######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000041
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى: 510هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 510
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000041
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-41
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/41
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة، 1417 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طيبة للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [رب يسر وأعن] (1)
# [قال الشيخ الإمام الأجل السيد محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الدين، أبو
~~محمد الحسين ابن مسعود الفراء رحمه الله] (2) .
# الحمد لله ذي العظمة والكبرياء، والعزة والبقاء، والرفعة والعلاء، والمجد
~~والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء، وتقدس عن الأمثال والنظراء، والصلاة
~~على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء، عدد ذرات الثرى، ونجوم
~~السماء، والحمد لله الملك السلام، المؤمن المهيمن العلام، شارع الأحكام، ذي
~~الجلال والإكرام الذي أكرمنا بدين الإسلام ومن علينا بنبينا محمد عليه
~~التحية والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام، والصلاة
~~[والسلام] (3) على حبيبه، وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات
~~الليالي والأيام، وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء
~~والملائكة البررة الكرام.
# أما بعد:
# فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرا
~~للمؤمنين، ونذيرا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة، وختم به ديوان الرسالة،
~~وأتم به مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وأنزل عليه بفضله نورا هدى به من
~~الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفلاح لمن تبعه، وبالخسارة لمن أعرض
~~عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في
~~مقابلته، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر
~~فيه وزجر، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليتذكر، وقص عن أحوال الماضين ليعتبر،
~~وضرب فيه الأمثال ليتدبر، ودل على آيات التوحيد ليتفكر، ولا حصول لهذه
~~المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأعلامه، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه،
~~والوقوف على ناسخه ومنسوخه، وخاصه وعامه، ثم هو كلام معجز وبحر عميق، لا
~~نهاية لأسرار علومه، ولا درك لحقائق معانيه، وقد ألف أئمة السلف في أنواع
~~علومه كتبا، كل على قدر فهمه، ومبلغ علمه، (نظرا للخلف) (4) فشكر الله
~~تعالى سعيهم ورحم كافتهم. PageV01P033
# فسألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين: كتابا في
~~معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدا على فضل الله تعالى وتيسيره،
~~ممتثلا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو ms0001 سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: " إن رجالا يأتونكم من أقطار
~~الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا " (1)
# واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما
~~فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد، وقصر للطالبين
~~فيه الجد والجهد تنبيها للمتوقفين وتحريضا للمتثبطين.
# فجمعت- بعون الله تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابا وسطا بين الطويل
~~الممل،1/ب والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدا لمن أقبل على تحصيله مريدا.
# وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، حبر هذه
~~الأمة، ومن بعده من التابعين، وأئمة السلف، مثل: مجاهد، وعكرمة، وعطاء بن
~~أبي رباح، والحسن البصري، وقتادة، وأبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد
~~بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسدي،
~~وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي
~~الخوارزمي، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله.
# * أما تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم علمه الكتاب " (2) وقال: " اللهم فقهه
~~في الدين " (3) قال أبو إسحاق: أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن حامد أنا
~~أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا
~~عبد الله بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن
~~عبد الله بن عباس. وقال: أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد
~~الله بن محمد الثقفي أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد
~~بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن
~~PageV01P034
# الحسن بن عطيه حدثني أبي عن جدي عطيه عن ابن عباس. وقال الثعلبي ثنا أبو
~~القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري أنا أحمد بن ms0002 محمد إبراهيم
~~الصريمي المروزي أنا أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي، أنا أبو داود
~~سليمان بن معبد السنجي (1) أنا علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة عن ابن عباس.
# * وأما تفسير مجاهد بن جبر المكي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد
~~الأصفهاني قال أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة (2) ثنا عبد الله بن
~~محمد بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي (3) ثنا مسلم بن خالد
~~الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# * وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حسن
~~النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح الطبري أنا أبو
~~محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن أبي محمد
~~موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح.
# *وأما تفسير الحسن البصري قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد
~~الله بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ
~~المقرئ 2/أثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
# * وأما تفسير قتادة قال: أنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني (4)
~~أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون
~~الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم الحبيبي (5) أنا أبو زكريا العنبري
~~ثنا جعفر ابن محمد بن سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة بن دعامة السدوسي. *
# وأما تفسير أبي العالية واسمه رفيع بن مهران قال: ثنا أبو القاسم الحسن
~~بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن منصور العمركي بسرخس
~~(6) ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [يزيد] (7) [البصري] (8)
~~أنا ms0003 أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني
~~PageV01P035
# عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~الرياحي.
# * وأما تفسير القرظي: قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو
~~العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد الله أنا مالك بن سليمان
~~الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي.
# * وأما تفسير زيد بن أسلم قال: أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إلي
~~أحمد بن كامل ابن خلف أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال: ثنا يونس بن عبد
~~الأعلى الصدفي أنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه.
# * وأما تفسير الكلبي: فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن
~~الحسن المروزي في شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال: أنا أبو مسعود
~~محمد بن أحمد بن محمد بن يونس الخطيب الكشميهني في محرم سنة خمسين
~~وأربعمائة قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف
~~[الهرمزفرهي] (1) ثنا محمد بن علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح
~~بن محمد السمرقندي قالا: ثنا محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي
~~عن أبي صالح (2) أنا باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس.
# * وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي (3) قال: أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي
~~ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو عمر أحمد بن محمد العمركي
~~بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد بن جميل المروزي ثنا أبو
~~معاذ عن عبيد الله (4) بن سليمان الباهلي عن الضحاك.
# * وأما تفسير مقاتل بن حيان قال: أنا عبد الله بن حامد الوزاني ثنا أحمد
~~بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح الفراء
~~النيسابوري حدثنا [بكير بن معروف البلخي الأسدي] (5) أبو معاذ 2/ب عن مقاتل
~~بن حيان.
# * وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال: ms0004 أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد
~~المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن محمد السقطي المعروف بابن
~~أبي رؤبة ثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب المقري أبو محمد قال: حدثني أبي
~~حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح [الدنداني] (6) عن مقاتل بن سليمان.
~~PageV01P036
# * وأما تفسير السدي قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو
~~الطيب محمد بن عبد الله ابن مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد
~~ثنا عمرو بن طلحة القناد عن +أسباط عن إسماعيل السدي. وما نقلته عن المبتدأ
~~لوهب بن منبه وعن المغازي لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد
~~الشريحي قال: أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال: أنبأني أبو نعيم
~~عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن البراء العبدي قال: قرأت على أبي عبد الله عبد المنعم بن إدريس عن
~~أبيه عن وهب بن منبه. وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف
~~المعقلي ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن
~~إسحاق بن يسار المدني وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن
~~الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن عبد الله بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا
~~محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق.
# فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت
~~ذكرها حذرا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين
~~قولا سمعته بغير هذه الأسانيد بل أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن
~~شاء الله تعالى.
# ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده فهم
~~متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على سنن ms0005 خط المصحف الإمام الذي اتفقت عليه
~~الصحابة، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون
~~الذين خلفوا الصحابة والتابعين، واتفقت الأئمة على اختيارهم.
# وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة، واختياراتهم على ما
~~قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه الله تلاوة
~~ورواية قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: قرأت على أبي
~~بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب
~~الغاية (1) وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد
~~الرحمن المدنيان، وأبو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي، وأبو عمران عبد
~~الله بن عامر الشامي، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني، وأبو محمد يعقوب
~~بن إسحاق الحضرمي البصريان، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، وأبو
~~عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفيون فأما
~~أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وغيرهما وهم
~~قرأوا على أبي بن كعب، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن
~~بن هرمز الأعرج وشيبة بن نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرأوا PageV01P037
# على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأعرج قرأت على أبي هريرة،
~~وقرأ أبو هريرة على أبي بن كعب.
# وأما عبد الله بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد على ابن
~~عباس، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# [وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير، وهما قرآ على ابن عباس
~~وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم] (1) وأما عبد الله بن عامر فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب
~~المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.
# وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن ms0006 على
~~علي بن أبي طالب قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر
~~بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود.
# وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسليمان الأعمش، وحمران
~~بن أعين وغيرهم. وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي، وقرأ
~~الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله، وقرأ
~~حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي.
# وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر
~~سلام بن سليمان الخراساني، وقرأ سلام على عاصم.
# فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها، وما ذكرت من أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء الكتاب على وفاق آية، أو بيان حكم
~~فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من
~~الكتب المسموعة للحفاظ وأئمة الحديث، وأعرضت عن ذكر المناكير، وما لا يليق
~~بحال التفسير، فأرجو أن يكون مباركا على من أراده وبالله التوفيق.
~~PageV01P038
### | (فصل في فضائل القرآن وتعليمه)
# أنا عبد الواحد المليحي، أنا [أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح] (1) أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا
~~شعبة عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن PageV01P038
# (عبيدة) (1) يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة: قلت: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه "
~~هذا حديث صحيح أخرجه البخاري عن الحجاج بن منهال عن شعبة (2) .
# أنا أبو بكر بن محمد بن عبد الصمد الترابي 3/أأنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا أبو محمد
~~عبد الله بن حميد الشاشي ثنا حسين بن علي الجعفي قال: سمعت حمزة الزيات عن
~~أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور ms0007 قال: " مررت
~~في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت:
~~يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد
~~فعلوها؟ قلت: نعم قال: أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ألا إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله
~~فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه
~~من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين،
~~وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا
~~تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي
~~عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل،
~~ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم" خذها إليك يا أعور (3) . قال أبو عيسى:
~~هذا (الحديث) لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول، والحارث فيه مقال.
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~السمعاني أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي ثنا حميد بن
~~زنجويه ثنا إسحاق بن عيسى قال: سمعت ابن لهيعة يقول: ثنا مشرح بن (هاعان)
~~(4) قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P039
# يقول: " لو كان هذا القرآن في إهاب ما مسته النار " (1) قيل معناه من حمل
~~القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة.
# أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا جعفر ابن عون أنا إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله بن مسعود قال: " [إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما
~~استطعتم إن] (2) هذا القرآن حبل الله والنور المبين ms0008 والشفاء النافع وعصمة
~~لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي
~~عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته
~~بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف
~~والميم حرف" (3) ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعا.
# أنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن متويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن
~~محمد بن علي الحسيني الحراني فيما كتب إلي أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن
~~عبد الله الآجري ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي ثنا الحسن بن محمد
~~الزعفراني ثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمعناه.
# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف
~~بن محمد بن بامويه الأصبهاني أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي
~~الزهري بمكة أنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ أنا سليمان بن داود
~~الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عامر بن واثلة أبي
~~الطفيل " أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان-
~~وكان عمر استعمله على مكة - فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال:
~~استخلفت عليهم ابن أبزى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا قال عمر:
~~فاستخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه رجل قارئ للقرآن عالم
~~بالفوائض قاض فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله
~~تعالى يرفع بالقرآن PageV01P040
# أقواما ويضع به آخرين" صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب (1) .
# أنا أبو بكر بن محمد عبد الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم أنا
~~الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة أنا
~~أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير يعني
~~ابن عبد ms0009 الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء
~~من القرآن كالبيت الخرب " (2) قال أبو عيسى هذا حديث صحيح.
# أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا
~~حميد بن زنجويه أنا أبو أيوب الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا عبد الله بن
~~أبي حميد عن أبي الحكم المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان
~~الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم
~~البقرة من تحت العرش لم يعطها نبي قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة " (3)
~~غريب. PageV01P041
### | (فصل في فضائل تلاوة القرآن)
# أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي
~~يقرؤه وهو عليه شاق له أجران " (1) صحيح. وقال هشام الدستوائي عن قتادة
~~بهذا الإسناد: " الذي يقرأ القرآن PageV01P041
# وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة "
# أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ثنا أبو علي الحسين بن
~~الفضل البجلي ثنا عفان ثنا أبان بن يزيد ثنا قتادة عن أنس عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " مثل المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ
~~القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل الفاجر الذي لا ms0010 يقرأ
~~القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها " (1) صحيح أخرجه البخاري عن
~~قتيبة عن أبي عوانة عن قتادة.
# أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الزياتي ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم، يعني ابن بهدلة، عن زر عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال
~~لصاحب القرآن اقرأ: وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر
~~آية تقرؤها " (2) قال أبو عيسى هذا حديث صحيح حسن.
# أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا
~~حميد بن زنجويه، ثنا النضر بن شميل ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلام عن أبي أمامة أنه حدثه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعا لأصحابه اقرؤوا
~~الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن أخذها
~~بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة " (3) صحيح.
# أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر
~~الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن مهاجر الغنوي 3/ب ثنا
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته يقول: " اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا
~~يستطيعها البطلة، ثم سكت PageV01P042
# ساعة ثم قال: تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما
~~تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان أو فرقان من طير
~~صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب
~~فيقول له: هل تعرفني فيقول: ما أعرفك فيقول: أنا صاحبك القرآن أظمأتك
~~بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه،
~~والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا ms0011 يقوم لهما
~~أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم
~~يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعودها ما دام يقرأ، هذا كان
~~أو ترتيلا " (1) غريب.
# أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا أبو أيوب الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ
~~آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة " (2) .
# أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر (محمد) (3) بن
~~محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيحب أحدكم
~~إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات (4) عظام سمان؟ قلنا نعم قال:
~~فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان " (5)
~~صحيح.
# أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا
~~حميد بن زنجويه ثنا أبو الأسود ثنا ابن لهيعه عن زبان هو ابن فايد عن سهل،
~~هو ابن معاذ الجهني، عن أبيه رضي الله عنه عن PageV01P043
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه
~~ألبس والداه يوم القيامة تاجا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت
~~الدنيا لو كانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به " (1) .
# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا
~~محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة
~~ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن خيثمة ms0012 عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل
~~يقرأ على قوم فلما قرأ سأل فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به
~~فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون الناس به " (2) رواه أبو عيسى عن
~~محمود بن غيلان عن أبي أحمد عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران
~~بن حصين رضي الله عنه قال. وقال محمد بن إسماعيل هو خيثمة البصري الذي روى
~~عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن. PageV01P044
### | (فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم)
# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن
~~حميد ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في القرآن
~~برأيه فليتبوأ مقعده من النار " (1) .
# أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري ثنا أبو الفضل
~~العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " (2) .
# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~أنا إبراهيم بن خزيم أنا عبد بن حميد ثنا حبان بن هلال ثنا سهيل أخو حزم
~~القطيعي، ثنا أبو عمران (الجوني) (3) عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قال في القرآن برأيه فأصاب
~~فقد أخطأ " (4) غريب. PageV01P045
# وسئل ms0013 أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى {وفاكهة وأبا} (31- عبس)
~~فقال: وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها
~~كثيرة قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء رضي الله عنه؟ فجعل
~~يتفكر فقلت: هو أن ترى له وجوها فتهاب الإقدام عليه فقال: هو ذاك، هو ذاك.
# قال شيخنا الإمام رحمه الله: قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه
~~وذلك فيمن قال من قبل نفسه شيئا من غير علم. فأما التأويل- وهو صرف الآية
~~إلى معنى محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق
~~الاستنباط - فقد رخص فيه لأهل العلم.
# أما التفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز
~~إلا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل.
# وأصل التفسير من التفسرة وهي: الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب
~~فيكشف عن علة المريض، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
# واشتقاق التأويل من الأول وهو الرجوع. يقال: أولته فآل أي: صرفته فانصرف.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا
~~أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن أبي هذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ويروى لكل حرف حد
~~ولكل حد مطلع " (1) واختلفوا في تأويله، قيل: الظهر لفظ القرآن والبطن
~~تأويله. وقيل: الظهر ما حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر
~~وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا فيحل به ما حل بهم وقيل معنى
~~الظهر PageV01P046
# والبطن: التلاوة والتفهم، يقول: لكل آية ظاهر وهو أن يقرأها كما ms0014 أنزلت
~~قال الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} (4- المزمل) وباطن وهو التدبر
~~والتفكر قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} (29- ص)
~~ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ بالدرس، 4/أوالتفهم يكون بصدق النية وتعظيم
~~الحرمة وطيب الطعمه.
# وقوله: "لكل حرف حد" أراد له حد في التلاوة والتفسير لا يجاوز، ففي
~~التلاوة لا يجاوز المصحف، وفي التفسير لا يجاوز المسموع، وقوله لكل حد مطلع
~~أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه ويقال: المطلع الفهم. وقد يفتح الله على
~~المدبر والمتفكر في التأويل والمعاني ما لا يفتح على غيره، وفوق كل ذي علم
~~عليم.
# PageV01P047
### | سورة فاتحة الكتاب
# ولها ثلاثة أسماء معروفة: فاتحة الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني.
# سميت فاتحة الكتاب: لأن الله بها افتتح القرآن. وسميت أم القرآن وأم
~~الكتاب: لأنها أصل القرآن منها بدئ القرآن وأم الشيء: أصله، ويقال لمكة: أم
~~القرى لأنها أصل البلاد دحيت الأرض من تحتها، وقيل: لأنها مقدمة وإمام لما
~~يتلوها من السور يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصلاة، والسبع
~~المثاني لأنها سبع آيات باتفاق العلماء. وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة،
~~فتقرأ في كل ركعة، وقال مجاهد سميت مثاني لأن الله تعالى استثناها لهذه
~~الأمة فذخرها لهم.
# وهي مكية على قول الأكثرين. وقال مجاهد: مدنية وقيل: نزلت مرتين مرة بمكة
~~ومرة بالمدينة ولذلك سميت مثاني والأول أصح، أنها مكية، لأن الله تعالى من
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله "ولقد آتيناك سبعا من المثاني"
~~(87-الحجر) والمراد منها فاتحة الكتاب وسورة الحجر مكية فلم يكن يمن عليه
~~بها قبل نزولها.
# {بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم
~~(3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم
~~(6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) }
### || 
# {بسم الله الرحمن الرحيم} 
~~بسم الله الباء أداة تخفض ما بعدها مثل: من
~~وعن، والمتعلق به الباء محذوف لدلالة الكلام عليه، تقديره: أبدأ بسم الله،
~~أو قل: بسم الله. وأسقطت الألف من الاسم طلبا للخفة وكثرة استعمالها ms0015 وطولت
~~الباء قال القتيبي ليكون افتتاح كلام كتاب الله بحرف معظم، كان عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله يقول لكتابه: طولوا الباء وأظهروا السين وفرجوا بينهما،
~~ودوروا الميم. تعظيما
# PageV01P049
# لكتاب الله تعالى وقيل: لما أسقطوا الألف ردوا طول الألف على الباء ليكون
~~دالا على سقوط الألف، ألا ترى أنه لما كتبت الألف في "اقرأ باسم ربك"
~~(1-العلق) ردت الباء إلى صيغتها ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم إلى غير
~~الله ولا مع غير الباء.
# والاسم هو المسمى وعينه وذاته قال الله تعالى: "إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى" (7-مريم) أخبر أن اسمه يحيى ثم نادى الاسم فقال: "يا يحيى" وقال: "ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها" (40-يوسف) وأراد الأشخاص المعبودة
~~لأنهم كانوا يعبدون المسميات وقال: "سبح اسم ربك" (1-الأعلى) ، "وتبارك اسم
~~ربك" (1) ثم يقال للتسمية أيضا اسم فاستعماله في التسمية أكثر من المسمى
~~[فإن قيل ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل هو تعليم للعباد كيف يفتتحون
~~القراءة (2) ] .
# واختلفوا في اشتقاقه قال المبرد من البصريين: هو مشتق من السمو وهو
~~العلو، فكأنه علا على معناه وظهر عليه، وصار معناه تحته، وقال ثعلب من
~~الكوفيين: هو من الوسم والسمة وهي العلامة وكأنه علامة لمعناه والأول أصح
~~لأنه يصغر على السمي ولو كان من السمة لكان يصغر على الوسيم كما يقال في
~~الوعد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان من الوسم لقيل: وسمت. قوله تعالى:
~~"الله" قال الخليل وجماعة: هو اسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له كأسماء
~~الأعلام للعباد مثل زيد وعمرو. وقال جماعة هو مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه
~~فقيل: من أله إلاهة أي عبد عبادة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما "ويذرك
~~وآلهتك" (127-الأعراف) أي عبادتك -معناه أنه مستحق للعبادة دون غيره وقيل
~~أصله إله قال الله عز وجل "وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق"
~~(91-المؤمنون) قال المبرد: هو من قول العرب ألهت إلى فلان أي سكنت إليه قال
~~الشاعر: ألهت ms0016 إليها والحوادث جمة
# فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره، ويقال: ألهت إليه، أي فزعت إليه
~~قال الشاعر: ألهت إليها والركائب وقف
# وقيل أصل الإله "ولاه" فأبدلت الواو بالهمزة مثل وشاح وإشاح، اشتقاقه من
~~الوله لأن العباد يولهون إليه أي يفزعون إليه في الشدائد، ويلجئون إليه في
~~الحوائج كما يوله كل طفل إلى أمه، وقيل هو من الوله وهو ذهاب العقل لفقد من
~~يعز عليك. PageV01P050
# قوله {الرحمن الرحيم} 
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: هما اسمان رقيقان
~~أحدهما أرق من الآخر. واختلفوا فيهما منهم من قال: هما بمعنى واحد مثل
~~ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة، وذكر أحدهما بعد الآخر (تطميعا) (1) لقلوب
~~الراغبين. وقال المبرد: هو إنعام بعد إنعام، وتفضل بعد تفضل، ومنهم من فرق
~~بينهما فقال: الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص. فالرحمن بمعنى
~~الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق. والرحيم بمعنى المعافي في
~~الآخرة والعفو في الآخرة للمؤمنين على الخصوص ولذلك قيل في الدعاء: يا رحمن
~~الدنيا ورحيم الآخرة، فالرحمن من تصل رحمته إلى الخلق على العموم، والرحيم
~~من تصل رحمته إليهم على الخصوص، ولذلك يدعى غير الله رحيما ولا يدعى غير
~~الله رحمن. فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ، والرحيم عام اللفظ خاص المعنى،
~~والرحمة إرادة الله تعالى الخير لأهله. وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها
~~وإسداء الخير إلى من لا يستحق، فهي على الأول صفة ذات، وعلى الثاني صفة
~~(فعل) (2) .
# واختلفوا في آية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة إلى
~~أنها ليست من فاتحة الكتاب، ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن
~~والتبرك. وذهب قراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز إلى أنها من الفاتحة
~~وليست من سائر السور وأنها كتبت للفصل وذهب جماعة إلى أنها من الفاتحة ومن
~~كل سورة إلا سورة التوبة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي لأنها كتبت
~~في المصحف بخط سائر القرآن.
# واتفقوا على أن الفاتحة سبع آيات فالآية الأولى عند من يعدها من الفاتحة
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} وابتداء الآية ms0017 الأخيرة {صراط الذين} ومن لم يعدها
~~من الفاتحة قال ابتداؤها "الحمد لله رب العالمين" وابتداء الآية الأخيرة
~~"غير المغضوب عليهم" واحتج من جعلها من الفاتحة ومن السور بأنها كتبت في
~~المصحف بخط القرآن، وبما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا أبو محمد
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع
~~بن سليمان أنا الشافعي أنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرني أبي عن سعيد
~~بن جبير (قال) (3) "ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم"
~~(87-الحجر) هي أم القرآن قال أبي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم
~~قال: "بسم الله الرحمن الرحيم" الآية السابعة قال سعيد: قرأتها على ابن
~~عباس كما قرأتها عليك ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة، قال
~~ابن عباس: فذخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم (4) .
# ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما ثنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرازي
~~أنا زاهر بن أحمد ثنا أبو عيسى إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "قمت وراء أبي بكر الصديق،
~~وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ "بسم
~~PageV01P051
# الله الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة" (1) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 4\ب لا يعرف ختم سورة حتى ينزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم (2) .
# وعن ابن مسعود قال: كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى ينزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم (3) وقال الشعبي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في
~~بدء الأمر على رسم قريش باسمك اللهم حتى نزلت "وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجريها" (41-هود) فكتب بسم الله حتى نزلت "قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن"
~~(110-الإسراء) فكتب بسم الله الرحمن حتى نزلت "إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم" (30-النمل) فكتب مثلها.
# قوله {الحمد لله} 
~~لفظه خبر كأنه يخبر أن ms0018 المستحق للحمد هو الله عز وجل
~~وفيه تعليم الخلق تقديره قولوا الحمد لله والحمد يكون بمعنى الشكر على
~~النعمة، ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة. يقال حمدت
~~فلانا على ما أسدى إلي من النعمة وحمدته على علمه وشجاعته، والشكر لا يكون
~~إلا على النعمة، فالحمد أعم من الشكر إذ لا يقال شكرت فلانا على علمه فكل
~~حامد شاكر وليس كل شاكر حامدا. وقيل: الحمد باللسان قولا والشكر بالأركان
~~فعلا قال الله تعالى "وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا" (111-الإسراء) وقال
~~"اعملوا آل داود شكرا" (13-سبأ) .
# قوله {لله} 
~~اللام فيه للاستحقاق كما يقال الدار لزيد.
# قوله {رب العالمين الرحمن الرحيم} 
~~فالرب يكون بمعنى المالك كما يقال
~~لمالك الدار: رب الدار: ويقال رب الشيء إذا ملكه ويكون بمعنى التربية
~~والإصلاح، يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا أتمها وأصلحها فهو رب مثل طب،
~~وبر. فالله تعالى مالك العالمين ومربيهم، ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا
~~إنما يقال رب كذا مضافا، لأن الألف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل.
# "والعالمين" جمع عالم، لا واحد له من لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن
~~عباس: هم الجن والإنس لأنهم المكلفون بالخطاب قال الله تعالى: "ليكون
~~للعالمين نذيرا" (1-الفرقان) وقال قتادة ومجاهد والحسن: هم جميع المخلوقات.
~~قال الله تعالى: "وقال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما" واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور أثر الصنعة فيهم قال أبو
~~عبيدة: هم أربع أمم: الملائكة والإنس والجن والشياطين، مشتق من العلم، ولا
~~يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل، واختلفوا في مبلغهم قال سعيد بن المسيب
~~لله ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وقال مقاتل بن حيان: لله
~~ثمانون ألف عالم أربعون ألفا في البحر وأربعون ألفا في البر. وقال وهب لله
~~ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها، وما PageV01P052
# العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء. وقال كعب الأحبار: لا يحصي عدد
~~العالمين أحد إلا الله قال الله تعالى: ms0019 "وما يعلم جنود ربك إلا هو"
~~(31-المدثر) .
# قوله: {مالك يوم الدين} 
~~قرأ عاصم والكسائي ويعقوب {مالك} وقرأ الآخرون
~~{ملك} قال قوم: معناهما واحد مثل فرهين وفارهين، وحذرين وحاذرين ومعناهما
~~الرب يقال رب الدار ومالكها. وقيل المالك والملك هو القادر على اختراع
~~الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر عليه أحد غير الله. قال أبو عبيدة:
~~مالك أجمع وأوسع لأنه يقال مالك العبد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه
~~الأشياء. ولأنه لا يكون مالكا لشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون ملك الشيء ولا
~~يملكه. وقال قوم: ملك أولى لأن كل ملك ملك وليس كل مالك ملكا ولأنه أوفق
~~لسائر القرآن مثل قوله تعالى: "فتعالى الله الملك الحق" (114-طه) "الملك
~~القدوس" (23-الحشر) قال مجاهد: الدين الحساب، قال الله تعالى: "ذلك الدين
~~القيم" (36-التوبة) أي الحساب المستقيم و"ملك الناس" (سورة الناس) قال ابن
~~عباس ومقاتل والسدي: ملك يوم الدين قاضي يوم الحساب وقال قتادة: الدين
~~الجزاء. ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا يقال: كما تدين تدان.
# قال محمد بن كعب القرظي: ملك يوم لا ينفع فيه إلا الدين، وقال يمان بن
~~(رباب) (1) الدين القهر. يقال دنته فدان أي قهرته فذل. وقيل: الدين الطاعة
~~أي يوم الطاعة. وإنما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها لأن
~~الأملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا أمر إلا له، قال الله تعالى: "الملك يومئذ
~~الحق للرحمن" (26-الفرقان) وقال: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار"
~~(16-غافر) وقال: "والأمر يومئذ لله" (19-الانفطار) وقرأ أبو عمرو: {الرحيم
~~ملك} بإدغام الميم في الميم وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد أو مخرج واحد
~~أو قريبي المخرج سواء كان الحرف ساكنا أو متحركا إلا أن يكون الحرف الأول
~~مشددا أو منونا أو منقوصا أو مفتوحا أو تاء الخطاب قبله ساكن من غير
~~المثلين فإنه لا يدغمهما، وإدغام المتحرك يكون في الإدغام الكبير وافقه
~~حمزة في إدغام المتحرك في قوله "بيت طائفة" (81-النساء) "والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا" (1-3 الصافات) ms0020 "والذاريات ذروا"
~~(1-الذاريات) أدغم التاء فيما بعدها من الحروف، وافقه الكسائي وحمزة في
~~إدغام الصغير، وهو إدغام الساكن في المتحرك إلا في الراء عند اللام والدال
~~عند الجيم وكذلك لا يدغم حمزة -وبرواية خلاد وخلف-الدال عند السين والصاد
~~والزاي، ولا إدغام لسائر القراء إلا في أحرف معدودة.
# قوله {إياك نعبد} 
~~"إيا" كلمة ضمير خصت بالإضافة إلى المضمر ويستعمل مقدما
~~على الفعل فيقال: إياك أعني، وإياك أسأل ولا يستعمل مؤخرا إلا منفصلا.
~~فيقال: ما عنيت إلا إياك.
# قوله {نعبد} أي نوحدك ونطيعك خاضعين، والعبادة الطاعة مع التذلل والخضوع
~~وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده يقال: طريق معبد أي مذلل. PageV01P053
# {وإياك نستعين} 
~~نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا فإن قيل:
~~لم قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة؟ فلهذا يلزم
~~من يجعل الاستطاعة قبل الفعل. ونحن بحمد الله نجعل التوفيق (والاستعانة)
~~(1) مع الفعل، فلا فرق بين التقديم والتأخير ويقال: الاستعانة نوع تعبد
~~فكأنه ذكر جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها.
# قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} 
~~اهدنا أرشدنا وقال علي وأبي بن كعب: ثبتنا
~~كما يقال للقائم قم حتى أعود إليك أي دم على ما أنت عليه. وهذا الدعاء من
~~المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد الهداية لأن
~~الألطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى على مذهب أهل السنة "الصراط"
~~وسراط بالسين رواه أويس عن يعقوب وهو الأصل، سمي سراطا لأنه يسرط السابلة،
~~ويقرأ بالزاي، وقرأ حمزة بإشمام الزاي، وكلها لغات صحيحة، والاختيار:
~~الصاد، عند أكثر القراء لموافقة المصحف.
# والصراط المستقيم قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهما: هو الإسلام وهو قول
~~مقاتل. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هو القرآن 5/أوروي عن علي رضي الله
~~عنه مرفوعا "الصراط المستقيم كتاب الله" (2) وقال سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه: طريق الجنة. وقال سهل بن عبد الله: طريق السنة والجماعة. وقال بكر بن
~~عبد الله المزني: طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. [وقال أبو ms0021 العالية
~~والحسن: رسول الله وآله وصاحباه] (3) وأصله في اللغة الطريق الواضح.
# قوله {صراط الذين أنعمت عليهم} 
~~أي مننت عليهم بالهداية والتوفيق قال
~~عكرمة: مننت عليهم بالثبات على الإيمان والاستقامة وهم الأنبياء عليهم
~~السلام، وقيل: هم كل من ثبته الله على الإيمان من النبيين والمؤمنين الذين
~~ذكرهم الله تعالى في قوله "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين"
~~(69-النساء) الآية وقال ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل أن
~~غيروا دينهم. وقال عبد الرحمن ابن زيد: هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه. وقال أبو العالية: هم آل الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وأهل بيته وقال شهر بن حوشب: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأهل بيته.
# قرأ حمزة: عليهم ولديهم وإليهم بضم هاءاتها، ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء
~~ساكنة تثنية وجمعا إلا قوله "بين أيديهن وأرجلهن" (12-الممتحنة) وقرأ
~~الآخرون بكسرهما، فمن ضم الهاء ردها إلى الأصل لأنها مضمومة عند الانفراد
~~ومن (كسرها) (4) فلأجل الياء الساكنة والكسرة أخت الياء وضم ابن كثير وأبو
~~جعفر كل ميم جمع مشبعا في الوصل إذا لم يلقها ساكن فإن لقيها ساكن فلا
~~يشبع، ونافع يخير، ويضم ورش عند ألف PageV01P054
# القطع، فإذا تلقته ألف وصل -وقبل الهاء كسر أو ياء ساكنة-ضم الهاء والميم
~~حمزة والكسائي وكسرهما أبو عمرو وكذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله والآخرون
~~يقرءون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لأجل الياء أو لكسر ما قبلها وضم
~~الميم على الأصل.
# قوله تعالى {غير المغضوب عليهم} 
~~يعني صراط الذين غضبت عليهم، والغضب هو
~~إرادة الانتقام من العصاة، وغضب الله تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين إنما
~~يلحق الكافرين.
# {ولا الضالين} 
~~أي وغير الضالين عن الهدى. وأصل الضلال الهلاك والغيبوبة،
~~يقال: ضل الماء في اللبن إذا هلك وغاب. وغير هاهنا بمعنى لا ولا بمعنى غير
~~ولذلك جاز العطف كما يقال: فلان غير محسن ولا مجمل. فإذا كان غير بمعنى سوى
~~فلا يجوز العطف عليها ms0022 بلا ولا يجوز في الكلام: عندي سوى عبد الله ولا زيد.
# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~وغير الضالين. وقيل: المغضوب عليهم هم اليهود والضالون: هم النصارى لأن
~~الله تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال: "من لعنه الله وغضب عليه"
~~(60-المائدة) وحكم على النصارى بالضلال فقال "ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل" (77-المائدة) وقال سهل بن عبد الله: غير المغضوب {عليهم} (1)
~~بالبدعة، ولا الضالين عن السنة.
# والسنة للقارئ أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة "آمين" بسكتة مفصولة
~~عن الفاتحة وهو مخفف ويجوز (عند النحويين) (2) ممدودا ومقصورا ومعناه:
~~اللهم اسمع واستجب. وقال ابن عباس وقتادة: معناه كذلك يكون. وقال مجاهد هو
~~اسم من أسماء الله تعالى. وقيل: هو طابع الدعاء. وقيل هو خاتم الله على
~~عباده يدفع به الآفات عنهم كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله
~~الصالحي قالا أنا أبو بكر أحمد بن حسن الحيري أنا أبو علي محمد بن أحمد بن
~~محمد بن معقل الميداني ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا قال الإمام -غير المغضوب عليهم ولا الضالين-فقولوا آمين فإن الملائكة
~~تقول آمين وإن الإمام يقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه" (3) صحيح. PageV01P055
### || فصل في فضل (الفاتحة) (1)
# أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكيالي أنا أبو نصر محمد بن
~~علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا محمد بن
~~عبد الوهاب ثنا خالد مخلد القطواني حدثني محمد بن جعفر بن أبي كثير هو أخو
~~إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال "مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي ms0023 بن كعب وهو قائم يصلي فصاح به فقال:
~~تعالى يا أبي فعجل أبي في صلاته، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك؟ أليس الله يقول: "يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم" (24-الأنفال) قال أبي:
~~لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليا. قال: أتحب أن
~~أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور (ولا في
~~القرآن) (2) مثلها؟ فقال أبي: نعم يا رسول الله فقال: لا تخرج من باب
~~المسجد حتى تعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد أن يخرج من المسجد
~~فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبي: السورة يا رسول الله. فوقف فقال: نعم كيف
~~تقرأ في صلاتك؟ فقرأ أبي أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في
~~القرآن مثلها وإنها لهي السبع المثاني (التي) (3) آتاني الله عز وجل" (4)
~~هذا حديث حسن صحيح.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن
~~الحسين الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو الأحوص عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن
~~عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنده جبريل إذ سمع نقيضا من فوقه فرفع جبريل عليه السلام
~~بصره إلى السماء فقال: هذا باب PageV01P056
# فتح من السماء ما فتح قط، قال: فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة ولن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته" (1) صحيح [أخرجه مسلم عن
~~الحسن بن ربيع عن أبي الأحوص] (2)
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرازي ثنا زاهر بن ms0024 أحمد السرخسي أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر
~~الزهري عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن
~~زهرة يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (3) غير تمام" قال:
~~قلت يا أبا هريرة إني أحيانا أكون وراء الإمام فغمز ذراعي وقال: اقرأ بها
~~يا فارسي في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله
~~عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرءوا يقول العبد "الحمد لله رب
~~العالمين" 5/ب يقول الله حمدني عبدي، ويقول العبد "الرحمن الرحيم" يقول
~~الله أثنى علي عبدي، يقول العبد "مالك يوم الدين" يقول الله مجدني عبدي،
~~يقول العبد "إياك نعبد وإياك نستعين" يقول الله تعالى: هذه الآية بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد "اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما
~~سأل" (4) صحيح [أخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك] (5) PageV01P057
### | سورة البقرة مدنية (1)
# وهي مائتان وثمانون وسبع آيات
### || 
# {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون (5) }
# بسم الله الرحمن الرحيم {الم} 
~~قال الشعبي وجماعة: الم وسائر حروف الهجاء
~~في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه وهي سر القرآن.
~~فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله تعالى. وفائدة ذكرها طلب
~~الإيمان بها. قال أبو بكر الصديق: في كل كتاب سر وسر الله تعالى في القرآن
~~أوائل السور، وقال علي: لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف (التهجي) (2)
~~وقال داود بن أبي هند: ms0025 كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور فقال: يا داود إن
~~لكل كتاب سرا وإن سر القرآن فواتح السور فدعها وسل عما سوى ذلك. وقال جماعة
~~هي معلومة المعاني فقيل: كل حرف منها مفتاح اسم من أسمائه كما قال ابن عباس
~~في كهيعص: الكاف من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم
~~والصاد من صادق. وقيل في المص أنا الله الملك الصادق، وقال الربيع بن أنس
~~في الم: الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه اللطيف، والميم مفتاح
~~اسمه المجيد.
# وقال محمد بن كعب: الألف آلاء الله واللام لطفه، والميم ملكه، وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أنه قال معنى الم: أنا الله أعلم: ومعنى (3) المص: أنا
~~الله أعلم وأفضل ومعنى الر: أنا الله أرى، ومعنى المر: أنا الله أعلم وأرى.
~~قال الزجاج: وهذا حسن فإن العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم:
~~PageV01P059
# قلت لها: قفي لنا قالت: قاف (1)
# أي: وقفت، وعن سعيد بن جبير قال هي أسماء الله تعالى (مقطعة) (2) لو علم
~~الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم. ألا ترى أنك تقول الر، وحم، ون،
~~فتكون الرحمن، وكذلك سائرها إلا أنا لا نقدر على وصلها، وقال قتادة: هذه
~~الحروف أسماء القرآن. وقال مجاهد وابن زيد: هي أسماء (السور) (3) وبيانه:
~~أن القائل إذا قال: قرأت المص عرف السامع أنه قرأ السورة التي افتتحت
~~بالمص. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها أقسام، وقال الأخفش: إنما
~~أقسم الله بهذه الحروف لشرفها وفضلها لأنها (مبادئ) (4) كتبه المنزلة،
~~ومباني أسمائه الحسنى (5) .
# قوله تعالى: {ذلك الكتاب} 
~~أي هذا الكتاب وهو القرآن، وقيل: هذا فيه مضمر
~~أي هذا ذلك الكتاب. قال الفراء: كان الله قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، فلما أنزل
~~القرآن قال هذا {ذلك} (6) الكتاب الذي وعدتك أن أنزله عليك في التوراة
~~والإنجيل وعلى لسان النبيين من قبلك "وهذا" للتقريب "وذلك" للتبعيد، وقال
~~ابن كيسان: إن ms0026 الله تعالى أنزل قبل سورة البقرة سورا كذب بها المشركون ثم
~~أنزل سورة البقرة فقال {ذلك الكتاب} يعني ما تقدم البقرة من السور لا شك
~~فيه.
# والكتاب مصدر وهو بمعنى المكتوب كما يقال للمخلوق خلق، وهذا الدرهم ضرب
~~فلان أي مضروبه. وأصل الكتب: الضم والجمع، ويقال للجند: كتيبة لاجتماعها،
~~وسمي الكتاب كتابا لأنه جمع حرف إلى حرف.
# قوله تعالى: {لا ريب فيه} 
~~أي لا شك فيه أنه من عند الله عز وجل وأنه الحق
~~والصدق، وقيل هو خبر بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه كقوله تعالى "فلا رفث
~~ولا فسوق" (197-البقرة) أي لا ترفثوا ولا تفسقوا. قرأ ابن كثير: فيه
~~بالإشباع في الوصل وكذلك كل هاء كناية قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم يلقها
~~ساكن ثم إن كان الساكن قبل الهاء ياء يشبعها بالكسرة ياء وإن كان غير ياء
~~يشبعها بالضم واوا ووافقه حفص في قوله "فيه مهانا" (69-الفرقان) (فيشبعه)
~~(7) .
# قوله تعالى: {هدى للمتقين} 
~~يدغم الغنة عند اللام والراء أبو جعفر وابن
~~كثير وحمزة والكسائي، زاد PageV01P059
# حمزة والكسائي عند الياء وزاد حمزة عند الواو والآخرون لا يدغمونها ويخفي
~~أبو جعفر النون والتنوين عند الخاء والغين {هدى للمتقين} أي هو هدى أي رشد
~~وبيان لأهل التقوى، وقيل هو نصب على الحال أي هاديا تقديره لا ريب في
~~هدايته للمتقين والهدى ما يهتدي به الإنسان، للمتقين أي للمؤمنين. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: المتقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش وهو مأخوذ من
~~الاتقاء. وأصله الحجز بين الشيئين ومنه يقال اتقى بترسه أي جعله حاجزا بين
~~نفسه وبين ما يقصده.
# وفي الحديث: "كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~(1) أي إذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو، فكأن المتقي يجعل
~~امتثال أمر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب. قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لكعب الأحبار (2) حدثني عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا
~~ذا شوك قال: نعم. قال فما عملت فيه قال: حذرت وشمرت: ms0027 قال كعب: ذلك التقوى.
~~وقال شهر بن حوشب: المتقي الذي يترك ما لا بأس به حذرا لما به بأس وقال عمر
~~بن عبد العزيز: التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فما رزق الله
~~بعد ذلك فهو خير إلى خير. وقيل هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الحديث: "جماع التقوى في قوله تعالى "إن الله يأمر بالعدل والإحسان"
~~(90-النحل) الآية. وقال ابن عمر: التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد.
~~وتخصيص المتقين بالذكر تشريف لهم أو لأنهم هم المتقون بالهدى.
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون} 
~~موضع الذين خفض نعتا للمتقين. يؤمنون: يصدقون
~~[ويترك الهمزة أبو عمرو وورش والآخرون يهمزونه وكذلك يتركان كل همزة ساكنة
~~هي فاء الفعل نحو يؤمن ومؤمن إلا أحرفا معدودة] (3) .
# وحقيقة الإيمان التصديق بالقلب، قال الله تعالى "وما أنت بمؤمن لنا"
~~(17-يوسف) [أي بمصدق لنا] (4) وهو في الشريعة: الاعتقاد بالقلب والإقرار
~~باللسان والعمل بالأركان، فسمي الإقرار والعمل إيمانا؛ لوجه من المناسبة،
~~لأنه من شرائعه.
# والإسلام: هو الخضوع والانقياد، فكل إيمان إسلام وليس كل إسلام إيمانا،
~~إذا لم يكن معه تصديق، قال الله تعالى "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا" (14-الحجرات) وذلك لأن PageV01P060
# الرجل قد يكون مستسلما في الظاهر غير مصدق في الباطن. وقد يكون مصدقا في
~~الباطن غير منقاد في الظاهر.
# وقد اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنهما حين سأله جبريل عليه
~~السلام وهو ما أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن بويه
~~الزراد البخاري: أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ثنا أبو سعيد الهيثم
~~بن كليب الشاشي ثنا أبو أحمد عيسى 6/أبن أحمد العسقلاني أنا يزيد بن هارون
~~أنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من
~~تكلم في القدر، يعني بالبصرة، معبدا الجهني فخرجت أنا وحميد بن عبد الرحمن
~~نريد مكة فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله ms0028 عليه وسلم
~~فسألناه عما يقوله هؤلاء فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاكتنفته
~~أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فعلمت أنه سيكل الكلام إلي
~~فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يتفقرون هذا العلم ويطلبونه
~~يزعمون أن لا قدر إنما الأمر أنف قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم
~~بريء وإنهم مني برآء والذي نفسي بيده لو أن (لأحدهم) (1) مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه في سبيل الله ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم
~~قال:
# حدثنا عمر بن الخطاب قال: "بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أقبل رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما يرى عليه أثر السفر ولا
~~يعرفه منا أحد فأقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم [وركبته
~~تمس (2) ركبته] فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا فقال: صدقت
~~فتعجبنا من سؤاله وتصديقه. ثم قال: فما الإيمان قال: أن تؤمن بالله وحده
~~وملائكته وكتبه ورسوله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره
~~فقال: صدقت. ثم قال: فما الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم
~~تكن تراه فإنه يراك قال: صدقت ثم قال: فأخبرني عن الساعة فقال ما المسئول
~~عنها بأعلم بها من السائل قال: صدقت قال: فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد
~~الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في بنيان المدر
~~قال: صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا عمر هل تدري من الرجل؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: ذلك
~~جبرئيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم وما أتاني في صورة إلا عرفته فيها إلا في
~~صورته هذه" (3) PageV01P061
# فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الإسلام في ms0029 هذا الحديث اسما لما ظهر من
~~الأعمال، والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من
~~الإيمان أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء
~~واحد وجماعها الدين، ولذلك قال ذاك جبرائيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم.
# والدليل على أن الأعمال من الإيمان ما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أنا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن الشاه ثنا أبو أحمد بن محمد بن
~~قريش بن سليمان ثنا بشر بن موسى ثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي عن سهل
~~بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان" (1) .
# وقيل: الإيمان مأخوذ من الأمان، فسمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن نفسه من
~~عذاب الله، والله تعالى مؤمن لأنه يؤمن العباد من عذابه (2) .
# قوله تعالى "بالغيب": والغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب [كما
~~قيل للعادل عدل وللزائر زور. والغيب ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس:
~~الغيب هاهنا كل ما أمرت بالإيمان به فيما غاب عن بصرك مثل الملائكة والبعث
~~والجنة والنار والصراط والميزان. وقيل الغيب هاهنا: هو الله تعالى، وقيل:
~~القرآن، وقال الحسن: بالآخرة وقال زر بن حبيش وابن جريج: بالوحي. نظيره:
~~{أعنده علم الغيب} (35-النجم) وقال ابن كيسان: بالقدر وقال عبد الرحمن بن
~~يزيد: كنا عند عبد الله بن مسعود فذكرنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~[وما سبقونا به] (3) فقال عبد الله: إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا
~~إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ "الم ذلك الكتاب"
~~إلى قوله "المفلحون". قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وورش يؤمنون بترك الهمزة
~~وكذلك أبو جعفر بترك كل همزة ساكنة إلا في أنبئهم ونبئهم ونبئنا ويترك أبو
~~عمرو كلها ms0030 إلا أن تكون علامة للجزم نحو نبئهم وأنبئهم وتسؤهم وإن نشأ
~~وننسأها ونحوها أو يكون خروجا من لغة إلى أخرى نحو مؤصدة ورئيا. ويترك ورش
~~كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل إلا تؤوي وتؤويه ولا يترك من عين الفعل: إلا
~~الرؤيا وبابه، إلا ما كان على وزن فعل. مثل: ذئب] (4)
# قوله تعالى: {ويقيمون الصلاة} أي يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها
~~بحدودها، وأركانها وهيئاتها PageV01P062
# يقال: قام بالأمر، وأقام الأمر إذا أتى به معطى حقوقه، والمراد بها
~~الصلوات الخمس ذكر بلفظ (الوحدان) (1) كقوله تعالى: "فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق" (213-البقرة) يعني الكتب.
# والصلاة في اللغة: الدعاء، قال الله تعالى: "وصل عليهم" (103-التوبة) أي
~~ادع لهم، وفي الشريعة اسم لأفعال مخصوصة من قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء
~~وثناء. وقيل في قوله تعالى "إن الله وملائكته يصلون على النبي"
~~(56-الأحزاب) الآية إن الصلاة من الله في هذه الآية الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار، ومن المؤمنين: الدعاء.
# قوله تعالى: {ومما رزقناهم} (أي) (2) أعطيناهم والرزق اسم لكل ما ينتفع
~~به حتى الولد والعبد وأصله في اللغة الحظ والنصيب {ينفقون} يتصدقون. قال
~~قتادة: ينفقون في سبيل الله وطاعته. وأصل الإنفاق: الإخراج عن اليد والملك،
~~ومنه نفاق السوق؛ لأنه تخرج فيه السلعة عن اليد، ومنه: نفقت الدابة إذا
~~خرجت روحها. فهذه الآية في المؤمنين من مشركي العرب.
# قوله تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} يعني القرآن {وما أنزل من
~~قبلك} التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. ويترك أبو جعفر وابن كثير وقالون (وأبو عمرو) (3) وأهل البصرة
~~ويعقوب كل مدة تقع بين كل كلمتين. والآخرون يمدونها. وهذه الآية في
~~المؤمنين من أهل الكتاب.
# قوله تعالى: {وبالآخرة} أي بالدار الآخرة سميت الدنيا دنيا لدنوها من
~~الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها وكونها بعد الدنيا {هم يوقنون} أي
~~يستيقنون أنها كائنة، من الإيقان: وهو العلم. وقيل: الإيقان واليقين: علم
~~عن استدلال. ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا إذ ليس علمه عن
~~استدلال.
# قوله ms0031 تعالى: {أولئك} أي أهل هذه الصفة وأولاء كلمة معناها الكناية عن
~~جماعة نحو: هم، والكاف للخطاب كما في حرف ذلك {على هدى} أي رشد وبيان
~~وبصيرة {من ربهم وأولئك هم المفلحون} أي الناجون 6/ب والفائزون فازوا
~~بالجنة ونجوا من النار، ويكون الفلاح بمعنى البقاء أي باقون في النعيم
~~المقيم وأصل الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا لأنه يشق الأرض وفي
~~المثل: الحديد بالحديد يفلح أي يشق فهم (مقطوع) (4) لهم بالخير في الدنيا
~~والآخرة. PageV01P063
### || 
# {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7) ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) }
# قوله {إن الذين كفروا} يعني مشركي العرب قال الكلبي: يعني اليهود. والكفر
~~هو الجحود وأصله من الكفر وهو الستر ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر
~~الأشياء بظلمته وسمي الزارع كافرا لأنه يستر الحب بالتراب والكافر يستر
~~الحق بجحوده.
# والكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، وكفر جحود، وكفر عناد، وكفر نفاق.
~~فكفر الإنكار: أن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به، وكفر الجحود هو: أن يعرف
~~الله تعالى بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس (وكفر) (1) اليهود. قال الله
~~تعالى: "فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به" (89-البقرة) وكفر العناد هو: أن
~~يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول: 
# ولقد علمت بأن دين محمد %~% من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة %~% لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وأما كفر النفاق: فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب، وجميع هذه
~~الأنواع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له.
# قوله {سواء عليهم} أي: متساو لديهم {أأنذرتهم} خوفتهم وحذرتهم والإنذار
~~إعلام مع تخويف وتحذير وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وحقق ابن عامر ms0032
~~وعاصم وحمزة والكسائي الهمزتين في "أأنذرتهم" وكذلك كل همزتين تقعان في أول
~~الكلمة والآخرون يلينون الثانية {أم} حرف عطف على الاستفهام (لم) حرف جزم
~~لا تلي إلا الفعل لأن الجزم يختص بالأفعال {تنذرهم لا يؤمنون} وهذه الآية
~~في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله ثم ذكر سبب تركهم
~~الإيمان
# فقال {ختم الله} طبع الله {على قلوبهم} فلا تعي خيرا ولا تفهمه.
~~PageV01P064
# وحقيقة الختم الاستيثاق من الشيء كيلا يدخله ما خرج منه ولا يخرج عنه ما
~~فيه، ومنه الختم على الباب. قال أهل السنة: أي حكم على قلوبهم بالكفر، لما
~~سبق من علمه الأزلي فيهم، وقال المعتزلة: جعل على قلوبهم علامة تعرفهم
~~الملائكة بها. {وعلى سمعهم} أي: على موضع سمعهم فلا يسمعون الحق ولا
~~ينتفعون به، وأراد على أسماعهم كما قال: {على قلوبهم} وإنما وحده لأنه
~~مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع. {وعلى أبصارهم غشاوة} هذا ابتداء كلام.
~~غشاوة أي: غطاء، فلا يرون الحق. وقرأ أبو عمرو والكسائي أبصارهم بالإمالة
~~وكذلك كل ألف بعدها راء مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها ويميل
~~حمزة منها ما يتكرر فيه الراء كالقرار ونحوه. زاد الكسائي إمالة جبارين
~~والجوار والجار وبارئكم ومن أنصاري ونسارع وبابه. وكذلك يميل هؤلاء كل ألف
~~بمنزلة لام الفعل، أو كان علما للتأنيث، إذا كان قبلها راء، فعلم التأنيث
~~مثل: الكبرى والأخرى. ولام الفعل: مثل ترى وافترى، يكسرون الراء فيها.
# ولهم {عذاب عظيم} أي: في الآخرة، وقيل القتل والأسر في الدنيا والعذاب
~~الدائم في العقبى. والعذاب كل ما يعني الإنسان ويشق عليه. قال الخليل:
~~العذاب ما يمنع الإنسان عن مراده، ومنه: الماء العذب، لأنه يمنع العطش.
# قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} نزلت في المنافقين (1) عبد الله بن
~~أبي بن سلول، ومعتب بن قشير، وجد بن قيس وأصحابهم حيث أظهروا كلمة الإسلام
~~ليسلموا من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واعتقدوا خلافها وأكثرهم من
~~اليهود، والناس جمع إنسان سمي به لأنه عهد إليه فنسي كما قال ms0033 الله تعالى
~~"ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي" (115-طه) وقيل: لظهوره من قولهم آنست أي
~~أبصرت، وقيل: لأنه يستأنس به {وباليوم الآخر} أي بيوم القيامة.
# قال الله تعالى: {وما هم بمؤمنين يخادعون الله} أي يخالفون الله وأصل
~~الخدع في اللغة الإخفاء ومنه المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع فالمخادع
~~يظهر خلاف ما يضمر والخدع من الله في قوله {وهو خادعهم} (182-النساء) أي
~~يظهر لهم ويعجل لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم من عذاب الآخرة.
~~وقيل: أصل الخدع: الفساد، معناه يفسدون ما أظهروا من الإيمان بما أضمروا من
~~الكفر.
# وقوله: {وهو خادعهم} أي: يفسد عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرهم إليه من
~~عذاب الآخرة فإن قيل ما معنى قوله {يخادعون الله} والمفاعلة للمشاركة وقد
~~جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة؟ قيل: قد ترد المفاعلة لا على معنى
~~المشاركة كقولك عافاك الله وعاقبت فلانا، وطارقت النعل. وقال الحسن: معناه
~~يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: "إن الذين يؤذون
~~الله" (57-الأحزاب) أي أولياء الله، وقيل: ذكر الله هاهنا تحسين والقصد
~~بالمخادعة الذين آمنوا كقوله تعالى "فأن لله خمسه وللرسول" (41-الأنفال)
~~وقيل معناه يفعلون في دين الله ما هو خداع في دينهم {والذين آمنوا} أي
~~ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم آمنا PageV01P065
# وهم غير مؤمنين. {وما يخدعون} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وما يخدعون
~~كالحرف الأول وجعلوه من المفاعلة التي تختص بالواحد. وقرأ الباقون: وما
~~يخدعون على الأصل.
# {إلا أنفسهم} لأن وبال خداعهم راجع إليهم لأن الله تعالى يطلع نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على نفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى
~~{وما يشعرون} أي لا يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم وأن وبال خداعهم يعود عليهم
# {في قلوبهم مرض} شك ونفاق وأصل المرض الضعف. وسمي الشك في الدين مرضا
~~لأنه يضعف الدين كالمرض يضعف البدن. {فزادهم الله مرضا} لأن الآيات كانت
~~تنزل تترى، آية بعد آية، كلما كفروا بآية ازدادوا كفرا ونفاقا وذلك معنى ms0034
~~قوله تعالى "وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم"
~~(125-التوبة) وقرأ ابن عامر وحمزة فزادهم بالإمالة وزاد حمزة إمالة زاد حيث
~~وقع وزاغ وخاب وطاب وحاق وضاق، والآخرون لا يميلونها {ولهم عذاب أليم} مؤلم
~~يخلص وجعه إلى قلوبهم {بما كانوا يكذبون} ما للمصدر أي بتكذيبهم الله
~~ورسوله في السر. وقرأ الكوفيون يكذبون بالتخفيف أي بكذبهم {إذ} (1) قالوا
~~آمنا وهم غير مؤمنين.
### || 
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم
~~هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) }
# {وإذا قيل} قرأ الكسائي: "قيل" و"غيض" و"جيء" و"حيل" و"سيق" و"سيئت" بروم
~~أوائلهن الضم -ووافق ابن عامر في "سيق" و"حيل" و"سيء" و"سيئت" -ووافق أهل
~~المدينة في: سيء وسيئت لأن أصلها قول بضم القاف وكسر الواو، مثل قتل =وكذلك
~~في أخواته فأشير إلى الضمة لتكون دالة على الواو المنقلبة وقرأ الباقون
~~بكسر أوائلهن، استثقلوا الحركة على الواو فنقلوا كسرتها إلى فاء الفعل
~~وانقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها 7/أ {وإذا قيل لهم} يعني للمنافقين، وقيل
~~لليهود أي قال لهم المؤمنون {لا تفسدوا في الأرض} بالكفر وتعويق الناس عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقيل معناه لا تكفروا، والكفر
~~أشد فسادا في الدين {قالوا إنما نحن مصلحون} يقولون هذا القول كذبا كقولهم
~~آمنا وهم كاذبون
# {ألا} كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب {إنهم هم المفسدون} أنفسهم بالكفر
~~والناس بالتعويق عن الإيمان {ولكن لا يشعرون} أي لا يعلمون أنهم مفسدون
~~لأنهم يظنون أن الذي هم عليه من إبطان الكفر صلاح. وقيل: لا يعلمون ما أعد
~~الله لهم من العذاب. PageV01P066
# {وإذا قيل لهم} أي للمنافقين وقيل لليهود {آمنوا كما آمن الناس} عبد الله
~~بن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب وقيل كما آمن المهاجرون والأنصار {قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء} أي الجهال فإن قيل كيف يصح النفاق مع (المجاهرة)
~~(1) بقولهم أنؤمن كما آمن السفهاء ms0035 قيل إنهم كانوا يظهرون هذا القول فيما
~~بينهم لا عند المؤمنين. فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك
~~فرد الله عليهم فقال {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} أنهم كذلك
~~فالسفيه خفيف العقل رقيق الحلم من قولهم: ثوب سفيه أي رقيق وقيل السفيه
~~الكذاب الذي يتعمد {الكذب} (2) بخلاف ما يعلم.
# قرأ أهل الكوفة والشام {السفهاء ألا} بتحقيق الهمزتين وكذلك كل همزتين
~~وقعتا في كلمتين اتفقتا أو اختلفتا والآخرون يحققون الأولى ويلينون الثانية
~~في المختلفتين طلبا للخفة فإن كانتا متفقتين مثل: هؤلاء، وأولياء، وأولئك،
~~وجاء أمر ربك -قرأها أبو عمرو والبزي عن ابن كثير بهمزة واحدة وقرأ أبو
~~جعفر وورش والقواش ويعقوب بتحقيق الأولى وتليين الثانية وقرأ قالون بتليين
~~الأولى وتحقيق الثانية لأن ما يستأنف أولى بالهمزة مما يسكت عليه.
### || 
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~(15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16) } PageV01P067
# {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) }
# {وإذا لقوا الذين آمنوا} يعني هؤلاء المنافقين إذا لقوا المهاجرين
~~والأنصار {قالوا آمنا} كإيمانكم {وإذا خلوا} رجعوا. ويجوز أن يكون من
~~الخلوة {إلى} بمعنى الباء أي بشياطينهم وقيل: إلى بمعنى مع كما قال (الله
~~تعالى) (1) "ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم" (2-النساء) أي مع أموالكم
~~"شياطينهم" أي رؤسائهم وكهنتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما: وهم خمسة نفر
~~من اليهود كعب بن الأشرف بالمدينة وأبو بردة في بني أسلم وعبد الدار في
~~جهينة، وعوف بن عامر في بني أسد، وعبد الله بن السوداء بالشام. ولا يكون
~~كاهن إلا ومعه شيطان تابع له. PageV01P067
# والشيطان: المتمرد العاتي من الجن والإنس ومن كل شيء وأصله البعد، يقال
~~بئر شطون أي: بعيدة العمق. سمي الشيطان شيطانا لامتداده في الشر وبعده من
~~الخير. وقال مجاهد: إلى أصحابهم ms0036 من المنافقين والمشركين {قالوا إنا معكم}
~~أي: على دينكم {إنما نحن مستهزئون} بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بما
~~نظهر من الإسلام.
# قرأ أبو جعفر مستهزؤن ويستهزؤن وقل استهزوا وليطفوا وليواطوا ويستنبونك
~~وخاطين وخاطون ومتكن ومتكون فمالون والمنشون بترك الهمزة فيهن
# {الله يستهزئ بهم} أي يجازيهم جزاء استهزائهم سمي الجزاء باسمه لأنه في
~~مقابلته كما قال الله تعالى "وجزاء سيئة سيئة مثلها" (40-الشورى) قال ابن
~~عباس: هو أن يفتح لهم باب من الجنة فإذا انتهوا إليه سد عنهم، وردوا إلى
~~النار وقيل هو أن يضرب للمؤمنين نور يمشون على الصراط فإذا وصل المنافقون
~~إليه حيل بينهم وبين المؤمنين كما قال الله تعالى: "وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون" (54-سبأ) قال الله تعالى: "فضرب بينهم بسور له باب" الآية
~~(13-الحديد) وقال الحسن معناه الله يظهر المؤمنين على نفاقهم {ويمدهم}
~~يتركهم ويمهلهم والمد والإمداد واحد، وأصله الزيادة إلا أن المد أكثر ما
~~يأتي في الشر والإمداد في الخير قال الله تعالى في المد "ونمد له من العذاب
~~مدا" (79-مريم) وقال في الإمداد "وأمددناكم بأموال وبنين" (6-الإسراء)
~~"وأمددناهم بفاكهة" (22-الطور) {في طغيانهم} أي في ضلالتهم وأصله مجاوزة
~~الحد. ومنه طغى الماء {يعمهون} أي يترددون في الضلالة متحيرين
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي استبدلوا الكفر بالإيمان {فما
~~ربحت تجارتهم} أي ما ربحوا في تجارتهم أضاف الربح إلى التجارة لأن الربح
~~يكون فيها كما تقول العرب: ربح بيعك وخسرت صفقتك {وما كانوا مهتدين}
~~الضلالة، وقيل مصيبين في تجارتهم
# {مثلهم} شبههم، وقيل: صفتهم. والمثل: قول سائر في عرف الناس يعرف به معنى
~~الشيء وهو أحد أقسام القرآن السبعة {كمثل الذي} يعني الذين بدليل سياق
~~الآية. ونظيره "والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون" (33-الزمر)
~~{استوقد} أوقد {نارا فلما أضاءت} النار {ما حوله} أي حول المستوقد. وأضاء:
~~لازم ومتعد يقال أضاء الشيء بنفسه وأضاءه غيره وهو هاهنا متعد {ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك
~~والسدي نزلت في المنافقين. ms0037
# يقول: مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة
~~فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينا هو كذلك إذا طفيت ناره فبقي في
~~ظلمة طائفا متحيرا فكذلك المنافقون بإظهار كلمة الإيمان أمنوا على أموالهم
~~وأولادهم وناكحوا المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم فإذا
~~ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف. وقيل: ذهاب نورهم في القبر. وقيل: في
~~القيامة حيث يقولون للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم. وقيل: ذهاب نورهم
~~بإظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فضرب النار مثلا ثم لم
~~يقل
# PageV01P068
# أطفأ الله نارهم لكن عبر بإذهاب النور عنه لأن النور نور وحرارة فيذهب
~~نورهم وتبقى الحرارة عليهم. وقال مجاهد: إضاءة النار إقبالهم إلى المسلمين
~~والهدى وذهاب نورهم إقبالهم إلى المشركين والضلالة وقال عطاء ومحمد بن كعب:
~~نزلت في اليهود. وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم واستفتاحهم به
~~على مشركي العرب فلما خرج كفروا به ثم وصفهم الله فقال:
# {صم} أي هم صم عن الحق لا يقبلونه وإذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا {بكم}
~~خرس عن الحق لا يقولونه أو أنهم لما أبطنوا خلاف ما أظهروا فكأنهم لم
~~ينطقوا بالحق {عمي} أي لا بصائر لهم ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له {فهم لا
~~يرجعون} عن الضلالة إلى الحق.
### || 
# {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20) }
# {أو كصيب} أي كأصحاب صيب وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى للمنافقين بمعنى
~~آخر إن شئت مثلهم بالمستوقد وإن شئت بأهل الصيب وقيل 7/ب أو بمعنى الواو
~~يريد وكصيب كقوله تعالى: "أو يزيدون" بمعنى ويزيدون والصيب المطر وكل ما
~~نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب =فعيل من صاب يصوب أي نزل من السماء أي
~~من السحاب قيل هي ms0038 السماء بعينها والسماء كل ما علاك فأظلك وهي من أسماء
~~الأجناس يكون واحدا وجمعا {فيه} أي في الصيب وقيل في السماء أي من السحاب
~~ولذلك ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى: "السماء منفطر به"
~~(18-المزمل) وقال "إذا السماء انفطرت" (1-الانفطار) {ظلمات} جمع ظلمة
~~{ورعد} الصوت الذي يسمع من السحاب {وبرق} النار التي تخرج منه.
# قال علي وابن عباس وأكثر المفسرين رضي الله عنهم: الرعد اسم ملك يسوق
~~السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به الملك السحاب. وقيل الصوت زجر
~~السحاب وقيل تسبيح الملك. وقيل الرعد نطق الملك والبرق ضحكه. وقال مجاهد
~~الرعد اسم الملك ويقال لصوته أيضا رعد (1) والبرق PageV01P069
# مصع (1) ملك يسوق السحاب وقال شهر بن حوشب: الرعد ملك يزجي السحاب فإذا
~~تبددت ضمها فإذا اشتد غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق، وقيل الرعد صوت
~~انحراف الريح بين السحاب والأول أصح.
# {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق} جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت
~~من يسمعها أو يغشى عليه. ويقال لكل عذاب مهلك: صاعقة، وقيل الصاعقة قطعة
~~عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء.
# روي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: "اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا
~~بعذابك وعافنا قبل ذلك" (2) .
# قوله {حذر الموت} أي مخافة الهلاك {والله محيط بالكافرين} أي عالم بهم
~~وقيل جامعهم. وقال مجاهد: يجمعهم فيعذبهم. وقيلك مهلكهم، دليله قوله تعالى
~~"إلا أن يحاط بكم" (66-يوسف) أي تهلكوا جميعا. ويميل أبو عمرو والكسائي
~~الكافرين في محل النصب والخفض ولا يميلان: "أول كافر به" (41-البقرة) .
# {يكاد البرق} أي يقرب، يقال: كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل {يخطف أبصارهم}
~~يختلسها والخطف استلاب بسرعة {كلما} حرف جملة ضم إلى ما الجزاء فصار أداة
~~للتكرار ومعناهما متى ما {أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} أي
~~وقفوا متحيرين، فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في
~~ليلة ms0039 مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها أن الساري {لا يمكنه} (3) المشي
~~فيها، ورعد من صفته أن يضم السامعون أصابعهم إلى آذانهم من هوله، وبرق من
~~صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة توقده، فهذا مثل ضربه الله
~~للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه، فالمطر القرآن لأنه حياة الجنان كما
~~أن المطر حياة الأبدان، والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك، والرعد
~~ما خوفوا به من الوعيد، وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان والوعد
~~وذكر الجنة. PageV01P070
# والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب إليه لأن
~~الإيمان عندهم كفر والكفر موت {يكاد البرق يخطف أبصارهم} أي القرآن يبهر
~~قلوبهم. وقيل هذا مثل ضربه الله للإسلام فالمطر الإسلام والظلمات ما فيه من
~~البلاء والمحن، والرعد: ما فيه من الوعيد والمخاوف في الآخرة، والبرق ما
~~فيه من الوعد والوعيد {يجعلون أصابعهم في آذانهم} يعني أن المنافقين إذا
~~رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك {والله محيط بالكافرين}
~~جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لأن الله تعالى من ورائهم يجمعهم فيعذبهم.
~~يكاد البرق يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما سبق لهم من
~~الشقاوة.
# {كلما أضاء لهم مشوا فيه} يعني أن المنافقين إذا أظهروا كلمة الإيمان
~~آمنوا فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة. وقيل معناه كلما نالوا غنيمة وراحة في
~~الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم {وإذا أظلم عليهم} يعني رأوا شدة وبلاء
~~تأخروا وقاموا أي وقفوا كما قال الله تعالى "ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف" (11-الحج) {ولو شاء الله لذهب بسمعهم} أي بأسماعهم {وأبصارهم} الظاهرة
~~كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة، وقيل لذهب بما استفادوا من العز
~~والأمان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر. {إن الله على كل شيء قدير} قادر.
~~قرأ عامر وحمزة شاء وجاء حيث كان بالإمالة.
### || 
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات ms0040 رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين (24) }
# قوله تعالى {يا أيها الناس} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يا أيها الناس
~~خطاب أهل مكة، ويا أيها الذين آمنوا خطاب أهل المدينة (1) وهو هاهنا عام
~~إلا من حيث إنه لا يدخله الصغار والمجانين.
# {اعبدوا} وحدوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما ورد في القرآن من
~~العبادة فمعناها التوحيد {ربكم الذي خلقكم} والخلق: اختراع الشيء على غير
~~مثال سبق {والذين من قبلكم} أي وخلق الذين من قبلكم {لعلكم تتقون} لكي
~~تنجوا من العذاب وقيل معناه كونوا على رجاء التقوى بأن PageV01P071
# تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله، وحكم الله من ورائكم يفعل ما يشاء
~~كما قال "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" (44-طه) أي ادعواه إلى
~~الحق وكونا على رجاء التذكر، وحكم الله من ورائه يفعل ما يشاء، قال سيبويه:
~~لعل وعسى حرفا ترج وهما من الله واجب.
# {الذي جعل لكم الأرض فراشا} أي بساطا وقيل مناما وقيل وطاء أي ذللها ولم
~~يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها قال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي قال:
~~سألت رسول الله عليه وسلم: أي ذنب أعظم عند الله؟ قال: "أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك" قلت: إن ذلك عظيم. ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم
~~معك". قلت: ثم أي قال: "أن تزاني حليلة جارك" (1) والجعل هاهنا بمعنى الخلق
~~{والسماء بناء} وسقفا مرفوعا. {وأنزل من السماء} أي من السحاب {ماء} المطر
~~{فأخرج به من الثمرات} ألوان الثمرات وأنواع النبات {رزقا لكم} طعاما لكم
~~وعلفا لدوابكم {فلا تجعلوا لله أندادا} أي أمثالا تعبدونهم كعبادة الله.
~~قال أبو عبيدة: الند الضد ms0041 وهو من الأضداد والله تعالى بريء من المثل والضد.
~~{وأنتم تعلمون} أنه واحد خالق هذه الأشياء.
# {وإن كنتم في ريب} أي {وإن} (2) كنتم في شك، لأن الله تعالى علم أنهم
~~شاكون {مما نزلنا} يعني القرآن {على عبدنا} محمد {فأتوا} أمر تعجيز {بسورة}
~~والسورة قطعة من القرآن معلومة الأول والآخر من أسأرت أي أفضلت، حذفت
~~الهمزة، وقيل: السورة اسم للمنزلة الرفيعة 8/أومنه سور البناء لارتفاعه
~~سميت سورة لأن القارئ ينال بقراءتها منزلة رفيعة حتى يستكمل المنازل
~~باستكماله سور القرآن {من مثله} أي مثل القرآن "ومن" صلة، كقوله تعالى {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} (30-النور) وقيل: الهاء في مثله راجعة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم أمي لا يحسن الخط
~~والكتابة [قال محمود هاهنا من مثله دون سائر السور، لأن من للتبعيض وهذه
~~السورة أول القرآن بعد الفاتحة فأدخل من ليعلم أن التحدي واقع على جميع سور
~~القرآن، ولو أدخل من في سائر السور كان التحدي واقعا على جميع سور القرآن،
~~ولو أدخل في سائر السور كان التحدي واقعا على بعض السور] (3) .
# {وادعوا شهداءكم} أي واستعينوا بآلهتكم التي تعبدونها {من دون الله} وقال
~~مجاهد: ناسا يشهدون لكم {إن كنتم صادقين} أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يقوله من تلقاء نفسه فلما تحداهم عجزوا
# فقال {فإن لم تفعلوا} فيما مضى {ولن تفعلوا} أبدا فيما بقي. وإنما قال
~~ذلك لبيان الإعجاز وأن القرآن PageV01P072
# كان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث عجزوا عن الإتيان بمثله. {فاتقوا
~~النار} أي فآمنوا واتقوا بالإيمان النار. {التي وقودها الناس والحجارة} قال
~~ابن عباس وأكثر المفسرين يعني حجارة الكبريت لأنها أكثر التهابا، وقيل:
~~جميع الحجارة وهو دليل على عظمة تلك النار وقيل: أراد بها الأصنام لأن أكثر
~~أصنامهم كانت منحوتة من الحجارة كما قال "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم" (98-الأنبياء) {أعدت} هيئت {للكافرين}
### || 
# {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها ms0042 من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25) }
# قوله تعالى: {وبشر الذين آمنوا} أي أخبر والبشارة كل خبر صدق تتغير به
~~بشرة الوجه، ويستعمل في الخير والشر، وفي الخير أغلب {وعملوا الصالحات} أي
~~الفعلات الصالحات يعني المؤمنين الذين هم من أهل الطاعات قال عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه {وعملوا الصالحات} أي أخلصوا الأعمال كما قال "فليعمل عملا
~~صالحا" (110-الكهف) أي خاليا من الرياء. قال معاذ: العمل الصالح الذي فيه
~~أربعة أشياء. العلم، والنية، والصبر، والإخلاص. {أن لهم جنات} جمع الجنة،
~~والجنة البستان الذي فيه أشجار مثمرة، سميت بها لاجتنانها وتسترها
~~بالأشجار. وقال الفراء: الجنة ما فيه النخيل، والفردوس ما فيه الكرم.
# {تجري من تحتها} أي من تحت أشجارها ومساكنها {الأنهار} أي المياه في
~~الأنهار لأن النهر لا يجري وقيل {من تحتها} أي بأمرهم لقوله تعالى حكاية عن
~~فرعون "وهذه الأنهار تجري من تحتي" (51-الزخرف) أي بأمري والأنهار جمع نهر
~~سمي به لسعته وضيائه. ومنه النهار. وفي الحديث "أنهار الجنة تجري في غير
~~أخدود" (1) {كلما} متى ما {رزقوا} أطعموا {منها} أي من الجنة من ثمرة أي
~~ثمرة و {من} صلة {رزقا} طعاما {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} وقبل رفع على
~~الغاية. قال الله تعالى: "لله الأمر من قبل ومن بعد" (4-الروم) قيل: من قبل
~~في الدنيا وقيل: الثمار في الجنة متشابهة في اللون، مختلفة في الطعم، فإذا
~~رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى {وأتوا به} بالرزق {متشابها} قال ابن
~~عباس ومجاهد والربيع: متشابها في الألوان، مختلفا في الطعوم. وقال الحسن
~~PageV01P073
# وقتادة: متشابها. أي يشبه بعضها بعضا في الجودة، أي كلها خيار لا رذالة
~~فيها. وقال محمد بن كعب: يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب. وقيل متشابها في
~~الاسم مختلفا في الطعم. قال: ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الدنيا مما
~~في الجنة إلا الأسامي.
# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى ms0043 الصيرفي أنا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي أنا
~~محمد بن كثير أنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا
~~يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبزقون، يلهمون الحمد والتسبيح، كما
~~تلهمون النفس، طعامهم الجشاء، ورشحهم المسك" (1) قوله تعالى {ولهم فيها} في
~~الجنان {أزواج} نساء وجواري يعني من الحور العين {مطهرة} من الغائط،
~~والبول، والحيض، والنفاس، والبصاق، والمخاط والمني، والولد، وكل قذر قال
~~إبراهيم النخعي: في الجنة جماع ما شئت ولا ولد. وقال الحسن: هن عجائزكم
~~الغمص العمش طهرن من قذرات الدنيا. وقيل: مطهرة عن مساوئ الأخلاق {وهم فيها
~~خالدون} دائمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها.
# أنا أبو عمرو عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف الفربري، أنا محمد بن إسماعيل البخاري أنا قتيبة
~~بن سعيد، أنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر،
~~ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون،
~~ولا يتفلون ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة (2)
~~وأزواجهم الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في
~~السماء" (3) .
# أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم
~~البغوي أنا علي بن الجعد أنا فضيل هو ابن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة
~~صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن
~~الكواكب في السماء لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ
~~سوقهم دون لحومها ودمائها وحللها" (4) . PageV01P074
# أنا أبو عبد الله محمد ms0044 بن الفضل الخرقي المروزي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا عبد الله بن عمر الجوهري
~~أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير
~~المدني عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على الأرض لأضاءت ما بينهما
~~ولملأت ما بينهما ريحا، ولتاجها على رأسها خير من الدنيا وما فيها" (1)
~~[صحيح أخرجه محمد بن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمر عن أبي إسحاق عن
~~حميد] (2) .
# أنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن
~~شريك الشافعي أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أنا أبو بكر الجوربذي أنا أحمد
~~بن الفرج الحمصي أنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار أنا محمد بن المهاجر
~~عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا هل من مشمر للجنة، وإن الجنة
~~لا خطر لها وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد ونهر مطرد،
~~وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام أبد في دار 8/ب سليمة
~~وفاكهة خضرة، وحبرة، ونعمة في محلة عالية بهية" قالوا: نعم يا رسول الله
~~نحن المشمرون لها قال: "قولوا إن شاء الله" قال القوم: إن شاء الله (3)
# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة
~~جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم" (4) .
# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا
~~أبو يزيد محمد ابن يحيى بن خالد أنا إسحاق الحنظلي أنا أبو معاوية أنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعيد عن علي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن في الجنة لسوقا ليس ms0045 فيها بيع ولا شراء إلا الصور من الرجال
~~والنساء، فإذا PageV01P075
# اشتهى الرجل صورة دخل فيها، إن فيها لمجتمع الحور العين ينادين، بصوت لم
~~يسمع الخلائق مثله: نحن الخالدات فلا نبيد أبدا، ونحن الناعمات فلا نبأس
~~أبدا، ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، فطوبى لمن كان لنا وكنا له أو نحن له"
~~(1) ورواه أبو عيسى عن هناد وأحمد بن منيع عن أبي معاوية مرفوعا وقال: هذا
~~حديث غريب. أنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم
~~بن الحجاج أنا أبو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري أنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن في
~~الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم
~~فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول
~~لهم أهلهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد
~~ازددتم بعدنا حسنا وجمالا" (2) .
### || 
# {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) }
# قوله تعالى {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} سبب
~~نزول هذه الآية أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت فقال: "إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له" (73-الحج) وقال:
~~"مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا"
~~(41-العنكبوت) قالت اليهود: ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة (3) ؟
~~وقيل: قال المشركون: إنا لا نعبد إلها يذكر مثل هذه الأشياء فأنزل الله
~~تعالى {إن الله لا يستحيي} (4) أي لا يترك ولا يمنعه الحياء {أن يضرب مثلا}
~~يذكر شبها، {ما بعوضة} ما: صلة، أي مثلا بالبعوضة، وبعوضة نصب بدل ms0046 عن
~~المثل. PageV01P076
# والبعوض صغار البق سميت بعوضة كأنها بعض البق {فما فوقها} يعني الذباب
~~والعنكبوت وقال أبو عبيدة أي فما دونها كما يقال فلان جاهل فيقال وفوق ذلك
~~أي وأجهل {فأما الذين آمنوا} بمحمد والقرآن {فيعلمون أنه} يعني: المثل هو
~~{الحق} الصدق {من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا}
~~أي بهذا المثل فلما حذف الألف واللام نصبه على الحال والقطع ثم أجابهم فقال
~~{يضل به} أي بهذا المثل {كثيرا} الكفار وذلك أنهم يكذبونه فيزدادون ضلالا
~~{ويهدي به} أي بهذا المثل {كثيرا} المؤمنين فيصدقونه، والإضلال: هو الصرف
~~عن الحق إلى الباطل. وقيل: هو الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا هلك {وما
~~يضل به إلا الفاسقين} الكافرين وأصل الفسق الخروج يقال فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من قشرها قال الله تعالى: "ففسق عن أمر ربه" (50-الكهف) أي خرج ثم
~~وصفهم فقال:
### || 
# {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
~~}
# فقال {الذين ينقضون} يخالفون ويتركون وأصل النقض الكسر {عهد الله} أمر
~~الله الذي عهد إليهم يوم الميثاق بقوله: "ألست بربكم قالوا بلى"
~~(173-الأعراف) وقيل: أراد به العهد الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم أن
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في قوله: "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين"
~~(81-آل عمران) الآية وقيل: أراد به العهد الذي عهد إليهم في التوراة أن
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته {من بعد ميثاقه} توكيده.
~~والميثاق: العهد المؤكد {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} يعني الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الرسل عليهم السلام لأنهم قالوا: نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض وقال المؤمنون "لا نفرق بين أحد من رسله" (285-البقرة)
~~وقيل: أراد به الأرحام {ويفسدون في الأرض} ms0047 بالمعاصي وتعويق الناس عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن {أولئك هم الخاسرون} المغبونون،
~~ثم قال لمشركي العرب على وجه التعجب
# {كيف تكفرون بالله} بعد نصب الدلائل ووضوح البراهين ثم ذكر الدلائل فقال
~~{وكنتم أمواتا} نطفا في أصلاب آبائكم {فأحياكم} في الأرحام والدنيا {ثم
~~يميتكم} عند انقضاء آجالكم {ثم يحييكم} للبعث {ثم إليه ترجعون} أي تردون في
~~الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
# PageV01P077
# قرأ يعقوب "ترجعون" في كل القرآن بفتح الياء والتاء على تسمية الفاعل.
# قوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} لكي تعتبروا وتستدلوا
~~وقيل لكي تنتفعوا {ثم استوى إلى السماء} قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف:
~~أي ارتفع إلى السماء. وقال ابن كيسان والفراء وجماعة من النحويين: أي أقبل
~~على خلق السماء. وقيل: قصد لأنه خلق الأرض أولا ثم عمد إلى خلق السماء
~~{فسواهن سبع سماوات} خلقهن مستويات لا فطور فيها ولا صدع {وهو بكل شيء
~~عليم} قرأ أبو جعفر وأبو عمرو والكسائي وقالون وهو وهي بسكون الهاء إذا كان
~~قبل الهاء واو أو فاء أو لام، زاد الكسائي وقالون: ثم هو وقالون "أن يمل
~~هو" (282-البقرة) .
### || 
# {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30) }
# قوله تعالى {وإذ قال ربك} أي وقال ربك وإذ زائدة وقيل معناه واذكر إذ قال
~~ربك وكذلك كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وإذ وإذا حرفا
~~توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع الآخر قال
~~المبرد: إذا جاء {إذ} مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالى "وإذ يمكر
~~بك الذين" (30-الأنفال) يريد وإذ مكروا وإذا جاء {إذا} مع الماضي كان معناه
~~مستقبلا كقوله: "فإذا جاءت الطامة" (34-النازعات) "إذا جاء نصر الله"
~~(1-النصر) أي يجيء {للملائكة} جمع ملك وأصله مألك من المألكة والألوكة
~~والألوك، وهي: الرسالة فقلبت فقيل ملأك ثم حذفت الهمزة طلبا للخفة لكثرة ms0048
~~استعماله ونقلت حركتها إلى اللام فقيل ملك. وأراد بهم الملائكة الذين كانوا
~~في الأرض وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة والجن فأسكن
~~الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض فغبروا فعبدوا دهرا طويلا في الأرض، ثم
~~ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا فبعث الله إليهم جندا من الملائكة
~~يقال لهم: الجن، وهم خزان الجنان اشتق لهم من الجنة رأسهم إبليس وكان
~~رئيسهم ومرشدهم وأكثرهم علما فهبطوا إلى الأرض فطردوا الجن إلى شعوب الجبال
~~(وبطون الأودية) (1) وجزائر البحور وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة
~~فأعطى الله إبليس ملك الأرض، وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد
~~الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب فقال في
~~نفسه: ما أعطاني الله هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه (2) فقال الله
~~تعالى 9/أله ولجنده: {إني جاعل} PageV01P078
# خالق. {في الأرض خليفة} أي بدلا منكم ورافعكم إلي، فكرهوا ذلك لأنهم
~~كانوا أهون الملائكة عبادة.
# والمراد بالخليفة هاهنا آدم سماه خليفة لأنه خلف الجن أي جاء بعدهم وقيل
~~لأنه يخلفه غيره والصحيح أنه خليفة الله في أرضه لإقامة أحكامه وتنفيذ
~~وصاياه (1) {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها} بالمعاصي. {ويسفك الدماء} بغير
~~حق أي كما فعل بنو الجان فقاسوا الشاهد على الغائب وإلا فهم ما كانوا
~~يعلمون الغيب {ونحن نسبح بحمدك} قال الحسن: نقول سبحان الله وبحمده وهو
~~صلاة الخلق {وصلاة البهائم وغيرهما} (2) سوى الآدميين وعليها يرزقون.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى
~~أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا زهير بن حرب أنا حبان
~~بن هلال أنا وهيب أنا سعيد الجريري عن أبي عبد الله الجسري عن عبادة بن
~~الصامت عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال:
~~"ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده" (3) وقيل: ونحن نصلي
~~بأمرك، قال ابن عباس: كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه ms0049 الصلاة
~~{ونقدس لك} أي نثني عليك بالقدس والطهارة وقيل: ونطهر أنفسنا لطاعتك وقيل:
~~وننزهك. واللام صلة وقيل: لم يكن هذا من الملائكة على طريق الاعتراض والعجب
~~بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب وجه الحكمة فيه {قال} الله {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} المصلحة فيه، وقيل: إني أعلم أن في ذريته من يطيعني ويعبدني من
~~الأنبياء والأولياء والعلماء وقيل: إني أعلم أن فيكم من يعصيني وهو إبليس،
~~وقيل إني أعلم أنهم يذنبون وأنا أغفر لهم. قرأ أهل الحجاز والبصرة إني أعلم
~~بفتح الياء وكذلك كل ياء إضافة استقبلها ألف مفتوحة إلا في مواضع معدودة
~~ويفتحون في بعض المواضع عند الألف المضمومة والمكسورة (وعند غير الألف) (4)
~~وبين القراء في تفصيله اختلاف.
### || 
# {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31) }
# قوله تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض،
~~وقيل: لأنه كان آدم اللون PageV01P079
# وكنيته أبو محمد وأبو البشر فلما خلقه الله تعالى علمه أسماء الأشياء
~~وذلك أن الملائكة قالوا: لما قال الله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة}
~~ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا
~~خلقنا قبله ورأينا ما لم يره. فأظهر الله تعالى فضله عليهم بالعلم وفيه
~~دليل على أن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل
~~السنة والجماعة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: علمه اسم كل شيء حتى القصعة
~~والقصيعة وقيل: اسم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. وقال الربيع بن أنس:
~~أسماء الملائكة وقيل: أسماء ذريته، وقيل: صنعة كل شيء قال أهل التأويل: إن
~~الله عز وجل علم آدم جميع اللغات ثم تكلم كل واحد من أولاده بلغة فتفرقوا
~~في البلاد واختص كل فرقة منهم بلغة (1) . {ثم عرضهم على الملائكة} إنما قال
~~عرضهم ولم يقل عرضها لأن المسميات إذا جمعت من يعقل وما لا يعقل يكنى عنها
~~بلفظ من يعقل كما يكنى عن الذكور ms0050 والإناث بلفظ الذكور وقال مقاتل: خلق الله
~~كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة إلى
~~الشخوص فلذلك قال عرضهم {فقال أنبئوني} أخبروني {بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين} في أني لا أخلق خلقا إلا وكنتم أفضل وأعلم منه فقالت الملائكة
~~إقرارا بالعجز:
### || 
# {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32) قال
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) }
# {قالوا سبحانك} تنزيها لك {لا علم لنا إلا ما علمتنا} معناه فإنك أجل من
~~أن نحيط بشيء من علمك إلا ما علمتنا {إنك أنت العليم} بخلقك {الحكيم} في
~~أمرك والحكيم له معنيان: أحدهما الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم
~~للأمر كي لا يتطرق إليه الفساد وأصل الحكمة في اللغة: المنع فهي تمنع
~~صاحبها من الباطل ومنه حكمة الدابة لأنها تمنعها من الاعوجاج فلما ظهر
~~عجزهم {قال} الله تعالى:
# {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} أخبرهم بأسمائهم فسمى آدم كل شيء باسمه وذكر
~~الحكمة التي لأجلها خلق {فلما أنبأهم بأسمائهم قال} الله تعالى {ألم أقل
~~لكم} يا ملائكتي {إني أعلم غيب السماوات والأرض} ما كان منهما وما يكون
~~لأنه قد قال لهم {إني أعلم ما لا تعلمون} (30-البقرة) {وأعلم ما تبدون} قال
~~الحسن وقتادة: يعني قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها {وما كنتم تكتمون} قولكم
~~لن يخلق الله خلقا أكرم عليه منا، قال ابن عباس رضي الله عنهما هو أن إبليس
~~مر على PageV01P080
# جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال: لأمر ما خلق هذا ثم
~~دخل في فيه وخرج من دبره وقال: إنه خلق لا يتماسك لأنه أجوف ثم قال
~~للملائكة الذين معه أرأيتم إن فضل هذا عليكم وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون؟
~~قالوا: نطيع أمر ربنا، فقال إبليس في نفسه: والله لئن سلطت عليه لأهلكنه
~~ولئن سلط علي لأعصينه فقال الله تعالى: {وأعلم ما تبدون} يعني ما تبديه ms0051
~~الملائكة من الطاعة {وما كنتم تكتمون} يعني إبليس من المعصية.
### || 
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
~~(37) }
# وقوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} قرأ أبو جعفر "للملائكة
~~اسجدوا" بضم التاء على جوار ألف اسجدوا وكذلك قرأ "قل رب احكم بالحق"
~~(112-الأنبياء) بضم الباء وضعفه النحاة جدا ونسبوه إلى الغلط فيه واختلفوا
~~في أن هذا الخطاب مع أي الملائكة فقال بعضهم: مع الذين كانوا سكان الأرض.
~~والأصح: أنه مع جميع الملائكة لقوله تعالى: "فسجد الملائكة كلهم أجمعون"
~~(30-الحجر) وقوله: {اسجدوا} فيه قولان: الأصح أن السجود كان لآدم على
~~الحقيقة، وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل بامتثال أمره، وكان ذلك سجود تعظيم
~~وتحية لا سجود عبادة، كسجود إخوة يوسف له في قوله عز وجل "وخروا له سجدا"
~~(100-يوسف) ولم يكن فيه وضع الوجه على الأرض، إنما كان الانحناء، فلما جاء
~~الإسلام أبطل ذلك بالسلام.
# وقيل: معنى قوله {اسجدوا لآدم} أي إلى آدم فكان آدم قبلة، والسجود لله
~~تعالى، كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله عز وجل.
# {فسجدوا} يعني: الملائكة {إلا إبليس} وكان اسمه عزازيل بالسريانية،
~~وبالعربية: الحارث، فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل: إبليس، لأنه أبلس من
~~رحمة الله تعالى أي يئس.
# واختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين: كان إبليس من
~~الملائكة، وقال الحسن: كان من الجن ولم يكن من الملائكة لقوله تعالى "إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه"
# PageV01P081
# (50-الكهف) فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس، ولأنه خلق من النار
~~والملائكة خلقوا من النور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة، والأول أصح (1)
~~لأن خطاب السجود كان ms0052 مع الملائكة، وقوله "كان من الجن" أي من الملائكة
~~الذين هم خزنة الجنة. وقال سعيد بن جبير: من الذين يعملون في الجنة، وقال:
~~قوم من الملائكة الذين يصوغون حلي أهل الجنة، وقيل: إن فرقة من الملائكة
~~خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الأعين، وإبليس كان منهم. والدليل
~~عليه قوله تعالى "وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا" (158-الصافات) وهو قولهم:
~~الملائكة 9/ب بنات الله، ولما أخرجه الله من الملائكة جعل له ذرية.
# قوله: {أبى} أي امتنع فلم يسجد {واستكبر} أي تكبر عن السجود {لآدم} (2)
~~{وكان} أي: صار {من الكافرين} وقال أكثر المفسرين: وكان في سابق علم الله
~~من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة.
# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا ابن الحاكم أبو الفضل محمد بن
~~الحسين الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي أنا جرير ووكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكي ويقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فعصيت فلي النار" (3)
# قوله تعالى {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} وذلك أن آدم لم يكن في
~~الجنة من يجانسه فنام نومة فخلق الله زوجته حواء من قصيراء شقه الأيسر،
~~وسميت حواء لأنها خلقت من حي، خلقها الله عز وجل من غير أن أحس به آدم ولا
~~وجد له ألما، ولو وجد لما عطف رجل على امرأة قط فلما هب من نومه رآها جالسة
~~عند رأسه (كأحسن ما في) (4) خلق الله فقال لها: من أنت؟ قالت زوجتك خلقني
~~الله لك تسكن إلي وأسكن إليك (5) {وكلا منها رغدا} واسعا كثيرا {حيث شئتما}
~~كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما {ولا تقربا هذه الشجرة} يعني للأكل، وقال
~~بعض العلماء: وقع PageV01P082
# النهي على جنس من الشجر. وقال آخرون: على شجرة مخصوصة، واختلفوا في تلك
~~الشجرة، قال ابن عباس ومحمد بن ms0053 كعب ومقاتل: هي السنبلة وقال ابن مسعود: هي
~~شجرة العنب. وقال ابن جريج: شجرة التين، وقال قتادة: شجرة العلم وفيها من
~~كل شيء، وقال علي رضي الله عنه: شجرة الكافور (1) {فتكونا} فتصيرا {من
~~الظالمين} أي الضارين بأنفسكما بالمعصية، وأصل الظلم، وضع الشيء في غير
~~موضعه.
# {فأزلهما} استزل {الشيطان} آدم وحواء أي دعاهما إلى الزلة: وقرأ حمزة:
~~فأزالهما، أي نحاهما "الشيطان" فيعال من شطن، أي: بعد، سمي به لبعده عن
~~الخير وعن الرحمة، {عنها} عن الجنة {فأخرجهما مما كانا فيه} النعيم، وذلك
~~أن إبليس أراد أن يدخل ليوسوس {إلى} (2) آدم وحواء فمنعته الخزنة فأتى
~~الحية وكانت صديقة لإبليس وكانت من أحسن الدواب، لها أربع قوائم كقوائم
~~البعير، وكانت من خزان الجنة فسألها إبليس أن تدخله فمها فأدخلته ومرت به
~~على الخزنة وهم لا يعلمون فأدخلته الجنة، وقال الحسن: إنما رآهما على باب
~~الجنة لأنهما كانا يخرجان منها وقد كان آدم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من
~~النعيم قال: لو أن خلدا، فاغتنم ذلك منه الشيطان فأتاه الشيطان من قبل
~~الخلد فلما دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحواء وهما لا يعلمان أنه إبليس فبكى
~~وناح نياحة أحزنتهما، وهو أول من ناح فقالا له: ما يبكيك؟ قال: أبكي عليكما
~~تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة. فوقع ذلك في أنفسهما فاغتما ومضى
~~إبليس ثم أتاهما بعد ذلك وقال: يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد؟ فأبى أن
~~يقبل منه، وقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين، فاغترا وما ظنا أن أحدا
~~يحلف بالله كاذبا، فبادرت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها.
# وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء
~~سقته الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل (3) . PageV01P083
# قال إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا. قال ابن عباس
~~وقتادة: قال الله عز وجل لآدم: ألم يكن فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن
~~الشجرة؟ قال: بلى يا رب وعزتك، ولكن ما ظننت ms0054 أن أحدا يحلف بك كاذبا، قال:
~~فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش إلا كدا فأهبطا من الجنة وكانا
~~يأكلان فيها رغدا فعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث فحرث فيها وزرع ثم سقى حتى
~~إذا بلغ حصد ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله فلم يبلغه
~~حتى بلغ منه ما شاء. قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس: إن آدم لما أكل من
~~الشجرة التي نهي عنها قال الله عز وجل: ما حملك على ما صنعت قال يا رب
~~زينته لي حواء قال: فإني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها
~~ودميتها (1) في الشهر مرتين، فرنت (2) حواء عند ذلك فقيل: عليك الرنة وعلى
~~بناتك (3) فلما أكلا {تهافتت} (4) عنهما ثيابهما وبدت سوآتهما وأخرجا من
~~الجنة، فذلك قوله تعالى: {وقلنا اهبطوا} أي انزلوا إلى الأرض يعني آدم
~~وحواء وإبليس والحية، فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نود،
~~وحواء بجدة وإبليس بالأيلة والحية بأصفهان (5) {بعضكم لبعض عدو} أراد
~~العداوة التي بين ذرية آدم والحية وبين المؤمنين من ذرية آدم وبين إبليس؛
~~قال الله تعالى: "إن الشيطان لكما عدو مبين" (22-الأعراف) .
# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن بن بشران أنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار أنا أحمد بن محمد الصفار حدثنا منصور الرمادي أنا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال عكرمة: لا
~~أعلمه إلا رفع الحديث، أنه كان يأمر بقتل الحيات وقال: من تركهن خشية أو
~~مخافة ثائر فليس منا (6) وزاد موسى بن مسلم عن عكرمة في الحديث: ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن [وروي أنه نهى عن ذوات البيوت، =روي عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإن رأيتم
~~منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان"
~~(7) ] (8) PageV01P084
# قوله تعالى: {ولكم في الأرض مستقر} موضع قرار {ومتاع} بلغة ومستمتع ms0055 {إلى
~~حين} إلى انقضاء آجالكم
# {فتلقى} تلقى والتلقي: هو قبول عن فطنة وفهم، وقيل: هو التعلم {آدم من
~~ربه كلمات} قراءة العامة: آدم برفع الميم وكلمات بخفض التاء. قرأ ابن كثير:
~~آدم بالنصب، كلمات برفع التاء يعني جاءت الكلمات آدم من ربه، وكانت سبب
~~توبته. واختلفوا في تلك الكلمات قال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن: هي قوله
~~"ربنا ظلمنا أنفسنا" الآية.
# وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي: هي قوله لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك
~~رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت {التواب الرحيم} (1) . لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت أرحم
~~الراحمين (2) وقال عبيد بن عمير: هي أن آدم قال يا رب أرأيت ما أتيت أشيء
~~ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني؟ قال الله تعالى: لا
~~بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك. قال يا رب فكما قدرته قبل أن تخلقني فاغفر
~~لي (3) .
# وقيل: هي ثلاثة أشياء الحياء والدعاء والبكاء، قال ابن عباس بكى آدم
~~وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة، ولم يأكلا ولم يشربا أربعين
~~يوما، ولم يقرب آدم 10/أحواء مائة سنة، وروى المسعودي عن يونس بن خباب
~~وعلقمة بن مرثد قالوا: لو أن دموع جميع أهل الأرض جمعت {لكانت} (4) دموع
~~داود أكثر حيث أصاب الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت لكانت
~~دموع آدم أكثر حيث أخرجه الله من الجنة قال شهر بن حوشب: بلغني أن آدم لما
~~{هبط} (5) إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالى (6)
~~PageV01P085
# قوله: {فتاب عليه} فتجاوز عنه {إنه هو التواب} يقبل توبة عباده {الرحيم}
~~بخلقه.
### || 
# {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (39) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت ms0056 مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) }
# وقوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا} يعني هؤلاء الأربعة. وقيل: الهبوط
~~الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والهبوط {الآخر} (1) من السماء الدنيا
~~إلى الأرض {فإما يأتينكم} أي فإن يأتكم يا ذرية آدم {مني هدى} أي رشد وبيان
~~شريعة، وقيل كتاب ورسول {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قرأ
~~يعقوب: فلا خوف بالفتح في كل القرآن والآخرون بالضم والتنوين فلا خوف عليهم
~~فيما [يستقبلون هم] (2) {ولا هم يحزنون} على ما خلفوا. وقيل: لا خوف عليهم
~~في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة
# {والذين كفروا} (يعني جحدوا) (3) {وكذبوا بآياتنا} بالقرآن {أولئك أصحاب
~~النار} يوم القيامة {هم فيها خالدون} لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.
# قوله تعالى: {يا بني إسرائيل} يا أولاد يعقوب. ومعنى إسرائيل: عبد الله،
~~"وإيل" هو الله تعالى، وقيل صفوة الله، وقرأ أبو جعفر: إسرائيل بغير همز
~~{اذكروا} احفظوا، والذكر: يكون بالقلب ويكون باللسان وقيل: أراد به الشكر،
~~وذكر بلفظ الذكر لأن في الشكر ذكرا وفي الكفران نسيانا، قال الحسن: ذكر
~~النعمة شكرها {نعمتي} أي: نعمي، لفظها واحد ومعناها جمع (4) كقوله تعالى
~~"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" (34-إبراهيم) {التي أنعمت عليكم} أي على
~~أجدادكم وأسلافكم. قال قتادة: هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل: من فلق
~~البحر وإنجائهم من فرعون بإغراقه وتظليل الغمام عليهم في التيه، وإنزال
~~المن والسلوى وإنزال التوراة، في نعم كثيرة لا تحصى، وقال غيره: هي جميع
~~النعم التي لله عز وجل PageV01P086
# على عباده {وأوفوا بعهدي} أي بامتثال أمري {أوف بعهدكم} بالقبول والثواب.
# قال قتادة ومجاهد: أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة "ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم حفظ اثني عشر نقيبا إلى أن قال -لأكفرن
~~عنكم سيئاتكم" (12-المائدة) فهذا قوله: "أوف بعهدكم". وقال الحسن هو قوله
~~"وإذ أخذنا ms0057 ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة" (63-البقرة)
~~فهو شريعة التوراة، وقال مقاتل هو قوله "وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله" (83-البقرة) وقال الكلبي: عهد الله إلى بني إسرائيل على
~~لسان موسى: إني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا فمن اتبعه وصدق بالنور الذي
~~يأتي به غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين: وهو قوله: "وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس" (187-آل عمران) يعني أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# {وإياي فارهبون} فخافوني في نقض العهد. وأثبت يعقوب الياءآت المحذوفة في
~~الخط مثل فارهبوني، فاتقوني، واخشوني، والآخرون يحذفونها على الخط
# {وآمنوا بما أنزلت} يعني القرآن {مصدقا لما معكم} أي موافقا لما معكم
~~يعني: التوراة، في التوحيد والنبوة والأخبار ونعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم (1) {ولا
~~تكونوا أول كافر به} أي بالقرآن يريد من أهل الكتاب، لأن قريشا كفرت قبل
~~اليهود بمكة، معناه: ولا تكونوا أول من كفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على
~~ذلك فتبوؤا بآثامكم وآثامهم {ولا تشتروا} أي: ولا تستبدلوا {بآياتي} ببيان
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم {ثمنا قليلا} أي عرضا يسيرا من الدنيا وذلك أن
~~رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم يأخذون
~~منهم كل عام شيئا معلوما من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا إن هم بينوا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل فغيروا نعته وكتموا
~~اسمه فاختاروا الدنيا على الآخرة {وإياي فاتقون} فاخشوني
# {ولا تلبسوا الحق بالباطل} أي لا تخلطوا، يقال: لبس الثوب يلبس لبسا،
~~ولبس عليه الأمر يلبس لبسا أي خلط. يقول: لا تخلطوا الحق الذي، أنزلت عليكم
~~من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# والأكثرون على أنه أراد: لا تلبسوا الإسلام باليهودية والنصرانية (2) .
# وقال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~بعضا ms0058 ليصدقوا في ذلك فقال: ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به بالباطل يعني بما
~~تكتمونه، فالحق: بيانهم، والباطل: كتمانهم وتكتموا الحق أي لا تكتموه،
~~يعني: نعت محمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P087
# {وأنتم تعلمون} أنه نبي مرسل
# {وأقيموا الصلاة} يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها {وآتوا الزكاة}
~~أدوا زكاة أموالكم المفروضة. والزكاة مأخوذة من زكا الزرع إذا نما وكثر.
~~وقيل: من تزكى أي تطهر، وكلا المعنيين موجود في الزكاة، لأن فيها تطهيرا
~~وتنمية للمال {واركعوا مع الراكعين} أي صلوا مع المصلين: محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وذكر بلفظ الركوع لأنه ركن من أركان الصلاة، ولأن صلاة
~~اليهود لم يكن فيها ركوع، فكأنه قال: صلوا صلاة ذات ركوع، قيل: إعادته بعد
~~قوله {وأقيموا الصلاة} لهذا، أي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع، فالأول مطلق
~~في حق الكل، وهذا في حق أقوام مخصوصين. وقيل: هذا حث على إقامة الصلاة
~~جماعة كأنه قال لهم: صلوا مع المصلين الذين سبقوكم بالإيمان.
### || 
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون
~~أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48) }
# {أتأمرون الناس بالبر} أي بالطاعة، نزلت في علماء اليهود، وذلك أن الرجل
~~منهم كان يقول لقريبه وحليفه من المسلمين إذا سأله عن أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم: اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله صدق. وقيل: هو خطاب لأخبارهم
~~حيث أمروا أتباعهم بالتمسك بالتوراة، ثم خالفوا وغيروا نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم {وتنسون أنفسكم} أي تتركون أنفسكم فلا تتبعونه {وأنتم تتلون
~~الكتاب} تقرءون التوراة فيها نعته وصفته {أفلا تعقلون} أنه حق فتتبعونه؟.
# والعقل مأخوذ من عقال الدابة، وهو ما يشد به ركبة البعير فيمنعه من
~~الشرود، فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود.
# أخبرنا أحمد بن ms0059 عبد الله الصالحي أنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة أنا الحسين بن الفضل البجلي
~~أنا عفان أنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار
~~قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم وهم يتلون
# PageV01P088
# الكتاب" (1)
# أخبرنا عبد الواحد 10/ب الميلحي أنا أحمد عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~وائل قال: قال أسامة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه (أي تنقطع
~~أمعاؤه) في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه (2) فيجتمع أهل النار عليه
~~فيقولون: أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟
~~قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه" وقال شعبة عن
~~الأعمش "فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه" (3) .
# {واستعينوا} على ما يستقبلكم من أنواع البلاء وقيل: على طلب الآخرة
~~{بالصبر والصلاة} أراد حبس النفس عن المعاصي. وقيل: أراد: الصبر على أداء
~~الفرائض، وقال مجاهد: الصبر الصوم، ومنه سمي شهر رمضان شهر الصبر، وذلك لأن
~~الصوم يزهده في الدنيا، والصلاة ترغبه في الآخرة، وقيل: الواو بمعنى على،
~~أي: واستعينوا بالصبر على الصلاة، كما قال الله تعالى: "وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها" (132-طه) {وإنها} يقل وإنهما ردا للكناية إلى كل واحد منهما
~~أي وإن كل خصلة منهما. كما قال: "كلتا الجنتين آتت أكلها" (33-الكهف) أي كل
~~واحدة منهما. وقيل: معناه {واستعينوا بالصبر} وإنه لكبير وبالصلاة وإنها
~~لكبيرة، فحذف أحدهما اختصارا، وقال المؤرج (4) رد الكناية إلى الصلاة لأنها
~~أعم كقوله تعالى: "والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها" (34-التوبة)
~~رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم. وقيل: رد ms0060 الكناية إلى الصلاة لأن الصبر
~~داخل فيها. كما قال الله تعالى: "والله ورسوله أحق أن يرضوه" (62-التوبة)
~~ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله تعالى.
# وقال الحسين بن الفضل: رد الكناية إلى الاستعانة {لكبيرة} أي: لثقيلة
~~{إلا على الخاشعين} PageV01P089
# يعني: المؤمنين، وقال الحسن: الخائفين وقيل: المطيعين وقال مقاتل بن
~~حيان: المتواضعين، وأصل الخشوع السكون قال الله تعالى: "وخشعت الأصوات
~~للرحمن" (108-طه) فالخاشع ساكن إلى طاعة الله تعالى.
# {الذين يظنون} يستيقنون [أنهم مبعوثون وأنهم محاسبون وأنهم راجعون إلى
~~الله تعالى، أي: يصدقون بالبعث، وجعل رجوعهم بعد الموت إلى المحشر رجوعا
~~إليه] (1) .
# والظن من الأضداد يكون شكا ويقينا وأملا كالرجاء يكون خوفا وأملا وأمنا
~~{أنهم ملاقو ربهم} معاينو {ربهم} في الآخرة وهو رؤية الله تعالى وقيل:
~~المراد من اللقاء الصيرورة إليه {وأنهم إليه راجعون} فيجزيهم بأعمالهم.
# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين} أي عالمي زمانكم، وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء، لكن يحصل
~~به الشرف للأبناء
# {واتقوا يوما} واخشوا عقاب يوم {لا تجزي نفس} لا تقضي نفس {عن نفس شيئا}
~~أي حقا لزمها وقيل: لا تغني، وقيل: لا تكفي شيئا من الشدائد {ولا يقبل منها
~~شفاعة} قرأ ابن كثير ويعقوب بالتاء لتأنيث الشفاعة، وقرأ الباقون بالياء
~~لأن الشفع والشفاعة بمعنى واحد كالوعظ والموعظة، فالتذكير على المعنى،
~~والتأنيث على اللفظ، كقوله تعالى: "قد جاءتكم موعظة من ربكم" (57-يونس)
~~وقال في موضع آخر "فمن جاءه موعظة من ربه" (275-البقرة) أي لا تقبل منها
~~شفاعة إذا كانت كافرة {ولا يؤخذ منها عدل} أي فداء وسمي به لأنه مثل
~~المفدي. والعدل: المثل {ولا هم ينصرون} يمنعون من عذاب الله. 
### || 
# {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) }
# {وإذ نجيناكم} يعني: أسلافكم وأجدادكم فاعتدها منة عليهم لأنهم نجوا
~~بنجاتهم {من آل فرعون} أتباعه وأهل دينه، وفرعون هو ms0061 الوليد بن مصعب بن
~~الريان وكان من القبط العماليق وعمر أكثر من أربعمائة سنة {يسومونكم}
~~يكلفونكم ويذيقونكم، {سوء العذاب} أشد العذاب وأسوأه وقيل: يصرفونكم في
~~العذاب مرة هكذا ومرة هكذا كالإبل السائمة في البرية، وذلك أن فرعون جعل
~~بني
# PageV01P090
# إسرائيل خدما وخولا (1) وصنفهم في الأعمال فصنف يبنون، وصنف يحرثون
~~ويزرعون، وصنف يخدمونه، ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه الجزية.
# وقال وهب: كانوا أصنافا في أعمال فرعون، فذوو القوة ينحتون السواري (2)
~~من الجبال حتى قرحت (3) أعناقهم وأيديهم ودبرت (4) ظهورهم من قطعها ونقلها،
~~وطائفة ينقلون الحجارة، وطائفة يبنون له القصور، وطائفة منهم يضربون اللبن
~~ويطبخون الآجر، وطائفة نجارون وحدادون، والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج
~~ضريبة يؤدونها كل يوم، فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته غلت يمينه
~~إلى عنقه شهرا، والنساء يغزلن الكتان وينسجن، وقيل: تفسيره ذكرما بعده:
~~{يذبحون أبناءكم} مذكور على وجه البدل من قوله -يسومونكم سوء العذاب
~~{ويستحيون نساءكم} يتركونهن أحياء، وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا
~~أقبلت من بيت المقدس وأحاطت بمصر وأحرقت كل قبطي فيها ولم تتعرض لبني
~~إسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة عن رؤياه؟ فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام
~~يكون على يده هلاكك وزوال ملكك، فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني
~~إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن: لا يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل
~~إلا قتل ولا جارية إلا تركت، ووكل بالقوابل، فكن يفعلن ذلك حتى قيل: إنه
~~قتل في بني إسرائيل اثني عشر ألف صبي في طلب موسى. وقال وهب: بلغني أنه ذبح
~~في طلب موسى عليه السلام تسعين ألف وليد. قالوا: وأسرع الموت في =مشيخة بني
~~إسرائيل فدخل رءوس القبط على فرعون وقالوا: إن الموت قد وقع في بني إسرائيل
~~أفتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا؟ فأمر فرعون أن
~~يذبحوا سنة ويتركوا سنة، فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها، وموسى
~~في السنة التي يذبحون فيها.
# {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} قيل: ms0062 البلاء المحنة، أي في سومهم إياكم سوء
~~العذاب محنة عظيمة، وقيل: البلاء النعمة أي في إنجائي إياكم منهم نعمة
~~عظيمة، فالبلاء يكون بمعنى النعمة وبمعنى الشدة، فالله تعالى قد يختبر على
~~النعمة بالشكر، وعلى الشدة بالصبر وقال: الله تعالى "ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة" (35-الأنبياء) .
# {وإذ فرقنا بكم البحر} قيل: معناه فرقنا لكم وقيل: فرقنا البحر بدخولكم
~~إياه وسمي البحر بحرا لاتساعه، ومنه قيل للفرس: بحر إذا اتسع في جريه، وذلك
~~أنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يسري ببني
~~إسرائيل من مصر ليلا فأمر موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح،
~~PageV01P091
# وأخرج الله تعالى كل ولد زنا في القبط من بني إسرائيل إليهم، وكل ولد زنا
~~في بني إسرائيل 11/أمن القبط إلى القبط حتى رجع كل إلى أبيه، وألقى الله
~~الموت على القبط فمات كل بكر لهم واشتغلوا بدفنهم حتى أصبحوا وطلعت الشمس،
~~وخرج موسى عليه السلام في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل، لا يعدون ابن
~~العشرين لصغره، ولا ابن الستين لكبره، وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين
~~وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان أصحاب موسى ستمائة ألف وسبعين ألفا
~~(1) .
# وعن عمرو بن ميمون قال: كانوا ستمائة ألف فلما أرادوا السير ضرب عليهم
~~التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى =مشيخة بني إسرائيل وسألهم عن ذلك
~~فقالوا: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا
~~يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق، فسألهم عن موضع
~~قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي: أنشد الله كل من يعلم أين موضع قبر يوسف
~~عليه السلام ألا أخبرني به؟ ومن لم يعلم به فصمت أذناه عن قولي! وكان يمر
~~بين الرجلين ينادي فلا يسمعان صوته حتى سمعته عجوز لهم فقالت: أرأيتك إن
~~دللتك على قبره أتعطيني كل ما سألتك؟ فأبى عليها وقال: حتى أسأل ربي
~~(فأمره) (2) الله تعالى بإيتائها سؤلها فقالت: ms0063 إني عجوز كبيرة لا أستطيع
~~المشي فاحملني وأخرجني من مصر، هذا في الدنيا وأما في الآخرة فأسألك أن لا
~~تنزل غرفة من الجنة إلا نزلتها معك قال: نعم قالت: إنه في جوف الماء في
~~النيل فادع الله حتى يحسر عنه الماء، فدعا الله تعالى فحسر عنه الماء، ودعا
~~أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من أمر يوسف عليه السلام، فحفر موسى عليه
~~السلام ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من مرمر، وحمله حتى دفنه بالشام، ففتح
~~لهم الطريق فساروا وموسى عليه السلام على ساقتهم (3) وهارون على مقدمتهم،
~~ونذر (4) بهم فرعون فجمع قومه وأمرهم PageV01P092
# أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك، فوالله ما صاح ديك تلك
~~الليلة، فخرج فرعون في طلب بني إسرائيل وعلى مقدمته هامان في ألف ألف
~~وسبعمائة ألف، وكان فيهم سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر الشيات (1)
~~[وقال محمد بن كعب رضي الله عنه: كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى
~~سائر الشيات (2) ] (3) وكان فرعون يكون في الدهم (4) وقيل: كان فرعون في
~~سبعة آلاف ألف، وكان بين يديه مائة ألف ناشب، ومائة ألف أصحاب حراب، ومائة
~~ألف أصحاب الأعمدة، فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر والماء في غاية
~~الزيادة فنظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا متحيرين فقالوا: يا
~~موسى كيف نصنع؟ وأين ما وعدتنا؟ هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا! والبحر
~~أمامنا إن دخلناه غرقنا؟ قال الله تعالى: "فلما تراءى الجمعان قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون قال موسى كلا إن معي ربي سيهدين" (61-62 الشعراء) .
# فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه فأوحى الله إليه أن
~~كنه فضربه وقال: انفلق يا أبا خالد بإذن الله تعالى، فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم، وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وارتفع الماء بين كل
~~طريقين كالجبل وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا فخاضت
~~بنو إسرائيل البحر، كل سبط في طريق، وعن جانبيهم ms0064 الماء كالجبل الضخم ولا
~~يرى بعضهم بعضا، فخافوا وقال كل سبط: قد قتل إخواننا فأوحى الله تعالى إلى
~~جبال الماء: أن تشبكي، فصار الماء شبكات كالطبقات يرى بعضهم بعضا ويسمع
~~بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالى "وإذ فرقنا بكم
~~البحر".
# {فأنجيناكم} من آل فرعون والغرق {وأغرقنا آل فرعون} وذلك أن فرعون لما
~~وصل إلى البحر فرآه منغلقا قال لقومه: انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى
~~أدرك عبيدي الذين أبقوا ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه وقيل: قالوا له
~~إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل موسى، وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في
~~خيل فرعون فرسى أنثى فجاء جبريل على فرس أنثى وديق (5) فتقدمهم وخاض البحر
~~فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في أثرها وهم لا يرونه ولم يملك
~~فرعون من أمره شيئا وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول جملة خلفه في
~~البحر، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يشحذهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم
~~ويقول لهم: الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا كلهم البحر، وخرج جبريل من
~~PageV01P093
# البحر، وهم أولهم بالخروج فأمر الله تعالى البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم
~~وغرقهم أجمعين، وكان بين طرفي البحر أربعة فراسخ وهو بحر قلزم، طرف من بحر
~~فارس، قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف، وذلك بمرأى من بني إسرائيل
~~فذلك قوله تعالى: {وأنتم تنظرون} إلى مصارعهم وقيل: إلى إهلاكهم.
### || 
# {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون (53) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) }
# {وإذ واعدنا} من المفاعلة التي تكون من الواحد كقولهم: عافاك الله،
~~وعاقبت اللص، وطارقت النعل. وقال الزجاج: كان من الله الأمر ومن موسى
~~القبول. فلذلك ذكر بلفظ المواعدة، وقرأ أهل ms0065 البصرة (وإذ وعدنا) من الوعد
~~{موسى} اسم عبري عرب "ومو" بالعبرانية الماء "وشى" الشجرة، سمي به لأنه أخذ
~~من بين الماء والشجر، ثم قلبت الشين المعجمة سينا في العربية {أربعين ليلة}
~~أي انقضاؤها: ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة، وقرن التاريخ بالليل
~~دون النهار لأن شهور العرب وضعت على سير القمر، والهلال إنما يهل بالليل
~~وقيل: لأن الظلمة أقدم من الضوء، وخلق الليل قبل النهار، قال الله تعالى:
~~"وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" (37-يس) وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا
~~من عدوهم ودخلوا مصر (1) لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليهما، فوعد
~~الله موسى أن ينزل عليه التوراة فقال موسى لقومه: إني ذاهب لميقات ربكم
~~آتيكم بكتاب فيه بيان ما تأتون وما تذرون، وواعدهم أربعين ليلة، ثلاثين من
~~ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة، واستخلف عليهم أخاه هارون فلما أتى الوعد جاء
~~جبريل على فرس يقال له فرس الحياة لا يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى
~~ربه، فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من أهل باجرمى واسمه ميخا -وقال
~~سعيد بن جبير: كان من أهل كرمان، وقال ابن عباس: اسمه موسى بن مظفر (2)
~~وقال قتادة: كان من بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة -وكان منافقا أظهر
~~الإسلام، وكان من قوم يعبدون البقر، فلما رأى جبرائيل على ذلك الفرس ورأى
~~PageV01P094
# مواضع قدم الفرس تخضر في الحال قال: إن لهذا شأنا فأخذ قبضة من تربة حافر
~~فرس جبرائيل عليه السلام. قال عكرمة: ألقي في روعه أنه إذا ألقي في شيء
~~غيره، وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون حين أرادوا
~~الخروج من مصر بعلة عرس لهم، فأهلك الله فرعون وبقيت تلك الحلي في أيدي بني
~~إسرائيل، فلما فصل موسى قال السامري لبني إسرائيل: إن الحلي التي
~~استعرتموها من قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم، فاحفروا حفرة وادفنوها فيها حتى
~~يرجع موسى فيرى فيها رأيه.
# وقال السدي: إن هارون عليه السلام أمرهم أن يلقوها ms0066 في حفيرة، حتى يرجع
~~موسى ففعلوا، 11/ب فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري عجلا في ثلاثة أيام ثم
~~ألقى فيها القبضة التي أخذها من تراب فرس جبرائيل عليه السلام، فخرج عجلا
~~من ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون، وخار خورة، وقال السدي: كان يخور
~~ويمشي فقال السامري "هذا إلهكم وإله موسى فنسي" (88-طه) أي فتركه هاهنا
~~وخرج يطلبه.
# وكانت بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم من الليلة يومين فلما مضت
~~عشرون يوما ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة.
# وقيل: كان موسى قد وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة فكانت فتنتهم في تلك
~~العشرة فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى ظنوا أنه قد مات ورأوا العجل
~~وسمعوا قول السامري عكف ثمانية آلاف رجل منهم على العجل يعبدونه وقيل: كلهم
~~عبدوه إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل، وهذا أصح، وقال الحسن: كلهم عبدوه
~~إلا هارون وحده فذلك قوله تعالى {ثم اتخذتم العجل} أي إلها {من بعده} أظهر
~~ابن كثير وحفص الذال من أخذت واتخذت والآخرون يدغمونها {وأنتم ظالمون}
~~ضارون لأنفسكم بالمعصية واضعون العبادة في غير موضعها
# {ثم عفونا عنكم} محونا ذنوبكم {من بعد ذلك} بعد عبادتكم العجل {لعلكم
~~تشكرون} لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي إليكم، قيل: الشكر هو الطاعة بجميع
~~الجوارح في السر والعلانية قال الحسن: شكر النعمة ذكرها قال الله تعالى
~~"وأما بنعمة ربك فحدث" (11-الضحى) قال الفضيل: شكر كل نعمة أن لا يعصى الله
~~بعد تلك النعمة. وقيل: حقيقة الشكر العجز عن الشكر.
# حكي أن موسى عليه السلام قال: إلهي أنعمت علي النعم السوابغ، وأمرتني
~~بالشكر وإنما شكري إياك نعمة منك، قال الله تعالى: يا موسى تعلمت العلم
~~الذي لا يفوقه شيء من علم، حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة فهو مني،
~~وقال داود عليه السلام: سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره شكرا،
~~كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة.
# قوله تعالى: {وإذ آتينا موسى الكتاب} يعني التوراة {والفرقان} قال مجاهد:
~~هو التوراة ms0067 أيضا
# PageV01P095
# ذكرها باسمين، وقال الكسائي: الفرقان نعت الكتاب والواو زائدة، يعني:
~~الكتاب المفرق بين الحلال والحرام، وقال يمان بن ربان: أراد بالفرقان
~~انفراق البحر كما قال "وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم" {لعلكم تهتدون}
~~بالتوراة.
# {وإذ قال موسى لقومه} الذين عبدوا العجل {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم}
~~ضررتم بأنفسكم {باتخاذكم العجل} إلها قالوا: فأي شيء نصنع؟ قال: {فتوبوا}
~~فارجعوا {إلى بارئكم} خالقكم قالوا: كيف نتوب؟ قال {فاقتلوا أنفسكم} يعني
~~ليقتل البريء منكم المجرم {ذلكم} أي القتل {خير لكم عند بارئكم} فلما أمرهم
~~موسى بالقتل قالوا: نصبر لأمر الله فجلسوا بالأفنية (1) محتبين (2) وقيل
~~لهم: من مد حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون
~~مردودة توبته، وأصلت القوم عليهم الخناجر، فكان الرجل يرى ابنه وأباه وأخاه
~~وقريبه وصديقه وجاره فلم يمكنهم المضي لأمر الله تعالى، قالوا: يا موسى كيف
~~نفعل؟ فأرسل الله تعالى عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا
~~فكانوا يقتلونهم إلى المساء، فلما كثر القتل دعا موسى وهارون عليهما السلام
~~وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو إسرائيل، البقية البقية، فكشف الله
~~تعالى السحابة وأمرهم أن يكفوا عن القتل فتكشفت عن ألوف من القتلى.
# يروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: كان عدد القتلى سبعين ألفا فاشتد ذلك
~~على موسى فأوحى الله تعالى إليه: أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة،
~~فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه، فذلك قوله تعالى {فتاب
~~عليكم} أي ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم فتجاوز عنكم {إنه هو التواب}
~~القابل التوبة {الرحيم} بخلقه.
### || 
# {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) }
# قوله تعالى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} وذلك أن
~~الله تعالى أمر موسى عليه السلام ms0068 أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون
~~إليه من عبادة العجل، فاختار موسى سبعين رجلا PageV01P096
# من قومه من خيارهم، فقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، ففعلوا، فخرج
~~بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه، فقالوا لموسى: اطلب لنا نسمع كلام
~~ربنا، فقال لهم: أفعل، فلما دنا موسى إلى طور سيناء من الجبل وقع عليه عمود
~~الغمام وتغشى الجبل كله، فدخل في الغمام وقال للقوم: ادنوا فدنوا حتى دخلوا
~~في الغمام وخروا سجدا، وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجهه نور ساطع لا
~~يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم
~~موسى يأمره وينهاه وأسمعهم الله: أني أنا الله لا إله إلا أنا ذو بكة (1)
~~أخرجتكم من أرض مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري، فلما فرغ موسى
~~وانكشف الغمام أقبل إليهم فقالوا: له "لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة"
~~معاينة وذلك أن العرب تجعل العلم بالقلب رؤية، فقال جهرة ليعلم أن المراد
~~منه العيان {فأخذتكم الصاعقة} أي الموت، وقيل: نار جاءت من السماء فأحرقتهم
~~{وأنتم تنظرون} أي ينظر بعضكم إلى بعض حين أخذكم الموت. وقيل: تعلمون،
~~والنظر يكون بمعنى العلم، فلما هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرع ويقول: ماذا
~~أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؟ "لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا" (155-الأعراف) فلم يزل يناشد ربه حتى
~~أحياهم الله تعالى رجلا بعد رجل بعد ما ماتوا يوما وليلة، ينظر بعضهم إلى
~~بعض، كيف يحيون فذلك قوله تعالى
# {ثم بعثناكم} أحييناكم، والبعث: إثارة الشيء عن محله يقال: بعثت البعير
~~وبعثت النائم فانبعث {من بعد موتكم} قال قتادة: أحياهم ليستوفوا بقية
~~آجالهم وأرزاقهم ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا إلى يوم القيامة.
# {لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام} في التيه يقيكم حر الشمس، والغمام من
~~الغم وأصله التغطية والستر سمي السحاب غماما لأنه يغطي وجه الشمس وذلك أنه
~~لم يكن لهم في التيه كن يسترهم فشكوا إلى موسى فأرسل ms0069 الله تعالى غماما أبيض
~~رقيقا أطيب من غمام المطر، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم الليل إذ لم يكن
~~لهم قمر {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} أي في التيه، والأكثرون على أن المن
~~هو الترنجبين، وقال مجاهد: هو شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار طعمه كالشهد،
~~وقال وهب: هو الخبز الرقاق، قال الزجاج: جملة المن ما يمن الله به من غير
~~تعب.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف 12/أأنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا سفيان عن عبد الملك هو ابن
~~عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد رض الله عنه قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين" (2) . PageV01P097
# قالوا فكان هذا المن كل ليلة يقع على أشجارهم مثل الثلج، لكل إنسان منهم
~~صاع، فقالوا: يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادع لنا ربك أن يطعمنا اللحم
~~فأنزل الله تعالى عليهم السلوى وهو طائر يشبه السمانى، وقيل هو السمانى
~~بعينه، بعث الله سحابة فمطرت السمانى في عرض ميل وطول رمح في السماء، بعضه
~~على بعض والسلوى: العسل، فكان الله ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فيأخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة وإذا
~~كان يوم الجمعة أخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل يوم
~~السبت.
# {كلوا} أي: وقلنا لهم: كلوا {من طيبات} حلالات {ما رزقناكم} ولا تدخروا
~~لغد، ففعلوا، فقطع الله ذلك عنهم، ودود وفسد ما ادخروا، فقال الله تعالى:
~~{وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي وما بخسوا بحقنا، ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون باستيجابهم عذابي، وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا
~~مؤنة في الدنيا ولا حساب في العقبى.
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي
~~أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن ms0070 همام بن منبه أنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم (1) ، ولولا حواء
~~لم تخن أنثى زوجها الدهر" (2) 
### || 
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (59) }
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} سميت القرية قرية لأنها تجمع أهلها، ومنه
~~المقراة: للحوض، لأنها تجمع الماء، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي أريحاء
~~وهي قرية الجبارين كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج
~~بن عنق، وقيل: بلقاء، وقال مجاهد: بيت المقدس، وقال الضحاك: هي الرملة
# PageV01P098
# والأردن وفلسطين وتدمر، وقال مقاتل: إيليا، وقال ابن كيسان: الشام {فكلوا
~~منها حيث شئتم رغدا} موسعا عليكم {وادخلوا الباب} يعني بابا من أبواب
~~القرية وكان لها سبعة أبواب {سجدا} أي ركعا خضعا منحنين، وقال وهب: فإذا
~~دخلتموه فاسجدوا شكرا لله تعالى {وقولوا حطة} قال قتادة: حط عنا خطايانا،
~~أمروا بالاستغفار، قال ابن عباس: لا إله إلا الله، لأنها تحط الذنوب،
~~ورفعها على تقدير: قولوا مسألتنا حطة {نغفر لكم خطاياكم} الغفر وهو الستر،
~~فالمغفرة تستر الذنوب، وقرأ أهل المدينة و (نافع) (1) بالياء وضمها وفتح
~~الفاء، وقرأها ابن عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء، وفي الأعراف قرأ جميعا
~~ويعقوب بالتاء وضمها، وقرأ الآخرون فيهما بنصب النون وكسر الفاء {وسنزيد
~~المحسنين} ثوابا من فضلنا
# {فبدل} فغير {الذين ظلموا} أنفسهم وقالوا {قولا غير الذي قيل لهم} وذلك
~~أنهم بدلوا قول الحطة بالحنطة، فقالوا بلسانهم: حطانا سمقاثا أي حنطة
~~حمراء، استخفافا بأمر الله تعالى، وقال مجاهد: طؤطئ لهم الباب ليخفضوا
~~رءوسهم فأبوا أن يدخلوها سجدا فدخلوا على أستاههم مخالفة في الفعل كما
~~بدلوا القول وقالوا قولا غير الذي قيل لهم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن ms0071 إسماعيل أنا إسحاق بن نصر أنا عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قيل
~~لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على
~~أستاهم وقالوا حبة في شعرة" (2)
# {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء} قيل: أرسل الله عليهم طاعونا
~~فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا {بما كانوا يفسقون} يعصون ويخرجون من
~~أمر الله تعالى.
### || 
# {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60) }
# {وإذ استسقى موسى} طلب السقيا {لقومه} وذلك أنهم عطشوا في التيه فسألوا
~~موسى أن يستسقي لهم ففعل فأوحى إليه كما قال: {فقلنا اضرب بعصاك} وكانت من
~~آس الجنة، طولها عشرة أذرع على طول موسى عليه السلام ولها شعبتان تتقدان في
~~الظلمة نورا، واسمها عليق حملها، آدم عليه PageV01P099
# السلام من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب عليه السلام
~~فأعطاها موسى عليه السلام.
# قال مقاتل: اسم العصا بنعته قوله تعالى {الحجر} اختلفوا فيه قال وهب: لم
~~يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب أي حجر كان من عرض الحجارة فينفجر عيونا
~~لكل سبط عين، وكانوا اثني عشر سبطا ثم تسيل كل عين في جدول إلى السبط الذي
~~أمر أن يسقيهم، وقال الآخرون: كان حجرا معينا بدليل أنه عرف بالألف واللام،
~~وقال ابن عباس: كان حجرا خفيفا مربعا على قدر رأس الرجل كان يضعه في مخلاته
~~فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه، وقال عطاء: كان للحجر أربعة وجوه
~~لكل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين وقيل: كان الحجر رخاما، وقيل: كان من
~~الكذان (1) فيه اثنتا عشرة حفرة، ينبع من كل حفرة عين ماء عذب، فإذا فرغوا
~~وأراد موسى حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء، وكان يسقي كل يوم ستمائة ألف،
~~وقال سعيد بن جبير: هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر ms0072 بثوبه ومر
~~به على ملأ من بني إسرائيل حين رموه بالأدرة (2) فلما وقف أتاه جبرائيل
~~فقال: إن الله تعالى يقول: ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة، ولك فيه معجزة،
~~فرفعه ووضعه في مخلاته، قال عطاء: كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة فيظهر
~~على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يتفجر الأنهار، ثم تسيل. وأكثر
~~أهل التفسير يقولون: انبجست وانفجرت واحد، وقال أبو عمرو بن العلاء: انبجست
~~عرقت وانفجرت، أي: سالت، فذلك قوله تعالى:
# {فانفجرت} أي فضرب فانفجرت أي سالت منه {اثنتا عشرة عينا} على عدد
~~الأسباط {قد علم كل أناس مشربهم} موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره في شربه
~~{كلوا واشربوا من رزق الله} أي وقلنا لهم كلوا من المن والسلوى، واشربوا من
~~الماء فهذا كله من رزق الله يأتيكم بلا مشقة {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
~~والعيث: أشد الفساد يقال عثى يعثي عيثا، وعثا يعثو عثوا وعاث يعيث عيثا.
### || 
# {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61) }
# قوله تعالى {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد} وذلك أنهم أجمعوا
~~وسئموا من أكل المن والسلوى، وإنما قال {على طعام واحد} وهما اثنان لأن
~~العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين، كقوله
~~تعالى 12/ب "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" (22-الرحمن) وإنما يخرج من
~~PageV01P100
# المالح دون العذب وقيل: كانوا يأكلون أحدهما بالآخر فكانا كطعام واحد،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يعجنون المن بالسلوى فيصيران واحدا
~~{فادع لنا} فاسأل لأجلنا {ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها} قال ابن عباس: والفوم الخبز: وقال عطاء، الحنطة وقال ms0073 القتيبي رحمه
~~الله تعالى: الحبوب التي تؤكل كلها وقال الكلبي: {وعدسها وبصلها قال} لهم
~~موسى عليه السلام {أتستبدلون الذي هو أدنى} أخس وأردى {بالذي هو خير} أشرف
~~وأفضل وجعل الحنطة أدنى في القيمة وإن كان هي خيرا من المن والسلوى، أو
~~أراد أنها أسهل وجودا على العادة، ويجوز أن يكون الخير راجعا إلى اختيار
~~الله لهم واختيارهم لأنفسهم {اهبطوا مصرا} يعني: فإن أبيتم إلا ذلك فانزلوا
~~مصرا من الأمصار، وقال الضحاك: هو مصر موسى وفرعون، والأول أصح، لأنه لو
~~أراده لم يصرفه {فإن لكم ما سألتم} نبات الأرض {وضربت عليهم} جعلت عليهم
~~وألزموا {الذلة} الذل والهوان قيل: بالجزية، وقال عطاء بن السائب: هو
~~الكستيج والزنار وزي اليهودية {والمسكنة} الفقر، سمي الفقير مسكينا لأن
~~الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة، فترى اليهود وإن كانوا مياسير كأنهم فقراء،
~~وقيل: الذلة هي فقر القلب فلا ترى في أهل الملل أذل وأحرص على المال من
~~اليهود.
# {وباءوا بغضب من الله} رجعوا ولا يقال: "باءوا إلا بشر" وقال أبو عبيدة:
~~احتملوا وأقروا به، ومنه الدعاء: أبوء {لك} (1) بنعمتك علي وأبوء بذنبي،
~~أي: أقر {ذلك} أي الغضب {بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} بصفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة ويكفرون بالإنجيل والقرآن {ويقتلون
~~النبيين} تفرد نافع بهمز النبي وبابه، فيكون معناه المخبر من أنبأ ينبئ،
~~والقراءة المعروفة ترك الهمزة، وله وجهان: أحدهما هو أيضا من الإنباء، تركت
~~الهمزة فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال، والثاني هو بمعنى الرفيع مأخوذ من
~~النبوة وهي المكان المرتفع، فعلى هذا يكون النبيين على الأصل {بغير الحق}
~~أي بلا جرم فإن قيل: فلم قال: بغير الحق وقتل النبيين لا يكون إلا بغير
~~الحق؟ قيل ذكره وصفا للقتل، والقتل تارة يوصف بغير الحق وهو مثل قوله
~~تعالى: "قال رب احكم بالحق" (112-الأنبياء) ذكر الحق وصفا للحكم لا أن حكمه
~~ينقسم إلى الجور والحق، ويروى أن اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار
~~وقامت سوق بقتلهم في آخر النهار {ذلك بما عصوا وكانوا ms0074 يعتدون} يتجاوزون
~~أمري ويرتكبون محارمي. PageV01P101
### || 
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين (64) }
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا} يعني اليهود سموا به لقولهم: إنا هدنا
~~إليك أي ملنا إليك، وقيل: لأنهم هادوا أي تابوا عن عبادة العجل، وقيل:
~~لأنهم مالوا عن دين الإسلام، وعن دين موسى عليه السلام، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون: إن السماوات
~~والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة {والنصارى} سموا به لقول
~~الحواريين: نحن أنصار الله، وقال مقاتل: لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة،
~~وقيل: لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام.
# {والصابئين} قرأ أهل المدينة: والصابين والصابون بترك الهمزة والباقون
~~بالهمزة، وأصله: الخروج، يقال: صبأ فلان أي خرج من دين إلى دين آخر، وصبأت
~~النجوم إذا خرجت من مطالعها، وصبأ ناب البعير إذا خرج، فهؤلاء سموا به
~~لخروجهم من دين إلى دين، قال عمر وابن عباس: هم قوم من أهل الكتاب، قال عمر
~~رضي الله عنه: ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب، وقال ابن عباس: لا تحل ذبائحهم
~~ولا مناكحتهم، وقال مجاهد: هم قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس، وقال
~~الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رءوسهم ويجبون (1)
~~مذاكيرهم، وقال قتادة: قوم يقرءون الزبور ويعبدون الملائكة، ويصلون إلى
~~الكعبة ويقرون بالله تعالى، أخذوا من كل دين شيئا، قال عبد العزيز بن يحيى:
~~انقرضوا (2) . PageV01P102
# {من آمن بالله واليوم الآخر} فإن قيل: كيف يستقيم قوله {من آمن بالله}
~~وقد ذكر في ابتداء الآية {إن الذين آمنوا} ؟ قيل: اختلفوا في حكم الآية
~~فقال بعضهم: أراد بقوله {إن الذين آمنوا} على التحقيق ثم اختلفوا في هؤلاء
~~المؤمنين فقال قوم: هم الذين آمنوا قبل المبعث ms0075 وهم طلاب الدين مثل حبيب
~~النجار، وقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، والبراء
~~السني، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وبحيرا الراهب، ووفد النجاشي،
~~فمنهم من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم (وبايعه) (1) ، ومنهم من لم يدركه.
~~وقيل: هم المؤمنون من الأمم الماضية، وقيل: هم المؤمنون من هذه الأمة
~~{والذين هادوا} الذين كانوا على دين موسى عليه السلام، ولم يبدلوا،
~~والنصارى، الذين كانوا على دين عيسى عليه السلام ولم يغيروا وماتوا على
~~ذلك، قالوا: وهذان الاسمان لزماهم زمن موسى وعيسى عليهما السلام حيث كانوا
~~على الحق، كالإسلام لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والصابئون زمن استقامة
~~أمرهم {من آمن} أي من مات منهم وهو مؤمن لأن حقيقة الإيمان بالموافاة،
~~ويجوز أن يكون الواو مضمرا أي: ومن آمن بعدك يا محمد إلى يوم القيامة، وقال
~~بعضهم: إن المذكورين بالإيمان في أول الآية على طريق المجاز دون الحقيقة،
~~ثم اختلفوا فيهم فقال بعضهم: الذين آمنوا بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا بك
~~وقيل: أراد بهم المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم،
~~واليهود والنصارى الذين اعتقدوا اليهودية والنصرانية بعد التبديل والصابئون
~~بعض أصناف الكفار {من آمن بالله واليوم الآخر} هذه الأصناف بالقلب واللسان
~~{وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم} وإنما ذكر بلفظ الجمع لأن {من} يصلح
~~للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث {ولا خوف عليهم} في الدنيا {ولا هم
~~يحزنون} في الآخرة.
# قوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاقكم} عهدكم يا معشر اليهود {ورفعنا فوقكم
~~الطور} الجبل بالسريانية في قول بعضهم، وهو قول مجاهد، وقيل: ما من لغة في
~~الدنيا إلا وهي في القرآن، وقال الأكثرون: ليس في القرآن لغة غير لغة العرب
~~لقوله تعالى: {قرآنا عربيا} وإنما هذا وأشباهه وقع وفاقا بين اللغتين (2) ،
~~وقال ابن عباس: أمر الله تعالى جبلا من جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام
~~على رءوسهم، وذلك لأن الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه السلام فأمر
~~موسى قومه أن يقبلوها ويعملوا بأحكامها فأبوا أن يقبلوها للآصار (3)
~~والأثقال ms0076 التي هي فيها، وكانت شريعة ثقيلة فأمر الله تعالى جبريل عليه
~~السلام فقلع جبلا على قدر عسكرهم، وكان فرسخا في فرسخ، فرفعه فوق رءوسهم
~~مقدار قامة الرجل كالظلة، وقال لهم: إن لم تقبلوا التوراة التي أرسلت هذا
~~الجبل عليكم، وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: رفع 13/أالله
~~فوق رءوسهم الطور، وبعث نارا من قبل وجوههم، وأتاهم البحر المالح من خلفهم
~~PageV01P103
# {خذوا} أي قلنا لهم خذوا {ما آتيناكم} أعطيناكم {بقوة} بجد واجتهاد
~~ومواظبة {واذكروا} وادرسوا {ما فيه} وقيل: احفظوه واعملوا به {لعلكم تتقون}
~~لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى، فإن قبلتم وإلا رضختكم
~~بهذا الجبل وأغرقتكم في هذا البحر وأحرقتكم بهذه النار، فلما رأوا أن لا
~~مهرب لهم عنها قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود، فصار سنة
~~لليهود، ولا يسجدون إلا على أنصاف وجوههم، ويقولون: بهذا السجود رفع العذاب
~~عنا.
# {ثم توليتم} أعرضتم {من بعد ذلك} من بعد ما قبلتم التوراة {فلولا فضل
~~الله عليكم ورحمته} يعني بالإمهال والإدراج وتأخير العذاب عنكم {لكنتم}
~~لصرتم {من الخاسرين} من المغبونين بالعقوبة وذهاب الدنيا والآخرة وقيل: من
~~المعذبين في الحال لأنه رحمهم بالإمهال.
### || 
# {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) وإذ قال
~~موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين (67) }
# قوله تعالى {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} أي جاوزوا الحد،
~~وأصل السبت: القطع، قيل: سمي يوم السبت بذلك لأن الله تعالى قطع فيه الخلق،
~~وقيل: لأن اليهود أمروا فيه بقطع الأعمال، والقصة فيه: أنهم كانوا زمن داود
~~عليه السلام بأرض يقال لها أيلة حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فكان
~~إذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من
~~الماء لأمنها، حتى لا يرى الماء من كثرتها، فإذا مضى السبت تغرقن ولزمن مقل
~~(1) البحر، ms0077 فلا يرى شيء منها فذلك قوله تعالى "إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم
~~شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم" (163-الأعراف) .
# ثم إن الشيطان وسوس إليهم وقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فعمد
~~رجال فحفروا الحياض حول البحر، وشرعوا منه إليها الأنهار، فإذا كانت عشية
~~الجمعة فتحوا تلك الأنهار، فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض، فلا يقدرن على
~~الخروج لبعد عمقها وقلة مائها، فإذا كان يوم الأحد أخذوها، وقيل: كانوا
~~يسوقون الحيتان إلى (الحياض) (2) يوم السبت ولا يأخذونها ثم يأخذونها يوم
~~الأحد، وقيل: كانوا ينصبون PageV01P104
# الحبائل والشخوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الأحد ففعلوا ذلك زمانا ولم
~~تنزل عليهم عقوبة فتجرءوا على الذنب وقالوا: ما نري السبب إلا وقد أحل لنا
~~فأخذوا وأكلوا وملحوا وباعوا واشتروا وكثر مالهم، فلما فعلوا ذلك صار أهل
~~القرية، وكانوا نحوا من سبعين ألفا، ثلاثة أصناف: صنف أمسك ونهى، وصنف أمسك
~~ولم ينه، وصنف انتهك الحرمة، وكان الناهون اثني عشر ألفا، فلما أبى
~~المجرمون قبول نصحهم قالوا: والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية
~~بجدار وعبروا بذلك سنتين، فلعنهم داود عليه السلام، وغضب الله عليهم
~~لإصرارهم على المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم ولم يخرج من المجرمين
~~أحد ولم يفتحوا بابهم، فلما أبطؤوا تسوروا عليهم الحائط فإذا هم جميعا قردة
~~لها أذناب يتعاوون، قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فمكثوا
~~ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام ولم يتوالدوا.
# قال الله تعالى: {فقلنا لهم كونوا قردة} أمر تحويل وتكوين {خاسئين}
~~مبعدين مطرودين، وقيل: فيه تقديم وتأخير أي كونوا خاسئين قردة ولذلك لم يقل
~~خاسئات، والخسأ الطرد والإبعاد، وهو لازم ومتعد يقال: خسأته خسأ فخسأ خسوءا
~~مثل: رجعته رجعا فرجع رجوعا
# {فجعلناها} أي جعلنا عقوبتهم بالمسخ {نكالا} أي عقوبة وعبرة، والنكال اسم
~~لكل عقوبة ينكل الناظر من فعل ما جعلت العقوبة جزاء عليه، ومنه النكول عن
~~اليمين وهو الامتناع، وأصله من النكل وهو القيد ويكون جمعه: أنكالا {لما
~~بين يديها} قال قتادة: أراد ms0078 بما بين يديها يعني ما سبقت من الذنوب، أي
~~جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن أخذ الصيد {وما
~~خلفها} ما حضر من الذنوب التي أخذوا بها، وهي العصيان بأخذ الحيتان، وقال
~~أبو العالية والربيع: عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم أن يستنوا
~~بسنتهم، و (ما) الثانية بمعنى من، وقيل: {جعلناها} أي جعلنا قرية أصحاب
~~السبت عبرة لما بين يديها أي القرى التي كانت مبنية في الحال {وما خلفها}
~~وما يحدث من القرى من بعد ليتعظوا، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره:
~~فجعلناها وما خلفها، أي ما أعد لهم من العذاب في الآخرة، وجزاء لما بين
~~يديها أي لما تقدم من ذنوبهم باعتدائهم في السبت {وموعظة للمتقين} للمؤمنين
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يفعلون مثل فعلهم.
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} البقرة
~~هي الأنثى من البقر يقال: هي مأخوذة من البقر وهو الشق، سميت به لأنها تشق
~~الأرض للحراثة.
# والقصة (1) فيه أنه كان في بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث
~~له سواه، فلما طال عليه PageV01P105
# موته قتله ليرثه، وحمله إلى قرية أخرى وألقاه بفنائهم، ثم أصبح يطلب ثأره
~~وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم القتل، فسألهم موسى فجحدوا، واشتبه أمر
~~القتيل على موسى، قال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة (1) في التوراة،
~~فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم بدعائه، فأمرهم الله بذبح بقرة فقال
~~لهم موسى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة {قالوا أتتخذنا هزوا} أي: تستهزئ
~~بنا، نحن نسألك عن أمر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة!! وإنما قالوا ذلك لبعد
~~ما بين الأمرين في الظاهر، ولم يدروا ما الحكمة فيه، قرأ حمزة هزوا وكفوا
~~بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتثقيل، وبترك الهمزة حفص {قال} موسى {أعوذ بالله}
~~أمتنع بالله {أن أكون من الجاهلين} أي من المستهزئين بالمؤمنين وقيل: من
~~الجاهلين بالجواب لا على وفق السؤال لأن الجواب لا على وفق السؤال جهل،
~~فلما ms0079 علم (القوم) (2) أن ذبح البقرة عزم من الله عز وجل استوصفوها، ولو
~~أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم وكانت تحته حكمة، وذلك أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح له
~~(ابن) (3) طفل وله عجلة أتى بها إلى غيضة (4) وقال: اللهم إني أستودعك هذه
~~العجلة لابني حتى تكبر، ومات الرجل فصارت العجلة في الغيضة عوانا (5) ،
~~وكانت تهرب من كل من رآها فلما كبر الابن وكان بارا بوالدته، وكان يقسم
~~الليل ثلاثة أثلاث يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا، فإذا أصبح
~~انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به إلى السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق
~~بثلثه، ويأكل ثلثه، ويعطي والدته ثلثه، فقالت له أمه يوما: إن أباك ورثك
~~عجلة استودعها الله في غيضة كذا فانطلق وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~أن يردها عليك 13/ب وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها، وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها، فأتى الفتى الغيضة
~~فرآها ترعى فصاح بها وقال: أعزم بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن
~~تأتي إلي فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها يقودها، فتكلمت
~~البقرة بإذن الله تعالى فقالت: أيها الفتى البار بوالدتك اركبني فإن ذلك
~~أهون عليك، فقال الفتى: إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت: خذ بعنقها، فقالت
~~البقرة: بإله بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا، فانطلق فإنك لو
~~أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بأمك، فسار الفتى بها
~~إلى أمه فقالت له: إنك فقير لا مال لك فيشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام
~~بالليل فانطلق فبع هذه البقرة، قال: بكم أبيعها؟ قالت: بثلاثة دنانير ولا
~~تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة يومئذ ثلاثة دنانير، فانطلق بها إلى
~~السوق، فبعث الله ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف بر بوالدته، وكان
~~الله به خبيرا فقال له الملك: بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير
~~وأشترط عليك ms0080 رضى والدتي فقال الملك: لك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك فقال
~~الفتى: لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضى أمي فردها إلى أمه فأخبرها
~~بالثمن فقالت: ارجع فبعها بستة دنانير على رضى مني فانطلق بها إلى السوق
~~وأتى الملك فقال: استأمرت أمك فقال الفتى: إنها أمرتني أن لا أنقصها عن ستة
~~على أن أستأمرها فقال الملك: فإني أعطيك اثني عشر على أن لا تستأمرها، فأبى
~~الفتى، فرجع إلى أمه فأخبرها، فقالت إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي
~~ليختبرك فإذا أتاك فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟ (ففعل) (6)
~~فقال له الملك: اذهب إلى أمك وقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران
~~عليه السلام يشتريها منك لقتيل يقتل في بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء
~~مسكها دنانير، فأمسكوها، وقدر الله تعالى على بني إسرائيل ذبح تلك البقرة
~~بعينها فما زالوا يستوصفون موسى حتى وصف لهم تلك البقرة، مكافأة له على بره
~~بوالدته فضلا منه ورحمة (فذلك) (7)
### || 
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) }
# قوله تعالى {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} أي (ما صفتها) (8) {قال}
~~موسى {إنه يقول} يعني فسأل الله تعالى فقال: إنه، يعني أن الله تعالى يقول
~~{إنها بقرة لا فارض ولا بكر} أي لا كبيرة ولا صغيرة، والفارض المسنة التي
~~لا تلد، يقال منه: فرضت تفرض فروضا، والبكر الفتاة الصغيرة التي لم تلد قط،
~~وحذفت (الهاء) (9) منهما للاختصاص بالإناث كالحائض (عوان) وسط نصف {بين
~~ذلك} أي بين السنين يقال عونت المرأة تعوينا: إذا زادت على الثلاثين، قال
~~الأخفش (العوان: التي لم تلد قط، وقيل:) (10) العوان التي نتجت مرارا
~~وجمعها عون {فافعلوا ما تؤمرون} ذبح البقرة ولا تكثروا السؤال
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ms0081 قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها} قال ابن عباس: شديدة الصفرة، وقال قتادة: صاف، وقال الحسن: الصفراء
~~السوداء، والأول أصح لأنه لا يقال أسود فاقع إنما يقال: أصفر فاقع، وأسود
~~(حالك) (11) وأحمر قانئ، وأخضر ناضر، وأبيض بقق للمبالغة، {تسر PageV01P106
# الناظرين} إليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها.
### || 
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون
~~(71) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) }
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} أسائمة أم عاملة {إن البقر تشابه
~~علينا} ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البقر كقوله تعالى "أعجاز نخل منقعر"
~~(20-القمر) وقال الزجاج: أي جنس البقر تشابه، أي التبس واشتبه أمره علينا
~~فلا نهتدي إليه {وإنا إن شاء الله لمهتدون} إلى وصفها، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (والله) (1) لو لم يستثنوا لما بينت لهم إلى آخر الأبد"
~~(2)
# {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول} مذللة بالعمل يقال: رجل ذلول بين الذل،
~~ودابة ذلول بينة الذل {تثير الأرض} تقلبها للزراعة {ولا تسقي الحرث} أي
~~ليست بساقية {مسلمة} بريئة من العيوب {لا شية فيها} لا لون لها سوى لون
~~جميع جلدها قال عطاء: لا عيب فيها، وقال مجاهد: لا بياض فيها ولا سواد
~~{قالوا الآن جئت بالحق} أي بالبيان التام الشافي الذي لا إشكال فيه،
~~وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها إلا مع الفتى فاشتروها بملء مسكها ذهبا،
~~{فذبحوها وما كادوا يفعلون} من غلاء ثمنها وقال محمد بن كعب: وما كادوا
~~يجدونها باجتماع أوصافها، وقيل {وما كادوا يفعلون} من شدة اضطرابهم
~~واختلافهم فيها.
# قوله عز وجل: {وإذ قتلتم نفسا} هذا أول القصة وإن كانت مؤخرة في التلاوة،
~~واسم القتيل (عاميل) (3) {فادارأتم فيها} أصله تدارأتم فأدغمت التاء ms0082 في
~~الدال وأدخلت الألف، مثل قوله: "اثاقلتم" قال ابن عباس ومجاهد: معناه
~~فاختلفتم، وقال الربيع بن أنس: تدافعتم، أي يحيل بعضكم على بعض من الدرء
~~وهو الدفع، فكان كل واحد يدفع عن نفسه {والله مخرج} أي مظهر {ما كنتم
~~تكتمون} فإن القاتل كان يكتم القتل
# {فقلنا اضربوه} يعني القتيل (ببعضها) أي ببعض البقرة، PageV01P108
# واختلفوا في ذلك البعض، قال ابن عباس رضي الله عنه وأكثر المفسرين: ضربوه
~~بالعظم الذي يلي الغضروف وهو المقتل، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: بعجب الذنب
~~لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى، ويركب عليه الخلق، وقال الضحاك: بلسانها،
~~وقال الحسين بن الفضل: هذا أدل بها لأنه آلة الكلام، وقال الكلبي وعكرمة:
~~بفخذها الأيمن، وقيل: بعضو منها لا بعينه، ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا بإذن
~~الله تعالى وأوداجه، أي عروق العنق، تشخب دما وقال قتلني فلان، ثم سقط ومات
~~مكانه فحرم قاتله الميراث، وفي الخبر: "ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة" (1)
~~وفيه إضمار تقديره: فضرب فحيي {كذلك يحيي الله الموتى} كما أحيا عاميل،
~~{ويريكم آياته لعلكم تعقلون} قيل تمنعون أنفسكم من المعاصي.
# أما حكم هذه المسألة في الإسلام: إذا وجد قتيل في موضع ولا يعرف قاتله
~~فإن كان ثم (لوث) (2) على إنسان -واللوث: أن يغلب على القلب صدق المدعي،
~~بأن اجتمع جماعة في بيت أو صحراء فتفرقوا عن قتيل يغلب على القلب أن القاتل
~~فيهم، أو وجد قتيل في محلة أو قرية كلهم أعداء للقتيل لا يخالطهم غيرهم،
~~فيغلب على القلب أنهم قتلوه -فادعى الولي على بعضهم، يحلف المدعي خمسين
~~يمينا على من يدعي عليه، وإن كان الأولياء جماعة توزع الأيمان عليهم، ثم
~~بعدما حلفوا أخذوا الدية من عاقلة المدعى عليه إن ادعوا قتل خطأ، وإن ادعوا
~~قتل عمد فمن ماله، ولا قود على قول الأكثرين وذهب بعضهم إلى وجوب القود،
~~وهو قول عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وأحمد، وإن لم يكن على المدعى عليه
~~لوث فالقول قول المدعى عليه مع يمينه ثم هل يحلف ms0083 يمينا واحدة أم خمسين
~~يمينا؟ فيه قولان: (أحدهما) يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى (والثاني)
~~يحلف خمسين يمينا تغليظا لأمر الدم، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: لا حكم
~~للوث [ولا يزيد بيمين المدعي] (3) وقال: إذا وجد قتيل في محلة يختار الإمام
~~خمسين رجلا من صلحاء أهلها فيحلفهم أنهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم
~~يأخذ الدية من سكانها، والدليل على أن البداية بيمين المدعي عند وجود
~~اللوث:
# [ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار] (4) عن سهل بن أبي
~~حثمة أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما
~~فقتل عبد الله بن سهل فانطلق هو وعبد الرحمن 14/أأخو المقتول وحويصة بن
~~مسعود إلى رسول الله PageV01P109
# صلى الله عليه وسلم فذكروا له قتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم" فقالوا
~~يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فتبرئكم يهود بخمسين يمينا" فقالوا يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار؟
~~فعزم النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده (1) [وفي لفظ آخر فزعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده] (2) قال بشير بن يسار: قال سهل لقد
~~ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد لنا، وفي رواية: لقد ركضتني ناقة
~~حمراء من تلك الفرائض في مربد لنا" أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى عن عبد
~~الوهاب. (3) .
# وجه الدليل من الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بأيمان المدعين
~~لتقوي جانبهم باللوث، وهو أن عبد الله بن سهل وجد قتيلا في خيبر، وكانت
~~العداوة ظاهرة بين الأنصار وأهل خيبر، وكان يغلب على القلب أنهم قتلوه،
~~واليمين أبدا تكون حجة لمن يقوى ms0084 جانبه وعند عدم اللوث يقوى جانب المدعى
~~عليه من حيث أن الأصل براءة ذمته وكان القول قوله مع يمينه.
### || 
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) }
# قوله تعالى {ثم قست قلوبكم} يبست وجفت، جفاف القلب: خروج الرحمة واللين
~~عنه، وقيل: غلظت، وقيل: اسودت، {من بعد ذلك} بعد ظهور الدلالات. قال
~~الكلبي: قالوا بعد ذلك: نحن لم نقتله، فلم يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد
~~تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك {فهي} أي في الغلظة والشدة {كالحجارة أو أشد
~~قسوة} قيل: أو بمعنى بل وقيل: بمعنى الواو كقوله تعالى: "مائة ألف أو
~~يزيدون" (147-الصافات) أي: بل يزيدون أو ويزيدون، وإنما لم يشبهها بالحديد
~~مع أنه أصلب من الحجارة، لأن الحديد قابل للين فإنه يلين بالنار، وقد لان
~~لداود عليه السلام، والحجارة لا تلين قط، ثم فضل الحجارة على القلب القاسي
~~فقال: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} قيل: أراد به (جميع) (4)
~~الحجارة، وقيل: أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط {وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه PageV01P110
# الماء} أراد به عيونا دون الأنهار {وإن منها لما يهبط} ينزل من أعلى
~~الجبل إلى أسفله {من خشية الله} وقلوبكم لا تلين ولا تخشع يا معشر اليهود.
~~فإن قيل: الحجر جماد لا يفهم، فكيف (يخشى) (1) ؟ قيل: الله يفهمه ويلهمه
~~فيخشى بإلهامه.
# ومذهب أهل السنة والجماعة أن لله تعالى علما في الجمادات وسائر الحيوانات
~~سوى العقل، لا يقف عليه غيره، فلها صلاة وتسبيح وخشية كما قال جل ذكره:
~~"وإن من شيء إلا يسبح بحمده" (44-الإسراء) وقال "والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه" (41-النور) وقال: "ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض والشمس والقمر" (18-الحج) الآية، فيجب على (المؤمن) (2)
~~الإيمان به ويكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى، ويروى أن ms0085 النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان على ثبير والكفار يطلبونه فقال الجبل: انزل عني فإني أخاف أن
~~تؤخذ علي فيعاقبني الله بذلك فقال له جبل حراء: إلي يا رسول الله".
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين العلوي أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري أنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ أنا يحيى بن أبي بكر أنا إبراهيم بن طهمان عن سماك بن حرب
~~عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث وإني لأعرفه الآن" (3) [هذا حديث صحيح أخرجه
~~مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكر. وصح عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلع على أحد فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه" (4) وروي عن
~~أبي هريرة يقول، صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم أقبل على
~~الناس بوجهه وقال: "بينما رجل يسوق بقرة إذ عيي فركبها فضربها فقالت: إنا
~~لم نخلق لهذا، إنما خلقنا لحراثة الأرض" فقال الناس: سبحان الله بقرة
~~تتكلم!؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإني أومن به أنا وأبو بكر
~~وعمر وما هما ثم" وقال: "بينما رجل في غنم له إذ عدا الذئب على شاة منها
~~فأدركها صاحبها فاستنقذها، فقال الذئب: فمن لها يوم السبع؟ أي يوم القيامة،
~~يوم لا راعي لها غيري" فقال الناس: سبحان الله ذئب PageV01P111
# يتكلم؟ فقال "أومن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم" (1) ، وصح عن أبي
~~هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"اهدأ أي: اسكن. فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد" (2) صحيح أخرجه مسلم.
# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد يحيى بن أحمد بن علي الصانع
~~أنا أبو الحسن علي بن إسحاق ms0086 بن هشام الرازي أنا محمد بن أيوب بن ضريس
~~البجلي الرازي أنا محمد بن الصباح عن الوليد بن أبي ثور عن السدي عن عبادة
~~بن أبي يزيد] (3) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال
~~والشجر، فلم يمر بشجرة ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله" (4) .
# أنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد المجيد بن عبد العزيز
~~عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~يقول: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري
~~المسجد، فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية وحنت كحنين
~~الناقة حتى سمعها أهل المسجد، حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتنقها فسكنت" (5) .
# قال مجاهد: لا ينزل حجر من أعلى إلى الأسفل إلا من خشية الله، ويشهد لما
~~قلنا قوله تعالى "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون" (21-الحشر) .
~~PageV01P112
# قوله عز وجل {وما الله بغافل} (بساه) (1) {عما تعملون} وعيد وتهديد،
~~وقيل: بتارك عقوبة ما تعملون، بل يجازيكم به، قرأ ابن كثير يعملون بالياء
~~والآخرون بالتاء.
### || 
# {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون (76) }
# قوله تعالى {أفتطمعون} أفترجون؟ يريد: محمدا وأصحابه {أن يؤمنوا لكم}
~~تصدقكم اليهود بما تخبرونهم به {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} يعني
~~التوراة {ثم يحرفونه} يغيرون ما فيها من الأحكام {من بعد ما عقلوه} علموه
~~كما غيروا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ms0087 وآية الرجم {وهم يعلمون} أنهم
~~كاذبون، هذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة والسدي وجماعة (2) وقال ابن عباس
~~ومقاتل: نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى لميقات ربه، وذلك أنهم لما
~~رجعوا -بعدما سمعوا كلام الله -إلى قومهم رجع الناس إلى قولهم، وأما
~~الصادقون منهم فأدوا كما سمعوا، وقالت طائفة منهم: سمعنا الله يقول في آخر
~~كلامه إن استطعتم أن تفعلوا فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا، فهذا تحريفهم
~~وهم يعلمون أنه الحق (3) .
# {وإذا لقوا الذين آمنوا} قال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني منافقي اليهود
~~الذين آمنوا بألسنتهم إذا لقوا المؤمنين المخلصين {قالوا آمنا} كإيمانكم
~~{وإذا خلا} رجع {بعضهم إلى بعض} -كعب بن الأشراف وكعب بن أسد ووهب بن يهودا
~~وغيرهم من رؤساء اليهود -لأمرهم على ذلك {قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم} بما قص الله عليكم في كتابكم: أن محمدا حق وقوله صدق. والفتاح
~~القاضي.
# وقال الكسائي: بما بينه الله لكم [من العلم بصفة النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونعته، وقال:] (4) الواقدي: بما أنزل الله عليكم، ونظيره:
~~"لفتحنا عليهم بركات من السماء" (44-الأنعام) أي أنزلنا، وقال أبو عبيدة:
~~بما من الله عليكم وأعطاكم {ليحاجوكم به} ليخاصموكم، يعني أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويحتجوا بقولكم PageV01P113
# (عليكم) (1) فيقولوا: قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه!!
~~وذلك أنهم قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم: آمنوا به فإنه حق ثم قال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما أنزل الله عليكم
~~لتكون لهم الحجة عليكم {عند ربكم} في الدنيا والآخرة وقيل: إنهم أخبروا
~~المؤمنين بما عذبهم الله به، على الجنايات فقال بعضهم لبعض: [أتحدثونهم بما
~~أنزل الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به عند ربكم، ليروا الكرامة لأنفسهم
~~عليكم عند الله وقال مجاهد: هو قول يهود قريظة قال بعضهم لبعض] (2) حين قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم "يا إخوان القردة والخنازير" فقالوا: من أخبر
~~محمدا بهذا؟ ما خرج هذا إلا منكم (3) ، {أفلا تعقلون} 
### || 
# {أولا يعلمون أن الله يعلم ما ms0088 يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) }
# قال الله تعالى: {أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون} يخفون {وما يعلنون}
~~يبدون يعني اليهود.
# وقوله تعالى: {ومنهم أميون} أي من اليهود أميون لا يحسنون القراءة
~~والكتابة، جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على ما انفصل من الأم لم يتعلم
~~كتابة ولا قراءة.
# [وروي عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنا أمة أمية أي لا نكتب ولا
~~نحسب (1) ] (2) وقيل: هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة {لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني} قرأ أبو جعفر: أماني بتخفيف الياء كل القرآن حذف إحدى الياءين
~~(تخفيفا) (3) وقراءة العامة بالتشديد، وهي جمع الأمنية وهي التلاوة، قال
~~الله تعالى: "إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" (52-الحج) أي في
~~قراءته، قال أبو عبيدة: [إلا تلاوته PageV01P114
# وقراءته] (1) عن ظهر القلب لا يقرءونه من كتاب، وقيل: يعلمونه حفظا
~~وقراءة لا يعرفون معناه. وقال ابن عباس: يعني غير عارفين بمعاني الكتاب،
~~وقال مجاهد وقتادة: إلا كذبا وباطلا قال الفراء: الأماني: الأحاديث
~~المفتعلة، قال عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت (أي ما كذبت) (2) ،
~~وأراد بها الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم ثم 14/ب أضافوها إلى
~~الله عز وجل من تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، وقال الحسن وأبو
~~العالية: هي من التمني، وهي أمانيهم الباطلة التي تمنوها على الله عز وجل
~~مثل قولهم "لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى" (111-البقرة) وقولهم:
~~"لن تمسنا النار إلا أياما معدودة" (80-البقرة) وقولهم "نحن أبناء الله
~~وأحباؤه" (18-المائدة) فعلى هذا تكون (إلا) بمعنى (لكن) أي لا يعلمون
~~الكتاب لكن يتمنون أشياء لا تحصل لهم {وإن هم} وما هم {إلا يظنون} وما هم
~~إلا يظنون ظنا وتوهما لا يقينا، قاله قتادة والربيع، قال مجاهد: ms0089 يكذبون.
# قوله تعالى: {فويل} قال الزجاج: ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة، وقيل:
~~هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل والثبور، وقال ابن عباس: شدة العذاب،
~~وقال سعيد بن المسيب: ويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من
~~شدة حره.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن
~~سعد [عن عمرو بن الحارث أنه حدث عن أبي السمح عن أبي الهيثم] (3) عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الويل واد في
~~جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره، والصعود جبل من نار
~~يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك" (4) .
# {للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا} وذلك أن أحبار اليهود خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسلم المدينة، فاحتالوا في تعويق اليهود عن
~~الإيمان به فعمدوا إلى صفته في التوراة، وكانت صفته فيها: حسن الوجه، حسن
~~الشعر، أكحل العينين، ربعة، فغيروها وكتبوا مكانها طوال أزرق سبط الشعر
~~فإذا سألهم سفلتهم عن صفته قرءوا ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه
~~وينكرونه، قال الله تعالى: {فويل لهم مما كتبت أيديهم} يعني ما كتبوا
~~PageV01P115
# بأنفسهم اختراعا من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم {وويل لهم مما
~~يكسبون} المآكل ويقال: من المعاصي.
