PageV01P002
القول الجميل في بيان سواء السبيل
المؤلف: أحمد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور المعروف بـ «الشاه ولي الله الدهلوي» (المتوفى: 1176 هـ)
الناشر: مكتبة رحمانية، اردو بازار، لاهور، باكستان

PageV01P007
[مقدمة الشيخ محمد صادق الهندي المدارسي]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
الحمد لله الذي هدانا إلى سواء السبيل وجعلنا من المسلمين، أحمده أحسن كل شيء خلقه {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِيْنٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِّنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (8)} [السجدة: 7 - 8]، وأشكره بشَّرنا بالهداية إلى سبيله بقوله {وَالَّذِيْنَ جَاهَدُوْا فِيْنَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِيْنَ} [العنكبوت: 69]، والصلاة والسلام على أفضل الخلائق وسيد المرسلين، وخاتم النبيين، ورحمة للعالمين الذي بشَّرنا بشفاعته، وهو أول شافع ومشفَّع في يوم الدين وعلى آله الطاهرين، وأصحابه الطيبين، وتبعهم الصالحين، وتبع تبعهم أجمعين.

PageV01P008
أما بعد:
فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الرزاق، محمد صادق الهندي المعروف هنا بالمدارسي غفر له ولوالديه الغفار، إن هذا الكتاب كتاب لطيف صغير في الحجم كثير في الأثمار، من تصنيف الشيخ فريد عصره، وحيد دهره، العالم العلامة والكامل الفهامة، بحر علوم الشريعة، وقاموس مسالك الطريقة، وقابوس معاني الحقيقة، والعارف بالله مولانا شاه ولي الله، أسكنه الله في دار القرار، قد جمع فيه أصول الطرق الأربعة من طرق الأخيار، أعني طريقة النقشبندية، والجيلانية، وال?شتية، والمجددية للشيخ أحمد المجدد للألف الثاني، وهم كالنجم في سماء الطرق بالاشتهار، وبيَّن فيه أقسام البيعة والمبايعة مع أحكامها وشرائطها ما ثبتت من الآيات والأخبار والآثار، ووضح ترتيب تربية المريدين في سلوك السالكين ذوي الأسرار، وشرح - تفنيدًا وتفصيلًا - أشغال المشايخ المذكورة وكيفية تحصيل أنسابهم مع الأذكار، وأضاء فيه شرائط العالم الربّاني، وشرائط أخذ الإسناد المسلسلة في طرق أولي الأبصار، ونوّر فيه بالنصائح والمواعظ وآداب تتنور بها صدور المريدين كالأمطار للأشجار، وسماه بـ «القول الجميل في بيان سواء السبيل» بحسن الأفكار.

PageV01P009
فهذا الكتاب خصوصًا في هذا الزمان كالإكسير والترياق لمريدي سبيل الحق وطريق المختار، لأنه قد كثرت المشيخة في الجهلاء مع جهلهم وغلبت مريدية السفهاء مع سفاهتهم في هذا الأوان؛ لعدم معرفة شروط البيعة والمبايعة وشروط المشيخة والمريدية في كل أمصار وأقطار، فمن بعض مدعي المشيخة لا عندهم من علوم الفقه، لا أصوله ولا فروعه، حتى لا يدركون منه المتون، ولا عندهم من علم الكتاب حتى «الجلالين» لا يفهمون، ولا عندهم من علم الحديث حتى كتاب «المصابيح» لا يشعرون، ولا عندهم من العلوم المقوية لعلوم الديانة كالصرف والنحو والمنطق والمعاني والبديع والاستعارات، حتى «الألفية» لا يعلمون، ولا عندهم من معرفة طرق الأولياء حتى أسمائهم لا يعرفون، مع أنه وهم في أخذ العهود والمبايعة سابقون، ويجعلون لهم مجالس كمجالس الذكر وهم يذكرون ومن أهل الذكر لا يستحيون.

PageV01P010
وكذلك بعض مدعي المريدية يأخذون العهد ويبايعون في طرق الأولياء، وبيعة التوبة عن الذنوب لا يقصدون، وهم عن مسائل التوحيد وأحكام الفقه جاهلون، ويحسبون أنهم بَالَغُوا رتبة العُلا بمجرد آخذ العهود والبيعة في الطرق ودخول مجالس الأذكار، وهم عن الفرائض والواجبات غافلون، مع أنه وهْم، في مفاخرة أحوالهم يبالغون، ويعدّون أنفسهم مع جملة المشايخ ومريديهم ولا يتفكرون في {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِيْنَ يَعْلَمُوْنَ وَالَّذِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ} [الزمر: 9].
نسأل الله الهداية والتوفيق في معرفة النفس ما لها وما عليها من لوازم الشريعة وفي السلوك في طرق أولياء الله الذين {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ} [يونس: 62].
فزدتُ فيه بعض فوائد تفسيرًا وتصريحًا لبعض كلم المصنف ما وجدتُ في الكتب المعتمدة؛ راجيًا من الله أن يجعلني محبي أوليائه لقول عله الصلاة والسلام: «مَنْ أَحَبَّ قَوْمًا فَهُوَ مِنْهُمْ» (1)، وصلى الله على أسعد خلقه محمد، وعلى آله كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون.

PageV01P011
[مقدمة المؤلف]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ.
الحمد لله الذي خلق قلوب بني آدم مستعدة لفيضان الأنوار، متهيَّئةً لإيداع المعارف والأسرارِ.
وبعث الأنبياء المصطفين الأخيار، داعين وهادين إلى طرق اكتسابها بالطاعات والأذكار، ثم جعل لهم ورثةً يقومون بعلمهم ورشدهم من العلماء الرَّاسخين الأبرار.
«وَلَا تَزَالُ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ قَائِمِيْنَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَزَلَهُمْ» من الأشرار، وجعلهم سرجًا يهتدي

PageV01P012
الناسُ بها في ظلمات الطبيعة إلى قرب الجبار.
فمن {كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيْدٌ} [ق: 37]، فقد رَشِدَ وله النعيم المقيم والجنَّاتُ والأنهار.
ومن أغرض وتولّى، فقد غوى وهوى، وله الجحيم والحميم وما له من أنصارٍ.
نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَّهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُّضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ ونَشْهَدُ

PageV01P013
أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيْرًا وَّنَذِيْرًا، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَبَارَكَ وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا.
أما بعد:
فيقول عبد الضعيف الفقير إلى رحمة الله الكريم ولي الله ابن الشيخ عبد الرحيم تغمّدها الله بفضله الجسيم وجعل مآلهما إلى النعيم المقيم: هذه فصول مشتملةٌ على أصول الطريقة، وما يتَّصِل بها مما استفذناه من مشايخنا النقشبندية والجيلانية وال?شتية رضي الله تعالى عنهم, وسمّيتها بـ «القول الجميل في بيان سواء السبيل». حسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P014
فصل [فائدة؛ أعني الفصل الأول في البيعة، وفي كونها مسنونةً، ولو كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في أمور شتَّى وانحضرت الآن في مقصد واحدٍ، فهذا الأمر لا يضر في العرض الأصلي انتهى]
قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِيْنَ يُبَايِعُوْنَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُوْنَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيْهِمْ فَمَنْ

PageV01P015
نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيْهِ أَجْرًا عَظِيْمًا} [الفتح: 10].
واستفاض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس كانوا يبايعونه تارةً على الهجرة والجهاد، وتارةً على إقامة أركان الإسلام، وتارةً على الثبات والقرار في معركةِ الكفّار، وتارةً على التمُّكِ بالسنّة والاجتنابِ عن البدعة والحرص على الطاعات كما صح أنه صلى الله عليه وسلم على أن لا يَنُحْنَ.
وروى ابن ماجه، أنه بايع ناسًا من فقراء المهاجرين عَلىَ أَنْ لَّا يَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا،

PageV01P016
فكان أحدهم يَسْقُطُ سَوْطُهُ؛ فينزل عن فرسه فيأخذه وَلَا يَسْأَلُ أَحَدًا.
ومما لا شك فيه ولا شهبة أنه إذا ثبت عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعلٌ على سبيل العبادة والاهتمام بشأنه فإنه لا ينزل عن كونه سنةً في الدين.
[فائدة: لما كانت المبايعة على الأمور المذكورة على سبيل العبادة بكمال الاهتمام فلا شك ولا شبهة في كونها مسنونة اهـ.]
بقي أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان خليفة الله في أرضه، وعالمًا بما أنزله الله تعالى من القرآن والحكمة، ومعلِّمًا للكتاب والسنّة، ومزكّيًا للأمةِ؛ فما فعله على جهة الخلافة كان

PageV01P017
سنةً للخلفاء، وما فعله على جهة كونه معلّمًا للكتاب والحكمة ومزكيًا للأمة كان سنةً للعلماء الرّاسخين.
[فائدة: من حوى علوم الظاهرة والباطنة فهو من العلماء الراسخين اهـ.]
فلنبحث عن البيعة من أي قسم هي: فظنّ قوم أنها مقصودةٌ على قبوله الخلافةَ، وأن الذي تعتاده الصوفيةُ من مبايعة المتصوّفين ليس بشيء، وهذا ظنٌ فاسدٌ لما ذكرنا من أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يُبايع تارةً على إقامة أركان الإسلام، وتارةً على التمسك بالسنةِ، وهذا «صحيح البخاري» شاهدٌ على أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

PageV01P018
اشترط على جَرِيْرِ عند مبايعةٍ فقال: «وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ»، وأنه بايع قومًا من الأنصار، فاشترط: أن لَّا يخافون فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ، ويقولوا بالحق حيث كانوا؛ فكان أحدهم يجاهر الأمراء والملوك بالردّ والإنكار. وأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بايع نسوة من الأنصار واشترط الاجتنابِ عن النوحة إلى غير ذلك. وكل ذلك من التزكية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
[فائدة: قد ظهر أن البيعة لا تنحصر على قبول الخلافة فقط اهـ.]
فالحق: أن البيعة على أقسامٍ:
1 - منها: بيعة الخلافةِ،

PageV01P019
2 - ومنها: بيعة التمسك بحبل التقوى،
3 - ومنها: بيعة الهجرة والجهاد،
4 - ومنها بيعة التوثق في الجهاد.
وكانت بيعة الإسلام متروكةً في زمن الخلفاء،
- أما في زمن الراشدين منهم، فلأن دخولُ الناس في الإسلام في أيامهم كان غالبًا بالقهر والسيف لا بالتأليف وإظهار البرهان ولا طوعًا ورغبةً.
- وأما في غيرهم فلأنهم كانوا في الأكثر ظلمةً فسقةً لا يهتمُّونَ بإقامة السنن.
وكذالك بيعة التمسك بحبل التقوى كانت متروكةً،
- أما في زمن الخلفاء الراشدين فلكثرة الصحابة الذين

PageV01P020
استناروا بصحبة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتأدبُوا في حضرته فكانوا لا يحتاجون إلى بيعة الخلفاء.
- وأما في زمن غيرهم فخوفًا من افتراق الكلمة، وأن يظُنَّ بهم مبايعةُ الخلافة فتهيج الفِتَنُ، وكانت الصُّوْفيةُ يومئذٍ يقيمون الخرقة مقام البيعة، ثم لمّا اندرس هذا الرسم في الخلفاء انتهز الصوفية الفرصة وتمسكوا بسنة البيعة، والله أعلم.
[فائدة: إن الصوفية لما أقاموا الخرقة مقام البيعة بعد أندراس هذا الرسم؛ فكأنهم أحيوا السنة بعد موتها؛ فلهم أجر إحيائها وأجر من يجريها اهـ.]

PageV01P021
الفصل الثاني في حكم البيعة، وشرائطها، وغير ذلك
[فصل أعني: في حكم البيعة، وشرائطها، وغير ذلك، اهـ.]
ولعلك تقول: أخبرني عن البيعة!
- ما هي واجبة، أم سنة؟
- ثم ما الحكمة في شرعها؟
- ثم ما شرط من يأخذ البيعة؟
- ثم ما شرط المُبايِعِ؟
- ثم ما وفاء المبايع؟
- وما نكثه؟
- ثم هل يجوز تكرار البيعة من عالم واحد، أو علماء كثيرين؟
- ثم ما اللفظ المأثور عند البيعة؟
فأقول: أما المسألة الأولى:

PageV01P022
فاعلم، أن البيعة سنةٌ، وليست بواجبةٍ، لأن الناس بايعوا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتقربوا بها إلى الله تعالى، ولم يدل دليل على تأثيم تاركها، ولم ينكر أحد من الأئمة على أنها ليست بواجبة (1).
وأما المسألة الثانية: فاعلم، أن الله تعالى أجرى سنته أن يضبط الأمور الخفية المضمرة في النفوس بأفعال وأقولٍ ظاهرةٍ، وينصبها مقامها كما أنّ التصديق بالله ورسوله واليوم الآخر خفي، فأقيم الإقرارُ

PageV01P023
مقامه، وكما إن رضى المتقاقدين ببذل الثمن والمبيع أمر خفي مضمَرة، فأقيم الإيجاب والقبول مقامه.
فكذالك التوبة والعزيمة على ترك المعاصي والتمسك بحبل التقوى خفي مضمر، فأقيمت البيعة مقامها.
وأما المسألة الثالثة: فشرط من يأخذ البيعة أمور أحدها علم الكتاب والسنة، ولا أريد المرتبة القصرى بل يكفي من علم الكتاب أن يكون قد ضبط تفسير

PageV01P024
«المدارك» أو «الجلالين» أو غيرهما، وحققه على عالم، وعرف معانيه، وتفسير النزول والأعراب والقصص، وما يتصل بذلك.
ومن السنة أن يكون قد ضبط وحقّق مثل كتاب «المصابيح»، وعرف معانيه، وشرح غريبه، وإعراب مشكله، وتأويل معضله على رأي الفقهاءِ.
[فائدة: الفرق بين المشكل والمعضل، فالمشكل ما يصعب باعتبار اللفظ والتركيب النحوي والمعضل ما يشبه في معناه، ولا يمكن تعين معناه على معنى واحد أو يعارضه ويخالفه حديث آخر، اهـ.]

PageV01P025
ولا يكلّف بحفظ القرآن ولا الفحص عن حال الأسانيد، ألا ترى أن التابعين وأتباعهم كانوا يأخذون بالمنقطع والمرسل، إنما المقصود حصول الظن ببلوغ الخبر إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
[فائدة: فالحديث المنقطع الذي لم يذكر الراوي في أول السنة والمرسل الذي لم يذكر الراوي في آخر السنة، اهـ.]

PageV01P026
ولا بعلم الأصول والكلام وجزئيات الفقه والفتاوى.
[فائدة: المراد بجزئيات الفقه ما قل الاحتياج إليها، اهـ.]
وإنما شرطنا: العلم، لأن الغرض من البيعة: أمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، وإرشاده إلى تحصيلِ السكينة الباطنة وإزالةِ الرذائل واكتسابِ الحمائد، ثم امتثال المشترشد به في كل ذلك، فمن لمن يكن عالمًا كيث يتصور منه هذا.
[فائدة: أن بعض الفقراء الجهال في الزمان يقولون: أن للمشيخة والمريدية لا يشترط العلم الشرعية، بل هذا العلم مضر للعلم الدراويش،

PageV01P027
= ويضنون أن الطريقة خلاف للشريعة مع أنه الصوفية الصافية حرروا وصرحوا في كتبهم مثل: «قوت القلوب»، و «العوارف»، و «إحياء العلوم»، و «غنية الطالبين» على أن علم الشريعة شرط للطريقة، اهـ.]
وقد اتفق كلمة المشايخ

PageV01P028
على أن لّا يتكلَّمَ على الناسِ إلا من كتبَ الحديثَ وقرءَ القرآن.
اللهم إلا أن يكون رجلٌ صحب العلماء الأتقياء دهرًا طويلًا، وتأدَّب عليهم، وكان متفحِّصًا عن الحلال والحرام، وقَّافًا عند كتاب الله وسنة رسوله، فعسى أن يكفيه ذلك، والله أعلم.
والشرط الثاني: العدالة والتقوى، فيجب أن يكون مجتنبًا عن الكبائر غير مصر على الصائر.

PageV01P029
والشرط الثالث: أن يكون زاهدًا في الدنيا، راغبً الآخرة، موظبًا على الطاعات المؤكدةِ والأذكار المأثورة المذكورة في صحاح الأحاديث، مواظبًا على تعلّق القلب بالله سبحانه، وكان حفظ (1) [فائدة: ما معنى لفظ «ياد داشت» سيذكر إن شاء الله تعالى، اهـ.] له ملكة راسخة.
والشرط الرابع: أن يكون آمرًا بالمعروف، ناهيًا عن المنكر، مستبدًا برأيه، إمَّعةً ليس له رأيٌ ولا أمر ذا مروَّةٍ وعقلٍ تامٍ ليُعتمدَ عليه في كل ما يأمرُ به، وينهى ممن ترضون من الشهداء، فما

PageV01P030
ظنُّك لصاحب البيعة؟
والشرط الخامس: أن يكون صاحب المشايخ، وتأدّبَ بهم دهرًا طويلًا، وأخذ منهم النور الباطن والسكينة، وهذا لأن سنّة الله جرت بأن الرجلَ لا يفلح إلا إذا رأى المفلحين كما أن الرجُلَ لا

PageV01P031
يتعلّم إلا بصحبة العلماء، وعلى هذا القياس غير ذلك من الصّناعات.
ولا يشترط في ذلك ظهور الكرامات والخوارقِ، ولا تركَ الاِكتساب، لأن الأولَ ثمرةُ المجاهدات لا شرط الكمالِ، والثاني مخالفٌ للشرع، ولا تغترّ بما فعله المغلوبون في أحوالهم، إنما المأثور القناعة بالقليل والورع من الشهبات.

PageV01P032
وأما المسألة الرابعة: فاعلم، أنه يجب أن يكون المبايع بالغًا عاقلًا راغبًا، وقد جاء في الحديث أنه عريض على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صبي ليبايعه، فسمح على رأسه، ودعا له بالبركة، ولم يبايع.
[فائدة: اشترط كون المبايع عاقلًا بالغًا راغبًا، لأن غير البالغ والمجنون غير مكلف بأحكام الشريعة اللازمة، فكيف دخوله في المبايعة.]

PageV01P033
ومن المشايخ من تجوز بيعة الصغار تبركًا وتفوّلًا، والله أعلم.
[فائدة: سبب تجويزها للصغير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بايع عبد الله بن الزبير؛ وهو ابن سبعة أو ثمانية كما ذكر في «صحيح مسلم»، اهـ.]
وأما المسألة الخامسة: فاعلم أن البيعة للمتوارثة بين الصوفية على وجوه:
1 - أحدها: بيعة التوبة من المعاصي،
2 - والثاني: بيعة التبرك في سلسلة الصالحين بمنزلة سلسلة أسناد الحديث، فإن فيها بركةً،
3 - والثالث: بيعة تأكّدِ العزيمة على التجرد لأمر الله، وترك ما

PageV01P034
نهى منه ظاهرًا وباطنًا، وتعليقِ القلب بالله تعالى وهو الأصل.
- وأما الأولان، فالوفاء بالبيعة فهما تركُ الكبائر، وعدمُ الإصرارِ على الصغائر، والتمسكُ بالطاعات المذكورة من الواجبات والسنن الرواتب، والنكثُ بالإخلالِ في ما ذكرنا.
- وأما الثالث: فالوفاء البقاء على هذه الهجرة والمجهاهدةِ حتى يكون متنوّرًا بنور السكينة، ويصير ذلك دَيْدَنًا لَّه وخلقًا وجبلّةً، فعند ذلك قد يرخّص في ما أباحه الشرع من اللذّات والإِشغال التعهد (1) كالتدريس والقصاء وغيرهما، والنكثِ

PageV01P035
بالإخلال في ذلك.
وأما المسألة السادسة: فاعلم أن تكرار البيعة من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مأثور، وكذالك عن الصوفية؛ أما من الشيخين، فإنْ كان بظهور خلل في من بايعه فلا بأسَ، وكذالك بعد موته أو غيبته المنقطعة. وأما بلا عذرٍ، فإنه يشبه المتلاعب ويذهب بالبركة، ويصرف قلوب الشيوخ عن تعهده، والله أعلم.
وأما المسألة السابعة:

PageV01P036
فاعلم أن اللفظ المأثور عن السلف عند البيعةِ أن يخطبَ الشيخُ الخطبةَ المسنُونةَ وهي:
«اَلْحَمْدُ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِيْنُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَّهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارَكَ وَسَلَّمَ».
ثم يُلقِّنُهُ الإيمان الإجماليَّ، فيقول: قل آمنت بالله وبما جاء من عند الله

PageV01P037
على مراد الله، وأمنت برسول الله على مراد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتبرّأتُ من جميعِ الأديان وجميعِ العصيان، وأسلمت الآن، وأقول: أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
ثم يقول: قل بايعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بواسطةِ خلفائه على خمس شهادة: أَنْ لَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْتِ إِنِ اسْتَطَعْتُ إِلَيْهِ سَبِيْلًا.

PageV01P038
ثم يقول: قُلْ بَايَعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بواسطةِ خلفائه عَلَى أَنْ لَا أُشْرِكَ بِاللهِ شَيْئًا وَلَا أَسْرِقَ وَلَا أَقْتُلَ وَلَدِيْ وَلَا آتِيْ بِبُهْتَانٍ أَفْتَرِيْهِ بَيْنَ يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ وَلَا أَعْصِيهِ فِيْ مَعْرُوْفٍ.
ثم يتلو الشيخ هاتين الآيتين:
- {يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِيْ سَبِيْلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ} (1).

