى عليهم أو يلعنهم . فى الرياضة وفضل اهل الكرامة إعلم أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرأبصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عبويه فإذا عرف العيوب أمكته العلاج ولكن أكثر الخلق جاهلوث بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى فى عين أخيه ولايرى الجلع فى عين نفسه فمن أراد أن يعرف تفسه قلله أربعة طرق . '" ( الأول ) أن يجلس بين يدى. 'بعيوب النفس مطلع على خحفايا الآفات ويحكمه فى نفسه ويتيع إشارته فى مجاهدته وهذا شأن امريد مع شيخه والتلميف مع أستاذه فيعرفه أستاذه 01 ضعيف ) البيهقي ؟/ 1/9 وضعيف المامع (/2180) (1) آية140 ) سورة الدخان وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا عز فى هذا الزمان وجوده ؛ ( الثانى ) أن يطلب يعاسينا به زقيا على تفسه ليلا حظ أخواله زأقماله قساكرة من أخخلاقة وعيؤية عليه فهكذا كان يفعل الأكياس والأكابر من أئمة الدين . كان عمر رضى الله عنه ‏ يقول رحم الله امرءا أهدى إلى عيوبى وكان يسأل سلمان عن عيوبه فلما قدم عليه قال ما الذى بلغك عنى بما تكرهه فاستعفى فألح عليه فقال بلغنى أنك جمعت بين إدامين على مائدة وأن لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل » قال وهل بلغك غير هذا قال لا » ذل أماهذا قد ينهم . وغل يال حلوفة وول أنت صاحب سر وصول الله ع فى المنافقين فهل ترى على شيا من آثار التفاق فهو على جلالة قدرء وعلو منصبه هكذا كانت تهمته 0 1 كان أوفر عقلا وأعلى منصيا كان أقل إعجاب وأعظم اتهاما التفسه إلا أن هذا أيضا قد عز فقل فى الأصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب أو يترك الحسد فلا يزيد على قدر الواجب فلا تخلو فى أصدقائك عن حسود أو صاحب غرض يرى ما ليس بعيب عيبا أوعن مداهن يخفى عنك بعض عيويك ٠‏ ولهذا كان داود الطائى قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا أصنع يأقوام يخفرن عنى عيوبى . فكانت شهوة ذوى الدين أن يتبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد آل الأمر فى أمثالنا إلى أن أبغض الخلقي إلينا من ينصحنا ويعرفنا عيوينا ويكاد هذا أن يكون مفصحا عن ضعف الإيمان فإن الأخلاق السيثة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه م.ة وفرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإيعادها وقعلها وإنا تكايتها على البدن ويدوم المهايوما فما دونه وتكاية الأخلاق الرديتة على صميم القلب أخخشى أن تدوم بعد الموت أبدا أو الافا من السنين ثم أنا لانفرح بمن نبهنا عليها ولا بازالته بل نشتفل بقابلة الناصح بثل مقابلته فنقول له وأنت أيضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التى أغمرتها كثرة الذنوب . وأصل كل ذلك ضعف الإيمان فنسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا وييصرنا ويشغلنا بمداولتها .ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوينا بمنه وفضله * , الطريق ( الثالث ) أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط تبدئ ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثنى عليه ويمدحه ويخفى عنه عيوبه إلا أن الطبع مجبول على تكذيب العدو وحمل ما يقوله على الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الإنتفاع بقول أعداته فإن مساويه لابد وأ على ألسنتهم . الطريق( الرايع ) أن يخالط الناس قكل ما رآه مذموما فيها بين الخلق فليطالب نفسه يها وينسبها إليه فإن المؤمن مرآة المؤمن فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم أن الطباع متقارية فى الباطنة والظاهسرة. مكاشفة القلوب حي ا 20 اتباع الهبوى ٠‏ فما يتصف به واحد من الأقران لا يتفك القرن الآخر عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شىء منه فلينفقد نفسه ويطهرها من كل ما يذمه من غيره » وناهيك بهذا تأديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لا يستغنوا عن امؤدب . .,واعلم أن ما ذكرناه إن تأملته بعين الإعتبار اتفتحت ب واتكشفت لك علل القلوب وأمراضها وأدويتها بنور العلم واليقين فإن عجزت عن ذلك فلا ينبغى أن يفوتك النصديق والإيمان على سبيل التلقى والتقليد لمن يستحق التقليد فإن للإيمان درجة كما أن العلم درجة ولعلم يحصل بعسد الإيمان وهو وراءه قال الله تعالى : 8 برع لله الذيق آمُوا منكم والدين أوُوا العلم درجات 4 فمن صدق بأن مخالفه الشهوات هو الطريق إلى الله عز وجل ولم يطلع على سببه وسره فهو من الذين آمنوا ٠‏ واذا اطلع ما ذكرناه من أعوان الشهوات فهو من الذين أوتوا العلم وكلا وعد الله الحسنى والذى يقنتضى الإيمان ذا الأمر فى القرآن والسنة وأقاويل العلماء أكثر من أن يحصر » قال الله تعالى : ( ونّهَى التفْس عن الهوئ 62 قن الجن هى المأ > وقال تعالى : « أُرتتك الذين فر ك0 سحن الله وهم لتقو » قيل نزع منها محبة الشهوات . وقال: المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه 2376 ..فبين أن النفس عدو نازع يجب عليه مجاهدتها . ديروى أن الله تعالى أوحى إلى داود_عليه السلاميا داود حذر وأنذر أ صحابك أكل الشهوات فإن القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عنى محجوبة » وقال عيسى ‏ عليه السلام- طوبى من ترك شهوة حاضرة لموعود غائب لم يره . وقال نبينا عله لقوم قدموا من الجهاد : مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قيل يا رسول الله وما المهاد الأكبر قال جهاد التفس . وقال مله : « المجاهد من جاهد نفسه نى طاعة الله عز وجل 6 217 . وقال. يان الثورى أشد على من نفسى مرة لى ومرة على ٠‏ وكان أبو العياس الموصلى يقول لنفسه يا نفس لا فى الدنيا مع أبناء لملوك تتنسمين ولا فى طلب الآخرة مع العباد تجتهدين كأنى يك ين الجنة والتار تحبسين يا نفس ألا نستحين وقال الحسن ما الدابة الجموح بأحوج إلى اللجام الشديد من نفسك . وقال يحبى بن معاذ الرازى جاهد نفسك بأسياف الرياضة الرضاضية والرياضة على أربعة أوجه القوت من الطعام والشمض من النام والحا من الكلام وحمل الأذى من جميع الأنام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة انام صفو الإرادات ومن قلة الكلام السلامة من الآفات. ومن احتمال الأذى البلوغ إلى الغايات وقال أيضا أعداء الإنسان ثلاثة دنياه وشبطانه ونفسه فاحترس من الدنيا بالزهد فيها ومن (1)(صحيح ) الترمذي )01351 5 ع شح سيت" "نط نتن الشيطان بمخالفته ومن النفس بترك الشهوات وقال بعض الحكماء من استولت عليه النفس صار أسيرا فى حب شيهواتها محصورا فى سجن هواها مقهورا مغلولا زمامه فى يدها تجره حيث شاءت فتمنع قلبه من الفوائد . وقال جعفر بن حميد أجمعت العلماء والحكماء على أن التعيم لا يدرك إلا بترك النعيم .تقال أبو يحبى الوراق من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس فى قلبه شجر الندامات . وقال وهيب بن الورد مازاد على الخبز فهو شهوة : وقال أيضا من أحب شهوات الدنيا فليتهيأ للذل . ويرى أن امرأة العزيز قالت ليوسف_عليه السلام- بعد أن ملك خزائن الأرض ونعدت له على رابية الطريق فى يوم موكبه وكان يركب فى زهاء اثنى عشر ألف من عظماء مملكته سبحان من جعل الملوك عبيد!.بالمعصية وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم له إن الحرص والشهرة صيرا الملوك عبيدا وذلك جزاء المفسدين وأن الصبر والتقوى صيرا العبيد ملوكا . فقال يوسف كما أخير الله تعالى عنه : 8 إِلَه م يق ويصبر قن الله لا يضييع جر الْمُحْسيِن © 17 وقال الجنيد أرقت ليلة فقمت إلى وزدئ فلم أجد الحسلاوة التى كنت أجدها فأردت أن أنام فلم أقدر فنجلست فلم أطت الجلوس فخرجت فإذاارجل يلتف فى عباءة مطزوح على الطزيق ٠‏ فلما أحس بى قال يا أبا القاسم إل الساعة فقلت يا سيدى من غير موعد ء فقال بلى سألت الله غز وجل أن يحرك لى قليك فقلت قد فعل فما حاجتك قال : فمتى يصير داء النفس دواها فقلت اذا خالفت النفس هواها فأقبل على انفسه فقال إسمغى فقد أجبتك بهذا سبع مرات فأبيت أن تسمعيه إلا من الجنيد ها قد سمعتيه ثم انصرف وما عرفته . وقال يزيد الرقاشى إليكم عنى اماء البارد فى الدنيا لعلى لا أحرمه فى الآخرة . وقال رجل لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى متى أتكلم قال اذا اشتهيت الصمت : قال متى أصمت قال إذا اشتهيت الكلام . وقال على رضى الله عنه من اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات فى الدنيا . فص الا يمان والنفاق إعلم أن كمال الإيمان الذى هو التصديق بوحدانية الله تعالى وبا . 717 الله عليهم بزيادة الأعمال . قال الله تعالى : ف نما الموْسُون الذينآنُوا بالله ووسُوله كممْ وججاهدوا بأنرالهم وأَنفسهم فى سبيل الله أو اهم الصادقُون > وقال الله تعالى : 8 ولكن البرَ من آمن (1)آية(40 ) سورة يوسف مكاشنة القلوب تكح 1+ .اه ويم الآخر والملائخة والكتاب والثيئين» فشرط عشرين وصفا كالوفاء بالعهد والصير على الى :‏ أولنك هُمْ الصَادُون 4 وقد ال تعالى : « يرقع الله الذيين آمنُوا مسكم والدين أوثوا عم ذرجَات» وقال تعالى : ط[ لا يسو منكم 0 وقد قال تعالى : (هُمْ دَرْجَاتَ عند الله 4 وقال ملك الآيمان عريان ولباسه التقوى . وفال مكل الإيمان بضع وسبعوت بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق ٠‏ 5-0 كمالة الإيمان بالأعمال وأما ارتباظه بالبراء 8 عن النفاق واد ..ك الخفى فقوله لله أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اتدمن خان وإذا خاصم فجر . وفى بعض الروايات وإذا عاهد غدر . وقال_عليه السلامأكثر منافقى هذه الأمة ققراؤها . وفى الحديث الشرك أخفى فى أمتى من دبيب التمل على الصفا . وقال حذيفةرضى الله عنه كان الرجل يتكلم الكلمة على عهد رسول الله عله يصير بها منافقا إلى أن يموت وإنى لأسمعها من أحدكم فى اليوم عشر مرات . وقال بعض العلماء أقرب الناس من النفاق من يروى أنه برىء من النفاق . وقال حذيفة امنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبى 2# .فكانوا إذ ذلك يخفونه وهم اليوم يظهروته وهذاا التفاق يضاد صدق الإيمان وكماله وهو خفى وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه برىء مته فقد قيل للنحسن البصرى يقولون : إنه لا نفاق اليوم فقال يا أخى لو هلك المنافقون لا ستوحشتهم فى الطريق : وقال هو أو غيره لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض بأقدامنا وء ابن عمر رضى الله عنه- رجلا يتعرض للحجاج فقال أرأيت لو كان حاضرا يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا : فقال كنا نمد هذا نفاقا على عهد رسول الله تكله ٠‏ وقال لله من كان ذا لسانين فى الدنيا جعله الله ذا لساتين فى الآخرة . وقال أيضا لله شر الناس ذو الوجهين الذى يأتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ٠‏ وقيل للحسن إن قوما يقولون إنا لا نخاف التفاق فقال .والله لأن أكون أعلم أنى برىء من النفاق أحب إِلَى من تلال الأرض ذهيا ٠‏ وقال الحسن إن من التتفاق اخختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل وللخرج . وقال رجل لحذيفة ‏ رضى الله عنه ‏ إنى أخاف أن أكود فققال لوكنت منافقاما خفت التقاق إن المنافق قد أمن من النفاق وقال ابن أبى مليكة أدركت ثلاثين وماثة ٠‏ وفى روايسة خحمسين ومائة من أصتحاب النبى كلهم يخاقون النفاق . ودوى أن رسول الله عله كان جالسا فى جماعة من أصحابه فذكروا رجلا وأكثروا الثناء عليه فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بييده وبين عيئيه أثر السجود فقالوايا رسول اثله هو هذا الرجل الذى وصفناء : فقال لله أرى على وجهه سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم ٠‏ فقال النبى كه نشدتك الله لحي ب يك 017 سكم ارقف سرب هل حدثث نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك ٠‏ فقال اللهم نعم ٠‏ فقال كه فى دعائه اللهم إنى أستغفرك لما علمت وما لم أعلم فقبل له أتخاف يارسول الله » ققال وما يؤمني والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء . وقد قال سبحانه وتعالى : 9 وبآ أهم م لما ليكولا يسود 4 ثيل فى الغسير عملوا أعمالا نا أنها حسنات ذكانت فى كثة السيئات . وقال سرى السقطى لو أن إنسانا دخل بسنانا فيه من جميع الأشجار عليها من جميع الطيور فخاطبه كل ظير منها بلغة فقال السلام عليكي ولى الله فسكنت نفسه إلى ذلك كان أسيرا فى يديها . فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر يسيب دقائق النفاق والشرك الخفى وأنه لا ا ع 0 ا قلقت نات الهان لذي يعنا ترق ب ا 1 ا ا ا اي وشبه صاحبها بأكل لحم الميتة ٠‏ فقال أخيسه ميا َكَرِضمُوه 4 وقال. عليه ص - كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة تثاول العرض وقد جمع الله بينه وبين المال والدم . وقال أبو برزة قال_عليه السلام لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنأاجشواولا .تدابروا ولايغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخموانا . وعن جابر وأبى سعيد قالا قال رسول الله لله : إياكم والغ ة أشد من الزنا فإن الرجل قد يزئى ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وآن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه . وقال أنس قال قال رسول الله 4 : مررت ليلة أسرى بى على أفوام يبخمشون وجوههم بأظافرهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين ب الناس ويقعون فى أعراضهم . وقال سليما الصلاة والسلام- - فقلت علمنى خيرا تف به فقال لا قث من العروف شين ولو أن تصب من دلوك فى إناء المستقى وأن تلقى أخخاك ببشر حسن وإن أدبر فلا تغتبه . وقال البراء خطبنا رسول الله عله حتى أسمع العوائق فى بيوتهن فقال : يا معشر من آمن .كاشنة القلوب د ات ٠‏ ,لم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تنبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخحيه تتبع الله تتبع الله عورته يفضحه فى جوف بيته . حى الله إلى موسى عليه السلام-: من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجن ...٠ت‏ مصراً عليها فهو أول من يدل النار . وقال أنس أمر رسول الله عله الناس يصوم يوم ".لا بنطرن أحد حتى آذن له فصار الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجىء فيقول يا رسول .» لالت صائما فأذن لي لأفطر فيأذن له والرل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من '0.., ظلنا صائمتين وأنهما يستحيان أن يأتينك فأذن لهما أن يفطرا فأعرض عنه ع ثم عاوده »نس عنه ثم عاوده فقال إنهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره يأكل لحوم الناس إذهب ١ه‏ هما إن كاتتا صائمتين أن يستقيثا فرجع اليهما فأخبرهما فاستقاءتا فقاءت كلل واحدة منهما *اذة من دم فرجع إلى النبى عله فأخبره ٠‏ فقال والذى نفسى بيده لو بقيتا فى بطونهما لأكلتهما النارء وفى رواية أنه لما أعرض عته جاء بعد ذلك وقال يا رسول الله إنهما قد ماتتا أو كادتا أن الوا ١‏ ففال عله اتتونى بهما فجاءتا فدعا رسول الله عل بقدح فقال لإحداهما قيثى ففاءت من قيح لدم وصديد حتى ملأت القدح وقال للأخرى قيتى فقاءت كذلك فقال إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ماحرم الله عليهما جلست إحدهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس . وقال أنس خطبنا رسول الله عل فذكر الربا وعظم شأنه فقال إن الدرهم يصيبه الرجل من ارا أعظم عند الله فى الخطيعة من ست وثلائين وبة ينها الرجل وأربى ارا عرضن الرجل السلم . ٠‏ وأما النميمة فهى خصلة ذميمة قال الله تعالى :8 هايم 104 قم قال : ف عَعٌ عاء ذلك زنيم ‏ 233 قال عبد الله بن المباوك الزنم *' "الى أنه ولد ناا قزرو ١‏ الاية السايقة 430١‏ ) سورة للد 108 صحيح )ملم في : الإيمان‎ ٠7 (1)آية 170 ) سورة القلم . (4)آية10) سورة الهمزة. (0آي ٠١0‏ ) سورة التحرم لسسببس يحي )),اسسسسد ‏ ععتفنة نوه أبغضكم الى الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الإخوان الملتمسون للبرآء العثرات ونا أخبركم ب راركم قالوا بلى قال المشاؤون بالشميمة المفسدون بين الأ اغون للبرآء العيب ٠‏ وقال أبو بها بغير حق شانه الله بها فى النار يوم القياء مدمن خخمر ولأ نصر على الزنا ولااقتات وهو النمام ولاديوث ولا. رحم ولا الذى يقول على إلله إن لم أفعل كذا وكذا ثم لم يف به ٠‏ وروى كعب:الأحبار أن بنى إسرائيل أصابهم قخط فاستقى موسى__عليه السلام - مرات ٠‏ فما سقوا فأوحى الله تعالى إليه أنى لا أستجيب لك نولن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة ء فقال موسى يارب من هو دلنى عليه حتى أخرجه قال يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكونٍ ناما فنابوا جميما فسقوا . ويقال أتبع رجل حكيما سبعماثة فرسخ فى سبع كلمات فلما قدم. قال إنى جتتك للذى آناك الله تعالى من العلم أخبرنى عن السماء وما أثتقل منها وعن الأرض وفا أوسع منها وعن الصتخر وما أقسى منه وعن النار وما أحر منها وعن الزمهرير وما أبرد منه وعمن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما أذل منه فقال له ا حكيم البهتان على البرئ أثقل من السموات والح أوسع من الأرض والقلب القائع أغنى من البحر والخرص والحسد أحر من الثار والحاجة إلى القريب اذالم تتجح أبرد من الزمهرير وقلب الكائر أقسى من الحجر والنمام إذا ان أمره أذل من ليتيم . وما أحسن قول الشاعر : من فى الناس لم تؤمن عقاريه »هه على الصديق ولم تؤمن أفاعيه كالسيل بالليل لايدرى به أحد »»ه منأين جاءولامنأيزياتيه الويل للعهد منه كيف ينقضه ©« والويل للودمنه كنيف ينعيه (1) اماف السادة0/ 638 مكاشنة القلوب سد 7١١‏ يسيس سه وقول الآخر : يمعى عليك كما يسعى إليك فلا »* تأمنغوائل ذى وجنَهئين كياد قال عله ا عوك ا رمد من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهى عن الخير فمن ذلك فليسععذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تلا قوله تعالى لف بترن ع بالفحشاء» الآية . . وقال الحسن إنما هما همان يجولان فى القلب هم من الله تعالى وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان من الله تعالى أمضاه وما كان من عدوه جاهده ٠‏ .