### || 
# {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين ms0090 إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون (83) }
# {وقالوا} يعني اليهود {لن تمسنا النار} [لن تصيبنا النار] (1) {إلا أياما
~~معدودة} قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب ويعقبه النعيم واختلفوا في هذه
~~الآية، قال ابن عباس ومجاهد: كانت اليهود يقولون: هذه الدنيا سبعة آلاف
~~سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة أيام.
~~وقال قتادة وعطاء: يعنون أربعين يوما التي عبد فيها آباؤهم العجل، وقال
~~الحسن وأبو العالية: قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمرنا، فأقسم
~~ليعذبنا أربعين يوما فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم، فقال
~~الله عز وجل تكذيبا لهم: {قل} يا محمد {أتخذتم عند الله} ألف استفهام دخلت
~~على ألف الوصل، عند الله {عهدا} موثقا أن لا يعذبكم إلا هذه المدة {فلن
~~يخلف الله عهده} ووعده قال ابن مسعود: عهدا بالتوحيد، يدل عليه قوله تعالى:
~~"إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا" (87-مريم) يعني: قوله لا إله إلا الله {أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون}
# ثم قال {بلى} وبل وبلى: حرفا استدراك ومعناهما نفي الخبر الماضي وإثبات
~~الخبر المستقبل {من كسب سيئة} يعني الشرك {وأحاطت به خطيئته} قرأ أهل
~~المدينة خطيئاته بالجمع، والإحاطة الإحداق بالشيء من جميع نواحيه، قال ابن
~~عباس وعطاء والضحاك وأبو العالية والربيع وجماعة: هي الشرك يموت عليه،
~~وقيل: السيئة الكبيرة. والإحاطة به أن يصر عليها فيموت غير تائب، قاله
~~عكرمة والربيع بن خيثم وقال مجاهد: هي الذنوب تحيط بالقلب، كلما أذنب ذنبا
~~ارتفعت PageV01P116
# (حتى تغشى) (1) القلب وهي الرين. قال الكلبي: أوبقته ذنوبه، دليله قوله
~~تعالى "إلا أن يحاط بكم" (66-يوسف) أي تهلكوا {فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون}
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} في التوراة، والميثاق العهد
~~الشديد {لا تعبدون إلا الله} قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي {لا يعبدون}
~~بالياء وقرأ الآخرون بالتاء لقوله تعالى "وقولوا للناس حسنا" معناه ألا
~~تعبدوا فلما حذف أن ms0091 صار الفعل مرفوعا، وقرأ أبي بن كعب: لا تعبدوا إلا الله
~~على النهي {وبالوالدين إحسانا} أي ووصيناهم بالوالدين إحسانا، برا بهما
~~وعطفا عليهما ونزولا عند أمرهما، فيما لا يخالف أمر الله تعالى {وذي
~~القربى} أي وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى {واليتامى} جمع يتيم وهو
~~الطفل الذي لا أب له {والمساكين} يعني الفقراء {وقولوا للناس حسنا} صدقا
~~وحقا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته
~~ولا تكتموا أمره، هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وابن جريج ومقاتل، وقال
~~سفيان الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر، وقيل: هو اللين في القول
~~والمعاشرة بحسن الخلق. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب: حسنا بفتح الحاء والسين
~~أي قولا حسنا {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم} أعرضتم عن العهد
~~والميثاق {إلا قليلا منكم} وذلك أن قوما منهم آمنوا {وأنتم معرضون} كإعراض
~~آبائكم. 
### || 
# {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (86) }
# قوله عز وجل {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} أي لا تريقون دماءكم
~~أي: لا يسفك بعضكم دم بعض، وقيل: لا تسفكوا دماء غيركم فتسفك دماءكم،
~~فكأنكم سفكتم دماء أنفسكم، {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي لا يخرج بعضكم
~~بعضا من داره، وقيل: لا تسيئوا جوار من جاوركم فتلجؤوهم إلى الخروج بسوء
~~جواركم {ثم أقررتم} بهذا العهد أنه حق وقبلتم {وأنتم تشهدون} اليوم على ذلك
~~يا معشر اليهود وتقرون بالقبول.
# قوله عز وجل {ثم أنتم هؤلاء} يعني: يا هؤلاء، وهؤلاء للتنبيه {تقتلون
~~أنفسكم} أي (يقتل) (1) بعضكم بعضا {وتخرجون فريقا منكم من ms0092 ديارهم تظاهرون
~~عليهم} بتشديد الظاء أي تتظاهرون PageV01P117
# أدغمت التاء في الظاء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الظاء فحذفوا تاء
~~التفاعل وأبقوا تاء الخطاب كقوله تعالى: "ولا تعاونوا" معناهما جميعا:
~~تتعاونون، والظهير: العون {بالإثم والعدوان} المعصية والظلم {وإن يأتوكم
~~أسارى} وقرأ حمزة: أسرى، وهما جمع أسير، ومعناهما واحد {تفادوهم} بالمال
~~وتنقذوهم وقرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي ويعقوب (تفادوهم) أي تبادلوهم،
~~أراد: مفاداة الأسير بالأسير، وقيل: معنى القراءتين واحد.
# ومعنى الآية قال السدي: إن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن
~~لا يقتل بعضهم بعضا، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم، وأيما عبد أو أمة
~~وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه، فكانت قريظة
~~حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج، وكانوا يقتتلون في حرب سمير؟ فيقاتل
~~بنو قريظة وحلفاؤهم وبنو النضير وحلفاؤهم وإذا غلبوا أخربوا ديارهم
~~وأخرجوهم منها، وإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه وإن كان
~~الأسير من عدوهم، فتعيرهم العرب وتقول: كيف تقاتلونهم وتفدونهم قالوا: إنا
~~أمرنا أن نفديهم فيقولون: فلم تقاتلونهم؟ قالوا: إنا نستحي أن يستذل
~~حلفاؤنا، فعيرهم الله تعالى بذلك فقال: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} وفي
~~الآية تقديم وتأخير ونظمها {وتخرجون فريقا منكم من 15/أديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان} {وهو محرم عليكم إخراجهم} وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم، فكأن الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتال، وترك الإخراج،
~~وترك المظاهرة عليهم مع أعدائهم، وفداء أسراهم، فأعرضوا عن الكل إلا
~~الفداء.
# قال الله تعالى {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} قال مجاهد: يقول إن
~~وجدته في يد غيرك فديته وأنت تقتله بيدك {فما جزاء من يفعل ذلك منكم} يا
~~معشر اليهود {إلا خزي} عذاب وهوان {في الحياة الدنيا} فكان خزي قريظة القتل
~~والسبي وخزي النضير الجلاء والنفي من منازلهم إلى أذرعات وأريحاء من الشام
~~{ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} عذاب النار {وما الله بغافل
# PageV01P118
# عما تعملون} قرأ ابن كثير ونافع (وأبو بكر) (1) بالياء والباقون بالتاء
# قوله عز وجل: {أولئك الذين اشتروا} استبدلوا ms0093 {الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف} يهون {عنهم العذاب ولا هم ينصرون} يمنعون من عذاب الله عز وجل.
### || 
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون (88) } 
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90) }
# {ولقد آتينا} أعطينا {موسى الكتاب} التوراة، جملة واحدة {وقفينا} وأتبعنا
~~{من بعده بالرسل} رسولا بعد رسول {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} الدلالات
~~الواضحات وهي ما ذكر الله في سورة آل عمران والمائدة وقيل: أراد الإنجيل
~~{وأيدناه} قويناه {بروح القدس} قرأ ابن كثير القدس بسكون الدال والآخرون
~~بضمها وهما لغتان مثل الرعب والرعب، واختلفوا في روح القدس، قال الربيع
~~وغيره: أراد بالروح الذي نفخ فيه، والقدس هو الله أضافه إلى نفسه تكريما
~~وتخصيصا نحو بيت الله، وناقة الله، كما قال: "فنفخنا فيه من روحنا"
~~(12-التحريم) [وروح منه] (1) (171-النساء) وقيل: أراد بالقدس الطهارة، يعني
~~الروح الطاهرة سمى روحه قدسا، لأنه لم تتضمنه أصلاب الفحولة ولم تشتمل عليه
~~أرحام الطوامث، إنما كان أمرا من أمر الله تعالى، قال قتادة والسدي
~~والضحاك: روح القدس جبريل عليه السلام قيل: وصف جبريل بالقدس أي بالطهارة
~~لأنه لم يقترف ذنبا، وقال الحسن: القدس هو الله وروحه جبريل قال الله
~~تعالى: "قل نزله روح القدس من ربك بالحق" (102-النحل) PageV01P119
# وتأييد عيسى بجبريل عليهما السلام أنه أمر أن يسير معه حيث سار حتى صعد
~~به الله {إلى السماء} (1) وقيل: سمي جبريل عليه السلام روحا للطافته
~~ولمكانته من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~روح القدس ms0094 هو اسم الله تعالى الأعظم به كان يحيي الموتى ويري الناس به
~~العجائب، وقيل: هو الإنجيل جعل له روحا كما {جعل القرآن روحا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه سبب لحياة القلوب} (2) قال تعالى: "وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا" (52-الشورى) فلما سمع اليهود ذكر عيسى عليه السلام فقالوا:
~~يا محمد لا مثل عيسى -كما تزعم-عملت، ولا كما تقص علينا من الأنبياء فعلت،
~~فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقا.
# قال الله تعالى: {أفكلما جاءكم} يا معشر اليهود {رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم} تكبرتم وتعظمتم عن الإيمان {ففريقا} طائفة {كذبتم} مثل عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم {وفريقا تقتلون} أي قتلتم مثل زكريا ويحيى وشعيبا
~~وسائر من قتلوه من الأنبياء عليهم السلام
# {وقالوا} يعني اليهود {قلوبنا غلف} جمع الأغلف وهو الذي عليه غشاء، معناه
~~عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول، قاله مجاهد وقتادة، نظيره قوله
~~تعالى: "وقالوا قلوبنا في أكنة" (5-فصلت) وقرأ ابن عباس غلف بضم اللام وهي
~~قراءة الأعرج وهو جمع غلاف أي قلوبنا أوعية لكل علم فلا تحتاج إلى علمك
~~قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي: معناه أوعية لكل علم فلا تسمع حديثا إلا
~~تعيه إلا حديثك لا تعقله ولا تعيه ولو كان فيه {خير} (3) لوعته وفهمته.
# قال الله عز وجل {بل لعنهم الله} طردهم الله وأبعدهم عن كل خير {بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون} قال قتادة: معناه لن يؤمن منهم إلا قليل لأن من آمن من
~~المشركين أكثر ممن آمن من اليهود، أي فقليلا يؤمنون، ونصب قليلا [على الحال
~~وقال معمر: لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم ويكفرون بأكثره، أي فقليل
~~يؤمنون ونصب قليلا] (4) بنزع الخافض، و (ما) صلة على قولهما، وقال الواقدي:
~~معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا كقول الرجل للآخر: ما أقل ما تفعل كذا أي
~~لا تفعله أصلا
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله} يعني القرآن {مصدق} موافق {لما معهم} يعني
~~التوراة {وكانوا} يعني اليهود {من قبل} قبل مبعث محمد ms0095 صلى الله عليه وسلم
~~{يستفتحون} يستنصرون {على الذين كفروا} على مشركي العرب، وذلك أنهم كانوا
~~يقولون إذا حزبهم أمر ودهمهم عدو: اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في
~~آخر الزمان، الذي نجد صفته في التوراة، فكانوا ينصرون، وكانوا يقولون
~~لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان نبي يخرج PageV01P120
# بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وإرم {فلما جاءهم ما عرفوا}
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل وعرفوا نعته وصفته
~~{كفروا به} بغيا وحسدا. {فلعنة الله على الكافرين}
# {بئسما اشتروا به أنفسهم} بئس ونعم: فعلان ماضيان وضعا للمدح والذم، لا
~~يتصرفان تصرف الأفعال، معناه: بئس الذي اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا
~~الباطل بالحق. وقيل: الاشتراء هاهنا بمعنى البيع والمعنى بئس ما باعوا به
~~حظ أنفسهم أي حين اختاروا الكفر {وبذلوا أنفسهم للنار} (1) {أن يكفروا بما
~~أنزل الله} يعني القرآن {بغيا} أي حسدا وأصل البغي: الفساد ويقال بغى الجرح
~~إذا فسد والبغي: الظلم، وأصله الطلب، والباغي طالب الظلم، والحاسد يظلم
~~المحسود جهده، طلبا لإزالة نعمة الله تعالى عنه {أن ينزل الله من فضله} أي
~~النبوة والكتاب {على من يشاء من عباده} محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل
~~مكة والبصرة ينزل بالتخفيف إلا {في سبحان الذي} في موضعين "وننزل من
~~القرآن" (82-الإسراء) و"حتى تنزل" (93-الإسراء) فإن ابن كثير يشددهما، وشدد
~~البصريون في الأنعام "على أن ينزل آية" (37-الأنعام) زاد يعقوب تشديد {بما
~~ينزل} في النحل ووافق حمزة والكسائي في تخفيف {وينزل الغيث} في سورة لقمان
~~وحم عسق، والآخرون يشددون الكل، ولم يختلفوا في تشديد "وما ننزله إلا بقدر"
~~في الحجر (21) {فباءوا بغضب} أي رجعوا بغضب {على غضب} قال ابن عباس ومجاهد:
~~الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلهم، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن، وقال قتادة: الأول بكفرهم بعيسى الإنجيل، والثاني
~~بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقال السدي: الأول بعبادة العجل
~~والثاني بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم {وللكافرين} الجاحدين بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من الناس ms0096 كلهم {عذاب مهين} مخز يهانون فيه.
### || 
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين (91) }
# قوله تعالى {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله} يعني القرآن {قالوا نؤمن
~~بما أنزل علينا} يعني التوراة، يكفينا ذلك {ويكفرون بما وراءه} أي بما سواه
~~من الكتب كقوله عز وجل "فمن ابتغى وراء ذلك" (7-المؤمنون) أي سواه، وقال
~~أبو عبيدة: [بما وراءه] (2) أي: بما سواه من الكتب {وهو الحق} يعني القرآن
~~{مصدقا} نصب على الحال {لما معهم} من التوراة {قل} يا محمد {فلم تقتلون} أي
~~قتلتم PageV01P121
# {أنبياء الله من قبل} ولم أصله لما فحذفت الألف فرقا بين الجر والاستفهام
~~كقولهم فيم وبم؟ {إن كنتم مؤمنين} بالتوراة، وقد نهيتم فيها عن قتل
~~الأنبياء عليهم السلام.
### || 
# {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين (93) }
# {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) }
# قوله عز وجل {ولقد جاءكم موسى بالبينات} بالدلالات الواضحة والمعجزات
~~الباهرة 15/ب {ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون}
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا} أي
~~استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة والإجابة سمعا على المجاورة لأنه سبب للطاعة
~~والإجابة {قالوا سمعنا} {وعصينا} أمرك، وقيل: سمعنا بالأذن وعصينا بالقلوب،
~~قال أهل المعاني: إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوه وتلقوه
~~بالعصيان فنسب ذلك إلى القول اتساعا {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أي
~~حب العجل، أي معناه: أدخل في قلوبهم حب العجل وخالطها، كإشراب اللون لشدة
~~الملازمة يقال: فلان مشرب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة، وفي القصص: أن
~~موسى أمر أن يبرد العجل بالمبرد ثم يذره في النهر وأمرهم (بالشرب) (1) منه ms0097
~~فمن بقي في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة (2) الذهب على شاربه.
# قوله عز وجل {قل بئسما يأمركم به إيمانكم} أن تعبدوا العجل من دون الله
~~أي بئس إيمان يأمركم بعبادة العجل {إن كنتم مؤمنين} بزعمكم، وذلك أنهم
~~قالوا: {نؤمن بما أنزل علينا} فكذبهم الله عز وجل.
# [قوله تعالى {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله} وذلك أن اليهود
~~ادعوا دعاوى باطلة مثل قولهم "لن تمسنا النار إلا أياما معدودة"
~~(80-البقرة) "وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو PageV01P122
# نصارى" (111-البقرة) وقولهم: "نحن أبناء الله وأحباؤه" (1) (18-المائدة)
~~فكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال: قل لهم يا محمد {إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله} يعني الجنة عند الله {خالصة} أي خاصة {من دون الناس
~~فتمنوا الموت} أي فأريدوه واسألوه لأن من علم أن الجنة مأواه حن إليها ولا
~~سبيل إلى دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني {إن كنتم صادقين} في
~~قولكم، وقيل: فتمنوا الموت أي ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة. وروي عن
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو تمنوا الموت لغص كل إنسان
~~منهم بريقه وما بقي على وجه الأرض يهودي إلا مات" (2) .
### || 
# {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96) }
# قال الله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} لعلمهم أنهم في
~~دعواهم كاذبون وأراد {بما قدمت أيديهم} أي ما قدموه من الأعمال وأضافها إلى
~~اليد [دون سائر الأعضاء] (3) لأن أكثر جنايات الإنسان تكون باليد فأضيف إلى
~~اليد أعماله وإن لم يكن لليد فيها عمل {والله عليم بالظالمين}
# {ولتجدنهم} اللام لام القسم والنون تأكيد للقسم، تقديره: والله لتجدنهم
~~يا محمد يعني اليهود {أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا} قيل: هو متصل
~~بالأول، وأحرص من الذين أشركوا، وقيل: تم الكلام بقوله {على حياة} ثم ابتدأ ms0098
~~{من الذين أشركوا} وأراد بالذين أشركوا المجوس قاله أبو العالية والربيع
~~سموا مشركين لأنهم يقولون بالنور والظلمة.
# {يود} يريد ويتمنى {أحدهم لو يعمر ألف سنة} يعني تعمير ألف سنة وهي تحية
~~المجوس فيما بينهم يقولون عش ألف سنة وكل ألف نيروز ومهرجان، يقول الله
~~تعالى: اليهود أحرص على الحياة من المجوس الذي يقولون ذلك {وما هو بمزحزحه}
~~مباعده {من العذاب} النار {أن يعمر} أي طول عمره لا ينقذه. [زحزحه وتزحزح]
~~(4) من العذاب أو وزحزح: لازم ومتعد، ويقال زحزحته فتزحزح {والله بصير بما
~~يعملون} PageV01P123
### || 
# {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (99) }
# قوله عز وجل: {قل من كان عدوا لجبريل} قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن
~~حبرا من أحبار اليهود يقال له عبد الله بن صوريا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أي ملك {نزل} (1) من السماء؟ قال {جبريل} قال: ذلك عدونا من الملائكة
~~ولو كان ميكائيل لآمنا بك، إن جبريل ينزل العذاب والقتال والشدة وإنه
~~عادانا مرارا وكان من أشد ذلك علينا، [أن الله تعالى أنزل على نبينا] (2)
~~أن بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له بختنصر، وأخبرنا بالحين الذي يخرب
~~فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا من أقوياء بني إسرائيل في طلبه لقتله فانطلق
~~حتى لقيه ببابل غلاما مسكينا فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وكبر بختنصر وقوي
~~وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا فأنزل الله تعالى هذه الآية (3) .
# وقال مقاتل: قالت اليهود: إن جبريل عدونا لأنه أمر بجعل النبوة فينا
~~فجعلها في غيرنا، وقال قتادة وعكرمة والسدي: كان لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أرض بأعلى المدينة وممرها على مدارس اليهود فكان إذا أتى أرضه يأتيهم
~~ويسمع منهم (كلاما) (4) فقالوا له: ما في أصحاب محمد أحب إلينا منك، إنهم
~~يمرون علينا فيؤذوننا وأنت لا ms0099 تؤذينا وإنا لنطمع فيك فقال عمر: والله ما
~~آتيكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم [وأنتم تكتمونها] (5)
~~فقالوا: من صاحب محمد الذي يأتيه من الملائكة؟ قال: جبريل فقالوا: ذلك
~~عدونا يطلع محمدا على أسرارنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشدة، وإن
~~ميكائيل إذا جاء جاء بالخصب والمغنم (6) فقال لهم عمر: تعرفون جبريل
~~وتنكرون محمدا؟ قالوا: نعم قال: فأخبروني عن منزلة جبريل وميكائيل من
~~PageV01P124
# الله عز وجل؟ قالوا: جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره قال عمر: فإني
~~أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، ومن كان عدوا لميكائيل فإنه
~~عدو لجبريل، ومن كان عدوا لهما كان الله عدوا له، ثم رجع عمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية فقال "لقد وافقك ربك يا عمر" فقال عمر: لقد رأيتني بعد
~~ذلك، في دين الله أصلب من الحجر (1) .
# قال الله تعالى {قل من كان عدوا لجبريل فإنه} يعني: جبريل {نزله} يعني:
~~القرآن، كناية عن غير مذكور {على قلبك} يا محمد {بإذن الله} بأمر الله
~~{مصدقا} موافقا {لما بين يديه} لما قبله من الكتب {وهدى وبشرى للمؤمنين}
# قوله عز وجل: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} خصهما
~~بالذكر من جملة الملائكة مع دخولهما في قوله {وملائكته} تفضيلا وتخصيصا،
~~كقوله تعالى "فيهما فاكهة ونخل ورمان" (68-الرحمن) خص النخل والرمان بالذكر
~~مع دخولهما في ذكر الفاكهة، والواو فيهما بمعنى: أو، يعني من كان عدوا لأحد
~~هؤلاء فإنه عدو للكل، لأن الكافر بالواحد كافر بالكل {فإن الله عدو
~~للكافرين} قال عكرمة: جير وميك وإسراف هي العبد بالسريانية، وإيل هو الله
~~تعالى ومعناهما عبد الله وعبد الرحمن. وقرأ ابن كثير جبريل بفتح الجيم غير
~~مهموز بوزن فعليل قال حسان: 
# وجبريل رسول الله فينا %~% وروح القدس ليس له كفاء
# وقرأ حمزة والكسائي ms0100 بالهمز والإشباع بوزن سلسبيل، وقرأ أبو بكر
~~بالاختلاس، وقرأ الآخرون بكسر الجيم غير مهموز، وميكائيل قرأ أبو عمرو
~~ويعقوب وحفص ميكال بغير همز قال جرير: 
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد %~% وبجبرائيل وكذبوا ميكالا (2)
# وقال آخر: 
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد %~% فيه مع النصر جبريل وميكال (3)
# وقرأ نافع: بالهمزة والاختلاس، بوزن ميفاعل، وقرأ الآخرون: بالهمز
~~والإشباع بوزن ميكائيل، وقال ابن صوريا: ما جئتنا بشيء نعرفه، فأنزل الله
~~تعالى (4)
# {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} واضحات PageV01P125
# مفصلات بالحلال والحرام والحدود والأحكام {وما يكفر بها إلا الفاسقون}
~~الخارجون عن أمر الله عز وجل.
### || 
# {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما
~~جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) }
# قوله تعالى {أوكلما} واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام {عاهدوا عهدا}
~~يعني اليهود عاهدوا لئن خرج محمد ليؤمنن به، فلما خرج كفروا به.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخذ الله عليهم (من الميثاق) (1) وعهد إليهم في محمد أن يؤمنوا، به قال
~~مالك بن الصيف: والله ما عهد إلينا في محمد عهد، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (2) يدل عليه قراءة أبي رجاء العطاردي "أو كلما عاهدوا" فجعلهم
~~مفعولين، وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين اليهود 16/أأن لا يعاونوا المشركين على قتاله فنقضوها كفعل بني قريظة
~~والنضير (3) دليله قوله تعالى "الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم"
~~(56-الأنفال) ، {نبذه} طرحه ونقضه {فريق} طوائف {منهم} اليهود {بل أكثرهم
~~لا يؤمنون} 
# {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ms0101 ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند
~~الله خير لو كانوا يعلمون (103) }
# {ولما جاءهم رسول من عند الله} يعني محمدا {مصدق لما معهم نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم} يعني التوراة وقيل: القرآن
~~{كأنهم لا يعلمون} قال الشعبي: كانوا يقرءون التوراة ولا يعملون بها، وقال
~~سفيان بن عيينة: أدرجوها في الحرير والديباج وحلوها بالذهب والفضة ولم
~~يعملوا بها فذلك نبذهم لها (1)
# قوله تعالى: {واتبعوا} يعني اليهود {ما تتلو الشياطين} أي: ما تلت،
~~والعرب تضع المستقبل موضع الماضي، والماضي موضع المستقبل، وقيل: ما كنت
~~تتلو أي تقرأ، قال ابن عباس رضي الله عنه: PageV01P126
# تتبع وتعمل به، وقال عطاء تحدث وتكلم به {على ملك سليمان} أي: في ملكه
~~وعهده.
# وقصة الآية (1) أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات (2) على لسان آصف بن
~~برخيا هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك، ثم دفنوها تحت مصلاه حتى نزع
~~الله الملك عنه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوها وقالوا للناس:
~~إنما ملكهم سليمان بها فتعلموه فأما علماء بني إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا:
~~معاذ الله أن يكون هذا من علم الله (3) وأما السفلة، فقالوا: هذا علم
~~سليمان، وأقبلوا على تعلمه، ورفضوا كتب أنبيائهم، وفشت الملامة على سليمان
~~فلم يزل هذا حالهم وفعلهم حتى PageV01P127
# بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه براءة سليمان، هذا قول
~~الكلبي.
# وقال السدي: كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فيسمعون كلام الملائكة فيما
~~يكون في الأرض من موت وغيره، فيأتون الكهنة ويخلطون بما يسمعون في كل كلمة
~~سبعين كذبة ويخبرونهم بها [فكتب ذلك] (1) وفشا في بني إسرائيل أن الجن
~~يعلمون الغيب، فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنه
~~تحت كرسيه وقال: لا أسمع أحدا يقول إن الشيطان يعلم الغيب إلا ضربت عنقه،
~~فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنة الكتب،
~~وخلف من ms0102 بعدهم خلف، تمثل الشيطان على صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل
~~فقال: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا قالوا: نعم فذهب معهم فأراهم
~~المكان الذي تحت كرسيه، فحفروا فأقام ناحية فقالوا له: ادن وقال: لا أحضر،
~~فإن لم تجدوه فاقتلوني، وذلك أنه لم يكن أحد من الشياطين يدنو من الكرسي
~~إلا احترق، فحفروا وأخرجوا تلك الكتب، فقال الشيطان لعنه الله: إن سليمان
~~كان يضبط الجن والإنس والشياطين والطير بهذا، ثم طار الشيطان عنهم، وفشا في
~~الناس أن سليمان كان ساحرا، وأخذوا تلك الكتب (واستعملوها) (2) فلذلك أكثر
~~ما يوجد السحر في اليهود، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم برأ الله تعالى
~~سليمان من ذلك، وأنزل في عذر سليمان: {وما كفر سليمان} بالسحر، وقيل: لم
~~يكن سليمان كافرا بالسحر ويعمل به {ولكن الشياطين كفروا} قرأ ابن عباس رضي
~~الله عنه والكسائي وحمزة، "لكن" خفيفة النون "والشياطين" رفع، وقرأ الآخرون
~~ولكن مشددة النون "والشياطين" نصب وكذلك "ولكن الله قتلهم" (17-الأنفال)
~~ومعنى لكن: نفي الخبر الماضي وإثبات المستقبل.
# {يعلمون الناس} قيل: معنى السحر العلم والحذق بالشيء قال الله تعالى
~~"وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك" (49-الزخرف) أي العالم، والصحيح: أن
~~السحر عبارة عن التمويه والتخييل، والسحر وجوده حقيقة عند أهل السنة، وعليه
~~أكثر الأمم، ولكن العمل به كفر، حكي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال:
~~السحر يخيل ويمرض وقد يقتل، حتى أوجب القصاص على من قتل به فهو من عمل
~~الشيطان، يتلقاه الساحر منه بتعليمه إياه، فإذا تلقاه منه استعمله في غيره،
~~وقيل: إنه يؤثر في قلب الأعيان فيجعل الآدمي على صورة الحمار ويجعل الحمار
~~على صورة الكلب، والأصح أن ذلك تخييل قال الله تعالى: "يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى" (66-طه) لكنه يؤثر في الأبدان بالأمراض والموت والجنون، وللكلام
~~تأثير في الطباع والنفوس وقد يسمع الإنسان ما يكره فيحمى ويغضب وربما يحم
~~منه، PageV01P128
# وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في الأبدان
~~(1) .
# قوله عز ms0103 وجل {وما أنزل على الملكين ببابل} أي ويعلمون الذي أنزل على
~~الملكين [أي إلهاما وعلما، فالإنزال بمعنى الإلهام والتعليم، وقيل: واتبعوا
~~ما أنزل على الملكين] (2) وقرأ ابن عباس والحسن الملكين بكسر اللام، وقال
~~ابن عباس: هما رجلان ساحران كانا ببابل، وقال الحسن: علجان (3) لأن
~~الملائكة لا يعلمون السحر.
# وبابل هي بابل العراق سميت بابل لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود
~~أي تفرقها، قال ابن مسعود: بابل أرض الكوفة، وقيل جبل دماوند، والقراءة
~~المعروفة على الملكين بالفتح. فإن قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة؟
~~قيل: له تأويلان: أحدهما، أنهما لا يتعمدان التعليم لكن يصفان السحر
~~ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه، والتعليم بمعنى الإعلام، فالشقي يترك
~~نصيحتهما ويتعلم السحر من صنعتهما.
# والتأويل الثاني: وهو الأصح: أن الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك
~~الوقت فمن شقي يتعلم السحر منهما [ويأخذه عنهما ويعمل به] (4) فيكفر به،
~~ومن سعد يتركه فيبقى على الإيمان، ويزداد المعلمان بالتعليم عذابا، ففيه
~~ابتلاء للمعلم [والمتعلم] (5) ولله أن يمتحن عباده بما شاء، فله الأمر
~~والحكم.
# قوله عز وجل {هاروت وماروت} اسمان سريانيان وهما في محل الخفض على تفسير
~~الملكين إلا أنهما نصبا لعجمتهما ومعرفتهما، وكانت قصتهما على ما ذكر ابن
~~عباس والمفسرون (6) أن الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم
~~الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام فعيروهم وقالوا: هؤلاء الذين جعلتهم في
~~الأرض خليفة واخترتهم فهم يعصونك فقال الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض
~~وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما ركبوا فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي
~~لنا أن نعصيك قال لهم الله تعالى: فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى
~~الأرض، فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم، وقال
~~الكلبي: قال الله تعالى لهم: اختاروا ثلاثة فاختاروا عزا وهو هاروت وعزايا
~~وهو ماروت -غير اسمهما لما قارفا الذنب -وعزائيل، فركب الله فيهم الشهوة
~~وأهبطهم إلى الأرض وأمرهم أن يحكموا بين الناس بالحق PageV01P129
# ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر، فأما عزائيل ms0104 فإنه
~~لما وقعت الشهوة في قلبه استقبل ربه وسأله أن يرفعه إلى السماء، فأقاله
~~فسجد أربعين سنة لم يرفع رأسه، ولم يزل بعد مطأطئا رأسه حياء من الله
~~تعالى.
# وأما الآخران: فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يقضيان بين الناس يومهما، فإذا
~~أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء، قال قتادة: فما مر عليهما
~~شهر حتى افتتنا. قالوا جميعا إنه اختصمت إليهما ذات يوم الزهرة وكانت من
~~أجمل النساء، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وكانت من أهل فارس وكانت
~~ملكة في بلدها فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت
~~ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فأبت وقالت: لا إلا أن تعبدا ما
~~أعبد وتصليا لهذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فقالا لا سبيل إلى هذه
~~الأشياء فإن الله تعالى قد نهانا عنها، فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث
~~ومعهأ 16/ب قدح من خمر، وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها فراوداها عن
~~نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا الصلاة لغير الله عظيم، وقتل
~~النفس عظيم، وأهون الثلاثة شرب الخمر، فشربا الخمر فانتشيا ووقعا بالمرأة،
~~فزنيا فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه، قال الربيع بن أنس وسجدا للصنم فمسخ
~~الله الزهرة كوكبا -وقال بعضهم: جاءتهما امرأة من أحسن الناس تخاصم زوجها
~~فقال أحدهما للآخر: هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي (من حب هذه) (1) ؟
~~قال: نعم فقال: وهل لك أن تقضي لها على زوجها بما تقول؟ فقال له صاحبه: أما
~~تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال له صاحبه: أما تعلم ما عند الله
~~من العفو والرحمة فسألاها نفسها، فقالت: لا إلا أن تقتلاه فقال أحدهما: أما
~~تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال صاحبه: أما تعلم ما عند الله من
~~العفو والرحمة فقتلاه ثم سألاها نفسها، فقالت: لا إن لي صنما أعبده، إن
~~أنتما صليتما معي له: فعلت، فقال: أحدهما لصاحبه مثل القول الأول فقال
~~صاحبه مثله، فصليا معها ms0105 له فمسخت شهابا.
# قال ابن أبي طالب رضي الله عنه والكلبي والسدي: إنها قالت لهما حين
~~سألاها نفسها: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء فقالا
~~باسم الله الأكبر، قالت: فما أنتم تدركاني حتى تعلمانيه، فقال أحدهما
~~لصاحبه: علمها فقال: إني أخاف الله رب العالمن، قال الآخر: فأين رحمة الله
~~تعالى؟ فعلماها ذلك فتكلمت، فصعدت إلى السماء فمسخها الله كوكبا، فذهب
~~بعضهم إلى أنها الزهرة بعينها وأنكر الآخرون هذا وقالوا: إن الزهرة من
~~الكواكب السبعة السيارة التي أقسم الله بها فقال "فلا أقسم بالخنس الجواري
~~الكنس" (15-التكوير) والتي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى الزهرة
~~لجمالها فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا، قالوا: فلما أمسى هاروت وماروت
~~بعدما قارفا الذنب PageV01P130
# هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما، فعلما ما حل بهما (من
~~الغضب) (1) فقصدا إدريس النبي عليه السلام، فأخبراه بأمرهما وسألاه أن يشفع
~~لهما إلى الله عز وجل وقالا له: إنا رأيناك يصعد لك من العبادات مثل ما
~~يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا، إلى ربك ففعل ذلك إدريس عليه السلام
~~فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا إذ علما
~~أنه ينقطع فهما ببابل يعذبان.
# واختلفوا في كيفية عذابهما فقال عبد الله بن مسعود: هما معلقان بشعورهما
~~إلى قيام الساعة، وقال عطاء بن أبي رباح: رءوسهما مصوبة تحت أجنحتهما، وقال
~~قتادة (كبلا) (2) من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما، وقال مجاهد: جعلا في جب
~~ملئت نارا، وقال عمر بن سعد: منكوسان يضربان بسياط من الحديد.
# وروي أن رجلا قصد هاروت وماروت لتعلم السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما،
~~مزرقة أعينهما، مسودة جلودهما، ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا أربع أصابع
~~وهما يعذبان بالعطش، فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال: لا إله إلا الله،
~~فلما سمعا كلامه قالا له: من أنت؟ قال: رجل من الناس، قالا من أي أمة أنت؟
~~قال: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قالا أو قد بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم قالا ms0106 الحمد لله، وأظهر الاستبشار فقال الرجل: ومم
~~استبشاركما؟ قالا إنه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا.
# قوله تعالى: {وما يعلمان من أحد} أي أحدا، و"من" صلة {حتى} ينصحاه أولا و
~~{يقولا إنما نحن فتنة} ابتلاء ومحنة {فلا تكفر} أي لا تتعلم السحر فتعمل به
~~فتكفر، وأصل الفتنة: الاختبار والامتحان، من قولهم: فتنت الذهب والفضة إذا
~~أذبتهما بالنار، ليتميز الجيد من الرديء وإنما وحد الفتنة وهما اثنان، لأن
~~الفتنة مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع، وقيل: إنهما يقولان "إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر" سبع مرات.
# قال عطاء والسدي: فإن أبى إلا التعلم قالا له: ائت هذا الرماد (وأقبل
~~عليه) (3) فيخرج منه نور ساطع في السماء فذلك نور المعرفة، وينزل شيء أسود
~~شبه الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى، قال مجاهد: إن هاروت
~~وماروت لا يصل إليهما أحد ويختلف فيما بينهما شيطان في كل مسألة اختلافة
~~واحدة، {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} أن (يؤخذ) (4) كل
~~واحد عن PageV01P131
# صاحبه، ويبغض كل واحد إلى صاحبه قال الله تعالى: {وما هم} قيل أي: السحرة
~~وقيل: الشياطين {بضارين به} أي بالسحر {من أحد} أي أحدا، {إلا بإذن الله}
~~أي: بعلمه وتكوينه، فالساحر يسحر والله يكون.
# قال سفيان الثوري: معناه إلا بقضائه وقدرته ومشيئته، {ويتعلمون ما يضرهم}
~~يعني: أن السحر يضرهم {ولا ينفعهم ولقد علموا} يعني اليهود {لمن اشتراه} أي
~~اختار السحر {ما له في الآخرة من خلاق} أي في الجنة من نصيب {ولبئس ما شروا
~~به} باعوا به {أنفسهم} حظ أنفسهم، حيث اختارواالسحر والكفر على الدين والحق
~~{لو كانوا يعلمون} فإن قيل: أليس قد قال "ولقد علموا لمن اشتراه" فما معنى
~~قوله تعالى "لو كانوا يعلمون" بعدما أخبر أنهم علموا؟ قيل: أراد بقوله
~~"ولقد علموا" يعني الشياطين وقوله "لو كانوا يعلمون" يعني اليهود وقيل:
~~كلاهما في اليهود يعني: لكنهم لما لم يعلموا بما علموا فكأنهم لم يعلموا
# {ولو أنهم آمنوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {واتقوا} اليهودية
~~والسحر {لمثوبة من ms0107 عند الله خير} لكان ثواب الله إياهم خيرا لهم {لو كانوا
~~يعلمون}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(105) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} وذلك أن المسلمين
~~كانوا يقولون راعنا يا رسول الله، من المراعاة أي أرعنا سمعك، أي فرغ سمعك
~~لكلامنا، يقال: أرعى إلى الشيء، ورعاه، وراعاه، أي أصغى إليه واستمعه،
~~وكانت هذه اللفظة (شيئا) (1) قبيحا بلغة اليهود، وقيل: كان معناها عندهم
~~اسمع لا سمعت.
# وقيل: هي من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا له: راعنا بمعنى
~~يا أحمق! فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما بينهم: كنا
~~نسب محمدا سرا، فأعلنوا به الآن، فكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد،
~~ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ (2) ففطن لها، وكان يعرف لغتهم،
~~فقال لليهود: لئن سمعتها من أحدكم يقولها لرسول صلى الله عليه وسلم لأضربن
~~عنقه، فقالوا: أولستم تقولونها؟ فأنزل الله تعالى {لا تقولوا راعنا}
~~PageV01P132
# كيلا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
~~{وقولوا انظرنا} أي انظر إلينا وقيل: انتظرنا وتأن بنا، يقال: نظرت فلانا
~~وانتظرته، ومنه قوله تعالى "انظرونا نقتبس من نوركم" (13-الحديد) قال
~~مجاهد: معناها (فهمناه) (2) {واسمعوا} ما تؤمرون به وأطيعوا {وللكافرين}
~~يعني اليهود {عذاب أليم}
# قوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} وذلك أن المسلمين كانوا
~~إذا قالوا لحلفائهم من اليهود: آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا: ما
~~هذا الذي تدعوننا إليه بخير مما نحن فيه ولوددنا لو كان خيرا، فأنزل الله
~~تكذيبا لهم {ما يود الذين} أي ما يحب ويتمنى الذين كفروا من أهل الكتاب
~~يعني اليهود {ولا المشركين} جره بالنسق على من {أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم} أي خير ونبوة، ومن صلة {والله يختص برحمته} بنبوته ms0108 {من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} والفضل ابتداء إحسان بلا علة.
# وقيل: المراد بالرحمة الإسلام والهداية وقيل: معنى الآية إن الله تعالى
~~بعث الأنبياء من ولد إسحاق فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ولد
~~إسماعيل لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم، (فنزلت الآية) (3) وأما المشركون
~~فإنما لم تقع بودهم لأنه جاء بتضليلهم وعيب آلهتهم. 
### || 
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (107) أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) }
# قوله عز وجل {ما ننسخ من آية أو ننسها} وذلك أن المشركين قالوا: إن محمدا
~~ما يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلاف ما يقوله إلا من تلقاء
~~نفسه يقول [اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أخبر الله "وإذا بدلنا آية مكان
~~آية والله أعلم] (1) بما ينزل قالوا: إنما أنت مفتر" (101-النحل) وأنزل {ما
~~ننسخ من آية أو ننسها} فبين وجه الحكمة من النسخ بهذه الآية.
# والنسخ في اللغة شيئان (2) PageV01P133
# أحدهما: بمعنى التحويل والنقل ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى
~~كتاب فعلى هذا الوجه كل القرآن منسوخ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ.
# والثاني: يكون بمعنى الرفع يقال: نسخت الشمس الظل أي ذهبت به وأبطلته.
~~فعلى هذا يكون بعض القرآن ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من الآية 17/أوهذا
~~على وجوه، أحدها: أن يثبت الخط وينسخ الحكم مثل آية الوصية للأقارب. وآية
~~عدة الوفاة بالحول وآية التخفيف في القتال وآية الممتحنة ونحوها (1) ، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {ما ننسخ من آية} ما نثبت خطها
~~ونبدل حكمها، ومنها أن ترفع تلاوتها ويبقى حكمها مثل آية الرجم، ومنها أن
~~ترفع تلاوته أصلا عن المصحف وعن القلوب كما روي عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف: أن ms0109 قوما من الصحابة رضي الله عنهم قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم
~~يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تلك سورة رفعت تلاوتها
~~وأحكامها" (2) وقيل: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة، فرفع أكثرها تلاوة
~~وحكما، ثم من نسخ الحكم ما يرفع ويقام غيره مقامه، كما أن القبلة نسخت من
~~بيت المقدس إلى الكعبة، والوصية للأقارب نسخت بالميراث وعدة الوفاة نسخت من
~~الحول إلى أربعة أشهر وعشر، ومصابرة الواحد العشر في القتال نسخت بمصابرة
~~الاثنين، ومنها ما يرفع ولا يقام غيره مقامه، كامتحان النساء. والنسخ إنما
~~يعترض على الأوامر والنواهي دون الأخبار.
# أما معنى الآية فقوله {ما ننسخ من آية} قراءة العامة بفتح النون وكسر
~~السين من النسخ، أي: نرفعها، وقرأ ابن عامر بضم النون وكسر السين من
~~الإنساخ وله وجهان:
# أحدهما: أن نجعله كالمنسوخ.
# والثاني: أن نجعله نسخة له [يقال: نسخت الكتاب أي كتبته، وأنسخته غيري
~~إذا جعلته نسخة له] (3) {أو ننسها} أي ننسها على قلبك.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما، نتركها لا ننسخها، قال الله تعالى "نسوا
~~الله فنسيهم" (67- PageV01P134
# التوبة) أي تركوه فتركهم وقيل {ننسها} أي: نأمر بتركها، يقال: أنسيت
~~الشيء إذا أمرت بتركه، فيكون النسخ الأول من رفع الحكم وإقامة غيره مقامه،
~~والإنساء يكون ناسخا من غير إقامة غيره مقامه.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أو ننسأها بفتح النون الأول والسين مهموزا أي
~~نؤخرها فلا نبدلها يقال: نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجله، وفي معناه
~~قولان: أحدهما: نرفع تلاوتها ونؤخر حكمها كما فعل في آية الرجم فعلى هذا
~~يكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة والحكم، والقول الثاني: قال سعيد بن
~~المسيب وعطاء: أما ما نسخ من آية فهو ما قد نزل من القرآن جعلاه من النسخة
~~أو ننسأها أي نؤخرها ونتركها في اللوح المحفوظ ولا تنزل.
# {نأت بخير منها} أي بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجركم، لا أن آية
~~خير ms0110 من آية، لأن كلام الله واحد وكله خير {أو مثلها} في المنفعة والثواب
~~فكل ما نسخ إلى الأيسر فهو أسهل في العمل وما نسخ إلى الأشق فهو في الثواب
~~أكثر {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} من النسخ والتبديل، لفظه استفهام،
~~ومعناه تقرير، أي: إنك تعلم.
# {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم} يا معشر الكفار عند
~~نزول العذاب {من دون الله} مما سوى الله {من ولي} قريب وصديق وقيل: من وال
~~وهو القيم بالأمور {ولا نصير} ناصر يمنعكم من العذاب.
# قوله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم} نزلت في اليهود حين قالوا: يا محمد
~~ائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة فقال تعالى {أم تريدون}
~~يعني أتريدون فالميم صلة وقيل: بل تريدون أن تسألوا رسولكم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم {كما سئل موسى من قبل} سأله قومه: أرنا الله جهرة وقيل: إنهم
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا (1) ، كما أن موسى سأله قومه فقالوا: أرنا الله جهرة ففيه
~~منعهم عن السؤالات المقبوحة بعد ظهور الدلائل والبراهين {ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان} يستبدل الكفر بالإيمان {فقد ضل سواء السبيل} أخطأ وسط الطريق
~~وقيل: قصد السبيل.
### || 
# {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109) }
# قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب} الآية نزلت في نفر من اليهود قالوا
~~لحذيفة بن اليمان PageV01P135
# وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: لو كنتم على الحق ما هزمتم، فارجعا إلى
~~ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم فقال لهم عمار: كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا:
~~شديد، قال فإني قد عاهدت أن لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت.
~~فقالت اليهود: أما هذا فقد صبأ وقال حذيفة: أما أنا فقد رضيت بالله ربا،
~~وبمحمد نبيا، وبالإسلام دينا، ms0111 وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين
~~إخوانا، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "قد أصبتما الخير وأفلحتما" فأنزل الله تعالى "ود كثير
~~من أهل الكتاب" (1) أي تمنى وأراد كثير من أهل الكتاب من اليهود {لو
~~يردونكم} يا معشر المؤمنين {من بعد إيمانكم كفارا حسدا} نصب على المصدر، أي
~~يحسدونكم حسدا {من عند أنفسهم} أي من تلقاء أنفسهم ولم يأمرهم الله بذلك،
~~{من بعد ما تبين لهم الحق} في التوراة أن قول محمد صلى الله عليه وسلم صدق
~~ودينه حق {فاعفوا} فاتركوا {واصفحوا} وتجاوزوا، فالعفو: المحو والصفح:
~~الإعراض، وكان هذا قبل آية القتال {حتى يأتي الله بأمره} بعذابه: القتل
~~والسبي لبني قريظة، والجلاء والنفي لبني النضير (2) ، قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما. وقال قتادة (3) هو أمره بقتالهم في قوله "قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر -إلى قوله -وهم صاغرون" (29-التوبة) وقال
~~ابن كيسان: بعلمه وحكمه فيهم حكم لبعضهم بالإسلام ولبعضهم بالقتل والسبي
~~والجزية {إن الله على كل شيء قدير}
### || 
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110) }
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا} (تسلفوا) (4) {لأنفسكم من خير}
~~طاعة وعمل صالح {تجدوه عند الله} وقيل: أراد بالخير المال كقوله تعالى "إن
~~ترك خيرا" (180-البقرة) وأراد من زكاة أو صدقة {تجدوه عند الله} حتى الثمرة
~~واللقمة مثل أحد {إن الله بما تعملون بصير} PageV01P136
### || 
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) }
# {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113) }
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا} أي يهوديا، قال الفراء: حذف ms0112
~~الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية، وقال الأخفش: الهود: جمع هائد،
~~مثل عائد وعود، وحائل وحول (1) {أو نصارى} وذلك أن اليهود قالوا: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا دين اليهودية، وقالت النصارى لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصرانيا ولا دين إلا دين النصرانية.
# وقيل: نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى اجتمعوا في مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع اليهود فكذب بعضهم بعضا، قال الله تعالى {تلك أمانيهم}
~~أي شهواتهم الباطلة التي تمنوها على الله بغير الحق {قل} يا محمد {هاتوا}
~~أصله آتوا {برهانكم} حجتكم على ما زعمتم {إن كنتم صادقين} ثم قال ردا عليهم
# {بلى من أسلم وجهه} أي ليس الأمر كما قالوا، بل الحكم للإسلام وإنما يدخل
~~الجنة من أسلم وجهه {لله} أي أخلص دينه لله وقيل: أخلص عبادته لله وقيل:
~~خضع وتواضع لله، وأصل الإسلام: الاستسلام والخضوع، وخص الوجه لأنه إذا جاد
~~بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه {وهو محسن} في عمله، وقيل: مؤمن
~~وقيل: مخلص {فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# قوله {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} نزلت في يهود المدينة ونصارى
~~أهل نجران (2) وذلك أن وفد نجران لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاهم أحبار اليهود: فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم فقالت PageV01P137
# لهم اليهود، ما أنتم على شيء من الدين، وكفروا بعيسى والإنجيل، وقالت لهم
~~النصارى: ما أنتم على شيء من الدين، وكفروا بموسى والتوراة فأنزل الله
~~تعالى {وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب} [وكلا
~~الفريقين يقرءون الكتاب، قيل: معناه ليس في كتبهم هذا الاختلاف فدل تلاوتهم
~~الكتاب] (1) ومخالفتهم ما فيه على كونهم على الباطل {كذلك قال الذين لا
~~يعلمون} يعني: آباءهم الذين مضوا {مثل قولهم} قال مجاهد: يعني: عوام
~~النصارى، وقال مقاتل: يعني مشركي العرب، كذلك قالوا في نبيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه: إنهم ليسوا على شيء من الدين.
# وقال عطاء: أمم كانت قبل اليهود ms0113 والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب عليهم السلام قالوا لنبيهم: إنه ليس على شيء (2) {فالله يحكم بينهم
~~يوم القيامة} يقضي بين المحق والمبطل {فيما كانوا فيه يختلفون} الدين.
### || 
# {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114) }
# قوله {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر} الآية نزلت في طيطوس بن
~~إسبيسبانوس الرومي وأصحابه، وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتلتهم
~~وسبوا ذراريهم، وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس، وقذفوا فيه الجيف وذبحوا
~~فيه الخنازير، فكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في أيام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه.
# وقال قتادة والسدي: هو بختنصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس
~~وأعانهم على ذلك النصارى، طيطوس الرومي وأصحابه من أهل الروم (3) ، قال
~~السدي: من أجل أنهم قتلوا يحيى بن زكريا، وقال قتادة: حملهم بعض اليهود على
~~معاونة بختنصر البابلي (المجوسي) (4) فأنزل الله تعالى {ومن أظلم} أي أكفر
~~وأعتى {ممن منع مساجد الله} يعني بيت المقدس ومحاربيه (5) . {أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى} PageV01P138
# عمل {في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} وذلك أن بيت
~~المقدس موضع حج النصارى ومحل زيارتهم، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لم
~~يدخلها يعني بيت المقدس بعد عمارتها رومي إلا خائفأ 17/ب لو علم به لقتل.
~~وقال قتادة ومقاتل: لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكر لو قدر
~~عليه لعوقب، قال السدي: أخيفوا بالجزية. وقيل: هذا خبر بمعنى الأمر، أي
~~أجهضوهم بالجهاد حتى لا يدخلها أحد (منهم) (1) إلا خائفا من القتل والسبي
~~أي ما ينبغي {لهم في الدنيا خزي} عذاب وهوان، قال قتادة: هو القتل للحربي
~~والجزية للذمي، قال مقاتل (والكلبي) (2) تفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينية،
~~ورومية، وعمورية (3) {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} النار، وقال عطاء وعبد
~~الرحمن بن زيد: نزلت في مشركي مكة، وأراد بالمساجد المسجد الحرام منعوا
~~رسول الله صلى ms0114 الله عليه وسلم وأصحابه من حجه والصلاة فيه عام الحديبية،
~~وإذا منعوا من أن يعمره بذكر فقد سعوا في خرابه {أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين} يعني أهل مكة يقول أفتحها عليكم حتى تدخلوها وتكونوا
~~أولى بها منهم، ففتحها عليهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي:
~~"ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك" (4) فهذا خوفهم، وثبت في الشرع أن لا
~~يمكن مشرك من دخول الحرم، {لهم في الدنيا خزي} الذل والهوان والقتل والسبي
~~والنفي.
### || 
# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116) }
# قوله عز وجل {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر قبل تحويل القبلة إلى الكعبة، فأصابهم الضباب وحضرت الصلاة، فتحروا
~~القبلة وصلوا فلما ذهب الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا وأنهم مخطئون في
~~تحريهم فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه
~~الآية (5)
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: نزلت في المسافر يصلي التطوع حيث
~~ما توجهت به راحلته.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيث ما توجهت به (6)
# قال عكرمة: نزلت في تحويل القبلة، قال أبو العالية: لما صرفت القبلة إلى
~~الكعبة عيرت اليهود المؤمنين وقالوا: ليست لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون
~~هكذا وتارة هكذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية (7) ، وقال مجاهد والحسن: لما
~~نزلت {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (60-غافر) قالوا: أين ندعوه فأنزل الله
~~عز وجل (8) {ولله المشرق والمغرب} ملكا وخلقا ms0115 {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~يعني أينما تحولوا وجوهكم فثم أي: هناك {رحمة} (9) الله، قال الكلبي: فثم
~~الله يعلم ويرى والوجه صلة كقوله تعالى: "كل شيء هالك إلا وجهه" (88-القصص)
~~أي إلا هو، وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حبان: فثم قبلة الله،
~~والوجه والوجهة والجهة القبلة، وقيل: رضا الله تعالى.
# {إن الله واسع} أي غني يعطي من السعة، قال الفراء: الواسع الجواد الذي
~~يسع عطاؤه كل شيء، PageV01P139
# قال الكلبي: واسع المغفرة {عليم} بنياتهم حيثما صلوا ودعوا.
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا} قرأ ابن عامر قالوا اتخذ الله بغير
~~واو، وقرأ الآخرون بالواو [وقالوا اتخذ الله ولدا] (1) نزلت في يهود
~~المدينة حيث قالوا: "عزير ابن الله" وفي نصارى نجران حيث قالوا: "المسيح
~~ابن الله" وفي مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات الله (2) {سبحانه} نزه
~~وعظم نفسه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن عبد الرحمن بن أبي
~~حسن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك،
~~فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله
~~لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا" (3) .
# قوله تعالى {بل له ما في السماوات والأرض} عبيدا وملكا {كل له قانتون}
~~قال مجاهد وعطاء والسدي: مطيعون وقال عكرمة ومقاتل: مقرون له بالعبودية،
~~وقال ابن كيسان: قائمون بالشهادة، وأصل القنوت القيام قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أفضل الصلاة طول القنوت" (4) ، واختلفوا في حكم الآية فذهب
~~جماعة إلى أن حكم الآية خاص، وقال مقاتل: هو راجع إلى عزير والمسيح
~~والملائكة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: هو راجع إلى أهل طاعته
~~دون سائر الناس، وذهب جماعة إلى أن حكم الآية عام في جميع الخلق لأن "كل"
~~تقتضي ms0116 الإحاطة بالشيء بحيث لا يشذ منه شيء (5) ، ثم سلكوا في الكفار
~~طريقين: فقال مجاهد: يسجد ظلالهم لله على كره منهم قال الله تعالى:
~~"وظلالهم بالغدو والآصال" (15-الرعد) وقال السدي: هذا يوم القيامة دليله
~~["وعنت الوجوه للحي القيوم" (111-طه) وقيل {قانتون} مذللون مسخرون لما
~~خلقوا له] (6) . PageV01P141
### || 
# {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117) وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118) إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119) }
# قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض} أي مبدعها ومنشئها من غير مثال سبق
~~{وإذا قضى أمرا} أي قدره، وقيل: أحكمه وقدره [وأتقنه، وأصل القضاء: الفراغ،
~~ومنه قيل لمن مات: قضي عليه لفراغه من الدنيا، ومنه قضاء الله وقدره] (1)
~~لأنه فرغ منه تقديرا وتدبيرا.
# {فإنما يقول له كن فيكون} قرأ ابن عامر كن فيكون بنصب النون في جميع
~~المواضع إلا في آل عمران "كن فيكون، الحق من ربك" وفي سورة الأنعام "كن
~~فيكون، قوله الحق" وإنما نصبها لأن جواب الأمر بالفاء يكون منصوبا [وافقه
~~الكسائي في النحل ويس (2) ] ، وقرأ الآخرون بالرفع على معنى فهو يكون، فإن
~~قيل كيف قال {فإنما يقول له كن فيكون} والمعدوم لا يخاطب، قال ابن
~~الأنباري: معناه فإنما يقول له أي لأجل تكوينه، فعلى هذا ذهب معنى الخطاب،
~~وقيل: هو وإن كان معدوما ولكنه لما قدر وجوده وهو كائن لا محالة كان
~~كالموجود فصح الخطاب.
# قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~اليهود، وقال مجاهد: النصارى، وقال قتادة: مشركو العرب {لولا} هلا {يكلمنا
~~الله} عيانا بأنك رسوله وكل ما في القرآن "لولا" فهو بمعنى هلا إلا واحدا،
~~وهو قوله "فلولا أنه كان من المسبحين" (143-الصافات) معناه فلو لم يكن {أو
~~تأتينا آية} دلالة وعلامة على صدقك في ادعائك النبوة.
# قال الله تعالى: {كذلك قال الذين من قبلهم} أي كفار الأمم الخالية {مثل
~~قولهم ms0117 تشابهت قلوبهم} أي أشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة وطلب المحال {قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون}
# {إنا أرسلناك بالحق} أي بالصدق كقوله "ويستنبئونك أحق هو" (53-يونس) أي
~~صدق، قال ابن عباس رضي الله عنهما: بالقرآن دليله "بل كذبوا بالحق لما
~~جاءهم" (5-ق) وقال ابن كيسان: بالإسلام وشرائعه، دليله قوله عز وجل: "وقل
~~جاء الحق" (81-الإسراء) وقال مقاتل: معناه لم PageV01P142
# نرسلك عبثا، إنما أرسلناك بالحق كما قال: "وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق" (85-الحجر) .
# قوله عز وجل {بشيرا} أي مبشرا لأوليائي وأهل طاعتي بالثواب الكريم
~~{ونذيرا} أي منذرا مخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم، قرأ نافع
~~ويعقوب {ولا تسأل} على النهي قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: "ليت شعري ما فعل أبواي" فنزلت هذه
~~الآية (1) ، وقيل: هو على معنى قولهم ولا تسأل عن شر فلان فإنه فوق ما تحسب
~~وليس على النهي، وقرأ الآخرون "ولا تسأل" بالرفع على النفي بمعنى ولست
~~بمسئول عنهم (2) كما قال الله تعالى: " فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب"
~~(20-آل عمران) ، {عن أصحاب الجحيم} والجحيم معظم النار. 
### || 
# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير (120) }
# قوله عز وجل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى} وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة
~~ويطمعونه في أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) ، معناه
~~وإنك إن هادنتهم فلا يرضون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا
~~باتباع ملتهم، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا في القبلة وذلك أن يهود
~~المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي
~~إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا في أن يوافقهم على دينهم
~~فأنزل ms0118 الله تعالى {ولن ترضى عنك اليهود} إلا باليهودية {ولا النصارى} إلا
~~بالنصرانية (2) والملة الطريقة {ولئن اتبعت أهواءهم} قيل الخطاب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة كقوله "لئن أشركت ليحبطن عملك"
~~(65-الزمر) PageV01P143
# {بعد الذي جاءك من العلم} البيان بأن دين الله هو الإسلام والقبلة قبلة
~~إبراهيم عليه السلام وهي الكعبة {ما لك من الله من ولي ولا نصير}
### || 
# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين (124) }
# {الذين آتيناهم الكتاب} قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في أهل
~~السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكانوا أربعين رجلا
~~اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا (1) ، وقال
~~الضحاك: هم من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعية بن عمرو وتمام بن
~~يهودا وأسد وأسيد ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا (2) ، وقال قتادة
~~وعكرمة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هم المؤمنون عامة (3)
~~{يتلونه حق تلاوته} قال الكلبي: يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من
~~الناس، والهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الآخرون: هي عائدة
~~إلى الكتاب، واختلفوا في معناه فقال ابن مسعود رضي الله عنه: يقرءونه كما
~~أنزل ولا يحرفونه، ويحلون حلاله ويحرمون حرامه، وقال الحسن: يعملون بمحكمه،
~~ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه، وقال مجاهد:
~~يتبعونه حق اتباعه.
# قوله {أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا ms0119 تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون}
~~18/أ
# قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} قرأ ابن عامر إبراهام
~~بالألف في أكثر المواضع وهو اسم أعجمي ولذلك لا يجر وهو إبراهيم بن تارخ بن
~~ناخور وكان مولده بالسوس من أرض الأهواز وقيل بابل وقيل: كوفي، وقيل:
~~[لشكر] (4) ، وقيل حران، وكان أبوه نقله إلى أرض بابل أرض نمرود بن
~~PageV01P144
# كنعان، ومعنى الابتلاء الاختبار والامتحان والأمر، وابتلاء الله العباد
~~ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء، لأنه عالم بهم، ولكن ليعلم العباد أحوالهم
~~حتى يعرف بعضهم بعضا.
# واختلفوا في الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم عليه السلام، فقال
~~عكرمة وابن عباس رضي الله عنهما: هي ثلاثون سماهن شرائع الإسلام، ولم يبتل
~~بها أحد فأقامها كلها إلا إبراهيم فكتب له البراءة، فقال تعالى: "وإبراهيم
~~الذي وفى" (37-النجم) عشر في براءة "التائبون العابدون" إلى آخرها، وعشر في
~~الأحزاب "إن المسلمين والمسلمات" وعشر في سورة المؤمنين في قوله: "قد أفلح
~~المؤمنون" الآيات، وقوله "إلا المصلين" في سأل سائل (1) .
# وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما: ابتلاه الله بعشرة أشياء وهي:
~~الفطرة خمس في الرأس: قص الشارب، والمضمضة والاستنشاق، والسواك، وفرق
~~الرأس، وخمس في الجسد: تقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان،
~~والاستنجاء بالماء (2) .
# وفي الخبر: "إن إبراهيم عليه السلام أول من قص الشارب، وأول من اختتن،
~~وأول من قلم الأظافر، وأول من رأى الشيب، فلما رآه قال: يا رب ما هذا؟ قال
~~[سمة] (3) الوقار، قال: يا رب زدني وقارا" (4) قال مجاهد: هي الآيات التي
~~بعدها في قوله عز وجل "إني جاعلك للناس إماما" (124-البقرة) إلى آخر القصة،
~~وقال الربيع وقتادة: مناسك الحج، وقال الحسن: ابتلاه الله بسبعة أشياء:
~~بالكواكب والقمر والشمس، فأحسن فيها النظر وعلم أن ربه دائم لا يزول،
~~وبالنار فصبر عليها، وبالهجرة وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها، قال سعيد بن
~~جبير: هو قول إبراهيم وإسماعيل إذ يرفعان البيت "ربنا تقبل منا"
~~(127-البقرة) الآية فرفعاها بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~[والله أكبر] (5) ، قال يمان ms0120 بن رباب: هن محاجة قومه قال الله تعالى:
~~"وحاجه قومه" إلى قوله تعالى -"وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم" (83-الأنعام)
~~وقيل هي قوله: "الذي خلقني فهو يهدين" (78-الشعراء) إلى آخر الآيات.
~~{فأتمهن} قال قتادة: أداهن، قال الضحاك: قام بهن وقال: [نعمان] (6) عمل
~~بهن. قال الله تعالى: {قال إني جاعلك للناس إماما} يقتدى بك في الخير {قال}
~~إبراهيم PageV01P145
# {ومن ذريتي} أي ومن أولادي أيضا فاجعل منهم أئمة يقتدى بهم في الخير
~~{قال} الله تعالى {لا ينال} لا يصيب {عهدي الظالمين} قرأ حمزة وحفص بإسكان
~~الياء والباقون بفتحها أي من كان منهم ظالما لا يصيبه قال عطاء بن أبي
~~رباح: عهدي رحمتي وقال السدي: نبوتي وقيل: الإمامة قال مجاهد: ليس لظالم أن
~~يطاع في ظلمه. ومعنى الآية لا ينال ما عهدت إليك من النبوة والإمامة من كان
~~ظالما من ولدك وقيل: أراد بالعهد الأمان من النار وبالظالم المشرك كقوله
~~تعالى: "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن"
~~(82-الأنعام) .
### || 
# {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
~~}
# قال الله تعالى {وإذ جعلنا البيت} يعني الكعبة {مثابة للناس} مرجعا لهم،
~~قال مجاهد وسعيد بن جبير: يأتون إليه من كل جانب ويحجون، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: معاذا وملجأ وقال قتادة وعكرمة: مجمعا {وأمنا} أي مأمنا يأمنون
~~فيه من إيذاء المشركين، فإنهم ما كانوا يتعرضون لأهل مكة ويقولون: هم أهل
~~الله ويتعرضون لمن حوله كما قال الله تعالى: "أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم" (67-العنكبوت) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا جرير عن منصور عن مجاهد
~~عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو
~~حرام بحرمة الله ms0121 إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه" فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر
~~فإنه لقينهم ولبيوتهم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلا الإذخر"
~~(1) .
# قوله تعالى: {واتخذوا} قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر، وقرأ
~~الباقون بكسر الخاء على الأمر {من مقام إبراهيم مصلى} قال ابن يمان (2)
~~المسجد كله مقام إبراهيم، وقال إبراهيم النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم،
~~وقيل: أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج، مثل عرفة ومزدلفة وسائر
~~المشاهد.
# والصحيح أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي في المسجد يصلي إليه الأئمة، وذلك
~~الحجر الذي قام PageV01P146
# عليه إبراهيم عليه السلام عند بناء البيت، وقيل: كان أثر أصابع رجليه
~~بينا فيه فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، قال قتادة ومقاتل والسدي: أمروا
~~بالصلاة عند مقام إبراهيم ولم يؤمروا بمسحه وتقبيله.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد عن يحيى بن حميد عن أنس قال: قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: "وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث -قلت يا
~~رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى؟ فأنزل الله تعالى {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} وقلت يا رسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله عز وجل آية الحجاب، قال وبلغني معاتبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت لهن: إن انتهيتن، وليبدلنه
~~الله خيرا منكن، فأنزل الله تعالى: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن" (1) الآية (5-التحريم) .
# ورواه محمد بن إسماعيل أيضا عن عمرو بن عوف أنا هشيم عن حميد عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله
~~لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (2) .
# وأما بدء قصة المقام فقد روى سعيد بن جبير عن ابن ms0122 عباس رضي الله عنهما
~~قال: لما أتى إبرهيم عليه وسلم بإسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة، وأتت على ذلك
~~مدة، ونزلها الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم امرأة وماتت هاجر، واستأذن
~~إبراهيم سارة أن يأتي هاجر، فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فقدم إبراهيم
~~مكة، وقد ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته: أين صاحبك؟ قال
~~ذهب للصيد وكان إسماعيل عليه السلام يخرج من الحرم فيصيد، فقال لها
~~إبراهيم: هل عندك ضيافة؟ قالت ليس عندي ضيافة، وسألها عن عيشهم؟ فقالت: نحن
~~في ضيق وشدة، فشكت إليه فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له
~~فليغير عتبة بابه، فذهب إبراهيم فجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه فقال [لامرأته:
~~هل جاءك أحد؟ قالت: جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشأنه قال] (3) فما
~~قال لك؟ قالت قال أقرئي زوجك السلام وقولي له فليغير عتبة بابه، قال ذلك
~~أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك، فطلقها وتزوج منهم أخرى، فلبث
~~إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل فأذنت له
~~وشرطت عليه أن لا ينزل، فجاء إبراهيم عليه السلام حتى انتهى إلى باب
~~إسماعيل فقال PageV01P147
# لامرأته أين صاحبك؟ قالت ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إن شاء الله فانزل
~~يرحمك الله، قال: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم فجاءت باللبن واللحم، وسألها عن
~~عيشهم؟ فقالت: نحن بخير وسعة، فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومئذ بخبز بر أو
~~شعير وتمر لكانت أكثر أرض الله برا أو شعيرا أو تمرا، فقالت له: انزل حتى
~~أغسل رأسك، فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الأيمن فوضع قدمه عليه
~~فغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولت إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقي
~~أثر قدميه عليه، فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له قد
~~استقامت عتبة بابك، فلما جاء إسماعيل، وجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك
~~أحد؟ قالت: نعم شيخ أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا، وقال لي كذا وكذا وقلت
~~له كذا وكذا، وغسلت رأسه ms0123 وهذا موضع قدميه فقال: ذاك إبراهيم النبي أبي،
~~وأنت العتبة أمرني أن أمسكك (1) .
# وروي عن سعيد بن جبير 18/ب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثم لبثت عنهم
~~ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا تحت دومة قريبا من زمزم،
~~فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد، والولد بالوالد ثم قال:
~~يا إسماعيل إن الله تعالى أمرني بأمر تعينني عليه؟ قال: أعينك قال: إن الله
~~أمرني أن أبني هاهنا بيتا، فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل
~~يأتي بالحجارة وإبراهيم حتى ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام
~~إبراهيم على الحجر المقام وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان
~~{ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} وفي الخبر: "الركن والمقام ياقوتتان
~~من يواقيت الجنة ولولا مامسته أيدي المشركين لأضاء ما بين المشرق والمغرب"
~~(2) .
# قوله عز وجل {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} أي أمرناهما وأوحينا إليهما،
~~قيل: سمي إسماعيل لأن إبراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولدا ويقول: اسمع يا
~~إيل وإيل هو الله فلما رزق سماه الله به {أن طهرا بيتي} يعني الكعبة أضافه
~~إليه تخصيصا وتفضيلا أي ابنياه على الطهارة والتوحيد، وقال سعيد بن جبير
~~وعطاء: طهراه من الأوثان والريب وقول الزور، وقيل: بخراه وخلقاه، قرأ أهل
~~المدينة وحفص {بيتي} بفتح الياء هاهنا وفي سورة الحج، وزاد حفص في سورة نوح
~~{للطائفين} الدائرين حوله {والعاكفين} المقيمين المجاورين {والركع} جمع
~~راكع {السجود} جمع ساجد وهم المصلون قال الكلبي ومقاتل: PageV01P148
# الطائفين هم الغرباء والعاكفين أهل مكة، قال عطاء ومجاهد وعكرمة: الطواف
~~للغرباء أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل.
### || 
# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126) }
# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) }
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا} يعني مكة وقيل: الحرم {بلدا ms0124
~~آمنا} أي ذا أمن يأمن فيه أهله {وارزق أهله من الثمرات} إنما دعا بذلك لأنه
~~كان بواد غير ذي زرع، وفي القصص أن الطائف كانت من مداين الشام بأردن فلما
~~دعا إبراهيم عليه السلام هذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى
~~قلعها من أصلها وأدارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه،
~~فمنها أكثر ثمرات مكة {من آمن منهم بالله واليوم الآخر} دعا للمؤمنين خاصة
~~{قال} الله تعالى {ومن كفر فأمتعه قليلا} قرأ ابن عامر فأمتعه خفيفا بضم
~~الهمزة والباقون مشددا ومعناهما واحد قليلا أي سأرزق الكافر أيضا قليلا إلى
~~منتهى أجله وذلك أن الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم وكافرهم، وإنما
~~قيد بالقلة لأن متاع الدنيا قليل {ثم أضطره} أي ألجئه في الآخرة {إلى عذاب
~~النار وبئس المصير} أي المرجع يصير إليه قال مجاهد: وجد عند المقام كتاب
~~فيه: أن الله ذو بكة صنعتها يوم خلقت الشمس والقمر، وحرمتها يوم خلقت
~~السماوات والأرض، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، يأتيها رزقها من ثلاثة سبل،
~~مبارك لها في اللحم والماء.
# قوله عز وجل: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} قال الرواة:
~~(1) إن الله تعالى خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام، وكانت زبدة بيضاء
~~على الماء فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط الله آدم عليه السلام إلى الأرض
~~استوحش، فشكا إلى الله تعالى فأنزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت
~~الجنة له بابان من زمرد أخضر، باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع البيت
~~وقال: يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي، تصلي عنده كما
~~يصلى عند عرشي وأنزل الحجر وكان PageV01P149
# أبيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة
~~ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت فحج البيت وأقام المناسك، فلما فرغ
~~تلقته الملائكة وقالوا: بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: ms0125 حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على
~~رجليه فكان على ذلك إلى أيام الطوفان، فرفعه الله تعالى إلى السماء الرابعة
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، وبعث جبريل عليه السلام حتى
~~خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق، فكان موضع البيت
~~خاليا إلى زمن إبراهيم، ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم بعدما ولد له إسماعيل
~~وإسحاق ببناء بيت يذكر فيه، فسأل الله عز وجل أن يبين له موضعه، فبعث الله
~~السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح خجوج لها رأسان شبه الحية فأمر
~~إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة فتطوت
~~السكينة على موضع البيت كتطوي الحجفة هذا قول علي والحسن.
# وقال ابن عباس: بعث الله تعالى سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم
~~يمشي في ظلها إلى أن وافق مكة ووقفت على موضع البيت فنودي منها إبراهيم أن
~~ابن على ظلها لا تزد ولا تنقص، وقيل: أرسل الله جبريل ليدله على موضع البيت
~~كقوله تعالى {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت
~~فكان إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجر، فذلك قوله تعالى: {وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} يعني أسسه واحدتها قاعدة. وقال
~~الكسائي: جدر البيت، قال ابن عباس: إنما بني البيت من خمسة أجبل، طورسيناء
~~وطور زيتا ولبنان وهو جبل بالشام، والجودي وهو جبل بالجزيرة وبنيا قواعده
~~من حراء وهو جبل بمكة فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال
~~لإسماعيل ائتني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال: ائتني بأحسن من
~~هذا فمضى إسماعيل يطلبه فصاح أبو قبيس يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها
~~فأخذ الحجر الأسود فوضعه مكانه وقيل: إن الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو
~~البيت المعمور ويسمى الضراح وأمر الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحياله
~~على قدره ومثاله، وقيل أول من بنى الكعبة آدم واندرس زمن الطوفان ثم أظهره
~~الله لإبراهيم حتى بناه (1) .
# قوله: {ربنا ms0126 تقبل منا} فيه إضمار أي ويقولان: ربنا تقبل منا بناءنا {إنك
~~أنت السميع} لدعائنا {العليم} بنياتنا
### || 
# {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) }
# {ربنا واجعلنا مسلمين لك} موحدين مطيعين مخلصين خاضعين لك. PageV01P150
# {ومن ذريتنا} أي أولادنا {أمة} جماعة والأمة أتباع الأنبياء {مسلمة لك}
~~خاضعة لك.
# {وأرنا} علمنا وعرفنا، قرأ ابن كثير ساكنة الراء وأبو عمرو بالاختلاس
~~والباقون بكسرها ووافق ابن عامر وأبو بكر في الإسكان في حم السجدة، وأصله
~~أرئنا فحذفت الهمزة طلبا للخفة ونقلت حركتها إلى الراء ومن سكنها قال: ذهبت
~~الهمزة فذهبت حركتها، {مناسكنا} شرائع ديننا وأعلام حجنا.
# وقيل: مواضع حجنا، وقال مجاهد: مذابحنا والنسك الذبيحة، وقيل: متعبداتنا،
~~وأصل النسك العبادة، والناسك العابد فأجاب الله تعالى دعاءهما فبعث جبريل
~~فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال: عرفت يا إبراهيم؟ قال:
~~نعم فسمى الوقت عرفة والموضع عرفات.
# {وتب علينا} تجاوز عنا {إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم}
### || 
# {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129) }
# أي في الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم وإسماعيل وقيل: من أهل مكة {رسولا
~~منهم} أي مرسلا منهم أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي حدثني أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عباس 19/أالبلخي أنا الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي
~~أنا محمد بن المكي أنا إسحاق بن إبراهيم أنا ابن أخي ابن وهب أنا عمي أنا
~~معاوية عن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض
~~بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني عند الله مكتوب خاتم
~~النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري، أنا دعوة إبراهيم
~~وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج منها نور أضاءت لها منه
~~قصور الشام" (1)
# وأراد بدعوة إبراهيم هذا فإنه دعا أن ms0127 يبعث في بني إسماعيل رسولا منهم،
~~قال ابن عباس: كل الأنبياء PageV01P151
# من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# {يتلو} يقرأ {عليهم آياتك} كتابك يعني القرآن والآية من القرآن كلام متصل
~~إلى انقطاعه وقيل هي جماعة حروف يقال خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم
~~{ويعلمهم الكتاب} يعني القرآن {والحكمة} قال مجاهد: فهم القرآن، وقال
~~مقاتل: مواعظ القرآن وما فيه من الأحكام، قال ابن قتيبة: هي العلم والعمل،
~~ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما، وقيل: هي السنة، وقيل: هي الأحكام
~~والقضاء وقيل: الحكمة الفقه.
# قال أبو بكر بن دريد: كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح
~~فهي حكمة.
# {ويزكيهم} أي يطهرهم من الشرك والذنوب، وقيل: يأخذ الزكاة من أموالهم،
~~وقال ابن كيسان: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ
~~من التزكية، وهي التعديل إنك أنت العزيز الحكيم قال ابن عباس: العزيز الذي
~~لا يوجد مثله، وقال الكلبي: المنتقم بيانه قوله تعالى "والله عزيز ذو
~~انتقام" (4-آل عمران) وقيل: المنيع الذي لا تناله الأيدي ولا يصل إليه شيء
~~وقيل: القوي، والعزة القوة قال الله تعالى "فعززنا بثالث" (14-يس) أي قوينا
~~وقيل: الغالب قال الله تعالى إخبارا "وعزني في الخطاب" (23-ص) أي غلبني،
~~ويقال في المثل: "من عز بز" أي من غلب سلب.
### || 
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131) }
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} وذلك أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة
~~ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما: قد علمتما أن الله عز وجل قال في التوراة:
~~إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن
~~به فهو ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر أن يسلم فأنزل الله عز وجل {ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم} (1) أي يترك دينه ms0128 وشريعته يقال رغب في الشيء إذا أراده،
~~ورغب عنه إذا تركه.
# وقوله {ومن} لفظه استفهام معناه التقريع والتوبيخ يعني: ما يرغب عن ملة
~~إبراهيم {إلا من سفه نفسه} قال ابن عباس: من خسر نفسه، وقال الكلبي: ضل من
~~قبل نفسه، وقال أبو عبيدة: أهلك نفسه، وقال ابن كيسان والزجاج: معناه جهل
~~نفسه والسفاهة: الجهل وضعف الرأي: وكل سفيه PageV01P152
# جاهل، وذلك أن من عبد غير الله فقد جهل نفسه. لأنه لم يعرف أن الله
~~خلقها، وقد جاء: "من عرف نفسه فقد عرف ربه" (1) ، وفي الأخبار: "إن الله
~~تعالى أوحى إلى داود اعرف نفسك واعرفني، فقال يا رب كيف أعرف نفسي؟ وكيف
~~أعرفك؟ فأوحى الله إليه اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء، واعرفني بالقوة
~~والقدرة والبقاء".
# وقال الأخفش: معناه سفه في نفسه، ونفسه على هذا القول نصب بنزع حرف الصفة
~~وقال الفراء: نصب على التفسير، وكان الأصل سفهت نفسه فلما أضاف الفعل إلى
~~صاحبها خرجت النفس المفسرة ليعلم موضع السفه، كما يقال: ضقت به ذرعا، أي
~~ضاق ذرعي به.
# {ولقد اصطفيناه في الدنيا} اخترناه في الدنيا {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} يعني مع الأنبياء في الجنة، وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم
~~وتأخير، تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين
# {إذ قال له ربه أسلم} أي استقم على الإسلام، واثبت عليه لأنه كان مسلما.
# قال ابن عباس: قال له حين خرج من السرب (2) ، وقال الكلبي: أخلص دينك
~~وعبادتك لله، وقال عطاء أسلم إلى الله عز وجل وفوض أمورك إليه.
# {قال أسلمت لرب العالمين} أي فوضت، قال ابن عباس: وقد حقق ذلك حيث لم
~~يستعن بأحد من الملائكة حين ألقي في النار.
### || 
# {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132) }
# {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب} قرأ أهل المدينة والشام: "وأوصى" بالألف،
~~وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأ الباقون: "ووصى" مشددا، وهما لغتان مثل أنزل
~~ونزل، معناه ووصى بها إبراهيم بنيه ووصى يعقوب بنيه، قال ms0129 الكلبي ومقاتل:
~~يعني بكلمة الإخلاص لا إله إلا الله، قال أبو عبيدة: إن شئت رددت الكناية
~~إلى الملة لأنه ذكر ملة إبراهيم، وإن شئت رددتها إلى الوصية: أي وصى
~~إبراهيم بنيه الثمانية إسماعيل وأمه هاجر القبطية، وإسحاق وأمه سارة، وستة
~~أمهم قنطورة بنت يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة سارة ويعقوب، سمي
~~بذلك لأنه والعيص كانا توأمين فتقدم عيص في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب
~~على أثره آخذا بعقبه قاله ابن عباس، وقيل: سمي يعقوب لكثرة عقبه يعني: ووصى
~~أيضا يعقوب بنيه الاثني عشر {يا بني} معناه أن يا بني {إن الله اصطفى}
~~اختار {لكم الدين} أي دين PageV01P153
# الإسلام {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} مؤمنون وقيل: مخلصون وقيل: مفوضون
~~والنهي في ظاهر الكلام وقع على الموت، وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك
~~الإسلام، معناه: داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم
~~مسلمون، وعن الفضيل بن عياض رحمه الله أنه قال: {إلا وأنتم مسلمون} أي
~~محسنون بربكم الظن.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن الجعد
~~أنا أبو جعفر الرازي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: "لا يموتن أحدكم
~~إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل" (1) .
### || 
# {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون (134) }
# {أم كنتم شهداء} يعني أكنتم شهداء، يريد ما كنتم شهداء حضورا {إذ حضر
~~يعقوب الموت} أي حين قرب يعقوب من الموت، قيل: نزلت في اليهود حين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية
~~فعلى ms0130 هذا القول يكون الخطاب لليهود، وقال الكلبي: لما دخل يعقوب مصر رآهم
~~يعبدون الأوثان والنيران، فجمع ولده وخاف عليهم ذلك فقال عز وجل {إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي} قال عطاء إن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره
~~بين الحياة والموت فلما خير يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم، ففعل
~~الله ذلك به فجمع ولده وولد ولده، وقال لهم قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي
~~{قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وكان إسماعيل عما
~~لهم والعرب تسمي العم أبا كما تسمي الخالة أما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "عم الرجل صنو أبيه" (2) وقال في عمه 19/ب العباس: "ردوا علي أبي
~~فإني أخشى أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن PageV01P154
# مسعود" (1) . وذلك أنهم قتلوه.
# {إلها واحدا} نصب على البدل من قوله إلهك وقيل نعرفه إلها واحدا {ونحن له
~~مسلمون}
# {تلك أمة} جماعة {قد خلت} مضت {لها ما كسبت} من العمل {ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون} يعني: يسأل كل عن عمله لا عن عمل غيره.
### || 
# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) }
# قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} قال ابن عباس: نزلت في
~~رؤساء يهود المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر
~~بن أخطب، وفي نصارى أهل نجران السيد والعاقب وأصحابهما، وذلك أنهم خاصموا
~~المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين الله، فقالت اليهود: نبينا
~~موسى أفضل الأنبياء، وكتابنا التوراة أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان،
~~وكفرت بعيسى والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقالت النصارى:
~~نبينا أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان
~~وكفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم ms0131 والقرآن، وقال كل واحد من الفريقين
~~للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين إلا ذلك (1) فقال تعالى {قل} يا محمد {بل
~~ملة إبراهيم} بل نتبع ملة إبراهيم، وقال الكسائي: هو نصب على الإغراء، كأنه
~~يقول: اتبعوا ملة إبراهيم، وقيل معناه بل نكون على ملة إبراهيم فحذف "على"
~~فصار منصوبا {حنيفا} نصب على الحال عند نحاة البصرة، وعند نحاة الكوفة نصب
~~على القطع أراد بل ملة إبراهيم الحنيف فلما سقطت الألف واللام لم يتبع
~~المعرفة النكرة فانقطع منه فنصب.
# قال مجاهد: الحنيفية اتباع إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار بها
~~إماما للناس قال ابن عباس: الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام،
~~وأصله من الحنف، وهو ميل وعوج يكون في القدم، PageV01P155
# وقال سعيد بن جبير: الحنيف هو الحاج المختتن.
# وقال الضحاك: إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج، وإذا لم يكن مع المسلم
~~فهو المسلم، قال قتادة: الحنيفية: الختان وتحريم الأمهات والبنات والأخوات
~~والعمات والخالات وإقامة المناسك.
# {وما كان من المشركين} ثم علم المؤمنين طريق الإيمان فقال جل ذكره:
# {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} يعني القرآن {وما أنزل إلى إبراهيم}
~~عشر صحف {وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} يعني أولاد يعقوب وهم اثنا عشر
~~سبطا واحدهم سبط سموا بذلك لأنه ولد لكل واحد منهم جماعة وسبط الرجل حافده،
~~ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب من بني إسماعيل والشعوب من
~~العجم، وكان في الأسباط أنبياء ولذلك قال: وما أنزل إليهم وقيل هم بنو
~~يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء {وما أوتي موسى} يعني التوراة {وعيسى}
~~يعني الإنجيل {وما أوتي} أعطي {النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم} أي
~~نؤمن بالكل لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى {ونحن له مسلمون}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا ms0132 محمد بن بشار أنا عثمان بن عمر أنا علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب
~~يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا
~~بالله الآية" (1)
### || 
# {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) }
# قوله تعالى {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} أي بما آمنتم به، وكذلك كان
~~يقرؤها ابن عباس، والمثل صلة كقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" أي ليس هو كشيء،
~~وقيل: معناه فإن آمنوا بجميع ما آمنتم به أي أتوا بإيمان كإيمانكم وتوحيد
~~كتوحيدكم، وقيل: معناه فإن آمنوا مثل ما أمنتم به والباء زائدة كقوله
~~تعالى: "وهزي إليك بجذع النخلة" (25-مريم) وقال أبو معاذ النحوي: معناه فإن
~~آمنوا بكتابكم كما آمنتم بكتابهم، {فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق}
~~أي في خلاف ومنازعة قاله: ابن عباس PageV01P156
# وعطاء ويقال: شاق مشاقة إذا خالف كأن كل واحد آخذ في شق غير شق صاحبه،
~~قال الله تعالى: "لا يجرمنكم شقاقي" (89-هود) أي خلافي، وقيل: في عداوة،
~~دليله: قوله تعالى: "ذلك بأنهم شاقوا الله" (13-الأنفال) أي عادوا الله
~~{فسيكفيكهم الله} يا محمد أي يكفيك شر اليهود والنصارى وقد كفي بإجلاء بني
~~النضير، وقتل بني قريظة وضرب الجزية على اليهود والنصارى {وهو السميع}
~~لأقوالهم {العليم} بأحوالهم.
### || 
# {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) قل أتحاجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون (139) أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل
~~عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون (141) }
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل ms0133 لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم (143) }
# قوله تعالى: {صبغة الله} قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة والحسن:
~~دين الله، وإنما سماه صبغة لأنه يظهر أثر الدين على المتدين كما يظهر أثر
~~الصبغ على الثوب، وقيل لأن المتدين يلزمه ولا يفارقه، كالصبغ يلزم الثوب،
~~وقال مجاهد: فطرة الله، وهو قريب من الأول، وقيل: سنة الله، وقيل: أراد به
~~الختان لأنه يصبغ صاحبه بالدم، قال ابن عباس (1) هي أن النصارى إذا ولد
~~لأحدهم ولد فأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم أصفر يقال له المعمودي
~~وصبغوه به ليطهروه بذلك الماء مكان الختان، فإذا فعلوا به ذلك قالوا: الآن
~~صار نصرانيا حقا فأخبر الله أن دينه الإسلام لا ما يفعله النصارى، وهو نصب
~~على الإغراء يعني الزموا دين الله، قال الأخفش هي بدل من قوله ملة إبراهيم
~~{ومن أحسن من الله صبغة} دينا وقيل: تطهيرا {ونحن له عابدون} مطيعون
# {قل} يا محمد لليهود والنصارى {أتحاجوننا في الله} أي في دين الله
~~والمحاجة: المجادلة في الله لإظهار الحجة، وذلك بأنهم قالوا إن الأنبياء
~~كانوا منا وعلى ديننا، وديننا أقوم فنحن أولى بالله منكم فقال الله تعالى:
~~قل أتحاجوننا في الله {وهو ربنا وربكم} أي نحن وأنتم سواء في الله فإنه
~~ربنا وربكم {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم} أي لكل واحد جزاء عمله، فكيف تدعون
~~أنكم أولى بالله {ونحن له مخلصون} وأنتم به مشركون.
# قال سعيد بن جبير: الإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله فلا يشرك به في دينه
~~ولا يرائي بعمله قال الفضيل: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل من أجل
~~الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
# قوله تعالى: {أم تقولون} يعني: أتقولون، صيغة ms0134 استفهام ومعناه التوبيخ،
~~وقرأ ابن عامر وحمزة PageV01P157
# والكسائي وحفص بالتاء لقوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله} وقال بعده {قل
~~أأنتم أعلم أم الله} وقرأ الآخرون بالياء يعني يقول اليهود والنصارى {إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل} يا محمد
~~{أأنتم أعلم} بدينهم {أم الله} وقد أخبر الله تعالى أن إبراهيم لم يكن
~~20/أيهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما {ومن أظلم ممن كتم} أخفى
~~{شهادة عنده من الله} وهي علمهم بأن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم حق ورسول أشهدهم الله عليه في كتبهم {وما الله بغافل
~~عما تعملون}
# {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}
~~كرره (1) تأكيدا.
# قوله تعالى: {سيقول السفهاء} الجهال {من الناس ما ولاهم} صرفهم وحولهم
~~{عن قبلتهم التي كانوا عليها} يعني بيت المقدس والقبلة فعلة من المقابلة
~~نزلت في اليهود ومشركي مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى مكة،
~~فقالوا لمشركي مكة: قد تردد على محمد أمره فاشتاق إلى مولده وقد توجه نحو
~~بلدكم وهو راجع إلى دينكم فقال الله تعالى: {قل لله المشرق والمغرب} له
~~والخلق عبيده. {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} نزلت في رؤساء اليهود، قالوا لمعاذ بن جبل: ما
~~ترك محمد قبلتنا إلا حسدا، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء، ولقد علم محمد أنا
~~عدل بين الناس، فقال معاذ: إنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى: {وكذلك} أي
~~وهكذا، وقيل: الكاف للتشبيه أي كما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} مردودة على قوله: "ولقد اصطفيناه في الدنيا"
~~(103-البقرة) أي عدلا خيارا قال الله تعالى: "قال أوسطهم" (28-القلم) أي
~~خيرهم وأعدلهم وخير الأشياء أوسطها، وقال الكلبي يعني أهل دين وسط بين
~~الغلو والتقصير لأنهما مذمومان في الدين. PageV01P158
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد بن
~~الحسين الوراق أنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى ms0135 أنا أبو الصلت أنا
~~حماد بن زيد أنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا
~~إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رءوس النخل
~~وأطراف الحيطان، قال: "أما إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي
~~من يومكم هذا، ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها وأخيرها وأكرمها
~~على الله تعالى" (1)
# قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} يوم القيامة أن الرسل قد بلغتهم،
~~قال ابن جريج: قلت لعطاء، ما معنى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس؟
~~قال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من يترك الحق من الناس أجمعين
~~{ويكون الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {عليكم شهيدا} معدلا مزكيا لكم،
~~وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار
~~الأمم الماضية: "ألم يأتكم نذير" (8-الملك) فينكرون ويقولون ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير، فيسأل الله الأنبياء عليهم السلام عن ذلك فيقولون: كذبوا قد
~~بلغناهم فيسألهم البينة -وهو أعلم بهم -إقامة للحجة، فيؤتى بأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيشهدون لهم أنهم قد بلغوا، فتقول الأمم الماضية: من أين
~~علموا وإنما أتوا بعدنا؟ فيسأل هذه الأمة فيقولون أرسلت إلينا رسولا وأنزلت
~~عليه كتابا، أخبرتنا فيه تبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت، ثم يؤتى بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن منصور أخبرنا
~~أبو أسامة قال الأعمش أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟
~~فيقول: نعم يا رب، فيسأل أمته هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير، فيقال:
~~من ms0136 شهودك فيقول محمد وأمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فيجاء بكم
~~فتشهدون" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا PageV01P159
# شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا" (1) قوله تعالى: {وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها} أي تحويلها يعني بيت المقدس، فيكون من باب حذف
~~المضاف، ويحتمل أن يكون المفعول الثاني للجعل محذوفا، على تقدير وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها منسوخة، وقيل معناه التي أنت عليها، وهي الكعبة
~~كقوله تعالى "كنتم خير أمة" أي أنتم.
# {إلا لنعلم من يتبع الرسول} فإن قيل ما معنى قوله: "إلا لنعلم" وهو عالم
~~بالأشياء كلها قبل كونها قيل: أراد به العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب،
~~فإنه لا يتعلق بما هو عالم به في الغيب، إنما يتعلق بما يوجد معناه ليعلم
~~العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب، وقيل: إلا لنعلم أي: لنرى
~~ونميز من يتبع الرسول في القبلة {ممن ينقلب على عقبيه} فيرتد وفي الحديث إن
~~القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين إلى اليهودية، وقالوا: رجع محمد إلى
~~دين آبائه، وقال أهل المعاني: معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه كأنه سبق في علمه أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم،
~~وقد يأتي لفظ الاستقبال بمعنى الماضي كما قال الله تعالى "فلم تقتلون
~~أنبياء الله" (91-البقرة) أي فلم قتلتموهم {وإن كانت} أي قد كانت أي تولية
~~الكعبة وقيل: الكتابة راجعة إلى القبلة، وقيل: إلى الكعبة قال الزجاج: وإن
~~كانت التحويلة {لكبيرة} ثقيلة شديدة {إلا على الذين هدى الله} أي هداهم
~~الله، قال سيبويه: "وإن" تأكيد يشبه اليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} وذلك أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا
~~للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس، إن كانت هدى فقد تحولتم عنها
~~وإن كانت ضلالة فقد دنتم الله بها، ومن مات منكم عليها فقد مات على
~~الضلالة، فقال المسلمون إنما الهدى ما أمر الله ms0137 به، والضلالة ما نهى الله
~~عنه.
# قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ وكان قد مات قبل أن تحول
~~القبلة من المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار، والبراء بن معرور من بني
~~سلمة، وكانوا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى (2) {وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم} يعني صلاتكم إلى بيت المقدس {إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم} قرأ أهل الحجاز وابن عامر وحفص لرءوف مشبع على وزن فعول، لأن أكثر
~~أسماء الله تعالى على فعول وفعيل، كالغفور والشكور والرحيم والكريم وغيرها،
~~وأبو جعفر PageV01P160
# يلين الهمزة وقرأ الآخرون بالاختلاس على وزن فعل قال جرير: 
# ترى للمسلمين عليك حقا %~% كفعل الواحد الرءوف الرحيم
# والرأفة أشد الرحمة.
### || 
# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) }
# قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} هذه الآية وإن كانت متأخرة في
~~التلاوة فهي متقدمة في المعنى فإنها رأس القصة، وأمر القبلة أول ما نسخ من
~~أمور الشرع، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون
~~بمكة إلى الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يصلي نحو صخرة بيت
~~المقدس ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون
~~20/ب من نعته في التوراة فصلى بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا إلى بيت
~~المقدس وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم عليه
~~السلام، وقال مجاهد: كان يحب ذلك لأجل اليهود لأنهم كانوا يقولون يخالفنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم في ديننا ويتبع قبلتنا، فقال لجبريل عليه السلام:
~~وددت لو حولني الله إلى الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم عليه ms0138 السلام، فقال
~~جبريل: إنما أنا عبد مثلك وأنت كريم على ربك، فسل أنت ربك فإنك عند الله عز
~~وجل بمكان [فرجع] (1) جبريل عليه السلام وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من أمر القبلة (2) فأنزل
~~الله تعالى {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة} فلنحولنك إلى قبلة
~~{ترضاها} أي تحبها وتهواها {فول} أي حول {وجهك شطر المسجد الحرام} أي نحوه
~~وأراد به الكعبة والحرام المحرم {وحيثما كنتم} من بر أو بحر أو شرق أو غرب
~~{فولوا وجوهكم شطره} عند الصلاة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن نصر أخبرنا
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما: قال
~~لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى
~~PageV01P161
# خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة (وقال هذه القبلة) (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن خالد أخبرنا زهير أخبرنا
~~أبو إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة
~~نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر
~~أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة
~~صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد قباء
~~وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل
~~المقدس لأنه قبلة أهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك، وقال:
~~البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم ms0139 ندر
~~ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (2) .
# وكان تحويل القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين، قال مجاهد
~~وغيره: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد
~~صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول
~~الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين.
~~وقيل: كان التحويل خارج الصلاة بين الصلاتين، وأهل قباء وصل إليهم الخبر في
~~صلاة الصبح.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~الفقيه السرخسي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري
~~أخبرنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~دينار أن عبد الله بن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت
~~وقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد
~~أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة (3) . PageV01P162
# فلما تحولت القبلة قالت اليهود: يا محمد ما هو إلا شيء تبتدعه من تلقاء
~~نفسك فتارة تصلي إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا لكنا
~~نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره؟ فأنزل الله {وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه} يعني أمر الكعبة {الحق من ربهم} ثم هددهم فقال {وما الله
~~بغافل عما تعملون} قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء قال ابن
~~عباس يريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي وما أنا بغافل عن ثوابكم
~~وجزائكم وقرأ الباقون بالياء يعني ما أنا بغافل عما يفعل اليهود فأجازيهم
~~في الدنيا والآخرة.
### || 
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145) }
# قوله تعالى {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب} يعني اليهود والنصارى قالوا:
~~ائتنا ms0140 بآية على ما تقول فقال الله تعالى {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية} معجزة {ما تبعوا قبلتك} يعني الكعبة {وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض} لأن اليهود تستقبل بيت المقدس وهو المغرب والنصارى تستقبل
~~المشرق وقبلة المسلمين الكعبة.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي أخبرنا الحسن بن بكر المروزي أخبرنا المعلى بن منصور
~~أخبرنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن عثمان الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "القبلة ما بين المشرق والمغرب"
~~(1)
# وأراد به في حق (2) أهل المشرق، وأراد بالمشرق: مشرق الشتاء في أقصر يوم
~~في السنة، وبالمغرب: مغرب الصيف في أطول يوم من السنة، فمن جعل مغرب الصيف
~~في هذا الوقت على يمينه ومشرق الشتاء على يساره كان وجهه إلى القبلة {ولئن
~~اتبعت أهواءهم} مرادهم الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به
~~PageV01P163
# الأمة، {من بعد ما جاءك من العلم} الحق في القبلة، {إنك إذا لمن
~~الظالمين}
### || 
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
~~ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن
~~الله على كل شيء قدير (148) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه
~~للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون (149) }
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب} يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن
~~سلام وأصحابه {يعرفونه} يعني يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم {كما يعرفون
~~أبناءهم} من بين الصبيان، قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن سلام إن الله قد
~~أنزل على نبيه {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} فكيف هذه
~~المعرفة؟ قال عبد الله: يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما عرفت ابني ومعرفتي
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ms0141 أشد من معرفتي بابني، فقال عمر: كيف ذلك؟ فقال
~~أشهد أنه رسول الله حق من الله تعالى وقد نعته الله في كتابنا ولا أدري ما
~~تصنع النساء، فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام فقد صدقت (1) {وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق} يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر الكعبة {وهم يعلمون}
~~ثم قال
# {الحق من ربك} أي هذا الحق خبر مبتدأ مضمر وقيل رفع بإضمار فعل أي جاءك
~~الحق من ربك {فلا تكونن من الممترين} الشاكين.
# قوله تعالى: {ولكل وجهة} أي لأهل كل ملة قبلة والوجهة اسم للمتوجه إليه
~~{هو موليها} أي مستقبلها ومقبل إليها يقال: وليته ووليت إليه: إذا أقبلت
~~إليه (2) ، ووليت عنه إذا أدبرت عنه. قال مجاهد: هو موليها وجهه، وقال
~~الأخفش، هو كناية عن الله عز وجل يعني الله مولي الأمم إلى قبلتهم وقرأ ابن
~~عامر: مولاها، أي: المستقبل مصروف إليها {فاستبقوا الخيرات} أي إلى
~~الخيرات، يريد: بادروا بالطاعات، والمراد المبادرة إلى القبول {أينما
~~تكونوا} أنتم وأهل الكتاب {يأت بكم الله جميعا} يوم القيامة فيجزيكم
~~بأعمالكم {إن الله على كل شيء قدير}
# قوله تعالى {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك
~~وما الله بغافل عما تعملون} PageV01P164
# قرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء 21/أ
### || 
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) }
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} وإنما كرر لتأكيد النسخ {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا}
~~اختلفوا في تأويل هذه الآية ووجه قوله {إلا} فقال بعضهم: معناه حولت القبلة
~~إلى الكعبة {لئلا يكون للناس عليكم حجة} إذا توجهتم إلى غيرها فيقولون ليست
~~لكم قبلة {إلا الذين ظلموا} قريش واليهود فأما قريش فتقول رجع محمد إلى
~~الكعبة، لأنه علم أنها الحق وأنها قبلة آبائه، فكذلك يرجع إلى ديننا، وأما
~~اليهود ms0142 فتقول لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق إلا أنه يعمل برأيه
~~وقال قوم {لئلا يكون للناس عليكم حجة} يعني اليهود وكانت حجتهم على طريق
~~المخاصمة على المؤمنين في صلاتهم إلى بيت المقدس أنهم كانوا يقولون ما درى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم نحن.
# وقوله {إلا الذين ظلموا} مشركو مكة، وحجتهم: أنهم قالوا -لما صرفت قبلتهم
~~إلى الكعبة إن محمدا قد تحير في دينه وسيعود إلى ملتنا كما عاد إلى قبلتنا،
~~وهذا معنى قول مجاهد وعطاء وقتادة، وعلى هذين التأويلين يكون الاستثناء
~~صحيحا، وقوله {إلا الذين ظلموا} يعني لا حجة لأحد عليكم إلا لمشركي قريش
~~فإنهم يحاجونكم فيجادلونكم ويخاصمونكم بالباطل والظلم والاحتجاج بالباطل
~~يسمى حجة كما قال الله تعالى "حجتهم داحضة عند ربهم" (16-الشورى) وموضع
~~{الذين} خفض كأنه قال سوى الذين ظلموا قاله الكسائي وقال الفراء نصب
~~بالاستثناء.
# قوله تعالى: {منهم} يعني من الناس وقيل هذا استثناء منقطع عن الكلام
~~الأول، معناه ولكن الذين ظلموا يجادلونكم بالباطل، كما قال الله تعالى "ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن" (157-النساء) يعني لكن يتبعون الظن فهو كقول
~~الرجل مالك عندي حق إلا أن تظلم.
# قال أبو روق {لئلا يكون للناس} يعني اليهود {عليكم حجة} وذلك أنهم عرفوا
~~أن الكعبة قبلة إبراهيم ووجدوا في التوراة أن محمدا سيحول إليها فحوله الله
~~تعالى لئلا يكون لهم حجة فيقولون: إن النبي الذي نجده في كتابنا سيحول
~~إليها ولم تحول أنت، فلما حول إليها ذهبت حجتهم {إلا الذين ظلموا} يعني إلا
~~أن يظلموا فيكتموا ما عرفوا من الحق.
# PageV01P165
# وقال أبو عبيدة (1) قوله {إلا الذين ظلموا} ليس باستثناء ولكن "إلا" في
~~موضع واو العطف يعني: والذين ظلموا أيضا لا يكون لهم حجة كما قال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه %~% لعمر أبيك إلا الفرقدان
# معناه والفرقدان أيضا يتفرقان، فمعنى الآية فتوجهوا إلى الكعبة {لئلا
~~يكون للناس} يعني اليهود {عليكم حجة} فيقولوا لم تركتم الكعبة وهي قبلة
~~إبراهيم وأنتم على دينه ms0143 ولا الذين ظلموا وهم مشركو مكة فيقولون لم ترك محمد
~~قبلة جده وتحول عنها إلى قبلة اليهود {فلا تخشوهم} في انصرافكم إلى الكعبة
~~وفي تظاهرهم عليكم بالمجادلة فإني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة
~~{واخشوني ولأتم نعمتي عليكم} عطف على قوله {لئلا يكون للناس عليكم حجة}
~~ولكي أتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم فتتم لكم الملة
~~الحنيفية، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه تمام النعمة الموت على
~~الإسلام.
# قال: سعيد بن جبير لا يتم نعمة على مسلم إلا أن يدخله الله الجنة {ولعلكم
~~تهتدون} لكي تهتدوا من الضلالة ولعل وعسى من الله واجب.
### || 
# {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) }
# قوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم} هذه الكاف للتشبيه وتحتاج إلى شيء يرجع
~~إليه فقال بعضهم: ترجع إلى ما قبلها معناه ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا
~~فيكم رسولا قال محمد بن جرير: دعا إبراهيم عليه السلام بدعوتين -إحداهما
~~-قال: "ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك" (128-البقرة)
~~والثانية قوله: "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم" (129-البقرة) فبعث الله
~~الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم ووعد إجابة الدعوة الثانية بأن يجعل في
~~ذريته أمة مسلمة، يعني كما أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه وأجعلكم مسلمين
~~وأتم نعمتي عليكم ببيان شرائع الملة الحنيفية (2) وقال مجاهد وعطاء
~~والكلبي: هي PageV01P166
# متعلقة بما بعدها وهو قوله "فاذكروني أذكركم" معناه كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم فاذكروني (1) وهذه الآية خطاب لأهل مكة والعرب يعني كما أرسلنا
~~فيكم يا معشر العرب.
# {رسولا منكم} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {يتلو عليكم آياتنا} يعني
~~القرآن {ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة} قيل: الحكمة السنة، وقيل: مواعظ
~~القرآن {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} الأحكام وشرائع الإسلام
### || 
# {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152) }
# {فاذكروني أذكركم} قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي، أذكركم بمغفرتي، وقال
~~سعيد بن جبير اذكروني في النعمة والرخاء، أذكركم في الشدة والبلاء، بيانه
~~"فلولا أنه كان من المسبحين ms0144 للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" (144-الصافات) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمر بن حفص أخبرنا أبي
~~أخبرنا الأعمش قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال: النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يقول الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن
~~تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة" (2)
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن القاضي وثنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن أبي توبة الكشميهني قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان أخبرنا أبو عبد الملك
~~الدمشقي أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن أخبرنا منذر بن زياد عن صخر بن جويرية
~~عن الحسن عن أنس قال: إني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عدد أناملي هذه العشر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله
~~تعالى يقول: يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في
~~ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم، وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا، وإن دنوت
~~مني ذراعا دنوت منك باعا، وإن مشيت إلي هرولت إليك، وإن هرولت إلي سعيت
~~إليك، وإن سألتني أعطيتك، وإن لم تسألني غضبت عليك" (3) . PageV01P167
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا يحيى بن عبد الله أخبرنا الأوزاعي
~~أخبرنا إسماعيل بن عبد الله عن أبي الدرداء عن أبي هريرة قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: "أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي
~~شفتاه" (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو ms0145 القاسم
~~البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا عمرو بن قيس
~~السكوني عن عبد الله بن بسر قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن تفارق الدنيا ولسانك
~~رطب من ذكر الله تعالى" (2) .
# قوله تعالى: {واشكروا لي ولا تكفرون} يعني واشكروا لي بالطاعة ولا
~~تكفروني بالمعصية فإن من أطاع الله فقد شكره ومن عصاه 21/ب فقد كفره.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~} 
# {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
~~}
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين} بالعون والنصرة
# {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} نزلت في قتلى بدر من المسلمين
~~وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار كان الناس
~~يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فأنزل
~~الله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون} كما قال في شهداء أحد "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون" (169-آل عمران) قال الحسن إن الشهداء أحياء عند
~~الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض
~~النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشية فيصل إليهم الوجع.
# PageV01P168
### || 
# {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) }
# قوله تعالى: {ولنبلونكم} أي ولنختبرنكم يا أمة محمد، واللام لجواب القسم
~~تقديره والله لنبلونكم والابتلاء من الله لإظهار المطيع من العاصي لا ليعلم
~~شيئا لم يكن عالما به {بشيء من الخوف} قال ابن عباس يعني خوف العدو
~~{والجوع} يعني القحط {ونقص من الأموال} بالخسران والهلاك {والأنفس} يعني
~~بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب {والثمرات} يعني الجوائح في ms0146 الثمار وحكي
~~عن الشافعي أنه قال الخوف خوف الله تعالى، والجوع صيام رمضان، ونقص من
~~الأموال أداء الزكاة والصدقات، والأنفس الأمراض، والثمرات موت الأولاد لأن
~~ولد الرجل ثمرة قلبه.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد بن
~~زنجويه أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي سنان قال دفنت
~~ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر فلما أردت الخروج أخذ بيدي
~~فأخرجني فقال: ألا أبشرك؟: حدثني الضحاك عن عرزب عن أبي موسى الأشعري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مات ولد العبد قال الله تعالى
~~لملائكته أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا نعم، قال أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم،
~~قال فماذا قال عبدي؟ قالوا استرجع وحمدك قال: ابنوا له بيتا في الجنة وسموه
~~بيت الحمد" (1)
# {وبشر الصابرين} على البلايا والرزايا، ثم وصفهم فقال:
# {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله} عبيدا وملكا {وإنا إليه راجعون}
~~في الآخرة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا محاضر بن
~~المورع أخبرنا سعد عن عمر بن كثير بن أفلح PageV01P169
# أخبرنا مولى أم سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، إلا آجره
~~الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها" قالت أم سلمة لما توفي أبو سلمة عزم
~~الله لي فقلت: اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. فأخلف الله لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
# وقال سعيد بن جبير: ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني
~~الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب عليه السلام ألا تسمع لقوله تعالى
~~في ms0147 قصة يوسف عليه السلام "يا أسفى على يوسف" (84-يوسف)
# {أولئك} أهل هذه الصفة {عليهم صلوات من ربهم ورحمة} صلوات أي رحمة فإن
~~الصلاة من الله الرحمة ورحمة ذكرها الله تأكيدا وجميع الصلوات، أي: رحمة
~~بعد رحمة {وأولئك هم المهتدون} إلى الاسترجاع وقيل إلى الحق والصواب وقيل
~~إلى الجنة والثواب، قال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة (2)
~~فالعدلان الصلاة والرحمة، والعلاوة الهداية.
# وقد وردت أخبار في ثواب أهل البلاء وأجر الصابرين منها ما أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن محمد
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن
~~يسار يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من يرد
~~الله به خيرا يصب منه" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد
~~أخبرنا عبد الملك بن عمرو أخبرنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه" (4) . PageV01P170
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو
~~جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أنا محمد بن عبيد أخبرنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله: ادع الله لي أن يشفيني قال "إن شئت دعوت
~~الله أن يشفيك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك" قالت: بل أصبر ولا حساب علي
~~(1) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد ms0148 القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد
~~الرحمن بن أبي نزار أخبرنا أبو منصور العباس بن الفضل النضروي أخبرنا أحمد
~~بن نجدة أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أخبرنا حماد بن زيد عن عاصم هو
~~ابن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أشد الناس بلاء قال: "الأنبياء والأمثل فالأمثل يبتلي الله الرجل
~~على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا ابتلي على قدر ذلك وإن كان في دينه رقة
~~هون عليه فما يزال كذلك حتى يمشي على الأرض وما له من ذنب" (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن سنان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إن عظم الجزاء عند الله مع عظم البلاء فإن الله إذا
~~أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط" (3)
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده
~~حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة" (4) PageV01P171
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور
~~الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمن كمثل الزرع لا
~~تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء، ومثل المنافق 22/أكمثل
~~شجرة الأرزة (1) لا تهتز حتى تستحصد" (2)
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ms0149 أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عجب للمؤمن إن أصابه خير حمد
~~الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر. فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى
~~يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته" (3) .
### || 
# {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) }
# قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الصفا جمع صفاة وهي الصخرة
~~الصلبة الملساء، يقال: صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى ونواة ونوى، والمروة:
~~الحجر الرخو، وجمعها مروات، وجمع الكثير مرو، مثل تمرة وتمرات وتمر. وإنما
~~عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى، ولذلك أدخل فيهما الألف
~~واللام، وشعائر الله أعلام دينه، أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها
~~شعيرة وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء
~~وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر الله ومثلها المشاعر،
~~والمراد بالشعائر هاهنا: المناسك التي جعلها الله أعلاما لطاعته، فالصفا
~~والمروة PageV01P172
# منها حتى يطاف بهما جميعا {فمن حج البيت أو اعتمر} فالحج في اللغة:
~~القصد، والعمرة: الزيارة، وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة {فلا جناح
~~عليه} أي لا إثم عليه، وأصله من جنح أي مال عن القصد {أن يطوف بهما} أي
~~يدور بهما، وأصله يتطوف أدغمت التاء في الطاء.
# وسبب نزول هذه الآية أنه كان على الصفا والمروة صنمان أساف ونائلة، وكان
~~أساف على الصفا ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا
~~والمروة تعظيما للصنمين ويتمسحون بهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام كان
~~المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لأجل الصنمين فأذن الله فيه
~~وأخبر أنه من شعائر الله (1) .
# واختلف أهل العلم في حكم هذه الآية ووجوب السعي ms0150 بين الصفا والمروة في
~~الحج والعمرة فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال
~~الحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع وهو قول ابن عباس وبه
~~قال ابن سيرين ومجاهد وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال الثوري
~~وأصحاب الرأي على من تركه دم (2) .
# واحتج من أوجبه بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أخبرنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا
~~الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن مؤمل العائذي عن عمرو
~~بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت:
~~أخبرتني بنت أبي تجراة -اسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار -قالت: دخلت
~~مع نسوة PageV01P173
# من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى
~~بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول إني
~~لأرى ركبتيه، وسمعته يقول "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال:
~~قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت قول الله تعالى {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}
~~فما أرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما، قالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول
~~كانت "فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما" إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار
~~كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة. فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأنزل الله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية. (2)
# قال عاصم: قلت لأنس بن مالك أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال:
~~نعم، لأنها كانت من شعائر الجاهلية ms0151 حتى أنزل الله تعالى {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله}
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا
~~يقول "نبدأ بما بدأ الله تعالى به" فبدأ بالصفا. وقال كان إذا وقف على
~~الصفا يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل
~~ذلك. وقال: كان إذا نزل من الصفا مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي
~~يسعى حتى يخرج منه. (3) PageV01P174
# قال مجاهد: -رحمه الله -حج موسى عليه السلام على جمل أحمر وعليه عباءتان
~~قطوانيتان (1) ، فطاف البيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو يلبي
~~فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال الله تعالى لبيك عبدي وأنا معك فخر موسى عليه
~~السلام ساجدا.
# قوله تعالى: {ومن تطوع خيرا} قرأ حمزة والكسائي بالياء وتشديد الطاء وجزم
~~العين وكذلك الثانية "فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا" (184-البقرة)
~~بمعنى يتطوع ووافق يعقوب في الأولى وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين في
~~الماضي وقال مجاهد: معناه فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة. وقال مقاتل
~~والكلبي: فمن تطوع: أي زاد في الطواف بعد الواجب. وقيل من تطوع بالحج
~~والعمرة بعد أداء الحجة الواجبة عليه وقال الحسن وغيره: أراد سائر الأعمال
~~يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيرها من أنواع الطاعات
~~{فإن الله شاكر} مجاز لعبده بعمله {عليم} بنيته. والشكر من الله تعالى أن
~~يعطي لعبده فوق ما يستحق. يشكر اليسير ويعطي الكثير.
### || 
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) }
# قوله تعالى: {إن ms0152 الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب} نزلت في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآية الرجم وغيرهما من الأحكام التي كانت في التوراة (2) {أولئك
~~يلعنهم الله} وأصل اللعن الطرد والبعد {ويلعنهم اللاعنون} أي يسألون الله
~~أن يلعنهم ويقولون: اللهم العنهم. واختلفوا في هؤلاء اللاعنين، قال ابن
~~عباس: جميع الخلائق إلا الجن والإنس. وقال قتادة: هم الملائكة وقال عطاء:
~~الجن والإنس وقال الحسن: جميع عباد الله. قال ابن مسعود: ما تلاعن اثنان من
~~المسلمين إلا رجعت تلك اللعنة على اليهود والنصارى الذين كتموا أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصفته وقال مجاهد: اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم
~~إذا اشتدت السنة وأمسك المطر وقالت هذا من شؤم ذنوب بني آدم ثم استثنى
~~فقال:
# {إلا الذين تابوا} من الكفر {وأصلحوا} أسلموا وأصلحوا الأعمال فيما بينهم
~~وبين ربهم {وبينوا} ما كتموا {فأولئك أتوب عليهم} أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم
~~{وأنا التواب} PageV01P175
# الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني إلي {الرحيم} بهم بعد إقبالهم علي.
### || 
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162) وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) }
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة} أي
~~لعنة الملائكة 22/ب {والناس أجمعين} قال أبو العالية: هذايوم القيامة يوقف
~~الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فإن قيل فقد قال
~~{والناس أجمعين} والملعون هو من جملة الناس فكيف يلعن نفسه؟ قيل يلعن نفسه
~~في القيامة قال الله تعالى: "ويلعن بعضكم بعضا" (25-العنكبوت) وقيل إنهم
~~يلعنون الظالمين والكافرين ومن يلعن الظالمين والكافرين وهو منهم فقد لعن
~~نفسه
# {خالدين فيها} مقيمين في اللعنة وقيل في النار {لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون} لا يمهلون ولا يؤجلون وقال أبو العالية: لا ينظرون فيعتذروا
~~كقوله تعالى "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" (36-المرسلات) .
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا ms0153 إله إلا هو الرحمن الرحيم} سبب نزول هذه
~~الآية أن كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وسورة الإخلاص (1) والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو
~~جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا بكر بن إبراهيم وأبو عاصم عن
~~عبد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم"
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} و {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} (2) . PageV01P176
# قال أبو الضحى (1) لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن محمدا يقول إن
~~إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين فأنزل الله عز وجل
### || 
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164) }
# {إن في خلق السماوات والأرض} ذكر السماوات بلفظ الجمع والأرض بلفظ الواحد
~~لأن كل سماء ليست من جنس واحد بل من جنس آخر، والأرضون كلها من جنس واحد
~~وهو التراب، فالآية في السماوات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما
~~ترى فيها من الشمس والقمر والنجوم، والآية في الأرض مدها وبسطها وسعتها وما
~~ترى فيها من الأشجار والأنهار والجبال والبحار والجواهر والنبات.
# قوله تعالى: {واختلاف الليل والنهار} أي تعاقبهما في الذهاب والمجيء يخلف
~~أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أي بعده نظيره قوله تعالى:
~~"وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة" (62-الفرقان) قال عطاء: أراد اختلافهما
~~في النور والظلمة والزيادة والنقصان. والليل جمع ليلة، والليالي جمع الجمع.
~~والنهار جمعه نهر وقدم الليل على النهار في الذكر لأنه أقدم منه قال الله
~~تعالى {وآية ms0154 لهم الليل نسلخ منه النهار} (37-يس) .
# {والفلك التي تجري في البحر} يعني السفن واحده وجمعه سواء فإذا أريد به
~~الجمع يؤنث وفي الواحد يذكر قال الله تعالى: في الواحد والتذكير "إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون" (140-الصافات) وقال في الجمع والتأنيث "حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة" (22-يونس) .
# {والفلك التي تجري في البحر} الآية في الفلك تسخيرها وجريانها على وجه
~~الماء وهي موقرة لا ترسب تحت الماء {بما ينفع الناس} يعني ركوبها والحمل
~~عليها في التجارات والمكاسب وأنواع المطالب {وما أنزل الله من السماء من
~~ماء} يعني المطر قيل: أراد بالسماء السحاب، يخلق الله الماء في السحاب ثم
~~من السحاب ينزل وقيل أراد به السماء المعروفة يخلق الله تعالى الماء في
~~السماء ثم ينزل من السماء إلى السحاب ثم من السحاب ينزل إلى الأرض {فأحيا
~~به} أي بالماء {الأرض بعد موتها} أي
# PageV01P177
# بعد يبوستها وجدوبتها {وبث فيها} أي فرق فيها {من كل دابة وتصريف الرياح}
# قرأ حمزة والكسائي الريح بغير ألف وقرأ الباقون بالألف وكل ريح في القرآن
~~ليس فيها ألف ولا لام اختلفوا في جمعها وتوحيدها إلا في الذاريات "الريح
~~العقيم" (41-الذاريات) اتفقوا على توحيدها وفي الحرف الأول من سورة الروم
~~"الرياح مبشرات" (46-الروم) اتفقوا على جمعها، وقرأ أبو جعفر سائرها على
~~الجمع، والقراء مختلفون فيها، والريح يذكر ويؤنث، وتصريفها أنها تتصرف إلى
~~الجنوب والشمال والقبول والدبور والنكباء (1) .
# وقيل: تصريفها أنها تارة تكون لينا وتارة تكون عاصفا وتارة تكون حارة
~~وتارة تكون باردة قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح والماء وسميت الريح
~~ريحا لأنها تريح النفوس قال شريح القاضي: ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو
~~لسقم صحيح والبشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال والجنوب أما الدبور
~~فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية: أربعة للرحمة وأربعة
~~للعذاب. فأما التي للرحمة المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات وأما
~~التي للعذاب فالعقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في البحر {والسحاب
~~المسخر} أي الغيم المذلل سمي ms0155 سحابا لأنه ينسحب أي يسير في سرعة كأنه يسحب
~~أي يجر {بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} فيعلمون أن لهذه الأشياء
~~خالقا وصانعا قال وهب بن منبه: ثلاثة لا يدرى من أين تجيء الرعد والبرق
~~والسحاب.
### || 
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب (165) }
# قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} أي أصناما يعبدونها
~~{يحبونهم كحب الله} أي يحبون آلهتهم كحب المؤمنين الله، وقال الزجاج: يحبون
~~الأصنام كما يحبون الله لأنهم أشركوها مع الله فسووا بين الله وبين أوثانهم
~~في المحبة {والذين آمنوا أشد حبا لله} أي أثبت وأدوم على حبه لأنهم لا
~~يختارون على الله ما سواه والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا أحسن منه
~~طرحوا الأول واختاروا الثاني قال قتادة: إن الكافر يعرض عن معبوده في وقت
~~البلاء ويقبل على الله تعالى كما أخبر الله عز وجل عنهم فقال: {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (65-العنكبوت) والمؤمن لا يعرض عن
~~الله في السراء PageV01P178
# والضراء والشدة والرخاء (1) .
# قال سعيد بن جبير: إن الله عز وجل يأمر يوم القيامة من أحرق نفسه في
~~الدنيا على رؤية الأصنام (2) أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فلا يدخلون لعلمهم
~~أن عذاب جهنم على الدوام، ثم يقول للمؤمنين وهم بين أيدي الكفار: "إن كنتم
~~أحبائي فادخلوا جهنم" فيقتحمون فيها فينادي مناد من تحت العرش {والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} وقيل إنما قال {والذين آمنوا أشد حبا لله} لأن الله
~~تعالى أحبهم أولا ثم أحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم قال
~~الله تعالى: "يحبهم ويحبونه" (54-المائدة) .
# قوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا} قرأ نافع وابن عامر ويعقوب ولو ترى
~~بالتاء وقرأ الآخرون بالياء وجواب لو هاهنا محذوف ومثله كثير في القرآن
~~كقوله تعالى "ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به" (الرعد-31) يعني ms0156
~~لكان هذا القرآن فمن قرأ بالتاء معناه ولو ترى يا محمد الذين ظلموا أنفسهم
~~في شدة العذاب لرأيت أمرا عظيما، قيل: معناه قل يا محمد: أيها الظالم لو
~~ترى الذين ظلموا أو أشركوا في شدة العقاب لرأيت أمرا فظيعا، ومن قرأ بالياء
~~معناه ولو يرى الذين ظلموا أنفسهم عند رؤية العذاب أي لو رأوا شدة عذاب
~~الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا مضرة الكفر وأن ما اتخذوا من الأصنام
~~لا ينفعهم.
# قوله تعالى: {إذ يرون} قرأ ابن عامر بضم الياء والباقون بفتحها {العذاب
~~أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} أي بأن القوة لله جميعا معناه
~~لرأوا وأيقنوا أن القوة لله جميعا.
# وقرأ أبو جعفر ويعقوب إن القوة وإن الله بكسر الألف على الاستئناف
~~والكلام تام عند قوله {إذ يرون العذاب} مع إضمار الجواب
### || 
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167) }
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب} هذا في يوم القيامة
~~23/أحين يجمع الله القادة والأتباع فيتبرأ بعضهم من بعض، هذا قول أكثر
~~المفسرين، وقال السدي: هم الشياطين يتبرأون من الإنس {وتقطعت بهم} أي عنهم
~~{الأسباب} أي الصلات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصداقات
~~وصارت مخالتهم عداوة، وقال ابن جريج: الأرحام كما قال الله تعالى: "فلا
~~أنساب بينهم يومئذ" (101-المؤمنون) وقال السدي: يعني الأعمال التي كانوا
~~PageV01P179
# يعملونها في الدنيا كما قال الله تعالى "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا" (23-الفرقان) .
# وأصل السبب ما يوصل به إلى الشيء من ذريعة أو قرابة أو مودة ومنه يقال
~~للحبل سبب وللطريق سبب
# {وقال الذين اتبعوا} يعني الأتباع {لو أن لنا كرة} أي رجعة إلى الدنيا
~~{فنتبرأ منهم} أي من المتبوعين {كما تبرءوا منا} اليوم {كذلك} أي كما أراهم
~~العذاب كذلك {يريهم الله} وقيل كتبرئ بعضهم من ms0157 بعض يريهم الله {أعمالهم
~~حسرات} ندامات {عليهم} جمع حسرة قيل يريهم الله ما ارتكبوا من السيئات
~~فيتحسرون لم عملوا، وقيل يريهم ما تركوا من الحسنات فيندمون على تضييعها
~~وقال ابن كيسان: إنهم أشركوا بالله الأوثان رجاء أن تقربهم إلى الله عز
~~وجل، فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا. قال السدي: ترفع
~~لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو أطاعوا الله فيقال لهم تلك
~~مساكنكم لو أطعتم الله، ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون (1) ويتحسرون
~~{وماهم بخارجين من النار}
### || 
# {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169) }
# قوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} نزلت في ثقيف
~~وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام
~~والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام، فالحلال ما أحله الشرع طيبا، قيل: ما
~~يستطاب ويستلذ، والمسلم يستطيب الحلال ويعاف الحرام، وقيل الطيب الطاهر
~~{ولا تتبعوا خطوات الشيطان} قرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب
~~بضم الطاء والباقون بسكونها وخطوات الشيطان آثاره وزلاته، وقيل هي النذر في
~~المعاصي. وقال أبو عبيدة: هي المحقرات من الذنوب. وقال الزجاج: طرقه {إنه
~~لكم عدو مبين} بين العداوة وقيل مظهر العداوة، وقد أظهر عداوته بإبائه
~~السجود لآدم وغروره إياه حتى أخرجه من الجنة.
# وأبان يكون لازما ومتعديا ثم ذكر عداوته
# فقال: {إنما يأمركم بالسوء} أي بالإثم وأصل السوء ما يسوء صاحبه وهو مصدر
~~ساء يسوء سوأ ومساءة أي أحزنه، وسوأته فساء أي حزنته فحزن {والفحشاء}
~~المعاصي وما قبح من القول والفعل وهو مصدر كالسراء والضراء. روى باذان عن
~~ابن PageV01P180
# عباس قال: الفحشاء من المعاصي ما يجب فيه الحد والسوء من الذنوب ما لا حد
~~فيه. وقال السدي: هي الزنا وقيل هي البخل {وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} تحريم الحرث والأنعام.
### || 
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل ms0158 الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171) }
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} قيل هذه قصة مستأنفة
~~والهاء والميم في لهم كناية عن غير مذكور. روي عن ابن عباس قال: دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام، فقال رافع بن خارجة ومالك بن
~~عوف قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، أي ما وجدنا عليه آباءنا فهم
~~كانوا خيرا وأعلم منا، فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) ، وقيل الآية متصلة
~~بما قبلها وهي نازلة في مشركي العرب وكفار قريش والهاء والميم عائدة إلى
~~قوله "ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا" (165-البقرة) {قالوا بل نتبع
~~ما ألفينا} أي ما وجدنا {عليه آباءنا} عبادة الأصنام، وقيل معناه: وإذا قيل
~~لهم اتبعوا ما أنزل الله في تحليل ما حرموه على أنفسهم من الحرث والأنعام
~~والبحيرة والسائبة. والهاء والميم عائدة إلى الناس في قوله تعالى {يا أيها
~~الناس كلوا} {قالوا بل نتبع} قرأ الكسائي: بل نتبع بإدغام اللام في النون.
~~وكذلك يدغم لام هل وبل في التاء والثاء والزاي والسين والصاد والطاء والظاء
~~ووافق حمزة في التاء والثاء والسين {ما ألفينا} ما وجدنا {عليه آباءنا}
~~التحريم والتحليل.
# قال تعالى: {أولو كان آباؤهم} أي كيف يتبعون آباءهم وآباؤهم {لا يعقلون
~~شيئا} والواو في "أولو" واو العطف، ويقال لها واو التعجب دخلت عليها ألف
~~الاستفهام للتوبيخ والمعنى أيتبعون آباءهم وإن كانوا جهالا لا يعقلون شيئا،
~~لفظه عام ومعناه الخصوص. أي لا يعقلون شيئا من أمور الدين لأنهم كانوا
~~يعقلون أمر الدنيا {ولا يهتدون} ثم ضرب الله مثلا فقال جل ذكره:
# {ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعق بما لا يسمع} والنعيق والنعق صوت
~~الراعي بالغنم معناه مثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم إلى الله
~~عز وجل كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم، ms0159 وقيل مثل واعظ الكفار وداعيهم معهم
~~كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع {إلا دعاء} صوتا {ونداء} فأضاف المثل
~~إلى الذين كفروا لدلالة الكلام عليه كما في قوله تعالى "واسأل القرية"
~~(82-يوسف) معناه كما أن البهائم تسمع صوت الراعي ولا تفهم ولا تعقل ما يقال
~~لها، كذلك الكافر لا ينتفع PageV01P181
# بوعظك إنما يسمع صوتك. وقيل: معناه: ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم
~~وفهمهم عن الله وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفقه من
~~الأمر والنهي إلا الصوت فيكون المعنى للمنعوق به والكلام خارج عن الناعق
~~وهو فاش في كلام العرب يفعلون ذلك ويقبلون الكلام لإيضاح المعنى عندهم،
~~يقولون فلان يخافك كخوف الأسد، أي كخوفه من الأسد. وقال تعالى "ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة" (76-القصص) وإنما العصبة تنوء بالمفاتيح وقيل معناه
~~مثل الذين كفروا في دعاء الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم
~~فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير أنه في غناء من الدعاء والنداء، كذلك الكافر
~~ليس له من دعاء الآلهة وعبادتها إلا العناء والبلاء كما قال تعالى "إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم" (14-فاطر) .
# وقيل معنى الآية ومثل الذين كفروا في دعاء الأوثان كمثل الذي يصيح في جوف
~~الجبال فيسمع صوتا يقال له: الصدى لا يفهم منه شيئا، فمعنى الآية كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع منه الناعق إلا دعاء ونداء {صم} تقول العرب لمن لا يسمع
~~ولا يعقل: كأنه أصم {بكم} عن الخير لا يقولونه {عمي} عن الهدى لا يبصرونه
~~{فهم لا يعقلون}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات} حلالات {ما رزقناكم}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أخبرنا أبو ms0160 القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أخبرنا علي بن
~~الجعد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا
~~الطيب وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: "يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا" (51-المؤمنون) وقال {يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى
~~يستجاب لذلك" (1) PageV01P182
# {واشكروا لله} على نعمه {إن كنتم إياه تعبدون} ثم بين المحرمات فقال:
~~23/ب
# {إنما حرم عليكم الميتة} قرأ أبو جعفر الميتة في كل القرآن بالتشديد
~~والباقون يشددون البعض. والميتة كل ما لم تدرك ذكاته مما يذبح {والدم} أراد
~~به الدم الجاري يدل عليه قوله تعالى "أو دما مسفوحا" (145-الأنعام) واستثنى
~~الشرع من الميتة السمك والجراد ومن الدم الكبد والطحال فأحلها.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان، الميتتان الحوت والجراد، والدمان،
~~أحسبه قال: الكبد والطحال" (1) {ولحم الخنزير} أراد به جميع أجزائه فعبر عن
~~ذلك باللحم لأنه معظمه {وما أهل به لغير الله} أي ما ذبح للأصنام
~~والطواغيت، وأصل الإهلال رفع الصوت. وكانوا إذا ذبحوا لآلهتهم يرفعون
~~أصواتهم بذكرها فجرى ذلك من أمرهم حتى قيل لكل ذابح وإن لم يجهر بالتسمية
~~مهل. وقال الربيع بن أنس وغيره {وما أهل به لغير الله} قال ما ذكر عليه اسم
~~غير الله. {فمن اضطر} بكسر النون وأخواته عاصم وحمزة، ووافق أبو عمرو إلا
~~في اللام والواو مثل "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" (110-الإسراء) ويعقوب
~~إلا ms0161 في الواو، ووافق ابن عامر في التنوين، والباقون كلهم بالضم، فمن كسر
~~قال: لأن الجزم يحرك إلى الكسر، ومن ضم فلضمة أول الفعل نقل حركتها إلى ما
~~قبلها، وأبو جعفر بكسر الطاء ومعناه فمن اضطر إلى أكل ميتة أي أحوج وألجئ
~~إليه {غير} نصب على الحال، وقيل على الاستثناء وإذا رأيت {غير} يصلح في
~~موضعها {لا} فهي حال، وإذا صلح في موضعها {إلا} فهي استثناء {باغ ولا عاد}
~~أصل البغي قصد الفساد، يقال بغى الجرح يبغي بغيا إذا ترامى إلى الفساد،
~~وأصل العدوان الظلم ومجاوزة الحد يقال عدا عليه عدوا وعدوانا إذا ظلم
~~واختلفوا في معنى قوله {غير باغ ولا عاد} فقال بعضهم {غير باغ} أي: خارج
~~على السلطان، ولا عاد: معتد عاص بسفره، بأن خرج لقطع الطريق أو لفساد في
~~الأرض. وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير. وقالوا لا يجوز للعاصي
~~بسفره أن يأكل الميتة إذا اضطر إليها ولا أن يترخص برخص المسافر حتى يتوب،
~~وبه قال الشافعي رحمه الله: لأن إباحته له إعانة له على فساده، وذهب جماعة
~~إلى أن البغي والعدوان راجعان PageV01P183
# إلى الأكل واختلفوا في تفصيله. فقال الحسن وقتادة {غير باغ} لا تأكله من
~~غير اضطرار {ولا عاد} أي لا يعدو لشبعه. وقيل {غير باغ} أي غير طالبها وهو
~~يجد غيرها {ولا عاد} أي غير متعد ما حد له فما يأكل حتى يشبع ولكن يأكل
~~منها قوتا مقدار ما يمسك رمقه. وقال مقاتل بن حيان {غير باغ} أي مستحل لها
~~{ولا عاد} أي متزود منها. وقيل {غير باغ} أي غير مجاوز للقدر الذي أحل له
~~{ولا عاد} أي لا يقصر فيما أبيح له فيدعه قال مسروق: من اضطر إلى الميتة
~~والدم ولحم الخنزير فلم يأكل ولم يشرب حتى مات دخل النار.
# واختلف العلماء في مقدار ما يحل للمضطر أكله من الميتة، فقال بعضهم مقدار
~~ما يسد رمقه. وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه وأحد قولي الشافعي رضي الله
~~عنه (1) . والقول الآخر يجوز أن ms0162 يأكل حتى يشبع وبه قال مالك رحمه الله
~~تعالى. وقال سهل بن عبد الله {غير باغ} مفارق للجماعة {ولا عاد} مبتدع
~~مخالف للسنة ولم يرخص للمبتدع في تناول المحرم عند الضرورة {فلا إثم عليه}
~~أي فلا حرج عليه في أكلها {إن الله غفور} لمن أكل في حال الاضطرار {رحيم}
~~حيث رخص للعباد في ذلك.
### || 
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174) }
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} "نزلت في رؤساء
~~اليهود وعلمائهم كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والمآكل وكانوا يرجون أن
~~يكون النبي المبعوث منهم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا
~~ذهاب مأكلهم وزوال رياستهم، فعمدوا إلى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغيروها ثم أخرجوها إليهم، فلما نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا
~~لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يتبعوه" فأنزل الله تعالى {إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} (2) يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته {ويشترون به} أي بالمكتوم {ثمنا قليلا} أي عوضا يسيرا يعني المآكل
~~التي يصيبونها من سفلتهم {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} يعني إلا
~~ما يؤديهم إلى النار وهو الرشوة والحرام وثمن الدين، فلما كان يفضي ذلك بهم
~~إلى النار فكأنهم أكلوا النار وقيل معناه أنه يصير نارا في بطونهم {ولا
~~يكلمهم الله يوم القيامة} أي لا يكلمهم بالرحمة وبما يسرهم إنما يكلمهم
~~بالتوبيخ. وقيل: أراد به أنه يكون عليهم غضبان، كما يقال: فلان PageV01P184
# لا يكلم فلانا إذا كان عليه غضبان {ولا يزكيهم} أي لا يطهرهم من دنس
~~الذنوب {ولهم عذاب أليم}
### || 
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~لفي شقاق بعيد (176) }
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ms0163 من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) }
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار} قال عطاء والسدي: هو ما: استفهام معناه ما الذي صبرهم على النار وأي
~~شيء يصبرهم على النار حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل وقال الحسن وقتادة:
~~والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار
~~قال الكسائي: فما أصبرهم على عمل أهل النار أي ما أدومهم عليه
# {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} يعني ذلك العذاب بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق فأنكروه وكفروا به وحينئذ يكون ذلك في محل الرفع وقال بعضهم محله نصب
~~معناه فعلنا ذلك بهم بأن الله أي لأن الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا فيه
~~وقيل معناه ذلك أي فعلهم الذي يفعلون من الكفر والاختلاف والاجتراء على
~~الله من أجل أن الله نزل الكتاب بالحق وهو قوله تعالى "إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم" (7-البقرة)
~~{وإن الذين اختلفوا في الكتاب} فآمنوا ببعض وكفروا ببعض {لفي شقاق بعيد} أي
~~في خلاف وضلال بعيد.
# قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} قرأ حمزة
~~وحفص: ليس البر بنصب الراء، والباقون برفعها، فمن رفعها جعل {البر} اسم
~~ليس، وخبره قوله: أن تولوا، تقديره: ليس البر توليتكم وجوهكم. كقوله تعالى
~~"ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا" (25-الجاثية) . والبر كل عمل خير يفضي
~~بصاحبه إلى الجنة واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية، فقال قوم: عنى بها
~~اليهود والنصارى، وذلك أن اليهود كانت تصلي قبل المغرب إلى بيت المقدس
~~والنصارى قبل المشرق، وزعم كل
# PageV01P185
# فريق منهم: أن البر في ذلك، فأخبر الله تعالى أن البر غير دينهم وعملهم
~~ولكنه ما بينه في هذه الآية وعلى ms0164 هذا القول قتادة ومقاتل بن حيان. وقال
~~الآخرون: المراد بها المؤمنون وذلك أن الرجل كان في ابتداء الإسلام قبل
~~نزول الفرائض إذا أتى بالشهادتين وصلى الصلاة إلى أي جهة كانت ثم مات على
~~ذلك وجبت له 24/أالجنة.
# ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحددت الحدود
~~وصرفت القبلة إلى الكعبة أنزل الله هذه الآية فقال: {ليس البر} (1) أي كله
~~أن تصلوا قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا على غير ذلك {ولكن البر} ما ذكر في
~~هذه الآية وعلى هذا القول ابن عباس ومجاهد وعطاء والضحاك. {ولكن البر} قرأ
~~نافع وابن عامر ولكن خفيفة النون البر رفع وقرأ الباقون بتشديد النون ونصب
~~البر.
# قوله تعالى: {من آمن بالله} جعل من وهي اسم خبر للبر وهو فعل ولا يقال
~~البر زيد واختلفوا في وجهه قيل لما وقع من في موضع المصدر جعله خبرا للبر
~~كأنه قال ولكن البر الإيمان بالله والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وأنشد
~~الفراء: 
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى %~% ولكنما الفتيان كل فتى ندي
# فجعل نبات اللحى خبرا للفتى وقيل فيه إضمار معناه ولكن البر بر من آمن
~~بالله فاستغنى بذكر الأول عن الثاني كقولهم الجود حاتم أي الجود جود حاتم
~~وقيل معناه ولكن ذا البر من آمن بالله كقوله تعالى: "هم درجات عند الله"
~~(163-آل عمران) أي ذو درجات وقيل معناه ولكن البار من آمن بالله كقوله
~~تعالى "والعاقبة للتقوى" (132-طه) أي للمتقي والمراد من البر هاهنا الإيمان
~~والتقوى.
# {واليوم الآخر والملائكة} {والكتاب} يعني الكتب المنزلة {والنبيين} أجمع
~~{وآتى المال} أعطى المال {على حبه} اختلفوا في هذه الكناية فقال أكثر أهل
~~التفسير: إنها راجعة إلى المال أي أعطى المال في حال صحته ومحبته المال قال
~~ابن مسعود: أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا
~~عبد الواحد ثنا عمارة ms0165 بن القعقاع أنا أبو زرعة أخبرنا أبو هريرة قال: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا؟
~~قال: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت لفلان PageV01P186
# كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان" (1) .
# وقيل هي عائدة على الله عز وجل أي على حب الله تعالى.
# {ذوي القربى} أهل القرابة.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا
~~قتيبة أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب
~~عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصدقة على
~~المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة" (2) .
# قوله تعالى: {واليتامى والمساكين وابن السبيل} قال مجاهد: يعني المسافر
~~المنقطع عن أهله يمر عليك ويقال للمسافر ابن السبيل لملازمته الطريق، وقيل:
~~هو الضيف ينزل بالرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه" (3) {والسائلين} يعني الطالبين.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي بجيد الأنصاري وهو عبد
~~الرحمن بن بجيد عن جدته وهي أم بجيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ردوا السائل ولو بظلف محرق" وفي رواية قالها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن لم تجدي شيئا إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه" (4) قوله تعالى {وفي
~~الرقاب} يعني المكاتبين قاله أكثر المفسرين، PageV01P187
# وقيل: عتق النسمة وفك الرقبة وقيل: فداء الأسارى {وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة} وأعطى الزكاة {والموفون بعهدهم} فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما
~~بينهم وبين الناس {إذا عاهدوا} يعني إذا وعدوا أنجزوا، وإذا حلفوا ونذروا
~~أوفوا، وإذا عاهدوا أوفوا، وإذا قالوا صدقوا، وإذا ائتمنوا أدوا، واختلفوا
~~في رفع قوله والموفون قيل هو عطف على خبر معناه ms0166 ولكن ذا البر المؤمنون
~~والموفون بعهدهم وقيل تقديره: وهم الموفون كأنه عد أصنافا ثم قال: هم
~~والموفون كذا، وقيل رفع على الابتداء والخبر يعني وهم الموفون ثم قال
~~{والصابرين} وفي نصبها أربعة أوجه:
# قال أبو عبيدة: نصبها على تطاول الكلام ومن شأن العرب أن تغير الإعراب
~~إذا طال الكلام والنسق ومثله في سورة النساء "والمقيمين الصلاة"
~~(سورةالمائدة-162) {والصابئون والنصارى} ، وقيل معناه أعني الصابرين، وقيل
~~نصبه نسقا على قوله ذوي القربى أي وآتى الصابرين.
# وقال الخليل: نصب على المدح والعرب تنصب الكلام على المدح والذم [كأنهم
~~يريدون إفراد الممدوح والمذموم فلا يتبعونه أول الكلام وينصبونه فالمدح
~~كقوله تعالى "والمقيمين الصلاة"] (1) (162-النساء) .
# والذم كقوله تعالى "ملعونين أينما ثقفوا" (61-الأحزاب) .
# قوله تعالى {في البأساء} أي الشدة والفقر {والضراء} المرض والزمانة {وحين
~~البأس} أي القتال والحرب.
# أخبرنا المطهر بن علي بن عبد الله الفارسي أخبرنا أبو ذر محمد بن إبراهيم
~~الصالحاني أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان أخبرنا عبد
~~الله بن محمد البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا زهير عن أبي إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا إذا احمر البأس
~~ولقي PageV01P188
# القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى
~~العدو منه (1) . يعني إذا اشتد الحرب {أولئك الذين صدقوا} في إيمانهم
~~{وأولئك هم المتقون}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص} قال الشعبي والكلبي
~~وقتادة: نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل
~~الإسلام بقليل وكانت بينهما قتلى وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء
~~الإسلام، قال مقاتل بن حيان: كانت بين بني قريظة والنضير، وقال سعيد بن
~~جبير: كانت ms0167 بين الأوس والخزرج، وقالوا جميعا كان لأحد الحيين على الآخر طول
~~في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور فأقسموا: لنقتلن بالعبد
~~منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم، وجعلوا
~~جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمر بالمساواة فرضوا وأسلموا (2) .
# قوله {كتب عليكم القصاص} أي فرض عليكم القصاص {في القتلى} والقصاص
~~المساواة والمماثلة في الجراحات والديات، وأصله من قص الأثر إذا اتبعه
~~فالمفعول به يتبع ما فعل به فيفعل مثله.
# ثم بين المماثلة فقال: {الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} وجملة
~~الحكم فيه أنه إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد من المسلمين
~~أو الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم قتل من كل صنف منهم الذكر إذا قتل
~~بالذكر وبالأنثى، وتقتل الأنثى إذا قتلت بالأنثى وبالذكر، ولا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا حر بعبد، ولا والد بولد، ولا مسلم بذمي، ويقتل الذمي بالمسلم،
~~والعبد بالحر، والولد بالوالد. هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال: "سألت عليا رضي الله عنه هل
~~عندك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن؟ 24/ب فقال لا
~~PageV01P189
# والذي خلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما
~~في هذه الصحيفة، قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير ولا يقتل
~~مؤمن بكافر" (1) . وروي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقاد بالولد الوالد" (2) . وذهب
~~الشعبي والنخعي وأصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل بالذمي، وإلى أن الحر يقتل
~~بالعبد، والحديث حجة لمن لم يوجب القصاص على المسلم بقتل الذمي، وتقتل
~~الجماعة بالواحد. "روي عن سعيد بن المسيب أن عمر ms0168 بن الخطاب قتل سبعة أو
~~خمسة برجل قتلوه غيلة، وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا" (3)
~~ويجري القصاص في الأطراف كما يجري في النفوس إلا في شيء واحد وهو أن الصحيح
~~السوي يقتل بالمريض الزمن، وفي الأطراف لو قطع يدا شلاء أو ناقصة بأصبع لا
~~تقطع بها الصحيحة الكاملة، وذهب أصحاب الرأي إلى أن القصاص في الأطراف لا
~~يجري إلا بين حرين أو حرتين ولا يجري بين الذكر والأنثى ولا بين العبيد ولا
~~بين الحر والعبد، وعند الآخرين الطرف في القصاص مقيس على النفس (4) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن منير أنه
~~سمع عبد الله بن بكر السهمي أخبرنا حميد عن أنس بن النضر أن الربيع عمته
~~كسرت ثنية جارية، فطلبوا إليها العفو، فأبوا فعرضوا الأرش (5) فأبوا فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقصاص، فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا
~~والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا
~~أنس كتاب الله القصاص" فرضي القوم فعفوا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" (6) . PageV01P190
# قوله تعالى {فمن عفي له من أخيه شيء} أي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه
~~وهو القصاص في قتل العمد ورضي بالدية هذا قول أكثر المفسرين، قالوا: العفو
~~أن يقبل الدية في قتل العمد وقوله {من أخيه} أي من دم أخيه وأراد بالأخ
~~المقتول والكنايتان في قوله {له} {من أخيه} ترجعان إلى من وهو القاتل،
~~وقوله شيء دليل على أن بعض الأولياء إذا عفا يسقط القود لأن شيئا من الدم
~~قد بطل.
# قوله تعالى: {فاتباع بالمعروف} أي على الطالب للدية أن يتبع بالمعروف فلا
~~يطالب بأكثر من حقه.
# {وأداء إليه بإحسان} أي على المطلوب منه ms0169 أداء الدية بالإحسان من غير
~~مماطلة، أمر كل واحد منهما بالإحسان فيما له وعليه ومذهب أكثر العلماء من
~~الصحابة والتابعين أن ولي الدم إذا عفا عن القصاص على الدية فله أخذ الدية
~~وإن لم يرض به القاتل، وقال قوم: لا دية له إلا برضاء القاتل، وهو قول
~~الحسن والنخعي وأصحاب الرأي، وحجة المذهب الأول ما أخبرنا عبد الوهاب بن
~~محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم
~~أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا
~~والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا
~~أخذوا العقل" (1) .
# قوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} أي ذلك الذي ذكرت من العفو عن
~~القصاص وأخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة، وذلك أن القصاص في النفس والجراح
~~كان حتما في التوراة على اليهود ولم يكن لهم أخذ الدية، وكان في شرع
~~النصارى الدية ولم يكن لهم القصاص، فخير الله تعالى هذه الأمة بين القصاص
~~وبين العفو عن الدية تخفيفا منه ورحمة.
# {فمن اعتدى بعد ذلك} فقتل الجاني بعد العفو وقبول الدية {فله عذاب أليم}
~~أن يقتل قصاصا، قال ابن جريج: يتحتم قتله حتى لا يقبل العفو، وفي الآية
~~دليل على أن القاتل لا يصير كافرا بالقتل، لأن الله تعالى خاطبه بعد القتل
~~بخطاب الإيمان فقال: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص} وقال في آخر
~~الآية {فمن عفي له من أخيه شيء} وأراد به أخوة الإيمان، فلم يقطع الأخوة
~~بينهما بالقتل.
### || 
# {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179) }
# قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} أي بقاء، وذلك أن القاصد للقتل إذا
~~علم أنه إذا قتل PageV01P191
# يقتل يمتنع عن القتل، فيكون فيه بقاؤه وبقاء من هم بقتله، وقيل ms0170 في المثل:
~~"القتل قلل القتل" وقيل في المثل: "القتل أنفى للقتل" وقيل معنى الحياة
~~سلامته من قصاص الآخرة، فإنه إذا اقتص منه حيي في الآخرة وإذا لم يقتص منه
~~في الدنيا اقتص منه في الآخرة {يا أولي الألباب لعلكم تتقون} أي تنتهون عن
~~القتل مخافة القود.
### || 
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180) }
# قوله تعالى: {كتب عليكم} أي فرض عليكم {إذا حضر أحدكم الموت} أي جاءه
~~أسباب الموت وآثاره من العلل والأمراض {إن ترك خيرا} أي مالا نظيره قوله
~~تعالى "وما تنفقوا من خير" (272-البقرة) {الوصية للوالدين والأقربين} كانت
~~الوصية فريضة في ابتداء الإسلام للوالدين والأقربين على من مات وله مال ثم
~~نسخت بآية الميراث (1) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أخبرنا
~~محمد بن أحمد بن الوليد أخبرنا الهيثم بن جميل أخبرنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة قال: كنت آخذا
~~بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه
~~ولا وصية لوارث" (2) فذهب جماعة إلى أن وجوبها صار منسوخا في حق الأقارب
~~الذين يرثون وبقي وجوبها في حق الذين لا يرثون من الوالدين والأقارب، وهو
~~قول ابن عباس وطاووس وقتادة والحسن قال طاووس: من أوصى لقوم سماهم وترك ذوي
~~قرابته محتاجين انتزعت منهم وردت إلى ذوي قرابته، وذهب الأكثرون إلى أن
~~الوجوب صار منسوخا في حق الكافة وهي حتمية في حق الذين لا يرثون.
~~PageV01P192
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا طاهر بن أحمد أخبرنا أبو مصعب عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم
~~له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه" (1) .
# قوله تعالى: {بالمعروف} يريد يوصي بالمعروف ms0171 ولا يزيد على الثلث ولا يوصي
~~للغني ويدع الفقير، قال ابن مسعود: الوصية للأخل فالأخل أي الأحوج فالأحوج.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي
~~غرزة (2) أخبرنا عبيد الله بن موسى وأبو نعيم عن سفيان الثوري عن سعيد بن
~~إبراهيم عن عامر بن سعيد عن سعد بن مالك قال جاءني النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعودني فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي بمالي كله؟ قال لا
~~قلت: فالشطر؟ قال لا قلت: فالثلث؟ قال: "الثلث والثلث كثير إنك أن تدع
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم" 25/أ (3) .
# وعن ابن أبي مليكة أن رجلا قال لعائشة رضي الله عنها: إني أريد أن أوصي،
~~قالت كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف. قالت كم عيالك؟ قال: أربعة، قالت: إنما قال
~~الله {إن ترك خيرا} وإن هذا شيء يسير فاترك لعيالك (4)
# وقال علي رضي الله عنه: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث فمن أوصى بالثلث فلم يترك. وقال
~~الحسن البصري رضي الله عنه يوصي بالسدس أو الخمس أو الربع، وقال الشعبي
~~إنما كانوا يوصون بالخمس أو الربع.
# قوله تعالى: {حقا} نصب على المصدر وقيل على المفعول أي جعل الوصية حقا
~~{على المتقين} PageV01P193
# المؤمنين
### || 
# {فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181) }
# قوله تعالى: {فمن بدله} أي غير الوصية في الأوصياء أو الأولياء أو الشهود
~~{بعدما سمعه} أي بعد ما سمع قول الموصي، ولذلك ذكر الكناية مع كون الوصية
~~مؤنثة، وقيل الكناية راجعة إلى الإيصاء كقوله تعالى: "فمن جاءه موعظة من
~~ربه" (275-البقرة) رد الكناية إلى الوعظ {فإنما إثمه على الذين يبدلونه}
~~والميت بريء منه {إن الله سميع} لما أوصى به الموصي {عليم} بتبديل المبدل،
~~أو سميع لوصيته عليم بنيته.
### || 
# {فمن خاف ms0172 من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم (182) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون (183) }
# قوله تعالى {فمن خاف} أي علم، كقوله تعالى: "فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله" (229-البقرة) أي علمتم {من موص} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب
~~بفتح الواو وتشديد الصاد، كقوله تعالى: "ما وصى به نوحا" (13-الشورى)
~~"ووصينا الإنسان" (8-العنكبوت) وقرأ الآخرون بسكون الواو وتخفيف الصاد،
~~كقوله تعالى: "يوصيكم الله في أولادكم" (11-النساء) "من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين" (12-النساء) {جنفا} أي جورا وعدولا عن الحق، والجنف: الميل {أو
~~إثما} أي ظلما، قال السدي وعكرمة والربيع: الجنف الخطأ والإثم العمد {فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه} واختلفوا في معنى الآية، قال مجاهد: معناها أن الرجل
~~إذا حضر مريضا وهو يوصي فرآه يميل إما بتقصير أو إسراف، أو وضع الوصية في
~~غير موضعها فلا حرج على من حضره أن يأمره بالعدل وينهاه عن الجنف فينظر
~~للموصى وللورثة، وقال آخرون: إنه أراد به أنه إذا أخطأ الميت في وصيته أو
~~جار متعمدا فلا حرج على وليه أو وصيه أو والي أمور المسلمين أن يصلح بعد
~~موته بين ورثته وبين الموصى لهم، ويرد الوصية إلى العدل والحق، فلا إثم
~~عليه أي: فلا حرج عليه {إن الله غفور رحيم} وقال طاووس: جنفة توليجة، وهو
~~أن يوصي لبني بنيه يريد ابنه ولولد ابنته ولزوج ابنته يريد بذلك ابنته.
# قال الكلبي: كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول قوله
~~تعالى "فمن بدله بعد ما سمعه" الآية وإن استغرق المال كله ولم يبق للورثة
~~شيء، ثم نسخها قوله تعالى: "فمن خاف من موص جنفا" الآية، قال ابن زيد: فعجز
~~الموصي أن يوصي للوالدين والأقربين كما أمر الله تعالى، وعجز الموصي أن
~~يصلح فانتزع الله تعالى ذلك منهم ففرض الفرائض.
# روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليعمل
~~أو المرأة بطاعة الله ms0173 ستين سنة، ثم
# PageV01P194
# يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار" ثم قرأ أبو هريرة: {من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين} إلى قوله {غير مضار} (1) .
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} أي فرض وأوجب،
~~والصوم والصيام في اللغة الإمساك يقال: صام النهار إذا اعتدل وقام قائم
~~الظهيرة، لأن الشمس إذا بلغت كبد السماء وقفت وأمسكت عن السير سويعة ومنه
~~قوله تعالى: "فقولي إني نذرت للرحمن صوما" (26-مريم) أي صمتا لأنه إمساك عن
~~الكلام، وفي الشريعة الصوم وهو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع مع النية
~~في وقت مخصوص {كما كتب على الذين من قبلكم} الأنبياء والأمم، واختلفوا في
~~هذا التشبيه (2) فقال سعيد بن جبير: كان صوم من قبلنا من العتمة إلى الليلة
~~القابلة كما كان في ابتداء الإسلام.
# وقال جماعة من أهل العلم: أراد أن صيام رمضان كان واجبا على النصارى كما
~~فرض علينا، فربما كان يقع في الحر الشديد والبرد الشديد، وكان يشق عليهم في
~~أسفارهم ويضرهم في معايشهم، فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا
~~صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف، فجعلوه في الربيع وزادوا فيه
~~عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين، ثم إن ملكهم اشتكى فمه فجعل لله
~~عليه إن هو برئ من وجعه أن يزيد في صومهم. أسبوعا فبرئ فزاد فيه أسبوعا ثم
~~مات ذلك الملك ووليهم ملك آخر فقال: أتموه خمسين يوما، وقال مجاهد: أصابهم
~~موتان، فقالوا زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبل وعشرا بعد، قال الشعبي: لو
~~صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه، فيقال من شعبان ويقال من رمضان،
~~وذلك أن النصارى فرض عليهم شهر رمضان فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها
~~يوما، ثم لم يزل القرن الآخر يستن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا إلى
~~خمسين يوما، فذلك قوله تعالى: PageV01P195
# {كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} يعني بالصوم لأن الصوم وصلة
~~إلى التقوى لما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات، وقيل: لعلكم تحذرون عن ms0174
~~الشهوات من الأكل والشرب والجماع
### || 
# {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184) }
# {أياما معدودات} قيل: كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر
~~واجبا، وصوم يوم عاشوراء فصاموا كذلك من الربيع إلى شهر رمضان سبعة عشر
~~شهرا، ثم نسخ بصوم رمضان قال ابن عباس: أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة
~~والصوم، ويقال: نزل صوم شهر رمضان قبل بدر بشهر وأيام، قال محمد بن إسحاق
~~كانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشر ليلة خلت من شهر رمضان على رأس ثمانية
~~عشر شهرا من الهجرة.
# حدثنا أبو الحسن الشيرازي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت: "كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض رمضان
~~كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه" (1) .
# وقيل المراد من قوله {أياما معدودات} شهر رمضان وهي غير منسوخة ونصب
~~أياما على الظرف، أي في أيام معدودات، وقيل: على التفسير، وقيل: على هو خبر
~~ما لم يسم فاعله {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة} أي فأفطر فعدة {من
~~أيام أخر} أي فعليه عدة، والعدد والعدة واحد {من أيام أخر} أي غير أيام
~~مرضه وسفره، وأخر في موضع خفض لكنها لا تنصرف فلذلك نصبت.
# قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} اختلف العلماء في تأويل هذه الآية
~~وحكمها فذهب أكثرهم إلى أن الآية منسوخة، وهو قول ابن عمر وسلمة بن الأكوع
~~وغيرهما، وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام PageV01P196
# مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا، خيرهم الله تعالى لئلا يشق
~~عليهم لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم، ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله ms0175
~~تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقال قتادة: هي خاصة في حق الشيخ 25/ب
~~الكبير الذي يطيق الصوم، ولكن يشق عليه رخص له في أن يفطر ويفدي ثم نسخ.
~~وقال الحسن: هذا في المريض الذي به ما يقع عليه اسم المرض وهو مستطيع للصوم
~~خير بين أن يصوم وبين أن يفطر ويفدي، ثم نسخ بقوله تعالى: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه}
# وثبتت الرخصة للذين لا يطيقون، وذهب جماعة إلى أن الآية محكمة غير
~~منسوخة، ومعناه: وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب فعجزوا عنه بعد
~~الكبر فعليهم الفدية بدل الصوم، وقرأ ابن عباس: {وعلى الذين يطيقونه} بضم
~~الياء وفتح الطاء وتخفيفها وفتح الواو وتشديدها، أي يكلفون الصوم وتأويله
~~على الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصوم، والمريض الذي لا يرجى
~~زوال مرضه فهم يكلفون الصوم ولا يطيقونه، فلهم أن يفطروا ويطعموا مكان كل
~~يوم مسكينا وهو قول سعيد بن جبير، وجعل الآية محكمة.
# قوله تعالى: {فدية طعام مسكين} قرأ أهل المدينة والشام مضافا، وكذلك في
~~المائدة: "كفارة طعام" أضاف الفدية إلى الطعام، وإن كان واحدا لاختلاف
~~اللفظين، كقوله تعالى "وحب الحصيد" (9-ق) وقولهم مسجد الجامع وربيع الأول،
~~وقرأ الآخرون: فدية وكفارة منونة، طعام رفع وقرأ مساكين بالجمع هنا أهل
~~المدينة والشام، والآخرون على التوحيد، فمن جمع نصب النون ومن وحد خفض
~~النون ونونها، والفدية: الجزاء، ويجب أن يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من
~~الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رطل وثلث من غالب قوت البلد، هذا
~~قول فقهاء الحجاز، وقال بعض فقهاء أهل العراق: عليه لكل مسكين نصف صاع لكل
~~يوم يفطر، وقال بعضهم: نصف صاع من القمح أو صاع من غيره، وقال بعض الفقهاء
~~ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره، وقال ابن عباس: يعطي كل مسكين عشاءه
~~وسحوره.
# {فمن تطوع خيرا فهو خير له} أي زاد على مسكين واحد فأطعم مكان كل يوم
~~مسكينين فأكثر، قاله مجاهد وعطاء وطاووس، وقيل: من زاد على القدر الواجب ms0176
~~عليه فأعطى صاعا وعليه مد فهو خير له.
# {وأن تصوموا خير لكم} ذهب إلى النسخ قال معناه الصوم خير له من الفدية،
~~وقيل: هذا في الشيخ الكبير لو تكلف الصوم وإن شق عليه فهو خير له من أن
~~يفطر ويفدي {إن كنتم تعلمون} واعلم أنه لا رخصة لمؤمن مكلف في إفطار رمضان
~~إلا لثلاثة: أحدهم يجب عليه القضاء والكفارة، والثاني عليه القضاء دون
~~الكفارة، والثالث عليه الكفارة دون القضاء (1) أما الذي عليه القضاء
~~والكفارة فالحامل PageV01P197
# والمرضع إذا خافتا على ولديهما فإنهما تفطران وتقضيان وعليهما مع القضاء
~~الفدية، وهذا قول ابن عمر وابن عباس، وبه قال مجاهد وإليه ذهب الشافعي رحمه
~~الله، وقال قوم لا فدية عليهما، وبه قال الحسن وعطاء وإبراهيم النخعي
~~والزهري وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي، وأما الذي عليه القضاء
~~دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض والنفساء.
# وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى
~~زوال مرضه (1)
### || 
# {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185) }
# ثم بين الله تعالى أيام الصيام فقال: {شهر رمضان} رفعه على معنى هو شهر
~~رمضان، وقال الكسائي: كتب عليكم شهر رمضان وسمي الشهر شهرا لشهرته، وأما
~~رمضان فقد قال مجاهد: هو اسم من أسماء الله تعالى، يقال شهر رمضان كما يقال
~~شهر الله، والصحيح أنه اسم للشهر سمي به من الرمضاء وهي الحجارة المحماة
~~وهم كانوا يصومونه في الحر الشديد فكانت ترمض فيه الحجارة في الحرارة.
# قوله تعالى: {الذي أنزل فيه القرآن} سمي القرآن قرآنا لأنه يجمع السور
~~والآي والحروف وجمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد.
# وأصل القرء الجمع وقد يحذف الهمز منه فيقال، قريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته، وقرأ ابن كثير: القران بفتح الراء غير مهموز، وكذلك كان يقرأ
~~الشافعي ms0177 ويقول ليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتوراة والإنجيل،
~~وروي عن مقسم عن ابن عباس: أنه سئل عن قوله عز وجل {شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن} "إنا أنزلناه في ليلة القدر" (1-القدر) ، وقوله: "إنا أنزلناه
~~في ليلة مباركة" (3-الدخان) وقد نزل في سائر الشهور، وقال عز وجل: "وقرآنا
~~فرقناه" (106-الإسراء) فقال أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في
~~ليلة القدر من شهر رمضان إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل
~~عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة
~~فذلك قوله تعالى "فلا أقسم بمواقع النجوم (75-الواقعة) قال داود بن أبي
~~هند: قلت للشعبي: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} أما كان ينزل في سائر
~~الشهور؟ قال: بلى، ولكن جبرائيل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان ما نزل إليه فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء، وينسيه ما يشاء.
# وروي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنزلت صحف إبراهيم
~~عليه السلام في ثلاث ليال مضين من رمضان، ويروى في أول ليلة من رمضان،
~~وأنزلت توراة موسى عليه السلام في ست ليال مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل
~~على عيسى عليه السلام في ثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان، وأنزل زبور داود في
~~ثمان عشرة مضت من رمضان وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الرابعة والعشرين من PageV01P198
# شهر رمضان لست بقين بعدها (1) .
# قوله تعالى: {هدى للناس} من الضلالة، وهدى في محل نصب على القطع لأن
~~القرآن معرفة وهدى نكرة {وبينات من الهدى} أي دلالات واضحات من الحلال
~~والحرام والحدود والأحكام {والفرقان} أي الفارق بين الحق والباطل.
# قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أي فمن كان مقيما في الحضر
~~فأدركه الشهر واختلف أهل العلم فيمن أدركه الشهر وهو مقيم ثم سافر، روي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: لا يجوز له الفطر، وبه قال عبيدة السلماني لقوله
~~تعالى {فمن ms0178 شهد منكم الشهر فليصمه} أي الشهر كله وذهب أكثر الصحابة
~~والفقهاء إلى أنه إذا أنشأ السفر في شهر رمضان جاز له أن يفطر، ومعنى
~~الآية: فمن شهد منكم الشهر كله فليصمه أي الشهر كله، ومن لم يشهد منكم
~~الشهر كله فليصم ما شهد منه والدليل عليه ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر
~~وأفطر الناس معه، فكانوا يأخذون بالأحدث فلأحدث من أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (2) .
# قوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} أباح الفطر
~~لعذر المرض والسفر وأعاد هذا الكلام ليعلم أن هذا الحكم ثابت في الناسخ
~~ثبوته في المنسوخ، واختلفوا في المرض الذي يبيح الفطر، فذهب أهل الظاهر إلى
~~أن ما يطلق عليه اسم المرض يبيح الفطر وهو قول ابن سيرين. قال طريف بن تمام
~~العطاردي دخلت على محمد بن سيرين. في رمضان، وهو يأكل فقال: إنه وجعت أصبعي
~~هذه، وقال الحسن وإبراهيم النخعي هو المرض الذي تجوز معه الصلاة قاعدأ
~~26/أوذهب الأكثرون إلى أنه مرض يخاف معه من الصوم زيادة علة غير محتملة،
~~وفي الجملة أنه إذا أجهده الصوم أفطر وإن لم يجهده فهو كالصحيح. وأما
~~السفر، فالفطر فيه مباح والصوم جائز عند عامة أهل العلم إلا ما روي عن ابن
~~عباس وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعلي بن الحسين أنهم قالوا لا يجوز الصوم
~~في السفر ومن صام فعليه القضاء، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ليس من البر الصوم في السفر" (3) وذلك عند الآخرين في حق من PageV01P199
# يجهده الصوم فالأولى له أن يفطر، والدليل عليه ما أخبرنا به عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف ms0179
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا شعبة أخبرنا محمد بن عبد الرحمن
~~الأنصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن جابر بن عبد الله قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه
~~فقال ما هذا؟ قالوا هذا صائم، فقال "ليس من البر الصوم في السفر" (1) .
# والدليل على جواز الصوم ما حدثنا الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري أخبرنا أبو نعيم الإسفراييني أخبرنا أبو عوانة أخبرنا أبو أمية
~~أخبرنا عبد الله القواريري أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا الجريري عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد قال: "كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على
~~الصائم" (2) .
# واختلفوا في أفضل الأمرين، فقالت طائفة: الفطر في السفر أفضل من الصوم،
~~روي ذلك عن ابن عمر وإليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي، وذهب قوم إلى أن
~~الصوم أفضل وروي ذلك عن معاذ بن جبل وأنس وبه قال إبراهيم النخعي وسعيد بن
~~جبير، وقالت طائفة: أفضل الأمرين أيسرهما عليه لقوله تعالى: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} وهو قول مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز، ومن
~~أصبح مقيما صائما ثم سافر في أثناء النهار لا يجوز له أن يفطر ذلك اليوم
~~عند أكثر أهل العلم، وقالت طائفة: له أن يفطر، وهو قول الشعبي وبه قال
~~أحمد، أما المسافر إذا أصبح صائما فيجوز له أن يفطر بالاتفاق، والدليل عليه
~~ما أخبر عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز
~~بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس
~~معه، فقيل له يا رسول الله إن الناس قد شق عليهم الصيام فدعا ms0180 بقدح من ماء
~~بعد العصر فشرب والناس ينظرون فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه أن ناسا
~~صاموا، فقال "أولئك العصاة" (3) .