PageV01P039
- {إِنَّ الَّذِيْنَ يُبَايِعُوْنَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُوْنَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيْهِمْ، فَمَنْ نَكَثَ، فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيْهِ أَجْرًا عَظِيْمًا} (1).
ثم يدعوا لنفسه،
[فائدة: المراد بالوسيلة، فهي مبايعة المرشد، ولا يمكن كون المراد منها الإيمان، لأن الله تعالى خاطب للمؤمنين، وكذلك لا يمكن كون المراد منها العمل الصالح، لأن العمل الصالح من التقوى، فإن التقوى عبارة من الامتثال بالأوامر والاجتناب عن النواهي، ولأن قاعدة العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، وكذلك لا يمكن كون المراد منها الجهاد بدلًا المذكورة لكونه داخلًا في التقوى، فتعين المراد بالوسيلة الأرافق والبيعة من المرشد، اهـ.]

PageV01P040
وللتلميذ، والحاضرين، فيقول: بارك الله لنا ولكم ونفعنا وإياكم.
ولا بأس أن يلقّنَه، فيقول: قلِ خترتُ الصريقة النقشبندية أو القادرية أو ال?شتية المنسوبة إلى الشيخ الأعظم والقطب الأفخم خواجه نقشبندية أو الشيخ مُحْيِ الدين عبد القادر الجيلانيِّ أو الشيخ معين الدين السَنْجَرِيْ، اللهم ارزقنا فتوحها واحشرنا في زُمرة أوليائها برحتمك يا أرحم الراحمين.
سمعت سيد الوالد يقول: رأيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في مبشِّرةِ

PageV01P041
فبايعته، فأخذ عليه الصلاة والسلام يديَّ بين يديه، فأنا أصافحُ عند البيعة على هذه الصفةِ.
أما بيعة النساء، فبأن يأخذ الشيخ طرف ثوبٍ والتي تبايع طرفه الآخر، والله أعلم.
[فائدة: يجوز المبايعة من النسوان بلا أخذ طرف الثوب كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، اهـ.]

PageV01P042
فصل لتربية السالكين درجاتٌ:
[فائدة أعني الفصل الثالث في تربية المريد وتعليم الطريقة، اهـ.]
فالأول: ما يجب أن يتغير فيه العقيدة، فإذا رغب امرءٌ في سلوك طريق الله، فمره أوّلًا بتصحيح العقائد على موافقة السلف الصالح من إثباتٍ واجبٍ واحدٍ لا إله إلا هو متصفٌ بجميعِ صفات الكمال من الحياةِ والعلمِ والقدرةِ والإرادةِ، وغيرِها مما وصف اللهُ به نفسَهُ وثبت به النقلُ عن المخبرِ الصَّادقِ عليه الصلاةُ والسلامُ

PageV01P043
والصحابةِ والتابعين.
منزهٍ من جميعِ سمات النقص والزوالِ من الجسمية والتحيّزِ والعرضيّةِ والجهة والألوان والأشكال.
وأما ما ورد من الإستواء على العرش والضحكِ وإثباتِ اليدين، فنؤمن به على الجملة، ثم نكل تفصيله إلى الله تعالى، ونعلم البتّةَ أنه ليس كمثل اتصافنا بالتحيّز وغيره، بل {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَّهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ} (1) ثابتٌ

PageV01P044
لله تعالى كما أثبتَ لله تعالى كما أثبت في محكم كتابه.
[فائدة: فاعلم أن مذهب المصنف في المتشابهات والمشكلات مذهب السلف لأن مذهب السلف عدم تأويل المتشابهات والمشكلات، بل ينبغي أن لا تزاد على التلاوة، ومذهب كثير من الخلف تأويلها بما لا يعارض الآيات المحكمات، بل إرجاعها إليها، وأما الملاحدة، فمذهبهم ما يفيد ظاهر المتشابهات، بل تأويل وتقديمها على المحكمات كما ذكره العلامة يعقوب البناني في «شرح خير الجاري شرح البخاري»، وهكذا قال الإمام النووي في «شرح مسلم» في شرح حديث: «إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» (1)، فَهُوَ مِنْ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ، وَقَدْ سَبَقَ فِيْ كِتَابِ الْإِيمَانِ حُكْمًا وَاضِئ وَمَبْسُوطًا بِأَنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُّمْسِكُ تَأْوِيْلَهَا وَيَقُوْلُ: نُؤْمِنُ بِأَنَّهَا حَقٌّ، وَأَنَّ ظَاهِرَهَا غَيْرُ مُرَادٍ وَلَهَا مَعْنًى يَلِيْقُ بِهِ، وَهَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَهُوَ أَحْوَطُ وَأَسْلَمُ، اهـ.]
ثم إثباتُ نبوة الأنبياء عليهم السلام خصوصًا ووجوبِ إتباعه في كل ما أمر ونهى، تصيدقه في كل ما أخبر من صفات الله ومن المعاد الجسماني والجنة والنار والحشر والحساب والرؤية والقيامة وعذاب القبر وغير ذلك مما ثبت به النقل وصحّت به الرواية.

PageV01P045
ثُمَّ يَتْلُوْهُ النَّظْرُ فِيْ اِجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ وَالنَّدْمِ مِنَ الصَّغَائِرِ.
وَالْحَقُّ أَنَّ الْكَبِيْرَةَ كُلُّ ذَنْبٍ أُوْعِدَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، أَوِ الْعَذَابِ الشَّدِيْدِ فِي الْقُرْآنِ، أَوِ السُّنَّةِ الصَّحِيْحَةِ الْمَعْرُوْفَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ، أَوْ سُمِّيَ مُرْتَكِبُهُ كَافِرًا كَقَوْلِهِ: «مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا، فَقَدْ كَفَرَ» (1).
«فَرْقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِيْنَ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ» (2).
أَوْ شُرِعَ لِمُرْتَكِبِهِ حَدٌّ كَالزِّنَاءِ وَالسَّرْقَةِ وَقَطْعِ الطَّرِيْقِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ أَوْ كَانَ مُسَاوِيًا أَوْ أَكْثَرَ شَرًّا مِّنْ هَذِهِ الْمَذْكُوْرَاتِ فِيْ حُكْمِ بَدَاهَةِ الْعَقْلِ.

PageV01P046
- فَمِنْهَا: الْإِشْرَاكُ بِاللهِ تَعَالَى عِبَادَةً وَّاِسْتِعَانَةً فِي الرِّرْقِ وَالشِّفَاءِ وَغَيْرِهِمَا، وَإِلَى التَّوْبَةِ؛ مِنْهُمَا الْإِشَارَةُ فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ} (1).
[فائدة: قَوْلُهُ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا مَعْبُوْدَ إِلَّا اللهُ، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَيَقُوْلُ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ} يَدُلُّ عَلَى التَّوْحِيدِ الْمَحْضِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُشْرِكِيْنَ طَوَائِفُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ مَنِ أَثْبَتَ (2) شَرِيْكًا لِلهِ، فَذَلِكَ الشَّرِيْكُ إِمَّا أَنْ يَّكُوْنَ جِسْمًا وَإِمَّا أَنْ لَّا يَكُوْنَ، أَمَّا الَّذِيْنَ ثَبَّتُوْا (3) شَرِيْكًا جُسْمَانِيًّا فَذَلِكَ الشَّرِيْكُ إِمَّا أَنْ يَّكُوْنَ مِنَ الْأَجْسَامِ السُّفْلِيَّةِ أَوْ مِنَ الْأَجْسَامِ الْعُلْوِيَّةِ، أَمَّا الَّذِيْنَ ثَبَّتُوْا (3) الشُّرَكَاءَ مِنَ الْأَجْسَامِ السُّفْلِيَّةِ فَذَلِكَ الْجِسْمُ إِمَّا أَنْ يَّكُوْنَ مُرَكَّبًا أَوْ بَسِيْطًا، أَمَّا الْمُرَكَّبُ فَإِمَّا أَنْ يَّكُوْنَ مِنَ الْمَعَادِنِ أَوْ مِنَ النَّبَاتِ أَوْ مِنَ الْحَيَوَانِ أَوْ مِنَ الْإِنْسَانِ، أَمَّا الَّذِيْنَ أَثْبَتُوْا (3) الشُّرَكَاءَ مِنَ الْأَجْسَامِ الْمَعْدِنِيَّةِ فَهُمُ الَّذِيْنَ يَتَّخِذُوْنَ الْأَصْنَامَ إِمَّا مِنَ الْأَحْجَارِ أَوْ مِنَ الذَّهَبِ أَوْ مِنَ الْفِضَّةِ وَيَعْبُدُ (4)، وَأَمَّا الَّذِيْنَ أَثْبَتُوْا (3) الشُّرَكَاءَ مِنَ الْأَجْسَامِ النَّبَاتِيَّةِ فَهُمُ الَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا شَجَرَةً مُّعَيَّنَةً مَّعْبُوْدًا لِأَنْفُسِهِمْ، وَأَمَّا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوا الشُّرَكَاءَ مِنَ الْحَيَّانِ (5) فَهُمُ الَّذِيْنَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مَعْبُودًا لِّأَنْفُسِهِمْ، وَأَمَّا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوا الشُّرَكَاءَ مِنَ النَّاسِ فَهُمُ الَّذِيْنَ قَالُوا: عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَالْمَسِيْحُ ابْنُ اللهِ (6)، وَأَمَّا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوا الشُّرَكَاءَ مِنَ الْأَجْسَامِ الْبَسِيْطَةِ فَهُمُ الَّذِيْنَ يَعْبُدُوْنَ النَّارَ وَهُمُ الْمَجُوْسُ، وَأَمَّا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوا الشُّرَكَاءَ مِنَ الْأَجْسَامِ الْعُلْوِيَّةِ فَهُمُ الَّذِيْنَ يَعْبُدُوْنَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَسَائِرَ الْكَوَاكِبِ وَيُضِيْفُوْنَ السَّعَادَةَ وَالنُّحُوْسَةَ إِلَيْهَا وَهُمُ الصَّابِئَةُ وَأَكْثَرُ الْمُنَجِّمِيْنَ، وَأَمَّا الَّذِيْنَ أَثْبَتُوْا (3) الشُّرَكَاءَ لِلهِ مِنْ غَيْرِ الْأَجْسَامِ فَهُمْ أَيْضًا طَوَائِفُ:
1 - «الطَّائِفَةُ الْأُوْلَى»: الَّذِيْنَ قَالُوْا: مُدَبِّرُ الْعَالَمِ هُوَ النُّورُ وَالظُّلْمَةُ، وَهَؤُلَاءِ هُمُ الْمَانَوِيَّةُ وَالثَّنَوِيَّةُ.
2 - وَ «الطَّائِفَةُ الثَّانِيَةُ»: هُمُ الَّذِيْنَ قَالُوْا: الْمَلَائِكَةُ عِبَارَةٌ عَنِ الْأَرْوَاحِ الْفَلَكِيَّةِ وَلِكُلِّ إِقْلِيْمٍ رُّوْحٌ مُّعَيَّنٌ مِّنَ الْأَرْوَاحِ الْفَلَكِيَّةِ يُدَبِّرُهُ وَلِكُلِّ نَوْعٍ مِّنْ أَنْوَاعِ هَذَا الْعَالَمِ رُوْحٌ فَلَكِيٌّ يُدَبِّرُهُ وَيَتَّخِذُوْنَ لِتِلْكَ الْأَرْوَاحِ صُوَرًا وَّتَمَاثِيْلَ وَيَعْبُدُوْنَهَا وَهَؤُلَاءِ هُمْ عَبَدَةُ الْمَلَائِكَةِ.
3 - وَ «الطَّائِفَةُ الثَّالِثَةُ»: الَّذِيْنَ قَالُوْا: لِلْعَالَمِ إِلَهَانِ: أَحَدُهُمَا خَيِّرٌ، وَالْآخَرُ شَرٌّ (7)، وَقَالُوْا: مُدَبِّرُ هَذَا الْعَالَمِ هُوَ اللهُ تَعَالَى وَإِبْلِيْسُ، وَهُمَا أَخَوَانِ، فَكُلُّ مَا فِي الْعَالَمِ مِنَ الْخَيْرَاتِ فَهُوَ مِنَ اللهِ وَكُلُّ مَا فِيْهِ مِنَ الشَّرِّ فَهُوَ مِنْ إِبْلِيْسَ.
إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ التَّفَاصِيْلَ فَنَقُوْلُ: كُلَّ مَنْ أَثْبَتَ (8) لِلهِ شَرِيْكًا فَإِنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَّكُوْنَ مُقَدَّمًا عَلَى عِبَادَةِ ذَلِكَ الشَّرِيْكِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوْهِ، إِمَّا طَلَبًا لِنَفْعِهِ أَوْ هَرَبًا مِّنْ ضَرَرِهِ، وَأَمَّا الَّذِيْنَ أَصَرُّوْا عَلَى التَّوْحِيْدِ وَأَبْطَلُوا الْقَوْلَ بِالشُّرَكَاءِ وَالْأَضْدَادِ وَلَمْ يَعْبُدُوْا إِلَّا اللهَ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَى غَيْرِ اللهِ فَكَانَ رَجَاؤُهُمْ مِنَ اللهِ وَخَوْفُهُمْ مِنَ اللهِ وَرَغْبَتُهُمْ فِي اللهِ وَرَهْبَتُهُمْ مِنَ اللهِ، فَلَا جَرَمَ لَمْ يَعْبُدُوْا إِلَّا اللهَ وَلَمْ يَسْتَعِيْنُوا إِلَّا بِاللهِ، فَلِهَذَا قَالُوْا: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ}، [فَكَانَ قَوْلُهُ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ (9)] قَائِمًا مُّقَامَ قَوْلِهِ: «لَا إِلهَ إِلَّا اللهِ» (10). =

PageV01P047
= فائدة: لِقَائِلٍ أَنْ يَّقُوْلَ: النُّونُ فِيْ قَوْلِهِ {نَعْبُدُ} إِمَّا أَنْ تَكُوْنَ نُوْنَ الْجَمْعِ أَوْ نُونَ التَّعْظِيْمِ.
1 - وَالْأَوَّلُ: بَاطِلٌ، لِأَنَّ الشَّخْصَ الْوَاحِدَ لَا يَكُوْنُ جَمْعًا.
2 - وَالثَّانِيْ: بَاطِلٌ لِأَنَّ عِنْدَ أَدَاءِ الْعِبَادَةِ اللَّائِقُ (1) بِالْإِنْسَانِ أَنْ يَّذْكُرَ نَفْسَهُ بِالْعَجْزِ وَالذِّلَّةِ لَا بِالْعَظَمَةِ وَالرِّفْعَةِ.
وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُمْكِنُ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُّجُوْهٍ، كُلُّ وَاحِدٍ مِّنْ تِلْكَ الْوُجُوْهِ يَدُلُّ عَلَى حِكْمَةٍ بَالِغَةٍ:
1 - «فَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ»: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذِهِ النُّوْنِ نُوْنُ الْجَمْعِ وَهُوَ تَنْبِيْهٌ عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى بِالْإِنْسَانِ أَنْ يُّؤَدِّيَ الصَّلَاةَ بِالْجَمَاعَةِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ فَائِدَةَ الصَّلَاةِ بِالْجَمَاعَةِ مَعْلُوْمَةٌ فِيْ مَوْضِعِهَا، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «التَّكْبِيْرَةُ الْأُوْلَى فِيْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِّنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا»، ثُمَّ نَقُوْلُ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ أَكَلَ الثُّوْمَ أَوِ الْبَصَلَ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَّحْضُرَ الْجَمَاعَةَ لِئَلَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ إِنْسَانٌ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُوْلُ: هَذِهِ الطَّاعَةُ الَّتِيْ لَهَا هَذَا الثَّوَابُ الْعَظِيْمُ لَا يَفِيْ ثَوَابُهَا بِأَنْ يَّتَأَذَّى وَاحِدٌ مِّنَ الْمُسْلِمِيْنَ بِرَائِحَةِ الثُّوْمِ وَالْبَصَلِ، فَإِذَا كَانَ هَذَا الثَّوَابُ لَا يَفِيْ بِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَفِيْ بِإِيْذَاءِ الْمُسْلِمِ وَكَيْفَ يَفِيْ بِالنَّمِيْمَةِ وَالْغِيْبَةِ وَالسِّعَايَةِ.
2 - «الْوَجْهُ الثَّانِيْ»: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ يُصَلِّيْ بِالْجَمَاعَةِ، فَيَقُوْلُ: {نَعْبُدُ}، وَالْمُرَادُ مِنْهُ ذَلِكَ الْجَمْعُ، وَإِنْ كَانَ يُصَلِّيْ وَحْدَهُ كَانَ الْمُرَادُ أَنِّيْ أَعْبُدُكَ وَالْمَلَائِكَةُ مَعِيْ فِي الْعِبَادَةِ. فَكَانَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: {نَعْبُدُ} هُوَ وَجَمِيْعُ الْمَلَائِكَةِ الَّذِيْنَ يَعْبُدُوْنَ اللهَ.
3 - «الْوَجْهُ الثَّالِثُ»: أَنَّ الْمُؤْمِنِيْنَ إِخْوَةٌ فَلَوْ قَالَ: إِيَّاكَ أَعْبُدُ لَكَانَ قَدْ ذَكَرَ عِبَادَةَ نَفْسِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ عِبَادَةَ غَيْرِهِ، أَمَّا لَمَّا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} كَانَ قَدْ ذَكَرَ عِبَادَةَ نَفْسِهِ وَعِبَادَةَ جَمِيْعِ الْمُؤْمِنِيْنَ شَرْقًا وَّغَرْبًا، فَكَأَنَّهُ سَعَى فِيْ إِصْلَاحِ مُهِمَّاتِ سَائِرِ الْمُؤْمِنِيْنَ، وَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ قَضَى اللهُ مُهِمَّاتِهِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «مَنْ قَضَى لِمُسْلِمٍ حَاجَةً قَضَى اللهُ لَهُ جَمِيْعَ حَاجَاتِهِ». اهـ.
كذا في «تفسير الكبير» للإمام فخر الدين الرازي (2)، اهـ.]
- وَمِنْهَا: تَصْدِيْقُ الْكَاهِنِ.
[فائدة: كانوا في العرب ناسٌ يستخبرون من الجن أخبار الغيب، ويضلون بها الناس والمنجم والرمال كالكاهن في الحكم، لأنه يتكلمون بالغيب والغيب لا يعلمه إلا الله إلا ما علمه الله من عباده، اهـ.]

PageV01P048
- وِمِنْهَا: سَبُّ الرَّسُوْلِ وَالْقُرْآنِ وَالْمَلَائِكَةِ، وَإِنْكَارُهَا، وَالْاِسْتِهْزَاءُ بِهَا، وَكَذَا إِنْكَارُ ضُرُوْرِيَاتِ الدِّيْنِ.
- وَمِنْهَا: تَرْكُ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ.
- وَمِنْهَا: قَتْلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ؛ وَمِنْهُ قَتْلُ الْأَوْلَادِ، وَقَتْلُ الْإِنْسَانِ نَفْسُهُ.
- وَمِنْهَا: اَلزِّنَاءُ وَالِّوَاطَةُ، وَشَرْبُ الْمُسْكِرِ، وَالسَّرِقَةُ، وَقَطْعُ الطَّرِيْقِ، وَالْغَصَبُ، وَالْغَلُوْلُ، وَشَهَادَةُ الزُّوْرِ، وَالْيَمِيْنُ الْغُمُوْسُ،

PageV01P049
وَقَذْفُ الْمُحْصِنَةِ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيْمِ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَطْعُ الرَّحِمِ، وَتَطْفِيْفُ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ، وَالرِّبَا، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحَفِ، وَالْكِذْبُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ، وَنِكَاحُ الْمَحَارِمِ، وَالْقِيَادَةُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَالسِّعَايَةُ عِنْدَ السُّلْطَانِ لِيَقْتُلَ أَوْ يَنْهَبَ، وَتَرْكُ الْهِجْرَةِ مِنْ دَّارِ الْكُفْرِ، وَمَوَالَاةُ الْكُفَّارِ، وَالْقِمَارُ، وَالسَّحْرُ؛ فَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الْكَبَائِرِ.
[فائدة: أَنَّ كُلَّ ذَنْبٍ قُرِنَ بِهِ وَعِيْدٌ أَوْ حَدٌّ أَوْ لَعْنٌ، فَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ، فَتَغْيُّرُ مَنَارِ الْأَرْضِ أَيْ طُرُقِهَا كَبِيْرَةٌ لِاقْتِرَانِ اللَّعْنِ بِهِ، فَعَلَى هَذَا كُلُّ ذَنْبٍ يُعْلَمُ أَنَّ مَفْسَدَتَهُ كَمَفْسَدَةِ مَا قُرِنَ بِهِ الْوَعِيْدُ أَوْ اللَّعْنُ أَوْ الْحَدُّ أَوْ كَانَ أَكْبَرَ مِنْ مَفْسَدَتِهِ فَهُوَ كَبِيْرَةٌ، اهـ (1).
فِيْ حَصْرِ الْكَبَائِرِ مَنْ صَرَّحَ بِأَنَّ الْكَبَائِرَ سَبْعٌ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ (2) وَعَطَاءٌ (3) وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ (4)، وَقِيْلَ: خَمْسَ عَشْرَةَ، وَقِيْلَ: أَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَقِيْلَ: أَرْبَعٌ، وَنُقِلَ عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَنْهُ أَنَّهَا ثَلَاثٌ (5)، وَعَنْهُ أَنَّهَا عَشَرَةٌ، وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ كَمَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالطَّبَرَانِيُّ هِيَ إلَى السَّبْعِيْنَ أَقْرَبُ مِنْهَا إلَى السَّبْعِ (6)، وَقَالَ: أَكْبَرُ تَلَامِذَتِهِ سَعِيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ: «هِيَ إلَى السَّبْعِمِائَةِ أَقْرَبُ» (7) يَعْنِيْ بِاعْتِبَارِ أَصْنَافِ أَنْوَاعِهَا، اهـ (8).
وَقَالَ أَبُوْ طَالِبٍ الْمَكِّيُّ: الْكَبَائِرُ سَبْعَ عَشْرَةَ: أَرْبَعٌ فِي الْقَلْبِ: الشِّرْكُ، وَالْإِصْرَارُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، وَالْقُنُوطُ، وَالْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهِ. وَأَرْبَعٌ فِي اللِّسَانِ: الْقَذْفُ، وَشَهَادَةُ الزُّوْرِ، وَالسِّحْرُ؛ وَهُوَ كُلُّ كَلَامٍ يُّغَيِّرُ الْإِنْسَانَ أَوْ شَيْئًا مِّنْ أَعْضَائِهِ، وَالْيَمِيْنُ الْغَمُوْسُ؛ وَهِيَ الَّتِيْ تُبْطِلُ بِهَا حَقًّا أَوْ تُثْبِتُ بِهَا بَاطِلًا، وَثَلَاثٌ فِي الْبَطْنِ: أَكْلُ مَالِ الْيَتِيْمِ ظُلْمًا، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَشُرْبُ كُلِّ مُسْكِرٍ، وَاثْنَتَانِ فِي الْفَرْجِ: الزِّنَا، وَاللِّوَاطُ، وَاثْنَتَانِ فِي الْيَدِ: الْقَتْلُ وَالسَّرِقَةُ وَوَاحِدَةٌ فِي الرِّجْلِ: الْفِرَارُ مِنْ الزَّحْفِ، وَوَاحِدَةٌ فِي جَمِيْعِ الْجَسَدِ: عُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ (9)، اهـ.
كذا في «الزواجر» لابن حجر المكي (10)، اهـ.]