بن عبيدة العدوى شكوت إلى العلان بن زياد ما أجد فى صُدرى من الوسوسة فقال إنما الذى يمر به اللصوص فإن كان فيه شىء عالجوه وإلامضوا وتركوه يعنى إن الخالى عن الهوى لا يدخحله الشيطان ولذلك قال الله تعالى : 9 إلأعبادى ليس لك عليهم مان » فكل من اتبع الهوى فهو عبد الهوى لاعبد الله ولذلك لا يدخله الشيطان وقال تعالى : « أفرآيْتَ هواه 4 وهو إشارة إلى أن الهوى إلهه ومعبوده فهو عبد الهوى لاعبد الله » ولذلك قال عمرو بن العاص للنى مهيا رصول الله حال الشيطان ينى وبين صلاتى وقراءتى فقال ذلك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهيه الله عنى ‏ وفى الخبر أن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيفوا بالله منه ‏ ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب إلا ذكر ما سوى ما يوسوس به لأنه إذا خطر فى القلب ذكر شىء انعد منه ما كان فيه من قبل ولكن كل شىء سوى الله تعالى وسوى مايت هما أن ب اللشيطان وذكر الله وهو الذى يؤمن جانبه ويعلم أنه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشيى إلا. بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله بالاستعاذة والتبرى عن الحول والقوة وهو معنى قولك أعوذ بائله من الشيطان الرجيم ولا حول رلا قوة إلا بالله العلى العظيم ٠‏ و: عليه إلا المنقون الغالب عليهم ذكر الله تعالى وإنما الشيطان يطوف عليهم فى أوقات ٠‏ .سبل الخلسة . قال الله تعالى : « إن الديسن الوا إذا مهم طائف م, ليطن تذَكروا فإذا هم مبصرون » وقال مجاهد فى معنى قوله تعا : « من شر الوسواس الْخَنّاس » قال هو منيسط على القلب فإذا ذكر الله تعالى خنى وانقبض وإذا غفل انبسط على قلبه فالتطارد بين ذكر الله تعالى يم مسي ,م سس مكاشقةلقلونا النور والظلام وبين الليل والنهار ولتضادهما قال الله تعالى : < استحوة عَلَيِْمالبطانَ فأناهم ذكْرَ الله © وقال أنس فال رسول الله لله : إن الشيطان تواضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن هو ذكر الله تعالى خنس وإن نسى الله تعالى التقم قليه :.وقال ابن ... وضاح فى حديث ذكره إذا بلغ الرجل أربعين سئة ولم بتب مسح الشيطان وجنهه ببيده وفال بأبى وجهه وجه من لا يفلح وكما أن الشهوات ممتزجة بلحم ابن آدم ودمه قسلطنة أن أيضا سارية فى لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانيه . وللادقل د إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مسجاريهبالجوع وذلك لان دعن انهم عن شمائلهم > . وقال لله إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة فقعد له بطريق الإسلام فقال أتسلم وتشرك دينك ودين آبائك فعصاه وأسلم ثم قد له بطريق الهجرة فقال أتهاجر وتدع أرضك وسماءك فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال أتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساؤك ويقسم مالك فعصاه وجباهد ٠‏ وقال رسول الله ع فمن فعل ذلك قمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة . 5 فى بيان المحبة و محاسبة النقفس فيان المحبة اتباع رسول الله لله وقال غيره دوام الذكر وقال غيره إيثار المحبوب وقال بعضهم كراهية البقاء فى الدنيا وهذا كله إشارة الى ثمرات المحبة فأما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها وقال بعضهم المحبة معنى من المحبوب قاهر للقلوب عن إدراكه وتمتنع الألسن عن عبارتت » وقال الجنيد حرم الله تعالى المحبة على صاحب العلاقة وقال كل محبة تكون بعوضن فإذا زال العوض زالت المحبة » وقال ذو النون قل لمن أظهر حب الله إحذر أن تذل لغير الله . وقيل للشبلى رحمه الله صف ثنا العارف والمحب فقال العارف إن تكلم هلك والمحب إن سكت هلك وأنشد الشبلى حمه الله : التي ووس 6ه عاشي تي يارافع السثوم عن جفوئى #*ه أنتنيجامريىعليم ف ءة لها حسبمنا معنا ولكن الدثيا قال وقالت رابعة العدو ية يوما م+ مد !-' عذ مكاشنة القلوب بحيب نا تطمتتاعنه : وقال ابن الحلاء رحمه الله تعالى أوحى الله تغالى إلى عيسى عليه السلام-إنى إذا إطلعت على سر عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملاته من حبى وتوليته بحفظى » وقيل تكلم سمتون يوما فى المحبة فإذا بطائر نزل بين يديه فلم يزل يق بمنقاره الأرض حتى سال الدم منه قمات ٠‏ وقال إبراهيم بن أدهم إلهى إنك تعلم أن ا. الاتزن عندى جناح بعوضة فى جنب ما أكرمننى من محبتك وآنستنى بذكرك وفرغتى للتفكر فى عظمتك ؛ وقال السرى رحمه الله من أحب الله عاش ومن مال إلى الدنيا طاش والأحمَق يغدو ويروح فى لاش والعاقل عن عيوبه قا . وأما محاسبة النفس فقد أمر الله بها بقوله تعالى : 9 يا يها الذي نآمنُوا اهُوا الله لطر نفس ما لغَدٍ 210 وهذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من الأعمال ولذلك قال عمر_رضى الله تعالى عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل جاءه رجل فقال يا رسول الله أوصنى : عاقبته فإن كان رشدا فأمضه وإن كان غيا فاتته عنه وفى الخير وينبغى للعاقل أن يكون له أري ساعسات منها ساعة يحاسب فيها نفسه قال تعالى : فز وتُويو إلى الله جميسها أيه المؤمنوف َعَكُمتْلمُود 4 217 والدوية نظر فى الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقد قال النبى 26 إن الاستغفر الله تعالى وأتوب إليه فى اليوم مائة رة » وقال الله تعالى : 9 إن الذين انوا إذا مهم طائف من الشيطان دروا ذا هم مبصرُون 0006 وعن ميمون بن مهران أنه قال لا يكون العبد من المنقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسية شركه والشريكان يتحاسبان بعد العمل . وروى عن عائشة رضى الله عنها- أن أبا بكر رضوان الله عليه قال لها عند الموت ما أحد من الناس أحب إلى من عمر ثم قال لها كيف قلت فأعادت عليه ما قال فقال لا أحد أعز على من عمر فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبرها وأبدلها بكلمة غيرها » وحديث أبى طلحة حين شغله الطائر فى صلاته فتدبر ذلك فجعل حاتطه صدقة لله تعالى ندما ورجاء للعرض مما فاته » وفى حديث ابن سلام أنه حمل حزمة من حطب ققيل له يا أبا يوسف قد كان فى بيتك وغلمانك ما يكفونك هذا فقال أردت أن أجرب نفسى هل تتكره . وقال الحسن المؤمن قوام على نفسه يحاسبها الله وإنما خف الحساب على قوم حاسبوا أنفسهم فى الدنيا وإنما شق الحساب يوم (1)آية 163 ) سورة الحشر (1)آية(81) سورة الثور . (6) آي 5010 )سورة الأعراف سس سس وو, لس 0 مكاشفةالقلوب القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة ثم فسر المحاسبة فقال إن المؤء يفجؤه الشىء يعجبه فيقول والله إنك لتعجبنى وإنك لمن حاجتى ولكن هيهات حيل يينى وبيتك هذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشىء فيرجع إلى نفسه فيقول ماذا أردت بهذا واللة لا أغذر بهذا والله لا أعود لهذا أبدا إن شياء الله , يي - وقال أنس بن مالك سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه-يوما وقد خرج وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته يقول ويينى ويينه جدار وهو فى الحائط عمر ابن الخطاب أمير المومنين بخ بخ والله لقين الله أو ليعذبنك . وفال الحسن فى قوله تعالى : طوقسب الرامة » 210 قال لا يلقى المؤمن ألا يعات ماذا أردت بكلمتى ماذا أردت بأكلتى ماذا أردث بشربتى والقاجر يمضى قدما لا يعاقب نفسه ‏ وقال مالك بن ديتار ‏ رحمه الله تعالى ‏ رحخالله عبدا قال لنفسه ألست صاحبة كذا ألست حاصبة كذا ثم ذمهاثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان له قائدا وهذا من معاتبة النفس ٠‏ وقال ميمون بن مهران التقى أشد محاسية لنفسه من سلطان غاشم ومن شريك شحيخ + وقال إبراهيم التيمى مثلت نفسى فى الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأغاتق أيكارها ثم مثلت نفسى فى النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها وأعالج من سلاسلها وأغلالها فقلت لنفسى يا نفس أى شىء تريدين فقالت أريد أن أرد إلى الدنيا قأعمل صالحا قلث فأنت فى الاء 'فاعملى . وقال مالك بن ديثار سمعت الحجاج يخطب وهو يقول رحم الله امرأ حاسب نفسه قبل أن يصير ا حساب إلى غيره » رحم الله امأ أخذ يعنان عمله فنظر ماذا يريد به » رحم الله امرأ نظر فى مكياله » رحم الله امرأ نظر فى ميزائه فمازال يقول حتى أبكانى وحكى صاحب للأحنف بن قيس قال كنت أصحبه فكان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان. فيضع فيه إصبعه فيه حتى يحس بالنار ثم يقول لنفسه يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا ما حملك على ما صنعت يوم كذا . فى بيان تلبيس الحق بالباطل قال رسول الله لله فيما رواه معقل بن يسار : يأنى على الناس زمان يخلق فيه القرآن فى قلوب الرجال كما تخلق الغياب على الأبدان أمرهم كله يكون طمعاً لاخوف معه إن أحسن أحدهم قال يقتبل منى وإن أساء قال يغفر لى فأخبر أنهم يضعون الطمع موضع الخوف جهلهم (1)آية(7)سورة بتخويفات الف آن وما فيه ٠‏ ويمثله أخبر أنهم التصارى إذ قال تعالى : ط فَشَلَفَ من يدهم خف ورنو الكتاب بأحْدُونَ عرض هذا اللذنئ يوون سي علماء و,أعدون عرض علا الادتى لى 5 راما كان أو حلالا ء وقد قال تعالى : ف ولمن خاف نفام تان 4 17) , ظ لمن خَاف مقاب راف وعيسد 04") والقرآن من أوله تحذير رتخويف لا يشفكر فيه متفكر إلا ويطول حزنه ويعظم حموفه إن كان مؤمنا مم فبيه وترى الئاس يهدونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون على خفضها ورفعها وتصبها وكأنهم يقرؤن شعراً من أشعار العرب لا يهمهم الالنفات الى معانيه والعمل بما فيه وهل فى العالم غرور يزيد على هذا ويقرب منه غرور طوائف لهم طاعات ومعاص إلا أن معاصيهم أكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون أنهم تترجح كفة حسناتهم مع أن ما فى كفة السيئات أكثر هذا غاية الجهل قترى الواحد يتتصدق بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول من أموال المسلمين والشبهات أضعافه ولعل ما تصدق به هو من أموال السلمين وهو يتكل عليه ويظن أن أكل ألف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام أو الحلال وما هو إلا كمن وضع عشرة دراهم فى كفة ميزان وفى الكفة الأخرى ألفب وأراد أن يرفع الكنة الثقيلة بالكفة الخغيفة وذلك غاية جهله ومنهم من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه وإذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذى يستخفر الله بلسانه أو يسبح الله فى اليوم ماثة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم ويتكلم با لا يرضاء الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره إلى عدد سبحته أنه استغفر الله ماثة مرة وغفل عن هياته طول نهاره الذى لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماثة مرة أو ألف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون رقد أوعده الله بالعقاب على كل كلمة فقال. : « ما يلفظً من فول إ9 لدي قيب عبيسد > فهذا أبدا يتأمل فى فضائل التسبيدحمات والشهليلات ولا. يلشفت إلى ما ورد من عقوبة امغتايين والكذابين والشمامين والمنافقين الذين يظهرون من الكلام مالا يضمرونه إلى غير ذلك من آفات اللسان وذلك محض الغرور ؛ ولعمرى لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لم يكتبونه من هذيانه الذى زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته وما نطق به فى فتراته كان بعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه أجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته فى الأجرة على النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها فقد دفعنا إلى أمر أن شككنا فيه كنا من الكفر: الجاحدين وأن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين ؛ فما هذه أعمال من يصدق بما جاه به القرآن وإنا نبرأ إلى الله أن نكون من اهل الكفران فسبحان من صدنا عن التنبيه واليقين مع هذا البيان . (١)آية‏ 1040 ) سورة الأعراف (5)أية ( 14 ) سورة إبراغهم )آي ة 15 ) سورة الرحمن مكاشنة القلوب فى فضل صراة الجماعة قال ع : صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أخخالف إلى رجال يتخلفوت عنها فأمر بهم فتحرق عليهم ببوتهم بحزم الحطب ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين لشهدها . . يعنى صلاة العشاه ٠‏ وقال عشمان_رضى الله عنه_مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكافا قام ليلة . وقال 8# « من صلى صلاة فى جماعة نقد ملا بجره عبادة 217 . وقال سعيد بن المسيب ما أذن مؤذن .عشرين سنة إلا وأنافى المسجد . وقال محككد بن واسع ما أشتهى من الدنيا إلا ثلاثة : أخما أن تعوجت قومنى وقوتا من الرزق عفوا بغير تبعة وصلاة مع جماعة يرفع عنى سهوها ويكتب لى فضلها. وروى آن أباعبيدة بن الجراح أم قوما فلما انصرف قال ما زال الشيطانبى آنفا حتى رأيت أن لى فضلا على غيرى لا أؤم أبدا:. وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء ٠‏ وقال النخعى مثل الذى يؤم الناس بير علم مثل الذى يكيل الماء فى البحر لا يدرى زيادته من نقصانه . وقال حاتم الأصم فاتتنى الصلاة فى الجماعة فغزائى أبو إسحاق البخارى وحده ولو مات لى ولد لغزانى أكثر من عشرة آلاف لأن مصيبة الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنها ٠‏ وقال ابن عياس رضى الله عنهما من سمع المتادى فلم يجب لم يرد خبيرا ولم يرد به خير . وقال أبو هريرة رضى الله عنه لأن تملا أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع النداء 39 وروى أن ميمون بن مهران أنى المسجد فقيل له إن الناس قد انصرفوا فقال إنا لله وإنا إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلى من ولاية العراق . وقال يك : « من صلى أربعين يوما الصلوات فى جماعة لا تفوته فيها تكبيرة إلاحرام كتب الله له براهتين براءة من النفاق ويراءة من النار » (؟) ويقال أنه إذا كان يوم الق امة بحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرى فتقول لهم الملائكة ماكانت أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طائفة وجوههم كالاقمار فيقولون بعد السؤال كنا نتوضاأ قبل الوقت ثم تحشر طائفة وجوههم كالشمس قيقولون كنا نسمع الآذان فى المسجد . (1) اماف الساية8/ 18 (1) العلل التتاهية ١‏ / 856 مكاشنة القلوب سك 1 وروى أن السلف كانوا يتعزون أنفسهم ثلاثة أيام اذا فاتتهم التكبيرة الأولى ويعزون سبعا إذا ثالث والثمانون مميه 0-3-1 -< “فى قضل صلاةالليل افية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضاً. انحلت عقندة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصيح خبيث الشفس كسلان 217 . وفى الخبر أنه ذكر عند رجل ينام كل الليل حتى يصبح فقال ذاك رج بال الشيطان. فى أذنه . وفى الخبر أن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط العرد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذرره نام الليل حتى يصبح . وقال ملت : « ركعتان يركعهما العبد فى جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولو أن أشق على أمتى لفرضتها عليهم » 217 . وفى الصحيح عن جابر أن النبى كله قال : إن من الليل ساعة لايراققها عبد مسلم يسأل الله تعالى خير إلا أعطاه إإياه » وفى رواية يسأل الله خخيرا من الدنيا والآخرة وذلك فى كل ليلة . وقال المغيرة 0 رسول الله عل حتى تفطرت قدماه فقيل له أما فد غفر الله ما تقدم من أكون عبدا شكورا . ويظهر من معناء أن ذلك كناية عن زيادة تعالى : ظ تن شَكَرثم لأزِيدتكُم 474) وقال عل : يا أبا هريرة أتريد أن تكون رحمة الله وميتا ومقبورا ومبعوثا قم من الليل فصل وأنت تريد رضا ريك يا أبا هريرة صل فى زوايا بيتك يكن نور بيتك فى السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا ‏ وقال عله : « عليكم بقيام اليل فإنه دآب الصالحين قبلكم فإن قيام الليل قربة الى الله عز وجل وتكفير للذنوب ومطردة للداء عن (1) آية 700 ) سورة المؤمل 05 صحيح ) البخاري ( 1147)؛ ومسلم (70/1). 