# واختلفوا في السفر الذي يبيح الفطر، فقال قوم: مسيرة يوم، وذهب جماعة إلى
~~مسيرة يومين، وهو قول الشافعي رحمه الله، وذهب جماعة إلى مسيرة ثلاثة أيام،
~~وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. PageV01P200
# قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر} بإباحة الفطر في المرض والسفر {ولا
~~يريد بكم العسر} قرأ أبو جعفر: العسر واليسر ونحوهما بضم السين، وقرأ
~~الآخرون بالسكون. وقال الشعبي: ما خير رجل بين أمرين فاختار أيسرهما إلا
~~كان ذلك أحبهما إلى الله عز وجل {ولتكملوا العدة} قرأ أبو بكر بتشديد الميم
~~وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهو الاختيار لقوله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم"
~~(3-المائدة) والواو في قوله تعالى: ولتكملوا العدة واو النسق، واللام لام
~~كي، تقديره: ويريد لكي تكملوا العدة، أي لتكملوا عدة أيام الشهر بقضاء ما
~~أفطرتم في مرضكم وسفركم، وقال عطاء: {ولتكملوا العدة} أي عدد أيام الشهر.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشهر تسع
~~وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري
~~أخبرنا حاجب ابن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقدموا الشهر بصوم يوم ولا يومين إلا أن
~~يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين ثم أفطروا" (2) .
# {ولتكبروا الله} ولتعظموا الله {على ما هداكم} أرشدكم إلى ما رضي به من
~~صوم شهر رمضان وخصكم به دون سائر أهل الملل. ms0181
# قال ابن عباس: هو تكبيرات ليلة الفطر. وروي عن الشافعي وعن ابن المسيب
~~وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بالتكبير، وشبه ليلة
~~النحر بها إلا من كان حاجا فذكره التلبية.
# {ولعلكم تشكرون} الله على نعمه، وقد وردت أخبار في فضل شهر رمضان وثواب
~~الصائمين.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسني المروزي أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني إسماعيل بن جعفر عن
~~أبي سهل نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا PageV01P201
# دخل رمضان صفدت الشياطين، وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار" (1) .
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد بن الجراح أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي أخبرنا أبو كريب محمد بن العلاء أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا كان أول ليلة في شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت
~~أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب،
~~وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار
~~وذلك كل ليلة" (2) .
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد الكوفاني الهروي بها أخبرنا أبو
~~محمد عبد الرحمن ابن عمر بن محمد التجيبي المصري بها المعروف بابن النحاس
~~(3) قيل له أخبركم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد العنزي البصري بمكة
~~المعروف بابن الأعرابي؟ أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه، ms0182 ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (4) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي نزار حدثنا الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أسد الصفار أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي إسحاق العنزي أخبرنا علي
~~بن حجر بن إياس السعدي أخبرنا يوسف بن زياد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد
~~بن المسيب 26/ب عن سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~يوم PageV01P202
# من شعبان فقال: "يا أيها الناس إنه قد أظلكم شهر عظيم -وفي رواية قد
~~أطلكم بالطاء -أطل: أشرف، شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة القدر خير من
~~ألف شهر، شهر جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة
~~من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كمن أدى
~~سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة
~~-أي المساهمة -وشهر يزاد فيه الرزق ومن فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه
~~وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء" قالوا
~~يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصائم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة
~~من ماء، ومن أشبع صائما سقاه الله عز وجل من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى
~~يدخل الجنة، ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار حتى يدخل
~~الجنة، وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، فاستكثروا فيه
~~من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم عنهما، أما
~~الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه،
~~وأما ms0183 اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله الجنة، وتعوذون به من النار"
~~(1) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أخبرنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أخبرنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل عمل ابن آدم يضاعف له
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي
~~وأنا أجزي به، يدع الصائم طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان،
~~فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك،
~~الصوم جنة، الصوم جنة" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا
~~الصائمون" (3) . PageV01P203
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~الحارث أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن راشد بن سعد عن
~~يحيى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول
~~الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشراب والشهوات بالنهار فشفعني فيه،
~~ويقول القرآن رب إني منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان" (1) .
### || 
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) }
# قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} روى الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال يهود ms0184 أهل المدينة: يا محمد كيف يسمع
~~ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام وإن غلظ كل
~~سماء مثل ذلك، فنزلت هذه الآية، وقال الضحاك: سأل بعض الصحابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله
~~تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" (2) وفيه إضمار كأنه قال: فقل لهم
~~إني قريب منهم بالعلم لا يخفى علي شيء كما قال "ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد" (16-ق) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي موسى الأشعري قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال:
~~لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، أشرف الناس على واد
~~فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم" (3) . PageV01P204
# قوله تعالى: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} قرأ أهل المدينة غير قالون وأبو
~~عمرو بإثبات الياء فيهما في الوصل، والباقون بحذفها وصلا ووقفا، وكذلك
~~اختلف القراء في إثبات الياءات المحذوفة من الخط وحذفها في التلاوة، ويثبت
~~يعقوب جميعها وصلا ووقفا، واتفقوا على إثبات ما هو مثبت في الخط وصلا ووقفا
~~{فليستجيبوا} قيل: الاستجابة بمعنى الإجابة، أي: فليجيبوا لي بالطاعة،
~~والإجابة في اللغة: الطاعة وإعطاء ما سئل فالإجابة من الله تعالى العطاء،
~~ومن العبد الطاعة، وقيل: فليستجيبوا لي أي ليستدعوا مني الإجابة، وحقيقته
~~فليطيعوني {وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} لكي يهتدوا، فإن قيل فما وجه قوله
~~تعالى: {أجيب دعوة الداع} {ادعوني أستجب لكم} وقد يدعى كثيرا فلا يجيب؟
~~قلنا: اختلفوا في معنى الآيتين قيل معنى الدعاء ههنا الطاعة، ومعنى الإجابة
~~الثواب، وقيل معنى الآيتين خاص وإن كان لفظهما عاما، تقديرهما: {أجيب دعوة
~~الداع} إن شئت، كما قال: "فيكشف ms0185 ما تدعون إليه إن شاء" (41-الأنعام) أو
~~أجيب دعوة الداعي إن وافق القضاء أو: أجيبه إن كانت الإجابة خيرا له أو
~~أجيبه إن لم يسأل محالا.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد بن
~~زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح أن ربيعة بن زيد حدثه
~~عن أبي إدريس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يستجيب الله
~~لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل" قالوا وما الاستعجال يا
~~رسول الله؟ قال: "يقول قد دعوتك يا رب، قد دعوتك يا رب، فلا أراك تستجيب
~~لي، فيستحسر عند ذلك فيدع
# PageV01P205
# الدعاء" (1) .
# وقيل هو عام، ومعنى قوله {أجيب} أي أسمع، ويقال ليس في الآية أكثر من
~~إجابة الدعوة، فأما إعطاء المنية فليس بمذكور فيها، وقد يجيب السيد عبده،
~~والوالد ولده ثم لا يعطيه سؤله فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة،
~~وقيل معنى الآية أنه لا يخيب دعاءه، فإن قدر له ما سأل أعطاه، وإن لم يقدره
~~له ادخر له الثواب في الآخرة، أو كف عنه به سوءا والدليل عليه ما أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني
~~أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا ابن ثوبان وهو عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما على الأرض
~~رجل مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه، الله إياها أو كف عنه من السوء
~~مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" (2) وقيل: إن الله تعالى يجيب دعاء
~~المؤمن في الوقت ويؤخر 27/أإعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته ويعجل إعطاء من
~~لا يحبه لأنه يبغض صوته، وقيل: إن للدعاء آدابا وشرائط وهي أسباب الإجابة
~~فمن استكملها كان ms0186 من أهل الإجابة، ومن أخل بها فهو من أهل الاعتداء في
~~الدعاء فلا يستحق الإجابة. PageV01P206
### || 
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187) }
# قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} فالرفث كناية عن
~~الجماع، قال ابن عباس: إن الله تعالى حيي كريم يكني كل ما ذكر في القرآن من
~~المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول والرفث فإنما عنى به الجماع وقال
~~الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء، قال أهل التفسير:
~~كان في ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن
~~يصلي العشاء الآخرة أو يرقد قبلها، فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه
~~الطعام والنساء إلى الليلة القابلة، ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقع
~~أهله بعدما صلى العشاء فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه
~~الخاطئة، إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي
~~نفسي فجامعت أهلي فهل تجد لي من رخصة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما
~~كنت جديرا بذلك يا عمر" فقام رجال واعترفوا بمثله فنزل في عمر وأصحابه: (1)
~~. PageV01P206
# {أحل لكم} أي أبيح لكم {ليلة الصيام} أي في ليلة الصيام {الرفث إلى
~~نسائكم هن لباس لكم} أي سكن لكم {وأنتم لباس لهن} أي سكن لهن دليله. قوله
~~تعالى: "وجعل منها زوجها ليسكن إليها" (189-الأعراف) وقيل لا يسكن شيء
~~كسكون أحد الزوجين إلى الآخر، وقيل: سمي كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما
~~عند النوم واجتماعهما في ثوب ms0187 واحد حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب
~~الذي يلبسه، وقال الربيع بن أنس: هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن، قال أبو
~~عبيدة وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك وقيل: اللباس اسم لما
~~يواري الشيء فيجوز أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء
~~في الحديث: "من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه" (1) {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} أي تخونونها وتظلمونها بالمجامعة بعد العشاء، قال البراء: لما نزل
~~صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم،
~~فأنزل الله تعالى "علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم" {فتاب عليكم} تجاوز
~~عنكم {وعفا عنكم} محا ذنوبكم {فالآن باشروهن} جامعوهن حلالا سميت المجامعة
~~مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهم لصاحبه، {وابتغوا ما كتب الله لكم} أي
~~فاطلبوا ما قضى الله لكم، وقيل ما كتب الله لكم في اللوح المحفوظ يعني
~~الولد، قاله أكثر المفسرين، قال مجاهد: ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه
~~وقال قتادة: وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع
~~في اللوح المحفوظ، وقال معاذ بن جبل: وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة
~~القدر.
# قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} نزلت في رجل من
~~الأنصار اسمه أبو صرمة بن قيس بن صرمة، وقال عكرمة: أبو قيس بن صرمة، وقال
~~الكلبي: أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة، وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض
~~له وهو صائم، فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر، وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت
~~المرأة أن تطعمه شيئا سخينا فأخذت تعمل له سخينة، وكان في الابتداء من صلى
~~العشاء ونام حرم عليه الطعام والشراب، فلما فرغت من طعامه إذ هي به قد نام
~~وكان قد أعيا وكل فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله، فأبى أن يأكل فأصبح
~~صائما مجهودا، فلم ينتصف النهار حتى PageV01P207
# غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0188 قال له: يا أبا قيس مالك أمسيت طليحا (1) فذكر له
~~ماله فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل {وكلوا
~~واشربوا} (2) يعني في ليالي الصوم {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود} يعني بياض النهار من سواد الليل، سميا خيطين لأن كل واحد منهما
~~يبدو في الابتداء ممتدا كالخيط.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال: أنزلت
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} ولم ينزل
~~قوله: {من الفجر} فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله
~~تعالى بعده {من الفجر} فعلموا إنما يعني بهما الليل والنهار.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحجاج بن منهال أخبرنا هشيم أخبرنا
~~حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت {حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود} عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما
~~تحت وسادتي فجعلت أنظر إليهما وإلى الليل فلا يستبين لي فغدوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال "إنما ذلك سواد الليل وبياض
~~النهار" (3) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي ابن أم مكتوم" قال "كان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى
~~يقال له أصبحت أصبحت" (4) واعلم أن الفجر فجران كاذب وصادق، فالكاذب يطلع
~~أولا مستطيلا كذنب السرحان يصعد إلى السماء ms0189 فبطلوعه لا يخرج الليل ولا يحرم
~~الطعام والشراب على الصائم، ثم يغيب فيطلع بعده الفجر الصادق مستطيرا ينتشر
~~سريعا في الأفق، فبطلوعه يدخل النهار ويحرم الطعام والشراب على الصائم.
~~PageV01P208
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا
~~هناد ويوسف بن عيسى قالا أخبرنا وكيع عن أبي هلال عن سوادة بن حنظلة عن
~~سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يمنعكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق" (1) .
# قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فالصائم يحرم عليه الطعام
~~والشراب بطلوع الفجر الصادق ويمتد إلى غروب الشمس فإذا غربت حصل الفطر.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان
~~أخبرنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن
~~أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقبل
~~الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم" (2) .
# قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [وقد نويتم الاعتكاف
~~في المساجد وليس المراد عن مباشرتهن في المساجد لأن ذلك ممنوع منه في غير
~~الاعتكاف] (3) والعكوف هو الإقامة على الشيء والاعتكاف في الشرع هو الإقامة
~~في المسجد على عبادة الله، وهو سنة ولا يجوز في غير المسجد ويجوز في جميع
~~المساجد.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي 27/ب أخبرنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى
~~توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده" (4) والآية نزلت في ms0190 نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت للرجل
~~منهم الحاجة إلى أهله خرج إليها فجامعها ثم اغتسل، فرجع إلى المسجد فنهوا
~~عن ذلك ليلا ونهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم، فالجماع حرام في حال الاعتكاف
~~ويفسد PageV01P209
# به الاعتكاف، أما ما دون الجماع من المباشرات كالقبلة واللمس بالشهوة،
~~فمكروه ولا يفسد به الاعتكاف عند أكثر أهل العلم وهو أظهر قولي الشافعي،
~~كما لا يبطل به الحج، وقالت طائفة يبطل بها اعتكافه وهو قول مالك، وقيل إن
~~أنزل بطل اعتكافه وإن لم ينزل فلا كالصوم، وأما اللمس الذي لا يقصد به
~~التلذذ فلا يفسد به الاعتكاف لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن
~~أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله وكان لا
~~يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان" (1) .
# قوله تعالى: {تلك حدود الله} يعني تلك الأحكام التي ذكرها في الصيام
~~والاعتكاف، حدود أي: ما منع الله عنها، قال السدي: شروط الله، وقال شهر بن
~~حوشب: فرائض الله، وأصل الحد في اللغة المنع، ومنه يقال للبواب حداد، لأنه
~~يمنع الناس من الدخول، وحدود الله ما منع الناس من مخالفتها {فلا تقربوها}
~~فلا تأتوها {كذلك} هكذا {يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} لكي يتقوها
~~فينجوا من العذاب.
### || 
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188) }
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} قيل نزلت هذه الآية في
~~امرئ القيس بن عايش لكندي ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرضا أنه غلبني عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحضرمي (ألك بينة) ؟ قال لا قال: (فلك يمينه) فانطلق ليحلف فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أما إن ms0191 حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه
~~معرض) (2) فأنزل الله هذه الآية {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي لا
~~يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي أباحه الله، وأصل الباطل
~~الشيء الذاهب، والأكل بالباطل أنواع، قد يكون بطريق الغصب والنهب وقد يكون
~~بطريق اللهو كالقمار وأجرة المغني ونحوهما، وقد يكون بطريق الرشوة والخيانة
~~{وتدلوا بها إلى الحكام} أي تلقوا أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى
~~الحكام، وأصل الإدلاء: إرسال الدلو وإلقاؤه في البئر يقال: أدلى دلوه إذا
~~أرسله، ودلاه يدلوه إذا أخرجه قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال
~~وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم فيه إلى الحاكم، وهو يعرف أن الحق عليه
~~وإنه أثم بمنعه، قال مجاهد في هذه الآية: لا PageV01P210
# تخاصم وأنت ظالم، قال الكلبي: هو أن يقيم شهادة الزور وقوله {وتدلوا} في
~~محل الجزم بتكرير حرف النهي، معناه ولا تدلوا بها إلى الحكام، وقيل معناه:
~~ولا تأكلوا بالباطل وتنسبونه إلى الحكام، قال قتادة: لا تدل بمال أخيك إلى
~~الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما، وكان شريح القاضي يقول:
~~إني لأقضي لك وإني لأظنك ظالما ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من
~~البينة وإن قضائي لا يحل لك حراما.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك بن أنس
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما
~~أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من
~~النار" (1) .
# قوله تعالى: {لتأكلوا فريقا} طائفة {من أموال الناس بالإثم} بالظلم وقال
~~ابن عباس: باليمين الكاذبة يقطع بها ms0192 مال أخيه {وأنتم تعلمون} أنكم مبطلون.
### || 
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189) }
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة} نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
~~الأنصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ
~~نورا ثم يعود دقيقا كما بدأ ولا يكون على حالة واحدة (2) ؟ فأنزل الله
~~تعالى: {يسألونك عن الأهلة} وهي جمع هلال مثل رداء وأردية سمي هلالا لأن
~~الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين
~~يولد وأهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية {قل هي مواقيت للناس
~~والحج} جمع ميقات أي فعلنا ذلك ليعلم الناس أوقات الحج والعمرة والصوم
~~والإفطار وآجال الديون وعدد النساء وغيرها، فلذلك خالف بينه وبين الشمس
~~التي هي دائمة على حالة واحدة {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}
~~PageV01P211
# قال أهل التفسير: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل
~~منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من
~~أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ليدخل منه ويخرج أو يتخذ سلما فيصعد منه
~~وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج من
~~الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش
~~وكنانة [وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو مضر بن معاوية سموا
~~حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة والصلابة] (1) فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار، فدخل رجل من الأنصار يقال له
~~رفاعة بن التابوت على أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لم دخلت من الباب وأنت محرم؟ قال رأيتك دخلت
~~فدخلت على أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني أحمس" فقال ms0193 الرجل
~~إن كنت أحمسيا فإني أحمسي رضيت بهديك وسمتك ودينك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (2) وقال الزهري: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم
~~وبين السماء شيء، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعدما يخرج
~~من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين
~~السماء فيفتح الجدار من ورائه، ثم يقول في حجرته فيأمر بحاجته حتى بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة فدخل رجل
~~على أثره من الأنصار من بني سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لم فعلت
~~ذلك؟ قال لأني رأيتك دخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني أحمس"
~~فقال الأنصاري وأنا أحمس يقول وأنا على دينك فأنزل الله تعالى {وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها} (3) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر 28/أوحمزة والكسائي وأبو بكر: والغيوب والجيوب
~~والعيون وشيوخا بكسر أوائلهن لمكان الياء وقرأ الباقون بالضم على الأصل
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي "جيوبهن" بكسر الجيم، وقرأ أبو بكر وحمزة
~~"الغيوب" بكسر العين {ولكن البر من اتقى} أي: البر: بر من اتقى.
# {وأتوا البيوت من أبوابها} في حال الإحرام {واتقوا الله لعلكم تفلحون}
### || 
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) }
# {وقاتلوا في سبيل الله} أي في طاعة الله {الذين يقاتلونكم} كان في ابتداء
~~الإسلام أمر الله تعالى PageV01P212
# رسوله الله صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى
~~المدينة أمره بقتال من قاتله منهم بهذه الآية، وقال الربيع بن أنس: هذه أول
~~آية نزلت في القتال ثم أمره بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا
~~بقوله {فاقتلوا المشركين} فصارت هذه الآية منسوخة بها، وقيل نسخ بقوله
~~{فاقتلوا المشركين} قريب من سبعين آية وقوله {ولا تعتدوا} أي لا تبدؤهم
~~بالقتال وقيل: هذه الآية محكمة غير منسوخة أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتال المقاتلين ومعنى قوله: {ولا ms0194 تعتدوا} أي لا تقتلوا النساء والصبيان
~~والشيخ الكبير والرهبان ولا من ألقى إليكم السلام هذا قول ابن عباس ومجاهد:
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو بكر بن سهل
~~القهستاني المعروف بأبي تراب أخبرنا محمد بن عيسى الطرسوسي أنا يحيى بن
~~بكير أنا الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن شعبة عن علقمة بن يزيد عن سليمان
~~بن بريدة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال:
~~"اغزوا بسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا ولا تقتلوا
~~امرأة ولا وليدا ولا شيخا كبيرا" (1) وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~نزلت هذه الآية في صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~مع أصحابه للعمرة وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم
~~المشركون عن البيت الحرام فصالحهم على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلوا له
~~مكة عام قابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت فلما كان العام القابل تجهز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش بما
~~قالوا وأن يصدوهم عن البيت الحرام وكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فأنزل الله تعالى {وقاتلوا في سبيل الله}
~~يعني محرمين {الذين يقاتلونكم} يعني قريشا {ولا تعتدوا} فتبدءوا بالقتال في
~~الحرم محرمين {إن الله لا يحب المعتدين} 
### || 
# {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192) وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين
~~(193) }
# قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} قيل نسخت الآية الأولى بهذه الآية،
~~وأصل الثقافة الحذق والبصر بالأمور، ومعناه واقتلوهم حيث بصرتم مقاتلتهم
~~وتمكنتم من قتلهم {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من
~~مكة، فقال: أخرجوهم من ديارهم ms0195 كما أخرجوكم من دياركم
# PageV01P213
# {والفتنة أشد من القتل} يعني شركهم بالله عز وجل أشد وأعظم من قتلكم
~~إياهم في الحرم والإحرام {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم} قرأ حمزة والكسائي: {ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن
~~قتلوكم} بغير ألف فيهن من القتل على معنى ولا تقتلوا بعضهم، تقول العرب:
~~قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم، وقرأ الباقون بالألف من القتال وكان هذا
~~في ابتداء الإسلام كان لا يحل بدايتهم بالقتال في البلد الحرام، ثم صار
~~منسوخا بقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} هذا قول قتادة، وقال
~~مقاتل بن حيان قوله {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي حيث أدركتموهم في الحل
~~والحرم، صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام} ثم نسختها آية السيف في براءة فهي ناسخة منسوخة. وقال مجاهد
~~وجماعة: هذه الآية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم.
# {كذلك جزاء الكافرين}
# {فإن انتهوا} عن القتال والكفر {فإن الله غفور رحيم} أي غفور لما سلف
~~رحيم بالعباد
# {وقاتلوهم} يعني المشركين {حتى لا تكون فتنة} أي شرك يعني قاتلوهم حتى
~~يسلموا فلا يقبل من الوثني إلا الإسلام فإن أبى قتل {ويكون الدين} أي
~~الطاعة والعبادة {لله} وحده فلا يعبد شيء دونه.
# قال نافع: جاء رجل إلى ابن عمر في فتنة ابن الزبير فقال ما يمنعك أن
~~تخرج؟ قال: يمنعني أن الله تعالى قد حرم دم أخي، قال: ألا تسمع ما ذكره
~~الله عز وجل "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" (9-الحجرات) قال يا ابن
~~أخي: لأن أعير بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أعير بالآية التي يقول
~~الله عز وجل فيها "ومن يقتل مؤمنا متعمدا" (93-النساء) قال ألم يقل الله
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} قال قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ كان الإسلام قليلا وكان الرجل يفتن في دينه إما يقتلونه أو يعذبونه
~~حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا ms0196
~~حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله، وعن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن
~~عمر: كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال: هل تدري ما الفتنة؟ كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس بقتالكم على الملك
~~{فإن انتهوا} عن الكفر وأسلموا {فلا عدوان} فلا سبيل {إلا على الظالمين}
~~قاله ابن عباس. يدل عليه قوله تعالى "أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي"
~~(28-القصص) وقال أهل المعاني: العدوان الظلم، أي فإن أسلموا فلا نهب ولا
~~أسر ولا قتل {إلا على الظالمين} الذين بقوا على الشرك وما يفعل بأهل الشرك
~~من هذه الأشياء لا يكون ظلما، وسماه عدوانا على طريق المجازاة والمقابلة،
~~كما قال {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} وكقوله تعالى "وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها" (40-الشورى) وسمي الكافر
# PageV01P214
# ظالما لأنه يضع العبادة في غير موضعها.
### || 
# {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194) }
# قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام} نزلت في عمرة القضاء وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي القعدة فصده المشركون عن البيت
~~بالحديبية فصالح أهل مكة على أن ينصرف عامه ذلك ويرجع العام القابل فيقضي
~~عمرته، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عامه ذلك ورجع في العام القابل
~~في ذي القعدة وقضى عمرته سنة سبع من الهجرة فذلك معنى قوله تعالى {الشهر
~~الحرام} يعني ذا القعدة الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم فيه عمرتكم سنة سبع
~~{بالشهر الحرام} يعني ذا القعدة الذي صددتم فيه عن البيت سنة ست {والحرمات
~~قصاص} جمع حرمة، وإنما جمعها لأنه أراد حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام
~~وحرمة الإحرام، والقصاص المساواة والمماثلة وهو أن يفعل بالفاعل مثل ما
~~فعل، وقيل هذا في أمر القتال معناه: إن بدءوكم بالقتال في الشهر الحرام
~~فقاتلوهم فيه فإنه قصاص بما فعلوا فيه {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه}
~~وقاتلوهم {بمثل ما اعتدي عليكم} سمي الجزاء باسم الابتداء ms0197 على ازدواج
~~الكلام كقوله تعالى "وجزاء سيئة سيئة مثلها" (40-الشورى) {واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين} 28/ب
### || 
# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين (195) }
# قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله} أراد به الجهاد وكل خير هو في سبيل
~~الله، ولكن إطلاقه ينصرف إلى الجهاد {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قيل:
~~الباء في قوله تعالى {بأيديكم} زائدة، يريد: ولا تلقوا أيديكم، أي أنفسكم
~~{إلى التهلكة} عبر عن النفس بالأيدي كقوله تعالى "بما كسبت أيديكم"
~~(30-الشورى) أي بما كسبتم، وقيل الباء في موضعها، وفيه حذف، أي لا تلقوا
~~أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة أي الهلاك، وقيل: التهلكة كل شيء يصير عاقبته
~~إلى الهلاك، أي ولا تأخذوا في ذلك، وقيل: التهلكة ما يمكن الاحتراز عنه،
~~والهلاك ما لا يمكن الاحتراز عنه، والعرب لا تقول للإنسان ألقى بيده إلا في
~~الشرك، واختلفوا في تأويل هذه الآية فقال بعضهم: هذا في البخل وترك
~~الإنفاق. يقول {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} بترك الإنفاق في سبيل الله
~~وهو قول حذيفة والحسن وقتادة وعكرمة وعطاء. وقال ابن عباس: في هذه الآية:
~~أنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص، ولا يقولن أحدكم إني لا
~~أجد شيئا، وقال: السدي بها: أنفق في سبيل الله ولو عقالا {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} ولا تقل: ليس عندي شيء، وقال: سعيد بن المسيب ومقاتل
~~بن حيان: لما أمر الله تعالى بالإنفاق قال رجل: أمرنا بالنفقة في سبيل
~~الله، ولو أنفقنا أموالنا بقينا فقراء، فأنزل الله هذه الآية، وقال مجاهد
~~فيها: لا يمنعنكم من نفقة في حق خيفة العيلة.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن علي
# PageV01P215
# بن دحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا أبو غسان
~~أخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي أخبرنا واصل مولى أبي عيينة عن بشار بن
~~أبي سيف عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض ms0198 بن غضيف قال: أتينا أبا عبيدة
~~نعوده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أنفق نفقة فاضلة
~~في سبيل الله فسبعمائة، ومن أنفق نفقة على أهله فالحسنة بعشر أمثالها" (1)
# وقال زيد بن أسلم: كان رجال يخرجون في البعوث بغير نفقة فإما أن يقطع
~~بهم، وإما أن كانوا عيالا فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على أنفسهم في سبيل
~~الله، ومن لم يكن عنده شيء ينفقه فلا يخرج بغير نفقة ولا قوت فيلقي بيده
~~إلى التهلكة، فالتهلكة: أن يهلك من الجوع والعطش أو بالمشي، وقيل: أنزلت
~~الآية في ترك الجهاد، قال أبو أيوب الأنصاري: نزلت فينا معشر الأنصار وذلك
~~أن الله تعالى لما أعز دينه ونصر رسوله قلنا فيما بيننا: إنا قد تركنا
~~أهلنا وأموالنا حتى فشا الإسلام ونصر الله نبيه فلو رجعنا إلى أهلينا
~~وأموالنا فأقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله تعالى {وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} فالتهلكة الإقامة في الأهل
~~والمال وترك الجهاد، فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزوة
~~غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في أصل سور القسطنطينية
~~وهم يستسقون به.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق" (2) .
~~PageV01P216
# وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني: الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله تعالى، قال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنب فيقول: قد هلكت ليس
~~لي توبة فييأس من رحمة الله، وينهمك في المعاصي، فنهاهم الله تعالى عن ذلك،
~~قال الله تعالى: "إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" (87-يوسف) .
# قوله تعالى: {وأحسنوا} [أي أحسنوا أعمالكم وأخلاقكم وتفضلوا على الفقراء
~~{إن الله يحب المحسنين} (1) ]
### || 
# {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية ms0199 من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196) }
# قوله عز وجل {وأتموا الحج والعمرة لله} قرأ علقمة وإبراهيم النخعي
~~{وأقيموا الحج والعمرة لله} واختلفوا في إتمامهما فقال بعضهم: هو أن يتمهما
~~بمناسكهما وحدودهما وسننهما، وهو قول ابن عباس وعلقمة وإبراهيم النخعي
~~ومجاهد، وأركان الحج خمسة.. الإحرام والوقوف بعرفة، وطواف الزيارة، والسعي
~~بين الصفا والمروة، وحلق الرأس أو التقصير. وللحج تحللان، وأسباب التحلل
~~ثلاثة: رمي جمرة العقبة يوم النحر وطواف الزيارة والحلق، فإذا وجد شيئان من
~~هذه الأشياء الثلاثة حصل التحلل الأول، وبالثلاث حصل التحلل الثاني، وبعد
~~التحلل الأول تستبيح جميع محظورات الإحرام إلا النساء، وبعد الثاني يستبيح
~~الكل، وأركان العمرة أربعة: الإحرام، والطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة والحلق، وقال سعيد بن جبير وطاووس: تمام الحج والعمرة أن تحرم بهما
~~مفردين مستأنفين من دويرة أهلك، وسئل علي بن أبي طالب عن قوله تعالى:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} قال أن تحرم بهما من دويرة أهلك ومثله عن ابن
~~مسعود، وقال قتادة: تمام العمرة أن تعمل في غير أشهر الحج، [فإن كانت في
~~أشهر الحج] (2) ثم أقام حتى حج فهي متعة، وعليه فيها الهدي إن وجده، أو
~~الصيام إن لم يجد الهدي، وتمام الحج أن يؤتى بمناسكه كلها حتى لا يلزم
~~عامله دم بسبب قران ولا متعة وقال الضحاك: إتمامها أن تكون النفقة حلالا
~~وينتهي عما نهى الله عنه، وقال سفيان الثوري: إتمامها أن تخرج من أهلك
~~لهما، ولا تخرج لتجارة ولا لحاجة.
# قال عمر بن الخطاب: الوفد كثير والحاج قليل، واتفقت الأمة على وجوب الحج
~~على من استطاع إليه سبيلا واختلفوا في وجوب العمرة فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~وجوبها وهو قول عمر وعلي وابن عمر وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ms0200 والله
~~إن العمرة لقرينة الحج في كتاب الله، قال الله تعالى: "وأتموا الحج والعمرة
~~لله" وبه قال عطاء وطاووس وقتادة وسعيد بن جبير، وإليه ذهب الثوري والشافعي
~~في أصح قوليه، وذهب قوم إلى أنها سنة وهو قول جابر وبه قال (الشافعي) (3)
~~وإليه ذهب مالك وأهل العراق وتأولوا قوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~على معنى أتموهما إذا دخلتم فيهما، أما ابتداء الشروع فيها PageV01P217
# فتطوع، واحتج من لم يوجبهما بما روي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن العمرة أواجبة
~~هي؟ فقال: {لا وأن تعتمروا خير لكم} (1) والقول الأول أصح ومعنى قوله
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} أي ابتدءوهما، فإذا دخلتم فيهما فأتموهما فهو
~~أمر بالابتداء والإتمام أي أقيموهما كقوله تعالى: "ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل" (187-البقرة) أي ابتدءوه وأتموه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا أبو خالد الأحمر
~~عن عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور جزاء إلا الجنة" (2)
~~وقال ابن عمر: ليس من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان إن استطاع
~~إلى ذلك سبيلا كما قال الله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} زاد بعد ذلك
~~فهو خير تطوع، واتفقت الأمة على أنه يجوز أداء الحج والعمرة على ثلاثة
~~أوجه:
# الإفراد والتمتع والقران، فصورة الإفراد أن يفرد الحج، ثم بعد الفراغ منه
~~يعتمر 29/أوصورة التمتع أن يعتمر في أشهر الحج، ثم بعد الفراغ من أعمال
~~العمرة، يحرم بالحج من مكة فيحج في هذا العام، وصورة القران: أن يحرم بالحج
~~والعمرة معا أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل أن يفتتح الطواف فيصير
~~قارنا، واختلفوا في الأفضل من هذه الوجوه: فذهب ms0201 جماعة إلى أن الإفراد أفضل
~~ثم التمتع ثم القران وهو قول مالك والشافعي لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن
~~أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل
~~بحج، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، فأما من أهل بالعمرة
~~PageV01P218
# فحل، وأما من أهل بالحج أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم
~~النحر. (1)
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مسلم عن ابن
~~جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه وهو يحدث عن حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوي
~~إلا الحج، ولا نعرف غيره ولا نعرف العمرة (2) ، وروي عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج (3) وذهب قوم إلى أن القران أفضل وهو قول
~~الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا
~~أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~أخبرنا محمد بن هشام بن ملاس النميري أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري
~~أخبرنا حميد قال: قال أنس بن مالك رضي الله عنه: أهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال "لبيك بحج وعمرة" (4) .
# وذهب قوم إلى أن التمتع أفضل، وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~واحتجوا بما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا يحيى بن بكير
~~أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ms0202 ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى
~~الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس "من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء
~~حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت، ويسعى بين الصفا
~~والمروة، وليقصر وليتحلل، ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، فطاف حين قدم مكة، واستلم الركن أول شيء
~~ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعا، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام
~~ركعتين، ثم سلم فانصرف، فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم
~~يتحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه PageV01P219
# يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس.
# وعن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) .
# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه، قد اختلف الرواية في إحرام النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكرنا وذكر الشافعي في كتاب اختلاف الأحاديث كلاما
~~موجزا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منهم المفرد والقارن
~~والمتمتع وكل كان يأخذ منه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه، فأضيف الكل إليه على
~~معنى أنه أمر به وأذن فيها ويجوز في لغة العرب إضافة (الشيء) (2) إلى الآمر
~~به، كما يجوز إضافته إلى الفاعل له كما يقال بنى فلان دارا، وأريد ms0203 أنه أمر
~~ببنائها، وكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا، وإنما أمر برجمه
~~واختار الشافعي الإفراد لرواية جابر وعائشة وابن عمر، وقدمها على رواية
~~غيرهم لتقدم صحبة جابر النبي صلى الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء قصة
~~حجة الوداع وآخرها، ولفضل حفظ عائشة رضي الله عنها، وقرب ابن عمر من النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومال الشافعي في "اختلاف الأحاديث" إلى التمتع، وقال ليس شيء من الاختلاف
~~أيسر من هذا وإن كان الغلط فيه قبيحا من جهة أنه مباح لأن الكتاب ثم السنة
~~ثم ما لا أعلم فيه خلافا على أن التمتع بالعمرة إلى الحج وإفراد الحج
~~والقران، واسع كله وقال: من قال إنه أفرد الحج يشبه أن يكون قاله على ما لا
~~يعرف من أهل العلم الذين أدرك دون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدا لا
~~يكون مقيما على الحج إلا وقد ابتدأ إحرامه بالحج (3) قال الشيخ الإمام رحمه
~~الله: ومما يدل على أنه كان متمتعا أن الرواية عن ابن عمر وعائشة متعارضة،
~~وقد روينا عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في [حجة الوداع بالعمرة إلى الحج (4) وقال ابن
~~شهاب عن عروة أن عائشة أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم] (5) في تمتعه
~~بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر وقال
~~ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هذه عمرة استمتعنا بها".
# وقال سعد بن أبي وقاص في المتعة: صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصنعناها معه.
# قال الشيخ الإمام: وما روي عن جابر أنه قال: خرجنا لا ننوي إلا الحج -لا
~~ينافي التمتع لأن PageV01P220
# خروجهم كان لقصد الحج، ثم منهم من قدم العمرة، ومنهم من أهل بالحج إلى أن
~~أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله متعة قوله تعالى: {فإن أحصرتم}
~~اختلف العلماء في الإحصار الذي يبيح للمحرم التحلل من ms0204 إحرامه فذهب جماعة
~~إلى أن كل مانع يمنعه عن الوصول إلى البيت الحرام والمعنى في إحرامه من عدو
~~أو مرض أو جرح أو ذهاب نفقة أو ضلال راحلة، يبيح له التحلل، وبه قال ابن
~~مسعود وهو قول إبراهيم النخعي والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير،
~~وإليه ذهب سفيان الثوري وأهل العراق وقالوا: لأن الإحصار في كلام العرب هو
~~حبس العلة أو المرض، وقال الكسائي وأبو عبيدة ما كان من مرض أو ذهاب نفقة
~~يقال: منه أحصر فهو محصر وما كان من حبس عدو أو سجن يقال: منه حصر فهو
~~محصور، وإنما جعل هاهنا حبس العدو إحصارا قياسا على المرض إذ كان في معناه،
~~واحتجوا بما روي عن عكرمة عن الحجاج ابن عمرو الأنصاري قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل" (1) .
# قال عكرمة: فسألت ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق. وذهب جماعة إلى أنه لا
~~يباح له التحلل إلا بحبس العدو وهو قول ابن عباس وقال لا حصر إلا حصر
~~العدو، وروي معناه 29/ب عن ابن عمر وعبد الله بن الزبير وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا الحصر
~~والإحصار بمعنى واحد.
# وقال ثعلب: تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور، وأحصره العدو إذا
~~منعه عن السير فهو محصر، واحتجوا بأن نزول هذه الآية في قصة الحديبية وكان
~~ذلك حبسا من جهة العدو ويدل عليه قوله تعالى في سياق الآية {فإذا أمنتم}
~~والأمن يكون من الخوف، وضعفوا حديث الحجاج بن عمرو بما ثبت عن ابن عباس أنه
~~قال: لا حصر إلا حصر العدو، وتأوله بعضهم على أنه إنما يحل بالكسر والعرج
~~إذا كان قد شرط ذلك في عقد الإحرام كما روي أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث
~~حبستني" (2) .
# ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي وحلق الرأس، والهدي شاة وهو ms0205 المراد من قوله
~~تعالى {فما استيسر من الهدي} PageV01P221
# ومحل ذبحه حيث أحصر عند أكثر أهل العلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذبح الهدي عام الحديبية بها، وذهب قوم إلى أن المحصر يقيم على إحرامه ويبعث
~~بهديه إلى الحرم، ويواعد من يذبحه هناك ثم يحل، وهو قول أهل العراق.
# واختلف القول في المحصر إذا لم يجد هديا ففي قول لا بدل له (1) فيتحلل
~~والهدي في ذمته إلى أن يجد، والقول الثاني: له بدل، فعلى هذا اختلف القول
~~فيه، ففي قول عليه صوم التمتع، وفي قول تقوم الشاة بدراهم ويجعل الدراهم
~~طعاما فيتصدق، به فإن عجز عن الإطعام صام عن كل مد من الطعام يوما كما في
~~فدية الطيب واللبس فإن المحرم إذا احتاج إلى ستر رأسه لحر أو برد أو إلى
~~لبس قميص، أو مرض فاحتاج إلى مداواته بدواء فيه طيب فعل، وعليه الفدية،
~~وفديته على الترتيب والتعديل فعليه ذبح شاة فإن لم يجد يقوم الشاة بدراهم
~~والدراهم يشتري بها طعاما فيتصدق به، فإن عجز صام عن كل مد يوما. ثم المحصر
~~إن كان إحرامه بغرض قد استقر عليه فذلك الغرض في ذمته وإن كان بحج تطوع فهل
~~عليه القضاء؟ اختلفوا فيه فذهب جماعة إلى أنه لا قضاء عليه وهو قول مالك
~~والشافعي، وذهب قوم إلى أن عليه القضاء، وهو قول مجاهد والشعبي والنخعي
~~وأصحاب الرأي.
# قوله تعالى {فما استيسر من الهدي} [أي فعليه ما تيسر من الهدي] (2) ومحله
~~رفع وقيل: ما في محل النصب أي فاهدي ما استيسر والهدي جمع هدية وهي اسم لكل
~~ما يهدى إلى بيت الله تقربا إليه، وما استيسر من الهدي شاة، قاله علي بن
~~أبي طالب وابن عباس، لأنه أقرب إلى اليسر، وقال الحسن وقتادة: أعلاه بدنة
~~وأوسطه بقرة وأدناه شاة.
# قوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} اختلفوا في المحل
~~الذي يحل المحصر يبلغ هديه إليه فقال بعضهم: هو ذبحه بالموضع الذي أحصر فيه
~~سواء كان في الحل أو في الحرم، ms0206 ومعنى محله: حيث يحل ذبحه فيه وأكله.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر أخبرني الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة في
~~قصة الحديبية قال: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه" "قوموا فانحروا ثم احلقوا، فوالله ما قام رجل منهم حتى قال
~~ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من
~~الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك فاخرج، ثم لا تكلم أحدا منهم
~~بكلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج ولم يكلم أحدا منهم حتى فعل
~~ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم
~~PageV01P222
# يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما" (1) وقال بعضهم: محل هدي المحصر
~~الحرم، فإن كان حاجا فمحله يوم النحر، وإن كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه
~~الحرم قوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} معناه لا تحلقوا
~~رءوسكم في حال الإحرام إلا أن تضطروا إلى حلقه لمرض أو لأذى في الرأس من
~~هوام أو صداع {ففدية} فيه إضمار، أي: فحلق فعليه فدية نزلت في كعب بن عجرة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحسن بن خلف أخبرنا إسحاق بن يوسف
~~عن أبي بشر ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على
~~وجهه فقال: أيؤذيك هوامك؟ قال نعم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلق وهو بالحديبية ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا
~~مكة، فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله عليه ms0207 وسلم أن يطعم فرقا
~~بين ستة مساكين أويهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام (2) .
# قوله تعالى: {ففدية من صيام} أي ثلاثة أيام {أو صدقة} أي ثلاثة آصع على
~~ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع {أو نسك} واحدتها نسيكة أي ذبيحة، أعلاها
~~بدنة وأوسطها بقرة وأدناها شاة، أيتها شاء ذبح، فهذه الفدية على التخيير
~~والتقدير، ويتخير بين أن يذبح أو يصوم أو يتصدق، وكل هدي أو طعام يلزم
~~المحرم يكون بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم إلا هديا يلزم المحصر فإنه
~~يذبحه حيث أحصر، وأما الصوم فله أن يصوم حيث شاء، قوله تعالى: {فإذا أمنتم}
~~أي من خوفكم وبرأتم من مرضكم {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي} اختلفوا في هذه المتعة فذهب عبد الله بن الزبير إلى أن معناه: فمن
~~أحصر حتى فاته الحج ولم يتحلل فقدم مكة يخرج من إحرامه بعمل عمرة واستمتع
~~بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة المستقبلة ثم حج فيكون متمتعا بذلك
~~الإحلال إلى إحرامه الثاني في العام القابل، وقال بعضهم معناه {فإذا أمنتم}
~~وقد حللتم من إحرامكم بعد الإحصار ولم تقضوا عمرة، وأخرتم العمرة إلى السنة
~~القابلة، فاعتمرتم في أشهر الحج ثم حللتم فاستمتعتم بإحلالكم إلى الحج ثم
~~أحرمتم بالحج، فعليكم ما استيسر من الهدي، وهو قول علقمة وإبراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير، وقال ابن عباس وعطاء وجماعة: هو الرجل يقدم معتمرا من أفق
~~من الآفاق في أشهر الحج فقضى عمرته وأقام حلالا بمكة حتى أنشأ منها الحج
~~فحج من عامه ذلك فيكون مستمتعا بالإحلال من العمرة إلى إحرامه بالحج، فمعنى
~~التمتع هو الاستمتاع بعد الخروج من العمرة بما كان محظورا عليه في الإحرام
~~إلى إحرامه بالحج. PageV01P223
# ولوجوب دم التمتع أربع شرائط: أحدهما أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج،
~~والثاني أن يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة، والثالث أن يحرم بالحج
~~في مكة ولا يعود إلى الميقات لإحرامه، الرابع أن لا يكون من حاضري المسجد
~~الحرام، فمتى وجدت هذه الشرائط فعليه ما ms0208 استيسر من الهدي، وهو دم شاة يذبحه
~~يوم النحر فلو ذبحها قبله بعد ما أحرم بالحج يجوز عند بعض أهل العلم كدماء
~~الجنايات، وذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز قبل يوم النحر 30/أكدم الأضحية.
# قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} أي صوموا ثلاثة أيام،
~~يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية، ويوم عرفة، ولو صام قبله بعدما أحرم
~~بالحج يجوز، ولا يجوز يوم النحر ولا أيام التشريق عند أكثر أهل العلم، وذهب
~~بعضهم إلى جواز صوم الثلاث أيام التشريق.
# يروى ذلك عن عائشة وابن عمر وابن الزبير وهو قول مالك والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق.
# قوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} أي صوموا سبعة أيام إذا رجعتم إلى أهليكم
~~وبلدكم، فلو صام السبعة قبل الرجوع إلى أهله لا يجوز، وهو قول أكثر أهل
~~العلم، روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقيل يجوز أن يصومها بعد الفراغ من
~~أعمال الحج، وهو المراد من الرجوع المذكور في الآية.
# قوله تعالى {تلك عشرة كاملة} ذكرها على وجه التأكيد وهذا لأن العرب ما
~~كانوا يهتدون إلى الحساب فكانوا يحتاجون إلى فضل شرح وزيادة بيان، وقيل:
~~فيه تقديم وتأخير يعني فصيام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم فهي
~~عشرة كاملة وقيل: كاملة في الثواب والأجر، وقيل: كاملة فيما أريد به من
~~إقامة الصوم بدل الهدي وقيل: كاملة بشروطها وحدودها، وقيل لفظه خبر ومعناه
~~أمر أي فأكملوها ولا تنقصوها {ذلك} أي هذا الحكم {لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام} واختلفوا في حاضري المسجد الحرام، فذهب قوم إلى أنهم أهل
~~مكة وهو قول مالك، وقيل: هم أهل الحرم وبه قال طاووس من التابعين وقال ابن
~~جريج: أهل عرفة والرجيع وضجنان ونخلتان، وقال الشافعي رحمه الله: كل من كان
~~وطنه من مكة على أقل من مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام، وقال
~~عكرمة: هم من دون الميقات، وقيل هم أهل الميقات فما دونه، وهو قول أصحاب
~~الرأي، ودم القران كدم التمتع والمكي إذا ms0209 قرن أو تمتع فلا هدي عليه، قال
~~عكرمة: سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال: أهل المهاجرون والأنصار وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة، قال رسول
~~الله: "اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي". فطفنا بالبيت وبالصفا
~~والمروة، وأتينا النساء ولبسنا الثياب ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج،
~~فإذا فرغنا فقد تم حجنا وعلينا الهدي، فجمعوا نسكين في عام بين الحج
~~والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه وأباحه للناس من غير أهل مكة
~~قال الله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} (1) .
~~PageV01P224
# ومن فاته الحج، وفواته يكون بفوات الوقوف بعرفة حتى يطلع الفجر يوم
~~النحر، فإنه يتحلل بعمل العمرة، وعليه القضاء من قابل والفدية وهي على
~~الترتيب والتقدير كفدية التمتع والقران.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار أن هناد بن الأسود جاء
~~يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال: يا أمير المؤمنين أخطأنا العدد،
~~كنا نظن أن هذا اليوم يوم عرفة، فقال له عمر: اذهب إلى مكة فطف أنت ومن معك
~~بالبيت واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا إن كان معكم، ثم احلقوا أو
~~قصروا ثم ارجعوا، فإذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم (1) .
# {واتقوا الله} في أداء الأوامر {واعلموا أن الله شديد العقاب} على ارتكاب
~~المناهي. 
### || 
# {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198) }
# قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} أي وقت الحج أشهر معلومات وهي: شوال وذو
~~القعدة وتسع من ms0210 ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، ويروى عن ابن عمر
~~شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكل واحد من اللفظين صحيح غير مختلف، فمن
~~قال عشر عبر به عن الليالي ومن قال تسع عبر به عن الأيام، فإن آخر أيامها
~~يوم عرفة، وهو يوم التاسع وإنما قال أشهر بلفظ الجمع وهي شهران وبعض الثالث
~~لأنها وقت والعرب تسمي الوقت تاما بقليله وكثيره فتقول العرب أتيتك يوم
~~الخميس وإنما أتاه في ساعة منه، ويقول زرتك العام، وإنما زاره في بعضه،
~~وقيل الاثنان فما فوقهما جماعة لأن معنى الجمع ضم الشيء إلى الشيء، فإذا
~~جاز أن يسمى الاثنان جماعة جاز أن يسمى الاثنان وبعض الثالث جماعة وقد ذكر
~~الله تعالى الاثنين بلفظ الجمع فقال "فقد صغت قلوبكما" (4-التحريم) أي
~~قلباكما، وقال عروة بن الزبير وغيره: أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا
~~الحجة كملا لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة يجب عليه فعلها، مثل الرمي
~~والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة بمنى فكانت في حكم الجمع {فمن فرض
~~فيهن الحج} أي فمن أوجب على نفسه
# PageV01P225
# الحج بالإحرام والتلبية وفيه دليل على أن من أحرم بالحج في غير أشهر الحج
~~لا ينعقد إحرامه بالحج، وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال عطاء وطاووس ومجاهد
~~وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي وقال ينعقد إحرامه بالعمرة لأن الله تعالى خص
~~هذه الأشهر بغرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها لم يكن لهذا التخصيص فائدة،
~~كما أنه علق الصلوات بالمواقيت ثم من أحرم بفرض الصلاة قبل دخول وقته لا
~~ينعقد إحرامه عن الفرض وذهب جماعة إلى أنه ينعقد إحرامه بالحج وهو قول مالك
~~والثوري وأبي حنيفة رضي الله عنهم، وأما العمرة: فجميع أيام السنة لها إلا
~~أن يكون متلبسا بالحج، وروي عن أنس أنه كان بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج
~~فاعتمر.
# قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق} قرأ ابن كثير وأهل البصرة {فلا رفث ولا
~~فسوق} بالرفع والتنوين فيهما، وقرأ الآخرون بالنصب من غير تنوين ms0211 كقوله
~~تعالى {ولا جدال في الحج} وقرأ أبو جعفر كلها بالرفع والتنوين، واختلفوا في
~~الرفث: قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هو الجماع وهو قول الحسن ومجاهد
~~وعمرو بن دينار وقتادة وعكرمة والربيع وإبراهيم النخعي، وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز، وأن يعرض لها
~~بالفحش من الكلام قال حصين بن قيس أخذ ابن عباس رضي الله عنه بذنب بعيره
~~فجعل يلويه وهو يحدو ويقول: 
# وهن يمشين بنا هميسا %~% إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقلت له أترفث وأنت محرم، فقال إنما الرفث ما قيل عند النساء، قال طاووس:
~~(1) الرفث التعريض للنساء بالجماع وذكره بين أيديهن، وقال عطاء: الرفث قول
~~الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك، وقيل: الرفث الفحش والقول
~~القبيح، أما الفسوق: قال ابن عباس: هو المعاصي كلها وهو قول طاووس والحسن
~~وسعيد بن جبير وقتادة والزهري والربيع والقرظي، وقال ابن عمر: هو ما نهي
~~عنه المحرم في حال PageV01P226
# الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر، وأخذ الأشعار، وما أشبههما وقال
~~إبراهيم وعطاء ومجاهد؛ هو السباب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم "سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر" (1) وقال الضحاك هو التنابز بالألقاب بدليل قوله
~~تعالى: "ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان" (11-الحجرات)
~~.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا سيار أبو
~~الحكم 30/ب قال سمعت أبا حازم يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه" (2) .
# قوله تعالى {ولا جدال في الحج} قال ابن مسعود وابن عباس: الجدال أن يماري
~~صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه، وهو قول عمرو بن دينار وسعيد بن جبير وعكرمة
~~والزهري وعطاء وقتادة، وقال القاسم بن محمد: هو أن يقول بعضهم الحج اليوم
~~ويقول بعضهم الحج غدا، وقال القرظي: كانت قريش إذا ms0212 اجتمعت بمنى قال هؤلاء:
~~حجنا أتم من حجكم، وقال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم وقال مقاتل: هو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم في حجة الوداع وقد أحرموا بالحج: "اجعلوا
~~إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي" (3) قالوا كيف نجعله عمرة وقد سمينا
~~الحج؟ فهذا جدالهم، وقال ابن زيد: كانوا يقفون مواقف مختلفة كلهم يزعم أن
~~موقفه موقف إبراهيم يتجادلون فيه، وقيل: هو ما كان عليه أهل الجاهلية كان
~~بعضهم يقف بعرفة وبعضهم بالمزدلفة، وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وكان بعضهم
~~يحج في ذي الحجة فكل يقول ما فعلته فهو الصواب، فقال جل ذكره {ولا جدال في
~~الحج} أي استقر أمر الحج على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~اختلاف فيه من بعد، وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض" (4) قال مجاهد:
~~معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء قال أهل المعاني: ظاهر
~~الآية نفي، ومعناها نهي، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا، كقوله
~~PageV01P227
# تعالى "لا ريب فيه" أي لا ترتابوا "وما تفعلوا من خير يعلمه الله" أي لا
~~يخفى عليه فيجازيكم به.
# قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} نزلت في ناس من أهل اليمن
~~كانوا يخرجون إلى الحج بغير زاد ويقولون نحن متوكلون، ويقولون: نحن نحج بيت
~~الله فلا يطعمنا؟ فإذا قدموا مكة سألوا الناس، وربما يفضي بهم الحال إلى
~~النهب والغصب، فقال الله عز وجل {وتزودوا} أي ما تتبلغون به وتكفون به
~~وجوهكم، قال أهل التفسير: الكعك والزبيب والسويق والتمر ونحوها {فإن خير
~~الزاد التقوى} من السؤال والنهب {واتقون يا أولي الألباب} يا ذوي العقول.
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان عن عمرو ms0213 بن
~~دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا
~~في الجاهلية فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله تعالى
~~{ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} في مواسم الحج، قرأ ابن عباس كذا
~~(1) ، وروي عن أبي أمامة التيمي قال: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري في هذا
~~الوجه، يعني إلى مكة، فيزعمون أن لا حج لنا، فقال: ألستم تحرمون كما يحرمون
~~وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون؟ قلت بلى، قال: أنت حاج: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه بشيء حتى نزل
~~جبريل بهذه الآية {ليس عليكم جناح} أي حرج {أن تبتغوا فضلا} أي رزقا {من
~~ربكم} يعني بالتجارة في مواسم الحج {فإذا أفضتم} دفعتم، والإفاضة: دفع
~~بكثرة وأصله من قول العرب: أفاض الرجل ماء أي صبه {من عرفات} هي جمع عرفة،
~~جمع بما حولها وإن كانت بقعة واحدة كقولهم ثوب أخلاق.
# واختلفوا في المعنى الذي لأجله سمي الموقف عرفات واليوم عرفة فقال عطاء:
~~كان جبريل عليه السلام يري إبراهيم عليه السلام المناسك ويقول عرفت؟ فيقول
~~عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم عرفة، وقال الضحاك: إن آدم عليه السلام
~~لما أهبط إلى الأرض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه
~~فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم يوم عرفة والموضع عرفات، وقال
~~السدي لما أذن إبراهيم في الناس بالحج وأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه أمره
~~الله أن يخرج إلى عرفات ونعتها له فخرج فلما بلغ الجمرة (2) عند العقبة
~~استقبله الشيطان ليرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على
~~الجمرة الثانية، فرماه وكبر فطار، فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما
~~رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر
~~إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز، ثم انطلق حتى وقف بعرفات فعرفها بالنعت
~~فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا أمسى ازدلف ms0214 إلى جمع، PageV01P228
# أي قرب إلى جمع، فسمي المزدلفة.
# وروي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه أن إبراهيم عليه السلام رأى
~~ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روى يومه أجمع أي فكر،
~~أمن الله تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان؟ فسمي اليوم يوم التروية، ثم رأى
~~ذلك ليلة عرفة ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى فسمي اليوم يوم
~~عرفة، وقيل سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم، وقيل سمي
~~بذلك من العرف وهو الطيب، وسمي منى لأنه يمنى فيه الدم أي يصب فيكون فيه
~~الفروث والدماء ولا يكون الموضع طيبا وعرفات طاهرة عنها فتكون طيبة.
# قوله تعالى: {فاذكروا الله} بالدعاء والتلبية {عند المشعر الحرام} ما بين
~~جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى المحسر، وليس المأزمان ولا المحسر من
~~المشعر، وسمي مشعرا من الشعار وهي العلامة لأنه من معالم الحج، وأصل
~~الحرام: من المنع فهو، ممنوع أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، وسمي المزدلفة
~~جمعا: لأنه يجمع فيه بين صلاتي العشاء، والإفاضة من عرفات تكون بعد غروب
~~الشمس، ومن جمع قبل طلوعها من يوم النحر.
# قال طاووس كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن مزدلفة
~~بعد أن تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير (1) كيما نغير فأخر الله هذه وقدم
~~هذه.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن
~~أسامة بن زيد أنه سمعه يقول: "دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
~~حتى إذا كان بالشعب نزل فبال، ثم توضأ فلم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة يا
~~رسول الله قال: فقال الصلاة أمامك، فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ
~~الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم
~~أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا" (2) .
# وقال جابر: "دفع ms0215 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى بها
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى
~~طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى
~~أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا
~~حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس" (3) . PageV01P229
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا زهير 31/أبن حرب أخبرنا وهب بن جرير
~~أخبرنا أبي عن يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن أسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة
~~إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من مزدلفة إلى منى، قال: فكلاهما قال لم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة" (1) .
# قوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} أي واذكروه بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم
~~بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه {وإن كنتم من قبله لمن الضالين} أي وقد
~~كنتم، وقيل: وما كنتم من قبله إلا من الضالين. كقوله تعالى: "وإن نظنك لمن
~~الكاذبين" (186-الشعراء) أي: وما نظنك إلا من الكاذبين، والهاء في قوله "من
~~قبله" راجعة إلى الهدى، وقيل: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كناية عن
~~غير مذكور.
### || 
# {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) }
# قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} قال أهل التفسير، كانت قريش
~~وحلفاؤها ومن دان بدينها، وهم الحمس، يقفون بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل
~~الله، وقطان حرمه، فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه، ويتعظمون أن يقفوا مع ms0216 سائر
~~العرب بعرفات، وسائر الناس كانوا يقفون بعرفات، فإذا أفاض الناس من عرفات
~~أفاض الحمس من المزدلفة، فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع
~~مع سائر الناس، وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وقال
~~بعضهم خاطب به جميع المسلمين.
# وقوله تعالى {من حيث أفاض الناس} من جمع أي ثم أفيضوا من جمع إلى منى،
~~وقالوا لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع، فكيف يسوغ أن يقول فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم أفيضوا من عرفات؟ والأول
~~قول أكثر أهل التفسير.
# وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام.
# وقيل: ثم بمعنى الواو أي وأفيضوا، كقوله تعالى: "ثم كان من الذين آمنوا"
~~(17-البلد) وأما الناس فهم العرب كلهم غير الحمس.
# وقال الكلبي: هم أهل اليمن وربيعة، وقال الضحاك: الناس هاهنا إبراهيم
~~عليه السلام وحده كقوله تعالى "أم يحسدون الناس" (54-النساء) وأراد محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وحده ويقال هذا الذي يقتدى به ويكون PageV01P230
# لسان قومه وقال الزهري: الناس هاهنا آدم عليه السلام وحده دليله قراءة
~~سعيد بن جبير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي بالياء ويقال: هو آدم نسي عهد
~~الله حين أكل من الشجرة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: سئل أسامة وأنا جالس كيف كان يسير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العنق فإذا وجد
~~فجوة نص (1) ، قال هشام: والنص فوق العنق.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا إبراهيم بن
~~سويد حدثني عمرو بن ms0217 أبي عمرو مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى
~~والبة الكوفي حدثني ابن عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل فأشار بسوطه
~~إليهم وقال: "أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع (2) ،
~~{واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} " (3)
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} أي فرغتم من حجكم وذبحتم نسائككم، أي
~~ذبائحكم، يقال: نسك الرجل ينسك نسكا إذا ذبح نسيكته، وذلك بعد رمي جمرة
~~العقبة والاستقرار بمنى {فاذكروا الله} بالتكبير والتحميد والثناء عليه
~~{كذكركم آباءكم} وذلك أن العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت
~~مفاخر آبائها، فأمرهم الله تعالى بذكره وقال: فاذكروني فأنا الذي فعلت ذلك
~~بكم وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم.
# قال ابن عباس وعطاء: معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء،
~~وذلك أن الصبي أول ما يتكلم يلهج (4) بذكر أبيه لا بذكر غيره فيقول الله
~~فاذكروا الله لا غير كذكر الصبي أباه أو أشد، وسئل ابن عباس عن قوله
~~{فاذكروا الله كذكركم آباءكم} فقيل قد يأتي على الرجل اليوم ولا يذكر فيه
~~أباه، قال ابن عباس: ليس كذلك ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشد من غضبك
~~لوالديك إذا شتما، وقوله تعالى {أو أشد ذكرا} يعني: وأشد ذكرا، وبل أشد، أي
~~وأكثر ذكرا {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا} أراد به المشركين
~~كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا يقولون اللهم أعطنا غنما
~~وإبلا وبقرا وعبيدا، وكان الرجل يقوم فيقول يارب: إن أبي كان عظيم القبة
~~كبير الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما PageV01P231
# أعطيته، قال قتادة هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب {وما له
~~في الآخرة من خلاق} حظ ونصيب
# {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار} يعني المؤمنين، واختلفوا في معنى الحسنتين قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في الدنيا حسنة: امرأة صالحة، وفي ms0218 الآخرة حسنة: الجنة.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب
~~الطوسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد أنا الحارث بن أبي أسامة أنا
~~أبو عبد الرحمن المقري أخبرنا حيوة وابن لهيعة قالا أخبرنا شرحبيل بن شريك
~~أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدنيا كلها متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة" (1) وقال الحسن: في الدنيا حسنة: العلم والعبادة، وفي
~~الآخرة حسنة، الجنة، وقال السدي وابن حبان: {في الدنيا حسنة} رزقا حلالا
~~وعملا صالحا، {وفي الآخرة حسنة} المغفرة والثواب.
# أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن
~~محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن يحيى
~~بن أيوب حدثني عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن
~~عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أغبط أوليائي عندي مؤمن
~~خفيف الحاذ (2) ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة، ربه فأطاعه في السر، وكان
~~غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا، فصبر على ذلك، ثم
~~(نفض بيده) (3) فقال: عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه" (4) .
# وقال قتادة: في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية. وقال عوف في هذه الآية:
~~من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة.
# أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي أخبرنا أبو
~~طاهر محمد بن محمش PageV01P232
# الزيادي أخبرنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور السمسار أخبرنا أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~أخبرنا حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: رأى
~~رسول الله صلى ms0219 الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ فقال: "هل كنت تدعو
~~الله بشيء أو تسأله إياه؟ فقال يا رسول الله كنت أقول: اللهم ما كنت
~~معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال: 31/ب سبحان الله إذن لا
~~تستطيعه ولا تطيقه فهلا قلت "اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار" (1) .
# أخبرنا [أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا] (2) أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن أبي إسحاق الحجاجي أخبرنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدعولي
~~أخبرنا محمد بن مشكان أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن ثابت عن أنس قال:
~~"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: "ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" (3) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عبد
~~الله بن السائب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فيما بين ركن بني
~~جمح والركن الأسود "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار" (4) .
# قوله تعالى {أولئك لهم نصيب} حظ {مما كسبوا} من الخير والدعاء والثواب
~~والجزاء {والله سريع الحساب} يعني إذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج إلى عقد
~~يد ولا وعي صدر ولا إلى روية ولا فكر.
# قال الحسن: أسرع من لمح البصر وقيل: معناه إتيان القيامة قريب لأن ما هو
~~كائن لا محالة فهو قريب، قال الله تعالى: "وما يدريك لعل الساعة قريب"
~~(17-الشورى) . PageV01P233
### || 
# {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203) }
# قوله تعالى {واذكروا الله} يعني التكبيرات أدبار الصلاة وعند الجمرات
~~يكبر مع كل حصاة وغيرها من الأوقات {في أيام معدودات} الأيام المعدودات: هي
~~أيام التشريق، وهي أيام منى ms0220 ورمي
# PageV01P233
# الجمار، سميت معدودات لقلتهن كقوله: "دراهم معدودة" (20-يوسف) والأيام
~~المعلومات: عشر ذي الحجة آخرهن يوم النحر. هذا قول أكثر أهل العلم وروي عن
~~ابن عباس المعلومات: يوم النحر ويومان بعده والمعدودات أيام التشريق، وعن
~~علي قال: المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده، وقال عطاء عن ابن عباس
~~المعلومات يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق. وقال محمد بن كعب: هما شيء
~~واحد وهي أيام التشريق، وروي عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله" (1) .
# ومن الذكر في أيام التشريق: التكبير، واختلفوا فيه فروي عن عمر وعبد الله
~~بن عمر أنهما كانا يكبران بمنى تلك الأيام خلف الصلاة وفي المجلس وعلى
~~الفراش والفسطاط وفي الطريق ويكبر الناس بتكبيرهما ويتأولان هذه الآية.
~~والتكبير أدبار الصلاة مشروع في هذه الأيام في حق الحاج وغير الحاج عند
~~عامة العلماء واختلفوا في قدره فذهب قوم إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب صلاة
~~الصبح من يوم عرفة ويختتم بعد العصر من آخر أيام التشريق، يروى ذلك عن علي
~~رضي الله عنه، وبه قال مكحول، وإليه ذهب أبو يوسف رضي الله عنه، وذهب قوم
~~إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب صلاة الصبح من يوم عرفة ويختتم بعد العصر من
~~يوم النحر، يروى ذلك عن بن مسعود رضي الله عنه وبه قال أبو حنيفة، وقال قوم
~~يبتدأ عقيب صلاة الظهر من يوم النحر ويختتم بعد الصبح من آخر أيام التشريق،
~~يروى ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والشافعي، قال الشافعي لأن الناس فيه
~~تبع للحاج وذكر الحاج قبل هذا الوقت التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر
~~من صلاة الظهر، ولفظ التكبير: كان سعيد بن جبير والحسن يقولان: الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر ثلاثا نسقا -وهو قول أهل المدينة، وإليه ذهب الشافعي،
~~وقال: وما زاد من ذكر الله فهو حسن، وعند أهل العراق يكبر اثنتين يروى ذلك
~~عن ابن مسعود.
# قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} ms0221 أراد أن من نفر من الحاج
~~في اليوم الثاني من أيام التشريق {فلا إثم عليه} وذلك أن على الحاج أن يبيت
~~بمنى الليلة الأولى والثانية من أيام التشريق ويرمي كل يوم بعد الزوال إحدى
~~وعشرين حصاة، عند كل جمرة سبع حصيات، ورخص في ترك البيتوتة لرعاء الإبل
~~وأهل سقاية الحاج (2) ثم كل من رمى اليوم الثاني من أيام التشريق وأراد أن
~~ينفر فيدع البيتوتة الليلة الثالثة ورمى يومها فذلك له واسع لقوله تعالى
~~{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه أن
~~يبيت حتى يرمي اليوم الثالث ثم ينفر، قوله تعالى {ومن تأخر فلا إثم عليه}
~~PageV01P234
# يعني لا إثم على من تعجل فنفر في اليوم الثاني في تعجيله ومن تأخر حتى
~~ينفر في اليوم الثالث {فلا إثم عليه} في تأخره. وقيل: معناه {فمن تعجل} فقد
~~ترخص {فلا إثم عليه} بالترخص {ومن تأخر فلا إثم عليه} بترك الترخص وقيل
~~معناه رجع مغفورا له، لا ذنب عليه تعجل أو تأخر، كما روينا من "حج فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" (1) وهذا قول علي وابن مسعود.
# قوله تعالى: {لمن اتقى} أي لمن اتقى أن يصيب في حجه شيئا نهاه الله عنه
~~كما قال: "من حج فلم يرفث ولم يفسق" قال ابن مسعود: إنما جعلت مغفرة الذنوب
~~لمن اتقى الله تعالى في حجه، وفي رواية الكلبي عن ابن عباس معناه {لمن
~~اتقى} الصيد لا يحل له أن يقتل صيدا حتى تخلو (2) أيام التشريق، وقال أبو
~~العالية ذهب إئمه إن اتقى فيما بقي من عمره [ {واتقوا الله واعلموا أنكم
~~إليه تحشرون} تجمعون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم] (3) .
### || 
# {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ms0222
~~والله رءوف بالعباد (207) }
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} قال الكلبي
~~ومقاتل وعطاء: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه أبي وسمي
~~الأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وكان رجلا حلو الكلام، حلو المنظر، وكان يأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الإسلام، ويقول إني لأحبك، ويحلف بالله
~~على ذلك، وكان منافقا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه فنزل
~~قوله تعالى {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} (4) أي تستحسنه
~~ويعظم في قلبك، ويقال في الاستحسان أعجبني كذا وفي الكراهية والإنكار عجبت
~~من كذا {ويشهد الله على ما في قلبه} يعني قول المنافق: والله إني بك مؤمن
~~ولك محب {وهو ألد الخصام} أي شديد الخصومة، يقال لددت يا هذا وأنت تلد لدا
~~ولدادة، فإذا أردت أنه غلب على خصمه قلت: لده يلده لدا، يقال: رجل ألد
~~وامرأة لداء وقوم لد، قال الله تعالى: "وتنذر به قوما لدا" (97-مريم) . قال
~~الزجاج: اشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه، وتأويله: أنه في أي وجه أخذ
~~من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب، PageV01P235
# والخصام مصدر خاصمه خصاما ومخاصمة قاله أبو عبيدة: وقال الزجاج: هو جمع
~~خصم يقال: خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور قال الحسن: ألد الخصام أي
~~كاذب القول، قال قتادة: شديد القسوة في المعصية، جدل بالباطل يتكلم بالحكمة
~~ويعمل بالخطيئة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج
~~عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم" (1)
# {وإذا تولى} أي أدبر وأعرض عنك {سعى في الأرض} أي عمل فيها، وقيل: سار
~~فيها ومشى {ليفسد فيها} قال ابن جريج قطع الرحم وسفك دماء ms0223 المسلمين {ويهلك
~~الحرث والنسل} وذلك أن الأخنس (2) كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلة
~~فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم (3)
# قال مقاتل: خرج إلى الطائف مقتضيا مالا له على غريم فأحرق له كدسا وعقر
~~له أتانا، والنسل: نسل كل دابة والناس منهم، وقال الضحاك: {وإذا تولى} أي
~~ملك الأمر وصار واليا {سعى في الأرض} قال مجاهد: في قوله عز وجل {وإذا تولى
~~سعى في الأرض} قال إذا ولي فعمل بالعدوان والظلم فأمسك الله المطر وأهلك
~~الحرث والنسل {والله لا يحب الفساد} أي لا يرضى بالفساد، قال سعيد بن
~~المسيب: قطع الدرهم من الفساد في الأرض.
# قوله {وإذا قيل له اتق الله} أي خف الله {أخذته العزة بالإثم} أي حملته
~~العزة وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم أي بالظلم، والعزة: التكبر والمنعة،
~~وقيل معناه {أخذته العزة} للإثم الذي في قلبه، فأقام الباء مقام اللام.
# قوله {فحسبه جهنم} أي كافيه {ولبئس المهاد} أي الفراش، قال عبد الله بن
~~مسعود: إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال: للعبد اتق الله فيقول: عليك
~~بنفسك.
# وروي أنه قيل لعمر بن الخطاب: اتق الله، فوضع خده على الأرض تواضعا لله
~~عز وجل.
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} أي لطلب رضا
~~الله تعالى {والله رءوف بالعباد} روي عن ابن عباس والضحاك: أن هذه الآية
~~نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالمدينة: إنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك
~~يعلموننا دينك، وكان ذلك مكرا منهم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبيب بن عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير وعبد الله بن
~~طارق بن شهاب البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن PageV01P236
# ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري، قال أبو هريرة: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري فساروا فنزلوا ببطن
~~الرجيع بين مكة والمدينة ومعهم تمر عجوة فأكلوا ms0224 فمرت عجوز فأبصرت النوى
~~فرجعت إلى قومها بمكة وقالت: قد سلك هذا الطريق أهل يثرب من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فركب سبعون رجلا منهم معهم الرماح حتى أحاطوا بهم، قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه: ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم
~~بقريب من مائة رجل رام فاقتفوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل
~~نزلوه فقالوا: تمر يثرب، فاتبعوا آثارهم، فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا
~~إلى فدفد (1) فأحاط بهم القوم فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد الله بن طارق، ونثر
~~عاصم بن ثابت كنانته وفيها سبعة أسهم فقتل بكل سهم رجلا من عظماء المشركين
~~ثم قال: اللهم إني حميت دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر النهار، ثم أحاط به
~~المشركون فقتلوه، فلما قتلوه أرادوا حز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن
~~شهيد وكانت قد نذرت حين أصاب ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن
~~في قحفه الخمر فأرسل الله رجلا من الدبر (2) -وهي الزنابير -فحمت عاصما فلم
~~يقدروا عليه فسمي حمي الدبر فقالوا دعوه حتى تسمي فتذهب عنه فنأخذه فجاءت
~~سحابة سوداء وأمطرت مطرا كالعزالي (3) فبعث الله الوادي غديرا فاحتمل عاصما
~~به فذهب به إلى الجنة وحمل خمسين من المشركين إلى النار وكان عاصم قد أعطى
~~الله تعالى عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه أن الدبر منعته يقول:
~~عجبا لحفظ الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا
~~أبدا فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع عاصم في حياته.
# وأسر المشركون خبيب بن عدي الأنصاري، وزيد بن الدثنة فذهبوا بهما إلى
~~مكة، فأما خبيب فابتاعه بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ليقتلوه
~~بأبيهم، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى
~~أجمعوا على قتله فاستعار من بنات الحارث موسى ليستحد بها فأعارته فدرج بني
~~لها وهي غافلة ms0225 فما راع المرأة إلا خبيب قد أجلس الصبي على فخذه والموسى
~~بيده، فصاحت المرأة فقال خبيب: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك إن الغدر
~~ليس من شأننا، فقالت المرأة بعد: والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب، والله
~~لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق بالحديد، وما بمكة من
~~ثمرة، إن كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا، ثم إنهم خرجوا من الحرم ليقتلوه في
~~الحل وأرادوا أن يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين، فتركوه فكان خبيب
~~هو أول من سن لكل مسلم قتل صبرا (4) الصلاة، فركع ركعتين، ثم قال لولا أن
~~يحسبوا أن ما بي جزع لزدت، اللهم احصهم PageV01P237
# عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول: 
# فلست أبالي حين أقتل مسلما %~% على أي شق كان في الله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ %~% يبارك على أوصال شلو ممزع
# فصلبوه حيا فقال اللهم: إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ سلامي رسولك
~~فأبلغه سلامي، ثم قام أبو سروعة عقبة بن الحرث فقتله.
# ويقال: كان رجل من المشركين يقال له سلامان، أبو ميسرة، معه رمح فوضعه
~~بين ثديي خبيب فقال له خبيب: اتق الله فما زاده ذلك إلا عتوا فطعنه فأنفذه
~~وذلك قوله عز وجل {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} يعني سلامان.
~~وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف فبعثه
~~مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم ليقتله بأبيه واجتمع رهط من قريش فيهم
~~أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل: أنشدك الله يا زيد أتحب
~~أن محمدا عندنا الآن بمكانك نضرب عنقه وإنك في أهلك؟ فقال: والله ما أحب أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الآن في مكانه الذي هو فيه يصيبه شوكة تؤذيه وأنا
~~جالس في أهلي. فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب
~~محمد محمدا، ثم قتله النسطاس. فلما بلغ النبي ms0226 صلى الله عليه وسلم هذا الخبر
~~قال لأصحابه أيكم (ينزل) (1) خبيبا عن خشبته وله الجنة؟ فقال الزبير: أنا
~~يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الأسود، فخرجا يمشيان بالليل ويكمنان
~~بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلأ 31/ب وإذا حول الخشبة أربعون رجلا من
~~المشركين نائمون نشاوى فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه شيء بعد
~~أربعين يوما، ويده على جراحته وهي تبض دما اللون لون الدم والريح ريح
~~المسك، فحمله الزبير على فرسه وسارا فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فأخبروا
~~قريشا فركب منهم سبعون، فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض فسمي
~~بليع الأرض.
# فقال الزبير: ما جرأكم علينا يا معشر قريش، ثم رفع العمامة عن رأسه وقال:
~~أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود
~~أسدان رابضان يدافعان عن شبليهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن
~~شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة، وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجبريل عنده فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فنزل في
~~الزبير والمقداد بن الأسود {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} حين
~~شريا أنفسهما لإنزال خبيب عن خشبته (2) .
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان الرومي حين أخذه المشركون في
~~رهط من المؤمنين PageV01P238
# فعذبوهم، فقال لهم صهيب إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم فهل
~~لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا، وكان شرط عليهم راحلة ونفقة،
~~فأقام بمكة ما شاء الله ثم خرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر في رجال،
~~فقال له أبو بكر ربح بيعك يا أبا يحيى، فقال له صهيب: وبيعك فلا تتحسر، قال
~~صهيب: ما ذاك؟ فقال قد أنزل الله فيك، وقرأ عليه هذه الآية.
# وقال سعيد بن المسيب وعطاء: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل ما كان في كنانته، ثم
~~قال: يا معشر قريش لقد علمتم إني لمن أرماكم ms0227 رجلا والله لا أضع سهما مما في
~~كنانتي إلا في قلب رجل منكم وايم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم في
~~كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم
~~على مالي بمكة وخليتم سبيلي قالوا: نعم. ففعل ذلك، فأنزل الله هذه الآية
~~(1) .
# وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ نزلت في المسلم يلقى الكافر
~~فيقول له قل لا إله إلا الله فيأبى أن يقولها، فقال المسلم والله لأشرين
~~نفسي لله. فتقدم فقاتل وحده حتى قتل.
# وقيل نزلت الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال ابن عباس: أرى
~~من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل
~~وأخذته العزة بالإثم، قال وأنا أشري نفسي لله فقاتله فاقتتل الرجلان لذلك،
~~وكان علي إذا قرأ هذه الآية يقول: اقتتلا ورب الكعبة، وسمع عمر بن الخطاب
~~إنسانا يقرأ هذه الآية {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله} فقال
~~عمر {إنا لله وإنا إليه راجعون} قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~فقتل.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن شريح أخبرنا أبو القاسم
~~البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرني حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة
~~أن رجلا قال: يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ قال "أفضل الجهاد من قال كلمة
~~حق عند سلطان جائر" (2) . PageV01P239
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم (209) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور (210) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} قرأ أهل الحجاز
~~والكسائي السلم هاهنا بفتح السين وقرأ الباقون بكسرها، وفي سورة الأنفال
~~"وإن جنحوا للسلم" بالكسر، وقرأ أبو بكر والباقون بالفتح، وفي سورة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالكسر حمزة وأبو بكر.
# نزلت ms0228 هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضيري وأصحابه،
~~وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحمان الإبل وألبانها بعد ما أسلموا
~~وقالوا: يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا
~~بالليل فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} (1)
~~أي في الإسلام، قال مجاهد في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم {كافة} أي جميعا،
~~وقيل: ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه كافين عن المجاوزة إلى غيره،
~~وأصل السلم من الاستسلام والانقياد، ولذلك قيل للصلح سلم، قال حذيفة بن
~~اليمان في هذه الآية: الإسلام ثمانية أسهم فعد الصلاة، والزكاة، والصوم،
~~والحج، والعمرة، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال: قد خاب
~~من لا سهم له.
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي آثاره فيما زين لكم من تحريم السبت ولحوم
~~الإبل وغيره {إنه لكم عدو مبين}
# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو العباس الطحان أخبرنا أبو أحمد
~~محمد بن قريش أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام أخبرنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال إنا نسمع أحاديث من يهود فتعجبنا، أفترى
~~أن نكتب بعضها؟ فقال: "أمتهوكون (2) أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد
~~جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" (3) .
~~PageV01P240
# {فإن زللتم} أي ضللتم، وقيل: ملتم، يقال زلت قدمه تزل زلا وزللا إذا
~~دحضت، قال ابن عباس: يعني الشرك، قال قتادة: قد علم الله أنه سيزل زالون من
~~الناس فتقدم في ذلك وأوعد فيه ليكون له به الحجة عليهم {من بعد ما جاءتكم
~~البينات} أي الدلالات الواضحات {فاعلموا أن الله عزيز} في نقمته {حكيم} في
~~أمره، فالعزيز: هو الغالب الذي لا يفوته شيء والحكيم: ذو الإصابة في الأمر.
# قوله تعالى {هل ينظرون} أي هل ينظر التاركون الدخول في السلم والمتبعون
~~خطوات الشيطان يقال: نظرته وانتظرته بمعنى واحد، فإذا كان النظر مقرونا ms0229
~~بذكر الله أو بذكر الوجه أو إلى، لم يكن إلا بمعنى الرؤية {إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل} جمع ظلة {من الغمام} السحاب الأبيض الرقيق سمي غماما لأنه يغم
~~أي يستر، وقال مجاهد: هو غير السحاب، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم:
~~قال مقاتل: كهيئة الضباب أبيض، قال الحسن: في سترة من الغمام فلا ينظر
~~[إليه] (1) أهل الأرض {والملائكة} قرأ أبو جعفر بالخفض عطفا على الغمام،
~~تقديره: مع الملائكة، تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر،
~~وقرأ الباقون الرفع على معنى: إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من
~~الغمام، والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل
~~علمها إلى الله تعالى، ويعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدث، على ذلك
~~مضت أئمة السلف وعلماء السنة.
# قال الكلبي: هذا من المكتوم الذي لا يفسر، وكان مكحول والزهري والأوزاعي
~~ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحاق يقولون فيها
~~وفي أمثالها: أمروها كما جاءت بلا كيف، قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله
~~به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته، والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلأ
~~33/أالله تعالى ورسوله.
# قوله تعالى: {وقضي الأمر} أي وجب العذاب، وفرغ من الحساب، وذلك فصل
~~{الله} (2) القضاء بالحق بين الخلق يوم القيامة {وإلى الله ترجع الأمور}
~~قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم وقرأ الباقون
~~بضم التاء وفتح الجيم. 
### || 
# {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211) }
# قوله تعالى: {سل بني إسرائيل} أي سل يا محمد يهود المدينة {كم آتيناهم}
~~أعطينا آباءهم وأسلافهم {من آية بينة} دلالة واضحة على نبوة موسى عليه
~~السلام، مثل العصا واليد البيضاء، وفلق
# PageV01P241
# البحر وغيرها. وقيل: معناها الدلالات التي آتاهم في التوراة والإنجيل على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# {ومن يبدل} يغير {نعمة الله} كتاب الله، وقيل: عهد الله وقيل: من ينكر
~~الدلالة ms0230 على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {من بعد ما جاءته فإن الله شديد
~~العقاب}
### || 
# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات
~~بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213) }
# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا} الأكثرون على أن المزين هو الله تعالى،
~~والتزيين من الله تعالى هو أنه خلق الأشياء الحسنة والمناظر العجيبة، فنظر
~~الخلق إليها بأكثر من قدرها فأعجبتهم ففتنوا بها، وقال الزجاج: زين لهم
~~الشيطان، قيل نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون
~~بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد {ويسخرون من الذين
~~آمنوا} أي يستهزءون بالفقراء من المؤمنين.
# قال ابن عباس: أراد بالذين آمنوا عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيبا
~~وبلالا وخبابا وأمثالهم، وقال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، كانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء
~~المهاجرين ويقولون انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم، وقال
~~عطاء: نزلت في رؤساء اليهود من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من
~~فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير قتال
~~(1) {ويسخرون من الذين آمنوا} لفقرهم {والذين اتقوا} يعني هؤلاء الفقراء
~~{فوقهم يوم القيامة} لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل السافلين.
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا إسحاق الدبري
~~أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وقفت على باب الجنة ms0231
~~فرأيت أكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~وإذا أهل الجد (2) محبوسون إلا من كان منهم من أهل النار فقد أمر به إلى
~~النار" (3) . PageV01P242
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: مر رجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا؟ فقال:
~~رجل من أشراف الناس: هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع، قال:
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر رجل آخر فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال: يا رسول الله إن هذا رجل من فقراء
~~المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع
~~لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض مثل هذا"
~~(1) .
# {والله يرزق من يشاء بغير حساب} قال ابن عباس: يعني كثيرا بغير مقدار،
~~لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل، يريد: يوسع على من يشاء ويبسط لمن
~~يشاء من عباده، وقال الضحاك: يعني من غير تبعة يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه
~~في الآخرة، وقيل: هذا يرجع إلى الله تعالى، معناه: يقتر على من يشاء ويبسط
~~لمن يشاء ولا يعطي كل أحد بقدر حاجته بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه ولا
~~يعطي القليل من يحتاج إليه فلا يعترض عليه، ولا يحاسب فيما يرزق ولا يقال
~~لم أعطيت هذا وحرمت هذا؟ ولم أعطيت هذا أكثر مما أعطيت ذاك؟ وقيل معناه لا
~~يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب ما يخرج منها لأن الحساب من المعطي إنما
~~يكون بما يخاف من نفاذ خزائنه.
# قوله تعالى {كان الناس أمة واحدة} على دين واحد، قال مجاهد: أراد آدم ms0232
~~وحده، كان أمة واحدة، قال سمي الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل وأبو
~~البشر، ثم خلق الله تعالى حواء ونشر منهما الناس فانتشروا وكانوا مسلمين
~~إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا {فبعث الله النبيين} قال الحسن وعطاء: كان
~~الناس من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة على ملة الكفر أمثال
~~البهائم، فبعث الله نوحا وغيره من النبيين (2) . وقال قتادة وعكرمة: كان
~~الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة
~~من الحق والهدى، ثم اختلفوا في زمن نوح فبعث الله إليهم نوحا، فكان أول نبي
~~بعث، ثم بعث بعده النبيين.
# وقال الكلبي هم أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح.
# وروي عن ابن عباس قال: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة
~~كفارا كلهم فبعث الله إبراهيم وغيره من النبيين، وقيل: كان العرب على دين
~~إبراهيم إلى أن غيره عمرو بن لحي. وروي عن PageV01P243
# أبي العالية عن أبي بن كعب قال: كان الناس حين عرضوا على آدم، وأخرجوا من
~~ظهره وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين كلهم، ولم يكونوا أمة واحدة قط غير
~~ذلك اليوم، ثم اختلفوا بعد آدم نظيره في سورة يونس "وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين" (19-يونس) وجملتهم مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن باسم
~~العلم ثمانية وعشرون نبيا {مبشرين} بالثواب من آمن وأطاع {ومنذرين} محذرين
~~بالعقاب من كفر وعصى {وأنزل معهم الكتاب} أي الكتب، تقديره وأنزل مع كل
~~واحد منهم الكتاب {بالحق} بالعدل والصدق {ليحكم بين الناس} قرأ أبو جعفر
~~{ليحكم} بضم الياء وفتح الكاف هاهنا وفي أول آل عمران وفي النور موضعين لأن
~~الكتاب لا يحكم في الحقيقة إنما {الحكم} (1) به، وقراءة العامة بفتح الياء
~~وضم الكاف، أي ليحكم الكتاب ذكره على سعة الكلام كقوله تعالى "هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق" (29-الجاثية) . وقيل معناه ليحكم كل نبي بكتابه {فيما
~~اختلفوا فيه وما ms0233 اختلف فيه} أي في الكتاب {إلا الذين أوتوه} أي أعطوا
~~الكتاب {من بعد ما جاءتهم البينات} يعني أحكام التوراة والإنجيل، قال
~~الفراء: ولاختلافهم معنيان:
# أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض قال الله تعالى: "ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض" (150-النساء) 32/ب والآخر تحريفهم كتاب الله قال الله تعالى: "يحرفون
~~الكلم عن مواضعه" (46-النساء) وقيل الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكتابه اختلف فيه أهل الكتاب {من بعد ما جاءتهم البينات} صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في كتبهم {بغيا} ظلما وحسدا {بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه} أي لما اختلفوا فيه {من الحق بإذنه} بعلمه وإرادته فيهم.
~~قال ابن زيد في هذه الآية: اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي إلى المشرق
~~ومنهم من يصلي إلى المغرب ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس، فهدانا الله إلى
~~الكعبة، واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في الأيام،
~~فأخذت اليهود السبت والنصارى الأحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في إبراهيم
~~عليه السلام، فقالت اليهود كان يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا فهدانا
~~الله للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى
~~إلها وهدانا الله للحق فيه {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
### || 
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214) }
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} قال قتادة والسدي: نزلت هذه
~~الآية في غزوة الخندق PageV01P244
# حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش
~~وأنواع الأذى كما قال الله تعالى: "وبلغت القلوب الحناجر" (10-الأحزاب)
~~وقيل نزلت في حرب أحد.
# وقال عطاء: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة اشتد
~~عليهم الضر، لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين
~~وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأسر قوم النفاق فأنزل الله تعالى ms0234 تطييبا لقلوبهم {أم حسبتم} أي:
~~أحسبتم، والميم صلة، قاله الفراء، وقال الزجاج: بل حسبتم، ومعنى الآية:
~~أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة {ولما يأتكم} وما صلة {مثل الذين
~~خلوا} شبه الذين مضوا {من قبلكم} النبيين والمؤمنين {مستهم البأساء} الفقر
~~والشدة والبلاء {والضراء} المرض والزمانة {وزلزلوا} أي حركوا بأنواع
~~البلايا والرزايا وخوفوا {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله}
~~ما زال البلاء بهم حتى استبطؤوا النصر.
# قال الله تعالى: {ألا إن نصر الله قريب} قرأ نافع حتى يقول الرسول بالرفع
~~معناه حتى قال الرسول، وإذا كان الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه
~~(لفظ) (1) المستقبل فلك فيه الوجهان الرفع والنصب، فالنصب على ظاهر الكلام،
~~لأن حتى تنصب الفعل المستقبل، والرفع لأن معناه الماضي، وحتى لا تعمل في
~~الماضي.
### || 
# {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215) }
# {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216) }
# قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون} نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخا
~~كبيرا ذا مال فقال: يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق؟ فأنزل الله
~~تعالى {يسألونك ماذا ينفقون} وفي قوله {ماذا} وجهان من الإعراب أحدهما أن
~~يكون محله نصبا بقوله {ينفقون} تقديره أي شيء ينفقون والآخر أن يكون رفعا
~~بما، ومعناه ما الذي ينفقون {قل ما أنفقتم من خير} أي من مال {فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم} يجازيكم به قال أهل التفسير: كان هذا قبل فرض الزكاة فنسخت بالزكاة.
# قوله تعالى: {كتب عليكم القتال} أي فرض عليكم الجهاد، واختلف العلماء في
~~حكم هذه الآية
# PageV01P245
# فقال عطاء: الجهاد تطوع، والمراد من الآية أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون غيرهم، وإليه ذهب الثوري واحتج من ذهب إلى هذا بقوله تعالى: "فضل
~~الله ms0235 المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى"
~~(95-النساء) ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يكن يعده الحسنى، وجرى بعضهم على
~~ظاهر الآية، وقال: الجهاد فرض على كافة المسلمين إلى قيام الساعة.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي أخبرنا أبو إسحاق
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي
~~أخبرنا أبو الهيثم بن كليب أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا سعيد بن
~~عثمان السعيدي عن عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه
~~بالغزو مات على شعبة من النفاق" (1) .
# وقال قوم، وعليه الجمهور: إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض
~~سقط عن الباقين مثل صلاة الجنازة ورد السلام، قال الزهري والأوزاعي: كتب
~~الله الجهاد على الناس غزوا أو قعودا، فمن غزا فبها ونعمت ومن قعد فهو عدة
~~إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغني عنه قعد.
# قوله تعالى: {وهو كره لكم} أي شاق عليكم قال بعض أهل المعاني: هذا الكره
~~من حيث نفور الطبع عنه لما فيه، من مؤنة المال ومشقة النفس وخطر الروح، لا
~~أنهم كرهوا أمر الله تعالى، وقال عكرمة، نسخها قوله تعالى: {سمعنا وأطعنا}
~~يعني أنهم كرهوه ثم أحبوه فقالوا {سمعنا وأطعنا} . قال الله تعالى: {وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} لأن في الغزو إحدى الحسنيين إما الظفر
~~والغنيمة وإما الشهادة والجنة {وعسى أن تحبوا شيئا} يعني القعود عن الغزو
~~{وهو شر لكم} لما فيه من فوات الغنيمة والأجر {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}
### || 
# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت ms0236 أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217) }
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} سبب نزول هذه الآية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P246
# بعث عبد الله بن جحش، وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أخت أبيه في
~~جمادى الآخرة، قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه إلى
~~المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين: سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة
~~بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان السلمي وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل
~~بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لأميرهم عبد
~~الله بن جحش كتابا وقال له: "سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير
~~يومين فإذا نزلت فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ثم امض لما أمرتك ولا
~~تستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك" فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح
~~الكتاب فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فسر على بركة الله بمن
~~معك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تأتينا منها
~~بخير، فلما نظر في الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم قال لأصحابه ذلك، وقال إنه
~~نهاني أن أستكره أحدا منكم، فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ومن كره فليرجع،
~~ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى كان بمعدن فوق الفرع
~~بموضع من الحجاز يقال له بحران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا
~~لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى ببقية أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين
~~مكة والطائف.
# فبينما هم كذلك إذ مرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة 34/أمن تجارة
~~الطائف، فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة وعثمان
~~بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما رأوا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبد الله بن جحش: إن القوم قد
~~ذعروا ms0237 منكم فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فحلقوا رأس عكاشة فوق ثم
~~أشرفوا عليهم فقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم، فأمنوهم، وكان ذلك في آخر يوم
~~من جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا
~~لئن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن منكم، فأجمعوا أمرهم في مواقعة
~~القوم، فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان أول
~~قتيل من المشركين [وهو أول قتيل في الهجرة وأدى النبي صلى الله عليه وسلم
~~دية ابن الحضرمي إلى ورثته من قريش. قال مجاهد وغيره لأنه كان بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش عهد، وادع أهل مكة سنتين أن لا يقاتلهم
~~ولا يقاتلوه] (1)
# واستأسر الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت نوفل فأعجزهم،
~~واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء
~~وأخذ الحرائب وعير بذلك أهل مكة من كان فيها من المسلمين وقالوا: يا معشر
~~الصباة PageV01P247
# استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه!
# وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه: ما أمرتكم
~~بالقتال في الشهر الحرام، ووقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك،
~~فعظم ذلك على أصحاب السرية، وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم، وقالوا:
~~يا رسول الله إنا قد قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا
~~ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى؟ وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس، فكان
~~أول خمس في الإسلام، وقسم الباقي بين أصحاب السرية، وكان أول غنيمة في
~~الإسلام وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال "بل نقفهم حتى يقدم سعد وعقبة
~~وإن لم يقدما قتلناهما بهما" فلما قدما فاداهما، فأما الحكم بن كيسان فأسلم
~~وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقتل يوم بئر معونة ms0238
~~شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا وأما نوفل فضرب
~~بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا
~~فقتله الله، فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية، فهذا سبب نزول هذه الآية (1)
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام} يعني رجبا سمي بذلك لتحريم القتال
~~فيه.
# {قتال فيه} أي عن قتال فيه {قل} يا محمد {قتال فيه كبير} عظيم، تم الكلام
~~هاهنا ثم ابتدأ فقال {وصد عن سبيل الله} أي فصدكم المسلمين عن الإسلام
~~{وكفر به} أي كفركم بالله {والمسجد الحرام} أي المسجد الحرام وقيل وصدكم عن
~~المسجد الحرام {وإخراج أهله} أي إخراج أهل المسجد {منه أكبر} وأعظم وزرا
~~{عند الله والفتنة} أي الشرك الذي أنتم عليه {أكبر من القتل} أي من قتل ابن
~~الحضرمي في الشهر الحرام، فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى
~~مؤمني مكة إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر
~~وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت
~~الحرام، ثم قال: {ولا يزالون} يعني مشركي مكة، وهو فعل لا مصدر له مثل عسى
~~{يقاتلونكم} يا معشر المؤمنين {حتى يردوكم} يصرفوكم {عن دينكم إن استطاعوا
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت} جزم بالنسق {وهو كافر فأولئك حبطت} بطلت
~~{أعمالهم} حسناتهم {في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
### || 
# {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله والله غفور رحيم (218) }
# قال أصحاب السرية يا رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا، وهل نطمع أن يكون
~~سفرنا هذا غزوا؟ فأنزل الله تعالى {إن الذين آمنوا والذين هاجروا} فارقوا
~~عشائرهم ومنازلهم وأموالهم {وجاهدوا} المشركين {في سبيل الله} طاعة
~~PageV01P248
# لله، فجعلها جهادا، {أولئك يرجون رحمة الله} أخبر أنهم على رجاء الرحمة
~~{والله غفور رحيم}
### || 
# {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما ms0239 أكبر
~~من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) }
# {في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220) }
# قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية، نزلت في عمر بن الخطاب
~~ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ونفر من الأنصار أتوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل
~~مسلبة للمال؟ فأنزل الله هذه الآية (1) .
# وجملة القول في تحريم الخمر على ما قال المفسرون أن الله أنزل في الخمر
~~أربع آيات نزلت بمكة وهي: "ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا" (67-النحل) فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومئذ، ثم
~~نزلت في مسألة عمر ومعاذ بن جبل {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير} فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد
~~تقدم في تحريم الخمر" فتركها قوم لقوله {إثم كبير} وشربها قوم لقوله
~~{ومنافع للناس} إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا، وحضرت صلاة المغرب
~~فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ "قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون" هكذا
~~إلى آخر السورة بحذف "لا" فأنزل الله تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" (43-النساء) فحرم السكر في أوقات
~~الصلاة، فلما نزلت هذه الآية تركها قوم، وقالوا لا خير في شيء يحول بيننا
~~وبين الصلاة، وتركها قوم في أوقات الصلاة وشربوها في غير حين الصلاة، حتى
~~كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر، ويشرب بعد صلاة
~~الصبح فيصحوا إذا جاء وقت الظهر، واتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من
~~المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه
~~وشربوا ms0240 الخمر حتى أخذت منهم، ثم إنهم افتخروا عند ذلك (وانتسبوا) (2)
~~وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها هجاء للأنصار وفخر لقومه فأخذ رجل
~~من الأنصار لحي البعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة (3) فانطلق سعد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الأنصاري فقال عمر: اللهم بين لنا
~~PageV01P249
# رأيك في الخمر بيانا شافيا، فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في سورة
~~المائدة: إلى قوله {فهل أنتم منتهون} .
# وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب، قال
~~أنس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم عليهم شيئا أشد
~~من الخمر (1) .
# [وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما نزلت الآية في 34/أسورة المائدة
~~حرمت الخمر فخرجنا بالحباب (2) إلى الطريق فصببنا ما فيها فمنا كسر صبه
~~ومنا من غسله بالماء والطين، ولقد غودرت (3) أزقة المدينة بعد ذلك حينا
~~فلما مطرت استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها] (4) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا يعقوب بن إبراهيم
~~أخبرنا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال: قال لي أنس بن مالك ما كان
~~لنا خمر غير فضيخكم (5) وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل
~~فقال: حرمت الخمر. فقالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا
~~راجعوها بعد خبر الرجل (6) .
# عن أنس: سميت خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتى تختمر وتتغير، وعن
~~ابن المسيب: لأنها تركت حتى صفا صفوها، ورسب كدرها، واختلف الفقهاء في
~~ماهية الخمر، فقال قوم: هي عصير العنب أو الرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل
~~النار فيه، واتفقت الأئمة على أن هذا الخمر نجس يحد شاربه ويفسق ويكفر
~~مستحلها، وذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة وجماعة إلى أن التحريم لا يتعدى هذا
~~ولا يحرم ما يتخذ من غيرهما كالمتخذ من الحنطة والشعير والذرة والعسل
~~والفانيد (7) إلا أن يسكر منه فيحرم، ms0241 وقالوا إذا طبخ عصير العنب والرطب حتى
~~ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره، وإن طبخ حتى ذهب ثلثاه قالوا هو حلال مباح
~~شربه إلا أن السكر منه حرام، ويحتجون بما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كتب إلى بعض عماله أن ارزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه.
# ورأى أبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث.
# وقال قوم: إذا طبخ العصير أدنى طبخ صار حلالا وهو قول إسماعيل بن علية.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن كل شراب أسكر كثيره فهو خمر فقليله حرام يحد
~~شاربه. PageV01P250
# واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البتع (1) فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" (2)
# أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني
~~أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن داود بن بكر بن أبي الفرات عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (3) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي
~~أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج
~~أنا أبو الربيع العتكي أخبرنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب
~~الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها ولم يتب لم يشربها في الآخرة" (4) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن ms0242 إسماعيل أنا أحمد بن أبي رجاء أنا يحيى، بن أبي
~~حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال: خطب عمر على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء: من العنب
~~والتمر، والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل" (5) وروى الشعبي عن
~~النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من العنب
~~خمرا، وإن من التمر PageV01P251
# خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا" (1) فثبت
~~أن الخمر لا يختص بما يتخذ من العنب أو الرطب.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن
~~الخطاب خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب، وزعم أنه شرب الطلاء،
~~وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته، فجلده عمر الحد تاما (2) ، وما روي
~~عن عمر وأبي عبيدة ومعاذ في الطلاء فهو فيما طبخ حتى خرج عن أن يكون مسكرا.
~~وسئل ابن عباس عن الباذق (3) فقال سبق محمد الباذق فما أسكر فهو حرام.
# قوله تعالى: {والميسر} يعني القمار، قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية
~~يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، والميسر: مفعل من قولهم يسر لي الشيء إذا وجب ييسر يسرا
~~وميسرا، ثم قيل للقمار ميسر وللمقامر ياسر ويسر، وكان أصل الميسر في الجزور
~~وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا فينحرونها ويجزؤونها عشرة
~~أجزاء ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الأزلام والأقلام، لسبعة منها
~~أنصباء وهي: الفذ وله نصيب واحد، والتوأم وله نصيبان، والرقيب وله ثلاثة
~~أسهم، والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة، والمسبل وله ستة، والمعلى وله
~~سبعة، وثلاثة منها: لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد، ثم يجعلون
~~القداح في خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يدي رجل ms0243 عدل عندهم يسمى المجيل
~~والمفيض، ثم يجيلها ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم، فأيهم خرج سهمه أخذ
~~نصيبه على قدر ما يخرج، فإن خرج له واحد من الثلاثة التي لا أنصباء لها كان
~~لا يأخذ شيئا ويغرم ثمن الجزور كله.
# وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون
~~ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون
~~من لم يفعل ذلك ويسمونه البرم وهو أصل القمار الذي كانت تفعله العرب.
~~والمراد من الآية أنواع القمار كلها، قال طاووس وعطاء ومجاهد: كل شيء فيه
~~PageV01P252
# قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب، وروي عن علي رضي
~~الله عنه في النرد والشطرنج أنهما من الميسر.
# قوله تعالى: {قل فيهما إثم كبير} وزر عظيم من المخاصمة والمشاتمة وقول
~~الفحش، قرأ حمزة والكسائي إثم كثير بالثاء المثلثة وقرأ الباقون بالباء
~~فالإثم في الخمر والميسر ما ذكره الله في سورة المائدة. "إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون" (91-المائدة) {ومنافع للناس} فمنفعة الخمر اللذة
~~عند شربها والفرح واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح بالتجارة فيها،
~~ومنفعة الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وارتفاق الفقراء به. والإثم
~~فيه أنه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه فقصده بالسوء.
# {وإثمهما أكبر من نفعهما} قال الضحاك وغيره: إثمهما بعد التحريم أكبر من
~~نفعهما قبل 35/أالتحريم، وقيل: إثمهما أكبر من نفعهما قبل التحريم وهو ما
~~يحصل من العداوة والبغضاء.
# قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حثهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق؟ فقال {قل العفو} قرأ أبو عمرو
~~العفو بالرفع، معناه: الذي ينفقون هو العفو. وقرأ الآخرون بالنصب، على معنى
~~قل: أنفقوا العفو.
# واختلفوا في معنى العفو، فقال قتادة وعطاء والسدي: هو ما فضل عن الحاجة،
~~وكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل ms0244 بحكم هذه
~~الآية، ثم نسخ بآية الزكاة. وقال مجاهد: معناه: التصدق عن ظهر غنى حتى لا
~~يبقى كلا على الناس.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا إبراهيم بن عبد
~~الله بن عمر الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا
~~خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول" (1) وقال عمرو بن دينار: الوسط من غير
~~إسراف ولا إقتار قال الله تعالى "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا"
~~(67-الفرقان) وقال طاووس: ما يسر، والعفو: اليسر من كل شيء (ومنه قوله
~~تعالى) "خذ العفو" (199-الأعراف) أي الميسور من أخلاق الناس.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أنا PageV01P253
# الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله عندي دينار قال صلى الله عليه وسلم: "أنفقه على نفسك" قال: عندي
~~آخر قال: "أنفقه على ولدك" قال: عندي آخر قال: "أنفقه على أهلك" قال: عندي
~~آخر قال: "أنفقه على خادمك" قال: عندي آخر قال: "أنت أعلم" (1) .
# قوله تعالى: {كذلك يبين الله لكم الآيات} قال الزجاج: إنما قال كذلك على
~~الواحد وهو يخاطب جماعة، لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال: كذلك أيها
~~القبيل، وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأن خطابه يشتمل على خطاب
~~الأمة كقوله تعالى: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء" (1-الطلاق) .
# قوله تعالى: {لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة} قيل: معناه يبين الله لكم
~~الآيات في أمر النفقة لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتحبسون من أموالكم
~~ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى، وقال ms0245 أكثر
~~المفسرين: معناها هكذا: يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة،
~~{لعلكم تتفكرون} في زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها وفي إقبال الآخرة
~~وبقائها فترغبوا فيها.
# قوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى} قال ابن عباس وقتادة: لما نزل قوله
~~تعالى: "ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن" (152-الأنعام) وقوله
~~تعالى "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما" الآية (10-النساء) تحرج
~~المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا حتى عزلوا أموال اليتامى عن أموالهم
~~حتى كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد،
~~فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: {قل إصلاح لهم خير} أي (الإصلاح لأموالهم) (2) من غير أجرة ولا أخذ
~~عوض خير لكم وأعظم أجرا، لما لكم في ذلك من الثواب، وخير لهم، لما في ذلك
~~من توفر أموالهم عليهم، قال مجاهد: يوسع عليهم من طعام نفسه ولا يوسع من
~~طعام اليتيم {وإن تخالطوهم} هذه إباحة المخالطة أي وإن تشاركوهم في أموالهم
~~وتخلطوها بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم
~~عوضا عن قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم {فإخوانكم} أي
~~فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من أموال بعض على وجه
~~الإصلاح والرضا {والله يعلم المفسد} لأموالهم {من المصلح} لها يعني الذي
~~يقصد بالمخالطة PageV01P254
# الخيانة وإفساد مال اليتيم وأكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح {ولو شاء
~~الله لأعنتكم} أي لضيق عليكم وما أباح لكم مخالطتهم، وقال ابن عباس: ولو
~~شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا لكم، وأصل العنت الشدة
~~والمشقة. ومعناه: كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم {إن الله عزيز} والعزيز
~~الذي يأمر بعزة -سهل على العباد أو شق عليهم {حكيم} فيما صنع من تدبيره
~~وترك الإعنات.
### || 
# {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعو إلى ms0246 الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221) }
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} سبب نزول هذه الآية أن أبا
~~مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج منها ناسا من
~~المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق، وكانت خليلته
~~في الجاهلية، فأتته وقالت: يا أبا مرثد ألا تخلو؟ فقال لها ويحك يا عناق إن
~~الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك، قالت: فهل لك أن تتزوج بي؟ قال نعم، ولكن
~~أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره، فقالت أبي تتبرم؟ ثم
~~استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما قضى حاجته بمكة
~~وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بالذي كان من أمره وأمر
~~عناق وما لقي بسببها وقال: يا رسول الله أيحل لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله
~~تعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (1) .
# وقيل: الآية منسوخة في حق الكتابيات بقوله تعالى "والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم" (5-المائدة) فإن قيل: كيف أطلقتم اسم الشرك على من
~~لا ينكر إلا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو الحسن بن فارس لأن من
~~يقول القرآن كلام غير الله فقد أشرك مع الله غيره، وقال قتادة وسعيد بن
~~جبير: أراد بالمشركات الوثنيات، فإن عثمان رضي الله عنه تزوج نائلة بنت
~~فرافصة، وكانت نصرانية فأسلمت تحته، وتزوج طلحة بن عبد الله نصرانية، وتزوج
~~حذيفة يهودية [فكتب إليه عمر رضي الله عنه خل سبيلها. فكتب إليه أتزعم أنها
~~حرام؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن] (2) .
# قوله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} بجمالها ومالها،
~~نزلت في خنساء وليدة سوداء، كانت لحذيفة بن اليمان، قال حذيفة: يا خنساء قد
~~ذكرت في الملأ الأعلى، على سوادك ودمامتك PageV01P255
# فأعتقها وتزوجها، وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة
~~سوداء فغضب عليها ولطمها ثم فزع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره ms0247 بذلك
~~فقال له صلى الله عليه وسلم وما هي يا عبد الله؟ قال: هي تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال: "هذه مؤمنة"
~~قال عبد الله: فوالذي بعثك بالحق نبيا لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل ذلك فطعن
~~عليه ناس من المسلمين وقالوا: أتنكح أمة؟ وعرضوا عليه حرة مشركة، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية (1) قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}
~~هذا إجماع: لا يجوز للمسلمة أن تنكح المشرك {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم أولئك} يعني المشركين 35/ب {يدعون إلى النار} أي إلى الأعمال
~~الموجبة للنار {والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه} أي بقضائه وإرادته
~~{ويبين آياته للناس} أي أوامره ونواهيه {لعلهم يتذكرون} يتعظون.
### || 
# {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223) }
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز
~~القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا أبو علي
~~محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي أنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني أنا
~~موسى بن إسماعيل أنا حماد بن سلمة أنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن
~~اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأنزل الله تعالى {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض} الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جامعوهن في البيوت
~~واصنعوا كل شيء إلا النكاح" فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من
~~أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشير إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا ms0248 أفلا ننكحهن في
~~المحيض؟ فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما
~~فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في
~~آثارهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما (2) . PageV01P256
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} أي عن الحيض وهو مصدر حاضت المرأة تحيض
~~حيضا ومحيضا كالسير والمسير، وأصل الحيض الانفجار والسيلان وقوله {قل هو
~~أذى} أي قذر، والأذى كل ما يكره من كل شيء {فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~أراد بالاعتزال ترك الوطء {ولا تقربوهن} أي لا تجامعوهن، أما الملامسة
~~والمضاجعة معها فجائزة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قبيصة أنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني أن أتزر فيباشرني وأنا حائض
~~وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سعد بن حفص أنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن
~~زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم سلمة قالت: "حضت وأنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضي فلبستها فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفست؟ قلت: نعم، فدعاني فأدخلني معه في
~~الخميلة" (2) .
# أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد حكيم (3) أنا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو أنا صدقة أنا وكيع أنا مسعر وسفيان عن المقدام (4) بن شريح عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيضع فاه على موضع في وأتعرق العرق فيتناوله فيضع فاه في موضع ms0249
~~في" (5) .
# فوطء الحائض حرام، ومن فعله يعصي الله عز وجل ويعزره الإمام، إن علم منه
~~ذلك، واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة عليه، فذهب أكثرهم (6) إلى أنه لا
~~كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب إليه.
# وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه منهم: قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق، لما
~~أخبرنا عبد الواحد بن PageV01P257
# أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي
~~بن الجعد أنا أبو جعفر الرازي عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن مقسم عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع امرأته وهي حائض قال:
~~"إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة فنصف دينار" (1) .
# ويروى هذا موقوفا عن ابن عباس، ويمنع الحيض جواز الصلاة ووجوبها، ويمنع
~~جواز الصوم، ولا يمنع وجوبه، حتى إذا طهرت يجب عليها قضاء الصوم ولا يجب
~~قضاء الصلاة، وكذلك النفساء.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا
~~علي بن حجر أنا علي بن مسهر عن عبيدة بن معتب الضبي عن إبراهيم النخعي عن
~~الأسود عن عائشة قالت: "كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر
~~فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة" (2) .
# ولا يجوز للحائض الطواف بالبيت ولا الاعتكاف في المسجد، ولا مس المصحف،
~~ولا قراءة القرآن، ولا يجوز للزوج غشيانها.
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا القاسم بن جعفر أنا أبو علي اللؤلؤي أنا
~~أبو داود أنا مسدد أنا عبد الواحد بن زياد أنا أفلت بن خليفة قال: حدثني
~~جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: "وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني
~~لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" (3) .
# قوله تعالى: {حتى يطهرن} قرأ عاصم برواية أبي بكر وحمزة والكسائي بتشديد
~~الطاء والهاء يعني: حتى يغتسلن، وقرأ ms0250 الآخرون بسكون الطاء وضم الهاء، فخفف،
~~ومعناه حتى يطهرن من الحيض وينقطع PageV01P258
# دمهن {فإذا تطهرن} يعني اغتسلن {فأتوهن} أي فجامعوهن {من حيث أمركم الله}
~~أي من حيث أمركم أن تعتزلوهن منه، وهو الفرج، قاله مجاهد وقتادة وعكرمة،
~~وقال ابن عباس: طؤوهن في الفرج ولا تعدوه إلى غيره أي اتقوا الأدبار، وقيل
~~{من} بمعنى {في} أي في حيث أمركم الله تعالى وهو الفرج، كقوله تعالى: "إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة" (9-الجمعة) أي في يوم الجمعة وقيل {فأتوهن}
~~الوجه الذي أمركم الله أن تأتوهن وهو الطهر، وقال ابن الحنفية: من قبل
~~الحلال دون الفجور، وقيل: لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات: وأتوهن
~~وغشيانهن لكم حلال، واعلم أنه لا يرتفع تحريم شيء مما منعه الحيض بانقطاع
~~الدم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء إلا تحريم الصوم، فإن الحائض إذا
~~انقطع دمها بالليل ونوت الصوم فوقع غسلها بالنهار صح صومها، والطلاق في حال
~~الحيض يكون بدعيا، وإذا طلقها بعد انقطاع الدم قبل الغسل لا يكون بدعيا،
~~وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه إذا انقطع دمها لأكثر الحيض وهي عدة
~~عشرة أيام يجوز للزوج غشيانها قبل الغسل، وقال مجاهد وطاووس: إذا غسلت
~~فرجها جاز للزوج غشيانها قبل الغسل.
# وأكثر أهل العلم على التحريم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء، لأن
~~الله تعالى علق جواز وطئها بشرطين: 36/أبانقطاع الدم والغسل، فقال {حتى
~~يطهرن} يعني من الحيض {فإذا تطهرن} يعني اغتسلن {فأتوهن} ومن قرأ يطهرن
~~بالتشديد فالمراد من ذلك: الغسل كقوله تعالى "وإن كنتم جنبا فاطهروا"
~~(6-المائدة) أي فاغتسلوا فدل على أن قبل الغسل لا يحل الوطء.
# قوله تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} قال عطاء ومقاتل بن
~~سليمان والكلبي: يحب التوابين من الذنوب، ويحب المتطهرين بالماء من الأحداث
~~والنجاسات، وقال مقاتل بن حيان: يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين من
~~الشرك، وقال سعيد بن جبير: التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب، وقال
~~مجاهد التوابين من الذنوب لا يعودون ms0251 فيها والمتطهرين منها لم يصيبوها،
~~والتواب: الذي كلما أذنب تاب، نظيره قوله تعالى: "فإنه كان للأوابين غفورا"
~~(25-الإسراء) .
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أخبرنا أبو سعيد أحمد
~~بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا عبد الله بن حامد
~~الأصبهاني أخبرنا محمد بن يعقوب أنا ابن المنادي أنا يونس أنا يعقوب القمي
~~عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء
~~عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله هلكت، قال وما
~~الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئا، وأوحى الله إليه
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} يقول أدبر وأقبل واتق الدبر والحيضة
~~(1) . PageV01P259
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب
~~بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا ابن عيينة عن ابن المنكدر أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من دبرها
~~في قبلها: إن الولد يكون أحول، فنزلت {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} (1) .
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال كان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء
~~إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا
~~بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار،
~~فذهب يصنع بها ذلك فأنكرت عليه وقالت إنا كنا نؤتى على حرف فإن شئت فاصنع
~~ذلك وإلا فاجتنبني، حتى سرى أمرهما، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث لكم} الآية يعني موضع الولد {فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} مقبلات ومدبرات ومستلقيات وأنى حرف استفهام يكون سؤالا عن الحال
~~والمحل معناه: كيف شئتم وحيث شئتم، بعد أن يكون في صمام واحد، وقال عكرمة
~~{أنى شئتم} إنما هو الفرج، ومثله عن الحسن، وقيل {حرث ms0252 لكم} أي مزرع لكم
~~ومنبت للولد، بمنزلة الأرض التي تزرع، وفيه دليل على تحريم الأدبار، لأن
~~محل الحرث والزرع هو القبل لا الدبر.
# وقال سعيد بن المسيب هذا في العزل، يعني إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا
~~تعزلوا وسئل ابن عباس عن العزل فقال: حرثك إن شئت فأعطش، وإن شئت فارو،
~~وروي عنه أنه قال: تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية، وبه قال
~~أحمد، وكره جماعة العزل وقالوا: هو الوأد الخفي، وروى عن مالك عن نافع قال
~~كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية {نساؤكم حرث لكم} فقال أتدري
~~فيم نزلت هذه الآية؟ قلت لا قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها، فشق ذلك
~~عليه فنزلت هذه الآية (2) .
# ويحكى عن مالك إباحة ذلك، وأنكر ذلك أصحابه، وروي عن عبد الله بن الحسن
~~أنه لقي سالم بن عبد الله فقال له يا أبا عمر ما حديث يحدث نافع عن عبد
~~الله أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن فقال: كذب العبد وأخطأ،
~~إنما قال عبد الله: يؤتون في فروجهن من أدبارهن، والدليل على تحريم الأدبار
~~ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أخبرنا الشافعي أنا عمر محمد بن علي بن
~~شافع أخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن
~~خزيمة بن ثابت أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في
~~PageV01P260
# أدبارهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم "في أي الخرمتين أو في أي
~~الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أو من دبرها في دبرها
~~فلا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن" (1) .
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبد الله
~~الحسين بن محمد الحافظ أنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان الحضرمي أنا ms0253 عبد الله بن أبان أنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأته في دبرها" (2) .
# قوله تعالى: {وقدموا لأنفسكم} قال عطاء: التسمية عند الجماع قال مجاهد
~~{وقدموا لأنفسكم} يعني إذا أتى أهله فليدع.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عثمان بن أبي شيبة أنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن
~~عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله
~~قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر
~~بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا" (3) . وقيل قدموا لأنفسكم يعني: طلب
~~الولد.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا
~~علي بن حجر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة
~~جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" (4) وقيل: هو التزوج بالعفاف
~~ليكون الولد صالحا.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى عن عبيد الله حدثني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تنكح
~~المرأة لأربع PageV01P261
# لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك" (1) وقيل
~~معنى الآية تقديم الأفراط.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب 36/ب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا يموت لأحد من ms0254 المسلمين ثلاثة من
~~الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم" (2) وقال الكلبي والسدي: وقدموا لأنفسكم
~~يعني الخير والعمل الصالح بدليل سياق الآية {واتقوا الله واعلموا أنكم
~~ملاقوه} صائرون إليه فيجزيكم بأعمالكم {وبشر المؤمنين}
### || 
# {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224) } PageV01P262
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225) }
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} نزلت في عبد الله بن رواحة،
~~كان بينه وبين ختنه على أخته بشير بن النعمان الأنصاري شيء، فحلف عبد الله
~~أن لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه، وإذا قيل له فيه قال:
~~قد حلفت بالله أن لا أفعل، فلا يحل لي إلا أن تبر بيميني، فأنزل الله هذه
~~الآية (1) .
# وقال ابن جريج: نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين
~~خاض في حديث الإفك (2) ، والعرضة: أصلها الشدة والقوة ومنه قيل للدابة التي
~~تتخذ للسفر عرضة، لقوتها عليه، ثم قيل لكل ما يصلح لشيء هو عرضة له حتى
~~قالوا للمرأة هي عرضة النكاح إذا صلحت له والعرضة كل ما يعترض فيمنع عن
~~الشيء ومعنى الآية {لا تجعلوا} الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوى
~~يدعى أحدكم إلى صلة رحم أو بر فيقول حلفت بالله أن لا أفعله، فيعتل بيمينه
~~في ترك البر {أن تبروا} معناه أن لا تبروا كقوله تعالى "يبين الله لكم أن
~~تضلوا" (176-النساء) أي لئلا تضلوا {وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع
~~عليم} PageV01P262
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال "من حلف بيمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن
~~يمينه، وليفعل الذي هو خير" (1) .
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} اللغو كل مطرح من
~~الكلام لا يعتد به، واختلف أهل العلم ms0255 في اللغو في اليمين المذكورة في الآية
~~فقال قوم هو ما يسبق إلى اللسان على عجلة لصلة الكلام، من غير عقد وقصد،
~~كقول القائل: لا والله وبلى والله وكلا والله.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أنها قالت: لغو اليمين قول الإنسان لا والله وبلى والله، ورفعه
~~بعضهم (2) وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة وبه قال الشافعي.
# ويروى عن عائشة: أيمان اللغو ما كانت في الهزل والمراء والخصومة والحديث
~~الذي لا يعقد عليه القلب، وقال قوم: هو أن يحلف عن شيء يرى أنه صادق فيه ثم
~~يتبين له خلاف ذلك وهو قول الحسن والزهري وإبراهيم النخعي وقتادة ومكحول،
~~وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه، وقالوا لا كفارة فيه ولا إثم عليه، وقال
~~علي: هو اليمين على الغضب، وبه قال طاووس وقال سعيد بن جبير: هو اليمين في
~~المعصية لا يؤاخذه الله بالحنث فيها، بل يحنث ويكفر. وقال مسروق: ليس عليه
~~كفارة أيكفر خطوات الشيطان؟ وقال الشعبي في الرجل يحلف على المعصية كفارته
~~أن يتوب منها وكل يمين لا يحل لك أن تفي بها فليس فيها كفارة ولو أمرته
~~بالكفارة لأمرته أن يتم على قوله وقال زيد بن أسلم: هو دعاء الرجل على نفسه
~~تقول لإنسان أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا [أخرجني الله من مالي إن
~~لم آتك غدا، ويقول: هو كافر إن فعل كذا] (3) . فهذا كله لغو لا يؤاخذه الله
~~به ولو آخذهم به لعجل لهم العقوبة "ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم" (11-يونس) ، وقال "ويدع الإنسان بالشر دعاءه
~~بالخير" (11-الإسراء) .
# قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} أي عزمتم وقصدتم إلى اليمين،
~~وكسب القلب العقد والنية {والله غفور رحيم} واعلم أن اليمين لا تنعقد إلا
~~بالله أو باسم من أسمائه، أو بصفة من صفاته: فاليمين بالله أن يقول: ms0256 والذي
~~أعبده، والذي أصلي له، والذي نفسي بيده، ونحو ذلك، واليمين بأسمائه كقوله
~~والله والرحمن ونحوه، واليمين بصفاته كقوله: وعزة الله وعظمة الله وجلال
~~الله وقدرة الله PageV01P263
# ونحوها، فإذا حلف بشيء منها على أمر في المستقبل فحنث يجب عليه الكفارة
~~وإذا حلف على أمر ماض أنه كان ولم يكن أو على أنه لم يكن وقد كان، إن كان
~~عالما به حالة ما حلف فهو اليمين الغموس، وهو من الكبائر، وتجب فيه الكفارة
~~عند بعض أهل العلم، عالما كان أو جاهلا وبه قال الشافعي، ولا تجب عند بعضهم
~~وهو قول أصحاب الرأي وقالوا إن كان عالما فهو كبيرة ولا كفارة لها كما في
~~سائر الكبائر وإن كان جاهلا فهو يمين اللغو عندهم ومن حلف بغير الله مثل أن
~~قال: والكعبة وبيت الله ونبي الله، أو حلف بأبيه ونحو ذلك، فلا يكون يمينا،
~~فلا تجب عليه الكفارة إذا حلف، وهو يمين مكروهة، قال الشافعي: وأخشى أن
~~يكون معصية.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت" (1) .
### || 
# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم
~~(226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227) والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228) }
# قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} يؤلون أي يحلفون،
~~والألية: اليمين والمراد من الآية: اليمين على ترك وطء المرأة، قال قتادة:
~~كان الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية، وقال سعيد بن المسيب: ms0257 كان ذلك من ضرار
~~أهل الجاهلية، كان الرجل لا يحب امرأته ولا يريد أن يتزوجها غيره، فيحلف أن
~~لا يقربها أبدا، فيتركها لا أيما ولا ذات بعل، وكانوا عليه في ابتداء
~~الإسلام، فضرب الله له أجلا في الإسلام، واختلف أهل العلم فيه: فذهب أكثرهم
~~إلى أنه إن حلف أن لا يقرب زوجته أبدا أو سمى مدة أكثر من أربعة أشهر، يكون
~~موليا، فلا يتعرض له قبل مضي أربعة أشهر، وبعد مضيها يوقف ويؤمر
~~PageV01P264
# بالفيء أو بالطلاق بعد مطالبة المرأة، والفيء هو الرجوع عما قاله بالوطء،
~~إن قدر عليه، وإن لم يقدر فبالقول، فإن لم يفء ولم يطلق طلق عليه السلطان
~~واحدة، وذهب إلى الوقوف بعد مضي المدة عمر وعثمان وعلي وأبو الدرداء وابن
~~عمر، قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يقول بوقف المولي. وإليه ذهب سعيد بن جبير وسليمان بن يسار
~~ومجاهد، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم: إذا مضت
~~أربعة أشهر تقع عليها طلقة بائنة، وهو قول ابن عباس وابن مسعود وبه قال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي.
# وقال سعيد بن المسيب والزهري: تقع طلقة رجعية، ولو حلف أن لا يطأها أقل
~~من أربعة أشهر لا يكون موليا، بل هو حالف، فإذا وطئها قبل مضي تلك المدة
~~تجب عليه كفارة اليمين، ولو حلف أن لا يطأها أربعة أشهر لا يكون موليا عند
~~من يقول بالوقف بعد مضي المدة، لأن بقاء المدة شرط للوقف وثبوت المطالبة
~~بالفيء أو الطلاق، وقد مضت المدة. وعند من لا يقول بالوقف يكون موليا، ويقع
~~الطلاق بمضي المدة.
# ومدة الإيلاء: أربعة أشهر في حق الحر والعبد جميعا عند الشافعي رحمه
~~الله، لأنها ضربت لمعنى يرجع إلى الطبع، وهو قلة صبر المرأة عن الزوج،
~~فيستوي فيه الحر والعبد كمدة العنة.
# وعند مالك رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله تتنصف مدة العنة بالرق، غير أن
~~عند أبي حنيفة تتنصف برق المرأة، وعند مالك برق الزوج، ms0258 كما قالا في الطلاق.
# قوله تعالى: {تربص أربعة أشهر} أي انتظار أربعة أشهر، والتربص: التثبت
~~والتوقف {فإن فاءوا} رجعوا عن اليمين بالوطء {فإن الله غفور رحيم} وإذا وطئ
~~خرج عن الإيلاء وتجب عليه كفارة اليمين عند أكثر أهل العلم، وقال الحسن
~~وإبراهيم النخعي وقتادة: لا كفارة عليه لأن الله تعالى وعد بالمغفرة فقال
~~{فإن الله غفور رحيم} وذلك عند الأكثرين في إسقاط العقوبة لا في الكفارة،
~~ولو قال لزوجته: إن قربتك فعبدي حر أو صرت طالقا، أو لله علي عتق رقبة أو
~~صوم أو صلاة فهو مول لأن المولي من يلزمه أمر بالوطء، ويوقف بعد مضي المدة
~~فإن فاء يقع الطلاق أو العتق المعلق به، وإن التزم في الذمة تلزمه كفارة
~~اليمين في قول، وفي قول يلزمه ما التزم في ذمته من الإعتاق والصلاة والصوم
# {وإن عزموا الطلاق} أي حققوه بالإيقاع {فإن الله سميع} {عليم} بنياتهم،
~~وفيه دليل على أنها لا تطلق بعد مضي المدة ما لم يطلقها زوجها، لأنه شرط
~~فيه العزم، وقال: {فإن الله سميع عليم} فدل على أنه يقتضي مسموعا والقول هو
~~الذي يسمع.
# قوله تعالى: {والمطلقات} أي المخليات من حبال أزواجهن {يتربصن} ينتظرن
~~{بأنفسهن ثلاثة قروء} فلا يتزوجن، والقروء: جمع قرء، مثل فرع، وجمعه القليل
~~أقرؤ والجمع الكثير أقراء، واختلف أهل
# PageV01P265
# العلم في القروء فذهب جماعة إلى أنها الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود
~~وابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي
~~37/أواحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة "دعي الصلاة أيام
~~أقرائك" (1) وإنما تدع المرأة الصلاة أيام حيضها. وذهب جماعة إلى أنها
~~الأطهار وهو قول زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعائشة، وهو قول الفقهاء
~~السبعة والزهري وبه قال ربيعة ومالك والشافعي، واحتجوا بأن ابن عمر رضي
~~الله عنه لما طلق امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: "مره
~~فليراجعها حتى تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة ms0259
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء" (2) .
# فأخبر أن زمان العدة هو الطهر، ومن جهة اللغة قول الشاعر: 
# ففي كل عام أنت جاشم غزوة %~% تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة %~% لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# وأراد به أنه كان يخرج إلى الغزو ولم يغش نساءه فتضيع أقراؤهن وإنما تضيع
~~بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيضة، وفائدة الخلاف تظهر في أن المعتدة إذا
~~شرعت في الحيضة الثالثة تنقضي عدتها على قول من يجعلها أطهارا وتحسب بقية
~~الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا، قالت عائشة رضي الله عنها: إذا طعنت
~~المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها. ومن ذهب إلى أن
~~الأقراء هي الحيض يقول لا تنقضي عدتها ما لم تطهر من الحيضة الثالثة، وهذا
~~الاختلاف من حيث أن اسم القرء يقع على الطهر والحيض جميعا، يقال أقرأت
~~المرأة: إذا حاضت وأقرأت: إذا طهرت، فهي مقرئ، واختلفوا في أصله فقال أبو
~~عمرو بن العلاء وأبو عبيدة: هو الوقت لمجيء الشيء وذهابه، يقال: رجع فلان
~~لقرئه ولقارئه أي لوقته الذي يرجع فيه وهذا قارئ الرياح أي وقت هبوبها، قال
~~مالك بن الحارث الهذلي: 
# كرهت العقر عقر بني شليل %~% إذا هبت لقارئها الرياح
# أي لوقتها، والقرء يصلح للوجهين، لأن الحيض يأتي لوقت، والطهر مثله،
~~وقيل: هو من القرأ وهو الحبس والجمع، تقول العرب: ما قرأت الناقة سلا قط أي
~~لم تضم رحمها على ولد ومنه قريت الماء في المقراة وهي الحوض أي جمعته، بترك
~~همزها، فالقرء هاهنا احتباس الدم واجتماعه، فعلى هذا يكون الترجيح
~~PageV01P266
# فيه للطهر لأنه يحبس الدم ويجمعه، والحيض يرخيه ويرسله، وجملة الحكم في
~~العدد: أن المرأة إذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل، سواء وقعت الفرقة
~~بينها وبين الزوج بالطلاق أو بالموت لقوله تعالى "وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن" (4-الطلاق) فإن لم تكن حاملا نظر: إن وقعت الفرقة بينهما بموت
~~الزوج فعليها أن تعتد بأربعة أشهر وعشر، سواء مات الزوج قبل الدخول أو ms0260
~~بعده، وسواء كانت المرأة ممن تحيض، أو لا تحيض لقول الله تعالى: "والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" (234-البقرة)
~~وإن وقعت الفرقة بينهما في الحياة نظر فإن كان الطلاق قبل الدخول بها، فلا
~~عدة عليها، لقول الله تعالى: "يا أيها آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها" (49-الأحزاب) .
# وإن كان بعد الدخول نظر: إن كانت المرأة ممن لم تحض قط أو بلغت في الكبر
~~سن الآيسات فعدتها ثلاثة أشهر لقول الله تعالى: "واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن" (4-الطلاق) .
# وإن كانت ممن تحيض فعدتها ثلاثة أقراء لقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} وقوله {يتربصن بأنفسهن} لفظه خبر ومعناه أمر، وعدة
~~الأمة إن كانت حاملا بوضع الحمل كالحرة، وإن كانت حائلا ففي الوفاة عدتها
~~شهران وخمس ليال، وفي الطلاق، إن كانت ممن تحيض فعدتها قرءان، وإن كانت ممن
~~لا تحيض فشهر ونصف: وقيل شهران كالقرأين في حق من تحيض. قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة بحيضتين، فإن
~~لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا ونصفا.
# وقوله عز وجل: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} قال عكرمة:
~~يعني الحيض وهو أن يريد الرجل مراجعتها فتقول: قد حضت الثالثة وقال ابن
~~عباس وقتادة: يعني الحمل، ومعنى الآية: لا يحل للمرأة كتمان ما خلق الله في
~~رحمها من الحيض والحمل لتبطل حق الزوج من الرجعة والولد {إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر} معناه أن هذا من فعل المؤمنات وإن كانت المؤمنة والكافرة في
~~هذا الحكم سواء كما تقول، أد حقي إن كنت مؤمنا، يعني أداء الحقوق من فعل
~~المؤمنين.
# {وبعولتهن} يعني أزواجهن جمع بعل، كالفحولة جمع فحل، سمي الزوج بعلا
~~لقيامه بأمور زوجته وأصل البعل السيد والمالك {أحق بردهن} أولى برجعتهن
~~إليهم {في ذلك} أي إن أرادوا بالرجعة الصلاح وحسن العشرة ms0261 لا الإضرار كما
~~كانوا يفعلونه في الجاهلية كان الرجل يطلق امرأته فإذا قرب انقضاء عدتها،
~~راجعها ثم تركها مدة، ثم طلقها ثم إذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم بعد مدة
~~طلقها يقصد بذلك تطويل العدة عليها {ولهن} أي للنساء على الأزواج مثل
# PageV01P267
# الذي عليهن للأزواج بالمعروف قال ابن عباس في معناه: إني أحب أن أتزين
~~لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي لأن الله تعالى قال: {ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف}
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو سهل محمد بن عمر
~~بن طرفة السجزي أنا أبو سليمان الخطابي أخبرنا أبو بكر بن داسة أنا أبو
~~داود السجستاني أنا موسى بن إسماعيل أنا حماد أنا أبو قزعة سويد بن حجير
~~الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: قلت يا رسول الله ما حق
~~زوجة أحدنا عليه؟ قال: "أن تطعمها إذا طعمت، وأن تكسوها إذا اكتسيت ولا
~~تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت" (1)
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو بكر بن أبي شيبة أنا حاتم بن إسماعيل المدني عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فقلت: أخبرني عن
~~حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرد قصة حجة الوداع إلى أن ذكر خطبته
~~يوم عرفة قال: "فاتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم، فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم
~~أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده: كتاب
~~الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت
~~ونصحت، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم
~~اشهد اللهم اشهد" (2) ثلاث مرات. ms0262
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، 37/ب أنا محمد بن يحيى أنا يعلى بن عبيد أنا محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائكم" (3) . PageV01P268
# قوله تعالى: {وللرجال عليهن درجة} قال ابن عباس: بما ساق إليها من المهر
~~وأنفق عليها من المال، وقال قتادة: بالجهاد، وقيل بالعقل، وقيل بالشهادة،
~~وقيل بالميراث، وقيل بالدية وقيل بالطلاق، لأن الطلاق بيد الرجال، وقيل
~~بالرجعة، وقال سفيان وزيد بن أسلم: بالإمارة وقال القتيبي وللرجال عليهن
~~درجة معناه فضيلة في الحق {والله عزيز حكيم}
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي أنا حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل خرج في
~~غزاة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثم رجع فرأى رجالا يسجد بعضهم
~~لبعض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لو
~~أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" (1) .
### || 
# {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230) }
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان} روي عن عروة بن الزبير قال: كان الناس في
~~الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد، وكان الرجل يطلق امرأته، فإذا قاربت
~~انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد ms0263 مضارتها فنزلت هذه الآية
~~{الطلاق مرتان} يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان، فإذا طلق ثلاثا
~~فلا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر.
# قوله تعالى: {فإمساك بمعروف} قيل: أراد بالإمساك الرجعة بعد الثانية،
~~والصحيح أن المراد منه: الإمساك بعد الرجعة، يعني إذا راجعها بعد الرجعة
~~الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف، والمعروف كل ما PageV01P269
# يعرف في الشرع، من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة {أو تسريح بإحسان} أن
~~يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها وقيل الطلقة الثالثة.
# قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير
~~نية ثلاثة: الطلاق والفراق والسراح، وعند أبي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق
~~فحسب، وجملة الحكم فيه أن الحر إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول
~~بها يجوز له مراجعتها بغير رضاها ما دامت في العدة، وإن لم يراجعها حتى
~~انقضت عدتها، أو طلقها قبل الدخول بها أو خالعها فلا تحل له إلا بنكاح جديد
~~بإذنها، وإذن وليها فإن طلقها ثلاثا فلا تحل له، ما لم تنكح زوجا غيره،
~~وأما العبد إذا كانت تحته امرأة، فطلقها طلقتين، فإنها لا تحل له إلا بعد
~~نكاح زوج آخر.
# واختلف أهل العلم فيما إذا كان أحد الزوجين رقيقا، فذهب أكثرهم إلى أنه
~~يعتبر عدد الطلاق بالزوج، فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث طلقات، والعبد
~~لا يملك على زوجته الحرة إلا طلقتين، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
~~الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، يعني يعتبر في عدد الطلاق حال الرجل وفي
~~قدر العدة حال المرأة، وهو قول عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله
~~عنهم، وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~وذهب قوم إلى أن الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق فيملك العبد على زوجته
~~الحرة ثلاث طلقات ولا يملك الحر على زوجته الأمة إلا طلقتين وهو قول سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي.
# قوله تعالى {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن} أعطيتموهن {شيئا}
~~المهور وغيرها ثم استثنى الخلع ms0264 فقال {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله}
~~نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي أوفى ويقال: حبيبة بنت سهل كانت تحت
~~ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فكان بينهما كلام فأتت أباها
~~فشكت إليه زوجها وقالت له: إنه يسيء إلي ويضربني فقال: ارجعي إلى زوجك فإني
~~أكره للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها قال: فرجعت إليه الثانية
~~وبها أثر الضرب فقال لها: ارجعي إلى زوجك، فلما رأت أن أباها لا يشكيها أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه زوجها وأرته آثارا بها من ضربه
~~وقالت: يا رسول الله، لا أنا ولا هو، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ثابت فقال: "ما لك ولأهلك؟ " فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما على وجه
~~الأرض أحب إلي منها غيرك، فقال لها: ما تقولين؟ فكرهت أن تكذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سألها فقالت: صدق يا رسول الله ولكن قد خشيت أن
~~يهلكني فأخرجني منه، وقالت: يا رسول الله ما كنت لأحدثك حديثا ينزل الله
~~عليك خلافه، هو من أكرم الناس محبة لزوجته، ولكني أبغضه فلا أنا ولا هو،
~~قال ثابت: قد أعطيتها حديقة فلتردها علي وأخلي سبيلها فقال لها: "تردين
~~عليه حديقته وتملكين أمرك"؟ قالت: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يا ثابت خذ
# PageV01P270
# منها ما أعطيتها وخل سبيلها" (1) ففعل.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا زاهر بن جميل أخبرنا عبد الوهاب الثقفي أنا
~~خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ثابت ما أعتب عليه في خلق ولا
~~دين، ولكني أكره الكفر بعد الإسلام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أتردين عليه حديقته"؟ قالت: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة" ms0265 (2) .
# قوله تعالى: {إلا أن يخافا} أي يعلما {ألا يقيما حدود الله} قرأ أبو جعفر
~~وحمزة ويعقوب {إلا أن يخافا} بضم الياء أي يعلم ذلك منهما، يعني: يعلم
~~القاضي والولي ذلك من الزوجين، بدليل قوله تعالى: {فإن خفتم} فجعل الخوف
~~لغير الزوجين، ولم يقل فإن خافا، وقرأ الآخرون {يخافا} بفتح الياء أي يعلم
~~الزوجان من أنفسهما {ألا يقيما حدود الله} تخاف المرأة أن تعصي الله في أمر
~~زوجها، ويخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها، فنهى الله الرجل أن
~~يأخذ من امرأته شيئا مما آتاها، إلا أن يكون النشوز من قبلها، فقالت: لا
~~أطيع لك أمرا ولا أطالك مضجعا ونحو ذلك.
# قال الله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} أي فيما افتدت به المرأة نفسها منه، قال الفراء: أراد بقوله
~~{عليهما} الزوج دون المرأة، فذكرهما جميعا لاقترانهما كقوله تعالى "نسيا
~~حوتهما" (61-الكهف) ، وإنما الناسي فتى موسى دون موسى وقيل: أراد أنه لا
~~جناح 38/أعليهما جميعا، لا جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك
~~والمعصية، ولا فيما افتدت به وأعطت به المال، لأنها ممنوعة من إتلاف المال
~~بغير الحق، ولا على الزوج فيما أخذ منها من المال إذا أعطته طائعة، وذهب
~~أكثر أهل العلم إلى أن الخلع جائز على أكثر مما أعطاها وقال الزهري: لا
~~يجوز بأكثر مما أعطاها من المهر.
# وقال سعيد بن المسيب: لا يأخذ منها جميع ما أعطاها بل يترك منه شيئا،
~~ويجوز الخلع على غير حال النشوز غير أنه يكره لما فيه من قطع الوصلة بلا
~~سبب.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن
~~فنجويه الدينوري أنا عبد الله بن PageV01P271
# محمد بن شيبة أنا أحمد بن جعفر المستملي أنا أبو محمد يحيى بن إسحاق بن
~~شاكر بن أحمد بن خباب أنا عيسى بن يونس أنا عبد الله بن الوليد الوصافي عن
~~محارب بن دثار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى ms0266 الله عليه وسلم: "إن من
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق" (1) أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي أخبرني ابن فنجويه أنا ابن أبي أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة أنا
~~أبي أنا أسامة عن حماد بن زيد عن أبي أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء
~~الرحبي عن ثوبان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة سألت
~~زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة" (2) .
# وقال طاووس: الخلع يختص بحالة خوف النشوز لظاهر الآية، والآية حرجت على
~~وفق العادة أن الخلع لا يكون إلا في حال خوف النشوز غالبا، وإذا طلق الرجل
~~امرأته بلفظ الطلاق على مال فقلبت وقعت البينونة وانتقص به العدد.
# واختلف أهل العلم في الخلع فذهب أكثرهم إلى أنه تطليقة بائنة ينتقص به
~~عدد الطلاق، وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب
~~وعطاء والحسن والشعبي والنخعي، وإليه ذهب مالك والثوري والأوزاعي وأصحاب
~~الرأي وهو أظهر قولي الشافعي، وذهب قوم إلى أنه فسخ لا ينتقص به عدد الطلاق
~~وهو قول عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وبه قال عكرمة
~~وطاووس وإليه ذهب أحمد وإسحاق، واحتجوا بأن الله تعالى ذكر الطلاق مرتين ثم
~~ذكر بعده الخلع، ثم ذكر بعده الطلقة الثالثة فقال، {فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره} ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا، ومن
~~قال بالأول جعل الطلقة الثالثة: {أو تسريح بإحسان} . PageV01P272
# قوله تعالى: {تلك حدود الله} أي هذه أوامر الله ونواهيه، وحدود الله، ما
~~منع الشرع من المجاوزة عنه {فلا تعتدوها} فلا تجاوزوها {ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون}
# قوله تعالى: {فإن طلقها} يعني الطلقة الثالثة {فلا تحل له من بعد} أي من
~~بعد الطلقة الثالثة {حتى تنكح زوجا غيره} أي: غير المطلق فيجامعها، والنكاح
~~يتناول الوطء والعقد جميعا، نزلت في تميمة وقيل في عائشة بنت عبد الرحمن بن
~~عتيك القرظي كانت تحت ms0267 ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنه سمعها تقول: جاءت امرأة رفاعة القرظي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني
~~فبت طلاقي، وتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة"
~~قالت نعم قال: "لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته" (1) .
# وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بقولك
~~الأول فلن نصدقك في الآخر. فلبثت حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فأتت
~~أبا بكر رضي الله عنه فقالت: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجع
~~إلى زوجي الأول فإن زوجي الآخر قد مسني وطلقني فقال لها أبو بكر: قد شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي إليه،
~~فلما قبض أبو بكر رضي الله عنه، أتت عمر رضي الله عنه وقالت له: مثل ذلك
~~فقال لها عمر رضي الله عنه: لئن رجعت إليه لأرجمنك" (2) . قوله تعالى: {فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} يعني فإن طلقها الزوج الثاني بعدما
~~جامعها {فلا جناح عليهما} يعني على المرأة وعلى الزوج الأول {أن يتراجعا}
~~يعني بنكاح جديد {إن ظنا} أي علما وقيل رجوا، لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن
~~إلا الله عز وجل {أن يقيما حدود الله} أي يكون بينهما الصلاح وحسن الصحبة،
~~وقال مجاهد: معناه إن علما أن نكاحهما على غير الدلسة، وأراد بالدلسة
~~التحليل، وهو مذهب سفيان الثوري والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق، قالوا: إذا
~~تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا آخر ليحللها للزوج ms0268 الأول: فإن النكاح فاسد، وذهب
~~جماعة إلى أنه إن لم يشرط في النكاح PageV01P273
# مع الثاني أنه يفارقها فالنكاح صحيح ويحصل به التحليل ولها صداق مثلها،
~~غير أنه يكره إذا كان في عزمها ذلك.
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ أنا الحسن بن الفرج
~~أخبرنا عمرو بن خالد الحراني عن عبيد الله بن عبد الكريم هو الجزري عن أبي
~~واصل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "لعن
~~المحلل والمحلل له" (1) وقال نافع أتى رجل ابن عمر فقال له: إن رجلا طلق
~~امرأته ثلاثا، فانطلق أخ له من غير مؤامرة فتزوجها ليحلها للأول فقال: لا
~~إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لعن الله المحلل والمحلل له" (2)
~~{وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} يعني يعلمون ما أمرهم الله تعالى به.
### || 
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) }
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} الآية، نزلت في رجل من
~~الأنصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم
~~طلقها، يقصد بذلك مضارتها. (1) . PageV01P274
# قوله تعالى: {فبلغن أجلهن} أي أشرفن على أن يبن بانقضاء العدة، ولم يرد
~~حقيقة انقضاء العدة، لأن العدة إذا انقضت لم يكن للزوج إمساكها، فالبلوغ
~~هاهنا بلوغ مقاربة، وفي قوله تعالى بعد هذا {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن}
~~حقيقة انقضاء العدة، والبلوغ يتناول المعنيين، يقال: بلغ المدينة إذا قرب
~~منها وإذا دخلها {فأمسكوهن} أي راجعوهن {بمعروف} قيل المراجعة بالمعروف أن
~~يشهد على رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء.
# {أو سرحوهن ms0269 بمعروف} أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيكن أملك بأنفسهن {ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} أي لا تقصدوا بالرجعة المضارة بتطويل الحبس {ومن
~~يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} أي أضر 38/ب بنفسه بمخالفة أمر الله تعالى {ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا} قال الكلبي يعني قوله تعالى: "فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان" وكل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا، وقال أبو
~~الدرداء هو أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول: كنت لاعبا، ويعتق ويقول: مثل
~~ذلك [وينكح ويقول مثل ذلك] (1) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني
~~أخبرنا عبد الله بن عمرو الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني أخبرنا علي
~~بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن أبي حبيب بن أردك عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن ماهك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ثلاث جدهن جد،
~~وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة" (2) . {واذكروا نعمة الله عليكم}
~~بالإيمان {وما أنزل عليكم من الكتاب} يعني: القرآن {والحكمة} يعني: السنة،
~~وقيل: مواعظ القرآن {يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم}
~~PageV01P275
### || 
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232) }
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} نزلت في جميلة بنت يسار أخت معقل بن
~~يسار المزني، كانت تحت أبي البداح عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أحمد بن أبي عمرو حدثني أبي حدثني إبراهيم
~~عن يونس عن الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال زوجت أختا لي من رجل فطلقها
~~حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم
~~جئت تخطبها؟ لا والله لا تعود إليك أبدا، وكان رجلا لا بأس به، وكانت
~~المرأة ms0270 تريد أن ترجع إليه فأنزل الله تعالى {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~فقلت: الآن أفعل يا رسول الله، قال: فزوجتها إياه (1) .
# قوله تعالى: {فبلغن أجلهن} أي انقضت عدتهن {فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} أي لا تمنعوهن عن النكاح، والعضل: المنع، وأصله الضيق والشدة،
~~يقال: عضلت المرأة إذا نشب ولدها في بطنها فضاق عليه الخروج، والداء العضال
~~الذي لا يطاق، وفي الآية دليل على أن المرأة لا تلي عقد النكاح إذ لو كانت
~~تملك ذلك لم يكن هناك عضل ولا لنهي الولي عن العضل معنى، وقيل الآية خطاب
~~مع الأزواج لمنعهم من الإضرار لأن ابتداء الآية خطاب معهم، والأول أصح.
# {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} بعقد حلال ومهر جائز {ذلك} أي ذلك الذي ذكر
~~من النهي {يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر} وإنما قال ذلك
~~موحدا، والخطاب للأولياء لأن الأصل في مخاطبة الجمع: ذلكم، ثم كثر حتى
~~توهموا أن الكاف من نفس الحرف وليس بكاف خطاب فقالوا ذلك، فإذا قالوا هذا
~~كانت الكاف موحدة منصوبة في الاثنين والجمع والمؤنث والمذكر قيل هو خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك وحد ثم رجع إلى خطاب المؤمنين فقال {ذلكم
~~أزكى لكم} أي خير لكم {وأطهر} لقلوبكم من الريبة وذلك أنه إذا كان في نفس
~~كل واحد منهما علاقة حب لم يؤمن أن يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله لهما،
~~ولم يؤمن من الأولياء أن يسبق إلى قلوبهم منهما ما لعلهما أن يكونا بريئين
~~من ذلك فيأثمون {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} أي يعلم من حب كل واحد منهما
~~لصاحبه ما لا تعلمون أنتم. PageV01P276
### || 
# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا ms0271 الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233) }
# قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن} يعني: المطلقات اللاتي لهن أولاد
~~من أزواجهن يرضعن، خبر بمعنى الأمر، وهو أمر استحباب لا أمر إيجاب، لأنه لا
~~يجب عليهن الإرضاع إذا كان يوجد من ترضع الولد لقوله تعالى في سورة الطلاق:
~~"فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن" (-الطلاق) فإن رغبت الأم في الإرضاع فهي
~~أولى من غيرها {حولين كاملين} أي سنتين، وذكر الكمال للتأكيد كقوله تعالى:
~~"تلك عشرة كاملة" (196-البقرة) وقيل إنما قال كاملين لأن العرب قد تسمي بعض
~~الحول حولا وبعض الشهر شهرا كما قال الله تعالى: (الحج أشهر معلومات)
~~(197-البقرة) ، وإنما هو شهران وبعض الثالث وقال: {فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه} (203-البقرة) ، وإنما يتعجل في يوم وبعض يوم، ويقال أقام فلان
~~بموضع كذا حولين وإنما أقام به حولا وبعض آخر، فبين الله تعالى أنهما حولان
~~كاملان، أربعة وعشرون شهرا، واختلف أهل العلم في هذا الحد، فمنهم من قال هو
~~حد لبعض المولودين، فروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها إذا وضعت
~~لستة أشهر فإنها ترضعه حولين كاملين، وإن وضعته لسبعة أشهر فإنها ترضعه
~~ثلاثة وعشرين شهرا، وإن وضعت لتسعة أشهر فإنها ترضعه أحدا وعشرين شهرا، وإن
~~وضعت لعشرة أشهر فإنها ترضعه عشرين شهرا، كل ذلك تمام ثلاثين شهرا لقوله
~~تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (15-الأحقاف) .
# وقال قوم: هو حد لكل مولود بأي وقت ولد لا ينقص رضاعه عن حولين إلا
~~باتفاق الأبوين فأيهما أراد الفطام قبل تمام الحولين ليس له ذلك إلا أن
~~يجتمعا عليه لقوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور} وهذا قول
~~ابن جريج والثوري ورواية الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: المراد
~~من الآية: بيان أن الرضاع الذي تثبت به الحرمة ما يكون في الحولين، فلا
~~يحرم ما يكون بعد الحولين، قال قتادة: فرض الله على الوالدات إرضاع حولين
~~كاملين ثم أنزل التخفيف فقال: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} أي هذا منتهى
~~الرضاعة وليس ms0272 فيها دون ذلك حد محدود وإنما هو على مقدار صلاح الصبي وما
~~يعيش به {وعلى المولود له} يعني الأب {رزقهن} طعامهن {وكسوتهن} لباسهن
~~{بالمعروف} أي على قدر الميسرة {لا تكلف نفس إلا وسعها} أي طاقتها {لا تضار
~~والدة بولدها} قرأ ابن كثير
# PageV01P277
# وأهل البصرة برفع الراء نسقا على قوله {لا تكلف} وأصله تضارر فأدغمت
~~الراء في الراء، وقرأ الآخرون تضار بنصب الراء، وقالوا: لما أدغمت الراء في
~~الراء حركت إلى أخف الحركات وهو النصب ومعنى الآية {لا تضار والدة بولدها}
~~فينزع الولد منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه {ولا مولود له بولده} أي
~~لا تلقيه المرأة إلى أبيه بعدما ألفها، تضاره بذلك، وقيل معناه {لا تضار
~~والدة} فتكره على إرضاعه إذا كرهت إرضاعه، وقبل الصبي من غيرها، لأن ذلك
~~ليس بواجب عليها {ولا مولود له بولده} فيحتمل أن تعطى الأم أكثر مما يجب
~~لها إذا لم يرتضع من غيرها.
# فعلى هذين القولين أصل الكلمة لا تضارر بفتح الراء الأولى على الفعل
~~المجهول، والوالدة والمولود له مفعولان، ويحتمل أن يكون الفعل لهما وتكون
~~تضار بمعنى تضارر بكسر الراء الأولى على تسمية الفاعل والمعنى {لا تضار
~~والدة} فتأبى أن ترضع ولدها ليشق على أبيه {ولا مولود له} أي لا يضار الأب
~~أم الصبي، فينزعه منها ويمنعها من إرضاعه، وعلى هذه الأقوال يرجع الإضرار
~~إلى 39/أالوالدين يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد، ويجوز أن يكون
~~الضرار راجعا إلى الصبي، أي لا يضار كل واحد منهما الصبي، فلا ترضعه الأم
~~حتى يموت أو لا ينفق الأب أو ينتزعه من الأم حتى يضر بالصبي، فعلى هذا تكون
~~الباء زائدة ومعناه {لا تضار والدة بولدها} ولا أب بولده وكل هذه الأقاويل
~~مروية عن المفسرين.
# قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} اختلفوا في هذا الوارث، فقال قوم: هو
~~وارث الصبي، معناه: وعلى وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل
~~الذي كان على أبيه في حال حياته، ثم اختلفوا في أي وارث هو ms0273 من ورثته فقال
~~بعضهم: هو عصبة الصبي من الرجال مثل: الجد والأخ وابن الأخ والعم وابن
~~العم، وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وبه قال إبراهيم والحسن
~~ومجاهد وعطاء وهو مذهب سفيان قالوا: إذا لم يكن للصبي ما ينفق عليه أجبرت
~~عصبته الذين يرثونه على أن يسترضعوه، وقيل: هو وارث الصبي من كان من الرجال
~~والنساء: وهو قول قتادة وابن أبي ليلى ومذهب أحمد وإسحاق وقالوا: يجبر على
~~نفقته كل وارث على قدر ميراثه عصبة كانوا أو غيرهم.
# وقال بعضهم هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود، فمن ليس بمحرم مثل
~~ابن العم والمولى فغير مراد بالآية، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، وذهب
~~جماعة إلى أن المراد بالوارث هو الصبي نفسه، الذي هو وارث أبيه المتوفى
~~تكون أجرة رضاعه ونفقته في ماله، فإن لم يكن له مال فعلى الأم، ولا يجبر
~~على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله، وقيل هو
~~الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر عليه مثل ما كان على الأب من أجرة
~~الرضاع والنفقة والكسوة.
# وقيل: ليس المراد منه النفقة، بل معناه وعلى الوارث ترك المضارة، وبه قال
~~الشعبي والزهري {فإن أرادا} يعني الوالدين {فصالا} فطاما قبل الحولين {عن
~~تراض منهما} أي اتفاق الوالدين
# PageV01P278
# {وتشاور} أي يشاورون أهل العلم به حتى يخبروا أن الفطام في ذلك الوقت لا
~~يضر بالولد، والمشاورة استخراج الرأي {فلا جناح عليهما} أي لا حرج عليهما
~~في الفطام قبل الحولين {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} أي لأولادكم مراضع
~~غير أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم يرضعنهم أو تعذر لعلة بهن، أي: انقطاع لبن أو
~~أردن النكاح {فلا جناح عليكم إذا سلمتم} إلى أمهاتهم {ما آتيتم} ما سميتم
~~لهن من أجرة الرضاع بقدر ما أرضعن، وقيل إذا سلمتم أجور المراضع إليهن
~~بالمعروف، قرأ ابن كثير {ما آتيتم} وفي الروم "وما أتيتم من ربا"
~~(39-الروم) بقصر الألف ومعناه ما فعلتم يقال: أتيت جميلا إذا فعلته، فعلى
~~هذه ms0274 القراءة يكون التسليم بمعنى الطاعة والانقياد لا بمعنى تسليم الأجرة
~~يعني إذا سلمتم لأمره وانقدتم لحكمه، وقيل إذا سلمتم للاسترضاع عن تراض
~~واتفاق دون الضرار {واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير}
### || 
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234) }
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} أي يموتون وتتوفى آجالهم، وتوفى
~~واستوفى بمعنى واحد، ومعنى التوفي أخذ الشيء وافيا {ويذرون أزواجا} يتركون
~~أزواجا {يتربصن} ينتظرن {بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} أي يعتددن بترك الزينة
~~والطيب والنقلة على فراق أزواجهن هذه المدة إلا أن يكن حوامل فعدتهن بوضع
~~الحمل، وكانت عدة الوفاة في الابتداء حولا كاملا لقوله تعالى: "والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج"
~~(_240-البقرة) ثم نسخت بأربعة أشهر وعشرا.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: كانت هذه العدة يعني أربعة أشهر وعشرا واجبة
~~عند أهل زوجها فأنزل الله تعالى: {متاعا إلى الحول} فجعل لها تمام السنة
~~سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول
~~الله عز وجل: "غير إخراج، فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن" (240-البقرة)
~~فالعدة كما هي واجبة عليها.
# وقال: عطاء قال: ابن عباس رضي الله عنهما: نسخت هذه الآية عدتها عند أهله
~~وسكنت في وصيتها وإن شاء خرجت، قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد
~~حيث شاءت ولا سكنى لها ويجب عليها الإحداد في عدة الوفاة، وهي أن تمتنع من
~~الزينة والطيب فلا يجوز لها تدهين رأسها بأي دهن سواء كان فيه طيب أو لم
~~يكن، ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب فيه، فإن كان فيه طيب فلا يجوز، ولا
~~يجوز لها أن تكتحل بكحل فيه طيب أو فيه زينة كالكحل الأسود ولا بأس بالكحل
~~الفارسي
# PageV01P279
# الذي لا زينة فيه فإن اضطرت إلى كحل فيه زينة فرخص فيه كثير من أهل العلم
~~منهم سالم بن عبد ms0275 الله وسليمان بن يسار وعطاء والنخعي وبه قال مالك وأصحاب
~~الرأي، وقال الشافعي رحمه الله: تكتحل به ليلا وتمسحه بالنهار.
# قالت أم سلمة: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة
~~وقد جعلت علي صبرا فقال "إنه يشب (1) الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه
~~بالنهار" (2) .
# ولا يجوز لها الخضاب ولا لبس الوشي والديباج والحلي ويجوز لها لبس البيض
~~من الثياب ولبس الصوف والوبر، ولا تلبس الثوب المصبوغ للزينة كالأحمر
~~والأخضر الناضر والأصفر، ويجوز ما صبغ لغير زينة كالسواد والكحلي وقال
~~سفيان: لا تلبس المصبوغ بحال.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر محمد بن عمر بن حزم عن حميد بن
~~نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت زينب:
~~دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان
~~بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة، خلوق أو غيره، فدهنت به جارية ثم مست
~~به بطنها ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" (3) .
# وقالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها عبد الله فدعت بطيب
~~فمست به ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر "لا يحل لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" قالت زينب: وسمعت أمي أم سلمة تقول:
# جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن
~~ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا"، ثم قال: "إنما هي ms0276 أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في
~~الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول" (4) قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول؟ PageV01P280
# فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا (1) أي بيتا
~~صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى
~~بدابة، حمار أو شاة أو طيرا فتفتض به، أي تمسح فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم
~~تخرج فتعطى بعرة فترمي بها، 39/ب ثم تراجع بعد ذلك ما شاءت من طيب أو غيره،
~~وقال مالك: تفتض أي تمسح جلدها.
# وقال سعيد بن المسيب: الحكمة في هذه المدة أن فيها ينفخ الروح في الولد،
~~ويقال إن الولد يرتكض أي يتحرك في البطن لنصف مدة الحمل أربعة أشهر وعشرا
~~قريبا من نصف مدة الحمل، وإنما قال عشرا بلفظ المؤنث لأنه أراد الليالي لأن
~~العرب إذا أبهمت العدد بين الليالي والأيام غلبت عليها الليالي فيقولون
~~صمنا عشرا والصوم لا يكون إلا بالنهار.
# وقال المبرد: إنما أنث العشر لأنه أراد المدد أي عشر مدد كل مدة يوم
~~وليلة، وإذا كان المتوفى عنها زوجها حاملا فعدتها بوضع الحمل عند أكثر أهل
~~العلم من الصحابة فمن بعدهم وروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم أنها
~~تنتظر آخر الأجلين من وضع الحمل أو أربعة أشهر وعشرا، وقال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه: أنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى أراد بالقصرى
~~سورة الطلاق "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن (4-الطلاق) نزلت بعد قوله
~~تعالى "يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" في سورة البقرة فحمله على النسخ،
~~وعامة الفقهاء خصوا الآية بحديث سبيعة وهو ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي
~~أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال
~~فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنته أن تنكح فأذن لها فنكحت.
~~(2)
# قوله تعالى {فإذا بلغن أجلهن} ms0277 أي انقضت عدتهن {فلا جناح عليكم} خطاب
~~للأولياء {فيما فعلن في أنفسهن} أي من اختيار الأزواج دون العقد فإن العقد
~~إلى الولي، وقيل فيما فعلن من التزين PageV01P281
# للرجال زينة لا ينكرها الشرع {بالمعروف والله بما تعملون خبير} والإحداد
~~واجب على المرأة في عدة الوفاة، أما المعتدة عن الطلاق نظر فإن كانت رجعية
~~فلا إحداد عليها في العدة لأن لها أن تضع ما يشوق قلب الزوج إليها
~~ليراجعها، وفي البائنة بالخلع والطلقات الثلاثة قولان: أحدهما: عليها
~~الإحداد كالمتوفى عنها زوجها، وهو قول سعيد بن المسيب، وبه قال أبو حنيفة،
~~والثاني: لا إحداد عليها وهو قول عطاء، وبه قال مالك.
### || 
# {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) }
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} أي النساء
~~المعتدات وأصل التعريض هو التلويح بالشيء، والتعريض في الكلام ما يفهم به
~~السامع مراده من غير تصريح والتعريض بالخطبة مباح في العدة وهو أن يقول: رب
~~راغب فيك، من يجد مثلك، إنك لجميلة، وإنك لصالحة، وإنك علي لكريمة، وإني
~~فيك لراغب، وإني من غرضي أن أتزوج وإن جمع الله بيني وبينك بالحلال أعجبني
~~ولئن تزوجتك لأحسنن إليك، ونحو ذلك من الكلام من غير أن يقول أنكحيني
~~والمرأة تجيبه بمثله إن رغبت فيه، وقال إبراهيم: لا بأس أن يهدي لها ويقوم
~~بشغلها في العدة إذا كانت من شأنه.
# روي أن سكينة بنت حنظلة بانت من زوجها فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر في عدتها وقال: يا بنت حنظلة أنا من قد علمت قرابتي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام فقالت سكينة أتخطبني وأنا
~~في العدة وأنت يؤخذ العلم عنك؟ فقال: إنما أخبرتك بقرابتي من ms0278 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي في
~~عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل على يده حتى
~~أثر الحصير في يده من شدة تحامله على يده (1) .
# والتعريض بالخطبة جائز في عدة الوفاة، أما المعتدة عن فرقة الحياة نظر:
~~إن كانت ممن لا يحل لمن بانت منه نكاحها كالمطلقة ثلاثا والمبانة باللعان
~~والرضاع: يجوز خطبتها تعريضا وإن كانت ممن للزوج نكاحها كالمختلعة والمفسوخ
~~نكاحها يجوز لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحا.
# وهل يجوز للغير تعريضا؟ فيه قولان: أحدهما يجوز كالمطلقة ثلاثا، والثاني
~~لا يجوز لأن المعاودة لصاحب العدة كالرجعية لا يجوز للغير تعريضها بالخطبة.
# وقوله تعالى: {من خطبة النساء} الخطبة التماس النكاح وهي مصدر خطب الرجل
~~المرأة يخطب خطبة، وقال الأخفش: الخطبة الذكر، والخطبة التشهد فيكون معناه:
~~فيما عرضتم به من ذكر النساء عندهن، {أو أكننتم} أضمرتم {في أنفسكم} نكاحهن
~~يقال: أكننت الشيء وكننته لغتان، وقال ثعلب: أكننت الشيء أي أخفيته في نفسي
~~وكننته سترته، وقال السدي: هو أن يدخل فيسلم ويهدي إن PageV01P282
# شاء ولا يتكلم بشيء {علم الله أنكم ستذكرونهن} بقلوبكم {ولكن لا تواعدوهن
~~سرا} اختلفوا في السر المنهي عنه فقال قوم: هو الزنا كان الرجل يدخل على
~~المرأة من أجل الزنية وهو يتعرض بالنكاح ويقول لها: دعيني فإذا أوفيت عدتك
~~أظهرت نكاحك، هذا قول الحسن وقتادة وإبراهيم وعطاء ورواية عطية عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، قال زيد بن أسلم: أي لا ينكحها سرا فيمسكها فإذا حلت أظهر
~~ذلك.
# وقال مجاهد: هو قول الرجل لا تفوتيني بنفسك فإني ناكحك، وقال الشعبي
~~والسدي لا يأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيره، وقال عكرمة: لا ينكحها ولا يخطبها
~~في العدة.
# قال الشافعي: السر هو الجماع، وقال الكلبي: أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة
~~الجماع فيقول آتيك الأربعة والخمسة وأشباه ذلك، ويذكر السر ويراد به الجماع
~~قال امرئ القيس: ألا زعمت بسباسة القوم أنني ... كبرت وألا يحسن ms0279 السر
~~أمثالي
# إنما قيل للزنا والجماع سر لأنه يكون في خفاء بين الرجل والمرأة.
# قوله تعالى: {إلا أن تقولوا قولا معروفا} ما ذكرنا من التعريض بالخطبة.
# قوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} أي لا تحققوا
~~العزم على عقدة النكاح في العدة حتى يبلغ الكتاب أجله أي: حتى تنقضي العدة
~~وسماها الله كتابا لأنها فرض من الله كقوله تعالى: "كتب عليكم" أي فرض
~~عليكم {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} أي فخافوا الله
~~{واعلموا أن الله غفور حليم} لا يعجل بالعقوبة.
### || 
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~(236) }
# قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة} أي ولم تمسوهن ولم تفرضوا، نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من
~~بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فنزلت هذه الآية فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 40/أ "متعها ولو بقلنسوتك" (1) قرأ حمزة
~~والكسائي " ما لم تماسوهن " بالألف هاهنا وفي الأحزاب على المفاعلة لأن بدن
~~كل واحد منهما يلاقي بدن صاحبه كما قال الله تعالى: "من قبل أن يتماسا"
~~(3-المجادلة) وقرأ الباقون {تمسوهن} PageV01P283
# بلا ألف لأن الغشيان يكون من فعل الرجل دليله قوله تعالى: "ولم يمسسني
~~بشر" (47-آل عمران) .
# قوله تعالى {أو تفرضوا لهن فريضة} أي توجبوا لهن صداقا فإن قيل فما الوجه
~~في نفي الجناح عن المطلق قيل: الطلاق قطع سبب الوصلة وجاء في الحديث "أبغض
~~الحلال إلى الله تعالى الطلاق" (1) .