PageV01P050
وَالصَّغِيْرَةُ كُلُّ مَا نَهَى عَنْهُ الشَّرْعُ أَوْ خَالَفَ مَشْرُوْعًا أَوْ رَفَعَ طَرِيْقَةً مَّأْمُوْرَةً فِي الدِّيْنِ.
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ النَّظْرُ فِيْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ مِنَ الطَّهَارَةِ،

PageV01P051
وَالصَّلَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، فَيُقِيْمُهَا عَلَى مَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رَّعَايَةَ الْأَبْعَاضِ وَالْآدَابِ وَالْمَهْيْئَاتِ وَالْأَذْكَارِ.
[فائدة: المراد بالأبعاض أمور تشتمل بها الأركان وغير ذلك، يعني كون الأمر عند البعض واجب وعند البعض سنة مؤكدة وعند البعض خلاف ذلك، اهـ.]
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ النَّظْرُ فِي الْمَعَاشِ مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَاللِّبَاسِ وَالْكَلَامِ وَالصُّحْبَةِ وَغَيْرَ ذَلِكَ، وَفِي الْعَقْدِ الْمَنْزِلِيِّ مِنَ النِّكَاحِ وَالْمِلْكَةِ وَالْوِلَادِ وَالْمُعَامِلَاتِ مِنَ الْبَيْعِ وَالْهِبَةِ وَالْإِجَارَةِ، فَيُصَحِّحُهَا عَلَى السُّنَّةِ مِنْ غَيْرِ مُدَاهِنَةٍ وَّلَا اِعْوَاجٍ.

PageV01P052
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ النَّظْرُ فِي الْأَذْكَارِ الْمَأْمُوْرَةِ فِي الْأَوْقَاتِ مِنَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ وَوَقْتِ النَّوْمِ وَغَيْرِهَا، وَتَهْذِيْبِ الْأَخْلَاقِ مِنَ الرِّيَاءِ وَالْعُجْبِ وَالْحَسَدِ وَالْحِقْدِ، وَالْمَوَاظَبَةِ عَلَى التِّلَاوَةِ، وَذِكْرِ الْآخِرَةِ، وَالْمَوَاظَبَةِ عَلَى مَجَالِسِ الْعِلْمِ وَحَلَقِ الذِّكْرِ وَالْمَسَاجِدِ، فَإِذَا تَأَدَّبَ بِهَذِهِ الْآدَابِ حَانَ أَنْ يَّشْتَغِلَ بِالْأَشْغَالِ الْبَاطِنَةِ، وَيَجْتَهِدَ فِيْ تَعْلِيْقِ الْقَلْبِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ دَائِمًا، وَالنَّظْرِ إِلَيْهِ بِبَصَرِ الْقَلْبِ.
وَإِنَّمَا تَرَكْنَا بَيَانَ هَذِهِ الْأُمُوْرِ الْمُقَدَّمَةِ اِسْتَكْثَارًا لَّهَا، وَّاِعْتِمَادًا عَلَى فَهْمِ الطَّالِبِ الصَّادِقِ

PageV01P053
الْمُتَتَبِّحِ لِلْكِتَابِ، وَالسُّنَّةِ، وَالْفِقْهِ، وَالْكُتُبِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي السُّلُوْكِ مِثْلِ: «رِيَاضِ الصَّالِحِيْنَ»، وَالْمُخْتَصِرَةِ فِيْ الْعَقِيْدَةِ كـ «اَلْعَقَائِدِ الْعُضْدِيَّةِ»، وَمَنْ لَّمْ يَتَيَسَرْ لَهُ تَتَبَّعُهَا، فَلْيَأْخُذْهَا مِنْ عَالِمٍ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

PageV01P056
فصل في أشغال المشايخ الجيلانية:
وهم أصحاب إمام الطريقة الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وعنهم أجمعين.
[فائدة: قال المصنف رحمه الله تعالى في الانتباه بالكتاب المسمى بـ «غنية الطالبين» و «فتوح الغيب» من تصانيف الشيخ محي الدين الغوث الأعظم، ومن ملفوظاته المجالس الستين وبين فيها أصل الطريقة القادرية بالتفصيل، اهـ.]
فالأول: ما يلقّنوا له الجهر

PageV01P057
بذكر الله تعالى، والمراد بهذا الجهر هو غير المفرط، فلا منافاة بينه وبين ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «ارْبَعُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُوْنَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا» (1) إلى آخر الحديث (2).

PageV01P058
- فمنه اسم الذات،
1 - إما بضربةٍ واحدةٍ، وصفتُه أَن يقول اللهَ بالشد والمرّ والجهر بقوة القلب والحلق جميعًا، ثم يلبث حتى يعود إليه نفسه، ثم يفعل هكذا وهكذا.
2 - وإما بضربتين، وصفته أن يجلس جلسة الصلاة ويضربَ الجلالةَ مرةً في الرّكبةِ اليُمنَى ومرّةً في القلبِ، ويكرّر ذلك بلا فصلٍ،

PageV01P059
وينبغي أن يكون الضرب لا سيما القلبُ بقوة وشدّةٍ ليتأثر القلب، ويجتمع الخاطر.
3 - وأما بثلاث ضرباتٍ، وصفته أن يجلس متربّعًا، ويضرب مرةً في الرّكبةِ اليُمْنَى ومرةً في الركبة اليُسرى ومرةً في القلب ومرةً أمامه، ولكن الثالث (1) أشدّ وأجهرُ.
4 - وأما بأربع ضرباتٍ، وصفته أن يجلس متربعًا، ويضرب مرةً في الرّكبةِ اليُمنَى ومرةً في الركبةِ اليُسرى ومرةً في القلب ومرةً أمامه، ولكن الرابعَ أشد وأجهر.
- ومنه النفي والإثبات؛ وهو كلمة «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»، وصفته أن يجلس

PageV01P060
جلسة الصلاة مستقبل القبلة، ويغمّض عينيه، ويقول: «لَا» كأنه يخرجها من سرته، ثم يمدها حتى يبلغ إلى المنكبِ الأيمن، فيقول: «إِلَهَ» كأنه يخرجها من أمِّ الدماغ، ثم يضرب «إِلَّا اللهُ» بالشدّة والقوةِ، ويلاحظُ نفيَ الْمحبوبية والمقصودية والوجود من غير الله تعالى وإِثباتها له تبارك وتعالى.
[فائدة: يلاحظ المبتدى نفي المحبوبية والمتوسط يلاحظ نفي المقصودية، والمنتهى يلاحظ الوجود، اهـ.]
ولعلك تقول: ما الحكمة في اشتراط الضربات والتشديدات ومراعاة أماكنها، فأقول: جبل الإنسان على التوجه إلى الجهات والإصفاء إلى إيقاء النغمات وأن تدور

PageV01P061
في نفسه الأحاديث والخطرا، فوضعوا هذا الوضع سدًا للتوجَهِ إلى غير نفسه وكبحًا عن خطور الخطرات الخارجة ليتدّرّج منه إلى قصر التوجّهِ على الله تعالى.

PageV01P062
وينبغي أن يجتمع أهل السلوك حلقةً بعد الفجر والعصر يذكرون الله تعالى على وجه الجمعيَّةِ، ففي الفوائد لا توجد في الوحدة.
فإذا ظهر على الطالب أثر هذا الذكر الجليِّ وشوهد فيه نورُهُ أمر بالذكر الخفي، والمراد من هذا الأثر انبعاث الشوق وإطمينان القلب باسم الله وانتفاء أحاديث النفس وإيثار الله تعالى كل ما عداه.
ومن واظب على ذكر اسم الذات في كلّ يومٍ وليلةٍ أربع آلافِ مرّةٍ مع تقديم الشروط التي أسلفناها واستمرّ على ذلك شهرين أو نحوًا من ذلك، فإنه يشاهد فيه الأثر لا

PageV01P063
محالة سواء كان نبيًا أو زكيًا.
وأما الذكر الخفي:
- فمنه اسم الذات مع أمهات الصفات، وصفته: أن يغمض عينه، ويضمّ شفتيه، ويقول بلسان القلب: «اللهُ سَمِيْعٌ، اللهُ بَصِيْرٌ، اللهُ عَلِيْمٌ» كأنه يخرجها من سرته إلى صدره، ومن صدره إلى دماغه، ومن دماغه إلى العرش، ثم يقول: «اللهُ عَلِيْمٌ، اللهُ بَصِيْرٌ، اللهُ سَمِيْعٌ» هابطًا على تلك المنازل كما صعد عليها، فهذه دورة واحدة، ثم يفعل هكذا وهكذا، ومن أهل هذا الشان من يزيد الله قدير.

PageV01P064
- ومنه النفي والإثبات، وصفته: إما كذكرنا في الجهر، وإما بأن يكون متيتظًا مّطلعًا على أنفاسه، فإذا خرج النفس بطبيعته من غير قصده «لَا إِلَهَ» بلسان القلب، وإذا دخل قال مع دخوله «إِلَّا اللهُ».
قال الأكابرُ: وهذا بأس أنفاس، وله أثر عظيم في نفي الخواطر وزوالِ حديثِ النَّفْسِ.

PageV01P065
فإذا ظهر أثر ذكر الخفيِّ وشُوْهِدَ في الطالبِ نورُه أُمِرَ بالمراقبة، والمرادُ من هذا الأثرِ الشوْقُ وغلبةُ الحبِّ وانصرافُ عنان عزيمته إلى الفكر وايثارُ اللهِ عز وجل واجتماعُ الهمّةِ على طلبه ووجدانُ العلاوةِ في السكوتِ والنفرةُ عن الكلام والاشتغالُ بأمر الدنيا.
وأما المراقبةُ: فهي عندهم على أنواع كثيرةٍ يجمعها أمر، وهو أن يتلفظَ بآيةٍ أو كلمةٍ باللّسانِ، أو يتخليّلَها في الجنانِ ويفهمَ معناها فهمًا جيِّدًا، ثم يتصورَ

PageV01P066
كيف هذا المعنى وما صورة تحقَقِه، ثم يجمع الخاطرُ على تلك الصورةِ بحيث لا يخطر خطرة سواها حتى يتحقق الاِستغراقُ فيها ونواعُ ذهولٍ عمّا سواها.
والأصل فيها قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اَلْإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَّمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» (1).
- فليتلفّظ السالك: «اللهُ حَاضِرِيْ، اللهُ نَاظِرِيْ، اللهُ مَعِيْ»، أو يتخيّل في الجنان، ثم يتصوّر حضوره تعالى،

PageV01P067
ونظره ومعيته تصوّرًا جيّدًا مستقيمًا مع تنزيهه عن الجهة والمكان حتى يستغرق لي هذا التصور.
- أو يتصوّر {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} (1)، ويتصورُ معيّته قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا في الخلوة والجلوة والشغل والدعة.
- أو يتلفظ {أَيْنَمَا تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} (2)، أو {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرَى} (3)، أو {نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ} (3).

PageV01P068
أو «وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيْطٌ» (1)، أو {إِنَّ مَعِيَ رَبِّيْ سَيَهْدِيْنِ} (2)، أو {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} (3).
فهذه مراقبات مفيدة لتعلّق القلبِ بالله عزّ وجلَّ.
وأما المفيدة لقطع العلائق والتجر والتّام والسّكر والمحو، فهي كل من عليها فانٍ، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، وصفته: أن

PageV01P069
يتصوّر نفسه قد مات، وصار رمادًا تذروه الرياح والسماء قد انشقّت، وكل شيء قد بطل تركيبه وهيئته، ويتصور الله باقيًا موجودًا، فيبقي على هذا التصوّر مليًّا، فإنه يفيد المحوَ.
وكذلك {إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِيْ تَفِرُّوْنَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيْكُمْ} (1)، أو {أَيْنَمَا تَكُوْنُوْا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِيْ بُرُوْجٍ مُّشَيَّدَةٍ} (2).

PageV01P070
فإذا ظهر أثر المراقبة في الطالب، وشُوْهِدَ نورُهُ أُمِرَ بالتوحيد الأفعالي.
واعلم أن الشارعَ عليه الصلاة والسلام رغّب وحثّ على شيئين على الذِّكر والمراد منه ما يتلفظ به، وعلى الفكر والمراد منه المراقبة.
قال بعض المشائخ: مما جرّبنا لكشف الوقائع الآتية على ما هي عليه: أن يعتكف الطالب في خلوة، ويغتسل، ويلبس

PageV01P071
أحسن لباسه، ويتطيّبَ، ويجلسَ على السجّادةِ، ويضع مُصحفًا مفوحًا على يمينه ومصحفًا مفتوحًا على يساره ومصحفًا كذلك بين يديه ومصحفًا كذلك خلفه، ثم يدعو الله أن يكشف عليه الواقعة الفُلانةَ بجهْدِ همّتِهِ، ثم يشرع في اسمِ الذّاتِ من غير غمضِ العين، فيضرب مرةً في المُصحفِ الْأيمنِ ومرةً بين يديه حتى يجد في نفسه إنشراحًا ونورًا، ويواظبُ على ذلك سبعةَ أَيامٍ ونحوها مع الخلوةِ، فإنه يكشفُ عليه البتةَ، قلتُ: هذا ما قيل، وفي قلبي منه شيءٌ لما فيه من إساءَةِ الأدبِ بالمُصْحَفِ.

PageV01P072
والذي اختاره سيدِي الوالِدُ في هذا البابِ أن يذكُرَ الله تعالى بهذه الأسماء يا عليم، يا مبين، يا خبير مع مُراعاتِ الشّروط المذكورة، إمّا كما وصفنا في الذكر بضربةٍ واحدةٍ أو بثلاثِ ضرباتٍ، والله أعلم.
[فائدة: المراد بقول المصنف: «مَعَ مُرَاعَاةِ الشُّرُوْطِ» المذكورة للخلوة واللباس والأغتال واستعمال الطيب والجلوس على المصلى بدون وضع المصحف، اهـ.]
وقالوا: مما جربنا لشكف الأرواح بهذه الشروط المذكورة: أن يضربَ في الجانب الأيمنِ: «سُبُّوْحٌ»، وفي الأيسر: «قُدُّوْسٌ»، وفي السماءِ: «رَبُّ الْمَلَائِكَةِ»، وفي القلب: «وَالرُّوْحِ».
ولتحصيل الأمور المهمة الصعبة بهذه

PageV01P073
الشروط: أن يصلي في الليل ما قدر له، ثم يضربَ في الأيمن: «يَا حَيُّ»، وفي الأيسر: «يَا وَهَّابُ» يفعل ذلك ألف مرّةٍ.
ولانشراح الخاطر ودفع البلاء: أن يضرب «الله» في القلبِ وَ «لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ» كما وصفناه في النفي والإِثْبَاتِ، والحيُّ في الجانبِ الأيمن، والْقَيُّوْمُ في الأيسر.
وإذا أراد أن يّدعوا الله عز وجل بشفاء مريض، أو دفْعِ جوعٍ، وتوسيع الرزق، أو قهرِ عدوٍّ، فليطلب الاسمَ المناسبَ بحاجته في الأسماء الحسنى، فليذكر بذلك الاسمَ

PageV01P074
بضربتين أو ثلاث ضرباتٍ أو أربعٍ، فيقول: «يَا شَافِيْ»، أو «يَا صَمَدُ»، أو «يَا رَزَّاقُ»، أو «يَا مُذِلُّ» إلى غير ذلك. والله أعلم وأحكم.

فصل في أشغال المشايخ ال?شتية (1)،
وهم أصحاب إمام الطريقة خواجة معين الدين حسن ال?شتي (2)، و «?شت» قرية شيوخه رضي الله تعالى عنه (3) وعنهم أجمعين.
[فائدة: كان مولانا خواجة معين الدين الجشتي من أكابر أولياء هذه الأئمة، وأسلموا على يده ألوف من كفار الهنود، وقيل: لما توفى في ظهر النقش على جبهته المباركة: «حَبِيْبُ اللهِ مَاتَ فِيْ حُبِّ اللهِ»، اهـ.]

PageV01P075
وقالوا: جَاءَ عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! دُلَّنِيْ عَلَى أَقْرَبِ الطُّرُقِ إِلَى اللهِ وَأَفْضَلِهَا عِنْدَ اللهِ وَأَسْهَلِهَا لِعِبَادِهِ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكَ بِمُلَازَمَةِ الذِكْرِ فِي الْخَلْوَةِ»، فَقَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللهُ تَعَالَى وَجْهَهُ: كَيْفَ أَذْكُرُ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «غَمِّضْ عَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ مِنِّيْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ»، فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا إِلَهَ إِلا اللهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ»، وَعَلِيٌّ يَّسْمَعُ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ: «لَا إِلَهَ إِلا اللهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ»، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمَعُ»، ثُمَّ

PageV01P076
لُقِّنَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ الْحَسَنَ الْبَصَرِيَّ (1)، وهكذا حتى وصل إلينا.
وهذا الحديث إنما وجدناه عند هؤلاء المشايخ وعلى قوانين أهل الحديث فيه بحث طويل.
فإذا أراد الشيخ أن يُلَقِّنَ تلميذه أمره أن

PageV01P077
يصومَ يومًا، فإن كان يوم الخميس فهو أولى، ثم يأمره بالاستغفارِ عشر مراتٍ، والصلاة على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عشر مرَّاتٍ، ثم يقول: إن الله تعالى يقول في محكم كتابه: {فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَعَلَى جُنُوْبِكُمْ} (1)، فاجتهدوا أن لا ياتي عليك زمان إلا وأنت ذاكر.
واعلم أن قلبك موضوعٌ تحت ثديك الأيسرِ بأصبعين على صورة زهر الصَّنُوْبَرِ، وله بابان:
1 - باب فوقاني،
2 - وباب تحتاني.
[فائدة: فالمراد من الباب الفوقاني الذي هو مع الجسم مشتمل، ومن الباب التحتاني، فهو الذي مع الروح متصل كما قاله المصنف في الحاشية، اهـ.]