3050 ضميف ) انحاف السادة © / 186 : وضعيف الجامع (/06151) (4)آية (1) سورة ع مكاشنة القلوب 1 الجسد ومنهاة عن الإثم 2١76‏ وقال يهل : ما من امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا. كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه . وقال مله لأبى ذر : لو أردت سفراً أعددت له عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القتّامة ألا أنبك يا أباذر ما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبى أنت وأمى قال صم يوما شديد اكينوم النشور صل ركعتين فى ظلمة الليل لو. رد وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها . وروى أنه كان على عهد النبى عله رجل إذا أخذ مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلى ويقراً القرآن ويقول يارب النار أجرنى منها . فذكر ذلك للنبى عله فقال : إذا كان ذلك فآذنونى فاستمع فلما أصبح قال يافلان هلا سألت الله الجنة قال يا رسول الله إنى لست هناك ولا يبلغ عملى ذاك فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزل جبراثيل ‏ عليه السلام ‏ وقال أخير فلانا أن الله قد أجاره. من النار وأدخله الجئة . ويروى أن جبرائيل_عليه السلام قال للنبى عله : نعم الرجل ابن عمر لو ره النبى لله بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل قال نافع كان يصلى بالليل ثم يقول يا افع أسحرنا فأقوك لا فيقوم لصلاته ثم يقوك يا نافع أسحرنا فيقول نعم فيقعيد فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر . وقال على بن أبى طالب شيع يحبى بن زكريا-عليهما السلام ليلة من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح ذأوحى الله تعالى اليه يا يجيى أوجدت دارا يرا لك من دارى أم وجدت جوارا خيرا لك من جرارى قوعزتى وجلالى يا يحبى لو اطلعت على الفردوس إطلاعة لذاب شحمك ولزهقت نفسك إشتياقا ء ولواطلعِت إلى جهنم إطلاعه لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع وليست الجلد يعد المسوح . وقال رسول الله عله رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأنه فصلت فإن أبت نضح فى وجهها الماء وقال عله : رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت فى وجهه الماء . وقال عله من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات . وقال عَلله : أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل . قيل كان الإمام البخارى رضى الله عنه كشيرا ما يتمثل بهذين اغتنم فى الفراغ فضل ركوعح *»*«ه فعسىأنيكونموتكبغتة كم صحيح رأيت من غير سم #ه خرجتنفسهالصحيحةفلتة 030 (1)( ضعيف ) الترمذي (7844)» وضعيف الجامع 70/440) فى عقوبة علماء الدنيا ولعلىتعلماء الدنيا علماء السوء الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجا وآكنزلة يد أهلها”* قال عله : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه » وعنه أنه قال لايكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا . وقال م : العلم علمان علم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خخلقه وعلم فى القلب قذلك العلم النافع . وقال يله : يكون فى آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق . وقال عع : لا تنعلموا العلم لنياهوا يه العلماء وتماروا به السنهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذاك فهو فى النار . وقال له من كتم علما عنده ألدمه الله بلجام من نار . وقال الأنا من غير الدجال أعوف عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال من الأئمة المضلين . وقال عله : من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا . وقال عيسى_عليه السلام إلى منى تصفون الطتريق للمد جين وأنتم مقيمون مع المتحيدين . فهذا وغتئره من الأخيار يدل على عظيم خظر العلم فإن العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخنوض فى العلم قد حرم السلائئة إن لم يدرك السعادة وقال عمر. رضى الله عنه_إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل . وقال الحسن رحمه الله لا تكون ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجزى فى العمل مجرى السقهاء . وقال رجل لأبى هريرة ‏ رضى الله عنه - أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى بترك الغلم إضاعة له وقيل لإبراهيم بن عبيئة أى, الناس أطول للماء قال فى عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت قعالم مغرط . وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدرى ويدرى أنه يدرى فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك نائم فأيقظوه ورجل لايدرى ويدرى أنه لايدرى فذلك مسترشد فأرشدوء ورجل لا يدرى ولا يدرى أنه يدرى فذلك جاهل فارفضوه . وقال سفيان الثورى رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل . وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل . وقال الفضل بن عياض. رحمه الله إنى لأرحم ثلاثة : عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعاما تلعب به الدنيا وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعلم الآخرة وأنشدوا : عجبت لبتاع الفلالة بالهدى »»ه ومن يشترى دنياه بالدين أعجب وأعجب من هذين من باع دينه *#*# بدنيا سواه فهو من ذين أعجب 1 لومم س0 مكاشفةالقلوب وقال لله : إن العالم ليعذب عتابا يطيف به أهل النار استعظاما لشدة عذابه أراد به العالم ازيد سمعت رسول الله عه يقول : يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب يدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقولٍ كنت آمر بالخير وآ آنيه وأنهى عن الشر وآنيه وما بضاعف عذاب العالم فى معصيته لأنه عصى عن علم ولذلك ثأل الله عز وجل ف إن المناففين فى الك الأسقل ن لتر (1) لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحائع رلدا ولا ثلاثة إلا أنهم أتكروا بعد المعرفة إذا قال الله تعالى : ف 7 رفُودَأَاءَهُم 4 . وقال تعالى : ف نما امهم ما عقوا فر الله على الكافريسن 4 . وقال تعالى فىقصة بلعام بن باعوراء : ف وَائل يمنأ الذى فاسلح من 1 فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو نتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام كتاب الله تعالى فأخلد الى الشهوات وقال عيس ‏ عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم التهر لا هى تشرب الماء ولاهى تترك الماء يخلص إلى الزيع .. 000--- قال الله تعالى لنييه وحجبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعوته لديه : « كن لق عطي 9994 وقالت عائشة_رضى الله عنها-كان رسول الله ع خلقه القرآن . وسأل رجل سول الله عله عن حسن الخلق فتلا قوله تغالى #خط العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ‏ ثم قال 6 هوأن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال ع «إما بعتت لأمم مكارم الأخعلاق :(4) وقال 6 : أثقل ما يوضع فى الميزان يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق . وجاء رجل إلى رسو الله عله من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق فأتاه من قبل 5 ال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من قبل شماله فققال ما الدين قال حسن الخلق ثم أناه من وراته فقال يا رسول الله ما الدين فالتفت إليه وقال أما تفقه هو أن لا تغضب وقيل يا زسول الله ما الشؤم قال سوء الخلق . وقال رجل لرسول الله © أوصنى فقال اتق الله حيث كنت قال زدئى قسال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال زدنى قال خسالق الناس بخلق حسن . وسئل -عليه السلام_أى الأعمال أفضل قال خلق حسن وال عله ماحسن الله خلق عبد وخلقه (0)آية (148 ) سورة النساء (7اآية 10/0 )سورة الأعراف (©) آي 43 ) سورة القلم (4) البييقي 157/1١‏ مكاشنة التلوب سس |0 سي سس فيطعمه النار وقال الفضيل قيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهى سيئة الخلق تؤذى جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هى من أهل الثار . وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله عه يقول « أول ما يرضع فى الميزان حسن الخلق والسخاء »217 . ولماخلق الله الإيمان قال أ الهم تونى فقواه بحسن الخلق والسخاء . ولا خلق الله الكفر قال اللهم قونى فقواه بالبخل وسوء الخلق وفال له إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما . وقال- عليه السلام حسن الخلق خلق الله الأعظم . وقيل يا رسول الله أى المؤمنين أفضل إيمانا قال أحسنهم خلقا . رقال لله إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم قسعوهم بيسط الوجه وحسن الخلق . وقال أيضا كه سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل . وعن جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله مَل إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فحسن خخلقك . وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله لله أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا . وعن أبى سعيد الخدرى قال كان رسول الله 6 يقول فى دعاته اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى . وعن عبد الله بن عمر ‏ رضى الله عنهما- قال كان رسول الله 6 يكثر الدعاء فيقول اللهم إنى أسألك الصحة والعافية وحسن الخلق » وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ع قال كرم المؤمن دينه وحسسيه حسن خلقه ومروءته عقله . وعن أسامة بن شريك فال شهدت الأعارب يسألون النبى ‏ يقولون ماخير ما أعطى العبد قال خلق حسن . وقال عله إن أحبكم الى وأقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحاستكم أخلانا . وعن ابن عباس رضى الله عنهما- قال : قال رسول الله لله ثلاث من لم يكن فيه أو واحدة منهن فلا تختدوا بشىء من عمله تقوى تحجزه عن معاصى الله وحلم يكف به السفيه أو خلق يعيش به بين الناس . وكان من دعاته لله فى افتتاح الصالة اللهم اهدنى لأحسن الأخلاق لايهدى لأحسنها إلا أنت واصرف عنى سيثها لا يصرف عنى سيثها إلا أنت . وقيل فيم التجمل ؟ قال فى لطف الكلام وإظهار البشر والايتسام فمن لقى الناس بالاحسان وعاملهم بالأخلاق الحسان فهو الذى يخف عليهم جانبه ويحمد إخازه كما قال إذا حويت خصال الخير أجمعها *» فضلاوعاملت كل الئاس بالحسن لم تعدم اخير من ذى العرش تحرزء ** والشكرمن خلقه فى السر والعلن (1)(ضميف )حلية الأرلياء © / 0 قال بعض المفسرين فى قوله تعالى : ط قن هذ لْحَدِيث تَمْجيُوت 4 لى القرآن ٠‏ تعجبون » منه تكذيبا 2 وتضحكون » منه استهزاء مع كونه من عند الله تعالى ١‏ ولا تبكون » خوفاً واتزجاراً لما فيه من الوعيد : وأنتم سامدون » لا هون غافلون عما يطلب منكم . قال لما نزلت هذه الآية فما ضحك التى عله بعد ذلك إلا أن بيتسم . وفى لفظ فما رؤى النبى عَلله ضاحكا ولا مبتسماحتى ذهب من الدنيا . وعن ابن عمر رضى الله عنه- قال خرج النبى عل ذات يوم من المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم عليهم ثم قال أكثروا ذكر هاذم اللذات تع خرج بعد ذلك مرة أخرى فإذا قوم يضحكون فقال أما والذى نفسى بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا لبكيتم كثيرا . ولما أراد النضر أن يفارق موسى عليهما السلام قال له عظنى قال يا موسى إياك واللجاجة ولاتمشى بغير حاجة ولاتضحك من غير عبجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطبنتك . وقال عل كثرة الضحك تميت القلب . وقال لله من ضحك لشيابه بكى لهرمه ومن ضحك لغناه بكى لفقره ومن ضحك لحياته بكى لموته وفال عأ اذرأوا القرآن فات لم تتكوا فتباكوا . ون الحسن في قوله تعالى : « فليضحكوا قليلا 4 أى فى الدنيا ( ولييكوا كثيرا » فى الآخرة 8 جزاء بمَا كَانُوا يكْسبُون 4 وقال أيضايا عججبا من ضاحك ومن ورائه النار ومن مسرور ومن ورائه الموت . ومر- رضى اللهعنه ‏ بشاب يضحك فقال له يا بنى هل جزت على الصراط قال لا قال هل تبين لك أنك تصير إلى الجتة قال لا قال ف الشاب ضاحكا بعد ذلك . وعن ابن عياس رضى الله عنهما النار وهر ييكى . ومدح الله تعالى أقواما بالبكاء نقال تعالى : ف ويَخْرود للأذقان. الأوزاعى فى قوله تعالى < ما لهذا الكتَاب لا. ولا كبيرة | أحصاها والكبيرة القهقهة وقال عَلله كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثا عينا بكت من عن محارم الله وعينا سهرت فى سبيل الله تعالى . ويقال ثلاثة أشياء تقسى القلب الضحك من غير عجب والأكل من غير جوع والكلام فى غير خاجة وكان رسول الله تك يلبس من الشياب ما .وجد من إزار أو رداء أو فميص أو جبة أو غير ذلك وكان يعجبه الثياب الحضر وكان أكثر لباسه البياض ريقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم . وكان له لله قباء سندس. فتحسن ضرت على بياض لونه وكان ثيابه كلها مشمرة فرق الكعبين ويكون الأزار فوق ذلك الى نصف الساق ولقد كان له كساء أسود فوهبه فقالت أم سلمة بأبى أنت وأمى ما فعل ذلك الكساء الأسود فقال كسوته فقالت ما رأيت شيئا قط كان أحسن من بياضك على سواده . وكان ظلله إذا لبس ثوبا البسه من قبل ميامنه ويقول السمد لله الذى كسانى ما أوارى به عورتى وأتجمل به فى الناس وإذا مكاشفة القلوب 0ك 5 نزع ثوبه أخرجه من مياسره وكان إذا لبس جديدا أعطى خخلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه ل يكسوه إلا الله الاكان فى ضضمان الله وحرزه وخخيره ما واراه حي ومينا . وكانت له عله عباءة تفرش له حينما تنقل تنتى طاقين تمته وكان ينام على الحصير ليس تحته أشوي ءاوه اع باحو فى فضل القرآن و فضل الغلموالعلماء فال لله : « من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتى أفضل مما أوتى فقد استصغر من عظمةه الله تعالى 2١7‏ . وقال عَلله ما من شفيع أفضل منزلة عند الله تعالى من القرآن . وقال مَل أنضل عبادة أمتى تلاوة القرآن وقال عَتّه : خيركم من تعلم العلم وعلمه وقال ع : إن القلوب لنصدأ كما يصد ا الحديد فقيل يا رسول الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر اموت ٠‏ وقال الفضيل بن عياض حامل القرآن حَامل زاية الإسلام نلا ينبغى أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلقو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن . أل أيضا من قرأ خائمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له بطابع الشهداء ومن قرأها حبن يمسى ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهناء . وأما فضل العلم والعلماء فالأحاديث الواردة فى ذلك كثيرة قال عن : من يرد الله به خبيرا فى الدين ويلهمه رشده . وقال عله : العلماء ورثة الأنبياء . ومعلوم أنه لا رتبة فوق رتية اشرق بة . وقال لله أفضل الناس المؤمن العالم الذى إذا احتيج إليه نفع وإن استغنى عنه أغنى نفسه . وقال عل أقرب الناس من جرجة النبوة أهل العلم والجهاد ؛ أما أهل العلم فدلوا الناس على ماجاءت به الرسل . وأما أهل الجهاد نجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل . وقال لله ٠:‏ موت قبيلة أيسر من موت عالم » (1) وقال 6 : 9 يوزن يوم القيامة مداد العلماء يدم الشهداء »227 . وقال عل لايشبع عالم من علم حتى يكون متتهاه الجنة . وقال لله هلاك أمتى فى رك العلم وجمع المال . وقال عله كن عالمنأو متعلما أو مستمعا أو محبا ولاتكن الخامسة أى مبغضا قتهلك . وقال 6 آفة العلم الخيلاء . ومن أمثال الحكماء من طلب العلم للرياسة فقد عدم التوفيق والسياسة , قال تعالى : « مأصرف عن آنانى الذين كرود فى الأرض بير الحّى 4 وفال الشافعى ‏ رضى الله عنه من تعلم القرأن عظمت قيمته ومن تعلم الفقه جل مقداره ومن تعلم الحديث قويت حجته ومن تعلم احساب جزل رأيه () حاف السام / 43 (5) اغا السادة 1 / +0 7( موضوع ) انحاف السادة ٠ 41 / ١‏ وضعيف الجامع (5449) سس سب يوسي سي 2 مكاشفةالقلوب ومن تعلم الغريب وق طبعه ومن لم يعز نفسه لم ينفعه علمه . وقال الحسن بن على رضى الله عنهما- من أكثر مجالسة العلماء أطلق عقال لسانه وفتق مزاق ذهنه وسره ما وجد من الزيآدة فى نفسه وكانت له ولاية لما يعلم وإفادة لا تعلم . وقال يه اذا رد الله عبدا حظر عليه العلم . وقال. عه لافقر أشد من الجهل . فى فضل الصلاة والز 5 إعلم أن الله تعالى جمل الزكاة إحدى مبائى الإسلام وأردف بذكرها الصلاة التى هى التى أعلى الأعلام فقال تعالى : فق وأقمُوا اللا نوا الركاة 4 وقال عله بنى الاسلام على خخمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدء ورسوله وإقام الصبلاة وإيتاء الزكاء م وشدد الوعيد على اللقصرين فيها فقال تعالى : 9 فيل لمكن 2 الاين هم غن صلايهم امون 4 وتقدم الكلام على ذلك مستوفى ٠‏ وقنال تان لان يكرُود الثقب واقطة ولا ينها فى سيل اله رُم بعذابأليم > . ومعنى الإنقاق فى سبيل الله إخراج الزكاة . ( فائدة ) يستحب أن يطلب لصدقته أتفياء الفقراء ال معرضين عن الدنيا المتجردين لتجارة الآخرة فإن ذلك يريو يه المال . قال 6 : لاتاكل إلاظعام تقى ولا يأكل طعامك إلا تقى . وذلك لأن النقى يستعين به على التقوى فتكون شريكا له فى طاعته باعانتك إياه . وكان بعض العلماء يؤثر بالصدقة اء الصوفية دون غيرهم فقيل له لو عممت بمعروقك جميع الفقراء لكان أفضل فقال لا هؤلاء قوم هنمهم الله سبحاته فإذا طرقتهم فاق اهمة أحدهم فلا أرد همة واحد إلى الله عز وجل أحب إلى م ن,أن أعطى ألفا من همته الدنيا فذكر هذا الكلام الجنيد فاستحسته وقال هذا ولى من أولياء الله تعالى وقال ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن من هذا ثم حكى أن هذا الرجل اخمعل حاله وهم بشرك الحاتوت فبعث إليه الجنيد مالا وقال اجعله بضاعتك ولا تترك الححانوت فإن التجارة لا نضر مثلك وكان هذا الرجل بقالا لايأ من الفقراء ثمن ما يبتاعونه وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت ال إنى لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجنه لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلعٍ فنفريفهم للعلم أفضل وأن يخص ذوى العاهات لا سيما ذوى الأرحام والأقاره نتكون صدقة وصلة رحم وفى صلة الرحم ما لإيخصى من الأجر كمامر فى بابه وأن يخرج الصدقة سرا ليسلم من شؤم الرياء ومن اذلال المعطى فى الملا . قال عله «صدقة السر تطفى غضب الرب 2176 + وذكر (1)( صحيح ) العجم الصغير 1/ 17: وصحيح الجامع (5091). مكاشنة القلوب سس لوم 5 فى حديث السبعة الذين يظلم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل تصدق يصدقة فأخفاها احتى لا تعلم شماله ما أعطت ي نعم إن كان فى أظهار الصدقة خير كان كان يقتدى ب “س إن سلم من الرياء وتجنب الامتنان كما نال تعالى : 9 لاتيلُوا مدقاتكم بالمنِ والأقى 4 200 فافة المعروف المن:بل يؤثر كتمانه ويستعمل نسيانه كما يجب على من صنع له معروف نشره ويتمين علبه شكره كما فى الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس . وما أحسن قول القائل : يد المعمروف غنم حيث كانت »* تحملهاكفورمن شكور قفى شكر الشكور لهاجزاء »*» وعنداللهماكفرالكفور فى بر الوالدين وحقوق الأولاد لاايخفى أنه اذا تأكد من حتق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة فيتضاعف تأكد الحق فيها . وقد قال عله : « لن يجزى ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه » (1) . وقد قال : برالوالدين أفضل من الصلاة والصدنة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله . وقد قال يك من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة .من أمسى فمثل ذلك دإن كان واحدا فواحد وإن ظلما. وإن ظلما وإن ظلما اك لو 0 مفتوحان إلي النار » ومن أمسى فمثل ذلك وأن كان واحدا فواحد وأن ظلما وآن ظلما» 29 ,فال عله أن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسماثة عام ولايجد ريحها عاق ولاقاطع رحم . دقل 6 بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك . ديروى : أن الله تعالى قال لموسى ‏ عليه السلام يا موسى إنه من بر والديه وعقنى كتبته بارا من برنى وعق والديه كتبته عاقا . وقيل لما دخل يعقوب على يوسف_عليهما السلام لم يقم له “أوحى الله إليه أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتى وجلالى لا أخرجت من صلبك نبيا . وفال لله ما »نى أحد إذا أراد أن يتعصدق بعصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها »يكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شىء . وقال مالك بن ربيعة بينما نحن .سول الله لله إذ جاء رججل من بنى سلمة فقال يا رسول الله هل بقى على من بر أبوى شى* (؟)