# فنفى الجناح عنه إذا كان الفراق أروح من الإمساك، وقيل معناه لا سبيل
~~للنساء عليكم إن طلقتموهن من قبل المسيس والفرض بصداق ولا نفقة، وقيل: لا
~~جناح عليكم في تطليقهن قبل المسيس في أي وقت شئتم حائضا كانت المرأة أو
~~طاهرا لأنه لا سنة ولا بدعة في طلاقهن قبل الدخول بها بخلاف المدخول بها ms0280
~~فإنه لا يجوز تطليقها في حال الحيض {ومتعوهن} أي أعطوهن من مالكم ما يتمتعن
~~به والمتعة والمتاع ما يتبلغ به من الزاد {على الموسع} أي على الغني {قدره
~~وعلى المقتر} أي الفقير {قدره} أي إمكانه وطاقته قرأ أبو جعفر وابن عامر
~~وحمزة والكسائي وحفص قدره بفتح الدال فيهما وقرأ الآخرون بسكونهما وهما
~~لغتان وقيل: القدر بسكون الدال المصدر وبالفتح الاسم، متاعا: نصب على
~~المصدر أي متعوهن {متاعا بالمعروف} أي بما أمركم الله به من غير ظلم {حقا
~~على المحسنين} وبيان حكم الآية أن من تزوج امرأة ولم يفرض لها مهرا ثم
~~طلقها قبل المسيس تجب لها المتعة بالاتفاق وإن طلقها بعد الفرض قبل المسيس
~~فلا متعة لها على قول الأكثرين ولها نصف المهر المفروض.
# واختلفوا في المطلقة بعد الدخول بها فذهب جماعة إلى أنه لا متعة لها
~~لأنها تستحق المهر وهو قول أصحاب الرأي وذهب جماعة إلى أنها تستحق المتعة
~~لقوله تعالى "وللمطلقات متاع بالمعروف" (241-البقرة) وهو قول عبد الله بن
~~عمر وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم بن محمد وإليه ذهب الشافعي لأن استحقاقها
~~المهر بمقابلة ما أتلف عليها من منفعة البضع فلها المتعة على وحشة الفراق،
~~فعلى القول الأول لا متعة إلا لواحدة وهي المطلقة قبل الفرض والمسيس، وعلى
~~القول الثاني لكل مطلقة متعة إلا لواحدة وهي المطلقة بعد الفرض قبل المسيس،
~~وقال عبد الله بن عمر: لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها ولم يمسها زوجها
~~فحسبها نصف المهر.
# قال الزهري: متعتان يقضي بإحداهما السلطان ولا يقضي بالأخرى بل تلزمه
~~فيما بينه وبين الله تعالى. PageV01P284
# فأما التي يقضي بها السلطان فهي المطلقة قبل الفرض والمسيس وهو قوله
~~تعالى {حقا على المحسنين} والتي تلزمه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي
~~بها السلطان فهي المطلقة بعد المسيس وهو قوله تعالى: {حقا على المتقين}
# وذهب الحسن وسعيد بن جبير إلى أن لكل مطلقة متعة سواء كان قبل الفرض
~~والمسيس أو بعد الفرض قبل المسيس لقوله تعالى: "وللمطلقات متاع بالمعروف"
~~(241-البقرة) ms0281 ولقوله تعالى في سورة الأحزاب: "فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا"
~~(49-الأحزاب) وقالا معنى قوله تعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} أي أو لم تفرضوا لهن فريضة، وقال بعضهم:
~~المتعة غير واجبة والأمر بها أمر ندب واستحباب.
# وروي أن رجلا طلق امرأته وقد دخل بها فخاصمته إلى شريح في المتعة فقال
~~شريح: لا تأب أن تكون من المحسنين ولا تأب أن تكون من المتقين ولم يجبره
~~على ذلك.
# واختلفوا في قدر المتعة فروي عن ابن عباس: أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة
~~أثواب، درع وخمار وإزار، ودون ذلك وقاية أو شيء من الورق وبه قال الشعبي
~~والزهري وهذا مذهب الشافعي، وقال: أعلاها على الموسع خادم وأوسطها ثوب
~~وأقلها أقل ما له ثمن، وحسن ثلاثون درهما، وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته
~~وحممها جارية سوداء أي متعها ومتع الحسن بن علي رضي الله عنه امرأة له
~~بعشرة آلاف درهم فقالت: "متاع قليل من حبيب مفارق".
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: مبلغها إذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها
~~لا يجاوز والآية تدل على أنه يعتبر حال الزوج في العسر واليسر، ومن حكم
~~الآية: أن من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر يصح النكاح، وللمرأة
~~مطالبته بأن يفرض لها صداقا، فإن دخل بها قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها
~~وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة، وإن مات أحدهما قبل الفرض
~~والدخول اختلف أهل العلم في أنها هل تستحق المهر أم لا؟ فذهب جماعة إلى أنه
~~لا مهر لها وهو قول علي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
~~كما لو طلقها قبل الفرض والدخول وذهب قوم إلى أن لها المهر لأن الموت
~~كالدخول في تقرير المسمى كذلك في إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في العقد مسمى
~~وهو قول الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما روي عن علقمة عن ابن مسعود أنه
~~سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل ms0282 بها حتى مات فقال ابن
~~مسعود: لها صداق نسائها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام
~~معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت
~~واشق امرأة منا مثل
# PageV01P285
# ما قضيت ففرح بها ابن مسعود رضي الله عنه (1) .
# وقال الشافعي رحمه الله: فإن ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول أحد
~~دون قول النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يثبت فلا مهر لها ولها الميراث،
~~وكان علي يقول: في حديث بروع لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || 
# {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا
~~أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) }
# وقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم} هذا في المطلقة بعد الفرض قبل المسيس فلها نصف المفروض، وإن مات
~~أحدهما قبل المسيس فلها كمال المهر المفروض، والمراد بالمس المذكور في
~~الآية: الجماع، واختلف أهل العلم فيما لو خلا الرجل بامرأته ثم طلقها قبل
~~أن يدخل بها فذهب قوم إلى أنه لا يجب لها إلا نصف الصداق، ولا عدة عليها
~~لأن الله تعالى أوجب بالطلاق قبل المسيس نصف المهر، ولم يوجب العدة، وهو
~~قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود وبه قال الشافعي رحمه الله.
# وقال قوم: يجب لها كمال المهر، وعليها العدة، لما روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق، ومثله عن زيد بن ثابت، وحمل
~~بعضهم قول عمر على وجوب تسليم الصداق إليها إذا سلمت نفسها لا على تقدير
~~الصداق، وقيل هذه الآية ناسخة للآية التي في سورة الأحزاب "فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها فمتعوهن" (49-الأحزاب) فقد كان للمطلقة قبل المسيس متاع
~~فنسخت بهذه الآية، وأوجب للمطلقة المفروض لها ms0283 قبل المسيس نصف المفروض ولا
~~متاع لها.
# 40/ب وقوله تعالى {وقد فرضتم لهن فريضة} أي سميتم لهن مهرا {فنصف ما
~~فرضتم} أي لها نصف المهر المسمى {إلا أن يعفون} يعني النساء أي إلا أن تترك
~~المرأة نصيبها فيعود جميع الصداق إلى الزوج.
# قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} اختلفوا فيه: فذهب بعضهم
~~إلى أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي، وبه قال ابن عباس رضي الله عنه،
~~معناه: إلا أن تعفو المرأة بترك نصيبها إلى PageV01P286
# الزوج إن كانت ثيبا من أهل العفو، أو يعفو وليها فيترك نصيبها إن كانت
~~المرأة بكرا أو غير جائزة الأمر فيجوز عفو وليها وهو قول علقمة وعطاء
~~والحسن والزهري وربيعة، وذهب بعضهم إلى أنه إنما يجوز عفو الولي إذا كانت
~~المرأة بكرا فإن كانت ثيبا فلا يجوز عفو وليها، وقال بعضهم: الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الزوج، وهو قول علي، وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~والشعبي وشريح ومجاهد وقتادة، وقالوا: لا يجوز لوليها ترك الشيء من الصداق،
~~بكرا كانت أو ثيبا كما لا يجوز له ذلك قبل الطلاق بالاتفاق وكما لا يجوز له
~~أن يهب شيئا من مالها، وقالوا: معنى الآية إلا أن تعفو المرأة بترك نصيبها
~~فيعود جميع الصداق إلى الزوج أو يعفو الزوج بترك نصيبه فيكون لها جميع
~~الصداق، فعلى هذا التأويل وجه الآية: الذي بيده عقدة النكاح نكاح نفسه في
~~كل حال قبل الطلاق أو بعده {وأن تعفوا أقرب للتقوى} موضعه رفع الابتداء أي
~~فالعفو أقرب للتقوى، أي إلى التقوى، والخطاب للرجال والنساء جميعا لأن
~~المذكر والمؤنث إذا اجتمعا كانت الغلبة للمذكر معناه: وعفو بعضكم عن بعض
~~أقرب للتقوى {ولا تنسوا الفضل بينكم} أي إفضال بعضكم على بعض بإعطاء الرجل
~~تمام الصداق أو ترك المرأة نصيبها، حثهما جميعا على الإحسان {إن الله بما
~~تعملون بصير}
### || 
# {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا ms0284 تعلمون
~~(239) }
# قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} أي واظبوا وداوموا على
~~الصلوات المكتوبات بمواقيتها وحدودها وإتمام أركانها، ثم خص من بينها
~~الصلاة الوسطى بالمحافظة عليها دلالة على فضلها، والوسطى تأنيث الأوسط،
~~ووسط الشيء: خيره وأعدله واختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم في الصلاة
~~الوسطى فقال قوم: هي صلاة الفجر، وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ
~~وجابر، وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد، وإليه مال مالك والشافعي، لأن الله
~~تعالى قال: {وقوموا لله قانتين} والقنوت طول القيام، وصلاة الصبح مخصوصة
~~بطول القيام وبالقنوت لأن الله تعالى خصها في آية أخرى من بين الصلوات فقال
~~الله: "وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا" (78-الإسراء) ، يعني تشهدها
~~ملائكة الليل وملائكة النهار، فهي مكتوبة في ديوان الليل وديوان النهار،
~~ولأنها بين صلاتي جمع وهي لا تقصر ولا تجمع إلى غيرها.
# وذهب قوم إلى أنها صلاة الظهر، وهو قول زيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري
~~وأسامة بن زيد، لأنها في وسط النهار وهي أوسط صلاة النهار في الطول.
# PageV01P287
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز أخبرنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو علي
~~اللؤلؤي أنا أبو داود أنا محمد بن المثنى أنا محمد بن جعفر أنا شعبة حدثني
~~عمرو بن أبي حكيم قال: سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها،
~~فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (1) .
# وذهب الأكثرون إلى أنها صلاة العصر رواه جماعة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قول علي وعبد الله بن مسعود وأبي أيوب وأبي هريرة وعائشة
~~رضوان الله عليهم وبه قال إبراهيم النخعي وقتادة والحسن.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى
~~عائشة أم ms0285 المؤمنين رضي الله عنهما أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا
~~وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فلما
~~بلغتها آذنتها فأملت علي {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} "صلاة العصر"
~~{وقوموا لله قانتين} (2) قالت عائشة رضي الله عنها: سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن حفصة مثل ذلك.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أنا أبو جعفر الرياني أنا حميد بن زنجويه أخبرنا أبو نعيم أنا سفيان عن
~~عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة
~~الوسطى فسأله فقال: كنا نرى أنها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يوم الخندق: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله
~~أجوافهم وقبورهم نارا" (3) ولأنها صلاتي نهار وصلاتي ليل، وقد خصها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتغليظ.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسلم بن إبراهيم أنا هشام أنا يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح قال: كنا مع PageV01P288
# بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله" (1) .
# وقال قبيصة بن ذؤيب: هي صلاة المغرب لأنها وسط ليس بأقلها ولا بأكثرها،
~~ولم ينقل عن أحد من السلف أنها صلاة العشاء وإنما ذكرها بعض المتأخرين
~~لأنها بين صلاتين لا تقصران، وقال بعضهم هي إحدى الصلوات الخمس لا بعينها،
~~أبهمها الله تعالى تحريضا للعباد على المحافظة على أداء جميعها كما أخفى
~~ليلة القدر في شهر رمضان وساعة إجابة الدعوة في يوم الجمعة وأخفى الاسم
~~الأعظم في الأسماء ليحافظوا على جميعها.
# قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} أي مطيعين، قال الشعبي وعطاء وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة وطاووس؛ والقنوت: الطاعة، قال الله تعالى "أمة قانتا"
~~(120-النحل) أي مطيعا. ms0286
# وقال الكلبي ومقاتل: لكل أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا أنتم لله
~~في صلاتكم مطيعين، وقيل القنوت السكوت عما لا يجوز التكلم به في الصلاة.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا
~~أحمد بن منيع أنا هشيم أنا إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي
~~عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت {وقوموا لله
~~قانتين} فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام (2) .
# وقال مجاهد: خاشعين، وقال: من القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وخفض
~~الجناح، كان العلماء إذا قام أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يلتفت أو يقلب
~~الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا، وقيل:
~~المراد من القنوت طول القيام.
# أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي أنا أبو العباس المحبوبي
~~أنا أبو عيسى الترمذي أنا ابن أبي عمر أنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن
~~جابر قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم 41/أأي الصلاة أفضل؟ قال: "طول
~~القنوت" (3) وقيل {قانتين} أي داعين. PageV01P289
# دليله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا متتابعا يدعو على أحياء من سليم على رعل وذكوان وعصية، (1)
~~وقيل معناه مصلين لقوله تعالى "أمن هو قانت آناء الليل" (9-الزمر) أي مصل.
# قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا} {فرجالا} أي رجالة يقال: راجل ورجال مثل
~~صاحب وصحاب وقائم وقيام ونائم ونيام {أو ركبانا} على دوابهم وهو جمع راكب،
~~معناه إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها لخوف فصلوا مشاة على
~~أرجلكم أو ركبانا على ظهور دوابكم، وهذا في حال المقاتلة والمسايفة يصلي
~~حيث كان وجهه راجلا أو راكبا مستقبل القبلة وغير مستقبلها ويومئ بالركوع
~~والسجود ويجعل السجود ms0287 أخفض من الركوع، وكذلك إذا قصده سبع أو غشيه سيل يخاف
~~منه على نفسه فعدا أمامه مصليا بالإيماء يجوز.
# والصلاة في حال الخوف على أقسام فهذه صلاة شدة الخوف وسائر الأقسام سيأتي
~~بيانها في سورة النساء إن شاء الله تعالى، ولا ينتقص عدد الركعات بالخوف
~~عند أكثر أهل العلم، وروى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض
~~الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة (2) وهو قول عطاء وطاووس والحسن ومجاهد وقتادة: أنه
~~يصلي في حال شدة الخوف ركعة، وقال سعيد بن جبير: إذا كنت في القتال وضرب
~~الناس بعضهم بعضا فقل "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~واذكر الله فتلك صلاتك" {فإذا أمنتم فاذكروا الله} أي فصلوا الصلوات الخمس
~~تامة بحقوقها {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}
### || 
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) }
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} يا معشر الرجال {ويذرون} أي يتركون
~~{أزواجا} أي زوجات {وصية لأزواجهم} قرأ أهل البصرة وابن عامر وحمزة وحفص
~~وصية بالنصب على معنى PageV01P290
# فليوصوا وصية، وقرأ الباقون بالرفع أي كتب عليكم الوصية {متاعا إلى
~~الحول} متاعا نصب على المصدر أي متعوهن متاعا، وقيل: جعل الله ذلك لهن
~~متاعا، والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكنها وما تحتاج إليه {غير
~~إخراج} نصب على الحال، وقيل بنزع حرف على الصفة أي من غير إخراج، نزلت هذه
~~الآية في رجل من أهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة وله
~~أولاد ومعه أبواه وامرأته فمات، فأنزل الله هذه الآية فأعطى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والديه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته شيئا، وأمرهم أن ينفقوا
~~عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا
~~كاملا وكان يحرم على الوارث إخراجها من ms0288 البيت قبل تمام الحول، وكانت نفقتها
~~وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة ما لم تخرج، ولم يكن لها الميراث،
~~فإن خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها، وكان على الرجل أن يوصي بها فكان كذلك
~~حتى نزلت آية الميراث، فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع والثمن، ونسخ عدة
~~الحول بأربعة أشهر وعشر.
# قوله تعالى: {فإن خرجن} يعني من قبل أنفسهن قبل الحول من غير إخراج
~~الورثة {فلا جناح عليكم} يا أولياء الميت {في ما فعلن في أنفسهن من معروف}
~~يعني التزين للنكاح، ولرفع الجناح عن الرجال وجهان:
# أحدهما: لا جناح عليكم في قطع النفقة إذا خرجن قبل انقضاء الحول.
# والآخر: لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن مقامها في بيت زوجها
~~حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى بين أن تقيم حولا ولها النفقة
~~والسكنى، وبين أن تخرج فلا نفقة ولا سكنى إلى أن نسخه بأربعة أشهر وعشر.
# {والله عزيز حكيم}
### || 
# {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون (242) }
# {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} إنما أعاد ذكر المتعة هاهنا
~~لزيادة معنى، وذلك أن في غيرها بيان حكم غير الممسوسة، وفي هذه الآية بيان
~~حكم جميع المطلقات في المتعة، وقيل: إنه لما نزل قوله تعالى: {ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره} إلى قوله {حقا على المحسنين} (236-البقرة)
~~قال رجل من المسلمين: إن أحسنت فعلت، وإن لم أرد ذلك لم أفعل، فقال الله
~~تعالى: {وللمطلقات متاع} جعل المتعة لهن بلام التمليك فقال: {حقا على
~~المتقين} يعني المؤمنين المتقين الشرك.
# PageV01P291
### || 
# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون (245) }
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم} قال أكثر ms0289 أهل التفسير:
~~كانت قرية يقال لها: داوردان قبل واسط بها وقع الطاعون، فخرجت طائفة منها
~~وبقيت طائفة، فهلك أكثر من بقي في القرية وسلم الذين خرجوا، فلما ارتفع
~~الطاعون رجعوا سالمين، فقال الذين بقوا: أصحابنا كانوا أحزم منا، لو صنعنا
~~كما صنعوا لبقينا، ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض لا وباء بها،
~~فوقع الطاعون من قابل فهرب عامة أهلها، وخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح (1)
~~فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر
~~من أعلاه: أن موتوا فماتوا جميعا.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام فلما جاء سرع (2) بلغه أن الوباء قد وقع
~~بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه" (3) فرجع عمر من سرغ، قال الكلبي ومقاتل والضحاك: إنما فروا من
~~الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم،
~~فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم: إن الأرض التي
~~تأتيها بها الوباء فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء، فأرسل الله عليهم
~~الموت فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما رأى الملك ذلك قال: اللهم رب
~~يعقوب وإله موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية في أنفسهم حتى يعلموا أنهم
~~لا يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم الله تعالى: موتوا، عقوبة لهم،
~~فماتوا جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد فأتى عليهم ثمانية أيام حتى
~~انتفخوا وأروحت أجسادهم فخرج إليهم الناس فعجزوا PageV01P292
# عن دفنهم، فحظروا عليهم حظيرة دون السباع وتركوهم فيها (1) .
# واختلفوا في مبلغ عددهم، قال عطاء الخراساني: كانوا ثلاثة آلاف، وقال
~~وهب: أربعة آلاف وقال مقاتل والكلبي: ثمانية آلاف، وقال أبو روق: عشرة
~~آلاف، ms0290 وقال السدي: بضعة وثلاثون ألفا، وقال ابن جريج: أربعون ألفا، وقال
~~عطاء بن أبي رباح: سبعون ألفا، وأولى الأقاويل: قول من قال كانوا زيادة على
~~عشرة آلاف، لأن الله تعالى قال "وهم ألوف" والألوف جمع الكثير وجمعه القليل
~~آلاف، ولا يقال لما دون عشرة آلاف ألوف، قالوا: فأتت على ذلك مدة وقد بليت
~~أجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم نبي يقال له حزقيل بن بودى ثالث خلفاء بني
~~إسرائيل من بعد موسى عليه السلام، وذلك أن القيم بأمر بني إسرائيل كان بعد
~~موسى يوشع بن نون (2) ثم كالب بن يوقنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز
~~لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد بعد ما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالى
~~لها، قال 41/ب الحسن ومقاتل: هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لأنه تكفل
~~بسبعين نبيا وأنجاهم من القتل، فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف عليهم
~~فجعل يتفكر فيهم متعجبا فأوحى الله تعالى إليه تريد أن أريك آية؟ قال نعم:
~~فأحياهم الله وقيل: دعا حزقيل ربه أن يحييهم فأحياهم.
# وقال مقاتل والكلبي: هم كانوا قوم حزقيل أحياهم الله بعد ثمانية أيام،
~~وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال: يا رب
~~كنت في قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحيدا لا
~~قوم لي، فأوحى الله تعالى إليه: أني جعلت حياتهم إليك، قال حزقيل: احيوا
~~بإذن الله فعاشوا.
# قال مجاهد: إنهم قالوا حين أحيوا، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا إله إلا
~~أنت فرجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم، لا يلبسون
~~ثوبا إلا عاد دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: وإنها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود
~~تلك الريح، قال قتادة: PageV01P293
# مقتهم الله على فرارهم من الموت فأماتهم عقوبة لهم ثم بعثوا ليستوفوا مدة
~~آجالهم [ولو جاءت آجالهم] (1) ما بعثوا فذلك قوله تعالى: {ألم تر} أي ألم
~~تعلم بإعلامي إياك، وهو ms0291 من رؤية القلب.
# قال أهل المعاني: هو تعجيب يقول هل رأيت مثلهم؟ كما تقول: ألم تر إلى ما
~~يصنع فلان؟ وكل ما في القرآن ألم تر ولم يعاينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا وجهه {إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} جمع ألف وقيل مؤتلفة
~~قلوبهم جمع آلف مثل قاعد وقعود، والصحيح أن المراد منه العدد {حذر الموت}
~~أي خوف الموت {فقال لهم الله موتوا} أمر تحويل كقوله "كونوا قردة خاسئين"
~~(65-البقرة) {ثم أحياهم} بعد موتهم {إن الله لذو فضل على الناس} قيل هو على
~~العموم في حق الكافة في الدنيا، وقيل على الخصوص في حق المؤمنين {ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون} أما الكفار فلم يشكروا وأما المؤمنون فلم يبلغوا غاية
~~الشكر.
# {وقاتلوا في سبيل الله} أي في طاعة الله أعداء الله {واعلموا أن الله
~~سميع عليم} قال أكثر أهل التفسير: هذا خطاب للذين أحيوا أمروا بالقتال في
~~سبيل الله فخرجوا من ديارهم فرارا من الجهاد فأماتهم الله ثم أحياهم وأمرهم
~~أن يجاهدوا: وقيل: الخطاب لهذه الأمة، أمرهم بالجهاد.
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} القرض اسم لكل ما يعطيه
~~الإنسان ليجازى عليه، فسمى الله تعالى عمل المؤمنين له على رجاء ما وعدهم
~~من الثواب قرضا، لأنهم يعملونه لطلب ثوابه، قال الكسائي: القرض ما أسلفت من
~~عمل صالح أو سيئ، وأصل القرض في اللغة القطع، سمي به القرض لأنه يقطع من
~~ماله شيئا يعطيه ليرجع إليه مثله، وقيل في الآية اختصار مجازه: من ذا الذي
~~يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه، كقوله تعالى: "إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله" (57-الأحزاب) أي يؤذون عباد الله، كما جاء في الحديث الصحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى
~~يقول يوم القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب كيف أطعمك
~~وأنت رب العالمين؟ قال: استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو
~~أطعمته لوجدت ذلك عندي" ms0292 (2) .
# قوله تعالى: {يقرض الله} أي ينفق في طاعة الله {قرضا حسنا} قال الحسين بن
~~علي الواقدي: يعني محتسبا، طيبة بها نفسه، وقال ابن المبارك: من مال حلال
~~وقيل لا يمن به ولا يؤذي {فيضاعفه له} قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر
~~ويعقوب " فيضعفه " وبابه بالتشديد، ووافق أبو عمرو في سورة الأحزاب وقرأ
~~الآخرون "فيضاعفه " بالألف مخففا وهما لغتان، ودليل التشديد قوله
~~PageV01P294
# {أضعافا كثيرة} لأن التشديد للتكثير، وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب
~~الفاء، وكذلك في سورة الحديد على جواب الاستفهام، وقيل بإضمار أن، وقرأ
~~الآخرون برفع الفاء نسقا على قوله: يقرض {أضعافا كثيرة} قال السدي هذا
~~التضعيف لا يعلمه إلا الله عز وجل، وقيل سبعمائة ضعف {والله يقبض ويبسط}
~~قرأ أهل البصرة وحمزة يبسط، هاهنا وفي الأعراف، بسطة، بالسين كنظائرهما،
~~وقرأهما الآخرون بالصاد قيل يقبض بإمساك الرزق والنفس والتقتير ويبسط
~~بالتوسيع وقيل يقبض بقبول التوبة والصدقة ويبسط بالخلف والثواب، وقيل هو
~~الإحياء والإماتة فمن أماته فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط له، وقيل
~~هذا في القلوب، لما أمرهم الله تعالى بالصدقة أخبر أنهم لا يمكنهم ذلك إلا
~~بتوفيقه، قال: يقبض بعض القلوب فلا ينشط بخير ويبسط بعضها فيقدم لنفسه خيرا
~~كما جاء في الحديث "القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها الله كيف
~~يشاء" (1) الحديث.
# {وإليه ترجعون} أي إلى الله تعودون فيجزيكم بأعمالكم، وقال قتادة: الهاء
~~راجعة إلى التراب كناية عن غير مذكور، أي من التراب خلقهم وإليه يعودون.
### || 
# {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246) }
# قوله تعالى {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل} والملأ من القوم: وجوههم
~~وأشرافهم، وأصل الملأ الجماعة من الناس ولا واحد له من ms0293 لفظه، كالقوم والرهط
~~والإبل والخيل والجيش وجمعه أملاء {من بعد موسى} أي من بعد موت موسى {إذ
~~قالوا لنبي لهم} واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع بن نون بن
~~افرائيم بن يوسف عليه السلام وقال السدي: اسمه شمعون، وإنما سمي شمعون، لأن
~~أمه دعت الله أن يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون
~~تقول سمع الله تعالى دعائي والسين تصير شينا بالعبرانية، وهو شمعون بن صفية
~~بن علقمة من ولد لاوي بن يعقوب، وقال سائر المفسرين: هو إشمويل وهو
~~بالعبرانية إسماعيل بن يال بن علقمة، وقال مقاتل: هو من نسل هارون، وقال
~~مجاهد: هو إشمويل وهو بالعبرانية إسماعيل بن يال بن علقمة.
# PageV01P295
# وقال وهب وابن إسحاق والكلبي وغيرهم: كان سبب مسألتهم إياه ذلك لما مات
~~موسى عليه السلام خلف بعده في بني إسرائيل يوشع بن نون، يقيم فيهم التوراة
~~وأمر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى، ثم خلف فيهم كالب كذلك حتى قبضه الله
~~تعالى، ثم خلف حزقيل حتى قبضه الله، ثم عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا
~~عهد لله حتى عبدوا الأوثان، فبعث الله إليهم إلياس نبيا فدعاهم إلى الله
~~تعالى، وكانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما
~~نسوا من التوراة، ثم خلف من بعد إلياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه
~~الله، وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشاثا، وهم
~~قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة
~~فظهروا على 42/أبني إسرائيل وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا من
~~ذراريهم وأسروا من أبناء ملوكهم أربعين وأربعمائة غلاما، فضربوا عليهم
~~الجزية وأخذوا توراتهم، ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي
~~يدير أمرهم، وكان سبط النبوة قد هلكوا، فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى
~~فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني
~~إسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها ms0294 غلاما فولدت غلاما،
~~فسمته إشمويل تقول: سمع الله تعالى دعائي، فكبر الغلام فأسلمته ليتعلم
~~التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم وتبناه، فلما بلغ الغلام أتاه
~~جبريل وهو نائم إلى جنب الشيخ وكان لا يأتمن عليه أحدا فدعاه جبريل بلحن
~~الشيخ يا إشمويل، فقام الغلام فزعا إلى الشيخ فقال: يا أبتاه دعوتني؟ فكره
~~الشيخ أن يقول لئلا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم، فرجع الغلام فنام
~~ثم دعاه الثانية فقال الغلام يا أبت دعوتني؟ فقال ارجع فنم فإن دعوتك
~~الثالثة فلا تجبني (فرجع الغلام فنام) (1) فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل
~~فقال له: اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك، فإن الله عز وجل قد بعثك فيهم
~~نبيا، فلما أتاهم كذبوه وقالوا: استعجلت بالنبوة ولم تنلك، وقالوا له: إن
~~كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، آية من نبوتك، وإنما كان
~~قوام أمر بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لأنبيائهم، فكان
~~الملك هو الذي يسير بالجموع، والنبي يقيم له أمره ويشير عليه برشده ويأتيه
~~بالخبر من ربه، قال وهب بن منبه: بعث الله تعالى إشمويل نبيا فلبثوا أربعين
~~سنة بأحسن حال، ثم كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لإشمويل:
~~{ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} جزم على جواب الأمر فلما قالوا له ذلك
~~{قال هل عسيتم} استفهام شك.
# قرأ نافع: عسيتم بكسر السين كل القرآن، وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة
~~الفصيحة بدليل قوله تعالى: {عسى ربكم} {إن كتب} فرض {عليكم القتال} مع ذلك
~~الملك {ألا تقاتلوا} أن لا تفوا بما تقولوا معه {قالوا وما لنا ألا نقاتل
~~في سبيل الله} فإن قيل فما وجه دخول أن في هذا الموضع والعرب لا تقول مالك
~~أن لا تفعل وإنما يقال ما لك لا تفعل؟ قيل: دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان
~~PageV01P296
# فالإثبات كقوله تعالى: "ما لك أن لا تكون مع الساجدين" (32-الحجر) والحذف
~~كقوله تعالى: "ما لكم لا تؤمنون بالله" (8-الحديد) وقال الكسائي: معناه وما
~~لنا ms0295 في أن لا نقاتل فحذف "في" وقال الفراء: أي وما يمنعنا أن لا نقاتل في
~~سبيل الله كقوله تعالى: "ما منعك أن لا تسجد" (12-الأعراف) وقال الأخفش:
~~"أن" هاهنا زائدة معناه: وما لنا لا نقاتل في سبيل الله {وقد أخرجنا من
~~ديارنا وأبنائنا} أي أخرج من غلب عليهم من ديارهم، ظاهر الكلام العموم
~~وباطنه الخصوص، لأن الذين قالوا لنبيهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
~~كانوا في ديارهم وأوطانهم وإنما أخرج من أسر منهم، ومعنى الآية أنهم قالوا
~~مجيبين لنبيهم: إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر
~~علينا عدونا، فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا
~~وأولادنا.
# قال الله تعالى: {فلما كتب عليهم القتال تولوا} أعرضوا عن الجهاد وضيعوا
~~أمر الله {إلا قليلا منهم} الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة
~~على ما سيأتي إن شاء الله تعالى، {والله عليم بالظالمين}
### || 
# {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
~~}
# {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} وذلك أن إشمويل سأل الله
~~تعالى أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا وقرن (1) فيه دهن القدس وقيل: له إن
~~صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وانظر هذا القرن الذي فيه الدهن
~~فإذا دخل عليك رجل فنش (2) الدهن الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن
~~به رأسه وملكه عليهم، وكان طالوت اسمه بالعبرانية شاول بن قيس من أولاد
~~بنيامين بن يعقوب سمي طالوت لطوله وكان أطول من كل أحد برأسه ومنكبيه، وكان
~~رجلا دباغا يعمل الأديم (3) قاله وهب، وقال السدي: كان رجلا سقاء يسقي على
~~حمار له من النيل فضل حماره فخرج في طلبه، وقيل كان خربندجا، وقال وهب: بل
~~ضلت حمر لأبي ms0296 طالوت فأرسله وغلاما له في طلبها فمر ببيت إشمويل فقال الغلام
~~لطالوت: لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر ليرشدنا ويدعو لنا،
~~فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن
~~فقام إشمويل عليه السلام فقاس PageV01P297
# طالوت بالعصا فكانت طوله، فقال لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس،
~~ثم قال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكك عليهم فقال
~~طالوت: أما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى بيوت بني
~~إسرائيل؟ (قال بلى) (1) قال فبأي آية قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره
~~فكان كذلك.
# ثم قال لبني إسرائيل: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا {قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا} أي من أين يكون له الملك علينا {ونحن أحق} أولى {بالملك منه}
~~وإنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة وسبط مملكة، فكان
~~سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا
~~بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من أحدهما إنما كان من سبط
~~بنيامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما، كانوا ينكحون النساء على ظهر
~~الطريق نهارا فغضب الله تعالى عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم وكانوا يسمونه
~~سبط الإثم، فلما قال لهم نبيهم ذلك أنكروا عليه لأنه لم يكن من سبط المملكة
~~ومع ذلك قالوا هو فقير {ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه} اختاره
~~{عليكم وزاده بسطة} فضيلة وسعة {في العلم والجسم} وذلك أنه كان أعلم بني
~~إسرائيل في وقته وقيل: إنه أتاه الوحي حين أوتي الملك، وقال الكلبي {وزاده
~~بسطة في العلم} بالحرب وفي (الجسم) بالطول وقيل الجسم بالجمال وكان طالوت
~~أجمل رجل في بني إسرائيل وأعلمهم {والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع
~~عليم} قيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غنى، والعليم العالم، وقيل
~~العالم بما كان والعليم بما يكون فقالوا له: فما آية ms0297 ملكه؟ فقال لهم نبيهم
~~إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فذلك قوله تعالى: {وقال لهم نبيهم إن آية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت}
### || 
# {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248) }
# {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت} وكانت قصة التابوت أن
~~الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صورة الأنبياء عليهم السلام، وكان من
~~عود الشمشاذ نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات ثم بعد
~~ذلك عند شيث ثم توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، ثم كان عند إسماعيل
~~لأنه كان أكبر ولده ثم عند يعقوب ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى
~~موسى فكان موسى يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه، فكان عنده إلى أن مات
~~موسى عليه السلام، ثم تداولته PageV01P298
# أنبياء بني إسرائيل إلى وقت إشمويل وكان فيه ذكر الله تعالى (1) {فيه
~~سكينة من ربكم} اختلفوا في السكينة 42/ب ما هي قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: ريح خجوج هفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان، وعن مجاهد: شيء
~~يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان، وقيل له عينان
~~لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد فكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصر
~~وكانوا إذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه
~~قلوب الأنبياء، وعن وهب بن منبه قال: هي روح من الله يتكلم إذا اختلفوا في
~~شيء تخبرهم ببيان ما يريدون (2) ، وقال عطاء بن أبي رباح: هي ما يعرفون من
~~الآيات فيسكنون إليها، وقال قتادة والكلبي: السكينة فعيلة من السكون أي
~~طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا (3) {وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون} يعني موسى وهارون أنفسهما ms0298 كان فيه لوحان من
~~التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان فيه عصا موسى ونعلاه وعمامة هارون
~~وعصاه وقفيز من المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل، فكان التابوت عند بني
~~إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال
~~قدموه بين أيديهم فيستفتحون به على عدوهم فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم
~~العمالقة فغلبوهم على التابوت.
# وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلى العالم الذي ربى إشمويل عليه السلام
~~ابنان شابان وكان عيلى حبرهم وصاحب قربانهم فأحدث ابناه في القربان شيئا لم
~~يكن فيه وذلك أنه كان لعيلى منوط القربان الذي كانوا ينوطونه به كلابين،
~~فما أخرجا كان للكاهن الذي ينوطه، فجعل ابناه كلاليب وكان النساء يصلين في
~~بيت المقدس فيتشبثان بهن فأوحى الله تعالى إلى إشمويل عليه السلام انطلق
~~إلى عيلى فقل له منعك حب الولد من أن تزجر ابنيك عن أن يحدثا في قرباني
~~وقدسي وأن يعصياني فلأنزعن الكهانة منك ومن ولدك ولأهلكنك وإياهم، فأخبر
~~إشمويل عيلى بذلك ففزع فزعا شديدا فسار إليهم عدو ممن حولهم PageV01P299
# فأمر ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك العدو فخرجا وأخرجا معهما
~~التابوت فلما تهيؤوا للقتال جعل عيلى يتوقع الخبر ماذا صنعوا فجاءه رجل وهو
~~قاعد على كرسيه وأخبره أن الناس قد انهزموا وأن ابنيك قد قتلا قال فما فعل
~~التابوت؟ قال ذهب به العدو، فشهق ووقع على قفاه من كرسيه ومات فمرج أمر بني
~~إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا فسألوه البينة فقال لهم نبيهم:
~~إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت.
# وكانت قصة التابوت، أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى فلسطين
~~يقال لها ازدود وجعلوه في بيت صنم لهم، ووضعوه تحت الصنم الأعظم، فأصبحوا
~~من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا قدمي الصنم على التابوت
~~فأصبحوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح ملقى تحت التابوت وأصبحت أصنامهم
~~منكسة فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك
~~الناحية وجع في ms0299 أعناقهم حتى هلك أكثرهم فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم أن
~~إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء، فأخرجوه إلى قرية كذا فبعث الله على أهل
~~تلك القرية فأرا فكانت الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه
~~فأخرجوه إلى الصحراء فدفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك أخذه
~~الباسور والقولنج فتحيروا، فقالت لهم امرأة كانت عندهم من سبي بني إسرائيل
~~من أولاد الأنبياء لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت فيكم
~~فأخرجوه عنكم، فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت ثم
~~علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى
~~بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل
~~فكسرا نيريهما وقطعا حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد بني إسرائيل
~~ورجعا إلى أرضهما فلم يرع بني إسرائيل إلا بالتابوت فكبروا وحمدوا الله (1)
~~فذلك قوله تعالى {تحمله الملائكة} أي تسوقه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته
~~عند طالوت، وقال الحسن: كان التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت
~~الملك حملته الملائكة ووضعته بينهم، وقال قتادة بل كان التابوت في التيه
~~خلفه موسى عند يوشع بن نون فبقي هناك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار
~~طالوت فأقروا بملكه {إن في ذلك لآية} لعبرة {لكم إن كنتم مؤمنين} قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: إن PageV01P300
# التابوت وعصا موسى في بحيرة طبرية وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة (1) .
### || 
# {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249) }
# {فلما فصل طالوت بالجنود} أي خرج بهم، وأصل الفصل: ms0300 القطع، يعني قطع
~~مستقره شاخصا إلى غيره فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود، وهم يومئذ سبعون
~~ألف مقاتل، وقيل: ثمانون ألفا لم يتخلف عنه إلا كبير لهرمه أو مريض لمرضه
~~أو معذور لعذره، وذلك أنهم لما رأوا التابوت لم يشكوا في النصر، فتسارعوا
~~إلى الجهاد، فقال طالوت: لا حاجة لي في كل ما أرى، لا يخرج معي رجل بنى
~~بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة يشتغل بها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج
~~امرأة ولم يبن بها ولا أبتغي إلا الشباب النشيط الفارغ فاجتمع له ثمانون
~~ألفا ممن شرطه وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم فقالوا:
~~إن المياه قليلة لا تحملنا فادع الله أن يجري لنا نهرا.
# {قال} طالوت {إن الله مبتليكم} مختبركم ليرى طاعتكم -وهو أعلم - {بنهر}
~~قال ابن عباس والسدي: هو نهر فلسطين، وقال قتادة نهر بين الأردن وفلسطين
~~عذب {فمن شرب منه فليس مني} أي ليس من أهل ديني وطاعتي {ومن لم يطعمه}
~~يشربه {فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده} قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو "غرفة"
~~بفتح الغين وقرأ الآخرون بضم الغين وهما لغتان، قال الكسائي: الغرفة بالضم
~~الذي يحصل في الكف من الماء إذا غرف، والغرفة: بالفتح الاغتراف فالضم اسم
~~والفتح مصدر {فشربوا منه إلا قليلا منهم} نصب على الاستثناء واختلفوا في
~~القليل الذين لم يشربوا، فقال
# PageV01P301
# السدي: كانوا أربعة آلاف وقال غيره: ثلاثمائة وبضعة عشر وهو الصحيح.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن البراء قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر
~~على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة
~~عشر وثلاثمائة (1) .
# ويروى ثلاثمائة وثلاثة عشر 43/أفلما وصلوا إلى النهر وقد ألقي عليهم
~~العطش فشرب منه الكل إلا هذا العدد القليل فمن اغترف غرفة ms0301 كما أمر الله قوي
~~قلبه وصح إيمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وحمله
~~ودوابه، والذين شربوا وخالفوا أمر الله اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم
~~يرووا وبقوا على شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو فلم يجاوزوا ولم يشهدوا
~~الفتح.
# وقيل كلهم جاوزوا ولكن لم يحضر القتال إلا الذين لم يشربوا {فلما جاوزه}
~~يعني النهر {هو} يعني طالوت {والذين آمنوا معه} يعني القليل {قالوا} يعني
~~الذين شربوا وخالفوا أمر الله، وكانوا أهل شك ونفاق {لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده} قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي: فانحرفوا ولم يجاوزوا
~~{قال الذين يظنون} يستيقنون {أنهم ملاقو الله} الذين ثبتوا مع طالوت {كم من
~~فئة} جماعة وهي جمع لا واحد له من لفظه وجمعه فئات وفئون في الرفع وفئين في
~~الخفض والنصب {قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} بقضائه وإرادته {والله مع
~~الصابرين} بالنصر والمعونة.
### || 
# {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250) }
# {ولما برزوا} يعني طالوت وجنوده يعني المؤمنين {لجالوت وجنوده} المشركين
~~ومعنى برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى {قالوا ربنا أفرغ
~~علينا} أنزل واصبب {صبرا وثبت أقدامنا} قلوبنا {وانصرنا على القوم
~~الكافرين}
### || 
# {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) }
# {فهزموهم بإذن الله} أي بعلم الله تعالى {وقتل داود جالوت} وصفة قتله:
~~قال أهل التفسير (2) PageV01P302
# عبر النهر مع طالوت فيمن عبر إيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا له وكان
~~داود أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال لأبيه يوما يا أبتاه ما أرمي بقذافتي
~~شيئا إلا صرعته فقال: أبشر يا بني فإن الله جعل رزقك في قذافتك، ثم أتاه
~~مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا رابضا فركبته
~~فأخذت بأذنيه فلم يهجني، فقال: أبشر يا بني فإن ms0302 هذا خير يريده الله بك ثم
~~أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فأسبح فما يبقى جبل إلا
~~سبح معي، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله تعالى فأرسل جالوت إلى
~~طالوت أن ابرز إلي أو أبرز إلي من يقاتلني فإن قتلني فلكم ملكي وإن قتلته
~~فلي ملككم فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره من قتل جالوت زوجته ابنتي
~~وناصفته ملكي فهاب الناس جالوت فلم يجبه أحد فسأل طالوت نبيهم أن يدعو الله
~~تعالى فدعا الله في ذلك، فأتى بقرن فيه دهن القدس وتنور في حديد فقيل إن
~~صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يوضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن حتى
~~يدهن منه رأسه ولا يسيل على وجهه ويكون على رأسه كهيئة الإكليل ويدخل في
~~هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل فيه، فدعا طالوت بني إسرائيل فجربهم فلم
~~يوافقه منهم أحد فأوحى الله إلى نبيهم أن في ولد إيشا من يقتل الله به
~~جالوت فدعا طالوت إيشا فقال: اعرض علي بنيك فأخرج له اثني عشر رجلا أمثال
~~السواري (1) فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئا فقال: لإيشا هل بقي لك ولد
~~غيرهم فقال لا فقال النبي: يا رب إنه زعم أن لا ولد له غيرهم، فقال كذب،
~~فقال النبي: إن ربي كذبك فقال: صدق الله يا نبي الله إن لي ابنا صغيرا يقال
~~له داود استحييت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته (فخلفته) (2) في الغنم
~~يرعاها وهو في شعب كذا وكذا، وكان داود رجلا قصيرا مسقاما (3) PageV01P303
# مصفارا (1) أزرق (2) أمعر (3) ، فدعاه طالوت، ويقال: بل خرج طالوت إليه
~~فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح إليها، فوجده يحمل
~~شاتين يجيز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء فلما رآه قال: هذا هو لا شك
~~فيه، هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم فدعاه ووضع القرن على رأسه ففاض
~~فقال طالوت: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي قال:
~~نعم قال: وهل ms0303 آنست من نفسك شيئا تتقوى به على قتله؟ قال: نعم، أنا أرعى
~~فيجيء الأسد أو النمر أو الذئب فيأخذ شاة فأقوم إليه فأفتح لحييه عنها
~~وأضرقها إلى قفاه، فرده إلى عسكره، فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر
~~فناداه الحجر يا داود احملني فإني حجر هارون الذي قتل بي ملك كذا، فحمله في
~~مخلاته، ثم مر بحجر آخر فقال: احملني فإني حجر موسى الذي قتل بي ملك كذا
~~وكذا فحمله في مخلاته، ثم مر بحجر آخر فقال: احملني فإني حجرك الذي تقتل بي
~~جالوت فوضعها في مخلاته، فلما تصافوا للقتال وبرز جالوت وسأل المبارزة
~~انتدب له داود فأعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس وسار
~~قريبا ثم انصرف إلى الملك فقال: من حوله جبن الغلام فجاء فوقف على الملك
~~فقال: ما شأنك؟ فقال: إن الله إن لم ينصرني لم يغن عني هذا السلاح شيئا،
~~فدعني أقاتل كما أريد، قال: فافعل ما شئت قال: نعم، فأخذ داود مخلاته
~~فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت وكان جالوت من أشد الرجال وأقواهم،
~~وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة (4) فيها ثلاثمائة رطل حديد فلما نظر
~~إلى داود ألقي في قلبه الرعب فقال له: أنت تبرز إلي؟ قال: نعم.
# وكان جالوت على فرس أبلق (5) عليه السلاح التام، قال: فأتيتني بالمقلاع
~~والحجر كما يؤتى الكلب؟ قال: نعم أنت شر من الكلب، قال لا جرم لأقسمن لحمك
~~بين سباع الأرض وطير السماء قال داود: أو يقسم الله لحمك، فقال داود: باسم
~~إله إبراهيم وأخرج حجرا ثم أخرج الآخر وقال: باسم إله إسحاق ووضعه في
~~مقلاعه ثم أخرج الثالث وقال: باسم إله يعقوب ووضعه في مقلاعه فصارت كلها
~~حجرا واحدا ودور داود المقلاع ورمى به فسخر الله له الريح حتى أصاب الحجر
~~أنف البيضة فخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا وهزم الله
~~تعالى الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذه يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت، ففرح
~~المسلمون فرحا شديدا، وانصرفوا إلى المدينة ms0304 سالمين غانمين والناس يذكرون
~~داود فجاء داود طالوت وقال انجز لي ما وعدتني، فقال: أتريد ابنة الملك بغير
~~صداق؟ فقال داود: ما PageV01P304
# شرطت علي صداقا وليس لي شيء فقال لا أكلفك إلا ما تطيق أنت رجل جريء وفي
~~حيالنا أعداء لنا غلف (1) فإذا قتلت منهم مائتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك
~~ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحدا منهم نظم غلفته في خيط حتى نظم غلفهم
~~فجاء بها إلى طالوت فألقى إليه وقال ادفع إلي امرأتي فزوجه ابنته وأجرى
~~خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى داود وأحبوه وأكثروا ذكره، فحسده طالوت
~~وأراد قتله فأخبر ذلك ابنة طالوت رجل يقال له ذو العينين فقالت لداود إنك
~~مقتول في هذه الليلة قال: ومن يقتلني؟ قالت أبي 43/ب قال وهل أجرمت جرما
~~قالت: حدثني من لا يكذب ولا عليك أن تغيب هذه الليلة حتى تنظر مصداق ذلك،
~~فقال: لئن كان أراد الله ذلك لا أستطيع خروجا ولكن ائتيني بزق (2) خمر فأتت
~~به فوضعه في مضجعه على السرير وسجاه (3) ودخل تحت السرير فدخل طالوت نصف
~~الليل فقال لها: أين بعلك؟ فقالت: هو نائم على السرير فضربه بالسيف ضربة
~~فسال الخمر فلما وجد ريح الشراب قال: يرحم الله داود ما كان أكثر شربه
~~للخمر، وخرج.
# فلما أصبح علم أنه لم يفعل شيئا فقال: إن رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق أن
~~لا يدعني حتى يدرك مني ثأره فاشتد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه، ثم إن
~~داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون فأعمى الله سبحانه الحجبة وفتح له الأبواب
~~فدخل عليه وهو نائم على فراشه، فوضع سهما عند رأسه وسهما عند رجليه وسهما
~~عن يمينه وسهما عن شماله ثم خرج، فلما استيقظ طالوت بصر بالسهام فعرفها
~~فقال: يرحم الله تعالى داود هو خير مني ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف عني
~~ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي آمنه، فلما كانت القابلة
~~أتاه ثانيا وأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو نائم فأخذ إبريق طالوت ms0305 الذي
~~كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيئا من هدب
~~ثيابه، ثم خرج وهرب وتوارى، فلما أصبح طالوت ورأى ذلك سلط على داود العيون
~~وطلبه أشد الطلب فلم يقدر عليه، ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في
~~البرية فقال: اليوم أقتله فركض على أثره، فاشتد داود وكان إذا فزع لم يدرك،
~~فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسج عليه بيتا فلما انتهى طالوت
~~إلى الغار ونظر إلى بناء العنكبوت قال: لو كان دخل هاهنا لخرق بناء
~~العنكبوت فتركه ومضى، فانطلق داود وأتى الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه فطعن
~~العلماء والعباد على طالوت في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل
~~داود إلا قتله، وأغرى بقتل العلماء فلم يكن يقدر على عالم في بني إسرائيل
~~يطيق قتله إلا قتله، حتى أتي بامرأة تعلم اسم الله الأعظم فأمر خبازه
~~بقتلها فرحمها PageV01P305
# الخباز وقال: لعلنا نحتاج إلى عالم فتركها فوقع في قلب طالوت التوبة وندم
~~على ما فعل، وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس.
# وكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي: أنشد الله عبدا يعلم أن لي
~~توبة إلا أخبرني بها، فلما أكثر عليهم ناداه مناد من القبور يا طالوت أما
~~ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا أمواتا فازداد بكاء وحزنا فرحمه الخباز فقال: ما
~~لك أيها الملك؟ قال: هل تعلم لي في الأرض عالما أسأله هل لي من توبة فقال
~~الخباز: إنما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح الديك فتطير منه فقال: لا
~~تتركوا في القرية ديكا إلا ذبحتموه، فلما أراد أن ينام قال لأصحابه: إذا
~~صاح الديك فأيقظونا حتى ندلج فقالوا له: وهل تركت ديكا نسمع صوته؟ ولكن هل
~~تركت عالما في الأرض؟ فازداد حزنا وبكاء فلما رأى الخباز ذلك قال له:
~~أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله قال: لا فتوثق عليه الخباز فأخبره
~~أن المرأة العالمة عنده قال: انطلق بي إليها أسألها هل لي من توبة؟ ms0306 وكانت
~~من أهل بيت يعلم الاسم الأعظم فإذا فنيت رجالهم علمت نساؤهم فلما بلغ طالوت
~~الباب قال الخباز إنها إذا رأتك فزعت فخلفه خلفه ثم دخله عليها فقال لها:
~~ألست أعظم الناس منة عليك أنجيتك من القتل وآويتك، قالت: بلى، قال: فإن لي
~~إليك حاجة هذا طالوت يسأل هل لي من توبة؟ فغشي عليها من الفرق فقال لها:
~~إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك هل له من توبة؟ قالت: لا والله لا أعلم لطالوت
~~توبة، ولكن هل تعلمون مكان قبر نبي؟ فانطلق بهما إلى قبر إشمويل فصلت ودعت
~~ثم نادت يا صاحب القبر فخرج إشمويل من القبر ينفض رأسه من التراب فلما نظر
~~إليهم ثلاثتهم قال: ما لكم أقامت القيامة؟ قالت: لا ولكن طالوت يسألك هل له
~~من توبة؟ قال إشمويل: يا طالوت ما فعلت بعدي؟ قال: لم أدع من الشر شيئا إلا
~~فعلته وجئت أطلب التوبة قال: كم لك من الولد؟ قال عشرة رجال، قال: ما أعلم
~~لك من توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله، ثم تقدم
~~ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت حتى تقتل آخرهم؟ ثم رجع إشمويل إلى
~~القبر وسقط ميتا، ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة أن لا يتابعه ولده وقد بكى
~~حتى سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه فدخل عليه أولاده فقال لهم: أرأيتم لو دفعت
~~إلى النار هل كنتم تفدونني؟ قالوا: نعم نفديك بما قدرنا عليه قال: فإنها
~~النار إن لم تفعلوا ما أقول لكم قالوا: فاعرض علينا فذكر لهم القصة، قالوا:
~~وإنك لمقتول قال: نعم، قالوا: فلا خير لنا في الحياة بعدك قد طابت أنفسنا
~~بالذي سألت، فتجهز بماله وولده فتقدم ولده وكانوا عشرة فقاتلوا بين يديه
~~حتى قتلوا ثم شد هو بعدهم حتى قتل فجاء قاتله إلى داود ليبشره وقال: قتلت
~~عدوك فقال داود: ما أنت بالذي تحيا بعده، فضرب عنقه، وكان ملك طالوت إلى أن
~~قتل أربعين سنة وأتى بنو إسرائيل إلى داود وأعطوه ms0307 خزائن طالوت وملكوه على
~~أنفسهم.
# PageV01P306
# قال الكلبي والضحاك: ملك داود بعد قتل طالوت سبع سنين ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى: {وآتاه الله الملك
~~والحكمة} يعني: النبوة؛ جمع الله لداود بين الملك والنبوة ولم يكن من قبل،
~~بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط، وقيل: الملك والحكمة هو العلم مع
~~العمل. قوله تعالى: {وعلمه مما يشاء} قال الكلبي وغيره يعني: صنعة الدروع
~~وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل إلا من عمل يده، وقيل منطق الطير (وكلام
~~الحكل) (1) والنمل والكلام الحسن وقيل هو الزبور وقيل هو الصوت الطيب
~~والألحان فلم يعط الله أحدا من خلقه مثل صوته، وكان إذا قرأ الزبور تدنو
~~الوحوش حتى يأخذ بأعناقها وتظله الطير مصيخة له ويركد الماء (الجاري) (2)
~~ويسكن الريح.
# وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة
~~موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته قوتها قوة الحديد ولونها لون النار
~~وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب فلا يحدث في
~~الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة، فعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا
~~برئ، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت، فمن تعدى
~~على صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة فمن كان صادقا مد يده إلى السلسلة
~~فتناولها، ومن كان كاذبا لم ينلها فكانت كذلك إلى أن ظهر بهم المكر
~~والخديعة فبلغنا أن بعض ملوكها أودع رجلأ 44/أجوهرة ثمينة فلما استردها
~~أنكر فتحاكما إلى السلسلة، فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكازة فنقرها وضمنها
~~الجوهرة واعتمد عليها حتى حضر السلسلة فقال صاحب الجوهرة: رد علي الوديعة
~~فقال صاحبه: ما أعرف لك عندي من وديعة فإن كنت صادقا فتناول السلسلة،
~~فتناولها بيده فقيل للمنكر قم أنت فتناولها فقال لصاحب الجوهرة: خذ عكازي
~~هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة فأخذها عنده ثم قام المنكر نحو السلسلة
~~فأخذها فقال الرجل: اللهم إن كنت تعلم أن هذه الوديعة التي يدعيها علي قد
~~وصلت إليه ms0308 فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها
~~فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة.
# قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} قرأ أهل المدينة ويعقوب "
~~دفاع الله ") بالألف هاهنا وفي سورة الحج، وقرأ الآخرون بغير الألف لأن
~~الله تعالى لا يغالبه أحد وهو الدافع وحده، ومن قرأ بالألف قال: قد يكون
~~الدفاع من واحد مثل قول العرب: أحسن الله عنك الدفاع، قال ابن عباس ومجاهد:
~~ولولا دفع الله بجنود المسلمين لغلب المشركون على الأرض، فقتلوا المؤمنين،
~~وخربوا المساجد والبلاد، وقال سائر المفسرين: لولا دفع الله بالمؤمنين
~~والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض بمن فيها، ولكن الله PageV01P307
# يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد
~~الله بن فنجويه أنا أبو بكر بن خرجة أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أنا أبو
~~حميد الحمصي أنا يحيى بن سعيد العطار أنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن
~~وبرة عن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من
~~جيرانه البلاء" ثم قرأ "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض" (1) {لفسدت الأرض
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين} PageV01P308
### || 
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون (254) }
# {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} أي كلمه الله تعالى
~~يعني موسى عليه السلام {ورفع بعضهم درجات} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~قال ms0309 الشيخ الإمام رحمة الله عليه: وما أوتي نبي آية إلا وقد أوتي نبينا مثل
~~تلك الآية وفضل على غيره بآيات مثل: انشقاق القمر بإشارته، وحنين الجذع على
~~مفارقته، وتسليم الحجر والشجر عليه، وكلام البهائم والشهادة برسالته، ونبع
~~الماء من بين أصابعه، وغير ذلك من المعجزات والآيات التي لا تحصى، وأظهرها
~~القرآن الذي عجز أهل السماء وأهل الأرض عن الإتيان بمثله.
# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي، أنا أبو الحسن
~~محمد بن أحمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس بن محمد بن إسحاق الثقفي، أنا
~~قتيبة بن سعيد، أنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي
# PageV01P308
# سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله
~~البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله تعالى إلي فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن سنان، أخبرنا (2) هشيم،
~~أنا سيار، أنا يزيد الفقير، أنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة" (3) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، أنا عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، أنا
~~علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر، أنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضلت على
~~الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي ms0310 الغنائم، وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون" (4) .
# قوله تعالى: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم} أي من بعد الرسل {من بعد ما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن} ثبت على إيمانه بفضل الله {ومنهم من كفر}
~~بخذلانه {ولو شاء الله ما اقتتلوا} أعاده تأكيدا {ولكن الله يفعل ما يريد}
~~يوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا.
# سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن
~~القدر؟ فقال: طريق مظلم لا تسلكه، فأعاد السؤال فقال: بحر عميق فلا تلجه،
~~فأعاد السؤال، فقال: سر الله في الأرض قد خفي عليك فلا تفتشه (5) .
~~PageV01P309
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} قال السدي: أراد
~~به الزكاة المفروضة وقال غيره: أراد به صدقة التطوع والنفقة في الخير {من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} أي لا فداء فيه، سماه بيعا لأن الفداء شراء
~~نفسه {ولا خلة} لا صداقة {ولا شفاعة} إلا بإذن الله، قرأ ابن كثير ونافع
~~وأهل البصرة كلها بالنصب، وكذلك في سورة إبراهيم (الآية 31) "لا بيع فيه
~~ولا خلال" وفي سورة الطور (الآية 23) "لا لغو فيها ولا تأثيم" وقرأ الآخرون
~~كلها بالرفع والتنوين {والكافرون هم الظالمون} لأنهم وضعوا العبادة في غير
~~موضعها.
### || 
# {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم (256) }
# قوله عز وجل: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد ms0311 بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد
~~بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا ابن أبي شيبة أنا عبد الأعلى
~~عن الجريري عن أبي السليل (1) عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبا المنذر أي آية من
~~كتاب الله أعظم" قلت {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} قال فضرب في صدري ثم
~~قال: "ليهنك العلم" ثم قال: "والذي نفس محمد بيده إن لهذه الآية لسانا
~~وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن وسف عن محمد بن إسماعيل قال عثمان بن الهيثم أبو عمرو: أخبرنا
~~عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته
~~وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني محتاج وعلي عيال
~~ولي حاجة شديدة قال: فخليت سبيله PageV01P310
# فأصبحت 44/ب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا هريرة ما فعل
~~أسيرك البارحة؟ " قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت
~~سبيله قال: "أما إنه قد كذبك وسيعود" فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه سيعود، فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت:
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال
~~ولا أعود، فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال: لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك" قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة
~~وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال: "أما إنه قد كذبك وسيعود" فرصدته الثالثة
~~فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات
~~ينفعك الله ms0312 بها قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من
~~الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما فعل أسيرك البارحة" قلت يا رسول الله زعم أنه
~~يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي؟ قلت: قال لي إذا أويت
~~إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} وقال: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح،
~~وكانوا أحرص الناس على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما إنه قد
~~صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة" قلت: لا قال "ذاك
~~شيطان" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر هو المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من قرأ حين يصبح آية الكرسي وآيتين من أول "حم تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم" (2-غافر) حفظ في يومه ذلك حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ
~~في ليلته تلك حتى يصبح" (2) . PageV01P311
# قوله تعالى: {الله} رفع بالابتداء وخبره في {لا إله إلا هو الحي} الباقي
~~الدائم على الأبد وهو من له الحياة، والحياة صفة الله تعالى {القيوم} قرأ
~~عمر وابن مسعود "القيام" وقرأ علقمة "القيم" وكلها لغات بمعنى واحد، قال
~~مجاهد {القيوم} القائم على كل {شيء} (1) وقال الكلبي: القائم على كل نفس
~~بما كسبت وقيل هو القائم بالأمور. وقال أبو عبيدة: الذي لا يزول {لا تأخذه
~~سنة ولا نوم} السنة: النعاس وهو النوم الخفيف، والوسنان بين النائم
~~واليقظان يقال منه وسن يسن وسنا وسنة ms0313 والنوم هو الثقيل المزيل للقوة
~~والعقل، قال المفضل الضبي: السنة في الرأس والنوم في القلب، فالسنة أول
~~النوم وهو النعاس، وقيل السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب
~~فهو غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء، نفى الله تعالى عن
~~نفسه النوم لأنه آفة وهو منزه عن الآفات ولأنه تغير ولا يجوز عليه التغير.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا علي
~~بن حرب أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن
~~أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: "إن
~~الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، ولكنه يخفض القسط، ويرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" (2) . ورواه المسعودي عن
~~عمرو بن مرة وقال: حجابه النار.
# {له ما في السماوات وما في الأرض} ملكا وخلقا {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} بأمره {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} قال مجاهد وعطاء والسدي: {ما
~~بين أيديهم} أمر الدنيا {وما خلفهم} أمر الآخرة، وقال الكلبي: {ما بين
~~أيديهم} يعني الآخرة لأنهم يقدمون عليها {وما خلفهم} الدنيا لأنهم يخلفونها
~~وراء ظهورهم، وقال ابن جريج: ما بين أيديهم ما مضى أمامهم وما خلفهم ما
~~يكون بعدهم، وقال مقاتل: ما بين أيديهم، ما كان قبل خلق الملائكة وما خلفهم
~~أي ما كان بعد خلقهم، وقيل: ما بين أيديهم أي ما قدموه من خير أو شر وما
~~خلفهم ما هم فاعلوه {ولا يحيطون بشيء من علمه} أي من علم الله {إلا بما
~~شاء} أن يطلعهم عليه يعني لا يحيطون بشيء من علم الغيب إلا بما شاء مما
~~أخبر به الرسل كما قال الله تعالى: {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول} ms0314 (36-الجن) قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} أي ملأ وأحاط
~~به، واختلفوا في الكرسي فقال الحسن: هو العرش نفسه PageV01P312
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: الكرسي موضوع أمام العرش ومعنى قوله: "وسع
~~كرسيه السماوات والأرض" أي سعته مثل سعة السماوات والأرض، وفي الأخبار أن
~~السماوات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي في جنب العرش كحلقة
~~في فلاة. ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السماوات السبع والأرضين
~~السبع في الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس (1) .
# وقال علي ومقاتل: كل قائمة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع والأرضين
~~السبع، وهو بين يدي العرش، ويحمل الكرسي أربعة أملاك، لكل ملك أربعة وجوه،
~~وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام، ملك
~~على صورة سيد البشر آدم عليه السلام، وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من
~~السنة إلى السنة، وملك على صورة سيد الأنعام وهو الثور وهو يسأل للأنعام
~~الرزق من السنة إلى السنة وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل، وملك على صورة
~~سيد السباع وهو الأسد يسأل للسباع الرزق من السنة إلى السنة، [وملك على
~~صورة سيد الطير وهو النسر يسأل الرزق للطير من السنة إلى السنة] (2) وفي
~~بعض الأخبار أن ما بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة وسبعين
~~حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام لولا ذلك لاحترق حملة الكرسي
~~من نور حملة العرش.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أراد بالكرسي علمه
~~(3) وهو قول مجاهد، ومنه قيل لصحيفة العلم كراسة، وقيل: كرسيه ملكه
~~وسلطانه، والعرب تسمي الملك القديم كرسيا، {ولا يئوده} أي لا يثقله ولا يشق
~~عليه يقال: آدني الشيء أي أثقلني {حفظهما} أي حفظ السماوات والأرض {وهو
~~العلي} الرفيع فوق خلقه والمتعالي عن الأشياء والأنداد، وقيل العلي بالملك
~~والسلطنة {العظيم} الكبير الذي لا شيء أعظم منه.
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كانت المرأة ms0315 من الأنصار تكون مقلاة - (المقلاة من النساء) (4) لا
~~يعيش لها ولد -وكانت تنذر لئن عاش لها ولد لتهودنه PageV01P313
# فإذا عاش ولدها جعلته في اليهود، فجاء الإسلام وفيهم منهم 45/أفلما أجليت
~~بنو النضير كان فيهم عدد من أولاد الأنصار فأرادت الأنصار استردادهم
~~وقالوا: هم أبناؤنا وإخواننا فنزلت هذه الآية {لا إكراه في الدين} فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "خيروا أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن
~~اختاروهم فأجلوهم معهم" (1) .
# وقال مجاهد: كان ناس مسترضعين في اليهود من الأوس فلما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم: لنذهبن
~~معهم ولندينن بدينهم، فمنعهم أهلوهم، فنزلت {لا إكراه في الدين} (2) .
# وقال مسروق: كان لرجل من الأنصار من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصارى يحملون
~~الطعام فلزمهما أبوهما وقال: لا أدعكما حتى تسلما، فتخاصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر فأنزل
~~الله تعالى {لا إكراه في الدين} فخلى سبيلهما (3) .
# وقال قتادة وعطاء: نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا الجزية، وذلك أن العرب
~~كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام، فلما أسلموا
~~طوعا أو كرها أنزل الله تعالى: {لا إكراه في الدين} فأمر بقتال أهل الكتاب
~~إلى أن يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أعطى منهم الجزية لم يكره على الإسلام،
~~وقيل كان هذا في الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال فصارت منسوخة بآية السيف،
~~وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه {قد تبين الرشد من الغي} أي الإيمان من
~~الكفر والحق من الباطل {فمن يكفر بالطاغوت} يعني الشيطان، وقيل: كل ما عبد
~~من دون الله تعالى فهو طاغوت، وقيل كل ما يطغي الإنسان، فاعول من الطغيان،
~~زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل، كقولهم حانوت وتابوت، فالتاء فيها مبدلة
~~من هاء التأنيث {ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة} أي تمسك واعتصم ms0316 بالعقد
~~الوثيق المحكم في الدين، والوثقى تأنيث الأوثق وقيل العروة الوثقى السبب
~~الذي يوصل إلى رضا الله تعالى: {لا انفصام لها} لا انقطاع لها {والله سميع}
~~قيل: لدعائك إياهم إلى الإسلام {عليم} بحرصك على إيمانهم. PageV01P314
### || 
# {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (257) }
# قوله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا} ناصرهم ومعينهم، وقيل: محبهم، وقيل
~~متولي أمورهم لا يكلهم إلى غيره، وقال الحسن: ولي هدايتهم {يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور} أي من الكفر إلى الإيمان قال الواقدي: كل ما في القرآن
~~من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والإيمان غير التي في سورة الأنعام،
~~"وجعل الظلمات والنور" فالمراد منه الليل والنهار، سمي الكفر ظلمة لالتباس
~~طريقه وسمي الإسلام نورا لوضوح طريقه {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} قال
~~مقاتل: يعني كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رءوس الضلالة {يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات} يدعونهم من النور إلى الظلمات، والطاغوت يكون مذكرا
~~ومؤنثا وواحدا وجمعا، قال تعالى في المذكر والواحد: " {يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} (60-النساء) وقال في المؤنث: "والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها" (17-الزمر) وقال في الجمع: {يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمات} فإن قيل: قال: يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور
~~قط؟ قيل: هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما
~~يجدون في كتبهم من نعته، فلما بعث كفروا به، وقيل: هو على العموم في حق
~~جميع الكفار، قالوا: منعهم إياهم من الدخول فيه إخراج كما يقول الرجل لأبيه
~~أخرجتني من مالك ولم يكن فيه، كما قال الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه
~~السلام: "إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله" (37-يوسف) ولم يكن قط في ملتهم
~~{أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
### || 
# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا ms0317 أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258) }
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} معناه هل انتهى إليك
~~يا محمد خبر الذي حاج إبراهيم أي خاصم وجادل، وهو نمرود وهو أول من وضع
~~التاج على رأسه، وتجبر في الأرض وادعى الربوبية؟ {أن آتاه الله الملك} أي
~~لأن آتاه الله الملك فطغى أي كانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه، قال
~~مجاهد: ملك الأرض أربعة، مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان وذو
~~القرنين، وأما الكافران فنمرود وبختنصر.
# واختلفوا في وقت هذه المناظرة، قال مقاتل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه
~~نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار فقال له: من ربك الذي تدعونا إليه؟ فقال ربي
~~الذي يحيي ويميت، وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار، وذلك أن الناس
~~قحطوا على عهد نمرود وكان الناس يمتارون (1) من عنده الطعام، فكان إذا
~~PageV01P315
# أتاه الرجل في طلب الطعام سأله من ربك؟ فإن قال أنت، باع منه الطعام،
~~فأتاه إبراهيم فيمن أتاه فقال له نمرود: من ربك؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت
~~فاشتغل بالمحاجة ولم يعطه شيئا فرجع إبراهيم فمر على كثيب من رمل أعفر فأخذ
~~منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل عليهم، فلما أتى أهله ووضع متاعه نام، فقامت
~~امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو أجود طعام ما رآه أحد، فأخذته فصنعت له
~~منه فقربته إليه فقال: من أين هذا؟ قالت من الطعام الذي جئت به فعرف أن
~~الله رزقه، فحمد الله.
# قال الله تعالى: {إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت} [وهذا جواب سؤال
~~غير مذكور تقديره قال له: من ربك؟ فقال إبراهيم {ربي الذي يحيي ويميت} (1)
~~] قرأ حمزة {ربي الذي يحيي ويميت} بإسكان الياء وكذلك "حرم ربي الفواحش"
~~(33-الأعراف) و"عن آياتي الذين يتكبرون" (146-الأعراف) و"قل لعبادي الذين"
~~(31-إبراهيم) و"آتاني الكتاب" (30-مريم) و"مسني الضر" (83-الأنبياء)
~~و"عبادي الصالحون" (105-الأنبياء) و"عبادي الشكور" (13-سبأ) و"مسني
~~الشيطان" (41-ص) و"إن أرادني الله" ms0318 (38-الزمر) و"إن أهلكني الله"
~~(28-الملك) أسكن الياء فيهن حمزة، ووافق ابن عامر والكسائي في "لعبادي
~~الذين آمنوا" وابن عامر "آياتي الذين" وفتحها الآخرون، {قال} نمرود {أنا
~~أحيي وأميت}
# قرأ أهل المدينة {أنا} بإثبات الألف والمد في الوصل إذا تلتها ألف مفتوحة
~~أو مضمومة والباقون بحذف الألف، ووقفوا جميعا بالألف، قال أكثر المفسرين:
~~دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فجعل ترك القتل إحياء له،
~~فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى، لا عجزا، فإن حجته كانت لازمة لأنه أراد
~~بالإحياء إحياء الميت فكان له أن يقول: فأحي من أمت إن كنت صادقا فانتقل
~~إلى حجة أخرى أوضح من الأولى.
# {قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر} أي تحير PageV01P316
# ودهش وانقطعت حجته. فإن قيل: كيف بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول
~~له: سل أنت ربك حتى يأتي بها من المغرب قيل: إنما لم يقله لأنه خاف أن لو
~~سأل ذلك دعا إبراهيم ربه فكان زيادة في فضيحته وانقطاعه، والصحيح أن الله
~~صرفه عن تلك المعارضة إظهارا للحجة عليه أو معجزة لإبراهيم عليه السلام
~~{والله لا يهدي القوم الظالمين}
### || 
# {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259) }
# قوله تعالى: {أو كالذي مر على قرية} وهذه الآية منسوقة على الآية الأولى،
~~تقديره {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم} وإلى الذي مر على قرية، وقيل: تقديره
~~هل رأيت 45/ب الذي حاج إبراهيم في ربه، وهل رأيت الذي مر على قرية؟
~~واختلفوا في ذلك المار، فقال قتادة وعكرمة والضحاك: هو عزير بن شرخيا، وقال
~~وهب بن منبه: هو أرميا ms0319 بن حلقيا، وكان من سبط هارون، وهو الخضر وقال مجاهد:
~~هو كافر شك في البعث، واختلفوا في تلك القرية فقال وهب وعكرمة وقتادة: هي
~~بيت المقدس، وقال الضحاك: هي الأرض المقدسة، وقال الكلبي: هي دير سابر
~~أباد، وقال السدي: مسلم باذ، وقيل ديرهرقل، وقيل: هي الأرض التي أهلك الله
~~فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف، وقيل: هي قرية العنب، وهي على فرسخين
~~من بيت المقدس {وهي خاوية} ساقطة يقال: خوي البيت بكسر الواو يخوي خوى،
~~مقصورا، إذا سقط وخوى البيت بالفتح خواء ممدودا إذا خلا {على عروشها}
~~سقوفها، واحدها عرش وقيل: كل بناء عرش، ومعناه: أن السقوف سقطت ثم وقعت
~~الحيطان عليها.
# {قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها} وكان السبب في ذلك على ما روى محمد بن
~~إسحاق بن منبه (1) أن الله تعالى بعث إرمياء إلى ناشية بن أموص ملك بني
~~إسرائيل يسدده في ذلك ويأتيه بالخبر من الله عز وجل، فعظمت الأحداث في بني
~~إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى الله تعالى إلى إرمياء: أن ذكر قومك نعمي
~~وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي، فقال إرمياء إني ضعيف إن لم تقوني، عاجز إن لم
~~تبلغني، مخذول إن لم تنصرني، فقال الله عز وجل: أنا ألهمك، فقام إرمياء
~~فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها
~~ثواب الطاعة وعقاب المعصية، وقال في آخرها عن الله تعالى: وإني PageV01P317
# أحلف بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحكيم، ولأسلطن عليهم جبارا
~~فارسيا ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل
~~المظلم، ثم أوحى الله إلى إرمياء إني مهلك بني إسرائيل بيافث، ويافث من أهل
~~بابل، وهم من ولد يافث بن نوح عليه السلام، فلما سمع إرمياء ذلك صاح وبكى
~~وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه فلما سمع الله تضرعه وبكاءه ناداه: يا
~~أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك قال: نعم يا رب أهلكني قبل أن أرى في بني
~~إسرائيل ما لا أسر به فقال الله ms0320 تعالى: وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون
~~الأمر في ذلك من قبلك، ففرح إرمياء بذلك وطابت نفسه، فقال: لا والذي بعث
~~موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكا
~~صالحا فاستبشر وفرح فقال: إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة وإن عفا عنا
~~فبرحمته.
# ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في الشر
~~وذلك حين اقترب هلاكهم فقل الوحي، ودعاهم الملك إلى التوبة، فلم يفعلوا،
~~فسلط الله عليهم بختنصر، فخرج في ست مائة ألف راية يريد أهل بيت المقدس،
~~فلما فصل سائرا أتى الملك الخبر، فقال لإرمياء: أين ما زعمت أن الله أوحى
~~إليك؟ فقال إرمياء: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق فلما قرب الأجل
~~بعث الله إلى إرمياء ملكا قد تمثل له رجلا من بني إسرائيل فقال له إرمياء:
~~من أنت؟ قال: أنا رجل من بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في أهل رحمي وصلت
~~أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسنا ولا يزيدهم إكرامي إياهم إلا إسخاطا لي
~~فأفتني فيهم، قال: أحسن فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير. فانصرف
~~الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه فقال: أنا
~~الذي أتيتك في شأن أهلي، فقال له إرمياء: أما طهرت أخلاقهم لك بعد؟ قال: يا
~~نبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس إلا رحمة إلا
~~قدمتها إليهم وأفضل، فقال له النبي إرمياء عليه السلام: ارجع فأحسن إليهم
~~اسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلحهم، فقام الملك، فمكث أياما وقد
~~نزل بختنصر وجنوده حول بيت المقدس بأكثر من الجراد ففزع منهم بنو إسرائيل
~~فقال ملكهم لإرمياء: يا نبي الله أين ما وعدك الله. قال: إني بربي واثق، ثم
~~أقبل الملك إلى إرمياء وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه
~~عز وجل الذي وعده، فقعد بين يديه فقال: أنا الذي أتيتك في شأن أهلي مرتين،
~~فقال النبي: ms0321 ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه؟ فقال الملك: يا نبي
~~الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه، فاليوم رأيتهم في
~~عمل لا يرضي الله: فقال النبي: على أي عمل رأيتهم؟ قال: على عمل عظيم من
~~سخط الله فغضب الله وأتيتك لأخبرك، وإني أسألك بالله الذي بعثك بالحق نبيا
~~إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم، فقال إرمياء: يا مالك السماوات والأرض إن
~~كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على عمل لا ترضاه فأهلكهم، فلما خرجت
~~الكلمة من فم إرمياء، أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس فالتهب مكان
~~القربان وخسف بسبعة أبواب من أبوابها، فلما رأى ذلك إرمياء صاح وشق ثيابه
~~ونبذ الرماد على
# PageV01P318
# رأسه وقال: يا مالك السماوات أين ميعادك الذي وعدتني؟ فنودي أنه لم
~~يصيبهم ما أصابهم إلا بفتياك ودعائك، فاستيقن النبي عليه السلام أنها فتياه
~~وأن ذلك السائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فطار إرمياء حتى خالط
~~الوحوش.
# ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم
~~وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا فيقذفه في
~~بيت المقدس، ففعلوا حتى ملؤوه، ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت
~~المقدس فاجتمع عندهم صغيرهم وكبيرهم من بني إسرائيل، فاختار منهم سبعين ألف
~~صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه، فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة،
~~وكان من أولئك الغلمان دانيال وحنانيا، وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث
~~فرق، فثلثا قتلهم، وثلثا سباهم، وثلثا أقرهم بالشام، وكانت هذه الواقعة
~~الأولى التي أنزلها الله في بني إسرائيل بظلمهم فلما ولى عنهم بختنصر راجعا
~~إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل أقبل إرمياء على حمار له معه عصير عنب في
~~ركوة وسلة تين حتى غشى إيلياء، فلما وقف عليها ورأى خرابها قال: {أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها} .
# وقال الذي قال إن المار كان عزيرا: وإن بختنصر لما خرب بيت المقدس ms0322 وقدم
~~بسبي بني إسرائيل ببابل كان فيهم عزير ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود
~~فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل على شط دجلة
~~فطاف في القرية فلم ير فيها أحدا، وعامة شجرها حامل فأكل من الفاكهة،
~~واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما
~~رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها} قالها
~~تعجبا لا شكأ 46/أفي البعث.
# رجعنا إلى حديث وهب قال: ثم ربط إرمياء حماره بحبل جديد فألقى الله تعالى
~~عليه النوم فلما نام نزع الله منه الروح مائة عام وأمات حماره، وعصيره
~~وتينه عنده فأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد، وذلك ضحى، ومنع الله السباع
~~والطير لحمه فلما مضى من موته سبعون سنة أرسل الله ملكا إلى ملك من ملوك
~~فارس يقال له نوشك فقال: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس
~~وإيلياء حتى يعود أعمر ما كان، فانتدب الملك بألف قهرمان (1) مع كل قهرمان
~~ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونه، فأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت دماغه،
~~ونجى الله من بقي من بني إسرائيل، ولم يمت ببابل وردهم جميعا إلى بيت
~~المقدس ونواحيه وعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتى عادوا على أحسن ما كانوا
~~عليه فلما مضت المائة أحيا الله منه عينيه، وسائر جسده ميت، ثم أحيا جسده
~~وهو ينظر إليه، ثم نظر إلى حماره فإذا عظامه متفرقة بيض، تلوح فسمع صوتا من
~~السماء: أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع بعضها إلى
~~بعض، واتصل بعضها ببعض ثم نودي أن الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا
~~PageV01P319
# فكانت كذلك ثم نودي: إن الله يأمرك أن تحيا، فقام بإذن الله ونهق، وعمر
~~الله إرمياء فهو الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى: {فأماته الله مائة
~~عام ثم بعثه} أي أحياه {قال كم لبثت} أي: كم مكثت؟ يقال: لما أحياه الله
~~بعث إليه ملكا فسأله كم لبثت؟ {قال ms0323 لبثت يوما} وذلك أن الله تعالى أماته
~~ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس،
~~فقال: لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد غربت، ثم التفت فرأى بقية من الشمس
~~فقال {أو بعض يوم} بل بعض يوم {قال} الملك {بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك} يعني التين {وشرابك} يعني العصير {لم يتسنه} أي لم يتغير، فكان
~~التين كأنه قطف في ساعته والعصير كأنه عصر في ساعته.
# قال الكسائي: كأنه لم تأت عليه السنون. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لم
~~يتسن بحذف الهاء في الوصل وكذلك "فبهداهم اقتده" (90-الأنعام) وقرأ الآخرون
~~بالهاء فيهما وصلا ووقفا، فمن أسقط الهاء في الوصل جعل الهاء صلة زائدة
~~وقال: أصله يتسنى فحذف الياء بالجزم وأبدل منه هاء في الوقف وقال أبو عمرو:
~~هو من التسنن بنونين: وهو التغير كقوله تعالى: "من حمإ مسنون" (26-الحج) أي
~~متغير فعوضت من إحدى النونين ياء كقوله تعالى: "ثم ذهب إلى أهله يتمطى"
~~(33-القيامة) أي يتمطط، وكقوله "وقد خاب من دساها" (10-الشمس) وأصله
~~دسيتها، ومن أثبت الهاء في الحالين جعل الهاء أصلية لام الفعل، وهذا على
~~قول من جعل أصل السنة السنهة وتصغيرها سنيهة والفعل من السانهة وإنما قال:
~~لم يتسنه ولم يثنه مع أنه أخبر عن شيئين رد التغيير إلى أقرب اللفظين وهو
~~الشراب واكتفى بذكر أحد المذكورين لأنه في معنى الآخر {وانظر إلى حمارك}
~~فنظر فإذا هو عظام بيض فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض فكساه اللحم
~~والجلد وأحياه وهو ينظر {ولنجعله آية للناس} قيل الواو زائدة مقحمة. وقال
~~الفراء أدخلت الواو فيه دلالة على أنها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك آية
~~أي: عبرة ودلالة على البعث بعد الموت قاله أكثر المفسرين، وقال الضحاك
~~وغيره: إنه عاد إلى قريته شابا وأولاده وأولاد أولاده شيوخ وعجائز وهو أسود
~~الرأس واللحية.
# قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} قرأ أهل الحجاز والبصرة
~~ننشرها بالراء معناه نحييها يقال: أنشر الله الميت إنشارا ونشرة نشورا ms0324 قال
~~الله تعالى: "ثم إذا شاء أنشره" (22-عبس) وقال في اللازم "وإليه النشور"
~~(15-الملك) وقرأ الآخرون بالزاي أي نرفعها من الأرض ونردها إلى مكانها من
~~الجسد ونركب بعضها على بعض، وإنشاز الشيء رفعه وإزعاجه، يقال: أنشزته فنشز
~~أي رفعته فارتفع.
# واختلفوا في معنى الآية، فقال الأكثرون: أراد به عظام حماره، وقال السدي:
~~إن الله تعالى أحيا عزيرا ثم قال له: انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه
~~فبعث الله تعالى ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل وقد ذهبت بها
~~الطير والسباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر، فصار حمارا من
# PageV01P320
# عظام ليس فيه لحم ولا دم {ثم نكسوها لحما} ثم كسا العظام لحما ودما فصار
~~حمارا لا روح فيه، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام
~~الحمار ونهق بإذن الله.
# وقال قوم أراد به عظام هذا الرجل، وذلك أن الله تعالى لم يمت حماره بل
~~أماته هو فأحيا الله عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، ثم قال: انظر إلى حمارك
~~فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئته يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب مائة
~~عام ونظر إلى الرمة (1) في عنقه جديدة لم تتغير، وتقدير الآية: {وانظر إلى
~~حمارك} وانظر إلى عظامك كيف ننشزها وفي الآية تقديم وتأخير، وتقديرهما:
~~وانظر إلى حمارك، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ولنجعلك آية للناس.
# وقال قتادة عن كعب والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما، والسدي عن مجاهد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما أحيا الله تعالى عزيرا بعد ما أماته مائة
~~سنة ركب حماره حتى أتى محلته فأنكره الناس وأنكر الناس ومنازله فانطلق على
~~وهم حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة
~~كانت عرفته وعقلته فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير؟ قالت: نعم هذا
~~منزل عزير وبكت وقالت: ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا قال: فإني
~~أنا عزير، قالت: سبحان الله فإن عزيرا قد فقدناه ms0325 من مائة سنة لم نسمع له
~~بذكر قال: فإني أنا عزير كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثني، قالت: فإن
~~عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة ويدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية، فادع
~~الله أن يرد لي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا عرفتك، فدعا ربه ومسح بيده على
~~عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال: قومي بإذن الله تعالى، فأطلق الله رجليها
~~فقامت صحيحة، فنظرت إليه فقالت: أشهد أنك عزير، فانطلقت إلى بني إسرائيل
~~وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ كبير ابن مائة سنة وثمانية عشرة
~~سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس، فنادت هذا عزير قد جاءكم، فكذبوها، فقالت:
~~أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن الله كان
~~أماته مائة سنة ثم بعثه، فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ولده: كان لأبي شامة
~~سوداء مثل الهلال بين كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير.
# وقال السدي والكلبي: لما رجع عزير إلى قومه وقد أحرق بختنصر التوراة ولم
~~يكن من الله عهد بين الخلق، فبكى عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء فيه ماء
~~فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل وقد علمه
~~الله التوراة وبعثه نبيا، فقال: أنا عزير فلم يصدقوه فقال: إني عزير قد
~~بعثني الله إليكم لأجدد 46/ب لكم توراتكم قالوا: أملها علينا، فأملاها
~~عليهم عن ظهر قلبه، فقالوا: ما جعل الله التوراة في صدر رجل بعدما ذهبت إلا
~~أنه ابنه، فقالوا: عزير ابن الله، وستأتي القصة في سورة براءة إن شاء الله
~~تعالى (2) . PageV01P321
# قوله تعالى: {فلما تبين له} ذلك عيانا {قال أعلم} قرأ حمزة والكسائي
~~مجزوما موصولا على الأمر على معنى قال الله تعالى له اعلم، وقرأ الآخرون
~~أعلم بقطع الألف ورفع الميم على الخبر عن عزير أنه قال لما رأى ذلك أعلم
~~{أن الله على كل شيء قدير}
### || 
# {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير ms0326 فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260) }
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى} قال الحسن وقتادة
~~وعطاء الخراساني وابن جريج: كان سبب هذا السؤال من إبراهيم عليه السلام أنه
~~مر على دابة ميتة، قال ابن جريج: كانت جيفة حمار بساحل البحر، قال عطاء: في
~~بحيرة طبرية، قالوا: فرآها وقد توزعتها دواب البحر والبر، فكان إذا مد
~~البحر جاءت الحيتان ودواب البحر فأكلت منها فما وقع منها يصير في البحر،
~~فإذا جزر البحر ورجع جاءت السباع فأكلن منها فما سقط منها يصير ترابا فإذا
~~ذهبت السباع، جاءت الطير فأكلت منها فما سقط منها قطعتها الريح في الهواء،
~~فلما رأى ذلك إبراهيم عليه السلام تعجب منها وقال: يا رب قد علمت لتجمعنها
~~من بطون السباع وحواصل الطير وأجواف دواب البحر فأرني كيف تحييها لأعاين
~~فأزداد يقينا، فعاتبه الله تعالى (1) {قال أولم تؤمن قال بلى} يا رب علمت
~~وآمنت {ولكن ليطمئن قلبي} أي ليسكن قلبي إلى المعاينة والمشاهدة، أراد أن
~~يصير له علم اليقين عين اليقين، لأن الخبر ليس كالمعاينة.
# وقيل كان سبب هذا السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على نمرود فقال "ربي
~~الذي يحيي ويميت" (258-البقرة) قال نمرود (2) أنا أحيي وأميت فقتل أحد
~~الرجلين، وأطلق الآخر، فقال إبراهيم: إن الله تبارك وتعالى يقصد إلى جسد
~~ميت فيحييه، فقال له نمرود: أنت عاينته، فلم يقدر أن يقول نعم فانتقل إلى
~~حجة أخرى، ثم سأل ربه أن يريه إحياء الموتى. {قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي} بقوة حجتي فإذا قيل أنت عاينته فأقول نعم قد عاينته.
# وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه
~~أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك فأذن له فأتى إبراهيم ولم يكن في الدار،
~~فدخل داره وكان إبراهيم عليه السلام أغير الناس إذا خرج أغلق بابه، فلما
~~جاء وجد في داره رجلا فثار عليه ليأخذه وقال ms0327 له: من أذن لك أن تدخل داري؟
~~فقال: أذن لي رب هذه الدار، فقال إبراهيم: صدقت وعرف أنه ملك، فقال: من
~~أنت؟ قال: أنا ملك الموت جئت أبشرك بأن الله تعالى قد اتخذك خليلا فحمد
~~الله عز وجل، وقال: فما علامة ذلك؟ قال: أن يجيب الله دعاءك ويحيي الله
~~الموتى بسؤالك، فحينئذ قال إبراهيم: {رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} أنك اتخذتني خليلا وتجيبني إذا دعوتك (3) .
~~PageV01P322
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن صالح، أنا ابن
~~وهب، أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، ورحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو
~~لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي" (1) .
# وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن حرملة بن يحيى عن وهب بهذا الإسناد
~~مثله وقال: "نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى" (2)
~~.
# حكى محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني أنه
~~قال على هذا الحديث، لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا إبراهيم في أن
~~الله قادر على أن يحيي الموتى وإنما شكا في أنه هل يجيبهما إلى ما سألا
~~وقال أبو سليمان الخطابي: ليس في قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم، اعتراف
~~بالشك على نفسه ولا على إبراهيم، لكن فيه نفي الشك عنهما، يقول: إذا لم أشك
~~أنا في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، فإبراهيم أولى بأن لا يشك، وقال
~~ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس، وكذلك قوله: "لو لبثت في السجن طول
~~ما لبث يوسف لأجبت ms0328 الداعي" وفيه الإعلام أن المسألة من إبراهيم عليه السلام
~~لم تعرض من جهة الشك، ولكن من قبل زيادة العلم بالعيان، فإن العيان يفيد من
~~المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده الاستدلال، وقيل: لما نزلت هذه الآية قال
~~قوم: شك إبراهيم ولم يشك نبينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه.
# قوله {أولم تؤمن} معناه قد آمنت فلم تسأل؟ شهد له بالإيمان كقول جرير:
~~ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# يعني أنتم كذلك، ولكن ليطمئن قلبي بزيادة اليقين.
# {قال فخذ أربعة من الطير} قال مجاهد وعطاء وابن جريج: أخذ طاووسا وديكا
~~وحمامة وغرابا، وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه: ونسرا بدل الحمامة.
# وقال عطاء الخراساني: أوحى إليه أن خذ بطة خضراء وغرابا أسود وحمامة
~~بيضاء وديكا أحمر {فصرهن إليك} قرأ أبو جعفر وحمزة {فصرهن إليك} بكسر الصاد
~~أي قطعهن ومزقهن، يقال صار PageV01P323
# يصير صيرا إذا قطع، وانصار الشيء انصيارا إذا انقطع.
# قال الفراء: هو مقلوب من صريت أصري صريا إذا قطعت، وقرأ الآخرون {فصرهن}
~~بضم الصاد ومعناه أملهن إليك ووجههن، يقال: صرت الشيء أصوره إذا أملته،
~~ورجل أصور إذا كان مائل العنق، وقال عطاء: معناه اجمعهن واضممهن إليك يقال:
~~صار يصور صورا إذا اجتمع ومنه قيل لجماعة النحل صور، ومن فسره بالإمالة
~~والضم قال فيه إضمار معناه فصرهن إليك ثم قطعهن فحذفه اكتفاء بقوله: {ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا} لأنه يدل عليه، وقال أبو عبيدة: فصرهن معناه
~~قطعهن أيضا، والصور القطع.
# قوله تعالى: {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} قرأ عاصم برواية أبي بكر
~~{جزءا} مثقلا مهموزا، والآخرون بالتخفيف والهمز، وقرأ أبو جعفر مشددة الزاي
~~بلا همز وأراد به بعض الجبال.
# قال بعض المفسرين: أمر الله إبراهيم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها
~~ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل، ثم أمره أن يجعل
~~أجزاءها على الجبال.
# واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي ms0329 الله عنهما وقتادة:
~~أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ويجعلها على أربعة أجبل على كل جبل ربعا
~~من كل طائر وقيل: جبل على جانب الشرق، وجبل على جانب الغرب، وجبل على جانب
~~الشمال، وجبل على جانب الجنوب.
# وقال ابن جريج والسدي: جزأها سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبل وأمسك
~~رءوسهن ثم دعاهن: 47/أتعالين بإذن الله تعالى، فجعلت كل قطرة من دم طائر
~~تطير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى، وكل عظم يصير
~~إلى العظم الآخر، وكل بضعة تصير إلى الأخرى، وإبراهيم ينظر، حتى لقيت كل
~~جثة بعضها بعضا في الهواء بغير رأس ثم أقبلن إلى رءوسهن سعيا فكلما جاء
~~طائر مال برأسه فإن كان رأسه دنا منه، وإن لم يكن تأخر، حتى التقى كل طائر
~~برأسه فذلك قوله تعالى {ثم ادعهن يأتينك سعيا} قيل المراد بالسعي الإسراع
~~والعدو، وقيل المراد به المشي دون الطيران كما قال الله تعالى "فاسعوا إلى
~~ذكر الله" (9-الجمعة) أي فامضوا، والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبعد
~~من الشبهة لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير وإن أرجلها غير
~~سليمة والله أعلم. وقيل السعي بمعنى الطيران {واعلم أن الله عزيز حكيم}
### || 
# {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) }
# قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} فيه إضمار تقديره
~~مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم {كمثل} زارع {حبة} وأراد بسبيل الله
~~الجهاد، وقيل جميع أبواب الخير {أنبتت}
# PageV01P324
# أخرجت {سبع سنابل} جمع سنبلة {في كل سنبلة مائة حبة} فإن قيل فما رأينا
~~سنبلة فيها مائة حبة فكيف ضرب المثل به؟ قيل: ذلك متصور، غير مستحيل، وما
~~لا يكون مستحيلا جاز ضرب المثل به وإن لم يوجد، معناه: {في كل سنبلة مائة
~~حبة} فما حدث من البذر الذي كان فيها كان مضاعفا إليها وكذلك تأوله الضحاك
~~فقال: كل سنبلة أنبتت مائة حبة {والله يضاعف ms0330 لمن يشاء} قيل معناه يضاعف هذه
~~المضاعفة لمن يشاء، وقيل: معناه يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء ما بين سبع
~~إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله
~~{والله واسع} غني يعطي عن سعة {عليم} بنية من ينفق ماله.
### || 
# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف ومغفرة
~~خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون
~~على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) }
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} قال الكلبي: نزلت هذه
~~الآية في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما، جاء عبد
~~الرحمن بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله كانت عندي ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف
~~درهم، وأربعة آلاف أقرضتها ربي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~بارك الله فيما أمسكت لك وفيما أعطيت، وأما عثمان فجهز جيش المسلمين في
~~غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها (1) وأحلاسها (2) فنزلت فيهما هذه الآية.
# وقال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان رضي الله عنه بألف دينار في جيش
~~العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخل فيها يده ويقلبها ويقول "ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم"
~~(3) فأنزل الله تعالى {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} في طاعة الله
~~{ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا} PageV01P325
# وهو أن يمن عليه بعطائه فيقول أعطيتك كذا، ويعد نعمه عليه فيكدرها {ولا
~~أذى} أن يعيره فيقول إلى كم تسأل وكم تؤذيني؟ وقيل من الأذى هو أن يذكر
~~إنفاقه عليه ms0331 عند من لا يحب وقوفه عليه.
# وقال سفيان: {منا ولا أذى} أن يقول قد أعطيتك وأعطيت فما شكرت، قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم: كان أبي يقول: إذا أعطيت رجلا شيئا ورأيت أن سلامك
~~يثقل عليه فكف سلامك عنه، فحظر الله على عباده المن بالصنيعة، واختص به صفة
~~لنفسه، لأنه من العباد تعيير. وتكدير ومن الله إفضال وتذكير {لهم أجرهم} أي
~~ثوابهم {عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# {قول معروف} أي كلام حسن ورد على السائل جميل، وقيل عدة حسنة. وقال
~~الكلبي: دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب، وقال الضحاك: نزلت في إصلاح ذات
~~البين {ومغفرة} أي تستر عليه خلته ولا تهتك عليه ستره، وقال الكلبي
~~والضحاك: بتجاوز عن ظالمه، وقيل يتجاوز عن الفقير إذا استطال عليه عند رده
~~{خير من صدقة} يدفعها إليه {يتبعها أذى} أي من وتعيير للسائل أو قول يؤذيه
~~{والله غني} أي مستغن عن صدقة العباد {حليم} لا يعجل بالعقوبة على من يمن
~~ويؤذي بالصدقة.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم} أي أجور صدقاتكم
~~{بالمن} على السائل، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بالمن على الله تعالى
~~{والأذى} لصاحبها ثم ضرب لذلك مثلا فقال {كالذي ينفق ماله} أي كإبطال الذي
~~ينفق ماله {رئاء الناس} أي مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا إنه كريم سخي
~~{ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} يريد أن الرياء يبطل الصدقة ولا تكون النفقة
~~مع الرياء من فعل المؤمنين وهذا للمنافقين لأن الكافر معلن بكفره غير مراء
~~{فمثله} أي مثل هذا المرائي {كمثل صفوان} الحجر الأملس، وهو واحد وجمع، فمن
~~جعله جمعا فواحده صفوانة ومن جعله واحدا فجمعه صفي {عليه} أي على الصفوان
~~{تراب فأصابه وابل} المطر الشديد العظيم القطر {فتركه صلدا} أي أملس،
~~والصلد الحجر الصلب الأملس الذي لا شيء عليه فهذا مثل ضربه الله تعالى
~~لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمن بصدقته ويؤذي ويري الناس في
~~الظاهر أن لهؤلاء أعمالا كما يرى التراب على هذا الصفوان ms0332 فإذا كان يوم
~~القيامة بطل كله واضمحل لأنه لم يكن لله عز وجل كما أذهب الوابل ما على
~~الصفوان من التراب فتركه صلدا {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} أي على ثواب
~~شيء مما كسبوا وعملوا في الدنيا {والله لا يهدي القوم الكافرين}
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي
~~بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن
~~عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الأصغر" قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال
~~"الرياء يقول الله لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم
~~تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم
# PageV01P326
# جزاء" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد الحارثي أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك عن حيوة بن شريح، أخبرني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدائني
~~أن عقبة بن مسلم حدثه أن شفيا الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة فإذا هو برجل
~~قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا؟ قالوا: أبو هريرة، فدنوت منه حتى قعدت
~~بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له: أنشدك الله بحق، لما حدثتني
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول "إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي
~~بينهم، وكل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل
~~الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟
~~فقال: بلى يا رب 47/ب قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء ms0333
~~الليل وآناء النهار، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت ويقول
~~الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال
~~فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب،
~~قال: فما عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم وأتصدق. فيقول الله له:
~~كذبت، وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان جواد
~~فقد قيل ذلك، ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول له: فبماذا قتلت؟ فيقول:
~~يا رب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله: كذبت وتقول
~~الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذلك،
~~ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك
~~الثلاثة أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة" (2) . 
### || 
# {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265) }
# قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله} أي طلب رضا
~~الله تعالى {وتثبيتا من أنفسهم}
# PageV01P327
# قال قتادة: احتسابا، وقال الشعبي والكلبي: تصديقا من أنفسهم، أي يخرجون
~~الزكاة طيبة بها أنفسهم على يقين بالثواب وتصديق بوعد الله، ويعلمون أن ما
~~أخرجوا خير لهم مما تركوا، وقيل على يقين بإخلاف الله عليهم.
# وقال عطاء ومجاهد: يثبتون أي يضعون أموالهم، قال الحسن: كان الرجل إذا هم
~~بصدقة تثبت فإن كان لله أمضى وإن كان يخالطه شك أمسك، وعلى هذا القول يكون
~~التثبيت بمعنى التثبت، كقوله تعالى: "وتبتل إليه تبتيلا (8-المزمل) أي
~~تبتلا {كمثل جنة} أي بستان قال (المبرد) (1) والفراء: إذا كان في البستان
~~نخل فهو جنة وإن كان فيه كرم فهو فردوس {بربوة} قرأ ابن عامر وعاصم بربوة
~~وإلى ربوة في سورة المؤمنون بفتح الراء وقرأ الأخرون بضمها وهي المكان
~~المرتفع المستوي الذي تجري فيه الأنهار فلا يعلوه الماء ولا يعلو عن ms0334 الماء،
~~وإنما جعلها بربوة لأن النبات عليها أحسن وأزكى {أصابها وابل} مطر شديد
~~كثير {فآتت أكلها} ثمرها، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون بالتثقيل، وزاد نافع وابن كثير تخفيف أكله والأكل، وخفف أبو عمرو
~~رسلنا ورسلكم ورسلهم وسبلنا.
# {ضعفين} أي أضعفت في الحمل قال عطاء: حملت في السنة من الريع (2) ما يحمل
~~غيرها في سنتين، وقال عكرمة: حملت في السنة مرتين {فإن لم يصبها وابل فطل}
~~أي فطش، وهو المطر الضعيف الخفيف ويكون دائما.
# قال السدي: هو الندى، وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المؤمن المخلص
~~فيقول: كما أن هذه الجنة تريع في كل حال ولا تخلف سواء قل المطر أو كثر،
~~كذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يؤذي سواء قلت نفقته أو
~~كثرت، وذلك أن الطل إذا كان يدوم يعمل عمل الوابل الشديد. PageV01P328
# {والله بما تعملون بصير}
### || 
# {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد (267) }
# {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار} هذه
~~الآية متصلة بقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى" [قوله أيود يعني: أيحب أحدكم أن تكون له جنة أي بستان من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار] (1) .
# {له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء} أولاد صغار ضعاف
~~عجزة {فأصابها إعصار} الريح العاصف التي ترتفع إلى السماء كأنها عمود وجمعه
~~أعاصير {فيه نار فاحترقت} هذا مثل ضربه الله لعمل المنافق والمرائي يقول:
~~عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بالجنة، فإذا كبر
~~أو ضعف وصار له ms0335 أولاد ضعاف وأصاب جنته إعصار فيه نار فاحترقت فصار أحوج ما
~~يكون إليها وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف أولاده عن إصلاحها لصغرهم ولم يجد
~~هو ما يعود به على أولاده ولا أولاده ما يعودون به عليه فبقوا جميعا
~~متحيرين عجزة لا حيلة بأيديهم، كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق والمرائي
~~حين لا مغيث (2) لهما ولا توبة ولا إقالة.
# قال عبيد بن عمير: قال عمر رضي الله عنه يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فيمن ترون هذه الآية نزلت {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب} قالوا: الله أعلم، فغضب عمر رضي الله عنه فقال: قولوا نعلم أو لا
~~نعلم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين،
~~فقال عمر رضي الله عنه: ابن أخي قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ضربت مثلا لعمل، فقال عمر رضي الله عنه: أي عمل؟ فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لعمل المرائي قال عمر رضي الله عنه لرجل غني يعمل بطاعة الله
~~بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله" (3) {كذلك يبين الله
~~لكم الآيات لعلكم تتفكرون}
# {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات} خيار، قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~ومجاهد: من حلالات {ما كسبتم} بالتجارة والصناعة وفيه دلالة على إباحة
~~الكسب وأنه ينقسم إلى طيب وخبيث.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أخبرنا أبو PageV01P329
# جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا يعلى بن عبيد، أخبرنا
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه" (1)
~~.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن صالح، أخبرنا
~~أبو معاوية بن صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن ms0336 المقدام بن معد
~~يكرب أنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أكل أحد طعاما قط
~~خيرا من أن يأكل من عمل يده، وكان داود لا يأكل إلا من عمل يديه" (2) .
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الكشميهني، أخبرنا نجاح بن يزيد
~~المحاربي بالكوفة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، أخبرنا
~~أحمد بن حازم، أخبرنا يحيى بن عبيد، أخبرنا أبان بن إسحاق عن الصباح بن
~~محمد بن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يكتسب عبد مالا حراما فيتصدق منه فيقبل الله
~~منه، ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى
~~النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث
~~لا يمحو الخبيث" (3) .
# والزكاة واجبة في مال التجارة عند أكثر أهل العلم، فبعد الحول يقوم
~~العروض فيخرج من قيمتها ربع العشر إذا كان قيمتها عشرون دينارا أو مائتي
~~درهم، قال سمرة بن جندب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج
~~الصدقة من الذي نعده للبيع" (4) .
# وعن أبي عمرو بن حماس أن أباه قال: مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعلى عنقي أدمة (5) PageV01P330
# أحملها فقال عمر: ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت: ما لي غير هذا وأهب (1)
~~في القرظ (2) ، فقال ذاك مال، فضع، فوضعتها فحسبها فأخذ منها الزكاة (3) .
# قوله تعالى: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} قيل هذا بإخراج العشور من الثمار
~~والحبوب واتفق 48/أأهل العلم على إيجاب العشر في النخيل والكروم وفيما
~~يقتات من الحبوب إن كان مسقيا بماء السماء أو من نهر يجري الماء إليه من
~~غير مؤنة، وإن كان مسقيا بساقية أو بنضح ففيه نصف العشر.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا
~~عبد الله بن وهب، أخبرني ms0337 يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا
~~(4) العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" (5) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الله
~~بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن
~~أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم "يخرص كما يخرص
~~النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما يؤدي زكاة النخل تمرا" (6) . PageV01P331
# واختلف أهل العلم فيما سوى النخل والكروم، وفيما سوى ما يقتات به من
~~الحبوب، فذهب قوم إلى أنه لا عشر في شيء منها، وهو قول ابن أبي ليلى
~~والشافعي رضي الله عنه.
# وقال الزهري والأوزاعي ومالك رضي الله عنهم: يجب في الزيتون، وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه: يجب العشر في جميع البقول والخضروات كالثمار إلا
~~الحشيش والحطب، وكل ثمرة أوجبنا فيها الزكاة فإنما يجب ببدو الصلاح، ووقت
~~الإخراج بعد الاجتناء والجفاف، وكل حب أوجبنا فيه العشر فوقت وجوبه اشتداد
~~الحب ووقت الإخراج بعد الدياسة والتنقية، ولا يجب العشر في شيء منها حتى
~~تبلغ خمسة أوسق (1) عند أكثر أهل العلم، وعند أبي حنيفة رحمه الله يجب في
~~كل قليل وكثير منها، واحتج من شرط النصاب بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي،
~~أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك
~~عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس فيما
~~دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة وليس
~~فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة" (2) .
# وروى يحيى بن عبادة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0338 قال: "ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أوسق" (3) ، وقال
~~قوم: الآية في صدقات التطوع.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا
~~أبو جفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "ما من مؤمن يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو
~~بهيمة إلا كان له به صدقة" (4) .
# قوله تعالى: {ولا تيمموا} قرأ ابن كثير برواية البزي بتشديد التاء في
~~الوصل فيها وفي أخواتها وهي واحد وثلاثون موضعا في القرآن، لأنه في الأصل
~~تاءان أسقطت إحداهما فرد هو الساقطة وأدغم وقرأ الآخرون بالتخفيف ومعناه لا
~~تقصدوا {الخبيث منه تنفقون}
# روي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: كانت الأنصار تخرج إذا كان
~~جذاذ النخل PageV01P332
# أقناء (1) من التمر والبسر فيعلقونه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء المهاجرين، فكان الرجل منهم
~~يعمد فيدخل قنو الحشف (2) وهو يظن أنه جائز عنه في كثرة ما يوضع من
~~الأقناء، فنزل فيمن فعل ذلك {ولا تيمموا الخبيث} أي الحشف والرديء، وقال
~~الحسن ومجاهد والضحاك: كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة أموالهم ويعزلون
~~الجيد ناحية لأنفسهم، فأنزل الله تعالى {ولا تيمموا الخبيث} الرديء {منه
~~تنفقون} {ولستم بآخذيه} يعني الخبيث {إلا أن تغمضوا فيه} الإغماض غض البصر،
~~وأراد هاهنا التجوز والمساهلة، معناه لو كان لأحدكم على رجل حق فجاءه بهذا
~~لم يأخذه إلا وهو يرى أنه قد أغمض له عن حقه وتركه. وقال الحسن وقتادة: لو
~~وجدتموه يباع في السوق ما أخذتموه بسعر الجيد.
# وروي عن البراء قال: لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء من
~~صاحبه وغيظ، فكيف ترضون ما لا ترضون لأنفسكم؟ هذا إذا كان المال كله جيدا
~~فليس له إعطاء الرديء، لأن أهل السهمان شركاؤه فيما عنده، فإن كان كل ماله
~~رديئا ms0339 فلا بأس بإعطاء الرديء، {واعلموا أن الله غني} عن صدقاتكم {حميد}
~~محمود في أفعاله.
### || 
# {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب (269) }
# {الشيطان يعدكم الفقر} أي يخوفكم بالفقر، يقال وعدته خيرا ووعدته شرا،
~~قال الله تعالى في الخير "وعدكم الله مغانم كثيرة" (20-الفتح) وقال في الشر
~~"النار وعدها الله الذين كفروا" (72-الحج) فإذا لم يذكر الخير والشر قلت في
~~الخير: وعدته وفي الشر، أوعدته، والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد، وأصله من
~~كسر الفقار، ومعنى الآية: أن الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل أمسك عليك
~~مالك فإنك إذا تصدقت به افتقرت {ويأمركم بالفحشاء} أي بالبخل ومنع الزكاة،
~~وقال الكلبي: كل الفحشاء في القرآن فهو الزنا إلا هذا {والله يعدكم مغفرة
~~منه} أي لذنوبكم {فضلا} أي رزقا خلفا (3) {والله واسع} غني {عليم}
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا محمد بن
~~الحسين القطان أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إن الله تعالى يقول: ابن آدم أنفق أنفق عليك" وقال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء (4)
~~الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات PageV01P333
# والأرض فإنه لم ينقص ما في يمينه {قال} وعرشه على الماء وبيده الأخرى
~~القسط يرفع ويخفض" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبيد الله بن سعيد
~~أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها "أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك
~~ولا توعي (2) فيوعي الله عليك" (3) .
# قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} قال السدي: ms0340 هي النبوة، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقتادة: علم القرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه
~~ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله، وقال الضحاك: القرآن والفهم فيه، وقال: في
~~القرآن مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية حلال وحرام، لا يسع المؤمنين
~~تركهن حتى يتعلموهن، ولا تكونوا كأهل نهروان تأولوا آيات من القرآن في أهل
~~القبلة وإنما أنزلت في أهل الكتاب جهلوأ 48/ب علمها فسفكوا بها الدماء
~~وانتهبوا الأموال وشهدوا علينا بالضلالة، فعليكم بعلم القرآن فإنه من علم
~~فيم أنزل الله لم يختلف في شيء منه.
# وقال مجاهد: هي القرآن والعلم والفقه، وروى ابن أبي نجيح عنه: الإصابة في
~~القول والفعل، وقال إبراهيم النخعي: معرفة معاني الأشياء وفهمها.
# {ومن يؤت الحكمة} في محل الرفع على ما لم يسم فاعله، والحكمة خبره (4) ،
~~وقرأ يعقوب -يؤت الحكمة -بكسر التاء أي من يؤته الله الحكمة، دليل قراءة
~~الأعمش، ومن يؤته الله، حكي عن الحسن {ومن يؤت الحكمة} قال: الورع في دين
~~الله {فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر} يتعظ {إلا أولو الألباب} ذوو العقول.
~~PageV01P334
### || 
# {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271) ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء
~~وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272) }
# قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة} فيما فرض الله عليكم {أو نذرتم من نذر}
~~أي: ما أوجبتموه [أنتم] (1) على أنفسكم في طاعة الله فوفيتم به {فإن الله
~~يعلمه} يحفظه حتى يجازيكم به، وإنما قال: يعلمه، ولم يقل: يعلمها لأنه رده
~~إلى الآخر منهما كقوله تعالى: "ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا"
~~(112-النساء) وإن شئت حملته على "ما" كقوله: "وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به" (231-البقرة) ولم يقل بهما {وما للظالمين} الواضعين
~~الصدقة في ms0341 غير موضعها بالرياء أو يتصدقون من الحرام {من أنصار} أعوان
~~يدفعون عذاب الله عنهم، وهي جمع نصير، مثل: شريف وأشراف.
# قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات} أي تظهروها {فنعما هي} أي: نعمت الخصلة
~~هي و"ما" في محل الرفع "وهي" في محل النصب كما تقول نعم الرجل رجلا فإذا
~~عرفت رفعت، فقلت: نعم الرجل زيد، وأصله نعم ما فوصلت، قرأ أهل المدينة غير
~~ورش وأبو عمرو وأبو بكر: فنعما بكسر النون وسكون العين، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي: بفتح النون وكسر العين، وقرأ ابن كثير ونافع برواية ورش
~~ويعقوب وحفص بكسرهما، وكلها لغات صحيحة وكذلك في سورة النساء.
# {وإن تخفوها} تسروها {وتؤتوها الفقراء} أي تؤتوها الفقراء في السر {فهو
~~خير لكم} وأفضل وكل مقبول إذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السر أفضل، وفي
~~الحديث "صدقة السر تطفئ غضب الرب (2) . PageV01P335
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن
~~أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ
~~في عبادة الله تعالى، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه،
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" (1) .
# وقيل: الآية في صدقة التطوع، أما الزكاة المفروضة فالإظهار فيها أفضل حتى
~~يقتدي به الناس، كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل، والنافلة في البيت
~~[أفضل] (2) وقيل: الآية في الزكاة المفروضة كان الإخفاء فيها خيرا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما في زماننا فالإظهار أفضل حتى لا يساء به
~~الظن.
# قوله تعالى: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} قرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو بكر ms0342
~~بالنون ورفع الراء أي ونحن نكفر، وقرأ ابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء، أي
~~ويكفر الله، وقرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي بالنون والجزم نسقا على الفاء
~~التي في قوله "فهو خير لكم" لأن موضعها جزم بالجزاء، وقوله ومن سيئاتكم قيل
~~"من" صلة، تقديره نكفر عنكم سيئاتكم، وقيل: هو للتحقيق والتبعيض، يعني:
~~نكفر الصغائر من الذنوب، {والله بما تعملون خبير}
# {ليس عليك هداهم} قال الكلبي سبب نزول هذه الآية أن ناسا من المسلمين
~~كانت لهم قرابة PageV01P336
# وأصهار في اليهود وكانوا ينفقون عليهم قبل أن يسلموا فلما أسلموا كرهوا
~~أن ينفقوا عليهم وأرادوهم على أن يسلموا، وقال سعيد بن جبير (1) كانوا
~~يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء المسلمين، نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في
~~الإسلام فنزل قوله {ليس عليك هداهم} فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام
~~حاجة منهم إليها، {ولكن الله يهدي من يشاء} وأراد به هداية التوفيق، أما
~~هدى البيان والدعوة فكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطوهم بعد
~~نزول الآية.
# {وما تنفقوا من خير} أي مال {فلأنفسكم} أي تعملونه لأنفسكم {وما تنفقون
~~إلا ابتغاء وجه الله} وما جحد، لفظه نفي ومعناه نهي، أي لا تنفقوا إلا
~~ابتغاء وجه الله {وما تنفقوا من خير} شرط كالأول ولذلك حذف النون منهما
~~{يوف إليكم} أي يوفر لكم جزاؤه، ومعناه: يؤدي إليكم، ولذلك دخل فيه إلا
~~{وأنتم لا تظلمون} لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا، وهذا في صدقة التطوع،
~~أباح الله تعالى أن توضع في أهل الإسلام وأهل الذمة، فأما الصدقة المفروضة
~~فلا يجوز وضعها إلا في المسلمين وهم أهل السهمان المذكورون في سورة التوبة.
### || 
# {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا ms0343 هم يحزنون (274) }
# قوله تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} اختلفوا في موضع هذه
~~اللام: قيل هي مردودة على موضع اللام من قوله "فلأنفسكم" كأنه قال: وما
~~تنفقوا من خير فللفقراء، وإنما تنفقون لأنفسكم، وقيل: معناها الصدقات التي
~~سبق ذكرها، وقيل: خبره محذوف تقديره: للفقراء الذين صفتهم كذا حق واجب، وهم
~~فقراء المهاجرين، كانوا نحوا من أربعمائة رجل، لم يكن لهم مساكن بالمدينة
~~ولا عشائر، وكانوا في المسجد يتعلمون القرآن ويرضخون (2) النوى بالنهار،
~~وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب
~~الصفة، فحث الله تعالى عليهم الناس فكان من عنده فضل أتاهم به إذا أمسى.
# {الذين أحصروا في سبيل الله} فيه أقاويل؛ قال قتادة -وهو أولاها -حبسوا
~~أنفسهم على الجهاد في سبيل الله {لا يستطيعون ضربا في الأرض} لا يتفرغون
~~للتجارة وطلب المعاش وهم أهل الصفة الذين ذكرناهم، وقيل: حبسوا أنفسهم على
~~طاعة الله، وقيل: معناه حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله، وقال
~~سعيد بن جبير: قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجهاد في سبيل الله فصاروا زمنى، أحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في سبيل
~~الله للجهاد، وقال ابن زيد: معناه: من كثرة ما جاهدوا صارت الأرض كلها حربا
~~عليهم فلا يستطيعون ضربا في الأرض من كثرة أعدائهم، {يحسبهم} قرأ أبو جعفر
~~وابن عامر وعاصم وحمزة: يحسبهم وبابه بفتح السين وقرأ الآخرون بالكسر
~~PageV01P337
# {الجاهل} بحالهم {أغنياء من التعفف} أي من تعففهم عن السؤال 49/أوقناعتهم
~~يظن من لا يعرف حالهم أنهم أغنياء، والتعفف التفعل من العفة وهي الترك
~~يقال: عف عن الشيء إذا كف عنه وتعفف إذا تكلف في الإمساك.
# {تعرفهم بسيماهم} السيماء والسيمياء والسمة: العلامة التي يعرف بها
~~الشيء، واختلفوا في معناها هاهنا، فقال مجاهد: هي التخشع والتواضع، وقال
~~السدي: أثر الجهد من الحاجة والفقر، وقال الضحاك: صفرة ألوانهم من الجوع
~~والضر وقيل رثاثة ثيابهم، {لا يسألون الناس إلحافا} قال عطاء: إذا كان
~~عندهم غداء لا يسألون ms0344 عشاء، وإذا كان عندهم عشاء لا يسألون غداء، وقيل:
~~معناه لا يسألون الناس إلحافا أصلا لأنه قال: من التعفف، والتعفف ترك
~~السؤال، ولأنه قال: تعرفهم بسيماهم، ولو كانت المسألة من شأنهم لما كانت
~~إلى معرفتهم بالعلامة من حاجة، فمعنى الآية، ليس لهم سؤال فيقع فيه إلحاف،
~~والإلحاف: الإلحاح واللجاج.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو سعيد محمد بن
~~إبراهيم بن الإسماعيلي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~الحكم أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على
~~ظهره فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أشياءهم أعطوه أو منعوه"
~~(1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المسكين بهذا
~~الطواف الذي يطوف على الناس، ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان"
~~قالوا: فمن المسكين يا رسول الله؟ قال: "الذي لا يجد غنى فيغنيه، ولا يفطن
~~له فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس" (2) .
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سأل وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا" (3) . PageV01P338
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي أبو سهل عبد الصمد
~~بن عبد الرحمن البزار، أخبرنا محمد بن زكريا بن عدافر، أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن عباد الدبري، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن هارون بن رياب
~~عن كنانة العدوي عن قبيصة بن مخارق قال: إني تحملت بحمالة في قومي فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني تحملت بحمالة في قومي
~~وأتيتك لتعينني فيها قال: "بل نتحملها عنك يا قبيصة ونؤديها إليهم من
~~الصدقة" ثم قال "يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا في إحدى ms0345 ثلاث: رجل أصابته
~~جائحة (1) فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيشه ثم يمسك، وفي رجل
~~أصابته حاجة حتى يشهد له ثلاثة نفر من ذوي الحجا من قومه وأن المسألة قد
~~حلت له فيسأل حتى يصيب القوام من العيش ثم يمسك، وفي رجل تحمل بحمالة فيسأل
~~حتى إذا بلغ أمسك، وما كان غير ذلك فإنه سحت يأكله صاحبه سحتا" (2) .
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة، أخبرنا شريك عن حكيم بن جبير عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
~~ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح" (3) .
# قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال "خمسون درهما أو قيمتها من الذهب" (4) .
# قوله تعالى: {وما تنفقوا من خير} مال {فإن الله به عليم} وعليه مجاز
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} روي عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كانت عنده أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم
~~سرا وبدرهم علانية (5) . PageV01P339
# وعن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم قال لما نزلت {للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله} بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب
~~الصفة، وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من تمر فأنزل
~~الله تعالى فيهما {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار} الآية عنى بالنهار
~~علانية: صدقة عبد الرحمن بن عوف، وبالليل سرا: صدقة علي رضي الله عنه، وقال
~~أبو أمامة وأبو الدرداء ومكحول والأوزاعي: نزلت في الذين يرتبطون الخيل
~~للجهاد فإنها تعلف ليلا ونهارا سرا وعلانية (1) . أخبرنا عبد الواحد بن
~~أحمد المليحي، أخبرنا ms0346 أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا علي بن حفص، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا
~~طلحة بن أبي سعيد قال: سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من احتبس فرسا في سبيل الله
~~إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة" (2) .
# وقوله تعالى: {فلهم أجرهم عند ربهم} قال الأخفش: جعل الخبر بالفاء، لأن
~~"الذين" بمعنى "من" وجواب من بالفاء بالجزاء، أو معنى الآية: من أنفق كذا
~~فله أجره عند ربه {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 
### || 
# {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) }
# قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا} أي يعاملون به، وإنما خص الأكل لأنه
~~معظم المقصود من المال {لا يقومون} يعني يوم القيامة من قبورهم {إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه} أي يصرعه {الشيطان} أصل الخبط الضرب والوطء، وهو ضرب على
~~غير استواء يقال: ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب الأرض
# PageV01P340
# بقوائهما {من المس} أي الجنون يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا،
~~ومعناه: أن آكل الربا يبعث يوم القيامة وهو كمثل المصروع.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، أخبرنا عبد الله بن
~~يحيى، أخبرنا يعقوب بن سفيان أخبرنا إسماعيل بن سالم، أخبرنا عباد بن عباد
~~عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه ms0347 وسلم في قصة الإسراء قال: "فانطلق بي جبريل عليه السلام إلى رجال
~~كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم منضدين على سابلة آل فرعون -وآل
~~فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا -قال: فيقبلون مثل الإبل المنهومة
~~يخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون، فإذا أحس بهم أصحاب تلك
~~البطون قاموا، فتميل بهم بطونهم فيصرعون، ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه
~~فيصرع، فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون فيردوهم مقبلين
~~ومدبرين، فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة {قال} 49/ب وآل فرعون
~~يقولون: اللهم لا تقم الساعة أبدا {قال} ويوم القيامة يقال: "أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب" (46-غافر) قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس" (1) .
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} أي ذلك الذي نزل بهم
~~لقولهم هذا واستحلالهم إياه، وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل ماله
~~على غريمه فطالبه به فيقول الغريم لصاحب الحق: زدني في الأجل حتى أزيدك في
~~المال، فيفعلان ذلك، ويقولون سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو
~~عند المحل لأجل التأخير فكذبهم الله تعالى وقال: {وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} واعلم PageV01P341
# أن الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى: "وما آتيتم من الربا ليربو في
~~أموال الناس" أي ليكثر "فلا يربو عند الله" (39-الروم) وطلب الزيادة بطريق
~~التجارة غير حرام في الجملة، إنما المحرم زيادة على صفة مخصوصة في مال
~~مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم،
~~أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب بن أبي تميمة عن
~~محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق
~~بالورق، ولا البر بالبر، ولا الشعير ms0348 بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح
~~بالملح إلا سواء بسواء، عينا بعين، يدا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق،
~~والورق بالذهب، والبر بالشعير، والشعير بالبر، والتمر بالملح، والملح
~~بالتمر يدا بيد كيف شئتم -ونقص أحدهما الملح أو التمر وزاد أحدهما: من زاد
~~وازداد فقد أربى" (1) . وروى هذا الحديث مطرف عن محمد بن سيرين عن مسلم بن
~~يسار وعبد الله بن عتيك عن عبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة
~~أشياء.
# وذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم الربا يثبت في هذه الأشياء الست بالأوصاف
~~فيها فيتعدى إلى كل مال توجد فيه تلك الأوصاف، ثم اختلفوا في تلك الأوصاف،
~~فذهب قوم: إلى أن المعنى في جميعها واحد وهو النفع وأثبتوا الربا في جميع
~~الأموال، وذهب الأكثرون إلى أن الربا يثبت في الدراهم والدنانير بوصف وفي
~~الأشياء المطعومة بوصف آخر، واختلفوا في ذلك الوصف فقال قوم: ثبت في
~~الدراهم والدنانير بوصف، النقدية، وهو قول مالك والشافعي، وقال قوم: ثبت
~~بعلة الوزن وهو قول أصحاب الرأي وأثبتوا الربا في جميع الموزونات مثل
~~الحديد والنحاس والقطن ونحوها.
# وأما الأشياء الأربعة فذهب قوم إلى أن الربا ثبت فيها بعلة الكيل وهو قول
~~أصحاب الرأي، وأثبتوا الربا في جميع المكيلات مطعوما كان أو غير مطعوم
~~كالجص والنورة ونحوها، وذهب جماعة إلى أن العلة فيها الطعم مع الكيل
~~والوزن، فكل مطعوم وهو مكيل أو موزون يثبت فيه الربا، ولا يثبت فيما ليس
~~بمكيل ولا موزون، وهو قول سعيد بن المسيب، وقاله الشافعي رحمه الله في
~~القديم، وقال في الجديد: يثبت فيها الربا بوصف الطعم، وأثبت الربا في جميع
~~الأشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والأدوية مكيلة كانت أو
~~موزونة لما روي عن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "الطعام بالطعام مثلا بمثل" (2) . PageV01P342
# فجملة مال الربا عند الشافعي ما كان ثمنا أو مطعوما، والربا نوعان: ربا
~~الفضل وربا النساء، فإذا باع مال الربا بجنسه مثلا بمثل بأن باع أحد ms0349
~~النقدين بجنسه أو باع مطعوما بجنسه كالحنطة بالحنطة ونحوها يثبت فيه كلا
~~نوعي الربا حتى لا يجوز إلا متساويين في معيار الشرع، فإن كان موزونا
~~كالدراهم والدنانير فيشترط المساواة في الوزن، وإن كان مكيلا كالحنطة
~~والشعير بيع بجنسه، فيشترط المساواة في الكيل ويشترط التقابض في مجلس
~~العقد، وإذا باع مال الربا بغير جنسه نظر: إن باع بما لا يوافقه في وصف
~~الربا مثل أن باع مطعوما بأحد النقدين فلا ربا فيه، كما لو باعه بغير مال
~~الربا، أو إن باعه بما يوافقه مع الوصف مثل أن باع الدراهم بالدنانير أو
~~باع الحنطة بالشعير أو باع مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت فيه ربا
~~الفضل حتى يجوز متفاضلا أو جزافا (1) ويثبت فيه ربا النساء حتى يشترط
~~التقابض في المجلس، وقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تبيعوا الذهب بالذهب
~~-إلى أن قال -إلا سواء بسواء" فيه إيجاب المماثلة وتحريم الفضل عند اتفاق
~~الجنس، وقوله "عينا بعين" فيه تحريم النساء، وقوله "يدا بيد كيف شئتم" فيه
~~إطلاق التفاضل عند اختلاف الجنس مع إيجاب التقابض في المجلس، هذا في ربا
~~المبايعة.
# ومن أقرض شيئا بشرط أن يرد عليه أفضل فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة
~~فهو ربا.
# قوله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه} تذكير وتخويف، وإنما ذكر الفعل ردا
~~إلى الوعظ {فانتهى} عن أكل الربا {فله ما سلف} أي ما مضى من ذنبه قبل النهي
~~مغفور له {وأمره إلى الله} بعد النهي إن شاء عصمه حيث يثبت على الانتهاء،
~~وإن شاء خذله حتى يعود، وقيل: {ما سلف وأمره إلى الله} فيما يأمره وينهاه
~~ويحل له ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء {ومن عاد} بعد التحريم إلى
~~أكل الربا مستحلا له {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن المثنى حدثني
~~غندر، أخبرنا شعبة عن عون ms0350 بن أبي جحيفة عن أبيه أنه قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي، ولعن آكل الربا وموكله
~~والواشمة والمستوشمة والمصور" (2) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا زهير بن حرب، أخبرنا هشيم أخبرنا أبو الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
~~ومؤكله وكاتبه PageV01P343
# وشاهديه، وقال: "هم سواء" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو محمد
~~المخلدي، أنا أبو حامد بن الشرقي أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا النضر
~~بن محمد، أخبرنا عكرمة بن عمار، أخبرنا يحيى هو ابن أبي كثير قال: حدثني
~~أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~50/أ "الربا سبعون بابا أهونها عند الله عز وجل كالذي ينكح أمه" (2) .
# قوله تعالى {يمحق الله الربا} أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته، وقال الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما {يمحق الله الربا} يعني لا يقبل منه صدقة ولا
~~جهادا ولا حجة ولا صلة {ويربي الصدقات} أي يثمرها ويبارك فيها في الدنيا،
~~ويضاعف بها الأجر والثواب في العقبى {والله لا يحب كل كفار} بتحريم الربا
~~{أثيم} فاجر بأكله.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} قال
~~عطاء وعكرمة: نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما
~~وكانا قد أسلفا في التمر ms0351 فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر: إن أنتما
~~أخذتما حقكما لا يبقى لي ما يكفي عيالي فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا
~~النصف وأضعف لكما؟ ففعلا فلما حل الأجل طلبا الزيادة، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنهاهما فأنزل الله تعالى هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا
~~رءوس أموالهما (3) .
# وقال السدي: نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية
~~يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير، ناس من ثقيف، فجاء الإسلام ولهما
~~أموال عظيمة في الربا فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة "ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت
~~قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة
~~بن الحارث، كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل، وربا الجاهلية كلها، وأول
~~ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب فإنها PageV01P344
# موضوعة كلها" (1) .
# وقال مقاتل: نزلت في أربعة إخوة من ثقيف، مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة
~~وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، كانوا يداينون بني المغيرة بن عبد
~~الله بن عمير بن مخزوم وكانوا يربون فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الطائف أسلم هؤلاء الإخوة فطلبوا رباهم من بني المغيرة، فقال بنو المغيرة:
~~والله ما نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله تعالى عن المؤمنين، فاختصموا
~~إلى عتاب بن أسيد وكان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فكتب
~~عتاب بن أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الفريقين وكان ذلك مالا
~~عظيما فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا} (2) .
# {إن كنتم مؤمنين}
# {فإن لم تفعلوا} أي إذا لم تذروا ما بقي من الربا {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} قرأ حمزة وعاصم برواية أبي بكر فآذنوا بالمد على وزن آمنوا، أي
~~فأعلموا غيركم أنكم حرب لله ورسوله، وأصله من الأذن أي أوقعوا في الآذان،
~~وقرأ الآخرون ms0352 فأذنوا مقصورا بفتح الذال أي فاعلموا أنتم وأيقنوا بحرب من
~~الله ورسوله، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: يقال لآكل
~~الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب، قال أهل المعاني: حرب الله: النار وحرب
~~رسول الله: السيف.
# {وإن تبتم} أي تركتم استحلال الربا ورجعتم عنه {فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون} بطلب الزيادة {ولا تظلمون} بالنقصان عن رأس المال فلما نزلت الآية
~~قال بنو عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم: بل نتوب إلى الله،
~~فإنه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله، فرضوا برأس المال، فشكا بنو المغيرة
~~العسرة وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات فأبوا أن يؤخروا فأنزل الله
~~تعالى {وإن كان ذو عسرة}
# يعني وإن كان الذي عليه الدين معسرا، رفع الكلام باسم كان ولم يأت لها
~~بخير وذلك جائز في النكرة، تقول، إن كان رجلا صالحا فأكرمه، وقيل "كان"
~~بمعنى وقع، وحينئذ لا يحتاج إلى خبر، قرأ أبو جعفر عسرة بضم السين {فنظرة}
~~أمر في صيغة الخبر تقديره فعليه نظرة {إلى ميسرة} قرأ نافع ميسرة بضم السين
~~وقرأ الآخرون بفتحها وقرأ مجاهد ميسرة بضم السين مضافا ومعناها اليسار
~~والسعة {وأن تصدقوا} أي تتركوا رءوس أموالكم إلى المعسر {خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} قرأ عاصم تصدقوا بتخفيف الصاد والآخرون بتشديدها.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطيب سهل بن
~~محمد بن سليمان، أخبرنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي، أخبرنا
~~عبد الله بن أحمد بن موسى بن عبدان الحافظ، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عمرو
~~بن السرح، أخبرنا ابن وهب عن جرير عن حازم عن أيوب عن يحيى PageV01P345
# ابن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه كان يطلب رجلا بحق
~~فاختبأ منه فقال: ما حملك على ذلك قال: العسرة، فاستحلفه على ذلك فحلف فدعا
~~بصكه فأعطاه إياه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أنظر
~~معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب ms0353 يوم القيامة" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل عن منصور عن ربعي عن أبي
~~مسعود رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الملائكة
~~لتلقت روح رجل كان قبلكم فقالوا هل عملت خيرا قط؟ قال: لا قالوا: تذكر،
~~قال: لا إلا أني رجل كنت أداين الناس فكنت آمر فتياني أن ينظروا الموسر
~~ويتجاوزوا عن المعسر، قال الله تبارك وتعالى "تجاوزوا عنه" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو
~~جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا
~~زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أبي اليسر قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول "من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله" (3) .
### ||| فصل في الدين وحسن قضائه وتشديد أمره
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا شعبة،
~~أخبرنا سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا سلمة بمنى يحدث عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فهم به أصحابه
~~فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه، قالوا: لا
~~نجد إلا أفضل من سنه قال: "اشتروه فأعطوه إياه فإن خياركم أحسنكم قضاء" (4)
~~.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو PageV01P346
# مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على
~~مليء فليتبع" (1) .
# أخبرنا 50/ب عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا ms0354 الشافعي، أخبرنا
~~إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نفس المؤمن
~~معلقة بدينه حتى يقضى عنه" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه أنه قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في
~~سبيل الله صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، يكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "نعم" فلما أدبر ناداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو أمر به فنودي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف قلت؟ "
~~فأعاد عليه قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعم إلا الدين" كذلك
~~قال جبريل" (3) .
# قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} قرأ أهل البصرة بفتح
~~التاء أي تصيرون إلى الله، وقرأ الآخرون بضم التاء وفتح الجيم، أي: تردون
~~إلى الله تعالى: {ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~جبريل عليه السلام ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة وعاش
~~بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وعشرين يوما، وقال ابن جريج: تسع
~~ليال، وقال سعيد بن جبير: سبع ليال، ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر
~~ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة، قال الشعبي عن ابن
~~عباس PageV01P347
# رضي الله عنهما آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا
~~(1) . PageV01P348
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ms0355 فليكتب وليملل الذي
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا أباح السلم وقال: أشهد أن
~~السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله تعالى في كتابه وأذن فيه ثم قال
~~"يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه".
# قوله: {إذا تداينتم} أي تعاملتم بالدين، يقال: داينته إذا عاملته بالدين
~~وإنما قال {بدين} بعد قوله تداينتم لأن المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون
~~معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ، وقيل: ذكره
# PageV01P348
# تأكيدا كقوله تعالى: "ولا طائر يطير بجناحيه" (38-الأنعام) {إلى أجل
~~مسمى} الأجل مدة معلومة الأول والآخر، والأجل يلزم في الثمن في البيع وفي
~~السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله، وفي القرض لا يلزم الأجل عن
~~أكثر أهل العلم {فاكتبوه} أي اكتبوا الذي تداينتم به، بيعا كان أو سلما أو
~~قرضا.
# واختلفوا في هذه الكتابة: فقال بعضهم: هي واجبة، والأكثرون على أنه أمر
~~استحباب فإن ترك فلا بأس كقوله تعالى "فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا في
~~الأرض" (10-الجمعة) وقال بعضهم كانت كتابة الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم
~~نسخ الكل بقوله "فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته" وهو قول
~~الشعبي ثم بين كيفية الكتابة فقال جل ms0356 ذكره {وليكتب بينكم} أي ليكتب كتاب
~~الدين بين الطالب والمطلوب {كاتب بالعدل} أي بالحق من غير زيادة ولا نقصان
~~ولا تقديم أجل ولا تأخير {ولا يأب} أي لا يمتنع {كاتب أن يكتب} واختلفوا في
~~وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد، فذهب قوم إلى وجوبها
~~إذا طولب وهو قول مجاهد، وقال الحسن تجب إذا لم يكن كاتب غيره، وقال قوم هو
~~على الندب والاستحباب، وقال الضحاك كانت عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد
~~فنسخها قوله تعالى "ولا يضار كاتب ولا شهيد" {كما علمه الله} أي كما شرعه
~~الله وأمره {فليكتب وليملل الذي عليه الحق} يعني: المطلوب يقر على نفسه
~~بلسانه ليعلم ما عليه، والإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد، جاء
~~بهما القرآن، فالإملال هاهنا، والإملاء قوله تعالى: "فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا" (5-الفرقان) {وليتق الله ربه} يعني الممل {ولا يبخس منه شيئا} أي
~~ولا ينقص منه، أي من الحق الذي عليه شيئا.
# {فإن كان الذي عليه الحق سفيها} أي جاهلا بالإملاء، قاله مجاهد، وقال
~~الضحاك والسدي: طفلا صغيرا، وقال الشافعي رحمه الله، السفيه: المبذر المفسد
~~لماله أو في دينه.
# قوله {أو ضعيفا} أي شيخا كبيرا وقيل هو ضعيف العقل لعته أو جنون {أو لا
~~يستطيع أن يمل هو} لخرس أو عي أو عجمة أو حبس أو غيبة لا يمكنه حضور الكاتب
~~أو جهل بما له وعليه {فليملل وليه} أي قيمه {بالعدل} أي بالصدق والحق، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل: أراد بالولي صاحب الحق، يعني إن عجز من عليه
~~الحق من الإملال فليملل ولي الحق وصاحب الدين بالعدل لأنه
# PageV01P349
# أعلم بحقه، {واستشهدوا} أي وأشهدوا {شهيدين} أي شاهدين {من رجالكم} يعني
~~الأحرار المسلمين، دون العبيد والصبيان والكفار، وهو قول أكثر أهل العلم،
~~وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد {فإن لم يكونا رجلين} أي لم يكن
~~الشاهدان رجلين {فرجل وامرأتان} أي فليشهد رجل وامرأتان.
# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال حتى تثبت
~~برجل وامرأتين واختلفوا في ms0357 غير الأموال فذهب جماعة إلى أنه تجوز شهادتهن مع
~~الرجال في غير العقوبات، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وذهب جماعة
~~إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين وذهب الشافعي رحمه الله إلى أن
~~ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة والبكارة ونحوها يثبت
~~بشهادة رجل وامرأتين، وبشهادة أربع نسوة، واتفقوا على أن شهادة النساء غير
~~جائزة في العقوبات.
# قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} يعني من كان مرضيا في ديانته
~~وأمانته، وشرائط [قبول] (1) الشهادة سبعة: الإسلام والحرية والعقل والبلوغ
~~والعدالة والمروءة وانتفاء التهمة، فشهادة الكافر مردودة لأن المعروفين
~~بالكذب عند الناس لا تجوز شهادتهم، فالذي يكذب على الله تعالى أولى أن يكون
~~مردود الشهادة، وجوز أصحاب الرأي شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض، ولا تقبل
~~شهادة العبيد، وأجازها شريح وابن سيرين وهو قول أنس بن مالك رضي الله عنه،
~~ولا قول للمجنون حتى يكون له شهادة، ولا تجوز شهادة الصبيان سئل ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن ذلك؟ فقال: لا تجوز، لأن الله تعالى يقول: "ممن ترضون من
~~الشهداء" والعدالة شرط، وهي أن يكون الشاهد مجتنبا للكبائر غير مصر على
~~الصغائر، والمروءة شرط، وهي ما يتصل بآداب النفس مما يعلم أن تاركه قليل
~~الحياء، وهي حسن الهيئة والسيرة والعشرة والصناعة، فإن كان الرجل يظهر من
~~نفسه شيء منها ما يستحي أمثاله من إظهاره في الأغلب يعلم به قلة مروءته
~~وترد شهادته، وانتفاء 51/أالتهمة شرط حتى لا تقبل شهادة العدو على العدو
~~وإن كان مقبول الشهادة على غيره، لأنه متهم في حق عدوه، ولا تقبل شهادة
~~الرجل لولده ووالده وإن كان مقبول الشهادة عليهما، ولا تقبل شهادة من يجر
~~بشهادته إلى نفسه نفعا، كالوارث يشهد على رجل يقتل مورثه، أو يدفع عن نفسه
~~بشهادته ضررا كالمشهود عليه يشهد بجرح من يشهد عليه لتمكن التهمة في
~~شهادته.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد ms0358 بن قريش بن سليمان، أخبرنا علي
~~بن عبد العزيز المكي، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا مروان الفزاري
~~عن شيخ من أهل الحيرة يقال له يزيد بن زياد عن الزهري عن عروة عن
~~PageV01P350
# عائشة رضي الله عنها ترفعه "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على
~~أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع (1) مع أهل البيت" (2) .
# قوله تعالى: {أن تضل إحداهما} قرأ حمزة إن تضل بكسر الألف {فتذكر} برفع
~~الراء، ومعناه الجزاء والابتداء، وموضع تضل جزم بالجزاء إلا أنه لا يتبين
~~في التضعيف "فتذكر" رفع لأن ما بعد فاء الجزاء مبتدأ، وقراءة العامة بفتح
~~الألف ونصب الراء على الاتصال بالكلام الأول، وتضل محله نصب بأن فتذكر
~~منسوق عليه، ومعنى الآية: فرجل وامرأتان كي تذكر {إحداهما الأخرى} ومعنى
~~تضل أي تنسى، يريد إذا نسيت إحداهما شهادتها، تذكرها الأخرى فتقول ألسنا
~~حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا؟ قرأ ابن كثير وأهل البصرة: فتذكر مخففا، وقرأ
~~الباقون مشددا، وذكر واذكر بمعنى واحد، وهما متعديان من الذكر الذي هو ضد
~~النسيان، وحكي عن سفيان بن عيينة أنه قال: هو من الذكر أي تجعل إحداهما
~~الأخرى ذكرا أي تصير شهادتهما كشهادة ذكر، والأول أصح لأنه معطوف على
~~النسيان.
# قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قيل أراد به إذا ما دعوا
~~لتحمل الشهادة، سماهم شهداء على معنى أنهم يكونون شهداء وهو أمر إيجاب عند
~~بعضهم، وقال قوم: تجب الإجابة إذا لم يكن غيره فإن وجد غيره (فهو مخير) (3)
~~وهو قول الحسن، وقال قوم: هو أمر ندب وهو مخير في جميع الأحوال، وقال
~~بعضهم، هذا في إقامة الشهادة وأدائها فمعنى الآية "ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا" لأداء الشهادة التي تحملوها، وهو قول مجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن
~~جبير، وقال الشعبي: الشاهد بالخيار ما لم يشهد، وقال الحسن: الآية في
~~الأمرين جميعا في التحمل والإقامة إذا كان فارغا. 
### || 
# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا ms0359
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283) }
# {ولا تسأموا} أي ولا تملوا {أن تكتبوه} والهاء راجعة إلى الحق {صغيرا}
~~كان الحق {أو كبيرا} قليلا كان أو كثيرا {إلى أجله} إلى محل الحق {ذلكم} أي
~~الكتاب {أقسط} أعدل {عند الله} لأنه أمر به، واتباع أمره أعدل من تركه
~~{وأقوم للشهادة} لأن الكتابة تذكر الشهود {وأدنى} وأحرى وأقرب إلى {ألا
~~ترتابوا} تشكوا في الشهادة {إلا أن تكون تجارة حاضرة} قرأهما
# PageV01P351
# عاصم بالنصب على خبر كان وأضمر الاسم، مجازه: إلا أن تكون التجارة تجارة
~~{حاضرة} (1) أو المبايعة تجارة، وقرأ الباقون بالرفع وله وجهان:
# أحدهما: أن تجعل الكون بمعنى الوقوع معناه إلا أن تقع تجارة.
# والثاني: أن تجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل وهو قوله {تديرونها
~~بينكم} تقديره إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم، ومعنى الآية إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها أجل {فليس عليكم جناح
~~ألا لا تكتبوها} يعني التجارة {وأشهدوا إذا تبايعتم} قال الضحاك: هو عزم من
~~الله تعالى، والإشهاد واجب في صغير الحق وكبيره نقدا أو نسيئا، وقال أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه: الأمر فيه إلى الأمانة لقوله تعالى "فإن أمن
~~بعضكم بعضا" الآية، وقال الآخرون هو أمر ندب.
# قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} هذا نهي للغائب، وأصله يضارر،
~~فأدغمت إحدى الرائين في الأخرى ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين،
~~واختلفوا فيه فمنهم من قال: أصله يضارر بكسر الراء الأولى، وجعل الفعل
~~للكاتب والشهيد، معناه لا يضار الكاتب فيأبى أن يكتب ولا الشهيد فيأبى أن
~~يشهد، ولا يضار الكاتب فيزيد أو ينقص أو يحرف ما أملي عليه ولا الشهيد
~~فيشهد بما لم يستشهد عليه، وهذا قول طاووس والحسن وقتادة، وقال قوم: أصله
~~يضارر بفتح الراء على الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشهيد مفعولين ومعناه
~~أن يدعو الرجل الكاتب أو الشاهد وهما على شغل مهم، فيقولان: نحن على شغل
~~مهم فاطلب غيرنا ms0360 فيقول الداعي إن الله أمركما أن تجيبا ويلح عليهما
~~فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن ذلك وأمر بطلب غيرهما {وإن تفعلوا} ما نهيتكم
~~عنه من الضرر {فإنه فسوق بكم} أي معصية وخروج عن الأمر {واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}
# {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~فرهن بضم الهاء والراء، وقرأ الباقون فرهان، وهو جمع رهن مثل بغل وبغال
~~وجبل وجبال، والرهن جمع الرهان جمع الجمع، قاله الفراء والكسائي، وقال أبو
~~عبيد (2) وغيره: هو جمع الرهن أيضا مثل سقف وسقف وقال أبو عمرو وإنما قرأنا
~~فرهن ليكون فرقا بينهما وبين رهان الخيل، وقرأ عكرمة فرهن بضم الراء وسكون
~~الهاء، والتخفيف والتثقيل في الرهن لغتان مثل كتب وكتب ورسل ورسل ومعنى
~~الآية: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا آلات الكاتبة فارتهنوا ممن تداينونه
~~رهونا لتكون وثيقة لكم بأموالكم، واتفقوا على أن الرهن لا يتم إلا بالقبض،
~~وقوله "فرهن مقبوضة" أي ارتهنوا واقبضوا حتى لو رهن ولم يسلم فلا يجبر
~~الراهن على التسليم فإذا سلم لزم من جهة الراهن حتى لا يجوز له أن يسترجعه
~~ما دام شيء من الحق باقيا، ويجوز في الحضر الرهن مع وجود الكاتب، وقال
~~مجاهد: لا يجوز الرهن إلا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الآية، وعند
~~الآخرين PageV01P352
# خرج الكلام في الآية على الأعم الأغلب لا على سبيل الشرط.
# والدليل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم
~~اليهودي ولم يكن ذلك في السفر ولا عند عدم كاتب (1) {فإن أمن بعضكم بعضا}
~~وفي حرف أبي "فإن ائتمن" يعني فإن كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق
~~فلم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به.
# {فليؤد الذي اؤتمن أمانته} أي فليقضه على الأمانة {وليتق الله ربه} في
~~أداء الحق، ثم رجع إلى خطاب الشهود وقال: {ولا تكتموا الشهادة} 51/ب إذا
~~دعيتم إلى إقامتها نهى عن كتمان الشهادة وأوعد عليه فقال {ومن يكتمها فإنه ms0361
~~آثم قلبه} أي فاجر قلبه، قيل: ما أوعد الله على شيء كإيعاده على كتمان
~~الشهادة، قال: "فإنه آثم قلبه" وأراد به مسخ القلب، نعوذ بالله من ذلك
~~{والله بما تعملون} بيان الشهادة وكتمانها {عليم}
### || 
# {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
~~}
# {لله ما في السماوات وما في الأرض} ملكا [وأهلها له عبيد وهو مالكهم] (2)
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله على كل شيء قدير} اختلف العلماء في هذه الآية، فقال قوم: هي
~~خاصة ثم اختلفوا في وجه [خصوصها] (3) فقال بعضهم: هي متصلة بالآية الأولى
~~نزلت في كتمان الشهادة (4) أو تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهو قول
~~الشعبي وعكرمة، وقال بعضهم: نزلت فيمن يتولى الكافرين دون المؤمنين، يعني
~~وإن تعلنوا ما في أنفسكم من ولاية الكفار أو تسروا يحاسبكم به الله، وهو
~~قول مقاتل كما ذكر في سورة آل عمران "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين" إلى أن قال "قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله"
~~(29-آل عمران) . PageV01P353
### || 
# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286) }
# وذهب الأكثرون إلى أن الآية عامة ثم اختلفوا فيها فقال قوم: هي منسوخة
~~بالآية التي بعدها (1) .
# والدليل عليه ما أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، ms0362 أنا
~~مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن المنهال الضرير وأمية بن بسطام العيشي
~~واللفظ له قالا أخبرنا يزيد بن زريع أنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما أنزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم "لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله" الآية قال: اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا:
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام
~~والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا
~~وعصينا، بل قولوا {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} فلما قرأها
~~القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها {آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} فلما فعلوا ذلك نسخها الله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال نعم {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا} قال نعم {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال نعم
~~{واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} قال
~~نعم (2) .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه (3) ،، وقال في كل
~~ذلك: قد فعلت، بدل PageV01P354
# قوله نعم، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وإليه
~~ذهب محمد بن سيرين ومحمد ابن كعب وقتادة والكلبي.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن يوسف الأصفهاني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أخبرنا ms0363 يعقوب بن
~~يوسف القزويني، أخبرنا القاسم بن الحكم العرني، أخبرنا مسعر بن كدام عن
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الله عز وجل تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تتكلم
~~أو تعمل به" (1) .
# وقال بعضهم الآية غير منسوخة لأن النسخ لا يرد على الإخبار إنما يرد على
~~الأمر والنهي وقوله {يحاسبكم به الله} خبر لا يرد عليه النسخ، ثم اختلفوا
~~في تأويلها فقال قوم: قد أثبت الله تعالى للقلب كسبا فقال "بما كسبت
~~قلوبكم" (225-البقرة) فليس لله عبد أسر عملا أو أعلنه من حركة من جوارحه أو
~~همسة في قلبه إلا يخبره الله به ويحاسبه عليه ثم يغفر ما يشاء ويعذب بما
~~يشاء، وهذا معنى قول الحسن يدل عليه قوله تعالى "إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسئولا" (36-الإسراء) . وقال الآخرون: معنى الآية أن الله
~~عز وجل يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من أعمالهم أو أخفوه ويعاقبهم عليه، غير
~~أن معاقبته على ما أخفوه مما لم يعلموه بما يحدث لهم في الدنيا من النوائب
~~والمصائب والأمور التي يحزنون عليها وهذا قول عائشة رضي الله عنها قالت:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال: "يا عائشة هذه
~~معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى الشوكة والبضاعة يضعها
~~في كمه فيفقدها فيروع لها حتى إن المؤمن يخرج من ذنوبه كما يخرج التبر
~~الأحمر من الكير" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن صالح، حدثني
~~الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن سنان عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أراد الله بعبده الخير
~~عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى
~~يوافيه به يوم القيامة" ms0364 (3) . PageV01P355
# وقال بعضهم {وإن تبدوا ما في أنفسكم} يعني ما في قلوبكم مما عزمتم عليه
~~{أو تخفوه يحاسبكم به الله} ولا تبدوه وأنتم عازمون عليه يحاسبكم به الله
~~فأما ما حدثت به أنفسكم مما لم تعزموا عليه فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ولا يؤاخذكم به، دليله قوله تعالى "لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم" (225-البقرة) .
# وقال عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان: أيؤاخذ العبد بالهمة قال: إذا كان
~~عزما أخذ بها، وقيل معنى المحاسبة الإخبار والتعريف، ومعنى الآية: وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم ونويتم يحاسبكم به الله
~~ويجزيكم به ويعرفكم إياه، ثم يغفر للمؤمنين إظهارا لفضله، ويعذب الكافرين
~~إظهارا لعدله، وهذا معنى قول الضحاك، ويروى ذلك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، يدل عليه أنه قال: يحاسبكم به الله ولم يقل يؤاخذكم به، والمحاسبة
~~غير المؤاخذة والدليل عليه ما أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أخبرنا
~~أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، أنا عيسى بن
~~أحمد العسقلاني، أنا يزيد بن هارون، أنا همام بن يحيى 52/أعن قتادة عن
~~صفوان بن محرز قال: كنت آخذا بيد عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~فأتاه رجل فقال: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تعالى يدني المؤمن
~~يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يستره من الناس فيقول: أي عبدي أتعرف ذنب
~~كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب ثم يقول أي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم
~~أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال فإني سترتها عليك
~~في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكافر
~~والمنافقون فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين" (1) (18-هود) .
# قوله تعالى: {فيغفر لمن يشاء ms0365 ويعذب من يشاء} رفع الراء والياء أبو جعفر
~~وابن عامر وعاصم ويعقوب وجزمهما الآخرون، فالرفع على الابتداء والجزم على
~~النسق، روى طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما، فيغفر لمن يشاء الذنب العظيم
~~ويعذب من يشاء على الذنب الصغير، "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون والله على
~~كل شيء قدير" (230-الأنبياء) . قوله تعالى: {آمن الرسول} أي صدق {بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله} يعني كل واحد منهم، ولذلك وحد الفعل
~~{وملائكته وكتبه ورسله} قرأ حمزة والكسائي: كتابه، على الواحد يعني القرآن،
~~وقيل معناه الجمع وإن ذكر بلفظ التوحيد كقوله تعالى: "فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب" (213-البقرة) وقرأ الآخرون وكتبه بالجمع
~~كقوله تعالى: "وملائكته وكتبه ورسله" (136-النساء) ، {لا نفرق بين أحد من
~~رسله} فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت PageV01P356
# اليهود والنصارى، وفيه إضمار تقديره يقولون لا نفرق، وقرأ يعقوب لا يفرق
~~بالياء فيكون خبرا عن الرسول، أو معناه لا يفرق الكل وإنما قال "بين أحد"
~~ولم يقل بين آحاد لأن الأحد يكون للواحد والجمع قال الله تعالى: "فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين" (47-الحاقة) {وقالوا سمعنا} قولك {وأطعنا} أمرك.
# روي عن حكيم عن جابر رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية: إن الله قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل
~~تعطه، فسأل بتلقين الله تعالى فقال {غفرانك} (1) وهو نصب على المصدر أي
~~اغفر غفرانك، أو نسألك غفرانك {ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} ظاهر الآية قضاء الحاجة، وفيها إضمار السؤال كأنه قال: وقالوا لا
~~تكلفنا إلا وسعنا، وأجاب أي لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أي طاقتها،
~~والوسع: اسم لما يسع الإنسان ولا يضيق عليه، واختلفوا في تأويله فذهب ابن
~~عباس رضي الله عنه وعطاء وأكثر المفسرين إلى أنه أراد به حديث النفس الذي
~~ذكر في قوله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} كما ذكرنا، وروي عن
~~ابن عباس رضي الله ms0366 عنهما أنه قال: هم المؤمنون خاصة، وسع عليهم أمر دينهم
~~ولم يكلفهم فيه إلا ما يستطيعون كما قال الله تعالى: "يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر" (185-البقرة) وقال الله تعالى: "وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج" (78-الحج) وسئل سفيان بن عيينة عن قوله عز وجل {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} قال: إلا يسرها ولم يكلفها فوق طاقتها، وهذا قول حسن لأن
~~الوسع ما دون الطاقة.
# قوله تعالى: {لها ما كسبت} أي للنفس ما عملت من الخير، لها أجره وثوابه
~~{وعليها ما اكتسبت} من الشر وعليها وزره {ربنا لا تؤاخذنا} أي لا تعاقبنا
~~{إن نسينا} جعله بعضهم من النسيان الذي هو السهو، قال الكلبي كانت بنو
~~إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطأوا عجلت لهم العقوبة، فحرم
~~عليهم من شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله المؤمنين أن
~~يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك، وقيل هو من النسيان الذي هو الترك كقوله تعالى:
~~"نسوا الله فنسيهم" (67-التوبة) .
# قوله تعالى: {أو أخطأنا} قيل معناه القصد والعمد يقال: أخطأ فلان إذا
~~تعمد، قال الله تعالى: "إن قتلهم كان خطأ كبيرا" (31-الإسراء) قال عطاء: إن
~~نسينا أو أخطأنا يعني: إن جهلنا أو تعمدنا، وجعله الأكثرون من الخطإ الذي
~~هو الجهل والسهو، لأن ما كان عمدا من الذنب فغير معفو عنه بل هو في مشيئة
~~الله، والخطأ معفو عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما PageV01P357
# استكرهوا عليه (1) .
# قوله تعالى: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} أي عهدا ثقيلا وميثاقا لا نستطيع
~~القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه {كما حملته على الذين من قبلنا} يعني
~~اليهود، فلم يقوموا به فعذبتهم، هذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والسدي والكلبي
~~وجماعة. يدل عليه قوله تعالى: "وأخذتم على ذلكم إصري" (81-آل عمران) أي
~~عهدي، وقيل: معناه لا تشدد ولا تغلظ الأمر علينا كما شددت على من قبلنا من
~~اليهود، وذلك أن الله فرض عليهم خمسين صلاة وأمرهم بأداء ms0367 ربع أموالهم في
~~الزكاة ومن أصاب ثوبه نجاسة قطعها ومن أصاب ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه
~~ونحوها من الأثقال والأغلال، وهذا معنى قول عثمان وعطاء ومالك بن أنس وأبي
~~عبيدة وجماعة. يدل عليه قوله تعالى: "ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم" (157-الأعراف) وقيل: الإصر ذنب لا توبة له، معناه اعصمنا من مثله،
~~والأصل فيه العقل والإحكام.
# قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} أي لا تكلفنا من
~~الأعمال ما لا نطيقه وقيل هو حديث النفس والوسوسة حكي عن مكحول أنه قال: هو
~~الغلمة، قيل الغلمة: شدة الشهوة، وعن إبراهيم قال: هو الحب، وعن محمد بن
~~عبد الوهاب قال: العشق وقال ابن جريج: هو مسخ القردة والخنازير وقيل هو
~~شماتة الأعداء، وقيل: هو الفرقة والقطيعة نعوذ بالله منها.
# قوله تعالى: {واعف عنا} أي تجاوز وامح عنا ذنوبنا {واغفر لنا} استر علينا
~~ذنوبنا ولا تفضحنا {وارحمنا} فإننا لا ننال العمل إلا بطاعتك، ولا نترك
~~معصيتك إلا برحمتك {أنت مولانا} ناصرنا وحافظنا وولينا {فانصرنا على القوم
~~الكافرين} .
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل {غفرانك
~~ربنا} قال الله تعالى "قد غفرت لكم" وفي قوله لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا قال: "لا أوأخذكم" {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} قال: "لا أحمل عليكم
~~إصرا" {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال: "لا أحملكم" {واعف عنا} إلى
~~آخره قال "قد عفوت عنكم، وغفرت لكم، ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين"
~~(2) .
# وكان معاذ بن جبل إذا ختم سورة البقرة قال: آمين. PageV01P358
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة 52/ب أنا أبو أسامة حدثني مالك بن مغول عن الزبير بن عدي
~~عن طلحة بن علي بن مصرف عن مرة عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0368 انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة، إليها
~~ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به فوقها
~~فيقبض منها قال: "إذ يغشى السدرة ما يغشى" (16-النجم) قال: فراش من ذهب
~~قال: وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: الصلوات الخمس وأعطي
~~خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا من المقحمات" (1)
~~كبائر الذنوب.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسين الإسفراييني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، أنا يونس وأحمد
~~بن شيبان قالا ثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن أبي مسعود رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أنا العلاء بن عبد الجبار، أنا حماد بن
~~سلمة، أخبرنا الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام
~~فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها
~~شيطان" (3) . PageV01P359
### | سورة آل عمران -
# مدنية 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) }
# قوله تعالى {الم الله} قال الكلبي والربيع بن أنس وغيرهما: نزلت هذه
~~الآيات في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر يؤول
~~إليهم أمرهم: العاقب: أمير القوم وصاحب مشورتهم، الذي لا يصدرون إلا عن
~~رأيه، واسمه عبد المسيح، والسيد: ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم وأبو ms0369
~~حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم.
# دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر، عليهم ثياب
~~الحبرات جبب وأردية في [جمال] (1) رجال بلحارث بن كعب، يقول من رآهم: ما
~~رأينا وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوهم" فصلوا إلى
~~المشرق، [فسلم] (2) السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أسلما" قالا أسلمنا قبلك قال "كذبتما يمنعكما من الإسلام ادعاؤكما لله
~~ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير" قالا إن لم يكن عيسى ولدا لله فمن
~~يكن أبوه؟ وخاصموه جميعا في عيسى، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~"ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه"؟ قالوا بلى قال: "ألستم
~~تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه" قالوا: بلى، قال: "فهل يملك
~~عيسى من ذلك شيئا؟ " قالوا: لا قال: "ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه
~~شيء في الأرض ولا في السماء؟ " قالوا: بلى، قال: "فهل يعلم عيسى عن ذلك
~~شيئا إلا ما علم؟ " قالوا: لا قال: "فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء
~~[وربنا ليس بذي صورة وليس له مثل] (3) وربنا لا يأكل ولا يشرب" قالوا: بلى،
~~قال: "ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع
~~المرأة ولدها، ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث؟ "، قالوا:
~~بلى قال: "فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ " فسكتوا، فأنزل الله تعالى صدر سورة
~~آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها (4) . PageV02P005
# فقال عز من قائل {الم الله} مفتوح الميم، موصول عند العامة، وإنما فتح
~~الميم لالتقاء الساكنين حرك إلى أخف الحركات وقرأ أبو يوسف ويعقوب بن خليفة
~~الأعشى عن أبي بكر {الم الله} مقطوعا سكن الميم على نية الوقف ثم قطع
~~الهمزة للابتداء وأجراه على لغة من يقطع ألف الوصل.
# قوله تعالى {الله} ابتداء وما بعده خبر، والحي القيوم نعت له.
# {نزل عليك ms0370 الكتاب} أي القرآن {بالحق} بالصدق {مصدقا لما بين يديه} لما
~~قبله من الكتب في التوحيد والنبوات والأخبار وبعض الشرائع {وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل} وإنما قال: وأنزل التوراة والإنجيل لأن التوراة والإنجيل
~~أنزلا جملة واحدة، وقال في القرآن "نزل" لأنه نزل مفصلا والتنزيل للتكثير،
~~والتوراة قال البصريون: أصلها وورية على وزن فوعلة مثل: دوحلة وحوقلة،
~~فحولت الواو الأولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفا فصارت توراة، ثم كتبت
~~بالياء على أصل الكلمة، وقال الكوفيون: أصلها تفعلة مثل توصية وتوفية فقلبت
~~الياء ألفا على لغة طيء فإنهم يقولون للجارية جاراة، وللتوصية توصاة،
~~وأصلها من قولهم: ورى الزند إذا خرجت ناره، وأوريته أنا، قال الله تعالى: "
~~أفرأيتم النار التي تورون " (الواقعة -71) فسمي التوراة لأنها نور وضياء،
~~قال الله تعالى: " وضياء وذكرى للمتقين " (الأنبياء -48) وقيل هي من
~~التوراة وهي كتمان [السر] (1) والتعريض بغيره، وكان أكثر التوراة معاريض من
~~غير تصريح.
# والإنجيل: إفعيل من النجل وهو الخروج ومنه سمي الولد نجلا لخروجه، فسمي
~~الإنجيل به لأن الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا، ويقال: هو من
~~النجل وهو سعة العين، سمي به لأنه أنزل سعة لهم ونورا، وقيل: التوراة
~~بالعبرانية تور، وتور معناه الشريعة، والإنجيل بالسريانية أنقليون ومعناه
~~الإكليل.
### || 
# {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء (5) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم (6) }
# قوله تعالى: {هدى للناس} هاديا لمن تبعه ولم يثنه لأنه مصدر {وأنزل
~~الفرقان} المفرق بين الحق والباطل، وقال السدي: في الآية تقديم وتأخير
~~تقديرها وأنزل التوراة والإنجيل والفرقان هدى للناس.
# قوله تعالى {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو
~~انتقام}
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} ذكرا أو أنثى، PageV02P006
# أبيض أو أسود، حسنا أو قبيحا، تاما أو ناقصا، {لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم} وهذا في الرد على ms0371 وفد نجران من النصارى، حيث قالوا: عيسى ولد الله،
~~فكأنه يقول: كيف يكون لله ولد وقد صوره الله تعالى في الرحم.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد
~~بن محمد الأنصاري، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي،
~~أنا علي بن الجعد، أنا أبو خيثمة زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن
~~وهب، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الصادق المصدوق "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة،
~~ثم يكون علقة مثل ذلك، 53/أثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك"
~~أو قال: "يبعث إليه الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو
~~سعيد" قال: "وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه غير
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها" (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي،
~~أنا أبو أحمد بن عيسى الجلودي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~أنا مسلم بن الحجاج، أنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو
~~خمسة وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أو سعيد؟ فيكتب ذلك فيقول: يا رب أذكر
~~أم أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا
~~ينقص" (2) . PageV02P007
### || 
# {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ms0372 كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب (7) }
# قوله تعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} مبينات مفصلات،
~~سميت محكمات من الإحكام، كأنه أحكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها
~~ووضوح معناها {هن أم الكتاب} أي أصله الذي يعمل عليه في الأحكام وإنما قال:
~~{هن أم الكتاب} ولم يقل أمهات الكتاب لأن الآيات كلها في تكاملها واجتماعها
~~كالآية الواحدة، وكلام الله واحد وقيل: معناه كل آية منهن أم الكتاب كما
~~قال: " وجعلنا ابن مريم وأمه آية " (50 -المؤمنون) أي كل واحد منهما آية
~~{وأخر} جمع أخرى ولم يصرفه لأنه معدول عن الآخر، مثل: عمر وزفر {متشابهات}
~~فإن قيل كيف فرق هاهنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القرآن محكما في
~~مواضع أخر؟ . فقال: " الر كتاب أحكمت آياته " (1-هود) وجعله كله متشابها
~~[في موضع آخر] (1) فقال: "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها " (23
~~-الزمر) .
# قيل: حيث جعل الكل محكما، أراد أن الكل حق ليس فيه عبث ولا هزل، وحيث جعل
~~الكل متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحق والصدق وفي الحسن وجعل هاهنا
~~بعضه محكما وبعضه متشابها.
# واختلف العلماء فيهما فقال ابن عباس رضي الله عنهما: المحكمات هن الآيات
~~الثلاث في سورة الأنعام " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " (151) ونظيرها
~~في بني إسرائيل " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " (23 -الإسراء) الآيات
~~وعنه أنه قال: المتشابهات حروف التهجي في أوائل السور.
# وقال مجاهد وعكرمة: المحكم ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه
~~يشبه بعضه بعضا في الحق ويصدق بعضه بعضا، كقوله تعالى: " وما يضل به إلا
~~الفاسقين " (26 -البقرة) " ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون " (100 -يونس)
~~.
# وقال قتادة والضحاك والسدي: المحكم الناسخ الذي يعمل به، والمشتابه
~~المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: محكمات القرآن ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما
~~يؤمن به ويعمل به، والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه ms0373 وما
~~يؤمن به ولا يعمل به، وقيل: المحكمات ما أوقف الله الخلق على معناه
~~والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه لا سبيل لأحد إلى علمه، نحو الخبر عن
~~أشراط الساعة من خروج الدجال، ونزول عيسى عليه السلام، وطلوع الشمس من
~~مغربها، وقيام الساعة وفناء الدنيا.
# وقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكم ما لا يحتمل من التأويل غير وجه
~~واحد والمتشابه ما احتمل أوجها. PageV02P008
# وقيل: المحكم ما يعرف معناه وتكون حججها واضحة ودلائلها لائحة لا تشتبه،
~~والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر، ولا يعرف العوام تفصيل الحق فيه من
~~الباطل. وقال بعضهم: المحكم ما يستقل بنفسه في المعنى والمتشابه ما لا
~~يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية [باذان] (1) المتشابه حروف التهجي
~~في أوائل السور، وذلك أن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي: بلغنا أنه أنزل
~~عليك {الم} فننشدك الله أنزلت عليك؟ قال: "نعم" قال: فإن كان ذلك حقا فإني
~~أعلم مدة ملك أمتك، هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل غيرها؟ قال: "نعم {المص} "
~~قال: فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة سنة، قال: فهل غيرها؟ قال: "نعم {الر}
~~". قال: هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد خلطت علينا فلا ندري
~~أبكثيره نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا فأنزل الله تعالى: {هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} (2) .