PageV01P078
وأما الباب الفوقاني ففتحه بالذكر الجلي، فأما التحتاني فتحته بالذكر الخفي.
فإذا أردت الذكر الجلي، فاجلس متربعًا، فخذ (1) العرق الذي يسمى كَيْمَاسَ بإمهام قدمك اليمى، والتي تليها، وسمعت سيدي الوالد قدِّس سرُّهُ يقول: هو عرق في بطن الركبةِ يهبِطُ من جانب الفخذ، وأخذه بهذه الكيفية يفيد نفي الخواطر، ويجمع الهمّةَ، ويسخن القلبَ تسخينًا عجيبًا.
واجلس جلسةَ الصلاةِ

PageV01P079
مستقبلَ القبلة باجتماع العزيمة، ثم قُلْ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» بالشدِّ والمدِّ، واخرَاجِ القُوَّةِ من داخل القلب، واخرِجْ لفظةَ لا من السُّرَّةِ، وامددها إلى المنكبِ الأيمنِ، ولفظةَ «إِلَهَ» من أمِّ الدّماغِ تشير بذلك أنك أخرجتَ حبَّ من سوَى الله تعالى من باطنك، والقيتَه خلفك، فتنفّس نفسًا آخرَ، فاضرب «إِلَّا اللهُ» في القلب بالشدَّةِ والقوةِ.
ويلاحظ المبتدي نفي المعبوديةِ من غير الله تعالى، والمتوسّط ففي المقصوديّةِ، والمنتهي نفي الوجود.
والشرط الأعظم في هذا الذكر:
- جمع الهمّةِ وفهم المعنى،
- وينبغي لصاحب الذكر

PageV01P080
الجلي أن لا يقلل الطعامَ جدًّا، بل يكفيه أن يخلي رُبعَ المعدةِ،
- وينبغي أن يأكلَ شيئًا من الدسم لئلّا يتشوشَ دماغهُ.
وإذا أردتَ ?اس أنفاس، فكن مستيقظًا واقفًا على أنفاسك، فكلما خرج النفس فقل مع خروجه: «لَا إِلَهَ» كأنك تخرج محبَّةَ كل شيءٍ سوى الله من باطنِك، وإذا دخل النفسُ، فقل مع دخوله: «إِلَّا اللهُ» كأنك تدخل، وتُثْبِتُ محبّةَ الله في قلبك.
قالوا: والركن الأعظم ربط القلب بالشيخ على وصف المحبّةِ

PageV01P081
والتعظيمِ، ومُلاحظةِ صورتهِ، قلت: إن الله تعالى مظاهرًا كثيرةً، فما من عابدٍ غبيًّا كان أو ذكيًّا إلَّا وقد ظهر بحذائه صار معبودًا له في مرتبته، ولهذ السرِّ نزل الشرع باستقبالِ القبلةِ والاِستواءِ على العرش، وقَالَ رَسُوْلُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلاَ يَبْصُقُ قِبَلَ وَجْهِهِ» (1)، فإن الله تعالى بينه وبين قبلته (2)، وسأل جَارِيَةً سَوْدَاءَ، فَقَالَ: «أَيْنَ اللهُ»؟ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ، فَسألَهَا: «مَنْ أَنَا»؟ فَأَشَارَتْ بِأُصْبُعِهَا تَعْنِي اللهَ أَرْسَلَكَ، فَقَالَ: «هِيَ مُؤْمِنَةٌ» (3).
فعليك ألا تتوجه إلا إلى الله، ولا تربُطَ قلبك إلا به، ولو بالتوجه إلى العرش، وتصوُّرِ النُّورِ

PageV01P082
الذي وضعه عليه، وهو أزهر اللونِ كمثل لون القمرِ، أو بالتوجّهِ إلى القبلة كما أشار إليه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيكون كالمراقبة بهذا الحديث.
فإذا تنوّر الطالبُ بنور الذكر أمره بالمراقبة، وهي مشتقة من الرقيب، سُمِّيَتْ بهذ الاسمِ لأن الطالبَ يُراقِبُ قلبَهُ،

PageV01P083
أو يُراقِبُ اللهَ كما أن اللهَ يُراقِبُهُ، فيقول بلسانه، أو يتخيّلُ بقلبه: «اَللهُ حَاضِرِيْ»، «اَللهُ نَاظِرِيْ»، «اَللهُ شَاهِدِيْ»، «اَللهُ مَعِيْ»، أو ألا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيْطٌ، أو كأنه حاضر بينك وبين القِبلَةِ تشاهدُهُ.
قال المشايخ: من أراد الدخول في الأرْبَعِيْنِيَّةِ يلزمه مراعاة أمورٍ دوامُ الصيامِ، ودوامُ القيام، وتقليلُ الكلامِ والطعامِ والمنامِ والصحبةِ مع الأنامِ، والمواظِبَةُ على الوُضوءِ في حالات اليقظةِ وعند المنام، وربطُ القلب مع الشيخ على

PageV01P084
على الدوام، وتركُ الغفلةِ رَأْسًا حتى تكونَ عندَهُ من الحرامِ، فإذا أدخل في الحجرة رجله اليمنى تعوذ وسمّى وقرأ سورةَ الناسِ - ثلاث مرّاتٍ، وإذا أدخل الرجلّ اليسرى قال: «اَللَّهُمَّ أَنْتَ وَلِيٌّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، كُنْ لِّيْ كَمَا كُنْتَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَارْزُقْنِيْ مُحَبَّتَكَ. اَللَّهُمَّ ارْزُقْنِيْ حُبَّكَ، وَاشْغِلْنِيْ بِجَمَالِكَ، وَاجْعَلْنِيْ مِنَ الْمُخْلِصِيْنَ. اَللَّهُمَّ امْحُ نَفْسِيْ بِجَذَبِاتِ ذَاتِكَ يَا أُنِيْسُ مَنْ لَّا أُنِيْسَ لَهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِيْ فَرْدًا وَّأَنْتَ خَيْرَ الْوَارِثِيْنَ».
فيقوم على المصلّى، ويقول: {إِنِّيْ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ

PageV01P085
فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيْفًا وَّمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ} (1) - إحدى وعشرين مرةً، ثم يركعُ ركعتين في الأولى: آية الكرسيْ، وفي الثانيةِ: {آمَنَ الرَّسُوْلُ} (2)، ثم يسجدُ سجدةً طويلةً، ويجتهد في الدعاء، ثم يقول: «يَا فَتَّاحُ» - خمس مائةَ مرةٍ، ثم يشتغل بالأذكار التي ذكرناها.
وقالوا: إذا دخل المقبرةَ قرأ سورةَ {إِنَّا فَتَحْنَا} (3) في ركعتين، ثم يجلسُ مستقبلًا إلى الميتِ مستدبرَ الكعبةِ، فيقرء سورةَ الملك، ويكبرُ، ويهلّلُ، ويقرءُ

PageV01P086
سورةَ الفاتحَةِ - إحدى عشر مرّةً، ثم يقرب من الميتِ فيقول: «يَا رَبِّ، يَا رَبِّ» - إحدى عشرين مرّةً، ثم يقول: «يَا رُوْحُ» - يضربهُ في السماءِ و «يَا رُوْحُ الرُّوْحِ» - يضربُه في القلب حتى يجد انشرَاعًا ونورً، ثم ينتظر لما يفيض من صاحب القبر على قلبه.
ولل?شتيةِ (1) صلَاةٌ تسمى «صلَاةُ المَعْكُوْسِ»: لم نجد من السنة، ولا أقوالِ الفقهاءِ، ما نشدّها به، فلذلك خذفناها، والعلمُ عندَ اللهِ.
ولهم صلاةُ تُسمَّى «صلاةُ كُنْ فَيَكُوْنُ».
[فائدة: سميت هذه الصلاة بـ «صَلَاةِ كُنْ فَيَكُوْنُ» لظهور تأثيراتها أسرع وأقوى ما يكون، اهـ.]

PageV01P087
قالوا: منِ اعترضتْ لهُ حاجةٌ صعبةٌ، فليركعْ كلَّ ليلَةٍ من ليالي الأربعاء والخميس والجمعة ركعتين يقرأ في الأولى: الفاتحةَ - مرةً والإخلاصَ مائةَ مرةٍ، وفي الثانية: الفاتحةَ مائةَ مرّةٍ والإخلاصَ مرّةً ويقول مائةَ مرّةٍ: «آسان كننده دِشواريها، واي روشن كننده تاريكيها» (1) - مائةَ مرةٍ، ويستغفر الله - مائة مرةٍ، ويدعو الله عز وجل بحضور القلب، فإذا كانت الثالثةُ فعلَ هذا، ثم حسر العمامةَ عن رأسِهِ، وجعل كُمَّهُ في عنقِهِ، وبكَى، ودعا اللهَ إلى

PageV01P088
حاجته خمسين مرةً، فإنه لا بدَّ يُستجَابُ لهُ، واللهُ أعلم.
[فبعض من قليلي إلا رد أن في هذا الباب اعترضوا على هذا، وقالوا: كيف يجوز حسر العمامة عن رأسه، وجعل كمه عن عنقه، وإنه غير ثابت في أدعية مأثورة.
فالجواب: فإن قلب الرداء في صلاة الاستغاثات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنقلب أحوال العالم، فهكذا جعل كمه في عنقه أمر نخفي ليظهر به التضرع لحصول المقصود والمضطر إليه جائز، اهـ.]

PageV01P088
فصل في أشغال المشايخ النقشبندية
وهم أصحاب إمام الطريقة خواجة بهاء الدين نقشبد البخاري رضي الله عنه وعنهم أجمعين.
قالوا: طرق الوصول إلى

PageV01P089
اللهِ ثَلَاثٌ:
1 - أَحدهُ: الذكرُ:
- فمنه النفي والإِثباتُ، وهو المأثورُ عن متقدّميهم.
وصفته: أن يَنْتَهِزَ فُرصَةً من التشويشاتِ الخارجيةِ كالاستماع إلى أحاديث الناسِ والداخليةِ كالجوعِ المفرطِ والغضبِ والْأَلَمِ والشَبعِ المفرطِ، ثم يذكرُ الموتَ، ويحضره بين يديه، ويستغفر اللهَ تعالى مما صدر منه من المعاصي، ثم يضم شفتيه، ويُغمِّضَ عينيهِ، ويحبسَ نفسهُ في بطنهِ، ويقول بالقلبِ لا يُخرِجُها من سرته إلى الأيمن، ويمدُّها حتى يصلَ إلى منكبيهِ، ثم يحرّك منكبَه إلى رأسهِ، فيقول: «إِلَهَ»، ثم يضربُ في قلبه بالشدِّ: «إِلَّا للهُ».

PageV01P090
قالوا: لحبس النفس خاصيّةٌ عجيبةٌ في تسخينِ الباطنِ وجمعِ العزيمةِ وهيجانِ العشقِ وقطعِ أحاديثِ النفسِ، ويتدرّجُ في الحبس، لئلّا يَثْقُلَ عليه، والمرادُ بالحبسِ غيرُ المفرطِ، فبينه وبين ما يأمرُ بِهِ الجوكيَّةُ بونٌ بائنٌ.

PageV01P091
وكذلك بعددِ الوترِ خاصيةٌ عجيبةٌ، فيقول أولًا: هذه الكلمة مرّةً في نفس واحدةٍ، ثم يقول: ثلاث مرّاتٍ في نفس واحدٍ، وهكذا يتدرّجُ حتى يصلَ إلى أحدٍ وعشرين مع المراعاتِ عل عدد الوترِ.
والشرط الأعظم ملاحظة نفي المعبوديّة أو المقصوديّةِ أو الوجود من غير الله تعالى، وإثباتُها له تعالى على وجه التأكيد واجتماع الخاطرِ لا كما يدورُ في النفس من الخطرات والأحاديث.
ومن بلغ إلى إحدى وعشرين مرّةً، ولم ينفَتِحْ لهُ بابٌ منَ الجذْبِ

PageV01P092
وانصرافِ الباطنِ إلى الله تعالى وجب الإشتغالُ باسمه، والنفرةُ عن الإشغالِ الأخرى، فليعرف أن عَمَلَه لم يقبل، فليستأنفْ بهذه الشروطِ من الثلاثةِ إلى إحدى وعشرين.
- ومنه الإثباتُ المُجَرَّدُ، كأنه لم يكن عند المتقدِّمينَ، وإنّما استخرجه خواجة محمد باقي أو من يقرُبُ منه الزمانُ، والله أعلم.
سمعت سيّدي الوالد يقول: النفي والإثباتُ أفيدُ للسُلُوْكِ، فالإثباتُ المجرَّدُ أفيدُ للجذْبِ.

PageV01P093
وصفته: أن يخرِجَ لفظةَ «اللهُ» من سرّتِهِ بالشدّ التامِ، ويمدّها حتى يصلَ إلى أمِّ دماغهِ مع الحبسِ والتدريج في الزيادةِ حتى أنَّ منهُمْ من يقولها في نفسٍ واحدٍ ألفَ مرَّةٍ، وقد رأيتُ امْرأةً من مخلصاتِ سيّدِيْ الوالدِ تقولها ألف مرّةٍ في نفسٍ واحدٍ وأكثر من ذلك أيضًا.
وسمعت سيّد الوالدَ قُدِّسَ سِرُّهُ يحكي عن نفسه، إنه كان في البداية يقول: النفي والإِثباتُ في نفسٍ واحدٍ مائتي مرةً، والله أعلم.
2 - وثانيها: المراقبةُ:

PageV01P094
وصفتها: أن يحبسَ النفسَ تحتَ السُّرَّةِ حبسًا يسيرًا، ثم يتوجّهَ بمجامعِ إدراكِهِ إلى المعنى المجردِ البسيط الذي يتصوّره كلُّ أحدٍ عند إطلاق اسم الله، ولكنْ قلَّ مَن يجرِّدُ عن اللفظِ، فليجتهدْ هذا الطالبُ أن يجرّدَ هذا المعنى عن ألفاظٍ ويتوجَّهَ إليه من غير مُزاحمته الخطراتِ والتوجُّهِ إلى الغير ومن النّاسِ مَنْ لا يُمْكِنُهُ هذا النحوُ منَ الإدراكِ، فمنَ المشايخِ من يأمُرُ مثلَ هذا

PageV01P095
بالدعاءِ، وصفته أن لا يزالَ يدعوا اللهَ بقلبه يقول: «يَا رَبِّ! أَنْتَ مَقْصُوْدِيْ قَدْ تَبَرَّأْتُ إِلَيْكَ عَنْ كُلِّ مَا سَوَاكَ»، ونحو ذلك من المناجاتِ، ومنهم: مَن يأمرُهُ بتخُّلِ الخلاءِ المجرَّدِ أو النُّورِ البسيط، فَيَتَدَرَّجُ الطالبُ من هذا التخيُّلِ إلى التوجُّهِ المذكُوْرِ.
3 - وثالثُها: الرابطةُ بشيخِهِ:
[قال مولانا الشيخ عبد العزيز: فالحق إن هذه الطريقة أقرب للمريد، ولو لم يكن هو صاحب العلم والفهم، فيتصرف فيه شيخه بمزيد محبته فيه، ورابطته معه، لأنه قال مشايخ الطريقة: كن مع الله وإن لم تكن كن مع من كان مع الله، وقال تبارك وتعالى في كلامه المجيد: {كُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِيْنَ} (1) فيها إشارة إلى الرابطة بشيخه إذا كان الشيخ كاملًا وأصلا يشهوا الذاتي فيحصل بعد كل صعب، اهـ.]

PageV01P096
وشرطها: أن يكونَ الشيخ قوي التوجّهِ دائم الياد داشت، فإذا صحبه خلى نفسَه عن كلِّ شيءٍ إلا محبّتَهُ، وينتظر لما يفيضُ منه، ويُغَمِّضُ عينيهِ أو يفتحُها وينظرُ عيني الشيخِ، فإذا أفاض شيء، فليتّبعهُ بمجامعِ قلبِهِ، وليُحافِظْ عليهِ، وإذا غاب الشيخُ عنه يخيلُ سورتَهُ

PageV01P097
بين عينيهِ بوصفِ المُحَبَّةِ والتعظِيْمِ، فتُفيْدُ صورتُهُ ما تفيدُ صحبتَهُ.
[فائدة: فشرط المرشد أن يكون واصلًا لمقام المشاهدةِ وأنوار التجليات الذاتية، ويحصل برؤيته منافع الذكر كما ورد في الحديث الصحيح: «فَهُمُ الَّذِيْنَ إِذَا رَأُوْهُ ذُكِرُوْا اللهُ»، وحديث آخر: «هُمْ جُلَسَاءُ اللهِ»، وحديث آخر: «هُمْ قَوْمٌ لَّا يَسْقَى جَلِيْسُهُمْ» يعني أولياء الذين إذا رأونهم ذكروا الله، وإذا صحبوهم نالوا منافع المصاحبة، وإذا جلسوا معهم ولا يشقوا، اهـ.]

PageV01P098
سمعت سيّدي الوالدَ يقول: يجِبُ على السالكِ إذا كان عل هيئةٍ، وحصل له شيء من هذا المعنى أن لا يغيِّرُ تلك الهيئة، فإن كان قائمًا لا يقعُدُ، وإن كان قاعدًا لم يقم.
ومن المشايخِ من يأمُرُ بتخيُّلِ القلبِ مكتُوْبًا عليه اسم الله بالذهبِ.

PageV01P099
سمعت سيدي الوالد يقول: أمرني خواجة هاشم البخاري بكتابه اسمِ الذاتِ وأنا ابنُ عشرَ سنيْنَ، فأكثرتُ منها، وأخذتُ بجامعِ قلبيْ حتى إني كنت مشغولًا بكتابه كتابٍ، فكتبتُ اسم الذّاتِ على نحو من أربعة أوراقٍ وما شعرتُ.
وسمعتُهُ يقول خواجة خُرْدُ يكتُبُ بإبهامهِ على أصابِعِهِ شيئًا في مجلسِهِ وكلامِهِ وشانِهِ كلِّهِ، فسألتُهُ، فقال: كتبتُ اسمَ الذَّاتِ في بدايَةِ أمْرِيْ، وصارتْ دَيْدَنًا

PageV01P100
لا استطيع الانقلاعَ عنها، والله أعلم.
وللنقشبندية كلماتٌ عليها بناءُ طريقتهم، بعضها إشارةٌ إلى هذه الاَشغالِ، وبعضها على شروط تأثيرها، فلنذكرها:
1 - «هُوْش دَرْ دَمْ»،
2 - «نَظَر بَرْ قدم»،
3 - «سَفَر دَرْ وَطَنْ»،
4 - «خَلْوَت دَرْ اَنْجُمَنْ»،
5 - «يَادْ ?َرْد»،
6 - «باز ?َشْت»،
7 - «نِ?َهْدَاشْت»،
8 - «يَاد دَاشْت».
فهذه هي المأثورةُ عن خواجة عبد الخالق الغجدواني وبعدها ثلاثة مأثورةٌ عن الخواجة نقشبند:
1 - وقُوْفٌ زُمَانِيٌّ،
2 - وقوفٌ قلبيٌّ،
3 - وقوفٌ عدديٌّ.
1 - أما «هُوْش دَرْ دَمْ»، فعمناه: التيقظُ

PageV01P101
في كل نفسٍ، فلا يزال متيقِّظًا متفحصًا عن نفسه في كل نفسٍ؛ هل هو غافل أو ذاكر. هذا طريق التدريج إلى دوام الحضور، وهذا للمبتدي، فإذا توسّط في السلوكِ، فليكُنْ متفحِّصًا عن نفسه في كلّ طائفةٍ من الزمانِ مثل أن يتأمّل بعدَ كلِّ ساعةٍ؛ هل دخلت عليهِ فيها غفلة أو لَا، فإن دخلتْ غَفْلَةٌ استغفَرَ وَعَزَمَ علَى ترْكِهَا في المستقْبِلِ، وهكذا حتى يصل إلى الدوامِ، ويُسَمَّى هذا الْأخيرُ بوقُوْفِ زمانيٍّ، واستخرَجَهُ خواجةُ نقشبد لما رأى أن التوجّهَ إلى علم العلمِ في كلِّ نفسٍ يُشوِّشُ حالَ المُتوسِّطِن فإنّما اللّائقُ به الاستِغْراقُ في

PageV01P102
التوجُّهِ إلى اللهِ بحيثُ لا يُزاحمُ علمُ هذا التوجُّهِ.
2 - أمّا «نَظَر بَرْ قدم»، فمعناه: أن السالِكَ يجبُ عليه أن لا ينطرَ في حالِ مشيهِ إلّا

PageV01P103
إلى قدميهِ، ولا في حالِ قعودِهِ إلّا بين يديهِ، فإنَّ النَّظْرَ إلى النُّقُوْشِ الْمُخْتَلِفَةِ والألوانِ المُعجِبةِ يفسِدُ عليه حالَهُ، ويمنَعُهُ مما هُو بسبيلهِ، وفي حُكمِهِ الاِسْتِمَاعُ إلى أصواتِ النّاسِ وأحاديثهم.
سمعتُ سيّديْ الوالدَ يقول: هذا بالنسبةِ إلى المبتدِيْ، أمّا المُنْتَهِيْ، فيجبُ عليه أن يتأمَّلَ في حالهِ على قدم أيّ نبيٍّ هو إذْ مِنَ الْأولياءِ من يكونُ على قدمِ محمّدٍ عليه الصلاة والسلام، وله الجامعيَّةُ التامّةُ، ومنهم مَن يكون على قدمِ موسى عليه السلامُ، وعلى هذا القياس، فإذا عرفَ مَتْبُوعَهُ، فلْتكُنْ أحوالُهُ وواقعتُهُ

PageV01P104
مناسبةً بواقعاتِ متبوعهِ، والله أعلم.
3 - أمّا «سَفَر دَرْ وَطَنْ»، فمعناه: الانتقال من الصفاتِ البشريةِ الخسيسَةِ إلى الصفات المَلَكيّةِ الفاضلةِ، فيجب على السالكِ أن يتفحّص عن نفسه؛ هل فيه بقيّة حبِّ الخلقِ، فإذا عرف شيئًا من ذلك استأنفَ التوبَةَ، وعلِمَ أنّ ذلك صَنَمُهُ، ثمّ يقول: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» يعني نفيتُ عن قلبِيْ الشيء الفلاني، وأثبت حبَّ الله مكانَه وذلك، لأن عروقَ المحبّةِ في داخل القلبِ كثيرةٌ خفيَّةٌ لا يُمْكِنُ أن نستخرجَ إلّا بالتفحُّصِ البالِغِ، ويجبُ

PageV01P105
عليه أن يتفحّص هل في قلبهِ حسدٌ لأحدٍ أو حِقْدٌ أو اعتِرَاقٌ، فليُكسِرْهُ بمُداومَةِ هذه الكلمةِ.
4 - أما «خَلْوَت دَرْ اَنْجُمَنْ»، فمعناه: أن يشتغل بقلبه بالحقِّ في الأحوال كلّها من الدرس والكلامِ والأكلِ والشربِ والمشيِ، فيجب أن يحصِّلَ السالكُ مللكةَ التَّوَجُّهِ إلى الحقِّ في وقت الاشتغالِ بهذا الأشغالِ.
قال خواجة نقشبند: وإليه الإشارةُ في قوله عزّ وجلَّ: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيْهِمْ تِجَارَةٌ وَّلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ} (1) بل الحق أن التوسّمَ بذي الفقراء

PageV01P106
ودوامِ التعلُّقِ باللهِ يكون غالبًا مظنة للرياءِ والسمعةِ، فالأولى أن يكونَ الزيّ زي العلمِ والديانةِ والاجتهادِ إلى الطاعاتِ، ويكون القلبُ مع الحقِّ دائمًا.
قال الخواجةُ علي الرّامِيْتَنِيُّ بالفارسيَّةِ، شعر:
از درون (1) شو آشنا واز برون بي?انه وشر ... اين ?نين زيبادوش كم مي بود اندر جهان.
[فائدة: فائدة: قلت شعرًا في معنى شعر الفارسي:
حبيب الفؤاد من الباطن ... وبالظاهر وهو كالأجنبي
فما أعجب الطهر به هذا الطريق ... فقل الوجود ونعم الصفي. اهـ.]