سبق تطريجه - 1714/33 وضعيف الجامع ( 04597 ). صننساساسب ساسا _ سس سس ل ل مكاشفة القلوب أبرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وائفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما . وقال 6ك إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى الاب وقال علله : بر الوالدة على الولد على ضعفان . وقال لله دعوة الوالدة أسرع إجابة قيل يا رسول الله ولم ذلك قال هى أرحم من الاب ودعوة الرحم لا تسقط وسأله رجل فقاليا * رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس له والدان فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حَقا كذلك لولدك. حت . وفال مَك رحم الله والدا أعان ولده على بره أى لم يحمله على العقوق بسوء عمله . وقال لله ساووا بين أولادكم فى العطية وقد قيل ولدك ريحائتك تشمها سبعا وخحادمك سبعا ثم هو عدوك أو شريكك . وقال أنس_رضى الله عنه قال النبى عله الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سئين أدب فإذا بلغ تسع سني ن محزل فراشه فإذا بلغ عشرة سنين سرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك فى الدنيا وعذابك فى الآخرة . قال عه من حق. الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن إسمه .. وقال_عليه السلام_كل غلام رهين أو رهينة 5 .تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم توضع على تافوخ الصبى حعى يسيل منه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد . وجاء رجل إلى عبد الله بن لمبارك فشكا إليه بعض ولده ففال هل دعوت عليه قال نعم قال أنت أفسدته ويستحب الرفق بالولد . رأى الأقرع ين حابس النبى عله وهو يقبل ولده الحسن فقال إن لى عشرة من الولد ما قبلت أحد منهم فقال- عليه السلام إن من لا يرحم لا رضى الله عنها- قال لى رسول الله عله يوما اغسلى وجه أسامة فجعلت أغسله وآناأنفة قضرب يدى ثم أخذه قفسل وجهه ثم قبل ثم قبل ثم قال قد أحسن بن إذ لم تكن له جارية اوتعثر ا حسن والنبى ايع ون جه ورا نون تمل نا أنوالكم دوسا جلاقاللال اسورد / او الم السجود يا رسول الله لله حتى ظننا أنه قد حدث آمر فقال أن ابئى قد أارنحلنى فكرهت أن أعجله يقضى حاجته . وفى ذلك فوائد احداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من الله تعالى إذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته . وقال #6 : « ريح الولد من ريح الجنة» ١7‏ . وقال يزيد ابن معاوية أرسل أبى إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا أبا بدر ما تقول فى الولد قال ها أمير امؤمنين لمار قلوبنا وصماد ظهورنا وتخن لهم أرغى ذليلة سما ويهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم وإن غضبوا فأرضهم منحوك ودهم ويحبوك (1) 2 ضميف ) لتماف السادة5/ 157 وضعيف الجامع ( 05148 .. مكاشفة القلوب | سسب وى سئي سسسب سب جهدهم ولاتكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية الله أنت يا أحتف لقند دخلت على وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد فلما خرج الأحتف من عنده رضى عن يزيد وبعث إليه بمائتى الف درهم وماتتى ثوب فأرسل يزيد إلى الأحتف مائة ألف درهم وماتة ثوب فقاسمه اياها على الشطر جحت ود فى حقوق الجوار والا/حسان للمساكين اعلم أن الجوار يقتضى حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة إذ قال النبى 2# :‏ الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذى له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الزحم قله حق الجوار وخق الإسلام وحق الرحم وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حتق الموار وحق الإسنلام وأما الذى له ححق واحد فالجار المشرك 1(6) فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بنجرد الجوار - وقند قالةعَلله أحسن مجاورة من جاورك نكن مسلما . وقال النبى عله مازال جبريل يوضينى با لله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره . وقال مله : لايؤمن عبد حتى يأمن جازه بوائقه وقال مله أول خصمين يوم القيامة جاران . وقال عليه السلام : اذا أنت رميت كلب جارك ويروى أن رجلا جاء إلى ابن مسعود ‏ رضى الله عنه ‏ فقال له إن لى جارا يؤذينى ويشتمنى ويضيق على فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه وقيل لرسول الله عله إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذى جيرانها فقال مله هى فى النار وجاء رجلا إليه عليه السلام- يشكو جاره فققال له التبى عله إصبر ثم فال له فى الثالثة والرابعة أطرح متاعك فى الطريق قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه الله فجاء جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود . وروى الزهرى أن رجلا أتى النبى عليه الصلاة والسلام فجعل يشكو جاره فأمر النبى 2 أن ينادى على باب المسسجد ألا إن أربعسين دارا جار قال الزهرى أريعون هكذا وأربعون هكذا وأريعون هكذا وأربعون هكذا وأوما إلى أربع جهات . وقال_عليه السلام اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها ويسر تكاحها وحسن خلقها ء وشؤمها غلاء مهرها 100 ضعيف ) الحلية 0 / 77 , وضميف الجامع 1304 _- سس لل وج سس )|| مكاشفة القلوب وقسر تكاحها وسو خلقهاء يمن السكن سمت وحسن ججوار أعله ووم ميق وتء جواز أهله : ويمن الفرس ذله وحسن خلقه » وشؤمه صعوبته وسوء خلقه . واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فغط بل احتمال الأذى أَيَضَائقِْن الجار إقاكف أذاء فليس فى ذلك قضاء حق ولا يكفى احتمال الأذى بل لابد من الرفق وإسداء الخير والمعروف إِذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغنى يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعنى معروفه وسد بابه دونى وشكا بعضهم كثرة الفأر فى داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال أخشى أن يسمع الفأر صرت الهر فيهب إلى دور الجيران فأكون قد أحبيت لهم ما لا أحب لتقسى . وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عليه الكؤال ويعوده فى المرض ويعزيه فى المصيبة ويقوم معه فى العزاء ويهنئه فى الفرح ويظهر الشركة فى السرور معه ويصفح عن زلاته ولايتطلع من السطح إلى عوراته ولايضايقه فى وضع الجزع على جداره ولا يصب الماء فى ميزابه ولا يطرج التراب فى.فنائه ولا يضيق طريقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره ويستر ما له من عوراته ويتعشه من صرعته إذا نابته نائبة ولا يغقل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عبن حرمته ولا يديم النظر إلى خخادمته ويتلطف بولده فى كلمته ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه هذا إلى جملة الحقوق التى, لعامة المسلمين . وقد قال عله أندرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه وإذا أشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك بها ولده ولاتؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال أتدرون ما حق الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلامن رحمه الله . . هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى عله . فال مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام اذا سلخت الشاة فابدا يجارنا اليهودى حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول فى هذا فقال إن رسول الله عله لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه .. وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودى والنصرانى من أضحيتك . وقال أبوذر_رضى الله عنه ‏ أوصائى خليلى مله وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت فى جيرانك فاغرف لهم منها فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر رضى الله عنه ‏ فأخذ بلحى بعير وشج بها رأس عبد الرحمن ابن عوف ثم قعد ينوح على قتلى بدر فيلغ رسول الله 6 نخرج مغضيا يجر رداءه فرفع شيثا كان فى يده فضربه به فقال أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتزل الله تعالى : « إِثمَا بريد الحَيْطَانُ أن يُوقع بكم العذارة الام فى الْخَمْرٍ وميس ر» 0 الآبة ... لقال عمر_رضى الله عنه ‏ انتهينا انتهينا . : ومن الأخبار المتفق على تحريمها قول سيدنارسول الله عي : « لايدخل الجنة مدمن محمر» (4) وقؤله لله أول ما نهائى ربى بعد عبادة الأؤثان عن شرب الخمر وملاحاة الرجال » وقوله عله ما من قوم اجتمعوا على مسكر فى اللاتيا إلا جمعهم الله فى النار فيقبل بعضهم على بعض يتلاومون يول أحدهم للآخنر يا فلان لاجزاك الله عنى حيرا فأنت أوردتنى هذا الموره اليقول له الآخر مثل ذلك وعنه ع أنه قال من شرب الخمر فى الدنيا سقاه الله من سم الأساود شربة يتساقط منها لحم .وجهه فى الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها يتسافط لحمه وجلده ويتأذى به أهل النار إلا أن شاريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها شركاء فى إثمها لا يقبل الله منهم صلاة ولا صوما ولا حجا حتى يتوبوا فإن ماترا قبل التوبة كان حقا على الله أن يسقيهم بكل جرعة شربوها فى الدنيا من صديد جهنم وأن كل مسكر حرام وكل ختمر حرام . ذكر ابن أبى الدنيا أنه مر بسكران وهو يبول فى يده ويغسل به يدء كهيئة المخوضا ويقول الحمد الله الذى جعل الإسلام نورا والماء طهورا . وعن العباس بن مرداس أنه قيل له فى الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد فى حرا فقال ما أنا بأخذ جهلى بيدى فأدخله فى جوفى ولا أرضى أن أصبح سيد قومى وأمسى سفيههم ٠‏ (1آية 116 )سورة (6)آية 400 )سورة امادة (7)4 صحيح ) لبن ماجة ( 800 ) . وصميح الجامع (20/10/6 4030 )سورة العساء . سسبو سس سس 151 مكاشفة القلوب وروى البيهقى عن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله عله قال اجتنبوا أم الخبائث فانه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة قأرسلت إليه خادما أن ندعوك لشهادة فدخل فطفقت كلما دخل يابا أغلقته دونه حتى إذا أفضى إلامرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وياطية فيها حمر فقالت أنالم ندعك لشهادة ولكن غوتك لتقتل: هذا الغلام أو تقع على أو تشرب كأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك فلما رأى أنه لابد له من ذلك قال اسقنى كأسا من الخمر فسقته قال زيدينى فلم يزل حتى وقع عليها وقتل التفس فاجتنبوا اخمر فإنه والله ل يجتمع إيمان وإدمان فى الخمر فى صدر رجل أبدا لبوشكن أحدهما يخرج صاحيه . وروى أحمد وابن حبان فى صحيحه عن ابن عمر أنه سمع رسول الله مك يقول إن آدم لا أهبط إلى الأرض قالت الملائكة أى رب : 8 أجل فيها من يد فيها ويك اتنا وحن تسبح يحندك ونقتن َعَم ما لا موت > قالوا ربنا نحن أطوع لك من بنى آدم قال الله تعالى لملائكته هلموا ملكين من الملائكة فتنظر كيف يعملان قالوا رينا هاروت وماروت قال قاهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة فن أحسن البشر فجاءاها فسألاها نفسها فقالت : لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من إلاشراك فالا لا والله لا نشرك بالله أبدا . فذهيت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبى تحمله فسآلاها نفسها فقالت : لا:والله حتى تقتلا هذا الصبى فقالا لا والله . فقالت. حتى تشربا هذه الخمرة فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبى فلما أفاقا قالت المرأة والله ما تركتما من شىء أبيتما على إلا فعلتما حين سكرتما » فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا . وروى عن أم سلمة رضى الله عنهما قالت اشتكت بنت لى فنبذت لها فى كوز فدخل على رسول الله لله وهو يغلى قال ماهذايا أم سلمة فذكرت له أنى أداوى به ابتى فقال عله إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها . وروى أن الله تعالى ل حرم الخمر سلب منها المناقع . فى معراج روى البخارى عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبى الله عه حدثهم عن ليلة أسرى به قال بينما أنا فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضطجعا إذا أتانى آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبى ما يعثى به قال من ثغرة نجره إلى شعرته فاستخرج قلبى ثم أتيث بطست من ذهب ملوءة إيمانا فغسل قلبى ثم حشى ( ثم أعيد ) ثم مكاشنة التلوب 21 2226767675000 سس أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قنال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أنى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلمتت فإذا فيها آدم فقال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه قرد السلام ثم قال مرحبا بالإبن الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أنى السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح . فلما خلصت إذا يحبى وعبسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحبى وعيسى فسلم عليهما فسلمت عليهما فردا , ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الثالثة فاستفتتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم ققال مرحبا بالأخ الصائح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرجبا به فنعم المجىء جاء قفتح فلما خلصت إذا إدريس قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا هارون فسلْم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فتعم المجىء جاء ففتح فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه قرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له ما ييكيك قال أبكى لأن غلاما بعث يعدى يدخل الحنة من أمته أكثر من يدخخلها من أمتى ثم صعد بى حتى أثى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجىء جاء ففتح فلما خخلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك إيراهيم فسلم عليه قال قسلمت عليه قرد السلام فقال ن الصائح والنبى الصالح ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال الهجر وإذا الفيلة قال هذه سدرة المتتهى وإذا أريعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهرا' وأما الظاهرات قالنيل والفرات ثم رقع لى | الممور يدخله كل يوم سيعوت ألف ملك ثم ابإناء من تمصر وإناء من لين وإناء من عسل فأخذت اللبن فققال هى الفطرة التى أنت عليها وأمتك ثم فرضت على الصلوات خمسين صلاة كل يوم قال فرجعت فمررث على موسى فقال بمن أمرت قال فقلت أمرت بخمسين صلاة كل يوم مسي مكاشفة القلوب. نال إن أمتك لا تستطيع خسمسين صلاة كل بوم وإنى والله قند جربت الناس قبلك عماجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عنى عشراً. جعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى مرسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشراً فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم قرجعت إلى موسى فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل بوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت أمرث بخمس صلوات كل يوم فال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإنى قد جربت الناس فبلك وعالجت بنى اسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسألة | لأمنك فال سألث ربى حتى استحييت منه ولكن أرضى وأسلم قال نلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتى وخففت 3 مو فى فضل الجمعة بذك امل بوم اي مقلم الله الإساتم وتتعر. يه اللو قل اله تعن : 9 إذا ثودئ اللسصلاة من يم الجمعة فاسعوا إلى ذكْرٍ الله البيع 274 فحرم الاشتغال بأمور الدنيا ويكل صارف عن السعى إلى الجمعة وقال عله إن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة فى يومى هذا فى مقامى هذا وقال عله من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه وفى لفظ آخر فقد نبل الإسلام وراء ظهره . واختلف رجل إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم يكن يشهد الجمعة ولا جماعة فقال فى الثار فلم يترد إليه شهرا يسأله عن ذلك وهو يقول فى الثار . وفى الخبر أن أهل الكتابين أعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالى له وأخره لهذء الآمة وجعله عيدا لهم فهم أولى الئاس به سبق وأهل الكتايين لهم تبع . وفى حديث أنس عن النبى لله أنه قال أنانى جبرائيل ‏ عليه السلام ‏ فى كفه مرآة ييضاء وقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير قسم له أعطاه الله سبحاته اياه أوليس له قسم دخر له ما هو أعظم منه أو تعوذ من شر هو مكتوب عليه إلا أعاذء الله عز وجل من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه فى الآخرة يوم المزيد قلت ولم قال أن ربك عز وجل اتخذ فى الجنة واديا أفيج من لاير مكاشنة القلوب سس 1 سد المسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل تعالى من عليين على كرسيه فيتجلى لهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم وقال عَلله طلعت علية الشمس يوم الجمعة فيه لق آدم عليه السلام وفيه أدخخل الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقه التّاعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملائكة فى السماء وهو يوم النظر إلى الله تعالى.فى الجنئة ... وفى الخبر أن الله عز وجل فى كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار . وفى حديث أنس ‏ رضى الله عنه. لله قال : 9 إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام 2106 وقال عهله : إن البحيم تسعر فى كل يوم قبل الزوال عند أستواء الشمس فى كبد السماء فلا تصلوا فى هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كل وإن جهنم لا تسعر فيه . وقال كعب إن الله عز وجل فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة ومن الليالى ليلة القدر . ويقال إن الطير والهوام يلقى بعضها بعضا فى يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح . وقال عله من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقاء فتئة القير . فى حق الزوجة على الزو حقوق الزوجات على الأزواج كثيرة مها جسن الخلقي معهن واحتمال الأذى منهن ترحما ن » قال الله.