# {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي ميل عن الحق وقيل شك {فيتبعون ما تشابه
~~منه} واختلفوا في المعني بهذه الآية. قال الربيع: هم وفد نجران خاصموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام، وقالوا له: ألست تزعم أنه
~~كلمة الله وروح منه؟ قال: "بلى" قالوا: حسبنا، فأنزل الله هذه الآية.
# وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجها بحساب الجمل.
~~وقال ابن جريج: هم المنافقون وقال الحسن: هم الخوارج، ms0374 وكان قتادة إذا قرأ
~~هذه الآية: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} قال: إن لم يكونوا الحرورية
~~والسبأية فلا أدري من هم، وقيل: هم جميع المبتدعة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن مسلمة، أنا يزيد بن
~~إبراهيم التستري، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله
~~عنهما قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} -إلى قوله {أولو
~~الألباب} قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإذا رأيت الذين
~~يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " (3) . PageV02P009
# قوله تعالى: {ابتغاء الفتنة} طلب الشرك قاله الربيع والسدي، وقال مجاهد:
~~ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم {وابتغاء تأويله} تفسيره وعلمه،
~~دليله قوله تعالى " سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا " (78 -الكهف)
~~وقيل: ابتغاؤه عاقبته، وهو طلب أجل هذه الأمة من حساب الجمل، دليله قوله
~~تعالى " ذلك خير وأحسن تأويلا " (35 -الإسراء) أي عاقبة.
# قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} اختلف
~~العلماء في نظم هذه الآية فقال قوم: الواو في قوله والراسخون واو العطف
~~يعني: أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم
~~{يقولون آمنا به} وهذا قول مجاهد والربيع، وعلى هذا يكون قوله "يقولون"
~~حالا معناه: والراسخون في العلم قائلين آمنا به، هذا كقوله تعالى: 53/ب "
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى " (7
~~-الحشر) ثم قال: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم " (8 -الحشر)
~~إلى أن قال: " والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم " (9 -الحشر) ثم قال "
~~والذين جاءوا من بعدهم " (10 -الحشر) وهذا عطف على ما سبق، ثم قال: "
~~يقولون ربنا اغفر لنا " (10 -الحشر) يعني هم مع استحقاقهم الفيء يقولون
~~ربنا اغفر لنا، أي قائلين على الحال. ms0375
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول في هذه الآية: أنا من
~~الراسخين في العلم، وروي عن مجاهد: أنا ممن يعلم تأويله.
# وذهب الأكثرون إلى أن الواو في قوله "والراسخون" واو الاستئناف، وتم
~~الكلام عند قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} وهو قول أبي بن كعب وعائشة
~~وعروة بن الزبير رضي الله عنهم ورواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وبه قال الحسن وأكثر التابعين واختاره الكسائي والفراء والأخفش، وقالوا: لا
~~يعلم تأويل المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله
~~بعلمه لم يطلع عليه أحدا من خلقه كما استأثر بعلم الساعة، ووقت طلوع الشمس
~~من مغربها، وخروج الدجال، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها، والخلق
~~متعبدون في المتشابه بالإيمان به وفي المحكم بالإيمان به والعمل، ومما يصدق
~~ذلك قراءة عبد الله إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به، وفي حرف أبي: ويقول الراسخون في العلم آمنا به.
# وقال عمر بن عبد العزيز: في هذه الآية انتهى علم الراسخين في العلم
~~بتأويل القرآن إلى أن قالوا آمنا به كل من عند ربنا. وهذا قول أقيس في
~~العربية وأشبه بظاهر الآية.
# قوله تعالى {والراسخون في العلم} أي الداخلون في العلم هم الذين أتقنوا
~~علمهم بحيث لا يدخل في معرفتهم شك، وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته
~~يقال: رسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسخا ورسوخا وقيل: الراسخون في العلم
~~علماء مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
# PageV02P010
# وأصحابه دليله قوله تعالى " لكن الراسخون في العلم منهم " (162 -النساء)
~~يعني (المدارسين) (1) علم التوراة وسئل مالك بن أنس رضي الله عنه عن
~~الراسخين في العلم قال: العالم العامل بما علم المتبع له وقيل: الراسخ في
~~العلم من وجد في علمه أربعة أشياء: التقوى بينه وبين الله، والتواضع بينه
~~وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والسدي: بقولهم آمنا به سماهم ms0376 الله
~~تعالى راسخين في العلم، فرسوخهم في العلم قولهم: آمنا به، أي بالمتشابه {كل
~~من عند ربنا} المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا وما لم نعلم
~~{وما يذكر} وما يتعظ بما في القرآن {إلا أولو الألباب} ذوو العقول.
### || 
# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8) }
# قوله تعالى {ربنا لا تزغ قلوبنا} أي ويقول الراسخون: ربنا لا تزغ قلوبنا
~~أي لا تملها عن الحق والهدى كما أزغت قلوب الذين في قلوبهم زيغ {بعد إذ
~~هديتنا} وفقتنا لدينك والإيمان بالمحكم والمتشابه من كتابك {وهب لنا من
~~لدنك} أعطنا من عندك {رحمة} توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الإيمان
~~والهدى، وقال الضحاك: تجاوزا ومغفرة {إنك أنت الوهاب}
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، أنا أبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~القاسم القرشي يعرف بابن الرواس الكبير بدمشق، أنا أبو مسهر عبد الأعلى بن
~~مسهر الغساني، أنا صدقة، أنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر، حدثني بشر بن عبيد
~~الله قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: حدثني النواس بن سمعان الكلابي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه" وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك،
~~والميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع آخرين إلى يوم القيامة" (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، أنا يزيد بن هارون، أنا
~~سعيد بن إياس الجريري عن غنيم بن قيس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها
~~PageV02P011
# الرياح ظهرا لبطن" (1) .
### || 
# {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب ms0377 فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9) }
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم
~~الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد (12) }
# قوله تعالى: {ربنا إنك جامع الناس ليوم} أي لقضاء يوم، وقيل: اللام بمعنى
~~في، أي في يوم {لا ريب فيه} أي لا شك فيه، وهو يوم القيامة {إن الله لا
~~يخلف الميعاد} مفعال من الوعد.
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني} لن تنفع ولن تدفع {عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله} قال الكلبي: من عذاب الله، وقال أبو عبيدة من بمعنى
~~عند، أي عند الله {شيئا وأولئك هم وقود النار}
# {كدأب آل فرعون} قال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد: كفعل آل
~~فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب، وقال عطاء والكسائي وأبو عبيدة: كسنة آل
~~فرعون، وقال الأخفش: كأمر آل فرعون وشأنهم، وقال النضر بن شميل: كعادة آل
~~فرعون، يريد عادة هؤلاء الكفار في تكذيب الرسول وجحود الحق كعادة آل فرعون،
~~{والذين من قبلهم} كفار الأمم الماضية؛ مثل عاد وثمود وغيرهم {كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله} فعاقبهم الله {بذنوبهم} وقيل نظم الآية: {إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم} عند حلول النقمة والعقوبة مثل آل
~~فرعون وكفار الأمم الخالية أخذناهم فلن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~{والله شديد العقاب} .
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} قرأ حمزة
~~والكسائي بالياء فيهما، أي أنهم يغلبون ويحشرون، وقرأ الآخرون بالتاء
~~فيهما، على الخطاب، أي: قل لهم: إنكم ستغلبون وتحشرون. قال مقاتل: أراد
~~مشركي مكة معناه: قل لكفار مكة: ستغلبون يوم بدر وتحشرون إلى جهنم في
~~الآخرة،
# PageV02P012
# فلما نزلت هذه الآية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر "إن الله
~~غالبكم وحاشركم إلى جهنم" (1) .
# وقال بعضهم المراد بهذه الآية: اليهود، وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: إن ms0378 يهود أهل المدينة قالوا لما هزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المشركين يوم بدر: هذا -والله -النبي الذي بشرنا به موسى لا
~~ترد له راية، وأرادوا اتباعه، ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى تنظروا إلى
~~وقعة أخرى، فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا
~~فغلب عليهم الشقاء، 54/أفلم يسلموا، وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلى مدة فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الأشرف في ستين
~~راكبا إلى مكة ليستفزهم، فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
# وقال محمد بن إسحاق عن رجاله ورواه سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أيضا: أنه لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر
~~ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: "يا معشر اليهود
~~احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل أن ينزل بكم مثل ما
~~نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم" فقالوا: يا محمد لا
~~يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة وإنا والله
~~لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس، فأنزل الله تعالى {قل للذين كفروا
~~ستغلبون} (2) تهزمون {وتحشرون} في الآخرة {إلى جهنم} {وبئس المهاد} الفراش،
~~أي بئس ما مهد لهم يعني النار.
### || 
# {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13) }
# قوله تعالى: {قد كان لكم آية} ولم يقل قد كانت لكم، والآية مؤنثة لأنه
~~ردها إلى البيان أي قد كان لكم بيان، فذهب إلى المعنى.
# وقال الفراء: إنما ذكر لأنه حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث، فذكر
~~الفعل وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه، فمعنى الآية: قد كان لكم آية أي
~~عبرة ودلالة على ms0379 صدق ما أقول إنكم ستغلبون. {في فئتين} فرقتين وأصلها فيء
~~الحرب لأن بعضهم يفيء إلى بعض {التقتا} يوم بدر {فئة تقاتل في سبيل الله}
~~طاعة الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا سبعة PageV02P013
# وسبعون رجلا من المهاجرين، ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار، وصاحب راية
~~المهاجرين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة،
~~وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن أبي مرثد
~~وأكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة أدرع وثمانية سيوف.
# قوله تعالى: {وأخرى كافرة} أي فرقة أخرى كافرة وهم مشركو مكة وكانوا
~~تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وفيهم
~~مائة فرس وكانت حرب بدر أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{يرونهم مثليهم} قرأ أهل المدينة ويعقوب بالتاء يعني ترون يا معشر اليهود
~~أهل مكة مثلي المسلمين وذلك أن جماعة من اليهود كانوا حضروا قتال بدر
~~لينظروا على من تكون الدائرة فرأوا المشركين مثلي عدد المسلمين ورأوا
~~النصرة مع ذلك للمسلمين فكان ذلك معجزة وآية، وقرأ الآخرون بالياء،
~~واختلفوا في وجهه: فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين ثم له تأويلان أحدهما يرى
~~المسلمون المشركين مثليهم كما هم، فإن قيل: كيف قال: مثليهم وهم كانوا
~~ثلاثة أمثالهم؟ قيل: هذا مثل قول الرجل وعنده درهم أنا أحتاج إلى مثلي هذا
~~الدرهم يعني إلى مثليه سواه فيكون ثلاثة دراهم والتأويل الثاني -وهو الأصح
~~-كان المسلمون يرون المشركين مثلي عدد أنفسهم، قللهم الله تعالى في أعينهم
~~حتى رأوهم ستمائة وستة وعشرين ثم قللهم الله في أعينهم في حالة أخرى حتى
~~رأوهم مثل عدد أنفسهم. قال ابن مسعود رضي الله عنه: نظرنا إلى المشركين
~~فرأيناهم يضعفون علينا ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا
~~واحدا. ثم قللهم الله تعالى أيضا في أعينهم حتى رأوهم عددا يسيرا أقل من
~~أنفسهم [قال ابن مسعود رضي الله عنه] (1) حتى قلت لرجل إلى ms0380 جنبي: تراهم
~~سبعين؟ قال: أراهم مائة قال بعضهم: الرؤية راجعة إلى المشركين يعني يرى
~~المشركون المسلمين مثليهم قللهم الله قبل القتال في أعين المشركين ليجترئ
~~المشركون عليهم ولا ينصرفوا فلما أخذوا في القتال كثرهم الله في أعين
~~المشركين ليجبنوا وقللهم في أعين المؤمنين ليجترؤوا فذلك قوله تعالى " وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم " (44 -الأنفال) .
# قوله تعالى: {رأي العين} أي في رأي العين نصب بنزع حرف الصنعة {والله
~~يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك} الذي ذكرت {لعبرة لأولي الأبصار} لذوي
~~العقول، وقيل لمن أبصر الجمعين.
### || 
# {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14) }
# قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات} جمع شهوة وهي ما تدعو النفس إليه {من
~~النساء} PageV02P014
# بدأ بهن لأنهن حبائل الشيطان {والبنين والقناطير} جمع قنطار واختلفوا فيه
~~فقال الربيع بن أنس: القنطار المال الكثير بعضه على بعض، وقال معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه: القنطار ألف ومائتا أوقية وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~[والضحاك] (1) ألف ومائتا مثقال. وعنهما رواية أخرى اثنا عشر ألف درهم وألف
~~[دينار] (2) دية أحدكم، وعن الحسن القنطار دية أحدكم، وقال سعيد بن جبير
~~وعكرمة: هو مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم، ولقد جاء
~~الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا، وقال سعيد بن المسيب وقتادة:
~~ثمانون ألفا، وقال مجاهد سبعون ألفا، وعن السدي قال: أربعة آلاف مثقال،
~~وقال الحكم: القنطار ما بين السماء والأرض من مال، وقال أبو نضرة: ملء مسك
~~ثور ذهبا أو فضة.
# وسمي قنطارا من الإحكام، يقال: قنطرت الشيء إذا أحكمته، ومنه سميت
~~القنطرة.
# قوله تعالى: {المقنطرة} قال الضحاك: المحصنة المحكمة، وقال قتادة: هي
~~الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض وقال يمان: [المدفونة] (3) وقال السدي
~~المضروبة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير، وقال [الفراء] (4) المضعفة،
~~فالقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة {من الذهب والفضة} وقيل سمي الذهب ذهبا ms0381
~~لأنه يذهب ولا يبقى، والفضة لأنها تنفض أي تتفرق {والخيل المسومة} الخيل
~~جمع لا واحد له من لفظه واحدها فرس، كالقوم والنساء ونحوهما، المسومة قال
~~مجاهد: هي المطهمة الحسان، وقال عكرمة: تسويمها حسنها، وقال سعيد بن جبير:
~~هي الراعية، يقال: أسام الخيل وسومها قال الحسن وأبو عبيدة: هي المعلمة من
~~السيماء والسيماء العلامة، ثم منهم من قال: سيماها الشبه واللون وهو قول
~~قتادة وقيل: الكي.
# {والأنعام} جمع النعم، وهي الإبل والبقر والغنم جمع لا واحد له من لفظه
~~{والحرث} يعني الزرع {ذلك} الذي ذكرنا {متاع الحياة الدنيا} يشير إلى أنها
~~متاع يفنى {والله عنده حسن المآب} أي المرجع، فيه تزهيد في الدنيا وترغيب
~~في الآخرة. PageV02P015
### || 
# {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
~~}
# {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) }
# قوله تعالى {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله} قرأه العامة 54/ب
~~بكسر الراء، وروى أبو بكر عن عاصم بضم الراء، وهما لغتان كالعدوان
~~والعدوان.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب،
~~حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل
~~الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك، فيقول:
~~هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟
~~فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا" (1) .
# قوله تعالى {والله بصير بالعباد} ms0382
# {الذين يقولون} إن شئت جعلت محل الذين خفضا ردا على قوله {للذين اتقوا}
~~وإن شئت جعلته رفعا على الابتداء، ويحتمل أن يكون نصبا تقديره أعني الذين
~~يقولون {ربنا إننا آمنا} صدقنا {فاغفر لنا ذنوبنا} استرها علينا وتجاوز عنا
~~{وقنا عذاب النار}
# {الصابرين والصادقين} إن شئت نصبتها على المدح، وإن شئت خفضتها على
~~النعت، يعني الصابرين في أداء الأمر وعن ارتكاب النهي، وعلى البأساء
~~والضراء وحين البأس، والصادقين في إيمانهم، قال قتادة: هم قوم صدقت نياتهم
~~واستقامت قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية {والقانتين} المطيعين
~~المصلين {والمنفقين} أموالهم في طاعة الله {والمستغفرين بالأسحار} قال
~~مجاهد وقتادة والكلبي: يعني المصلين بالأسحار وعن زيد بن أسلم أنه قال: هم
~~الذين يصلون الصبح في الجماعة، وقيل بالسحر لقربه من PageV02P016
# الصبح وقال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر ثم استغفروا، وقال نافع كان ابن
~~عمر رضي الله عنه يحيي الليل ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول لا فيعاود
~~الصلاة فإذا قلت: نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتى يصبح.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد بن الحسن بن أحمد
~~المخلدي، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنا قتيبة [بن سعيد] (1)
~~أنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل الله إلى السماء
~~الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول: أنا الملك أنا الملك، من ذا الذي
~~يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر
~~له" (2) .
# وحكي عن الحسن أن لقمان قال لابنه: يا بني لا تكن أعجز من هذا الديك يصوت
~~من الأسحار وأنت نائم على فراشك.
### || 
# {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18) }
# قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} قيل: نزلت هذه الآية في نصارى
~~نجران. وقال الكلبي: قدم حبران من أحبار الشام على ms0383 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما أبصرا المدينة قال: أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة
~~مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان؟ فلما دخلا عليه
~~عرفاه بالصفة، فقالا له: أنت محمد، قال: نعم، قالا له: وأنت أحمد؟ قال:
~~"أنا محمد وأحمد" قالا له: فإنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنا بك
~~وصدقناك، فقال اسألا فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأسلم الرجلان (3) .
# قوله {شهد الله} أي بين الله لأن الشهادة تبين، وقال مجاهد: حكم الله
~~[وقيل: علم الله] (4) وقيل: أعلم الله أنه لا إله إلا هو. PageV02P017
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف
~~سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، فشهد بنفسه لنفسه قبل أن
~~خلق الخلق حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر (1) فقال: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو}
# وقوله: {والملائكة} أي وشهدت الملائكة قيل: معنى شهادة الله الإخبار
~~والإعلام، ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين الإقرار. قوله تعالى {وأولو
~~العلم} يعني الأنبياء عليهم السلام.
# وقال ابن كيسان يعني: المهاجرين والأنصار وقال مقاتل: علماء مؤمني أهل
~~الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه. قال السدي والكلبي: يعني جميع علماء
~~المؤمنين. {قائما بالقسط} أي بالعدل. ونظم هذه الآية شهد الله قائما
~~بالقسط، نصب على الحال، وقيل: نصب على القطع، ومعنى قوله {قائما بالقسط} أي
~~قائما بتدبير الخلق كما يقال: فلان قائم بأمر فلان، أي مدبر له ومتعهد
~~لأسبابه، وقائم بحق فلان أي مجاز له فالله جل جلاله مدبر رازق مجاز
~~بالأعمال. {لا إله إلا هو العزيز الحكيم}
### || 
# {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19) }
# {إن الدين عند الله الإسلام} يعني الدين المرضي الصحيح، كما قال تعالى: "
~~ورضيت لكم الإسلام دينا " (3 -المائدة) وقال " ومن يبتغ غير ms0384 الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه " (85 -آل عمران) وفتح الكسائي الألف من أن الدين ردا على أن
~~الأولى تقديره شهد الله أنه لا إله إلا هو وشهد أن الدين عند الله الإسلام،
~~أو شهد الله أن الدين عند الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو، وكسر الباقون
~~الألف على الابتداء والإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة،
~~يقال: أسلم أي دخل في السلم واستسلم، قال قتادة في قوله تعالى {إن الدين
~~عند الله الإسلام} قال: شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند
~~الله تعالى وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه أولياءه
~~[ولا يقبل غيره ولا يجزي إلا به] (2) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو عمرو الفراتي،
~~أنا أبو موسى عمران بن موسى، أنا الحسن بن سفيان، أنا عمار بن عمر بن
~~المختار، حدثني أبي عن غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا
~~من الأعمش وكنت أختلف إليه فلما كانت ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى
~~PageV02P018
# البصرة، فإذا الأعمش قائم من الليل يتهجد، فمر بهذه الآية {شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم} ثم قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه
~~الشهادة وهي لي عند الله وديعة {إن الدين عند الله الإسلام} قالها مرارا
~~قلت لقد سمع فيها شيئا، فصليت معه وودعته، ثم قلت: إني سمعتك تقرأ آية
~~ترددها فما بلغك فيها؟ [قال لي: أوما بلغك ما فيها؟ قلت: أنا عندك منذ
~~سنتين لم تحدثني] (1) قال: والله لا أحدثك بها إلى سنة، فكتبت على بابه ذلك
~~اليوم وأقمت سنة، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة قال: حدثني
~~أبو وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجاء بصاحبها
~~يوم القيامة فيقول الله: إن لعبدي هذا عندي عهدا، وأنا أحق من وفى بالعهد، ms0385
~~أدخلوا عبدي الجنة" (2) .
# قوله تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } قال الكلبي: نزلت في اليهود
~~والنصارى حين تركوا الإسلام أي وما اختلف الذين أوتوا الكتاب في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم، يعني بيان نعته في كتبهم،
~~وقال الربيع: إن موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من أحبار
~~بني إسرائيل فاستودعهم 55/أالتوراة واستخلف يوشع بن نون، فلما مضى القرن
~~الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم وهم الذين أوتوا الكتاب من أبناء
~~أولئك السبعين حتى أهرقوا بينهم الدماء، ووقع الشر والاختلاف، وذلك من بعد
~~ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة {بغيا بينهم} أي طلبا للملك
~~والرياسة، فسلط الله عليهم الجبابرة وقال محمد بن جعفر بن الزبير: نزلت في
~~نصارى نجران ومعناها {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} يعني الإنجيل في أمر
~~عيسى عليه السلام وفرقوا القول فيه إلا من بعد ما جاءهم العلم بأن الله
~~واحد وأن عيسى عبده ورسوله {بغيا بينهم} أي للمعاداة والمخالفة {ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب} PageV02P019
### || 
# {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد (20) }
# قوله تعالى: {فإن حاجوك} أي خاصموك يا محمد في الدين، وذلك أن اليهود
~~والنصارى قالوا لسنا على ما سميتنا به يا محمد إنما اليهودية والنصرانية
~~نسب، والدين هو الإسلام ونحن عليه فقال الله تعالى {فقل أسلمت وجهي لله} أي
~~انقدت لله وحده بقلبي ولساني وجميع جوارحي، وإنما خص الوجه لأنه أكرم
~~الجوارح من الإنسان وفيه بهاؤه، فإذا خضع وجهه للشيء خضع له جميع جوارحه،
~~وقال الفراء: معناه أخلصت عملي لله {ومن اتبعن} أي ومن اتبعني أسلم كما
~~أسلمت، وأثبت نافع وأبو عمرو الياء في قوله تعالى {اتبعني} على الأصل
~~وحذفها الآخرون على الخط لأنها في المصحف بغير ياء.
# وقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين} يعني العرب {أأسلمتم} لفظه
~~استفهام ومعناه أمر، أي ms0386 أسلموا كما قال " فهل أنتم منتهون " (91 -المائدة)
~~أي انتهوا، {فإن أسلموا فقد اهتدوا} فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية فقال أهل الكتاب: أسلمنا، فقال لليهود: أتشهدون أن عيسى كلمة الله
~~وعبده ورسوله قالوا: معاذ الله، وقال النصارى: أتشهدون أن عيسى عبد الله
~~ورسوله (1) ؟ قالوا: معاذ الله أن يكون عيسى عبدا فقال الله عز وجل {وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ} أي تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية {والله بصير
~~بالعباد} عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن.
### || 
# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) }
# قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بآيات الله} يجحدون بآيات الله يعني
~~القرآن، وهم اليهود والنصارى {ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس} قرأ حمزة: ويقاتلون الذين يأمرون، قال ابن جريج:
~~كان الوحي يأتي على [أنبياء] (2) بني إسرائيل ولم يكن يأتيهم كتاب، فيذكرون
~~قومهم فيقتلون، فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون أيضا
~~فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري، أنا أبو نصر منصور بن جعفر النهاوندي،
~~أنا أحمد بن يحيى بن الجارود، أنا محمد بن عمرو بن حيان، أنا محمد بن
~~(حمير) (3) ، أنا أبو الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب
~~الخزاعي PageV02P020
# عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: "رجل قتل نبيا أو رجلا (1) أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} إلى أن انتهى إلى
~~قوله {وما لهم من ناصرين} ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا
~~عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا في أول النهار في ساعة واحدة،
~~فقام مائة واثنا عشر رجلا ms0387 من عباد بني إسرائيل أمروا من قتلهم بالمعروف
~~ونهوهم عن المنكر، فقتلوهم جميعا في آخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين
~~ذكرهم الله في كتابه وأنزل الآية فيهم" (2) {فبشرهم} أخبرهم {بعذاب أليم}
~~وجيع، وإنما أدخل الفاء على خبر إن وتقديره الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم،
~~لأنه لا يقال: إن زيدا فقائم.
### || 
# {أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22) }
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) }
# {أولئك الذين حبطت} بطلت {أعمالهم في الدنيا والآخرةوما لهم من ناصرين}
~~وبطلان العمل في الدنيا أن لا يقبل وفي الآخرة ألا يجازى عليه.
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} يعني اليهود
~~{يدعون إلى كتاب الله} اختلفوا في هذا الكتاب، فقال قتادة: هم اليهود دعوا
~~إلى حكم القرآن فأعرضوا عنه.
# وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: إن الله تعالى جعل
~~القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم القرآن على
~~اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فأعرضوا عنه، وقال الآخرون: هو
~~التوراة.
# وروى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيت المدارس على جماعة من اليهود، فدعاهم إلى الله عز
~~وجل. فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال:
~~على ملة إبراهيم، قالا إن إبراهيم كان يهوديا، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV02P021
# "فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم" فأبيا عليه، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (1)
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا وامرأة من
~~أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم، فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا
~~أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجوا أن يكون عنده رخصة فحكم
~~عليهما بالرجم فقال له النعمان بن أوفى وبحري بن عمرو: جرت ms0388 عليهما يا محمد
~~ليس عليهما الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بيني وبينكم
~~التوراة" قالوا: قد أنصفتنا قال "فمن أعلمكم بالتوراة" قالوا رجل أعور يسكن
~~فدك يقال له ابن صوريا، فأرسلوا إليه فقدم المدينة، وكان جبريل قد وصفه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنت
~~ابن صوريا؟ " قال: نعم، قال: "أنت أعلم اليهود"؟ قال: كذلك يزعمون قال:
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من التوراة، فيها الرجم مكتوب،
~~فقال له: "اقرأ" فلما أتى على آية الرجم وضع كفه عليها وقرأ ما بعدها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله بن سلام: يا رسول الله قد
~~جاوزها فقام فرفع كفه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~اليهود بأن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما، وإن كانت
~~المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باليهوديين فرجما، فغضب اليهود لذلك وانصرفوا فأنزل الله عز وجل {ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله} (2) {ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون}
### || 
# {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون (25) }
# {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم}
~~والغرور هو الإطماع فيما لا يحصل منه شيء {ما كانوا يفترون} والافتراء
~~اختلاق الكذب.
# 55/ب قوله تعالى: {فكيف إذا جمعناهم} أي فكيف حالهم أو كيف يصنعون إذا
~~جمعناهم {ليوم لا ريب فيه} [وهو يوم القيامة] (3) {ووفيت} [وفرت] {كل نفس
~~ما كسبت} أي جزاء ما كسبت PageV02P022
# من خير أو شر {وهم لا يظلمون} أي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على
~~سيئاتهم.
### || 
# {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من ms0389
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) }
# قوله تعالى {قل اللهم مالك الملك} قال قتادة ذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في أمته فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما وأنس بن مالك رضي الله عنه لما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة وعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون
~~واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم؟
~~وهم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس
~~والروم؟ فأنزل الله هذه الآية {قل اللهم} (1) قيل: معناه يا الله فلما حذف
~~حرف النداء زيد الميم في آخره، وقال قوم: للميم فيه معنى، ومعناها يا ألله
~~أمنا بخير أي: اقصدنا، حذف منه حرف النداء كقولهم: هلم إلينا، كان أصله هل
~~أم إلينا، ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة استخفافا وربما خففوا أيضا
~~فقالوا: لا هم، قوله {مالك الملك} [يعني يا مالك الملك] (2) أي مالك العباد
~~وما ملكوا، وقيل يا مالك السموات والأرض، وقال الله تعالى في بعض الكتب:
~~"أنا الله ملك الملوك، ومالك الملوك وقلوب الملوك ونواصيهم بيدي فإن العباد
~~أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب
~~الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم " (3) .
# قوله تعالى: {تؤتي الملك من تشاء} قال مجاهد وسعيد بن جبير: يعني ملك
~~النبوة وقال الكلبي: تؤتي الملك من تشاء محمدا وأصحابه {وتنزع الملك ممن
~~تشاء} أبي جهل وصناديد قريش وقيل: تؤتي الملك من تشاء: العرب وتنزع الملك
~~ممن تشاء: فارس والروم، وقال السدي تؤتي الملك من تشاء، آتى الله الأنبياء
~~عليهم السلام وأمر العباد بطاعتهم {وتنزع الملك ممن تشاء} نزعه من الجبارين
~~وأمر العباد بخلافهم، وقيل تؤتي من تشاء: آدم وولده وتنزع الملك ممن تشاء
~~إبليس وجنوده.
# وقوله تعالى: {وتعز من تشاء وتذل من تشاء} قال عطاء تعز من تشاء:
~~المهاجرين والأنصار وتذل من ms0390 تشاء: فارس والروم، وقيل تعز من تشاء محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها، وتذل من
~~تشاء: أبا جهل وأصحابه حتى حزت رؤوسهم وألقوا في القليب، وقيل تعز من
~~PageV02P023
# تشاء بالإيمان والهداية، وتذل من تشاء بالكفر والضلالة، وقيل تعز من تشاء
~~بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية، وقيل تعز من تشاء بالنصر وتذل من تشاء
~~بالقهر، وقيل تعز من تشاء بالغنى وتذل من تشاء بالفقر، وقيل تعز من تشاء
~~بالقناعة والرضى وتذل من تشاء بالحرص والطمع {بيدك الخير} أي بيدك الخير
~~والشر فاكتفى بذكر أحدهما قال تعالى: " سرابيل تقيكم الحر " (81 -النحل) أي
~~الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما {إنك على كل شيء قدير}
### || 
# {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) }
# قوله تعالى {تولج الليل في النهار} أي تدخل الليل في النهار حتى يكون
~~النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات {وتولج النهار في الليل} حتى يكون
~~الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات، فما نقص من أحدهما زاد في الآخر
~~{وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم "الميت" بتشديد الياء هاهنا وفي الأنعام ويونس والروم وفي
~~الأعراف "لبلد ميت" وفي فاطر "إلى بلد ميت" زاد نافع " أو من كان ميتا
~~فأحييناه " (122 -الأنعام) و" لحم أخيه ميتا " (12 -الحجرات) و" الأرض
~~الميتة أحييناها " (33 -يس) فشددها، والآخرون يخففونها، وشدد يعقوب " يخرج
~~الحي من الميت " "لحم أخيه ميتا" قال ابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة: معنى الآية: يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة، ويخرج النطفة من
~~الحيوان.
# وقال عكرمة والكلبي: يخرج الحي من الميت أي الفرخ من البيضة ويخرج البيضة
~~من الطير، وقال الحسن وعطاء. يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من
~~المؤمن، فالمؤمن حي الفؤاد، والكافر ميت الفؤاد قال الله تعالى: " أو من
~~كان ميتا فأحييناه " (122 -الأنعام) وقال الزجاج: ms0391 يخرج النبات الغض الطري
~~من الحب اليابس، ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي {وترزق من تشاء
~~بغير حساب} من غير تضييق [ولا تقتير] (1) .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي، أنا محمد بن
~~علي بن زيد الصائغ، أنا محمد بن أبي الأزهر، أنا الحارث بن عمير، أنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: قال
~~PageV02P024
# رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من
~~آل عمران (شهد الله -إلى قوله -إن الدين عند الله الإسلام -و -قل اللهم
~~مالك الملك -إلى قوله -بغير حساب) معلقات، ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب،
~~قلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله عز وجل: بي حلفت لا
~~يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه
~~ولأسكننه في حظيرة القدس ولنظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة
~~ولقضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة ولأعذته من كل عدو وحاسد
~~ونصرته منهم" (1) رواه الحارث عن عمرو وهو ضعيف.
### || 
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28) }
# قوله عز وجل: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} قال
~~ابن عباس رضي الله عنه: كان الحجاج بن عمرو بن أبي الحقيق وقيس بن زيد
~~{يظنون} (2) بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد
~~الله بن جبير وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود لا
~~يفتنونكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار
~~مكة.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن ms0392 عباس رضي الله عنهما نزلت في المنافقين
~~عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار
~~ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مثل [فعلهم] (3) .
# قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك} أي موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم
~~وإظهارهم على عورة المسلمين {فليس من الله في شيء} [أي ليس من دين الله في
~~شيء] (4) ثم استثنى فقال {إلا أن تتقوا منهم تقاة} يعني: إلا أن تخافوا
~~منهم مخافة، قرأ مجاهد ويعقوب "تقية" على وزن بقية لأنهم كتبوها بالياء ولم
~~يكتبوها بالألف، مثل حصاة ونواة، وهي مصدر يقال تقيته 56/أتقاة وتقى تقية
~~وتقوى فإذا قلت اتقيت كان المصدر الاتقاء، وإنما قال تتقوا من الاتقاء ثم
~~قال: تقاة ولم يقل اتقاء لأن معنى اللفظين إذا كان واحدا يجوز إخراج مصدر
~~أحدهما على لفظ الآخر كقوله تعالى: " وتبتل إليه تبتيلا " (8 -المزمل)
~~PageV02P025
# ومعنى الآية: أن الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم
~~ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كفار
~~يخافهم فيداريهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن
~~يستحل دما حراما أو مالا حراما، أو يظهر الكفار على عورة المسلمين، والتقية
~~لا تكون إلا مع خوف القتل وسلامة النية، قال الله تعالى: " إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان " (106 -النحل) ثم هذا رخصة، فلو صبر حتى قتل فله أجر
~~عظيم وأنكر قوم التقية [اليوم] (1) قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في
~~[بدو] (2) الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، وأما اليوم فقد أعز
~~الله الإسلام فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم، وقال يحيى
~~البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن كان يقول لكم التقية
~~باللسان والقلب مطمئن بالإيمان؟ فقال سعيد: ليس في الإسلام تقية إنما
~~التقية في أهل الحرب {ويحذركم الله نفسه} أي يخوفكم الله عقوبته على موالاة
~~الكفار وارتكاب المنهي عنه ومخالفة ms0393 المأمور {وإلى الله المصير}
### || 
# {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29) } 
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (30) }
# {قل إن تخفوا ما في صدوركم} أي قلوبكم من مودة الكفار {أو تبدوه}
~~موالاتهم قولا وفعلا {يعلمه الله} وقال الكلبي: إن تسروا ما في قلوبكم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب أو تظهروه، بحربه وقتاله، يعلمه
~~الله ويحفظه عليكم حتى يجازيكم به ثم قال: {ويعلم} رفع على الاستئناف {ما
~~في السماوات وما في الأرض} يعني إذا كان لا يخفى عليه شيء في السموات ولا
~~في الأرض فكيف تخفى عليه موالاتكم الكفار وميلكم إليهم بالقلب؟ {والله على
~~كل شيء قدير}
# قوله تعالى: {يوم تجد كل نفس} نصب يوما بنزع حرف الصفة أي في يوم، وقيل:
~~بإضمار فعل أي: اذكروا واتقوا يوم تجد كل نفس {ما عملت من خير محضرا} لم
~~يبخس منه شيء كما قال الله تعالى: " ووجدوا ما عملوا حاضرا " (49 -الكهف)
~~{وما عملت من سوء} جعله بعضهم خبرا في موضع النصب أي تجد محضرا ما عملت من
~~الخير [والشر فتسر بما عملت من الخير] (1) وجعله PageV02P026
# بعضهم خيرا مستأنفا، دليل هذا التأويل: قراءة ابن مسعود رضي الله عنهما
~~"وما عملت من سوء ودت لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا".
# قوله تعالى: {تود لو أن بينها} أي بين النفس {وبينه} يعني وبين السوء
~~{أمدا بعيدا} قال السدي: مكانا بعيدا، وقال مقاتل: كما بين المشرق والمغرب،
~~والأمد الأجل والغاية التي ينتهى إليها، وقال الحسن: يسر أحدهم أن لا يلقى
~~عمله أبدا، وقيل يود أنه لم يعمله {ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد}
### || 
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
~~(32) }
# قوله ms0394 تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} نزلت في
~~اليهود والنصارى حيث قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه (1) .
# وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: وقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام
~~وجعلوا في آذانها (الشنوف) (2) وهم يسجدون لها، فقال: يا معشر قريش والله
~~لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل" (3) فقالت له قريش إنما نعبدها حبا
~~لله ليقربونا إلى الله زلفى، فقال الله تعالى: قل يا محمد إن كنتم تحبون
~~الله وتعبدون الأصنام ليقربوكم إليه فاتبعوني يحببكم الله، فأنا رسوله
~~إليكم وحجته عليكم، أي اتبعوا شريعتي وسنتي يحببكم الله فحب المؤمنين لله
~~اتباعهم أمره وإيثار طاعته وابتغاء مرضاته، وحب الله للمؤمنين ثناؤه عليهم
~~وثوابه لهم وعفوه عنهم فذلك قوله تعالى: {ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم} .
# وقيل لما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي لأصحابه إن محمدا يجعل
~~طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم فنزل
~~قوله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا} أعرضوا عن طاعتهما {فإن
~~الله لايحب الكافرين} لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن سنان، أنا فليح، أنا هلال بن علي
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قالوا ومن يأبى؟ قال "من
~~أطاعني دخل PageV02P027
# الجنة ومن عصاني فقد أبى" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن عبادة، أنا يزيد نا سليم بن حيان
~~[وأثنى عليه] ، (2) أنا سعيد بن ميناء قال: حدثنا أو سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول: جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم: إنه
~~نائم ms0395 وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا
~~فاضربوا له مثلا فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث
~~داعيا، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم
~~يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أولوها له يفقهها، فقالوا: أما
~~الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله
~~ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس" (3)
### || 
# {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (34) }
# وقوله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا} الآية قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: قالت اليهود نحن من أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ونحن على دينهم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. يعني: إن الله اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم على
~~غير دين الإسلام {اصطفى} اختار، افتعل من الصفوة وهي الخالص من كل شيء
~~{آدم} أبو البشر {ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران} قيل: أراد بآل إبراهيم وآل
~~عمران إبراهيم عليه السلام وعمران أنفسهما كقوله تعالى " وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هرون " (248 -البقرة) يعني موسى وهارون.
# وقال آخرون: آل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وكان محمد صلى
~~الله عليه وسلم من آل إبراهيم عليه السلام، وأما آل عمران فقال مقاتل: هو
~~عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب عليه السلام {والد} (4) موسى
~~وهارون. وقال الحسن ووهب: هو عمران بن أشهم بن أمون من ولد سليمان بن
~~PageV02P028
# داود عليهما السلام [والد] مريم وعيسى. وقيل: عمران بن ماثان وإنما خص
~~هؤلاء بالذكر لأن الأنبياء والرسل كلهم من نسلهم {على العالمين ذرية}
~~اشتقاقها من ذرأ بمعنى خلق، وقيل: من الذر لأنه استخراجهم من صلب آدم 56/ب
~~كالذر، ويسمى الأولاد والآباء ذرية، فالأبناء ذرية لأنه ذرأهم، والآباء
~~ذرية لأنه ذرأ الأبناء منهم، قال الله تعالى: " وآية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~" (41 -يس) أي آباءهم
# {ذرية} نصب على ms0396 معنى واصطفى ذرية {بعضها من بعض} أي بعضها من ولد بعض،
~~[وقيل بعضها من بعض في التناصر] (1) وقيل: بعضها على دين بعض {والله سميع
~~عليم}
### || 
# {إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35) }
# قوله تعالى: {إذ قالت امرأة عمران} وهي حنة بنت قافوذا أم مريم، وعمران
~~هو عمران بن ماثان وليس بعمران أبي موسى عليه السلام، وبينهما ألف وثمانون
~~سنة، وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم وقيل: عمران بن
~~أشهم.
# قوله تعالى: {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} أي جعلت الذي في بطني
~~محررا نذرا مني لك {فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} والنذر: ما يوجبه
~~الإنسان على نفسه {محررا} أي عتيقا خالصا لله مفرغا لعبادة الله ولخدمة
~~الكنيسة لا أشغله بشيء من الدنيا، وكل ما أخلص فهو محرر يقال: حررت العبد
~~إذا أعتقته وخلصته من الرق.
# قال الكلبي ومحمد بن إسحاق وغيرهما: كان المحرر إذا حرر جعل في الكنيسة
~~يقوم عليها ويكنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم، ثم يخير إن أحب
~~أقام وإن أحب ذهب حيث شاء وإن أراد أن يخرج بعد التخيير لم يكن له ذلك، ولم
~~يكن أحد من الأنبياء والعلماء إلا ومن نسله محررا لبيت المقدس، ولم يكن
~~محررا إلا الغلمان، ولا تصلح له الجارية لما يصيبها من الحيض والأذى، فحررت
~~أم مريم ما في بطنها، وكانت القصة في ذلك أن زكريا وعمران تزوجا أختين،
~~وكانت أشياع بنت قافوذا أم يحيى عند زكريا، وكانت حنة بنت قافوذا أم مريم
~~عند عمران، وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى أسنت وكانوا أهل بيت من الله
~~بمكان، فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت بذلك نفسها للولد
~~فدعت الله أن يهب لها ولدا وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن أتصدق به
~~على بيت المقدس PageV02P029
# فيكون من سدنته وخدمته، فحملت بمريم فحررت ما في بطنها، ولم تعلم ما هو ms0397
~~فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت، أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى لا تصلح لذلك؟
~~فوقعا جميعا في هم من ذلك فهلك عمران وحنة حامل بمريم
### || 
# {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36) }
# {فلما وضعتها} أي ولدتها إذا هي جارية، والهاء في قوله "وضعتها" راجعة
~~إلى النذير لا إلى ما ولد لذلك أنث {قالت} حنة وكانت ترجو أن يكون غلاما
~~{رب إني وضعتها أنثى} اعتذارا إلى الله عز وجل {والله أعلم بما وضعت} بجزم
~~التاء إخبارا عن الله عز وجل وهي قراءة العامة وقرأ ابن عامر وأبو بكر
~~ويعقوب وضعت برفع التاء جعلوها من كلام أم مريم {وليس الذكر كالأنثى} في
~~خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها لعورتها وضعفها وما يعتريها من الحيض
~~والنفاس {وإني سميتها مريم} ومريم بلغتهم العابدة والخادمة، وكانت مريم
~~أجمل النساء في وقتها وأفضلهن {وإني أعيذها} أمنعها وأجيرها {بك وذريتها}
~~أولادها {من الشيطان الرجيم} فالشيطان الطريد اللعين، والرجيم المرمي
~~بالشهب.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب عن الزهري، حدثني
~~سعيد بن المسيب، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل
~~الصبي صارخا من الشيطان غير مريم وابنها" ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه:
~~"وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب
~~يطعن فطعن في الحجاب" (2) . PageV02P030
### || 
# {فتقبلها ربها ms0398 بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) }
# قوله {فتقبلها ربها بقبول حسن} أي تقبل الله مريم من حنة مكان المحرر،
~~وتقبل بمعنى قبل ورضي، والقبول مصدر قبل يقبل قبولا مثل الولوع والوزوع ولم
~~يأت غير هذه الثلاثة. وقيل: معنى التقبل التكفل في التربية والقيام بشأنها
~~{وأنبتها نباتا حسنا} معناه: وأنبتها فنبتت نباتا حسنا وقيل هذا مصدر على
~~غير [اللفظ] (1) وكذلك قوله {فتقبلها ربها بقبول حسن} [ومثله شائع كقولك
~~تكلمت كلاما وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما {فتقبلها
~~ربها بقبول حسن} ] (2) أي سلك بها طريق السعداء {وأنبتها نباتا حسنا} يعني
~~سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في
~~العام {وكفلها زكريا} قال أهل الأخبار: أخذت حنة مريم حين ولدتها فلفتها في
~~خرقة وحملتها إلى المسجد فوضعتها عند الأحبار، أبناء هرون وهم يومئذ يلون
~~من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة،
~~فتنافس فيها الأحبار لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم فقال لهم زكريا:
~~أنا أحقكم بها، عندي خالتها، فقالت له الأحبار: لا نفعل ذلك، فإنها لو تركت
~~لأحق الناس لها لتركت لأمها التي ولدتها لكنا نقترع عليها فتكون عند من خرج
~~سهمه، فانطلقوا وكانوا [تسعة وعشرين] (3) رجلا إلى نهر جار، قال السدي: هو
~~نهر الأردن فألقوا أقلامهم في الماء على أن من ثبت قلمه في الماء فصعد فهو
~~أولى بها.
# وقيل: كان على كل قلم اسم واحد منهم.
# وقيل: كانوا يكتبون التوراة فألقوا أقلامهم التي كانت بأيديهم في الماء
~~[فارتز] (4) قلم زكريا فارتفع فوق الماء وانحدرت أقلامهم ورسبت في النهر،
~~قاله محمد بن إسحاق وجماعة.
# وقيل: جرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى الماء وجرت أقلامهم بجري الماء.
# وقال السدي وجماعة: بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في ms0399 طين، وجرت
~~أقلامهم مع جرية الماء PageV02P031
# فذهب بها الماء فسهمهم وقرعهم زكريا، وكان زكريا رأس الأحبار ونبيهم فذلك
~~قوله تعالى {وكفلها زكريا} قرأ حمزة والكسائي وعاصم بتشديد الفاء فيكون
~~زكريا في محل النصب أي ضمنها الله زكريا وضمها إليه بالقرعة، وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف فيكون زكريا في محل الرفع أي ضمها زكريا إلى نفسه وقام بأمرها،
~~وهو زكريا بن آذن بن مسلم بن صدوق، من أولاد سليمان بن داود عليهما السلام.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: زكريا مقصورا والآخرون يمدونه.
# فلما ضم زكريا مريم إلى نفسه بنى لها، بيتا واسترضع لها وقال محمد بن
~~إسحاق ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى 57/أإذا شبت وبلغت مبلغ النساء بنى لها
~~محرابا في المسجد، وجعل بابه في وسطها لا يرقى إليها إلا بالسلم مثل باب
~~الكعبة لا يصعد إليها غيره، وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم
~~{كلما دخل عليها زكريا المحراب} وأراد بالمحراب الغرفة، والمحراب أشرف
~~المجالس ومقدمها، وكذلك هو من المسجد، ويقال للمسجد أيضا محراب قال المبرد:
~~لا يكون المحراب إلا أن يرتقى إليه بدرجة، وقال الربيع بن أنس: كان زكريا
~~إذا خرج يغلق عليها سبعة أبواب فإذا دخل عليها غرفتها {وجد عندها رزقا} أي
~~فاكهة في غير حينها، فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف {قال يا
~~مريم أنى لك هذا} قال أبو عبيدة: معناه من أين لك هذا؟ وأنكر بعضهم عليه،
~~وقال: معناه من أي جهة لك هذا؟ لأن "أنى" للسؤال عن الجهة وأين للسؤال عن
~~المكان {قالت هو من عند الله} أي من قطف الجنة، قال الحسن: حين ولدت مريم
~~لم تلقم ثديا قط، كان يأتيها رزقها من الجنة، فيقول لها زكريا: أنى لك هذا؟
~~قالت: هو من عند الله تكلمت وهي صغيرة {إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}
# وقال محمد بن إسحاق: ثم أصابت بني إسرائيل أزمة وهي على ذلك من حالها حتى
~~ضعف زكريا عن حملها فخرج على بني إسرائيل فقال يا بني إسرائيل: ms0400 تعلمون
~~والله لقد كبرت سني وضعفت عن حمل مريم بنت عمران فأيكم يكفلها بعدي؟ قالوا:
~~والله لقد جهدنا وأصابنا من السنة ما ترى، فتدافعوها بينهم ثم لم يجدوا من
~~حملها بدا، فتقارعوا عليها بالأقلام فخرج السهم على رجل نجار من بني
~~إسرائيل يقال له: يوسف بن يعقوب وكان ابن عم مريم فحملها، فعرفت مريم في
~~وجهه شدة مؤنة ذلك عليه فقالت له: يا يوسف أحسن بالله الظن فإن الله
~~سيرزقنا، فجعل يوسف يرزق بمكانها منه، فيأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها
~~فإذا أدخله عليها في الكنيسة أنماه الله، فيدخل عليها زكريا فيرى عندها
~~فضلا من الرزق، ليس بقدر ما يأتيها به يوسف، فيقول: يا مريم أنى لك هذا
~~قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (1) .
# قال أهل الأخبار فلما رأى ذلك زكريا قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم
~~بالفاكهة في غير حينها PageV02P032
# من غير سبب لقادر على أن يصلح زوجتي ويهب لي ولدا في غير حينه من الكبر
~~فطمع في الولد، وذلك أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا وكان زكريا قد شاخ وأيس
~~من الولد.
### || 
# {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) }
# قال الله تعالى {هنالك} أي عند ذلك {دعا زكريا ربه} فدخل المحراب [وأغلق
~~الباب] (1) وناجى ربه {قال رب} أي يا رب {هب لي} أعطني {من لدنك} أي من
~~عندك {ذرية طيبة} أي ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا، والذرية تكون واحدا
~~وجمعا ذكرا وأنثى، وهو هاهنا واحد، بدليل قوله عز وجل " فهب لي من لدنك
~~وليا " (5 -مريم) وإنما قال: طيبة لتأنيث لفظ الذرية {إنك سميع الدعاء} أي
~~سامعه، وقيل مجيبه، كقوله تعالى: " إني آمنت بربكم فاسمعون " (25 -يس) أي
~~فأجيبوني
# {فنادته الملائكة} قرأ حمزة والكسائي فناداه بالياء، والآخرون بالتاء،
~~فمن قرأ بالتاء ms0401 فلتأنيث لفظ الملائكة وللجمع مع أن الذكور إذا تقدم فعلهم
~~وهم جماعة كان التأنيث فيها أحسن كقوله تعالى: " قالت الأعراب " (14
~~-الحجرات) وعن إبراهيم قال: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما يذكر
~~الملائكة في القرآن. قال أبو عبيدة: إنما نرى عبد الله اختار ذلك خلافا
~~للمشركين في قولهم الملائكة بنات الله تعالى، وروى الشعبي أن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: إذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن.
# وأراد بالملائكة هاهنا: جبريل عليه السلام وحده كقوله تعالى في سورة
~~النحل " ينزل الملائكة" يعني جبريل (بالروح) بالوحي، ويجوز في العربية أن
~~يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم: سمعت هذا الخبر من الناس، وإنما سمع من
~~واحد، نظيره قوله تعالى: " الذين قال لهم الناس " (173 -آل عمران) يعني
~~نعيم بن مسعود "إن الناس" يعني أبا سفيان بن حرب، وقال المفضل بن سلمة: إذا
~~كان القائل رئيسا يجوز الإخبار عنه بالجمع لاجتماع أصحابه معه، وكان جبريل
~~عليه السلام رئيس الملائكة وقل ما يبعث إلا ومعه جمع، فجرى على ذلك.
# قوله تعالى: {وهو قائم يصلي في المحراب} أي في المسجد وذلك أن زكريا كان
~~الحبر الكبير الذي يقرب القربان، فيفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم
~~في الدخول، فبينما هو قائم يصلي في المحراب، يعني في المسجد عند المذبح
~~يصلي، والناس ينتظرون أن يأذن لهم في الدخول فإذا هو برجل PageV02P033
# شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه، وهو جبريل عليه السلام يا زكريا {إن
~~الله يبشرك} قرأ ابن عامر وحمزة {إن الله} بكسر الألف على إضمار القول
~~تقديره: فنادته الملائكة فقالت {إن الله يبشرك} وقرأ الآخرون بالفتح بإيقاع
~~النداء عليه، كأنه قال: فنادته الملائكة بأن الله يبشرك، قرأ حمزة يبشرك
~~وبابه بالتخفيف كل القرآن إلا قوله: " فبم تبشرون " (54 -الحجر) فإنهم
~~اتفقوا على تشديدها ووافقه الكسائي هاهنا في الموضعين وفي سبحان والكهف
~~وعسق ووافق ابن كثير وأبو عمرو في "عسق" والباقون بالتشديد، فمن قرأ
~~بالتشديد فهو من بشر يبشر ms0402 تبشيرا، وهو أعرب اللغات وأفصحها. دليل التشديد
~~قوله تعالى " فبشر عباد " (الزمر -17) " وبشرناه بإسحاق " (112 -الصافات)
~~"قالوا بشرناك بالحق" (55 -الحجر) وغيرها من الآيات، ومن خفف فهو من بشر
~~يبشر وهي لغة تهامة، وقرأه ابن مسعود رضي الله عنه {بيحيى} هو اسم لا يجر
~~لمعرفته وللزائد في أوله مثل يزيد ويعمر، وجمعه يحيون، مثل موسون وعيسون
~~واختلفوا في أنه لم سمي يحيى؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما: لأن الله أحيا
~~به عقر أمه، قال قتادة: لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان وقيل: لأن الله
~~تعالى أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية {مصدقا} نصب على الحال
~~{بكلمة من الله} يعني عيسى عليه السلام، سمي عيسى كلمة الله لأن الله تعالى
~~قال له: كن من غير أب فكان، فوقع عليه اسم الكلمة لأنه بها كان، وقيل: سمي
~~كلمة لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله تعالى، وقيل: هي بشارة الله تعالى
~~مريم بعيسى عليه السلام بكلامه على لسان جبريل عليه السلام. وقيل: لأن الله
~~تعالى أخبر الأنبياء بكلامه في كتبه أنه يخلق نبيا بلا أب، فسماه كلمة
~~لحصوله بذلك الوعد. وكان يحيى عليه السلام أول من آمن بعيسى عليه السلام
~~وصدقه، وكان يحيى عليه السلام أكبر من عيسى بستة أشهر، وكانا ابني الخالة،
~~ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى عليه السلام. وقال أبو عبيدة {بكلمة من الله}
~~أي بكتاب من الله وآياته، تقول العرب: أنشدني كلمة فلان أي قصيدته.
# قوله تعالى: {وسيدا} فعيل من ساد يسود وهو الرئيس الذي يتبع وينتهى إلى
~~قوله، قال المفضل: أراد سيدا في الدين. قال الضحاك: السيد 57/ب الحسن
~~الخلق. قال سعيد بن جبير: السيد الذي يطيع ربه عز وجل. وقال سعيد بن
~~المسيب: السيد الفقيه العالم، وقال قتادة: سيد في العلم والعبادة والورع،
~~وقيل: الحليم الذي لا يغضبه شيء. قال مجاهد: الكريم على الله تعالى، وقال
~~الضحاك: السيد التقي، قال سفيان الثوري: الذي لا يحسد وقيل: الذي يفوق قومه
~~في جميع خصال ms0403 الخير، وقيل: هو القانع بما قسم الله له. وقيل: السخي، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سيدكم يا بني سلمة"؟ قالوا: جد بن قيس
~~على أنا نبخله قال: "وأي داء أدوأ من البخل، لكن سيدكم عمرو بن الجموح" (1)
~~. PageV02P034
# قوله تعالى: {وحصورا ونبيا من الصالحين} الحصور أصله من الحصر وهو الحبس.
~~والحصور في قول ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة رضي
~~الله عنهم وعطاء والحسن: الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن، وهو على هذا
~~القول فعول بمعنى فاعل يعني أنه يحصر نفسه عن الشهوات [وقيل: هو الفقير
~~الذي لا مال] (1) له فيكون الحصور بمعنى المحصور يعني الممنوع من النساء.
~~قال سعيد بن المسيب: كان له مثل هدبة الثوب وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض
~~لبصره. وفيه قول آخر: إن الحصور هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه.
~~واختار قوم هذا القول لوجهين {أحدهما} : لأن الكلام خرج مخرج الثناء، وهذا
~~أقرب إلى استحقاق الثناء، و {الثاني} : أنه أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء.
### || 
# {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40) }
# قوله تعالى {قال رب} أي يا سيدي، قال لجبريل عليه السلام، هذا قول الكلبي
~~وجماعة، وقيل: قاله لله عز وجل {أنى يكون} أين يكون {لي غلام} أي ابن {وقد
~~بلغني الكبر} هذا من المقلوب أي وقد بلغت الكبر وشخت كما يقال بلغني الجهد
~~أي أنا في الجهد، وقيل: معناه وقد الكبر وأدركني وأضعفني. قال الكلبي: كان
~~زكريا يوم بشر بالولد ابن ثنتين وتسعين سنة، وقيل: ابن تسع وتسعين سنة.
~~وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان ابن عشرين ومائة سنة، وكانت
~~امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى: {وامرأتي عاقر} أي عقيم لا
~~تلد يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر، وقد عقر بضم القاف يعقر عقرا، وعقارة {قال
~~كذلك الله يفعل ما يشاء} فإن قيل لم قال زكريا بعدما وعده الله تعالى: {أنى
~~يكون ms0404 لي غلام} أكان شاكا في وعد الله وفي قدرته؟ قيل: إن زكريا لما سمع
~~نداء الملائكة جاءه الشيطان فقال: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من
~~الله إنما هو من الشيطان، ولو كان من الله لأوحاه إليك كما يوحي إليك في
~~سائر الأمور، فقال ذلك دفعا للوسوسة، قاله عكرمة والسدي، وجواب آخر: وهو
~~أنه لم يشك في وعد الله إنما شك في كيفيته أي كيف ذلك؟ PageV02P035
### || 
# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين (42) }
# قوله تعالى {قال رب اجعل لي آية} أي علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد
~~في العبادة شكرا لك {قال آيتك ألا تكلم الناس} تكف عن الكلام {ثلاثة أيام}
~~وتقبل بكليتك على عبادتي، لا أنه حبس لسانه عن الكلام، ولكنه نهي عن الكلام
~~وهو صحيح سوي، كما قال في سورة مريم الآية (10) {ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا} يدل عليه قوله تعالى: {وسبح بالعشي والإبكار} فأمره بالذكر ونهاه عن
~~كلام الناس.
# وقال أكثر المفسرين: عقل لسانه عن الكلام مع الناس ثلاثة أيام، وقال
~~قتادة: أمسك لسانه عن الكلام عقوبة له لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة
~~إياه فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام، وقوله {إلا رمزا} أي إشارة، والإشارة
~~قد تكون باللسان وبالعين وباليد، وكانت إشارته بالإصبع المسبحة، وقال
~~الفراء: قد يكون الرمز باللسان من غير أن يبين، وهو الصوت الخفي أشبه
~~الهمس، وقال عطاء: أراد به صوم ثلاثة أيام لأنهم كانوا إذا صاموا لم
~~يتكلموا إلا رمزا {واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} قيل: المراد
~~بالتسبيح الصلاة، والعشي ما بين زوال الشمس إلى غروب الشمس ومنه سمي صلاة
~~الظهر والعصر صلاتي العشي، والإبكار ما بين صلاة الفجر إلى الضحى.
# قوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة} يعني جبريل {يا مريم إن الله اصطفاك}
~~اختارك {وطهرك} قيل من مسيس الرجال وقيل من ms0405 الحيض والنفاس، قال السدي: كانت
~~مريم لا تحيض، وقيل: من الذنوب {واصطفاك على نساء العالمين} قيل: على عالمي
~~زمانها وقيل: على جميع نساء العالمين في أنها ولدت بلا أب، ولم يكن ذلك
~~لأحد من النساء، وقيل: بالتحرير في المسجد ولم تحرر أنثى.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن رجاء، أخبرنا النضر
~~عن هشام أخبرنا أبي قال: سمعت عبد الله بن جعفر قال: سمعت عليا رضي الله
~~عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " خير نسائها مريم بنت
~~عمران وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما " (1) ورواه وكيع وأبو معاوية عن
~~هشام بن عروة وأشار وكيع PageV02P036
# إلى السماء والأرض.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم، أنا شعبة، عن عمرو بن
~~مرة عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الرحمن بن عبد
~~الصمد البزار، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الديري، أخبرنا
~~عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة فرعون" (2) .
### || 
# {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) }
# قوله تعالى {يا مريم اقنتي لربك} قالت لها الملائكة شفاها أي أطيعي ربك،
~~وقال مجاهد أطيلي القيام في الصلاة لربك [والقنوت الطاعة] (3) وقيل: القنوت
~~طول القيام قال الأوزاعي: لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى
~~ورمت قدماها وسالت دما وقيحا {واسجدي واركعي} قيل: إنما قدم السجود على
~~الركوع لأنه كان ms0406 كذلك في شريعتهم وقيل: بل كان الركوع قبل السجود في
~~الشرائع كلها وليس الواو للترتيب بل للجمع، ويجوز أن يقول الرجل: رأيت زيدا
~~وعمرا، وإن كان قد رأى عمرا قبل زيد {مع الراكعين} ولم يقل 58/أمع الراكعات
~~ليكون أعم وأشمل فإنه يدخل فيه الرجال والنساء وقيل: معناه مع المصلين في
~~الجماعة. PageV02P037
### || 
# {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين (45) }
# {ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) }
# قوله تعالى: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} يقول لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم {ذلك} الذي ذكرت من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى {من أنباء الغيب} أي
~~من أخبار الغيب {نوحيه إليك} رد الكناية إلى ذلك فلذلك ذكره {وما كنت} يا
~~محمد {لديهم إذ يلقون أقلامهم} سهامهم في الماء للاقتراع {أيهم يكفل مريم}
~~يحضنها ويربيها {وما كنت لديهم إذ يختصمون} في كفالتها.
# قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم} إنما قال: اسمه رد الكناية إلى عيسى واختلفوا في أنه
~~لم سمي مسيحا، منهم من قال: هو فعيل بمعنى المفعول يعني أنه مسح من الأقذار
~~وطهر من الذنوب، وقيل: لأنه مسح بالبركة، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا
~~بالدهن، وقيل مسحه جبريل بجناحه حتى لم يكن للشيطان عليه سبيل، وقيل: لأنه
~~كان مسيح القدم لا أخمص له، وسمي الدجال مسيحا لأنه كان ممسوح إحدى
~~العينين، وقال بعضهم هو فعيل بمعنى الفاعل، مثل عليم وعالم. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما سمي مسيحا لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ، وقيل: سمي بذلك
~~لأنه كان يسيح في الأرض ولا يقيم في مكان، وعلى هذا القول تكون الميم فيه
~~زائدة. وقال إبراهيم النخعي: المسيح الصديق. ويكون المسيح بمعنى الكذاب وبه
~~سمي الدجال والحرف ms0407 من الأضداد {وجيها} أي شريفا رفيعا ذا جاه وقدر {في
~~الدنيا والآخرة ومن المقربين} عند الله
# {ويكلم الناس في المهد} صغيرا قبل أوان الكلام كما ذكره في سورة مريم
~~قال: " إني عبد الله آتاني الكتاب " (الآية -30) وحكي عن مجاهد قال: قالت
~~مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه إنسان سبح في
~~بطني وأنا أسمع (1) قوله {وكهلا} قال مقاتل: يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع
~~إلى السماء وقال الحسين بن الفضل: {وكهلا} بعد نزوله من السماء. وقيل:
~~أخبرها أنه يبقى حتى يكتهل، وكلامه بعد الكهولة إخباره عن الأشياء المعجزة،
~~وقيل: {وكهلا} نبيا بشرها بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة
~~وفي الكهولة دعوة. وقال مجاهد: {وكهلا} أي حليما. والعرب تمدح الكهولة
~~لأنها الحالة الوسطى في احتناك (2) السن واستحكام العقل وجودة الرأي
~~والتجربة {ومن الصالحين} PageV02P038
# أي: هو من العباد الصالحين.
### || 
# {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق
~~لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه
~~والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
~~إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49) }
# {قالت رب} يا سيدي تقوله لجبريل. وقيل: تقول لله عز وجل {أنى يكون لي ولد
~~ولم يمسسني بشر} يصبني رجل، قالت ذلك تعجبا إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد
~~ولد لا أب له {قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا} أي كون الشيء
~~{فإنما يقول له كن فيكون} كما يريد.
# قوله تعالى: {ويعلمه الكتاب} قرأ أهل المدينة وعاصم ويعقوب بالياء لقوله
~~تعالى: {كذلك الله يخلق ما يشاء} وقيل: رده على قوله: {إن الله يبشرك}
~~{ويعلمه} وقرأ الآخرون بالنون على التعظيم كقوله تعالى: {ذلك من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك} قوله: {الكتاب} أي ms0408 الكتابة والخط {والحكمة} العلم والفقه
~~{والتوراة والإنجيل} علمه الله التوراة والإنجيل
# {ورسولا} أي ونجعله رسولا {إلى بني إسرائيل} قيل: كان رسولا في حال
~~الصبا، وقيل: إنما كان رسولا بعد البلوغ، وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف
~~وآخرهم عيسى عليهما السلام فلما بعث قال: {أني} قال الكسائي: إنما فتح لأنه
~~أوقع الرسالة عليه، وقيل: معناه بأني {قد جئتكم بآية} علامة {من ربكم} تصدق
~~قولي وإنما قال: بآية وقد أتى بآيات لأن الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في
~~الرسالة، فلما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني إسرائيل قالوا: وما هي قال:
~~{أني} قرأ نافع بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الباقون بالفتح على معنى
~~بإني {أخلق} أي أصور وأقدر {لكم من الطين كهيئة الطير} قرأ أبو جعفر كهيئة
~~الطائر هاهنا وفي المائدة، والهيئة الصورة المهيأة من قولهم: هيأت الشيء
~~إذا قدرته وأصلحته {فأنفخ فيه} أي في الطير {فيكون طيرا بإذن الله} قراءة
~~الأكثرين بالجمع لأنه خلق طيرا كثيرا، وقرأ أهل المدينة ويعقوب فيكون طائرا
~~على الواحد هاهنا. وفي سورة المائدة ذهبوا إلى نوع واحد من الطير لأنه لم
~~يخلق غير الخفاش وإنما خص الخفاش، لأنه أكمل الطير خلقا لأن لها ثديا
~~وأسنانا وهي تحيض. قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن
~~أعينهم سقط ميتا، ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق،
# PageV02P039
# وليعلم أن الكمال لله عز وجل {وأبرئ الأكمه والأبرص} أي أشفيهما
~~وأصححهما، واختلفوا في الأكمه، قال ابن عباس وقتادة: هو الذي ولد أعمى،
~~وقال الحسن والسدي: هو الأعمى. وقال عكرمة: هو الأعمش. وقال مجاهد: هو الذي
~~يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، {والأبرص} الذي به وضح، وإنما خص هذين
~~لأنهما داءان عياءان، وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب، فأراهم
~~المعجزة من جنس ذلك. قال وهب: ربما اجتمع عند عيسى عليه السلام من المرضى
~~في اليوم الواحد خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه بلغه ومن لم يطق مشى
~~إليه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء ms0409 على شرط الإيمان.
# قوله تعالى: {وأحيي الموتى بإذن الله} قال ابن عباس رضي الله عنهما (1)
~~قد أحيا أربعة أنفس، عازر وابن العجوز، وابنة العاشر، وسام بن نوح، فأما
~~عازر فكان صديقا له فأرسلت أخته إلى عيسى عليه السلام: أن أخاك عازر يموت
~~وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ
~~ثلاثة أيام، فقال لأخته: انطلقي بنا إلى قبره، فانطلقت معهم إلى قبره، فدعا
~~الله تعالى فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له.
# وأما ابن العجوز مر به ميتا على عيسى عليه السلام على سرير يحمل فدعا
~~الله عيسى فجلس على سريره، ونزل عن أعناق الرجال، ولبس ثيابه، وحمل السرير
~~على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له.
# وأما ابنة العاشر كان [أبوها] (2) رجلا يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس،
~~فدعا الله عز وجل [باسمه الأعظم] (3) فأحياها [الله تعالى] (4) وبقيت [بعد
~~ذلك زمنا] (5) وولد لها. وأما سام بن نوح عليه السلام فإن عيسى عليه السلام
~~جاء إلى قبره فدعا باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من
~~قيام الساعة، ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد قامت القيامة؟ قال:
~~لا ولكن دعوتك باسم الله الأعظم، ثم قال له: مت قال: بشرط أن يعيذني الله
~~من سكرات الموت فدعا الله ففعل.
# قوله تعالى: {وأنبئكم} وأخبركم {بما تأكلون} مما لم أعاينه {وما تدخرون}
~~ترفعونه {في بيوتكم} حتى تأكلوه وقيل: كان يخبر 58/ب الرجل بما أكل البارحة
~~وبما يأكل اليوم وبما ادخره للعشاء.
# وقال السدي: كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع
~~آباؤهم ويقول للغلام: انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا، ورفعوا لك كذا وكذا،
~~فينطلق الصبي إلى أهله ويبكي عليهم حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون: من أخبرك
~~بهذا؟ . فيقول: عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا: لا تلعبوا مع هذا الساحر
~~فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا: ليسوا هاهنا، فقال:
~~فما في هذا PageV02P040
# البيت؟ قالوا خنازير، ms0410 قال عيسى كذلك يكونون ففتحوا عليهم فإذا هم خنازير
~~ففشى ذلك في بني إسرائيل فهمت به بنو إسرائيل، فلما خافت عليه أمه حملته
~~على [حمير] (1) لها وخرجت (هاربة منهم) (2) إلى أهل مصر، وقال قتادة: إنما
~~هذا في المائدة وكان خوانا ينزل عليهم أينما كانوا كالمن والسلوى، وأمروا
~~أن لا يخونوا ولا يخبؤا لغد فخانوا وخبؤا فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من
~~المائدة وبما ادخروا منها فمسخهم الله خنازير.
### || 
# قوله تعالى {إن في ذلك} الذي ذكرت {لآية لكم إن كنتم مؤمنين}
# {ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم (51) فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) }
# {ومصدقا} عطف على قوله ورسولا {لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم} من اللحوم والشحوم، وقال أبو عبيدة: أراد بالبعض الكل
~~يعني: كل الذي حرم عليكم، وقد يذكر البعض ويراد به الكل كقول لبيد: 
# تراك أمكنة إذا لم أرضها %~% أو ترتبط بعض النفوس حمامها
# يعني: كل النفوس (3) .
# قوله تعالى: {وجئتكم بآية من ربكم} يعني ما ذكر من الآيات وإنما وحدها
~~لأنها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته {فاتقوا الله وأطيعون}
# قوله تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} أي وجد قاله الفراء، وقال أبو
~~عبيدة: عرف، وقال مقاتل: رأى {منهم الكفر} وأرادوا قتله استنصر عليهم و
~~{قال من أنصاري إلى الله} قال السدي: كان سبب ذلك أن عيسى عليه السلام لما
~~بعثه الله عز وجل إلى بني إسرائيل وأمره بالدعوة نفته بنو إسرائيل وأخرجوه،
~~فخرج هو وأمه يسيحان في الأرض، فنزل في قرية على رجل فأضافهما وأحسن
~~إليهما، PageV02P041
# وكان لتلك المدينة جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا فدخل منزله
~~ومريم عند امرأته فقالت لها مريم: ما شأن زوجك أراه كئيبا، قالت: لا
~~تسأليني، قالت: أخبريني لعل الله ms0411 يفرج كربته، قالت: إن لنا ملكا يجعل على
~~كل رجل منا يوما أن يطعمه وجنوده ويسقيهم الخمر فإن لم يفعل عاقبه، واليوم
~~نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة، قالت: فقولي له لا يهتم فإني آمر ابني فيدعو
~~له فيكفى ذلك، فقالت مريم لعيسى عليه السلام في ذلك، فقال عيسى: إن فعلت
~~ذلك وقع شر، قالت: فلا تبال فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا، قال عيسى عليه
~~السلام فقولي له إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني ففعل
~~ذلك، فدعا الله تعالى عيسى عليه السلام، فتحول ماء القدور مرقا ولحما وماء
~~الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط فلما جاء الملك أكل فلما شرب الخمر قال:
~~من أين هذا الخمر قال: من أرض كذا، قال [الملك] (1) فإن خمري من تلك الأرض
~~وليست مثل هذه قال: هي من أرض أخرى، فلما خلط على الملك واشتد عليه قال:
~~فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، وإنه دعا الله
~~فجعل الماء خمرا وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام، وكان
~~أحب الخلق إليه، فقال: إن رجلا دعا الله حتى جعل الماء خمرا [ليستجاب له]
~~(2) حتى يحيي ابني، فدعا عيسى فكلمه في ذلك فقال عيسى: لا تفعل فإنه إن عاش
~~وقع شر، فقال الملك: لا أبالي أليس أراه قال عيسى: إن أحييته تتركوني وأمي
~~نذهب حيث نشاء، قال: نعم فدعا الله فعاش الغلام فلما رآه أهل مملكته قد عاش
~~تبادروا بالسلاح، وقالوا: أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا
~~ابنه فيأكلنا كما أكل أبوه فاقتتلوا فذهب عيسى وأمه فمر بالحواريين وهم
~~يصطادون السمك، فقال: ما تصنعون؟ فقالوا: نصطاد السمك قال: أفلا تمشون حتى
~~نصطاد الناس، قالوا: ومن أنت قال: أنا عيسى بن مريم عبد الله ورسوله من
~~أنصاري إلى الله فآمنوا به وانطلقوا معه.
# قوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} قال السدي وابن جريج: مع الله تعالى
~~تقول العرب: الذود إلى الذود إبل أي مع ms0412 الذود وكما قال الله تعالى: " ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم " (2 -النساء) أي مع أموالكم. وقال الحسن وأبو
~~عبيدة: إلى بمعنى في أي من أعواني في الله أي في ذات الله وسبيله، وقيل إلى
~~في موضعه معناه من يضم نصرته إلى نصرة الله لي واختلفوا في الحواريين قال
~~مجاهد والسدي: كانوا صيادين يصطادون السمك سموا حواريين لبياض ثيابهم،
~~وقيل: كانوا ملاحين. وقال الحسن: كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا
~~يحورون الثياب أي يبيضونها. وقال عطاء: سلمت مريم عيسى عليه السلام إلى
~~أعمال شتى فكان آخر ما دفعته إلى الحواريين، وكانوا قصارين وصباغين فدفعته
~~إلى رئيسهم ليتعلم منه فاجتمع عنده ثياب وعرض له سفر، فقال لعيسى: إنك قد
~~تعلمت هذه الحرفة وأنا خارج في سفر لا PageV02P042
# أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب الناس مختلفة الألوان، وقد أعلمت على كل
~~واحد منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فيجب أن تكون فارغا منها وقت قدومي،
~~وخرج فطبخ عيسى جبا واحدا على لون واحد وأدخل جميع الثياب وقال: كوني بإذن
~~الله على ما أريد منك، فقدم الحواري والثياب كلها في الجب، فقال: ما فعلت؟
~~فقال: فرغت منها، قال: أين هي؟ قال: في الجب، قال: كلها، قال: نعم قال: لقد
~~أفسدت تلك الثياب فقال: قم فانظر، فأخرج عيسى ثوبا أحمر، وثوبا أصفر، وثوبا
~~أخضر، إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها، فجعل الحواري يتعجب فعلم أن
~~ذلك من الله، فقال للناس: تعالوا فانظروا فآمن به هو وأصحابه فهم
~~الحواريون، وقال الضحاك: سموا حواريين لصفاء [قلوبهم] (1) وقال ابن
~~المبارك: سموا به لما عليهم من أثر العبادة ونورها، وأصل الحور عند العرب
~~شدة البياض، يقال: رجل أحور وامرأة حوراء أي شديدة بياض العين، وقال الكلبي
~~وعكرمة: الحواريون هم الأصفياء وهم كانوا أصفياء عيسى عليه السلام، وكانوا
~~اثني عشر رجلا قال روح بن القاسم: سألت قتادة عن الحواريين قال: هم الذين
~~يصلح لهم الخلافة، وعنه أنه قال: الحواريون هم الوزراء، وقال الحسن:
~~الحواريون الأنصار، والحواري الناصر، والحواري ms0413 في كلام العرب خاصة الرجل
~~الذي يستعين به 59/أفيما ينوبه.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، أخبرنا
~~سفيان، أخبرنا محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~يقول: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم
~~ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إن لكل نبي حواريا
~~وحواريي الزبير" (2) .
# قال سفيان الحواري الناصر، قال معمر: قال قتادة: إن الحواريين كلهم من
~~قريش أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن
~~مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام رضي الله عنهم أجمعين.
# {قال الحواريون نحن أنصار الله} أعوان دين الله ورسوله {آمنا بالله
~~واشهد} يا عيسى {بأنا مسلمون} PageV02P043
### || 
# {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) }
# {ربنا آمنا بما أنزلت} من كتابك {واتبعنا الرسول} عيسى {فاكتبنا مع
~~الشاهدين} الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق. وقال عطاء: مع النبيين لأن كل نبي
~~شاهد أمته.
# PageV02P043
# قال ابن عباس رضي الله عنهما مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لأنهم
~~يشهدون للرسل بالبلاغ.
### || 
# {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) }
# قوله تعالى: {ومكروا} يعني كفار بني إسرائيل الذي أحس عيسى منهم الكفر
~~وبروا في قتل عيسى عليه السلام، وذلك أن عيسى عليه السلام بعد إخراج قومه
~~إياه وأمه عاد إليهم مع الحواريين، وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطؤوا
~~على الفتك به فذلك مكرهم، قال الله تعالى: {ومكر الله والله خير الماكرين}
~~فالمكر من المخلوقين: الخبث والخديعة والحيلة، والمكر من الله: استدراج
~~العبد وأخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال: " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون "
~~(182 -الأعراف) وقال الزجاج: مكر الله عز وجل مجازاتهم على مكرهم فسمى
~~الجزاء باسم الابتداء لأنه في مقابلته كقوله تعالى: " الله يستهزئ بهم "
~~(15 -البقرة) " وهو خادعهم " (142 -النساء) ومكر ms0414 الله تعالى خاصة بهم في
~~هذه الآية، وهو إلقاؤه الشبه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى عليه السلام
~~حتى قتل.
# قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عيسى استقبل رهطا
~~من اليهود فلما رأوه قالوا: قد جاء الساحر ابن الساحرة، والفاعل ابن
~~الفاعلة، وقذفوه وأمه فلما سمع ذلك عيسى عليه السلام دعا عليهم ولعنهم
~~فمسخهم الله خنازير. فلما رأى ذلك يهوذا رأس اليهود وأميرهم فزع لذلك وخاف
~~دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى عليه السلام، وثاروا إليه ليقتلوه
~~فبعث الله إليه جبريل فأدخله في خوخة في سقفها روزنة فرفعه الله إلى السماء
~~من تلك الروزنة، فأمر يهوذا رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له: ططيانوس أن
~~يدخل الخوخة ويقتله، فلما دخل لم ير عيسى، فأبطأ عليهم فظنوا أنه يقاتله
~~فيها، فألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام، فلما خرج ظنوا أنه عيسى عليه
~~السلام فقتلوه وصلبوه، قال وهب: طرقوا عيسى في بعض الليل، ونصبوا خشبة
~~ليصلبوه، فأظلمت الأرض، فأرسل الله الملائكة فحالت بينهم وبينه، فجمع عيسى
~~الحواريين تلك الليلة وأوصاهم ثم قال: ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك
~~ويبيعني بدراهم يسيرة، فخرجوا وتفرقوا، وكانت اليهود تطلبه، فأتى أحد
~~الحواريين إلى اليهود فقال لهم: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا
~~له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه. ولما دخل البيت ألقى الله عليه شبه
~~عيسى، فرفع عيسى وأخذ الذي دلهم علي فقال: أنا الذي دللتكم عليه فلم
~~يلتفتوا إلى قوله وقتلوه وصلبوه، وهم يظنون أنه عيسى، فلما صلب شبه عيسى،
~~جاءت مريم أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأها الله من الجنون تبكيان
~~عند المصلوب، فجاءهما عيسى عليه السلام فقال لهما: علام تبكيان؟ إن الله
~~تعالى قد رفعني ولم يصبني إلا خير، وإن هذا شيء شبه لهم، فلما كان بعد سبعة
~~أيام قال الله عز وجل لعيسى عليه السلام: اهبط على مريم المجدلانية اسم
~~موضع في جبلها، فإنه لم يبك عليك أحد ms0415 بكاءها، ولم يحزن حزنها ثم ليجتمع لك
~~الحواريون فبثهم في
# PageV02P044
# الأرض دعاة إلى الله عز وجل فأهبطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط
~~نورا، فجمعت له الحواريين فبثهم في الأرض دعاة ثم رفعه الله عز وجل إليه
~~وتلك الليلة هي التي تدخن فيها النصارى، فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد
~~منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله تعالى {ومكروا ومكر الله والله
~~خير الماكرين}
# وقال السدي: إن اليهود حبسوا عيسى في بيت وعشرة من الحواريين فدخل عليهم
~~رجل منهم فألقى الله عليه شبهه، وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله عيسى عليه
~~السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه مقتول، فقال رجل من القوم:
~~أنا يا نبي الله فقتل ذلك الرجل ومنع الله عيسى عليه السلام ورفعه إليه
~~وكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع
~~الملائكة فهو معهم حول العرش، وكان إنسيا ملكيا سمائيا أرضيا، قال أهل
~~التواريخ: حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وولدت عيسى ببيت لحم من أرض
~~أوري شلم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل فأوحى الله
~~إليه على رأس ثلاثين سنة، ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من شهر
~~رمضان، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين، وعاشت أمه مريم
~~بعد رفعه ست سنين.
### || 
# {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55) }
# {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} اختلفوا في بعض التوفي
~~هاهنا، قال الحسن والكلبي وابن جريج: إني قابضك ورافعك في الدنيا إلي من
~~غير موت، يدل عليه قوله تعالى: " فلما توفيتني " (117 -المائدة) أي قبضتني
~~إلى السماء وأنا حي، لأن قومه إنما تنصروا بعد رفعه إلى السماء لا بعد
~~موته، فعلى هذا للتوفي تأويلان، أحدهما: إني رافعك إلي وافيا لم ينالوا منك
~~شيئا، ms0416 من قولهم توفيت كذا واستوفيته إذا أخذته تاما والآخر: أني [مستلمك]
~~(1) من قولهم توفيت منه كذا أي تسلمته، وقال الربيع بن أنس: المراد بالتوفي
~~النوم [وكل ذي عين نائم] (2) وكان عيسى قد نام فرفعه الله نائما إلى
~~السماء، معناه: أني منومك ورافعك إلي كما قال الله تعالى: " وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل " (60 -الأنعام) أي ينيمكم. PageV02P045
# وقال بعضهم: المراد بالتوفي الموت، روي [عن] (1) علي بن طلحة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن معناه: أني مميتك يدل عليه قوله تعالى: " قل يتوفاكم ملك
~~الموت " (11 -السجدة) فعلى هذا له تأويلان: أحدهما ما قاله وهب: توفى 59/ب
~~الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم رفعه الله إليه، وقال محمد بن إسحاق: إن
~~النصارى يزعمون أن الله تعالى توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه،
~~والآخر ما قاله الضحاك وجماعة: إن في هذه الآية تقديما وتأخيرا معناه أني
~~رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أخبرنا علي بن
~~الجعد، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن ابن شهاب،
~~عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "والذي نفس محمد بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد" (2) .
# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول
~~عيسى عليه السلام قال: "وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك
~~الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون" (3) .
# وقيل للحسين بن الفضل هل تجد نزول عيسى في القرآن؟ قال نعم: {وكهلا} ولم
~~يكتهل في الدنيا وإنما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء.
# قوله تعالى: {ومطهرك من الذين كفروا} أي مخرجك من بينهم ms0417 ومنجيك منهم
~~{وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} قال قتادة والربيع
~~والشعبي ومقاتل والكلبي: هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في
~~التوحيد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهو فوق الذين كفروا ظاهرين قاهرين
~~بالعزة والمنعة والحجة، وقال الضحاك: يعني الحواريين فوق الذين كفروا،
~~وقيل: هم أهل الروم، وقيل: أراد بهم النصارى فهم فوق اليهود إلى يوم
~~القيامة، فإن اليهود قد ذهب ملكهم، وملك النصارى دائم إلى قريب من قيام
~~الساعة، فعلى هذا يكون الاتباع بمعنى الادعاء والمحبة لا اتباع الدين. {ثم
~~إلي مرجعكم} في الآخرة PageV02P046
# {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين وأمر عيسى.
### || 
# {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين (60) }
# {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا} بالقتل والسبي والجزية
~~والذلة {والآخرة} أي وفي الآخرة بالنار {وما لهم من ناصرين}
# {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} قرأ الحسن وحفص
~~بالياء، والباقون بالنون أي نوفي أجور أعمالهم {والله لا يحب الظالمين} أي
~~لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل.
# قوله تعالى: {ذلك} أي هذا الذي ذكرته لك من الخبر عن عيسى ومريم
~~والحواريين {نتلوه عليك} [نخبرك به بتلاوة جبريل عليك] (1) {من الآيات
~~والذكر الحكيم} يعني القرآن والذكر ذي الحكمة، وقال مقاتل: الذكر الحكيم أي
~~المحكم الممنوع من الباطل وقيل: الذكر الحكيم هو اللوح المحفوظ، وهو معلق
~~بالعرش من درة بيضاء. وقيل من الآيات أي العلامات الدالة على نبوتك لأنها
~~أخبار لا يعلمها إلا قارئ كتاب أو من يوحى إليه وأنت أمي لا تقرأ.
# قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} الآية نزلت في وفد نجران
~~وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله ms0418 عليه وسلم: مالك تشتم صاحبنا؟ قال:
~~وما أقول قالوا: تقول إنه عبد الله قال: أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رأيت إنسانا قط من غير
~~أب؟ فأنزل الله تعالى {إن مثل عيسى عند الله} (2) في كونه خلقه من غير أب
~~كمثل آدم لأنه خلق من غير أب وأم {خلقه من تراب ثم قال له} يعني لعيسى عليه
~~السلام {كن فيكون} يعني فكان فإن قيل ما معنى قوله {خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون} ولا تكوين بعد الخلق؟ قيل معناه ثم خلقه ثم أخبركم أني قلت له:
~~كن فكان من غير ترتيب في الخلق كما يكون في الولادة وهو مثل قول الرجل:
~~أعطيتك اليوم درهما ثم أعطيتك أمس درهما أي ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهما.
~~وفيما سبق من التمثيل دليل على جواز القياس لأن القياس هو رد فرع إلى أصل
~~بنوع شبه وقد رد الله تعالى خلق عيسى إلى آدم عليهم السلام بنوع شبه.
~~PageV02P047
# قوله تعالى: {الحق من ربك} أي هو الحق وقيل جاءك الحق من ربك {فلا تكونن
~~من الممترين} الشاكين الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.
### || 
# {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
~~(61) }
# قوله عز وجل: {فمن حاجك فيه} أي جادلك في عيسى أو في الحق {من بعد ما
~~جاءك من العلم} بأن عيسى عبد الله ورسوله {فقل تعالوا} وأصله تعاليوا
~~تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، قال الفراء: بمعنى تعال
~~كأنه يقول: ارتفع. قوله {ندع} جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم سقوط الواو
~~{أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} قيل: أبناءنا أراد
~~الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة. وأنفسنا عنى نفسه وعليا رضي الله عنه والعرب
~~تسمي ابن عم الرجل نفسه، كما قال الله تعالى: " ولا تلمزوا أنفسكم " (11
~~-الحجرات) يريد إخوانكم وقيل هو على العموم الجماعة ms0419 أهل الدين {ثم نبتهل}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي نتضرع في الدعاء، وقال الكلبي: نجتهد
~~ونبالغ في الدعاء، وقال الكسائي وأبو عبيدة: نلتعن والابتهال الالتعان
~~يقال: عليه بهلة الله أي لعنته: {فنجعل لعنة الله على الكاذبين} منا ومنكم
~~في أمر عيسى، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد
~~نجران ودعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا،
~~فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟ قال:
~~والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، والله ما لاعن قوم
~~نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم ذلك لنهلكن فإن أبيتم إلا
~~الإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
~~بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محتضنا للحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو
~~يقول لهم: "إذا أنا دعوت فأمنوا" فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني
~~لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا
~~فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض منكم نصراني إلى يوم القيامة، فقالوا يا
~~أبا القاسم: قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونثبت على ديننا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 60/أ /"فإن أبيتم المباهلة فأسلموا يكن
~~لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم" فأبوا فقال: "فإني أنابذكم" فقالوا: ما
~~لنا بحرب العرب طاقة، ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا
~~عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألفا في صفر وألفا في رجب،
~~فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال: "والذي نفسي بيده إن
~~العذاب قد تدلى على أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم
~~عليهم الوادي نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر، ولما
~~حال الحول على النصارى ms0420 كلهم حتى هلكوا" (1) . PageV02P048
### || 
# {إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) }
# قال الله تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق} النبأ الحق {وما من إله إلا
~~الله} و"من" صلة تقديره وما إله إلا الله {وإن الله لهو العزيز الحكيم}
# {فإن تولوا} أعرضوا عن الإيمان {فإن الله عليم بالمفسدين} الذين يعبدون
~~غير الله، ويدعون الناس إلى عبادة غير الله.
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية
~~قال المفسرون: قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في
~~إبراهيم عليه السلام، فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى
~~الناس به، وقالت اليهود: بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان
~~إبراهيم حنيفا مسلما وأنا على دينه فاتبعوا دينه دين الإسلام، فقالت
~~اليهود: يا محمد ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا،
~~وقالت النصارى: يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير،
~~فأنزل الله تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة} (1) والعرب تسمي كل
~~قصة لها شرح كلمة ومنه سميت القصيدة كلمة {سواء} عدل بيننا وبينكم مستوية،
~~أي أمر مستو يقال: دعا فلان إلى السواء، أي إلى النصفة، وسواء كل شيء وسطه
~~ومنه قوله تعالى: " فرآه في سواء الجحيم " (55 -الصافات) وإنما قيل للنصف
~~سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها وسواء نعت لكلمة إلا أنه مصدر،
~~والمصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، فإذا فتحت السين مددت، وإذا كسرت أو
~~ضممت قصرت كقوله تعالى: "مكانا سوى" (58 -طه) ثم فسر الكلمة فقال: {ألا
~~نعبد إلا ms0421 الله} ومحل أن رفع على إضمار هي، وقال الزجاج: PageV02P049
# رفع بالابتداء، وقيل: محله نصب بنزع حرف الصفة معناه بأن لا نعبد إلا
~~الله وقيل: محله خفض بدلا من الكلمة أي تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله
~~{ولا نشرك به شيئاولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} كما فعلت اليهود
~~والنصارى، قال الله تعالى: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله "
~~(31 -التوبة) وقال عكرمة: هو سجود بعضهم لبعض، أي لا تسجدوا لغير الله،
~~وقيل: معناه لا نطيع أحدا في معصية الله {فإن تولوا فقولوا اشهدوا} فقولوا
~~أنتم لهم اشهدوا {بأنا مسلمون} مخلصون بالتوحيد.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان الحكم بن
~~نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره
~~أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه وهو
~~بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ودعا بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي بعث به دحية بن خليفة الكلبي إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل
~~فقرأه فإذا هو:
# "بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم،
~~سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم،
~~أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين {يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون} (1) .
### || 
# {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم ms0422 به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) }
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده} تزعمون أنه كان على دينكم، وإنما دينكم اليهودية
~~والنصرانية، وقد حدثت اليهودية بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول
~~الإنجيل، وإنما أنزلت التوراة والإنجيل من بعد إبراهيم بزمان طويل، وكان
~~بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى ألفا سنة {أفلا تعقلون} بطلان
~~قولكم؟
# قوله تعالى: {ها أنتم} بتليين الهمزة حيث كان مدني، وأبو عمرو والباقون
~~بالهمز، واختلفوا في أصله PageV02P050
# فقال بعضهم: أصله: أأنتم وها تنبيه وقال الأخفش: أصله أأنتم فقلبت الهمزة
~~الأولى هاء كقولهم هرقت الماء وأرقت {هؤلاء} أصله أولاء دخلت عليه هاء
~~التنبيه وهي في موضع النداء، يعني يا هؤلاء أنتم {حاججتم} جادلتم {فيما لكم
~~به علم} يعني في أمر موسى وعيسى وادعيتم أنكم على دينهما وقد أنزلت التوراة
~~والإنجيل عليكم {فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} وليس في كتابكم أنه كان
~~يهوديا أو نصرانيا، وقيل حاججتم فيما لكم به علم يعني في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم وجدوا نعته في كتابهم، فجادلوا فيه بالباطل، فلم تحاجون في
~~إبراهيم وليس في كتابكم، ولا علم لكم به؟ {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} ثم
~~برأ الله تعالى إبراهيم مما قالوا: فقال:
### || 
# {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين (68) }
# {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين} والحنيف: المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم، وقيل:
~~الحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل الكعبة. وهو أسهل الأديان
~~وأحبها إلى الله عز وجل.
# قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} أي: من اتبعه في
~~زمانه، {وهذا النبي} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم {والذين آمنوا} معه،
~~يعني من هذه الأمة {والله ولي المؤمنين} ms0423
# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ورواه محمد بن إسحاق عن ابن شهاب
~~بإسناده، حديث هجرة الحبشة، لما هاجر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة 60/ب وكان من أمر بدر ما كان فاجتمعت
~~قريش في دار الندوة وقالوا: إن لنا في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثأرا ممن قتل منكم ببدر، فاجمعوا مالا وأهدوه إلى النجاشي
~~لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رأيكم فبعثوا
~~عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد مع الهدايا الأدم وغيره، فركبا البحر وأتيا
~~الحبشة فلما دخلا على النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له: إن قومنا لك
~~ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا
~~عليك، لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم أنه رسول الله ولم يتابعه أحد منا
~~إلا السفهاء، وإنا كنا قد ضيقنا عليهم الأمر وألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا
~~يدخل عليهم أحد، ولا يخرج منهم أحد قد قتلهم الجوع والعطش فلما اشتد عليهم
~~الأمر بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم
~~إلينا لنكفيكهم، وقالا وآية ذلك أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا
~~يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك، قال: فدعاهم
~~النجاشي فلما حضروا، صاح جعفر بالباب: يستأذن عليك حزب الله، فقال النجاشي:
~~مروا هذا الصائح فليعد كلامه، ففعل جعفر فقال النجاشي: نعم فليدخلوا بأمان
~~الله وذمته، فنظر عمرو بن
# PageV02P051
# العاص إلى صاحبه فقال: ألا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما أجابهم به
~~النجاشي، فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له، فقال عمرو بن العاص:
~~ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك، فقال لهم النجاشي: ما منعكم أن تسجدوا
~~لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتاني من الآفاق؟ قالوا: نسجد لله
~~الذي ms0424 خلقك وملكك، وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان، فبعث الله
~~فينا نبيا صادقا فأمرنا بالتحية التي رضيها الله وهي السلام تحية أهل
~~الجنة، فعرف النجاشي أن ذلك حق وأنه في التوراة والإنجيل قال: أيكم الهاتف:
~~يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا، قال: فتكلم، قال: إنك ملك من ملوك
~~أهل الأرض ومن أهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم وأنا أحب أن
~~أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين فليتكلم أحدهما ولينصت الآخر فتسمع
~~محاورتنا. فقال عمرو لجعفر: تكلم، فقال جعفر للنجاشي: سل هذين الرجلين
~~أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم، فقال
~~النجاشي: أعبيد هم أم أحرار؟ فقال عمرو: بل أحرار كرام، فقال النجاشي: نجوا
~~من العبودية. ثم قال جعفر: سلهما هل أهرقنا دما بغير حق فيقتص منا؟ قال
~~النجاشي: إن كان قنطارا فعلي قضاؤه، فقال عمرو: لا ولا قيراطا، قال
~~النجاشي: فما تطلبون منهم؟ قال عمرو: كنا وهم على دين واحد وأمر واحد على
~~دين آبائنا فتركوا ذلك وابتغوا غيره فبعثنا إليك قومهم لتدفعهم إلينا، فقال
~~النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعتموه اصدقني، قال
~~جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان، كنا نكفر بالله
~~ونعبد الحجارة، وأما الدين الذي تحولنا إليه فدين الله الإسلام جاءنا به من
~~الله رسول وكتاب مثل كتاب عيسى بن مريم موافقا له، فقال النجاشي: يا جعفر
~~تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك، ثم أمر النجاشي فضرب بالناقوس فاجتمع إليه كل
~~قسيس وراهب، فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي: أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل
~~على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا فقالوا: اللهم
~~نعم، قد بشرنا به عيسى وقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر به فقد كفر بي،
~~فقال النجاشي لجعفر: ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم به وما ينهاكم
~~عنه؟ فقال: يقرأ علينا كتاب الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر
~~بحسن ms0425 الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له،
~~فقال: اقرأ علي مما يقرأ عليكم فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت عينا
~~النجاشي وأصحابه من الدمع وقالوا: زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب فقرأ
~~عليهم سورة الكهف فأراد عمرو أن يغضب النجاشي فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه،
~~فقال النجاشي: ما تقولون في عيسى وأمه فقرأ عليهم سورة مريم فلما أتى جعفر
~~على ذكر مريم وعيسى عليهما السلام رفع النجاشي نفثة من سواكه قدر ما تقذى
~~العين فقال: والله ما زاد المسيح على ما تقولون هذا، ثم أقبل على جعفر
~~وأصحابه فقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي [يقول] : (1) آمنون من سبكم أو
~~آذاكم غرم، ثم قال: أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة (2) اليوم على حزب
~~إبراهيم، قال عمرو: يا نجاشي ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم
~~الذي جاءوا من عنده ومن تبعهم. فأنكر ذلك المشركون وادعوا في دين إبراهيم،
~~ثم رد النجاشي على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه وقال: إنما هديتكم لي رشوة
~~فاقبضوها فإن الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة، قال جعفر: فانصرفنا فكنا في
~~خير دار وأكرم جوار، وأنزل الله تعالى ذلك اليوم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خصومتهم في إبراهيم وهو بالمدينة قوله عز وجل {إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} (3) .
### || 
# {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) } PageV02P052
# {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
~~وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) }
# قوله عز وجل {ودت طائفة من أهل الكتاب} نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن
~~اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم، فنزلت {ودت طائفة} (1)
~~[تمنيت جماعة من أهل الكتاب] (2) يعني اليهود {لو يضلونكم} عن دينكم
~~ويردونكم إلى الكفر {وما يضلون ms0426 إلا أنفسهم وما يشعرون}
# {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} يعني القرآن وبيان نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم {وأنتم تشهدون} أن نعته في التوراة والإنجيل مذكور.
# {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل} تخلطون الإسلام باليهودية
~~والنصرانية، وقيل: لم تخلطون الإيمان بعيسى عليه السلام وهو الحق بالكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو الباطل؟ وقيل: التوراة التي أنزلت على موسى
~~بالباطل الذي حرفتموه وكتبتموه بأيديكم {وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ودينه حق.
# قوله تعالى {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا} الآية. قال الحسن والسدي:
~~تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عيينة وقال 61/ب بعضهم لبعض: ادخلوا
~~في دين محمد أول النهار باللسان دون PageV02P053
# الاعتقاد ثم اكفروا آخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا
~~علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك، وظهر لنا كذبه، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه
~~في دينهم واتهموه وقالوا: إنهم أهل الكتاب وهم أعلم منا به فيرجعون عن
~~دينهم (1) .
# وقال مجاهد ومقاتل والكلبي (2) هذا في شأن القبلة لما صرفت إلى الكعبة شق
~~ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالذي أنزل على محمد من
~~أمر الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر
~~النهار لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا، فأطلع
~~الله تعالى رسوله على سرهم وأنزل {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا} {بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار} أوله سمي وجها لأنه أحسنه وأول ما يواجه
~~الناظر فيراه {واكفروا آخره لعلهم يرجعون} فيشكون ويرجعون عن دينهم.
### || 
# {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73) }
# قوله تعالى {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} هذا متصل بالأول من قول
~~اليهود بعضهم لبعض {ولا تؤمنوا} أي لا تصدقوا {إلا لمن تبع دينكم} وافق
~~ملتكم واللام في "لمن" ms0427 صلة، أي لا تصدقوا إلا من تبع دينكم اليهودية كقوله
~~تعالى: " قل عسى أن يكون ردف لكم " (72 -النحل) أي: ردفكم. {قل إن الهدى
~~هدى الله} هذا خبر من الله عز وجل أن البيان بيانه ثم اختلفوا: فمنهم من
~~قال: كلام معترض بين كلامين، وما بعده متصل بالكلام الأول، إخبار عن قول
~~اليهود بعضهم لبعض، ومعناه: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والكتاب والحكمة والآيات من المن والسلوى
~~وفلق البحر وغيرها من الكرامات. ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنكم أصح
~~دينا منهم. وهذا معنى قول مجاهد.
# وقيل: إن اليهود قالت لسفلتهم {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} {أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم} من العلم أي: لئلا يؤتى أحد، و"لا" فيه مضمرة، كقوله
~~تعالى يبين الله لكم أن تضلوا (النساء -176) أي: لئلا تضلوا، يقول: لا
~~تصدقوهم لئلا يعلموا مثل ما علمتم فيكون لكم الفضل عليهم في العلم، ولئلا
~~يحاجوكم عند ربكم فيقولوا: عرفتم أن ديننا حق، وهذا معنى قول ابن جريج.
# وقرأ الحسن والأعمش {إن يؤتى} بكسر الألف، فيكون قول اليهود تاما عند
~~قوله: {إلا لمن تبع دينكم} وما بعده من قول الله تعالى يقول: قل يا محمد
~~{إن الهدى هدى الله أن يؤتى} أن بمعنى الجحد، PageV02P054
# أي ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم {أو
~~يحاجوكم عند ربكم} يعني: إلا أن يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا: نحن أفضل
~~منكم، فقوله عز وجل {عند ربكم} أي عند فضل ربكم بكم ذلك، وهذا معنى قول
~~سعيد بن جبير والحسن والكلبي ومقاتل. وقال الفراء: ويجوز أن يكون أو بمعنى
~~حتى كما يقال: تعلق به أو يعطيك حقك أي حتى يعطيك حقك، ومعنى الآية: ما
~~أعطي أحد مثل ما أعطيتم يا أمة محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم.
# وقرأ ابن كثير {آن يؤتى} بالمد على الاستفهام وحينئذ يكون فيه اختصار
~~تقديره: أن يؤتى أحد مثل ms0428 ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة
~~تحسدونه ولا تؤمنون به، هذا قول قتادة والربيع وقالا هذا من قول الله تعالى
~~يقول: قل لهم يا محمد {إن الهدى هدى الله} بأن أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث
~~نبيا حسدتموه وكفرتم به.
# {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} قوله أو يحاجوكم
~~على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين وتكون "أو" بمعنى أن لأنهما حرفا
~~شرط وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر أي وإن يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند
~~ربكم فقل يا محمد: إن الهدى هدى الله ونحن عليه، ويجوز أن يكون الجميع
~~خطابا للمؤمنين، ويكون نظم الآية: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر
~~المؤكمنين حسدوكم فقل {إن الفضل بيد الله} وإن حاجوكم {قل إن الهدى هدى
~~الله}
# ويجوز أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند قوله {لعلهم يرجعون} وقوله
~~تعالى: {ولا تؤمنوا} كلام الله يثبت به قلوب المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبيس
~~اليهود وتزويرهم في دينهم، يقول لا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا من تبع
~~دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الدين والفضل، ولا تصدقوا
~~أن يحاجوكم في دينكم عند ربكم أو يقدروا على ذلك فإن الهدى هدى الله، و {إن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} فتكون الآية كلها خطاب الله
~~للمؤمنين عند تلبيس اليهود لئلا يرتابوا.
### || 
# {يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون (75) }
# قوله تعالى: {يختص برحمته} أي بنبوته {من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
# قوله تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} الآية نزلت
~~في اليهود أخبر الله
# PageV02P055
# تعالى أن فيهم أمانة وخيانة، والقنطار عبارة عن المال الكثير، والدينار
~~عبارة عن المال القليل، يقول: ms0429 منهم من يؤدي الأمانة وإن كثرت، ومنهم من لا
~~يؤديها وإن قلت قال مقاتل: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك}
~~هم مؤمنوا أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه، {ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك} يعني: كفار اليهود، ككعب بن الأشرف وأصحابه، وقال
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك} يعني: عبد الله بن سلام، أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من
~~ذهب فأداها إليه، {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} يعني: فنحاص بن
~~عازوراء، استودعه رجل من قريش دينارا فخانه، قوله {يؤده إليك} قرأ أبو عمرو
~~وأبو بكر وحمزة {يؤده} {لا يؤده} و {نصله} و {نؤته} و {نوله} ساكنة الهاء
~~وقرأ أبو جعفر وقالون ويعقوب بالاختلاس كسرا، والباقون بالإشباع كسرا، فمن
~~سكن الهاء قال لأنها وضعت في موضع الجزم وهو الياء الذاهبة، ومن اختلس
~~فاكتفى بالكسرة عن الياء، ومن أشبع فعلى الأصل، لأن الأصل في الهاء
~~الإشباع، {إلا ما دمت عليه قائما} قال ابن عباس ملحا يريد يقوم عليه يطالبه
~~بالإلحاح، وقال الضحاك: مواظبا أي تواظب عليه بالاقتضاء، وقيل: أراد أودعته
~~ثم استرجعته وأنت قائم على رأسه ولم تفارقه رده إليك، فإن فارقته وأخرته
~~أنكره ولم يؤده {ذلك} أي: ذلك الاستحلال والخيانة، {بأنهم قالوا ليس علينا
~~في الأميين سبيل} أي: في مال العرب إثم وحرج كقوله تعالى: {ما على المحسنين
~~من سبيل} وذلك أن اليهود قالوا: أموال العرب حلال لنا، لأنهم ليسوا على
~~ديننا ولا حرمة 61/ألهم في كتابنا، وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم.
# وقال الكلبي: قالت اليهود إن الأموال كلها كانت لنا فما في يد العرب منها
~~فهو لنا وإنما ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم.
# وقال الحسن وابن جريج ومقاتل: بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية
~~فلما أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق، ولا عندنا
~~قضاء لأنكم تركتم دينكم، وانقطع ms0430 العهد بيننا وبينكم وادعوا أنهم وجدوا ذلك
~~في كتبهم فكذبهم الله عز وجل وقال عز من قائل: {ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون} ثم قال ردا عليهم:
### || 
# {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) }
# {بلى} أي: ليس كما قالوا بل عليهم سبيل، ثم ابتدأ فقال {من أوفى} أي:
~~ولكن من أوفى {بعهده} أي: بعهد الله الذي عهد إليه في التوراة من الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأداء الأمانة، وقيل: الهاء في عهده
~~راجعة إلى الموفي {واتقى} الكفر والخيانة ونقض العهد، {فإن الله يحب
~~المتقين}
# PageV02P056
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا قبيصة بن عقبة، أنا سفيان عن الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا
~~خاصم فجر" (1) .
### || 
# {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77) }
# قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} قال عكرمة:
~~نزلت في رؤوس اليهود، كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنه من عند الله لئلا
~~يفوتهم المآكل والرشا التي كانت لهم من أتباعهم.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا موسى بن إسماعيل، أنا أبو عوانة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو
~~عليه غضبان" فأنزل ms0431 الله تعالى تصديق ذلك {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية، فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما يحدثكم
~~أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا، فقال: في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن
~~عم لي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال: "هات بينتك أو
~~يمينه " قلت: إذا يحلف عليها يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي
~~الله يوم القيامة وهو عليه غضبان" (2) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~قتيبة بن سعيد أنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل بن حجر، عن
~~أبيه قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي، فقال PageV02P057
# الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي، فقال
~~الكندي: هي أرض في يدي أزرعها، ليس له فيها حق، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للحضرمي: "ألك بينة"؟ قال: لا قال: "فلك يمينه" قال: يا رسول الله إن
~~الرجل فاجر لا يبالي على ما يحلف عليه، قال: "ليس لك منه إلا ذلك" فانطلق
~~ليحلف له، فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما لئن حلف على
~~ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض" (1) ورواه عبد الملك بن عمير
~~عن علقمة، وقال هو امرؤ القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان.
# وروي لما هم أن يحلف نزلت هذه الآية فامتنع امرؤ القيس أن يحلف، وأقر
~~لخصمه بحقه ودفعه إليه. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا
~~زاهر بن أحمد السرخسي، أنا أبو مصعب عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~سعيد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة أن رسول الله
~~صلى ms0432 الله عليه وسلم قال: "من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه
~~الجنة وأوجب له النار" قالوا: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: "وإن
~~كان قضيبا من أراك" قالها ثلاث مرات (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عمرو بن محمد، أنا هشيم بن محمد
~~أنا العوام بن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى أن
~~رجلا أقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعط ليوقع فيها
~~رجلا من المسلمين، فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}
~~(3) .
# قوله تعالى: {إن الذين يشترون} أي: يستبدلون {بعهد الله} وأراد الأمانة،
~~{وأيمانهم} الكاذبة {ثمنا قليلا} أي: شيئا قليلا من حطام الدنيا، {أولئك لا
~~خلاق لهم} لا نصيب لهم {في الآخرة} ونعيمها، {ولا يكلمهم الله} كلاما
~~ينفعهم ويسرهم، وقيل: هو بمعنى الغضب، كما يقول الرجل: إني لا أكلم فلانا
~~إذا كان غضب عليه، {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} أي: لا يرحمهم ولا يحسن
~~إليهم ولا ينيلهم خيرا، {ولا يزكيهم} أي: لا يثني عليهم بالجميل ولا يطهرهم
~~من الذنوب، {ولهم عذاب أليم}
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي، أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد، أنا سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا
~~محمد بن جعفر، عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي PageV02P058
# زرعة عن خرشة بن الحر عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم" قال: قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال
~~أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: "المسبل والمنان والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب" (1) في رواية: "المسبل إزاره".
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أسيد أبو الحسن محمد ms0433
~~بن الحسين العلوي أنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، أنا سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم رجل حلف يمينا على مال مسلم فاقتطعه، ورجل حلف على يمين كاذبة
~~بعد صلاة العصر أنه أعطي بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل منع فضل ماله
~~فإن الله تعالى يقول: اليوم أمنعك فضل ما لم تعمل يداك" (2) . PageV02P059
### || 
# {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) }
# قوله تعالى: {وإن منهم لفريقا} يعني: من أهل الكتاب لفريقا أي: طائفة،
~~وهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وأبو ياسر وشعبة بن عمر
~~الشاعر، {يلوون ألسنتهم بالكتاب} أي: يعطفون ألسنتهم بالتحريف والتغيير وهو
~~ما غيروا من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك، يقال: لوى
~~لسانه على كذا أي: غيره، {لتحسبوه} أي: لتظنوأ 62/أما حرفوا {من الكتاب}
~~الذي أنزله الله تعالى، {وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب} عمدا، {وهم يعلمون} أنهم كاذبون، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أنهم
~~حرفوا التوراة والإنجيل وألحقوا بكتاب الله ما ليس منه.
# قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب} الآية قال مقاتل
~~والضحاك: ما كان لبشر يعني: عيسى عليه السلام، وذلك أن نصارى نجران كانوا
~~يقولون: إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا فقال
# PageV02P059
# تعالى: {ما كان لبشر} يعني: عيسى {أن يؤتيه الله الكتاب} الإنجيل (1) .
# وقال ابن ms0434 عباس وعطاء: {ما كان لبشر} يعني محمدا {أن يؤتيه الله الكتاب}
~~أي القرآن، وذلك أن أبا رافع القرظي من اليهود، والرئيس (2) من نصارى أهل
~~نجران قالا يا محمد تريد أن نعبدك ونتخذك ربا فقال: معاذ الله أن نأمر
~~بعبادة غير الله ما بذلك أمرني الله، ولا بذلك أمرني (3) فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية (4) {ما كان لبشر} أي ما ينبغي لبشر، كقوله تعالى: " ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا " (سورة، النور الآية: 16) أي ما ينبغي لنا، والبشر: جميع
~~بني آدم لا واحد له من لفظه، كالقوم والجيش ويوضع موضع الواحد والجمع، {أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم} الفهم والعلم وقيل: إمضاء الحكم عن الله عز وجل،
~~{والنبوة} المنزلة الرفيعة بالأنبياء، {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا} أي: ولكن يقول كونوا، {ربانيين}
# واختلفوا فيه قال علي وابن عباس والحسن: كونوا فقهاء علماء وقال قتادة:
~~حكماء وعلماء وقال سعيد بن جبير: العالم الذي يعمل بعلمه، وعن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس: فقهاء معلمين.
# وقيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وقال عطاء: علماء
~~حكماء نصحاء لله في خلقه، قال أبو عبيدة: سمعت رجلا عالما يقول: الرباني
~~العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي، (5) العالم بأنباء الأمة (6) ما كان
~~وما يكون، وقيل: الربانيون فوق الأحبار، والأحبار: العلماء، والربانيون:
~~الذين جمعوا مع العلم البصارة بسياسة الناس.
# قال المؤرج: كونوا ربانيين تدينون لربكم، من الربوبية، كان في الأصل ربي
~~فأدخلت الألف للتفخيم، ثم أدخلت النون لسكون الألف، كما قيل: صنعاني
~~وبهراني.
# وقال المبرد: هم أرباب العلم سموا به لأنهم يربون العلم، ويقومون به
~~ويربون المتعلمين بصغار العلوم PageV02P060
# قبل كبارها، وكل من قام بإصلاح شيء وإتمامه فقد ربه يربه، واحدها: "ربان"
~~(كما قالوا: ريان) (1) وعطشان وشبعان وعريان ثم ضمت إليه ياء النسبة (2)
~~كما قالوا: لحياني ورقباني.
# وحكي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هو الذي يرب علمه، بعمله قال محمد بن
~~الحنفية لما مات ابن عباس: اليوم مات رباني هذه الأمة. ms0435 {بما كنتم} أي: بما
~~أنتم، كقوله تعالى: " من كان في المهد صبيا " (سورة مريم الآية 29) أي: من
~~هو في المهد {تعلمون الكتاب} قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي " تعلمون "
~~بالتشديد من التعليم وقرأ الآخرون " تعلمون " بالتخفيف من العلم كقوله:
~~{وبما كنتم تدرسون} أي: تقرؤون.
### || 
# {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) }
# قوله {ولا يأمركم} قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بنصب الراء عطفا على
~~قوله: ثم يقول، فيكون مردودا على البشر، أي: ولا يأمر ذلك البشر، وقيل: على
~~إضمار "أن" أي: ولا أن يأمركم ذلك البشر، وقرأ الباقون بالرفع على
~~الاستئناف، معناه: ولا يأمركم الله، وقال ابن جريج وجماعة: ولا يأمركم
~~محمد، {أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} كفعل قريش والصابئين حيث
~~قالوا: الملائكة بنات الله واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزير ما
~~قالوا، {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} قاله على طريق التعجب
~~والإنكار، يعني: لا يقول هذا.
# قوله عز وجل: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} قرأ
~~حمزة " لما " بكسر اللام وقرأ الآخرون بفتحها فمن كسر اللام فهي لام
~~الإضافة دخلت على ما، ومعناه الذي يريد للذي آتيتكم أي: أخذ ميثاق النبيين
~~لأجل الذي آتاهم من الكتاب والحكمة يعني أنهم أصحاب الشرائع ومن فتح اللام
~~فمعناه: للذي آتيتكم بمعنى الخبر وقيل: بمعنى الجزاء أي: لئن آتيتكم ومهما
~~آتيتكم وجواب الجزاء قوله {لتؤمنن} PageV02P061
# قوله: {لما آتيتكم} قرأ نافع وأهل المدينة " آتيناكم " على التعظيم كما
~~قال: " وآتينا داوود زبورا " (النساء -163) " وآتيناه الحكم صبيا " (سورة
~~مريم 12) وقرأ الآخرون بالتاء لموافقة الخط ولقوله: {وأنا معكم}
# واختلفوا في المعني بهذه الآية: فذهب قوم إلى أن الله تعالى أخذ الميثاق
~~على النبيين خاصة أن يبلغوا كتاب الله ورسالاته إلى عباده، وأن ms0436 يصدق بعضهم
~~بعضا وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن بمن يأتي بعده من الأنبياء وينصره إن
~~أدركه، وإن لم يدركه أن يأمر قومه بنصرته إن أدركوه، فأخذ الميثاق من موسى
~~أن يؤمن بعيسى، ومن عيسى أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# (وقال الآخرون: بما أخذ الله الميثاق منهم في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم) (1) فعلى هذا اختلفوا: منهم من قال: إنما أخذ الميثاق على أهل الكتاب
~~الذين أرسل منهم النبيين، وهذا قول مجاهد والربيع، ألا ترى إلى قوله {ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} وإنما كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين يدل عليه أن في قراءة عبد
~~الله بن مسعود وأبي بن كعب {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} وأما
~~القراءة المعروفة {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} فأراد: أن الله أخذ ميثاق
~~النبيين أن يأخذوا الميثاق على أممهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ويصدقوه وينصروه إن أدركوه.
# وقال بعضهم: أراد أخذ الله الميثاق على النبيين، وأممهم جميعا في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر الأنبياء لأن العهد مع المتبوع عهد
~~على الأتباع، وهذا معنى قول ابن عباس، وقال علي بن أبي طالب: لم يبعث الله
~~نبيا آدم ومن بعده إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد، وأخذ العهد على قومه
~~ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه.
# قوله: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~{لتؤمنن به ولتنصرنه} يقول الله تعالى للأنبياء حين استخرج الذرية من صلب
~~آدم عليه السلام، والأنبياء فيهم كالمصابيح والسرج، وأخذ عليهم الميثاق في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم {قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري} أي: قبلتم
~~على ذلكم عهدي، والإصر: العهد الثقيل، {قالوا أقررنا قال} الله تعالى:
~~{فاشهدوا} أي: فاشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم، {وأنا معكم من
~~الشاهدين} عليكم وعليهم، وقال ابن عباس: فاشهدوا، أي: فاعلموا، وقال سعيد
~~بن المسيب 62/ب ms0437 قال الله تعالى للملائكة فاشهدوا عليهم كناية عن غير مذكور.
### || 
# {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) }
# {فمن تولى بعد ذلك} الإقرار، {فأولئك هم الفاسقون} العاصون الخارجون عن
~~الإيمان. PageV02P062
### || 
# {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون (83) }
# {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم
~~أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم (89) إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون (90) }
# قوله عز وجل: {أفغير دين الله يبغون} وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فادعى
~~كل واحد أنه على دين إبراهيم عليه السلام واختصموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلا الفريقين بريء من دين
~~إبراهيم عليه السلام" فغضبوا وقالوا: لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك، فأنزل
~~الله تعالى: {أفغير دين الله يبغون} (1) قرأ أبو جعفر وأهل البصرة وحفص عن
~~عاصم {يبغون} بالياء لقوله تعالى {وأولئك هم الفاسقون} وقرأ الآخرون بالتاء
~~لقوله تعالى {لما آتيتكم} ، {وله أسلم} خضع وانقاد، {من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها} فالطوع: الانقياد والاتباع بسهولة، والكره: ما كان بمشقة وإباء
~~من النفس.
# واختلفوا في قوله {طوعا وكرها} قال الحسن: أسلم أهل السموات طوعا وأسلم
~~من في الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها، خوفا من السيف والسبي، وقال مجاهد:
~~طوعا المؤمن، وكرها ذلك الكافر، بدليل: " ولله يسجد من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال " (الرعد -15) وقيل: هذا يوم الميثاق
~~حين قال لهم: " ألست بربكم قالوا ms0438 بلى " (الأعراف -172) فقال بعضهم: طوعا
~~وبعضهم: كرها، وقال قتادة: المؤمن أسلم طوعا فنفعه، والكافر أسلم كرها في
~~وقت البأس فلم ينفعه، قال الله تعالى: " فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا " (غافر -85) وقال الشعبي: هو استعاذتهم به عند اضطرارهم كما قال
~~الله تعالى: " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين " (العنكبوت
~~-65) .
# وقال الكلبي: طوعا الذي {ولد} (2) في الإسلام، وكرها الذين أجبروا على
~~الإسلام ممن يسبى منهم فيجاء بهم في السلاسل، {وإليه يرجعون} قرأ بالياء
~~حفص عن عاصم ويعقوب كما قرأ {يبغون} بالياء وقرأ الباقون بالتاء فيهما إلا
~~أبا عمرو فإنه قرأ {يبغون} بالياء و {ترجعون} بالتاء، وقال: لأن الأول خاص
~~والثاني عام، لأن مرجع جميع الخلق إلى الله عز وجل.
# قوله تعالى: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} PageV02P063
# ذكر الملل والأديان واضطراب الناس فيها، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول: {آمنا بالله} الآية.
# قوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} نزلت في اثني عشر رجلا
~~ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا، منهم الحارث بن سويد
~~الأنصاري، فنزلت فيهم {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين}
# {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} لفظه استفهام ومعناه جحد، أي: لا
~~يهدي الله، وقيل معناه: كيف يهديهم الله في الآخرة إلى الجنة والثواب
~~{وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين}
# {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} وذلك: أن الحارث بن
~~سويد لما لحق بالكفار ندم، فأرسل إلى قومه: أن سلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هل لي من توبة؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى: {إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور ms0439 رحيم} (1) لما كان
~~منه، فحملها إليه رجل من قومه وقرأها عليه فقال الحارث: إنك -والله -ما
~~علمت لصدوق وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك وإن الله عز وجل
~~لأصدق الثلاثة، فرجع الحارث إلى المدينة وأسلم وحسن إسلامه.
# قوله عز وجل: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} قال قتادة
~~والحسن: نزلت في PageV02P064
# اليهود كفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم
~~ازدادوا كفرا بكفرهم (1) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# وقال أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لما رأوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم ثم ازدادوا كفرا يعني:
~~ذنوبا في حال كفرهم.
# قال مجاهد: نزلت في جميع الكفار أشركوا بعد إقرارهم بأن الله خالقهم، ثم
~~ازدادوا كفرا أي: أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه (2) .
# قال الحسن: ازدادوا كفرا كلما نزلت آية كفروا بها، فازدادوا كفرا وقيل:
~~ازدادوا كفرا بقولهم: نتربص بمحمد ريب المنون.
# قال الكلبي: نزلت في الأحد عشر من أصحاب الحارث بن سويد، لما رجع الحارث
~~إلى الإسلام أقاموا هم على الكفر بمكة وقالوا: نقيم على الكفر ما بدا لنا
~~فمتى أردنا الرجعة ينزل فينا ما نزل في الحارث، فلما افتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة فمن دخل منهم في الإسلام قبلت توبته ونزل فيمن مات منهم
~~كافرا
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} الآية.
# فإن قيل: قد وعد الله قبول توبة من تاب، فما معنى قوله: {لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون} قيل: لن تقبل توبتهم إذا (رجعوا في حال المعاينة) (3)
~~كما قال: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن " سورة النساء الآية (18) .
# وقيل هذا في أصحاب الحارث بن سويد حيث أمسكوا عن الإسلام، وقالوا: نتربص
~~بمحمد فإن ساعده الزمان نرجع إلى دينه، لن يقبل منهم ذلك لأنهم متربصون غير
~~محققين، وأولئك هم الضالون.
### || 
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ms0440 ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91) }
# قوله عز وجل: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض} أي: قدر ما يملأ الأرض من شرقها إلى غربها، {ذهبا} نصب على التفسير،
~~كقولهم: عشرون درهما. {ولو افتدى به} قيل: معناه لو افتدى به، والواو زائدة
~~مقحمة، {أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} PageV02P065
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن بشار، أخبرنا غندر، أخبرنا
~~شعبة، عن أبي عمران قال: سمعت أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض
~~من شيء أكنت تفدي به؟ فيقول: نعم فيقول: أردت منك أهون من ذلك وأنت في صلب
~~آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي" (1) . PageV02P066
### || 
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم (92) }
# قوله تعالى: {لن تنالوا البر} يعني: الجنة، قاله ابن عباس وابن مسعود
~~ومجاهد، وقال مقاتل بن حيان: التقوى، وقيل: الطاعة، وقيل: الخير، وقال
~~الحسن: أن تكونوا أبرارا.
# أخبرنا محمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن حماد قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال 63/أرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة، وما
~~يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب فإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" (1) .
# قوله تعالى: {حتى تنفقوا مما تحبون} أي: من أحب أموالكم إليكم، روى
~~الضحاك عن ابن عباس: أن المراد منه أداء الزكاة.
# وقال مجاهد ms0441 والكلبي: هذه الآية نسختها آية الزكاة، وقال الحسن: كل إنفاق
~~يبتغي به المسلم وجه الله حتى الثمرة ينال به هذا البر وقال عطاء: لن
~~تنالوا البر أي: شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول "كان أبو طلحة الأنصاري أكثر أنصاري بالمدينة مالا وكان أحب أمواله
~~إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله يدخلها ويشرب من
~~PageV02P066
# ماء فيها طيب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون} قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إن الله تعالى يقول في كتابه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله،
~~فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ بخ ذلك
~~مال رابح. أو قال: ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيها وإني أرى أن تجعلها
~~في الأقربين، فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه
~~وبني عمه" (1) .
# وروي عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري
~~أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت فدعا بها فأعجبته، فقال: إن الله
~~عز وجل يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} فأعتقها عمر (2) .
# وعن حمزة بن عبد الله بن عمر قال: خطرت على قلب عبد الله بن عمر هذه
~~الآية {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال ابن عمر: فذكرت ما أعطاني
~~الله عز وجل، فما كان شيء أعجب إلي من فلانة، هي حرة لوجه الله تعالى، قال:
~~لولا أنني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها (3) .
# {وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم} أي: يعلمه ويجازي ms0442 به.
### || 
# {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) }
# قوله تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة} سبب نزول هذه الآية: أن اليهود قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: تزعم أنك على ملة إبراهيم؟ وكان إبراهيم لا يأكل
~~لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها، فلست على ملته! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كان ذلك حلالا لإبراهيم عليه السلام" فقالوا: كل ما نحرمه
~~اليوم كان ذلك حراما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية (4) {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} يريد: سوى الميتة والدم،
~~فإنه لم يكن حلالا قط. PageV02P067
# {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} وهو يعقوب عليه السلام {من قبل أن تنزل
~~التوراة} يعني: ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على
~~إبراهيم، بل كان الكل حلالا له ولبني إسرائيل، وإنما حرمها إسرائيل على
~~نفسه قبل نزول التوراة، يعني: ليست في التوراة حرمتها.
# واختلفوا في الطعام الذي حرمه يعقوب على نفسه وفي سببه، قال أبو العالية
~~وعطاء ومقاتل والكلبي: كان ذلك الطعام: لحمان الإبل وألبانها، وروي أن
~~يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لئن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب
~~الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل وأحب الشراب إليه
~~ألبانها فحرمهما.
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك: هي العروق.
# وكان السبب في ذلك أنه اشتكى عرق النسا وكان أصل وجعه فيما روى جويبر
~~ومقاتل عن الضحاك: أن يعقوب كان نذر إن وهبه الله اثنى عشر ولدا وأتى بيت
~~المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم فتلقاه ملك [من الملائكة] (1) فقال: يا يعقوب
~~إنك رجل قوي فهل لك في الصراع، فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه
~~الملك غمزة فعرض له ms0443 عرق النسا من ذلك، ثم قال له: أما إني لو شئت أن أصرعك
~~لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت
~~آخر ولدك، فجعل الله لك بهذه الغمزة من ذلك مخرجا، فلما قدمها يعقوب أراد
~~ذبح ولده ونسي قول الملك فأتاه الملك وقال: إنما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك
~~فلا سبيل لك إلى ولدك.
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب من حران يريد بيت المقدس
~~حين هرب من أخيه عيصو: وكان رجلا بطيشا قويا فلقيه ملك فظن يعقوب أنه لص
~~فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب، ثم صعد إلى السماء ويعقوب عليه
~~السلام ينظر إليه، فهاج به عرق النسا ولقي من ذلك بلاء وشدة وكان لا ينام
~~بالليل من الوجع، ويبيت وله زقاء، أي: صياح، فحلف يعقوب لئن شفاه الله أن
~~لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق، فحرمه على نفسه، فكان بنوه بعد ذلك يتبعون
~~العروق يخرجونها من اللحم.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: لما أصاب يعقوب عرق النس وصف له
~~الأطباء أن يجتنب لحمان الإبل فحرمها يعقوب على نفسه.
# وقال الحسن: حرم إسرائيل على نفسه لحم الجزور تعبدا لله تعالى: فسأل ربه
~~أن يجيز له ذلك فحرمه الله على ولده (2) . PageV02P068
# ثم اختلفوا في حال هذا الطعام المحرم على بني إسرائيل بعد نزول التوراة،
~~وقال السدي: حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل نزولها، وقال
~~عطية: إنما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل فإنه كان قد قال: لئن عافاني
~~الله لا يأكله لي ولد، ولم يكن محرما عليهم في التوراة، وقال الكلبي: لم
~~يحرمه الله {عليهم} (1) في التوراة وإنما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم،
~~كما قال الله تعالى: " فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم "
~~(سورة النساء الآية 160) وقال الله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر} إلى أن قال: " ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون " (سورة الأنعام الآية
~~(146) وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا ms0444 عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا
~~أو صب عليهم رجزا وهو الموت.
# وقال الضحاك: لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله في التوراة،
~~وإنما حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم، ثم أضافوا تحريمه إلى الله، فكذبهم
~~الله عز وجل فقال: {قل} يا محمد {فأتوا بالتوراة فاتلوها} حتى يتبين أنه
~~كما قلتم، {إن كنتم صادقين} فلم يأتوا. 63/ب فقال الله عز وجل:
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون
### || 
# {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97) قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله والله شهيد على ما تعملون (98) }
# {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} وإنما
~~دعاهم إلى اتباع ملة إبراهيم لأن في اتباع ملة إبراهيم اتباعه صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} سبب [نزول هذه
~~الآية] (2) أن اليهود قالوا للمسلمين: بيت المقدس قبلتنا، وهو أفضل من
~~الكعبة وأقدم، وهو مهاجر الأنبياء، وقال المسلمون بل الكعبة أفضل، فأنزل
~~الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين}
# {فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا} وليس شيء من هذه
~~الفضائل لبيت المقدس. PageV02P069
# واختلف العلماء في قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} فقال
~~بعضهم: هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق [السماء] (1) والأرض، خلقه
~~الله قبل الأرض بألفي عام، وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من
~~تحته، هذا قول عبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة والسدي.
# وقال بعضهم: هو أول بيت بني في الأرض، روي عن علي بن الحسين: أن الله
~~تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور، وأمر الملائكة أن يطوفوا به، ms0445
~~ثم أمر الملائكة الذين هم سكان الأرض أن يبنوا في الأرض بيتا على مثاله
~~وقدره، فبنوا واسمه الضراح، وأمر من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل
~~السماء بالبيت المعمور.
# وروي أن الملائكة بنوه قبل خلق آدم بألفي عام، وكانوا يحجونه، فلما حجه
~~آدم، قالت الملائكة: بر حجك يا آدم حججنا هذا البيت قبلك بألف عام، ويروى
~~عن ابن عباس أنه قال: أراد به أنه أول بيت بناه آدم في الأرض، وقيل: هو أول
~~بيت مبارك وضع [في الأرض] (2) هدى للناس، يروى ذلك عن علي بن أبي طالب، قال
~~الضحاك: أول بيت وضع فيه البركة وقيل: أول بيت وضع للناس يحج إليه. وقيل:
~~أول بيت جعل قبلة للناس. وقال الحسن والكلبي: معناه: أول مسجد ومتعبد وضع
~~للناس يعبد الله فيه كما قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} يعني
~~المساجد (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا عبد الواحد،
~~أنا الأعمش، أخبرنا إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، قال سمعت أبا ذر
~~يقول: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا؟ قال: "المسجد الحرام،
~~قلت ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم
~~أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فإن الفضل فيه" (4) .
# قوله تعالى: {للذي ببكة} قال جماعة: هي مكة نفسها، وهو قول الضحاك،
~~والعرب تعاقبت بين الباء والميم، فتقول: سبد رأسه وسمده وضربة لازب ولازم،
~~وقال الآخرون: بكة موضع البيت ومكة اسم البلد كله.
# وقيل: بكة موضع البيت والمطاف، سميت بكة: لأن الناس يتباكون فيها، أي
~~يزدحمون يبك بعضهم بعضا، ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض.
~~PageV02P070
# وقال عبد الله بن الزبير: سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي تدقها
~~فلم يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله.
# وأما مكة سميت بذلك لقلة مائها من قول العرب: مك الفصيل ضرع أمه وامتكه ms0446
~~إذا امتص كل ما فيه من اللبن، وتدعى أم رحم لأن الرحمة تنزل بها.
# {مباركا} نصب على الحال أي: ذا بركة {وهدى للعالمين} لأنه قبلة المؤمنين
~~{فيه آيات بينات} قرأ ابن عباس {آية بينة} على الواحدان، وأراد مقام
~~إبراهيم وحده، وقرأ الآخرون {آيات بينات} بالجمع فذكر منها مقام إبراهيم
~~[وهو الحجر] (1) الذي قام عليه إبراهيم، وكان أثر قدميه فيه فاندرس من كثرة
~~المسح بالأيدي، ومن تلك الآيات: الحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها،
~~وقيل: مقام إبراهيم جميع الحرم، ومن الآيات في البيت أن الطير تطير فلا
~~تعلو فوقه، وأن الجارحة إذا قصدت صيدا فإذا دخل الصيد الحرم كفت عنه، وإنه
~~بلد صدر إليه الأنبياء والمرسلون والأولياء والأبرار، وإن الطاعة والصدقة
~~فيها تضاعف بمائة ألف.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أخبرنا
~~أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أخبرنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري،
~~أنا مالك بن أنس عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله عن أبي عبد
~~الله الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" (2) .
# قوله عز وجل: {ومن دخله كان آمنا} أن يحاج فيه، وذلك بدعاء إبراهيم عليه
~~السلام حيث قال: رب اجعل هذا بلدا آمنا، وكانت العرب في الجاهلية يقتل
~~بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض ومن دخل الحرم أمن من القتل والغارة، وهو
~~المراد من الآية على قول الحسن وقتادة وأكثر المفسرين قال الله تعالى: "
~~أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم " (سورة العنكبوت
~~الآية 67) وقيل: المراد به أن من دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان آمنا، كما قال تعالى: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين " (سورة الفتح الآية 27) وقيل: هو خبر بمعنى الأمر تقديره: ومن
~~دخله فأمنوه، كقوله تعالى: " فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " (البقرة ms0447
~~-197) أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا، حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن من وجب عليه
~~القتل قصاصا أو حدا فالتجأ إلى الحرم فلا يستوفى منه فيه، ولكنه [لا يطعم]
~~(3) ولا يبايع ولا يشارى حتى يخرج منه فيقتل، قاله ابن عباس، PageV02P071
# وبه قال أبو حنيفة، وذهب قوم إلى أن القتل الواجب بالشرع يستوفى فيه أما
~~إذا ارتكب الجريمة في الحرم يستوفى فيه عقوبته بالاتفاق.
# وقيل: معناه ومن دخله معظما له متقربا إلى الله عز وجل كان آمنا يوم
~~القيامة من العذاب.
# قوله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} أي: ولله
~~فرض واجب على الناس حج البيت، قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص {حج البيت}
~~بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة، وقرأ الآخرون بفتح الحاء، وهي لغة أهل
~~الحجاز، وهما لغتان فصيحتان ومعناهما واحد.
# والحج أحد أركان الإسلام، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد
~~الله بن موسى، أنا حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~64/أوالحج وصوم رمضان (1) .
# قال أهل العلم: ولوجوب الحج خمس شرائط: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية
~~والاستطاعة، فلا يجب على الكافر ولا على المجنون، ولو حجا بأنفسهما لا يصح
~~لأن الكافر ليس من أهل القربة ولا حكم [لفعل] (2) المجنون، ولا يجب على
~~الصبي ولا على العبد، ولو حج صبي يعقل، أو عبد يصح حجهما تطوعا لا يسقط به
~~فرض الإسلام عنهما فلو بلغ الصبي، أو عتق العبد بعدما حج واجتمع في حقه
~~شرائط [وجوب] (3) الحج وجب عليه أن يحج ثانيا، ولا يجب على غير المستطيع،
~~لقوله تعالى: {من استطاع إليه سبيلا} غير أنه لو تكلف فحج يسقط عنه فرض
~~الإسلام.
# والاستطاعة نوعان، أحدهما: أن يكون ms0448 مستطيعا [بنفسه] (4) والآخر: أن يكون
~~مستطيعا بغيره، أما الاستطاعة بنفسه أن يكون قادرا بنفسه على الذهاب ووجد
~~الزاد والراحلة، أخبرنا عبد الواحد بن محمد الكسائي الخطيب، ثنا عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال، ثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا
~~الشافعي، أخبرنا سعيد بن سالم، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن
~~جعفر، قال: قعدنا إلى عبد الله PageV02P072
# ابن عمر فسمعته يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~الحاج؟ قال: "الشعث التفل" فقام رجل آخر فقال: يا رسول الله: أي الحج أفضل؟
~~قال: "العج والثج" فقام رجل آخر فقال: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "زاد
~~وراحلة" (1) .
# وتفصيله: أن يجد راحلة تصلح لمثله، ووجد الزاد للذهاب والرجوع، فاضلا عن
~~نفقة عياله ومن تلزمه نفقتهم وكسوتهم لذهابه ورجوعه، وعن دين يكون عليه،
~~ووجد رفقة يخرجون في وقت جرت عادة أهل بلده بالخروج في ذلك الوقت، فإن
~~خرجوا قبله أو أخروا الخروج إلى وقت لا يصلون إلا أن يقطعوا كل يوم أكثر من
~~مرحلة لا يلزمهم الخروج [في ذلك الوقت] (2) ويشترط أن يكون الطريق آمنا فإن
~~كان فيه خوف من عدو مسلم أو كافر أو رصدي يطلب شيئا لا يلزمه، ويشترط أن
~~تكون المنازل المأهولة معمورة يجد فيها الزاد والماء، فإن كان زمان جدوبة
~~تفرق أهلها أو غارت مياهها فلا يلزمه، ولو لم يجد الراحلة لكنه قادر على
~~المشي، أو لم يجد الزاد ولكن يمكنه أن يكتسب في الطريق لا يلزمه الحج،
~~ويستحب لو فعل، وعند مالك يلزمه.
# أما الاستطاعة بالغير هو: أن يكون الرجل عاجزا بنفسه، بأن كان زمنا أو به
~~مرض غير مرجو الزوال، لكن له مال يمكنه أن يستأجر من يحج عنه، يجب عليه أن
~~يستأجر، أو لم يكن له مال لكن بذل له ولده أو أجنبي الطاعة في أن يحج عنه،
~~يلزمه أن يأمره إذا كان يعتمد صدقه، لأن وجوب الحج [يتعلق] (3) بالاستطاعة،
~~ويقال في العرف: فلان مستطيع لبناء دار وإن ms0449 كان لا يفعله بنفسه، وإنما
~~يفعله بماله أو بأعوانه.
# وعند أبي حنيفة لا يجب الحج ببذل الطاعة، وعند مالك لا يجب على المعضوب
~~في المال.
# وحجة من أوجبه ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا
~~أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر
~~إليه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر،
~~فقالت: يا رسول الله إن فريضة PageV02P073
# الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "نعم" (1) .
# قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} قال ابن عباس والحسن
~~وعطاء: جحد فرض الحج، وقال مجاهد: من كفر بالله واليوم الآخر.
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث قالوا: الحج إلى مكة غير واجب.
# وقال السدي: هو من وجد ما يحج به ثم لم يحج حتى مات فهو كفر به أخبرنا
~~أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو
~~الحسن الكلماتي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر، أخبرنا سهل بن عمار، أخبرنا
~~يزيد بن هارون، أخبرنا شريك، عن الليث عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم تحبسه حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو
~~سلطان جائر، ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا" (2) .
### || 
# {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم
~~شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) }
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لما تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون}
# {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله} أي: لم تصرفون عن دين الله،
~~{من آمن تبغونها} PageV02P074
# تطلبونها، {عوجا} زيغا وميلا يعني: ms0450 لم تصدون عن سبيل الله باغين لها
~~عوجا؟ قال أبو عبيدة: العوج -بالكسر -في الدين والقول والعمل والعوج
~~-بالفتح -في الجدار، وكل شخص قائم، {وأنتم شهداء وما الله بغافل عما
~~تعملون} [أن في التوراة مكتوبا] (1) نعت محمد صلى الله عليه وسلم وإن دين
~~الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100) }
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} قال زيد بن
~~أسلم: إن شاس بن قيس اليهودي -وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على
~~المسلمين -مر على نفر من الأوس والخزرج في مجلس جمعهم يتحدثون، فغاظه ما
~~رأى من ألفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية
~~من العداوة، قال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم
~~إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من اليهود كان معه فقال: اعمد إليهم
~~واجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا
~~فيه من الأشعار، وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس مع الخزرج وكان الظفر فيه
~~للأوس على الخزرج، ففعل وتكلم فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى
~~تواثب رجلان من الحيين على الركب، أوس بن قبطي أحد بني حارثة من الأوس،
~~وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه: إن
~~شئتم والله رددتها الآن جذعة، وغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلاح
~~السلاح موعدكم الظاهرة، وهي حرة فخرجوا إليها، وانضمت الأوس والخزرج بعضها
~~إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين حتى جاءهم. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ
~~أكرمكم الله بالإسلام وقطع به عنكم أمر (2) الجاهلية، وألف بينكم؟ ترجعون
~~إلى ما كنتم عليه كفارا، الله الله!! فعرف القوم أنها ms0451 نزغة من 64/ب الشيطان
~~وكيد من عدوهم فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~PageV02P075
# الآية (1) .
# {يردوكم بعد إيمانكم كافرين} قال جابر: فما رأيت قط يوما أقبح أولا وأحسن
~~آخرا من ذلك اليوم، ثم قال الله تعالى على وجه التعجب: PageV02P076
### || 
# {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله
~~فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) }
# {وكيف تكفرون} يعني: ولم تكفرون؟ {وأنتم تتلى عليكم آيات الله} القرآن،
~~{وفيكم رسوله} محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال قتادة في هذه الآية علمان بينان: كتاب الله ونبي الله أما نبي الله
~~فقد مضى وأما كتاب الله فأبقاه بين أظهركم رحمة من الله ونعمة.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، أنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل،
~~أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب العبدي أنا أبو جعفر بن عوف أخبرنا أبو
~~حيان يحيى بن سعيد بن حبان [عن يزيد بن حيان] (1) قال: سمعت زيد بن أرقم
~~قال: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خطيبا، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور،
~~فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به فحث عليه ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم
~~الله في أهل بيتي (2) .
# قوله تعالى {ومن يعتصم بالله} أي: يمتنع بالله ويستمسك بدينه وطاعته،
~~{فقد هدي إلى صراط مستقيم} طريقا واضح، وقال ابن جريج ومن يعتصم بالله أي:
~~يؤمن بالله، وأصل العصمة: المنع، فكل مانع شيئا فهو عاصم له. PageV02P076
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) }
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} قال مقاتل بن
~~حيان: كان بين الأوس والخزرج ms0452 عداوة في الجاهلية وقتال حتى هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فأصلح بينهم فافتخر بعده منهم رجلان:
~~ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج، فقال الأوسي: منا خزيمة
~~بن ثابت ذو الشهادتين، ومنا حنظلة غسيل الملائكة، ومنا عاصم بن ثابت بن
~~أفلح حمي الدبر، ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز [لموته] (1) عرش الرحمن ورضي
~~الله بحكمه في بني قريظة.
# وقال الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد
~~بن ثابت، وأبو زيد، ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم، فجرى الحديث
~~بينهما فغضبا وأنشدا الأشعار وتفاخرا، فجاء الأوس والخزرج ومعهم السلاح
~~فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} (2) .
# وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس: هو أن يطاع فلا يعصى، قال مجاهد: أن
~~تجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا لله
~~بالقسط ولو على أنفسكم وآبائكم وأبنائكم. وعن أنس أنه قال: لا يتقي الله
~~عبد حق تقاته حتى يخزن لسانه.
# قال أهل التفسير: فلما نزلت هذه الآية شق ذلك عليهم، فقالوا: يا رسول
~~الله ومن يقوى على هذا؟ فأنزل الله تعالى: " فاتقوا الله ما استطعتم "
~~(التغابن 16) فنسخت هذه الآية وقال مقاتل: ليس في آل عمران من المنسوخ إلا
~~هذا. (3) .
# {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} أي: مؤمنون، وقيل مخلصون مفوضون أموركم إلى
~~الله عز وجل وقال الفضيل: محسنون الظن بالله.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو بكر العبدوسي، أخبرنا أبو
~~بكر بن محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد، أخبرنا سليمان بن سيف، أخبرنا وهب
~~بن جرير، أنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس اتقوا الله
~~حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا
~~معيشتهم، فكيف بمن ms0453 هو طعامه وليس له طعام غيره"؟ (4) . PageV02P077
### || 
# {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) }
# قوله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا} الحبل: السبب الذي [يتوصل] (1)
~~به إلى البغية وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف.
# واختلفوا في معناه هاهنا، قال ابن عباس: معناه تمسكوا بدين الله، وقال
~~ابن مسعود: هو الجماعة، وقال: عليكم بالجماعة فإنها حبل الله الذي أمر الله
~~به، وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة. وقال مجاهد
~~وعطاء: بعهد الله، وقال قتادة والسدي: هو القرآن، وروي عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن هذا القرآن هو حبل الله وهو النور
~~المبين، والشفاء النافع، وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه" (2) وقال مقاتل
~~بن حيان: بحبل الله: أي بأمر الله وطاعته، {ولا تفرقوا} كما PageV02P078
# [افترقت] (1) اليهود والنصارى، أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن
~~أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولى الله
~~أمركم، ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة المال وكثرة السؤال" (2) .
# قوله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم}
~~قال محمد بن إسحاق بن يسار وغيره من أهل الأخبار: كانت الأوس والخزرج أخوين
~~لأب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب قتيل، فتطاولت تلك العداوة والحرب بينهم
~~عشرين ومائة سنة إلى أن أطفأ الله عز وجل ذلك بالإسلام وألف [بينهم] (3)
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكان سبب ألفتهم أن سويد بن الصامت أخا بني
~~عمرو بن عوف وكان ms0454 شريفا يسميه قومه الكامل لجلده ونسبه، قدم مكة حاجا أو
~~معتمرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وأمر بالدعوة، فتصدى له
~~حين سمع به ودعاه إلى الله عز وجل وإلى الإسلام فقال له سويد: فلعل الذي
~~معك مثل الذي معي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [وما الذي معك
~~قال: مجلة لقمان يعني حكمته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم] (4)
~~اعرضها علي فعرضها، فقال: إن هذا لكلام حسن، معي أفضل من هذا قرآن أنزله
~~الله علي نورا وهدى فتلا عليه القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم [يبعد] (5) منه
~~وقال: إن هذا [لقول] (6) حسن، ثم انصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتلته
~~الخزرج قبل يوم بعاث فإن قومه ليقولون: قد قتل وهو مسلم.
# ثم قدم أبو الحيسر أنس بن رافع ومعه 65/أفئة من بني الأشهل فيهم إياس بن
~~معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج، فلما سمع بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاهم فجلس إليهم، فقال: هل لكم إلى خير مما جئتم له؟
~~فقالوا: وما ذلك؟ قال: أنا رسول الله بعثني إلى العباد أدعوهم إلى أن لا
~~يشركوا بالله شيئا، وأنزل علي الكتاب، ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن، فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا: أي قوم هذا والله خير مما جئتم
~~له، فأخذ أبو الحيسر حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس PageV02P079
# وقال: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا، فصمت إياس وقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهم، وانصرفوا إلى المدينة وكانت وقعة بعاث بين الأوس
~~والخزرج، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك.
# فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار يعرض نفسه على قبائل
~~العرب كما كان يصنع في كل موسم، فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله
~~بهم خيرا، وهم ستة نفر: أسعد بن زرارة، ms0455 وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء،
~~ورافع بن مالك العجلاني، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن عامر بن نابي،
~~وجابر بن عبد الله، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنتم؟
~~قالوا: نفر من الخزرج، قال: أمن موالي يهود؟ قالوا: نعم: قال: أفلا تجلسون
~~حتى أكلمكم؟ قالوا: بلى، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم
~~الإسلام وتلا عليهم القرآن.
# قالوا: وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهودا كانوا معهم
~~ببلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وهم كانوا أهل أوثان وشرك، وكانوا إذا كان
~~منهم شيء قالوا: إن نبيا الآن مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم، فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى
~~الله عز وجل قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنه النبي الذي توعدكم به
~~يهود، فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه وصدقوه وأسلموا، وقالوا: إنا قد تركنا
~~قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم وعسى الله أن يجمعهم بك،
~~وسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك.
# ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا
~~به صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا
~~وفيها ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان العام المقبل وافى
~~الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا وهم: أسعد بن زرارة، وعوف، ومعاذ ابنا
~~عفراء، ورافع بن مالك بن العجلان، وذكوان بن عبد القيس، وعبادة بن الصامت،
~~ويزيد بن ثعلبة، وعباس بن عبادة، وعقبة بن عامر، وقطبة بن عامر، وهؤلاء
~~خزرجيون وأبو الهيثم بن التيهان، وعويمر بن ساعدة من الأوس، فلقوه بالعقبة
~~وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء،
~~على أن لا يشركوا بالله شيئا ولا ms0456 يسرقوا ولا يزنوا، إلى آخر الآية فإن
~~وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم شيئا من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة
~~له، وإن ستر عليكم فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم، قال:
~~وذلك قبل أن يفرض عليهم الحرب.
# قال: فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن
~~عمير بن هاشم بن عبد مناف، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم
~~في الدين، وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ، وكان منزله على أسعد بن زرارة،
~~ثم إن أسعد بن زرارة خرج بمصعب فدخل به حائطا، من حوائط بني ظفر،
# PageV02P080
# فجلسا في الحائط واجتمع إليهما رجال ممن أسلم، فقال سعد بن معاذ لأسيد بن
~~حضير: انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا
~~فازجرهما، فإن أسعد بن زرارة ابن خالتي ولولا ذاك لكفيتكه، وكان سعد بن
~~معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني عبد الأشهل وهما مشركان، فأخذ أسيد
~~بن حضير حربته ثم أقبل إلى مصعب وأسعد وهما جالسان في الحائط، فلما رآه
~~أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه، قال مصعب:
~~إن يجلس أكلمه قال: فوقف عليهما متشتما فقال: ما جاء بكم إلينا تسفهان
~~ضعفاءنا؟ اعتزلا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة، فقال له مصعب: أو تجلس
~~فتسمع؟ فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكره، قال: أنصفت ثم ركز
~~حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن فقالا والله
~~لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم به، في إشراقه وتسهله، ثم قال: ما
~~أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
~~قالا له: تغتسل وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق [ثم تصلي ركعتين فقام
~~فاغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق] (1) ثم قام وركع ركعتين ثم قال لهما:
~~إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن،
~~سعد بن معاذ، ثم ms0457 أخذ حربته فانصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس في ناديهم فلما
~~نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه
~~الذي ذهب من عندكم، فلما وقف على النادي قال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلمت
~~الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا فافعل ما أحببت، وقد
~~حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، وذلك أنهم عرفوا أنه
~~ابن خالتك ليحقروك فقام سعد [مغضبا] (2) مبادرا للذي ذكر له من بني حارثة،
~~فأخذ الحربة ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا فلما رآهما مطمئنين عرف أن
~~أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما فوقف عليهما متشتما ثم قال لأسعد بن زرارة:
~~لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني، تغشانا في دارنا بما نكره
~~وقد قال أسعد لمصعب: جاءك والله سيد قومه، إن يتبعك لم يخالفك منهم أحد،
~~فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته
~~عزلنا عنك ما تكره، قال سعد: أنصفت، ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه الإسلام
~~وقرأ عليه القرآن قالأ 65/ب فعرفنا والله في وجهه الإسلام: قبل أن يتكلم به
~~في إشراقه وتسهله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا
~~الدين؟ قالا تغتسل وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق ثم [تصلي] (3) ركعتين
~~فقام واغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق وركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل
~~عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف
~~بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم
~~قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا
~~وأيمننا نقيبة قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله
~~ورسوله، قال: فما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلم أو
~~مسلمة، ورجع أسعد بن زرارة ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة، فأقام عنده ms0458 يدعو
~~الناس إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال مسلمون
~~ونساء مسلمات إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف، وذلك
~~أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر، وكانوا يسمعون منه ويطيعونه فوقف
~~بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ومضى
~~بدر وأحد والخندق.
# قالوا: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين
~~سبعون رجلا مع حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة فواعدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق وهي بيعة العقبة الثانية.
# قال كعب بن مالك -وكان قد شهد ذلك -فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي
~~واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر أخبرناه وكنا نكتم عمن معنا من المشركين من قومنا أمرنا فكلمناه،
~~وقلنا له: يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا وإنا نرغب بك
~~عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ودعوناه إلى الإسلام فأسلم، وأخبرناه
~~بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معنا العقبة، وكان نقيبا، فبتنا
~~تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين تسلل القطا، حتى اجتمعنا في الشعب
~~عند العقبة، ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب أم
~~عمارة إحدى نساء بني النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي أم منيع إحدى نساء بني
~~سلمة، فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه
~~عمه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر
~~ابن أخيه، ويتوثق له، فلما جلسنا كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب،
~~فقال: يا معشر الخزرج -وكانت العرب يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج
~~خزرجها وأوسها -إن محمدا صلى ms0459 الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم، وقد منعناه
~~من قومنا ممن هو على مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وأنه قد
~~أبى إلا الانقطاع إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما
~~دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون
~~أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة.
# قال: فقلنا قد سمعنا ما قلت: فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما شئت.
# قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب
~~في الإسلام، ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه [أنفسكم
~~ونساءكم] (4) وأبناءكم، قال: فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: والذي
~~PageV02P081
# بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله، فنحن
~~أهل الحرب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر.
# قال: [فاعترض] (1) القول -والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~-أبو الهيثم بن التيهان، فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الناس حبالا
~~يعني العهود، وإنا قاطعوها فهل عسيت إن فعلنا نحن ذلك ثم أظهرك الله أن
~~ترجع إلى قومك وتدعنا، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: الدم
~~الدم والهدم الهدم أنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم" فأخرجوا اثني
~~عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس.
# قال عاصم بن عمرو بن قتادة: إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل
~~تدرون علاما تبايعون هذا الرجل؟ إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود، فإن
~~كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلى أسلمتموه، فمن الآن،
~~فهو والله إن فعلتم خزي في الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم ms0460 وافون له
~~بما دعوتموه إليه من تهلكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير
~~الدنيا والآخرة.
# قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول
~~الله إن نحن وفينا؟ قال: "الجنة" قال: ابسط يدك فبسط يده فبايعوه، وأول من
~~ضرب على يده البراء بن معرور ثم تتابع (2) القوم، فلما بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت ما سمعته قط: يا
~~أهل الجباجب هل لكم في مذمم والصباة قد اجتمعوا على حربكم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هذا عدو الله، هذا أزب العقبة، اسمع أي عدو الله أما
~~والله لأفرغن لك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفضوا إلى رحالكم.
# فقال العباس بن عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق لئن شئت [لنميلن] (3)
~~غدا على أهل منى بأسيافنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم نؤمر
~~بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم.
# قال فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت علينا
~~جلة قريش حتى جاؤونا في منازلنا، فقالوا: يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم
~~صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا PageV02P083
# وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما حي من العرب أبغض إلينا أن تنشب
~~الحرب بيننا وبينهم [منكم] (1) قال: فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون
~~لهم بالله: ما كان من هذا شيء وما علمناه وصدقوا، ولم يعلموا، وبعضنا ينظر
~~إلى بعض، وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة [المخزومي] (2) وعليه
~~نعلان جديدان، قال فقلت له كلمة كأني أريد أن 66/أأشرك القوم بها فيما
~~قالوا يا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى
~~من قريش، قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلي وقال: والله
~~لتنتعلنهما قال يقول أبو جابر رضي الله عنه: مه والله أحفظت الفتى فاردد
~~إليه نعليه، قال: لا أردهما فأل -والله -صالح والله لئن صدق الفأل
~~[لأسلبنه] (3) .
# قال: ثم انصرف الأنصار إلى ms0461 المدينة وقد شددوا العقد، فلما قدموها أظهروا
~~الإسلام بها وبلغ ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "إن الله تعالى قد جعل لكم إخوانا
~~ودارا تأمنون فيها" فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من
~~الأنصار.
# فأول من هاجر إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ثم عامر بن
~~ربيعة ثم عبد الله بن جحش ثم تتابع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسالا إلى المدينة فجمع الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام، وأصلح
~~ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم (4) .
# قال الله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم} يا معشر الأنصار {إذ كنتم
~~أعداء} قبل الإسلام {فألف بين قلوبكم} بالإسلام، {فأصبحتم} أي فصرتم،
~~{بنعمته} برحمته وبدينه الإسلام، {إخوانا} في الدين والولاية بينكم {وكنتم}
~~يا معشر الأوس والخزرج {على شفا حفرة من النار} أي على طرف حفرة مثل شفا
~~البئر معناه: كنتم على طرف حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا
~~أن تموتوا على كفركم، {فأنقذكم} الله {منها} بالإيمان، {كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تهتدون}
### || 
# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104) }
# {ولتكن منكم أمة} أي: كونوا أمة، {من} صلة ليست للتبعيض، كقوله تعالى: "
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان " PageV02P084
# (الحج -30) لم يرد اجتناب بعض الأوثان بل أراد فاجتنبوا الأوثان، واللام
~~في قوله {ولتكن} لام الأمر، {يدعون إلى الخير} إلى الإسلام، {ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
# أخبرنا إسماعيل عبد القاهر، قال أنا عبد الغافر بن محمد، قال أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم (1) بن محمد بن سفيان، ثنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثنا أبو بكر محمد بن أبي شيبة، أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن قيس بن
~~مسلم، عن طارق بن شهاب، قال قال أبو سعيد رضي الله عنهما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن ms0462 لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" (2) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي، قال أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي
~~بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أنا عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الأشهلي، عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم" (3) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا علي بن
~~الحسين الدراوردي أخبرنا أبو النعمان، أخبرنا عبد العزيز بن مسلم القسملي،
~~أنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه يقول: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله
~~تعالى بعذابه" (4) . PageV02P085
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عمرو بن حفص بن غياث، أخبرنا أبي
~~أنا الأعمش حدثني الشعبي أنه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل المداهن في حدود الله تعالى والواقع فيها،
~~كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها،
~~فكان الذين في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به فأخذ
~~فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه فقالوا: مالك؟ فقال تأذيتم بي ولا بد
~~لي من الماء (1) فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه
~~وأهلكوا أنفسهم" (2) .
### || 
# {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب ms0463 عظيم (105) }
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} قال أكثر المفسرين: هم اليهود والنصارى، وقال بعضهم: المبتدعة من
~~هذه الأمة، وقال أبو أمامة رضي الله عنه هم الحرورية بالشام.
# قال عبد الله بن شداد: وقف أبو أمامة وأنا معه على رأس (3) الحرورية
~~بالشام فقال: هم كلاب النار، كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم ثم قرأ {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} إلى قوله تعالى
~~{أكفرتم بعد إيمانكم}
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن الزبير، أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن
~~سره بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد"
~~(4) . PageV02P086
# قوله تعالى: {وأولئك لهم عذاب عظيم}
### || 
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) }
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} {يوم} نصب على الظرف أي: في يوم وانتصاب
~~الظرف على التشبيه بالمفعول، يريد: تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين
~~وقيل: تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه المنافقين.
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه الآية قال تبيض
~~وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة.
# قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس إذا كان يوم القيامة رفع لكل قوم ما
~~كانوا يعبدونه، فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، وهو قوله تعالى: " نوله
~~ما تولى " (النساء -115) فإذا انتهوا إليه حزنوا فتسود وجوههم من الحزن،
~~وبقي أهل القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم فيأتيهم الله
~~فيسجد له من كان يسجد في الدنيا مطيعا مؤمنا ويبقى أهل الكتاب والمنافقون
~~لا يستطيعون السجود، ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه المؤمنين مثل الثلج
~~بياضا والمنافقون ms0464 وأهل الكتاب إذا نظروا إلى وجوه المؤمنين حزنوا حزنا
~~شديدا فاسودت وجوههم فيقولون: ربنا ما لنا مسودة وجوهنا فوالله ما كنا
~~مشركين؟ فيقول الله للملائكة: " انظروا كيف كذبوا على أنفسهم " (الأنعام
~~-24) .
# قال أهل المعاني: ابيضاض الوجوه: إشراقها واستبشارها وسرورها بعلمها
~~وبثواب الله، واسودادها: حزنها وكآبتها وكسوفها بعملها وبعذاب الله، يدل
~~عليه قوله تعالى: " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة " (يونس -26) وقال تعالى: " والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة " 66/ب (يونس -27) وقال: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~ووجوه يومئذ باسرة " (القيامة 22 -24) وقال " وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة
~~مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة " (عبس 37 -40) .
# {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} معناه: يقال لهم: أكفرتم
~~بعد إيمانكم؟ {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}
# PageV02P087
# فإن قيل: كيف قال: أكفرتم بعد إيمانكم وهم (1) لم يكونوا مؤمنين؟ حكي عن
~~أبي بن كعب أنه أراد به: الإيمان يوم الميثاق، حين قال لهم: ألست بربكم؟
~~قالوا: بلى يقول: أكفرتم بعد إيمانكم يوم الميثاق؟ وقال الحسن: هم
~~المنافقون تكلموا بالإيمان بألسنتهم، وأنكروا بقلوبهم.
# وعن عكرمة: أنهم أهل الكتاب، آمنوا بأنبيائهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به.
# وقال قوم: هم من أهل قبلتنا، وقال أبو أمامة: هم الخوارج، وقال قتادة: هم
~~أهل البدع.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن عمر،
~~حدثني ابن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إني فرطكم على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم (2) وسيؤخذ ناس
~~دوني فأقول: يا رب مني ومن أمتي فيقال لي هل شعرت بما عملوا بعدك؟ والله ما
~~برحوا يرجعون على أعقابهم". (3) .
# وقال الحارث الأعور: سمعت عليا رضي الله عنه على المنبر يقول: إن الرجل
~~ليخرج من أهله فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة ms0465 وإن الرجل
~~ليخرج من أهله فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار ثم قرأ {يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه} الآية ثم نادى: هم الذين كفروا بعد الإيمان -ورب
~~الكعبة.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أنا علي بن
~~حجر، أنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل
~~المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه
~~بعرض من الدنيا". (4) .
### || 
# {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) } 
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) }
# قوله تعالى: {وأما الذين ابيضت وجوههم} هؤلاء أهل الطاعة، {ففي رحمة
~~الله} جنة الله. {هم فيها خالدون}
# PageV02P088
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين}
# {ولله ما في السموات وما في الأرض، وإلى الله ترجع الأمور}
### || 
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110) }
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود وأبي بن
~~كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم، وذلك أن مالك بن
~~الصيف ووهب بن يهودا (1) اليهوديين قالا لهم: نحن أفضل منكم وديننا خير مما
~~تدعوننا إليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقال جويبر
~~عن الضحاك: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين
~~أمر الله المسلمين بطاعتهم.
# وروي عن عمر بن الخطاب قال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تكون لأولنا ms0466 ولا
~~تكون لآخرنا.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أنا أبو القاسم البغوي، أنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن أبي حمزة:
~~سمعت زهدم بن مضرب بن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". قال عمران: لا
~~أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا وقال: إن
~~بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون
~~ويظهر فيهم السمن (2) ".
# وبهذا الإسناد عن علي بن الجعد أخبرنا شعبة وأبو معاوية عن الأعمش عن
~~ذكوان عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد PageV02P089
# أحدهم ولا نصيفه" (1) .
# وقال الآخرون: هم جميع المؤمنين من هذه الأمة.
# وقوله {كنتم} أي: أنتم كقوله تعالى: " واذكروا إذ كنتم قليلا " (الأعراف
~~-86) وقال في موضع آخر: " واذكروا إذ أنتم قليل " (الأنفال -26) وقيل:
~~معناه كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ وقال قوم: قوله {للناس} "من"
~~صلة قوله " خير أمة" أي: أنتم خير الناس للناس.
# قال أبو هريرة معناه: كنتم خير الناس تجيئون بهم في السلاسل فتدخلونهم في
~~الإسلام (2) .
# قال قتادة: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي قبله بالقتال فهم
~~يقاتلون الكفار فيدخلونهم في دينهم فهم خير أمة للناس.
# وقيل "للناس" صلة قوله "أخرجت" معناه: ما أخرج الله للناس أمة خيرا من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الحافظ، أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبيش المقري، أنا
~~علي بن زنجويه، أخبرنا سلمة بن شبيب أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن بهز بن
~~حكيم، عن أبيه، عن جده، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت ms0467 للناس} قال: "إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله عز وجل" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد
~~الفيركي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى، أخبرنا أبو الصلت،
~~أخبرنا حماد بن زيد، أخبرنا علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي
~~أخيرها وأكرمها على الله عز وجل" (4) . PageV02P090
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد، أنا الفضل، بن الفضل أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب،
~~قال عبد الرحمن يعني ابن المبارك أخبرنا حماد بن يحيى الأبح أنا ثابت
~~البناني عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل
~~أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو محمد المخلدي،
~~أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي، أخبرنا محمد بن عيسى التنيسي،
~~أخبرنا عمرو بن أبي سلمة، أخبرنا صدقة بن عبد الله، عن زهير بن محمد، عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 67/أقال: "إن الجنة حرمت على
~~الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم كلهم حتى تدخلها أمتي" (2) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، قال: أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو عبد
~~الله الحسين بن محمد، أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الله بن حاتم
~~الترمذي، أخبرنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق، أنا عفان بن مسلم،
~~أنا عبد العزيز بن مسلم، أخبرنا أبو سنان يعني ضرار بن مرة، عن محارب بن
~~دثار، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الأمة" ms0468 (3) . PageV02P091
# قوله تعالى: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} أي: الكافرون.
### || 
# {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) }
# قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} قال مقاتل: إن رؤوس اليهود عمدوا إلى من
~~آمن منهم عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم فأنزل الله تعالى: {لن يضروكم
~~إلا أذى} يعني لا يضروكم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان:
~~وعيدا وطعنا وقيل: كلمة كفر تتأذون بها {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار}
~~منهزمين، {ثم لا ينصرون} بل يكون لكم النصر عليهم.
# {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} حيث ما وجدوا {إلا بحبل من الله} يعني:
~~أينما وجدوا استضعفوا وقتلوا وسبوا فلا يأمنون "إلا بحبل من الله": عهد من
~~الله تعالى بأن يسلموا، {وحبل من الناس} المؤمنين ببذل جزية أو أمان يعني:
~~إلا أن يعتصموا بحبل فيأمنوا.
# قوله تعالى: {وباءوا بغضب من الله} رجعوا به، {وضربت عليهم المسكنة ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون}
# قوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ومقاتل: لما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه قالت أحبار اليهود: ما
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا ولولا ذلك لما تركوا دين آبائهم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) .
# واختلفوا في وجهها فقال قوم: فيه اختصار تقديره: ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بذكر أحد الفريقين
~~وقال الآخرون: تمام الكلام عند قوله {ليسوا سواء} PageV02P092
# وهو وقف لأنه قد جرى ذكر الفريقين من أهل الكتاب ms0469 في قوله تعالى: {منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} [ثم قال: {ليسوا سواء} يعني: المؤمنين
~~والفاسقين] (1) ثم وصف الفاسقين فقال: {لن يضروكم إلا أذى} ووصف المؤمنين
~~بقوله {أمة قائمة}
# وقيل: قوله {من أهل الكتاب} ابتداء بكلام آخر، لأن ذكر الفريقين قد جرى،
~~ثم قال: ليس هذان الفريقان سواء ثم ابتدأ فقال: من أهل الكتاب.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه معناه: لا يستوي اليهود وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم القائمة بأمر الله الثابتة على الحق، المستقيمة، وقوله تعالى:
~~{أمة قائمة} قال ابن عباس: أي مهتدية قائمة على أمر الله لم يضيعوه ولم
~~يتركوه.
# وقال مجاهد: عادلة. وقال السدي: مطيعة قائمة على كتاب الله وحدوده، وقيل:
~~قائمة في الصلاة. وقيل: الأمة الطريقة.
# ومعنى الآية: أي ذو أمة أي: ذو طريقة مستقيمة.
# {يتلون آيات الله} يقرؤون كتاب الله وقال مجاهد: يتبعون {آناء الليل}
~~ساعاته، واحدها: إنى مثل نحى وأنحاء، وإنى وآناء مثل: معى وأمعاء وإنى مثل
~~منا وأمناء.
# {وهم يسجدون} أي: يصلون لأن التلاوة لا تكون في السجود.
# واختلفوا في معناها فقال بعضهم: هي في قيام الليل، وقال ابن مسعود هي
~~صلاة العتمة يصلونها ولا يصليها من سواهم من أهل الكتاب.
# وقال عطاء: "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة" الآية يريد: أربعين
~~رجلا من أهل نجران من العرب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم
~~كانوا على دين عيسى وصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم وكان من الأنصار فيهم
~~عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم أسعد بن زرارة والبراء بن
~~معرور ومحمد بن سلمة ومحمود ابن مسلمة وأبو قيس صرمة (2) بن أنس كانوا
~~موحدين، يغتسلون من الجنابة، ويقومون بما عرفوا من شرائع الحنيفية حتى
~~جاءهم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه. PageV02P093
### || 
# {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله
~~عليم بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله ms0470 شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه
~~الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما
~~ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117) }
# قوله تعالى: {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك هم الصالحون}
# {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} قرأ حمزة والكسائي وحفص بالياء فيهما
~~إخبار عن الأمة القائمة وقرأ الآخرون بالتاء فيهما لقوله {كنتم خير أمة}
~~وأبو عمرو يرى القراءتين جميعا ومعنى الآية: وما تفعلوا من خير فلن تعدموا
~~ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه، {والله عليم بالمتقين} بالمؤمنين.
# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي: لا
~~تدفع أموالهم بالفدية ولا أولادهم بالنصرة شيئا من عذاب الله، وخصهما
~~بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة
~~بالأولاد. {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وإنما جعلهم من أصحابها
~~لأنهم أهلها لا يخرجون منها ولا يفارقونها، كصاحب الرجل لا يفارقه.
# {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا} قيل: أراد نفقات أبي سفيان وأصحابه
~~ببدر وأحد على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل: نفقة اليهود
~~على علمائهم، قال مجاهد: يعني جميع نفقات الكفار [في الدنيا] (1) وصدقاتهم
~~وقيل: أراد إنفاق المرائي الذي لا يبتغي به وجه الله تعالى، {كمثل ريح فيها
~~صر} [حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها السموم الحارة التي تقتل وقيل:
~~(2) ] فيها صر أي: صوت، وأكثر المفسرين قالوا: فيها برد شديد، {أصابت حرث
~~قوم} زرع قوم، {ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعصية ومنع حق الله تعالى،
~~{فأهلكته}
# فمعنى الآية: مثل نفقات الكفار في ذهابها وقت الحاجة إليها كمثل زرع
~~أصابته ريح باردة فأهلكته أو نار فأحرقته فلم ينتفع أصحابه منه بشيء، {وما
~~ظلمهم الله} بذلك، {ولكن أنفسهم يظلمون} بالكفر والمعصية. PageV02P094
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد ms0471 بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب
~~كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم
~~من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم.
# وقال مجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين، فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك (1) فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم} أي: أولياء وأصفياء من غير أهل ملتكم، وبطانة الرجل: خاصته تشبيها
~~ببطانة الثوب التي تلي بطنه لأنهم يستبطنون أمره ويطلعون منه على ما لا
~~يطلع عليه غيرهم.
# ثم بين العلة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره {لا يألونكم خبالا} 67/ب
~~أي: لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد، والخبال: الشر
~~والفساد، ونصب "خبالا" على المفعول الثاني لأن يألو يتعدى (2) إلى مفعولين
~~وقيل: بنزع الخافض، أي بالخبال كما يقال أوجعته ضربا، {ودوا ما عنتم} أي:
~~يودون ما يشق عليكم من الضر والشر والهلاك. والعنت: المشقة {قد بدت
~~البغضاء} أي: البغض، معناه ظهرت أمارة العداوة، {من أفواههم} بالشتيمة
~~والوقيعة في المسلمين، وقيل: بإطلاع المشركين على أسرار المؤمنين {وما تخفي
~~صدورهم} من العداوة والغيظ، {أكبر} أعظم، {قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون}
# {ها أنتم} ها تنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور، {أولاء} اسم للمشار
~~إليهم يريد أنتم أيها المؤمنون، {تحبونهم} أي: تحبون هؤلاء اليهود الذين
~~نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من PageV02P095
# القرابة والرضاع والمصاهرة، {ولا يحبونكم} هم لما بينكم من مخالفة الدين،
~~قال مقاتل: هم المنافقون يحبهم المؤمنون لما أظهروا من الإيمان، ولا يعلمون
~~ما في قلوبهم، {وتؤمنون بالكتاب كله} يعني: بالكتب كلها وهم لا يؤمنون
~~بكتابكم، {وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا} وكان بعضهم مع ms0472 بعض {عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ} يعني: أطراف الأصابع واحدتها أنملة بضم الميم وفتحها، من
~~الغيظ لما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم، وعض الأنامل عبارة عن
~~شدة الغيظ وهذا من مجاز الأمثال، وإن لم يكن ثم عض، {قل موتوا بغيظكم} أي:
~~ابقوا إلى الممات بغيظكم، {إن الله عليم بذات الصدور} أي: بما في القلوب من
~~خير وشر.
### || 
# {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120) وإذ غدوت من أهلك تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) }
# وقوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة} أي: تصبكم أيها المؤمنون بظهوركم على
~~عدوكم وغنيمة تنالونها منهم، وتتابع الناس في الدخول في دينكم، وخصب في
~~معايشكم {تسؤهم} تحزنهم، {وإن تصبكم سيئة} مساءة بإخفاق سرية لكم أو إصابة
~~عدو منكم، أو اختلاف يكون بينكم أو جدب أو نكبة تصبكم {يفرحوا بها وإن
~~تصبروا} على أذاهم {وتتقوا} وتخافوا ربكم {لا يضركم} أي: لا ينقصكم، {كيدهم
~~شيئا} قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة {لا يضركم} بكسر الضاد خفيفة يقال:
~~ضار يضير ضيرا، وهو جزم على جواب الجزاء، وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد
~~الراء من ضر يضر ضرا مثل رد يرد ردا وفي رفعه وجهان. أحدهما: أنه أراد
~~الجزم وأصله يضرركم فأدغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الأولى إلى
~~الضاد وضمت الثانية اتباعا، والثاني: أن يكون لا بمعنى ليس ويضمر فيه الفاء
~~تقديره: وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم شيئا، {إن الله بما يعملون
~~محيط} عالم.
# قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} قال الحسن:
~~هو يوم بدر، وقال مقاتل: يوم الأحزاب، وقال سائر المفسرين: هو يوم أحد لأن
~~ما بعده إلى قريب من آخر السورة في حرب أحد.
# قال مجاهد والكلبي والواقدي: غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل
~~عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه إلى أحد فجعل يصف أصحابه للقتال كما
~~يقوم القدح (1) . PageV02P096
# قال محمد بن إسحاق ms0473 والسدي عن رجالهما: إن المشركين نزلوا بأحد يوم
~~الأربعاء فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه
~~ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره، فقال عبد الله
~~بن أبي وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فوالله ما
~~خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف
~~وأنت فينا، فدعهم يا رسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن دخلوا
~~قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن
~~رجعوا رجعوا خائبين. فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي.
# وقال بعض أصحابه: يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب، لا يرون أنا
~~جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني رأيت في منامي
~~بقرا تذبح، فأولتها خيرا، ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني
~~أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة"
~~وكان يعجبه أن يدخلوا عليه بالمدينة (1) فيقاتلوا في الأزقة فقال رجال (2)
~~من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا
~~إلى أعدائنا. فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من حبهم للقاء
~~القوم، حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته، فلما رأوه قد لبس
~~السلاح ندموا، وقالوا: بئس ما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: اصنع ما رأيت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل" (3) .
# وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس فراح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة، بعدما صلى بأصحابه الجمعة وقد مات في ذلك اليوم
~~رجل من الأنصار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم،
~~فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، فكان من
~~حرب أحد ms0474 ما كان، فذلك قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} أي: واذكر إذا غدوت
~~من أهلك {تبوئ المؤمنين} أي: تنزل المؤمنين {مقاعد للقتال} أي: مواطن،
~~ومواضع للقتال، يقال: بوأت القوم إذا وطنتهم وتبؤوا هم إذا تواطنوا قال
~~الله تعالى: " ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق " (يونس -93) وقال " أن
~~تبوآ لقومكما بمصر بيوتا " (يونس -87) وقيل تتخذ معسكرا، {والله سميع عليم}
~~PageV02P097
### || 
# {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122) }
# {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} أي: تجبنا وتضعفا وتتخلفا والطائفتان بنو
~~سلمة
# PageV02P097
# من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، ودنا جناحي العسكر وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل، وقيل: في تسعمائة وخمسين رجلا
~~فلما بلغوا الشوط (1) انخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس ورجع في ثلاث مائة
~~وقال: علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم أبو جابر السلمي فقال: أنشدكم
~~بالله في نبيكم وفي أنفسكم، فقال عبد الله بن أبي: لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم، وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن أبي فعصمهم
~~الله فلم ينصرفوا فذكرهم الله عظيم نعمته (2) فقال عز وجل {إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا والله وليهما} ناصرهما وحافظهما.
# {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل، 68/أأنا محمد
~~بن يوسف عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر قال: نزلت هذه الآية فينا {إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} بنو سلمة وبنو حارثة، وما أحب أنها لم
~~تنزل والله يقول: {والله وليهما} (3) .
### || 
# {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~(124) }
# قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر} وبدر موضع بين مكة والمدينة وهو اسم
~~لموضع، وعليه الأكثرون وقيل: اسم لبئر هناك، وقيل: كانت بدر بئرا لرجل يقال
~~له بدر، قاله الشعبي وأنكر الآخرون عليه.
# يذكر الله تعالى ms0475 في هذه الآية منته عليهم بالنصرة يوم بدر، {وأنتم أذلة}
~~جمع: ذليل وأراد به قلة العدد فإنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فنصرهم
~~الله مع قلة عددهم، {فاتقوا الله لعلكم تشكرون}
# {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم} اختلفوا في هذه الآية فقال
~~قتادة: كان هذا يوم بدر أمدهم الله تعالى بألف من الملائكة كما قال: "
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة " (الأنفال -9) ثم صاروا ثلاثة
~~آلاف ثم صاروا خمسة آلاف كما ذكر هاهنا {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين}
~~PageV02P098
### || 
# {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125) }
# {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين} فصبروا يوم بدر فاتقوا فأمدهم الله بخمسة آلاف كما وعد
~~قال الحسن: وهؤلاء الخمسة آلاف ردء المؤمنين إلى يوم القيامة.
# وقال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم بدر، وفيما
~~سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون، إنما يكونون عددا ومددا.
# قال محمد بن إسحاق: لما كان يوم أحد انجلى القوم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبقي سعد بن مالك يرمي وفتى شاب يتنبل له كلما فني النبل أتاه به
~~فنثره فقال ارم أبا إسحاق مرتين، فلما انجلت المعركة سئل عن ذلك الرجل
~~يعرف.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد العزيز بن عبد الله، أنا
~~إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد (1) ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض
~~كأشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد (2) .
# ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال أخبرنا محمد بن بشر وأبو أسامة،
~~عن مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن سعد يعني ابن أبي وقاص قال: "رأيت
~~عن يمين رسول الله صلى الله عليه ms0476 وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب
~~بيض ما رأبتهما قبل ولا بعد" يعني: جبريل وميكائيل (3) .
# وقال الشعبي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر: أن
~~كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك عليهم، فأنزل الله
~~تعالى: {ألن يكفيكم أن يمدكم} إلى قوله {مسومين} فبلغ كرزا الهزيمة فرجع
~~فلم يأتهم ولم يمدهم فلم يمدهم الله أيضا بالخمسة آلاف، وكانوا قد أمدوا
~~بألف.
# وقال الآخرون: إنما وعد الله تعالى المسلمين يوم بدر إن صبروا على طاعته
~~واتقوا محارمه: أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها فلم يصبروا إلا في يوم
~~الأحزاب، فأمدهم الله حتى حاصروا قريظة والنضير، قال PageV02P099
# عبد الله بن أبي أوفى: كنا محاصري قريظة والنضير (1) ما شاء الله فلم
~~يفتح علينا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل فهو يغسل رأسه
~~إذ جاءه جبريل عليه السلام، فقال: وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها؟
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه ولم يغسله، ثم نادى
~~فينا فقمنا حتى أتينا قريظة والنضير (2) فيومئذ أمدنا الله تعالى بثلاثة
~~آلاف من الملائكة، ففتح لنا فتحا يسيرا.
# وقال الضحاك وعكرمة: كان هذا يوم أحد وعدهم الله المدد إن صبروا فلم
~~يصبروا فلم يمدوا به (3) .
# قوله تعالى: {أن يمدكم ربكم} والإمداد: إعانة الجيش بالجيش، وقيل: ما كان
~~على جهة القوة والإعانة يقال فيه: أمده إمدادا وما كان على جهة الزيادة
~~يقال: مده مدا، ومنه قوله تعالى: " والبحر يمده " (لقمان -27) وقيل: المد
~~في الشر والإمداد في الخير، يدل عليه قوله تعالى: " ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون " (البقرة -15) " ونمد له من العذاب مدا " (مريم -79) وقال في
~~الخير: {أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} وقال: " وأمددناكم بأموال
~~وبنين " (الإسراء -26) .
# قوله تعالى: {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} قرأ ابن عامر بتشديد الزاي
~~على التكثير لقوله تعالى: " ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة " (سورة الأنعام
~~-111) وقرأ الآخرون بالتخفيف دليله قوله تعالى: " لولا أنزل علينا الملائكة
~~" (الفرقان -21) وقوله: " وأنزل جنودا لم ms0477 تروها " (التوبة -26) .
# ثم قال: {بلى} نمدكم (4) {إن تصبروا} لعدوكم {وتتقوا} أي: مخالفة نبيكم
~~{ويأتوكم} يعني المشركين {من فورهم هذا} قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقتادة والحسن وأكثر المفسرين: من وجههم (5) هذا، وقال مجاهد والضحاك: من
~~غضبهم هذا، لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم ليوم بدر، {يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة} لم يرد خمسة آلاف سوى ما ذكر (6) من ثلاثة
~~آلاف بل أراد معهم وقوله {مسومين} أي: معلمين قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~بكسر الواو وقرأ الآخرون بفتحها فمن كسر الواو فأراد أنهم سوموا خيلهم ومن
~~فتحها أراد به أنفسهم، والتسويم: الإعلام من السومة وهي العلامة.
~~PageV02P100
# واختلفوا في تلك العلامة فقال عروة بن الزبير: كانت الملائكة على خيل بلق
~~عليهم عمائم صفر، وقال علي وابن عباس رضي الله عنهم: كانت عليهم عمائم بيض
~~قد أرسلوها بين أكتافهم، (وقال هشام بن عروة والكلبي: عمائم صفر مرخاة على
~~أكتافهم) (1) وقال الضحاك وقتادة: كانوا قد أعلموا بالعهن في نواصي الخيل
~~وأذنابها، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: "تسوموا
~~فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم" (2) .
### || 
# {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~(128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129) }
# قوله تعالي (وما جعله الله) يعني هذا الوعد والمدد، (إلا بشرى لكم) أي:
~~بشارة لتستبشروا به (ولتطمئن) ولتسكن (قلوبكم به) فلا تجزعوا من كثرة عدوكم
~~وقلة عددكم (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) يعني: لا تحيلوا
~~بالنصر على الملائكة والجند، فإن النصر من الله تعالى فاستعينوا به وتوكلوا
~~عليه، لأن العز والحكم له.
# قوله تعالى: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} يقول: لقد نصركم الله ببدر
~~ليقطع طرفا أي: لكي يهلك طائفة ms0478 من الذين كفروا وقال السدي: معناه ليهدم
~~ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر، فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون
~~وأسر سبعون ومن حمل الآية على حرب أحد فقد قتل منهم يومئذ ستة عشر وكانت
~~النصرة للمسلمين حتى خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فانقلب عليهم،
~~{أو يكبتهم} قال الكلبي: يهزمهم وقال يمان: يصرعهم لوجوههم، قال السدي:
~~يلعنهم، وقال أبو عبيدة: يهلكهم، وقيل: يحزنهم، والمكبوت: الحزين وقيل
~~أصله: يكبدهم أي: يصيب الحزن والغيظ 68/ب أكبادهم، والتاء والدال يتعاقبان
~~كما يقال سبت رأسه وسبده: إذا حلقه، وقيل: يكبتهم بالخيبة، {فينقلبوا
~~خائبين} ينالوا شيئا مما كانوا يرجون من الظفر بكم.
# قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} الآية، اختلفوا في سبب نزول هذه الآية
~~فقال قوم: نزلت PageV02P101
# في أهل بئر معونة، وهم سبعون رجلا من القراء، بعثهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من
~~أحد ليعلموا الناس القرآن والعلم أميرهم المنذر بن عمرو، فقتلهم عامر بن
~~الطفيل فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا، وقنت شهرا في
~~الصلوات كلها يدعو على جماعة من تلك القبائل باللعن والسنين فنزلت: {ليس لك
~~من الأمر شيء} (1)
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا حبان بن موسى، أخبرنا
~~عبد الله يعني ابن المبارك، أخبرنا معمر، عن الزهري، حدثني سالم، عن أبيه،
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة
~~الأخيرة من الفجر: "اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع الله
~~لمن حمده ربنا ولك الحمد" فأنزل الله تعالى {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} (2) .
# وقال قوم: نزلت يوم أحد، أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر
~~(3) بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن ms0479
~~سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، أخبرنا
~~حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول: "كيف
~~يفلح قوم شجوا [رأس] (4) نبيهم، وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى (5) [الله
~~عز وجل] فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} (6) .
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد: "اللهم العن أبا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم
~~العن صفوان بن أمية" فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم} فأسلموا
~~وحسن إسلامهم (7) .
# وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن إسحاق (8) لما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون يوم أحد ما PageV02P102
# بأصحابهم من جدع الآذان والأنوف وقطع المذاكير، قالوا: لئن أدالنا الله
~~تعالى منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا، ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من
~~العرب بأحد فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقيل: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم بالاستئصال فنزلت هذه
~~الآية (1) وذلك لعلمه فيهم بأن كثيرا منهم يسلمون. فقوله تعالى: {ليس لك من
~~الأمر شيء} أي: ليس إليك، فاللام بمعنى "إلى" كقوله تعالى: " ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان " (سورة آل عمران -193) أي: إلى الإيمان: قوله
~~تعالى: {أو يتوب عليهم} (قال بعضهم: معناه حتى يتوب عليهم) (2) أو: إلى أن
~~يتوب عليهم، وقيل: هو نسق على قوله "ليقطع طرفا" وقوله: {ليس لك من الأمر
~~شيء} اعتراض بين نظم الكلام ونظم الآية (3) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون، ليس لك من الأمر شيء، بل
~~الأمر أمري في ذلك كله.
# ثم قال: {ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~والله غفور رحيم}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار ms0480 التي أعدت للكافرين (131) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} أراد به ما كانوا
~~يفعلونه عند حلول أجل الدين من زيادة المال وتأخير الطلب، {واتقوا الله} في
~~أمر الربا فلا تأكلوه، {لعلكم تفلحون}
# ثم خوفهم فقال: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين}
# {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132) } 
# {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~(133) }
# {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} لكي ترحموا.
# {وسارعوا} قرأ أهل المدينة والشام سارعوا بلا واو، {إلى مغفرة من ربكم}
~~أي بادروا وسابقوا إلى الأعمال التي توجب المغفرة.
# PageV02P103
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إلى الإسلام، وروي عنه: إلى التوبة، وبه
~~قال عكرمة، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إلى أداء الفرائض، وقال أبو
~~العالية: إلى الهجرة، وقال الضحاك: إلى الجهاد، وقال مقاتل: إلى الأعمال
~~الصالحة. روي عن أنس بن مالك أنها التكبيرة الأولى.
# {وجنة} أي وإلى جنة {عرضها السماوات والأرض} أي: عرضها كعرض السموات
~~والأرض، كما قال في سورة الحديد: " وجنة عرضها كعرض السماء والأرض " (سورة
~~الحديد -21) أي: سعتها، وإنما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل شيء في
~~الأغلب أكثر من عرضه يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها؟ قال الزهري: إنما وصف
~~عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله، وهذا على التمثيل لا أنها كالسموات
~~والأرض لا غير، معناه: كعرض السموات السبع والأرضين السبع عند ظنكم كقوله
~~تعالى: " خالدين فيها ما دامت السموات والأرض " (سورة هود -107) يعني: عند
~~ظنكم وإلا فهما زائلتان، وروي عن طارق بن شهاب أن ناسا من اليهود سألوا عمر
~~بن الخطاب وعنده أصحابه رضي الله عنهم وقالوا: أرأيتم قوله {وجنة عرضها
~~السماوات والأرض} فأين النار؟ فقال عمر: أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون
~~النهار، وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟ فقالوا: إنه لمثلها في التوراة
~~(1) ومعناه أنه حيث يشاء الله.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: " وفي السماء رزقكم وما توعدون " (سورة
~~الذاريات -22) وأراد بالذي وعدنا: الجنة فإذا كانت الجنة في السماء فكيف
~~يكون ms0481 عرضها السموات والأرض؟ وقيل: إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات
~~والأرض كما أخبر، وسئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة: أفي السماء أم
~~في الأرض؟ فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات
~~السبع تحت العرش. وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع وأن
~~جهنم تحت الأرضين السبع {أعدت للمتقين}
### || 
# {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين (134) }
# {الذين ينفقون في السراء والضراء} أي: في اليسر والعسر فأول ما ذكر من
~~أخلاقهم الموجبة للجنة ذكر السخاوة وقد جاء في الحديث. أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا PageV02P104
# أبو عمرو الفراتي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن إسماعيل العنبري، أخبرنا
~~أبو عبد الله بن حازم البغوي بمكة، أخبرنا أبو صالح بن أيوب الهاشمي،
~~أخبرنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا سعيد بن محمد، عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السخي
~~قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار، والبخيل بعيد من
~~الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار، والجاهل السخي أحب إلى
~~الله من عابد بخيل" (1) .
# {والكاظمين الغيظ} أي: الجارعين الغيظ عند امتلاء نفوسهم منه، والكظم:
~~حبس الشيء عند امتلائه 69/أوكظم الغيظ أن يمتلئ غيظا فيرده في جوفه ولا
~~يظهره. ومنه قوله تعالى: " إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين " (سورة غافر -18)
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عمرو
~~الفراتي، أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الإسفرايني، أخبرنا أبو عبد الله
~~بن محمد زكريا العلاني، أخبرنا روح بن عبد المؤمن، أخبرنا أبو عبد الرحمن
~~المقري أخبرنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن
~~أنس الجهني عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كظم غيظا
~~وهو يقدر على أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس ms0482 الخلائق حتى يخيره
~~من أي الحور شاء ". (2) .
# {والعافين عن الناس} قال الكلبي عن المملوكين سوء الأدب، وقال زيد بن
~~أسلم ومقاتل: عمن ظلمهم وأساء إليهم. {والله يحب المحسنين} (3) .
### || 
# {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) }
# قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} الآية قال ابن
~~مسعود: قال المؤمنون: يا PageV02P105
# رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا، كان أحدهم إذا أذنب أصبحت
~~كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع أنفك وأذنك، افعل كذا فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) .
# وقال عطاء: نزلت في نبهان التمار وكنيته أبو معبد أتته امرأة حسناء تبتاع
~~منه تمرا فقال لها إن هذا التمر ليس بجيد، وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى
~~بيته فضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له، فنزلت هذه الآية (2) .
# وقال مقاتل والكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما
~~من الأنصار والآخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على أهله
~~فاشترى لهم اللحم ذات يوم فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل على أثرها
~~وقبل يدها، ثم ندم وانصرف ووضع التراب على رأسه وهام على وجهه، فلما رجع
~~الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل امرأته عن حاله فقالت: لا أكثر الله في
~~الإخوان مثله ووصفت له الحال، والأنصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا،
~~فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به أبا بكر رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا. فقال
~~الأنصاري: هلكت: وذكر له القصة فقال أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله تعالى
~~يغار للغازي مالا يغار للمقيم، ثم أتيا عمر رضي الله عنه فقال مثل ذلك،
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل مقالتهما، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية {والذين إذا فعلوا فاحشة} (3) يعني: قبيحة ms0483 خارجة عما أذن الله
~~تعالى له فيه، وأصل الفحش القبح والخروج عن الحد قال جابر: الفاحشة الزنا.
# {أو ظلموا أنفسهم} ما دون الزنا من القبلة والمعانقة والنظر واللمس.
# وقال مقاتل والكلبي: الفاحشة ما دون الزنا من قبلة أو لمسة أو نظرة فيما
~~لا يحل أو ظلموا أنفسهم بالمعصية.
# وقيل: فعلوا فاحشة الكبائر، أو ظلموا أنفسهم بالصغائر.
# وقيل: فعلوا فاحشة فعلا أو ظلموا أنفسهم قولا. PageV02P106
# {ذكروا الله} أي: ذكروا وعيد الله، وأن الله سائلهم، وقال مقاتل بن حيان:
~~ذكروا الله باللسان عند الذنوب.
# {فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} أي: وهل يغفر الذنوب إلا
~~الله.
# {ولم يصروا على ما فعلوا} أي: لم يقيموا ولم يثبتوا عليه ولكن تابوا
~~وأنابوا واستغفروا، وأصل الإصرار: الثبات على الشيء وقال الحسن: إتيان
~~العبد ذنبا عمدا إصرار حتى يتوب.
# وقال السدي: الإصرار: السكوت وترك الاستغفار. أخبرنا عبد الواحد المليحي،
~~أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أنا يحيى بن يحيى، أنا عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن عثمان بن واقد
~~العمري، عن أبي نصيرة، قال: لقيت مولى لأبي بكر رضي الله عنه فقلت له:
~~أسمعت من أبي بكر شيئا؟ قال: نعم سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة" (1) .
# {وهم يعلمون} قال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي: وهم يعلمون أنها
~~معصية، وقيل: وهم يعلمون أن الإصرار ضار، وقال الضحاك: وهم يعلمون أن الله
~~يملك مغفرة الذنوب، وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون أن لهم ربا يغفر
~~الذنوب، وقيل: وهم يعلمون أن الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب وإن كثرت
~~وقيل: وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم.
### || 
# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين (136) }
# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين} PageV02P107
# ثواب المطيعين. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور
~~السمعاني، ms0484 أخبرنا أبو جعفر الرياني، أنا حميد بن زنجويه، أنا عفان بن مسلم،
~~أنا أبو عوانة، أنا عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي، عن أسماء بن
~~الحكم الفزاري، قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء أن ينفعني
~~وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وإنه حدثني أبو بكر
~~وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله يقول: "ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن
~~الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له" ورواه أبو عيسى عن
~~قتيبة عن أبي عوانة وزاد: ثم قرأ: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم} الآية (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو جعفر
~~الرياني، أنا حميد بن زنجويه، أنا هشام بن عبد الملك، أخبرنا همام، عن
~~إسحاق، عن عبد الله بن أبي طلحة، قال: كان قاض بالمدينة يقال له عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة فسمعته يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إن عبدا أذنب ذنبا فقال: أي رب أذنبت ذنبا فاغفره لي قال:
~~فقال ربه عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، فغفر له فمكث ما
~~شاء الله، ثم أصاب ذنبا آخر فقال: رب أذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه عز
~~وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء"
~~(2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو جعفر
~~الرياني، أنا حميد بن زنجويه، أخبرنا النعمان السدوسي، أخبرنا المهدي بن
~~ميمون، أخبرنا غيلان بن جرير، عن شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي ذر 69/ب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال:
~~"قال يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك، ابن آدم ms0485
~~إنك إن تلقاني بقراب الأرض خطايا لقيتك PageV02P108
# بقرابها مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيئا، ابن آدم إنك إن تذنب حتى تبلغ
~~ذنوبك عنان السماء ثم تستغفرني أغفر لك" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين الحسني
~~الشرفي، أنا أبو الأزهر، أحمد بن الأزهر أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان،
~~حدثني أبي عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قال الله تعالى: " من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب
~~غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا" (2) قال ثابت البناني: بلغني أن
~~إبليس بكى حين نزلت هذه الآية {والذين إذا فعلوا فاحشة} إلى آخرها.
### || 
# {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) }
# قوله تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن} قال عطاء: شرائع، وقال الكلبي: مضت
~~لكل أمة سنة ومنهاج إذا اتبعوها رضي الله عنهم، وقال مجاهد: قد خلت من
~~قبلكم سنن بالهلاك فيمن كذب قبلكم، وقيل: سنن أي: أمم والسنة: الأمة قال
~~الشاعر: ما عاين الناس من فضل كفضلكم ... ولا رأوا مثلكم في سالف السنن
# وقيل معناه: أهل السنن، والسنة هي: الطريقة المتبعة في الخير والشر،
~~يقال: سن فلان سنة حسنة وسنة سيئة إذا عمل عملا اقتدي به من خير وشر.
# ومعنى الآية: قد مضت وسلفت مني سنن فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية
~~الكافرة، بإمهالي واستدراجي إياهم حتى يبلغ الكتاب فيهم أجلي الذي أجلته
~~لإهلاكهم، وإدالة أنبيائي عليهم. {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين} أي: آخر أمر المكذبين، وهذا في حرب أحد، يقول الله عز وجل: فأنا
~~أمهلهم وأستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي أجلت في نصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأوليائه وإهلاك أعدائه.
# {هذا} أي: هذا القرآن، {بيان للناس} عامة، {وهدى} من الضلالة، {وموعظة
~~للمتقين} PageV02P109
# خاصة.
### || 
# {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم ms0486 قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) }
# قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا} هذا حث لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الجهاد، زيادة على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد يقول الله
~~تعالى: ولا تهنوا أي: لا تضعفوا ولا تجبنوا عن جهاد أعدائكم بما نالكم من
~~القتل والجرح، وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة منهم: حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير، وقتل من الأنصار سبعون رجلا.
# {ولا تحزنوا} فإنكم {أنتم الأعلون} أي تكون لكم العاقبة بالنصرة والظفر،
~~{إن كنتم مؤمنين} يعني: إذ كنتم مؤمنين: أي: لأنكم مؤمنون، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لما انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب
~~فأقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة لنا إلا بك وثاب
~~نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم (1) فذلك
~~قوله تعالى: {وأنتم الأعلون} وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد حين
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بطلب القوم ما أصابهم من الجراح فاشتد
~~ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية، دليله قوله تعالى: " ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم " (النساء -104) .
# {إن يمسسكم قرح} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر " قرح " بضم القاف حيث جاء،
~~وقرأ الآخرون بالفتح وهما لغتان معناهما واحد كالجهد والجهد وقال الفراء
~~القرح بالفتح: الجراحة وبالضم: ألم الجراحة هذا خطاب مع المسلمين حيث
~~انصرفوا من أحد مع الكآبة والحزن، يقول الله تعالى: {إن يمسسكم قرح} يوم
~~أحد، {فقد مس القوم قرح مثله} يوم بدر، {وتلك الأيام نداولها بين الناس}
~~فيوم لهم ويوم عليهم أديل المسلمون على المشركين يوم بدر حتى قتلوا منهم
~~سبعين وأسروا سبعين وأديل المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم
~~سبعين وقتلوا خمسا وسبعين.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا ms0487 أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمرو بن خالد، أنا زهير، أخبرنا
~~أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير، فقال: "إن رأيتمونا
~~تخطفنا الطير فلا PageV02P110
# تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم
~~فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزموهم (1) قال: فأنا والله رأيت النساء يتشددن
~~قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن، فقال أصحاب عبد الله بن جبير:
~~الغنيمة أي قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير:
~~أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: والله لنأتين
~~الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين. فذاك
~~إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني
~~عشر رجلا فأصابوا منا سبعين.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة
~~وأربعين، سبعين أسيرا وسبعين قتيلا فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد ثلاث
~~مرات، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن
~~أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال: أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى
~~أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال: كذبت والله يا
~~عدو الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال: يوم بيوم
~~بدر، والحرب سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني، ثم أخذ
~~يرتجز: اعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تجيبوه"؟ قالوا: يا
~~رسول الله ما نقول؟ قال: قولوا الله أعلى وأجل" قال: إن لنا العزى ولا عزى
~~لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا تجيبوه"؟ قالوا: يا رسول الله ما
~~نقول؟ قال: قولوا الله مولانا ولا مولى لكم" (2)
# وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما ms0488 وفي حديثه قال أبو سفيان:
~~يوم بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال، فقال عمر رضي الله عنه: لا سواء
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار" (3) .
# قال الزجاج: الدولة تكون للمسلمين على الكفار، لقوله تعالى: {وإن جندنا
~~لهم الغالبون} وكانت 70/أيوم أحد للكفار على المسلمين لمخالفتهم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {وليعلم الله الذين آمنوا} يعني: إنما كانت هذه المداولة
~~ليعلم أي (أي: ليرى الله) (4) الذين آمنوا فيميز (5) المؤمن من المنافق،
~~{ويتخذ منكم شهداء} يكرم أقواما بالشهادة، {والله لا يحب الظالمين}
~~PageV02P111
### || 
# {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) }
# {وليمحص الله الذين آمنوا} أي: يطهرهم من الذنوب، {ويمحق الكافرين}
~~يفنيهم ويهلكهم معناه: أنهم إن قتلوكم فهو تطهير لكم، وإن قتلتموهم فهو
~~محقهم واستئصالهم.
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين (144) }
# {أم حسبتم} أحسبتم؟ {أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله} [أي: ولم يعلم
~~الله] (1) {الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
# {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} وذلك أن قوما من المسلمين تمنوا
~~يوما كيوم بدر ليقاتلوا ويستشهدوا فأراهم الله يوم أحد وقوله {تمنون الموت}
~~أي: سبب الموت وهو الجهاد من قبل أن تلقوه، {فقد رأيتموه} يعني: أسبابه.
# فإن قيل: ما معنى قوله {وأنتم تنظرون} بعد قوله: {فقد رأيتموه} قيل: ذكره
~~تأكيدا وقيل: الرؤية قد تكون بمعنى العلم، فقال: {وأنتم تنظرون} ليعلم أن
~~المراد بالرؤية النظر، وقيل: وأنتم تنظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} قال أصحاب
~~المغازي (2) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد في
~~سبعمائة رجل، وجعل عبد الله بن جبير وهو أخو خوات بن جبير ms0489 على الرجالة
~~وكانوا خمسين رجلا وقال: أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا يأتونا
~~من خلفنا، فإن كانت لنا أو علينا فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم فإنا لن
~~نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى
~~ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار
~~فقاتلوا حتى حميت الحرب فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا فقال من
~~يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتى يثخن، فأخذه أبو دجانة سماك بن
~~خرشة (3) الأنصاري فلما PageV02P112
# أخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنها لمشية يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع" ففلق به هام المشركين
~~وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم.
# وروينا عن البراء بن عازب قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت
~~خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة والله
~~لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم.
# وقال الزبير بن العوام: فرأيت هندا وصواحباتها هاربات مصعدات في الجبل،
~~باديات خدامهن ما دون أخذهن شيء فلما نظرت الرماة إلى القوم قد انكشفوا
~~ورأوا أصحابهم ينتهبون الغنيمة أقبلوا يريدون النهب.
# فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة، ورأى
~~ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين، ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحجر (1) فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه
~~أصحابه ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة يعلوها، وكان قد ظاهر
~~بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أوجب طلحة" (2) ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند
~~من ذلك قلائد، وأعطتها وحشيا وبقرت عن كبدة حمزة ms0490 ولاكتها فلم تستطع أن
~~تسيغها فلفظتها، وأقبل عبد الله بن قمئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذب مصعب بن عمير -وهو صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم -عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قمئة، وهو يرى أنه قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجع إلى المشركين وقال: إني قتلت محمدا وصاح صارخ ألا إن
~~محمدا قد قتل، ويقال: إن ذلك الصارخ كان إبليس، فانكفأ الناس وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: "إلي عباد الله {إلي عباد الله} (3)
~~فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ورمى سعد بن أبي
~~وقاص حتى اندقت سية قوسه ونثل (4) له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته،
~~وقال له: ارم فداك أبي وأمي، وكان أبو طلحة رجلا راميا شديدا النزع كسر
~~يومئذ (5) قوسين أو ثلاثا، وكان الرجل يمر بجعبة من النبل فيقول: انثرها
~~لأبي طلحة، وكان إذا رمى أشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع
~~نبله وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصيبت عين قتادة بن PageV02P113
# النعمان يومئذ حين وقعت على وجنته، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكانها، فعادت كأحسن ما كانت.
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف الجمحي، وهو
~~يقول: لا نجوت إن نجوت فقال القوم: يا رسول الله ألا يعطف عليه رجل منا؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: دعوه حتى إذا دنا منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقول: عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك
~~عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك إن شاء الله، فلما
~~دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم
~~استقبله فطعنه في عنقه فخدشه خدشة فتدهدأ عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور،
~~ويقول: قتلني محمد، ms0491 فأخذه أصحابه وقالوا: ليس عليك بأس قال: بلى لو كانت
~~هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم، أليس قال لي: أقتلك؟ فلو بزق علي بعد تلك
~~المقالة لقتلني، فلم يلبث إلا يوما حتى مات بموضع يقال له سرف.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عمرو بن علي، أنا أبو عاصم، عن ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اشتد غضب الله
~~على من قتله نبي 70/ب واشتد غضب الله على من دمى وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1) .
# قالوا: وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين: ليت لنا رسولا
~~إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان، وبعض الصحابة جلسوا
~~وألقوا بأيديهم، وقال أناس من أهل النفاق: إن كان محمدا قد قتل فالحقوا
~~بدينكم الأول، فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك: يا قوم إن كان قتل محمد
~~فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وموتوا على ما مات
~~عليه ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين، وأبرأ
~~إليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس
~~فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك، قال عرفت عينيه تحت
~~المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأشار إلي أن اسكت فانحازت إليه طائفة من أصحابه،
~~فلامهم النبي صلى الله عليه وسلم على الفرار فقالوا: يا نبي الله فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا، أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية (2) {وما محمد إلا رسول قد ms0492 خلت من قبله الرسل}
~~PageV02P114
# ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد، لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكامل
~~والتحميد فوق الحمد، فلا يستحقه إلا المستولي على الأمر في الكمال، وأكرم
~~الله نبيه وصفيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله (محمد وأحمد) وفيه يقول
~~حسان بن ثابت: 
# ألم تر أن الله أرسل عبده %~% ببرهانه والله أعلى وأمجد
# وشق له من اسمه ليجله %~% فذو العرش محمود وهذا محمد
# قوله تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} رجعتم إلى دينكم
~~الأول، {ومن ينقلب علىعقبيه} فيرتد عن دينه، {فلن يضر الله شيئا} بارتداده
~~وإنما يضر نفسه، {وسيجزي الله الشاكرين}
### || 
# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) }
# {وما كان لنفس أن تموت} قال الأخفش: اللام في {لنفس} منقولة تقديره: وما
~~كانت نفس لتموت، {إلا بإذن الله} بقضاء الله وقدره، وقيل: بعلمه وقيل:
~~بأمره، {كتابا مؤجلا} أي: كتب لكل نفس أجلا لا يقدر أحد على تغييره
~~وتأخيره، ونصب الكتاب على المصدر، أي: كتب كتابا، {ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها} يعني: من يرد بطاعته الدنيا ويعمل لها نؤته منها ما يكون جزاء
~~لعمله، يريد نؤته منها ما نشاء بما قدرناه له كما قال: " من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد " (سورة الإسراء -18) نزلت في
~~الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة، {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها}
~~أي أراد بعمله الآخرة، قيل: أراد الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير
~~حتى قتلوا. {وسنجزي الشاكرين} أي: المؤمنين المطيعين.
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق إبراهيم عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو يحيى محمد
~~بن عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن بن المقرئ، أنا أبي، أنا الربيع بن
~~صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0493 قال: "من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له
~~شمله وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين
~~عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب له" (1) . PageV02P115
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن توبة الزراد، أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجاني، وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم
~~الهروي، قالا أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني، أخبرنا أبو العباس
~~الحسن بن سفيان النسوي، أخبرنا حيان بن موسى وعبد الله بن أسماء ابن أخي
~~جويرية بن أسماء، قال أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه" (1) .
### || 
# {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) }
# قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} قرأ ابن كثير " وكائن "
~~بالمد والهمزة على وزن فاعل وتليين الهمزة أبو جعفر، وقرأ الآخرون " وكأين
~~" بالهمز والتشديد على وزن كعين، ومعناه: وكم، وهي كاف التشبيه ضمت إلى أي
~~الاستفهامية، ولم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة ويقف بعض
~~القراء على " وكأي " بلا نون والأكثرون على الوقوف بالنون قوله {قاتل} قرأ
~~ابن كثير ونافع وأهل البصرة بضم القاف وقرأ الآخرون {قاتل} فمن قرأ {قاتل}
~~فلقوله: {فما وهنوا} ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا لقول سعيد
~~بن جبير: ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال ولأن {قاتل} أعم.
# قال أبو عبيد: إن الله تعالى إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه، وإذا ms0494
~~حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم، فكان {قاتل} أعم.
# ومن قرأ "قتل") فله ثلاثة أوجه: أحدها:
# أن يكون القتل راجعا إلى النبي وحده، فيكون تمام الكلام عند قوله " قتل "
~~ويكون في الآية إضمار معناه: ومعه ربيون كثير، كما يقال: قتل فلان معه جيش
~~كثير أي: ومعه.
# والوجه الثاني: أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين ويكون
~~المراد: بعض من معه، تقول العرب قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم ويكون
~~قوله {فما وهنوا} راجعا إلى الباقين. PageV02P116
# والوجه الثالث: أن يكون القتل للربيين لا غير.
# وقوله {ربيون كثير} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: جموع كثيرة، وقال ابن
~~مسعود: الربيون الألوف، وقال الكلبي الربية الواحدة: عشرة آلاف، وقال
~~الضحاك: الربية الواحدة: ألف، وقال الحسن: فقهاء علماء وقيل: هم الأتباع
~~والربانيون الولاة، والربيون الرعية، وقيل: منسوب إلى الرب وهم الذين
~~يعبدون الرب، {فما وهنوا} أي: فما جبنوا، {لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا} عن الجهاد بما نالهم من ألم الجراح (1) وقتل الأصحاب. {وما
~~استكانوا} قال مقاتل: وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وقال السدي: وما ذلوأ
~~71/أقال عطاء وما تضرعوا وقال أبو العالية: وما جبنوا ولكنهم صبروا على أمر
~~ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم، {والله يحب الصابرين}
### || 
# {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) }
# قوله تعالى: {وما كان قولهم} نصب على خبر كان والاسم في أن قالوا،
~~ومعناه: وما كان قولهم عند قتل نبيهم، {إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا}
~~أي: الصغائر، {وإسرافنا في أمرنا} أي: الكبائر، {وثبت أقدامنا} كي لا تزول،
~~{وانصرنا على القوم الكافرين} يقول فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب
~~محمد.
# {فآتاهم الله ثواب الدنيا} النصرة والغنيمة، {وحسن ثواب الآخرة} الأجر
~~والجنة، {والله يحب المحسنين}
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} يعني: اليهود
~~والنصارى وقال علي رضي الله عنه يعني: ms0495 المنافقين في قولهم للمؤمنين عند
~~الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم.
# {يردوكم على أعقابكم} يرجعوكم إلى أول أمركم الشرك بالله، {فتنقلبوا
~~خاسرين} مغبونين.
# ثم قال: {بل الله مولاكم} ناصركم وحافظكم على دينكم، {وهو خير الناصرين}
~~PageV02P117
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين (152) }
# {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} وذلك أن أبا سفيان والمشركين لما
~~ارتحلوا يوم أحد متوجهين نحو مكة انطلقوا حتى إذا بلغوا بعض الطريق ندموا
~~وقالوا: بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم،
~~ارجعوا فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك قذف الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا
~~عما هموا به.
# سنلقي أي: سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب الخوف وقرأ (1) أبو جعفر وابن
~~عامر والكسائي ويعقوب {الرعب} بضم العين وقرأ الآخرون بسكونها، {بما أشركوا
~~باللهما لم ينزل به سلطانا} حجة وبرهانا، {ومأواهم النار وبئس مثوى
~~الظالمين} مقام الكافرين.
# قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده} قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد وقد أصابهم ما
~~أصابهم، قال ناس من أصحابه: من أين أصابنا هذا؟ وقد وعدنا الله النصر فأنزل
~~الله تعالى:
# {ولقد صدقكم الله وعده} بالنصر والظفر وذلك أن النصر والظفر كان للمسلمين
~~في الابتداء، {إذ تحسونهم بإذنه} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل عينين، وهو جبل عن يساره وأقام عليه
~~الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لهم: احموا ظهورنا فإن ms0496 رأيتمونا
~~قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وأقبل المشركون
~~فأخذوا في القتال فجعل الرماة يرشقون خيل المشركين بالنبل والمسلمون
~~يضربونهم بالسيوف، حتى ولوا هاربين فذلك قوله تعالى {إذ تحسونهم بإذنه} أي
~~تقتلونهم قتلا ذريعا بقضاء الله. PageV02P118
# قال أبو عبيدة: الحس: هو الاستئصال بالقتل.
# {حتى إذا فشلتم} أي: إن جبنتم وقيل: معناه فلما فشلتم، {وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم} والواو زائدة في {وتنازعتم} يعني: حتى إذا فشلتم تنازعتم،
~~وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم
~~ومعنى التنازع الاختلاف.
# وكان اختلافهم أن الرماة اختلفوا حين انهزم المشركون فقال بعضهم: انهزم
~~القوم فما مقامنا؟ وأقبلوا على الغنيمة وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وثبت عبد الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة.
# فلما رأى خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة فقتلوا
~~عبد الله بن جبير وأصحابه، وأقبلوا على المسلمين وحالت الريح فصارت دبورا
~~بعد ما كانت صبا (1) وانتقضت صفوف المسلمين واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير
~~شعار يضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من الدهش، ونادى إبليس أن محمدا قد قتل
~~وكان ذلك سبب الهزيمة للمسلمين.
# قوله تعالى: {وعصيتم} يعني: الرسول صلى الله عليه وسلم وخالفتم أمره، {من
~~بعدما أراكم} الله {ما تحبون} يا معشر المسلمين من الظفر والغنيمة، {منكم
~~من يريد الدنيا} يعني: الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب، {ومنكم من
~~يريد الآخرة} يعني: الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتى قتلوا قال عبد
~~الله بن مسعود: ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~الدنيا حتى كان يوم أحد ونزلت هذه الآية {ثم صرفكم عنهم} أي: ردكم عنهم
~~بالهزيمة، {ليبتليكم} ليمتحنكم وقيل: لينزل البلاء عليكم {ولقد عفا عنكم}
~~يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة، {والله ذو فضل على المؤمنين}
### || 
# {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير ms0497 بما تعملون (153) }
# {إذ تصعدون} يعني: ولقد عفا عنكم إذ تصعدون هاربين، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي والحسن وقتادة {تصعدون} بفتح التاء والعين والقراءة المعروفة بضم
~~التاء وكسر العين.
# والإصعاد: السير في مستوى الأرض والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح،
~~قال أبو حاتم: يقال PageV02P119
# أصعدت إذا مضيت حيال وجهك وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره، وقال المبرد:
~~أصعد إذا أبعد في الذهاب، وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومئذ من المنهزمين
~~مصعد وصاعد وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد.
# {ولا تلوون على أحد} أي: لا تعرجون ولا تقيمون على أحد ولا يلتفت بعضكم
~~إلى بعض، {والرسول يدعوكم في أخراكم} أي: في آخركم ومن ورائكم إلي عباد
~~الله فأنا رسول الله من يكر فله الجنة (1) ، {فأثابكم} فجازاكم جعل الإثابة
~~بمعنى العقاب، وأصلها في الحسنات لأنه وضعها موضع الثواب كقوله تعالى:
~~{فبشرهم بعذاب أليم} جعل البشارة في العذاب (2) ومعناه: جعل مكان الثواب
~~الذي كنتم ترجون (3) {غما بغم} وقيل: الباء بمعنى على أي: غما على غم وقيل:
~~غما متصلا بغم فالغم الأول: ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والغم الثاني: ما
~~نالهم من القتل والهزيمة.
# وقيل: الغم الأول ما أصابهم من القتل والجراح، والغم الثاني: ما سمعوا أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول.
# وقيل: الغم الأول: إشراف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين، والغم
~~الثاني: حين أشرف عليهم أبو سفيان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجل
~~سهما في قوسه وأراد أن يرميه، فقال أنا رسول الله ففرحوا حين وجدوأ 71/ب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في
~~أصحابه من يمتنع، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم
~~الذين قتلوا فأقبل أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب، فلما نظر
~~المسلمون إليهم أهمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا
~~ما نالهم، فقال رسول الله ms0498 صلى الله عليه وسلم: ليس لهم أن يعلونا اللهم إن
~~تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض، ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى
~~أنزلوهم.
# وقيل: إنهم غموا الرسول بمخالفة أمره، فجازاهم الله بذلك الغم غم القتل
~~والهزيمة.
# قوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} من الفتح والغنيمة، {ولا ما
~~أصابكم} أي: ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة، {والله خبير بما تعملون}
~~PageV02P120
### || 
# {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات (154) }
# {ثم أنزل عليكم} يا معشر المسلمين، {من بعد الغم أمنة نعاسا} يعني: أمنا
~~والأمن الأمنة بمعنى واحد وقيل: الأمن يكون مع زوال سبب الخوف والأمنة مع
~~بقاء سبب الخوف وكان سبب الخوف هنا قائما، {نعاسا} بدل من الأمنة {يغشى
~~طائفة منكم} قرأ حمزة والكسائي " تغشى " بالتاء ردا إلى الأمنة وقرأ
~~الآخرون بالياء ردا على النعاس.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم وإنما ينعس من
~~يأمن، والخائف لا ينام.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن، أنا
~~حسين بن محمد، أخبرنا شيبان عن قتادة أخبرنا أنس أن أبا طلحة قال: غشينا
~~النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد قال: فجعل سيفي يسقط من يدي فآخذه ويسقط
~~وآخذه" (1) .
# وقال ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى أحدا
~~من القوم إلا وهو يميل تحت جحفته من النعاس (2) .
# وقال عبد الله بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام لقد ms0499 رأيتني مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الحرب، أرسل الله علينا النوم
~~والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم،
~~PageV02P121
# يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا (1) فذلك قوله تعالى:
~~{يغشى طائفة منكم} يعني: المؤمنين، {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} يعني:
~~المنافقين: قيل: أراد الله به تمييز المنافقين من المؤمنين فأوقع النعاس
~~على المؤمنين حتى أمنوا ولم يوقع على المنافقين فبقوا في الخوف وقد أهمتهم
~~أنفسهم أي: حملتهم على الهم يقال: أمر مهم.
# {يظنون بالله غير الحق} أي: لا ينصر محمدا، وقيل: ظنوا أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل، {ظن الجاهلية} أي: كظن أهل الجاهلية والشرك، {يقولون هل
~~لنا} ما لنا لفظه استفهام ومعناه: حجد، {من الأمر من شيء} يعني: النصر، {قل
~~إن الأمر كله لله} قرأ أهل البصرة برفع اللام على الابتداء وخبره في {لله}
~~وقرأ الآخرون بالنصب على البدل وقيل: على النعت.
# {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ها هنا} وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج
~~(2) مع محمد إلى قتال أهل مكة ولم يقتل رؤساؤنا، وقيل: لو كنا على الحق ما
~~قتلنا هاهنا.
# قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية يعني: التكذيب بالقدر وهو قولهم {لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ها هنا} {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب} قضي، {عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم} مصارعهم، {وليبتلي الله} وليمتحن الله، {ما في صدوركم وليمحص}
~~يخرج ويظهر {ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور} بما في القلوب من خير
~~وشر.
### || 
# {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155) }
# {إن الذين تولوا منكم} أي انهزموا، {منكم} يا معشر المسلمين، {يوم التقى
~~الجمعان} جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد ms0500 وكان قد انهزم أكثر المسلمين
~~ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا ستة من المهاجرين:
~~وهم أبو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنهم.
# قوله تعالى: {إنما استزلهم الشيطان} أي: طلب زلتهم كما يقال: استعجلت
~~فلانا إذا طلبت PageV02P122
# عجلته وقيل: حملهم على الزلة وهي الخطيئة وقيل: أزل واستزل بمعنى واحد،
~~{ببعض ما كسبوا} أي: بشؤم ذنوبهم، قال بعضهم: بتركهم المركز، وقال الحسن:
~~ما كسبوا هو قبولهم من الشيطان ما وسوس إليهم من الهزيمة، {ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم
~~في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) }
# {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} يعني: المنافقين عبد الله
~~بن أبي وأصحابه، {وقالوا لإخوانهم} في النفاق والكفر وقيل: في النسب، {إذا
~~ضربوا في الأرض} أي: سافروا فيها لتجارة أو غيرها، {أو كانوا غزى} أي: غزاة
~~جمع غاز فقتلوا، {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك} يعني:
~~قولهم وظنهم، {حسرة} غما {في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون
~~بصير} قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " يعملون " بالياء وقرأ الآخرون بالتاء.
# {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} قرأ نافع وحمزة والكسائي " متم " بكسر
~~الميم وقرأ الآخرون بالضم فمن ضمه فهو من مات يموت كقولك: من قال يقول قلت
~~بضم القاف ومن كسره فهو من مات يمات كقولك من خاف يخاف: خفت، {لمغفرة من ms0501
~~الله} في العاقبة، {ورحمة خير مما يجمعون} من الغنائم قراءة العامة،
~~"تجمعون") بالتاء لقوله {ولئن قتلتم} وقرأ حفص عن عاصم {يجمعون} بالياء
~~يعني: خير (1) مما يجمع الناس.
# {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} في العاقبة.
# قوله تعالى: {فبما رحمة من الله} أي: فبرحمة من الله و" ما ") صلة كقوله
~~{فبما نقضهم} PageV02P123
# {لنت لهم} أي: سهلت لهم أخلاقك وكثرة احتمالك ولم تسرع إليهم فيما كان
~~منهم يوم أحد، {ولو كنت فظا} يعني: جافيا سيء الخلق قليل الاحتمال، {غليظ
~~القلب} قال الكلبي: فظا في القول غليظ القلب في الفعل، {لانفضوا من حولك}
~~أي: لنفروا وتفرقوا عنك، يقال: فضضتهم فانفضوا أي فرقتهم فتفرقوا {فاعف
~~عنهم} تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد، {واستغفر لهم} حتى أشفعك فيهم، {وشاورهم
~~في الأمر} أي: استخرج آراءهم واعلم ما عندهم من قول العرب: شرت الدابة
~~وشورتها إذا استخرجت جريها وشرت العسل وأشرته إذا أخذته من موضعه
~~واستخرجته.
# واختلفوا في المعنى الذي لأجله أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة (1) رأيه ونزول الوحي عليه ووجوب طاعته على
~~الخلق فيما أحبوا وكرهوا.
# فقال بعضهم: هو خاص في المعنى أي: وشاروهم فيما ليس عندك فيه من الله
~~تعالى عهد، قال الكلبي: يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكايد الحرب عند الغزو.
# وقال مقاتل وقتادة: أمر الله تعالى بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم، فإن ذلك
~~أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم، فإن سادات العرب كانوا إذا لم يشاوروا في
~~الأمر شق ذلك عليهم.
# وقال الحسن: قد علم الله عز وجل 72/أأنه ما به إلى مشاورتهم حاجة ولكنه
~~أراد أن يستن به من بعده.
# أخبرنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبد الله الفارسي: أخبرنا أبو ذر محمد
~~بن إبراهيم بن علي الصالحاني، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان،
~~أخبرنا علي بن العباس المقانعي أخبرنا أحمد بن ما هان، أخبرني أبي، أخبرنا
~~طلحة بن زيد، عن عقيل عن الزهري عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما ms0502
~~رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم" (2) .
# قوله تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله} لا على مشاورتهم أي: قم بأمر
~~الله وثق به واستعنه، {إن الله يحب المتوكلين} . PageV02P124
### || 
# {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160) }
# {إن ينصركم الله} يعنكم الله ويمنعكم من عدوكم، {فلا غالب لكم} مثل يوم
~~بدر، {وإن يخذلكم} يترككم فلم ينصركم كما كان بأحد والخذلان: القعود عن
~~النصرة والإسلام للهلكة، {فمن ذا الذي ينصركم من بعده} أي: من بعد خذلانه،
~~{وعلى الله فليتوكل المؤمنون} قيل: التوكل أن لا تعصي الله من أجل رزقك
~~وقيل: أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعملك
~~شاهدا غيره.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو عبد الله
~~الحسين بن شجاع البزار ببغداد، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد الهيثم
~~الأنباري، أخبرنا محمد بن أبي العوام أخبرنا وهب بن جرير، أخبرنا هشام بن
~~حسان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يدخل سبعون ألفا من أمتي الجنة بغير حساب" قيل: يا رسول الله
~~من هم؟ قال: "هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون" فقال عكاشة بن محصن: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال:
~~"أنت منهم" ثم قام آخر فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال:
~~"سبقك بها عكاشة" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا عبد الله بن المبارك، عن حياة بن شريح،
~~حدثني بكر بن عمرو، عن عبد الله بن هبيرة، أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول:
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى ms0503 الله عليه وسلم
~~يقول: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا" (2) . PageV02P125
### || 
# {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161) }
# قوله عز وجل: {وما كان لنبي أن يغل} الآية روى عكرمة ومقسم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: إن هذه الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض
~~الناس أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) .
# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة
~~وقالوا: نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وأن لا
~~يقسم الغنائم كما لم يقسم يوم بدر، فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم، فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "لم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى
~~يأتيكم أمري"؟ قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم" فأنزل الله تعالى هذه الآية (2) .
# وقال قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في طائفة غلت من أصحابه. (3) .
# وقيل: إن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم، فأنزل الله تعالى: {وما
~~كان لنبي أن يغل} فيعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم بينهم بالسوية
~~(4) .
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هذا في الوحي، يقول: ما كان لنبي أن يكتم
~~شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة.
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم
~~"يغل") بفتح الياء وضم الغين معناه: أن يخون والمراد منه الأمة وقيل: اللام
~~فيه منقولة معناه: ما كان النبي ليغل وقيل: معناه ما كان يظن به ذلك ولا
~~يليق به، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الغين، وله وجهان أحدهما: أن يكون من
~~الغلول أيضا أي: ما كان لنبي أن يخان يعني: أن تخونه أمته والوجه الآخر: أن
~~يكون من الإغلال، معناه: ما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى ms0504 الخيانة.
~~PageV02P126
# {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} قال الكلبي: يمثل له ذلك الشيء في
~~النار ثم يقال له: انزل فخذه فينزل فيحمله على ظهره فإذا بلغ موضعه وقع في
~~النار ثم يكلف أن ينزل إليه، فيخرجه ففعل ذلك به.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه،
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك،
~~عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى بن مطيع عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا
~~فضة إلا الأموال والثياب والمتاع، قال فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو وادي القرى وكان رفاعة بن زيد وهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا
~~أسود يقال له مدعم قال فخرجنا حتى إذا كنا بوادي القرى فبينما مدعم يحط رحل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر فأصابه فقتله فقال الناس:
~~هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلا والذي نفسي بيده
~~إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم تشتعل عليه
~~نارا" فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شراك من نار أو شراكان من نار"
~~(1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حيان، عن
~~أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني، قال: توفي رجل يوم خيبر فذكروه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا على صاحبكم" فتغيرت وجوه الناس
~~لذلك فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن صاحبكم قد غل في
~~سبيل الله" قال: ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرزات اليهود يساوين درهمين
~~(2) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ms0505 المروزي، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد الساعدي قال:
~~استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على
~~الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فقال: "ما بال العامل نبعثه على بعض أعمالنا فيقول هذا لكم وهذا
~~أهدي لي، فهلا جلس في بيت أمه أو في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا
~~فوالذي نفسي بيده لا يأخذ 72/ب أحد منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله
~~على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو PageV02P127
# بقرة لها خوار أو شاة لها تيعر" ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم
~~قال: "اللهم هل بلغت" (1) .
# وروى قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: "لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول،
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة" (2) .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه" (3) .
# وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه" (4) . قوله تعالى:
~~{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
### || 
# {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(162) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163) }
# {أفمن اتبع رضوان الله} وترك الغلول، {كمن باء بسخط من الله} فعل،
~~{ومأواه جهنم وبئس المصير} PageV02P128
# {هم درجات عند الله} يعني: ذو درجات عند الله، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يعني من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند ms0506
~~الله فلمن اتبع رضوان الله الثواب العظيم، ولمن باء بسخط من الله العذاب
~~الأليم. {والله بصير بما يعملون}
### || 
# {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
~~أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير (165) }
# {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} قيل: أراد به
~~العرب لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا وله فيهم نسب إلا بني تعلبة دليله
~~قوله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} وقال الآخرون: أراد به
~~جميع المؤمنين ومعنى قوله تعالى: {من أنفسهم} أي: بالإيمان والشفقة لا
~~بالنسب ودليله قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} {يتلو عليهم آياته
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} وقد كانوا، {من قبل} أي: من قبل بعثه {لفي
~~ضلال مبين}
# {أولما} أي: حين {أصابتكم مصيبة} بأحد، {قد أصبتم مثليها} يوم بدر وذلك
~~أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون منهم ببدر
~~سبعين وأسروا سبعين، {قلتم أنى هذا} من أين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن
~~مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا؟ {قل هو من عند أنفسكم} روى
~~عبيدة السلماني عن علي رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسارى،
~~وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء
~~على أن يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس،
~~فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا، لا بل نأخذ فداءهم فنقوى بها على
~~قتال عدونا، ويستشهد منا عدتهم [فقتل منهم يوم أحد] (1) سبعون عدد أسارى
~~أهل بدر فهذا معنى قوله تعالى: {قل هو من عند أنفسكم} (2) أي: بأخذكم
~~الفداء واختياركم القتل، {إن الله على كل شيء قدير} PageV02P129
### || 
# {وما أصابكم يوم ms0507 التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) }
# {وما أصابكم يوم التقى الجمعان} بأحد من القتل والجرح والهزيمة، {فبإذن
~~الله} أي: بقضائه وقدره، {وليعلم المؤمنين} أي: ليميز وقيل ليرى.
# {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله} أي: لأجل دين
~~الله وطاعته، {أو ادفعوا} عن أهلكم وحريمكم، وقال السدي: أي كثروا سواد
~~المسلمين ورابطوا إن لم تقاتلوا يكون ذلك دفعا وقمعا للعدو، {قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم} وهم عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا عن أحد وكانوا
~~ثلاثمائة قال الله تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب} أي: إلى الكفر يومئذ أقرب
~~{منهم للإيمان} (أي: إلى الإيمان) (1) ، {يقولون بأفواههم} يعني: كلمة
~~الإيمان {ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون}
# {الذين قالوا لإخوانهم} في النسب لا في الدين وهم شهداء أحد {وقعدوا}
~~يعني: قعد هؤلاء القائلون عن الجهاد {لو أطاعونا} وانصرفوا عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقعدوا في بيوتهم {ما قتلوا قل} يا محمد، {فادرءوا}
~~فادفعوا، {عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} إن الحذر لا يغني عن القدر.
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآية قيل:
~~نزلت في شهداء بدر (2) وكانوا أربعة عشر رجلا ثمانية من الأنصار وستة من
~~المهاجرين.
# وقال الآخرون: نزلت في شهداء أحد وكانوا سبعين رجلا أربعة من المهاجرين
~~حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وسائرهم
~~من الأنصار (3) . PageV02P130
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا محمد بن حماد، أنا أبو معاوية ms0508 عن الأعمش، عن
~~عبد الله بن مرة، عن مسروق قال: سألنا عبد الله (هو بن مسعود) رضي الله
~~عنهما عن هذه الآية: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون} الآية قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: "أرواحهم كطير
~~خضر" ويروى "في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة في أيها
~~شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش فبينما هم كذلك إذ اطلع عليهم ربك
~~اطلاعة فقال: سلوني ما شئتم فقالوا: يا رب كيف نسألك ونحن نسرح في الجنة في
~~أيها شئنا؟ فلما رأوا أن لا يتركوا من أن يسألوا شيئا قالوا: إنا نسألك أن
~~ترد أرواحنا إلى أجسادنا نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أنهم لا يسألون
~~إلا هذا تركوا" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا عبد الله بن حامد
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان، أنا جيعوية أنا صالح بن محمد، أنا سليمان بن
~~عمرو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أصيب إخوانكم يوم أحد
~~جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~وتسرح من الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، فلما رأوا طيب
~~مقيلهم ومطعمهم ومشربهم ورأوا ما أعد الله لهم من الكرامة قالوا: ياليت
~~قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد
~~ولا يتكلوا عنه فقال الله عز وجل أنا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم ففرحوا بذلك
~~واستبشروا فأنزل الله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}
~~إلى قوله {لا يضيع أجر المؤمنين} " (2) .
# سمعت عبد الواحد بن أحمد المليحي، قال: سمعت الحسن بن أحمد القتيبي (3)
~~قال: سمعت محمد (4) بن عبد الله بن يوسف قال: سمعت محمد بن إسماعيل البكري،
~~قال: سمعت يحيى بن حبيب بن ms0509 عربي PageV02P131
# قال: سمعت موسى بن إبراهيم قال: سمعت طلحة بن خراش قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما يقول: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:
~~"يا جابر ما لي أراك منكسرا"؟ قلت يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا
~~ودينا قال: "أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك"؟ قلت: بلى يا رسول الله قال:
~~73/أ "ما كلم الله تعالى أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه أحيا أباك فكلمه
~~كفاحا قال: يا عبدي تمن علي أعطك قال: يا رب أحيني فأقتل فيك الثانية، قال
~~الرب تبارك وتعالى: إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون فأنزلت فيهم {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} (1) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، أنا علي بن حجر أنا
~~إسماعيل بن جعفر، أنا حميد عن أنس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما من عبد يموت له عند الله خير يحب أن يرجع إلى الدنيا
~~وأن له الدنيا وما فيها، إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يحب أن
~~يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى" (2) .
# وقال قوم: نزلت هذه الآية في شهداء بئر معونة (3) وكان سبب ذلك على ما
~~روى محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن يسار عن المغيرة بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك وغيرهم من أهل العلم قال: قدم أبو براء عامر بن مالك
~~بن جعفر، ملاعب الأسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة، على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وأهدى إليه هدية فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقبلها وقال لا أقبل هدية مشرك، فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك؟ ثم عرض عليه
~~الإسلام وأخبره بما له فيه وما ms0510 أعد الله للمؤمنين وقرأ عليه القرآن فلم
~~يسلم، ولم يبعد وقال: يا محمد إن الذي تدعو إليه حسن جميل فلو بعثت رجالا
~~من أصحابك إلى أهل نجد فيدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أخشى عليهم أهل نجد".
# فقال أبو البراء: أنا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك.
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في
~~سبعين رجلا من خيار المسلمين منهم PageV02P132
# الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء بن الصلت السلمي ونافع بن
~~يزيد ابن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر رضي الله عنه، وذلك في
~~صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد، فساروا حتى نزلوا بئر
~~معونة وهي أرض بين أرض بني عامر وحرة بني سليم فلما نزلوها قال بعضهم لبعض
~~أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء؟ فقال حرام بن
~~ملحان: أنا فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل
~~وكان على ذلك الماء فلما أتاهم حرام بن ملحان لم ينظر عامر بن الطفيل في
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرام بن ملحان: يا أهل بئر معونة
~~إني رسول رسول الله إليكم إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في
~~جنبه حتى خرج من الشق الآخر فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة.
# ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين فأبوا أن يجيبوه إلى ما
~~دعاهم إليه وقالوا: لن نخفر أبا براء قد عقد لهم عقدا وجوارا ثم استصرخ
~~عليهم قبائل من بني سليم -عصية ورعلا وذكوان -فأجابوه فخرجوا حتى غشوا
~~القوم فأحاطوا بهم في رحالهم فلما رأوهم أخذوا السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا
~~من عند آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق فارتث ms0511 من بين القتلى
~~فضلوه فيهم (1) فعاش حتى قتل يوم الخندق، وكان في سرح القوم عمرو بن أمية
~~الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن عوف فلم ينبههما بمصاب أصحابهما
~~إلا الطير تحوم على المعسكر! فقالا والله إن لهذا الطير لشأنا فأقبلا
~~لينظرا فإذا القوم في دمائهم وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة فقال الأنصاري
~~لعمرو بن أمية الضمري: ماذا ترى؟ قال: أرى أن نلحق برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنخبره فقال الأنصاري الله أكبر (2) لكني ما كنت لأرغب بنفسي عن
~~موطن قتل فيه المنذر بن عمرو، ثم قاتل القوم حتى قتل وأخذوا عمرو بن أمية
~~الضمري أسيرا فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته
~~وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه فقدم عمرو بن أمية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا عمل
~~أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا" فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر
~~إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره.
# وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة، فروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول: من الرجل منهم لما قتل رأيته رفع بين
~~السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه؟ قالوا: هو عامر بن فهيرة، ثم بعد
~~ذلك حمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن الطفيل فطعنه على فرسه فقتله (3) .
~~PageV02P133
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الأعلى بن حماد، أنا يزيد بن زريع، أنا
~~سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك: "أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو لهم فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا
~~نسميهم القراء في زمانهم، وكانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل، حتى كانوا
~~ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه ms0512 وسلم فقنت شهرا
~~يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان.
# قال أنس رضي الله عنه: فقرأنا، فيهم قرآنا، ثم إن ذلك رفع: "بلغوا عنا
~~قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا" (1) ثم نسخت (فرفع بعدما قرأناه)
~~(2) زمانا وأنزل الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}
~~الآية.
# وقيل: إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء،
~~وقالوا: نحن في النعمة وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور، فأنزل الله
~~تعالى تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم (3) {ولا تحسبن} ولا تظنن {الذين
~~قتلوا في سبيل الله} قرأ ابن عامر "قتلوا") بالتشديد، والآخرون بالتخفيف
~~"أمواتا ") كأموات من لم يقتل في سبيل الله {بل أحياء عند ربهم} قيل أحياء
~~في الدين وقيل: في الذكر، وقيل: لأنهم يرزقون ويأكلون ويتمتعون كالأحياء،
~~وقيل: لأن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة، وقيل:
~~لأن الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الأرض.
# وقال عبيدة بن عمير: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد
~~على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له 73/أثم قرأ {من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، ألا فأتوهم وزوروهم وسلموا
~~عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه"
~~(4) . {يرزقون} من ثمار الجنة وتحفها.
### || 
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) }
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله} رزقه وثوابه، {ويستبشرون} ويفرحون
~~{بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} PageV02P134
# من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على مناهج الإيمان والجهاد
~~لعلمهم أنهم إذا استشهدوا ولحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا فهم لذلك
~~مستبشرون، {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
### || 
# {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين ms0513
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم (172) }
# {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله} أي: وبأن الله، وقرأ الكسائي
~~بكسر الألف على الاستئناف.
# {لا يضيع أجر المؤمنين} أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد،
~~حدثنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق
~~كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر
~~وغنيمة" (1) .
# وقال: "والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله -والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله -إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح
~~المسك" (2) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسن بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا علي بن الحسن
~~الدارابجردي أنا عبد الله بن يزيد المقرئ، أنا سعيد، حدثني محمد بن عجلان،
~~عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم
~~القرصة" (3) . PageV02P135
# قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية، وذلك أن أبا سفيان
~~وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا على انصرافهم وتلاوموا
~~وقالوا: لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم، قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا
~~الشريد تركتموهم؟ ارجعوا فاستأصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأراد أن يرهب العدو ويريهم من نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب
~~أبي سفيان، فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجرح والقرح الذي أصابهم يوم
~~أحد ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يخرجن معنا أحد إلا
~~من حضر يومنا بالأمس فكلمه جابر ms0514 بن عبد الله، فقال: يا رسول الله إن أبي
~~كان قد خلفني على أخوات لي سبع، وقال لي يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن
~~نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي أوثرك على نفسي في الجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف على أخواتك، فتخلفت عليهن فأذن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه.
# وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم أنه خرج في
~~طلبهم فيظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم فينصرفوا.
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن
~~اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا رضي الله عنهم حتى بلغوا حمراء
~~الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال (1) .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعبد الله بن الزبير: يا ابن أختي
~~أما والله إن أباك وجدك -تعني أبا بكر والزبير -لمن الذين قال الله عز وجل
~~فيهم: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} (2) فمر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد وكانت خزاعة -مسلمهم
~~وكافرهم -عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا
~~يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك فقال: يا محمد والله لقد عز
~~علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله تعالى كان قد أعفاك منهم، ثم خرج
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء
~~قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: لقد أصبنا جل
~~أصحابه وقادتهم لنكرن على بقيتهم فلنفرغن منهم، فلما رأى أبو سفيان معبدا
~~قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر
~~مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في ms0515 يومكم
~~وندموا على صنيعهم، وفيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط، قال: ويلك ما
~~تقول؟ قال: والله ما أراك ترحل حتى ترى نواصي الخيل، PageV02P136
# قال: فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم، قال: فإني والله
~~أنهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا: كادت تهد من
~~الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# فذكر أبياتا فرد ذلك أبا سفيان ومن معه.
# ومر به ركب من عبد القيس فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة قال:
~~(ولم؟ قالوا: نريد الميرة) (1) قال: فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة وأحمل
~~لكم إبلكم هذه زبيبا بعكاظ غدا إذا وافيتمونا؟ قالوا: نعم، قال: فإذا
~~جئتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم
~~وانصرف أبو سفيان إلى مكة، ومر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه: "حسبنا الله ونعم الوكيل" ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة بعد الثالثة (2) . هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد وعكرمة: نزلت هذه الآية في غزوة بدر الصغرى وذلك أن أبا سفيان
~~يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال: يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر
~~الصغرى لقابل إن شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذلك بيننا وبينك
~~إن شاء الله" فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة
~~من ناحية مر الظهران ثم ألقى الله الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم
~~بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان: يا نعيم إني واعدت
~~محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى وإن هذه عام جدب ولا يصلحنا إلا
~~عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها وأكره أن
~~يخرج محمد ولا أخرج أنا فيزيدهم ذلك جرأة ولأن يكون الخلف من قبلهم أحب إلي
~~من أن ms0516 يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أني في جمع كثير لا طاقة
~~لهم بنا، ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يدي سهيل بن عمرو ويضمنها
~~قال: فجاء سهيل فقال له نعيم يا أبا يزيد: أتضمن لي هذه القلائص وأنطلق إلى
~~محمد وأثبطه؟ قال: نعم فخرج نعيم حتى أتى المدينة 74/أفوجد الناس يتجهزون
~~لميعاد أبي سفيان فقال: أين تريدون؟ فقالوا: واعدنا أبو سفيان بموسم بدر
~~الصغرى أن نقتتل بها فقال: بئس الرأي رأيتم أتوكم في دياركم وقراركم فلم
~~يفلت منكم إلا الشريد، فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم، والله
~~لا يفلت منكم أحد، فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لأخرجن ولو وحدي" فأما
~~الجبان فإنه رجع وأما الشجاع فإنه تأهب للقتال وقال: "حسبنا الله ونعم
~~الوكيل". PageV02P137
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى وافوا بدرا الصغرى
~~فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون أن
~~يرعبوا المسلمين فيقول المؤمنون: حسبنا الله ونعم الوكيل، حتى بلغوا بدرا
~~وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان وقد انصرف أبو سفيان من
~~مجنة إلى مكة فلم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من
~~المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم تجارات ونفقات فباعوا وأصابوا بالدرهم
~~درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين (1) فذلك قوله تعالى: {الذين
~~استجابوا لله والرسول} أي أجابوا ومحل "الذين" خفض على صفة المؤمنين
~~تقديره: إن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله والرسول، {من بعد ما
~~أصابهم القرح} أي: (نالتهم الجراح) (2) تم الكلام هاهنا ثم ابتداء فقال:
~~{للذين أحسنوا منهم} بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجابته إلى
~~الغزو، {واتقوا} معصيته {أجر عظيم}
### || 
# {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ms0517 ونعم الوكيل (173) } PageV02P138
# {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174) }
# {الذين قال لهم الناس} ومحل "الذين " خفض أيضا مردود على الذين الأول
~~وأراد بالناس: نعيم بن مسعود، في قول مجاهد وعكرمة فهو من العام الذي أريد
~~به الخاص كقوله تعالى: {أم يحسدون الناس} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وحده وقال محمد بن إسحاق وجماعة: أراد بالناس الركب من عبد القيس، {إن
~~الناس قد جمعوا لكم} يعني أبا سفيان وأصحابه، {فاخشوهم} فخافوهم واحذروهم
~~فإنه لا طاقة لكم بهم، {فزادهم إيمانا} تصديقا ويقينا وقوة {وقالوا حسبنا
~~الله} أي: كافينا الله، {ونعم الوكيل} أي: الموكول إليه الأمور فعيل بمعنى
~~مفعول.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن يونس، أخبرنا
~~أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~{حسبنا الله ونعم الوكيل} قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين قالوا: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} (1) .
# {فانقلبوا} فانصرفوا، {بنعمة من الله} بعافية لم يلقوا عدوا {وفضل} تجارة
~~وربح وهو ما أصابوا PageV02P138
# في السوق {لم يمسسهم سوء} يصبهم أذى ولا مكروه، {واتبعوا رضوان الله} في
~~طاعة الله وطاعة رسوله وذلك أنهم قالوا: هل يكون هذا غزوا فأعطاهم الله
~~ثواب الغزو ورضي عنهم، {والله ذو فضل عظيم}
### || 
# {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~(175) ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين
~~(178) }
# قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان} يعني: ذلك الذي قال لكم: {إن الناس قد ms0518
~~جمعوا لكم فاخشوهم} من فعل الشيطان ألقى في أفواههم ليرهبوهم ويجبنوا عنهم،
~~{يخوف أولياءه} أي يخوفكم بأوليائه، وكذلك هو في قراءة أبي بن كعب يعني:
~~يخوف المؤمنين بالكافرين قال السدي: يعظم أولياءه في صدورهم ليخافوهم يدل
~~عليه قراءة عبد الله بن مسعود "يخوفكم أولياءه") {فلا تخافوهم وخافون} في
~~ترك أمري {إن كنتم مؤمنين} مصدقين بوعدي فإني متكفل لكم بالنصرة والظفر.
# قوله عز وجل: {ولا يحزنك} قرأ نافع " يحزنك " بضم الياء وكسر الزاي،
~~وكذلك جميع القرآن إلا قوله {لا يحزنهم الفزع الأكبر} ضده أبو جعفر وهما
~~لغتان: حزن يحزن وأحزن يحزن إلا أن اللغة الغالبة حزن يحزن، {الذين يسارعون
~~في الكفر} قال الضحاك: هم كفار قريش وقال غيره: هم المنافقون يسارعون في
~~الكفر بمظاهرة الكفار. {إنهم لن يضروا الله شيئا} بمسارعتهم في الكفر،
~~{يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} نصيبا في ثواب الآخرة، فلذلك خذلهم
~~حتى سارعوا في الكفر، {ولهم عذاب عظيم}
# {إن الذين اشتروا} استبدلوا {الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا} وإنما
~~يضرون أنفسهم، {ولهم عذاب أليم}
# {ولا يحسبن الذين كفروا} قرأ حمزة هذا والذي بعده بالتاء فيهما، وقرأ
~~الآخرون بالياء فمن قرأ بالياء "فالذين " في محل الرفع على الفاعل وتقديره
~~(1) ولا يحسبن الكفار إملاءنا لهم خيرا، ومن قرأ بالتاء PageV02P139
# يعني: ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا، وإنما نصب على البدل من الذين،
~~{أنما نملي لهم خير لأنفسهم} والإملاء الإمهال والتأخير، يقال: عشت طويلا
~~حميدا وتمليت حينا ومنه قوله تعالى: "واهجرني مليا" (مريم -46) أي: حينا
~~طويلا ثم ابتدأ فقال: {إنما نملي لهم} نمهلهم {ليزدادوا إثما ولهم عذاب
~~مهين}
# قال مقاتل: نزلت في مشركي مكة وقال عطاء: في قريظة والنضير.
# أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله القفال، أنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البرونجردي، أنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، أنا محمد بن يونس
~~أنا أبو داود الطيالسي، أنا شعبة عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة، عن أبيه قال: سئل رسول الله ms0519 صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال:
~~"من طال عمره وحسن عمله" قيل: فأي الناس شر؟ قال: "من طال عمره وساء عمله"
~~(1) .
### || 
# {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) }
# قوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب} اختلفوا فيها، فقال الكلبي: قالت قريش: يا محمد تزعم أن
~~من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان، وأن من اتبعك على دينك فهو في
~~الجنة والله عنه راض، فأخبرنا بمن يؤمن بك وبمن لا يؤمن بك فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرضت علي أمتي في صورها
~~في الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر بي" فبلغ ذلك
~~المنافقين فقالوا استهزاء: زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن لم
~~يخلق بعد، ونحن معه وما يعرفنا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "ما بال أقوام طعنوا في علمي
~~لا تسألوني 74/ب عن شيء فيما بينكم وبين PageV02P140
# الساعة إلا أنبأتكم به" فقام عبد الله بن حذافة السهمي: فقال: من أبي يا
~~رسول الله؟ قال: حذافة فقام عمر فقال: يا رسول الله رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "فهل أنتم منتهون"؟ ثم نزل عن المنبر فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية (1) .
# واختلفوا في حكم الآية ونظمها، فقال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك
~~ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين: الخطاب للكفار والمنافقين يعني {ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر
~~والنفاق {حتى يميز الخبيث من الطيب}
# وقال قوم: الخطاب للمؤمنين الذين أخبر ms0520 عنهم، معناه: ما كان الله ليذركم
~~يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق، فرجع من
~~الخبر إلى الخطاب.
# {حتى يميز} قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بضم الياء والتشديد وكذلك التي في
~~الأنفال، وقرأ الباقون بالخفيف يقال: ماز الشيء يميزه ميزا وميزه تمييزا
~~إذا فرقه فامتاز، وإنما هو بنفسه، قال أبو معاذ إذا فرقت بين شيئين قلت:
~~مزت ميزا، فإذا كانت أشياء قلت: ميزتها تمييزا وكذلك إذا جعلت الشيء الواحد
~~شيئين قلت: فرقت بالتخفيف ومنه فرق الشعر، فإن جعلته أشياء قلت: فرقته
~~تفريقا، ومعنى الآية حتى يميز المنافق من المخلص، فميز الله المؤمنين من
~~المنافقين يوم أحد حيث أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال قتادة: حتى يميز الكافر من المؤمن بالهجرة والجهاد.
# وقال الضحاك: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء يا معشر المنافقين والمشركين حتى يفرق بينكم وبين من
~~في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين وقيل: {حتى يميز الخبيث} وهو المذنب
~~{من الطيب} وهو المؤمن يعني: حتى يحط الأوزار عن المؤمن بما يصيبه من نكبة
~~ومحنة ومصيبة، {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} لأنه لا يعلم الغيب (2)
~~أحد غيره، {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} فيطلعه على بعض علم الغيب،
~~نظيره قوله تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول" (سورة الجن الآيتان: 26،27) .
# وقال السدي: معناه وما كان الله ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~الغيب ولكن الله اجتباه، {فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر
~~عظيم} PageV02P141
### || 
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180) }
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} أي: ولا
~~يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم، {بل هو} يعني: البخل، {شر لهم سيطوقون} أي:
~~سوف يطوقون ms0521 {ما بخلوا به يوم القيامة} يعني: يجعل ما منعه من الزكاة حية
~~تطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه من فوقه (1) إلى قدمه وهذا قول ابن مسعود
~~وابن عباس وأبي وائل والشعبي والسدي.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا علي بن عبد الله المديني، أنا هاشم بن
~~القاسم، أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آتاه
~~الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان
~~يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه، ثم يقول: أنا مالك، أنا
~~كنزك، ثم تلا {ولا يحسبن الذين يبخلون} الآية" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عمرو بن حفص بن غياث، أنا أبي، أنا الأعمش،
~~عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: انتهيت إليه يعني: النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (3) . "والذي نفسي بيده، أو والذي لا إله غيره، أو
~~كما حلف ما من رجل يكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم
~~القيامة أعظم ما يكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت
~~أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس" (4) .
# قال إبراهيم النخعي: معنى الآية يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من
~~النار قال مجاهد: يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به في الدنيا من
~~أموالهم.
# وروى عطية عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم PageV02P142
# ونبوته وأراد بالبخل كتمان العلم (1) كما قال في سورة النساء "الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله" (النساء -37)
~~.
# ومعنى قوله "سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة" أي: يحملون وزره وإثمه
~~كقوله تعالى: ms0522 "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم" (الأنعام -31) .
# {ولله ميراث السماوات والأرض} يعني: أنه الباقي الدائم بعد فناء خلقه
~~وزوال أملاكهم فيموتون ويرثهم، نظيره قوله تعالى: "إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها" (مريم -40) {والله بما تعملون خبير} قرأ أهل البصرة ومكة يعلمون
~~بالياء وقرأ الآخرون بالتاء. PageV02P143
### || 
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) }
# قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}
~~قال الحسن ومجاهد: لما نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قالت
~~اليهود: إن الله فقير استقرض منا ونحن أغنياء، وذكر الحسن: أن قائل هذه
~~المقالة حيي بن أخطب (1) .
# وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق: كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل أبو بكر رضي الله عنه
~~ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم
~~يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم، ومعه حبر آخر يقال له أشيع.
~~فقال أبو بكر لفنحاص: اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله
~~قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فآمن وصدق
~~وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب.
# فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض أموالنا وما يستقرض إلا
~~الفقير من الغني؟ فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا لفقير ونحن أغنياء،
~~وإنه ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان غنيا ما أعطانا الربا.
# فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال: والذي نفسي
~~بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك، فقال
~~رسول الله صلى الله ms0523 عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: "ما حملك على ما
~~صنعت"؟ PageV02P143
# فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير وأنهم
~~أغنياء فغضبت لله فضربت وجهه، فجحد ذلك فنحاص، فأنزل الله تعالى ردا على
~~فنحاص وتصديقا لأبي بكر رضي الله عنه: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء} " (1) 75/أ
# {سنكتب ما قالوا} من الإفك والفرية على الله {فنجازيهم به} (2) وقال
~~مقاتل: سنحفظ عليهم، وقال الواقدي: سنأمر الحفظة بالكتابة، نظيره قوله
~~تعالى: {وإنا له كاتبون} ، {وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق} قرأ حمزة "سيكتب" بضم الياء، " وقتلهم " برفع اللام "ويقول" بالياء
~~و {ذوقوا عذاب الحريق} أي: النار وهو بمعنى المحرق كما يقال: لهم عذاب أليم
~~أي: مؤلم.
### || 
# {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) }
# {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} فيعذب بغير ذنب.
# قوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} الآية قال الكلبي: نزلت في
~~كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت (3) وفنحاص بن
~~عازوراء وحيي بن أخطب أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد تزعم
~~أن الله تعالى بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك الكتاب وأن الله تعالى قد عهد
~~إلينا في التوراة {ألا نؤمن لرسول} يزعم أنه جاء من عند الله، {حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار} فإن جئتنا به صدقناك؛ قال فأنزل الله تعالى: {الذين
~~قالوا} (4) أي: سمع الله قول الذين قالوا ومحل {الذين} خفض ردا على {الذين}
~~الأول، {إن الله عهد إلينا} أي: أمرنا وأوصانا في كتبه أن لا نؤمن برسول
~~أي: لا نصدق رسولا يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار
~~فيكون دليلا على صدقه، والقربان: كل ما يتقرب به العبد ms0524 إلى الله تعالى من
~~نسيكة وصدقة وعمل صالح فعلان من القربة وكانت القرابين والغنائم لا تحل
~~لبني إسرائيل وكانوا إذا قربوا قربانا أو غنموا غنيمة جاءت نار PageV02P144
# بيضاء من السماء لا دخان لها ولها دوي وحفيف (1) فتأكله وتحرق ذلك
~~القربان وتلك الغنيمة فيكون ذلك علامة القبول وإذا لم يقبل بقيت على حالها.
# وقال السدي: إن الله تعالى أمر بني إسرائيل من جاءكم يزعم أنه رسول الله
~~فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد، فإذا
~~أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان قال الله تعالى إقامة للحجة
~~عليهم، {قل} يا محمد {قد جاءكم} يا معشر اليهود {رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم} القربان {فلم قتلتموهم} يعني: زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من
~~الأنبياء، وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك لأنهم رضوا بفعل أسلافهم {إن
~~كنتم صادقين} معناه تكذيبهم مع علمهم بصدقك، كقتل آبائهم الأنبياء، مع
~~الإتيان بالقربان والمعجزات، ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم:
### || 
# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
~~(184) كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) }
# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر} قرأ ابن عامر "
~~وبالزبر " أي: بالكتب المزبورة يعني: المكتوبة، واحدها زبور مثل: رسول
~~ورسل، {والكتاب المنير} الواضح المضيء.
# قوله عز وجل: {كل نفس} منفوسة، {ذائقة الموت} وفي الحديث: "لما خلق الله
~~تعالى آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها فوعدها أن يرد فيها ما أخذ
~~منها فما من أحد إلا يدفن في التربة التي خلق منها" (2) ، {وإنما توفون
~~أجوركم} توفون جزاء أعمالكم، {يوم القيامة} إن خيرا فخير وإن شرا فشر، {فمن
~~زحزح} نجي وأزيل، {عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} ظفر بالنجاة ونجا من
~~الخوف، {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} يعني منفعة ومتعة كالفأس
~~والقدر والقصعة ثم تزول ولا تبقى.
# وقال الحسن: كخضرة النبات ولعب ms0525 البنات لا حاصل له. PageV02P145
# قال قتادة: هي متاع متروكة يوشك أن تضمحل بأهلها فخذوا من هذا المتاع
~~بطاعة الله ما استطعتم والغرور: الباطل.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا بن هارون، أخبرنا
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" واقرءوا إن شئتم "فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون" (السجدة -17) وإن في الجنة
~~شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرءوا إن شئتم: "وظل ممدود"
~~(الواقعة -30) ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما عليها واقرءوا إن
~~شئتم {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} (1) .
### || 
# {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186) }
# {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} الآية قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج:
~~نزلت الآية في أبي بكر وفنحاص بن عازوراء. وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص بن عازوراء سيد بني قينقاع ليستمده، وكتب إليه
~~كتابا وقال لأبي بكر رضي الله عنه "لا تفتاتن (2) علي بشيء حتى ترجع" فجاء
~~أبو بكر رضي الله عنه وهو متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال: قد
~~احتاج ربك إلى أن نمده، فهم أبو بكر رضي الله عنه أن يضربه بالسيف ثم ذكر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع" فكف فنزلت
~~هذه الآية (3) .
# وقال الزهري: نزلت في كعب بن الأشرف فإنه كان يهجو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويسب المسلمين، PageV02P146
# ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره ms0526 ويشبب
~~بنساء المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من لي بابن الأشرف فإنه
~~قد آذى الله ورسوله"؟.
# فقال محمد بن مسلمة الأنصاري: أنا لك يا رسول الله، أنا أقتله قال:
~~"فافعل إن قدرت على ذلك".
# فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب إلا ما تعلق نفسه، فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه وقال له: لم تركت الطعام والشراب؟
~~قال: يا رسول الله قلت قولا ولا أدري هل أفي به أم لا فقال: إنما عليك
~~الجهد.
# فقال: يا رسول الله إنه لا بد لنا من أن نقول قال: قولوا ما بدا لكم
~~فأنتم في حل من ذلك، فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن سلام وأبو
~~نائلة، وكان أخا كعب من الرضاعة، وعباد بن بشر والحارث بن أوس وأبو عيسى بن
~~جبير فمشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم،
~~وقال: "انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم" ثم رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك في ليلة مقمرة.
# فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة فجاءه فتحدث معه ساعة
~~وتناشدا الشعر، وكان أبو نائلة يقول الشعر، ثم قال: ويحك يا ابن الأشرف إني
~~قد جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فاكتم علي قال أفعل قال: كان قدوم هذا الرجل
~~بلادنا بلاء عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة، وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت
~~العيال وجهدت الأنفس، فقال كعب: أنا ابن الأشرف أما والله لقد كنت أخبرتك
~~يا بن سلامة أن الأمر سيصير إلى هذا، فقال أبو نائلة: 75/ب إن معي أصحابا
~~أردنا أن تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك وتحسن في ذلك قال: أترهنوني أبناءكم
~~قال: إنا نستحي إن يعير أبناؤنا فيقال هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين قال:
~~ترهنوني نساءكم قالوا: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ولا نأمنك وأية
~~امرأة تمتنع منك لجمالك؟ ولكنا نرهنك الحلقة يعني: السلاح وقد علمت حاجتنا
~~إلى السلاح، قال: نعم وأراد أبو ms0527 نائلة أن لا ينكر السلاح إذا رآه فوعده أن
~~يأتيه فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره.
# فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه ليلا فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس،
~~فوثب من ملحفته فقالت امرأته: أسمع صوتا يقطر منه الدم، وإنك رجل محارب وإن
~~صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فكلمهم من فوق الحصن فقال: إنما هو
~~أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة وإن هؤلاء لو وجدوني نائما ما أيقظوني،
~~وإن الكريم إذا دعي إلى طعنة بليل أجاب، فنزل إليهم فتحدث معهم ساعة ثم
~~قالوا: يا بن الأشرف هل لك إلى أن نتماشى إلى شعب العجوز نتحدث فيه بقية
~~ليلتنا هذه؟ قال: إن شئتم؟ فخرجوا يتماشون وكان أبو نائلة قال: لأصحابه إني
~~فاتل شعره فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت
# PageV02P147
# من رأسه فدونكم فاضربوه، ثم إنه شام يده في فود رأسه ثم شم يده فقال: ما
~~رأيت كالليلة طيب عروس قط، قال: إنه طيب أم فلان يعني امرأته، ثم مشى ساعة
~~ثم عاد لمثلها حتى اطمأن ثم مشى ساعة فعاد لمثلها ثم أخذ بفودي رأسه حتى
~~استمكن ثم قال: اضربوا عدو الله فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا قال
~~محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق
~~حولنا حصن إلا أوقدت عليه نار، قال فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه حتى
~~بلغت عانته ووقع عدو الله، وقد أصيب الحارث بن أوس بجرح في رأسه أصابه بعض
~~أسيافنا، فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحارث ونزفه الدم، فوقفنا له ساعة
~~ثم أتانا يتبع آثارنا فاحتملناه فجئنا به رسول الله آخر الليل وهو قائم
~~يصلي فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه بقتل كعب وجئنا برأسه إليه وتفل على
~~جرح صاحبنا.
# فرجعنا إلى أهلنا فأصبحنا وقد خافت يهود وقعتنا بعدو الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه" فوثب محيصة بن
~~مسعود على سنينة رجل من تجار اليهود كان ms0528 يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة
~~بن مسعود إذ ذاك لم يسلم وكان أسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه
~~ويقول: أي عدو الله قتلته أما والله لرب شحم في بطنك من ماله.
# قال محيصة: والله لو أمرني بقتلك من أمرني بقتله لضربت عنقك، قال: لو
~~أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ قال: نعم قال والله إن دينا بلغ بك هذا لعجب؟ !
~~فأسلم حويصة (1) وأنزل الله تعالى في شأن كعب: {لتبلون} لتخبرن اللام
~~للتأكيد وفيه معنى القسم، والنون لتأكيد القسم {في أموالكم} بالجوائح
~~والعاهات والخسران {وأنفسكم} بالأمراض وقيل: بمصائب الأقارب والعشائر، قال
~~عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم ورباعهم وعذبوهم وقال الحسن: هو
~~ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم من الحقوق، كالصلاة والصيام والحج والجهاد
~~والزكاة، {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يعني: اليهود والنصارى،
~~{ومن الذين أشركوا} يعني: مشركي العرب، {أذى كثيرا وإن تصبروا} على أذاهم
~~{وتتقوا} الله، {فإن ذلك من عزم الأمور} من حق الأمور وخيرها وقال عطاء: من
~~حقيقة الإيمان. PageV02P148
### || 
# {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) }
# {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} قرأ
~~ابن كثير وأهل البصرة
# PageV02P148
# وأبو بكر بالياء فيهما لقوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} وقرأ الآخرون
~~بالتاء فيها على إضمار القول، {فنبذوه وراء ظهورهم} أي: طرحوه وضيعوه
~~وتركوا العمل به، {واشتروا به ثمنا قليلا} يعني: المآكل والرشا، {فبئس ما
~~يشترون} قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله تعالى على أهل العلم فمن علم شيئا
~~فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم
~~بشيء ثم تلا هذه الآية {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} الآية.
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد
~~الرحمن، أخبرنا أبو بكر عمر بن سهل بن إسماعيل الدينوري، أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى ms0529 البرتي، أخبرنا أبو حذيفة موسى بن مسعود أخبرنا إبراهيم بن
~~طهمان عن سماك بن حرب، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم
~~يوم القيامة بلجام من نار" (1) .
# وقال الحسن بن عمارة: أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه
~~فقلت: إن رأيت أن تحدثني؟ فقال: أما علمت أني قد تركت الحديث؟ فقلت: إما أن
~~تحدثني وإما أن أحدثك فقال: حدثني فقلت: حدثني الحكم بن عتيبة عن يحيى بن
~~الجزار قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: ما أخذ الله على أهل
~~الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا قال: فحدثني أربعين
~~حديثا (2) .
### || 
# {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) }
# قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} الآية قرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~{لا تحسبن} بالتاء، PageV02P149
# أي: لا تحسبن يا محمد الفارحين وقرأ الآخرون بالياء "لا يحسبن" الفارحون
~~فرحهم منجيا لهم من العذاب {فلا يحسبنهم} وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالياء
~~وضم الباء خبرا عن الفارحين، أي فلا يحسبن أنفسهم، وقرأ الآخرون بالتاء
~~وفتح الباء أي: فلا تحسبنهم يا محمد وأعاد قوله {فلا تحسبنهم} تأكيدا وفي
~~حرف عبد الله بن مسعود {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا بمفازة من العذاب} غير تكرار.
# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا
~~سعيد بن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر، حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري 76/أأن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا
~~عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول ms0530 الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
~~فنزلت {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} (1) الآية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا إبراهيم بن موسى، أنا هشام، أن ابن جريج
~~أخبرهم: أخبرني ابن أبي مليكة أن علقمة بن وقاص أخبره أن مروان قال لبوابه:
~~اذهب يا رافع إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له: لئن كان كل امرئ فرح بما
~~أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون فقال ابن عباس: ما لكم
~~ولهذه إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه
~~فأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم،
~~وفرحوا بما أتوا من كتمانهم، ثم قرأ ابن عباس رضي الله عنهما {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب} كذلك حتى قوله: {يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا} (2) .
# قال عكرمة: نزلت في فنحاص وأشيع وغيرهما من الأحبار يفرحون بإضلالهم
~~الناس وبنسبة الناس إياهم إلى العلم وليسوا بأهل العلم (3) . وقال مجاهد:
~~هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه (4) .
~~PageV02P150
# وقال سعيد بن جبير: هم اليهود فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم وهم برآء
~~من ذلك (1) .
# وقال قتادة ومقاتل: أتت يهود خيبر نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~نحن نعرفك ونصدقك وإنا على رأيكم ونحن لكم ردء، وليس ذلك في قلوبهم فلما
~~خرجوا قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ قالوا: عرفناه وصدقناه فقال لهم
~~المسلمون: أحسنتم هكذا فافعلوا فحمدوهم ودعوا لهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (2) وقال: {يفرحون بما أتوا} قال الفراء بما فعلوا كما قال الله
~~تعالى: "لقد جئت شيئا فريا" (مريم -27) أي: فعلت، {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة} بمنجاة، {من العذاب ولهم عذاب أليم}
### || 
# {ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء ms0531 قدير (189) إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (190) }
# {ولله ملك السماوات والأرض} يصرفها كيف يشاء، {والله على كل شيء قدير}
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}
~~أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسين الإسفرايني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، أنا أحمد بن عبد
~~الجبار، أنا ابن فضيل، عن حصين بن عبد الرحمن، عن حبيب بن أبي ثابت، عن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه استيقظ فتسوك ثم توضأ
~~وهو يقول: {إن في خلق السماوات والأرض} حتى ختم السورة ثم قام فصلى ركعتين
~~فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك
~~ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ثم يتوضأ ثم يقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر
~~بثلاث ركعات ثم أتاه المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول: "اللهم اجعل في بصري
~~نورا وفي سمعي نورا وفي لساني نورا واجعل خلفي نورا وأمامي نورا واجعل من
~~فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم أعطني نورا" (3) .
# ورواه كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما وزاد: "اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا" (4) .
~~PageV02P151
# قوله تعالى: {لآيات لأولي الألباب} ذوي العقول ثم وصفهم فقال:
### || 
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) }
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} قال علي بن أبي طالب وابن
~~عباس رضي الله عنهم والنخعي وقتادة: هذا في الصلاة يصلي قائما فإن لم يستطع
~~فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار ms0532 بن
~~محمد الجراحي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى محمد
~~بن عيسى الترمذي، أنا هناد أنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المعلم،
~~عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة المريض فقال: "صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع
~~فعلى جنب". (1) .
# وقال سائر المفسرين أراد به المداومة على الذكر في عموم الأحوال لأن
~~الإنسان قل ما يخلو من إحدى هذه الحالات الثلاث، نظيره في سورة النساء
~~"فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم" {النساء -103}
~~، {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} وما أبدع فيهما ليدلهم ذلك على قدرة
~~الله ويعرفوا أن لها صانعا قادرا مدبرا حكيما قال ابن عون: الفكرة تذهب
~~الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات، وما جليت القلوب
~~بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة، {ربنا} أي: ويقولون ربنا {ما خلقت
~~هذا} رده إلى الخلق فلذلك لم يقل هذه، {باطلا} أي: عبثا وهزلا بل خلقته
~~لأمر عظيم وانتصب الباطل بنزع الخافض، أي: بالباطل، {سبحانك فقنا عذاب
~~النار}
# {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} أي: أهنته، وقيل: أهلكته، وقيل:
~~فضحته، لقوله تعالى: {ولا تخزون في ضيفي} (هود -78) فإن قيل: قد قال الله
~~تعالى: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه" (التحريم -8) ومن أهل
~~الإيمان من يدخل النار وقد قال: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته} قيل: قال
~~أنس وقتادة معناه: إنك من تخلد في النار فقد أخزيته (2) وقال سعيد بن
~~المسيب هذه خاصة لمن لا يخرج منها (3) فقد روى أنس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله يدخل قوما النار ثم يخرجون منها" (4) . {وما
~~للظالمين من أنصار} PageV02P152
### || 
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) }
# {فاستجاب ms0533 لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب (195) }
# {ربنا إننا سمعنا مناديا} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود
~~وابن عباس رضي الله عنهما، وأكثر الناس، وقال القرظي: يعني القرآن فليس كل
~~أحد يلقى النبي صلى الله عليه وسلم، {ينادي للإيمان} أي إلى الإيمان، {أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار} أي: في جملة الأبرار.
# {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} أي: على ألسنة رسلك، {ولا تخزنا} ولا
~~تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا، {يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد}
# فإن قيل: ما وجه قولهم: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} وقد علموا أن
~~الله لا يخلف الميعاد؟ قيل: لفظه دعاء ومعناه خبر أي: لتؤتينا ما وعدتنا
~~على رسلك تقديره: {فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا} {ولا تخزنا يوم
~~القيامة} لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك من الفضل والرحمة وقيل: معناه ربنا
~~واجلعنأ 76/ب ممن يستحقون ثوابك وتؤتيهم ما وعدتهم على ألسنة رسلك لأنهم لم
~~يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها، وقيل: إنما
~~سألوه تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء، قالوا: قد علمنا أنك لا تخلف
~~ولكن لا صبر لنا على حلمك فعجل خزيهم وانصرنا عليهم.
# قوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني} أي: بأني، {لا أضيع} لا أحبط، {عمل
~~عامل منكم} أيها المؤمنون {من ذكر أو أنثى} قال مجاهد: قالت أم سلمة يا
~~رسول الله إني أسمع الله يذكر
# PageV02P153
# الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فأنزل الله تعالى هذه الآية {بعضكم من
~~بعض} (1) قال الكلبي: في الدين والنصرة والموالاة، وقيل: كلكم من آدم
~~وحواء، وقال الضحاك: رجالكم شكل نسائكم ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة، كما
~~قال: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض" (التوبة -71) .
# {فالذين ms0534 هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي} أي: في طاعتي وديني،
~~وهم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة، {وقاتلوا وقتلوا} قرأ ابن
~~عامر وابن كثير " وقتلوا " بالتشديد وقال الحسن: يعني أنهم قطعوا في
~~المعركة، والآخرون بالتخفيف وقرأ أكثر القراء: {وقاتلوا وقتلوا} يريد أنهم
~~قاتلوا العدو ثم أنهم قتلوا وقرأ حمزة والكسائي {وقتلوا وقاتلوا} وله وجهان
~~أحدهما: معناه وقاتل من بقي منهم، ومعنى قوله {وقتلوا} أي: قتل بعضهم تقول
~~العرب قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم والوجه الآخر {وقتلوا} وقد قاتلوا،
~~{لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتهاالأنهار ثوابا من عند
~~الله} نصب على القطع قاله الكسائي، وقال المبرد: مصدر أي: لأثيبنهم ثوابا،
~~{والله عنده حسن الثواب}
### || 
# {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198) }
# قوله عز وجل: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} نزلت في المشركين،
~~وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض المؤمنين:
~~إن أعداء الله تعالى فيما نرى من الخير ونحن في الجهد؟ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} وضربهم في الأرض وتصرفهم
~~في البلاد للتجارات وأنواع المكاسب فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد منه غيره.
# {متاع قليل} أي: هو متاع قليل وبلغة فانية ومتعة زائلة، {ثم مأواهم}
~~مصيرهم، {جهنم وبئس المهاد} الفراش.
# {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا}
~~جزاء وثوابا، {من عند الله} نصب على التفسير وقيل: جعل ذلك نزلا {وما عند
~~الله خير للأبرار} من متاع الدنيا. PageV02P154
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد العزيز بن عبد الله، أنا سليمان بن
~~بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس رضي ms0535 الله عنهما
~~قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مشربة وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم
~~حشوها ليف وإن عند رجليه قرظا مصبورا، وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر
~~الحصير في جنبه، فبكيت فقال: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر
~~فيما هما فيه وأنت رسول الله؟ فقال: "أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة" (1) ؟ .
### || 
# {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199) }
# قوله عز وجل: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} الآية قال ابن عباس
~~وجابر وأنس وقتادة: نزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو بالعربية
~~عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم النجاشي، فخرج إلى البقيع وكشف له
~~إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات، واستغفر
~~له فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني (2) لم يره قط
~~وليس على دينه فأنزل الله تعالى هذه الآية (3) .
# وقال عطاء: نزلت في أهل نجران أربعين رجلا [من بني حارث بن كعب] (4)
~~اثنين وثلاثين من أرض الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه
~~السلام فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج: نزلت في عبد الله
~~بن سلام وأصحابه (5) . PageV02P155
# وقال مجاهد: نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم (1) ، {وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله} {وما أنزل إليكم} يعني: القرآن، {وما أنزل إليهم} يعني:
~~التوراة والإنجيل، {خاشعين لله} خاضعين متواضعين لله، {لا يشترون بآيات
~~الله ثمنا قليلا} يعني: لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأجل الرياسة ms0536 والمأكلة كفعل غيرهم من رؤساء اليهود، {أولئك لهم أجرهم
~~عند ربهم إن الله سريع الحساب}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} قال الحسن:
~~اصبروا على دينكم ولا تدعوه لشدة ولا رخاء، وقال قتادة: اصبروا على طاعة
~~الله.
# وقال الضحاك ومقاتل بن سليمان: على أمر الله.
# وقال مقاتل بن حيان: على أداء فرائض الله تعالى، وقال زيد بن أسلم: على
~~الجهاد. وقال الكلبي: على البلاء، وصابروا يعني: الكفار، ورابطوا يعني:
~~المشركين، قال أبو عبيدة، أي داوموا واثبتوا، والربط الشد، وأصل الرباط أن
~~يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم، ثم قيل: لكل مقيم في ثغر يدفع عمن
~~وراءه، وإن لم يكن له مركب.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر،
~~أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها،
~~والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها" (2)
~~. .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي،
~~أنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن شريح، عن عبد
~~الكريم بن الحارث، عن أبي عبيدة بن عقبة، عن شرحبيل بن السمط عن سلمان
~~الخير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من رابط يوما وليلة في سبيل
~~الله كان له أجر صيام PageV02P156
# شهر مقيم، ومن مات مرابطا جرى له مثل ذلك الأجر، وأجري عليه من الرزق،
~~وأمن من الفتان" (1) .
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: ms0537 لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة، ودليل هذا التأويل ما
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أنا زاهر بن أحمد الفقيه، أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ألا أخبركم بما يمحو الله الخطايا ويرفع 77/أبه الدرجات؟ إسباغ
~~الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة،
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط" (2) .
# {واتقوا الله لعلكم تفلحون} قال بعض أرباب اللسان: اصبروا على النعماء
~~وصابروا على البأساء والضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا إله الأرض
~~والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء. PageV02P157
### | سورة النساء -
# مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1) وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) }
# PageV02P158
# قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} يعني:
~~آدم عليه السلام، {وخلق منها زوجها} يعني: حواء، {وبث منهما} نشر وأظهر،
~~{رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به} أي: تتساءلون به، وقرأ
~~أهل الكوفة بتخفيف السين على حذف إحدى التاءين، كقوله تعالى: {ولا تعاونوا}
~~، {والأرحام} قراءة العامة بالنصب، أي: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وقرأ
~~حمزة بالخفض، أي: به وبالأرحام كما يقال: سألتك بالله والأرحام، والقراءة
~~الأولى أفصح لأن العرب لا تكاد تنسق بظاهر على مكنى، إلا أن تعيد الخافض
~~فتقول: مررت به وبزيد، إلا أنه جائز مع قلته، {إن الله كان عليكم رقيبا}
~~أي: حافظا.
# قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} قال مقاتل والكلبي: نزلت في رجل من
~~غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه
~~عمه ms0538 فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فلما سمعها
~~العم قال: أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير، فدفع إليه
~~ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه
~~يحل داره"، يعني: جنته، فلما قبض الفتى ماله أنفق في سبيل الله، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ثبت الأجر وبقي الوزر" فقالوا: كيف بقي الوزر؟ فقال:
~~"ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده" (1) .
# وقوله {وآتوا} خطاب للأولياء والأوصياء، واليتامى: جمع يتيم، واليتيم:
~~اسم لصغير لا أب له ولا جد، وإنما يدفع المال إليهم بعد البلوغ، وسماهم
~~يتامى هاهنا على معنى أنهم كانوا يتامى. PageV02P159
# {ولا تتبدلوا} أي: لا تستبدلوا، {الخبيث بالطيب} أي: مالهم الذي هو حرام
~~عليكم بالحلال من أموالكم، واختلفوا في هذا التبدل، قال سعيد بن المسيب
~~والنخعي والزهري والسدي: كان أولياء اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتيم
~~ويجعلونه مكان الرديء، فربما كان أحدهما يأخذ الشاة السمينة من مال اليتيم
~~ويجعل مكانها المهزولة، ويأخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف، ويقول: درهم
~~بدرهم، فنهوا عن ذلك.
# وقيل: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث،
~~فنصيبه من الميراث طيب، وهذا الذي يأخذه خبيث، وقال مجاهد: لا تتعجل الرزق
~~الحرام قبل أن يأتيك الحلال.
# {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} أي: مع أموالكم، كقوله تعالى: {من
~~أنصاري إلى الله} أي: مع الله، {إنه كان حوبا كبيرا} أي: إثما عظيما.
### || 
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا (3) }
# وقوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} الآية. اختلفوا في تأويلهم، فقال بعضهم: معناه إن
~~خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من
~~الغرائب مثنى وثلاث ورباع.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله ms0539 النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~قال: كان عروة بن الزبير يحدث أنه سأل عائشة رضي الله عنها {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} قالت: هي اليتيمة تكون في
~~حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها،
~~فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن
~~من النساء، قالت عائشة رضي الله عنها: ثم استفتى الناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن}
~~إلى قوله تعالى {وترغبون أن تنكحوهن} (1) . فبين الله تعالى في هذه الآية
~~أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال أو مال، رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها
~~بإكمال الصداق، وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها
~~والتمسوا غيرها من النساء، قال: فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن
~~ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها.
~~PageV02P160
# قال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له
~~نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه كراهية أن يدخله غريب فيشاركه في
~~مالها، ثم يسيء صحبتها ويتربص بها أن تموت ويرثها، فعاب الله تعالى ذلك،
~~وأنزل الله هذه الآية.
# وقال عكرمة: كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر فإذا صار
~~معدما من مؤن نسائه مال إلى مال يتيمه الذي في حجره فأنفقه، فقيل لهم: لا
~~تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ أموال اليتامى، وهذه رواية طاووس عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقال بعضهم: كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء،
~~فيتزوجون ما شاءوا وربما عدلوا وربما لم يعدلوا، فلما أنزل الله تعالى في
~~أموال اليتامى {وآتوا اليتامى أموالهم} أنزل هذه الآية {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى} يقول كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في ms0540
~~النساء أن لا تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن، لأن
~~النساء في الضعف كاليتامى، وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي
~~(1) ، ثم رخص في نكاح أربع فقال: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا} فيهن {فواحدة} وقال مجاهد: معناه إن تحرجتم من
~~ولاية اليتامى وأموالهم إيمانا فكذلك تحرجوا من الزنا فانكحوا النساء
~~الحلال نكاحا طيبا ثم بين لهم عددا، وكانوا يتزوجون ما شاءوا من غير عدد،
~~قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} أي: من طاب كقوله تعالى:
~~"والسماء وما بناها" (الشمس -5) أي ومن بناها "قال فرعون وما رب العالمين"
~~(الشعراء -23) والعرب تضع "من" و"ما" كل واحدة موضع الأخرى، كقوله تعالى:
~~"فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين" (النور -45) ، وطاب أي:
~~حل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، معدولات عن اثنين، وثلاث، وأربع، ولذلك
~~لا ينصرفن، والواو بمعنى أو، للتخيير، كقوله تعالى: "أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى" (سبأ -46) : "أولي أجنحة مثنى وثلاث 77/ب ورباع" (غافر -1) وهذا
~~إجماع أن أحدا من الأمة لا يجوز له أن يزيد على أربع نسوة، وكانت الزيادة
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، لا مشاركة معه لأحد من الأمة فيها،
~~وروي أن قيس بن الحارث كان تحته ثمان نسوة فلما نزلت هذه الآية قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "طلق أربعا وأمسك أربعا" قال فجعلت أقول للمرأة
~~التي لم تلد يا فلانة أدبري والتي قد ولدت يا فلانة أقبلي (2) . وروي أن
~~غيلان بن سلمة الثقفي أسلم PageV02P161
# وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن" (1) .
# وإذا جمع الحر بين أربع نسوة حرائر يجوز، فأما العبد فلا يجوز له أن ينكح
~~أكثر من امرأتين عند أكثر أهل العلم أخبرنا عبد الوهاب بن أحمد الخطيب، أنا
~~عبد العزيز أحمد الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن مولى ms0541 أبي طلحة، عن سليمان بن يسار، عن
~~عبد الله بن عتبة، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ينكح العبد
~~امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة بحيضتين، فإن لم تكن تحيض فبشهرين أو شهر
~~ونصف" (2) وقال ربيعة: يجوز للعبد أن ينكح أربع نسوة كالحر.
# {فإن خفتم} خشيتم، وقيل: علمتم، {ألا تعدلوا} بين الأزواج الأربع،
~~{فواحدة} أي فانكحوا واحدة. وقرأ أبو جعفر {فواحدة} بالرفع، {أو ما ملكت
~~أيمانكم} يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر،
~~ولا قسم لهن، ولا وقف في عددهن، وذكر الأيمان بيان، تقديره: أو ما ملكتم،
~~وقال بعض أهل المعاني: أو ما ملكت أيمانكم أي: ما ينفذ فيه إقسامكم، جعله
~~من يمين الحلف، لا يمين الجارحة، {ذلك أدنى} أقرب، {ألا تعولوا} أي: لا
~~تجوروا ولا تميلوا، يقال: ميزان عائل، أي: جائر مائل، هذا قول أكثر
~~المفسرين، وقال مجاهد: أن لا تضلوا، وقال الفراء: أن لا تجاوزوا ما فرض
~~الله عليكم، وأصل العول: المجاوزة، ومنه عول الفرائض، وقال الشافعي رحمه
~~الله: أن لا تكثر عيالكم، وما قاله أحد، إنما يقال من كثرة العيال: أعال
~~يعيل إعالة، إذا كثر عياله. وقال أبو حاتم: كان الشافعي رضي الله عنه أعلم
~~بلسان العرب منا ولعله لغة، ويقال: هي لغة حمير، وقرأ طلحة بن مصرف {" أن
~~لا تعيلوا "} وهي حجة لقول الشافعي رضوان الله عليه.
### || 
# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4) }
# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} قال الكلبي ومجاهد: هذا الخطاب للأولياء،
~~وذلك أن ولي المرأة PageV02P162
# كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا
~~كثيرا، وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولم يعطوها من مهرها غير
~~ذلك. فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله.
# [قال الحضرمي: كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته،
~~ولا مهر بينهما، فنهوا عن ذلك وأمروا بتسمية المهر في العقد. أخبرنا ms0542 أبو
~~الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن
~~مالك عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "نهى عن الشغار".
# والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوج الرجل الآخر ابنته، وليس
~~بينهما صداق" (1)
# وقال الآخرون: الخطاب للأزواج أمروا بإيتاء نسائهم الصداق، وهذا أصح، لأن
~~الخطاب فيما قبل مع الناكحين، والصدقات: المهور، واحدها صدقة {نحلة} قال
~~قتادة: فريضة، وقال ابن جريج: فريضة مسماة، قال أبو عبيدة: ولا تكون النحلة
~~إلا مسماة معلومة، وقال الكلبي: عطية وهبة، وقال أبو عبيدة: عن طيب نفس]
~~(2) ، وقال الزجاج: تدينا.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الليث،
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج"
~~(3) .
# {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} يعني: فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك فوهبن
~~منكم، فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها فخرجت النفس مفسرا، فلذلك وحد
~~النفس، كما قال الله تعالى: "وضاق بهم ذرعا" (هود -77) (العنكبوت -33) "
~~وقري عينا" (مريم -26) وقيل: لفظها واحد ومعناها جمع، {فكلوه هنيئا مريئا}
~~سائغا طيبا، يقال هنأ في الطعام يهنأ بفتح النون في الماضي وكسرها في
~~الباقي (4) ، وقيل: الهنأ: الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء، والمريء:
~~المحمود العاقبة التام PageV02P163
# الهضم الذي لا يضر، قرأ أبو جعفر {هنيئا مريئا} بتشديد الياء فيهما من
~~غير همز، وكذلك "بري"، "وبريون"، "وبريا" "وكهية" والآخرون يهمزونها.
### || 
# {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) }
# قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}
~~اختلفوا في هؤلاء السفهاء فقال قوم: هم النساء، وقال الضحاك: النساء من
~~أسفه السفهاء، وقال مجاهد: نهى الرجال أن يؤتوا ms0543 النساء أموالهم وهن سفهاء،
~~من كن، أزواجا أو بنات أو أمهات، وقال آخرون: هم الأولاد، قال الزهري: يقول
~~لا تعط ولدك السفيه مالك الذي هو قيامك بعد الله تعالى فيفسده، وقال بعضهم:
~~هم النساء والصبيان، وقال الحسن: هي امرأتك السفيهة وابنك السفيه، وقال ابن
~~عباس: لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو
~~بنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك
~~مالك وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في رزقهم ومؤنتهم، قال الكلبي: إذا
~~علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة وأن ولده سفيه مفسد فلا ينبغي أن يسلط
~~واحدا منهما على ماله فيفسده. وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو مال اليتيم
~~يكون عندك، يقول لا تؤته إياه وأنفق عليه حتى يبلغ، وإنما أضاف إلى
~~الأولياء فقال: {أموالكم} لأنهم قوامها ومدبروها.
# والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله هو المستحق للحجر عليه، وهو أن
~~يكون مبذرا في ماله أو مفسدا في دينه، فقال جل ذكره: {ولا تؤتوا السفهاء}
~~أي: الجهال بموضع الحق أموالكم التي جعل الله لكم قياما.
# قرأ نافع وابن عامر {قياما} بلا ألف، وقرأ الآخرون {قياما} وأصله: قواما،
~~فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وهو ملاك الأمر وما يقوم به الأمر.
~~وأراد هاهنا قوام عيشكم الذي تعشيون به. قال الضحاك: به يقام الحج والجهاد
~~وأعمال البر وبه فكاك الرقاب من النار.
# {وارزقوهم فيها} 78/أأي: أطعموهم، {واكسوهم} لمن يجب عليكم رزقه ومؤنته،
~~وإنما قال {فيها} يقل: منها، لأنه أراد: اجعلوا لهم فيها رزقا فإن الرزق من
~~الله: العطية من غير حد، ومن العباد إجراء (1) موقت محدود. {وقولوا لهم
~~قولا معروفا} عدة جميلة، وقال عطاء: إذا ربحت أعطيتك وإن غنمت جعلت لك حظا،
~~وقيل: هو الدعاء، وقال ابن زيد: إن لم يكن ممن تجب عليكم نفقته، فقل له:
~~PageV02P164
# عافاك الله وإيانا، بارك الله فيك، وقيل: قولا لينا تطيب به أنفسهم.
### || 
# {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم ms0544 رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا (6) }
# قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى} الآية نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه،
~~وذلك أن رفاعة توفي وترك. ابنه ثابتا وهو صغير، فجاء عمه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: إن ابن أخي يتيم في حجري، فما يحل لي من ماله ومتى
~~أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) {وابتلوا اليتامى}
~~اختبروهم في عقولهم وأديانهم وحفظهم أموالهم، {حتى إذا بلغوا النكاح} أي:
~~مبلغ الرجال والنساء، {فإن آنستم} أبصرتم، {منهم رشدا} فقال المفسرون يعني:
~~عقلا وصلاحا في الدين وحفظا للمال وعلما بما يصلحه. وقال سعيد بن جبير
~~ومجاهد والشعبي: لا يدفع إليه ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده.
# والابتلاء يختلف باختلاف أحوالهم فإن كان ممن يتصرف في السوق فيدفع الولي
~~إليه شيئا يسيرا من المال وينظر في تصرفه وإن كان ممن لا يتصرف في السوق
~~فيتخبره في نفقة داره، والإنفاق على عبيده وأجرائه، وتختبر المرأة في أمر
~~بيتها وحفظ متاعها وغزلها واستغزالها، فإذا رأى حسن تدبيره، وتصرفه في
~~الأمور مرارا يغلب على القلب رشده، دفع المال إليه.
# واعلم أن الله تعالى علق زوال الحجر عن الصغير وجواز دفع المال إليه
~~بشيئين: بالبلوغ والرشد، فالبلوغ يكون بأحد {أشياء أربعة} (2) ، اثنان
~~يشترك فيهما الرجال والنساء، واثنان تختصان بالنساء:
# فما يشترك فيه الرجال والنساء أحدهما السن، والثاني الاحتلام، أما السن
~~فإذا استكمل المولود خمس عشرة سنة حكم ببلوغه غلاما كان أو جارية، لما
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، فردني، ثم عرضت عليه عام
~~الخندق وأنا ms0545 ابن خمس عشرة سنة فأجازني (3) ، قال نافع: PageV02P165
# فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: هذا فرق بين المقاتلة
~~والذرية، وكتب أن يفرض لابن خمس عشرة سنة في المقاتلة، ومن لم يبلغها في
~~الذرية. وهذا قول أكثر أهل العلم.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: بلوغ الجارية باستكمال سبع عشرة، وبلوغ
~~الغلام باستكمال ثماني عشرة سنة.
# وأما الاحتلام فنعني به نزول المني سواء كان بالاحتلام أو بالجماع، أو
~~غيرهما، فإذا وجدت ذلك بعد استكمال تسع سنين من أيهما كان حكم ببلوغه،
~~لقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ في الجزية حين بعثه إلى اليمن: "خذ من كل حالم
~~دينارا" (1) .
# وأما الإنبات، وهو نبات الشعر الخشن حول الفرج: فهو بلوغ في أولاد
~~المشركين، لما روي عن عطية القرظي قال: كنت من سبي قريظة، فكانوا ينظرون
~~فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكنت ممن لم ينبت (2) .
# وهل يكون ذلك بلوغا في أولاد المسلمين؟ فيه قولان، أحدهما: يكون بلوغا
~~كما في أولاد الكفار، والثاني: لا يكون بلوغا لأنه يمكن الوقوف على مواليد
~~المسلمين بالرجوع إلى آبائهم، وفي الكفار لا يوقف على مواليدهم، ولا يقبل
~~قول آبائهم فيه لكفرهم، فجعل الإنبات الذي هو أمارة البلوغ بلوغا في حقهم.
# وأما ما يختص بالنساء: فالحيض والحبل، فإذا حاضت المرأة بعد استكمال تسع
~~سنين يحكم ببلوغها، وكذلك إذا ولدت يحكم ببلوغها قبل الوضع بستة أشهر لأنها
~~أقل مدة الحمل.
# وأما الرشد: فهو أن يكون مصلحا في دينه وماله، فالصلاح في الدين هو أن
~~يكون مجتنبا عن الفواحش والمعاصي التي تسقط العدالة، والصلاح في المال هو
~~أن لا يكون مبذرا، والتبذير: هو أن ينفق ماله فيما لا يكون فيه محمدة
~~دنيوية ولا مثوبة أخروية، أو لا يحسن التصرف فيها، فيغبن في البيوع فإذا
~~بلغ الصبي وهو مفسد في دينه وغير مصلح لماله، دام الحجر عليه، ولا يدفع
~~إليه ماله ولا ينفذ تصرفه.
# وعند أبي حنيفة رضي الله ms0546 عنه إذا كان مصلحا لماله زال الحجر عنه وإن كان
~~مفسدا في دنيه، وإذا PageV02P166
# كان مفسدا لماله قال: لا يدفع إليه المال حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، غير
~~أن تصرفه يكون نافذا قبله. والقرآن حجة لمن استدام الحجر عليه، لأن الله
~~تعالى قال: {حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم} أمر بدفع المال إليهم بعد البلوغ وإيناس الرشد، والفاسق لا يكون
~~رشيدا وبعد بلوغه خمسا وعشرين سنة، وهو مفسد لماله بالاتفاق غير رشيد، فوجب
~~أن لا يجوز دفع المال إليه كما قبل بلوغ هذا السن.
# وإذا بلغ وأونس منه الرشد، زال الحجر عنه، ودفع إليه المال رجلا كان أو
~~امرأة تزوج أو لم يتزوج.
# وعند مالك رحمه الله تعالى: إن كانت امرأة لا يدفع المال إليها ما لم
~~تتزوج، فإذا تزوجت دفع إليها، ولكن لا ينفذ تصرفها إلا بإذن الزوج، ما لم
~~تكبر وتجرب.
# فإذا بلغ الصبي رشيدا وزال الحجر عنه ثم عاد سفيها، نظر: فإن عاد مبذرا
~~لماله حجر عليه، وإن عاد مفسدا في دينه فعلى وجهين: أحدهما: يعاد الحجر
~~عليه كما يستدام الحجر عليه إذا بلغ بهذه الصفة، والثاني: لا يعاد لأن حكم
~~الدوام أقوى من حكم الابتداء.
# وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا حجر على الحر العاقل البالغ بحال،
~~والدليل على إثبات الحجر من اتفاق الصحابة رضي الله عنهم ما روي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين ألف درهم، فقال
~~علي: لآتين عثمان فلأحجرن عليك فأتى ابن جعفر الزبير فأعلمه بذلك [فقال
~~الزبير: أنا شريكك في بيعتك، فأتى علي عثمان وقال: احجر على هذا] (1) ،
~~فقال الزبير: أنا شريكه، فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه
~~الزبير (2) ، فكان ذلك اتفاقا منهم على جواز الحجر حتى احتال الزبير في
~~دفعه.
# قوله تعالى: {ولا تأكلوها} يا معشر الأولياء {إسرافا} بغير حق، {وبدارا}
~~أي مبادرة {أن يكبروا} {أن} في محل النصب، يعني: لا تبادروا ms0547 كبرهم ورشدهم
~~حذرا من أن يبلغوا فيلزمكم تسليمها إليهم، ثم بين ما يحل لهم من مالهم
~~فقال: {ومن كان غنيا فليستعفف} أي ليمتنع من مال اليتيم فلا يرزأه قليلا
~~ولا كثيرا، والعفة: الامتناع مما لا يحل {ومن كان فقيرا} محتاجا إلى مال
~~اليتيم وهو يحفظه ويتعهده فليأكل 78/ب بالمعروف.
# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي، أخبرنا أبو سهل محمد بن عمر السجزي،
~~أخبرنا الإمام أبو سليمان الخطابي، أخبرنا أبو بكر بن داسة التمار، أخبرنا
~~أبو داؤد السجستاني، أخبرنا حميد بن مسعدة، أن خالد بن الحارث PageV02P167
# حدثهم أخبرنا حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله
~~عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير وليس لي شيء
~~ولي يتيم؟ فقال: "كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل" (1) .
# واختلفوا في أنه هل يلزمه القضاء؟ فذهب بعضهم إلى أنه يقضي إذا أيسر، وهو
~~المراد من قوله {فليأكل بالمعروف} فالمعروف القرض، أي: يستقرض من مال
~~اليتيم إذا احتاج إليه، فإذا أيسر قضاه، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير، قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من مال الله تعالى بمنزلة مال
~~اليتيم: إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت (2)
~~.
# وقال الشعبي: لا يأكله إلا أن يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة.
# وقال قوم: لا قضاء عليه.
# ثم اختلفوا في كيفية هذا الأكل بالمعروف، فقال عطاء وعكرمة: يأكل بأطراف
~~أصابعه، ولا يسرف ولا يكتسي منه، ولا يلبس الكتان ولا الحلل، ولكن ما سد
~~الجوعة ووارى العورة.
# وقال الحسن وجماعة: يأكل من ثمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء
~~عليه، فأما الذهب والفضة فلا؛ فإن أخذ شيئا منه رده.
# وقال الكلبي: المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم، وليس له أن يأكل من ماله
~~شيئا.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، أنه قال سمعت القاسم ms0548 بن محمد
~~يقول: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن لي يتيما وإن له إبلا
~~أفأشرب من لبن إبله؟ فقال: إن كنت تبغي ضالة إبله وتهنأ جرباها وتليط حوضها
~~وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب (3) . PageV02P168
# وقال بعضهم: والمعروف أن يأخذ من جميع ماله بقدر قيامه وأجرة عمله، ولا
~~قضاء عليه، وهو قول عائشة وجماعة من أهل العلم.
# قوله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} هذا أمر إرشاد،
~~ليس بواجب، أمر الولي بالإشهاد على دفع المال إلى اليتيم بعدما بلغ لتزول
~~عنه التهمة وتنقطع الخصومة، {وكفى بالله حسيبا} محاسبا ومجازيا وشاهدا.
### || 
# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) }
# قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} الآية، نزلت في
~~أوس بن ثابت الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال لها أم كجة وثلاث بنات له
~~منها. فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة، فأخذا ماله ولم
~~يعطيا امرأته ولا بناته شيئا، وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا
~~الصغار، وإن كان الصغير ذكرا وإنما كانوا يورثون الرجال، ويقولون: لا نعطي
~~إلا من قاتل وحاز الغنيمة، فجاءت أم كجة فقالت: يا رسول الله إن أوس بن
~~ثابت مات وترك علي بنات وأنا امرأته، وليس عندي ما أنفق عليهن، وقد ترك
~~أبوهن مالا حسنا، وهو عند سويد وعرفجة، ولم يعطياني ولا بناتي شيئا وهن في
~~حجري، لا يطعمن ولا يسقين، فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا
~~رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا، فأنزل الله عز
~~وجل، {للرجال} يعني: للذكور من أولاد الميت وأقربائه {نصيب} حظ {مما ترك
~~الوالدان والأقربون} من الميراث، {وللنساء} للإناث منهم، {نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه} أي: من المال، {أو كثر} منه {نصيبا مفروضا} ms0549
~~نصب على القطع، وقيل: جعل ذلك نصيبا فأثبت لهن الميراث، ولم يبين كم هو،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة لا تفرقا من مال أوس
~~بن ثابت شيئا، فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك، ولم يبين كم هو
~~حتى أنظر ما ينزل فيهن، فأنزل الله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} فلما
~~نزلت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة "أن ادفع إلى أم
~~كجة الثمن مما رك وإلى بناته الثلثين، ولكما باقي المال (1) . PageV02P169
# قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة} يعني: قسمة المواريث، {أولو القربى} الذين
~~لا يرثون، {واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} أي: فارضخوا لهم من المال قبل
~~القسمة، {وقولوا لهم قولا معروفا}
# اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة، وقال سعيد بن
~~المسيب والضحاك: كانت هذه قبل آية الميراث، فلما نزلت آية الميراث جعلت
~~المواريث لأهلها، ونسخت هذه الآية.
# وقال الآخرون: هي محكمة، وهو قول ابن عباس والشعبي والنخعي والزهري، وقال
~~مجاهد: هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم (1) .
# وقال الحسن: كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع والشيء
~~الذي يستحيا من قسمته.
# وإن كان بعض الورثة طفلا فقد اختلفوا فيه، فقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره: إن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم، وإن كانت صغارا اعتذروا إليهم،
~~فيقول الولي والوصي: إني لا أملك هذا المال إنما هو للصغار، ولو كان لي منه
~~شيء لأعطيتكم، وإن يكبروا فسيعرفون حقوقك، هذا هو القول بالمعروف.
# وقال بعضهم: ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار، فإن كانوا كبارا تولوا
~~إعطاءهم، وإن كانوا صغارا أعطى وليهم. روى محمد بن سيرين أن عبيدة السلماني
~~قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت فصنع طعاما لأهل هذه الآية، وقال: لولا
~~هذه الآية لكان هذا من مالي.
# وقال قتادة عن يحيى بن يعمر: ثلاث آيات محكمات مدنيات تركهن الناس، هذه
~~الآية وآية الاستئذان: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذي ملكت أيمانكم}
~~(النور -58) الآية، وقوله تعالى ms0550 {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~(الحجرات -13) الآية.
# وقال بعضهم -وهو أولى الأقاويل -: إن هذا على الندب والاستحباب، لا على
~~الحتم والإيجاب.
### || 
# {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9) }
# قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا} أولادا صغارا،
~~خافوا عليهم، PageV02P170
# الفقر، هذا في الرجل يحضره الموت، فيقول من بحضرته: انظر لنفسك فإن
~~أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا، قدم لنفسك، أعتق وتصدق وأعط فلانا كذا
~~وفلانا كذا، حتى يأتي على عامة ماله، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وأمرهم أن
~~يأمروه أن ينظر لولده ولا يزيد في وصيته على الثلث، ولا يجحف بورثته كما لو
~~كان هذا القائل هو الموصي يسره أن يحثه من بحضرته على حفظ ماله لولده، ولا
~~يدعهم عالة مع ضعفهم وعجزهم.
# وقال الكلبي: هذا الخطاب لولاة اليتامى يقول: من كان في حجره يتيم فليحسن
~~إليه وليأت إليه في حقه ما يجب أن يفعل بذريته من بعده.
# قوله تعالى: {فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} أي: عدلا والسديد:
~~العدل، والصواب من القول، وهو أن يأمره بأن يتصدق 79/أبما دون الثلث ويخلف
~~الباقي لولده.
### || 
# {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10) }
# قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} قال مقاتل بن حيان:
~~نزلت في رجل من بني غطفان، يقال له مرثد بن زيد ولي مال ابن أخيه وهو يتيم
~~صغير فأكله، فأنزل الله تعالى فيه {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~(1) حراما بغير حق، {إنما يأكلون في بطونهم نارا} أخبر عن مآله، أي عاقبته
~~تكون كذلك، {وسيصلون سعيرا} قراءة العامة بفتح الياء، أي: يدخلونها يقال:
~~صلي النار يصلاها صلا قال الله تعالى: "إلا من هو صال الجحيم" (الصافات
~~-163) ، وقرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الياء، أي: يدخلون النار ويحرقون،
~~نظيره قوله تعالى: "فسوف نصليه نارا" (النساء -30) "سأصليه سقر" (المدثر
~~-26) وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيت ليلة أسري ms0551 بي قوما
~~لهم مشافر كمشافر الإبل، إحداهما قالصة على منخريه والأخرى على بطنه، وخزنة
~~النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما (2) . PageV02P171
### || 
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) }
# قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} الآية، اعلم
~~أن الوراثة كانت في الجاهلية بالذكورة والقوة فكانوا يورثون الرجال دون
~~النساء والصبيان، فأبطل الله ذلك بقوله: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون} الآية، وكانت أيضا في الجاهلية وابتداء الإسلام بالمحالفة، قال
~~الله تعالى: "والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم" (النساء -33) ثم صارت
~~الوراثة بالهجرة، قال الله تعالى "والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا" (الأنفال -72) فنسخ ذلك كله وصارت الوراثة
~~بأحد الأمور الثلاثة بالنسب أو النكاح أو الولاء، فالمعني بالنسب أن
~~القرابة يرث بعضهم من بعض، لقوله تعالى "وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله" (الأحزاب -6) ، والمعني بالنكاح: أن أحد الزوجين يرث صاحبه،
~~وبالولاء: أن المعتق وعصباته يرثون المعتق، فنذكر بعون الله تعالى فصلا
~~وجيزا في بيان من يرث من الأقارب. وكيفية توريث الورثة فنقول:
# إذا مات ميت وله مال فيبدأ بتجهيزه ثم بقضاء ديونه ثم بإنفاذ وصاياه فما
~~فضل يقسم بين الورثة. (ثم الورثة) (1) على ثلاثة أقسام: منهم من يرث بالفرض
~~ومنهم من يرث بالتعصيب، ومنهم من يرث بهما جميعا، فمن يرث بالنكاح لا يرث
~~إلا بالفرض، ومن يرث بالولاء لا يرث إلا بالتعصيب، أما من يرث بالقرابة
~~فمنهم من يرث بالفرض كالبنات والأخوات والأمهات والجدات، وأولاد الأم،
~~ومنهم من ms0552 يرث بالتعصيب كالبنين والإخوة وبني الإخوة والأعمام وبنيهم، ومنهم
~~من يرث بهما كالأب يرث بالتعصيب إذا لم يكن للميت ولد، فإن كان للميت ابن:
~~يرث الأب بالفرض السدس، وإن كان للميت بنت فيرث الأب السدس بالفرض ويأخذ
~~الباقي بعد نصيب البنت بالتعصيب، وكذلك الجد، وصاحب التعصيب من يأخذ جميع
~~المال عند الانفراد ويأخذ ما فضل عن أصحاب الفرائض.
# وجملة الورثة سبعة عشر: عشرة من الرجال وسبع من النساء، فمن الرجال:
~~الابن وابن الابن وإن PageV02P172
# سفل والأب والجد أبو الأب وإن علا والأخ سواء كان لأب وأم أو لأب أو لأم،
~~وابن الأخ للأب والأم أو للأب وإن سفل والعم للأب والأم أو للأب وأبناؤهما
~~وإن سفلوا، والزوج ومولى العتاق، ومن النساء البنت وبنت الابن وإن سفلت،
~~والأم والجدة أم الأم وأم الأب، والأخت سواء كانت لأب وأم أو لأب أو لأم،
~~والزوجة ومولاة العتاق.
# وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير: الأبوان والولدان،
~~والزوجان، لأنه ليس بينهم وبين الميت واسطة.
# والأسباب التي توجب حرمان الميراث أربعة: اختلاف الدين والرق والقتل وعمي
~~الموت.
# ونعني باختلاف الدين أن الكافر لا يرث المسلم والمسلم لا يرث الكافر، لما
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم" (1) .
# فأما الكفار فيرث بعضهم من بعض مع اختلاف مللهم، لأن الكفر كله ملة
~~واحدة، لقوله تعالى: "والذين كفروا بعضهم أولياء بعض" (الأنفال -73) .
# وذهب بعضهم إلى أن اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث حتى لا يرث
~~اليهودي النصراني ولا النصراني المجوسي، وإليه ذهب الزهري والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" (2) ،
~~وتأوله الآخرون على الإسلام مع الكفر فكله ملة واحدة فتوريث بعضهم ms0553 من بعض
~~لا يكون فيه إثبات التوارث بين أهل ملتين شتى.
# والرقيق لا يرث أحدا ولا يرثه أحد لأنه لا ملك له، ولا فرق فيه بين القن
~~والمدبر والمكاتب وأم الولد.
# والقتل يمنع الميراث عمدا كان أو خطأ لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV02P173
# قال: "القاتل لا يرث" (1) .
# ونعني بعمي الموت أن المتوارثين إذا عمي موتهما بأن غرقا في ماء أو انهدم
~~عليهما بناء فلم يدر أيهما سبق موته فلا يورث أحدهما من الآخر، بل ميراث كل
~~واحد منهما لمن كانت حياته يقينا بعد موته من ورثته.
# والسهام المحدودة في الفرائض ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس.
# فالنصف فرض ثلاثة: فرض الزوج عند عدم الولد وفرض البنت الواحدة للصلب أو
~~بنت الابن عند عدم ولد الصلب، وفرض الأخت الواحدة للأب والأم أو للأب إذا
~~لم يكن ولد لأب وأم.
# والربع فرض الزوج إذا كان للميتة ولد وفرض الزوجة إذا لم يكن للميت ولد.
# والثمن: فرض الزوجة إذا كان للميت ولد.
# والثلثان فرض البنتين للصلب فصاعدا ولبنتي الابن فصاعدا عند عدم ولد
~~الصلب، وفرض الأختين لأب وأم أو للأب فصاعدا.
# والثلث فرض ثلاثة: فرض الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا اثنان من الأخوات
~~والإخوة، إلا في مسألتين: إحداهما زوج وأبوان، والثانية زوجة وأبوان، فإن
~~للأم فيهما ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة، وفرض الاثنين فصاعدا من
~~أولاد الأم، ذكرهم وأنثاهم فيه سواء، وفرض الجد مع الإخوة إذ لم يكن في
~~المسألة صاحب فرض، وكان الثلث خيرا للجد من المقاسمة مع الإخوة.
# وأما السدس ففرض سبعة: فرض الأب إذا كان للميت ولد، وفرض الأم إذا كان
~~للميت ولد أو اثنان من الإخوة والأخوات، وفرض الجد إذا كان للميت ولد ومع
~~الإخوة والأخوات إذا كان في المسألة صاحب فرض، وكان السدس خيرا للجد من
~~المقاسمة مع الإخوة، وفرض الجدة والجدات وفرض الواحد من أولاد الأم ذكرا أو
~~أنثى، وفرض بنات ms0554 الابن إذا كان للميت بنت واحدة للصلب تكملة 79/ب الثلثين،
~~وفرض الأخوات للأب إذا كان للميت أخت واحدة لأب وأم تكملة الثلثين.
~~PageV02P174
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أنا وهيب أنا ابن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" (1) .
# وفي الحديث دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض، والحجب نوعان حجب نقصان
~~وحجب حرمان:
# فأما حجب النقصان فهو أن الولد وولد الابن يحجب الزوج من النصف إلى الربع
~~والزوجة من الربع إلى الثمن، والأم من الثلث إلى السدس، وكذلك الاثنان
~~فصاعدا من الإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس.
# وحجب الحرمان هو أن الأم تسقط الجدات، وأولاد الأم -وهم الإخوة والأخوات
~~للأم -يسقطون بأربعة: بالأب والجد وإن علا وبالولد وولد الابن وإن سفل،
~~وأولاد الأب والأم يسقطون بثلاثة بالأب والابن وابن الابن وإن سفلوا، ولا
~~يسقطون بالجد على مذهب زيد بن ثابت، وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهم، وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق رحمهم الله.
# وأولاد الأب يسقطون بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب والأم، وذهب قوم إلى أن
~~الإخوة جميعا يسقطون بالجد كما يسقطون بالأب، وهو قول أبي بكر الصديق وابن
~~عابس ومعاذ وأبي الدرداء وعائشة رضي الله عنهم، وبه قال الحسن وعطاء وطاوس
~~وأبو حنيفة رحمهم الله.
# وأقرب العصبات يسقط الأبعد من العصوبة، وأقربهم الابن ثم ابن الابن وإن
~~سفل، ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علا فإن كان مع الجد أحد من الإخوة أو
~~الأخوات للأب والأم أو للأب فيشتركان في الميراث، فإن لم يكن جد فالأخ للأب
~~والأم ثم الأخ للأب ثم بنو الإخوة يقدم أقربهم سواء كان لأب وأم أو لأب،
~~فإن استويا في الدرجة فالذي هو لأب وأم أولى ثم العم للأب والأم ثم ms0555 العم
~~للأب ثم بنوهم على ترتيب بني الإخوة، ثم عم الأب ثم عم الجد على هذا
~~الترتيب.
# فإن لم يكن أحد من عصبات النسب وعلى الميت ولاء فالميراث للمعتق، فإن لم
~~يكن حيا فلعصبات المعتق.
# وأربعة من الذكور يعصبون الإناث، الابن وابن الابن والأخ للأب والأم
~~والأخ للأب، حتى لو مات عن ابن وبنت أو عن أخ وأخت لأب وأم أو لأب فإنه
~~يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا يفرض PageV02P175
# للبنت والأخت.
# وكذلك ابن الابن يعصب من في درجته من الإناث، ومن فوقه إذا لم يأخذ من
~~الثلثين شيئا حتى لو مات عن بنتين وبنت ابن فللبنتين الثلثان ولا شيء لبنت
~~الابن، فإن كان في درجتها ابن ابن أو أسفل منها ابن ابن ابن كان الباقي
~~بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والأخت للأب والأم وللأب تكون عصبة مع البنت حتى لو مات عن بنت وأخت كان
~~النصف للبنت والباقي للأخت، فلو مات عن بنتين وأخت فللبنتين الثلثان
~~والباقي للأخت.
# والدليل عليه ما أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا آدم، أنا شعبة، أنا
~~أبو قيس، قال: سمعت هذيل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابنة وبنت ابن
~~وأخت فقال: للبنت النصف وللأخت النصف، وائت ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن
~~مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي
~~فيها بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف ولابنة الابن
~~السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت، فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن
~~مسعود رضي الله عنه، فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم (1) .
# رجعنا إلى تفسير الآية: واختلفوا في سبب نزولها. أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن
~~إسماعيل، أخبرنا أبو الوليد، أنا شعبة عن محمد بن المنكدر: سمعت جابرا يقول
~~جاء رسول الله صلى الله عليه ms0556 وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي
~~من وضوئه فعقلت، فقلت: يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة؟ فنزلت
~~آية الفرائض (2) .
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كجة امرأة أوس بن ثابت وبناته (3) .
# وقال عطاء: استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد وترك امرأة وبنتين وأخا،
~~فأخذ الأخ المال فأتت امرأة سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتي
~~سعد [فقالت: يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد وإن سعد] (4) قتل يوم أحد
~~شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما ولا تنكحان إلا ولهما مال، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك"، فنزل {يوصيكم الله} إلى
~~آخرها، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما فقال له: "أعط ابنتي سعد
~~الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك" (5) ، فهذا أول ميراث قسم في
~~الإسلام. PageV02P176
# قوله عز وجل: {يوصيكم الله في أولادكم} أي: يعهد إليكم ويفرض عليكم في
~~أولادكم، أي: في أمر أولادكم إذا متم، للذكر مثل حظ الأنثيين. {فإن كن}
~~يعني: المتروكات من الأولاد، {نساء فوق اثنتين} أي: ابنتين فصاعدا {فوق}
~~صلة، كقوله تعالى: "فاضربوا فوق الأعناق" (الأنفال -12) ، {فلهن ثلثا ما
~~ترك وإن كانت} يعني: البنت، {واحدة} قراءة العامة بالنصب على خبر كان،
~~ورفعها أهل المدينة على معنى: إن وقعت واحدة، {فلها النصف ولأبويه} يعني
~~لأبوي الميت، كناية عن غير مذكور، {لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد} أراد أن الأب والأم يكون لكل واحد منهما سدس الميراث عند وجود الولد
~~أو ولد الابن، والأب يكون صاحب فرض {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث} قرأ حمزة والكسائي {فلأمه} بكسر الهمزة استثقلالا للضمة بعد الكسرة،
~~وقرأ الآخرون بالضم على الأصل {فإن كان له إخوة} اثنان أو أكثر ذكورا أو
~~إناثا {فلأمه السدس} والباقي يكون للأب إن كان معها أب، والإخوة لا ميراث
~~لهم مع الأب، ولكنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ms0557 لا يحجب الإخوة الأم من الثلث إلى السدس
~~إلا أن يكونوا ثلاثة، وقد تفرد به، وقال: لأن الله تعالى قال: {فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس} ولا يقال للاثنين إخوة، فنقول اسم الجمع قد يقع على
~~التثنية لأن الجمع ضم شيء إلى شيء وهو موجود في الاثنين كما قال الله
~~تعالى: "فقد صغت قلوبكما" (التحريم -4) ذكر القلب بلفظ الجمع، وأضافه إلى
~~الاثنين 80/أ
# قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر {يوصي} بفتح الصاد على ما لم يسم فاعله، وكذلك الثانية، ووافق حفص في
~~الثانية، وقرأ الآخرون بكسر الصاد لأنه جرى ذكر الميت من قبل، بدليل قوله
~~تعالى: {من بعد وصية يوصين بها} و {توصون}
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه "إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين، وبدأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية" (1) . وهذا إجماع أن
~~الدين مقدم على الوصية. ومعنى الآية الجمع لا الترتيب، وبيان أن
~~PageV02P177
# الميراث مؤخر عن الدين والوصية جميعا، معناه: من بعد وصية إن كانت، أو
~~دين إن كان، فالإرث مؤخر عن كل واحد منهما.
# {آباؤكم وأبناؤكم} يعني: الذين يرثونكم آباؤكم وأبناؤكم، {لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا} أي: لا تعلمون أنهم أنفع لكم في الدين والدنيا فمنكم من يظن
~~أن الأب أنفع له، فيكون الابن أنفع له، ومنكم من يظن أن الابن أنفع له
~~فيكون الأب أنفع له، وأنا العالم بمن هو أنفع لكم، وقد دبرت أمركم على ما
~~فيه المصلحة فاتبعوه، وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أطوعكم لله عز
~~وجل من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة، والله تعالى يشفع
~~المؤمنين بعضهم في بعض، فإن كان الوالد أرفع درجة في الجنة رفع إليه ولده
~~وإن كان الولد أرفع درجة رفع إليه والده لتقر بذلك أعينهم، {فريضة من الله}
~~أي: ما قدر من المواريث، {إن الله كان عليما} بأمور العباد، {حكيما} بنصب
~~الأحكام.
### || 
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن ms0558 لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12) }
# قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين} وهذا في ميراث الأزواج،
~~{ولهن الربع} يعني: للزوجات الربع، {مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} هذا في ميراث
~~الزوجات وإذا كان للرجل أربع نسوة فهن يشتركن في الربع والثمن.
# قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} تورث كلالة، ونظم الآية:
~~وإن كان رجل أو
# PageV02P178
# امرأة يورث كلالة وهو نصب على المصدر، وقيل: على خبر ما لم يسم فاعله،
~~وتقديره: إن كان رجل يورث ماله كلالة.
# واختلفوا في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أن الكلالة من لا ولد له ولا
~~والد له. وروي عن الشعبي قال: سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة فقال:
~~إني سأقول فيها قولا برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد، فلما استخلف عمر رضي الله عنهما قال:
~~إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر رضي الله عنه (1) .
# وذهب طاوس إلى أن الكلالة من لا ولد له، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وأحد القولين عن عمر رضي الله عنه (2) ، واحتج من ذهب إلى
~~هذا بقول الله تعالى: {قل الله يفتيكم في الكلالة ms0559 إن امرؤ هلك ليس له ولد}
~~وبيانه عند العامة مأخوذ من حديث جابر بن عبد الله، لأن الآية نزلت فيه ولم
~~يكن له يوم نزولها أب ولا ابن، لأن أباه عبد الله بن حرام قتل يوم أحد،
~~وآية الكلالة نزلت في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فصار شأن جابر
~~بيانا لمراد الآية لنزولها فيه.
# واختلفوا في أن الكلالة اسم لمن؟ منهم من قال: اسم للميت، وهو قول علي
~~وابن مسعود رضي الله عنهما، لأنه مات عن ذهاب طرفيه، فكل عمود نسبه، ومنهم
~~من قال: اسم للورثة، وهو قول سعيد بن جبير، لأنهم يتكللون الميت من جوانبه،
~~وليس في عمود نسبه أحد، كالإكليل يحيط بالرأس ووسط الرأس منه خال، وعليه
~~يدل حديث جابر رضي الله عنه حيث قال: إنما يرثني كلالة، أي: يرثني ورثة
~~ليسوا بولد ولا والد،.
# وقال النضر بن شميل: الكلالة اسم للمال، وقال أبو الخير: سأل رجل عقبة عن
~~الكلالة فقال: ألا تعجبون من هذا يسألني عن الكلالة، وما أعضل بأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما أعضلت بهم الكلالة.
# وقال عمر رضي الله عنه "ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن
~~لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها: الكلالة والخلافة وأبواب الربا" (3) .
# وقال معدان بن أبي طلحة: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني لا
~~أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في PageV02P179
# شيء ما أغلظ لي في الكلالة، حتى طعن بأصبعه في صدري قال: "يا عمر ألا
~~تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء" وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي
~~بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن (1) .
# وقوله ألا تكفيك آية الصيف؟ أراد: أن الله عز وجل أنزل في الكلالة آيتين
~~إحداهما في الشتاء وهي التي في أول سورة النساء والأخرى في الصيف، وهي التي
~~في آخرها، وفيها من البيان ms0560 ما ليس في آية الشتاء، فلذلك أحاله عليها.
# قوله تعالى: {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} أراد به الأخ والأخت
~~من الأم بالاتفاق، قرأ سعد بن أبي وقاص "وله أخ أو أخت من أم" ولم يقل لهما
~~مع ذكر الرجل والمرأة من قبل، على عادة العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت
~~عنهما، وكانا في الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما، وربما أضافت إليهما،
~~كقوله تعالى: "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة" (البقرة -153) ،
~~{فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} فيه إجماع أن أولاد الأم إذا
~~كانوا اثنين فصاعدا يشتركون في الثلث ذكرهم وأنثاهم، قال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه في خطبته: ألا إن الآية التي أنزل الله تعالى في أول سورة
~~النساء في شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد. والآية الثانية في الزوج
~~والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء في الإخوة
~~والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار} أي: غير مدخل الضرر على الورثة بمجاوزته الثلث في الوصية، قال الحسن
~~هو أن يوصي بدين ليس عليه، {وصية من الله والله عليم حليم} قال قتادة: كره
~~الله الضرار في الحياة وعند الموت، ونهى عنه وقدم فيه.
### || 
# {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) }
# {تلك حدود الله} يعني: ما ذكر من الفروض المحدودة، {ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
# {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
~~80/ب قرأ أهل PageV02P180
# المدينة وابن عامر "ندخله جنات، وندخله نارا"، وفي سورة الفتح {ندخله} و
~~{نعذبه} وفي سورة التغابن {نكفر} و {ندخله} وفي سورة الطلاق {ندخله} بالنون ms0561
~~فيهن، وقرأ الآخرون بالياء.
# PageV02P181
### || 
# {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) }
# قوله عز وجل: {واللاتي يأتين الفاحشة} يعني: الزنا، {من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم} يعني: من المسلمين، وهذا خطاب للحكام، أي: فاطلبوا عليهن
~~أربعة من الشهود، وفيه بيان أن الزنا لا يثبت إلا بأربعة من الشهود. {فإن
~~شهدوا فأمسكوهن} فاحبسوهن، {في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا} وهذا كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود، كانت المرأة إذا زنت حبست
~~في البيت حتى تموت، ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب
~~بالجلد والرجم.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أخبرنا الشافعي رضي الله عنه أخبرنا عبد
~~الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "خذوا عني خذوا عني: قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" (1) ، قال
~~الشافعي رضي الله عنه: وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة
~~حطان الرقاشي، ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فنزل عن كتابي أم لا.
# قال شيخنا الإمام: الحديث صحيح رواه مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثنى عن
~~عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة (2) ،
~~ثم نسخ الجلد في حق الثيب وبقي الرجم عند أكثر أهل العلم.
# وذهب طائفة إلى أنه يجمع بينهما. روي عن علي رضي الله عنه: أنه جلد شراحة
~~الهمدانية يوم PageV02P181
# الخميس مائة ثم رجمها يوم الجمعة، وقال: "جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم" (1) .
# وعامة العلماء على أن الثيب لا يجلد مع الرجم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما.
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: ms0562 التغريب أيضا منسوخ في حق البكر. وأكثر أهل
~~العلم على أنه ثابت، روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب وغرب، وأن أبا بكر رضي الله عنه ضرب وغرب، وأن عمر رضي الله
~~عنه ضرب وغرب (2) .
# واختلفوا في أن الإمساك في البيت كان حدا فنسخ أم كان حبسا ليظهر الحد؟
~~على قولين.
### || 
# {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله
~~كان توابا رحيما (16) }
# قوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم} يعني: الرجل والمرأة، والهاء راجعة
~~إلى الفاحشة، قرأ ابن كثير "اللذان، واللذين، وهاتان، وهذان" مشددة النون
~~للتأكيد، ووافقه أهل البصرة في {فذانك} والآخرون بالتخفيف، قال أبو عبيد:
~~خص أبو عمرو {فذانك} بالتشديد لقلة الحروف في الاسم {فآذوهما} قال عطاء
~~وقتادة: فعيروهما باللسان: أما خفت الله؟ أما استحييت من الله حيث زنيت؟
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: سبوهما واشتموهما، قال ابن عباس: هو باللسان
~~واليد يؤذى بالتعيير وضرب النعال.
# فإن قيل: ذكر الحبس في الآية الأولى وذكر في هذه الآية الإيذاء، فكيف وجه
~~الجمع؟. قيل: الآية الأولى في النساء وهذه في الرجال، وهو قول مجاهد، وقيل:
~~الآية الأولى في الثيب وهذه في البكر.
# {فإن تابا} من الفاحشة {وأصلحا} العمل فيما بعد، {فأعرضوا عنهما} فلا
~~تؤذوهما، {إن الله كان توابا رحيما}
# وهذا كله كان قبل نزول الحدود، فنسخت بالجلد والرجم، فالجلد في القرآن
~~قال الله تعالى: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة" (النور
~~-2) والرجم في السنة. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو
~~علي زاهر بن أحمد السرخسي، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود، عن
~~أبي هريرة وزيد بن PageV02P182
# خالد الجهني رضي الله عنهما أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: اقض يا رسول الله بيننا بكتاب الله، وقال
~~الآخر وكان أفقههما: أجل يا رسول ms0563 الله فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي أن
~~أتكلم، قال: تكلم، قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته فأخبروني
~~أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل
~~العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب سنة، وإنما الرجم على
~~امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد عليك، وجلد ابنه مائة وغربه عاما،
~~وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها" فاعترفت، فرجمها
~~(1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله،
~~حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن ابن عباس قال: قال عمر رضي الله عنه "أن الله تعالى بعث محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله
~~تعالى آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد
~~آية الرجم في كتاب الله تعالى، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى،
~~والرجم في كتاب الله تعالى حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا
~~قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف" (2) .
# وجملة حد الزنا: أن الزاني إذا كان محصنا -وهو الذي اجتمع فيه أربعة
~~أوصاف: العقل والبلوغ والحرية والإصابة بالنكاح الصحيح -فحده الرجم، مسلما
~~كان أو ذميا، وهو المراد من الثيب المذكور في الحديث، وذهب أصحاب الرأي إلى
~~أن الإسلام من شرائط الإحصان، ولا يرجم الذمي (3) ، وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديين زنيا، وكانا قد أحصنا.
# وإن كان الزاني غير محصن بأن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نظر: إن كان غير
~~بالغ أو كان مجنونا فلا حد عليه، ms0564 وإن كان حرا عاقلا بالغا، غير أنه لم يصب
~~بنكاح صحيح فعليه جلد مائة وتغريب عام، وإن كان عبدا فعليه جلد خمسين، وفي
~~تغريبه قولان، إن قلنا يغرب فيه قولان، أصحهما نصف سنة، كما يجلد خمسين على
~~نصف حد الحر. PageV02P183
### || 
# {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) }
# قوله تعالى: {إنما التوبة على الله} قال الحسن: يعني التوبة التي يقبلها،
~~فيكون على بمعنى عند، وقيل: من الله، {للذين يعملون السوء بجهالة} قال
~~قتادة: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل ما عصي به الله
~~فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن، وكل من عصى الله فهو جاهل. وقال مجاهد:
~~المراد من الآية: العمد، قال الكلبي: لم يجهل أنه ذنب 81/ألكنه جهل عقوبته،
~~وقيل: معنى الجهالة: اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية.
# {ثم يتوبون من قريب} قيل: معناه قبل أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها، وقال
~~السدي والكلبي: القريب: أن يتوب في صحته قبل مرض موته، وقال عكرمة: قبل
~~الموت، وقال الضحاك: قبل معاينة ملك الموت.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا ابن
~~ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول، عن جبير بن نفير،
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (1) .
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أنا حميد بن
~~زنجويه، أنا أبو الأسود، أنا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الشيطان قال: وعزتك يا رب لا ms0565 أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم،
~~فقال الرب: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني" (2)
~~. PageV02P184
# قوله تعالى: {فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما}
### || 
# {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18) يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) }
# {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} يعني: المعاصي {حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت} ووقع في النزع، {قال إني تبت الآن} وهي حالة السوق حين تساق روحه،
~~لا يقبل من كافر إيمان ولا من عاص توبة، قال الله تعالى: "فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا" (غافر -85) ، ولذلك لم ينفع إيمان فرعون حين أدركه
~~الغرق. {ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا} أي: هيأنا وأعددنا، {لهم
~~عذابا أليما}
# {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} نزلت في أهل
~~المدينة كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام، إذا مات الرجل وله امرأة جاء
~~ابنه من غيرها أو قريبه من عصبته فألقى ثوبه على تلك المرأة وعلى خبائها،
~~فصار أحق بها من نفسها ومن غيره، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق
~~الأول الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها
~~ومنعها من الأزواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت، أو تموت هي
~~فيرثها، فإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي
~~أحق بنفسها، فكانوا على هذا حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري وترك
~~امرأته كبيشة بنت معن الأنصارية، فقام ابن له من غيرها يقال له حصن، وقال
~~مقاتل بن حيان: اسمه قيس بن أبي قيس، فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها، ثم
~~تركها ولم ينفق عليها، يضارها لتفتدي منه، فأتت كبيشة ms0566 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا هو
~~ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي، فقال: "اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك
~~أمر الله"، فأنزل الله تعالى هذه الآية:
# PageV02P185
# {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} (1) .
# قرأ حمزة والكسائي: كرها بضم الكاف، هاهنا وفي التوبة وقرأ الباقون
~~بالفتح، قال الكسائي: هما لغتان. قال الفراء: الكره بالفتح ما أكره عليه،
~~وبالضم ما كان من قبل نفسه من المشقة.
# {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} أي: لا تمنعوهن من الأزواج لتضجر
~~فتفتدي ببعض مالها، قيل: هذا خطاب لأولياء الميت، والصحيح أنه خطاب
~~للأزواج.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاره
~~لصحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد إليه ما ساق إليها من المهر،
~~فنهى الله تعالى عن ذلك، ثم قال: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} فحينئذ يحل
~~لكم إضرارهن ليفتدين منكم.
# واختلفوا في الفاحشة، قال ابن مسعود وقتادة: هي النشوز، وقال بعضهم وهو
~~قول الحسن: هي الزنا، يعني: المرأة إذا نشزت، أو زنت حل للزوج أن يسألها
~~الخلع، وقال عطاء: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها
~~وأخرجها، فنسخ الله تعالى ذلك بالحدود.
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر " مبينة ومبينات " بفتح الياء، ووافق أهل المدينة
~~والبصرة في " مبينات " والباقون بكسرها،.
# {وعاشروهن بالمعروف} قال الحسن: رجع إلى أول الكلام، يعني {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة} {وعاشروهن بالمعروف} والمعاشرة بالمعروف: هي الإجمال في
~~القول والمبيت والنفقة، وقيل: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له، {فإن كرهتموهن
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} قيل: هو ولد صالح، أو
~~يعطفه الله عليها. PageV02P186
### || 
# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) }
# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} أراد بالزوج الزوجة ولم يكن من قبلها
~~نشوز ولا فاحشة، {وآتيتم إحداهن ms0567 قنطارا} وهو المال الكثير، صداقا، {فلا
~~تأخذوا منه} من القنطار، {شيئا أتأخذونه} استفهام بمعنى التوبيخ، {بهتانا
~~وإثما مبينا} انتصابهما من وجهين أحدهما بنزع الخافض، والثاني بالإضمار
~~تقديره: تصيبون في أخذه بهتانا وإثما ثم قال: {وكيف تأخذونه}
# PageV02P186
### || 
# {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا (22) }
# {وكيف تأخذونه} على طريق الاستعظام، {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} أراد به
~~المجامعة، ولكن الله حيي يكني، وأصل الإفضاء: الوصول إلى الشيء من غير
~~واسطة.
# {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة: هو قول
~~الولي عند العقد: زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان، وقال الشعبي وعكرمة: هو ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~تعالى واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى " (1) .
# قوله عز وجل: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} كان أهل الجاهلية
~~ينكحون أزواج آبائهم، قال الأشعث بن سوار: توفي أبو قيس وكان من صالحي
~~الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت: إني اتخذتك ولدا وأنت من صالحي
~~قومك، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره، فأتته فأخبرته،
~~فأنزل الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} (2)
~~، قيل: بعد ما سلف، وقيل: معناه لكن ما سلف، أي: ما مضى في الجاهلية فهو
~~معفو عنه، {إنه كان فاحشة} أي: إنه فاحشة، و"كان" فيه صلة، والفاحشة أقبح
~~المعاصي، {ومقتا} أي: يورث مقت الله، والمقت: أشد البغض، {وساء سبيلا} وبئس
~~ذلك طريقا وكانت العرب تقول لولد الرجل من امرأة أبيه {مقيت} وكان منهم
~~الأشعث بن قيس وأبو معيط بن أبي عمرو بن أمية (3) .
# أخبرنا محمد بن 81/ب الحسن المروزي، أخبرنا أبو سهل محمد بن عمرو السجزي،
~~أنا الإمام أبو سليمان الخطابي، أنا أحمد بن هشام الحضرمي، أنا أحمد بن ms0568 عبد
~~الجبار العطاردي، عن حفص بن غياث، عن أشعث بن سوار، عن عدي بن ثابت، عن
~~البراء بن عازب قال: مر بي خالي ومعه لواء فقلت: أين تذهب؟ قال: بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه" (4) .
~~PageV02P187
### || 
# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) }
# قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} الآية، بين الله تعالى في هذه الآية
~~المحرمات بسبب الوصلة، وجملة المحرمات في كتاب الله تعالى أربع عشرة: سبع
~~بالنسب، وسبع بالسبب.
# فأما السبع بالسبب فمنها اثنتان بالرضاع وأربع بالصهرية والسابعة
~~المحصنات، وهن ذوات الأزواج.
# وأما السبع بالنسب فقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} وهي جمع أم فيدخل
~~فيهن الجدات وإن علون من قبل الأم ومن قبل الأب، {وبناتكم} جمع: البنت،
~~فيدخل فيهن بنات الأولاد وإن سفلن، {وأخواتكم} جمع الأخت سواء كانت من قبل
~~الأب والأم أو من قبل أحدهما، {وعماتكم} جمع العمة، ويدخل فيهن جميع أخوات
~~آبائك وأجدادك وإن علون، {وخالاتكم} جمع خالة، ويدخل فيهن جميع أخوات
~~أمهاتك وجداتك، {وبنات الأخ وبنات الأخت} ويدخل فيهن بنات أولاد الأخ
~~والأخت وإن سفلن، وجملته: أنه يحرم على الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله
~~وأول فصل من كل أصل بعده، والأصول هي الأمهات والجدات، والفصول البنات
~~وبنات الأولاد، وفصول أول أصوله هي الأخوات وبنات الإخوة والأخوات، وأول
~~فصل من كل أصل بعده هن العمات والخالات وإن علون.
# وأما المحرمات بالرضاع فقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة}
# PageV02P188
# وجملته: أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك،
~~عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن ms0569 يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من الولادة" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~قال: أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرتها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة،
~~فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت: يا رسول الله لو كان فلان حيا -لعمها من
~~الرضاعة -أيدخل علي؟ فقال رسول الله صلى الله "نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم
~~من الولادة" (2) .
# وإنما تثبت حرمة الرضاع بشرطين، أحدهما: أن يكون قبل استكمال المولود
~~حولين، لقوله تعالى "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" (البقرة -233)
~~وروي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء" (3) . وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم"
~~(4) ، وإنما يكون هذا في حال الصغر.
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: مدة الرضاع ثلاثون شهرا، لقوله تعالى:
~~"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" (الأحقاف -15) ، وهو عند الأكثرين لأقل مدة
~~الحمل، وأكثر مدة الرضاع وأقل مدة الحمل ستة أشهر.
# والشرط الثاني أن يوجد خمس رضعات متفرقات، يروى ذلك عن عائشة رضي الله
~~عنها، وبه قال عبد الله بن الزبير وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن قليل الرضاع وكثيره يحرم، وهو قول ابن عباس
~~وابن عمر، وبه قال PageV02P189
# سعيد بن المسيب وإليه ذهب سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي وعبد الله بن
~~المبارك وأصحاب الرأي (1) .
# واحتج من ذهب إلى أن القليل لا يحرم بما أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أنا أبو العباس ms0570 الأصم، أنا
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن الزبير يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تحرم المصة من الرضاع والمصتان" هكذا روى بعضهم هذا الحديث (2) ، ورواه
~~عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح (3) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم، عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما
~~أنزل الله في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (4) .
# وأما المحرمات بالصهرية فقوله: {وأمهات نسائكم} وجملته: أن كل من عقد
~~النكاح على امرأة تحرم على الناكح أمهات المنكوحة وجداتها وإن علون من
~~الرضاعة والنسب بنفس العقد.
# {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} والربائب جمع:
~~ربيبة: وهي بنت المرأة، سميت ربيبة لتربيته إياها، وقوله: {في حجوركم} أي:
~~في تربيتكم، يقال: فلان في حجر فلان إذا كان في تربيته، {دخلتم بهن} أي:
~~جامعتموهن.