PageV01P107
5 - وأما «يَادْ ?َرْد»، فمعناه: ذكر اللهِ تعالى، إمّا بالنفي والإثباتِ أو بالإثباتِ المُجرَّدِ كما مرَّ تفصيْلُهُ (1).
6 - وأما «باز ?َشْت»، فمعناه: أن يرجعَ بعُد كلِّ طائفةٍ من الذكرِ - ثلاث مرّاتٍ أو خمس مرّاتٍ إلى المناجاتِ، فيدعو الله عز وجلّ بمجامعِ همّتِهِ «يَا رَبِّ! أَنْتَ مَقْصُوْدِيْ تَرَكْتُ الدُّنْيَا

PageV01P108
وَالْآخِرَةَ لَكَ أَتْمِمْ عَلَىَّ نِعْمَتَكَ وَارْزُقْنِيْ وُصُوْلَكَ التَّامَ».
سمعت سيدي الوالدَ قدس سرُّهُ يقول: هذا شرط عظيم في الذكر، فلا ينبغي أن يغفل السالكُ عنه، فإنا لم نجد ما وجدنا إلّا ببرْكَةِ هذا.
7 - وأما «نِ?اهْدَاشْت»، فهو عبارة عن طرف الخطرات أحاديث النفسِ

PageV01P109
يكونُ السالك متيقظًا، فلا يدعُ خطرةً يخطر في قلبه.
قال خواجة نقشبند ينبغي أن يصدها السالكُ في أوّل ما يظهرُ، لأنها إذا ظهرتْ مالت إليها النفسُ، وأثرتها، فيعسرُ زوالُها، فهذا طريق تحصيل مللكة خلوِّ لوح الذهن عن خطور الخطرات وأحاديث النفسِ.
8 - وأما «يَاد دَاشْت»، فمعناه من التوجه الصرفِ المتوجُّهِ عن الألفاظ والتخيُّلَاتِ إلي حقيقة واجب الوجود، والحقُّ أنه لا يستقيم إلا بعد الفناءِ

PageV01P110
التامِ والبقاءِ السابغِ، والله أعلم. جَعَلْنَا اللهُ مِنْهُمْ بِرَحْمَتِهِ الْوَسِيْعَةِ. آمِيْن.
1 - وأما وقُوْفٌ زُمَانِيٌّ، فقد ذكرنا تفسيره.
2 - وأما وقُوْفٌ عَدَدِيٌ، فهو المُحافَظَةُ علَى عددِ الوِتْرِ وقد مرّ بيانُه.
3 - وأمّا وقُوْفٌ قلبِيٌّ، فمعناه التوجُّهُ إلى القلب الذي هو مودعٌ إل الجانبِ الأيسرِ تحتَ الثدى، والحكمةُ في هذا التوجه كالحكمةِ في مراعاتِ الضرباتِ عندَ الجيْلَانيَّةِ.

PageV01P111
وللنقشبندية تصرُّفَاتٌ عجيبة من جمع الهمَّةِ على مرادٍ، فيكون على وفقِ الهمَّةِ والتأثير في الطالب، ودفعِ المرضِ عن المريضِ، وإفاضة التوجه على العاصيْ

PageV01P112
والتصرُّفِ في قلوبِ النّاسِ حتى يُحبُّوا ويُعظِّمُوا، وفي مداركهم حتى تتمثّلَ فيها واقعاتٌ عظيمةٌ، والإطّلاعِ على نسبةِ أهلِ اللهِ من الأَحياءِ وأهلِ القُبورِ، والإشرافِ على خواطرِ الناسِ، وما يختلِجُ في الصدورِ، وكشفِ الوقائِعِ المستقبلَةِ، ودفعِ البَلِيَّةِ النازلةِ وغيرِها، ونحن نُنَبِّهُكَ على نموزج منها.
أما هذه التصرفات عند كبرائهم أصحاب الفناءِ في اللهِ والبقاءِ، فلها شانٌ عظيمٌ، وأما عند سائرهم، فالتأثرُ في الطالبِ أن يتوجّه الشيخُ إلى نفسهِ الناطقةِ، ويُصادمُها بالهمّةِ التامّةِ القويةِ، ثم يستغرقُ فيْ

PageV01P113
نسبتِهِ بالجمْعِيَّةِ، وهذا بعد أن تكونَ نفسُ الشيخِ حاملَةً لنسْبَةٍ من نسبِ القومِ، وكانتْ ملكةً راسخةً فيها، فتنتقِلُ نسبَةَهُ إلى الطالب على حسب استعدادِهِ، ومنهم من يشوبُ بهذا التوجّهِ الذكرَ والضربَ على قلب الطالبِ، وإذا غاب الطالبُ، فإنهم يتخيَّلُوْنَ صورتَهُ ويتوجَّهُوْنَ إليها.
وأما الهمةُ: فعابرة عن اجتماعِ الخاطرِ وتأَكِّدِ العزيمةِ بصورةِ التَّمَنِّيْ والطلَبِ بحيثُ لا يخطرُ في القلبِ خاطرٌ سوىَ هذا المرادِ كطلبِ الماءِ لللعطشانِ، وأخبرَنِيْ

PageV01P114
مَنْ أَثِق بهِ أنَّ من الشيوخِ من يشتغل بالنفي والإثباتِ ويعني به لا رادَّ بهذه الآفة أولا رازِقَ، أو ما يُناسِبُ هذا إلّا اللهُ، فإنه الفاعلُ بهذا الفعل.
وأمّا رفعُ المرْضِ: فعبارةٌ عن أن يتخيَّلَ نفسهُ المريضَ، وأنَّ بهِ هذا المرضُ ويجمع الهمَّةُ بحيثُ لا يخطُرُ في قلبهِ خطرةٌ دُونَ هذا، فإنّ المرضَ ينتقِلُ إليهِ، وهذا من عجائبِ صُنعِ الله في خَلْقِهِ.

PageV01P115
وأمّا إفاظةُ التوبةِ: فصورته أن تيخيَّلَ نفسَهُ ذلك العاصي بعد أن أثّر فيه نوعَ تأثيرٍ كأنَّ نفسَهُ أفاضتْ إلى نفسهِ، ووقع بينَ النَّفْيَيْنِ اتصالٌ ما، ثم يستأنفُ، فيندَمُ، ويستغفرُ اللهَ، فإن ذلك العاصيَ يتوب عن قريبٍ.
والتصرُّفُ في قلوب الناس حتى يحبُّوا، أو في مداركهم حتى يتمثّلَ فيها

PageV01P116
الواقعاتُ صورتَهُ أن يُصادِمَ نفسَ الطالبِ بقوَّة الهمّةِ، ويجعلَها متَّصِلَةً بنفسهِ، ثم يتخيّلَ صورةَ المُحبَّةِ أو الواقعةِ، ويتوجَّه إليها بمجامع قلبهِ، فإن المُتَوَجَّهَ إليه يتأثَّرُ ويظهر فيه الحُبَّ وتتمثَّلُ له الواقعةُ.
وأما الإطلاع على نسبة أهل الله، فطريقه أن يجلسَ بين يديه إن كان حيًّا، أو عند قبرهِ إن كان ميّتًا، ويُفرِّغَ نفسَهُ عنْ كُلِّ نسبةٍ، ويُفْضِيْ بروحِهِ إلى روحِ هذا الشخصِ زُمانًا حتى يتَّصِلَ بها، ويَخْتَلِطَ، ثُمَّ يرجِعَ إلى نفسهِ فكُلُّ ما وجدَ

PageV01P117
من الكيفيّةِ، فهو نسبةُ هذا الشخصِ لا مُحالةَ.
وأما الإشرافُ على الخواطرِ، فطريقه: أن يفرّغَ نفسَهُ عن كلِّ حديثٍ وخاطرٍ، ويفضيَ بنفسهِ إلى نفس هذا الشخصِ، فإن اختلج في نفسه حديثٌ من قبيل الانعكاس، فهو خاطرُه.
وأما كشف الوقائعِ المستقبلَةِ، فطريقه: أن يفرِّغَ نفسَهُ عن كلِّ شيءٍ إلّا انتظارَ معرفةِ هذه الواقعةِ، فإذا انقطع عند كلُّ حديثٍ، وكان الانتظارُ كطلبِ الماءِ للعطشان جعلَ يربُوا بنفسِهِ زمانًا بعد زمانٍ إلى الملاء

PageV01P118
الأعلى أو السافلِ بقدرِ استعدادٍِ، يتجرَّدُ إليهم، فإنه عن قريبٍ ينكشفُ عليه الأمرُ بهتْفِ هاتفٍ أو رُؤيةِ واقعةٍ في اليقظةِ أو رؤيا في المنامِ.
وأما دفعُ البليَّةِ النازلةِ، فطريقه: أن يتخيَّلَ تلك البليّةَ بصورتِها المثاليّةِ، ويتخيّلَ مصادمتَها ودفعُها بقوّةٍ، ثم يجمعَ همّتَهُ على ذلك، ويربُوا بنفسهِ زمانًا بعد زمانٍ إلى حيِّزِ الملاءِ الأعلى والسافل، ويتجرَّدَ إليهم، فإنهم عن قريبٍ تندفعُ، والله أعلم.

PageV01P119
وشرط هذه التصرفاتِ وما يجري مجراها اتصالُ نفس المؤثَّرَ بنفس المؤثَّرِ فيه والإلمامُ بها والإفضاءُ إليها والأصحابُ التجريد من غواشي البدنِ يعرفون هذا الاتصال ويقدرون على تحصيله، والله أعلم.
وهذا الذي ذكرناه من الأشغالِ هو الذي كان يختارُ سيّدِي الوالدُ قُدِّس سرُّهُ.

PageV01P119
وللشيخِ أحمد السَّرْهَنْدِيِّ أشغالٌ أخرى، فلنذكرُها بالإجمالِ.
اِعْلَمْ أنّ الله تعالى خلقَ في الإنسان ستَّ لطائفَ: هي حقائقٌ مفردَةٌ (1) بخيالِها كما هو ظاهرُ طلامِ الشيْخِ وأتباعِهِ أو جِهَاتٌ واعْتَابَارَاتٌ

PageV01P120
لفسِ الناطقةِ، فهي تسمّى باعتبارٍ قلبًا وباعتبارِ آخر رُوحًا إلى غير ذلك، وهو الذي اختاره سيدي الوالدُ، وصوّر في صورها، فرسم دائرةً، وقال: هي القلبُ، ثمّ دائرةً أخرى في هذه الدائرةِ، فقال: هي الروحُ إلى أن رَسَمَ الدائرةَ السادسةَ، وقال: هي أنا وسمعتُهُ يقول بعضُها في البعضِ، ويُستدَلُّ على ذلك بالحديثِ الدّائرِ على ألسنةِ الصّوفيةِ إنَّ في جسدِ ابنِ آدمَ قلبًا، وفي القلبِ رُوْحًا إلى آخره، ولم أحفظْ لفظَهُ.

PageV01P121
وبالجُمْلَةِ، فغرض الشيخِ أحمد السَّرْهَنْدِيّ: أنَّ كلَّ لطيفةٍ من تلك اللطائفِ لهُ ارتباطٌ بعَضْوٍ من الجسدِ، فالقلبُ تحت الثديِ الأيسر بأصبعين والروح تحتَ الثديِ الأيمنِ بحذاء القلبِ، والسرُّ فوقَ الثدي الأيمن مائلًا إلى وسط الصدر، والخفيُّ فوق الثدي الأيسر مائلًا إلى الوسط، والأخفى فوق الخفيِّ، والسرُّ في الوسطِ، والنفسُ في البطنِ الأوّلِ من الدِّماغِ، وفي كلٍّ من هذه الأعظاءِ حركةٌ نبضيَّةٌ.

PageV01P122
فالشيخُ يأمرُ بمحافظةِ تلك الحركةِ وتخيُّلِها ذكرَ سم الذاتِ، ثم يأمرُ بالنفي والإثباتِ مارًّا للفظةِ «لَا» على اللطائف كلّها، وضاربًا للفظةِ «إِلَّا اللهُ» على القلب، واللهُ أعلم.
[فائدة: قال الشيخ عبد العزيز: إني فهمتُ من كلامِ إتباعِ الشيخ أحمد السرهندي إن لكل نورٌ من أنوار اللطائف المذكورة لون على حدة، فلون نور الطلب أصفر، ولون نور الروح أحمر، ولون نور الرأس أبيض، ولون نور الخفي أسود، ولون نور الأخفى أخضر، ومقام الرأس القلبُ وما بين الأخفى، والأأخفي ألطف وأحسن من جميع اللطائف، والروح ألطف من القلب، اهـ.]

PageV01P123
فصل
[فائدة أعني الفصل السابع في حقيقة النسبة، اهـ.]
مرجُ الطُّرُقِ كلّها إلى تحصيل هيئاةٍ نفسانيةٍ تمَسمَّى عندهم هم بالنسبَةِ، لأنها اِنتسابٌ وإرتباطٌ باللهِ عزّ وجلّ وبالسكينةِ وبالنورِ.
وحقيقتها: كيفيّةُ حالةٌ في النفس الناطقةِ من باب التشبيهِ بالملائكةِ أو التطلّعِ إلى الجبروتِ.
وتفصيله: أن العبدَ إذا داوم على الطاعات والطهارات والأذكار حصل له صفةٌ قائمةٌ بالنفس الناطقة، وملكةٌ راسخةٌ لهذا التوجه، فهذان جنسان

PageV01P124
لنسبة تحت كل منها أنواعٌ كثيرةٌ.
- فمها نسبة المحبةِ والعشق، فتكونُ المحبَّةُ صفةً راسخةً في القلب.
- ومنها نسبةُ كسر النفسِ والتبري عن حظوظها وكان سيدي الوالد يُسَمِّيْها نسبة أهل البيتِ.
- ومنها نسبة المشاهدة، وهي ملكة التوجّهِ إلى المجرَّدِ البسيطِ وبالجملةِ، فللحضور مع الله ألوانٌ بحسب اقترانٍ معنى من المحبةِ أو كسر النفسِ أو غيرهما بـ «يَاد دَاشْت»، والنفس تقوم بها ملكةٌ راسخةٌ من هذا اللونِ، وتسمّى تلك

PageV01P125
الملكةُ نسبةً، والنسبُ كثيرةٌ جدًّا، وصاحبُ السِّرِّ يُدْركُ كلَّ نسبةٍ علي وحدتها، والغرضُ من الأشغالِ تحصيلُ نسبةٍ، والمواظبةُ عليها، والإستغراقُ فيها حتى مكتسبُ النفس منها ملكة راسخةٌ.
ولَا تظنَّنَّ أن النسبةَ لا تحصُلُ إلّا بهذهِ الأشغالِ بل هذه طريقٌ لتحصيلها من غير حصْرٍ فيها، وغالبُ الرأي عندي أن الصحابةَ والتابعين كانوا يحصِّلُونَ

PageV01P126
السكينةَ بطُرُقٍ أخرى:
- فمنها المواظبةُ على الصلاةِ والتسبيحاتِ في الخِلوةِ والمحافظةِ (1) على شريطةِ الخشوعِ والخضورِ.
- ومنها مواظبةٌ على الطهارةِ وذكرها ذم اللذّاتِ وما عدَّهُ الله للمطِيْعِيْنَ من الثّوابِ من العذَابِ، فيحصُلُ إنفكاكٌ عن اللَّذَّاتِ الحِسِّيةِ وانقلَاعٌ عنها.
- ومنها المواظبَةُ على تلاوةِ الكتابِ، والتدبُّرُ فيه، واستماعُ كلامِ الواعظِ، وما في الحديثِ من الرِّقاقِ، وبالجُمْلَةِ، فكانوا يُواظِبُوْنَ على هذه الأشياءِ مُدَّةً كثيرةً، فتحصلُ ملكةً راسخةً

PageV01P127
وهيْأةٌ نفسانيّةٌ، فيُحافظُوْنَ عليهَا بقيَّةَ العُمْرِ، وهذا المعنى هو المُتَوارِثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مشايخها، لا شكَّ في ذلك، وإن اختلفَ الألوانُ واختلفتْ طُرُقُ تحصيلها.

PageV01P129
سمعتُ سيّدِي الوالِدَ قُدِّسَ سِرُّهُ يذكر واقعةً له طويْلَةً رأى فيها الحسنُ والحسينُ وعليًا رضي الله تعالى عنهم، سألتُ عليًا كرّمَ اللهُ وجهَهُ عن نسبتي هل هي الَّتِيْ كانتْ عندَكُم في زَمَنِ

PageV01P130
رسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلمَ، فأمرني بالاستغراقِ فيها، وتأمّل جدًّا، ثمّ قال هي بلا فرقٍ.
ثمّ لصاحبِ السكينةِ أحوالٌ رفيعةٌ تنُوْبُهُ مرَّةً، فليغْتَنِمْهَا السالِكُ، وليَعْلَمْ أنها علاماتُ قبولِ الطاعاتِ وتأثيرها في صميم النفسِ وسوَيدَاءِ القلبِ.
- ومنها إيثار طاعةِ الله سبحانهُ على جميع ما سواه والغيرةُ عليه، فقد أخرج مالك في «الموطأ»: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِيْ بَكْرٍ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ الأَنْصَارِيَّ: كَانَ يُصَلِّيْ فِيْ حَائِطٍ لَّهُ، فَطَارَ دُبْسِيٌّ، فَطَفِقَ يَتَرَدَّدُ وَيَلْتَمِسُ (2) مَخْرَجَهُ، فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ يُتْبِعُهُ بَصَرَهُ سَاعَةً،

PageV01P131
ثُمَّ رَجَعَ إِلَى صَلاَتِهِ، فَإِذَا هُوَ لَا يَدْرِيْ كَمْ صَلَّى؟ فَقَالَ: لَقَدْ أَصَابَنِيْ فِيْ مَالِيْ هَذَا فِتْنَةٌ، فَجَاءَ رَسُوْلِ اللهِ صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ لَهُ الَّذِيْ أَصَابَهُ فِيْ حَائِطِهِ مِنَ الْفِتْنَةِ، وَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! هُوَ صَدَقَةٌ، فَضَعْهُ حَيْثُ شِئْتَ (1).
وقصة سليمان عليه السلام المشارُ إليها في قوله عزَّ مِنْ قائلٍ: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوْقِ وَالْأَعْنَاقِ} (2) مشهورةٌ مّعلومةٌ.

PageV01P132
- ومنها غلبة الخوفِ من الله تعالى بحيثُ يظهر على ظاهر البدنِ والجوارِحِ له أثرٌ أخرج الحفّاظُ في الأصولِ: أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَبْعَةٌ يُّظِلُّهُمُ اللهُ فِيْ ظِلِّهِ» - إلى قال -: «وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ» (1).

PageV01P133
وفي الحديث: أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَامَ عَلَى قَبْرٍ، فَبَكَى حَتَّى ابْتَلَّتْ لِحْيَتُهُ، وَكَانَ لِرَسُوْلِ اللِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى بِاللَّيْلِ أَزِيرٌ كَأَزِيرِ الْمِرْجَلِ.
- ومنها الرُّؤيا الصالحَةُ:

PageV01P134
قد أخرج الحفّاظُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اَلرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِّنْ سِتَّةٍ وَّأَرْبَعِيْنَ جُزْءًا مِّنَ النُّبُوَّةِ» (1).
وأنه قال: «لَنْ يَبْقَى بَعْدِيْ مِنَ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ»، فَقَالُوْا: وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ؟ يَا رَسُوْلَ اللهِ! قَالَ: «الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ، جُزْءٌ مِّنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِّنَ النُّبُوَّةِ» (2).
وبهِ فُسِّرَ قولهُ تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (3).

PageV01P135
والمرادُ بالرُّؤْيَا الصَّالِحَةِ رؤيةُ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنامِ، أو رؤيةُ الجنةِ (1) والنارِ، أو رؤية الصالحين والأنبياء، ثمَّ رؤيةُ المشاهدِ المتبرِّكَةِ كبيت الله الحَرامِ ومسجدِ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبيت المقدَسِ، ثم رؤيةُ الوقائعِ الآتيةِ المُستقبِلَةِ فَتَقَعُ كما رأى أو الماضيَةِ على ما هي عليه، أو رؤيةُ الأنوار الطيباتِ كشوبِ اللّبنِ أو العسلِ والسمَنِ كما هو مذكورٌ في كتاب الرؤيا من الأصول، ورؤيةُ الملائكةِ ففي الحديث: إِنَّ رَجُلًا كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَظَهَرَتْ ظُلَّةٌ فِيْهَا أَمْثَالُ الْمَصَابِيْحِ إلى آخر القصّةِ (2).

PageV01P137
- ومنها الفراسةُ الصادقةُ والخاطر المطابقُ الواقع، جاء في الخبرِ: «اتَّقُوْا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ، فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُوْرِ اللهِ» (1).
- ومنها إجابةُ الدعاءِ وظهور ما يطلبُهُ من الله تعالى بجهد همَّتِهِ وإليه الإشارةُ في الحديثِ: «رُبَّ أَغْبَرَ وَأَشْعَثَ ذِيْ طِمْرَيْنِ لَا يُعْبَأُ بِهِ (2) لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ» (3).
وبالجملةِ، فهذه الوقائعُ وأمثالُها دالّةٌ على صحَّةِ إيمانِ الرَّجُلِ وقبولِ طاعاتِهِ وسِرَايَةِ

PageV01P138
النورِ في صميمِ قلبهِ، فليغتَنِمْها.
ثمَّ بعدَ حُصُوْلِ النِّسْبَةِ عروجٌ آخر، وهو الفناءُ في اللهِ والبقاءُ بهِ والحقُّ عندِيْ أنَّهُ ليس متوارِثًا عنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بواسِطَةِ المشايخِ بالسندِ المتَّصِلِ، بل هو مَوْهِبَةٌ مِّنَ الله تعالى يهبُهُ من شاء من عباده من غيرِ تُوارُثٍ، ومما يَشهَدُ لهذا المعنى ما رُويَ أنَّ خواجةَ نقشبند سُئِلَ عن سلسلةِ شيوخِهِ، فقال: لَمْ يَصِلْ أحدٌ

PageV01P139
إلى الله بالسلسلة، بل وصلتْ إليَّ جذبَةٌ وَصَلَنِيْ (1) إلى اللهِ قضِيَّةٌ لِمَا وردَ جذْبَةٌ من جذباتِ اللهِ تُوادِيْ عَملَ الثَّقَلَيْنِ هذا مع أنَّ سلسلةَ شُيوخه معلومةٌ ومعروفةٌ. فمن شاء هذا العروجُ، فليرجعْ إلى سائر كُتُبِنَا، والله الهادي.