تعالى : ف وعاش رومن بالتتروف 4 17) وقال فى تعظيم حقهن :ط دن سكم مناه ليها 4 27) وقال : ط والحب بالْجتب» (4) قيل هى المرأة وآخر ما وصى به رسول الله عله ثلاث كان يتكلم بهن حتى نلجلج لسانه وخفى كلامه جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله فى النساء فإنهن عوان فى أيديكم يعنى أسراء أخذتموهن بأمانة الله واستحطلتم قروجهن بكلمة الله . وقال_ عليه السلام من صبر على سوء تلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون . واعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله عله فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى (1)( موضرع ) الحاكم 04/1 ؛ وضميف الجامع !00441 .. (01آية 19 ) سورة| (6) آي 713) سور (4) آية (71) سورة النساء مسسسسيس ‏ سس 0 6 )"لص الليل . وراجعت امرأة عمر رضى الله عنه عمر فى الكلام فقال اتراجعيتى بالكعاء فقالت إن أزواج رسول الله مله يراجعنه وهو خير منك فقال عمر خابت حفصة وخسرت إن راجعته ثم قال الحفصة لا تغترى بابئة ابن أبى قحافة فإنها حب رسول الله عله وخوفها من المراجعة . وروى أنه دفعت إحداهن فى صدر رسول الله عله فزجرتها أمها فقال عليه الصلاة والسلام دعيها فإنهن أكثر من ذلك وجرى بين وبين عائشة كلام حتى أدخلا يينهما أبا بكر رضى الله عنه. حكما واستشهده نقال لها رسول الله عله تكلمين أو اتكلم فقالت بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا فلطمها أبو بكر حتى دمى فوها وقال يا عدوة نفسها أو يقول غير الحق فاستجارت برسول الله لله وقعدت خلف ظهره فقال له النبى لله لم ندعك لهذا ولا أردنا بيك هذا . وقالت له مرة فى كلام غضبت عنده أنت الذى تزعم أنك نبى الله فتبسم رسول الله لله واحتمل ذلك حلما وكرما وكان يقول إنى لأعرف غضبك من رضاك فقالت وكيف تعرفه قال إذا رضيت قلت الاوإله محمد وإذا غضيت قلت لا وإله إبراهيم قالت صدقت إنما أهجر اسمك . ويقال إن أول. حب وقع فى الاسلام حب النبى عله لبيائشة ‏ رضى الله عنها وكان يقول لها كنت لك كأبى زرع لام زرع غير أنى لا أطلقك وكان يقول لنسائه لا نؤذيننى فى عائشة فإنه واللله ما نزل على الوحى وأنا فى لحاف امرأة متكن غيرها . وقال أنسرضى الله عنه كان رسول الله عله أرحم الناس بالنساء والصبيان ومنها أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والزح والملاعبة فهى التى تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله لله يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن فى الأعمال والأخلاق حتى روى أنه عله كان يسابق عائشة فى العدو فسبقته يوما وسبقها فى بعض الأبام فقال_ عليه السلام ‏ هذه بتلك . وفى الخبر أنه كان علله من أنكه الناس مع نسائه . وقالت عائشةرضى الله عنها- سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون فى يرم عاشوراء فقال لى رسول الله عله أتحبين أن اترى لعبهم قالت قلت نعم فأرسل إليهم فجاءوا وقال رسول الله عله بين البايين فوضع كفه على الياب ومد يده ووضعت ذقنى على يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله ع يفول حسيك وأقول أسكت مرتين أو ثلاثا ثم فال يا عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا فقال رسول الله عله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله . وقال_عليه السلام خيركم خيركم لنسائه وإناخيركم لنسائى . وقال عمر رضى الله عنه مع حشونته ينبغى للرجل أن يكون فى أهله مثل الصبى فإذا التمسوا ما عنده وجد رجلا . وقال لقمان- رحمه الله_ينيغى للعاقل أن يكون فى أهله كالصبى .وإذا كان فى القوم وجد رجلا . وفى تفسير الخبر امروى أن الله يبفض المعظرى الحواظ قيل هو الشديد على أهله المتكير فى نفسه وهو أحد ما قبل فى معنى قوله تعالى : «#عتل » قيل العتل هو الفظ اللسان الخليظ القلب على أهله . وقال عليه السلاملجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك . روصفت أعرابية زوجها وقد ماث ققالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج ؛ سكيفا إذا خرج : آكلا ماوجد ‏ غير مسائل عما فقد » ومنها أن لايتبسط فى الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعى الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والاتقباض مهما ورأي منكراً ولا يفتج باب المساعدة على المتكرات البئة . قال الحسن والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيماتهوى إلا كبه الله فى النار وقال عمر رضى الله عنه حالفو النساء فإن خخلافهن البركة وقد قبل شاوروهن وخالفوهن . وقد قال عليه السلام تعس عبد الزوجة وإئما قال ذلك لأنه أطاعها هواها فهر عبدها وقد تعس فإن الله ملكه المرأة نملكها نفسه فقد عكس الأمر وقلب القضية وأطاع الشيطان لما قال : « وَلآثرتهمْ لمن لق اله 4 217 اذحق الرجل أن يكون متبوعا لاتابعا وقد سمى الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا فقال تعالى : 9 وآلقيا يدا نإب 204 . قال الشافعى رضى الله عنه ‏ ثلائة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهتتهم أكرموك المرأة والخادم والنبطى : وأراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظك يلينك وفظاظتك برفقك . فى حق الزوح على الزو ىج والقول الشافى فيه أن التكاح نوع رق فهى رقيقة فعليها طاعة الزوج مطلقا فى كل ما طلبت منها فى نفسها ما لا معصية فيه . وقد ورد فى تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال يك « أيما!. وزوجها عنها راض دخلت الجنة 6 27 . وكان رجل قد خخرج إلى سفر وعهد الى امرأته أن لاه إل من العلو إلى السفل وكان أبوها فى الأسفل فمرض فارسلت المرأة الى رصول الله لله تستاذن فى التزول إلى أبيها نقال 6 أطيعى زوجك فمات فاستامرته فقال أطيعى زوجك فدفن أبوها فارسل رسول الله د اليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها . وقال له إذا صلت المرأة عمسها 17)آي 1140 ) سورة النساء (1)آية 61100 سورة يرسف (05 7 ضعيف ) لبن ماجة ( 1884 ) + وضعيف الجامع (9750) سس بي, سس" مكاشفةالقلوب وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زإوجها دخخلت جنة ريها . فأضاف الزوج إلى مبانى الإسلام 3 وذكر رسول الله عله النسا ال جاملات.والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولاما يأنين إلى أزوجهن دل مصلياتهنٌ الجنة وقال عله اطلعت فى النار فإذا أكثر أهلها النساء فقلن لم يا رسول الله قال يكثرن اللعن ويكفرن العشير يعنى الزوج المعاشر . وفى خبر آخر اطلعت فى الجنة فإذا أقل أهلها النساء فقلت أين النساء قال شغلهن الأحمران الذهب والزعفران . يعنى الحلى ومصبغات الثياب . وقالت رسول الله إنى ف رضى الله عنها- أنث فتاة إلى النبى طلله فقالت يا فماحق الزوج على المرأة قال لويكان من فوقه إلى قدمه من خشعم إلى رسول الله عله فقالت إنى امرأة أيم:وأريد أن أتزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها فراودها عن نفسها وهى على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطى شنيئا من بيته إلا ببإذنه فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن لا تصوم تطوعا إلا يإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب . وقال عه لو أمرت أحداً أن يسجد الاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها . وقال عله قرب من تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت فى قعر بيتها وإن صلاتها فى صحن دارها أفضل من صلاتها فى المسجد وصلاتها فى بيتها أفضل من صلاتها فى صحن دارها وصلاتها فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها . والخدع بيت فى بيت . وذلك للتستر . ولذلك قال_عليه السلام_المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وقال أيضا للمرأة عشر عورات . فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما ء وهكذا كانت عادة النساء فى السلف كان الرجل إذا خرج من منزله تقول له امرأته أو إينته ياك وكسب الحرام فإئا تصبر على الجوع والضر ولا نصبر على الثار . وهم رجل من السلف على السفر فكره جيرانه سفره فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره ولم يدع لك نفقة فقالت زوجى منذ عرفته عرفته أكالا وما عرفته رزاقا ولى رب رزاق يذهب الأكال ويبقى الرزاق . ومن الواجبات عليها أن لا تفرط فى ماله بل تحفظه عليه قال رسول الله عله لايحل لها أن تطعم من بيته إلا بإذنه إلا الرطب من الطعام الذى يخاف فساده فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر . ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روى أن أسماء بنت خحارجة الفزاري قالت لابتتها عند التزويج إنك خرجت من العش الذى فيه درجت فصرت إلى فوائى لا تعرفينه وقرين لم تألفيه فكونى له أرضا يكن لك سماء وكونى له مهادا يكن لك عمادا وكونى له أمة يكن لك عبدا ولا تلحقى به فيقلاك ولا تباعدى عنه فينساك إ؛ تاقري من وأذ نأى فابعدئ عنه واحفظى أنفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولايتظر إلا جميلا . خذى العفو مني تستديمى مدت ©© ولاتتطقى فى سورتى حين أقدب ولاتنقرينى نقر الدفف مرة #» فإنك لاتدين كيف المفيب ولاتكثرى الشكوى فتذهب باليوى ** ويأباك قلبى والقلوب تقلب فإنى رأيت الحب فى القلب والأنى .هم إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب العادكون 4 وعن النسمان بن بشير- رسول الله عل فقال رجل ما أبالى أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقى الحاج وقال آخر لاه أبالى أن لا أعمل عملا بعد الأسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام . وقال آخر للجهاد فضل عا قلكم فزجرهم عمر بن المخطاب- رضى الله عنه. .وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله 6 وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخملت و يد : رام كمن آمن ‏ يستوون عند الله الله لا يهدى الْقَرمْ الظائمين » (1. 143107 ) سور )أي 4-10 )سورة السف 2 ع سيم و سس 0 مكافة القلوب وروى أن رجلا قاليا رسيول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده ثم قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخبل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال ومن يستطيع ذلك . وعن أبى هلد رضى لله تغتةت قال مر رجل من أصحاب النبى لله بشعب فيه عيينه من ماء عذبة فققال لو اعتشزلت الناس فأقمت فى هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأؤن رسول الله 6 فذكر ذلك لرسول الله عه فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم فى سبيل الله أفضل من صلاته فى بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة أغزوا فى سبيل الله تعالى من قاتل فى سبيل الله تعالى فوق ناقة وجبت له الجنة فإذا كان الصحابى الجليل لم يأذن له رسول الله ع فى العزئة مع اجتهاده فى الطاعات وتعاطيه من الطيبات بل أرشده لله إلى الجهاد تكيف يليق بنا تركه مع قلة طاعاتنا وكثرة رتعاطينا ما جهل حله من الأقوات وفساد العزائم والثيات . وقال رسول الله عله إن مثل المجاهد فى سبيل الله والله أعلم تمن يجاهد فى سبيله كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد : وقال رسول الله 6 : « من رضئ بالله ربا وبالإسلام دينا وهحمد 6 رسولا وجبت له الجنة فعجب لهنا أبو سعيد الخدرى فقال أعدها على يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال وأخرى يرقع الله بها للعبد مائة خرجة ما بين كل دزجتين كما بين السماء والأرض قال وما . هى يارسول الله قال الجهاد فى سبيل الام (21. فى مكوا فال رجل للحسن يا أيا سعيد أينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا فإذآ لا خلااص للمؤمن منه نعم له يبيل إلى دفعه و: أحدكم بعيره فى سفره . وقال ابن مسعود شبطان المؤمن مهزول . وفال عيسى بن الحجاح فال لى شيطانى دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن مثل العصفور قلت ولم ذاك تذيبنى بذكر الله تعالى . فأهل التقوى لا يتعذر عليهم سد أبواب الشيطان وحغظها بالحراسة أعنى الأبواب الظاهرة والطرق الجلية التى تفضى الى المعاصى الظاهرة وإنما يتعثرون فى طرقه الغامضة فإتهم لا يهدون إليها فيحرسونها لآن الأبواب المفتوحة إلى القلب للشيطان كثيرة وباب الملائكة باب واحد وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذه الطرق غامضة المسالك فى ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق إلا 017( صميح )ملم( إهدا) د “آلثم خط خطوطا عن مكاشفة التلوب حسم ,و سس سس بعير: بصبيرة وطلوع شمس مشرقة والعين ال البصيرة ههنا هى القلب المصفى بالتقوى وا! اشم الفشرقة هو العلم زير امستفاد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله لله فيما يهتدى به إلى غوامض اظرقه وإلا فطرقه كثيرة وغامضة . قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه خط لنا رسول الله 2 يرما خخطا وقال هذا سييل إليه ثم تلا : غ وهنا عن سبيله 4 . وقد ذكرنا يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتز الكافين عن العام الظاهرة كر مشالا لطريقنه الواضح الذى ايفن إلا أذ يضطر الأدمى إلى لد وذلك كما روى عن النبن لله أنه قال كان راء ب فى بنى إسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى فى قلوب أهلها أن دواءها عند الرامب فانوا بها ليه ب أن يقبلها فلم الو به حتى تيليا فلما كانت عنده ليعالججها أناه الشيطان فزين له مقاريتها ولم يزل به حتى واقعها فمحملت مه فوسوس اليه وقال الآن تفتضح يا الشيطان أهلها وسوس الهم والقى فى قلوهم أنه أحبلهاشعقعلها ودفنهافأنء أهلها فسآلوه عنهً فقال ماتث-فأخذوه 1 القى ختقتها وأنا الذى ألقيت فى قلوب أهلها فأطعنى تنج وأخلصك مهم قال تمان قال أسجد لى صجددتين قسجد له سجبدتين فقال ل الشيطان إنى برئئ منك . فهو الذى قال الله تعالى فيه : كَل ل كر فنا كك فلإ برع ةك 4 . : ددوى أن إيليس سأل الإمام الشافعى رقمى الله عتهب_ما قولك في لقنى كما اختار واستعملنى فيما اخختار وبعد ذلك إ: أخلى ان وإاشاء دخان ار أعيل فى قلق جار ؟ فنظر فى كلامه ثم قال يا هذا إن كاء خلقك لما تريد أنت فقد ظلمك وإن كان خلقك لما يريد هو فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاقسمحل إلى أن صار لا شى. قال والله يا شافعى لقد أخرجت جسالتى هذه سبعين ألف عايد من ديوان امبودية إلى ديوان الزن قة > دددى أيضا أن ليليس لعنه الله خثل لعيسى ابن مريم_عليهما السلام .فقال له قل لا إله إلا اله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك أى لأن له تلييسات قى الخير كما أ له تبييسات فى الشر تناه وبها يبلك العباد والزهاد والأغنياء وأصناف الخلق إلا من حفظه الله » اللهم احفظنا من مكايده حتى نلقاك مهتدين . عم مكاشفة القلوب فى بيان السماع حكى القاضّى أبو الطيب الطبرى عن الشافعى ومالك وأبى حنيفة وسقيان رجماعة من العلماء ألفاظا يستدل بها على أنهم رأوا تحريمه . وقال الشافعى ‏ رحمه الله فى كتاب آداب القضاء أن الغتاء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته . وقال القاضئ أبو طالب استماعه من المرأة التى ليست بمحرم له لايجوز عند أصحاب الشافعى_رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت حره أو مملوكة وقال : قال الشافعى- رضى الله عنه-صاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته”. وقال وحكى عن الشافعى أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا عن القرآن . وقال الشافعى ‏ رحمه الله ويكره من جهة الخير اللعب بالفرد أكثر مما يكره اللعب بشى: من الملاهى ولا أحب اللعب بالشطرج وأكره كل ما يلعب به الناس لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة . ونال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ن سعد وحده وأما أبو حئيفة ‏ رضى الله عنه- 5 الذنوب . وكذلك سائر أهل الكوفة سفيان الثورى وحماد وإبراهيم والشعبى وغيرهم . فهذا كله تقله الناضى أبو الطيب الطبرى . وتقل أبو طالب المكى إباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبدالله ابن جعفر وعبد الله بن الزيير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم . وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابى وتابعى بإحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا تمكة يسمعوت السماع فى أفضل أيام السئة وهى الأيام المعدودات الثى أمر الله عباده فبها بذكره كأيام التشريق ولم يزل أهل المديئة مواظبين كأهل مكة على السماع إلى زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضى وله جوار يسمعن الناس التلحين قد أعدهن للصوفية . قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه يستمعون إليهما ‏ قال وقيل لابى الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف أنكر السماع وقد أجازه وسعه من هو خير منى ققد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وإثما أنكر اللهو واللعب مع السماع . وروى عن يحبى بن معاذ أنه قال فقدنا ثلاثة أشياء قما نراها ولا أراها تزداد إلا قلة خسن الوجه مع الضيافة وحسن القول مع الديانة وحسن الإخماء مع الوفاء . ورأيت فى بعض الكتب. مكاشنة الذلوب 1 - هذا مححكيا يعينه عن الحارث المحاسبى وفيه ما يدل على تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده مجاهد لا يجيب دعوة إلا أن يكون فيها سماع وحكى غير واحد أنه قال اجتمعنا فى دعوة ومعنا أبو القاسم ابن ينت منيع وأبو بكر بن داود وابن مجاهد فى نظرائهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض |, منيع على أبن داود فى أن يسمع فققال ابن داود ختداثنى أبى عن أحمد بن حنبل أنه كره السماع وكان أبى يكرهه وأنا على مذهب أبى فقال أبو القاسم ابن بنت منيع أما أحمد فحدثنى عن صالح بن أحمد أن أباه كان يسمع قول ابن الخبازة فقال مجاهد لابن داود دعنى أنت من أبيك وقال لا بن بنت منيع دعنى أنت من جدك أى شىء .