# ويحرم عليه أيضا بنات المنكوحة وبنات أولادها، وإن سفلن من الرضاع والنسب
~~بعد الدخول بالمنكوحة، حتى لو فارق المنكوحة قبل الدخول بها أو ماتت جاز له
~~أن ينكح بنتها، [ولا يجوز له أن ينكح أمها] (5) لأن الله تعالى أطلق تحريم
~~الأمهات وقال في تحريم الربائب.
# {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} يعني: في نكاح بناتهن إذا
~~فارقتموهن أو متن، وقال علي رضي الله عنه: أم المرأة لا تحرم إلا بالدخول
~~بالبنت كالربيبة.
# {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} يعني: أزواج أبنائكم، واحدتها: حليلة،
~~والذكر حليل، PageV02P190
# سميا بذلك لأن كل واحد منهما [حلال لصاحبه، وقيل: سميا بذلك لأن ms0571 كل واحد
~~منهما] (1) يحل حيث يحل صاحبه من الحلول وهو النزول، وقيل: إن كل واحد
~~منهما يحل إزار صاحبه من الحل وهو ضد العقل.
# وجملته: أنه يحرم على الرجل حلائل أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا من
~~الرضاع والنسب بنفس العقد، وإنما قال "من أصلابكم" ليعلم أن حليلة المتبنى
~~لا تحرم على الرجل الذي تبناه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة
~~زيد بن حارثة، وكان زيد تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والرابع من المحرمات بالصهرية: حليلة الأب والجد وإن علا فيحرم على الولد
~~وولد الولد بنفس العقد سواء كان الأب من الرضاع أو من النسب، لقوله تعالى:
~~{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وقد سبق ذكره.
# وكل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح تحرم بالوطء في ملك اليمين، والوطء
~~بشبهة النكاح، حتى لو وطئ امرأة 82/أبالشبهة أو جارية بملك اليمين فتحرم
~~على الواطئ أم الموطوءة وابنتها وتحرم الموطوءة على أب الواطئ وعلى ابنه.
# ولو زنى بامرأة فقد اختلف فيه أهل العلم: فذهبت جماعة إلى أنه لا تحرم
~~على الزاني أم المزني بها وابنتها، وتحرم الزانية على أب الزاني وابنه، وهو
~~قول علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، وبه قال سعيد بن المسيب
~~وعروة والزهري، وإليه ذهب مالك والشافعي رحمهم الله تعالى.
# وذهب قوم إلى التحريم، يروى ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما، وبه قال جابر بن زيد والحسن وهو قول أصحاب الرأي.
# ولو لمس امرأة بشهوة أو قبلها، فهل يجعل ذلك كالدخول في إثبات حرمة
~~المصاهرة؟ وكذلك لو لمس امرأة بشهوة فهل يجعل كالوطء في تحريم الربيبة؟ فيه
~~قولان، أصحهما وهو قول أكثر أهل العلم: أنه تثبت به الحرمة، والثاني: لا
~~تثبت كما لا تثبت بالنظر بالشهوة.
# قوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} لا يجوز للرجل أن يجمع بين الأختين
~~في النكاح سواء كانت الأخوة بينهما بالنسب أو بالرضاع، فإذا نكح امرأة ثم
~~طلقها بائنا جاز له نكاح أختها، وكذلك لو ms0572 ملك أختين بملك اليمين لم يجز له
~~أن يجمع بينهما في الوطء، فإذا وطئ إحداهما لم يحل له وطء الأخرى حتى يحرم
~~الأولى على نفسه.
# وكذلك لا يجوز أن يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها، لما
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي، PageV02P191
# أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها" (1) .
# قوله تعالى: {إلا ما قد سلف} يعني: لكن ما مضى فهو معفو عنه، لأنهم كانوا
~~يفعلونه قبل الإسلام، وقال عطاء والسدي: إلا ما كان من يعقوب عليه السلام
~~فإنه جمع بين ليا أم يهوذا وراحيل أم يوسف، وكانتا أختين. {إن الله كان
~~غفورا رحيما} 
### || 
# {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24) }
# قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} يعني: ذوات
~~الأزواج، لا يحل للغير نكاحهن قبل مفارقة الأزواج، وهذه السابعة من النساء
~~اللاتي حرمت (1) بالسبب.
# قال أبو سعيد الخدري: نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين، ثم قدم أزواجهن مهاجرين فنهى
~~الله المسلمين عن نكاحهن (2) ، ثم استثنى فقال: {إلا ما ملكت أيمانكم}
~~يعني: السبايا اللواتي سبين ولهن أزواج في دار الحرب فيحل لمالكهن وطؤهن
~~بعد الاستبراء، لأن بالسبي يرتفع النكاح بينها وبين زوجها.
# قال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين جيشا
~~إلى أوطاس فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين، فكرهوا غشيانهن، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية (3) .
# وقال عطاء: أراد بقوله {إلا ما ملكت أيمانكم} أن تكون أمته في نكاح عبده
~~فيجوز أن ينزعها منه. ms0573 PageV02P192
# وقيل: أراد بالمحصنات الحرائر، ومعناه: أن ما فوق الأربع حرام منهن إلا
~~ما ملكت أيمانكم، فإنه لا عدد عليكم في الجواري.
# قوله تعالى: {كتاب الله عليكم} نصب على المصدر، أي: كتب الله عليكم كتاب
~~الله، وقيل: نصب على الإغراء، أي: الزموا كتاب الله عليكم، أي: فرض الله
~~تعالى.
# قوله تعال: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص
~~"أحل " بضم الأول وكسر الحاء، لقوله {حرمت عليكم} وقرأ الآخرون بالنصب، أي:
~~أحل الله لكم ما وراء ذلكم، أي: ما سوى ذلكم الذي ذكرت من المحرمات، {أن
~~تبتغوا} تطلبوا، {بأموالكم} أي تنكحوا بصداق أو تشتروا بثمن، {محصنين} أي:
~~متزوجين أو متعففين، {غير مسافحين} أي: غير زانين، مأخوذ من سفح الماء وصبه
~~وهو المني، {فما استمتعتم به منهن} اختلفوا في معناه، فقال الحسن ومجاهد:
~~أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح، {فآتوهن
~~أجورهن} أي: مهورهن، وقال آخرون: هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة
~~فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق، وتستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث،
~~وكان ذلك مباحا في ابتداء الإسلام، ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير، أنا أبي، أنا عبد العزيز بن عمر، حدثني الربيع
~~بن سبرة الجهني، أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله
~~تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي، عن
~~أبيهما، عن علي بن أبي ms0574 طالب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية (2) .
# وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم: أن نكاح المتعة حرام، والآية منسوخة.
~~PageV02P193
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة، ويرخص في نكاح
~~المتعة. وروي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة،
~~فقال: أما تقرأ في سورة النساء: " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى "؟
~~قلت: لا أقرأها هكذا، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله، ثلاث مرات.
# وقيل: إن ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن ذلك (1) .
# وروى سالم عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه، وقال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها؟، لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته بالحجارة، وقال: هدم
~~المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث (2) .
# قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: لا أعلم في
~~الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة.
# قوله تعالى: {فآتوهن أجورهن} أي: مهورهن، {فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة} فمن حمل ما قبله على نكاح المتعة أراد أنهما
~~[إذا عقد عقدا إلى أجل بمال] (3) PageV02P194
# فإذا تم الأجل فإن شاءت المرأة زادت في الأجل وزاد الرجل في الأجر، وإن
~~لم يتراضيا فارقها، ومن حمل الآية على الاستمتاع بالنكاح الصحيح، قال
~~المراد بقوله {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به} الإبراء عن المهر والافتداء
~~والاعتياض {إن الله كان عليما حكيما} 
### ||| [فصل في قدر الصداق وفيما يستحب منه]
# اعلم أنه لا تقدير لأكثر الصداق لقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا} والمستحب أن لا يغالى فيه، قال عمر بن الخطاب: ألا لا
~~تغالوا صدقة النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله لكان
~~أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم ما علمت رسول الله ms0575 صلى الله عليه
~~وسلم نكح شيئا من نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة
~~أوقية (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا جعفر بن محمد المفلس،
~~أنا هارون بن إسحاق، أنا يحيى بن محمد الحارثي، أنا عبد العزيز بن محمد، عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهادي، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة قال: سألت
~~عائشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه؟ قالت:
~~كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا، قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا
~~قالت: نصف أوقية، فتلك خمسمائة درهم، هذا صداق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه (2) .
# أما أقل الصداق فقد اختلفوا فيه: فذهب جماعة إلى أنه لا تقدير لأقله، بل
~~ما جاز أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون صداقا، وهو قول ربيعة وسفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحق، قال عمر بن الخطاب: في ثلاث قبضات زبيب مهر،
~~وقال سعيد بن المسيب: لو أصدقها سوطا جاز.
# وقال قوم: يتقدر: بنصاب السرقة، وهو قول مالك وأبي حنيفة، غير أن نصاب
~~السرقة عند مالك ثلاثة دراهم وعند أبي حنيفة عشرة دراهم.
# والدليل على أنه لا يتقدر: ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، قال: أخبرنا
~~زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا
~~فقام PageV02P195
# رجل فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك فيها حاجة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "هل عندك من شيء تصدقها"؟ قال: ما عندي إلا إزاري هذا،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أعطيتها جلست لا إزار لك، فالتمس
~~شيئا"، فقال: ما أجد، فقال: "فالتمس ولو خاتما من حديد"، فالتمس فلم يجد
~~شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل معك ms0576 من القرآن شيء"؟ قال:
~~نعم سورة كذا وسورة كذا -لسور سماها -فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قد
~~زوجتكها بما معك من القرآن" (1) .
# وفيه دليل على أنه لا تقدير لأقل الصداق، لأنه قال: "التمس شيئا" فهذا
~~يدل على جواز أي شيء كان من المال، وقال: "ولو خاتما من حديد" ولا قيمة
~~لخاتم الحديد إلا القليل التافه.
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز تعليم القرآن صداقا وهو قول الشافعي رحمه
~~الله، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز، وهو قول أصحاب الرأي، وكل عمل
~~جاز الاستئجار عليه مثل البناء والخياطة وغير ذلك من الأعمال جاز أن يجعل
~~صداقا، ولم يجوز أبو حنيفة رضي الله عنه أن يجعل منفعة الحر صداقا، والحديث
~~حجة لمن جوزه بعدما أخبر الله تعالى عن شعيب عليه السلام حيث زوج ابنته من
~~موسى عليهما السلام على العمل، فقال: "إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني ثماني حجج" (القصص -27) .
### || 
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25) }
# قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} أي: فضلا وسعة، {أن ينكح المحصنات}
~~الحرائر {المؤمنات} قرأ الكسائي {المحصنات} بكسر الصاد حيث كان، إلا قوله
~~في هذه السورة والمحصنات من النساء، وقرأ الآخرون بفتح جميعها، {فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم} إمائكم، {المؤمنات} PageV02P196
# أي: من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة، فليتزوج الأمة المؤمنة.
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين، أحدهما: أن لا
~~يجد مهر حرة، والثاني أن يكون خائفا على نفسه من العنت، وهو الزنا، لقوله
~~تعالى في آخر الآية: {ذلك لمن خشي العنت منكم} وهو قول جابر رضي الله عنه،
~~وبه ms0577 قال طاوس وعمرو بن دينار، وإليه ذهب مالك والشافعي.
# وجوز أصحاب الرأي للحر نكاح الأمة إلا أن تكون في نكاحه حرة، أما العبد
~~فيجوز له نكاح الأمة وإن كان في نكاحه حرة أو أمة، وعند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه لا يجوز إذا كانت تحته حرة، كما يقول في الحر.
# وفي الآية دليل على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية لأنه قال
~~{فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} جوز نكاح الأمة بشرط أن تكون
~~مؤمنة، وقال في موضع آخر: "وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب" (المائدة -5) أي:
~~الحرائر، جوز نكاح الكتابية، بشرط أن تكون حرة، وجوز أصحاب الرأي للمسلم
~~نكاح الأمة الكتابية، وبالاتفاق يجوز وطؤها بملك اليمين.
# [ {والله أعلم بإيمانكم} أي: لا تتعرضوا للباطن في الإيمان وخذوا بالظاهر
~~فإن الله أعلم بإيمانكم] (1) .
# {بعضكم من بعض} قيل: بعضكم إخوة لبعض، وقيل: كلكم من نفس واحدة فلا
~~تستنكفوا من نكاح الإماء، {فانكحوهن} يعني: الإماء {بإذن أهلهن} أي:
~~مواليهن، {وآتوهن أجورهن} مهورهن، {بالمعروف} من غير مطل وضرار، {محصنات}
~~عفائف بالنكاح، {غير مسافحات} أي: غير زانيات، {ولا متخذات أخدان} أي:
~~أحباب تزنون بهن في السر، قال الحسن: المسافحة هي أن كل من دعاها تبعته،
~~وذات أخدان أي: تختص بواحد لا تزني إلا معه، والعرب كانت تحرم الأولى وتجوز
~~الثانية، {فإذا أحصن} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بفتح الألف والصاد، أي:
~~حفظن فروجهن، وقال ابن مسعود: أسلمن، وقرأ الآخرون: {أحصن} بضم الألف وكسر
~~الصاد، أي: زوجن {فإن أتين بفاحشة} يعني: الزنا، {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات} أي: ما على الحرائر الأبكار إذا زنين، {من العذاب} يعني: الحد،
~~فيجلد الرقيق إذا زنى خمسين جلدة، وهل يغرب؟ فيه قولان، فإن قلنا يغرب
~~فيغرب نصف سنة على القول الأصح ولا رجم على العبيد.
# روي عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال: أمرني عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في فتية من PageV02P197
# قريش فجلدنا ms0578 ولائد من ولائد (1) الإمارة خمسين في الزنا.
# ولا فرق في حد المملوك بين من تزوج أو لم يتزوج عند أكثر أهل العلم، وذهب
~~بعضهم إلى أنه لا حد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنى، لأن الله تعالى
~~قال: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات} وروي ذلك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وبه قال طاوس.
# ومعنى الإحصان عند الآخرين الإسلام، وإن كان المراد منه التزويج فليس
~~المراد منه أن التزويج شرط لوجوب الحد عليه، بل المراد منه التنبيه على أن
~~المملوك وإن كان محصنا بالتزويج فلا رجم عليه، إنما حده الجلد بخلاف الحر،
~~83/أفحد الأمة ثابت بهذه الآية، وبيان أنه بالجلد في الخبر وهو ما أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني الليث، عن
~~سعيد يعني المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فتبين
~~زناها فليبعها ولو بحبل من شعر" (2) .
# قوله تعالى: {ذلك} يعني: نكاح الأمة عند عدم الطول، {لمن خشي العنت منكم}
~~يعني: الزنا، يريد المشقة لغلبة الشهوة، {وإن تصبروا} عن نكاح الإماء
~~متعففين، {خير لكم} لئلا يخلق الولد رقيقا {والله غفور رحيم}
### || 
# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) }
# قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم} أي: أن يبين لكم، كقوله تعالى: "وأمرت
~~لأعدل بينكم" (الشورى -15) أي: أن أعدل، وقوله: "وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين" (الأنعام -71) ، وقال في موضع آخر "وأمرت أن أسلم" (غافر -66) .
# ومعنى الآية: يريد الله أن يبين لكم، أي: يوضح لكم شرائع دينكم ومصالح
~~أموركم، قال عطاء: يبين لكم ما يقربكم منه، قال الكلبي: يبين لكم أن الصبر
~~عن نكاح الإماء خير لكم، {ويهديكم} ms0579 ويرشدكم، {سنن} شرائع، {الذين من قبلكم}
~~في تحريم الأمهات والبنات والأخوات، فإنها كانت محرمة على من قبلكم.
~~PageV02P198
# وقيل: ويهديكم الملة الحنيفية وهي ملة إبراهيم عليه السلام، {ويتوب
~~عليكم} ويتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم، وقيل: يرجع بكم من المعصية
~~التي كنتم عليها إلى طاعته، وقيل: يوفقكم للتوبة {والله عليم} بمصالح عباده
~~في أمر دينهم ودنياهم، {حكيم} فيما دبر من أمورهم.
### || 
# {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) }
# {والله يريد أن يتوب عليكم} إن وقع منكم تقصير في أمر دينه {ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا} عن الحق، {ميلا عظيما} بإتيانكم ما حرم عليكم،
~~واختلفوا في الموصوفين باتباع الشهوات، قال السدي: هم اليهود والنصارى،
~~وقال بعضهم: هم المجوس لأنهم يحلون نكاح الأخوات وبنات الأخ والأخت، وقال
~~مجاهد: هم الزناة يريدون أن تميلوا عن الحق فتزنون كما يزنون، وقيل: هم
~~جميع أهل الباطل.
# {يريد الله أن يخفف عنكم} يسهل عليكم في أحكام الشرع، وقد سهل كما قال جل
~~ذكره: "ويضع عنهم إصرهم" (الأعراف -157) وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"بعثت بالحنيفية السمحة السلهة" (1) ، {وخلق الإنسان ضعيفا} قال طاووس
~~والكلبي وغيرهما في أمر النساء: لا يصبر عنهن، وقال ابن كيسان: {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} يستميله هواه وشهوته، وقال الحسن: هو أنه خلق من ماء مهين،
~~بيانه قوله تعالى: "الله الذي خلقكم من ضعف" (الروم -54) .
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~بالحرام، يعني: بالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة ونحوها، وقيل: هو
~~العقود الفاسدة {إلا أن تكون تجارة} ، قرأ أهل الكوفة {تجارة} نصب على خبر
~~كان، أي: إلا أن تكون الأموال تجارة، وقرأ الآخرون بالرفع، أي: إلا أن تقع
~~تجارة، {عن تراض منكم} أي: بطيبة نفس كل واحد منكم.
# وقيل: هو ms0580 أن يجيز كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع، فيلزم، وإلا
~~فلهما الخيار ما لم يتفرقا PageV02P199
# لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه، ما
~~لم يتفرقا إلا بيع الخيار" (1) .
# {ولا تقتلوا أنفسكم} قال أبو عبيدة: أي لا تهلكوها، كما قال: "ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة" (البقرة -195) ، وقيل: لا تقتلوا أنفسكم بأكل المال
~~بالباطل.
# وقيل: أراد به قتل المسلم نفسه، أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، أنا ابن عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم
~~القيامة" (2) .
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو معاذ عبد الرحمن
~~المزني، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن حماد القاضي، أنا أبو موسى الزمن، أنا
~~وهب بن جرير، أخبرنا أبي، قال سمعت الحسن: أخبرنا جندب بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خرج برجل فيمن كان قبلكم
~~أراب فجزع منه، فأخرج سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات" فقال الله
~~عز وجل: بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة" (3)
# وقال الحسن: {ولا تقتلوا أنفسكم} يعني: إخوانكم، أي: لا يقتل بعضكم بعضا،
~~{إن الله كان بكم رحيما} أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا سليمان بن حرب، أنا
~~شعبة، عن علي بن مدرك، قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده قال: قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: "استنصت الناس" ثم قال:
~~"لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" (4) .
### || 
# {ومن يفعل ms0581 ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
~~(30) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31) }
# {ومن يفعل ذلك} يعني: ما سبق ذكره من المحرمات، {عدوانا وظلما} فالعدوان
~~مجاوزة PageV02P200
# الحد والظلم وضع الشيء في غير موضعه، {فسوف نصليه} ندخله في الآخرة،
~~{نارا} يصلى فيها، {وكان ذلك على الله يسيرا} هينا.
# قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} اختلفوا في الكبائر التي
~~جعل الله اجتنابها تكفيرا للصغائر: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا
~~محمد بن مقاتل، أنا النضر، أخبرنا شعبة، أنا فراس، قال: سمعت الشعبي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكبائر:
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا مسدد، أنا بشر بن المفضل، أنا الجريري، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ " ثلاثا قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~"الإشراك بالله عز وجل، وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئا فقال: ألا وقول
~~الزور ألا وقول الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت" (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، أنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، أنا محمد بن كثير، أنا سفيان الثوري، عن الأعمش ومنصور، وواصل
~~الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله عنهما قال: قلت
~~يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك،
~~قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تزاني حليلة جارك"، 83/ب فأنزل الله ms0582 تعالى تصديق قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون} (3) الآية. PageV02P201
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان، عن
~~ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات:، قالوا: يا رسول الله وما هن؟
~~قال: "الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا
~~وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات" (1)
~~.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أكبر الكبائر: الإشراك بالله
~~والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا شعبة، عن سعيد بن إبراهيم،
~~قال: سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من الكبائر أن يسب الرجل والديه، قالوا: وكيف يسب الرجل
~~والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه" (3) .
# وعن سعيد بن جبير: أن رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر: أسبع
~~هي؟ قال: هن إلى السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة
~~مع الإصرار، وقال: كل شيء عصي الله به فهو كبيرة، فمن عمل شيئا منها
~~فليستغفر فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا راجعا عن الإسلام أو
~~جاحدا فريضة أو مكذبا بقدر (4) .
# وقال عبد الله بن مسعود: ما نهى الله تعالى عنه في هذه السورة إلى قوله
~~تعالى: "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه" فهو كبيرة.
# وقال علي بن أبي طلحة: هي كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب.
~~PageV02P202
# وقال ms0583 الضحاك: ما أوعد الله عليه حدا في الدنيا أو عذابا في الآخرة.
# وقال الحسن (1) بن الفضل: ما سماه الله في القرآن كبيرا أو عظيما نحو
~~قوله تعالى: "إنه كان حوبا كبيرا" (النساء -2) ، "إن قتلهم كان خطئا كبيرا"
~~(الإسراء -31) ، "إن الشرك لظلم عظيم" (لقمان -13) ، "إن كيدكن عظيم" (يوسف
~~-28) "سبحانك هذا بهتان عظيم" (النور -16) "إن ذلكم كان عند الله عظيما"
~~(الأحزاب -53) .
# قال سفيان الثوري: الكبائر ما كان فيه المظالم بينك وبين العباد،
~~والصغائر ما كان بينك وبين الله تعالى، لأن الله كريم يعفو (2) ، واحتج بما
~~أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكرماني، أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد، أنا الحسين بن
~~داؤد البلخي، أنا يزيد بن هارون، أنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينادي مناد من بطنان العرش
~~يوم القيامة: يا أمة محمد إن الله عز وجل قد عفا عنكم جميعا المؤمنين
~~والمؤمنات، تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي" (3) .
# وقال مالك بن مغول: الكبائر ذنوب أهل البدع، والسيئات ذنوب أهل السنة.
# وقيل: الكبائر ذنوب العمد، والسيئات الخطأ والنسيان وما أكره عليه، وحديث
~~النفس المرفوع عن هذه الأمة.
# وقيل: الكبائر ذنوب المستحلين مثل ذنب إبليس، والصغائر ذنوب المستغفرين
~~مثل ذنب آدم عليه السلام.
# وقال السدي: الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبائر، والسيئات
~~مقدماتها وتوابعها مما يجتمع فيه الصالح والفاسق، مثل النظرة واللمسة
~~والقبلة وأشباهها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان، واليدان
~~تزنيان، والرجلان تزنيان، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه" (4) .
# وقيل: الكبائر ما يستحقره العباد، والصغائر ما يستعظمونه فيخافون
~~مواقعته، كما أخبرنا عبد الواحد PageV02P203
# المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن
~~إسماعيل، أنا أبو الوليد، أنا مهدي بن غيلان، عن أنس قال: إنكم لتعملون
~~أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على عهد رسول الله صلى ms0584
~~الله عليه وسلم من الموبقات (1) .
# وقيل: الكبائر الشرك وما يؤدي إليه، وما دون الشرك فهو السيئات، قال الله
~~تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" (النساء
~~-48، 116) .
# وقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} أي: من
~~الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة ومن رمضان إلى رمضان.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، حدثني هارون
~~بن سعيد الأيلي أنا ابن وهب عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
~~"الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن
~~إذا اجتنب الكبائر" (2) .
# قوله تعالى: {وندخلكم مدخلا كريما} أي: حسنا وهو الجنة، قرأ أهل المدينة
~~{مدخلا} بفتح الميم هاهنا وفي الحج، وهو موضع الدخول، وقرأ الباقون بالضم
~~على المصدر بمعنى الإدخال.
### || 
# {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32) }
# قوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} الآية، قال
~~مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله إن الرجال يغزون ولا نغزو ولهم ضعف ما
~~لنا من الميراث، فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا وأخذنا من الميراث مثل ما
~~أخذوا. فنزلت هذه الآية (3) .
# وقيل: لما جعل الله عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث، قالت
~~النساء: نحن أحق وأحوج إلى الزيادة من الرجال، لأنا ضعفاء وهم أقوى وأقدر
~~على طلب المعاش، فأنزل الله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض} PageV02P204
# وقال قتادة والسدي لما نزل قوله: {للذكر مثل حظ الأنثيين} قال الرجال إنا
~~لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة فيكون أجرنا على الضعف من أجر ms0585
~~النساء كما فضلنا عليهن في الميراث (1) فقال الله تعالى: {للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا} من الأجر {وللنساء نصيب مما اكتسبن}
# معناه: أن الرجال والنساء في الأجر في الآخرة سواء، وذلك أن الحسنة تكون
~~بعشر أمثالها يستوي فيها الرجال والنساء، وإن فضل الرجال في الدنيا على
~~النساء.
# وقيل: معناه للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر الجهاد وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن من طاعة الأزواج وحفظ الفروج، يعني إن كان للرجال فضل الجهاد
~~فللنساء فضل طاعة الأزواج وحفظ الفروج.
# قوله تعالى: {واسألوا الله من فضله} قرأ ابن كثير والكسائي وسلوا، وسل،
~~وفسل إذا كان قبل السين واو أو فاء بغير همز، ونقل حركة الهمزة إلى السين،
~~والباقون بسكون السين مهموزا. فنهى الله تعالى عن التمني لما فيه من دواعي
~~الحسد، والحسد أن يتمنى زوال النعمة عن صاحبه ويتمناها لنفسه، وهو حرام،
~~والغبطة أن يتمنى لنفسه 84/أمثل ما لصاحبه وهو جائز. قال الكلبي: لا يتمنى
~~الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه، ولكن ليقل اللهم ارزقني مثله، وهو
~~كذلك في التوراة كذلك في القرآن. قوله: {واسألوا الله من فضله} قال ابن
~~عباس: واسألوا الله من فضله: أي: من رزقه، قال سعيد بن جبير: من عبادته،
~~فهو سؤال التوفيق للعبادة، قال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلا
~~ليعطي. {إن الله كان بكل شيء عليما}
### || 
# {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) }
# قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي} أي: ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا
~~موالي، أي: عصبة يعطون {مما ترك الوالدان والأقربون} والوالدان والأقربون
~~هم المورثون، [وقيل: معناه ولكل جعلنا موالي أي: ورثة، مما ترك أي: من
~~الذين تركهم ويكون " ما " بمعنى {من} ، ثم فسر {الموالي} فقال: "الوالدان
~~والأقربون"، هم الوارثون] (2) .
# {والذين عقدت أيمانكم} قرأ أهل الكوفة {عقدت} بلا ألف، أي: عقدت لهم
~~أيمانكم، وقرأ PageV02P205
# الآخرون: " عاقدت أيمانكم " والمعاقدة: المحالفة والمعاهدة، والأيمان جمع
~~يمين، من اليد والقسم، وذلك أنهم كانوا عند المحالفة يأخذ بعضهم ms0586 بيد بعض
~~على الوفاء والتمسك بالعهد. ومحالفتهم أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد
~~الرجل فيقول: دمي دمك وهدمي هدمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني
~~وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك، فيكون للحليف السدس من مال
~~الحليف، وكان ذلك ثابتا في ابتداء الإسلام فذلك قوله تعالى: {فآتوهم
~~نصيبهم} أي: أعطوهم حظهم من الميراث، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى "وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله" (الأحزاب 6) .
# وقال إبراهيم ومجاهد: أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والرفد ولا ميراث،
~~وعلى هذا تكون هذه الآية غير منسوخة لقوله تعالى: "أوفوا بالعقود" (المائدة
~~-1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة يوم فتح مكة: "لا تحدثوا
~~حلفا في الإسلام، وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا فيه فإنه لم يزده
~~الإسلام إلا شدة" (1) .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أنزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار حين قدموا المدينة وكانوا
~~يتوارثون بتلك المؤاخاة دون الرحم، فلما نزلت {ولكل جعلنا موالي} نسخت، ثم
~~قال: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} النصر والرفادة والنصيحة، وقد
~~ذهب الميراث فيوصي له (2) . وقال سعيد بن المسيب: كانوا يتوارثون بالتبني
~~وهذه الآية فيه ثم نسخ. {إن الله كان على كل شيء شهيدا} PageV02P206
### || 
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34) }
# قوله عز وجل: {الرجال قوامون على النساء} الآية نزلت في سعد بن الربيع
~~وكان من النقباء وفي
# PageV02P206
# امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، قاله مقاتل، وقال الكلبي: امرأته
~~حبيبة بنت محمد بن مسلمة، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم [فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لتقتص من زوجها"، فانصرفت مع أبيها] ms0587 (1) لتقتص منه فجاء
~~جبريل عليه السلام [فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجعوا هذا جبريل
~~أتاني بشيء"، فأنزل الله هذه الآية] (2) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أردنا أمرا وأراد الله أمرا، والذي أراد الله خير"، ورفع القصاص (3) .
# قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} أي: مسلطون على تأديبهن، والقوام
~~والقيم بمعنى واحد، والقوام أبلغ وهو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب.
# {بما فضل الله بعضهم على بعض} يعني: فضل الرجال على النساء بزيادة العقل
~~والدين والولاية، وقيل: بالشهادة، لقوله تعالى: "فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان" (البقرة -282) وقيل: بالجهاد، وقيل: بالعبادات من الجمعة
~~والجماعة، وقيل: هو أن الرجل ينكح أربعا ولا يحل للمرأة إلا زوج واحد،
~~وقيل: بأن الطلاق بيده، وقيل: بالميراث، وقيل: بالدية، وقيل: بالنبوة.
# {وبما أنفقوا من أموالهم} يعني: إعطاء المهر والنفقة، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، قال: أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الصفار، أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي أنا أبو
~~حذيفة، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها" (4) .
# قوله تعالى: {فالصالحات قانتات} أي: مطيعات {حافظات للغيب} أي: حافظات
~~للفروج في غيبة الأزواج، وقيل: حافظات لسرهم {بما حفظ الله} قرأ أبو جعفر
~~{بما حفظ الله} بالنصب، أي: يحفظن الله في الطاعة، وقراءة العامة بالرفع،
~~أي: بما حفظهن الله بإيصاء الأزواج بحقهن وأمرهم بأداء المهر والنفقة.
# وقيل: حافظات للغيب بحفظ الله، أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق
~~الثعلبي، أنا أبو عبد الله بن فنجويه، أخبرنا عمر بن الخطاب، أنا محمد بن
~~إسحاق المسوحي، أنا الحارث بن عبد الله، أنا أبو معشر PageV02P207
# عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك ms0588 في مالها ونفسها" (1) ، ثم تلا {الرجال قوامون على النساء}
~~الآية.
# {واللاتي تخافون نشوزهن} عصيانهن، وأصل النشوز: التكبر والارتفاع، ومنه
~~النشز للموضع المرتفع، {فعظوهن} بالتخويف من الله والوعظ بالقول،
~~{واهجروهن} يعني: إن لم ينزعن عن ذلك بالقول فاهجروهن {في المضاجع} قال ابن
~~عباس: يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها، وقال غيره: يعتزل عنها إلى فراش
~~آخر، {واضربوهن} يعني: إن لم ينزعن مع الهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا
~~شائن، وقال عطاء: ضربا بالسواك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "حق المرأة أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت" (2) .
# {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} أي: لا تجنوا عليهن الذنوب، وقال ابن
~~عيينة: لا تكلفوهن محبتكم فإن القلب ليس بأيديهن. {إن الله كان عليا كبيرا}
~~متعاليا من أن يكلف العباد مالا يطيقونه، وظاهر الآية يدل على أن الزوج
~~يجمع عليها بين الوعظ والهجران والضرب، فذهب بعضهم إلى ظاهرها وقال: إذا
~~ظهر منها النشوز جمع بين هذه الأفعال، وحمل الخوف في قوله {واللاتي تخافون
~~نشوزهن} على العلم كقوله تعالى: "فمن خاف من موص جنفا" (البقرة -182) أي:
~~علم، ومنهم من حمل الخوف على الخشية لا على حقيقة العلم، كقوله تعالى:
~~"وإما تخافن من قوم خيانة" (الأنفال -58) ، وقال: هذه الأفعال على ترتيب
~~الجرائم، فإن خاف نشوزها بأن ظهرت أمارته منها من المخاشنة وسوء الخلق
~~وعظها، 84/ب فإن أبدت النشوز هجرها، فإن أصرت على ذلك ضربها.
### || 
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35) }
# قوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما} يعني: شقاقا بين الزوجين، [والخوف
~~بمعنى اليقين، وقيل: PageV02P208
# هو بمعنى الظن يعني: إن ظننتم شقاق بينهما.
# وجملته: أنه إذا ظهر بين الزوجين] (1) شقاق واشتبه حالهما فلم يفعل الزوج
~~الصفح ولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية وخرجا إلى ما لا يحل
~~قولا وفعلا بعث الإمام ms0589 حكما من أهله إليه وحكما من أهلها إليها، رجلين حرين
~~عدلين، ليستطلع كل واحد من الحكمين رأي من بعث إليه إن كانت رغبته في
~~الوصلة (2) أو في الفرقة، ثم يجتمع الحكمان فينفذان ما يجتمع عليه رأيهما
~~من الصلاح، فذلك قوله عز وجل: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا} يعني: الحكمين، {يوفق الله بينهما} يعني: بين الزوجين، وقيل:
~~بين الحكمين، {إن الله كان عليما خبيرا} [أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الكسائي، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا الثقفي، عن أيوب عن ابن سيرين عن] (3) عبيدة أنه
~~قال في هذه الآية {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها} قال: جاء رجل وامرأة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومع كل واحد
~~منهما فئام من الناس، فأمرهم علي رضي الله عنه فبعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها ثم قال للحكمين: أتدريان ما عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما
~~وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما، قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي،
~~فقال الرجل: أما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه: كذبت والله حتى تقر
~~بمثل الذي أقرت به (4) .
# واختلف القول في جواز بعث الحكمين من غير رضا الزوجين: وأصح القولين أنه
~~لا يجوز إلا برضاهما، وليس لحكم الزوج أن يطلق دون رضاه، ولا لحكم المرأة
~~أن يخالع على مالها إلا بإذنها، وهو قول أصحاب الرأي لأن عليا رضي الله
~~عنه، حين قال الرجل: أما الفرقة فلا قال: كذبت حتى تقر بمثل الذي أقرت به.
~~فثبت أن تنفيذ الأمر موقوف على إقراره ورضاه.
# والقول الثاني: يجوز بعث الحكمين دون رضاهما، ويجوز لحكم الزوج أن يطلق
~~دون رضاه ولحكم المرأة أن يخلع دون رضاها، إذا رأيا الصلاح، كالحاكم يحكم
~~بين الخصمين وإن لم يكن على وفق مرادهما، وبه قال مالك، ومن قال بهذا قال:
~~ليس المراد من قول علي رضي الله عنه للرجل ms0590 حتى تقر: أن رضاه شرط، بل معناه:
~~أن المرأة رضيت بما في كتاب الله [فقال الرجل: أما الفرقة فلا يعني: الفرقة
~~ليست في كتاب الله] (5) ، فقال علي: كذبت، حيث أنكرت أن الفرقة في كتاب
~~الله، بل هي في كتاب الله، [فإن PageV02P209
# قوله تعالى: {يوفق الله بينهما} يشتمل على الفراق وغيره] (1) لأن التوفيق
~~أن يخرج كل واحد منهما من الوزر وذلك تارة يكون بالفرقة وتارة بصلاح حالهما
~~في الوصلة.
### || 
# {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) }
# قوله تعالى: {واعبدوا الله} أي: وحدوه وأطيعوه، {ولا تشركوا به شيئا}
~~[أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~عبد الله بن بشران، أنا علي أبو إسماعيل محمد بن محمد الصفار، أنا أحمد بن
~~منصور الرمادي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون
~~الأودي] (2) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري يا معاذ
~~ما حق الناس على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال: فإن
~~حق الناس على الله أن لا يعذبهم، قال قلت: يا رسول الله ألا أبشر الناس؟
~~قال: دعهم يعملون" (3) .
# قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} برا بهما وعطفا عليهما، {وبذي القربى}
~~أي: أحسنوا بذي القربى، {واليتامى والمساكين} [أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن
~~إسماعيل، أنا عمرو بن زرارة، أنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل
~~بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] (4) "أنا وكافل
~~اليتيم في الجنة هكذا، ms0591 وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا" (5) .
# [أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، أنا عبد الله بن مبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن
~~زحر، عن علي بن يزيد عن القاسم] (6) عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل
~~شعرة تمر عليها يده PageV02P210
# حسنات، ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين
~~وقرن بين أصبعيه" (1)
# قوله تعالى: {والجار ذي القربى} أي: ذي القرابة، {والجار الجنب} أي:
~~البعيد الذي ليس بينك وبينه قرابة. [أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،
~~أنا أبو عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا شعبة عن أبي عمران الجوني قال: سمعت]
~~طلحة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما
~~أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابا" (2) .
# أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا أبو
~~نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفرايني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، أنا
~~يزيد بن سنان، أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران
~~الجوني، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق،
~~وإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك منها" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن منهال، أنا يزيد بن
~~زريع، أنا عمر بن محمد، عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه" (4) .
# قوله تعالى: {والصاحب بالجنب} ms0592 يعني: الرفيق في السفر، قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما وجماعة وعكرمة وقتادة، وقال علي وعبد الله والنخعي: هو المرأة
~~تكون معه إلى جنبه، وقال ابن جريج وابن زيد: هو الذي يصحبك رجاء نفعك.
# {وابن السبيل} قيل: هو المسافر لأنه ملازم للسبيل، والأكثرون: على أنه
~~الضيف، أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أنا
~~أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الاسفراييني، أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق،
~~أنا شعيب بن عمرو الدمشقي، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، أنه
~~سمع نافع بن جبير، عن أبي شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر PageV02P211
# فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب، عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام،
~~وما كان بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل أن يثوي -أي: أن يقيم -عنده حتى يحرجه"
~~(2) .
# قوله تعالى: {وما ملكت أيمانكم} أي: المماليك أحسنوا إليهم، أخبرنا محمد
~~بن الحسن المروزي أخبرنا أبو العباس الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش،
~~أنا علي بن عبد العزيز المكي أنا أبو عبيد القاسم بن سلام، أنا يزيد، عن
~~همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في مرضه: "الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم" (3) ، فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، ms0593 أنا محمد بن إسماعيل، أنا عمر بن حفص، أنا أبي، أنا
~~الأعمش، عن المعرور، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: رأيت عليه بردا وعلى
~~غلامه برد، فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانا حلة وأعطيته ثوبا آخر، فقال: كان
~~بيني وبين رجل كلام وكانت أمه أعجمية فنلت منها فذكرني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال لي أساببت فلانا؟ قلت: نعم، قال: أفنلت أمه؟ قلت: نعم، قال
~~إنك امرؤ فيك جاهلية، قلت: على ساعتي هذه من كبر السن؟ قال: نعم، هم
~~إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه
~~فليعنه عليه" (4) .
# أخبرنا الإمام أبو الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عمرو بن PageV02P212
# حفص التاجر، أنا سهل بن عمار، أنا يزيد بن هارون، أخبرنا صدقة بن موسى،
~~عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة سيئ الملكة" (1) .
# {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} المختال: المتكبر، والفخور: الذي
~~يفتخر على الناس بغير الحق تكبرا، ذكر هذا بعدما ذكر من الحقوق، لأن
~~المتكبر يمنع الحق تكبرا.
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، أنا عبد الرزاق أنا معمر، عن همام بن
~~منبه، قال: أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "بينما رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه خسف الله به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه ms0594
~~خيلاء" (3) .
### || 
# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37) }
# {الذين يبخلون} البخل في كلام العرب: منع السائل من فضل ما لديه، وفي
~~الشرع: منع الواجب، {ويأمرون الناس بالبخل} قرأ حمزة والكسائي {بالبخل}
~~بفتح الباء والخاء، وكذلك في سورة الحديد، وقرأ الآخرون بضم الباء وسكون
~~الخاء، نزلت في اليهود بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموها
~~(4) . PageV02P213
# قال سعيد بن جبير: هذا في كتمان العلم (1) .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما وابن زيد: نزلت في كردم بن زيد وحيي بن
~~أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع وبحري بن
~~عمرو كانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخالطونهم فيقولون لا تنفقوا أموالكم
~~فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون فأنزل الله تعالى هذه الآية: (2)
~~{ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} يعني المال، وقيل: يعني يبخلون بالصدقة
~~{وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} PageV02P214
### || 
# {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (39) إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40) }
# {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}
~~محل "الذين" نصب، عطفا على الذين يبخلون، وقيل: خفض عطفا على قوله: و
~~{أعتدنا للكافرين} نزلت في اليهود، وقال السدي: في المنافقين، وقيل: في
~~مشركي مكة 85/أالمتفقين على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم (1) .
# {ومن يكن الشيطان له قرينا} صاحبا وخليلا {فساء قرينا} أي: فبئس الشيطان
~~قرينا وهو نصب على التفسير، وقيل: على القطع بإلقاء الألف واللام كما تقول:
~~نعم رجلا عبد الله، وكما قال تعالى: "بئس للظالمين بدلا" (الكهف -50) "ساء
~~مثلا" (الأعراف -177) .
# {وماذا عليهم} أي: ما الذي عليهم وأي شيء عليهم؟ {لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما}
# {إن الله لا يظلم ms0595 مثقال ذرة} [أدخل ابن عباس يده في التراب ثم نفخ فيها
~~وقال: كل واحد من هذه الأشياء ذرة، والمراد أنه لا يظلم. لا قليلا ولا
~~كثيرا] (2) . ونظمه: وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا فإن
~~الله لا يظلم أي: لا يبخس ولا ينقص أحدا من ثواب عمله مثقال ذرة، وزن ذرة،
~~PageV02P214
# والذرة: هي النملة الحمراء الصغيرة، وقيل: الذر أجزاء الهباء في الكوة
~~وكل جزء منها ذرة ولا يكون لها وزن، وهذا مثل، يريد: إن الله لا يظلم شيئا،
~~كما قال في آية أخرى: "إن الله لا يظلم الناس شيئا" (يونس 44)
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني، أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، أنا الحسين بن الفضل البجلي، أنا عفان،
~~أنا همام، أنا قتادة عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الله لا يظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها
~~في الآخرة"، قال: "وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو الطيب الربيع بن محمد بن أحمد بن
~~حاتم البزار الطوسي، أنا أحمد بن محمد بن الحسن، أن محمد بن يحيى حدثهم،
~~أخبرنا عبد الرزاق وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، أنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا، فما
~~مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين
~~لربهم في إخوانهم الذين أدخلو النار، قال: يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون
~~معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار، قال: فيقول ذهبوا ms0596 فأخرجوا
~~من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من
~~أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه فيخرجونهم، فيقولون:
~~ربنا قد أخرجنا من أمرتنا، قال: ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار
~~من الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول: من كان في قلبه
~~مثقال ذرة"، قال أبو سعيد رضي الله عنه: فمن لم يصدق هذا فليقرأ هذه الآية:
~~"إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما"
~~قال: فيقولون ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في النار أحد فيه خير، ثم
~~يقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفعت الأنبياء، وشفع المؤمنون، وبقي
~~أرحم الراحمين، قال: فيقبض قبضة من النار، أو قال: قبضتين لم يعملوا لله
~~خيرا قط قد احترقوا حتى صاروا حمما فيؤتى بهم إلى ماء يقال له: ماء الحياة
~~فيصب عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، قال: فتخرج أجسادهم مثل
~~اللؤلؤ في أعناقهم الخاتم: عتقاء الله فيقال لهم: ادخلوا الجنة فما تمنيتم
~~أو رأيتم من شيء فهو لكم، قال فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~العالمين، قال: فيقول فإن لكم أفضل منه، فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك؟
~~فيقول: "رضاي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا" (2) . PageV02P215
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا محمد بن أحمد بن
~~الحرث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن الخلال، أنا عبد الله بن المبارك، عن ليث بن سعد، حدثني عامر
~~بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن المعافري، ثم الجيلي، قال: سمعت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة
~~وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول الله: أتنكر من هذا شيئا؟ ms0597 أظلمك
~~كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر أو حسنة؟ فبهت الرجل،
~~قال: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج
~~له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول: أحضر
~~وزنك، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقول: إنك لا تظلم،
~~قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة،
~~قال: فلا يثقل مع اسم الله شيء" (1) . وقال قوم: هذا في الخصوم.
# وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إذا كان يوم القيامة جمع الله
~~الأولين والآخرين ثم نادى مناد ألا من كان يطلب مظلمة فليجيء إلى حقه
~~فليأخذه، فيفرح المرء أن يذوب (2) له الحق على والده أو ولده أو زوجته أو
~~أخيه، فيأخذ منه وإن كان صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى: {فإذا نفخ
~~في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} ويؤتى بالعبد فينادي مناد
~~على رؤوس الأولين والآخرين: هذا فلان ابن فلان فمن كان له عليه حق فليأت
~~إلى حقه فيأخذه، ويقال آت هؤلاء حقوقهم فيقول: يا رب من أين وقد ذهبت
~~الدنيا، فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها
~~فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة: يا ربنا بقي له مثقال ذرة من
~~حسنة، فيقول: ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة. ومصداق ذلك في كتاب
~~الله تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} وإن كان عبدا
~~شقيا قالت الملائكة: إلهنا فنيت حسناته وبقي طالبون؟ فيقول الله عز وجل:
~~خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى النار (3) .
# فمعنى الآية (4) هذا التأويل: أن الله لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم
~~بل أخذ له منه ولا PageV02P216
# يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له، فذاك قوله تعالى:
~~{وإن تك حسنة يضاعفها} قرأ أهل الحجاز {حسنة} بالرفع، أي: وإن توجد ms0598 حسنة،
~~وقرأ الآخرون بالنصب على معنى: وإن تك زنة الذرة حسنة يضاعفها، أي: يجعلها
~~أضعافا كثيرة. {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} قال أبو هريرة رضي الله عنه: إذا
~~قال الله تعالى أجرا عظيما فمن يقدر قدره؟ .
### || 
# {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42) }
# قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} [أي: فكيف الحال وكيف
~~يصنعون إذا جئنا من كل أمة بشهيد] (1) يعني: بنبيها يشهد عليهم بما عملوا،
~~{وجئنا بك} يا محمد، {على هؤلاء شهيدا} شاهدا يشهد على جميع الأمم على من
~~رآه وعلى من لم يره.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن يوسف، أنا سفيان، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 85/ب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ علي"، قلت: يا رسول الله أأقرأ عليك وعليك
~~أنزل؟ قال: نعم فقرأت سورة النساء حتى إذا أتيت هذه الآية {فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال: "حسبك الآن" فالتفت إليه
~~فإذا عيناه تذرفان (2) .
# قوله عز وجل: {يومئذ} أي يوم القيامة، {يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض} قرأ أهل المدينة وابن عامر "تسوى " بفتح التاء وتشديد
~~السين على معنى تتسوى، فأدغمت التاء الثانية في السين، وقرأ حمزة والكسائي
~~بفتح التاء وتخفيف السين على حذف تاء التفعل كقوله تعالى "لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه" (هود -11) وقرأ الباقون بضم التاء وتخفيف السين على المجهول، أي: لو
~~سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا.
# وقال قتادة وأبو عبيدة: يعني لو تخرقت الأرض فساخوا فيها وعادوا إليها ثم
~~تسوى بهم، أي: عليهم الأرض.
# وقيل: ودوا لو أنهم لم يبعثوا لأنهم إنما نقلوا من التراب، وكانت الأرض
~~مستوية عليهم. PageV02P217
# وقال الكلبي: ms0599 يقول الله عز وجل للبهائم والوحوش والطير والسباع: كونوا
~~ترابا فتسوى بهن الأرض، فعند ذلك يتمنى الكافر أن لو كان ترابا كما قال
~~الله تعالى: "ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا" (النبإ 40) .
# {ولا يكتمون الله حديثا} قال عطاء: ودوا لو تسوى بهم الأرض وأنهم لم
~~يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته. وقال الآخرون: بل هو
~~كلام مستأنف، يعني: ولا يكتمون الله حديثا لأن ما عملوا لا يخفى على الله
~~ولا يقدرون على كتمانه. وقال الكلبي وجماعة: {ولا يكتمون الله حديثا} لأن
~~جوارحهم تشهد عليهم.
# قال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: إني أجد في القرآن
~~أشياء تختلف علي، قال: هات ما اختلف عليك، قال: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون" (المؤمنون -101) ، "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" (الطور -25)
~~وقال: "ولا يكتمون الله حديثا"، وقال "والله ربنا ما كنا مشركين" (الأنعام
~~-23) فقد كتموا، وقال: "أم السماء بناها"، إلى قوله تعالى: "والأرض بعد ذلك
~~دحاها"، فذكر خلق السماء قبل الأرض، ثم قال: "أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين"، إلى قوله: "طائعين" (فصلت 9-11) فذكر في هذه الآية خلق
~~الأرض قبل السماء، وقال: "وكان الله غفورا رحيما" "وكان الله عزيزا حكيما"
~~فكأنه كان ثم مضى؟ .
# فقال ابن عباس رضي الله عنهما: فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى قال
~~الله تعالى: "ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله" (الزمر -68) ، فلا أنساب عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة
~~{أقبل بعضهم على بعض يتساءلون} ، وأما قوله: {ما كنا مشركين} {ولا يكتمون
~~الله حديثا} ، فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، فيقول المشركون: تعالوا
~~نقل لم نكن مشركين، فيختم على أفواههم وتنطق أيديهم فعند ذلك عرف أن الله
~~لا يكتم حديثا، وعنده {يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} ،
~~و {خلق الأرض في يومين} ، ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في
~~يومين آخرين ثم دحا الأرض، ودحيها: ms0600 أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال
~~والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فقال:: خلق الأرض في يومين فجعلت الأرض
~~وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السموات في يومين، {وكان الله غفورا
~~رحيما} أي: لم يزل كذلك، فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله (1) .
# وقال الحسن: إنها مواطن، ففي موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا، وفي
~~موطن يتكلمون ويكذبون ويقولون: ما كنا مشركين، وما كنا نعمل من سوء، وفي
~~موضع يعترفون على أنفسهم وهو قوله: PageV02P218
# {فاعترفوا بذنبهم} وفي موضع لا يتساءلون، وفي موطن يسألون الرجعة، وآخر
~~(1) تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم، وهو قوله تعالى: {ولا
~~يكتمون الله حديثا} 86/أ
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية،
~~والمراد من السكر: السكر من الخمر، عند الأكثرين، وذلك أن عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه صنع طعاما ودعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتاهم بخمر فشربوها قبل تحريم الخمر وسكروا فحضرت صلاة المغرب فقدموا رجلا
~~ليصلي بهم فقرأ {قل يا أيها الكافرون} أعبد ما تعبدون، بحذف {لا} هكذا إلى
~~آخر السورة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فكانوا بعد نزول هذه الآية
~~يجتنبون السكر أوقات الصلوات حتى نزل تحريم الخمر (2) .
# وقال الضحاك بن مزاحم: أراد به سكر النوم، نهى عن الصلاة عند غلبة النوم،
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو القاسم جعفر بن محمد
~~بن المغلس أنا هارون بن إسحاق الهمذاني، أخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه ms0601
~~وسلم: "إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا
~~صلى وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه" (3) .
# قوله تعالى: {حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا} نصب على الحال، يعني: ولا
~~تقربوا الصلاة وأنتم جنب، يقال: رجل جنب وامرأة جنب، ورجال جنب ونساء جنب.
~~PageV02P219
# وأصل الجنابة: البعد وسمي جنبا لأنه يتجنب موضع الصلاة، أو لمجانبته
~~الناس وبعده منهم، حتى يغتسل.
# قوله تعالى: {إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} اختلفوا في معناه، فقالوا:
~~[إلا أن تكونوا مسافرين ولا تجدون الماء فتيمموا، منع الجنب من الصلاة حتى
~~يغتسل] (1) إلا أن يكون في سفر ولا يجد ماء فيصلي بالتيمم، وهذا قول علي
~~وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد رضي الله عنهم.
# وقال الآخرون: المراد من الصلاة موضع الصلاة، كقوله تعالى: "وبيع وصلوات"
~~(الحج -40) ، ومعناه: لا تقربوا المسجد وأنتم جنب إلا مجتازين فيه للخروج
~~منه، مثل أن ينام في المسجد فيجنب أو تصيبه جنابة والماء في المسجد أو يكون
~~طريقه عليه، فيمر فيه ولا يقيم وهذا قول عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب
~~والضحاك والحسن وعكرمة والنخعي والزهري، وذلك أن قوما من الأنصار كانت
~~أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم ولا ممر لهم إلا في
~~المسجد، فرخص لهم في العبور.
# واختلف أهل العلم فيه: فأباح بعضهم المرور فيه على الإطلاق، وهو قول
~~الحسن وبه قال مالك والشافعي رحمهم الله، ومنع بعضهم على الإطلاق وهو قول
~~أصحاب الرأي، وقال بعضهم: يتيمم للمرور فيه.
# أما المكث فلا يجوز عند أكثر أهل العلم لما روينا عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا
~~أحل المسجد لحائض ولا جنب" (2) ، وجوز أحمد المكث فيه وضعف الحديث لأن
~~راويه مجهول، وبه قال المزني.
# ولا يجوز للجنب الطواف كما لا يجوز له الصلاة ولا يجوز له قراءة القرآن،
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم ms0602 البغوي أنا علي بن الجعد أنا شعبة أخبرني عمرو بن مرة قال سمعت عبد
~~الله بن سلمة (3) يقول: دخلت على علي رضي الله عنه فقال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقضي الحاجة ويأكل معنا اللحم ويقرأ القرآن وكان لا يحجبه
~~أو لا يحجزه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة" (4) . PageV02P220
# وغسل الجنابة يجب بأحد الأمرين: إما بنزول المني أو بالتقاء الختانين،
~~وهو تغييب الحشفة في الفرج وإن لم ينزل، وكان الحكم في الابتداء أن من جامع
~~امرأته فأكسل لا يجب عليه الغسل ثم صار منسوخا.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن علي بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري سأل عائشة رضي الله عنها عن التقاء
~~الختانين فقالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى
~~الختانان، أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل" (1) .
# قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى} جمع مريض، وأراد به مريضا يضره إمساس (2)
~~الماء مثل الجدري ونحوه، أو كان على موضع طهارته جراحة يخاف من استعمال
~~الماء فيها التلف أو زيادة الوجع، فإنه يصلي بالتيمم وإن كان الماء موجودا،
~~وإن كان بعض أعضاء طهارته صحيحا والبعض جريحا غسل الصحيح منها وتيمم
~~للجريح، لما أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أنا أبو عمر
~~القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي، أنا
~~أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، أنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي،
~~أنا محمد بن سلمة عن الزبير بن خريق عن جابر بن عبد الله قال: خرجنا في سفر
~~فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه، فاحتلم فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في
~~التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما
~~قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال: "قتلوه قتلهم الله،
~~ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما ms0603 شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم
~~ويعصر أو يعصب -شك الراوي - 86/ب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر
~~جسده" (3) .
# ولم يجوز أصحاب الرأي الجمع بين التيمم والغسل، وقالوا: إن كان أكثر
~~أعضائه صحيحا غسل PageV02P221
# الصحيح ولا يتيمم عليه، وإن كان الأكثر جريحا اقتصر على التيمم.
# والحديث حجة لمن أوجب الجمع بينهما.
# قوله تعالى: {أو على سفر} أراد أنه إذا كان في سفر طويلا كان أو قصيرا،
~~وعدم الماء فإنه يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه، لما روي عن أبي ذر قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء
~~عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشره" (1) .
# أما إذا لم يكن الرجل مريضا ولا في سفر لكنه عدم الماء في موضع لا يعدم
~~فيه الماء غالبا بأن كان في قرية انقطع ماؤها فإنه يصلي بالتيمم ثم يعيد
~~إذا قدر على الماء عند الشافعي، وعند مالك والأوزاعي لا إعادة عليه، وعند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه يؤخر الصلاة حتى يجد الماء (2) .
# قوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} أراد به إذا أحدث، والغائط: اسم
~~للمطمئن من الأرض، وكانت عادة العرب إتيان الغائط للحدث فكني عن الحدث
~~بالغائط، {أو لامستم النساء} قرأ حمزة والكسائي " لمستم " هاهنا وفي
~~المائدة، وقرأ الباقون {لامستم النساء}
# واختلفوا في معنى اللمس والملامسة، فقال قوم: المجامعة، وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة، وكني باللمس [عن الجماع لأن الجماع لا يحصل إلا
~~باللمس] (3) .
# وقال قوم: هما التقاء البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع، وهو قول ابن
~~مسعود وابن عمر، والشعبي والنخعي.
# واختلف الفقهاء في حكم الآية فذهب جماعة إلى أنه إذا أفضى الرجل بشيء من
~~بدنه إلى شيء من بدن المرأة ولا حائل بينهما، ينتقض وضوؤهما، وهو قول ابن
~~مسعود وابن عمر رضي الله عنهما، وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي رضي
~~الله عنهم.
# وقال مالك والليث بن سعد وأحمد وإسحاق: إن كان اللمس بشهوة نقض الطهر،
~~وإن ms0604 لم يكن PageV02P222
# بشهوة فلا ينتقض.
# وقال قوم: لا ينتقض الوضوء باللمس بحال، وهو قول ابن عباس وبه قال الحسن
~~والثوري.
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينتقض إلا أن يحدث الانتشار (1) .
# واحتج من لم يوجب الوضوء باللمس بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر
~~بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي النضر مولى
~~عمر بن عبد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما،
~~قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح (2) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي،
~~أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت نائمة إلى
~~جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي
~~على قدميه وهو ساجد وهو يقول: "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" (3) .
# واختلف قول الشافعي رضي الله عنه فيما لو لمس امرأة من محارمه كالأم
~~والبنت والأخت أو لمس أجنبية صغيرة، أصح القولين أنه لا ينقض الوضوء لأنها
~~ليست بمحل الشهوة كما لو لمس رجلا.
# واختلف قوله في انتقاض وضوء الملموس على قولين، أحدهما: ينتقض لاشتراكهما
~~في الالتذاذ كما يجب الغسل عليهما بالجماع، والثاني: لا ينتقض لحديث عائشة
~~رضي الله عنها حيث قالت: فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد.
# ولو لمس شعر امرأة أو سنها أو ظفرها لم ينتقض وضوؤه عنده.
# واعلم أن المحدث لا تصح صلاته ما لم يتوضأ إذا وجد الماء أو يتيمم إذا لم
~~يجد الماء. أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أنا أبو
~~بكر ms0605 محمد بن الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، أنا عبد الرزاق، أنا
~~معمر، عن همام بن منبه، أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~PageV02P223
# صلى الله عليه وسلم: " لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" (1) .
# والحدث هو خروج الخارج من أحد الفرجين عينا كان أو أثرا، والغلبة على
~~العقل بجنون أو إغماء على أي حال كان، وأما النوم فمذهب الشافعي رضي الله
~~عنه أنه يوجب الوضوء إلا أن ينام قاعدا متمكنا فلا وضوء عليه، لما أخبرنا
~~عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز الخلال، أنا أبو العباس
~~الأصم، أخبرنا الربيع، أنا الشافعي، أنا الثقة عن حميد الطويل، عن أنس رضي
~~الله عنهما قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء
~~فينامون، أحسبه قال قعودا حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون (2) .
# وذهب قوم إلى أن النوم يوجب الوضوء بكل حال وهو قول أبي هريرة رضي الله
~~عنه وعائشة رضي الله عنها، وبه قال الحسن وإسحاق والمزني، وذهب قوم إلى أنه
~~لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا فلا وضوء عليه حتى ينام مضطجعا وبه قال
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي.
# واختلفوا في مس الفرج من نفسه أو من غيره فذهب جماعة إلى أنه يوجب الوضوء
~~وهو قول عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنها،
~~وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير، وإليه ذهب
~~الأوزاعي والشافعي، وأحمد وإسحاق، وكذلك المرأة تمس فرجها، غير أن الشافعي
~~رضي الله عنه يقول لا ينتقض إلا أن يمس ببطن الكف أو بطون الأصابع.
# واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر محمد بن
~~محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم
~~فذكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: من مس الذكر ms0606 الوضوء، فقال عروة: ما
~~علمت ذلك، فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ" (3) . PageV02P224
# وذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء، روي ذلك عن علي وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وحذيفة وبه قال الحسن، وإليه ذهب الثوري وابن المبارك وأصحاب
~~الرأي.
# واحتجوا بما روي عن طلق بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن مس الرجل ذكره، فقال: "هل هو إلا بضعة منك"؟ ويروى "هل هو إلا بضعة
~~أو مضغة منه" (1) .
# ومن أوجب الوضوء منه قال: هذا منسوخ بحديث بسرة لأن أبا هريرة يروي أيضا:
~~أن الوضوء من مس الذكر (2) ، وهو متأخر الإسلام، وكان قدوم طلق بن علي على
~~رسول الله 87/أصلى الله عليه وسلم أول زمن الهجرة حين كان يبني المسجد.
# واختلفوا في خروج النجاسة من غير الفرجين بالفصد والحجامة وغيرهما من
~~القيء ونحوه، فذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء، روي ذلك عن عبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن عباس، وبه قال عطاء وطاوس والحسن وسعيد بن المسيب وإليه
~~ذهب مالك والشافعي.
# وذهبت جماعة إلى إيجاب الوضوء بالقيء والرعاف والفصد والحجامة منهم سفيان
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق.
# واتفقوا على أن القليل منه وخروج الريح من غير السبيلين لا يوجب الوضوء
~~ولو أوجب الوضوء كثيره لأوجب قليله كالفرج.
# {فلم تجدوا ماء فتيمموا} اعلم أن التيمم من خصائص هذه الأمة، روى حذيفة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضلنا على الناس
~~بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا PageV02P225
# الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء" (1) .
# وكان بدء التيمم ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو
~~علي زاهر بن أحمد السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي
~~الله عنها زوج النبي صلى ms0607 الله عليه وسلم قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه، وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر رضي الله عنه فقالوا ألا ترى ما
~~صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه، وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: أحبست رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء، قالت: فعاتبني أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك
~~إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله تعالى آية التيمم {فتيمموا}
~~فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء: ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته
~~(2) .
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبيد بن إسماعيل، أنا أبو أسامة،
~~عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أنها استعارت من أسماء قلادة
~~فهلكت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها
~~فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا
~~ذلك إليه فنزلت آية التيمم. فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا فوالله ما
~~نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة (3) .
# {فتيمموا} أي: اقصدوا، {صعيدا طيبا} أي: ترابا طاهرا نظيفا، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: الصعيد هو التراب.
# واختلف أهل العلم فيما يجوز ms0608 به التيمم، فذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلى
~~أنه يختص بما يقع عليه اسم التراب مما يعلق باليد منه غبار، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "وجعلت تربتها لنا طهورا" (4) . PageV02P226
# وجوز أصحاب الرأي التيمم بالزرنيخ والجص والنورة وغيرها من طبقات الأرض،
~~حتى قالوا: لو ضرب يديه على صخرة لا غبار عليها أو على التراب ثم نفخ فيه
~~حتى زال كله فمسح به وجهه ويديه صح تيممه، وقالوا: الصعيد وجه الأرض، لما
~~روي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا" (1) .
# وهذا مجمل، وحديث حذيفة في تخصيص التراب مفسر، والمفسر من الحديث يقضي
~~على المجمل.
# وجوز بعضهم التيمم بكل ما هو متصل بالأرض من شجر ونبات، ونحوهما وقال: إن
~~الصعيد اسم لما تصاعد على وجه الأرض.
# والقصد إلى التراب شرط لصحة التيمم، لأن الله تعالى قال: {فتيمموا}
~~والتيمم: القصد، حتى لو وقف في مهب الريح فأصاب الغبار وجهه ونوى لم يصح.
# قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا} اعلم أن
~~مسح الوجه واليدين واجب في التيمم، واختلفوا في كيفيته: فذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أنه يمسح الوجه واليدين مع المرفقين، بضربتين، يضرب كفيه على
~~التراب فيمسح جميع وجهه، ولا يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعور، ثم يضرب
~~ضربة أخرى فيمسح يديه إلى المرفقين، لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن
~~الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع،
~~أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن أبي الحويرث، عن الأعرج، عن أبي
~~الصمة قال: مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد
~~علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يديه على الجدار فمسح
~~وجهه وذراعيه ثم رد علي" (2) ففيه دليل على وجوب مسح اليدين إلى المرفقين
~~كما يجب غسلهما في الوضوء إلى المرفقين، ودليل على أن التيمم لا يصح ما لم
~~يعلق باليد غبار ms0609 التراب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حت الجدار بالعصا،
~~ولو كان مجرد الضرب كافيا لما كان حته.
# وذهب الزهري إلى أنه يمسح اليدين إلى المنكبين، لما روي عن عمار أنه قال:
~~تيممنا إلى المناكب.
# وذلك حكاية فعله لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما روي أنه قال:
~~أجنبت فتمعكت في التراب، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالوجه
~~والكفين.
# وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين، وهو قول علي وابن
~~عباس رضي الله عنهم، PageV02P227
# وبه قال الشعبي وعطاء بن أبي رباح ومكحول، وإليه ذهب الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق، واحتجوا بما أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا آدم، أنا شعبة،
~~أخبرنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: جاء رجل
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني أجنبت فلم أصب الماء، فقال عمار
~~بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت، فأما أنت فلم
~~تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما كان يكفيك هكذا، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه" (1) .
# وقال محمد بن إسماعيل أنا محمد بن كثير عن شعبة بإسناده فقال عمار لعمر
~~رضي الله عنه: تمعكت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يكفيك الوجه
~~والكفان" (2) .
# وفي الحديث دليل على أن الجنب إذا لم يجد الماء يصلي بالتيمم، وكذا
~~الحائض والنفساء إذا طهرتا وعدمتا الماء.
# وذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما إلى أن الجنب لا يصلي 87/ب بالتيمم
~~بل يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء فيغتسل، وحملا قوله تعالى: {أو لامستم
~~النساء} على اللمس باليد دون الجماع، وحديث عمار رضي الله عنه حجة، وكان
~~عمر نسي ما ذكر له عمار فلم يقنع بقوله. وروي أن ms0610 ابن مسعود رضي الله عنه
~~رجع عن قوله وجوز التيمم للجنب، والدليل عليه أيضا: ما أخبرنا عبد الوهاب
~~بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد بن عياد بن منصور، عن أبي رجاء
~~العطاردي، عن عمران بن حصين رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~رجلا كان جنبا أن يتيمم ثم يصلي فإذا وجد الماء اغتسل (3) .
# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز، أنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا أبو علي
~~اللؤلؤي، أنا أبو داود السجستاني، أنا مسدد، أنا خالد الواسطي، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي عمرو، عن بجدان، عن أبي ذر رضي الله عنهم قال: اجتمعت غنيمة
~~من الصدقة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر ابد فيها،
~~فبدوت إلى الربذة PageV02P228
# وكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست، فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء
~~فأمسه جلدك فإن ذلك خير" (1) .
# ومسح الوجه واليدين في التيمم، تارة يكون بدلا من غسل جميع البدن في حق
~~الجنب والحائض والنفساء والميت، وتارة يكون بدلا عن غسل الأعضاء الأربع في
~~حق المحدث، وتارة يكون بدلا عن غسل بعض أعضاء الطهارة، بأن يكون على بعض
~~أعضاء طهارته جراحة لا يمكنه غسل محلها، فعليه أن يتيمم بدلا عن غسله.
# ولا يصح التيمم لصلاة الوقت إلا بعد دخول الوقت، ولا يجوز أن يجمع بين
~~فريضتين بتيمم واحد، لأن الله تعالى قال: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} إلى أن قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} ظاهر الآية يدل
~~على وجوب الوضوء أو التيمم إذا لم يجد الماء عند كل صلاة، إلا أن الدليل قد
~~قام في الوضوء فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء
~~واحد، (2) فبقي التيمم على ظاهره، وهذا قول علي وابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهم، وبه ms0611 قال الشعبي والنخعي وقتادة، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق.
# وذهب جماعة إلى أن التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة،
~~ويجوز أن يصلي به ما شاء من الفرائض ما لم يحدث، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والزهري والثوري وأصحاب الرأي.
# واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي بتيمم واحد مع الفريضة ما شاء من النوافل،
~~قبل الفريضة وبعدها، وأن يقرأ القرآن إن كان جنبا، وإن كان تيممه بعذر
~~السفر وعدم الماء فيشترط طلب الماء، وهو أن يطلبه من رحله ورفقائه.
# وإن كان في صحراء لا حائل دون نظره ينظر حواليه، وإن كان دون نظره حائل
~~قريب من تل أو جدار عدل عنه، لأن الله تعالى قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا}
~~ولا يقال: لم يجد الماء: إلا لمن طلب.
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: طلب الماء ليس بشرط، فإن رأى الماء ولكن
~~بينه وبين الماء حائل من عدو أو سبع يمنعه من الذهاب إليه، أو كان الماء في
~~البئر وليس معه آلة الاستقاء، فهو كالمعدوم، يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه.
~~PageV02P229
### || 
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل (44) }
# {والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا
~~ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (46) }
# قوله عز وجل {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} يعني: يهود
~~المدينة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن
~~دخشم، كان إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا بألسنتهما (1)
~~وعاباه، فأنزل الله تعالى هذه الآية (2) {يشترون} يستبدلون، {الضلالة}
~~يعني: بالهدى، {ويريدون أن تضلوا السبيل} أي: عن السبيل يا معشر المؤمنين
# {والله أعلم بأعدائكم} منكم فلا تستنصحوهم فإنهم أعداؤكم، {وكفى بالله
~~وليا وكفى بالله نصيرا} قال الزجاج: معناه ms0612 اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله
~~نصيرا.
# {من الذين هادوا} قيل: هي متصلة بقوله {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب} {من الذين هادوا} وقيل: هي مستأنفة، معناه: من الذين هادوا من
~~يحرفون، كقوله تعالى: "وما منا إلا له مقام معلوم" (الصافات -164) أي: من
~~له مقام معلوم، يريد: فريق، {يحرفون الكلم} يغيرون الكلم {عن مواضعه} يعني:
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت اليهود
~~يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن الأمر، فيخبرهم، فيرى أنهم
~~يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه، {ويقولون سمعنا} قولك
~~{وعصينا} أمرك، {واسمع غير مسمع} أي: اسمع منا ولا نسمع منك، {غير مسمع}
~~أي: غير مقبول منك، وقيل: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمع، ثم
~~يقولون في أنفسهم: لا سمعت، {وراعنا} أي: ويقولون راعنا، يريدون به النسبة
~~إلى الرعونة، {ليا بألسنتهم} تحريفا {وطعنا} قدحا {في الدين} أن قوله:
~~"وراعنا" من المراعاة، وهم يحرفونه، يريدون به الرعونة، {ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا} أي: انظر إلينا مكان قولهم راعنا، {لكان خيرا
~~لهم وأقوم} أي أعدل وأصوب، {ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}
~~إلا نفرا قليلا منهم، وهو عبد الله بن سلام ومن أسلم معه منهم. PageV02P230
### || 
# {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب} يخاطب اليهود، {آمنوا بما
~~نزلنا} يعني: القرآن، {مصدقا لما معكم} يعني: التوراة، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود: عبد الله بن صوريا وكعب بن الأشرف، فقال:
~~"يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به
~~لحق"، قالوا: ما نعرف ذلك، وأصروا على الكفر، فنزلت هذه الآية (1) .
# {من قبل أن نطمس وجوها} قال ابن عباس: نجعلها كخف البعير، وقال قتادة
~~والضحاك: نعميها (2) ، والمراد ms0613 بالوجه العين، {فنردها على أدبارها} أي:
~~نطمس الوجه فنرده على القفا، وقيل: نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة،
~~لأن منابت شعور الآدميين في أدبارهم دون وجوههم، وقيل: معناه نمحو آثارها
~~وما فيها من أنف وعين وفم وحاجب فنجعلها كالأقفاء، وقيل: نجعل عينيه على
~~القفا فيمشي قهقرى.
# روي أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله، ويده على وجهه، وأسلم وقال: يا رسول
~~الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في قفاي، وكذلك كعب الأحبار
~~لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي الله عنه، فقال: يا رب آمنت، يا رب
~~أسلمت، مخافة أن يصيبه وعيد هذه الآية (3) .
# فإن قيل: قد أوعدهم (4) بالطمس إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم
~~ذلك؟ .
# قيل: هذا الوعيد باق، ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة.
# وقيل: كان هذا وعيدا بشرط، فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه دفع ذلك
~~عن الباقين.
# وقيل: أراد به القيامة، وقال مجاهد 88/أأراد بقوله: {نطمس وجوها} أي:
~~نتركهم في الضلالة، فيكون المراد طمس وجه القلب، والرد عن بصائر الهدى على
~~أدبارها في الكفر والضلالة.
# وأصل الطمس: المحو والإفساد والتحويل، وقال ابن زيد: نمحو آثارهم من
~~وجوههم ونواحيهم التي PageV02P231
# هم بها، فنردها على أدبارهم؟ حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا منه بدءا وهو
~~الشام، وقال: قد مضى ذلك، وتأوله في إجلاء بني النضير إلى أذرعات وأريحاء
~~من الشام {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت} فنجعلهم قردة وخنازير، {وكان
~~أمر الله مفعولا}
### || 
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48) }
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} قال الكلبي: نزلت في وحشي بن حرب وأصحابه،
~~وذلك أنه لما قتل حمزة كان قد جعل له على قتله أن يعتق فلم يوف له بذلك،
~~فلما قدم مكة ندم على صنيعه ms0614 هو وأصحابه فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا قد ندمنا على الذي صنعنا وأنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا
~~سمعناك تقول وأنت بمكة: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" الآيات
~~(الفرقان -68) ، وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله
~~وزنينا، فلولا هذه الآيات لاتبعناك، فنزلت: "إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا" الآيتين، (الفرقان -70 -71) فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، فلما قرأوا كتبوا إليه: إن هذا شرط شديد نخاف أن لا نعمل عملا
~~صالحا، فنزل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ،
~~فبعث بها إليهم فبعثوا إليه: إنا نخاف أن لا نكون من أهل المشيئة فنزلت:
~~"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" (الزمر -53)
~~، فبعث بها إليهم فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقبل منهم، ثم قال لوحشي: أخبرني كيف قتلت حمزة؟ فلما أخبره قال: "ويحك غيب
~~وجهك عني"، فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات (1) .
# وقال أبو مجلز عن ابن عمر رضي الله عنه لما نزلت: "قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم"، الآية قام رجل فقال: والشرك يا رسول الله، فسكت ثم قام
~~إليه مرتين أو ثلاثا فنزلت {إن الله لا يغفر أن يشرك به} (2) .
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير: قال ابن عمر رضي الله عنه: كنا على عهد
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل على كبيرة شهدنا أنه من
~~أهل النار حتى نزلت هذه الآية {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} فأمسكنا عن الشهادات (3) . PageV02P232
# حكي عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية أرجى آية في القرآن "ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء" (1) .
# {ومن يشرك بالله فقد افترى} اختلق، {إثما عظيما} أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي، أنا أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد ms0615 الطوسي، أنا محمد
~~بن حماد، أنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: "من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو معمر، أنا عبد الوارث، عن الحسين
~~يعني: المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود
~~الدؤلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب
~~أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال: "ما من عبد قال: لا إله إلا
~~الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال "وإن زنى
~~وإن سرق" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق" قلت: وإن زنى وإن
~~سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر"، وكان أبو ذر إذا حدث بهذا
~~قال: وإن رغم أنف أبي ذر (3) .
### || 
# {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) }
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية، قال الكلبي: نزلت في
~~رجال من اليهود منهم بحري بن عمرو والنعمان بن أوفى ومرحب بن زيد، أتوا
~~بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء من
~~ذنب؟ فقال: لا قالوا: ما نحن إلا كهيئتهم، ما عملنا بالنهار يكفر عنا
~~بالليل، وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~(4) .
# وقال مجاهد وعكرمة: كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة، يزعمون أنهم لا ذنوب
~~لهم، فتلك التزكية.
# وقال الحسن والضحاك وقتادة ومقاتل: نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا
~~نحن أبناء الله وأحباؤه، "وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى"
~~(البقرة -111) وقال عبد الله بن مسعود رضي PageV02P233
# الله عنه: ms0616 هو تزكية بعضهم لبعض، روى طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال: إن
~~الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه فيأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا
~~نفعا فيقول: والله إنك كيت وكيت!! ويرجع إلى بيته وما معه من دينه شيء، ثم
~~قرأ: "ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم"، الآية. قوله تعالى: {بل الله يزكي}
~~أي: يطهر ويبرئ من الذنوب ويصلح، {من يشاء ولا يظلمون فتيلا} وهو اسم لما
~~في شق النواة، والقطمير اسم للقشرة التي على النواة، والنقير اسم للنقطة
~~التي على ظهر النواة، وقيل: الفتيل من الفتل وهو ما يجعل بين الأصبعين من
~~الوسخ عند الفتل.
### || 
# {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) }
# {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) }
# قوله تعالى: {انظر} يا محمد، {كيف يفترون على الله} يختلقون على الله،
~~{الكذب} في تغييرهم كتابه، {وكفى به} بالكذب {إثما مبينا}
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} اختلفوا فيهما فقال عكرمة: هما صنمان كان المشركون يعبدونهما من
~~دون الله، وقال أبو عبيدة: هما كل معبود يعبد من دون الله. قال الله تعالى
~~"أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" (النحل -36) ، وقال عمر: الجبت: السحر،
~~والطاغوت: الشيطان. وهو قول الشعبي ومجاهد. وقيل: الجبت: الأوثان،
~~والطاغوت: شياطين الأوثان. ولكل صنم شيطان، يعبر عنه، فيغتر به الناس. وقال
~~محمد بن سيرين ومكحول: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر. وقال سعيد بن جبير
~~وأبو العالية: الجبت: الساحر بلسان الحبشة، والطاغوت: الكاهن. وروي عن
~~عكرمة: الجبت بلسان الحبشة: شيطان.
# وقال الضحاك: الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف. دليله قوله
~~تعالى: "يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت" (النساء -60) أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنا
~~أحمد بن منصور الرمادي، أنا عبد الرزاق ms0617 أنا معمر عن عوف العبدي عن حيان عن
~~قطن بن قبيصة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العيافة والطرق
~~والطيرة من الجبت" (1) . PageV02P234
# وقيل: الجبت كل ما حرم الله، والطاغوت كل ما يطغي الإنسان.
# {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} قال المفسرون:
~~خرج كعب بن الأشرف في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا
~~قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم 88/ب
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه،
~~ونزلت اليهود في دور قريش، فقال أهل مكة: إنكم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب
~~ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين
~~الصنمين وآمنوا بهما ففعلوا ذلك، فذلك قوله تعالى: {يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت}
# ثم قال كعب لأهل مكة: ليجيء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق أكبادنا
~~بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا.
# ثم قال أبو سفيان لكعب: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم،
~~فأينا أهدى طريقة، نحن أم محمد؟
# قال كعب: اعرضوا علي دينكم.
# فقال أبو سفيان: نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك
~~العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين
~~آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم، وديننا القديم ودين محمد الحديث.
# فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد فأنزل الله تعالى: {ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} (1) يعني: كعبا وأصحابه {يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت} يعني: الصنمين {ويقولون للذين كفروا} أبي سفيان وأصحابه
~~{هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم {سبيلا} دينا. PageV02P235
### || 
# {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}
# {أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ms0618
~~ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) }
# {أم لهم} يعني: ألهم؟ والميم صلة {نصيب} حظ {من الملك} وهذا على جهة
~~الإنكار، يعني: ليس لهم من الملك شيء ولو كان لهم من الملك شيء، {فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا} لحسدهم وبخلهم، والنقير: النقطة التي تكون في ظهر
~~النواة ومنها تنبت النخلة، وقال أبو العالية: هو نقر الرجل الشيء بطرف
~~أصبعه كما ينقر الدرهم.
# {أم يحسدون الناس} يعني: اليهود، ويحسدون الناس: قال قتادة: المراد
~~بالناس العرب، حسدهم اليهود على النبوة، وما أكرمهم الله تعالى بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وجماعة: المراد بالناس: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحده حسدوه على ما أحل الله له من النساء، وقالوا: ما له هم إلا النكاح،
~~وهو المراد من قوله: {على ما آتاهم الله من فضله} وقيل: حسدوه على النبوة
~~وهو المراد من الفضل المذكور في الآية، {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة} أراد بآل إبراهيم: داود وسليمان، وبالكتاب: ما أنزل الله عليهم
~~وبالحكمة النبوة {وآتيناهم ملكا عظيما} فمن فسر الفضل بكثرة النساء فسر
~~الملك العظيم في حق داود وسليمان عليهما السلام بكثرة النساء، فإنه كان
~~لسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية، وكان لداود مائة امرأة (1)
~~، ولم يكن يومئذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسع نسوة، فلما قال لهم
~~ذلك سكتوا.
# قال الله تعالى: {فمنهم من آمن به} يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهم
~~عبد الله بن سلام وأصحابه، {ومنهم من صد عنه} أعرض عنه ولم يؤمن به، {وكفى
~~بجهنم سعيرا} وقودا، وقيل: الملك العظيم: ملك سليمان. وقال السدي: الهاء في
~~قوله {من آمن به ومنهم من صد عنه} راجعة إلى إبراهيم، وذلك أن إبراهيم زرع
~~ذات سنة، وزرع الناس فهلك زرع الناس وزكا زرع إبراهيم عليه السلام، فاحتاج
~~إليه الناس فكان يقول: من آمن بي أعطيته فمن آمن به أعطاه، ومن ms0619 لم يؤمن به
~~منعه. PageV02P236
### || 
# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) }
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا} ندخلهم نارا،
~~{كلما نضجت} احترقت {جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} غير الجلود المحترقة، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس.
# وروي أن هذه الآية قرئت عند عمر رضي الله عنه، فقال عمر رضي الله عنه
~~للقارئ: أعدها فأعادها، وكان عنده معاذ بن جبل، فقال معاذ: عندي تفسيرها:
~~تبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر رضي الله عنه: هكذا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1) .
# قال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا
~~فيعودون كما كانوا.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا معاذ بن أسيد، أنا الفضل بن موسى،
~~أنا الفضيل، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ما بين منكبي
~~الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع" (2) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا شريح بن
~~يونس، أنا حميد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن صالح، عن هارون بن سعد، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام" (3) .
# فإن قيل: كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعصه؟
# قيل يعاد الجلد الأول في كل مرة.
# وإنما قال: {جلودا غيرها} لتبدل صفتها، كما تقول: صنعت من خاتمي خاتما
~~غيره، فالخاتم الثاني هو الأول إلا أن الصناعة والصفة تبدلت، وكمن يترك
~~أخاه صحيحا ثم بعد مرة يراه مريضا دنفا فيقول: PageV02P237
# أنا غير الذي عهدت، وهو عين الأول، إلا أن صفته تغيرت. ms0620
# وقال السدي: يبدل الجلد جلدا غيره من لحم الكافر ثم يعيد الجلد لحما ثم
~~يخرج من اللحم جلدا آخر وقيل: يعذب الشخص في الجلد لا الجلد، بدليل أنه
~~قال: {ليذوقوا العذاب} ولم يقل: لتذوق وقال عبد العزيز بن يحيى: إن الله عز
~~وجل يلبس أهل النار جلودا لا تألم، فيكون زيادة عذاب عليهم، كلما احترق جلد
~~بدلهم جلدا غيره، كما قال: "سرابيلهم من قطران" (إبراهيم -50) فالسرابيل
~~تؤلمهم وهي لا تألم. قوله تعالى: {ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما}
### || 
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) }
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا} كنينا لا تنسخه
~~الشمس ولا يؤذيهم حر ولا برد.
# قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} نزلت في عثمان
~~بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار، وكان سادن الكعبة، فلما دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المفتاح، فقيل: إنه مع عثمان، فطلبه منه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأبى، وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه المفتاح،
~~فلوى علي رضي الله عنه يده فأخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله العباس المفتاح، أن
~~يعطيه ويجمع له بين السقاية والسدانة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه، ففعل
~~ذلك علي رضي الله عنه، فقال له عثمان: أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق، فقال علي:
~~لقد أنزل الله تعالى في شأنك قرآنأ 89/أوقرأ عليه ms0621 الآية، فقال عثمان: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وكان المفتاح معه، فلما مات
~~دفعه إلى أخيه شيبة، فالمفتاح والسدانة في أولادهم إلى يوم القيامة (1) .
# وقيل: المراد من الآية جميع الأمانات. أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي
~~الزراد، أنا أبو بكر محمد بن PageV02P238
# إدريس الجرجاني وأبو أحمد بن محمد بن أحمد المعلم الهروي، قال: أنا أبو
~~الحسن علي بن عيسى الماليني، أنا الحسن بن سفيان النسوي، أنا شيبان بن أبي
~~شيبة، أخبرنا أبو هلال عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قلما خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن
~~لا عهد له" (1) .
# قوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} أي: بالقسط، {إن
~~الله نعما} أي: نعم الشيء الذي {يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أنا أبو
~~جعفر محمد بن حمد بن عبد الجبار الزيات، أنا حميد بن زنجويه، حدثنا ابن
~~عباد، ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، أنه سمع عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"المقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، هم
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا فضيل
~~بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام
~~عادل، وإن أبغض الناس إلى الله وأشدهم عذابا إمام جائر" (3) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى ms0622 الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} اختلفوا في {أولي الأمر} قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهم: هم
~~الفقهاء والعلماء الذين يعلمون الناس معالم دينهم، وهو قول الحسن والضحاك
~~ومجاهد، ودليله قوله تعالى: "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم" (النساء -83) .
# وقال أبو هريرة: هم الأمراء والولاة. PageV02P239
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله
~~ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا.
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف السلمي، أنا
~~عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني
~~فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد، أنا يحيى بن سعيد، عن
~~عبيد الله حدثني، نافع، عن عبد الله رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر
~~بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (2) .
# [أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن محمد الدراوردي] (3) أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، أخبرنا عبادة بن الوليد بن
~~عبادة أن أباه أخبره عن عبادة بن الصامت قال: "بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة
~~علينا ms0623 وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف
~~في الله لومة لائم" (4) .
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد القفال، أنا أبو
~~منصور أحمد بن الفضل البروجردي، أنا أبو بكر بن محمد بن همدان الصيرفي، أنا
~~محمد بن يوسف الكديمي، قال أخبرنا أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي
~~التياح، عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر:
~~"اسمع وأطع ولو لعبد حبشي كأن رأسه زبيبة" (5) . PageV02P240
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أنا أبو العباس، أنا محمد بن أحمد المحبوبي، أنا أبو عيسى
~~الترمذي، أنا موسى بن عبد الرحمن الكندي، أنا زيد بن الحباب، أنا معاوية بن
~~صالح، حدثني سليم بن عامر، قال: سمعت أبا أمامة رضي الله عنه يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال: "اتقوا الله وصلوا
~~خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم"
~~(1) .
# وقيل: المراد أمراء السرايا، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا
~~صدقة بن الفضل، أنا حجاج بن محمد، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، في قوله تعالى: {وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} قال: نزلت في عبيد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية (2)
# وقال عكرمة: أراد بأولي الأمر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. حدثنا أبو
~~المظفر محمد بن أحمد التيمي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم،
~~أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، أنا عمرو بن أبي عرزة
~~بالكوفة، أخبرنا ثابت بن موسى العابد، عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن
~~عمير عن ربعي، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله ms0624 عليه
~~وسلم: "إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر"
~~(3) ، رضي الله عنهما.
# وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان بدليل قوله تعالى
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} الآية. أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنا عبد
~~الله بن المبارك، عن إسماعيل المكي، عن الحسن، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل أصحابي في أمتي كالملح
~~في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح" (4) قال: قال PageV02P241
# الحسن: قد ذهب ملحنا فكيف نصلح.
# قوله عز وجل: {فإن تنازعتم} أي: اختلفتم، {في شيء} من أمر دينكم،
~~والتنازع، اختلاف الآراء وأصله من النزع فكأن المتنازعين يتجاذبان
~~ويتمانعان، {فردوه إلى الله والرسول} أي: إلى كتاب الله وإلى رسوله ما دام
~~حيا وبعد وفاته إلى سنته، والرد إلى الكتاب والسنة واجب إن وجد فيهما، 89/ب
~~فإن لم يوجد فسبيله الاجتهاد. وقيل: الرد إلى الله تعالى والرسول أن يقول
~~لما لا يعلم: الله ورسوله أعلم. {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك}
~~أي: الرد إلى الله والرسول، {خير وأحسن تأويلا} أي: أحسن مآلا وعاقبة.
# PageV02P242
### || 
# {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) }
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} الآية قال الشعبي: كان بين رجل من
~~اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد، لأنه عرف
~~أنه لا يأخذ الرشوة ولا يميل في الحكم، وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود
~~لعلمه أنهم يأخذون الرشوة ويميلون في الحكم، فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في
~~جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت هذه الآية (1) .
# قال جابر: كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها واحد في جهينة وواحد في
~~أسلم، وفي كل ms0625 حي كهان.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رجل من المنافقين يقال له
~~بشر، كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي: ننطلق إلى محمد، وقال
~~المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله الطاغوت، فأبى اليهودي
~~أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى المنافق ذلك أتى
~~معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق، وقال: انطلق بنا إلى عمر رضي
~~الله عنه، فأتيا عمر، فقال اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه
~~فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليك، فقال عمر رضي الله عنه للمنافق:
~~أكذلك؟ قال: نعم، قال لهما رويدكما PageV02P242
# حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به
~~المنافق حتى برد، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله.
~~فنزلت هذه الآية. وقال جبريل: إن عمر رضي الله عنه فرق بين الحق والباطل،
~~فسمي الفاروق (1) .
# وقال السدي: كان ناس من اليهود أسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير
~~في الجاهلية إذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به أو أخذ
~~ديته مائة وسق من تمر، وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل
~~به وأعطى ديته ستين وسقا، وكانت النضير وهم حلفاء الأوس أشرف وأكثر من
~~قريظة وهم حلفاء الخزرج، فلما جاء الله بالإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك، فقالت
~~بنو النضير: كنا وأنتم قد اصطلحنا على أن نقتل منكم ولا تقتلون منا، وديتكم
~~ستون وسقا وديتنا مائة وسق، فنحن نعطيكم ذلك، فقالت الخزرج: هذا شيء كنتم
~~فعلتموه في الجاهلية لكثرتكم وقلتنا فقهرتمونا، ونحن وأنتم اليوم إخوة
~~وديننا ودينكم واحد فلا فضل لكم علينا، فقال المنافقون منهم: انطلقوا إلى
~~أبي بردة الكاهن الأسلمي، وقال ms0626 المسلمون من الفريقين: لا بل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأبى المنافقون وانطلقوا إلى أبي بردة ليحكم بينهم، فقال:
~~أعظموا اللقمة، يعني الحظ، فقالوا: لك عشرة أوسق، قال: لا بل مائة وسق
~~ديتي، فأبوا أن يعطوه فوق عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم، فأنزل الله تعالى
~~آية القصاص، وهذه الآية: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} (2) يعني الكاهن أو
~~كعب بن الأشرف، {وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا}
### || 
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) }
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا} أي: يعرضون عنك إعراضا.
# {فكيف إذا أصابتهم مصيبة} هذا وعيد، أي: فكيف يصنعون إذا أصابتهم مصيبة،
~~{بما قدمت أيديهم} يعني: عقوبة صدودهم، وقيل: هي كل مصيبة تصيب جميع
~~المنافقين في الدنيا PageV02P243
# والآخرة، وتم الكلام هاهنا، ثم عاد الكلام إلى ما سبق، يخبر عن فعلهم
~~فقال: {ثم جاؤوك} يعني: يتحاكمون إلى الطاغوت، {ثم جاءوك} [يحيونك ويحلفون]
~~(1) .
# وقيل: أراد بالمصيبة قتل عمر رضي الله عنه المنافق، ثم جاؤوا يطلبون
~~ديته، {يحلفون بالله إن أردنا} ما أردنا بالعدول عنه في المحاكمة أو
~~بالترافع إلى عمر، {إلا إحسانا وتوفيقا} قال الكلبي: إلا إحسانا في القول،
~~وتوفيقا: صوابا، وقال ابن كيسان: حقا وعدلا نظيره: "ليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى"، وقيل: هو إحسان بعضهم إلى بعض، وقيل: هو تقريب الأمر من الحق، لا
~~القضاء على أمر الحكم، والتوفيق: هو موافقة الحق، وقيل: هو التأليف والجمع
~~بين الخصمين.
### || 
# {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا ms0627 الله توابا رحيما
~~(64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) }
# {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} من النفاق، أي: علم أن ما في
~~قلوبهم خلاف ما في ألسنتهم، {فأعرض عنهم} أي: عن عقوبتهم وقيل: فأعرض عن
~~قبول عذرهم وعظهم باللسان، وقل لهم قولا بليغا، وقيل: هو التخويف بالله،
~~وقيل: أن توعدهم بالقتل إن لم يتوبوا، قال الحسن: القول البليغ أن يقول
~~لهم: إن أظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلتم لأنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ،
~~وقال الضحاك: {فأعرض عنهم وعظهم} في الملإ {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}
~~في السر والخلاء، وقال: قيل هذا منسوخ بآية القتال.
# وله عز وجل {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} أي: بأمر الله لأن
~~طاعة الرسول وجبت بأمر الله، قال الزجاج: ليطاع بإذن الله لأن الله قد أذن
~~فيه وأمر به، وقيل: إلا ليطاع كلام تام كاف، بإذن الله تعالى أي: بعلم الله
~~وقضائه، أي: وقوع طاعته يكون بإذن الله، {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم}
~~بتحاكمهم إلى الطاغوت {جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما}
# قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} الآية. PageV02P244
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني
~~عروة بن الزبير: أن الزبير رضي الله عنه كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار
~~قد شهد بدرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج (1) من الحرة كانا
~~يسقيان به. كلاهما، فقال رسول الله للزبير: اسق يا زبير، ثم أرسل إلى جارك،
~~فغضب الأنصاري، ثم قال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قال للزبير: اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر،
~~فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه، وكان رسول ms0628 الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار 90/أعلى الزبير برأي أراد به سعة له
~~وللأنصاري، فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير
~~حقه في صريح الحكم.
# قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (2) الآية.
# وروي أن الأنصاري الذي خاصم الزبير كان اسمه حاطب بن أبي بلتعة فلما خرجا
~~مر على المقداد فقال: لمن كان القضاء، فقال الأنصاري: قضى لابن عمته ولوى
~~شدقه ففطن له يهودي كان مع المقداد، فقال: قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول
~~الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم، وايم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في
~~حياة موسى عليه السلام فدعا موسى إلى التوبة منه، فقال: اقتلوا أنفسكم
~~ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا، فقال ثابت بن قيس
~~بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني الصدق ولو أمرني محمد أن أقتل نفسي
~~لفعلت، فأنزل الله في شأن حاطب بن أبي بلتعة: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك} (3) .
# وقال مجاهد والشعبي: نزلت في بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى عمر
~~رضي الله عنه (4) .
# قوله تعالى: {فلا} أي: ليس الأمر كما يزعمون أنهم مؤمنون ثم لا يرضون
~~بحكمك، ثم استأنف PageV02P245
# القسم {وربك لا يؤمنون} ويجوز أن يكون {لا} في قوله {فلا} صلة، كما في
~~قوله {فلا أقسم} حتى يحكموك: أي يجعلوك حكما، {فيما شجر بينهم} أي: اختلف
~~واختلط من أمورهم والتبس عليهم حكمه، ومنه الشجر لالتفاف أغصانه بعضها
~~ببعض، {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا} قال مجاهد: شكا، وقال غيره: ضيقا، {مما
~~قضيت} قال الضحاك: إثما، أي: يأثمون بإنكارهم ما قضيت، {ويسلموا تسليما}
~~أي: وينقادوا لأمرك انقيادا.
# PageV02P246
### || 
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما ms0629 (68) ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) }
# قوله تعالى: {ولو أنا كتبنا} أي: فرضنا وأوجبنا، {عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم} كما أمرنا بني إسرائيل {أو اخرجوا من دياركم} كما أمرنا بني
~~إسرائيل بالخروج من مصر، {ما فعلوه} معناه: أنا ما كتبنا عليهم إلا طاعة
~~الرسول والرضى بحكمه، ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان
~~يفعله، {إلا قليل منهم} نزلت في ثابت بن قيس وهو من القليل الذي استثنى
~~الله، قال الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد
~~الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل، والله
~~لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي"
~~(1) .
# قرأ ابن عامر وأهل الشام {إلا قليلا} بالنصب على الاستثناء، وكذلك هو في
~~مصحف أهل الشام، وقيل: فيه إضمار، تقديره: إلا أن يكون قليلا منهم، وقرأ
~~الآخرون قليل بالرفع على الضمير الفاعل في قوله {فعلوه} تقديره: إلا نفر
~~قليل فعلوه، {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} من طاعة الرسول والرضى بحكمه،
~~{لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} تحقيقا وتصديقا لإيمانهم.
# {وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما} ثوابا وافرا.
# {ولهديناهم صراطا مستقيما} أي: إلى الصراط المستقيم. PageV02P246
# قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين} الآية، نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم
~~وقد تغير لونه يعرف الحزن في وجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما غير لونك"؟ فقال: يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أرك
~~استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك لأنك ترفع
~~مع النبيين، وإني إن دخلت الجنة ms0630 كنت في منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل
~~الجنة لا أراك أبدا، فنزلت هذه الآية (1) .
# وقال قتادة: قال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كيف يكون الحال في
~~الجنة وأنت في الدرجات العلى ونحن أسفل منك؟ فكيف نراك؟ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية (2) .
# {ومن يطع الله} في أداء الفرائض، {والرسول} في السنن {فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين} أي لا تفوتهم رؤية الأنبياء ومجالستهم لا أنهم
~~(3) يرفعون إلى درجة الأنبياء، {والصديقين} أفاضل أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والصديق المبالغ في الصدق، {والشهداء} قيل: هم الذين استشهدوا
~~في يوم أحد، وقيل: الذين استشهدوا في سبيل الله، وقال عكرمة: النبيون
~~هاهنا: محمد صلى الله عليه وسلم والصديقون أبو بكر، والشهداء عمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم، {والصالحين} سائر الصحابة رضي الله عنهم، {وحسن أولئك
~~رفيقا} يعني: رفقاء الجنة، والعرب تضع الواحد موضع الجمع، كقوله تعالى: {ثم
~~نخرجكم طفلا} (غافر -67) أي: أطفالا {ويولون الدبر} أي: الأدبار.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنا أبو العباس السراج، أنا قتيبة بن سعد، أنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن
~~أنس أن رجلا قال: يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب" (4) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي
~~قالا أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا أبو العباس الأصم، أنا أبو يحيى
~~زكريا بن يحيى المروزي، أنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله متى الساعة؟ قال: "وما أعددت لها"؟
~~قال: فلم يذكر كثيرا، إلا أنه يحب الله ورسوله قال: "فأنت مع من أحببت" (5)
~~. PageV02P247
### || 
# {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70) يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم
~~مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم ms0631 أكن معهم شهيدا (72) }
# {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما} أي: بثواب الآخرة، وقيل: بمن (1)
~~أطاع رسول الله وأحبه، وفيه بيان أنهم لن ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم، وإنما
~~نالوها بفضل الله عز وجل.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، أنا يعلى بن عبيد، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"قاربوا وسددوا واعلموا أنه لا ينجو أحد منكم بعمله"، قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل" (2) .
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} من عدوكم، أي: عدتكم
~~وآلتكم من السلاح، والحذر والحذر واحد، كالمثل والمثل والشبه والشبه،
~~{فانفروا} اخرجوا {ثبات} أي: سرايا متفرقين سرية بعد سرية، والثبات جماعات
~~في تفرقة واحدتها ثبة، {أو انفروا جميعا} أي: مجتمعين كلكم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} نزلت في المنافقين (3) 90/ب
# وإنما قال {منكم} لاجتماعهم مع أهل الإيمان في الجنسية والنسب وإظهار
~~الإسلام، لا في حقيقة الإيمان، {ليبطئن} أي: ليتأخرن، وليتثاقلن عن الجهاد،
~~وهو عبد الله بن أبي المنافق، واللام في {ليبطئن} لام القسم، والتبطئة:
~~التأخر عن الأمر، يقال: ما أبطأ بك؟ أي: ما أخرك عنا؟ ويقال: أبطأ إبطاء
~~وبطأ يبطئ تبطئة. {فإن أصابتكم مصيبة} أي: قتل وهزيمة، {قال قد أنعم الله
~~علي} بالقعود، {إذ لم أكن معهم شهيدا} أي: حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما
~~أصابهم. PageV02P248
### || 
# {ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما (74) }
# {ولئن أصابكم فضل من الله} فتح وغنيمة {ليقولن} هذا المنافق، وفيه تقديم
~~وتأخير، وقوله {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} متصل بقوله {فإن أصابتكم ms0632
~~مصيبة} تقديره: فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا، كأن لم تكن بينكم وبينه مودة أي: معرفة.
# قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب {تكن} بالتاء، والباقون بالياء، أي: ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن: {يا ليتني كنت معهم} في تلك الغزاة، {فأفوز
~~فوزا عظيما} أي: آخذ نصيبا وافرا من الغنيمة، وقوله {فأفوز} نصب على جواب
~~التمني بالفاء، كما تقول: وددت أن أقوم فيتبعني الناس.
# قوله تعالى: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة}
~~قيل: نزلت في المنافقين، ومعنى يشرون أي: يشترون، يعني الذين يختارون
~~الدنيا على الآخرة، معناه: آمنوا ثم قاتلوا، وقيل: نزلت في المؤمنين
~~المخلصين، معناه فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون أي: يبيعون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ويختارون الآخرة {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل} يعني
~~يستشهد، {أو يغلب} يظفر، {فسوف نؤتيه} في كلا الوجهين {أجرا عظيما} ويدغم
~~أبو عمرو والكسائي الباء في الفاء حيث كان.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو
~~يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة" (1) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري، أنا أحمد بن
~~علي الكشميهني أنا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن جعفر، أنا محمد بن عمرو بن
~~علقمة، عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "مثل المجاهد PageV02P249
# في سبيل الله كمثل القانت الصائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى
~~يرجعه الله إلى أهله بما يرجعه من غنيمة وأجر، أو يتوفاه ms0633 فيدخله الجنة" (1)
~~. 
### || 
# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل
~~الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا (76) ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى
~~أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
~~}
# قوله تعالى: {وما لكم لا تقاتلون} لا تجاهدون {في سبيل الله} في طاعة
~~الله، يعاتبهم على ترك الجهاد، {والمستضعفين} أي: عن المستضعفين، وقال ابن
~~شهاب: في سبيل المستضعفين لتخليصهم، وقيل: في تخليص المستضعفين من أيدي
~~المشركين، وكان بمكة جماعة، {من الرجال والنساء والولدان} يلقون من
~~المشركين أذى كثيرا، {الذين} يدعون و {يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها} يعني: مكة، الظالم أي: المشرك، أهلها يعني القرية التي من
~~صفتها أن أهلها مشركون، وإنما خفض (1) {الظالم} لأنه نعت للأهل، فلما عاد
~~الأهل إلى القرية صار كأن الفعل لها، كما يقال مررت برجل حسنه عينه، {واجعل
~~لنا من لدنك وليا} أي: من يلي أمرنا، {واجعل لنا من لدنك نصيرا} أي: من
~~يمنع العدو عنا، فاستجاب الله دعوتهم، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة ولى عليهم عتاب بن أسيد وجعله الله لهم نصيرا ينصف المظلومين من
~~الظالمين.
# قوله تعالى: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} أي: في طاعته، {والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت} أي: في طاعة الشيطان، {فقاتلوا} أيها
~~المؤمنون {أولياء الشيطان} أي: حزبه وجنوده وهم الكفار، {إن كيد الشيطان}
~~مكره، {كان ضعيفا} كما فعل يوم بدر لما رأى الملائكة خاف أن يأخذوه فهرب
~~وخذلهم.
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} الآية، قال ms0634 الكلبي:
~~نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري، والمقداد بن الأسود الكندي، وقدامة بن
~~مظعون الجمحي، وسعد بن أبي وقاص، PageV02P250
# وجماعة كانوا يلقون من المشركين بمكة أذى كثيرا قبل أن يهاجروا، ويقولون:
~~يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فإنهم قد آذونا، فيقول لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كفوا أيديكم فإني لم أؤمر بقتالهم" (1) .
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم الله
~~بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم، قال الله تعالى: {فلما كتب} فرض، {عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس} يعني: يخشون مشركي مكة، {كخشية الله}
~~أي: كخشيتهم من الله، {أو أشد} أكثر، {خشية} وقيل: معناه وأشد خشية،
~~{وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال} الجهاد {لولا} هلا {أخرتنا إلى أجل
~~قريب} يعني: الموت أي: هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا؟ .
# واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا ذلك، قيل: قاله قوم من المنافقين لأن
~~قوله: {لم كتبت علينا القتال} لا يليق بالمؤمنين.
# وقيل: قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوه خوفا
~~وجبنا لا اعتقادا، ثم تابوا، وأهل الإيمان يتفاضلون في الإيمان.
# وقيل: هم قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم القتال نافقوا من الجبن
~~وتخلفوا عن الجهاد، {قل} يا محمد، {متاع الدنيا} أي: منفعتها والاستمتاع
~~بها {قليل والآخرة} أي: وثواب الآخرة خير وأفضل، {لمن اتقى} الشرك ومعصية
~~الرسول، {ولا تظلمون فتيلا} قرأ ابن كثير وأبو جعفر وحمزة والكسائي بالياء
~~والباقون تظلمون بالتاء.
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~معاوية الصيدلاني، أخبرنا الأصم، أنا عبد الله بن محمد بن شاكر، أنا محمد
~~بن بشر العبدي، أنا مسعر بن كدام عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم، حدثني المستورد بن شداد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع" (2)
~~. PageV02P251
### || 
# {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه ms0635 من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
~~(79) }
# قوله عز وجل: {أينما تكونوا يدرككم الموت} أي: ينزل بكم الموت، نزلت في
~~المنافقين الذين قالوا في قتلى أحد: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا،
~~فرد 91/أالله عليهم بقوله: {أينما تكونوا يدرككم الموت} (1) ، {ولو كنتم في
~~بروج مشيدة} والبروج: الحصون والقلاع، والمشيدة: المرفوعة المطولة، قال
~~قتادة: معناه في قصور محصنة، وقال عكرمة: مجصصة، والشيد: الجص، {وإن تصبهم
~~حسنة} نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم قالوا لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم
~~علينا هذا الرجل وأصحابه.
# قال الله تعالى: {وإن تصبهم} يعني: اليهود {حسنة} أي خصب ورخص في السعر،
~~{يقولوا هذه من عند الله} لنا، {وإن تصبهم سيئة} يعني: الجدب وغلاء الأسعار
~~{يقولوا هذه من عندك} أي: من شؤم محمد وأصحابه، وقيل: المراد بالحسنة الظفر
~~والغنيمة يوم بدر، وبالسيئة القتل والهزيمة يوم أحد، يقولوا هذه من عندك
~~أي: أنت الذي حملتنا عليه يا محمد، فعلى هذا يكون هذا من قول المنافقين،
~~{قل} لهم يا محمد، {كل من عند الله} أي: الحسنة والسيئة كلها من عند الله،
~~ثم عيرهم بالجهل فقال: {فمال هؤلاء القوم} يعني: المنافقين واليهود، {لا
~~يكادون يفقهون حديثا} أي: لا يفقهون قولا وقيل: الحديث هاهنا هو القرآن أي:
~~لا يفقهون معاني القرآن.
# قوله: {فمال هؤلاء} قال الفراء: كثرت في الكلام هذه الكلمة حتى توهموا أن
~~اللام متصلة بها وأنهما حرف واحد، ففصلوا اللام مما بعدها في بعضه، ووصلوها
~~في بعضه، والاتصال القراءة، ولا يجوز الوقف على اللام لأنها لام خافضة.
# قوله عز وجل: {ما أصابك من حسنة} خير ونعمة {فمن الله وما أصابك من سيئة}
~~بلية أو أمر تكرهه، {فمن نفسك} أي: بذنوبك، والخطاب للنبي صلى ms0636 الله عليه
~~وسلم والمراد غيره، نظيره قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم" (الشورى -30) ويتعلق (2) أهل القدر بظاهر هذه الآية، PageV02P252
# فقالوا: نفى الله تعالى السيئة عن نفسه ونسبها إلى العبد، فقال: {وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} ولا متعلق لهم فيه، لأنه ليس المراد من الآية
~~حسنات الكسب ولا سيآته من الطاعات والمعاصي، بل المراد منهم ما يصيبهم من
~~النعم والمحن، وذلك ليس من فعلهم بدليل أنه نسبها إلى غيرهم ولم ينسبها
~~إليهم، فقال: {ما أصابك} ولا يقال في الطاعة والمعصية أصابني، إنما يقال:
~~أصبتها، ويقال في النعم: أصابني، بدليل أنه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقابا،
~~فهو كقوله تعالى {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا
~~بموسى ومن معه} (الأعراف -131) ، ولما ذكر حسنات الكسب وسيئاته نسبها إليه،
~~ووعد عليها الثواب والعقاب، فقال {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} (الأنعام -160) .
# وقيل: معنى الآية: ما أصابك من حسنة من النصر والظفر يوم بدر فمن الله،
~~أي: من فضل الله، وما أصابك من سيئة من القتل والهزيمة يوم أحد فمن نفسك،
~~أي: بذنب نفسك من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فإن قيل كيف وجه الجمع بين قوله {قل كل من عند الله} وبين قوله {فمن
~~نفسك} قيل: قوله {قل كل من عند الله} أي: الخصب والجدب والنصر والهزيمة
~~كلها من عند الله، وقوله: {فمن نفسك} أي: ما أصابك من سيئة من الله فبذنب
~~نفسك عقوبة لك، كما قال الله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم" (الشورى -30) يدل عليه ما روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أنه قرأ {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وأنا كتبتها عليك.
# وقال بعضهم: هذه الآية متصلة بما قبلها، والقول فيه مضمر تقديره: فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، يقولون: {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} {قل كل من عند الله} {وأرسلناك} يا محمد ms0637
~~{للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} على إرسالك وصدقك، وقيل: وكفى بالله شهيدا
~~على أن الحسنة والسيئة كلها من الله تعالى.
# PageV02P253
### || 
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) }
# قوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: "من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله" فقال بعض
~~المنافقين: ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى بن
~~مريم ربا، فأنزل الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (1) أي: من يطع
~~الرسول فيما أمر به فقد أطاع الله، {ومن تولى} عن طاعته، {فما أرسلناك} يا
~~محمد، PageV02P253
# {عليهم حفيظا} أي: حافظا ورقيبا، بل كل أمورهم إليه تعالى، وقيل: نسخ
~~الله عز وجل هذا بآية السيف، وأمره بقتال من خالف الله ورسوله.
### || 
# {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81) أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) }
# {ويقولون طاعة} يعني: المنافقين يقولون باللسان للرسول صلى الله عليه
~~وسلم: إنا آمنا بك فمرنا فأمرك طاعة، قال النحويون: أي أمرنا وشأننا أن
~~نطيعك، {فإذا برزوا} خرجوا، {من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول} قال
~~قتادة والكلبي: بيت أي: غير وبدل الذي عهد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويكون التبييت بمعنى التبديل، وقال أبو عبيدة والقتيبي: معناه: قالوا
~~وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا، وكل ما قدر بليل فهو تبييت، وقال أبو
~~الحسن الأخفش: تقول العرب للشيء إذا قدر، قدبيت، يشبهونه بتقدير بيوت
~~الشعر، {والله يكتب} أي: يثبت ويحفظ، {ما يبيتون} ما يزورون ويغيرون
~~ويقدرون، وقال الضحاك عن ابن عباس: يعني ما يسرون ms0638 من النفاق، {فأعرض عنهم}
~~يا محمد ولا تعاقبهم، وقيل: لا تخبر بأسمائهم، منع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الإخبار بأسماء المنافقين، {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} أي:
~~اتخذه وكيلا وكفى بالله وكيلا وناصرا.
# قوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن} يعني: أفلا يتفكرون في القرآن،
~~والتدبر هو النظر في آخر الأمر، ودبر كل شيء آخره. {ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} أي تفاوتا وتناقضا كثيرا، قاله ابن عباس،
~~وقيل: لوجدوا فيه أي: في الإخبار عن الغيب بما كان وبما يكون اختلافا
~~كثيرا، أفلا يتفكرون فيه فيعرفوا -بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر -أنه كلام
~~الله تعالى لأن ما لا يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف.
# قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر المنافقون
~~يستخبرون عن حالهم، فيفشون ويحدثون به قبل أن
# PageV02P254
# يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم 91/ب فيضعفون به قلوب المؤمنين
~~فأنزل الله تعالى {وإذا جاءهم} (1) يعني: المنافقين {أمر من الأمن} أي:
~~الفتح والغنيمة {أو الخوف} القتل والهزيمة {أذاعوا به} أشاعوه وأفشوه، {ولو
~~ردوه إلى الرسول} أي: لو لم يحدثوا به حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحدث به، {وإلى أولي الأمر منهم} أي: ذوي الرأي من الصحابة مثل أبي
~~بكر وعمرو وعثمان وعلي رضي الله عنهم، {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} أي:
~~يستخرجونه وهم العلماء، أي: علموا ما ينبغي أن يكتم وما ينبغي أن يفشى،
~~والاستنباط: الاستخراج، يقال: استنبط الماء إذا استخرجه، وقال عكرمة:
~~يستنبطونه أي: يحرصون عليه ويسألون عنه، وقال الضحاك: يتبعونه، يريد الذين
~~سمعوا تلك الأخبار من المؤمنين والمنافقين، لو ردوه إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وإلى ذوي الرأي والعلم، لعلمه الذين يستنبطونه منهم، أي: يحبون
~~أن يعلموه على حقيقته كما هو.
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان} كلكم {إلا قليلا} فإن
~~قيل: كيف ms0639 استثنى القليل ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان؟ قيل: هو راجع إلى
~~ما قبله، قيل: معناه أذاعوا به إلا قليلا لم يفشه، عني بالقليل المؤمنين،
~~وهذا قول الكلبي واختيار الفراء، وقال: لأن علم السر إذا ظهر علمه المستنبط
~~وغيره، والإذاعة قد تكون في بعض دون بعض، وقيل: لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~إلا قليلا ثم قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان} كلام
~~تام.
# وقيل: فضل الله: الإسلام ورحمته: القرآن، يقول لولا ذلك لابتعتم الشيطان
~~إلا قليلا وهم قوم اهتدوا قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول
~~القرآن، مثل زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل وجماعة سواهما.
# وفي الآية دليل على جواز القياس، فإن من العلم ما يدرك بالتلاوة والرواية
~~وهو النص، ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس على المعاني المودعة في
~~النصوص.
### || 
# {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) }
# قوله تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة
~~فلما بلغ الميعاد دعا الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم، فأنزل الله عز وجل
~~{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} (2) أي: لا تدع جهاد العدو
~~والانتصار للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك، فإن الله قد وعدك النصرة
~~وعاتبهم على ترك القتال، والفاء PageV02P255
# في قوله تعالى: {فقاتل} جواب عن قوله {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} فقاتل، {وحرض المؤمنين} على القتال أي حضهم
~~على الجهاد ورغبهم في الثواب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين
~~راكبا فكفاهم الله القتال، فقال جل ذكره {عسى الله} أي: لعل الله، {أن يكف
~~بأس الذين كفروا} أي: قتال الذين كفروا المشركين و"عسى" من الله واجب،
~~{والله أشد بأسا} أي: أشد صولة وأعظم سلطانا، {وأشد تنكيلا} أي: عقوبة.
### || 
# {من يشفع شفاعة حسنة ms0640 يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85) }
# قوله عز وجل: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها} أي: نصيب منها، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشفاعة
~~الحسنة هي الإصلاح بين الناس، والشفاعة السيئة هي المشي بالنميمة بين
~~الناس.
# وقيل: الشفاعة الحسنة هي حسن القول في الناس ينال به الثواب والخير،
~~والسيئة هي: الغيبة وإساءة القول في الناس ينال به الشر.
# وقوله {كفل منها} أي: من وزرها، وقال مجاهد: هي شفاعة الناس بعضهم لبعض،
~~ويؤجر الشفيع على شفاعته وإن لم يشفع.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا سفيان الثوري، عن أبي بردة،
~~أخبرني جدي أبو بردة، عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاءه رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل علينا بوجهه، فقال:
~~"اشفعوا لتؤجروا ليقضي الله على لسان نبيه ما شاء" (1) .
# قوله تعالى: {وكان الله على كل شيء مقيتا} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~مقتدرا مجازيا، قال الشاعر: وذي ظعن كففت النفس ... عنه وكنت على مساءته
~~مقيتا
# وقال مجاهد: شاهدا: وقال قتادة: حافظا، وقيل: معناه على كل حيوان مقيتا
~~(2) أي: يوصل القوت إليه. PageV02P256
# وجاء في الحديث "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ويقيت" (1) .
### || 
# {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86) }
# قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} التحية: هي
~~دعاء الحياة، والمراد بالتحية ها هنا، السلام، يقول: إذا سلم عليكم مسلم
~~فأجيبوا بأحسن منها أو ردوها كما سلم، فإذا قال: السلام عليكم، فقل: وعليكم
~~السلام ورحمة الله، وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله، فقل: وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته، فإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد مثله،
~~روي أن رجلا سلم ms0641 على ابن عباس رضي الله عنهما، قال: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، ثم زاد شيئا، فقال ابن عباس: إن السلام ينتهي إلى البركة (2)
~~.
# وروي عن عمران بن حصين: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~السلام عليكم، فرد عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عشر" ثم جاء آخر
~~فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: "عشرون" ثم جاء آخر
~~فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه، فقال: "ثلاثون" (3) .
# واعلم أن السلام سنة ورد السلام فريضة، وهو فرض على الكفاية، وكذلك
~~السلام سنة على الكفاية فإذا سلم واحد من جماعة كان كافيا في السنة، وإذا
~~سلم واحد على جماعة ورد واحد منهم سقط الفرض عن جميعهم.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي
~~بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" (4) . PageV02P257
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا قتيبة، أنا الليث، عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: " أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من
~~عرفت ومن لم تعرف" (1) . ومعنى قوله: أي الإسلام خير، يريد أي خصال الإسلام
~~خير.
# وقيل: {فحيوا بأحسن منها} معناه أي إذا كان الذي سلم مسلما، {أو ردوها}
~~بمثلها إذا لم يكن مسلما.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الله ms0642 بن دينار، عن عبد الله 92/أبن عمر رضي الله
~~عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن اليهود إذا سلم عليكم
~~أحدهم: فإنما يقول السام عليكم، فقل عليك" (2) .
# قوله تعالى: {إن الله كان على كل شيء حسيبا} أي: على كل شيء من رد السلام
~~بمثله أو بأحسن منه، حسيبا أي: محاسبا مجازيا، وقال مجاهد: حفيظا، وقال أبو
~~عبيدة: كافيا، يقال: حسبي هذا أي كفاني. PageV02P2583
### || 
# {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87) فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) }
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم} اللام لام القسم تقديره:
~~والله ليجمعنكم في الموت وفي القبور، {إلى يوم القيامة} وسميت القيامة
~~قيامة لأن الناس يقومون من قبورهم، قال الله تعالى: "يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا" (المعارج -43) وقيل: لقيامهم إلى الحساب، قال الله تعالى: "يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين"، (المطففين-6) {ومن أصدق من الله حديثا} أي: قولا
~~ووعدا، وقرأ حمزة والكسائي {أصدق} صاد ساكنة بعدها دال بإشمام الزاي.
# {فما لكم في المنافقين فئتين} اختلفوا في سبب نزولها فقال قوم: نزلت في
~~الذين تخلفوا يوم أحد
# PageV02P258
# من المنافقين، فلما رجعوا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اقتلهم فإنهم منافقون، وقال بعضهم: اعف عنهم فإنهم تكلموا
~~بالإسلام.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو الوليد، أنا شعبة، عن عدي بن ثابت،
~~قال: سمعت عبد الله بن يزيد، يحدث عن زيد بن ثابت، قال: لما خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه وكان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرقتين، فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم، فنزلت: {فما
~~لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} وقال: "إنها طيبة تنفي
~~الذنوب ms0643 كما تنفي النار خبث الفضة" (1) .
# وقال مجاهد: قوم خرجوا إلى المدينة وأسلموا ثم ارتدوا واستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا
~~وأقاموا بمكة، فاختلف المسلمون فيهم، فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول:
~~هم مؤمنون (2) .
# وقال بعضهم: نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة وأسلموا ثم ندموا على ذلك
~~فخرجوا كهيئة المتنزهين حتى باعدوا (3) من المدينة فكتبوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنا على الذي فارقناك عليه من الإيمان ولكنا اجتوينا
~~المدينة واشتقنا إلى أرضنا، ثم إنهم خرجوا في تجارة لهم نحو الشام فبلغ ذلك
~~المسلمين، فقال بعضهم: نخرج إليهم فنقتلهم ونأخذ ما معهم لأنهم رغبوا عن
~~ديننا، وقالت طائفة: كيف تقتلون قوما على دينكم إن لم يذروا ديارهم، وكان
~~هذا بعين النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين،
~~فنزلت هذه الآية (4) .
# وقال بعضهم: هم قوم أسلموا بمكة ثم لم يهاجروا وكانوا يظاهرون المشركين،
~~فنزلت (5) {فما لكم} يا معشر المؤمنين {في المنافقين فئتين} أي: صرتم فيهم
~~فئتين، أي: فرقتين، {والله أركسهم} أي: نكسهم وردهم إلى الكفر، {بما كسبوا}
~~بأعمالهم غير الزاكية {أتريدون أن تهدوا} أي: أن ترشدوا {من أضل الله}
~~وقيل: معناه أتقولون أن هؤلاء مهتدون وقد أضلهم الله، {ومن يضلل الله} أي:
~~من يضلله الله عن الهدى، {فلن تجد له سبيلا} أي: طريقا إلى الحق.
~~PageV02P259
### || 
# {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا (90) }
# قوله تعالى: {ودوا} تمنوا، يعني أولئك الذين رجعوا عن الدين تمنوا {لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} في الكفر، وقوله {فتكونون} لم يرد به جواب
~~التمني ms0644 لأن جواب التمني بالفاء منصوب، إنما أراد النسق، أي: ودوا لو تكفرون
~~وودوا لو تكونون سواء، مثل قوله "ودوا لو تدهن فيدهنون" (القلم -9) أي:
~~ودوا لو تدهن وودوا لو تدهنون، {فلا تتخذوا منهم أولياء} منع من موالاتهم،
~~{حتى يهاجروا في سبيل الله} معكم.
# قال عكرمة: هي هجرة أخرى، والهجرة على ثلاثة أوجه: هجرة المؤمنين في أول
~~الإسلام، وهي قوله تعالى " للفقراء المهاجرين " (الحشر -8) وقوله: "ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله" (النساء -100) ، ونحوهما من الآيات،
~~وهجرة المنافقين: وهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صابرا محتسبا [كما حكى ها هنا] (1) منع من موالاتهم حتى يهاجروا في سبيل
~~الله، وهجرة سائر المؤمنين وهي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المهاجر
~~من هجر ما نهى الله عنه" (2) .
# قوله تعالى: {فإن تولوا} أعرضوا عن التوحيد والهجرة، {فخذوهم} أي: خذوهم
~~أسارى، ومنه يقال للأسير أخيذ، {واقتلوهم حيث وجدتموهم} في الحل والحرم،
~~{ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} ثم استثنى طائفة منهم فقال:
# {إلا الذين يصلون إلى قوم} وهذا الاستثناء يرجع إلى القتل لا إلى
~~الموالاة، لأن موالاة الكفار والمنافقين لا تجوز بحال، ومعنى {يصلون} أي:
~~ينتسبون إليهم ويتصلون بهم ويدخلون فيهم بالحلف والجوار، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يريدون ويلجأون إلى قوم، {بينكم وبينهم ميثاق} أي: عهد، وهم
~~الأسلميون، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر
~~الأسلمي قبل خروجه إلى مكة على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن وصل إلى
~~هلال من قومه وغيرهم ولجأ إليه فلهم من الجوار مثل ما لهلال،. PageV02P260
# وقال الضحاك عن ابن عباس: أراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر
~~بن زيد بن مناة كانوا في الصلح والهدنة، وقال مقاتل: هم خزاعة.
# وقوله: {أو جاءوكم} أي: يتصلون بقوم جاءوكم، {حصرت صدورهم} أي: ضاقت
~~صدورهم، قرأ الحسن ويعقوب "حصرة ") منصوبة منونة أي: ضيقة صدورهم، [يعني
~~القوم الذين جاءوكم وهم بنو مدلج، كانوا عاهدوا أن لا يقاتلوا ms0645 المسلمين
~~وعاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم، حصرت: ضاقت صدورهم] (1) ، {أن يقاتلوكم} أي:
~~عن قتالكم للعهد الذي بينكم، {أو يقاتلوا قومهم} يعني: من أمن منهم، ويجوز
~~أن يكون معناه أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قومهم معكم، يعني
~~قريشا قد ضاقت صدورهم لذلك.
# وقال بعضهم: أو بمعنى الواو، كأنه يقول: إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاءوكم حصرت صدورهم، أي: حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم، وهم قوم هلال
~~الأسلميون وبنو بكر، نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا
~~بأهل عهد للمسلمين، لأن من انضم إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم.
# قوله تعالى: {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم} يذكر منته على
~~المسلمين بكف بأس المعاهدين، يقول: إن ضيق صدورهم عن قتالكم لما ألقى الله
~~في قلوبهم من الرعب وكفهم عن قتالكم، ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~مع قومهم، {فإن اعتزلوكم} أي: اعتزلوا قتالكم، {فلم يقاتلوكم} ومن اتصل
~~بهم، ويقال: يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم، {وألقوا إليكم السلم} أي:
~~الصلح فانقادوا واستسلموا {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} أي: طريقا بالقتل
~~والقتال.
### || 
# {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91) }
# قوله تعالى: {ستجدون آخرين} قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: هم أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة تكلموا بالإسلام رياء وهم غير
~~مسلمين، وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا أسلمت؟ فيقول آمنت بهذا القرد
~~وبهذا العقرب والخنفساء، وإذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 92/ب
~~قالوا: إنا على دينكم، يريدون بذلك الأمن في الفريقين. PageV02P261
# وقال الضحاك عن ابن عباس هم بنو عبد الدار كانوا بهذه الصفة، {يريدون أن
~~يأمنوكم} فلا تتعرضوا لهم، {ويأمنوا قومهم} فلا يتعرضوا لهم، {كلما ردوا
~~إلى الفتنة} أي: دعوا إلى الشرك، {أركسوا فيها} أي: رجعوا وعادوا إلى
~~الشرك، {فإن لم ms0646 يعتزلوكم} أي: فإن لم يكفوا عن قتالكم حتى تسيروا إلى مكة،
~~{ويلقوا إليكم السلم} أي: المفاداة والصلح، {ويكفوا أيديهم} ولم يقبضوا
~~أيديهم عن قتالكم، {فخذوهم} أسراء، {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي: وجدتموهم،
~~{وأولئكم} أي: أهل هذه الصفة، {جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} أي: [حجة
~~بينة ظاهرة بالقتل والقتال] (1) . PageV02P262
### || 
# {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) }
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} الآية نزلت في عياش (بن أبي
~~ربيعة) (1) المخزومي، وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل
~~الهجرة فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله فخرج هاربا إلى المدينة، وتحصن
~~في أطم من آطامها، فجزعت أمه لذلك جزعا شديدا وقالت لابنيها الحارث وأبي
~~جهل بن هشام وهما أخواه لأمه: والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا
~~حتى تأتوني به، فخرجا في طلبه، وخرج معهما الحارث بن زيد بن أبي أنيسة حتى
~~أتوا المدينة، فأتوا عياشا وهو في الأطم، قالا له: انزل فإن أمك لم يؤوها
~~سقف بيت بعدك، وقد حلفت ألا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها (ولك
~~عهد الله) (2) علينا أن لا نكرهك على شيء ولا نحول بينك وبين دينك، فلما
~~ذكروا له جزع أمه وأوثقوا له بالله نزل إليهم فأخرجوه من المدينة ثم أوثقوه
~~بنسعة، فجلده كل واحد منهم مائة جلدة، ثم قدموا به على أمه فلما أتاها
~~قالت: والله لا أحلك (3) من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به، ثم تركوه موثقا
~~مطروحا في الشمس ما شاء الله، فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه الحارث بن زيد
~~فقال: يا عياش أهذا الذي PageV02P262
# كنت عليه فوالله لئن كان هدى لقد ms0647 تركت الهدى، ولئن كانت ضلالة لقد كنت
~~عليها، فغضب عياش من مقالته، وقال: والله لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك،
~~ثم إن عياشا أسلم بعد ذلك وهاجر ثم أسلم الحارث بن زيد بعده وهاجر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه، فبينا
~~عياش يسير بظهر قباء إذ لقي الحارث فقتله، فقال الناس: ويحك أي شيء صنعت؟
~~إنه قد أسلم، فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول
~~الله قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت، وإني لم أشعر بإسلامه حتى
~~قتلته، فنزل: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} (1) .
# وهذا نهي عن قتل المؤمن كقوله تعالى: "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله"
~~(الأحزاب -53) .
# {إلا خطأ} استثناء منقطع معناه: لكن إن وقع خطأ، {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة} أي: فعليه إعتاق رقبة مؤمنة كفارة، {ودية مسلمة} كاملة،
~~{إلى أهله} أي: إلى أهل القتيل الذي يرثونه، {إلا أن يصدقوا} أي: يتصدقوا
~~بالدية فيعفوا ويتركوا الدية، {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة} أراد به إذا كان الرجل مسلما في دار الحرب منفردا مع الكفار
~~فقتله من لم يعلم بإسلامه فلا دية فيه، وعليه الكفارة، وقيل: المراد منه
~~إذا كان المقتول مسلما في دار الإسلام وهو من نسب قوم كفار، وقرابته في دار
~~الحرب حرب للمسلمين ففيه الكفارة ولا دية لأهله، وكان الحارث بن زيد من قوم
~~كفار حرب للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة ولم يكن فيه دية لأنه لم يكن بين
~~قومه وبين المسلمين عهد.
# قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة} أراد به إذا كان المقتول كافرا ذميا أو معاهدا فيجب فيه
~~الدية والكفارة، والكفارة تكون بإعتاق رقبة مؤمنة سواء كان المقتول مسلما
~~أو معاهدا، رجلا كان أو امرأة، حرا كان أو عبدا، وتكون في مال القاتل، {فمن
~~لم يجد فصيام ms0648 شهرين متتابعين} والقاتل إن كان واجدا للرقبة أو قادرا على
~~تحصيلها بوجود ثمنها فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته من مسكن ونحوه
~~فعليه الإعتاق، ولا يجوز أن ينتقل إلى الصوم فإن عجز عن تحصيلها فعليه صوم
~~شهرين متتابعين، فإن أفطر يوما متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية ونوى
~~صوما آخر وجب عليه استئناف الشهرين.
# وإن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر فهل ينقطع التتابع؟ اختلف أهل العلم فيه،
~~فمنهم من قال: ينقطع وعليه استئناف الشهرين، وهو قول النخعي وأظهر قولي
~~الشافعي رضي الله عنه لأنه أفطر مختارا، ومنهم من قال: لا ينقطع وعليه أن
~~يبني، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي. PageV02P263
# ولو حاضت المرأة في خلال الشهرين أفطرت أيام الحيض ولا ينقطع التتابع،
~~فإذا طهرت بنت على ما صامت، لأنه أمر مكتوب على النساء لا يمكنهن الاحتراز
~~عنه.
# فإن عجز عن الصوم فهل يخرج عنه بإطعام ستين مسكينا؟ فيه قولان، أحدهما:
~~يخرج كما في كفارة الظهار، والثاني: لا يخرج لأن الشرع لم يذكر له بدلا
~~فقال: {فصيام شهرين متتابعين}
# {توبة من الله} أي: جعل الله ذلك توبة لقاتل الخطإ {وكان الله عليما} بمن
~~قتل خطأ {حكيما} فيما حكم به عليكم.
# أما الكلام في بيان الدية، فاعلم أن القتل على ثلاثة أنواع: عمد محض،
~~وشبه عمد، وخطأ محض.
# أما العمد المحض فهو: أن يقصد قتل إنسان بما يقصد به القتل غالبا فقتله
~~ففيه القصاص عند وجود التكافؤ، أو دية مغلظة في مال القاتل حالة.
# وشبه العمد: أن يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب غالبا، بأن
~~ضربه بعصا خفيفة، أو حجر صغير ضربة أو ضربتين، فمات فلا قصاص فيه، بل يجب
~~فيه دية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين.
# والخطأ المحض هو: أن لا يقصد ضربه بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه فلا
~~قصاص فيه، بل تجب دية مخففة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين.
# وتجب الكفارة في ماله في الأنواع كلها، وعند أبي ms0649 حنيفة رضي الله عنه: قتل
~~العمد لا يوجب الكفارة، لأنه كبيرة كسائر الكبائر.
# ودية الحر المسلم مائة من الإبل فإذا عدمت الإبل وجبت قيمتها من الدراهم
~~أو الدنانير في قول، وفي قول يجب بدل مقدر منها وهو ألف دينار، أو اثنا عشر
~~ألف درهم، لما روي عن عمر رضي الله عنه: فرض الدية على أهل الذهب ألف
~~دينار، وعلى أهل الورق اثنى عشر ألف درهم" (1) .
# وذهب قوم إلى أن الواجب في الدية مائة من الإبل، أو ألف دينار أو اثنا
~~عشر ألف درهم، وهو قول عروة بن الزبير والحسن البصري رضي الله عنهما، وبه
~~قال مالك.
# وذهب قوم إلى أنها مائة من الإبل أو ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم، وهو
~~قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. PageV02P264
# 93/أودية المرأة نصف دية الرجل، ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية المسلم،
~~إن كان كتابيا، وإن كان مجوسيا فخمس الدية، روي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم، ودية المجوسي ثمانمائة (1) ،
~~وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه.
# وذهب قوم إلى أن دية الذمي والمعاهد مثل دية المسلم، روي ذلك عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.
# وقال قوم: دية الذمي نصف دية المسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز، وبه قال
~~مالك وأحمد رحمهما الله.
# والدية في العمد المحض وشبه العمد مغلظة بالسن فيجب ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون خلفة (2) في بطونها أولادها، وهو قول عمر بن الخطاب وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنهما، وبه قال عطاء، وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه، لما
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي رضي الله عنه، أنا ابن عيينة، عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا ms0650 إن في قتل العمد الخطإ
~~بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة، منها أربعون خلفة في بطونها أولادها"
~~(3) .
# وذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون
~~بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وهو قول الزهري وربيعة وبه
~~قال مالك وأحمد وأصحاب الرأي.
# وأما دية الخطإ فمخففة، وهي أخماس بالاتفاق، غير أنهم اختلفوا في
~~تقسيمها، فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن
~~لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وهو قول عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار
~~والزهري وربيعة، وبه قال مالك والشافعي رحمهم الله، وأبدل قوم بني اللبون
~~ببنات المخاض، يروى ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه، وبه قال أحمد وأصحاب
~~الرأي.
# ودية الأطراف على هذا التقدير، ودية المرأة فيها على النصف من دية الرجل،
~~والدية في قتل الخطإ وشبه العمد على العاقلة، وهم عصبات القاتل من الذكور،
~~ولا يجب على الجاني منها شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها على
~~العاقلة. PageV02P265
### || 
# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما (93) }
# قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الآية، نزلت في مقيس بن صبابة
~~الكناني، وكان قد أسلم هو وأخوه هشام، فوجد أخاه هشام قتيلا في بني النجار
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه رجلا من بني فهر إلى بني النجار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن صبابة أن تدفعوه إلى مقيس فيقتص منه،
~~وإن لم تعلموا أن تدفعوا إليه ديته، فأبلغهم الفهري ذلك فقالوا: سمعا وطاعة
~~لله ولرسوله، والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته، فأعطوه مائة من
~~الإبل، ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فأتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه، فقال:
~~تقبل دية أخيك فتكون عليك مسبة، اقتل الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل
~~الدية؛ فتغفل الفهري فرماه بصخرة فشدخه، ms0651 ثم ركب بعيرا وساق بقيتها راجعا
~~إلى مكة كافرا فنزل فيه: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} (1) {فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها} بكفره وارتداده، وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة، عمن أمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة.
# قوله تعالى: {وغضب الله عليه ولعنه} أي: طرده عن الرحمة، {وأعد له عذابا
~~عظيما} اختلفوا في حكم هذه الآية.
# فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن قاتل المؤمن عمدا لا توبة له، فقيل
~~له: أليس قد قال الله في سورة الفرقان: "ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق" إلى أن قال "ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب" (الفرقان 67 -70) ، فقال: كانت هذه في
~~الجاهلية، وذلك أن أناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وزنوا فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعوا إليه لحسن، لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة، فنزلت "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" إلى قوله "إلا
~~من تاب وآمن" (2) فهذه لأولئك.
# وأما التي في النساء فالرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم.
~~PageV02P266
# وقال زيد بن ثابت: لما نزلت التي في الفرقان "والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر"، عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة
~~فنسخت اللينة، وأراد بالغليظة هذه الآية، وباللينة آية الفرقان.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: تلك آية مكية وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها
~~شيء.
# والذي عليه الأكثرون، وهو مذهب أهل السنة: أن قاتل المسلم عمدا توبته
~~مقبولة لقوله تعالى: "وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا" (طه -82) وقال:
~~"إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" (النساء -48) وما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل، كما
~~روي عن سفيان بن عيينة أنه قال: إن لم يقتل يقال له: لا توبة لك، وإن قتل
~~ثم جاء يقال: لك توبة. ms0652 ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر، لأن
~~الآية نزلت في قاتل وهو كافر، وهو مقيس بن صبابة، وقيل: إنه وعيد لمن قتل
~~مؤمنا مستحلا لقتله بسبب إيمانه، ومن استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم كان
~~كافرا مخلدا في النار، وقيل في قوله تعالى: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها}
~~معناه: هي جزاؤه إن جازاه، ولكنه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له بكرمه، فإنه
~~وعد أن يغفر لمن يشاء.
# حكي أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال له: هل يخلف الله
~~وعده؟ فقال: لا فقال: أليس قد قال الله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها} فقال له أبو عمرو بن العلاء: من العجمة أتيت يا
~~أبا عثمان! إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما، وإنما تعد إخلاف
~~الوعد خلفا وذما، وأنشد: 
# وإني وإن أوعدته أو وعدته %~% لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري،
~~قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن، عبادة بن PageV02P267
# الصامت رضي الله عنه -وكان شهد يوم بدرا وهو أحد النقباء ليلة العقبة
~~-وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه:
~~"بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم 93/ب وأرجلكم ولا تعصوا في
~~معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا
~~فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله، فهو إلى الله إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء ms0653 عاقبه"، فبايعناه على ذلك (1) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (94) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا}
~~الآية، قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية
~~في رجل من بني مرة بن عوف يقال له مرداس بن نهيك، وكان من أهل فدك وكان
~~مسلما لم يسلم من قومه غيره، فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تريدهم، وكان على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي، فهربوا وأقام
~~الرجل لأنه كان على دين المسلمين، فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا من غير
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل، وصعد هو
~~إلى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون، فلما سمع التكبير عرف أنهم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، السلام عليكم، فتغشاه أسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فوجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك وجدا شديدا، وكان قد سبقهم قبل ذلك الخبر، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "قتلتموه إرادة ما معه"؟ ثم قرأ هذه الآية على أسامة بن
~~زيد، فقال: يا رسول الله استغفر لي، فقال فكيف بلا إله إلا الله؟ قالها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، قال أسامة: فما زال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ، ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث مرات، وقال: "اعتق رقبة" (2) .
# وروى أبو ظبيان عن أسامة رضي الله عنه قال قلت: يا رسول الله إنما قال ms0654
~~خوفا من السلاح، قال: "أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها خوفا أم لا" (3)
~~؟
# وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رجل من بني سليم على نفر
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم، قالوا: ما سلم
~~عليكم إلا ليتعوذ منكم فقاموا فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا PageV02P268
# بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} (1) . .
# {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} يعني إذا سافرتم في سبيل
~~الله، يعني: الجهاد.
# {فتبينوا} قرأ حمزة والكسائي هاهنا في موضعين وفي سورة الحجرات بالتاء
~~والثاء من التثبيت، أي: قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر، وقرأ الآخرون
~~بالياء والنون من التبين، يقال: تبينت الأمر إذا تأملته، {ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلم} هكذا قراءة أهل المدينة وابن عامر وحمزة، أي: المقادة،
~~وهو قول "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وقرأ الآخرون السلام، وهو
~~السلام الذي هو تحية المسلمين لأنه كان قد سلم عليهم، وقيل: السلم والسلام
~~واحد، أي: لا تقولوا لمن سلم عليكم لست مؤمنا، {تبتغون عرض الحياة الدنيا}
~~يعني: تطلبون الغنم والغنيمة، و"عرض الحياة الدنيا" منافعها ومتاعها، {فعند
~~الله مغانم} أي غنائم، {كثيرة} وقيل: ثواب كثير لمن اتقى قتل المؤمن، {كذلك
~~كنتم من قبل} قال سعيد بن جبير: كذلك كنتم تكتمون إيمانكم من المشركين {فمن
~~الله عليكم} بإظهار الإسلام، وقال قتادة: كنتم ضلالا من قبل فمن الله عليكم
~~بالإسلام والهداية.
# وقيل معناه: كذلك كنتم من قبل تأمنون في قومكم بلا إله إلا الله قبل
~~الهجرة فلا تخيفوا من قالها فمن الله عليكم بالهجرة، فتبينوا أن تقتلوا
~~مؤمنا.
# {إن الله كان بما تعملون خبيرا} قلت: إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية شعار
~~الإسلام فعليهم أن يكفوا عنهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا
~~قوما فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أغار عليهم.
# أخبرنا عبد الوهاب ms0655 بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا سفيان، عن عبد الملك بن
~~نوفل بن مساحق، عن ابن عصام، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P269
# كان إذا بعث سرية قال: "إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا"
~~(1) . 
### || 
# {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95) }
# قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} الآية، أخبرنا عبد الواحد
~~بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا
~~محمد بن إسماعيل، ثنا عبد العزيز بن عبد الله، ثنا إبراهيم بن عبد الله،
~~حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري، حدثني صالح بن كيسان، عن ابن شهاب عن سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله عنه أنه قال: رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد
~~فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أنا زيد بن ثابت رضي الله عنه أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه {لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} قال: فجاء ابن أم مكتوم وهو
~~يمليها علي، فقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت، وكان رجلا أعمى،
~~فأنزل الله تعالى عليه وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم
~~سري عنه فأنزل الله {غير أولي الضرر} (1) .
# فهذه الآية في الجهاد والحث عليه، فقال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين}
~~عن الجهاد {غير أولي الضرر} قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي بنصب
~~الراء، أي: إلا أولي الضرر، وقرأ الآخرون برفع الراء على نعت " القاعدين "
~~يريد: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، أي: غير أولي الزمانة
~~والضعف في البدن والبصر، {والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} غير
~~أولي الضرر فإنهم يساوون المجاهدين، لأن العذر أقعدهم.
# أخبرنا أحمد بن عبد ms0656 الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن منيب، أنا يزيد بن هارون، أخبرنا
~~حميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من غزوة تبوك، فدنا من المدينة قال: "إن في المدينة لأقواما ما سرتم من
~~مسير ولا قطعتم من واد إلا كانوا معكم فيه"، قالوا: يا رسول الله وهم
~~بالمدينة؟ قال: "نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر" (2) PageV02P270
# وروى القاسم عن ابن عباس قال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} عن بدر
~~والخارجون إلى بدر.
# قوله تعالى: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة}
~~أي: فضيلة، وقيل: أراد بالقاعدين هاهنا أولي الضرر، فضل الله المجاهدين
~~عليهم درجة لأن المجاهد باشر الجهاد مع النية وأولو الضرر كانت لهم نية
~~ولكنهم لم يباشروا، فنزلوا عنهم بدرجة، {وكلا} يعني المجاهد والقاعد {وعد
~~الله الحسنى} يعني: الجنة بإيمانهم، وقال مقاتل: يعني المجاهد والقاعد
~~المعذور، {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} يعني: 94/أعلى
~~القاعدين من غير عذر.
### || 
# {درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) }
# {درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} قال ابن محيريز في هذه
~~الآية: هي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين
~~خريفا.
# وقيل: الدرجات هي الإسلام والجهاد والهجرة والشهادة فاز بها المجاهدون،
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد
~~بن شريك الشافعي، أنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي، أنا يونس بن عبد
~~الأعلى، أنا ابن وهب، حدثني أبو هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الجبلي،
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا
~~أبا سعيد من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة" قال
~~فعجب لها أبو سعيد فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل، قال: "وأخرى يرفع
~~الله بها العبد مائة درجة في الجنة ما ms0657 بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض" قال: وما هي يا رسول الله؟ فقال: "الجهاد في سبيل الله الجهاد في
~~سبيل الله" (1) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو القاسم إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن الشاه، أنا أبي، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن صالح المطرز،
~~أنا محمد بن يحيى، أنا شريح بن النعمان، أنا فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله عز
~~وجل أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها"،
~~قالوا: أفلا ننذر الناس بذلك؟ قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيله، ما بين كل من الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس PageV02P271
# فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة"
~~(1) .
# واعلم أن الجهاد في الجملة فرض، غير أنه ينقسم إلى فرض العين وفرض
~~الكفاية.
# ففرض العين: أن يدخل الكفار دار قوم من المؤمنين، فيجب على كل مكلف من
~~الرجال، ممن لا عذر له من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم، حرا كان أو
~~عبدا، غنيا كان أو فقيرا، دفعا عن أنفسهم وعن جيرانهم.
# وهو في حق من بعد منهم من المسلمين فرض على الكفاية، فإن لم تقع الكفاية
~~بمن نزل بهم يجب على من بعد منهم من المسلمين عونهم، وإن وقعت الكفاية
~~بالنازلين بهم فلا فرض على الأبعدين إلا على طريق الاختيار، ولا يدخل في
~~هذا القسم العبيد والفقراء، ومن هذا القبيل أن يكون الكفار قارين في
~~بلادهم، فعلى الإمام أن لا يخلي سنة عن غزوة يغزوها بنفسه أو بسراياه حتى
~~لا يكون الجهاد معطلا والاختيار للمطيق الجهاد مع وقوع الكفاية بغيره: أن
~~لا يقعد عن الجهاد، ولكن لا يفترض، لأن الله تعالى وعد المجاهد والقاعد
~~الثواب ms0658 في هذه الآية فقال: {وكلا وعد الله الحسنى} ولو كان فرضا على الكافة
~~لاستحق القاعد العقاب لا الثواب.
### || 
# {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) }
# قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية، نزلت في ناس
~~من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا، منهم: قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~وقيس بن الوليد بن المغيرة وأشباههما، فلما خرج المشركون إلى بدر خرجوا
~~معهم فقتلوا مع الكفار، فقال الله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة} أراد
~~به ملك الموت وأعوانه، أو أراد ملك الموت وحده، كما قال تعالى: "قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم" (السجدة -11) ، والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع
~~{ظالمي أنفسهم} بالشرك، وهو نصب على الحال أي: في حال ظلمهم، قيل: أي
~~بالمقام في دار الشرك لأن الله تعالى لم يقبل الإسلام بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بالهجرة، ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح" (2) ، وهؤلاء قتلوا يوم بدر وضربت الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم، وقالوا لهم: فيم كنتم؟ فذلك قوله تعالى: {قالوا فيم كنتم}
~~أي: في ماذا كنتم؟ أو في أي الفريقين كنتم؟ أفي المسلمين؟ PageV02P272
# أم في المشركين؟ سؤال توبيخ وتعيير فاعتذروا بالضعف عن مقاومة أهل الشرك،
~~و {قالوا كنا مستضعفين} عاجزين، {في الأرض} يعني أرض مكة، {قالوا} يعني:
~~الملائكة {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} يعني: إلى المدينة
~~وتخرجوا من مكة، من بين أهل الشرك؟ فأكذبهم الله تعالى وأعلمنا بكذبهم،
~~وقال: {فأولئك مأواهم} منزلهم {جهنم وساءت مصيرا} أي: بئس المصير إلى جهنم.
### || 
# {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت ms0659 فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما (100) }
# ثم استثنى أهل العذر منهم، فقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة} لا يقدرون على حيلة ولا على نفقة ولا قوة
~~للخروج منها، {ولا يهتدون سبيلا} أي: لا يعرفون طريقا إلى الخروج. وقال
~~مجاهد: لا يعرفون طريق المدينة.
# {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} يتجاوز عنهم، وعسى من الله واجب، لأنه
~~للإطماع، والله تعالى إذا أطمع عبدا وصله إليه، {وكان الله عفوا غفورا} قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: كنت أنا وأمي ممن عذر الله، يعني المستضعفين،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في الصلاة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا معاذ بن فضالة، أنا هشام، عن يحيى
~~هو ابن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد في الركعة
~~الآخرة من صلاة العشاء قنت اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج الوليد
~~اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف " (1) .
# قوله تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}
~~قال علي بن أبي PageV02P273
# طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: {مراغما} أي: متحولا يتحول إليه، وقال
~~مجاهد: متزحزحا عما يكره، وقال أبو عبيدة: المراغم: يقال: راغمت قومي
~~وهاجرتهم، وهو المضطرب والمذهب.
# روي أنه لما نزلت هذه الآية سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير مريض يقال له
~~جندع بن ضمرة، فقال: والله ما أبيت الليلة بمكة، أخرجوني، فخرجوا به
~~يحملونه على سرير حتى أتوا به التنعيم فأدركه الموت، فصفق يمينه على شماله
~~ثم قال: اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه رسولك، فمات
~~فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى ms0660 الله عليه وسلم، فقالوا: لو وافى المدينة
~~لكان أتم وأوفى أجرا، وضحك المشركون وقالوا: 94/ب ما أدرك هذا ما طلب،
~~فأنزل الله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} (1)
~~. أي: قبل بلوغه إلى مهاجره، {فقد وقع} أي: وجب {أجره على الله} بإيجابه
~~على نفسه فضلا منه، {وكان الله غفورا رحيما}
### || 
# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) }
# قوله عز وجل: {وإذا ضربتم في الأرض} أي: سافرتم، {فليس عليكم جناح} أي:
~~حرج وإثم {أن تقصروا من الصلاة} يعني من أربع ركعات إلى ركعتين، وذلك في
~~صلاة الظهر والعصر والعشاء {إن خفتم أن يفتنكم} أي: يغتالكم ويقتلكم {الذين
~~كفروا} في الصلاة، نظيره قوله تعالى: "على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم"
~~(يونس -83) أي: يقتلهم.
# {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} أي: ظاهر العداوة.
# اعلم أن قصر الصلاة في السفر جائز بإجماع الأمة، واختلفوا في جواز
~~الإتمام: فذهب أكثرهم إلى أن القصر واجب، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر
~~وابن عباس رضي الله عنهما، وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو
~~قول مالك وأصحاب الرأي، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "الصلاة
~~أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر" (2) .
# وذهب قوم إلى جواز الإتمام، روي ذلك عن عثمان وسعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنهما، وبه قال الشافعي رضي الله عنه، إن شاء أتم وإن شاء قصر، والقصر
~~أفضل. PageV02P274
# [أخبرنا الإمام عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن
~~محمد، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها قالت: "كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة
~~وأتم" (1) .
# وظاهر القرآن يدل على هذا، لأنه قال: {فليس عليكم جناح ms0661 أن تقصروا من
~~الصلاة} ولفظ لا جناح إنما يستعمل في الرخص لا فيما يكون حتما، فظاهر الآية
~~[يوجب أن القصر] (2) لا يجوز إلا عند الخوف وليس الأمر على ذلك، إنما نزلت
~~الآية على غالب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم، وأكثرها لم يخل عن خوف
~~العدو.
# والقصر جائز في السفر في حال الأمن عند عامة أهل العلم، والدليل عليه ما
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي
~~عمار، عن عبد الله بن باباه، عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: إنما قال الله تعالى {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا} وقد أمن الناس، فقال عمر رضي الله عنه: عجبت مما عجبت منه،
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم،
~~فاقبلوا صدقته" (3) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد الوهاب، عن أيوب
~~السختياني، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سافر رسول
~~الله بين مكة والمدينة آمنا لا يخاف إلا الله فصلى ركعتين" (4) .
# وذهب قوم إلى أن ركعتي المسافر ليستا بقصر إنما القصر أن يصلي ركعة واحدة
~~في الخوف، يروى ذلك عن جابر رضي الله عنه وهو قول عطاء وطاووس والحسن
~~ومجاهد، وجعلوا شرط الخوف المذكور في الآية: باقيا وذهب أكثر أهل العلم إلى
~~أن الاقتصار على ركعة واحدة لا يجوز خائفا كان أو آمنا.
# واختلف أهل العلم في مسافة القصر، فقالت طائفة: يجوز القصر في السفر
~~الطويل والقصير، روي PageV02P275
# ذلك عن أنس رضي الله عنه، وقال عمرو بن دينار: قال لي جابر بن زيد: اقصر
~~بعرفة، أما عامة الفقهاء فلا ms0662 يجوزون القصر في السفر القصير.
# واختلف في حد ما يجوز به القصر، فقال الأوزاعي: مسيرة يوم، وكان ابن عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا،
~~وإليه ذهب مالك وأحمد وإسحاق، وقول الحسن والزهري قريب من ذلك، قالا مسيرة
~~يومين، وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه، قال: مسيرة ليلتين قاصدتين، وقال
~~في موضع: ستة وأربعون ميلا بالهاشمي، وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي:
~~مسيرة ثلاثة أيام.
# وقيل: قوله {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} متصل بما بعده من صلاة الخوف
~~منفصل عما قبله، روي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال: نزل قوله {فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} هذا القدر، ثم بعد حول سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة الخوف فنزل: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا} {وإذا كنت فيهم} (1) الآية. ومثله في القرآن كثير أن
~~يجيء الخبر بتمامه ثم ينسق عليه خبر آخر، وهو في الظاهر كالمتصل به، وهو
~~منفصل عنه، كقوله تعالى: " الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين" (يوسف -51) ، وهذه حكاية عن امرأة العزيز، وقوله: "ذلك ليعلم أني
~~لم أخنه بالغيب" (يوسف -52) إخبار عن يوسف عليه السلام. PageV02P276
### || 
# {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
~~}
# قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} روى الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس (1) PageV02P276
# وجابر (1) رضي الله عنهم أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه قاموا إلى الظهر يصلون جماعة ندموا أن لو كانوا كبوا عليهم،
~~فقال بعضهم لبعض: دعوهم فإن لهم بعدها ms0663 صلاة هي أحب إليهم من آبائهم
~~وأبنائهم، يعني صلاة العصر، فإذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم، فنزل
~~جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إنها صلاة الخوف وإن الله عز وجل يقول:
~~{وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} فعلمه صلاة الخوف.
# وجملته: أن العدو إذا كانوا في معسكرهم في غير ناحية القبلة فيجعل الإمام
~~القوم فرقتين فتقف طائفة وجاه العدو تحرسهم، ويشرع الإمام مع طائفة في
~~الصلاة، فإذا صلى بهم ركعة قام وثبت قائما حتى أتموا صلاتهم، ذهبوا إلى
~~وجاه العدو ثم أتت الطائفة الثانية فصلى بهم الركعة الثانية، وثبت جالسا
~~حتى أتموا لأنفسهم الصلاة، ثم يسلم بهم، وهذه رواية سهل بن أبي حثمة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بذات الرقاع، وإليه ذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# أنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات، عمن صلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه وصفت
~~طائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم، ثم
~~انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت
~~ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسم ثم سلم بهم (2) . قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت
~~في صلاة الخوف (3) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا مسدد أنا يحيى عن شعبة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (4) .
# وذهب قوم إلى أن الإمام إذا قام إلى الركعة الثانية تذهب الطائفة الأولى
~~في خلال الصلاة إلى وجاه العدو وتأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم الركعة
~~الثانية ويسلم وهم لا يسلمون بل يذهبون إلى وجاه العدو، وتعود الطائفة
~~الأولى فتتم صلاتها، ثم تعود الطائفة ms0664 الثانية فتتم صلاتها، وهذه رواية عبد
~~الله بن عمر رضي PageV02P277
# الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك. وهو قول أصحاب الرأي.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، أنا أبو عيسى
~~الترمذي، أنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، أنا يزيد بن زريع، أنا
~~معمر، عن الزهري، عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا
~~فقاموا في مقام أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم بهم، فقام
~~هؤلاء فصلوا ركعتهم (1) .
# وكلتا الروايتين صحيحة، فذهب قوم إلى أن هذا من الاختلاف المباح، وذهب
~~الشافعي رضي الله عنه إلى حديث سهل بن أبي حثمة لأنه أشد موافقة لظاهر
~~القرآن وأحوط للصلاة وأبلغ في حراسة العدو، وذلك لأن الله تعالى قال: {فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورائكم} أي: إذا صلوا، ثم قال: {ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا} وهذا يدل على أن الطائفة الأولى قد صلوا، 95/أوقال: {فليصلوا معك}
~~فمقتضاه أن يصلوا تمام الصلاة، فظاهره يدل أن كل طائفة تفارق الإمام بعد
~~تمام الصلاة، والاحتياط لأمر الصلاة من حيث أنه لا يكثر فيها العمل والذهاب
~~والمجيء والاحتياط لأمر الحرب من حيث أنهم إذا لم يكونوا في الصلاة كان
~~أمكن للحرب والهرب إن احتاجوا إليه.
# ولو صلى الإمام أربع ركعات بكل طائفة ركعتين جاز. أنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفرايني، أنا
~~أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، قال أنا الضعاني، أنا عفان بن مسلم، ثنا
~~أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال:
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع وكنا إذا
~~أتينا على شجرة ظليلة تركنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء رجل
~~من ms0665 المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بشجرة فأخذ سيف نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخترطه فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتخافني؟ قال: لا. قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله يمنعني منك، قال فتهدده
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأغمد السيف وعلقه فنودي
~~بالصلاة، قال فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين:
~~قال: فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان" (2) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أنا أبو
~~العباس الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي أخبرني الثقة ابن علية أو غيره، عن
~~يونس، عن الحسن، عن جابر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P278
# كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل، فصلى بطائفة ركعتين ثم
~~سلم، ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم (1) .
# وروي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف
~~أنه صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا" (2) ورواه زيد بن ثابت وقال:
~~"كانت للقوم ركعة واحدة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان" (3) .
# وتأوله قوم على صلاة شدة الخوف، وقالوا: الفرض في هذه الحالة ركعة واحدة.
# وأكثر أهل العلم على أن الخوف لا ينقص عدد الركعات، وإن كان العدو في
~~ناحية القبلة في مستوى إن حملوا عليهم رأوهم صلى الإمام بهم جميعا وحرسوا
~~في السجود، كما أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو نعيم
~~الإسفرايني، أنا أبو عوانة الحافظ، أنا عمار، أنا يزيد بن هارون، أخبرنا
~~عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنهما قال: صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين، والعدو بيننا وبين
~~القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم
~~رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر للسجود والصف الذي يليه، وقام
~~الصف المؤخر نحر العدو ms0666 فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود وقام
~~الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود [ثم قاموا ثم] (4) تقدم الصف
~~المؤخر، وتأخر المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا، ثم
~~رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي
~~كان مؤخرا في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود
~~فسجدوا، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر رضي الله
~~عنه: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم (5) .
# واعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. عند عامة أهل
~~العلم. ويحكى عن بعضهم عدم الجواز ولا وجه له. PageV02P279
# وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: كل حديث روي في أبواب صلاة
~~الخوف فالعمل به جائز، روي فيها ستة أوجه أو سبعة أوجه.
# وقال مجاهد (1) في سبب نزول هذه الآية عن ابن عياش الزرقي قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا
~~الظهر، فقال المشركون: لقد أصبنا غرة لو حملنا عليهم، وهم في الصلاة فنزلت
~~الآية بين الظهر والعصر.
# قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} أي: شهيدا معهم فأقمت لهم الصلاة، {فلتقم
~~طائفة منهم معك} أي: فلتقف، كقوله تعالى: "وإذا أظلم عليهم قاموا" (البقرة
~~-20) أي: وقفوا، {وليأخذوا أسلحتهم} واختلفوا في الذين يأخذون أسلحتهم،
~~فقال بعضهم: أراد هؤلاء الذين وقفوا مع الإمام يصلون يأخذون الأسلحة في
~~الصلاة، فعلى هذا إنما يأخذه إذا كان لا يشغله عن الصلاة، ولا يؤذي من
~~بجنبه [فإذا شغلته حركته وثقلته عن الصلاة كالجعبة والترس الكبير أو كان
~~يؤذي من جنبه] (2) كالرمح فلا يأخذه.
# وقيل: وليأخذوا أسلحتهم أي: الباقون الذين قاموا في وجه العدو، {فإذا
~~سجدوا} أي: صلوا، {فليكونوا من ورائكم} يريد مكان الذين هم وجاه العدو،
~~{ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا} وهم الذين كانوا في وجه العدو، {فليصلوا معك ms0667
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} قيل: هؤلاء الذين أتوا، وقيل: هم الذين صلوا، {ود
~~الذين كفروا} يتمنى الكفار، {لو تغفلون} أي: لو وجدوكم غافلين، {عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة.
# {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم}
~~رخص في وضع السلاح في حال المطر والمرض، لأن السلاح يثقل حمله في هاتين
~~الحالتين، {وخذوا حذركم} أي: راقبوا العدو كيلا يتغفلوكم، والحذر ما يتقى
~~به من العدو.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه غزا محاربا وبنى أنمار، فنزلوا ولا يرون من
~~العدو أحدا، فوضع الناس أسلحتهم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة
~~له قد وضع سلاحه حتى قطع الوادي والسماء ترش، فحال الوادي بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين أصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل
~~شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربي فقال: قتلني الله إن لم أقتله، ثم
~~انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال: يا محمد من يعصمك مني
~~الآن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله، ثم قال: اللهم اكفني
~~PageV02P280
# غورث بن الحارث بما شئت، ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليضربه فأكب لوجهه من زلخة زلخها من بين كتفيه، وندر سيفه فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم قال: يا غورث من يمنعك مني الآن؟ قال: لا
~~أحد، قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأعطيك سيفك؟ 95/ب
~~قال: لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا، فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيفه، فقال غورث: والله لأنت خير مني، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أجل أنا أحق ms0668 بذلك منك، فرجع غورث إلى أصحابه فقالوا: ويلك
~~ما منعك منه؟ قال: لقد أهويت إليه بالسيف لأضربه فوالله ما أدري من زلخني
~~بين كتفي فخررت لوجهي، وذكر حاله قال: وسكن الوادي فقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوادي إلى أصحابه فأخبرهم الخبر وقرأ عليهم هذه الآية: (1) {ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم} أي: من عدوكم.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية كان عبد الرحمن بن عوف
~~جريحا.
# {إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} يهانون فيه، والجناح: الإثم، من
~~جنحت: إذا عدلت عن القصد.
### || 
# {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) }
# {فإذا قضيتم الصلاة} يعني: صلاة الخوف، أي: فرغتم منها، {فاذكروا الله}
~~أي صلوا لله {قياما} في حال الصحة، {وقعودا} في حال المرض، {وعلى جنوبكم}
~~عند الحرج والزمانة، وقيل: اذكروا الله بالتسبيح والتحميد والتهليل
~~والتمجيد، على كل حال.
# أخبرنا عمرو بن عبد العزيز الكاشاني، أنا القاسم بن جعفر الهاشمي، أنا
~~أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، أنا أبو داود السجستاني، أنا محمد بن
~~العلاء، أنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله
~~على كل أحيانه" (2) .
# {فإذا اطمأننتم} أي: سكنتم وأمنتم، {فأقيموا الصلاة} أي: أتموها أربعا
~~بأركانها، {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} قيل: واجبا مفروضا
~~مقدرا في الحضر أربع ركعات وفي السفر PageV02P281
# ركعتان، وقال مجاهد: أي فرضا مؤقتا وقته الله عليهم.
# وقد جاء بيان أوقات الصلاة في الحديث، أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
~~أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا أبو بكر
~~عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، أنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارس، عن
~~عياش بن أبي ربيعة الزرقي، عن حكيم ms0669 بن حكيم عن عباد بن حنيف، عن نافع بن
~~جبير بن مطعم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي المغرب حين أفطر الصائم،
~~وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على
~~الصائم، وصلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله، وصلى بي العصر حين كان
~~ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء ثلث
~~الليل الأول، وصلى بي الفجر فأسفر، ثم التفت إلي قال: يا محمد هذا وقت
~~النبيين من قبلك، الوقت ما بين هذين الوقتين" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر بن الحسن الحيري، أنا
~~وكيع، أنا حاجب بن أحمد، ثنا عبد الله بن هشام، ثنا وكيع ثنا بدر بن عثمان،
~~ثنا أبو بكر بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن سائلا أتاه فسأله عن مواقيت الصلاة، قال: فلم يرد عليه شيئا
~~ثم أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام الصلاة حين انشق الفجر فصلى، ثم أمره
~~فأقام الظهر، والقائل يقول: قد زالت الشمس أو لم تزل، وهو كان أعلم منهم،
~~ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين
~~وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين سقوط الشفق، قال: وصلى الفجر من
~~الغد، والقائل يقول: طلعت الشمس أو لم تطلع، وصلى الظهر قريبا من وقت العصر
~~بالأمس وصلى العصر والقائل يقول قد احمرت الشمس وصلى المغرب قبل أن يغيب
~~الشفق الأحمر، وصلى العشاء ثلث الليل الأول، ثم قال: أين السائل عن الوقت؟
~~فقال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: "ما بين هذين الوقتين وقت" (2) .
### || 
# {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) }
# قوله تعالى: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم} الآية، سبب نزولها ms0670 أن أبا سفيان
~~وأصحابه لما رجعوا يوم PageV02P282
# أحد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة في آثارهم فشكوا ألم
~~الجراحات، فقال الله تعالى: {ولا تهنوا} (1) أي: لا تضعفوا {في ابتغاء
~~القوم} في طلب أبي سفيان وأصحابه، {إن تكونوا تألمون} تتوجعون من الجراح،
~~{فإنهم يألمون} أي: يتوجعون، يعني الكفار، {كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون} أي: وأنتم مع ذلك تأملون من الأجر والثواب في الآخرة والنصر في
~~الدنيا ما لا يرجون، وقال بعض المفسرين: المراد بالرجاء الخوف، لأن كل راج
~~خائف أن لا يدرك مأموله.
# ومعنى الآية: وترجون من الله أي: تخافون من الله أي: تخافون من عذاب الله
~~ما لا يخافون، قال الفراء رحمه الله: ولا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا مع
~~الجحد، كقوله تعالى: "قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله"
~~(الجاثية -14) أي: لا يخافون، وقال تعالى: "ما لكم لا ترجون لله وقارا"
~~(نوح -13) أي: لا تخافون لله عظمته، ولا يجوز رجوتك بمعنى: خفتك ولا خفتك
~~وأنت تريد رجوتك {وكان الله عليما حكيما}
### || 
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) }
# قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله} الآية، روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في
~~رجل من الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من
~~جار له يقال له قتادة بن النعمان، وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل
~~الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى الدار، ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود، يقال له زيد بن السمين، فالتمست الدرع عند طعمة فحلف: بالله ما
~~أخذها وما له بها من علم، فقال أصحاب الدرع: لقد رأينا أثر الدقيق حتى دخل
~~داره، فلما حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوه منه،
~~فقال اليهودي دفعها إلي طعمة بن أبيرق، فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة إلى ms0671 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يجادل عن صاحبهم، وقالوا له: إنك إن لم
~~تفعل افتضح صاحبنا، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاقب اليهودي.
~~ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى أن طعمة سرق الدرع في جراب
~~فيه نخالة فخرق الجراب حتى كان يتناثر منه النخالة طول الطريق فجاء به إلى
~~دار زيد السمين وتركه على بابه، وحمل الدرع إلى بيته، فلما أصبح صاحب الدرع
~~جاء على أثر النخالة إلى دار زيد السمين فأخذه وحمله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يد زيد اليهودي، وقال
~~مقاتل: إن زيدا PageV02P283
# السمين أودع درعا عند طعمة فجحدها طعمة فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) ،
~~فقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} بالأمر والنهي والفصل، {لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله} بما علمك الله وأوحى إليك، {ولا تكن للخائنين} [طعمة]
~~(2) {خصيما} معينا مدافعا عنه. PageV02P284
### || 
# {واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107) يستخفون من الناس ولا
~~يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما
~~يعملون محيطا (108) }
# {واستغفر الله} مما هممت من معاقبة اليهودي، وقال مقاتل: واستغفر الله من
~~جدالك عن طعمة {إن الله كان غفورا رحيما}
# {ولا تجادل} لا تخاصم، {عن الذين يختانون أنفسهم} أي: يظلمون أنفسهم
~~بالخيانة والسرقة، {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} يريد خوانا في
~~الدرع، أثيما في رميه اليهودي، قيل: إنه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد به غيره، كقوله تعالى: "فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك"،
~~والاستغفار في حق الأنبياء بعد النبوة على أحد الوجوه الثلاثة: إما لذنب
~~تقدم على النبوة أو لذنوب أمته وقرابته، أو لمباح جاء الشرع بتحريه (1)
~~فيتركه بالاستغفار، فالاستغفار يكون معناه: السمع والطاعة لحكم الشرع.