PageV01P140
فصل [أي الفصل الثامن]
في شيء من فوائد سيدي الوالد قدس سره.
- أوصاني سيدي الوالدُ قدّس سرّهُ بمواظبةِ «يَا مُغْنِيْ» كلَّ يومٍ - مائةً وَّألف مرَّةً وسورة المزمل - أربعين مرةً، فإنْ لم يستطعْ، فإحدى عشر مرّةً، وقال: هذان مجّربانِ للغنىَ القلبي والظاهري كليهما.

PageV01P141
- وأوصاني بمواظبةِ الصلاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم كل يومٍ، وقال بها: وجدنا ما وجدنا.
- وسمعتُهُ يقول: إذا جاءك مَنْ يتألم ضرسُهُ أو رأسُهُ أو توجّعُهُ الرِّيَاح، فخُذ لَوْحًا طاهرًا، وضَعْ عليهِ رمْلًا طاهرًا، واكتبْ بمِسمارٍ: «أَبْجَدْ هَوَّزْ حُطِّيْ»، وشَدِّدِ المِسْمارَ على الألفِ، وأقرَأْ الفاتحةَ

PageV01P142
- مرةً، وصاحبُ الْألَمِ واضعٌ إضبعَهُ على موضِعِ الألَمِ بقوَّةٍ، ثمّ سلْهُ هلْ شُفِيْتَ، فإن شُفِيَ، فَبها وإلّا نقلْتَ المِسْمارَ إلى الباء، وقرأتَ الفاتحةَ مرَّتينِ وسألتَهُ كالأولىَ، فإن شفِيَ، فبها وإلّا نقلْتَ المِسْمارِ إلى الجيمِ، وقرأتَ الفاتحةَ - ثَلَاثًا، وهكذا فلا تضِلُ إلى آخرِ الحُرُوْفِ إلّا وقد شفاه اللهُ تعالى.
- وسمعته يقول: إذا عنْتَ لَكَ حاجةٌ أو كان لك غائبٌ،

PageV01P143
فأرَدْتَّ أن يرجعَهُ الله سالمًا غانمًا، أو كان لك مريض، فأردتَّ أن يشفيَهُ اللهُ تعالى، فاقرأْ سورةَ الفاتحةَ - إحدى وأربعين مرةً بين سنة الفجر وفرضِه.
[فائدة: قال الشيخ عبد العزيز الدهاوي، عن الإمام جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه، من قرأ فاتحة الكتاب على ماء طاهر - أربعين مرّةً، ويضرب به على وجهه المحجي عليه، فيحصل الشفاء بحول الله تعالى وبفضله ولحقه.]
- وسمعتُه يقول: يقول: من غضه الكلب المجنون، وَخيفَ عليه الجُنُوْنَ ما كُتِبَ له هذه الآيةَ على أربعين كسْرةً من الْخَبْرِ:

PageV01P144
{إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا، وَّأَكِيْدُ كَيْدًا، فَمَهِّلِ الْكَافِرِيْنَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} (1)، ومُرْهُ أن يّأكُلَ كُلَّ يَوْمٍ كسرَةٍ.
- وسمعتُه يقول: من قرأ سورة الواقعةِ كل ليلةٍ لم تصبْهُ فاقةٌ.
- وسمعتُهُ يقول: من قرأ عند نومه: {إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} إلى آخر سورةِ الكهفِ (2)،

PageV01P145
وسألَ اللهَ تعالى أن يوقظَهُ في أيِّ ساعةٍ أرادَ أيقظَهُ الله تعالى فيها.
وسمعتُهُ يقول: أكتبْ هذه العوذةَ وعلّقْها في عُنُقِ الطِّفلِ يحفظه الله تعالى: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ،

PageV01P146
أَعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَّهَامَّةٍ، وَّمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَّامَّةٍ، تَحَصَّنْتُ بِحِصْنِ أَلْفِ أَلْفِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ».
- وسمعتُهُ يقول: هذا الدعاءُ أمان من كلّ آفةٍ، يقرأ صباءً مساءً: «بِسْمِ اللهِ، اَللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّيْ، لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ، عَلَيْك تَوَكَّلْتُ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ،

PageV01P147
وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَاء لَمْ يَكُنْ، أَشْهَدُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ، وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا، وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا، اَللَّهُمَّ إنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِيْ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا، إنَّ رَبِّيْ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ، وَّأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيْظٌ»، {إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِيْ نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِيْنَ} (1)، {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ} (2).

PageV01P148
- وسمعتُهُ يقول: من خافَ ذا سلطانٍ فليقلْ: {كهيعص} كفيتُ، حمعسق حميتُ، وليقبضْ كلّ إصبعٍ من اليدِ اليُمنى عند كلِّ حرفٍ من اللّفظِ الأوّلِ ومن اليسرى عند كل حرفٍ من الثاني، ثم ليَفْتحهُما جميعًا في وجهِ من يخافُ عنهُ.

PageV01P149
- وسمعتُهُ يقول: ستُّ آياتٍ من القرآن تسمّى بآيات الشفاء، يكتبُها للمريض في إناء، فيمحُوها بالماء، يشربُ:
1 - {وَيَشْفِ صُدُوْرَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِيْنَ} (1).
2 - {وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُوْرِ} (2).
3 - {يَخْرُجُ مِنْ بُطُوْنِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيْهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ} (3).
4 - {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَّرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِيْنَ} (4).
5 - {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ} (5).
6 - {قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ آمَنُوا هُدًى وَّشِفَاءٌ} (6).
- وسمعتُهُ يقول: ثلاثٌ وثلاثون آيةً تنفعُ من السحر،

PageV01P150
وتكونُ حرزًا من الشيطانِ، واللُّصُوْصِ والسِّبَاعِ: أربعٌ آياتٍ مّن أوّل البقرةِ (1)، وآية الكرسي (2)، وآيتان بعدها إلى {خَالِدُوْنَ} (3)، وثلاثٌ من آخر البقرةِ (4)، وثلاثٌ من الأعرافِ: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ} إلى {الْمُحْسِنِيْنَ} (5)، وآخر بني إسرائيل: {قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} (6)، وعشرَ آياتٍ من أوّل الصافّاتِ إلى {لَازِبٍ} (7)، وآيتان من سورة الرحمن: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ} إلى {تَنْتَصِرَانِ} (8)، وآخر الحشرِ: {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ} (9)، وآيتان من: {قُلْ أُوحِيَ}، {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} إلى {شَطَطًا} (10).
فهذه الآيات المسمّاتُ بثلاثٍ وثلاثين آيةً.

PageV01P151
وكان سيّدِي الوالدُ عليها الفاتحةَ (1)، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ} (2)، و {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} (3)، والمعوّذتَيْنِ (4)، ويأخذُ من أول السورة {قُلْ أُوحِيَ} إلى {شَطَطًا} (5).

PageV01P154
- وسمعته يقول: إذا ظهر مرضُ الحصبةِ، فخذْ خيطًا أرزَقَ،

PageV01P155
واقرأ سورة الرحمن، وكلّما مررتَ على قوله تعال: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}، فاعقِدْ عُقدةً، وانفثْ فيها، وعلِّقِ الخيطَ في عنقِ الصبِيِّ يعافه الله تعالى من ذلك المرضِ.
- وسمعته يقول: أسماء أصحابِ الكهفِ أمانٌ من الغرقِ والحرقِ والهبِ والسرقِ:
إِلَهِيْ بِحُرْمَةِ يَمْلِيْخَا، مَكْسَلْمِيْنَا، كَشْفُوْطَطْ، أَذَرْفَطْيُوْنُسْ، كَشَافَطْيُوْنُسْ، تَيْبْيُوْنُسْ، بُوَانِسْ بُوْسْ، وَكَلْبُهُمْ قِطْمِيْرُ وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيْلِ وَمِنْهَا جَآئِزٌ.
- وسمعته يقول: إذا اعترضتْ لك حاجةٌ

PageV01P156
فاقرأ: «يَا بَدِيْعَ الْعَجَائِبِ بِالْخَيْرِ، يَا بَدِيْعُ» - ألفًا ومائتي مرّةٍ إثنا عشر يومًا، فإنّ الله يقضي حاجتَكَ هذه عزائمُ أجازني سيِّدِيْ الوالدُ بها في جملةِ ما أجازني.
لقضاءِ حاجاتِ المهمَّةِ يركعُ أربَعَ ركعاتٍ؛ يقرأ في الأولى بعد الفاتحةِ:
{لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّيْ كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِيْنَ} (1) - مائة مرّةً، وفي الثانية:

PageV01P157
{رَبِّ أَنِّيْ مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ} (1) - مائة مرّةً، وفي الثالثة: {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيْرٌ بِالْعِبَادِ} (2) - مائة مرّةٍ، وفي الرابعةِ: {قَالُوْا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ} (3) - مائة مرّةٍ، ثمّ يُسَلِّمُ ويقول: {رَبِّ أَنِّيْ مَغْلُوبٌ، فَانْتَصِرْ} (4) - مائة مرّةٍ.

PageV01P159
ولمَنْ خَبَطَه الشيطانُ يقرأ في أذنه اليسرى سبع مرّاتٍ: {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} (1).
وأيضًا يُؤذَنُ في أذنهِ - سبعَ مرَّاتٍ، ويقرأُ الفاتحةَ والمعَّوَذاتِ وآية الكرسي، والطارق وآخر سورة الحشر، وسورة الطافات كلِّها، فإن الشيطان يحرُقُ.
وأيضًا يقرأ في أذنه: {أَفَحَسِبْتُمْ} إلى آخر سورة المؤمنون (2).

PageV01P160
وأيضًا يقرأ على ماءٍ طاهرٍ الفاتحةَ وآيةَ الكرسيِّ وخمسَ آياتٍ من أول سورة الجنِّ (1)، يرشُّ به وجههُ، فإنّهُ يفيقُ، وإذا أحسَّ بالجن في مكانٍ فرش من ذلك الماءِ

PageV01P161
في نواحي المكانِ، فإنه لا يعودُ إليه.
ولإلمامِ الشيطان بالبيت ورميهم بالحجارةِ يقرأ هذه الآيات: {إِنَّهُمْ يَكِيْدُوْنَ كَيْدًا}، إلى {رُوَيْدًا} (1) على أربعة مساميرَ على كل واحدٍ خمْسًا وعشرين مرةً، ثم يدفنها في أربعةِ أطرافٍ ذلك البيت.

PageV01P162
وأيضا يكتب أسماء أصحاب الكهف في جُدرانِ البيتِ.
وللعقيمةِ يكتب هذه الآية في رقِّ الغِزَالِ بالزعفرانِ وماء الوردِ، ثمَّ يعلِّقُ في عنقها: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ} إلى {جَمِيْعًا} (1).
وأيضا يقرأ على أربعين قَرَنْفُلًا على كلِّ واحدٍ سبعَ مرَّاتٍ: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ} إلى {نُوْرٍ} (2)، تأكل كل يومٍ واحدٍ، وابتدأت من وقت، فراغتِها من غُسلِ المَحِيْضِ ويواقعُها زوجُها في تلك الأيامِ.
[فائدة: قال الشيخ عبد العزيز، فشرط هذا العمل أن تأكل القرنفل في الليل، ولا تشرب عليه الماء فقط، انتهى.]

PageV01P163
والتي تُمِلِصُ جنينها يأخذ خيطًا معضفرًا على مقدار طولها، ويعقدُ عليه تسع عقدٍ ينفُثُ في كلِّ منها: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللهِ} إلى {مُحْسِنُونَ (128)}، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ} إلى آخرها.
والتي ضَرَبَها المخاضُ يكتُبُ في رُقْعَةٍ: {وَأَلْقَتْ مَا فِيْهَا وَتَخَلَّتْ، وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} (2) «إِهْيًا أَشْرَا هِيًّا» [فائدة: «إِهْيًا» بكسر الهمزةِ، و «أَشْرَا هِيًّا» بفتح الهمزةِ والشين هذا من لفظة يونانيان، وأما قراءة «شَرَا هِيًّا» بغير همزةٍ - خطأ، انتهى.]، ويَلُفُّ الرُّقَّعَةَ

PageV01P164
في ثوبٍ طاهرٍ، ويُعَلِّقُهَا في فخذِها اليسرى، فإنها تلدُ سريعًا، قلتُ حفظتُ من كتابِ «الدُّرِّ المَنْثُوْرِ»: عن الأعمشِ: أنّ هذهِ الكلمةَ دعاءُ موسى عليه السلامُ معناه: «يَا حَيُّ! قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَيَا حَيُّ! بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ» (1).
والتي لا تلدُ إلّا أنثى يكتُبُ قبل أن يَّمضِيَ على الحملِ ثلاثةُ أشهرٍ على رقِّ الغزالِ بالزعفرانِ وماءِ الوردِ هذه الآية:

PageV01P165
{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيْضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ، عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيْرُ الْمُتَعَالِ} (1)، وهذه الآية: {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ .. } الآية (2).
ثمّ يكتُبُ: «بِحَقِّ مَرْيَمَ وَعِيْسَى إِبْنًا صَالِحًا (3) طَوِيْلَ الْعُمُرِ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ».
- وأخبرني من أثِق به للمقلاة لا يعيشُ لها ولدٌ يأخذ نانخواه والفلفل الأسودن ويقرأ عليهما عند ظهيرةِ يوم الإثنين أربعين مرةً سورة الشمس يبدأ كلَّ مرَّةٍ بالصلاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم

PageV01P166
ويختمُ بها تأكلُها المرأةُ كلُّ يوم مِنْ حَمْلِها إلى فطامِ الولدِ.
- وأخبرني أيضًا للَّتيْ لا تلد إلا أنثى أن يخط خطًّا مستديرًا على بطنها سبعين مرّةً في كلِّ مرّةٍ يقول مع إدارة الإصبعِ: «يَا مَتِيْنُ».
ثم نعودُ إلى الكلام الأوّلِ، فنقول من تلك العزائم للصَّبِيِّ الذي أصابه عين عائنةٌ يخطُّ خطًّا مستدِيْرًا بالسّكِّيْنِ، وهو يقرأ آية الكرسيِّ وهذه الآيات: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوْقًا} (1)، و {يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِيْنَ، لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُوْنَ} (2)،

PageV01P167
{وَيَمْحُ اللهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُوْرِ (24)} (1)، ثم يقول: «أَعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ شَيْطَانٍ وَّهَامَّةٍ وَّعَيْنٍ لَّامَّةٍ يَا حَفِيْظُ، يَا رَقِيْبُ، يَا وَكِيْلُ، يَا كَفِيْلُ»، {فَسَيَكْفِيْكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيْمُ} (2)، ثم يركز السكِّكِّيْنَ في وسط الدائرةِ، ويقول: «رَكَزْتُهَا فِيْ قَلْبِ الْعَائِنَةِ»، ثم يَستُرُها تحتَ صَحفةٍ أو قَعْبٍ.
- وأيضًا إذا تحقق العينُ والعائنُ وجهَهُ وذراعيهِ ورجليهِ

PageV01P168
داخلة إزارهِ في إناءٍ وصبّ ذلك الماء على المعيون برأ من ساعتهِ، قلتُ أخرج مالكٌ في «الموطأ» أمره عليه الصلاة والسلام بعائن قريبًا من هذه الكيفيّةِ.

PageV01P169
- وأيضًا إذْرَعْ من خيطٍ طاهرٍ ثلاثةَ أذرعٌ، وأتركه عند من يحفظُهُ، ثم إقرأ هذه العزيمةَ على المعيون، ثم إذرعْ ثانيًا، فإنْ زادَ أو نقص فهو معيونٌ فكرِّر العملَ ثلاثًا يذهبُ أثر العين: «بِسْمِ اللهِ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» - ثلاثَ مرّاتٍ، وتقرأَ الفاتحةَ - ثلاث مرّاتٍ، ثم تقول: «عَزَمْتُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْعَيْنُ الَّتِيْ فِيْ فُلَانِ بْنِ فُلَانَةٍ أَوْ فُلَانَةَ بِنْتِ فُلَانَةٍ بِعِزِّ عِزِّ اللهِ وَبِنُوْرِ عَظْمَةِ وَجْهِ اللهِ بِمَا جَرَى بِهِ الْقَلَمُ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِلَى خَيْرِ خَلْقِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَزَمْتُ عَلَيْكَ أَيَّتُهَا الْعَيْنُ الَّتِيْ فِيْ فُلَانِ بْنِ فُلَانَةٍ أَوْ فُلَانَةَ بِنْتِ فُلَانَةٍ بِحَقِّ أَشْرَاهِيَا بَرَاهِيَا أَذُوْنِيَا أَضَبَّاثُ إِلِّ شَذَايَ، عَزَمْتُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْعَيْنُ الَّتِيْ فِيْ فُلَانِ بْنِ فُلَانَةٍ بِحَقِّ شَهَتْ بَهَتْ انْتَهَتْ يَا قَتْطَاعَ النَّجَا بِالَّذِيْ لَا يُقْوَى عَلَيْهِ أَرْضٌ وَّلَا سَمَاءٌ، أُخْرُجِيْ يَا نَفْسَ السُّوْءِ مِنْ فُلَانِ بْنِ فُلَانَةٍ، كَمَا أُخْرِجَ يُوْسُفَ مِنَ الْمَضِيْقِ، وَجُعِلَ لِمُوْسَى فِي الْبَحْرِ طَرِيْقٌ وَّإِلَّا فَأَنْتِ بَرِيْئَةٌ مِّنَ اللهِ تَعَالَى، وَاللهُ تَعَالَى بَرِئٌ مِّنْكِ، أُخْرُجِيْ يَا نَفْسَ السُّوْءِ مِنْ فُلَانِ بْنِ فُلَانَةٍ بِأَلفِ أَلْفِ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (1)، أُخْرُجِيْ يَا نَفْسَ السُّوْءِ بِأَلْفِ أَلْفِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَّرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِيْنَ} (2)،

PageV01P170
{لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللهِ} (1)، {فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَّهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ} (2)، {حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ} (3)، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، وَصَلَّى اللهُ علَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ».
- وللمسحور والمريض الذي أعيا الأطبِبَّاء مرضُه يكتب في إناءٍ صِنِيٍّ أبيضَ: «يَا حَّى حِيْنَ لَا حَيَّ فِيْ دَيْمُوْمَةِ مُلْكِهِ وَبَقَائِهِ يَا حَيُّ»،

PageV01P171
فيمحوه بالماءِ، يشُرَبُ إلى أربعين يومًا.
قلتُ: ورأيتُ سيِّدِيْ الوالدَ يزيدُ عليه الفاتحةَ.
- ومن ضاع له شيءٌ، فقال: «يَا حَفِيْظُ» - مائة مرةٍ وتسع عشر مرّةٍ من غير زيادةٍ ونقصانٍ، ثم قرأ: {يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} إلى {يَأْتِ بِهَا اللهُ} - مائة مرّةٍ وتسع عشرة مرةً، ردَّ اللهُ عليه ضالَّتَهُ.
- ولمعرفة السارقِ يتقابلُ اثنانِ، ويمسِكانِ الإِبْريقَ بين إِصبيْعِهمَا السَّبَابَتَيْنِ

PageV01P172
ويكتُبُ اِسْمُ المتَّهمِ في الْإِبريقِ، ويقرأُ سورة يس إلى {مِنَ الْمُكْرَمِيْنَ} (1).
فإن كان هو الذي سرق دار الإبريق، فإن لم يدُرْ، فلْيَمْحُ اسمُهُ وليكتُبْ اسمَ غَيرِهِ، وهكذا حتى يدورُ قلتُ ويحب على مَنِ الطلعَ على السارقِ بإِمثال هذه أن لا يجزم بسَرَقتِهِ، ولا يُشيْعَ فاحِشَتَهُ، بل يَتَّبِعُ القرائنَ، فإنما هي طريق اِتِّباعِ القرائنِ، قال الله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} (2).