تقول يا أباابكر أنشد بيت شعر أهو حرام فقال ابن داود لا قال فإن كان حسن الصوت حرم عليه إنشاده قال لا قال فإن أنشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور أيحرم عليه قال أنا لم أقو لشيطان واحد فكيف أقوى لشيطانين . قال وكان أبو الحسن العسقلانى الأسود من الأولياء يسمع ويوله عند السماع وصتف فيه كتابا ورد فيه على متكريه وكذلك جماعة منهم صنفوا فى الرد على منكريه . وحكى عن بعض الشيوخ أنه قال رأيت أبا العباس الخضر_عليه السلام فقلت له ما تقول فى هذا السماع الذى اختلف فيه أصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذى لايثبت عليه إلا أقدام العلماء . وحكى عن ممشاد الدينورى أنه قال رأيث النبى ته فى النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا فققال ما أنكر منه شيئا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالق رآن ويختمون بعده بالقرآن . وحكى عن ظاهر بن بلال الهمدانى الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت معتكفا فى جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة بقولون فى جانب منه قولا ويستمعون فأنكرت ذلك بقلبى وقلت فى بيت بت الله يقولون الشعر قال فرأيت النبى عَقته تلك الليلة وهو جالس فى ذلك الناحية وإلى جنبه أبو بكر الصديق رضى الله عته وإذا أبو بكر يقول شيثا من)لقول والنبى لله يستمع إليه ويضع يده على صدره كالراجد بذا فى نفسى ما كان ينبغى لى أن أتكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول الله عله يستمع وأبو بكريقول فالنفت إلى رسول. الله عله وقال هذا حق أو قال حق من حق أنا أشك فيه . وقال الجنيد تنزل الرحمة على هذه الطائفة فى ثلاثة مواضع عند الأكل لأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذا إلا فى مقامات الصديقين وعند السماع فإنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا . سي مق, مسد أو سيئاتك فقال لا فى الحسنات ولاافى اللي : للد بانلفر فى آبيَدكُم 134 وهناما تقل من الأفاويل وبن طلب الحق فى التقليد فمهما استقمرى تمارضت عنده هذه الأماويل فييقى متحيرا أو ماتلا إلى بعض الأقاويل بالتشهى وكل ذلك فصور أن يطلب اللحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والإباحة ٠‏ بل يتبغى ومن سن سئة سيثة وقال قتادة-رضى الله عنه_فى قوله تعالى : ( الآية . . إعلموا أن السبيل واحد جماعة الهدى ومصيره الجنة جماعها الضلالة مصيرها إلى الثار . 0 الله عنه_ قال خط لنا رسول الله عله خطا بيده ثم قال هذا سبيل رس شماله ثم قال هذه سبل ليس منها سبيل إل إهذه السبل الضلالات ٠‏ وعن أبن مسعود-- 0 ف ام خط ختطوطا عن يمين ذلك الخط وعن أما بعد فإن خبير الحديث كتاب الله وخير (1)آية (776 ) سور 5-7 (5) (صحيح ) أحمد 4 / 571 وصحيح البايع/ (م) آية ( 197 ) سورة الأثعام 0 (4) ( ضعيف ) الطبرائي 44/18 وضعيف الجامع يعشقة التلوب سسحت 6ن؟ + محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار وإثنما أخشى عليكم شهوات الغى فى بطو الما م سن ا اب 1 حجب الغوية عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته 21(6 . وقال عله لا يقبل الله لصاحب اليدعة صوما ولاحجا ولاعمرة ولاجهادا ولا صرفا ولا عدلا يخوج من الإسلام كما تخرج || ن القد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك لكل عمرة شر وذَكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى ستى فقد اهندى ومن كانت شرت إلى غير ذلك فقد هلك إن أخاف على أمتى من ثلاث من زلة عالم وهوى متبع وحككم جائر . رواه الترمذى وحسنه فى مواضع وصححه فى أخرى . والشرة بكسر الشين وفتح الراء مشددة النشاط والهمة . فصل فى النفى عن آلةاللفوم روى البخارى أنه علله قال من قال لصاحبه تعالى أقامرك فليتصدق . وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه : « من لعب بترد أو تردشين فكأنما غمس يده فى لحم خنزير ودمه » 297 , وروى أحمد وغيره أنه عل قال : «مثل الذى يلعب بالنرد ثم يقوم يصلى مثل الذى يتوضا بالقيح ودم الختزير ثم يقوم فيصلى أى فلا تقبل له صلاة كما صرحت به رواية أخرى . 3 ن 0 وأخرج البيهقى عن يحبى بن كثير قال : ٠‏ مر رسول الله عه على ق, ن بالترد فقال : قلوب ء لاهية وأيد عاملة وألسنة 0 7 وم كر وأخرج الديلمى أنه لله قال : اذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذء الأزلام والشطرخ والثره وما كان من هذه أى وما شابه ذلك من كل لهو محرم فلا تسلموا عليهم وأن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم . وقال علله ثلاث من الميسر : القمار والضرب بالكعاب والصفير بالحمام . ومر على رضى الله عنه بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذا التماثيل التى أنتم لها عاكفون لأن يسن لحدكم مرا حتى يطفا عيرا له من أن يمسها ثم تاك الله لغير هذا علقم . وقال ليقنا د رظي اللااعةت صا عب الدطارج أكثرالناس كقها يقول العتقع قطت وما لمات مامت .» وقال أبو موسى الأشعرى_رضى الله عنه لا يلعب بالشطرئ إلا خاطئ واعلم أن الملاهى إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطيل ومزمار وما إلهى بصوت مطرب إذ (1) الملل المشاهية ١‏ / 152 (©) البيهقي 715/1١‏ سي 0 مكاشفة الثلوب 1 انفرد » أو مكروه وهو ما يزيد يه الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغا لا وحده » أو مباح وهو ما شخرج عن آلة الطرب إلى إنذار كالبوق وطبل الحرب أو لمججعة وإعلان كالدف فى التكاح . فى فضائل رجب رجب مشت من الترجيب وهو التعظيم ويقال له الاصب لأن الرحمة تصب فيه على التالبين وتفيض أنواع القبول على العاملين ٠‏ ويقال له الاصم لانه لم يسمع فيه حسن قال وقيل وجب أسم نهر فى الإ نة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج لا يشرب منه إلا من صام شهر رجب قال لله رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى . وقال أهل الإشارة جب ثلاث أحرف راء جيم وياء فالراء رحمة الله والجيم ججرم العبد وجنايت والبا ب الله كأنة الله تعالى يقول أجعل جرم عبدى بين رحمتى وبركا + وعن أبى هريرة- رضى الله عنه قال قال 2 من صام الشنابع والعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهراً . وقال. تكله آلا أن رجبا شهر الله الأصم فمن صام من رجب إيمانا واحتسابط استوجب رضوان الله الأكبر . وقيل زين الله الشهور بأربعة ذى القعدة وذى الحجة وللحرم ورجب وواحد فرد وهو شهر رجب . وحكى أن امرأة قى بيت المقدس كانت تقر كل يوم من رجب قل هو الله أحد اثثنى عش آلف مرة وكانت تلبس الصوف فى شهر رجب فمرضت وأوصت ابنها أن يدفن معها صوفها فلم ماتت كفنها فى ثياب مرتفعة فرآها فى منامه تقول له أنا عنك غير راضية لأنك لم تعمل بوصيتى ف فعا وأذ صوفها ليدفنه معها نبش قبرها قلم يجدها فيه قتجير فسمع نداء أما علمت أن من أطاعنا فى رجب لا نتركه فردا وحيدا ٠‏ وروى إذا كان ثلث الليل من آول جمعة من رجب لا يبقى ملك إلا ويستغفر لصوام دجم . وعن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله عله من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب له ثواب ئة ة . قال أنس-رضى الله عنه- صمت أذناى أن لم أكن سمعته من سول مكاشمة القلوب دوو الأشهر ١‏ درم أربعة وخيار الملائكة أربعة وأفضل الكتب المنزلة أربعة وأعضاء الوضوء أربعة وأفضل اا -حات كلمات أربعة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الثلة والله أكبر وعماد الحساب أربه ة أحاد وعشرات ومثات وألوف والأوقات أربعة الَآعَة ليم والشهر والسنة وفصول السنة أربعة ربيع وصيف وخريف وشتاء والطبائع أربعة حرارة وبرودة ويبوسة ورطوية وسلطان البدد أربعة صغراء وسوداء ردم وبلغم والخلفاء راسك أَبََة أبُو بكر وعمر وعشمان وعلى رضوان الله عليهم أجمعين- روى الديلمى عن عا: '-رضى لله عنها- قالت سمعت رسول الله ته يقول يسح الله الخبر فى أريع ليالى سحا ليلة الاضحى وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب . وروى الديلمى أيضا بسنده عن أبن أمامة عن رسول الله ع قال حمس ليال لا ترد فيها دعوة أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الججمعة وليلنا العييدين . فى فضل شعبان المبارك سمى شعبان لأنه يتشعب منه خير كثير مشتق من الشعب بكسر الشين وهو طريق الجبل فهو طريق الخير . روى عن أبى أمامة الباهلى رضئ الله عنه قنال كان رسول الله ع يقول : "اذا دخل شعبان فطهروا أفسكم وأحسنوا نيتكم فيه وعن عائشةرضى الله عنها- قالت كان رسول الله لله بصوم حتى تقول لا يفطر ويفطر حتى تقول لايصوع وكان أكثر صيامه فى شعيان » 217 ., ت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان فال : ذاك شهر يغغل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال ترب العالمين فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم وفى الصحيحين عن عائشة- رضى الله عنها قات ما رأيت رسول الله ع استعمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته فى شهر أكثر منه صب ما من شعبان . وفى رولية كان يصوم شعبان كله . ولمسلم كان يصوم شعبان إل قليلا فهذه الرواية مغسرة للاولى فالمراد بكله أغلبه قبل أن للملاتكة فى السماء ليلتى عيد كما أن اللمسلمي: فى الأ. مر يومى عيد فعيد لملائكة ليلة البراءة وهى ليلة النصف من شعبان وليلة الفدر ٠‏ *ض ويوم الاضحى فلذا سميت ليلة نصف شعبان ليلة عيد الملائكة . وذكر مسو وو سس توت يسوي ٠‏ عالنكية كوب السبكى فى تفسيره أنها تكفر ذنوب السئة , وليلة الجمعة تكفر ذنوب الأسبوع وليلة القدر تكقر: ذنوب العمر أى إحياء هذه الليالى سبب لتكفبر الذنوب وتستى ليلة التكفيرٌ أيظنالذللك وليلة الحياة , لما روى المنذرى مرفوعا من أحيا ليلتى العيد وليلة النصف من شعبان لم يقت قلبه يوم تموت القلوب . وتسمى ليلة الشفاعة لما روى أنه توه سأل الله تعالى ليلة الثالث عش رالشفاعة فى أمته فأعطاه الثلث وسأله ليلة الرابع عشر فأعطاه الثلثين وسأله ليلة الخامس عشر فأعطاه الجميع إلامن شرد على الله شراد البعير يعنى من فر من الله وتباعد عنه بالإصرار على المعصية . وتسمى ليلة المغفرة أيضالما روى الإمام أحمد أن رسول الله كه قال : أن الله ليطلع ليلة النصف من شعيان إلى عباده فيغفر لأهل الأرض الا رجلين مشرك أو مشاحن وتسمى ليلة العتق لما روى ابن إسحق عن أنس بن مالك بعثنى رسول الله تله إلى منزل عائشة ‏ رضى الله عنها._مى حاجة فقلت لها أسرعى فإنى تركت النبى ته يحدثهم عن ليلة النصف من شعبان فقالت يا أنس إجلس حتى أحدثك بحديث ليلة النصف من شعبان . تلك الليلة كانت ليلتى من رسول الله فجاء ودخل معى فى لحافى فائتبهت من الليل فلم أجده فقلت لعله ذهب إلى جاريته القبطية فخرجت فمررت فى المسجد فوقعت رجلى عليه وهو يول سجد لك سوادى وخيالى وآمن بك فؤادى وهذه يدى وما جني بها .على نفسى يا عظيما يرجى لكل عظيم إغفر الذنب العظيم » سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق بصره ء ثم رقع رأسه فقال اللهم ارزقنى قلبا تقيا ثقيا من الشرك بريا لا كافرا ولاشقيا ؛ ثم عاد ساجدا فسمعته يقول أعوذ برضاك من سسخطك ويعفوك من عقوبتك ويك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على تفسك ٠‏ أفول كما قال أخى داود أعفر وجهى فى التراب لسيدى وحق لوجهى يا سيدى أن يعفر ثم رفع رأسه فقلت بأبى أنت وأمى أنت فى واد .وأنا فى واد فققال يا حميراء أما تعلمين أن هذه الليلة ليلة النصف من شعبان إن لله عز وجل فى هذه الليلة عتتقاء من الثار بعد شعر غنم كلب الاستة : لا مدمن خمر ؛ ولاعاق لوالديه » ولا مصر على الزنا : ولا مصارم ؛ ول مضرب ؛ ولااقتات . وفى رواية مصور بدل مضرب » وتسمى ليلة القسمة والتقدير لما روئ عطاء ابن يسار إذا كانت ليلة النصف من شعبان نسخ ملك ا مو كل من يموت من شعبان الى شعبان وأن العبد ليغرس الغرس وينكح الأزواج ويبنى البنيان وأن اسمه قد نسخ فى الموتى وما يتنظر به مملك الوت إلا أن يؤمر به فيقبضه , مكاشنة القلوب قال الله تعالى : 9 أنها الذي اشوا مجباء : م امام نا ولى لفن ين فم 004 عن اسعيد بن جبير- رضى الله عنه كان صوم من امن العتمة إلى ) الأسلذم . وفال جماعة من أعل العلم عات وجب على لتصارى قريا كاذ قم ل الحرالش هيف والبرد الشديد وكان عليهم فى أسفارهم وبعض معايشهم فاجتمع رأى كبرائهم على أن يجعلوا صيامهم فى فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه فى الربيع وزاد فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا ثم أن ملكا لهم اشتكى فجعل الله عليه أن برئ من وجعه وأن يزيد فيه أسبوعا فلما مات ذلك ووليهم ملك آخر ففال أتموه خمسين يوما ثم أصابتهم موتان وهو موت البهائم فقال زيدوا صياكم فزادوًا عشرا قبل وعشرا بعد . وقيل مامن أمة إلا وفرض عليهم صيام رمضان إلاأنهم ضلواعته . قالة البغوى والصحيح أن رمضان اسم للشهر من الرمضاء وهى الحجارة المحماة لأنهم كانوا يصومون فى الحر الشديد لأن العرب لا أرادت أن تضع أسماء الشهور وافق أن الشهر المذكور كان فى شدة الحر . وقيل سمى بذلك لأنه يرمض الذنوب أى يحرقها . وفرض فى المنة الثائية من الهجرة وهو معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحد وجوبه . وورد فى فضله أحاديث كثيرة منها قوله مله إذا كان أول ليلة من رمضان فتتحت أبواب الجنان كلها قلم يخلق منها باب فى الشهر كله . وأمر الله تعالى مناديا ينادى ياظالب الخير أقبل ويا باغى الشر أقصر ثم يقول هل من مستغفر فيغفر له » هل من سائل فيعطى سؤله ء هل من تائب فيتاب عليه » فلم يزل كذلك إلى اتفجار الصبح ولله كل ليلة عند الفطر ألف لف وعن سلمان الفارسى رضى الله عنه قال خطينا رسول الله عَلله فى آخر يوم من شعبان فقال أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم القدر خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا » من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدئ فريضة فيما سواه ومن أدى قريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه » وهوشهر الصبر ٠‏ والصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواساة » وهو شهر يزاد فيه رزق المؤمن » من قطر فيه صائما كان له عتق رقبة ومغفرة لذنربه » قلئايا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم فال يعطى الله هذا الثواب من يفطر صائما مذقة لبن أو شربة ماء أو تمرة ومن أشبع صائم كان له مغفرة لذنوبه وسقاه ريه من حوضى شربة لايظما. يق من النار قد استوجبوا العذاب . (1آية 140 ) سورة البقرة لعب و يح 1 جه مكاشنة الذلوب بعدها أبدا وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شىء ٠‏ وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وأخره عتق من النار ‏ رمن خفف عن ملركه فيه أعتقه الله من النار فاستكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتبن لاغنى لكم عنهما أما الخصلتان اللنان لاغنى لكم عنهما تسألون ربكم الجنة وتععوذون به من الذار » ومنها قله 6 منّصام رمضان إيمانا ن ذنبه وما تأخر ونوله يله كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لى وأنا عصال فى شهر رمضان لم تعطهن أمة قبلها خلوف فم الصائم أطيب عند الله من زيح السك + وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا » وتصفد فيه مردة الشياطين ٠‏ ويزين الله تعالى كل يوم اللمثة ويقول يوشك عبادى الصالحرن أن يكف عتهم السوء والأذى » ويغفر لهم آخر ليلة منه » قيل يا رسول الله أهى ليلة القدر قال لا ولكن العامل يرفى أجره اذا قضى عمله . فى فضا ليلة القدر روى عن ابن عباس رضى اللمعنهما_ قال ذكر لرسول الله عي رجل من بنى إسرائيل حمل السلاح على عاتقه فى سبيل الله ألف شهر فعجب رسول الله عله لذلك وتمنى ذلك لأمته فقال يا رب جعلت أمتى أقصر الأم أعمارا رأقلها أعمالا فأعطاه الله تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر مدة حمل الإسرائيلى السلاح فى سبيل الله له ولأمته الى يوم القيامة . فهى من خصائصر هذه الأمة » ويقال اسم ذلك الرجل شمعون غزا العدو ألف شهر لم يجف لبد فرسه وقهر الكقار لما أعطى من القنوة والجسارة نضاقت قلوبهم منه فبعشوا رسلا إلى امرأته وضمنوا لها طستا مز ذهب مملوءة ذهبا إن هى قيدته حتى يحبسوه فى بيت لهم ويستريحوا منه فلما نام بالليل أوثقت يحبل من ليف فلما انتبه حرك أعضاءه فقطع الحبل قطعا وسألها لم صتعت ذلك فقالت أجرب قوتك فلما أخير الكفار بذلك بعثوا لها سلسلة ففعلت مثل ما فعلت ققطعها فعجاء إبليس إلى الكفار وأرشدهم إلى أن تسأل المرأة زوجها أى شىء لا تقوى على فكه وقطعه فأرسلوا اليه فسألته فقال ذؤابتى وكان له ثمانية ذوائب طوبلة تجر على الأرض فلما ثام قيدت رجليه بأريى ويديه بأربعة فجاء الكفار وأخذوه وذهبوا به إلى بيت مذبحهم مقدار أربعماثة ذراع علوه وم اتساعه له عمود واحد فقطعوا أذنيه وشفتي وكانوا كلهم مجتمعين لديه فسأل الله تعالى أن يقوه على فك وثاقه وعلى أن يجر العمود ويهدمه عليهم من ناته منهم فقواه الله فتحرك فائفك وثاق وحرك العمود فوقع عليهم السقف فأهلكهم الله جميعا ونجا منهم ٠‏ قلما سمع أصحاب رسوا مكاشفة القلوب 1 ا ١ح‏ الله عله ذلك الخبر قالوايا رسول الله هل ندرك ثوابه فقال لا أدرى ثم سأل ربه فأعطاه كما تقدم ليلة القدر » وعن أنس-رضى الله عنه قال : قال رسول الله 6 إذا كان ليلة القدر نزل جبريل- عليه السلام. فى كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى . قال أبو هريرة_رضى اله عنه ‏ الملائكة تنزل ليلة القدر.فى الأرض أكثر من عدد الحصى فتفتح أبواب السماء للتتزل كما ورد فتسطخ الأتوار ويبحصل تجل عظيم ويتكشف فيها الملكوت والناس فى ذلك متفاوتون فمنهم من يكشف له عن ملكوت السموات والأرض فتكشف له الحجب عن السموات فيشاهد فيها الملائكة على صورها ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد وذاكر وشاكر ومسبح ومهلل ومنهم من يكشف له عن الهنة بها فيها من دورها وقصورها وحورها وانهاراها وأشجارها وأثمارها ويشاهد عرش الرحمن وهو سقفها ويشاهد منازل الأنبياء والأولياء والشهداء والصديقين ويهيهم فى هذا الملكوت ويتنزه فى ذلك الرحموت ويشاهد جهنم ويشاهد دركاتها ومنازل الكفار إلى غير ذلك ومنهم من تنكشف حجبه عن جمال الله فلا يشاهد إلا إياه . وعن عمر عنه عليه الصلاة والسلام من أحيا ليلة سبع وعشرين من شهر رمضان الى الصبح فهو أحب إلى من قيام ليالى شهر رمضان كلها" فقالت فاطمة يا أبت ما تصنع الضعفاء من الرجال والنساء ممن لا يقدرون على القيام قال لا يضعون الوسائد فيتكتون عليها ويقعدون ساعة من ساعات تلك الليلة ويدعون الله عز وجل إلا كان ذلك أحب إلى من قيام أمتى جميعا شهر قال رسول الله ع من أحيا ليلة القدر وصلى فيها ركعتين واستغفر فيها غفر الله له وخاض فى رحمة الله ومسحه جيريل بجناحه ومن مسحه جبريل بجناحه دخعل الجبنة ٠‏ فى فخل العيد سمى هذا اليوم الذى هو أول شوال واليوم الذى هو العاشر من ذى الحجة عيدا لأن المؤمنين عادوا فيهما من طاعة الله تعالى التى هى أداء فريضتى صيام رمضان والحج الى طاعة رسوله 6 التى هى صيام ست من شوال والتأهب لزيارته عله ولتكرر ذلك كل عام : ولكثرة عوائد الله تعالى فيه بالإحسان ولعود السرور بعوده وأول عيد صلاه رسول الله مله عيد الفطر فى السئة الشانية من الهجرة ولم يدركها فهى سنة مؤكدة . وعن أبى هريرة ‏ رضى الله عنه : 9 زينوا أعيادكم بالتكبير 2076 . قال قله : من قال سبحان الله ويحمده يوم العيد ثلشماثة مرة وأهداها (1)( ضعيف ) المعجم الصغير ١‏ / 518 ؛ وضعيف الجامع ( 05141 شيص هخ بتتصيطة +07 سستسيي .. انالقئةالتلوب لأموات المسنمين دمل فى كل قبر ألف نور ويجعل الله تعالى في قبره إذا مات ألف نور . وعن وهب بن منبه ‏ رضى الله عنه ‏ أن إبليس يرن فى كل غيد فتجدمع إليه الأ بالسة فيقولون يا سيدنا م غضبك فيقول إن الله تعالى غفر لأمة محمد كَهله فى هذا اليوم فعليكم أن تشغلوهم باللذات والشهوات . وعن وهب أيضا أن الله تعالى خلق يؤم عيد الفطر وغرس شجرة طوبى يوم ععيد الفطر . واصطفى جبريل للوحى يوم عيد الَظرَوّتاب على سحرة فرعون يوم عيد الفطر وقال النبى عه : « من قام ليلة العيد محصبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ؛ (21. حكى أن عمر رأى ولدا له يوم عيد وعليه قميص خلق فبكى فقنال ما ييكيك فقال له يا بنى أخشى أن ينكسر قليك فى يوم العيد إذا رأك الصبيان بهذا القميص الخلق فقال إنما ينكسر قلب من أعدمه الله رضاء أو عق أمه وأباه وإنى لارجو أن يكون الله راضيا عنى برضالنفيكى عمر وضمه إليه ودعا له رضى الله عنهما- . وما أحسن قول القائل : قالواغدا العيد ماذا أنت لابسه *#»# فلت خلعةساقعبدهالجيعا فقر وصبر ثوبتانبينهما ** تلب يزى رب هالأعيادوالجمعا العيد لى مآ إن غبت يا أملى #2 والعيد أن كنت لى مرأى ومستمعا .وورد إذا كان غداة عيد الفطر بعث الله الملائكة فيهبطون إلى الأرض ويقومون على السكك فينادون بصوت يسمعه جميع خخلق الله إلا الإنس والجن يقنولون يا أمة محمد أخرجوا إلى رب كريم يعطى العطاء الجزيل ويغفر الذنب العظيم فإذا برزوا إلى مصلاهم قال الله للملائكة ما جزاء الأجير إذا عمل فيقولون جزاؤه أن يوفى أجره فيقول سبحاته أشهدكم أنى قد جعلت ثوابهم رضائى ومغفرتى ٠‏ فى فضل عشر ذى الحجة روى ابن عياس_رضى الله تعالى عنهما_أن النبى ظلله قال : ما من أيام العمل نيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعنى أيام العشر قالوا ولا الجهاد فى سبيل الله تعالى قال ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خمرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء » وعن جابر بن عبد الله قال : (301 ضعيف ) اين ماجة (1787): رضعيف الجامع ( 80/47 بركاشة التلوب .سس ,./ ببنييس سس سمه قال رسول الله عله ما من أيام أحب إلى الله وأنضل من أيام العشر قيل ولا مثلهن فى سبيل الله ٠‏ فال ولا مثلهن فى سبيل الله وعن عائشة: رضى الله عنها- أن شابا كان صاحب سماع وكان إذا اهل هلآك ذى الحجة أصبح صائم فبِلعَ ذلك رسول الله لله فدعاه فقال ما يحملك على صيام هذه الايام قال بأبى أنت وأمى يا رسول الله إنها أيام المشعر وأيام الحج عسى الله أن يشركتى فى دعائهم . قال فإن لك بكلّ يوم تصومه عدل ماثة سبيل الله فإذا كان يوم التروية فلك فيها عدل ألغتار: سبيل الله فإذا كان يوم عرفة فلك فيها عدل ألفى رقبة وألفى بدئة وألفى فرس تحمل عليها فى سبيل الله تعالى ء وقال عه يعدل صوم يوم عرة ر لحام ا ناسيك وقال أهل النفسير فى قوله تعالى : ف وواعدنا موسئ قلائين َي فاه مشر © 21 الآية . العشر الأولى من ذى الحجة ٠»‏ ف اا ل ا د ومن الشهور أربعة ومن النساء أربعة يسبقون إلى الجنة وأريعة اشتاقت اليهم الجنة أما الأيام فأولها. يوم الجمعة فيها ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله تعالى شيثا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاء أياه ؛. وثانيا يوم عرفة فإذا كان يوم عترفة يباهى الله تعالى ملائكته فيقول يا ملانكتى انظروا إلى عبادى جاءوا شعثا غبرا قد أنفقوا الأموال وأتعبوا الأبدان اشهدو أنى ققرت لهم ٠‏ وثالثا يرم النحر فإذا كان يوم النحر وقرب العيد قربانه فأول قطرة قطرت من القربان تكون كفارة لكل ذنب عمله العبد » ورابعها يوم الفطر فإذا صأموا شهر رمضان وخرجوا إلى عييدهم يقول الله تبارك وتعالى للملائكة إن كل عامل يطلت أجره وعبادى:صاموا شهرهم وخرجوا من عيدهم يطلبون أجرهم أشهدكم أثى فد غفرت لهم . وينادى المنادى با أمة محمد إرجعوا فقد بدلت سيثائكم حسنات . وأما الشهور فرجب الفرد و القجدة وذوالحجة وللحرم : وما التساء فمريم بنت عنمرانة العرب وسلمان سابق الفرس وصهيب سابق الروم وبلال سايق الحبشة . وأما الأربعة الذين اشتاقت لهم الجنة فعلى بن أبى طالب وسلمان الفارسى وعمارين ياسر والمقداد بن الأصود ٠‏ وعنه لله من صام يوم الشروية أعطاه الله ثوابا مثل ثواب عيسى_عليه السلام وعسن النبى عله « إذا كان يوم عرفة نشر الله رحمته فليس أكثر من يوم عتقامنه ومن سأل الله تعالى فى يوم عرفة حاجة من حوائج الدنيا والآخرة قضاها له ؛ وصوم يوم عرفة يكفر سنة ماضية وسئة مستقبلة » 17 , والحكمة فى ذلك والله أعلم أنه بين عيدين وهمايوم سرور المؤمنين ولا سرور (1)أية1410 )سورة الأعراف )1 صحيح) سلم( 01151 مم ب يي سيك مكاشنة الذلوب أعظم من غفران ذنوبهم ٠‏ ويوم عاشوراء بعد العيدين فهو كفارة سنة واحدة ولأنه لموسى - عليه السلام - ويوم عرفة لنبينا عله وكرامته تتضاعف على غيره ع فى فضخل عاشوراء عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قدم النبى عله المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء نسألهم عن ذلك فقالوا إن هذا اليوم أظهر فيه مرسى وبنى إسرائيل على قوم ف عون فنحن نصومه تعظيما له ققفال النبى لله نحن أولى بموسى منكم فأمر بصومه وقد ورد فى فضل عاشوراء آثار كثيرة منها أنه تيب على آدم فيه وكان خلقه فيه وفيه أدتخل الجنة وفيه خلق العرش والكرسى والسموات والشمس والقمر والنجوم وولد إيراهيم الخليل فيه وكانت نجاته من النار فيه وكذلك نجاة موسى ومن معه وإغراق فرعون ومن معه وفيه ولد عيسى وفيه رفع إلى السماء وفيه رفع إدريس مكانا عليا وفيه استوت سفينة نوح على الجودى وأعطى فيه سليمان املك العظيم وأخرج بونس من بطن الدوت ورد بصر يعقوب عليه وأخرج يوسف من الجب وكشف ضر أيوب وأول مطر نزل من السماء إلى الأرض كان يوم عاشرراء وكان صومه معروفا بين الأم حتى قيل بأنه فرض قبل رمضان ثم نسخ به وصام مَل قبل الهجرة ٠‏ ولما دغل المديثة أكد طلبه حتى قال عله فى آخر عمره الشريف إن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر فانتقل إلى الرفيق الأعلى من عامه ولم يصم غير العاشر لكنه رغب فيه وفى صوم التاسع والحادى عشر بقوله عله صوموا قبله بوماً وبعده يوما خخالفوا سنة اليهرد . أى حيث أفردوه بالصوم . وروى البيهقى فى شعب الإيمان من وسع على عسياله وأهله فى يوم عاشوراء وسع الله عليه فى سائر ستده وفى رواية منكره اللطبرانى الصدقة فيه بدرهم بسبعماتة ألف درهم وأما حديث من اكتحل برمه لم يرمد ذلك العام ومن أغتسل فيه لم يمرض فموضوع ٠‏ وفد صرح الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعة » وقال ابن القيم حديث الإكنحال وطبخ الحبوب والأدهان والتطيب يوم عاشورا من وضع الكذابين . واعلم أن ما أصيب به الحسين ‏ رضى الله عنه_يوم عاشوراء إغما هو الشهادة الدالة على مزيد رفعته ودرجته عند الله وإلحافه بدرجات أهل بيته الطاهرين فمن ذكر ذلك اليوم مصابه فلا ينبغى أ يشتغل إلا بالإسترجا امتثالا للأمر وإحرازالما رتبه تعالى عليه بقوله ا تي ملوات من بهم ورحمة وأولدك هم الْمَهَدُون © 17) ولياء ثم إياه أن يشتغل ببدع الرافضة ونحوهم من (1) آية 1٠69/0‏ ) سورة البقرة مككاشفة القلوب سحت ووور عي الندب والنياحة والحزن إذ ليس ذلك من أخلاق المؤمنين والاللكان يوم وفاة جده عَلله أولى بذلك وأحوى وحبيبنا الله تعالى وحده ونعم الوكيل . فى فضل ضيافة الفقراء قال يه : 9 لا تكلفوا للضيف فتبتغضوه فإنه من أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبفض الله أبغضه الله » 2١‏ وقال عله : 0 لاخير فيمن لايضيف» 257 . ومر رسول الله ملل برجل اله ابل وبقر كثيرة فلم يضيفه ومر بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال تلله- انظروا إليهما إنما هذه الأخلاق بيد الله قمن شاء أن يمنحه خلقا حسنا فعل . وقال أبوورافع مولى رسول الله تكله أنه نزل به 6 ضيف فقال قل لفلان اليهودى نزل بى ضيف فأسلفنى شيئا من الدقيق إلى رجب فقال اليهودى والله لا أسلفه إلا برهن فأخبرته فققال والله إنى لأمين فى السماء أمين فى الأارض ولو أسلفنى الأدبته فاذهب بدرعى وارهنه عتده »:وكان إبراهيم الخليل_صلوات الله عليه وسلامه » إذا أراد أن يأكل رج ميلا أو ميلين يلتمس من يتغذى معه وكان يكنى أبا الضيفان ولصدق نيته فيه دامت ضيافته فى مشهده إلى يومنا هذا فلا تنقضى ليلة إلا ويأكل غنده جماعة من بين ثلاثة إلى عشرة الى ماثة . وقال قوام الموضع أنه لم يخل ليلة عن ضيف .. وسثل رسول الله ع ما الإيمان فقال إطعام الطعام وبذل السلام وقال مله فى الكفارات والدرجات [طعام الطعام وطيب الكلام . وقال أنس رضى الله ععنه كل يبت لا يدخعله سيف لا تدخله الملائكة . والأخميار الواردة فى فضل الضيافة والإطعام لا تحصى . وما أحسن قول القائل ‏ لم لاأحنب الضيف أو »»ه إرتاحو من طربإليه والفيف يأكل رزقته »#‏ عندى ويشكرتى عليه ومن كلام الحكماء لا تتم الصنيعة إلا بطلاقة الوجه وحسن الحديث ولطف اللقاء وقال آخر: أضاحك ضيفى قبل إنزل رحله *# ويخصب عندى والمحل جديب وما الخصب للاضياف فى كثرة القرى *#*# ولكتماوجهالكريم خصيب 2017 صحيح ) أحمد 4 / 168 : وصحيح لامع (145/ا) م 0 تت مكاشنة الذلوب فينبغى للداعى أن يعمد بُدَعوته الأتقياء دون الفساق قال عله أكل طعامك الأبرار فى دعائه لبعض من دعال - وفال َله_: « لا تاكل إلا طمام تقى ولا ياكل طعامك إلا تقى » )١(‏ ويقصد الفقراء دون الأغنياء على الخصوص . قال لله : « شر الطعام طعام الوليمة يدعئ إليها الأغنياء دون الفقرائَيل) وينبغى أن لا يهمل أقاربه فى ضيافته فإن إهمالهم إيحاش وقطع رحم وكذلك يراعى لريب فى أصدقائه ومعارفه فإن فى تخصيص البعض إيحاشا لقلوب الباقين وينبغى أن لا يقصد بدعوته المبآهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الإخوان وألتسنن بسنة رسول الله عله فى إطعام الطعام وإدخمال السرور على قلوب المؤمنين وينبغى أن لا يدعو من يعلم أنه يشق عليه الإجابة أو يتأذى بالحاضرين يسيب من الأسباب ٠‏ وينبغى أن لا يدعو الا من يحب اجابته . قال سفيان من دعا أحداً إلى طعام وهو يكره الإجابة فعليه خطيئة فإن أجاب الدعوة فعلية ان لأنه حمله على الأكل مع كراهة ولو علم ذلك لما كان يأكله . وإطعام التقى إعائة على الطاعة وإطغام الفاسق تقوية على الفسق وقال رجل خياط لابن المبارك أنا أخيط ثياب السلاطين فهل تخاف أن أكون من أعوان الظلمة قال لا ء إنما أعوان الظلمة. ن يبيع منك الخيط والإبرة أما أنت فمن الظلمة. أنفسهم وأما الإجابة فهى سنة مؤكدة ء وقد قيل بوجوبها فى بعض المواضع . قال لله لودعيت الى كراع لأجبت ولو أهدى الى ذراع لقبلت وللإجابة خمسة آداب مذكورة فى إحياء علوم الدين وغيره ٠‏ فى الكلام على | 5 له وتذكير لأهل الغفلة فإنها لا تزيدهم مشاهدتهم إلا قساوة لأنهم ب: رهم ينظرون ولا يحسبون أنهم لا محاله على الجنائز يحملون أو يحسبون ذلك ولكنهم قبل حسبانهم وانقرض ولا يتفكرون أن المحمولين على اجتائز هكذا كانوا يحسبون قبل حسبانهم وانقرض على القرب زمانهم فلا ينظر عبد إلى جنازة إلا ويقدر نقسه محمولا فإنه محمول عليها على القرب ولعله فى غد أو بعد غد . ويروى عن أبى هريرة- رضى الله عنه ‏ أنه كان إذا رأى جنازة قال أمضوا فإنا على الأثر . وكان مكحول الدمشقى إذا رأى جنازة قال أغدوا فإنا رائحون موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له وقال أسيد بن حضير ما شهدت جنازة فحدثتنى نفسى بشىء سوى ما هو مفعول به وما هو صائر (1) قاف السادة 4 / 314 (01 صحيح ) البخاري ( 81090 ) ات بسفه الدنوب سخ 700 يسيس لد تقس ماهر ين ور ا ا لدي أخو مالك بن دينار خحرج مالك فى جنازته ييكى وية. تار هين حدر 0 الزته ييكى ويقول والله لا نقر عينى حتى بوقال الأعمش كبا نشهد المنائز فلا ن نعزى لحزن ال 3 :. د : الجنائز فلا ندرى من نعزى حزن | بيع . وقال ثابت البنائى كنا نهد الجائز فلا نرى إلا معقثم اكيا قهكذا كان وهم من اموت .الي تنظ إلن جماعة تييحضرون جناز إلا وأكثرهم يضحكون وبلهون ول يتكلموث إلا فى ميرائه وما خلفه لور ول يتفكر أقراته ذاره إلا فى لحيل اتى به تتاول يعض ما خطفه ولايتفكر واحد منهم إلى ماشاء ا #نفسه وفى حال إذا حصل عليهها ولا سيب لههذه الغفلة إلا سوة القلوب بكدرة لماص والقنوب حتى نسين لل تعالى اليم الآخر والأحوال الت بين بدن صرت نهر نتف أحياء لا يعنينا » فتسأل الله تتعالى الي هذه الغفلة فإن أحسن أحوال الحاضرين على ١‏ اهم على لليت ولو عقاو لبكوا على أنفسهم لا على لليث . نظر إبراهيم الزيات إن أن شر سمونا على اميت فقال لو تترحمون على أنقسكم لكان خيرا لكم إنه يجا من أهوال ناد وجه ملك الموت وقد رأى ومرارة اوت وند ذاق وخحوف الخناتمة وقد آمن . وقال أبو عمروين العلا جلست إلى نجرير وهو يملى على كاتبه شعرا فاطلعت جنازة : فقال”! حر تروغنااجمائز مقبلات هه ونله و حين تذهب مدبرات كر اسه قله لشا ريسي :8 يهاي عب رود من آداب حضور الحنائز التفكر والتنبه والاستعداد والاع بمة النواخ كك رود زاكر واه والاستعداةوالشى أمانها على درئةاتزاضع كنا ككرت انك وب فى فن الفقنه ومن آدايه حسن الظن وإن كان قاسقنا » وإساءة الظن بالنغس وإن كان ظامرها الصلاح فإن الحا خطرة لا تدرى حقيقتها » ولذلك روى عن عمرين شر أنه مات واحد من جيرانه وكان مسرفا على نفسه فتجافى كثير من اناس عبن 0 د وسلى عله فلم دلى فى قير وقف على قبره وقال يوحمك الله يا أب فلا فلقد صحيت 0 هد وعفرت وجهك بالسجود رإن قالوا مذنب وو خطايا فمن منا غير مذنب وغير 6 أذ رجلا من لتهمكين فى الفساد مات فى بعض نواحى البصرة فلم تهد امرأنه من - على حمل جنازته إذ لم يدر بها أحد من جبرانه لكثرة قسقنه فاستأجرت ح الين و" حملتها الى المصلى ما صلى عليه أحد فحملتهها إلى زاهد من الزهاد الكبار فرأته كامتتظر لل الزاهد نزل ليصلى على فلان فخرج 2250 : قب يوط شعو مكاشفة القلوبا صلاة الاهتحليه فققال فيل لى فى المنام إنزل إلى موضع كذا ترى فيه جنازة ليس معها أحد إلا امرأة فصل ليها فإنه مغفور له فزاد تعجب الناس فاستدعى الزاهد امرأته وسألها عن حاله وأنه كيف كانت هتيرته » قالت كما عرف كان طول نهاره فى الماخور مشغولا بشرب الخمر فقال انظرى هل نعرفيرَيمنِه شيشا من أعمال الخير قالت نعم ثلاثة أشياء كان إذا أفاق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه ويتوضأ ويصلى الصبح فى جماعة ثم يعود إلى ا ماخور ويشتغل بالقسق ٠‏ والثانى أنه كان أبدا لا يخلو بيته من يتيم أو يتيمين وكان إحسانه إليهم أكثر من إحسانه إلى أولاده وكان شديد التفقد لهم , والثالث أنه كان يفيق فى أثناء سكره فى ظلام الليل فييكى ويقول يا رب أى زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث يعنى نفسه . فانصرف الزاهد وقد ارتفع إشكاله من أمره قال الضحاك قال رجل يا رسول الله من أزهد الناس فال من لم ينس القبر والؤلى وترك فضل زينة الدثيا وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من أهل القبور . وقيل لعلى- كرم الله وجهه. ما شأنك جاورت المقبرة قال إنى أجدهم خير جيران إنى أجدهم جيران صدق يكفون الألسنة ويذكرون الآخرة . وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه إذا وقف على قبر بكى حنى يبل سلبيته فسئل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكى وتبكى إفا وقفت على قبر فقال سمعت رسول الله عله « يقول إن القبر أول منازل الآخرة فإن تجا منه صاحيه فما بعده أيسر منه وإذ لم ينج منه فما بعده أشد 6 217 . وقيل إن عمرو بن العاص نظر إلى المقبرة. فنزل وصلى ركعتين فقيل له هذا شىء لم تكن تصنعه فقال ذكرت أهل القبور وها حيل بينهم وبيئه فاحببت أن أتقرب إلى الله بهما . وقال مجاهد أول ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيث الدوده وبيت الوحدة وببت الغربة وبيت الظلمة هذا ما أعددت لك فما أعددت لى . وقال أبو ذر ألا أخبركم بيوم فقرى يوم أوضع فى قبرى ٠‏ فى التخويف من عذاب جهنم أخرج البخارى كان أكثر دعاء النبى عله ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقتا عذاب النار . وأبو يعلى أنه عله خطب فقال لا تنسوا العظيمتين الجنة والثار ثم بكى حتى جرى أو بل دموعه جانبى لحيته ثم قال والذى نفسى بيده لو تعلمون ما أعلم من أمر الآخرة لمشيتم على الصعيد وحثيتم على رؤوسكم التراب . والطبرانى فى الأوسط جاء جبرى إلى النبى لله فى حين (01( حسن ) الترمذي 77:41 ) . وصحيح الجامع ( 1744 يكنئةة الالو احص اح لبر ا غير حينه الذى كان يأتيه فيه فقام إليه رسول الله كه فقال ياجبريل مالى أراك متغير اللون فقال ما جنتك حنى أمر الله عز وجل بنافخ النارفقال رسول الله ع يا جبريل صف لى الثار أو انعت لى جهنم فقال جبريل إن الله تبارك وتعالى أمر يجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى أييضت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى أحمرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى أسودت فهى سوداء مظلة ل يضىء شررها ولا يطفأ لهيها والذى الو أن قدر ثقب إيرة فى الأرض كلهم جسميعا من حره والذى بعثك بالحق لو أن خحازنا من الدنيا مات من فى الأرض كلهم جميعا من قبح وجهه ومن نان ريحه والذى بعثك بالخق لو أن متأم الى يت الك ل كته وفعت على جبال ان لارنقت وما تقاريت حتى تنتهى إلى الارض السفلى فققال رسول الله مله حسبى يا جبريل لا ينصدء 3 اموت قال فنظر رسول الله ع ب 1 الى أنت به فقال وم لى لا أبكى وأا أحق بابكاء لعلى أكون فى علم الله على غير الحال الى أن ' عليها وما أدرى لعلى إلى م بلى به إيايس فقد كان من الملادكة وما أخرى لعلى إلى ما تل به هاروت وماروت قال فيكى رسول الله ع ويكى جبريل فما زالا يكيان حتى نوديا أن يا جبريل ولبكيتم كثيراو.ا أسغتم الطعام والشرات وخ رجتم إلى الصعدات تجارون إلى الله عز وجل فنودى يا محمد لا تقنط عبادى إنا بعك مشرا ولم أبعثتك ميشراً فقال 2 سددوا وقاريوا . بيده يها . واليهق ليذوقوا العَذَاب؟» (1) قال يا كعب أخبرنى بتفسيرها فإن صدقت صدقتك وأنكذبت ردت عليك فقال إن جلد 7 .