PageV01P173
- وإذا أبق لك آبق، فاكتبْ في قرطاسٍ، واجعله في غطاء، واترُكْهُ في بيتٍ مظْلِمٍ، وَضَعْهُ بين حجرين وهي: الفاتحة وآية الكرسيِّ، ثم اكتبْ: «اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَنْ فِيهِنَّ، فَاجْعَلْ اَللَّهُمَّ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا فِيْهَا عَلَى عَبْدِكَ فُلَانِ ابْنِ فُلَانَةٍ أَضْيَقَ مِنْ خَلْقِهِ حَتَّى يَرْجَعَ إِلَى مَوْلَاهُ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ»، ثم اكتبْ: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِيْ بَحْرٍ} إلى {فَمَا لَهُ مِنْ نُوْرٍ} (1)، {وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُوْنَ} (2)، {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ} (3)، {وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُّحِيْطٌ، بَلْ هُوَ

PageV01P174
قُرْآنٌ مَجِيْدٌ، فِيْ لَوْحٍ مَحْفُوْظٍ} (1).
ثم يقول: «اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذِهِ الْآيَاتِ أَنْ تُصَلِّيْ عَلَى نَبِيِّكَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ تَرُدَّ الْعَبْدَ إِلَى مَوْلَاهُ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ».
- وإذا أردْتَّ أن يُّنَجِّحَ الله حاجتَك: فاقرأ سورة الفاتحة بأن توصل مِيْمَ البِسمِلة بِلامِ اَلْحَمْدُ للهِ تبدءُ من يوم الأحدِ بين سُنَّةِ الفجْرِ وفرضِه سبعيْنَ مرّةً، واليوم الثاني ستّين، وهكذا تنقص

PageV01P175
كلَّ يومٍ عشرةً حتى يكون يوم السبتِ عشرة مرّةً.
- وإذا أردْتَّ أن ترى في منامك ما فيه مخْرَجٌ مما أَنْت فيهِ من الضيقِ: فتوضّأْ، وألبس ثيابًا طاهرَةً، ونُمْ مستقبِلَ القبلةِ على يمينكَ، واقرأْ {وَالشَّمْسِ} سبعَ مرَّاتٍ {وَاللَّيْلِ} سبعَ مرَّاتٍ وَ {قُلْ هُوْ اللهُ أّحَدٌ} سبعَ مرَّاتٍ - وفي روايةٍ بدلَ {قُلْ هُوْ اللهُ أّحَدٌ} سورة التِّيْنَ سبعَ مرَّاتٍ، ثم قل: «اَللَّهُمَّ أَرِنِيْ فِيْ مَنَامِيْ كَذَا وَكَذَا، وَاجْعَلْ لِّيْ مِنْ أَمْرِيْ فَرَجًا وَّمَخْرَجًا، وَّأَرِنِيْ فِيْ مَنَامِيْ مَا اسْتَدِلُّ بِهِ عَلَى إِجَابَةِ دَعْوَتِيْ».
فإن رَأيتَ ما يَسُرُّكَ وإلا فافعلْ مثل ذلك في الليلة الثانية،

PageV01P176
فإن رَأيتَ وإلا في الثالثة إلى السابعة؛ لا يَعْدُوْها الأمرُ إن شاء الله تعالى جرَّ بها جماعةٌ من أصحابنا.
- رقيَّة المحموم أن يكتب ويعلِّقَ على عضدِهِ يبرأُ سريعًا بإذن الله تعالى: «بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ الْعَزِيْزِ الْحَكِيْمِ إِلَى أُمِّ مْلَدَمٍ الَّتِيْ تَأْكُلُ اللَّحْمَ وَتَشْرَبُ الدَّمَّ وَتهْشِمُ الْعَظْمَ.
أَمَّا بَعْدُ! يَا أُمَّ مِلْدَمٍ أَنْ كُنْتِ مُؤْمِنَةٍ فَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كُنْتِ يَهُوْدِيَّةٌ فَبِحَقِّ مُوْسَى الْكَلِيْمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَإِنْ كُنْتِ نَصْرَانِيَّةً فَبِحَقِّ الْمَسِيْحِ عِيْسَى ابْنَ مَرَيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنْ لَّا أَكَلْتِ لِفُلَانِ ابْنِ فَلَانَةٍ لَحْمًا وَلَا شَرَبْتِ لَهُ دَمًّا وَلَا هَشَمْتِ لَهُ عَظْمًا، وَتَحَوَّلِيْ عَنْهُ إِلَى مَنِ اتَّخَذَ مَعَ اللهِ إلَهًا آخَرَ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ، وَإِلَّا بَرِيْئَةٌ مِّنَ اللهِ تَعَالَى بَرِيءٌ مِّنْكَ وَحَسْبُنَا اللهُ، وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ».
[فائدة: تكني الحمّى في لسان العرب بأم ملدمٍ، انتهى.]
وأيضًا يقرأ كل يوم بعد صلاة العصر سورة المجادلة ثلاث مرات.

PageV01P177
- ولمن به الجنازير: يعقد على سيرٍ منَ الأديمِ على مقدارِ طُولِ المريض إحدى وأربعين عقدةً ينفُثُ في كلِّ عُقدةٍ: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، أَعُوْذُ بِنُوْرِ اللهِ وَقُدْرَةِ اللهِ، وقُوَّةِ اللهِ وَعَظْمَةِ اللهِ، وَبُرْهَانِ اللهِ، وَسُلْطَانِ اللهِ، وَكَنَفِ اللهِ، وَجَوَارِ اللهِ، وَأَمَانِ اللهِ، وَحِرْزِ اللهِ، وَصُنْعِ الله، وَكِبْرِيَاءِ اللهِ، وَنَظَرِ اللهِ، وَبَهَاءِ اللهِ، وَجَلَالِ اللهِ، وَكَمَالِ اللهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُوْلِ اللهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ».

PageV01P178
- وَلِمَنْ ظَهرتْ على بدنِهِ الحُمْرَةُ: يرقيهِ بهذا الدُّعاءِ سبعَ مرَّاتٍ، ويشيرُ بالسّكِّيْنِ: «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ. بِسْمِ اللهِ الحَكِيْمِ الكَرِيْمِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ، أَيَّتُهَا الْحُمْرَةُ جَاءَتْكِ جُنُوْدٌ مِنَ السَّمَاءِ، وَقَالَ سُلَيْمَانُ: أَيْتُهَا الرِّيْحُ أَجِيْبِيْ دَاعِيَ اللهِ، وَمَنْ لَّمْ يُجِبْ دَاعِيَ اللهِ فَمَا لَهُ مِنْ مَّلْجَاءٍ وَّمَا لَهُ مِنْ ظَهِيْرٍ، بِسْمِ اللهِ وَبِالثَّنَاءِ الطَّيِّبِ عَلَى اللهِ اللهُ يَكْفِيْكَ، وَاللهُ يَشْفِيْكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيْكَ وَمِنْ كُلِّ آفَةٍ تَعْتَرِيْكَ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَّآلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا بِرَحْمَتِهِ، وَهُوَ أَرْحَمُ (1) الرَّاحِمِيْنَ».
- ولمَنْ يشكُوْ بَصره: يقرأُ هذه الآية: {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيْدٌ} (2) - بعد كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ

PageV01P179
- ولمنِ ابتُلِيَ بالصَّرْعِ: يأخذُ لوحًا من النُّحاسِ، فينقُشُ فيه أوّل ساعةٍ من يوم الأحدِ في طرفٍ مّنهُ: «يَا قَهَّارُ أَنْتَ الَّذِيْ لَا يُطَاقُ اِنْتِقَامُهُ، يَا قَهَّارُ»، وفي الطرفِ الآخرِ: «يَا مُذِلَّ كُلَّ جَبَّارٍ عَنِيْدٍ بِقَهْرٍ عَزِيْزٍ سُلْطَانُهُ، يَا مُذِلُّ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ، وَالْمُعِيْنُ».

PageV01P180
فصل
[فائدة: الفصل التاسع: في آداب العالم الرباني والفاضل الحقاني الذي هو كامل في العلم الظاهري والباطني، انتهى.]
قال الله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوْا فِي الدِّيْنِ وَلِيُنْذِرُوْا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوْا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُوْنَ} (1)

PageV01P181
العالِمُ الربّانيُّ الذي يكون وَارِث الأنبياء والمرسلين؛ هو من يُحافِظُ على أمورٍ:
- منها: أن يدرِّسَ العِلْمَ من التفسير، والحديثِ، والفقْهِ، والسلُوْكِ، والعقائدِ، والنحوِ، والصرْفِ؛ ليس لهُ أن يَّشْغَلَ بالكلام، والأصول، والمنطقِ؛ قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِيْ بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّيْنَ رَسُوْلًا مِّنْهُمْ يَتْلُوْ

PageV01P182
عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيْهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (1).
وَما يجبُ في التدريس مَرَاعَاتُهُ أشياءُ:
1 - شرحِ الغريبِ لُغَةً،

PageV01P183
2 - والعَوِيْصِ المُغْلَقِ نَحْوًا،
3 - وتوجيهُ المسائل بأنْ يُّصَوَّرَهَا بالأمثلةِ الجزئيَّةِ ويُبَيِّنُ حاصِلَهَا،
4 - وتقريب الدلائلِ لتَحَصُّلَ النتيجةُ بلزوم بعضِ المُقَدَّمَاتِ لبعضٍ وإنْدِرَاجِ بعضِهَا في بعضٍ.

PageV01P184
5 - وفوائدُ القيودِ في التعريفات والقواعدِ الكُلِّيَّاتِ،
6 - ووجوه الحصرِ في التقسيمات،
7 - ودفْعِ الشُّبْهَاتِ الظاهرةِ مختَلِفِيْنَ يُرَى أنهما مُشْتَبِهَانِ ومُشْتَبِهِيْنَ، يُرَى أنهما

PageV01P185
مُختلفانِ المذاهبِ والتوجيهاتِ والعباراتِ، وكلزوم ما يمتَنِعُ في التعريفات كاِسْتدْراكٍ، وَّذكْرِ الأخفَى والبراهينِ كجُزْيِيَّةِ الكُبْرَى وسَلْبِ الصُغْرَى، أو قادحٍ في اللزوم والإندِرَاجِ، أو مُخالِفَةٍ بعبارةٍ أخرى، أو لكلامِ إمامٍ من الأئمةِ.

PageV01P186
فالعالم لا يُفيد تلامذتَهُ فائدةً تامَّةً حتى يُبَيِّنُ لهمْ هذه الأمورَ، ثم يُنَبِّهَ علَيهَا في دَرسِهِ.
- ومنها: أن يُّلَقِّنَ الْأَشغالَ، وقد ذكرناها بالتفصيلِ.
1 - وليكنْ لهُ وقْتٌ يجْلِسُ فيه مع الناسِ مُتَوَجِّهًا إليهم يُلْقِيْ عليهم السَّكِيْنَةَ، فإنَّ حجَّةَ الله تعالى لا تتم إلَّا بالْإِستطاعةِ الممكِنَةِ، ثم الإستطَاعة المُيَسَّرة.

PageV01P187
2 - ومن الثانية: الصُّحْبَةُ والحثُّ على الأشغالِ قولًا وفعلًا وتصَرُّفًا بالقلبِ. والله أعلم وإليه الإشارةُ في قربهِ تعالى {وَيُزَكِّيْهِمْ} (1).
- ومنها: أن يتحَوَّ لهم بالموعظة، قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى} (1)، ولْيَجْتَنِبِ القصصَ، فقد رُوِيْنَا في «الأصول»: أَنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتحَوَّلُوْن بالموعظَةِ (2).
ورُوِيْنَا في «سنن ابن ماجه» وغيره: أن القصص لم تكن في زمان رسولُ الله صلى الله

PageV01P188
عليه وسلم، ولا في زمان أبي بكْرٍ رضي الله عنهما (1).
ورُوِيْنَا: أن الصحابة كانوا يُخْرِجُوْنَ القُصَّاصَ من المساجد.
فعلمنا: أن القصص غيرُ موْعِظَةٍ، وأنه مذمومٌ، وأنَّها محمودٌ.
فالقصص هو أن يَّذْكُرَ الحكاياتِ العجيبِيَّةِ النادرَةِ، ويُبالِغُ في فضائِلِ الْأعْمَالِ أو غيرها بما ليسَ بحقٍّ، ولا يقصِدَ في ذلك تدْريْجُ تلقينِهمُ السُّنَّةِ وتمرينهم بها، بل التّشَدُّقِ والأعجاب والتميز عن الناس بالفصاحةِ وحسنِ إيْرادِ الحكاياتِ

PageV01P189
والأمثال وبالجملةِ.
فالفرق بينهما أمرٌ مهمٌّ، وسنعقِدُ لِهُ فَضْلًا.
[قال مولانا عبد العزيز الدهلوي: فالمراد بالقصص أن يذكر الحكايات العجيبة النادرة كقصة كربلا، وقصة الوفاة، وقصة المعراج بغاية الطويل التي هي ثابتت من روايات صحيحة. وهكذا أن يذكر قصص الصحابة رضي الله تعالى عنهم مخالطًا بالرويات الصحيحة وغير الصحيحة حتى تخرس بها آذان أهل العلم، انتهى.]
- ومنها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الوضوء والصلاة بأن يّرى أحدًا لا يسْتَوْعِبَ الغُسْلَ، فليُنَادِيْ ويلٌ لِّلعواقيبِ من النارِ ولا يُتِمُّ الطَّمانيَةَ، فيقول: صَلِّ فإنكَ لمْ تُصَلِّ، وفي اللباسِ،

PageV01P190
والكلام وغير ذلك؛ قال الله تعالى {وَلْتَكُنْ مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُوْنَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ} (1).
والآداب فيهما: الرفق، واللينُ؛ وإنما العنف والشدّةُ شانُ الأمراء والملوكِ. قال الله تعالى: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ أَحْسَنُ} (2).
- ومنها: مُواساةُ الفقراءِ وطالِبِي العلْمِ بقدرِ الإمكانِ، فإن لم يقدِرْ وكان له إخوانٌ مُّوافقون حرَّضهم وحُثَّهُمْ على المُواساةِ.
فإذا وُجِدَتْ

PageV01P191
هذه الصفاتُ مجتمِعَة في شخصٍ واحدٍ، فلا تَشُكَّنَّ أنه وارثُ الأنبياءِ والمرسلين، وأنه الذي مشهورٌ في الملكُوْتِ عظيمًا، وأنه الذي يدعو له خلقُ الله حتى الحيتان في جوف الماء، كما ورد في الحديث: «فِلَازِمْهُ لَا يَفُوْتَنَّكَ، فَإِنَّهُ الْكِبْرِيْتُ الْأَحْمَرُ»، والله أعلم.
[فائدة: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُوْلُ اللهُ سُبْحَانَهُ لِلْعَابِدِيْنَ وَالْمُجَاهِدِيْنْ: ادْخُلُوا الْجنَّة، فَيَقُوْل الْعُلَمَاءُ بِفَضْلِ عِلْمِنَا تَعْبُدُوْا وَجَاهِدُوْا، فَيَقُوْلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْتُمْ عِنْدِيْ كَبَعْضِ مَلَائِكَتِيْ اشْفِعُوْا تَشْفَعُوْا فَيَشْفَعُوْنَ، ثمَّ يَدْخُلُوْنَ الْجنَّة» (1).
وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِيْ عَلَى أَدْنَاكُمْ»، .. و «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِيْنَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِيْ جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوْتَ لَيُصَلُّوْنَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ» - رواه الترمذي عَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ (2).
وَعَنْ جَابِرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَكْرِمُوا الْعُلَمَاءَ، فَإِنَّهُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، فَمَنْ أَكْرَمَهُمْ فَقَدْ أَكْرَمَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ» (3).
وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ زَارَ عَالِمًا فَكَأَنَّمَا زَارَنِيْ، وَمَنْ صَافَحَ عَالِمًا فَكَأَنَّمَا صَافَحَنِيْ» (4).
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اَلنَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الْعَالِمِ عِبَادَةٌ، وَالْجُلُوْسُ مَعَهُ عِبَادَة وَالْأَكْلُ مَعَهُ عِبَادَة» (5).
وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جُلُوْسُ يَوْمٍ وَّاحِدٍ مَعَ الْعَالِمِ الَّذِيْ يُعَلِّمُ النَّاسَ أَفْضَلُ عِنْدَ اللهِ وَأَعْظَمُ مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ سَنَةٍ» (5).
وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمي وابن عساكر، عنْ ابن عبد الله، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَحْتَاجُوْنَ إِلَى الْعُلَمَاءِ فِي الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يَزُوْرُوْنَ اللهَ فِيْ كُلِّ جُمُعَةٍ، فَيَقُوْلُ: تَمَنَّوْا مَا شِئْتُمْ، فَيَلْتَفِتُوْنَ إِلَى الْعُلَمَاءِ، فَيَقُوْلُوْنَ: مَاذَا نَتَمَنَّى عَلَى رَبِّنَا، فَيَقُوْلُوْنَ تَمَنَّوْا كَذَا وَكَذَا، فَهُمْ يَحْتَاجُوْنَ إِلَيْهِمْ فِي الْجَنَّةِ كَمَا يَحْتَاجُوْنَ فِي الدُّنْيَا» (6) - كذا في «معارج الطلباء»، اهـ.]

PageV01P192
واعلم: أن كل مِنِ انتصبَ منصَبَ الْهِدايةِ والدعوةِ إلى الله متى ما أخلَّ في شيءٍ من هذه الأمور، فإنَّ فيه ثُلْمَةٌ حتى يَسُدُّهَا.
[فائدة: الكامل المطلق في الواقع: هو الذي قد كمل في علم الظاهر والباطن، وصار جامعها وإلّا هو لا يخلو عن النقصان؛ لأن العالم الظاهري محتاج في تحصيل النسبة الباطني، والكامل الباطني محتاج في تحصيل علم الكتاب والسنة حتى يكون جامع النورين ومجمع البحرين ومذكر الأولياء التابعين وورثة الأنبياء والمرسلين، انتهى.]

PageV01P193
وَأَنَا أُوْصِيْ طَالِبَ الْحَقِّ بِأُمُوْرٍ:
- مِنْهَا أَنْ لَّا يَصْحَبَ الْأَغْنِيَاءَ إِلَّا لِدَفْعِ مُظْلِمَةٍ عَنِ النَّاسِ، أَوْ بَعْثِ عَامَّتِهِمْ عَلَى الْخَيْرِ، وَهَذَا هُوَ وَجْهَ التَّوْفِيْقِ بَيْنَ الْأَحَادِيْثِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَمِّ صُحْبَةِ الْمُلُوْكِ وَبَيْنَ مَا صَحِبَهُمْ كَثِيْرٌ مِّنَ الْعُلَمَاءِ الْبَرَرَةِ.
- وَمِنْهَا أَنْ لَّا يَصْحَبَ جُهَّالَ الصُّوْفِيَّةَ (1) وَلَا جُهَّالَ (2) الْمُتَعَبِّدِيْنَ، وَلَا الْمُتَقَشِّفَةِ مِنَ الْفُقَهَاءِ، وَلَا الظَّاهِرَيَّةِ مِنَ الْمُحَدِّثِيْنَ، وَلَا الْغُلَاةَ مِنْ أَصْحَابِ الْمَعْقُوْلِ وَالْكَلَامِ، بَلْ يَكُوْنَ عَالِمًا، صُوْفِيًّا، زَاهِدًا فِي الدُّنْيَا، دَائِمَ التَّوَجُّهِ إِلَى اللهِ، مُنْصَبِغًا بِالْأَحْوَالِ الْعِلْمِيَّةِ، رَاغِبًا فِي السُّنَّةِ

PageV01P194
مُتَتَبِّعًا لِحَدِيْثِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ، طَالِبًا لِّشَرْحِهَا مِنْ كَلَامِ الْفُقَهَاءِ الْمُحَقِّقِيْنَ الْمَائِلِيْنَ إِلَى الْحَدِيْثِ عَنِ النَّظْرِ وَأصْحَابِ الْعَقَائِدِ الْمَأْخُوْذَةِ مِنَ السُّنَّةِ النَّاظِرِيْنَ فِي الدَّلِيْلِ الْعَقْلِيِّ تَبَرُّعًا وَأَصْحَابِ السُّلُوْكِ الْجَامِعِيْنَ بَيْنِ الْعِلْمِ وَالتَّصَوُّفِ غَيْرَ الْمُتَشَدِّدِيْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَالْمُدَقِّقِيْنَ زِيَادَةً عَلَى السُّنَّةِ، وَلَا يَصْحَبَ إِلَّا مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ.

PageV01P195
- وَمِنْهَا أَنْ لَّا يَتَكَلَّمَ فِيْ ترْجِيْحِ مَذْهَبِ الْفُقَهَاءِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ؛ بَلْ يَضَعَهَا كُلَّهَا عَلَى الْقُبُوْلِ بِجُمْلَةٍ، وَيَتَّبِعَ مِنْهَا مَا وَافَقَ صَرِيْحَ السُّنَّةِ وَمَعْرُوْفَهَا، فَإِنْ كَانَ الْقَوْلَانِ كِلَاهُمَا مُخْرَجِيْنَ اتَّبَعَ مَا عَلَيْهِ الْأَكْثَرُوْنَ، فَإِنْ كَانَ سَوَاءً فَهُوَ بِالْخِيَارِ، وَيْجْعَلَ الْمَذَاهِبَ كُلَّهَا لِمَذْهَبٍ وَّاحِدٍ مِّنْ

PageV01P196
غَيْرِ تَعَصُّبٍ.
[فائدة:
- فالمراد بـ «صِرِيْحِ السُّنَّةِ»: لا تبادر درك مقصودها في إفهام مهري لغة العرب.
- والمراد بـ «الْعُرُوْفِ»: ما اتفق عليه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وغير، أنه صحَّحوا رواياتها أئمة الحديث.
- والمراد بـ «إِجْعَالِ الْمَذَاهِبِ كُلِّهَا كَمَذْهَبٍ وَّاحِدٍ»: أن يعتقد في الاختلافات الواقعة بين الحنفية والشافعية وغيرهما فإنها كاختلافات الحنفية بعضها مع بعضه، ففي هذه الصورة يرجح ما عليه الأكثرون أو يوافق الصريح.
- والمراد بـ «الْمَخْرَجِ»: مَا وَرَدَ النَّص على نظير، ولم يرد عليه، فقاموا عليه أئمة الفقهاء وظهرت القاعدة الكلية من سنة ما يخرج منها جواب المسألة، أو ورد النص على طريق لكن يقتضي به جواب المسألة؛ هذا كله في حق العالم المحقق الماهر في الحديث الذي أحاط على الأسانيد ومتون الأحاديث. ويعرف منها الصحيح وغير الصحيح، ويعرف الناسخ والمنسوخ، والمؤول وغير المؤول، ويميز أيضا منها الحديث الصريح غير معارض له من غيره.
ولا ينبغي لمن لم يكن له إدراك ومعرفة في أمور الموصوفة أن يخوص فيها بمجرد معرفة كتاب في الحديث كـ «مشكاة» وغيرها، ويدعى أنه محدث، وصار ما قرأ في علم الحديث حاشا وكلَّا لا يكون هو كما يزعم، انتهى.]

PageV01P197
- وَمِنْهَا أَنْ لَّا يَتَكَلَّمَ فِيْ تَرْجِيْحِ طُرُقِ الصُّوْفِيَّةِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا يُنْكِرَ عَلَى الْمَغْلُوْبِيْنَ مِنْهُمْ، وَلَا عَلَى الْمُؤَوِّلِيْنَ فِي السَّمَاعِ وَغَيْرِهِ، وَلَا يَتَّبِعَ هُوَ نَفْسُهُ إِلَّا مَا هُوَ ثَابِتٌ فِي السُّنَّةِ وَمَشَى عَلَيْهِ

PageV01P198
أَصْحَابُ الْعِلْمِ مِنَ الْمُحَقِّقِيْنَ الرَّاسِخِيْنَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ وَالْمُعِيْنُ.

PageV01P199
فصل
[فائدة: الفصل العاشر في آداب التذكير والوعظ ما وعد به المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلومه آتية، انتهى.]
قال الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسمل: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} (1)، وقال لكليمه موسى عليه السلام: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ} (2)، فالتذكير ركنٌ عظيمٌ، ولنتكلَّمَ في صفة المذكِّرِ، وكيفيّة التذكيرِ، والغايةِ الّتي يلمحُها المُذَكِّرُ، ومِنْ أيِّ عِلْمٍ استِمْدَادُهُ؟ وماذا أركانُهُ؟ وما آداب المُسْتَمِعِيْنَ؟ وَما

PageV01P200
الآفاتُ الَّتِيْ تعتري في وُعَّاظِ زُماننَا؟ ومِنَ الله الاِسْتِعانَةُ.
- فأما المذكِّر؛ فلا بُدَّ أن يكونَ مكَلِّفًا عدلًا كما اشتَرَطُوْا في راوي الحديثِ والشاهدِ.
[فائدة: لا يليق أن يكون الواعظ صغيرًا أو مجنونًا أو فاسقًا أو كافرًا أو صاحب بدعةٍ؛ نحو الخارجي وأمثله.]
مُحدِّثًا مفسِّرًا عالمًا بجملةٍ كافيةٍ من أخبار السلفِ الصالحينَ وسيرتهم؛ ونعني بالمحدِّثِ المُشْتغِلَ بكُتُبِ الحديْثِ بأن يكونَ قرأ لفظَها، وفَهِمَ معنَاها، وعَرَفَ صِحَّتَها وسُقْمَهَا ولو بأخبارٍ حافظٍ أو استنباطِ فقيهٍ.

PageV01P201
وكذالك بالمفسر المشتغل بشرح غريب كتاب الله، وتوجيه مشكله، وبما رُوِيَ عن السلف في تفسيره.
ويَسْتَحِبُّ مع ذلك أن يكون فصيحًا لا يتكلَّمُ مع الناسِ إلا قدرَ فهمِهم، وأن يكون لطيفًا ذا وجهٍ ومُرُوَّةٍ.

PageV01P202
- وأما كيفيَّةُ التذكيرِ: أن لا يُذَكِّرَ إلا غبًّا، ولا يتكلمَ وفيهم ملالٌ بل إذا عَرَفَ فيهم الرغبةَ، ويقطع عنهم وفيهم رغبة.
وأن يجلس في مكانٍ طاهرٍ كالمسجد، وأن يبْدَأَ الكلامَ بحمدِ الله والصلاةِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويختِمَ بهما، ويدعُوَ للمُؤمِنِيْنَ عمومًا وللخاضرين خُصُوْصًا.
ولا يَخُصُّ في الترغيبِ والترهيبِ فقط (1)، بل هو يَشُوْبُ كلامُهُ

PageV01P203
من هذا، ومِنَ ذلكَ؛ كما هو سُنَّةُ اللهِ من اِرْدَافِ الوعدة بالوعيدِ، والبشارةِ بالإنذَارِ.
وأن يكون مُيَسِّرًا لا مُعسِّرًا، ويُعَمِّمَ بالخطابِ، ولا يَخُصَّ طائفةً دون طائفةٍ، وأن لا يُشَافَه بذمِّ قومٍ أو الإنكارِ على شخصٍ، بلْ يُعَرِّضُ مثلَ أن يقولَ ما بالُ أقوامٍ يفعلون كذا وكذا.

PageV01P204
ولا يتكلمُ بشقطٍ وهزلٍ.
ويُحَسِّنُ الحسنَ، ويُقبِّحُ القبيحَ، ويأمُرُ بالمعروفِ، وينهى عن المنكرِ، ولا يكون إمَّعةً.
- وأما الغية التي يلمحها، فينبغي أن يُزَوِّرَ في نفسه صفة المسلمِ في أعمالهِ وحفظ لسانهِ وأخلاقِهِ وأحوالهِ القلبِيَّةِ ومُداوَمَتِهِ على الأذكارِ، ثم لِنُحَقِّقَ فيهم تلكَ الصففَةَ بكمالِهَا بالتدريجِ على حسبِ فهمِهِم، فيأمُرُ أوَّلًا فضائلَ الحسناتِ ومساوى السئيات في اللباسِ

PageV01P205
والزِّيِّ، والصلاةِ وغيرها، فإذا تأدَّبُوْا، فلْيأمُرَ بالأَذْكارِ، فإذا أثَّر فيهم فليُحَرِّضْهُمْ على ضبطِ اللسانِ والقلبِ ولَيَسْتعِنْ في تأثيرِ هذه في قلوبهمْ بذكر أيام الله وقائعهِ من باهر أفعاله وتصريفه في الدنيا، ثم بهولِ الموتِ وعذاب القبرِ، وشِدَّةِ يوم الحسابِ وعذاب النارِ وكذلك بترغيباتٍ على حسب ما ذكرْنا.
- وأما إستمدادهُ: فليكُنْ من كتاب الله على تأويلهِ الطاهرِ وسنةِ رسول الله المعروفةِ عند المحدثِّيْنَ وأقاويل الصاحابة والتابعينَ

PageV01P206
وغيرهم من صالح المؤمنين وبيانِ سيرةِ النبي صلى الله عليه وسلم.
[فائدة: فالمراد بـ «تأويله الظاهر» ما فُهِمَ من لفظ القرآن عند الإطلاقِ، ولا يذكر في تفسيره في الوعظ اعتبارات الصوفية وإشارات الفاضلية ولطائف الشاعرية، لأن الساميعن من الجهال عملون كل ما ذكر الواعظُ في وعظهِ؛ فهو تفسير لفظ القرآن، ولا يفرق بين التفسير والإشارات، فيضلون به.
والمراد بـ «المعروفة» غير الموضوعات والمنكرات، انتهى.]
ولا يذكُرُ القصصَ المُجازفةَ، فإنَّ الصحابةَ أنكرُوْ على ذلك أشدَّ الإنكارِ، وأخرجوا أولئك من المساجدِ, وضربوهم، وأكثر ما يكون هذا في

PageV01P207
الإسرائيليَّاتِ التي لا يُعرَفُ صِحَّتُها، وفي السيرة وشان نزول القرآنِ.
- وأما أركانه: فالترغيبُ، والترهيب، والتمثيل بالأمثال الواضحةِ والقصص المُرَقِّقَّةِ والنكاتِ النافعةِ فهذا طريق التذكيرِ والشرح.
أما المسألة التي يذكرها إما من الحلال أو الحرام، أو من باب آداب الصوفية، أو من باب الدعواتِ، أو من عقائد الإسلامِ؛ فالقول الجليُّ أن هناك مسألةً يعلَمُها وطريقًا في تعليمها.
- وأما آداب المستمعين: فأن يستقبَلُوا المذَكِّرَ، ولا يلعبُوْا، ولا يلغطُوْا، ولا يتكلَّمُوْا في ما

PageV01P208
بينهم، ولا يُكْثِرُوْا السؤالَ من المذكِّرِ في كُلِّ مسألةٍ، بل إذا عرضَ خاطرٌ، فإن كان لا يتعلَّقُ بالمسألةِ تعلُّقًا قويًّا، أو كان دقيقًا لا يتحمَّلُهُ فهوم العامةِ، فليسكُتْ عنهُ في المجلس الحاظر، فإن شاء سأله في الخلوةِ، وإن كان له تعلقٌ قويٌ كتفصيل أجمالٍ وشرحٍ غريبٍ، فلينتظِرْ حتى إذا انقضى كلامُهُ سألهُ، وليُعِدِ المذكِّرُ كلامَهُ ثلاثَ مرَّاتٍ.

PageV01P209
فإن كان هناك أهلَ لغاتٍ شتى، والمذكِّرُ يقدرُ أن يتكلَّمَ على ألسنتهم، فليفعلْ ذلك، وليجْتَنِبْ دقَّةَ الكلامِ وإجماله.
- والأفات التي تعتري الوعاظ في زُماننا:
1 - فيها: عدمُ تميزهم بين الموضوعاتِ وغيرها، بل غالبُ كلامهم الموضوعاتُ المُحرَّفَاتُ وذِكْرُهم الصلاة والدعوات التي عدّها المُحَدِّثون من الموضوعاتِ.

PageV01P210
2 - ومنها: مبالغتُهُمْ في شيءٍ من الترغيب والترهيب.
3 - ومنها: قصصهم قصة كربلا والوفاة وغير ذلك، وخطْبُهُم فيها.

PageV01P211
فصل
[فائدة: الفصل الحادي عشر في بيان سلاسل طرق المصنف رحمه الله تعالى، انتهى.]
صُحْبَتُنا وتعلُّمُنَا لآداب الطريقةِ والسلوكِ متَّصِلَةٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسندِ الصحيح المُستَفِيضِ المُتَّصلِ، وإن لَّمْ يَثْبُتْ تعَيُّنُ الآدابِ ولا تلك الأشغالِ.
فالعبدُ الضعيفُ وليُّ الله عفا الله عنهُ، وألحقَهُ بِسلفِهِ الصالحينَ صَحِبَ أباهُ الشيخ الأجل عبد الرحيم رضي الله عنه وأرضاه دهرًا طويلًا، وتعلم منه العلومَ الظاهرةَ، وتأدبَ عليه بأدابٍ

PageV01P212
الطريقةِ، ورَأى منه الكراماتِ، وسأله عن المُشْكَلَاتِ، وسمع منهُ كثيرًا من الفوائدِ الطريقةِ والحقيقةِ، وما جرى عليه وعلى شيوخه من الواقعات والأحوالِ والكراماتِ جزاه الله سبحانَهُ عنهُ وعن سائر مستفيدِيْهِ خيرًا.
وصَحِبَ هو شُيوخًا كثيرًا؛ أجلُّهم ثلاثٌ:
1 - أولهم: خَوَاجَه خُرْد؛ صحِبَ الشيخ أحمد السَّرْهِنْدِيّ، والشيخ إِلَهدَاد، وخَوَاجَه حَسَام الدينِ صَحِبُوْا خَوَاجَه مُحَمَّد بَاقِيْ.
2 - وثانيهم: السَّيِّد عبد الله، صحِبَ الشيخ آدَم البِنُوْرِيْ، صحِبَ الشيخَ أحمد السَّرْهِنْدِيّ، صَحِبَ خَوَاجَه مُحَمَّد بَاقِيْ.
3 - وثالثهم: الخليفة أبو القاسم، صَحِبَ مُلَّا وَلِي مُحمد، صَحِبَ الأميرَ أبَا الْعُلَا.
[فائدة: فـ «اَلسَّرْهِنْدُ» بلد قريب «اَللَّاهُوْرِ»، وكذلك «اَلْبِنُوْرُ» قصبة من توابع «اَلسَّرْهِنْدِ»، انتهى.]

PageV01P213
ُثُم الخَوَاجَه محمد بَاقِي صَحِبَ خَوَاجه مُحمد أَمْكَنْكِي؛ صحب أباهُ مولانا محمد دَرْوِيْش؛ صحب مولانا محمد زَاهِد؛ صحب خَواجَه عبيد الله الْإِحْرَار والأَمير أَبو العُلَا؛ صحب الأمير عبد الله؛ صحب الْأمير يَحْيى؛ صحب خَوَاجَه عبيد اللهِ الْإِحْرَارِ المذكور.
والخَوَاجَه إِحْرَارُ صحب شيوخًا كثيرين منهم: مولانا يعقوب ال?َرْخِيّ، وخَوَاجَه علاءُ الدِّين الغِجْدَوَانِيّ؛ صحبا خَوَاجَه نَقَشْبَنْد بِلا واسطةٍ، وصحب الأول أيضًا خَوَاجَه علاء الدين عَطَّر والثاني خَوَاجَه محمد ?َارْسَا؛ وهما من كبار أصحابِ خَوَاجَه نَقَشْبَنْد.
[فائدة: «اَلْ?َرْخُ» قرية من «الْغَزْنِيِّ» و «اَلْغِجْدَوَانُ» بكسر الغين موضع من توابع «البخارى» , انتهى.]

PageV01P214
وَالخَوَاجَه نَقَشْبَنْد صحب شيوخًا كثيرين أجَلُّهُمْ: خَوَاجَه محمد بَابَا سَمَّاسِيّ، وخليفته الأمير سيّد كُلَال؛ وَالخَوَاجَه محمد صحب خَوَاجه عَلِي الرَّامِيْتَنِيّ؛ صحب خَوَاجه محمُوْد أبا الخيرِ الْفَغْنَوِيّ؛ صحب خَوَاجه عارِف رِيُوْكَرِيّ؛ صحب خَوَاجه عبد الخالق الغَجْدَوَانِيّ؛ صحب خَوَاجَه يُوْسُف الْهَمْدَانِيّ؛ صحب عَلِي الْفَارْمِدِيّ.
[فائدة: «سَمَّاسِيّ» بفتح السين وتشديد الميم؛ قرية من قرى «الطُّوْسِ»، و «الرَّامِيْتَنُ» قصبة من توابع البخاري، و «الْفَغْنَةُ» بفتح الفاء وسكون الغين؛ قرية من قرى «البخارى»، و «رِيُوْكَر» بكسر الراء قرية من مضافات «البخارى» , و «الْفَارْمِدُ» قرية من توابع «الطُّوْسِ»، اهـ.]
صحب شيوخًا كثيرين

PageV01P215
أجلهم اثنان:
1 - أحدهما: الإمام أبو القاسم الْقُشَيْرِيّ؛ صحب أبا عَلِي الدَّقَّاقِ؛ صحب أبا القاسم النَّصْرَ آبَادِيّ وأبَا الحُسينِ (1) الْخَضْرَمِيِّ؛ صحب الشِّبْلِي؛ صحب سيِّد الطائفة الْجُنَيْد البَغْدَادِيّ.
2 - والثاني: خَوَاجَه أبو القاسم الكُرَّكَانِيّ؛ صحب أبا عثمان الْمَغْرَبِيّ؛ صحب أبا عَلِي الكَاتِب؛ صحب أبا عَلِي الرُوْدَبَارِيّ؛ صحب جُنَيْد البَغْدَادِيّ.
والْجُنَيْد البَغْدَادِيّ صحب خَالَهُ السَّرِّيّ السَّقْطِيّ؛ صحب مَعْرُوْف الْكَرْخِيّ؛ صحب شُيُوْخًا كثيرين أجلُّهمْ اثنان:
1 - أحدهما: الإمامُ

PageV01P216
عَلِيُّ بن مُوْسى الرِّضَى؛ صحب أباهُ الإمام مُوسىَ الكَاظِم؛ صحب أباهُ الإمام جعفر الصَّادِق؛ صحب أباه الإمام محمد الباقِر؛ صحب أباهُ الإمام زين العابدين؛ صحب أباهُ الإمام حسين؛ صحب أباه أمير المؤمنين عَلِي بن أبي طالبٍ؛ صحب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
2 - وثانيهما: دَاود الطَّائِيّ، صحب فُضَيْلًا وحبيب العَجْمِيّ وذُا النُّوْنِ؛ صحبُوا شيوخًا كثيرين من التابعين وتبْعِهِم أجلهم: الحسنُ البَصَرِيُّ؛ صحب هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛

PageV01P217
منهم أَنَسٌ خادمُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظ سنّته.
فهذه سلسلةُ الصُّحْبَةِ لا شكَّ في صِحَّتِهَا واتِّصالِهَا.
وللإمام جعفر الصادق أيضًا انتسابٌ إلى جدّهِ أبي أمّهِ القاسم بن محمد أبي بكر الصديق وعن سلمان الفَارسِيّ؛ عن أبي بكر الصديق؛ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV01P218
ومنها سلاسلُ أخرى: الاتصال في طرفٍ منها بالصحبة وفي طرفٍ بالبيعة والخِرْقَة (1)؛ والله أعلم.
فالعبد الضعيف ولي اللهِ أخذ الطريقةَ عن أبيه الشيخ عبد الرحيم، عن السيّد عبد الله، عن الشيخ آدم، عن الشيخ أحمد السَّرْهَنْدِيّ، عن أبيهِ الشيخ عبد الأحدِ، عن شَاه كمال.
وأيضًا عن الشيخ سِكَنْدَر، عن جده شيخ كَمَالِ المذكور، عن السيد فُضَيْلٍ، عن السيد كَدَايْ رحمن؛ عن السيد شمس الدين عارفٍ، عن السيد كَدَايْ رحمن، عن ابن أبي الحسن، عن شمس الدين الصَّحْرَائِيّ، عن السيد عَقِيْلٍ، عن السيد بهاءُ الدين، عن السيد عبد الوهاب، عن السيد شرف الدين قَتَالٍ، عن السيد عبد الرزاقِ،

PageV01P219
عن أبيه إمام الطريقة أبي محمد عبد القادر الجيلاني، عن أبي سعيد الْمُخَرَّمِيّ، عن أبي الحسن القُرَشِيّ، عن أبي الفَرَجِ الطَّرْطَوْسِيّ، عن أبي الفضل عبد الواحد التَّمِيْمِيّ، عن أبيه الشيخ عبد العزيز التَّمِيْمِيّ، عن أبي بكر الشِّبْلِيّ بسنده المذكورِ.
[فائدة: فـ «الْمُخَرَّمُ» بضم الميم وتشديد الراء اسم الحنارة ببغداد، انتهى.]
وأيضا تأدَّب شيخنا عبد الرحيم على روح جده لأمه الشيخ رفيع الدين محمد؛ وأجاز له قبل أن يولدَ بسنين بطريق خرق العادةِ عن أبيه قطب العالم عن نَجْمِ الحقِّ ?َائِيْلَدَّهْ، عن الشيخ عبد العزيز.

PageV01P220
وله طرق أخرى؛ أجاز له: السيد عَظْمَةُ الله الْأَكْبَرُ آبَادِيّ، عن أبائهِ، عن الشيخ عبد العزيز، عن قاضِي خان يوسف النَّاصِحِيِّ، عن أبيه طاهرٍ (1)، عن سيد رَاجِيْ حامد شَاه، عن الشيخ حُسَّام الدين إِلْمَانَكَ?ُوْرِيّ، عن خَواجَه نُوْر قطب العالم، عن أبيه علاء الحق بن سعد اللَّاهُوْرِيّ الْبَنْ?َالِيّ، عن أخي سراج عثمان الأَوْدِيِّ، عن الشيخ نظام الدين أَوْلِيَاء، عن الشيخ فريد الدين ?َنْجْ شَكَرْ، عن خَوَاجَه قطب الدين بَخْتِيَار كَاكِيْ، عن خَواجَه معين الدين السَّنْجَرِيّ، عن خَواجَه عثمان هارونِيّ،
عن حَاجِيْ شريف الزَّنْدَانِيّ، عن خَواجَه مَوْدُوْد ?ِسْتِيِّ، عنْ أبيه خواجه يوسف بن محمد بن سمعان ?ِسْتِيِّ (2)، عن خالهِ خَواجه محمد ?ِسْتِيِّ، عن أبيه

PageV01P221
خواجه إبي أحمد ?ِسْتِيِّ، عن خواجه أبي إسحاق الشامي، عن مَمْشَادْ عِلْوِ الدِّيْنَوْرِيِّ، عن أبي هُبَيْرَة البَصَرِيّ، عن حذَيْفة المَرْعَشِيِّ، عن إبراهيم بن أَدْهَمَ، عن فُضَيْلِ بن عَيَاضٍ، عن عبد الواحدِ بن زيدٍ، عن الحسن البَصَرِيّ، عن عَلِي رضي الله تعالى عنه، عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.

PageV01P222
وتأدَّب سيدي والوالدُ أيضًا بحسب الباطنِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه في مُبَشَّرِه، فبايَعَهُ، وعلمهُ النفيَ والاثبات.
وأيضًا من زكريّا النبي عليه الصلاةُ والسلامُ، فإنه علّمهُ اسم الذاتِ.
وأيضًا من روحِ الأئمةِ الشيخ أبي محمد عبد القادر الجيلاني والخواجه بهاء الدين محمد نَقَشْبَنْدِيّ والخواجه معين الدين ابن الحسن ال?ِسْتِيّ؛ وإنه رآهم وأخذهم الإجازةَ، وعرف نسبَةَ كل واحدٍ منهم على حِدَتِهَا مما فاضَ منهم على قلبهِ، وكان

PageV01P223
يَحكِي لنا حكايتَها رضي الله تعالى عنه وعنهم أجمعين.
وأما العلوم الظاهرة من التفسير والحديث والفقه والعقائد والنحو والصرف والكلام والأصول والمنطق، فقد تعلّمْنا من سيدي الوالد رضي الله عنه هو قرأ صغار الكتب على أخيه أبي الرضى محمد والكبار منها على أمير زاهد الْهَرْوِيّ صاحب الحواشي المشهورة عن مِيْرْزَا فاضل، عن مُلَّا يوسف الْكَوْسَجِ، عن مِيْرْزَا جَان وغيره، عن المحقق مُلَّا جَلَال الدِّوَانِيّ، عن أبيه أسعد وغيره، عن تلامذةِ العلامة التَّفْتَازَانِيّ والعلامة الشريف الْجُرْجَانِيِّ رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
[فائدة: أما سند العلامة التَّفْتَازَانِيّ والْجُرْجَانِيِّ مشهور عند أهل العلم، فلذا ما ذكر المصنف، انتهى.]

PageV01P224
وأجاز في «مشكاة المصابيح» و «صحيح البخاري» (1) وغيره من الصحاح الست الثقة الثبت حاجي محمد أَفْضَل، عن الشيخ عبد الأحدِ، عن أبيه الشيخ محمد سعيد، عن جده شيخ الطريقة الشيخ أحمد السَّرْهَنْدِي بسنده الطويل المذكور في مقاماتهِ.
وهذا ما أردنا إيراده في هذه الرسالة، والحمد لله أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا.
[فائدة: فيقول العبد راجي ربه الرزاق محمد صادق، وقد تفضل المولى الكريم بحسن الختام، فلله الحمد، والشكر على مزيد الأنعام، والصلاة والسلام من هو ملأ نبياء ختام، وعلى آله وأصحابه أبربة الكرام.
وكان الفراغ من تبيض الرسالة المسماة بـ «القول الجميل في بيان سواء السبيل» مع زيادة بعض الفوائد عليها، فتصريفًا لبعض كلم المصنف قدس الله سره سنة تعين ومائتين بعد األف من هجرة من له العز والشرف صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.]