يحرق فى ساعة أو فى يوم ستة ]| قال صدقت بقى أن قا : أو فى يوم ستة آلاف مرة ال صدقت . والييهقى أن الحسن البصرى قال تأكلهم الثار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودوث كما كانوا . ومسلم يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيصيغ فى النار صبغة ثم يقال لهيا ابن آدم هل رأيت راقط فيقول ما رأيت خيرا قط . ويؤتى بأبأس أهل الدنيا فيغمس فى |. نة غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول ما مربى بؤس قط ولارأيت شدة قط . وروى ابن ماجة يرسل البكاء على أهل الثاز فميكوث حنى تغقطع الدموع ثم بيكون الدم ختى يصمر فى وجوههم كهيشة الأعدود لو 1 الآيةل03 ) سورة الشناء مكاشفة القلوب سس لسسسسس ووم أرسلت فيها السفن لجرت . وأبويعلى يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار ييكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فيسيل يعنى الدم فتفرح العيون . أخرج أبو داود عن الحسن عن عائشة أنها بكت فقال رسول الله 6 ما ييكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون أهليكم بوم القيامة ٠‏ فقال عله أمافى ثلاثة مواطن فلا يذكر أححد أحدا عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل » وعند تطايز الصحف حتى يعلم أين يقع كثابه فى يميئه أم فى شماله أم وراء ظهره » وعند الصراط إذا وضع بين ظهرانى جهنم حتى يعلم أيجوز أم. لاء والترمذى عن أنس- رضى الله عنه ‏ قال سأنت رسول الله عله أن يشفع لى يوم القيامة قال أنا فاعل إن شاء الله تعالى قلت فأين أطلبك قان أول ما تطلبنى على الصراط قلت فإن لم ألقك. على انصراط قال فاطلبنى عند الميزان قلت فإن لم ألقك عند الميزان قال فاطلينى عند الحوض فإنى لا أخطىء هده الثلاثة مواطن . وروى الحاكم يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزنت أو وضعت فيه السموات والأرض الوضعت فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا ٠‏ فيفول الله تعغالى لمن شئت من خلقى فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك ححق عبادتك ويوضع الصراط مثل حد الموسى فتقول الملالاكة من يجوز على هذا فيقول من شئت من خلقى فيقولون سبحجبائك ما عيدناك حق عبادتك . وعن ابن مسعود- رضى الله عنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار يختطف بهأ فممسك يهوى فيها ومصروع ومنهم من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك أن ينجو ثم كالريح فلا ينشب ذلك أن ينجو ثم كجرى الفرس ثم كسعى الرجل ثم كرمل الرجل ثم كمشى الرجل ثم يكون آخرهم إنسانا رجل ند لوحته النار ولقى فيها شرا ثم أدخله ألله الجنة بفضله وكرمه ورحمته فيقال له تمن وسل فيقول أى رب أنهزأ منى وأنت رب العزة فيقال له تمن وسل حتى إذا انقطعت به الأماتى قال لك ما سألت ومثله معه . وروى مسلم عن أم مبشر الأتصارية-رضى الله عنها أنها سمعت رسول ائله ع يقول عند حفصة رضى الله عنها لا يدخل النار إن شاء الله تعالى أحد من أصحاب الشجرة الذين بايعوا نحنها قالت بلى يارسول الله فائتهرها فقالت حفصة رضى الله عنها ‏ وإن منكم إلا واردها فقال النبى عله قد قال الله تعالى : مكاشنة التلوب حك :207 ْم نى الذين ال ار الظالمين فيها جنا 174) وروى أحمد أن جماعة اختلفوا فى الورود فقال يعضهم لا يدخلها مؤمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجى الله الذين اتقوا فسال يعظلهم جاب رين عبد الله رضى الله عنه ‏ فقنال تردونها ثم أهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال صمت إن لم أكن سمعت رسول الله يقول الورود الدخمول لا ييقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على. المومنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى أن للنار أو قال لجهدم ضَحِيْجا تدهم : «قُم ُنجى الدن افا ونَدرُالقالمين فيه جنيًا 4 وروى الحاكم يرد الناس النا ثم يصدرون عنها بأعمالهم افراع ابلاتاطير ابيا تعر لني فرقب ربط لاقف لرول :| كمشيه . فى وفاة النبى_صلى الله عليه وسلم # قال ابن مسعود رضى الله عنه.« دحك على رسول الله لله بيت أمنا عائشة_رضى الله عنها حين دنا الفراق فنظر إلينا فدمعت عيناء 6 + ثم قال مرحبا بكم حياكم الله آواكم الله نصِركم الله وأوصيكم بتقوى الله وأوضى بكم الله إنى لكم منه نذير ميين أن لا تعلوا على الله فى بلاده وعباده وقند دنا الأجل والمنقلب الى الله وإلى سدرة المشهى وإلى جنة المأوى والى الكأس الأوفى فاقرءوا على أنفسكم وعلى من دخل فى دينكم بعدى منى السلام ورحمة الله » 250 وروى أنه مله قال للجبريل عليه السلام- عند موته من لأمتى بعمدى ٠‏ فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن بشر حبيبى أثى لا أخذله فى أمته ٠‏ وبشره بأنه أسرع الناس روجا من الأرضص إذا بعشو وسيدهم إذا جمعوا وأن الجنة محرمة على الأم حتى يدخلها أمته ؛ فقال الآن قرت عينى وقالت عائشة_رضى الله عنها- أمرنا رسول الله 6 أن نغسله بسبع قرب من سبعة آبار ففعلنا ذلك فوجد راحة فخرج فصلى بالئاس واستغفر لأهل أحد ودعا لهم وأوصى بالأنصار لا تزيد على هيئتها النى هى عليها اليرم وأن الأنصار عيبتى التى أويت إلهيا فأكرموا كريمهم يعنى محسنهم وتجاوزوا عن مسيثهم قم قال أن عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله قبكى أبو بكر رضى الله عنه- وظن أنه يريد نفسه فقال النبى عله على رسلك يا أبابكر سدوا هذه الأبواب أوالشوارع فى المسجد ٠‏ وإلا باب أبى بكر فإثى لا أعلم امرءا أفضل عندى فى الصحبة من أبى بكر قالت عائشة ‏ رضى الله عنها- فقبض عله فى بيتى وفى يومى وبين سحرى ونحرى وجمع الله (1)أية 013 ) سورة مريم (7)الحلية 4 / حار مسجم سيوس زب موسي ةكد بين ريقى وريقه عند ا موت فدخخل على أخى عبد الرحمن وبيده سواك فحمل ينظر إليه فعرفت أنه ذلك فقلت له أخذه لك فأوما برأسه أى نعم فناوته اياه فأدخله فى فيه فاشتد عليه فقلت ألينه لك فأوما يرأسه أى نعم فلينته وكان ب .يديه ركوة ماء فجعل يدخخل فيها يده ويقول لا إله إلا الله إن للموت لسكرات ثم نصب يده يقول الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى فقلت إذا ؤالله لا" يختارنا . وروى سعيد بن عبد الله عن أبيه ققال لما رأت الأنصار أن رسول الله عله يزداد ثقلا أطافوا بالمسجد فدخل العباس- رضى الله عنه_على النبى عت فاعلمه بمكانهم واشفاقهم ثم دخل عليه الفضل فأعلمه بمثل ذلك ثم دخل عليه على رضى الله عنه فأعلمه بمثله » فميد يده وقال ها فتناولوه فقال ما تقولون قالوا نقرل نخشى أن تموت ونصابح نساؤهم لاجتماع رجالهم إلى النبى تله فسار رسول الله عَلله متوكثا على على والفضل ٠‏ والعباس أمامه ورسول الله عله معصوب الرأس يخ برجليه حتى جلس على أسفل مرقاة من اللتبر وثاب الناس إليه فتحمد الله وأثتى عليه وقال أيها الناس إنه بلغئى أنكم تخافو على ا موت كأنه استتكار متكم للموت وماتفكرون من موت نبيكم ألم أنع إليكم وتنعى إليكم أنفسكم هل خحلد بى قبلى فيمن بعنث فأخلد فيكم أل إنى الاحق بربى وإتكم لاحقون به وإنى أوصيكم بالمهاجرين فيمن بعث خخيراً وأوضي المهاجرين فيما بينهم فإن الله عز وجل قال : لوَالْمَصرٍ 0 إن الإ سان فى حُسْرٍ 69 إل الذي ن آمرا 4 (1) إلى آخرها . وأن الأمور تجرى بإذن الله فلا يبحملتكم استبطاء أمر على استعسجاله فإن الله عز وجل لا يعجل لعجلة أحد ومن غالب الله غليه ومن خادع الله خخدعه فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم وأوصيكم بالأنصار خميرا ٠‏ فإنهم الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلكم أن تحسنوا إليهم » ألم يشاطروكم الشمار ألم يوسعوا عليكم فى الديار ألم يؤثروكم على أنفسهم وبهم الخصاصة ء ألا قمن ولى أن يحكم بين ر. بل من محسنهم وليتجاوز عن مسيثهم ألاولا تستأثروا عليهم ألا وإنى فرط لكم وأنتم لاحقون بى ألا وإن موعدكم الحوض حوضى أعرض مما بين بصرى الشام وصنعاء اليمن يصب فيه ميزاب الكوثر ماؤه أشد بياضا من اللبن وألين من الزبد وأحلى من الشهد , من شرب منه لم يظما أبداً حصباؤه اللؤلز وبطحاؤء المسك . من حرمه فى الموقف غدا حرم الخير كله : آلا فمن أحب أن يرده على غدا فليكقف لسانه ويده إلا ما ينبغى . فقال العباس يا نبى الله أوص بقريش فقال إنما أوصى بهذا الأمر فريشا والناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاجرهم لفاجرهم فاستوصوا آل قريش بالناس خميرا يا أيها الئاس إن الذنوب تغير النعم وتبدل القسسم فإذا بر الناس برهم أثمتهم وإذا افجر الناس عقوهم قال الله تعالى : «#وكذلك نولى بعْض الظالمين عضا بما كَانُوا يكسبُون 4 17) وروى ابن مسعود- (1آية10-*) سورة العام (؟)آية 1943 ) سررة الأنعام امكاشفة الآلوب ع جين اللي | وضى الله عنه أن النبى عله قال لأبى بكر رضى الله عنه سل يا أبابكر فقال يا رسول الله دنا الأجل فال قد دنا الأجل وتدلى فقال ليهتك يا نبي الله ما عند الله فا شعرى عن متقلبنا فقال إلى سدرة المنتهى ثم إلى جنة المأوى والفردوس الأعلى والكأس الأوفى والرقيق وبكينا وبكى ثم قال مهلا غقر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيراً اذا غساتمونى وكفتموتى فضعونى على سريرى فى بيتى هذا على شفير قبرى ثم اخرجوا عنى ساعة فإن أول من يصلى على الله عز وجل : هر الذى يُصلى عَليْكُم اكه 4 (1) ثم بأذن للملائكة فى الصلاة على فأول من يدخل على من خلق الله ويصلى على جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع جنوه كثيرة ثم الملائكة بأجمعها صلى الله عليهم أ. اثم أنتم فادخلوا على أفواجا فصلوا على أفواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تؤذونى بتزكية ولا صيحة ولارنة ولييدأ منكم الإمام وأهل بيتى الأدنى فالآدنى ثم زمر النساء ثم الأدنى مع ملائكة كثيرة لا ترونهم ويرونكم قوموا فأدوا عنى الى من بعدى . وقالت.عائشة_رضى الله عنها_فلما كان اليوم الذى مات فيه رسول الله عله رأوا مئه خفة فى أول النهاز فتفرق عنه الرجال إلى منازلهم وحوائجهم ن وأخلوا رسول الله بالنساء فبينما نحن على ذلك لم نكن على مثل حالنا فى الرجاء والفرح قبل ذلك إِذ قال »سول الل لله أخرجن عنى هذا املك يستأذن على فخرج من فى البيت غيرى ورأسه فى حجرى فجلس وتنحيت فى جانب البيت فناحى الملك طويلا ثم إنه دعاتى فأعاد رأسه فى حجرى وقال اللنسوة أدخلن ٠‏ فقلت ما هذا بحس جبريل ‏ عليه السلام ‏ فقال رسول الله عَهله أجل يا عائشة هذا ملك الموث جاءنى فقنال إن الله عز وجل أرسلنى وأمرتى أن لا أدخل عليك إلا بإذن فإن لم تأذن لى ارجع وأن أذنت لى دخلت وأمرنى أن لا أفبضك حتى تأمرنى فماذا أمرك ٠‏ أكفف عنى حتى يأتينى جبريل عليه السلام فهذه ساعة جبريل قالت عائشة ‏ رضى الله عنها- فاستقبلنا بأمر الم يكن له عندنا جواب ولا رأى فوجمنا وكأنما ضربنا بصاخة ما نحير إليه شيثا وما يتكلم أحد من أهل البيت إعظاما لذلك الأمر وهيبة ملات أجوافنا قالت وجاء جبريل فى ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج أهل البيت فدخخل فقال إن الله -عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول كيف تدك وهو أعلم بالذى تج منك ولكن أراد أن يزيدك كرامة وشرفا وأن يتم كرامتك وشرفك على الخلق وأن تكون سنة فى أمتك فقال أجدنى وجعا فقال أبشر فإن الله تعالى أراد إن ييلغك ما أعد اليا جبريل أن ملك الموت استأذن على وأخيره الخبر فقال جبريل يا محمد إن ربك إليك مشتاق ألم يعلمك الذى يريد بك لا والله ما استأذن ملك الموت على أحد قط ولا يستأذن عليه أبدا إلا أن - آية 41) سورة الأحزاب‎ )٠ مم سس مكاشفةالقلوب ربك متم شرفك وهو إليك مشناق قال فلا تبرح إذا حتى يجىء وأذن للنساء فقال يا فاطمة ادنهيب فأكبت عليه فناجاها فرفعت رأسها وعيناها تدمع وما بى الكلام ثم قال أدنق منى رأسك فأكبتتك عليه فناجاها فرفعت رأسها وهى تضحك وما تطيق الكلام فكان الذى رأينا منها عجبا فسألناها بعد ذلك فقالت أخبرنى وقال إنى ميت اليوم فبكيت ثم فال إنى دعوت اللهٍأنَيلحقك بى فى أول أهلى وأن يجعلك معى فضحكت وأدنت ا فشمهما ٠‏ فقالت وجاء ملك الموت ف وإستأذن له فقال الملك ما تأمرنا يا محمد قال الحقنى بربى الآن فقال بلى من يومك هذا أما إن ربك إليك مشتاق ولم يتردد على أحد تردده عنك ولم ينهنى عن الدخول على أححد إلا بإذن يرك ولكن ساعتك أمامك وخرج . قالت وجاء جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله هذا آخر ما نزل فيه إلى الأرض أبدا طوى الوجى وطويت الدنيا وماكان لى فى الأرض حاجة إلا حضورك ثم لزوم موقفى لا والذى بعث محمد بالحق ما فى البيت أحد يستطيع أن يحير إليه فى ذلك كلمة ولاه يبعث إلى أحد من رجاله لعظم ما نسمع من حديئه ووجدنا وأشفقنا » قالت فقمت إلى النى 2 حتى أضع رأسه بين ثدبى وأمسكت بصدره وجعل يغمى عليه حتى يغلب وجبهته ترشح رشحا ما رأيته من إنسان قط فجعلت أسلت ذلك العرق وما وجدت رائحة شىء أطيب منه فكت أفول له إذا أفاق بأبى أنت وأمى ونفسى وأهلى ما تلقى جبهتك من الرشح ٠‏ فقال يا عائشة إن نفس المؤمن بالرشح ونفس الكافو تخخرج من شدقيه كنفس الحمار فعند ذلك ارتعدنا وبعثنا إلى أهلنا فكان أول رجل جاءنا ولم يشهده أخى بعثته إلى أبى فمات رسول الله لله قبل أن يجىء أحد وإئما صدهم الله عنه لأنه ولاه جبريل وميكائيل وجعل إذا أغمى عليه قال بل الرفيق الأعلى كأن الخيرة تعاد عليه فإذا أطاق الكلام قال الصلاة الصلاة إنكم لا تزالون متماسكين ما صليتم جميعا الصلاة الصلاة كان يوصى بها حتى مات وهو يقول الصلاة الصلاة ‏ فالت عائشة رضى الله عنها مات رسول الله يك بين أرتفاع الضحى وانتصاف التهار يوم الاثنين » قالت فاطمة رضى الله عنها ما لقيت من يرم اثنين والله لا تزال الأمة تصاب فيه بعظيمة » أو قالت أم كلثوم يوم أصيب على كرم الله وجهه بالكوفة مثلها ما لقيت من يوم الاثنين مات رسول الله لله وفيه قتل على وفيه قتل أبى فما لقيت من يوم الاثتين . وقالت عائشة رضى الله عنها لما مات رسول الله لله اقتحم الناس حتى ارتفعت الرنة وسجى رسول عله الملائكة بثوبى فاختلفوا فكذب يعضهم بموته واخمرس بعصهم فما تكلم إلا بعد البعد وخلط آخرون نلاثوا الكلام بغير بيان وبقى آخرون معهم عقولهم واقعد آخرون فكان عمر بن الخطاب فيمن كذب بموته وعلى فيمن أقعد وعشمان فيمن أخرس ولم يكن أحد من المسلمين فى مثل حال أبى بكر والعياس فإن الله. بز وجل أيدهما بالتوفيق والسداد وإن كان الناس لم يرعووا إلا يقول أبى بكر حتى جاء العباس فقال والله الذى لا إله الا هو تقد ذاق رسول الله عه الموت ولقد قال وهو مكاشفة التلوب مسد 9 -_- بين أظهر كم : ف إئلك ميت رُم ُو 09 لمكم ْم قفيائة عمد رَيكُمْ صمو © 17) وبلغ أبا بكر الخبر وهو فى بنى الحارث بن الفزرج فجاء ودحل على رسول الله عه فنظر إليه ثم أكب عليه لم قال بأبى أنت وأمى يا رسول الله ما كان الله ليذيقك الموت مرتين فقد والله نوفى رسول. الله كله ثم خرج إلى الناس فققال أيها الناس من كان يعبد مجحمداً فزإن يعبد رب محمد فإنه حى لا يموت ٠‏ ,قال الله تعالى : 9 ونا مُحْمُد إلا رء من قله أفإن مات أر قحل انقلبعم على أعقابكم ومن ينقلب ع عَقيه 2174 الآية . . فكان الناس لم يسممَوَا هذه الآية إلا يومئذ . وفى رواية أن أبابكر- رضى الله عنه لما بلغه الخبر دخل بيت رسول الله 6 وهو يصلى على النبى عه وعيناه تهملان وعصصه ترتفع كقصع الجرة وهو فى ذلك جلد الفعل والمقال فأكب عيه فكشف عن وجهه فقبل جبينه وخديه ومسح وجهه وجعل يبكى ويقول بأبى أنت وأمى ونفسئ وأهلى طبت حيا وميتا انقطع موتك ما لم ينقطع موت أحد من الأثبياء فعظمت عن الصفة وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواه ولولا أن موتك نك مدنا لمزنك بالنفوس ولؤلا أنك نهيت عن البكاء لأنفذنا عليك ماء العيون فأما ما لاتستطيع ن عنا فكمد وادكار محالفان لا يبرحان اللهم فأبلغه عنا . اذكرئايا محمد صلى الله عليك_ عند ريك ولتكن الك فلولا ما خلقت من السكينة لم يقم أحدد لما خلفت من الوحشة إللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه فينا وليكن هذا آخر ما أقدرنا الله عليه واجذب قلوبنا إليه ليكون لنا برسول الله أسوة حسنة وأرجو من الله أن يبدل السيثة بالحسنة وأن بلحقنا بنبينا عله على الإيمان إنه أكرم مسؤول وأعز مأمول والحمد لله رب العالمين . 030 يقول مصححه الخائف وعيد ريه الراجى منه الوعد طه بن عبد الرءوف سعد : الحمد لله بنعمته تنم الصالحات ونشهد إلا إله إلا الله شهادة تثقل يا ربنا بها لنا ميزان الحسنات وصل اللهم وسلم ويارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته واتبع سبيل المؤمنين أما بعد : فقدحم هذا الكتاب الشريف رذلك الصرح الفخم المنيف أرجو من الله أن يتوب ويغفر لكل من ساعد فى نشر هذا الكتاب ونكل من قرأه أو سمعه واجعلنا من الذين يسبمعون القول فيتبعون أحسنه واجعلنا من الذين يقولون فيغعلون ويفعلون فيخلصون ويخلصون فيقبلون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين 1 آية( 71-7) سورة الزمر 14434101 ) سورة آل عمران ترجمة حياة الإمام الغزالى مقن بيان الخوف. سب 4 / فى الخوف من الله تعالى ..... ناليد وري كت فى الرياضة والشهوة النفسائية ... غلبة النفس وعداوة الشيطان فى طاعة الله ومحبته ومحبة رسول الله ## ..... فى ذكر إبليس وعذايه ----- فى الأمانة 2 فى إتمام الصلاة بالخضوع والخشوع مكاشنة القلوب سد 07؟ يفى بيان الكرسى والعرش وبيان الملائكة والأرزاق والتوكل 44 41 3 16 أن فقيل القافة سس حص - 1 فى فضل الققراء 212111 فى انخاذ ولى من دون الله وفى بيان العرصات فى التفخ والقزع والحشر من المقاير سس فى بيان القضاء بين الخلائق 2-0 لا / فى بان ذم الكير فى التفكير فى الإيمام وغيرها فى بيانشدة اموت سسسب 5 # فى القير وسؤآألة سس سييست به" فى بيان علم اليقين وعين اليقين والسؤال يوم العرض قى فمرن حراش تبعت قضل الصلوات - ١ بيان فضل المخذوف من الذنب فى بيان فضل التوبة .<-.- فى بيان النهى عن الظلم ‏ سسب فى النهى عن ظلم فى بيان ذم الكبر فى فضل التواضع والقناعة الدنيا مكاشفة القلوب 5 سس سس له : 7 مككاشفة الن و فى بيان أهوال القيامة فى صفة جهنم والميزان .-. # فى بيأن ذم الكبر والعجب © فى الإحباة إلى انيم اجتناب الظلم سل : فى تحريم أكلل الحرام عه 2 لع |فى النهى عن الريا 5 ا كي 3 8 فى مكر الشيطان: فى الرياضة وفضل أهل الكرامة فى الإيمان والتفاق فى التهى عن الغيبة والنميمة فى الكلام على الجنازة والقسيسر فى التخويف من عذاب جهدم فى المؤسزات والعسراط فى وفاة النبى وَل الفهرس : عت الما يرام ذلا