# {يستخفون من الناس} أي: يستترون ويستحيون من الناس، يريد بني ظفر ms0672 بن
~~الحارث، {ولا يستخفون من الله} أي: لا يستترون ولا يستحيون من الله، {وهو
~~معهم إذ يبيتون} يقولون ويؤلفون، والتبييت: تدبير الفعل ليلا {ما لا يرضى
~~من القول} وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم: نرفع الأمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يسمع قوله ويمينه لأنه مسلم ولا يسمع من اليهودي فإنه
~~كافر، فلم يرض الله ذلك PageV02P284
# منهم، {وكان الله بما يعملون محيطا} ثم يقول لقوم طعمة:
### || 
# {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112) ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) }
# PageV02P285
# {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) }
# {ها أنتم هؤلاء} أي: يا هؤلاء، {جادلتم} أي: خاصمتم، {عنهم} يعني: عن
~~طعمة، وفي قراءة أبي بن كعب: عنه {في الحياة الدنيا} والجدال: شدة المخاصمة
~~من الجدل، وهو شدة الفتل، فهو يريد فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج، وقيل:
~~الجدال من الجدالة، وهي الأرض، فكأن كل واحد من الخصمين يروم قهر صاحبه
~~وصرعه على الجدالة، {فمن يجادل الله عنهم} يعني: عن طعمة، {يوم القيامة}
~~إذا أخذه الله بعذابه، {أم من يكون عليهم وكيلا} كفيلا أي: من الذي يذب
~~عنهم، ويتولى أمرهم يوم القيامة؟ ثم استأنف فقال:
# {ومن يعمل سوءا} يعني السرقة، {أو يظلم نفسه} برميه البريء، وقيل: ومن
~~يعمل سوءا أي: شركا أو يظلم نفسه: يعني: إثما دون الشرك، {ثم يستغفر الله}
~~أي: يتب إليه ms0673 ويستغفره، {يجد الله غفورا رحيما} يعرض التوبة على طعمة في
~~هذه الآية.
# {ومن يكسب إثما} يعني: يمين طعمة بالباطل، أي: ما سرقته إنما سرقه
~~اليهودي {فإنما يكسبه على نفسه} فإنما يضر به نفسه، {وكان الله عليما}
~~بسارق الدرع {حكيما} حكم بالقطع على السارق.
# {ومن يكسب خطيئة} أي: سرقة الدرع، {أو إثما} يمينه الكاذبة، {ثم يرم به}
~~أي: يقذف بما جنى {بريئا} منه وهو نسبة السرقة إلى اليهودي {فقد احتمل
~~بهتانا} البهتان: هو البهت، وهو الكذب الذي يتحير في عظمه، {وإثما مبينا}
~~أي: ذنبا بينا، وقوله {ثم يرم به} ولم يقل بهما بعد ذكر الخطيئة والإثم، رد
~~الكناية إلى الإثم، أو جعل الخطيئة والإثم كالشيء الواحد.
# قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} يقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: {لهمت} لقد همت أي:
# PageV02P285
# أضمرت، {طائفة منهم} يعني: قوم طعمة، {أن يضلوك} يخطئوك في الحكم ويلبسوا
~~عليك الأمر حتى تدافع عن طعمة، {وما يضلون إلا أنفسهم} يعني يرجع وباله
~~عليهم، {وما يضرونك من شيء} يريد أن ضرره يرجع إليهم، {وأنزل الله عليك
~~الكتاب} يعني: القرآن، {والحكمة} يعني: القضاء بالوحي {وعلمك ما لم تكن
~~تعلم} من الأحكام، وقيل: من علم الغيب، {وكان فضل الله عليك عظيما} .
# قوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم} يعني: قوم طعمة، وقال مجاهد:
~~الآية عامة في حق جميع الناس، والنجوى: هي الإسرار في التدبير، وقيل:
~~النجوى ما ينفرد بتدبيره قوم سرا كان أو جهرا، فمعنى الآية: لا خير في كثير
~~مما يدبرونه بينهم، {إلا من أمر بصدقة} أي: إلا في نجوى من أمر بصدقة،
~~فالنجوى تكون فعلا وقيل: هذا استثناء منقطع، يعني: لكن من أمر بصدقة، وقيل
~~النجوى ها هنا: الرجال المتناجون، كما قال الله تعالى "وإذ هم نجوى"
~~(الإسراء -47) . {إلا من أمر بصدقة} أي: حث عليها، {أو معروف} أي: بطاعة
~~الله وما يعرفه الشرع، وأعمال البر كلها معروف، لأن العقول تعرفها.
# {أو إصلاح بين الناس} أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو بكر أحمد
~~بن ms0674 الحسن الحيري، أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا محمد بن حماد، أنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم هو ابن أبي الجعد، عن أم
~~الدرداء رضي الله عنها، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة"؟ قال: قلنا بلى،
~~قال: "إصلاح ذات البين. وفساد ذات البين هي الحالقة" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا إسماعيل PageV02P286
# ابن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر،
~~عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة، وكانت من
~~المهاجرات الأول، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس
~~بالكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا" (1) .
# قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك} أي: هذه الأشياء التي ذكرها، {ابتغاء مرضاة
~~الله} أي: طلب رضاه، {فسوف نؤتيه} في الآخرة، {أجرا عظيما} قرأ أبو عمرو
~~وحمزة {يؤتيه} بالياء، يعني: يؤتيه الله، وقرأ الآخرون بالنون.
### || 
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) }
# قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول} نزلت في طعمة بن أبيرق وذلك أنه لما ظهرت
~~عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة، فهرب إلى مكة وارتد عن
~~الدين، فقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول} أي: يخالفه، {من بعد ما تبين له
~~الهدى} التوحيد والحدود {ويتبع غير سبيل المؤمنين} [أي: غير طريق المؤمنين
~~{نوله ما تولى} أي: نكله في الآخرة] (2) 96/ب إلى ما تولى في الدنيا،
~~{ونصله جهنم وساءت مصيرا}
# روي أن طعمة بن أبيرق نزل على رجل من بني سليم من أهل مكة يقال له الحجاج
~~بن علاط، فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم ms0675 يستطع أن يدخل ولا أن يخرج حتى أصبح،
~~فأخذ ليقتل، فقال بعضهم: دعوه فإنه قد لجأ إليكم فتركوه فأخرجوه من مكة،
~~فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام، فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب،
~~فطلبوه وأخذوه ورموه بالحجارة حتى قتلوه، فصار قبره تلك الحجارة، وقيل: إنه
~~ركب سفينة إلى جدة فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذ، فألقي في البحر، وقيل:
~~إنه نزل في حرة بني سليم وكان يعبد صنما إلى أن مات فأنزل الله تعالى فيه:
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا} أي: ذهب عن الطريق وحرم الخير كله، وقال الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما (3) إن PageV02P287
# هذه الآية نزلت في شيخ من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا نبي الله إني شيخ متهتك (1) في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله
~~شيئا منذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة
~~على الله، وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا، وإني لنادم تائب مستغفر
~~فما حالي؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
### || 
# {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) }
# قوله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} نزلت في أهل مكة، أي: ما
~~يعبدون، كقوله تعالى: "وقال ربكم ادعوني" (غافر -60) أي: اعبدوني، بدليل
~~قوله تعالى: "إن الذين يستكبرون عن عبادتي" (غافر -60) ، قوله: {من دونه}
~~أي: من دون الله، {إلا إناثا} أراد بالإناث الأوثان لأنهم كانوا يسمونها
~~باسم الإناث، فيقولون: اللات والعزى ومناة، وكانوا يقولون لصنم كل قبيلة:
~~أنثى بني فلان فكان في كل واحدة منهن شيطان يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم،
~~ولذلك قال: {وإن يدعون إلا شيطانا} هذا قول أكثر المفسرين.
# يدل على صحة هذا التأويل -أن المراد بالإناث الأوثان -: قراءة ابن عباس
~~رضي الله عنه {إن يدعون من دونه إلا أثنا} جمع جمع الوثن ms0676 فصير الواو همزة
~~(2) ، وقال الحسن وقتادة: إلا إناثا أي: مواتا لا روح فيه، لأن أصنامهم
~~كانت من الجمادات، سماها إناثا لأنه يخبر عن الموات، كما يخبر عن الإناث،
~~ولأن الإناث أدون الجنسين، كما أن الموات أرذل من الحيوان، وقال الضحاك:
~~أراد بالإناث الملائكة، وكان بعضهم يعبدون الملائكة ويقولون: الملائكة
~~إناث، كما قال الله تعالى: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا"
~~(الزخرف -19) {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} أي: وما يعبدون إلا شيطانا
~~مريدا لأنهم إذا عبدوا الأصنام فقد أطاعوا الشيطان، والمريد: المارد، وهو
~~المتمرد العاتي الخارج عن الطاعة، وأراد: إبليس.
# {لعنه الله} أي: أبعده الله من رحمته، {وقال} يعني: قال إبليس، {لأتخذن
~~من عبادك نصيبا مفروضا} أي: حظا معلوما، فما أطيع فيه إبليس فهو مفروضه،
~~وفي بعض التفاسير: من كل ألف واحد لله تعالى وتسعمائة وتسعة وتسعون لإبليس،
~~وأصل الفرض في اللغة: القطع، ومنه الفرضة في PageV02P288
# النهر وهي الثلمة تكون فيه، وفرض القوس والشراك: للشق الذي يكون فيه
~~الوتر والخيط الذي يشد به الشراك.
### || 
# {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون
~~عنها محيصا (121) }
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122) ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا (123) }
# {ولأضلنهم} يعني: عن الحق، أي: لأغوينهم، يقوله إبليس، وأراد به التزيين،
~~وإلا فليس إليه من الإضلال شيء، كما قال: "لأزينن لهم في الأرض" (الحجر
~~-39) {ولأمنينهم} قيل: أمنينهم ركوب الأهواء، وقيل: أمنينهم أن لا جنة ولا
~~نارولا بعث، وقيل: أمنينهم إدراك الآخرة مع ركوب المعاصي، {ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام} أي: يقطعونها ويشقونها، وهي البحيرة {ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله} قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد بن
~~المسيب والضحاك: يعني ms0677 دين الله، نظيره قوله تعالى: "لا تبديل لخلق الله"
~~(الروم -30) أي: لدين الله، يريد وضع الله في الدين بتحليل الحرام وتحريم
~~الحلال.
# وقال عكرمة وجماعة من المفسرين: فليغيرن خلق الله بالخصاء والوشم وقطع
~~الآذان حتى حرم بعضهم الخصاء وجوزه بعضهم في البهائم، لأن فيه غرضا ظاهرا،
~~وقيل: تغيير خلق الله هو أن الله تعالى خلق الأنعام للركوب والأكل فحرموها،
~~وخلق الشمس والقمر والأحجار لمنفعة العباد فعبدوها من دون الله، {ومن يتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله} أي: ربا يطيعه، {فقد خسر خسرانا مبينا}
# {يعدهم ويمنيهم} فوعده وتمنيته ما يوقع في قلب الإنسان من طول العمر ونيل
~~الدنيا، وقد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الإنفاق وصلة الرحم كما قال
~~الله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر" (البقرة -268) ويمنيهم بأن لا بعث ولا
~~جنة ولا نار {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} أي: باطلا.
# {أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا} أي: مفرا ومعدلا عنها.
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار}
# PageV02P289
# أي: من تحت الغرف والمساكن، {خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من
~~الله قيلا}
# قوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} الآية. قال مسروق
~~وقتادة والضحاك: أراد ليس بأمانيكم أيها المسلمون ولا أماني أهل الكتاب
~~يعني اليهود والنصارى، وذلك أنهم افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل
~~نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم، وقال المسلمون: نبينا خاتم
~~الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب، وقد آمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا
~~فنحن أولى (1) .
# وقال مجاهد: {ليس بأمانيكم} يا مشركي أهل الكتاب، وذلك أنهم قالوا: لا
~~بعث ولا حساب، وقال أهل الكتاب: "لن تمسنا النار إلا أياما معدودة" (البقرة
~~-80) "لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى" (البقرة -111) ، فأنزل الله
~~تعالى: {ليس بأمانيكم} (2) أي: ليس الأمر بالأماني وإنما الأمر بالعمل
~~الصالح.
# {من يعمل سوءا يجز به} وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وجماعة: الآية عامة
~~في حق كل عامل.
# وقال الكبي عن أبي صالح عن ابن عباس ms0678 رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية
~~شقت على المسلمين وقالوا: يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف
~~الجزاء؟ قال: "منه ما يكون في الدنيا، فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات، ومن
~~جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر، وبقيت له تسع حسنات، فويل لمن غلبت آحاده
~~أعشاره، وأما ما يكون جزاء في الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته، فيلقى
~~مكان كل سيئة حسنة وينظر في الفضل، فيعطى الجزاء في الجنة فيؤتي كل ذي فضل
~~فضله" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد العبدوسي،
~~ثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد، ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان
~~والحرث بن محمد، قالا ثنا روح هو ابن عبادة، ثنا موسى بن عبيدة، أخبرني
~~مولى بن سباع: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال: كنت عند 97/أرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه هذه الآية: {من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت علي؟ قال: قلت بلى،
~~قال: فأقرأنيها، قال: ولا أعلم إلا أني وجدت انفصاما في ظهري حتى تمطيت
~~لها، فقال رسول PageV02P290
# الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أبا بكر؟ فقلت يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي وأينا لم يعمل سوءا؟ إنا لمجزيون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون فتجزون بذلك في
~~الدنيا حتى تلقوا الله، وليست لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى
~~يجزوا يوم القيامة" (1) .
### || 
# {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) }
# قوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون ms0679 الجنة ولا يظلمون نقيرا} أي: مقدار النقير، وهو النقرة التي تكون في
~~ظهر النواة، قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة وأبو بكر {يدخلون} بضم
~~الياء وفتح الخاء هاهنا وفي سورة مريم وحم المؤمن، زاد أبو عمرو: "
~~يدخلونها " في سورة فاطر، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء.
# روى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: لما نزلت {ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به} قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء، فنزلت
~~هذه الآية: {ومن يعمل من الصالحات} الآية (2) ، ونزلت أيضا:
# {ومن أحسن دينا} أحكم دينا {ممن أسلم وجهه لله} أي أخلص عمله لله، وقيل:
~~فوض أمره إلى الله، {وهو محسن} أي: موحد، {واتبع ملة إبراهيم} يعني: دين
~~إبراهيم عليه السلام، {حنيفا} أي: مسلما مخلصا، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ومن دين إبراهيم الصلاة إلى الكعبة PageV02P291
# والطواف بها ومناسك الحج، وإنما خص إبراهيم لأنه كان مقبولا عند الأمم
~~أجمع، وقيل: لأنه بعث على ملة إبراهيم وزيد له أشياء.
# {واتخذ الله إبراهيم خليلا} صفيا، والخلة: صفاء المودة، وقال الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان إبراهيم عليه السلام أبا
~~الضيفان، وكان منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس، فأصاب الناس
~~سنة فحشروا إلى باب إبراهيم عليه السلام يطلبون الطعام وكانت الميرة له كل
~~سنة من صديق له بمصر، فبعث غلمانه بالإبل إلى الخليل الذي له بمصر، فقال
~~خليله لغلمانه: لو كان إبراهيم عليه السلام إنما يريده لنفسه احتملنا ذلك
~~له، فقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة، فرجع رسل إبراهيم عليه
~~السلام، فمروا ببطحاء فقالوا: [إنا لو] (1) حملنا من هذه البطحاء ليرى
~~الناس أنا قد جئنا بميرة، فإنا نستحي أن نمر بهم وإبلنا فارغة، فملؤوا تلك
~~الغرائر سهلة، ثم أتوا إبراهيم فأعلموه وسارة نائمة، فاهتم إبراهيم لمكان
~~الناس ببابه، فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار، فقالت:
~~سبحان الله ما جاء الغلمان؟ قالوا: بلى، قالت: فما جاءوا ms0680 بشيء؟ قالوا: بلى،
~~فقامت إلى الغرائر ففتحتها فإذا هي أجود دقيق حواري يكون، فأمرت الخبازين
~~فخبزوا وأطعموا الناس فاستيقظ إبراهيم فوجد ريح الطعام، فقال: يا سارة من
~~أين هذا؟ قالت: من عند خليلك المصري، فقال: هذا من عند خليلك الله، قال:
~~فيومئذ اتخذه الله خليلا (2) . قال الزجاج: معنى الخليل الذي ليس في محبته
~~خلل، والخلة: الصداقة، فسمي خليلا لأن الله أحبه واصطفاه. وقيل: هو من
~~الخلة وهي الحاجة، سمي خليلا أي: فقيرا إلى الله [لأنه لم يجعل فقره وفاقته
~~إلا إلى الله عز وجل] (3) والأول أصح لأن قوله {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~يقتضي الخلة من الجانبين، ولا يتصور الحاجة من الجانبين.
# ثنا أبو المظفر بن أحمد التيمي، ثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن
~~القاسم، ثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، ثنا أبو قلابة الرقاشي،
~~ثنا بشر بن عمر، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أبا بكر أخي وصاحبي، ولقد اتخذ الله
~~صاحبكم خليلا" (4) .
### || 
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126) }
# قوله عز وجل: {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء
~~محيطا} أي: أحاط PageV02P292
# علمه بجميع الأشياء.
### || 
# {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127) }
# قوله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن} الآية: قال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في بنات أم
~~كجة وميراثهن وقد مضت القصة في أول السورة (1) .
# وقالت عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل، وهو وليها
~~فيرغب في نكاحها إذا كانت ذات جمال ms0681 ومال بأقل من سنة صداقها، وإذا كانت
~~مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركها، وفي رواية هي اليتيمة تكون في حجر
~~الرجل قد شركته في ماله فيرغب أن يتزوجها لدمامتها ويكره أن يزوجها غيره
~~فيدخل عليه في ماله فيحبسها حتى تموت فيرثها، فنهاهم الله عن ذلك. (2)
# قوله عز وجل: {ويستفتونك} أي: يستخبرونك في النساء، {قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب} قيل معناه ويفتيكم في ما يتلى عليكم، وقيل
~~معناه: ونفتيكم ما يتلى عليكم، يريد: الله يفتيكم وكتابه يفتيكم فيهن، وهو
~~قوله عز وجل: {وآتوا اليتامى أموالهم} قوله {في يتامى النساء} هذا إضافة
~~الشيء إلى نفسه لأنه أراد باليتامى النساء، {اللاتي لا تؤتونهن} أي: لا
~~تعطونهن، {ما كتب لهن} من صداقهن، {وترغبون أن تنكحوهن} أي: في نكاحهن
~~لمالهن وجمالهن بأقل من صداقهن، وقال الحسن وجماعة أراد أن تؤتونهن حقهن من
~~الميراث، لأنهم كانوا لا يورثون النساء، وترغبون أن تنكحوهن، أي: عن نكاحهن
~~لدمامتهن.
# {والمستضعفين من الولدان} يريد: ويفتيكم في المستضعفين من الولدان وهم
~~الصغار، أن تعطوهم حقوقهم، لأنهم كانوا لا يورثون الصغار، يريد ما يتلى
~~عليكم في باب اليتامى من قوله {وآتوا اليتامى أموالهم} PageV02P293
# يعني بإعطاء حقوق الصغار، {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} أي: ويفتيكم في أن
~~تقوموا لليتامى بالقسط بالعدل في مهورهن ومواريثهن، {وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما} يجازيكم عليه.
### || 
# {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128) }
# قوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} الآية، نزلت في
~~عمرة ويقال في خولة (1) بنت محمد بن مسلمة، وفي زوجها سعد بن الربيع -ويقال
~~رافع بن خديج-تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة،
~~وآثرها عليها، وجفا ابنة محمد بن سلمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشكت إليه فنزلت فيها هذه الآية (2) .
# وقال سعيد بن جبير: كان رجل ms0682 له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن
~~يطلقها ويتزوج عليها غيرها، فقالت: لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي واقسم
~~لي من كل شهرين إن شئت، وإن شئت فلا تقسم لي. فقال: إن كان يصلح ذلك فهو
~~أحب إلي، فأتى 97/ب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فأنزل الله
~~تعالى: {وإن امرأة خافت} (3) أي علمت {من بعلها} أي: من زوجها {نشوزا} أي:
~~بغضا، قال الكلبي: يعني ترك مضاجعتها، {أو إعراضا} بوجهه عنها وقلة
~~مجالستها، {فلا جناح عليهما} أي: على الزوج والمرأة، أن يصالحا أي:
~~يتصالحا، وقرأ أهل الكوفة {أن يصلحا} من أصلح، {بينهما صلحا} يعني: في
~~القسمة والنفقة، وهو أن يقول الزوج لها: إنك قد دخلت في السن وإني أريد أن
~~أتزوج امرأة شابة جميلة أوثرها عليك في القسمة ليلا ونهارا فإن رضيت بهذا
~~فأقيمي وإن كرهت خليت سبيلك، فإن رضيت كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك،
~~وإن لم ترض بدون حقها من القسم كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم
~~والنفقة أو يسرحها بإحسان، فإن أمسكها ووفاها حقها مع كراهية فهو محسن.
~~PageV02P294
# وقال سليمان بن يسار في هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما: فإن
~~صالحته عن بعض حقها من القسم والنفقة فذلك جائز ما رضيت، فإن أنكرته بعد
~~الصلح فذلك لها ولها حقها (1) .
# وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: هو أن الرجل يكون تحته المرأة الكبيرة
~~فيتزوج عليها الشابة، فيقول للكبيرة: [أعطيتك من] (2) مالي نصيبا على أن
~~أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك فترضى بما اصطلحا عليه، فإن أبت أن ترضى
~~فعليه أن يعدل بينهما في القسم.
# وعن علي رضي الله عنه في هذه الآية قال: تكون المرأة عند الرجل فتنبو
~~عينه عنها من دمامة أو كبر فتكره فرقته، فإن أعطته من مالها فهو له حل، وإن
~~أعطته من أيامها فهو له حل (3) {والصلح خير} يعني: إقامتها بعد تخييره
~~إياها، والمصالحة على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير ms0683 من الفرقة، كما
~~يروى أن سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة وأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يفارقها، فقالت: لا تطلقني وإنما بي أن أبعث في نسائك وقد جعلت
~~نوبتي لعائشة رضي الله عنها فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~يقسم لعائشة يومها ويوم سودة رضي الله عنها (4) .
# قوله تبارك وتعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} يريد: شح كل واحد من الزوجين
~~بنصيبه من الآخر، والشح: أقبح البخل، وحقيقته. الحرص على منع الخير، {وإن
~~تحسنوا} أي: تصلحوا {وتتقوا} الجور، وقيل: هذا خطاب مع الأزواج، أي: وإن
~~تحسنوا بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها {فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} فيجزيكم بأعمالكم.
### || 
# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) }
# قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} أي: لن تقدروا أن تسووا
~~بين النساء في الحب وميل القلب، {ولو حرصتم} على العدل، {فلا تميلوا} أي:
~~إلى التي تحبونها، {كل الميل} في القسم والنفقة، أي: لا تتبعوا أهواءكم
~~أفعالكم، {فتذروها كالمعلقة} أي فتدعوا الأخرى كالمنوطة لا أيما ولا ذات
~~بعل. وقال قتادة: كالمحبوسة، وفي قراءة أبي بن كعب: كأنها مسجونة.
~~PageV02P295
# وروي عن أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه،
~~فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" (1)
~~، ورواه بعضهم عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها
~~متصلا.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل" (2) . {وإن
~~تصلحوا وتتقوا} الجور، {فإن الله كان غفورا رحيما}
### || 
# {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) }
# {وإن يتفرقا} يعني: الزوج والمرأة بالطلاق، {يغن الله كلا من سعته} من
~~رزقه، يعني: المرأة بزوج آخر والزوج بامرأة أخرى، {وكان الله واسعا حكيما}
~~واسع الفضل ms0684 والرحمة حكيما فيما أمر به ونهى عنه.
# وجملة حكم الآية: أن الرجل إذا كانت تحته امرأتان أو أكثر فإنه يجب عليه
~~التسوية بينهن في القسم، فإن ترك التسوية بينهن في فعل القسم عصى الله
~~تعالى، وعليه القضاء للمظلومة، والتسوية، شرط في البيتوتة، أما في الجماع
~~فلا لأنه يدور على النشاط وليس ذلك إليه ولو كانت في نكاحه حرة وأمة فإنه
~~يبيت عند الحرة ليلتين وعند الأمة ليلة واحدة، وإذا تزوج جديدة على قديمات
~~عنده يخص الجديدة بأن يبيت عندها سبع ليال على التوالي إن كانت بكرا، وإن
~~كانت ثيبا فثلاث ليال ثم يسوي بعد ذلك بين الكل، ولا يجب قضاء هذه الليالي
~~للقديمات.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي، ثنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يوسف بن راشد، ثنا أبو أسامة، ثنا سفيان
~~الثوري، ثنا أيوب وخالد، عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: من السنة
~~إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا، ثم قسم، وإذا تزوج PageV02P296
# الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم قسم. قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
# وإذا أراد الرجل سفر حاجة فيجوز له أن يحمل بعض نسائه مع نفسه بعد أن
~~يقرع بينهن فيه، ثم لا يجب عليه أن يقضي للباقيات مدة سفره، وإن طالت إذا
~~لم يزد مقامه في بلده على مدة المسافرين، والدليل عليه ما أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب، ثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، ثنا أبو العباس
~~الأصم، ثنا الربيع، ثنا الشافعي، ثنا عمي محمد بن علي بن شافع، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد السفر أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها، أما إذا أراد سفر نقلة فليس له تخصيص
~~بعضهن لا بالقرعة ولا بغيرها" (2) .
### || 
# {ولله ما في السماوات ms0685 وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) }
# قوله تعالى: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} عبيدا وملكا {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يعني: أهل التوراة والإنجيل وسائر الأمم
~~المتقدمة في كتبهم، {وإياكم} أهل القرآن في كتابكم، {أن اتقوا الله} أي:
~~وحدوا الله وأطيعوه، {وإن تكفروا} بما أوصاكم الله به {فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض} قيل: فإن لله ملائكة في السموات والأرض هي أطوع له
~~منكم، {وكان الله غنيا} عن جميع خلقه غير محتاج إلى طاعتهم، {حميدا} محمودا
~~على نعمه.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} قال عكرمة عن ابن
~~عباس: يعني شهيدا أن فيها عبيدا، وقيل: دافعا ومجيرا.
# فإن قيل: فأي فائدة في تكرار قوله تعالى {ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض} قيل: لكل واحد منهما وجه، أما الأول: فمعناه لله ما في السموات وما
~~في الأرض وهو يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته، وأما الثاني فيقول: فإن لله ما
~~في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا أي: هو الغني وله الملك فاطلبوا
~~منه ما تطلبون وأما الثالث فيقول: {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا} أي: له الملك فاتخذوه وكيلا ولا تتوكلوا على غيره.
~~PageV02P297
### || 
# {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133) من
~~كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
~~(134) }
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135) }
# قوله تعالى: {إن يشأ يذهبكم} يهلككم (1) {أيها الناس} يعني: الكفار،
~~{ويأت بآخرين} يقول بغيركم خير منكم وأطوع، ms0686 {وكان الله على ذلك قديرا}
~~قادرا.
# {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} يريد من كان
~~يريد بعمله عرضا من الدنيا ولا يريد بها الله عز وجل آتاه الله من عرض
~~الدنيا أو دفع عنه فيها ما أراد الله، وليس له في الآخرة من ثواب، ومن أراد
~~بعمله ثواب الآخرة آتاه الله من الدنيا ما أحب وجزاه الجنة في الآخرة:
~~{وكان الله سميعا بصيرا}
# {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله} يعني: كونوا قائمين
~~بالشهادة بالقسط، أي: بالعدل لله، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كونوا
~~قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت، {ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين} في الرحم، أي: قولوا الحق ولو على أنفسكم بالإقرار أو الوالدين
~~والأقربين، فأقيموها عليهم لله، ولا تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا
~~لفقره، فذلك قوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} منكم أي
~~أقيموا على المشهود عليه وإن كان غنيا وللمشهود له وإن كان فقيرا فالله
~~أولى بهما منكم، أي كلوا أمرهما إلى الله. وقال الحسن: معناه الله أعلم
~~بهما، {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} أي تجوروا وتميلوا إلى الباطل من الحق،
~~وقيل: معناه لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، أي: لتكونوا عادلين كما يقال: لا
~~تتبع الهوى لترضي ربك.
# {وإن تلووا} أي: تحرفوا الشهادة لتبطلوا الحق {أو تعرضوا} عنها فتكتموها
~~ولا تقيموها، ويقال: تلووا أي تدافعوا في إقامة الشهادة، يقال: لويته حقه
~~إذا دفعته، ومطلته، وقيل: هذا خطاب مع الحكام في ليهم الأشداق، يقول: وإن
~~تلووا أي تميلوا إلى أحد الخصمين أو تعرضوا عنه، قرأ ابن عامر وحمزة
~~{تلووا} بضم اللام، قيل: أصله تلووا، فحذفت إحدى الواوين تخفيفا، وقيل:
~~معناه وإن تلوا القيام بأداء PageV02P298
# الشهادة أو تعرضوا فتتركوا أداءها {فإن الله كان بما تعملون خبيرا}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ms0687 (136) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} الآية، قال الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأسد وأسيد
~~ابني كعب، وثعلبة بن قيس وسلام بن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة بن أخيه
~~ويامين بن يامين فهؤلاء مؤمنوا أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه
~~من الكتب والرسل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بل آمنوا بالله ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن وبموسى والتوارة، وبكل كتاب قبله"، فأنزل
~~الله هذه الآية (1) {يا أيها الذين آمنوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وبموسى عليه السلام والتوراة {آمنوا بالله ورسوله} محمد صلى الله
~~عليه وسلم، {والكتاب الذي نزل على رسوله} يعني القرآن، {والكتاب الذي أنزل
~~من قبل} من التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب (2) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو " نزل وأنزل " بضم النون والألف، وقرأ
~~الآخرون " نزل وأنزل " بالفتح أي أنزل الله.
# {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~فلما نزلت هذه الآية قالوا: فإنا نؤمن بالله ورسوله والقرآن وبكل رسول
~~وكتاب كان قبل القرآن، والملائكة واليوم الآخر لا نفرق بين أحد منهم ونحن
~~له مسلمون.
# وقال الضحاك: أراد به اليهود والنصارى، يقول: {يا أيها الذين آمنوا}
~~بموسى وعيسى {آمنوا} بمحمد والقرآن، وقال مجاهد: أراد به المنافقين، يقول:
~~يا أيها الذين آمنوا باللسان آمنوا بالقلب وقال أبو العالية وجماعة: هذا
~~خطاب للمؤمنين يقول: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} أي أقيموا واثبتوا على
~~الإيمان، كما يقال للقائم: قم حتى أرجع إليك، أي اثبت قائما، وقيل: المراد
~~به أهل الشرك، يعني {يا أيها الذين آمنوا} باللات والعزى {آمنوا} بالله
~~ورسوله. PageV02P299
### || 
# {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~(138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ms0688 أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا (139) }
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا} قال قتادة: هم اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل،
~~ثم آمنوا بالتوراة ثم كفروا بعيسى عليه السلام، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقيل: هو في جميع أهل الكتاب آمنوا بنبيهم ثم كفروا به، وآمنوا بالكتاب
~~الذي نزل عليه ثم كفروا به، وكفرهم به: تركهم إياه ثم ازدادوا كفرا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هذا في قوم مرتدين آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم
~~ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا.
# ومثل هذا هل تقبل توبته؟ حكي عن علي رضي الله عنه: أنه لا تقبل توبته بل
~~يقتل، لقوله تعالى: {لم يكن الله ليغفر لهم} وأكثر أهل العلم على قبول
~~توبته، وقال مجاهد: ثم ازدادوا كفرا أي ماتوا عليه، {لم يكن الله ليغفر
~~لهم} ما أقاموا على ذلك، {ولا ليهديهم سبيلا} أي طريقا إلى الحق، فإن قيل:
~~ما معنى قوله {لم يكن الله ليغفر لهم} ومعلوم أنه لا يغفر الشرك إن كان أول
~~مرة؟ .
# قيل: معناه أن الكافر إذا أسلم أول مرة ودام عليه يغفر له كفره السابق،
~~فإن أسلم ثم كفر ثم أسلم ثم كفر لا يغفر له كفره السابق، الذي كان يغفر له
~~لو دام على الإسلام.
# {بشر المنافقين} أخبرهم يا محمد، {بأن لهم عذابا أليما} والبشارة: كل خبر
~~يتغير به بشرة الوجه سارا كان أو غير سار، وقال الزجاج: معناه اجعل في موضع
~~بشارتك لهم العذاب، كما تقول العربك تحيتك الضرب وعتابك السيف، أي: [بدلا
~~لك] (1) من التحية، ثم وصف المنافقين فقال:
# {الذين يتخذون الكافرين أولياء} يعني: يتخذون اليهود أولياء وأنصارا أو
~~بطانة {من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة} أي: المعونة والظهور على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه: وقيل: أيطلبون عندهم القوة والغلبة، {فإن
~~العزة} أي: الغلبة والقوة والقدرة، {لله جميعا} PageV02P300
### || 
# {وقد نزل عليكم في الكتاب أن ms0689 إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) }
# {الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) }
# {وقد نزل عليكم في الكتاب} قرأ عاصم ويعقوب "نزل " بفتح النون والزاي،
~~أي: نزل الله، وقرأ الآخرون "نزل " بضم النون وكسر الزاي، أي: عليكم يا
~~معشر المسلمين، {أن إذا سمعتم آيات الله} يعني القرآن، {يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم} يعني: مع الذي يستهزئون، {حتى يخوضوا في حديث غيره}
~~أي: يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وهذا
~~إشارة إلى ما أنزل الله في سورة الأنعام "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" (الأنعام -68) .
# وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: دخل في هذه الآية كل محدث في
~~الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة، {إنكم إذا مثلهم} أي: إن قعدتم عندهم وهم
~~يخوضون ويستهزئون ورضيتم به فأنتم كفار مثلهم، وإن خاضوا في حديث غيره فلا
~~بأس بالقعود معهم مع الكراهة، وقال الحسن: لا يجوز القعود معهم وإن خاضوا
~~في حديث غيره، لقوله تعالى: {وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظالمين} والأكثرون على الأول. وآية الأنعام مكية وهذه مدنية
~~والمتأخر أولى: {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا}
# {الذين يتربصون بكم} [ينتظرون بكم الدوائر] (1) ، يعني: المنافقين، {فإن
~~كان لكم فتح من الله} يعني: ظفر وغنيمة، {قالوا} لكم {ألم نكن معكم} على
~~دينكم في الجهاد، كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة، {وإن كان
~~للكافرين نصيب} يعني دولة وظهور على المسلمين، {قالوا} يعني: المنافقين
~~للكافرين، 98/ب {ألم نستحوذ عليكم} والاستحواذ: هو الاستيلاء والغلبة، قال
~~تعالى: "استحوذ عليهم الشيطان" (المجادلة -19) أي: استولى وغلب، يقول: ms0690 ألم
~~نخبركم بعورة محمد PageV02P301
# صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونطلعكم على سرهم؟
# قال المبرد: يقول المنافقون للكفار ألم نغلبكم على رأيكم {ونمنعكم}
~~ونصرفكم، {من المؤمنين} أي: عن الدخول في جملتهم، وقيل: معناه ألم نستول
~~عليكم بالنصرة لكم ونمنعكم من المؤمنين؟ أي: ندفع عنكم صولة المؤمنين
~~بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا إياكم بأخبارهم وأمورهم، ومراد المنافقين بهذا
~~الكلام إظهار المنة على الكافرين.
# {فالله يحكم بينكم يوم القيامة} يعني: بين أهل الإيمان وأهل النفاق، {ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} قال علي: في الآخرة، وقال عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم: أي حجة، وقيل: ظهورا على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
### || 
# {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) }
# {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} أي يعاملونه معاملة المخادعين
~~وهو خادعهم، أي: مجازيهم على خداعهم وذلك أنهم يعطون نورا يوم القيامة كما
~~للمؤمنين، فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط، ويطفأ نور المنافقين، {وإذا
~~قاموا إلى الصلاة} يعني: المنافقين {قاموا كسالى} أي: متثاقلين لا يريدون
~~بها الله فإن رآهم أحد صلوا وإلا انصرفوا فلا يصلون، {يراءون الناس} أي:
~~يفعلون ذلك مراءاة للناس لا اتباعا لأمر الله، {ولا يذكرون الله إلا قليلا}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن: إنما قال ذلك لأنهم يفعلونها رياء
~~وسمعة، ولو أرادوا بذلك القليل وجه الله تعالى لكان كثيرا، وقال قتادة:
~~إنما قل ذكر المنافقين لأن الله تعالى لم يقبله، وكل ما قبل الله فهو كثير.
# {مذبذبين بين ذلك} أي: مترددين متحيرين بين الكفر والإيمان، {لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء} أي: ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما يجب للمؤمنين،
~~وليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار، {ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا} أي: طريقا إلى الهدى.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، قال أخبرنا عبد الغافر بن ms0691 محمد
~~الفارسي، أنا محمد بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا
~~مسلم بن الحجاج، أنا محمد بن المثنى، أنا عبد الوهاب، يعني الثقفي أنا عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين، تعير إلى
# PageV02P302
# هذه مرة وإلى هذه مرة" (1) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما
~~(146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين} نهى الله المؤمنين عن موالاة الكفار، وقال: {أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا} أي حجة بينة في عذابكم، ثم ذكر منازل المنافقين،
~~فقال جل ذكره:
# {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} قرأ أهل الكوفة {في الدرك}
~~بسكون الراء والباقون بفتحها وهما لغتان كالظعن والظعن والنهر والنهر، وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: {في الدرك الأسفل} في توابيت من حديد مقفلة في
~~النار، وقال أبو هريرة: بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن
~~تحتهم، {ولن تجد لهم نصيرا} مانعا من العذاب.
# {إلا الذين تابوا} من النفاق وآمنوا {وأصلحوا} عملهم {واعتصموا بالله}
~~وثقوا بالله {وأخلصوا دينهم لله} أراد الإخلاص بالقلب، لأن النفاق كفر
~~القلب، فزواله يكون بإخلاص القلب، {فأولئك مع المؤمنين} قال الفراء: من
~~المؤمنين، {وسوف يؤت الله المؤمنين} في الآخرة {أجرا عظيما} يعني: الجنة،
~~وحذفت الياء من {يؤت الله} في الخط لسقوطها في اللفظ، وسقوطها في اللفظ
~~لسكون اللام في "الله".
# قوله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} أي: إن شكرتم نعماءه
~~{وآمنتم} به، فيه تقديم وتأخير، تقديره: إن آمنتم وشكرتم، لأن الشكر لا
~~ينفع مع عدم الإيمان، وهذا استفهام بمعنى التقرير، معناه: ms0692 إنه لا يعذب
~~المؤمن الشاكر، فإن تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم
~~لا ينقص من سلطانه، والشكر: ضد الكفر والكفر ستر النعمة، والشكر: إظهارها،
~~{وكان الله شاكرا عليما} فالشكر من الله تعالى هو الرضى بالقليل من عباده
~~وإضعاف الثواب عليه، والشكر من العبد: PageV02P303
# الطاعة، ومن الله: الثواب.
# PageV02P304
### || 
# {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~(149) }
# قوله: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} يعني: لا يحب الله
~~الجهر بالقبح من القول إلا من ظلم، فيجوز للمظلوم أن يخبر عن ظلم الظالم
~~وأن يدعو عليه، قال الله تعالى: "ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل" (الشورى -41) ، قال الحسن: دعاؤه عليه أن يقول: اللهم أعني عليه
~~اللهم استخرج حقي منه، وقيل: إن شتم جاز أن يشتم بمثله لا يزيد عليه.
# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي، أنا أبو الحسن الطيسفوني، أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي الكشميهني، أنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل
~~بن جعفر، أنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم
~~يعتد المظلوم" (1) .
# وقال مجاهد هذا في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله
~~أن يشكو ويذكر ما صنع به. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل، أنا قتيبة بن
~~سعيد، أنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، أنه
~~قال: قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى؟ فقال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي
~~للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق ms0693 الضيف الذي ينبغي لهم" (2) .
# وقرأ الضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم: {إلا من ظلم} بفتح الظاء واللام،
~~معناه: لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول، وقيل معناه: لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول لكن يجهر من ظلم، والقراءة الأولى هي المعروفة،
~~{وكان الله سميعا} لدعاء المظلوم، {عليما} بعقاب الظالم.
# قوله تعالى: {إن تبدوا خيرا} يعني: حسنة فيعمل بها كتبت له عشرا، وإن هم
~~بها ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وهو قوله {أو تخفوه} وقيل المراد من
~~الخير: المال، يريد: إن تبدوا صدقة تعطونها جهرا أو تخفوها فتعطوها سرا،
~~{أو تعفوا عن سوء} أي: عن مظلمة، {فإن الله كان عفوا قديرا} أولى بالتجاوز
~~عنكم يوم القيامة. PageV02P304
### || 
# {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما
~~(152) يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر
~~من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من
~~بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) }
# قوله عز وجل: {إن الذين يكفرون بالله ورسله} الآية، نزلت في اليهود، وذلك
~~أنهم آمنوا بموسى عليه السلام والتوراة وعزير، وكفروا بعيسى والإنجيل
~~وبمحمد والقرآن، {ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} أي: دينا بين اليهودية
~~والإسلام ومذهبا يذهبون إليه.
# {أولئك هم الكافرون حقا} حقق كفرهم ليعلم أن الكفر ببعضهم كالكفر بجميعهم
~~{وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}
# {والذين آمنوا بالله ورسله} كلهم {ولم يفرقوا بين أحد منهم} يعني: بين
~~الرسل وهم المؤمنون، يقولون: لا نفرق بين أحد من رسله، {أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم} بإيمانهم بالله وكتبه ورسله، قرأ حفص عن عاصم {يؤتيهم} بالياء، أي:
~~{يؤتيهم الله} (1) ، والباقون بالنون 99/أ {وكان ms0694 الله غفورا رحيما}
# قوله تعالى: {يسألك أهل الكتاب} الآية، وذلك أن كعب بن الأشرف وفنحاص بن
~~عازوراء من اليهود قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأتنا
~~بكتاب جملة من السماء، كما أتى به موسى عليه السلام، فأنزل الله عليه:
~~{يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} (2) . PageV02P305
# وكان هذا السؤال منهم سؤال تحكم واقتراح، لا سؤال انقياد، والله تعالى لا
~~ينزل الآيات على اقتراح العباد. قوله: {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} أي:
~~أعظم من ذلك، يعني: السبعين الذي خرج بهم موسى عليه السلام إلى الجبل،
~~{فقالوا أرنا الله جهرة} أي: عيانا، قال أبو عبيدة: معناه قالوا جهرة أرنا
~~الله، {فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل} يعني إلها، {من بعد ما
~~جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك} ولم نستأصلهم، قيل: هذا استدعاء إلى التوبة،
~~معناه: أن أولئك الذين أجرموا تابوا فعفونا عنهم، فتوبوا أنتم (1) حتى نعفو
~~عنكم، {وآتينا موسى سلطانا مبينا} أي: حجة بينة من المعجزات، وهي الآيات
~~التسع.
### || 
# {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) } PageV02P306
# {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك
~~منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (157) }
# قوله تعالى: {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
~~وقلنا لهم لا تعدوا في السبت} قرأ أهل المدينة بتشديد الدال وفتح العين
~~نافع برواية ورش ويجزمها الآخرون، ومعناه: لا تعتدوا ولا تظلموا باصطياد
~~الحيتان فيه، {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}
# قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} أي: فبنقضهم، و"ما" صلة كقوله تعالى:
~~"فبما رحمة من الله" (آل عمران -159) ، ونحوها، {وكفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ms0695 وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم} أي: ختم
~~عليها، {فلا يؤمنون إلا قليلا} يعني: ممن كذب الرسل لا ممن طبع على قلبه،
~~لأن من طبع الله على قلبه لا يؤمن أبدا، وأراد بالقليل: عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، وقيل: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا.
# {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} حين رموها بالزنا.
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه}
# PageV02P306
# وذلك أن الله تعالى ألقى شبه عيسى عليه السلام على الذي دل اليهود عليه،
~~وقيل: إنهم حبسوا عيسى عليه السلام في بيت وجعلوا عليه رقيبا فألقى الله
~~تعالى شبه عيسى عليه السلام على الرقيب فقتلوه، وقيل غير ذلك، كما ذكرنا في
~~سورة آل عمران (1) .
# قوله تبارك وتعالى: {وإن الذين اختلفوا فيه} في قتله، {لفي شك منه} أي:
~~في قتله، قال الكلبي: اختلافهم فيه هو أن اليهود قالت نحن قتلناه، وقالت
~~طائفة من النصارى نحن قتلناه، وقالت طائفة منهم ما قتله هؤلاء ولا هؤلاء بل
~~رفعه الله إلى السماء، ونحن ننظر إليه، وقيل: كان الله تعالى ألقى شبه وجه
~~عيسى عليه السلام على وجه صطيافوس ولم يلقه على جسده، فاختلفوا فيه فقال
~~بعضهم قتلنا عيسى، فإن الوجه وجه عيسى عليه السلام وقال بعضهم لم نقتله لأن
~~جسده ليس جسد عيسى عليه السلام، فاختلفوا. قال السدي: اختلافهم من حيث أنهم
~~قالوا: إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ قال
~~الله تعالى: {ما لهم به من علم} حقيقة أنه قتل أو لم يقتل، {إلا اتباع
~~الظن} لكنهم يتبعون الظن في قتله. قال الله جل جلاله: {وما قتلوه يقينا}
~~أي: {ما قتلوا عيسى يقينا} (2) .
### || 
# {بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159) }
# {بل رفعه الله إليه} وقيل قوله "يقينا" ترجع إلى ما بعده وقوله "وما
~~قتلوه" كلام تام تقديره: بل رفعه الله إليه يقينا، والهاء في ms0696 "ما قتلوه"
~~كناية عن عيسى عليه السلام، وقال الفراء رحمه الله: معناه وما قتلوا الذي
~~ظنوا أنه عيسى يقينا، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه: ما قتلوا
~~ظنهم يقينا، {وكان الله عزيزا} منيعا بالنقمة من اليهود، {حكيما} حكم
~~باللعنة والغضب عليهم، فسلط عليهم ضيطوس بن اسبسيانوس الرومي فقتل منهم
~~مقتلة عظيمة.
# قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} أي: وما من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى عليه السلام، هذا قول أكثر المفسرين وأهل العلم،
~~وقوله "قبل موته" اختلفوا في هذه الكناية: فقال عكرمة ومجاهد والضحاك
~~والسدي: إنها كناية عن الكتابي، ومعناه: وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن
~~بعيسى عليه السلام قبل موته، إذا وقع في البأس حين لا ينفعه إيمانه سواء
~~احترق أو غرق أو تردى في بئر أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو مات فجأة،
~~وهذه رواية عن أبي طلحة عن ابن PageV02P307
# عباس رضي الله عنهم. قال: فقيل لابن عباس رضي الله عنهما: أرأيت إن خر من
~~فوق بيت؟ قال: يتكلم به في الهواء قال: فقيل أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال:
~~يتلجلج به لسانه.
# وذهب قوم إلى أن الهاء في "موته" كناية عن عيسى عليه السلام، معناه: وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى عليه السلام، وذلك عند نزوله
~~من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة،
~~ملة الإسلام.
# وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع
~~الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، ويهلك في زمانه الملل كلها إلا
~~الإسلام، ويقتل الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون"، وقال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته} قبل موت عيسى بن مريم، ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات (1) .
# وروي ms0697 عن عكرمة: أن الهاء في قوله {ليؤمنن به} كناية عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يموت كتابي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هي راجعة إلى الله عز وجل يقول: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن بالله
~~عز وجل، قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه إيمانه.
# قوله تعالى: {ويوم القيامة يكون} يعني: عيسى عليه السلام، {عليهم شهيدا}
~~أنه قد بلغهم رسالة ربه، وأقر بالعبودية على نفسه [كما قال تعالى مخبرا عنه
~~"وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم" (المائدة -117) وكل نبي شاهد على أمته] (2)
~~قال الله تعالى: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا"
~~(النساء -41) . .
### || 
# {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160) }
# قوله عز وجل: {فبظلم من الذين هادوا} وهو ما تقدم ذكره من نقضهم الميثاق
~~وكفرهم بآيات الله وبهتانهم على مريم، وقولهم: إنا قتلنا المسيح {حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم} وهي ما ذكر في PageV02P308
# سورة الأنعام (1) ، فقال: "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر" (الأنعام
~~-146) .
# ونظم الآية: فبظلم من الذين هادوا وهو ما ذكرنا، {وبصدهم} وبصرفهم أنفسهم
~~وغيرهم، {عن سبيل الله كثيرا} أي: عن دين الله صدا كثيرا.
### || 
# {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162) }
# {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه} في التوراة {وأكلهم أموال الناس بالباطل} من
~~الرشا في الحكم، والمآكل التي يصيبونها من عوامهم، عاقبناهم بأن حرمنا
~~عليهم طيبات، فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي
~~كانت حلالا لهم، قال الله تعالى: "ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون"
~~(الأنعام -146) ، {وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما}
# {لكن الراسخون في العلم منهم} يعني: ليس كل أهل الكتاب بهذه الصفة، لكن
~~الراسخون البالغون في العلم أولو البصائر منهم، وأراد به الذين ms0698 أسلموا من
~~علماء اليهود مثل عبد الله بن سلام وأصحابه، {والمؤمنون} يعني: المهاجرون
~~والأنصار، {يؤمنون بما أنزل إليك} يعني: القرآن، {وما أنزل من قبلك} يعني:
~~سائر الكتب المنزلة، {والمقيمين الصلاة} اختلفوا في وجه انتصابه، فحكي عن
~~عائشة 99/ب رضي الله عنها وأبان بن عثمان: أنه غلط من الكاتب ينبغي أن يكتب
~~والمقيمون الصلاة وكذلك قوله في سورة المائدة "إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون" (المائدة -62) ، وقوله "إن هذان لساحران" (طه -63) قالوا: ذلك
~~خطأ من الكاتب (2) . PageV02P309
# وقال عثمان: إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها، فقيل له: ألا
~~تغيره؟ فقال: دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا (1) .
# وعامة الصحابة وأهل العلم على أنه صحيح، واختلفوا فيه، قيل: هو نصب على
~~المدح، وقيل: نصب بإضمار فعل تقديره: أعني المقيمين الصلاة وهم المؤتون
~~الزكاة، وقيل: موضعه خفض.
# واختلفوا في وجهه، فقال بعضهم: معناه لكن الراسخون في العلم منهم ومن
~~المقيمين الصلاة، وقيل: معناه يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة،
~~ثم قوله: {والمؤتون الزكاة} رجوع إلى النسق الأول، {والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما} قرأ حمزة سيؤتيهم بالياء والباقون بالنون.
~~PageV02P310
### || 
# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163) }
# قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك} هذا بناء على ما سبق من قوله "يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء" {النساء -153} ، فلما ذكر الله
~~عيوبهم وذنوبهم غضبوا وجحدوا كل ما أنزل الله عز وجل، وقالوا: ما أنزل الله
~~على بشر من شيء، فنزل: "وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء" (الأنعام -91) وأنزل: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده} فذكر عدة من الرسل الذين أوحى إليهم، وبدأ بذكر نوح عليه
~~السلام لأنه كان أبا البشر مثل آدم عليه السلام، قال الله تعالى: "وجعلنا
~~ذريته هم الباقين" (الصافات -77) ولأنه أول نبي من أنبياء الشريعة، وأول ms0699
~~نذير على الشرك، وأول من عذبت أمته لردهم دعوته، وأهلك أهل الأرض بدعائه
~~وكان أطول الأنبياء
# PageV02P310
# عمرا وجعلت معجزته في نفسه، لأنه عمر ألف سنة فلم تسقط له سن ولم تشب له
~~شعرة ولم تنتقص له قوة، ولم يصبر نبي على أذى قومه ما صبر هو على طول عمره.
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} وهم
~~أولاد يعقوب، {وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} قرأ
~~الأعمش وحمزة: {زبورا} والزبور بضم الزاي حيث كان، بمعنى: جمع زبور، أي
~~آتينا داود كتبا وصحفا مزبورة، أي: مكتوبة، وقرأ الآخرون بفتح الزاي وهو
~~اسم الكتاب الذي أنزل الله تعالى على داود عليه السلام، وكان فيه التحميد
~~والتمجيد والثناء على الله عز وجل، وكان داود يبرز إلى البرية فيقوم ويقرأ
~~الزبور ويقوم معه علماء بني إسرائيل، فيقومون خلفه ويقوم الناس خلف
~~العلماء، ويقوم الجن خلف الناس، الأعظم فالأعظم، والشياطين خلف الجن وتجيء
~~الدواب التي في الجبال فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن منه، والطير ترفرف
~~على رؤوسهم، فلما قارف الذنب لم ير ذلك، فقيل له: ذاك أنس الطاعة، وهذه
~~وحشة المعصية.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو بكر
~~الجوزقي، أنا أبو العباس، أنا يحيى بن زكريا، أنا الحسن بن حماد، حدثنا
~~يحيى بن سعيد الأموي، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو رأيتني البارحة وأنا أستمع
~~لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود"، فقال: أما والله يا رسول
~~الله لو علمت أنك تستمع لحبرته لحبرته" (1) وكان عمر رضي الله عنه إذا رآه
~~يقول: ذكرنا يا أبا موسى، فيقرأ عنده.
### || 
# {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164) }
# قوله تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل} أي: وكما أوحينا إلى نوح
~~وإلى الرسل، {ورسلا} نصب بنزع حرف الصفة، وقيل: معناه وقصصنا عليك رسلا وفي
~~قراءة أبي ms0700 " ورسل قد قصصناهم عليك من قبل " {ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم
~~الله موسى تكليما} قال الفراء: العرب تسمي ما يوصل إلى الإنسان كلاما بأي
~~طريق وصل، ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حقق بالمصدر، ولم يكن إلا حقيقة
~~الكلام -كالإرادة -يقال: أراد فلان إرادة، يريد (2) حقيقة الإرادة،
~~PageV02P311
# ويقال: أراد الجدار، ولا يقال أراد الجدار إرادة لأنه مجاز غير حقيقة.
### || 
# {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا (167) }
# قوله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} فيقولوا: ما أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت إلينا كتابا، وفيه دليل
~~على أن الله تعالى لا يعذب الخلق قبل بعثه الرسول، قال الله تعالى: "وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا" (الإسراء -15) ، {وكان الله عزيزا حكيما}
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، ثنا موسى بن إسماعيل، أنا أبو عوانة، أنا عبد
~~الملك، عن وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة قال: قال سعد بن عبادة رضي الله
~~عنه: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "تعجبون من غيرة سعد؟ والله لأنا أغير منه، والله
~~أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا
~~أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين، ولا أحد
~~أحب إليه المدحة من الله، ومن أجل ذلك وعد الله الجنة" (1) .
# قوله تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} (2) قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد
~~سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا أنهم لا يعرفونك، ودخل عليه
~~جماعة من اليهود فقال لهم: إني ms0701 -والله -أعلم إنكم لتعلمون أني رسول الله،
~~فقالوا: ما نعلم ذلك، فأنزل الله عز وجل: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} إن
~~جحدوك وكذبوك {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا}
# {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} بكتمان نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم، {قد ضلوا ضلالا بعيدا} PageV02P312
### || 
# {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
~~إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها
~~الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله
~~ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) }
# {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) }
# {إن الذين كفروا وظلموا} قيل: إنما قال "وظلموا" -مع أن ظلمهم بكفرهم
~~-تأكيدا، وقيل: معناه كفروا بالله وظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم بكتمان
~~نعته، {لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا} يعني: دين الإسلام.
# {إلا طريق جهنم} يعني اليهودية، {خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا} وهذا في حق من سبق حكمه فيهم أنهم لا يؤمنون.
# {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم} تقديره:
~~فآمنوا يكن الإيمان خيرا لكم، {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض
~~وكان الله عليما حكيما}
# {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} نزلت في النصارى وهم أصناف: اليعقوبية
~~والملكانية والنسطورية والمرقوسية فقالت اليعقوبية: عيسى هو الله، وكذلك
~~الملكانية، وقالت النسطورية: عيسى هو ابن الله، وقالت: المرقوسية ثالث
~~ثلاثة، فأنزل الله تعالى هذه الآية (1) .
# ويقال الملكانية يقولون: عيسى هو الله، واليعقوبية يقولون: ابن الله،
~~والنسطورية يقولون: ثالث ثلاثة. علمهم رجل من اليهود يقال له بولس، سيأتي
~~في ms0702 سورة التوبة إن شاء الله تعالى. PageV02P313
# وقال الحسن: يجوز أن تكون نزلت في اليهود والنصارى، فإنهم جميعا غلوا في
~~أمر عيسى، فاليهود بالتقصير، والنصارى بمجاوزة الحد، وأصل الغلو: مجاوزة
~~الحد، وهو في الدين حرام.
# قال الله تعالى: {لا تغلوا في دينكم} لا تشددوا في دينكم فتفتروا على
~~الله {ولا تقولوا على الله إلا الحق} لا تقولوا إن له شريكا وولدا {إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته} وهي قوله "كن" فكان بشرا من غير
~~أب، [وقيل غيره] (1) ، {ألقاها إلى مريم} أي أعلمها وأخبرها بها، كما يقال:
~~ألقيت إليك كلمة حسنة، {وروح منه} قيل: هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله
~~تعالى أضافه إلى نفسه [تشريفا] (2) .
# وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل عليه السلام في درع مريم فحملته
~~بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحا لأنه ريح 99/ب يخرج من الروح وأضافه إلى
~~نفسه لأنه كان بأمره.
# وقيل: "روح منه" أي ورحمة، فكان عيسى عليه السلام رحمة لمن تبعه وأمن به.
# وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل عليه السلام
~~بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى: "ينزل الملائكة بالروح
~~من أمره" (النحل -2) يعني: بالوحي، وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام،
~~معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها إليها أيضا روح منه بأمره وهو
~~جبريل عليه السلام، كما قال: "تنزل الملائكة والروح" (القدر -4) يعني:
~~جبريل فيها، وقال: "فأرسلنا إليها روحنا" (مريم -17) ، يعني: جبريل.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أنا صدقة بن الفضل، أنا الوليد، عن
~~الأوزاعي، حدثنا عمرو بن هاني، حدثني جنادة بن أمية، عن عبادة رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة والنار حق أدخله الله الجنة على ما ms0703
~~كان من العمل" (3) . PageV02P314
# {فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة} أي: ولا تقولوا هم ثلاثة، وكانت
~~النصارى تقول: أب وابن وروح قدس، {انتهوا خيرا لكم} تقديره: انتهوا يكن
~~الانتهاء خيرا لكم، {إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} واعلم أن
~~التبني لا يجوز لله تعالى، لأن التبني إنما يجوز لمن يتصور له ولد، {له ما
~~في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا}
### || 
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) }
# قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} وذلك أن وفد نجران
~~قالوا: يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول: إنه عبد الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إنه ليس بعار لعيسى عليه السلام أن يكون عبدا لله"، فنزل: {لن
~~يستنكف المسيح} لن يأنف ولن يتعظم، والاستنكاف: التكبر مع الأنفة، {ولا
~~الملائكة المقربون} وهم حملة العرش، لا يأنفون أن يكونوا عبيدا لله، ويستدل
~~بهذه الآية من يقول بتفضيل الملائكة على البشر، لأن الله تعالى ارتقى من
~~عيسى إلى الملائكة، ولا يرتقى إلا إلى الأعلى، لا يقال: لا يستنكف فلان من
~~هذا ولا عبده، إنما يقال: فلان لا يستنكف من هذا ولا مولاه، ولا حجة لهم
~~فيه لأنه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر، بل ردا على الذين يقولون
~~الملائكة آلهة، كما رد على النصارى قولهم المسيح ابن الله، وقال ردا على
~~النصارى بزعمهم، فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة. قوله تعالى: {ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} قيل الاستنكاف هو التكبر مع الأنفة،
~~والاستكبار هو العلو والتكبر من غير أنفة.
### || 
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا (174) }
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} من
~~التضعيف ما لا عين رأت ولا ms0704 أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، {وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا} عن عبادته، {فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا}
# قوله عز وجل: {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم} يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، هذا قول أكثر المفسرين، وقيل: هو القرآن، والبرهان: الحجة،
~~{وأنزلنا إليكم نورا مبينا} مبينا يعني القرآن.
# PageV02P315
### || 
# {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175) يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176) }
# {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به} امتنعوا به من زيغ الشيطان،
~~{فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} يعني الجنة، {ويهديهم إليه صراطا مستقيما}
# PageV02P316
# قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} نزلت في جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه، قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا
~~أعقل، فتوضأ وصب علي من وضوئه، فعقلت فقلت: يا رسول الله لمن الميراث إنما
~~يرثني الكلالة؟ فنزلت "يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة" (1) ، وقد
~~ذكرنا معنى الكلالة وحكم الآية في أول السورة (2) .
# وفي هذه الآية بيان حكم ميراث الأخوة للأب والأم أو للأب.
# قوله {يستفتونك} أي: يستخبرونك ويسألونك، {قل الله يفتيكم في الكلالة}
~~{إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها} يعني إذا ماتت
~~الأخت فجميع ميراثها للأخ، {إن لم يكن لها ولد} فإن كان لها ابن فلا شيء
~~للأخ، وإن كان ولدها أنثى فللأخ ما فضل عن فرض البنات، {فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك} أراد اثنتين فصاعدا، وهو أن من مات وله أخوات فلهن
~~الثلثان، {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} ، {يبين
~~الله لكم أن ms0705 تضلوا} قال الفراء رحمة الله عليه وأبو عبيدة: معناه أن لا
~~تضلوا، وقيل: معناه يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، {والله بكل شيء عليم}
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن رجاء، أنا إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنهم قال: آخر سورة نزلت PageV02P316
# كاملة براءة، وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء {يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة} (1)
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن آخر آية نزلت آية الربا، وآخر سورة
~~نزلت {إذا جاء نصر الله والفتح} . وروي عنه أن آخر آية نزلت قوله تعالى
~~"واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله" (البقرة -281) .
# وروي بعد ما نزلت سورة النصر عاش النبي صلى الله عليه وسلم عاما، ونزلت
~~بعدها سورة براءة وهي آخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعدها ستة أشهر، ثم نزلت في طريق حجة الوداع "يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة" فسميت آية الصيف، ثم نزلت وهو واقف بعرفة: "اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي" (المائدة -3) فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما، ثم نزلت
~~آيات الربا، ثم نزلت "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله" فعاش بعدها أحدا
~~وعشرين يوما (2) . PageV02P317
### |  سورة المائدة
# مائة وعشرون آية، نزلت بالمدنية كلها إلا قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~الآية، فإنها نزلت بعرفات. بسم الله الرحمن الرحيم
# روي عن أبي ميسرة قال: أنزل الله تعالى في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم
~~ينزلها في غيرها، قوله: {والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام} {وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين تعلمونهن} {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~وتمام الطهور في قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة} {والسارق والسارقة} {لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم} الآية، {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ms0706 ولا وصيلة
~~ولا حام} ذوقوله: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} (1) . بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} أي بالعهود، قال
~~الزجاج: هي أوكد العهود، يقال: عاقدت فلانا وعقدت عليه أي: ألزمته ذلك
~~باستيثاق، وأصله من عقد الشيء بغيره ووصله به، كما PageV02P005
# يعقد الحبل بالحبل [إذا وصل] (1) .
# واختلفوا في هذه العقود، قال ابن جريج: هذا خطاب لأهل الكتاب، يعني: يا
~~أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة أوفوا بالعهود التي عهدتها إليكم في شأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس" (سورة آل عمران، 187) .
# وقال الآخرون: هو عام، وقال قتادة: أراد بها الحلف الذي تعاقدوا عليه في
~~الجاهلية، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هي عهود الإيمان والقرآن، وقيل: هي
~~العقود التي يتعاقدها الناس بينهم.
# {أحلت لكم بهيمة الأنعام} قال 100/ب الحسن وقتادة: هي الأنعام كلها، وهي
~~الإبل والبقر والغنم، وأراد تحليل ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم من
~~الأنعام.
# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بهيمة الأنعام هي
~~الأجنة، ومثله عن الشعبي قال: هي الأجنة التي توجد ميتة في بطون أمهاتها
~~إذا ذبحت أو نحرت، ذهب أكثر أهل العلم إلى تحليله.
# [قال الشيخ الإمام] (2) قرأت على أبي عبد الله محمد بن الفضل الخرقي
~~فقلت: قرئ على أبي سهل محمد بن عمر بن طرفة وأنت حاضر، فقيل له: حدثكم أبو
~~سليمان الخطابي أنا أبو بكر ابن داسة أنا أبو داود السجستاني أنا مسدد أنا
~~هشيم عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال قلنا:
~~يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين،
~~أنلقيه أم نأكله؟ فقال: "كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه" (3) . وروى أبو
~~الزبير عن جابر عن رسول الله ms0707 صلى الله عليه وسلم PageV02P006
# قال" "ذكاة الجنين ذكاة أمه" (1) .
# وشرط بعضهم الإشعار، قال ابن عمر: ذكاة ما في بطنها في ذكاتها إذا تم
~~خلقه ونبت شعره، ومثله عن سعيد بن المسيب.
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يحل أكل الجنين إذا خرج ميتا بعد ذكاة
~~الأم.
# وقال الكلبي: بهيمة الأنعام: وحشيها، وهي الظباء وبقر الوحش، سميت بهيمة
~~لأنها أبهمت عن التمييز، وقيل: لأنها لا نطق لها، {إلا ما يتلى عليكم} أي:
~~ما ذكر في قوله: "حرمت عليكم الميتة" إلى قوله: "وما ذبح على النصب"، {غير
~~محلي الصيد} وهو نصب على الحال، أي: لا محلي الصيد، ومعنى الآية: أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام كلها إلا ما كان منها وحشيا فإنه صيد لا يحل لكم في حال
~~الإحرام، فذلك قوله تعالى: {وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} نزلت في الحطم
~~واسمه شريح بن ضبيعة البكري، أتى المدينة وخلف خيله [خارج] (2) المدينة،
~~ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إلى ما تدعو الناس؟ فقال:
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله، [وأن محمدا رسول الله] (3) وإقام الصلاة
~~PageV02P007
# وإيتاء الزكاة، فقال: [حسن] (1) إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم،
~~ولعلي أسلم وآتي بهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل
~~عليكم رجل من ربيعة يتكلم [بلسان] (2) شيطان، ثم خرج شريح من عنده، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل
~~بمسلم، فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق، فاتبعوه فلم يدركوه، فلما كان
~~العام القابل خرج حاجا في ms0708 حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة،
~~وقد قلد الهدي، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا الحطم قد خرج
~~حاجا فخل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قد قلد الهدي،
~~فقالوا: يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية، فأبى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله}
~~(3) .
# قال ابن عباس ومجاهد: هي مناسك الحج، وكان المشركون يحجون ويهدون، فأراد
~~المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك.
# وقال أبو عبيدة: شعائر الله هي الهدايا المشعرة، والإشعار من الشعار، وهي
~~العلامة، وإشعارها: إعلامها بما يعرف أنها هدي، والإشعار هاهنا: أن يطعن في
~~صفحة سنام البعير بحديدة حتى يسيل الدم، فيكون ذلك علامة أنها هدي، وهي سنة
~~في الهدايا إذا كانت من الإبل، لما أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم أنا
~~أفلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: فتلت قلائد بدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان
~~أحل له (4) .
# وقاس الشافعي البقر على الإبل في الإشعار، وأما الغنم فلا تشعر بالجرح،
~~فإنها لا تحتمل الجرح لضعفها، وعند أبي حنيفة: لا يشعر الهدي.
# وقال عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا تحلوا شعائر الله هي أن تصيد
~~وأنت محرم، بدليل قوله تعالى: "وإذا حللتم فاصطادوا"، وقال السدي: أراد حرم
~~الله، وقيل: المراد منه النهي عن القتل في الحرم، وقال عطاء: شعائر الله
~~حرمات الله واجتناب سخطه واتباع طاعته.
# قوله: {ولا الشهر الحرام} أي: بالقتال فيه، وقال ابن زيد: هو النسيء،
~~وذلك أنهم كانوا يحلونه في الجاهلية عاما ويحرمونه عاما، {ولا الهدي} وهو
~~كل ما يهدى إلى بيت الله من بعير أو PageV02P008
# بقرة أو شاة، {ولا القلائد} أي: الهدايا المقلدة، يريد ذوات القلائد،
~~وقال عطاء: أراد أصحاب القلائد، ms0709 وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا أرادوا
~~الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم بشيء من لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض
~~لهم، فنهى الشرع عن استحلال شيء منها. وقال مطرف بن الشخير: هي القلائد
~~نفسها وذلك أن المشركين كانوا يأخذون من لحاء شجر مكة ويتقلدونها فنهوا عن
~~نزع شجرها.
# قوله تعالى: {ولا آمين البيت الحرام} أي: قاصدين البيت الحرام، يعني:
~~الكعبة فلا تتعرضوا لهم، {يبتغون} يطلبون {فضلا من ربهم} يعني الرزق
~~بالتجارة، {ورضوانا} أي: على زعمهم؛ لأن الكافرين لا نصيب له في الرضوان،
~~وقال قتادة: هو أن يصلح معاشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها، وقيل:
~~ابتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة، وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة؛ لأن
~~المسلمين والمشركين كانوا يحجون، وهذه الآية إلى هاهنا منسوخة بقوله:
~~"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" (سورة التوبة، 5) وبقوله: "فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا" (سورة التوبة، 28) ، فلا يجوز أن يحج مشرك
~~ولا أن يأمن كافر بالهدي والقلائد.
# قوله عز وجل: {وإذا حللتم} من إحرامكم، {فاصطادوا} أمر إباحة، أباح
~~للحلال أخذ الصيد، كقوله تعالى: "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض"
~~(الجمعة، 10) .
# {ولا يجرمنكم} قال ابن عباس وقتادة: لا يحملنكم، يقال: جرمني فلان على أن
~~صنعت كذا، أي حملني، وقال الفراء: لا يكسبنكم، يقال: جرم أي: كسب، وفلان
~~جريمة أهله، أي: كاسبهم، وقيل: لا يدعونكم، {شنآن قوم} أي: بغضهم وعداوتهم،
~~وهو مصدر شنئت، قرأ ابن ابن عامر وأبو بكر {شنآن قوم} بسكون النون الأولى،
~~وقرأ الآخرون بفتحها، وهما لغتان، والفتح أجود، لأن المصادر أكثرها فعلان،
~~بفتح العين مثل الضربان والسيلان والنسلان ونحوها، {أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون
~~بفتح الألف، أي: لأن صدوكم، ومعنى الآية: ولا يحملنكم عداوة قوم على
~~الاعتداء لأنهم صدوكم. وقال محمد بن جرير: لأن هذه السورة نزلت بعد قصة
~~الحديبية، وكان الصد قد تقدم، {أن تعتدوا} عليهم بالقتل وأخذ الأموال،
~~{وتعاونوا} أي: ليعين بعضكم بعضا، {على البر والتقوى} قيل: البر متابعة
~~الأمر، ms0710 والتقوى مجانبة النهي، وقيل: البر: الإسلام، والتقوى: السنة، {ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} قيل: الإثم: الكفر، والعدوان: الظلم، وقيل:
~~الإثم: المعصية، والعدوان: البدعة.
# PageV02P009
# 101\أأخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن محمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن الزبير القرشي أنا الحسن بن علي بن عفان أنا زيد بن الحباب عن
~~معاوية بن صالح حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن أبيه
~~عن النواس بن سمعان الأنصاري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البر والإثم، قال: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس" (1) . {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} . PageV02P010
### || 
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) }
# قوله عز وجل {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به} أي: ما ذكر على ذبحه اسم غير الله تعالى، {والمنخنقة} وهي التي تختنق
~~فتموت، قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها،
~~{والموقوذة} هي المقتولة بالخشب، قال قتادة: كانوا يضربونها بالعصا فإذا
~~ماتت أكلوها، {والمتردية} هي التي تتردى من مكان عال أو في بئر فتموت،
~~{والنطيحة} وهي التي تنطحها أخرى فتموت، وهاء التأنيث تدخل في الفعيل إذا
~~كان بمعنى الفاعل، فإذا كان بمعنى المفعول استوى فيه المذكر والمؤنث، نحو
~~عين كحيل وكف خضيب، فإذا حذفت الاسم وأفردت الصفة، أدخلوا الهاء فقالوا:
~~رأينا كحيلة وخضيبة، وهنا أدخل الهاء لأنه لم يتقدمها الاسم، فلو أسقط
~~الهاء لم يدر أنها صفة مؤنث أم مذكر، ومثله الذبيحة والنسيكة، وأكيلة ms0711 السبع
~~{وما أكل السبع} يريد ما بقي مما أكل السبع، وكان أهل الجاهلية يأكلونه،
~~{إلا ما ذكيتم} يعني: إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء.
# PageV03P010
# وأصل التذكية الإتمام، يقال: ذكيت النار إذا أتممت إشعالها، والمراد هنا:
~~إتمام فري الأوداج وإنهار الدم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكل غير السن والظفر" (1) .
# وأقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع المري والحلقوم وكما له أن يقطع
~~الودجين معهما، ويجوز بكل محدد يقطع من حديد أو قصب أو زجاج أو حجر إلا
~~السن والظفر، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما، وإنما يحل ما
~~ذكيته بعدما جرحه السبع وأكل شيئا منه إذا أدركته والحياة فيه مستقرة
~~فذبحته، فأما ما صار بجرح السبع إلى حالة المذبوح، فهو في حكم الميتة، فلا
~~يكون حلالا وإن ذبحته، وكذلك المتردية والنطيحة إذا أدركتها حية قبل أن
~~تصير إلى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى إلى صيد في الهواء
~~فأصابه فسقط على الأرض فمات كان حلالا؛ لأن الوقوع على الأرض من ضرورته،
~~فإن سقط على جبل أو شجر أو سطح ثم تردى منه فمات فلا يحل، وهو من المتردية
~~إلا أن يكون السهم أصاب مذبحه في الهواء فيحل كيف ما وقع؛ لأن الذبح قد حصل
~~بإصابة السهم المذبح.
# {وما ذبح على النصب} قيل: النصب جمع واحده نصاب، وقيل: هو واحد وجمعه
~~أنصاب مثل عنق وأعناق، وهو الشيء المنصوب.
# واختلفوا فيه، فقال مجاهد وقتادة: كانت حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا
~~منصوبة، كان أهل الجاهلية يعبدونها ويعظمونها ويذبحون لها، وليست هي
~~بأصنام، إنما الأصنام هي المصورة المنقوشة، وقال الآخرون: هي الأصنام
~~المنصوبة، ومعناه: وما ذبح على اسم النصب، قال ابن زيد: وما ذبح على النصب
~~وما أهل لغير الله به: هما واحد، قال قطرب: على بمعنى اللام أي: وما ذبح
~~لأجل النصب.
# {وأن تستقسموا بالأزلام} أي: ويحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، والاستقسام
~~هو طلب القسم والحكم من الأزلام، والأزلام هي: القداح ms0712 التي لا ريش لها ولا
~~نصل، واحدها: زلم، وزلم بفتح الزاي وضمها، وكانت أزلامهم سبعة قداح مستوية
~~من شوحط (2) يكون عند سادن الكعبة، مكتوب على واحد: نعم، وعلى واحد: لا
~~وعلى واحد: منكم، وعلى واحد: من غيركم، وعلى PageV03P011
# واحد: ملصق، وعلى واحد: العقل، وواحد غفل ليس عليه شيء، فكانوا إذا
~~أرادوا أمرا من سفر أو نكاح أو ختان أو غيره، أو تدارءوا في نسب أو اختلفوا
~~في تحمل عقل جاءوا إلى هبل، وكان أعظم أصنام قريش بمكة، وجاءوا بمائة درهم
~~فأعطوها صاحب القداح حتى يجيل القداح، ويقولون: يا إلهنا إنا أردنا كذا
~~وكذا، فإن خرج نعم، فعلوا، وإن خرج لا لم يفعلوا ذلك حولا ثم عادوا إلى
~~القداح ثانية، فإذا أجالوا على نسب، فإن خرج منكم كان وسطا منهم، وإن خرج
~~من غيركم كان حليفا، وإن خرج ملصق كان على منزلته لا نسب له ولا حلف، وإذا
~~اختلفوا في عقل فمن خرج عليه قدح العقل حمله، وإن خرج الغفل أجالوا ثانيا
~~حتى يخرج المكتوب، فنهى الله عز وجل عن ذلك وحرمه، وقال: {ذلكم فسق} قال
~~سعيد بن جبير: الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها، وقال مجاهد: هي كعاب فارس
~~والروم التي يتقامرون بها، وقال الشعبي وغيره: الأزلام للعرب، والكعاب
~~للعجم، وقال سفيان بن وكيع: هي الشطرنج، وروينا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "العيافة والطرق والطيرة من الجبت" (1) والمراد من الطرق: الضرب
~~بالحصى.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا ابن فنجويه أنا
~~ابن الفضل الكندي أخبرنا الحسن بن داود الخشاب أنا سويد بن سعيد أنا [أبو
~~المختار] (2) عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده
~~عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة" (3) .
# قوله عز وجل: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} يعني: أن ترجعوا إلى
~~دينهم كفارا، وذلك أن الكفار كانوا يطمعون ms0713 في عود المسلمين إلى دينهم فلما
~~قوي الإسلام يئسوا، ويئس وأيس بمعنى واحد.
# {فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} نزلت هذه الآية يوم الجمعة، يوم عرفة بعد العصر في حجة
~~الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء، فكادت
~~عضد الناقة تندق من ثقلها فبركت. PageV03P012
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثني الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون
~~أنا أبو العميس أنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن رجلا من اليهود قال له: "يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرأونها،
~~لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أية آية؟ قال:
~~"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" قال
~~عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة (1) . أشار عمر إلى أن ذلك اليوم كان عيدا
~~لنا".
# قال ابن عباس: كان في ذلك اليوم خمسة أعياد: جمعة وعرفة وعيد اليهود
~~101/ب والنصارى والمجوس، ولم تجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده.
# روى هارون بن عنترة عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله
~~عنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما يبكيك يا عمر"؟ فقال: أبكاني
~~أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا كمل فإنه لم يكن شيء قط إلا نقص، قال:
~~صدقت (2) .
# وكانت هذه الآية نعي النبي صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها إحدى وثمانين
~~يوما، ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول
~~[سنة إحدى عشرة من الهجرة، وقيل: توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول]
~~(3) وكانت هجرته في الثاني عشر.
# قوله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم} يعني: يوم نزول هذه الآية أكملت ms0714
~~لكم دينكم، يعني الفرائض والسنن والحدود والجهاد والأحكام والحلال والحرام،
~~فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام، ولا شيء من الفرائض. هذا معنى قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه أن آية الربا نزلت بعدها.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة: أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك.
# وقيل: أظهرت دينكم وأمنتكم من العدو. PageV03P013
# قوله عز وجل: {وأتممت عليكم نعمتي} يعني: وأنجزت وعدي في قول "ولأتم
~~نعمتي عليكم" (سورة البقرة، 150) ، فكان من تمام نعمته أن دخلوا مكة آمنين
~~وعليها ظاهرين، وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين، {ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} سمعت عبد الواحد المليحي قال: سمعت أبا محمد بن أبي حاتم،
~~قال: سمعت أبا بكر النيسابوري سمعت أبا بكر محمد بن الحسن بن المسيب
~~المروزي، سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، سمعت عبد الملك بن مسلمة
~~أنا مروان المصري سمعت إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر رضي الله عنه، سمعت
~~عمي محمد بن المنكدر سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال جبريل عليه السلام قال الله تعالى: هذا
~~دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق، فأكرموه بهما ما
~~صحبتموه" (1)
# قوله عز وجل: {فمن اضطر في مخمصة} أي: أجهد في مجاعة، والمخمصة خلو البطن
~~من الغذاء، يقال: رجل خميص البطن إذا كان طاويا خاويا، {غير متجانف لإثم}
~~أي: مائل إلى إثم وهو أن يأكل فوق الشبع، وقال قتادة غير متعرض لمعصية في
~~مقصده، {فإن الله غفور رحيم} وفيه إضمار، أي: فأكله فإن الله غفور رحيم.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي أنا أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن سراج الطحان أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد العزيز المكي أنا أبو عبيد القاسم بن سلام أنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي واقد الليثي قال رجل: يا رسول الله إنا
~~نكون ms0715 بالأرض فتصيبنا بها المخمصة فمتى تحل لنا الميتة؟ فقال: "ما لم
~~تصطبحوا أو PageV03P014
# تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها" (1) .
### || 
# {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4) }
# قوله عز وجل: {يسألونك ماذا أحل لهم} الآية، قال سعيد بن جبير: نزلت هذه
~~الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين وهو زيد الخيل الذي سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، قالا يا رسول الله إنا قوم نصيد
~~بالكلاب والبزاة فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت هذه الآية (2) .
# وقيل: سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب
~~قالوا: يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت
~~هذه الآية (3) فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء
~~الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه منها.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله
~~بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنا عبد
~~الرزاق أنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص
~~من أجره كل يوم قيراط" (4) والأول أصح في سبب نزول هذه الآية.
# {قل أحل لكم الطيبات} يعني: الذبائح على اسم الله تعالى، وقيل: كل ما
~~تستطيبه العرب PageV03P015
# وتستلذه من غير أن يرد بتحريمه نص من كتاب أو سنة {وما علمتم من الجوارح}
~~يعني: وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح.
# واختلفوا في هذه الجوارح، فقال الضحاك والسدي: هي الكلاب دون غيرها، ولا
~~يحل ما صاده غير الكلب إلا أن يدرك ذكاته، وهذا غير معمول به، بل عامة أهل
~~العلم على أن المراد من الجوارح ms0716 والكواسب من سباع البهائم كالفهد والنمر
~~والكلب، ومن سباع الطير كالبازي والعقاب والصقر ونحوها مما يقبل التعليم،
~~فيحل صيد جميعها، سميت جارحة: لجرحها لأربابها أقواتهم من الصيد، أي:
~~كسبها، يقال: فلان جارحة أهله، أي: كاسبهم، {مكلبين} والمكلب الذي يغري
~~الكلاب على الصيد، ويقال للذي يعلمها أيضا: مكلب، والكلاب: صاحب الكلاب،
~~ويقال للصائد بها أيضا كلاب، ونصب مكلبين على الحال، أي: في حال تكليبكم
~~هذه الجوارح أي إغرائكم إياها على الصيد، وذكر الكلاب لأنها أكثر وأعم،
~~والمراد جميع جوارح الصيد، {تعلمونهن} تؤدبونهن آداب أخذ الصيد، {مما علمكم
~~الله} أي: من العلم الذي علمكم الله، وقال السدي: أي كما علمكم الله، "من"
~~بمعنى الكاف، {فكلوا مما أمسكن عليكم} أراد أن الجارحة المعلمة إذا خرجت
~~بإرسال صاحبها فأخذت الصيد وقتلته كان حلالا والتعليم هو أن يوجد فيها
~~ثلاثة أشياء: إذا أشليت استشلت، وإذا زجرت انزجرت، وإذا أخذت الصيد أمسكت
~~ولم تأكل، وإذا وجد ذلك منه مرارا وأقله ثلاث مرات كانت معلمة، يحل قتلها
~~إذا خرجت بإرسال صاحبها.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا موسى بن إسماعيل أنا ثابت بن زيد عن
~~عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وسميت فأمسك وقتل فكل، وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه، وإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنك
~~لا تدري أيها قتل، وإذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر
~~سهمك فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل" (1)
# واختلفوا فيما إذا أخذت الصيد وأكلت منه شيئا: فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~تحريمه، وروي ذلك عن ابن عباس، وهو قول عطاء وطاوس والشعبي، وبه قال الثوري
~~وابن المبارك وأصحاب الرأي PageV03P016
# وهو أصح قولي الشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم: "وإن أكل فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه".
# ورخص بعضهم ms0717 في أكله، روي ذلك عن ابن عمر، وسلمان الفارسي، وسعد بن أبي
~~وقاص، وبه قال مالك: لما روي عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله تعالى فكل وإن أكل منه"
~~(1) .
# وأما غير المعلم من 102\أالجوارح إذا أخذ صيدا، أو المعلم إذا خرج بغير
~~إرسال صاحبه فأخذ وقتل فلا يكون حلالا إلا أن يدركه صاحبه حيا فيذبحه،
~~فيكون حلالا.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن يزيد أنا حيوة أخبرني
~~ربيعة بن يزيد الدمشقي عن أبي إدريس عن أبي ثعلبة الخشني قال قلت: يا نبي
~~الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم، وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي
~~الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم فما يصح لي؟ قال: "أما ما ذكرت من آنية أهل
~~الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها
~~وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم
~~الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل" (2) .
# قوله عز وجل: {واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب}
~~ففيه بيان أن ذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة شرط حالة ما يذبح، وفي الصيد
~~حالة ما يرسل الجارحة أو السهم.
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي أنا أبو الحسن علي بن محمد
~~بن إبراهيم بن الحسن بن علوية الجوهري قال: حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد
~~بن الأثرم المقري بالبصرة حدثنا عمر بن شيبة أنا ابن أبي عدي عن سعيد عن
~~قتادة عن أنس قال: "ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين
~~ذبحهما بيده وسمى وكبر، قال: رأيته واضعا قدمه على صفاحهما ويذبحهما بيده
~~PageV03P017
# ويقول بسم الله والله أكبر" (1) .
### || 
# {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل ms0718 لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) }
# قوله عز وجل: {اليوم أحل لكم الطيبات} يعني: الذبائح على اسم الله عز
~~وجل، {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} يريد ذبائح اليهود والنصارى ومن
~~دخل في دينهم من سائر الأمم قبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم حلال
~~لكم، فأما من دخل في دينهم بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلا تحل
~~ذبيحته، ولو ذبح يهودي أو نصراني على اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم
~~المسيح فاختلفوا فيه، قال عمر (2) لا يحل، وهو قول ربيعة، وذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أنه يحل، وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول، سئل الشعبي
~~ومكحول عن النصراني يذبح باسم المسيح، قالا يحل فإن الله تعالى قد أحل
~~ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون، وقال الحسن: إذا ذبح اليهودي أو النصراني فذكر
~~اسم غير الله وأنت تسمع فلا تأكله فإذا غاب عنك فكل فقد أحل الله لك.
# قوله عز وجل: {وطعامكم حل لهم} فإن قيل: كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار
~~ليسوا من أهل الشرع؟ قال الزجاج: معناه حلال لكم أن تطعموهم فيكون خطاب
~~الحل مع المسلمين، وقيل: لأنه ذكر عقيبه حكم النساء، ولم يذكر حل المسلمات
~~لهم فكأنه قال حلال لكم أن تطعموهم حرام عليكم أن تزوجوهم.
# قوله عز وجل: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} هذا راجع إلى الأول منقطع عن قوله: "وطعامكم حل لهم". PageV03P018
# اختلفوا في معنى " المحصنات " فذهب أكثر العلماء إلى أن المراد منهن
~~الحرائر، وأجازوا نكاح كل حرة، مؤمنة كانت أو كتابية، فاجرة كانت أو عفيفة،
~~وهو قول مجاهد، وقال هؤلاء: لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية لقوله
~~تعالى: "فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات" (سورة النساء، 25) جوز
~~نكاح الأمة بشرط أن تكون مؤمنة، وجوز أكثرهم نكاح الأمة الكتابية الحربية،
~~وقال ابن ms0719 عباس: لا يجوز وقرأ "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله" إلى قوله "حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" (التوبة، 29) ، فمن أعطى الجزية حل لنا
~~نساؤه ومن لم يعطها فلا يحل لنا نساؤه.
# وذهب قوم إلى أن المراد من المحصنات في الآية: العفائف من الفريقين حرائر
~~كن أو إماء وأجازوا نكاح الأمة الكتابية، وحرموا البغايا من المؤمنات
~~والكتابيات، وهو قول الحسن، وقال الشعبي: إحصان الكتابية أن تستعف من الزنا
~~وتغتسل من الجنابة.
# {إذا آتيتموهن أجورهن} مهورهن {محصنين غير مسافحين} غير معالنين بالزنا،
~~{ولا متخذي أخدان} أي: يسرون بالزنا، قال الزجاج: حرم الله الجماع على جهة
~~السفاح وعلى جهة اتخاذ الصديقة، وأحله على جهة الإحصان وهو التزوج.
# {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} قال مقاتل
~~بن حيان: يقول ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر أو يغني
~~عنهن شيئا وهي للناس عامة: "ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة
~~من الخاسرين".
# قال ابن عباس ومجاهد في معنى قوله تعالى: "ومن يكفر بالإيمان" أي: بالله
~~الذي يجب
# PageV03P019
# الإيمان به.
# وقال الكلبي: بالإيمان أي: بكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقال مقاتل: بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن، وقيل: من
~~يكفر بالإيمان أي: يستحل الحرام ويحرم الحلال فقد حبط عمله، وهو في الآخرة
~~من الخاسرين قال ابن عباس: خسر الثواب.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
~~}
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} أي: إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة، كقوله تعالى: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله"، (سورة
~~النحل، 98) ، أي: ms0720 إذا أردت القراءة.
# وظاهر الآية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام إلى الصلاة، لكن
~~أعلمنا ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد من الآية:
~~"إذا قمتم إلى الصلاة" وأنتم على غير طهر، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" (1) .
# وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد،
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحارث طاهر بن محمد
~~الطاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو الموجه محمد بن عمرو
~~بن الموجه أنا عبدان أنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء واحد،
~~ومسح على خفيه (2) .
# وقال زيد بن أسلم: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم.
# وقال بعضهم: هو أمر على طريق الندب، ندب من قام إلى الصلاة أن يجدد لها
~~طهارته وإن كان على طهر، روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات" (3) .
# وروي عن عبد الله بن حنظلة بن عامر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالوضوء عند كل صلاة طاهرا أو PageV03P020
# غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة" (1) .
# وقال بعضهم: هذا إعلام من الله سبحانه وتعالى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال، فأذن
~~له أن يفعل بعد الحدث ما بدا له من الأفعال غير الصلاة، أخبرنا أبو القاسم
~~الحنيفي أنا أبو الحارث الطاهري أنا الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو الموجه
~~أنا صدقة أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع سعيد بن الحويرث سمع ابن عباس
~~رضي الله عنهما يقول: (كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط ms0721
~~فأتي بطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ "فقال: لم؟ أأصلي فأتوضأ؟) . (2)
# قوله عز وجل: {فاغسلوا وجوهكم} وحد الوجه من منابت شعر الرأس 102/ب إلى
~~منتهى الذقن طولا وما بين الأذنين عرضا يجب غسل جميعه في الوضوء، ويجب أيضا
~~إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب العينين والشارب والعذار أو
~~العنفقة وإن كانت كثيفة وأما العارض واللحية فإن كانت كثيفة لا ترى البشرة
~~من تحتها لا يجب غسل باطنها في الوضوء، بل يجب غسل ظاهرها.
# وهل يجب إمرار الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذقن؟ فيه قولان:
# أحدهما: لا يجب، وبه قال أبو حنيفة، لأن الشعر النازل عن حد الرأس لا
~~يكون حكمه حكم الرأس في جواز المسح عليه، كذلك النازل عن حد الوجه لا يكون
~~حكمه حكم الوجه في وجوب غسله.
# والقول الثاني: يجب إمرار الماء على ظاهره، لأن الله تعالى أمر بغسل
~~الوجه، والوجه ما يقع به المواجهة من هذا العضو، ويقال في اللغة بقل وجه
~~فلان وخرج وجهه: إذا نبتت لحيته.
# قوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} أي: مع المرافق، كما قال الله تعالى:
~~"ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم" (سورة النساء، 2) أي: مع أموالكم، وقال:
~~"من أنصاري إلى الله" (سورة آل عمران، 52 وسورة الصف، 14) ، أي: مع الله.
# وأكثر العلماء على أنه يجب غسل المرفقين، وفي الرجل يجب غسل الكعبين،
~~وقال الشعبي PageV03P021
# ومحمد بن جرير: لا يجب غسل المرفقين والكعبين في غسل اليد والرجل لأن حرف
~~"إلى" للغاية والحد، فلا يدخل في المحدود.
# قلنا: ليس هذا بحد ولكنه بمعنى مع كما ذكرنا، وقيل: الشيء إذا حد إلى
~~جنسه يدخل فيه الغاية، وإذا حد إلى غير جنسه لا يدخل، كقوله تعالى: "ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل" (سورة البقرة، 187) ، لم يدخل الليل فيه لأنه ليس
~~من جنس النهار.
# قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم} اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح
~~الرأس، فقال مالك: يجب مسح جميع الرأس كما يجب مسح جميع الوجه في التيمم،
~~وقال أبو حنيفة: يجب مسح ربع الرأس، ms0722 وعند الشافعي رحمه الله: يجب قدر ما
~~يطلق عليه اسم المسح.
# واحتج من أجاز مسح بعض الرأس بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~أنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد وابن علية عن أيوب السختياني عن ابن سيرين
~~عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه"، (1) فأجاز بعض أهل العلم المسح على
~~العمامة بهذا الحديث، وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق.
# ولم يجوز أكثر أهل العلم المسح على العمامة بدلا من المسح على الرأس،
~~وقالوا: في حديث المغيرة إن فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية، وفيه دليل على
~~أن مسح جميع الرأس غير واجب.
# قوله عز وجل: {وأرجلكم إلى الكعبين} ، قرأ نافع وابن عامر والكسائي
~~ويعقوب وحفص "وأرجلكم" بنصب اللام، وقرأ الآخرون "وأرجلكم" بالخفض، فمن قرأ
~~"وأرجلكم" بالنصب فيكون عطفا على قوله: "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم" أي:
~~واغسلوا أرجلكم، ومن قرأ بالخفض فقد ذهب قليل من أهل العلم إلى أنه يمسح
~~على رجلين، وروي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان، ويروى ذلك عن
~~عكرمة وقتادة، وقال الشعبي: نزل جبريل بالمسح وقال: ألا ترى المتيمم يمسح
~~ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا؟
# وقال محمد بن جرير الطبري يتخير المتوضئ بين المسح على الخفين وبين غسل
~~الرجلين.
# وذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم إلى وجوب غسل الرجلين،
~~وقالوا: PageV03P022
# خفض اللام في الأرجل على مجاورة اللفظ لا على موافقة الحكم، كما قال
~~تبارك وتعالى: "عذاب يوم أليم"، فالأليم صفة العذاب، ولكنه أخذ إعراب اليوم
~~للمجاورة، وكقولهم: جحر ضب خرب، فالخرب نعت للجحر، وأخذ إعراب الضب
~~للمجاورة.
# والدليل على وجوب غسل الرجلين: ما أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~العباس الحميدي الخطيب أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن
~~يعقوب أنا يحيى بن محمد بن يحيى أنا ms0723 الحجبي ومسدد قالا أخبرنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال: "تخلف عنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر،
~~ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته: "ويل للأعقاب من
~~النار". (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان أنا عبد الله أنا معمر حدثني الزهري
~~عن عطاء بن يزيد عن حمران مولى عثمان قال: "رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ
~~فأفرغ على يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل
~~يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح
~~رأسه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ وضوئي هذا ثم صلى
~~ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر الله له ما تقدم من ذنبه". (2)
# وقال بعضهم: أراد بقوله {وأرجلكم} المسح على الخفين كما روي "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه" (3) وليس المراد منه
~~أنه لم يكن بينهما حائل، ويقال: قبل فلان رأس الأمير ويده، وإن كانت
~~العمامة على رأسه، ويده في كمه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا زكريا عن عامر عن عروة بن
~~المغيرة عن أبيه رضي الله عنهما قال: "كنت مع PageV03P023
# النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال: "أمعك ماء" فقلت: نعم،
~~فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه من
~~الإداوة فغسل وجهه ويديه، وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها
~~حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه، ثم مسح برأسه، ثم أهويت لأنزع ms0724 خفيه
~~فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين"، فمسح عليهما. (1)
# قوله تعالى: {إلى الكعبين} فالكعبان هما العظمان الناتئان من جانبي
~~القدمين، وهما مجتمع مفصل الساق والقدم، فيجب غسلهما مع القدمين كما ذكرنا
~~في المرفقين.
# وفرائض الوضوء: غسل الأعضاء الثلاثة كما ذكر الله تعالى، ومسح الرأس،
~~واختلف أهل العلم في وجوب النية: فذهب أكثرهم إلى وجوبها لأن الوضوء فيفتقر
~~إلى النية كسائر العبادات، وذهب بعضهم إلى أنها غير واجبة وهو قول الثوري
~~وأصحاب الرأي.
# واختلفوا في وجوب الترتيب، وهو أن يغسل أعضاءه على الولاء كما ذكر الله
~~تبارك وتعالى: فذهب جماعة إلى وجوبه، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~رحمهم الله، ويروى ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# واحتج الشافعي بقول الله تعالى: "إن الصفا والمروة من شعائر الله"، (سورة
~~البقرة، 158) . وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا، وقال: "نبدأ بما بدأ
~~الله به" (2) وكذلك هاهنا بدأ الله تعالى بذكر غسل الوجه فيجب علينا أن
~~نبدأ فعلا بما بدأ الله تعالى به ذكرا.
# وذهب جماعة إلى أن الترتيب 103\أسنة، وقالوا: الواوات المذكورة في الآية
~~للجميع لا للترتيب كما قال الله تعالى: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين"
~~الآية (سورة التوبة، 60) ، واتفقوا على أنه لا تجب مراعاة الترتيب في صرف
~~الصدقات إلى أهل السهمان، ومن أوجب الترتيب أجاب بأنه لم ينقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه راعى الترتيب بين أهل السهمان، وفي الوضوء لم ينقل أنه
~~توضأ إلا مرتبا كما ذكر الله تعالى، وبيان الكتاب يؤخذ من السنة كما قال
~~الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا" (سورة الحج، 77) ، لما
~~قدم ذكر الركوع على السجود، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل
~~إلا كذلك PageV03P024
# فكان مراعاة الترتيب فيه واجبة، كذلك الترتيب هنا.
# قوله عز وجل: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} أي: اغتسلوا، أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ms0725 "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم
~~يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات
~~بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله" (1)
# قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه} فيه دليل على أنه يجب مسح الوجه واليدين بالصعيد وهو التراب، {ما يريد
~~الله ليجعل عليكم} بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم، {من حرج} ضيق،
~~{ولكن يريد ليطهركم} من الأحداث والجنابات والذنوب، {وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون} قال محمد بن كعب القرظي: إتمام النعمة تكفير الخطايا بالوضوء
~~كما قال الله تعالى: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" (سورة
~~الفتح، 2) ، فجعل تمام نعمته غفران ذنوبه.
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن حمران: أن عثمان توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا ثم قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من
~~وجهه ويديه ورجليه" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو
~~مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى عثمان: أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد يوما فجاءه المؤذن فآذنه بصلاة العصر
~~فدعا بماء فتوضأ، ثم قال: والله لأحدثنكم حديثا لولا PageV03P025
# آية في كتاب الله ما حدثتكموه، ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "ما من امرئ [مسلم] (1) يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا
~~غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها" قال مالك: أراه يريد هذه
~~الآية {وأقم الصلاة لذكري} (2) ورواه ابن شهاب (3) وقال عروة: الآية "إن
~~الذين يكتمون ms0726 ما أنزلنا من البينات" (سورة البقرة، 159) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يحيى بن بكير أنا الليث عن خالد عن سعيد بن
~~أبي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبي هريرة رضي الله عنه على ظهر
~~المسجد، فتوضأ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أمتي
~~يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع أن يطيل منكم
~~غرته فليفعل" (4) .
### || 
# {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) }
# قوله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم} يعني: النعم كلها، {وميثاقه الذي
~~واثقكم به} عهده الذي عاهدكم به أيها المؤمنون، {إذ قلتم سمعنا وأطعنا}
~~وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما
~~أحبوا وكرهوا، وهو قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد ومقاتل: يعني الميثاق
~~الذي أخذ عليهم حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام، {واتقوا الله إن الله
~~عليم بذات الصدور} بما في القلوب من خير وشر. PageV03P026
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} أي:
~~كونوا قائمين بالعدل [قوالين] (1) بالصدق، أمرهم بالعدل والصدق في أفعالهم
~~وأقوالهم، {ولا يجرمنكم} ولا يحملنكم، {شنآن قوم} بغض قوم، {على ألا
~~تعدلوا} أي: على ترك العدل فيهم لعداوتهم. ثم قال: {اعدلوا} يعني: في
~~أوليائكم وأعدائكم، {هو أقرب للتقوى} يعني: إلى التقوى، {واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون}
# {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} وهذا في
~~موضع النصب؛ لأن فعل الوعد واقع على المغفرة، ورفعها على تقدير أي: وقال
~~لهم مغفرة وأجر عظيم. PageV03P027
### || 
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب ms0727 الجحيم (10) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم
~~عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم} بالدفع عنكم،
~~{إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} بالقتل.
# قال قتادة: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل فأراد
~~بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع
~~الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك، وأنزل الله صلاة الخوف (1) .
# وقال الحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل، فقال رجل
~~من المشركين: هل لكم في أن أقتل محمدا؟ قالوا: وكيف تقتله؟ قال: أفتك به،
~~قالوا: وددنا أنك قد فعلت ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى
~~الله عليه وسلم متقلد سيفه، فقال: يا محمد أرني سيفك فأعطاه إياه فجعل
~~الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال: الله، فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشام السيف ومضى، فأنزل الله تعالى هذه الآية (2) . PageV03P027
# وقال مجاهد وعكرمة والكلبي وابن يسار عن رجاله: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي، وهو أحد النقباء ليلة العقبة، في ثلاثين
~~راكبا من المهاجرين والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة، فخرجوا فلقوا عامر بن
~~الطفيل على بئر معونة، وهي من مياه بني عامر، فاقتتلوا، فقتل المنذر بن
~~عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم، أحدهم عمرو بن أمية
~~الضمري، فلم يرعهم إلا الطير تحوم في السماء، يسقط من بين خراطيمها علق
~~الدم، فقال أحد النفر: قتل أصحابنا، ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا
~~ضربتين فلما خالطته الضربة رفع [رأسه] (1) إلى السماء وفتح عينيه وقال:
~~الله أكبر الجنة ورب العالمين، فرجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة، فانتسبا ms0728 لهما إلى بني
~~عامر فقتلاهما وقدم قومهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية،
~~فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنهم، حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما، وكانوا
~~قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى أن يعينوه في
~~الديات، قالوا: نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة اجلس
~~حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته 103/ب فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فخلا بعضهم ببعض وقالوا: إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن
~~يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه؟ فقال عمر بن جحاش: أنا،
~~فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله تعالى يده وجاء جبريل وأخبره،
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة ثم دعا عليا فقال: لا
~~تبرح مقامك، فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل: توجه إلى المدينة، ففعل
~~ذلك علي رضي الله عنه حتى تناهوا إليه ثم تبعوه، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقال: {فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} (2)
~~.
### || 
# {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) }
# قوله عز وجل: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا} وذلك أن الله عز وجل وعد موسى عليه السلام أن يورثه وقومه الأرض
~~المقدسة وهي الشام، وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون، فلما استقرت لبني
~~إسرائيل الدار بمصر أمرهم الله تعالى بالسير إلى أريحاء من أرض الشام وهي
~~الأرض المقدسة، وكانت لها ألف قرية في كل قرية ألف بستان، وقال: يا موسى
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصرك
~~عليهم، ms0729 وخذ من قومك اثني عشر نقيبا PageV03P028
# من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا به،
~~فاختار موسى النقباء وسار موسى ببني إسرائيل حتى قربوا من أريحاء فبعث
~~هؤلاء النقباء يتجسسون له الأخبار ويعلمون علمها، فلقيهم رجل من الجبابرة
~~يقال له عوج بن عنق، وكان طوله ثلاثة آلاف وثلثمائة وثلاث وثلاثين ذراعا
~~وثلث ذراع، وكان يحتجر بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر
~~فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله، ويروى أن الماء طبق ما على الأرض
~~من جبل وما جاوز ركبتي عوج وعاش ثلاثة آلاف سنة حتى أهلكه الله على يدي
~~موسى عليه السلام، وذلك أنه جاء [وقلع] (1) صخرة من الجبل على قدر عسكر
~~موسى عليه السلام، وكان فرسخا في فرسخ، وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله
~~الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته، فأقبل موسى عليه السلام
~~وهو مصروع فقتله، وكانت أمه [عنق] (2) إحدى بنات آدم وكان مجلسها [جريبا]
~~(3) من الأرض، فلما لقي عوج النقباء وعلى رأسه حزمة حطب أخذ الاثني عشر
~~وجعلهم في حجزته وانطلق بهم إلى امرأته، وقال انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون
~~أنهم يريدون قتالنا، وطرحهم بين يديها وقال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت
~~امرأته: لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا، ففعل ذلك (4) .
# وروي أنه جعلهم في كمه وأتى بهم إلى الملك فطرحهم (5) بين يديه، فقال
~~الملك: ارجعوا فأخبروهم بما رأيتم، وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم إلا خمسة
~~أنفس منهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع منها حبها خمسة أنفس،
~~فرجع النقباء وجعلوا يتعرفون أحوالهم، وقال بعضهم لبعض يا قوم: إنكم إن
~~أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا، وأخبروا
~~موسى وهارون فيريان رأيهما وأخذ بعضهم على بعضهم الميثاق بذلك، ثم إنهم
~~نكثوا العهد وجعل كل واحد PageV03P029
# منهم ينهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى: إلا رجلان فذلك قوله تعالى:
~~"ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. ms0730
# {وقال الله إني معكم} ناصركم على عدوكم، ثم ابتدأ الكلام فقال: {لئن
~~أقمتم الصلاة} يا معشر بني إسرائيل، {وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم} نصرتموهم، وقيل: ووقرتموهم وعظمتموهم؛ {وأقرضتم الله قرضا حسنا}
~~قيل: هو إخراج الزكاة، وقيل: هو النفقة على الأهل، {لأكفرن عنكم سيئاتكم}
~~لأمحون عنكم سيئاتكم، {ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد
~~ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل} أي: أخطأ قصد السبيل، يريد طريق [الحق] (1)
~~وسواء كل شيء: وسطه.
### || 
# {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13) } 
# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون (14) }
# {فبما نقضهم} أي: فبنقضهم، و"ما" صلة، {ميثاقهم} قال قتادة: نقضوه من
~~وجوه لأنهم كذبوا الرسل الذين جاءوا بعد موسى وقتلوا أنبياء الله ونبذوا
~~كتابه وضيعوا فرائضه {لعناهم} قال [عطاء] (1) أبعدناهم من رحمتنا، قال
~~الحسن ومقاتل: عذبناهم بالمسخ، {وجعلنا قلوبهم قاسية} قرأ حمزة والكسائي
~~قسية بتشديد الياء من غير ألف، وهما لغتان مثل الذاكية والذكية، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: قاسية أي يابسة، وقيل: غليظة لا تلين، وقيل معناه: إن
~~قلوبهم ليست بخالصة للإيمان بل إيمانهم مشوب بالكفر والنفاق، ومنه الدراهم
~~القاسية وهي الردية المغشوشة.
# {يحرفون الكلم عن مواضعه} قيل: هو تبديلهم نعت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: تحريفهم بسوء التأويل، {ونسوا حظا مما ذكروا به} أي: وتركوا نصيب
~~أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته، {ولا
~~تزال} [يا محمد] (2) {تطلع على خائنة منهم} أي: على خيانة، فاعلة بمعنى
~~المصدر كالكاذبة واللاغية، وقيل: هو بمعنى الفاعل والهاء للمبالغة مثل
~~[رواية] (3) ونسابة وعلامة وحسابة، وقيل: على فرقة خائنة، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: على خائنة أي: على معصية، وكانت خيانتهم نقضهم العهد ومظاهرتهم
~~المشركين ms0731 على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه، ونحوهما
~~من خياناتهم التي ظهرت، {إلا قليلا منهم} لم يخونوا ولم ينقضوا العهد وهم
~~الذين أسلموا من أهل الكتاب، {فاعف عنهم واصفح} أي: أعرض عنهم ولا تتعرض
~~لهم، {إن الله يحب المحسنين} PageV03P031
# وهذا منسوخ بآية السيف (1) .
# قوله عز وجل: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} قيل: أراد بهم
~~اليهود والنصارى فاكتفى بذكر أحدهما، والصحيح أن الآية في النصارى خاصة
~~لأنه قد تقدم ذكر اليهود، وقال الحسن: فيه دليل على أنهم نصارى بتسميتهم لا
~~بتسمية الله تعالى، أخذنا ميثاقهم في التوحيد والنبوة، {فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} بالأهواء
~~المختلفة والجدال في الدين، قال مجاهد وقتادة: يعني بين اليهود والنصارى،
~~وقال قوم: هم النصارى وحدهم صاروا فرقا منهم اليعقوبية والنسطورية
~~والملكانية، وكل فرقة تكفر الأخرى، {وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} في
~~الآخرة.
### || 
# {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير
~~(17) }
# قوله عز وجل: {يا أهل الكتاب} يريد: يا أهل الكتابين، {قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} PageV03P032
# أي: من التوارة والإنجيل مثل صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم
~~وغير ذلك، {ويعفو عن كثير} أي: يعرض عن كثير مما أخفيتم فلا يتعرض له ولا
~~يؤاخذكم به، {قد جاءكم من الله نور} يعني: محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~الإسلام، {وكتاب مبين} أي: بين، وقيل: مبين وهو القرآن.
# {يهدي به الله من ms0732 اتبع رضوانه} رضاه، {سبل السلام} قيل: السلام هو الله
~~عز وجل، وسبيله دينه الذي شرع لعباده، وبعث به رسله، وقيل: السلام هو
~~السلامة، كاللذاذ واللذاذة بمعنى واحد، والمراد به طرق السلامة، {ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور} أي: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، {بإذنه}
~~بتوفيقه وهدايته، {ويهديهم إلى صراط مستقيم} 104\أوهو الإسلام.
# قوله عز وجل: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} وهم
~~اليعقوبية من النصارى يقولون المسيح هو الله تعالى، {قل فمن يملك من الله
~~شيئا} أي: من يقدر أن يدفع من أمر الله شيئا إذا قضاه؟ {إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير}
# PageV03P033
### || 
# {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18) }
# قوله عز وجل: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} قيل:
~~أرادوا أن الله تعالى لنا كالأب في الحنو والعطف، ونحن كالأبناء له في
~~القرب والمنزلة، وقال إبراهيم النخعي: إن اليهود وجدوا في التوراة يا أبناء
~~أحباري، فبدلوا يا أبناء أبكاري، فمن ذلك قالوا: نحن أبناء الله، وقيل:
~~معناه نحن أبناء رسل الله.
# PageV03P033
# قوله تعالى: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} يريد إن كان الأمر كما زعمتم أنكم
~~أبناؤه وأحباؤه فإن الأب لا يعذب ولده، والحبيب لا يعذب حبيبه، وأنتم مقرون
~~أنه معذبكم؟ وقيل: فلم يعذبكم أي: لم عذب من قبلكم بذنوبهم فمسخهم قردة
~~وخنازير؟ {بل أنتم بشر ممن خلق} كسائر بني آدم مجزيون بالإساءة والإحسان،
~~{يغفر لمن يشاء} فضلا {ويعذب من يشاء} عدلا {ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما وإليه المصير}
### || 
# {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)
~~وإذ قال موسى لقومه ms0733 يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) }
# {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا} محمد صلى الله عليه وسلم، {يبين لكم}
~~أعلام الهدى وشرائع الدين، {على فترة من الرسل} أي انقطاع من الرسل.
# واختلفوا في مدة الفترة بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم،
~~قال أبو عثمان النهدي: ستمائة سنة، وقال قتادة: خمسمائة وستون سنة، وقال
~~معمر والكلبي، خمسمائة وأربعون سنة (1) وسميت فترة لأن الرسل كانت تترى بعد
~~موسى عليه السلام من غير انقطاع إلى زمن عيسى عليه السلام، ولم يكن بعد
~~عيسى عليه السلام سوى رسولنا صلى الله عليه وسلم. {أن تقولوا} كيلا تقولوا،
~~{ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير}
~~PageV03P034
# قوله عز وجل: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء} [أي: منكم أنبياء] (1) {وجعلكم ملوكا} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يعني أصحاب خدم وحشم، قال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم ولم يكن
~~لمن قبلهم خدم. وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب
~~ملكا" (2) .
# وقال أبو عبد الرحمن الحبلي: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، وسأله رجل
~~فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟
~~قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: فإن
~~لي خادما، قال: فأنت من الملوك (3) .
# قال السدي: وجعلكم ملوكا أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعدما كنتم في أيدي
~~القبط يستعبدونكم، قال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان
~~مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين}
~~يعني عالمي زمانكم، قال مجاهد: يعني المن والسلوى والحجر وتظليل الغمام.
### || 
# {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا ms0734 على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) }
# قوله تعالى: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} اختلفوا في
~~الأرض المقدسة، قال مجاهد: هي الطور وما حوله، وقال الضحاك: إيليا وبيت
~~المقدس، وقال عكرمة والسدي: هي أريحاء، وقال الكلبي: هي دمشق وفلسطين وبعض
~~الأردن، وقال قتادة: هي الشام PageV03P035
# كلها، قال كعب: وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله في أرضه
~~[وبها أكثر] (1) عباده.
# قوله عز وجل: {كتب الله لكم} يعني: كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم،
~~وقال ابن إسحاق: وهب الله لكم، وقيل: جعلها لكم، وقال السدي: أمركم الله
~~بدخولها، [وقال قتادة] (2) أمروا بها كما أمروا بالصلاة، أي: فرض عليكم.
~~{ولا ترتدوا على أدباركم} أعقابكم بخلاف أمر الله، {فتنقلبوا خاسرين} قال
~~الكلبي: صعيد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له: انظر فما أدركه بصرك
~~فهو مقدس وهو ميراث لذريتك.
# {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} وذلك أن النقباء الذين خرجوا
~~يتجسسون الأخبار لما رجعوا إلى موسى وأخبروه بما عاينوا، قال لهم موسى:
~~اكتموا شأنهم ولا تخبروا به أحدا من أهل العسكر فيفشلوا، فأخبر كل رجل منهم
~~قريبه وابن عمه إلا رجلان وفيا بما قال لهما موسى، أحدهما يوشع بن نون بن
~~أفرائيم بن يوسف عليهم السلام فتى موسى، والآخر كالب بن يوفنا ختن موسى
~~عليه السلام على أخته مريم بنت عمران، وكان من سبط يهود وهما من النقباء
~~فعلمت جماعة من بني إسرائيل ذلك ورفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا يا ليتنا في
~~أرض مصر، وليتنا نموت في هذه [البرية] (3) ولا يدخلنا الله أرضهم فتكون
~~نساؤنا وأولادنا وأثقالنا غنيمة لهم، وجعل الرجل يقول لصاحبه: تعال نجعل
~~علينا رأسا وننصرف إلى مصر، فذلك قوله تعالى إخبارا عنهم {قالوا يا موسى إن
~~فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون} أصل الجبار: المتعظم الممتنع عن القهر، يقال: نخلة ms0735 جبارة إذا كانت
~~طويلة ممتنعة عن وصول الأيدي إليها، وسمي أولئك القوم جبارين لامتناعهم
~~بطولهم وقوة أجسادهم، وكانوا من العمالقة وبقية قوم عاد، فلما قال بنو
~~إسرائيل ما قالوا وهموا بالانصراف إلى مصر خر موسى وهارون ساجدين، وخرق
~~يوشع وكالب ثيابهما وهما اللذان أخبر الله تعالى عنهما في قوله تعالى: {قال
~~رجلان من الذين يخافون}
### || 
# {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) }
# {قال رجلان من الذين يخافون} أي: يخافون الله تعالى، قرأ سعيد بن جبير
~~"يخافون" PageV03P036
# بضم الياء، وقال: الرجلان كانا من الجبارين فأسلما واتبعا موسى، {أنعم
~~الله عليهما} بالتوفيق والعصمة قالا {ادخلوا عليهم الباب} يعني: قرية
~~الجبارين، {فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} لأن الله تعالى منجز وعده، وإنا
~~رأيناهم وأجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة، فلا تخشوهم، {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوهما.
# PageV03P037
### || 
# {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ها هنا (24) قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين (25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس
~~على القوم الفاسقين (26) }
# {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون} أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا إسرائيل عن مخارق
~~عن طارق بن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول: لقد شهدت من المقداد بن الأسود
~~مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول كما قال قوم موسى عليه السلام: "اذهب
~~أنت وربك فقاتلا" ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك،
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره ما قال (1) . فلما فعلت بنو
~~إسرائيل ms0736 ما فعلت من مخالفتهم أمر ربهم وهمهم بيوشع وكالب غضب موسى عليه
~~السلام ودعا عليهم.
# {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} [قيل: معناه وأخي 104/ب لا يملك إلا
~~نفسه، وقيل: معناه لا يطيعني إلا نفسي وأخي] (2) {فافرق} فافصل، {بيننا}
~~قيل: فاقض بيننا، {وبين القوم الفاسقين} العاصين.
# قال الله تعالى: {فإنها محرمة عليهم} قيل: هاهنا تم الكلام معناه تلك
~~البلدة محرمة PageV03P037
# عليهم أبدا لم يرد به تحريم تعبد، وإنما أراد تحريم منع، فأوحى الله
~~تعالى إلى موسى: [بي حلفت] (1) لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة غير عبدي
~~يوشع وكالب، ولأتيهنهم في هذه البرية {أربعين سنة} [يتيهون] (2) مكان كل
~~يوم من الأيام التي تحبسون فيها سنة، ولألقين جيفهم في هذه القفار، وأما
~~بنوهم الذين لم يعلموا الشر فيدخلونها، فذلك قوله تعالى: {فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة} {يتيهون} يتحيرون، {في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين} أي: لا تحزن على مثل هؤلاء القوم، فلبثوا أربعين سنة في ستة
~~فراسخ وهم ستمائة ألف مقاتل، وكانوا يسيرون كل يوم جادين فإذا أمسوا كانوا
~~في الموضع الذي ارتحلوا عنه.
# وقيل: إن موسى وهارون عليهما السلام لم يكونا فيهم، والأصح أنهما كانا
~~فيهم ولم يكن لهما عقوبة إنما كانت العقوبة لأولئك القوم، ومات في التيه كل
~~من دخلها ممن جاوز عشرين سنة غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحاء أحد ممن
~~قالوا إنا لن ندخلها أبدا فلما هلكوا وانقضت الأربعون سنة، ونشأت النواشئ
~~من ذراريهم ساروا إلى حرب الجبارين.
# واختلفوا فيمن تولى تلك الحرب وعلى يدي من كان الفتح، فقال قوم: وإنما
~~فتح موسى أريحاء وكان يوشع على مقدمته، فسار موسى عليه السلام إليهم فيمن
~~بقي من بني إسرائيل، فدخلها يوشع فقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى عليه السلام
~~فأقام فيها ما شاء الله تعالى، ثم قبضه الله تعالى إليه، ولا يعلم قبره
~~أحد، وهذا أصح الأقاويل لاتفاق العلماء أن عوج بن عنق قتله موسى عليه
~~السلام.
# وقال الآخرون: إنما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر إليهم إلا بعد ms0737 موت موسى
~~عليه السلام، [وقالوا: مات موسى] (3) وهارون جميعا في التيه. PageV03P038
### ||| قصة وفاة هارون
# قال السدي: أوحى الله عز وجل إلى موسى أني متوفي هارون فأت به جبل كذا
~~وكذا، فانطلق موسى وهارون عليهما السلام نحو ذلك الجبل فإذا هما بشجرة لم
~~ير مثلها وإذا ببيت مبني وفيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة، فلما نظر
~~هارون إلى ذلك أعجبه، فقال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير قال:
~~فنم عليه، فقال: إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي، قال له موسى: لا
~~ترهب إني أكفيك أمر رب هذا البيت فنم، قال: يا موسى نم أنت معي فإن جاء رب
~~البيت غضب علي وعليك جميعا فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد منيته قال:
~~يا موسى خدعتني، فلما قبض رفع البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير به إلى
~~السماء، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون قالوا: إن موسى قتل
~~هارون وحسده لحب بني إسرائيل له، فقال موسى عليه السلام: ويحكم كان أخي
~~فكيف أقتله، فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله تعالى ونزل
~~السرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض فصدقوه.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: صعد موسى وهارون عليهما السلام
~~الجبل فمات هارون [وبقي موسى] (1) فقالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام أنت
~~قتلته فآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت
~~الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات، فبرأه الله تعالى مما قالوا،
~~ثم إن الملائكة حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره أحد إلا الرخم فجعله
~~الله أصم وأبكم.
# وقال عمرو بن ميمون: مات هارون قبل موت موسى عليه السلام في التيه، وكانا
~~قد خرجا إلى بعض الكهوف فمات هارون ودفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل،
~~فقالوا: قتلته لحبنا إياه، وكان محببا في بني إسرائيل، فتضرع موسى عليه
~~السلام إلى ربه عز وجل فأوحى الله إليه أن انطلق بهم ms0738 إلى قبره فإني باعثه،
~~فانطلق بهم إلى قبره [فناداه موسى] (2) فخرج من قبره ينفض رأسه، فقال: أنا
~~قتلتك؟ قال: لا ولكني مت، قال: فعد إلى مضجعك، وانصرفوا. PageV03P039
# وأما وفاة موسى عليه السلام، قال ابن إسحاق: كان موسى عليه الصلاة
~~والسلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت، فنبأ يوشع بن
~~نون فكان يغدو ويروح عليه، قال: فيقول له موسى عليه السلام يا نبي الله ما
~~أحدث الله إليك؟ [فيقول له يوشع: يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة، فهل
~~كنت أسألك شيئا مما أحدث الله إليك] (1) حتى تكون أنت الذي تبتدئ به
~~وتذكره؟ ولا يذكر له شيئا، فلما رأى ذلك كره موسى الحياة وأحب الموت.
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال: أخبرنا أبو هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاء ملك الموت إلى موسى بن عمران،
~~فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى عليه السلام عين ملك الموت ففقأها، قال:
~~فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت
~~وقد فقأ عيني قال فرد الله إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدي فقل له: الحياة
~~تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعرة فإنك
~~تعيش بها سنة، قال: ثم مه؟ قال: ثم تموت، قال: فالآن من قريب، رب أدنني من
~~الأرض المقدسة رمية بحجر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لو أني
~~عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر" (2) .
# وقال وهب: خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير
~~شيئا قط أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم: يا
~~ملائكة الله لم تحفرون ms0739 هذا القبر؟ قالوا: لعبد كريم على ربه، فقال: إن هذا
~~العبد من الله لهو بمنزلة ما رأيت كاليوم مضجعا قط، فقالت الملائكة: يا صفي
~~الله تحب أن يكون لك؟ قال: وددت، قالوا: فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك،
~~قال: فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله تبارك وتعالى
~~روحه، ثم سوت عليه الملائكة.
# وقيل: إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه.
# وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة فلما مات موسى عليه السلام وانقضت
~~الأربعون سنة بعث PageV03P040
# الله يوشع نبيا فأخبرهم أن الله قد أمره بقتال الجبابرة، فصدقوه وتابعوه
~~فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء ومعه تابوت الميثاق، فأحاط بمدينة أريحاء
~~ستة أشهر، فلما كان السابع نفخوا في القران وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور
~~المدينة، ودخلوا فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم، وكانت
~~العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل يضربونها حتى يقطعونها، فكان
~~القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت،
~~فقال: اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس: إنك في طاعة الله سبحانه وتعالى
~~وأنا في طاعته فسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقيم حتى ينتقم من أعداء الله
~~تعالى قبل دخول السبت، فردت عليه الشمس وزيدت في النهار ساعة حتى قتلتهم
~~أجمعين، وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع
~~أرض الشام، وصارت الشام كلها لبني إسرائيل وفرق عماله في نواحيهأ 105\أوجمع
~~الغنائم، فلم تنزل النار، فأوحى الله إلى يوشع أن فيها غلولا فمرهم
~~فليبايعوا فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال: هلم ما عندك فأتاه برأس
~~ثور من ذهب مكلل بالياقوت والجواهر كان قد غله، فجعله في القربان وجعل
~~الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان، ثم مات يوشع ودفن في جبل
~~أفرائيم، وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة، وتدبيره أمر بني إسرائيل من بعد
~~موسى عليه السلام سبعا وعشرين سنة.
### || 
# {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من ms0740 أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) }
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق} وهما هابيل وقابيل (1)
~~ويقال له قابين، {إذ قربا قربانا} وكان سبب قربانهما على ما ذكره أهل العلم
~~أن حواء كانت تلد لآدم عليه السلام في كل بطن غلاما وجارية، وكان جميع ما
~~ولدته أربعين ولدا في عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته أقليما، وآخرهم عبد
~~المغيث وتوأمته أمة المغيث، ثم بارك الله عز وجل في نسل آدم عليه السلام،
~~قال ابن عباس: لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا.
# واختلفوا في مولد قابيل وهابيل، فقال بعضهم: غشي آدم حواء بعد مهبطهما
~~إلى الأرض بمائة سنة، فولدت له قابيل وتوأمته أقليما في بطن واحد، ثم ولدت
~~هابيل وتوأمته لبودا في بطن. PageV03P041
# وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: إن آدم كان يغشى
~~حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة، فحملت فيها بقابيل وتوأمته أقليما، فلم
~~تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا حتى ولدتهما، ولم تر معهما دما فلما هبط
~~إلى الأرض تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته، فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق
~~والدم، وكان آدم إذا شب أولاده يزوج غلام هذا البطن جارية بطن أخرى، فكان
~~الرجل منهم يتزوج أية أخواته شاء إلا توأمته التي ولدت معه لأنه لم يكن
~~يومئذ نساء إلا أخواتهم، فلما ولد قابيل وتوأمته أقليما ثم هابيل وتوأمته
~~لبودا، وكان بينهما سنتان في قول الكلبي وأدركوا، أمر الله تعالى آدم عليه
~~السلام أن ينكح قابيل لبودا أخت هابيل وينكح هابيل أقليما أخت قابيل، وكانت
~~أخت قابيل أحسن من أخت هابيل، فذكر ذلك آدم لولده فرضي هابيل وسخط قابيل،
~~وقال: هي أختي أنا أحق بها، ونحن من [ولادة] (1) الجنة وهما من [ولادة] (2)
~~الأرض، فقال له أبوه: إنها لا تحل لك فأبى أن يقبل ذلك، وقال: إن الله لم
~~يأمره بهذا وإنما هو من رأيه، فقال لهما آدم عليه السلام: فقربا قربانا
~~فأيكما يقبل ms0741 قربانه فهو أحق بها، وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت نار
~~من السماء بيضاء فأكلتها، وإذا لم تكن مقبولة لم تنزل النار وأكلته الطير
~~والسباع، فخرجا ليقربا [قربانا] (3) وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من
~~الطعام من أردأ زرعه وأضمر في نفسه ما أبالي أيقبل مني أم لا لا يتزوج أختي
~~أبدا، وكان هابيل صاحب غنم فعمد إلى أحسن كبش في غنمه فقرب به وأضمر في
~~نفسه رضا الله عز وجل فوضعا قربانهما أعلى الجبل، ثم دعا آدم عليه السلام
~~فنزلت نار من السماء وأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل (4) فذلك قوله
~~عز وجل: {فتقبل من أحدهما} [يعني هابيل] (5) {ولم يتقبل من الآخر} يعني:
~~قابيل فنزلوا على الجبل وقد غضب قابيل لرد قربانه وكان يضمر الحسد في نفسه
~~إلى أن أتى آدم مكة لزيارة البيت، فلما غاب آدم أتى قابيل هابيل وهو في
~~غنمه، {قال لأقتلنك} قال: ولم؟ قال: لأن الله تعالى قبل قربانك ورد قرباني،
~~وتنكح أختي الحسناء وأنكح أختك الدميمة، فيتحدث الناس أنك خير مني ويفتخر
~~ولدك على ولدي، {قال} هابيل: وما ذنبي؟ {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~PageV03P042
### || 
# {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله
~~رب العالمين (28) إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) }
# {لئن بسطت} أي: مددت، {إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين} قال عبد الله بن عمر: وايم الله إن كان المقتول
~~لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه يده، وهذا في الشرع آدم
~~جائز لمن أريد قتله أن ينقاد ويستسلم طلبا للأجر كما فعل عثمان رضي الله
~~عنه، قال مجاهد: كتب عليهم في ذلك الوقت إذا أراد رجل قتل رجل أن لا يمتنع
~~ويصبر.
# {إني أريد أن تبوء} ترجع، وقيل: تحتمل، {بإثمي وإثمك} أي: بإثم قتلي إلى
~~إثمك، أي: إثم معاصيك التي ms0742 عملت من قبل، هذا قول أكثر المفسرين. وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال: معناه إني أريد أن يكون عليك خطيئتي التي عملتها
~~أنا إذا قتلتني وإثمك فتبوء بخطيئتي ودمي جميعا، وقيل: معناه أن ترجع بإثم
~~قتلي وإثم معصيتك التي لم يتقبل لأجلها قربانك، أو إثم حسدك.
# فإن قيل: كيف قال إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك، وإرادة القتل والمعصية
~~لا تجوز؟ قيل ليس ذلك بحقيقة إرادة ولكنه لما علم أنه يقتله لا محالة وطن
~~نفسه على الاستسلام طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا، وإن لم يكن
~~مريدا حقيقة، وقيل: معناه إني أريد أن تبوء بعقاب قتلي فتكون إرادة صحيحة،
~~لأنها موافقة لحكم الله عز وجل، فلا يكون هذا إرادة للقتل، بل لموجب القتل
~~من الإثم والعقاب، {فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين}
# قوله عز وجل: {فطوعت له نفسه} أي: طاوعته وشايعته وعاونته، {قتل أخيه} أي
~~في قتل أخيه، [وقال مجاهد: فشجعته، وقال قتادة: فزينت له نفسه، وقال يمان:
~~سهلت له نفسه ذلك، أي: جعلته سهلا] (1) تقديره: صورت له نفسه أن قتل أخيه
~~طوع له أي سهل عليه، فقتله فلما قصد قابيل قتل هابيل لم يدر كيف يقتله، قال
~~ابن جريج: فتمثل له إبليس وأخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر
~~آخر وقابيل ينظر إليه فعلمه القتل، فرضخ قابيل رأس هابيل بين PageV03P043
# حجرين (1) قيل: قتل وهو مستسلم، وقيل: اغتاله وهو في النوم فشدخ رأسه
~~فقتله، وذلك قوله تعالى: {فقتله فأصبح من الخاسرين} وكان لهابيل يوم قتل
~~عشرون سنة.
# واختلفوا في موضع قتله [قيل: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم فاسود جسم
~~القاتل وسأله آدم عليه السلام عن أخيه فقال لم أكن عليه وكيلا فقال: بل
~~قتلته ولذلك اسود جسدك، مكث آدم مائة سنة لم يضحك قط منذ قتله] (2) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: على جبل [ثور] (3) وقيل عند عقبة حراء،
~~فلما قتله تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لأنه كان أول ميت على وجه ms0743 الأرض
~~من بني آدم، وقصدته السباع، فحمله في جراب على ظهره أربعين يوما، وقال ابن
~~عباس: سنة، حتى أروح، وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمى به فتأكله،
~~فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله حتى
~~مكن له ثم ألقاه في الحفرة وواراه، وقابيل ينظر إليه، فذلك قوله تعالى:
~~105/ب {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه}
### || 
# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31) }
# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} فلما رأى
~~قابيل ذلك قال يا ويلتا كلمة تحسر فقيل لما رأى الدفن من الغراب أنه أكبر
~~علما منه وأن ما فعله كان جهلا فندم وتحسر {قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي} أي: جيفته، وقيل: عورته لأنه قد سلب ثيابه،
~~{فأصبح من النادمين} على حمله على عاتقه لا على قتله، وقيل: على فراق أخيه،
~~وقيل: ندم لقلة النفع بقتله فإنه أسخط والديه، وما انتفع بقتله شيئا ولم
~~يكن ندمه على القتل وركوب الذنب.
# قال عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب: لما قتل ابن آدم أخاه وجفت الأرض
~~بما عليها سبعة أيام ثم شربت الأرض دمه كما يشرب الماء، فناداه آدم أين
~~أخوك هابيل؟ قال: ما أدري ما كنت عليه PageV03P044
# رقيبا، فقال الله تعالى: إن دم أخيك ليناديني من الأرض، فلم قتلت أخاك؟
~~قال: فأين دمه إن كنت قتلته؟ فحرم الله عز وجل على الأرض يومئذ أن تشرب دما
~~بعده أبدا.
# وقال مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما قتل
~~قابيل هابيل وآدم عليه السلام بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت
~~الفواكه، وأمر الماء واغبرت الأرض، فقال آدم عليه السلام: قد حدث في الأرض
~~حدث، فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل فأنشأ يقول وهو أول ms0744 من قال الشعر:
~~تغيرت البلاد ومن عليها %~% فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم %~% وقل بشاشة الوجه المليح
# وروي: المليح.
# وروي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من قال إن آدم
~~عليه السلام قال شعرا فقد كذب، إن محمدا صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم
~~عليهم السلام في النهي عن الشعر سواء، ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم
~~وهو سرياني، فلما قال آدم مرثيته قال لشيث: يا بني إنك وصي احفظ هذا الكلام
~~ليتوارث فيرق الناس عليه، لم يزل ينقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان، وكان
~~يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط بالعربية، وكان يقول الشعر فنظر
~~في المرثية فرد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم، فوزنه شعرا وزاد فيه
~~أبيات منها: 
# وما لي لا أجود بسكب دمع %~% وهابيل تضمنه الضريح
# أرى طول الحياة علي غما %~% فهل أنا من حياتي مستريح
# فلما مضى من عمر آدم عليه السلام مائة وثلاثون سنة، وذلك بعد قتل هابيل
~~بخمس سنين ولدت له حواء شيثا، وتفسيره: هبة الله، يعني إنه خلف من هابيل
~~علمه الله تعالى ساعات الليل والنهار، وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها،
~~وأنزل عليه خمسين صحيفة فصار وصي آدم وولي عهده، وأما قابيل فقيل له اذهب
~~طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه، فأخذ بيد أخته أقليما وهرب بها
~~إلى عدن من أرض اليمن، فأتاه إبليس فقال له إنما أكلت النار قربان هابيل
~~لأنه كان يعبد النار فانصب أنت نارا أيضا تكون لك ولعقبك، فبنى بيتا للنار
~~فهو أول من عبد النار، وكان لا يمر به أحد إلا رماه، فأقبل ابن له أعمى
~~ومعه ابن له، فقال ابنه: هذا أبوك قابيل، مرمى الأعمى أباه فقتله، فقال ابن
~~الأعمى: قتلت أباك؟ فرفع يده فلطم ابنه، فمات فقال الأعمى: ويل لي قتلت أبي
~~برميتي وقتلت ابني بلطمتي.
# PageV03P045
# وقال مجاهد: فعلقت إحدى رجلي قابيل إلى فخدها وساقها وعلقت من يومئذ إلى
~~يوم ms0745 القيامة ووجهه إلى الشمس ما دارت عليه، في الصيف حظيرة من نار وفي
~~الشتاء حظيرة من ثلج.
# قال: واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان
~~والطنابير، وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتى
~~غرقهم الله بالطوفان أيام نوح عليه السلام، وبقي نسل شيث.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي ثنا الأعمش حدثني
~~عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل
~~من دمها لأنه أول من سن القتل" (1) . PageV03P046
### || 
# {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32) }
# قوله عز وجل: {من أجل ذلك} قرأ أبو جعفر من اجل ذلك بكسر النون موصولا
~~وقراءة العامة بجزم النون، أي: من جراء ذلك القاتل وجنايته، يقال: أجل يأجل
~~أجلا إذا جنى، مثل أخذ يأخذ أخذا، {كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس} قتلها فيقاد منه، {أو فساد في الأرض} يريد بغير نفس وبغير فساد
~~في الأرض من كفر أو زنا أو قطع طريق، أو نحو ذلك {فكأنما قتل الناس جميعا}
~~اختلفوا في تأويلها، قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة: من قتل
~~نبيا أو إماما عدلا فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد عضد نبي أو إمام عدل
~~فكأنما أحيا الناس جميعا.
# قال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها، كما يصلاها لو قتل
~~الناس جميعا "ومن أحياها" من سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا.
# PageV03P046
# قال قتادة: عظم الله أجرها وعظم وزرها، معناه من ms0746 استحل قتل مسلم بغير حق
~~فكأنما قتل الناس جميعا في الإثم لأنهم لا يسلمون منه، {ومن أحياها} وتورع
~~عن قتلها، {فكأنما أحيا الناس جميعا} [في الثواب لسلامتهم منه. قال الحسن:
~~فكأنما قتل الناس جميعا] (1) يعني: أنه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي
~~يجب عليه لو قتل الناس جميعا، ومن أحياها: أي عفى عمن وجب عليه القصاص له
~~فلم يقتله فكأنما أحيا الناس جميعا، قال سليمان بن علي قلت للحسن: يا أبا
~~سعيد: هي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟ قال: إي والذي لا إله غيره ما كانت
~~دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا، {ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون}
### || 
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) }
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} الآية. قال
~~الضحاك: نزلت في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد، فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض (2) .
# وقال الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وداع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه، وممن مر بهلال بن عويمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو آمن لا
~~يهاج، فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال بن
~~عويمر، ولم يكن هلال شاهدا [فشدوا] (3) عليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزل
~~جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم، وقال سعيد بن جبير: نزلت في ناس من عرينة
~~وعكل أتو النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فبعثهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة، فارتدوا وقتلوا الراعي
~~106\أواستاقوا الإبل. PageV03P047
# [أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا ms0747 محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عبد الله ثنا الوليد بن مسلم ثنا
~~الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة الجرمي] (1) عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل
~~فأسلموا واجتووا المدينة فأمرهم [النبي صلى الله عليه وسلم] (2) أن يأتوا
~~إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا
~~رعاتها واستاقوا الإبل، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأتي بهم
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا.
# ورواه أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: فقطع أيديهم وأرجلهم
~~ثم أمر بمسامير فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتى ماتوا، قال
~~أبو قلابة: قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا (3)
~~[وهو المراد من قوله تعالى: "ويسعون في الأرض فسادا] (4) .
# واختلفوا في حكم هؤلاء العرنيين: فقال بعضهم: هي منسوخة لأن المثلة لا
~~تجوز، وقال بعضهم: حكمه ثابت إلا السمل [والمثلة] (5) وروى قتادة عن ابن
~~سيرين أن ذلك كان قبل أن [ينزل الحد] (6) وقال أبو الزناد: فلما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك بهم أنزل الله الحدود ونهاه عن المثلة فلم
~~يعد.
# وعن قتادة قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث
~~على الصدقة وينهى عن المثلة (7) وقال سليمان التيمي عن أنس: إنما سمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سلموا أعين الرعاة. وقال الليث بن
~~سعد: نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه
~~إياه عقوبتهم، وقال: إنما جزاؤهم هذا لا المثلة، ولذلك ما قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا إلا نهى عن المثلة.
# واختلفوا في المحاربين الذين يستحقون هذا الحد، فقال قوم: هم الذين
~~يقطعون الطريق ويحملون السلاح، والمكابرون في الأمصار، وهو قول الأوزاعي
~~ومالك والليث بن سعد والشافعي رحمهم الله. PageV03P048
# وقال قوم: المكابرون في الأمصار ليس لهم حكم ms0748 المحاربين في استحقاق هذه
~~الحدود وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه.
# وعقوبة المحاربين ما ذكر الله سبحانه وتعالى: {أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} فذهب قوم إلى أن الإمام
~~بالخيار في أمر المحاربين بين القتل والقطع والصلب، [والنفي] (1) كما هو
~~ظاهر الآية، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والنخعي ومجاهد.
# وذهب الأكثرون إلى أن هذه العقوبات على ترتيب الجرائم لا على التخيير،
~~[لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمدد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن صالح مولى
~~التوأمة] (2) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا
~~المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا
~~أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، فإذا أخافوا السبيل
~~ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض (3) .
# وهو قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله تعالى.
# [وإذا قتل قاطع الطريق يقتل] (4) حتما حتى لا يسقط بعفو ولي الدم، وإذا
~~أخذ من المال نصابا وهو ربع دينار تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، وإذا قتل
~~وأخذ المال يقتل ويصلب.
# واختلفوا في كيفيته: فظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه أن يقتل ثم يصلب
~~وقيل: يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت مصلوبا، وهو قول الليث بن سعد، وقيل: يصلب
~~ثلاثة أيام حيا ثم ينزل فيقتل، وإذا أخاف السبيل ينفى.
# واختلفوا في النفي: فذهب قوم إلى أن الإمام يطلبه ففي كل بلدة يوجد ينفى
~~عنه، وهو قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز، وقيل: يطلب لتقام الحدود
~~عليه، وهو قول ابن عباس والليث بن PageV03P049
# سعد، وبه قال الشافعي: وقال أهل الكوفة: النفي هو الحبس، وهو نفي من
~~الأرض، وقال محمد بن جرير: ينفى من بلده إلى غيره ويحبس في السجن [في البلد
~~الذي نفي إليه حتى تظهر توبته. كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس ms0749
~~في السجون] (1) وقال: أحبسه حتى أعلم منه التوبة، ولا أنفيه إلى بلد
~~فيؤذيهم، {ذلك} الذي ذكرت من الحد، {لهم خزي} عذاب وهوان وفضيحة، {في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
### || 
# {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
~~}
# {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} فمن
~~ذهب إلى أن الآية نزلت في الكفار، قال معناه: إلا الذين تابوا من شركهم
~~وأسلموا قبل القدرة عليهم فلا سبيل عليهم بشيء من الحدود ولا تبعة عليهم
~~فيما أصابوا في حال الكفر من دم أو مال، وأما المسلمون المحاربون فمن [تاب]
~~(2) منهم قبل القدرة عليهم وهو قبل أن يظفر به الإمام تسقط عنه كل عقوبة
~~وجبت حقا لله، ولا يسقط ما كان من حقوق العباد فإن كان قد قتل في قطع
~~الطريق يسقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل، ويبقى عليه القصاص
~~لولي القتيل فإن شاء عفا عنه وإن شاء استوفاه، وإن كان قد أخذ المال يسقط
~~عنه [القطع] (3) وإن كان قد جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب، ويجب
~~ضمان المال وهو قول الشافعي رضي الله عنه.
# وقال بعضهم: إذا جاء تائبا قبل القدرة عليه لا يكون لأحد عليه تبعة في دم
~~ولا مال إلا أن يوجد معه مال بعينه فيرده إلى صاحبه.
# وروي عن علي رضي الله عنه في حارثة بن يزيد كان خرج محاربا فسفك الدماء
~~وأخذ المال، ثم جاء تائبا قبل أن يقدر عليه فلم يجعل علي رضي الله عنه عليه
~~تبعة [في دم ولا مال، إلا أن يوجد معه مال فيرد إلى صاحبه] (4) أما من تاب
~~بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء منها.
# وقيل: كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل من عقوبات قطع الطريق وقطع السرقة وحد
~~الزنا والشرب تسقط بالتوبة بكل حال، والأكثرون على أنها لا تسقط.
~~PageV03P050
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا ms0750 لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) }
# {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم (38) }
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا} اطلبوا، {إليه الوسيلة} أي:
~~القربة، فعيلة من توسل إلى فلان بكذا، أي: تقرب إليه وجمعها وسائل،
~~{وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون} [تلخيصه: امتثلوا أمر الله تنجوا] (1) .
# {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} أخبر أن الكافر لو ملك الدنيا كلها ومثلها
~~معها ثم فدى بذلك نفسه من العذاب لم يقبل منه ذلك الفداء، {ولهم عذاب أليم}
# {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها} فيه وجهان، أحدهما:
~~أنهم يقصدون ويطلبون المخرج منها، كما قال الله تعالى: "كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها" (الحج -22) والثاني: أنهم يتمنون ذلك بقلوبهم، كما قال الله
~~تعالى إخبارا عنهم: "ربنا أخرجنا منها" (المؤمنون -107) {ولهم عذاب مقيم}
# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} أراد به أيمانهما، وكذلك هو في مصحف
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# وحكمه أن من سرق [نصابا] (2) من المال من حرز لا شبهة له فيه تقطع يده
~~اليمنى من الرسغ، ولا يجب القطع في سرقة ما دون النصاب عند عامة أهل العلم،
~~حكي عن ابن الزبير أنه كان يقطع في الشيء القليل، وعامة العلماء على خلافه.
~~PageV03P051
# واختلفوا في القدر الذي يقطع فيه: فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقطع في أقل من
~~ربع دينار، فإن سرق ربع دينار أو متاعا قيمته ربع دينار يقطع، وهو قول أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والشافعي رحمهم الله، لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي
~~أنا ms0751 ابن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "القطع في ربع دينار فصاعدا" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن [ثمنه] (2) ثلاثة دراهم (3) .
# وروي عن عثمان أنه قطع سارقا في أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر
~~درهما بدينار. وهذا قول مالك رحمه الله تعالى أنه يقطع في ثلاثة دراهم.
# وذهب قوم إلى أنه لا تقطع في أقل من دينار أو عشرة دراهم، يروى ذلك عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي.
# وقال قوم لا يقطع إلا في خمسة دراهم يروى ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~وبه قال ابن أبي ليلى، أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص بن غياث
~~أخبرني أبي أنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع
~~يده" (4) وقال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل. يرون أن منها ما
~~يساوي دراهم.
# ويحتج بهذا الحديث من يرى القطع في الشيء القليل، وهو عند الأكثرين محمول
~~على ما قاله الأعمش] (5) 106/ب لحديث عائشة رضي الله عنها "وإذا سرق شيئا
~~من غير حرز كثمر في حائط لا PageV03P052
# حارس له أو حيوان في برية لا حافظ له، أو متاع في بيت منقطع عن البيوت لا
~~قطع عليه".
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا قطع في ثمر معلق ولا
~~في حريسة جبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن" (1) .
# وروي عن ابن جريج عن أبي الزبير ms0752 عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع" (2) .
# وإذا سرق مالا له فيه شبهة كالعبد يسرق من مال سيده أو الولد يسرق من مال
~~والده أو الوالد يسرق من مال ولده أو أحد الشريكين يسرق من مال المشترك
~~شيئا: لا قطع عليه.
# وإذا سرق السارق أول مرة تقطع يده اليمنى من الكوع، ثم إذا سرق ثانيا
~~تقطع رجله اليسرى من مفصل القدم.
# واختلفوا فيما إذا سرق ثالثا: فذهب أكثرهم إلى أنه تقطع يده اليسرى، ثم
~~إذا سرق رابعا تقطع رجله اليمنى، ثم إذا سرق بعده شيئا يعزر ويحبس حتى تظهر
~~توبته، وهو المروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو قول قتادة، وبه قال
~~مالك والشافعي لما روي عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال "في السارق يسرق إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق
~~فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله" (3) .
# وذهب قوم إلى أنه إن سرق ثالثا بعدما قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى لا
~~يقطع بل يحبس، وروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وقال: "إني لأستحي أن لا أدع
~~له يدا يستنجي بها ولا رجلا PageV03P053
# يمشي بها" (1) وهو قول الشعبي والنخعي، وبه قال الأوزاعي وأحمد وأصحاب
~~الرأي. قوله تعالى: {جزاء بما كسبا} نصب على الحال والقطع، ومثله: {نكالا}
~~أي: عقوبة، {من الله والله عزيز حكيم}
### || 
# {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40) يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ms0753 ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) }
# {فمن تاب من بعد ظلمه} أي: سرقته، {وأصلح} العمل، {فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم} هذا فيما بينه وبين الله تعالى، فأما القطع فلا يسقط عنه
~~بالتوبة عند الأكثرين، قال مجاهد: قطع السارق توبته، فإذا قطع حصلت التوبة،
~~والصحيح أن القطع للجزاء على الجناية، كما قال: {جزاء بما كسبا} فلا بد من
~~التوبة بعد، وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل، وإذا
~~قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند أكثر أهل العلم، وقال سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي: لا غرم عليه، وبالاتفاق إن كان المسروق باقيا عنده
~~يسترد وتقطع يده لأن القطع حق الله تعالى والغرم حق العبد، فلا يمنع أحدهما
~~الآخر، كاسترداد العين. PageV03P054
# قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} الخطاب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به الجميع، وقيل: معناه ألم تعلم أيها الإنسان
~~فيكون خطابا لكل أحد من الناس، {يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء} قال السدي
~~واالكلبي: يعذب من يشاء: من مات على كفره، ويغفر لمن يشاء: [الكبيرة] (1)
~~من تاب من كفره، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يعذب من يشاء على الصغيرة،
~~ويغفر لمن يشاء على الكبيرة، {والله على كل شيء قدير}
# قوله تعالى: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} أي: في
~~موالاة الكفار فإنهم لم يعجزوا الله، {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم} وهم المنافقون، {ومن الذين هادوا} يعني: اليهود، {سماعون} أي:
~~قوم سماعون، {للكذب} أي: قائلون للكذب، كقول المصلي: سمع الله لمن حمده،
~~أي: قبل الله، وقيل: سماعون لأجل الكذب، أي يسمعون منك ليكذبوا عليك، وذلك
~~أنهم كانوا يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون ويقولون سمعنا
~~منه كذا ولم يسمعوا ذلك منه، {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} ms0754 أي هم جواسيس،
~~يعني: بني قريظة لقوم آخرين، وهم أهل خيبر.
# وذلك أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا وكانا محصنين، وكان حدهما
~~الرجم في التوراة، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما، فقالوا: إن هذا الرجل الذي
~~بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب، فأرسلوا إلى إخوانكم من بني قريظة
~~فإنهم جيرانه وصلح له فليسألوه عن ذلك. فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا
~~لهم: سلوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا ما حدهما؟ فإن أمركم بالجلد فاقبلوا
~~منه، وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه، وأرسلوا معهم الزانيين فقدم
~~الرهط حتى نزلوا على بني قريظة والنضير فقالوا لهم: إنكم جيران هذا الرجل
~~ومعه في بلده وقد حدث، فينا حدث فلان وفلانة قد فجرا وقد أحصنا، فنحب أن
~~تسألوا لنا محمدا عن قضائه فيه، فقالت لهم قريظة والنضير: إذا والله يأمركم
~~بما تكرهون.
# ثم انطلق قوم، منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسعية بن عمرو ومالك بن
~~الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصنا ما حدهما في كتابك؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: هل ترضون بقضائي؟ قالوا: نعم، فنزل جبريل عليه
~~السلام بالرجم فأخبرهم بذلك PageV03P055
# فأبوا أن يأخذوا به.
# فقال له جبريل عليه السلام: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا، ووصفه له.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تعرفون شابا أمرد أعور يسكن
~~فدك يقال له ابن صوريا؟ قالوا: نعم، قال: فأي رجل هو فيكم؟ فقالوا: هو أعلم
~~يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله سبحانه وتعالى على موسى عليه السلام
~~في التوراة.
# قال: فأرسلوا إليه، ففعلوا فأتاهم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أنت ابن صوريا"؟ قال: نعم، قال: وأنت أعلم اليهود؟ قال: كذلك يزعمون، قال:
~~أتجعلونه بيني وبينكم؟ قالوا: نعم.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو،
~~الذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام وأخرجكم ms0755 من مصر، وفلق لكم البحر
~~وأنجاكم وأغرق آل فرعون، والذي ظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى،
~~وأنزل عليكم كتابه وفيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم على من
~~أحصن؟ ".
# قال ابن صوريا: نعم والذي ذكرتني به لولا خشية أن تحرقني التوراة إن كذبت
~~أو غيرت ما اعترفت لك، ولكن كيف هي في كتابك يا محمد؟ قال: "إذا شهد أربعة
~~رهط عدول أنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم"،
~~فقال ابن صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله عز وجل في
~~التوراة على موسى عليه السلام، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "فما كان
~~أول ما ترخصتم به أمر الله؟ "، قال: كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنا ابن عم ملك
~~لنا فلم نرجمه، ثم زنى رجل آخر من الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام دونه
~~قومه، فقالوا: والله لا ترجمه حتى يرجم فلان -لابن عم الملك -فقلنا: تعالوا
~~نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الوضيع والشريف، فوضعنا الجلد
~~والتحميم، وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بالقار ثم يسود وجوههما، ثم
~~يحملان على حمارين ووجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما، فجعلوا هذا مكان
~~الرجم، فقالت اليهود [لابن صوريا] (1) ما أسرع ما أخبرته به، وما كنا لما
~~أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك، فقال لهم: إنه قد
~~أنشدني بالتوراة ولولا خشية التوراة أن تهلكني لما أخبرته، فأمر بهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرجما عند باب مسجده، وقال: اللهم PageV03P056
# إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، فأنزل 107\أالله عز وجل {يا أيها الرسول
~~لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال: إن اليهود
~~جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه ms0756 وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة
~~زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تجدون في التوراة في شأن
~~الرجم؟ " فقالوا: نفضحهم ويجلدون، قال عبد الله بن سلام: [كذبتم] (2) إن
~~فيها لآية الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم
~~فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله: ارفع يدك، فرفع يده فإذا فيها
~~آية الرجم، قالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجما، فقال عبد الله بن عمر: فرأيت الرجل يحني على المرأة
~~يقيها الحجارة (3) .
# وقيل: سبب نزول هذه الآية القصاص، وذلك أن بني النضير كان لهم فضل على
~~بني قريظة فقال بنو قريظة: يا محمد إخواننا بنو النضير وأبونا واحد وديننا
~~واحد ونبينا واحد، إذا قتلوا منا قتيلا واحدا لم يقيدونا وأعطونا ديته
~~سبعين وسقا من تمر، وإذا قتلنا منهم قتلوا القاتل وأخذوا منا الضعف مائة
~~وأربعين وسقا من تمر، وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل
~~منهم الرجلين منا، وبالعبد الحر منا، وجراحتنا على التضعيف من جراحاتهم،
~~فاقض بيننا وبينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية (4) .
# والأول أصح لأن الآية في الرجم.
# قوله: {ومن الذين هادوا سماعون للكذب} قيل: اللام بمعنى إلى، وقيل: هي
~~لام كي، أي: يسمعون لكي يكذبوا عليك، واللام في قوله: {لقوم} أي: لأجل قوم
~~{آخرين لم يأتوك} وهم أهل خيبر، {يحرفون الكلم} [جمع كلمة] (5) {من بعد
~~مواضعه} أي: من بعد وضعه مواضعه، ذكر الكناية ردا على لفظ الكلم، {يقولون
~~إن أوتيتم هذا فخذوه} أي: [إن] (6) أفتاكم PageV03P057
# محمد صلى الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا، {وإن لم تؤتوه فاحذروا
~~ومن يرد الله فتنته} كفره وضلالته، قال الضحاك: هلاكه، وقال قتادة: عذابه،
~~{فلن تملك له من الله شيئا} فلن تقدر على دفع أمر الله فيه، {أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} وفيه رد على من ينكر القدر، {لهم في الدنيا
~~خزي} أي: للمنافقين واليهود، فخزي المنافقين الفضيحة وهتك ms0757 الستر بإظهار
~~نفاقهم، وخزي اليهود الجزية والقتل والسبي والنفي، ورؤيتهم من محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فيهم ما يكرهون، {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} الخلود
~~في النار.
# PageV03P058
### || 
# {سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) }
# قوله تعالى: {سماعون للكذب أكالون للسحت} قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل
~~البصرة والكسائي "للسحت" بضم الحاء، والآخرون بسكونها، وهو الحرام، وأصله
~~الهلاك والشدة، قال الله تعالى: {فيسحتكم بعذاب} (طه، 61) ، نزلت في حكام
~~اليهود كعب بن الأشرف وأمثاله، كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم.
# قال الحسن: كان الحاكم منهم إذا أتاه أحد برشوة جعلها في كمه فيريها إياه
~~ويتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه، فيسمع الكذب ويأكل الرشوة.
# وعنه أيضا قال: إنما ذلك في الحكم إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل [عنك]
~~(1) حقا (2) . فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه ليدرأ به عن نفسه فلا
~~بأس، فالسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن ومقاتل وقتادة والضحاك، وقال
~~ابن مسعود: هو الرشوة في كل شيء، وقال ابن مسعود: من يشفع شفاعة ليرد بها
~~حقا أو يدفع بها [ظلما (3) فأهدي له فقبل فهو سحت، فقيل له: يا أبا عبد
~~الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم، فقال: الأخذ على الحكم كفر (4)
~~قال الله PageV03P058
# تعالى: {يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} "سورة المائدة، 44".
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الراشي والمرتشي". (1) .
# والسحت كل كسب لا يحل.
# قوله عز وجل: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن
~~يضروك شيئا} خير الله تعالى رسوله ms0758 صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم إن
~~شاء حكم وإن شاء ترك.
# واختلفوا في حكم الآية اليوم هل للحاكم الخيار في الحكم بين أهل الذمة
~~إذا تحاكموا إلينا؟ فقال أكثر أهل العلم: هو حكم ثابت، وليس في سورة
~~المائدة منسوخ، وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين أهل الكتاب إن شاءوا
~~حكموا وإن شاءوا لم يحكموا، وإن حكموا حكموا بحكم الإسلام، وهو قول النخعي
~~والشعبي وعطاء وقتادة.
# وقال قوم: يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بينهم، والآية منسوخة نسخها
~~قوله تعالى: "وأن احكم بينهم بما أنزل الله" (سورة المائدة، 49) ، وهو قول
~~مجاهد وعكرمة، وروي ذلك عن ابن عباس (2) وقال: لم ينسخ من المائدة إلا
~~آيتان، قوله تعالى: "لا تحلوا شعائر الله" نسخها قوله تعالى: "اقتلوا
~~المشركين" وقوله: "فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم" نسخها قوله تعالى:
~~"وأن احكم بينهم بما أنزل الله" فأما إذا تحاكم إلينا مسلم وذمي فيجب علينا
~~الحكم بينهما لا يختلف القول فيه، لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل
~~الذمة. قوله {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} أي: بالعدل، {إن الله يحب
~~المقسطين} أي: العادلين، روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"المقسطون عند الله على منابر من نور" (3) . PageV03P059
### || 
# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) }
# قوله تعالى: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة} هذا تعجيب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفيه اختصار، أي: كيف يجعلونك حكما بينهم فيرضون بحكمك وعندهم
~~التوراة؟ {فيها حكم الله} وهو الرجم، {ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين} أي بمصدقين لك.
# قوله عز وجل: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا} أي: أسلموا وانقادوا [لأمر] (1) الله ms0759 تعالى، كما أخبر عن إبراهيم
~~عليه السلام: "إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين" (سورة البقرة،
~~131) ، وكما قال: "وله أسلم من في السموات والأرض" (سورة آل عمران، 83) ،
~~وأراد بهم النبيين الذين بعثوا من بعد موسى عليه السلام ليحكموا بما في
~~التوراة، وقد أسلموا لحكم التوراة وحكموا بها، فإن من النبيين من لم يؤمر
~~بحكم التوراة منهم عيسى عليه السلام، قال الله سبحانه وتعالى: "لكل جعلنا
~~منك شرعة ومنهاجا" (سورة المائدة، 48) .
# وقال الحسن والسدي: أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود
~~بالرجم، ذكر بلفظ الجمع كما قال: "إن إبراهيم كان أمة قانتا" (سورة النحل،
~~120) .
# وقوله تعالى: {للذين هادوا} فيه تقديم وتأخير، تقديره: فيها هدى ونور
~~للذين هادوا. ثم قال: يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون، وقيل: هو
~~على موضعه، ومعناه: يحكم بها النبيون الذين أسلموا على الذين هادوا، كما
~~قال: "وإن أسأتم فلها" (سورة الإسراء، 7) أي: فعليها، وقال: "أولئك لهم
~~اللعنة" (سورة الرعد، 25) أي: عليهم، وقيل: فيه حذف، كأنه قال: للذين هادوا
~~وعلى الذين هادوا فحذف أحدهما اختصارا. PageV03P060
# {والربانيون والأحبار} يعني العلماء: واحدهم حبر، وحبر بفتح الحاء
~~وكسرها، والكسر أفصح، وهو العالم المحكم للشيء، قال الكسائي وأبو عبيد: هو
~~من الحبر الذي يكتب به وقال قطرب هو من الحبر الذي هو بمعنى الجمال بفتح
~~الحاء وكسرها، وفي الحديث "يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره" (1) أي:
~~حسنه وهيئته، ومنه التحبير وهو التحسين، فسمي العالم حبرا لما عليه من جمال
~~العلم وبهائه، وقيل: الربانيون هاهنا من النصارى، والأحبار من اليهود،
~~وقيل: كلاهما من اليهود.
# قوله عز وجل: {بما استحفظوا من كتاب الله} أي: استودعوا من كتاب الله،
~~{وكانوا عليه شهداء} أنه كذلك.
# {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال قتادة 107/ب والضحاك: نزلت هذه الآيات
~~الثلاث في اليهود دون من أساء من هذه الأمة. روي عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه في قوله: ms0760 {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~والظالمون والفاسقون كلها في الكافرين، وقيل: هي على الناس كلهم.
# وقال ابن عباس (2) وطاووس: ليس بكفر ينقل عن الملة، بل إذا فعله فهو به
~~[كافر] (3) وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر.
# قال عطاء: هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وقال عكرمة
~~معناه: ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم
~~به فهو ظالم فاسق.
# وسئل عبد العزيز بن يحيى الكناني عن هذه الآيات، فقال: إنها تقع على جميع
~~ما أنزل الله لا على بعضه، فكل من لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر
~~ظالم فاسق، فأما من حكم بما أنزل الله من التوحيد وترك الشرك، ثم لم يحكم
~~[بجميع] (4) ما أنزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الآيات. وقال
~~العلماء: هذا إذا رد نص حكم الله عيانا عمدا، فأما من خفي عليه أو أخطأ في
~~تأويل فلا (5) . PageV03P061
### || 
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) }
# قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها} أي: أوجبنا على بني إسرائيل في التوراة،
~~{أن النفس بالنفس} يعني: نفس القاتل بنفس المقتول وفاء يقتل به، {والعين
~~بالعين} تفقأ بها، {والأنف بالأنف} يجدع به، {والأذن بالأذن} تقطع بها، قال
~~ابن عباس: أخبر الله تعالى بحكمه في التوراة وهو: أن النفس بالنفس إلى
~~آخرها، فما بالهم يخالفون فيقتلون بالنفس النفسين، ويفقأون بالعين العينين،
~~وخفف نافع الأذن في جميع القرآن وثقلها الآخرون، {والسن بالسن} تقلع بها
~~وسائر الجوارح قياس عليها في القصاص، {والجروح قصاص} فهذا تعميم بعد تخصيص،
~~لأنه ذكر العين والأنف والأذن والسن، ثم قال: {والجروح قصاص} أي فيما يمكن
~~الاقتصاص منه كاليد والرجل واللسان ونحوها، وأما ما لا يمكن الاقتصاص منه
~~من كسر عظم أو جرح لحم كالجائفة ونحوها فلا قصاص فيه، لأنه ms0761 لا يمكن الوقوف
~~على نهايته، وقرأ الكسائي "والعين" وما بعدها بالرفع، وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأبو جعفر وأبو عمرو "والجروح" بالرفع فقط وقرأ الآخرون كلها بالنصب
~~كالنفس.
# PageV03P062
# قوله تعالى: {فمن تصدق به} أي بالقصاص {فهو كفارة له} قيل: الهاء في "له"
~~كناية عن المجروح وولي القتيل، أي: كفارة للمتصدق وهو قول عبد الله بن عمرو
~~بن العاص والحسن والشعبي وقتادة.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أنا عبد الله الحسين بن محمد الدينوري أنا عمر بن الخطاب
~~أنا عبد الله بن الفضل أخبرنا أبو خيثمة أنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~تصدق من جسده بشيء كفر الله عنه بقدره من ذنوبه" (1) .
# وقال جماعة: هي كناية عن الجارح والقاتل، يعني: إذا عفا المجني عليه من
~~الجاني فعفوه كفارة لذنب الجاني لا يؤاخذ به في الآخرة، كما أن القصاص
~~كفارة له، فأما أجر العافي فعلى الله عز وجل، قال الله تعالى: "فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله" (الشورى-40) ، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وهو قول إبراهيم ومجاهد وزيد بن أسلم، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون} PageV03P064
### || 
# {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) }
# قوله تعالى: {وقفينا على آثارهم} أي: على آثار النبيين الذين ms0762 أسلموا،
~~{بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه}
# PageV03P064
# أي: في الإنجيل، {هدى ونور ومصدقا} يعني الإنجيل، {لما بين يديه من
~~التوراة وهدى وموعظة للمتقين}
# {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه} قرأ الأعمش وحمزة "وليحكم" بكسر
~~اللام وفتح الميم، أي لكي يحكم، وقرأ الآخرون بسكون اللام وجزم الميم على
~~الأمر، قال مقاتل بن حيان: أمر الله الربانيين والأحبار أن يحكموا بما في
~~التوراة، وأمر القسيسين والرهبان أن يحكموا بما في الإنجيل، فكفروا وقالوا
~~عزير ابن الله والمسيح ابن الله، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} الخارجون عن أمر الله تعالى.
# قوله سبحانه وتعالى: {وأنزلنا إليك} يا محمد {الكتاب} القرآن، {بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب} أي: من الكتب المنزلة من قبل، {ومهيمنا
~~عليه} روى الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أي شاهدا عليه وهو قول
~~مجاهد وقتادة والسدي والكسائي.
# قال حسان: 
# إن الكتاب مهيمن لنبينا %~% والحق يعرفه ذوو الألباب
# يريد: شاهدا ومصدقا.
# وقال عكرمة: دالا وقال سعيد بن جبير وأبو عبيدة، مؤتمنا عليه، وقال
~~الحسن: أمينا (1) وقيل: أصله مؤيمن، مفيعل من أمين، كما قالوا: مبيطر من
~~البيطار، فقلبت الهمزة هاء، كما قالوا: أرقت الماء وهرقته، وإيهات وهيهات،
~~ونحوها. ومعنى أمانة القرآن ما قال ابن جريج: القرآن أمين على ما قبله من
~~الكتب، فما أخبر أهل الكتاب عن [كتابهم] (2) فإن كان في القرآن فصدقوا وإلا
~~فكذبوا.
# وقال سعيد بن المسيب والضحاك قاضيا، وقال الخليل: رقيبا وحافظا، والمعاني
~~متقاربة، ومعنى الكل: أن كل كتاب يشهد بصدقه القرآن فهو كتاب الله تعالى،
~~وما لا فلا. {فاحكم} PageV03P065
# يا محمد، {بينهم} بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك، {بما أنزل الله}
~~بالقرآن، {ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} أي لا تعرض عما جاءك من الحق
~~ولا تتبع أهواءهم، {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} قال ابن عباس والحسن
~~ومجاهد: أي سبيلا وسنة، فالشرعة والمنهاج الطريق الواضح، وكل ما شرعت فيه
~~فهو شريعة وشرعة، ومنه شرائع الإسلام ms0763 لشروع أهلها فيها، وأراد بهذا أن
~~الشرائع مختلفة، ولكل أهل ملة شريعة.
# قال قتادة: الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين، للتوراة شريعة والإنجيل شريعة وللفرقان شريعة،
~~والدين واحد وهو التوحيد. {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} أي: على ملة
~~واحدة، {ولكن ليبلوكم} ليختبركم، {في ما آتاكم} من الكتب وبين لكم من
~~الشرائع فيتبين المطيع من العاصي والموافق من المخالف، {فاستبقوا الخيرات}
~~فبادروا إلى الأعمال الصالحة، {إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون}
### || 
# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن
~~بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون (50) }
# قوله عز وجل: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال كعب بن
~~[أسد] (1) وعبد الله بن [صوريا] (2) وشاس بن قيس من رؤساء اليهود بعضهم
~~لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا يا محمد قد
~~عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم وأنا إن اتبعناك لم يخالفنا اليهود، وإن
~~بيننا وبين الناس خصومات فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك، ويتبعنا
~~غيرنا، ولم يكن قصدهم الإيمان، وإنما كان قصدهم التلبيس ودعوته إلى الميل
~~في الحكم فأنزل الله عز وجل الآية (3) . {فإن تولوا} أي: أعرضوا عن الإيمان
~~والحكم بالقرآن، {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} أي: فاعلم
~~أن إعراضهم من أجل أن الله يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض
~~ذنوبهم، {وإن كثيرا من الناس} يعني اليهود، {لفاسقون} PageV03P066
# {أفحكم الجاهلية يبغون} 108\أقرأ ابن عامر "تبغون" بالتاء وقرأ الآخرون
~~بالياء، أي: يطلبون، {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
# PageV03P067
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم ms0764 فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} اختلفوا في نزول
~~هذه الآية وإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين.
# فقال قوم: نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول، وذلك أنهما
~~اختصما، فقال عبادة: إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم شديدة شوكتهم، وإني
~~أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وولاية اليهود، ولا مولى لي إلا الله
~~ورسوله، فقال عبد الله: لكني لا أبرأ من ولاية اليهود، لأني أخاف الدوائر،
~~ولا بد لي منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا الحباب ما نفست به
~~من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه، قال: إذا أقبل، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية (1) .
# قال السدي: لما كانت وقعة أحد اشتدت على طائفة من الناس وتخوفوا أن يدال
~~عليهم الكفار فقال رجل من المسلمين: أنا ألحق بفلان اليهودي وآخذ منه أمانا
~~إني أخاف أن يدال علينا اليهود، وقال رجل آخر: أما أنا فألحق بفلان
~~النصراني من أهل الشام وآخذ منه أمانا، فأنزل الله تعالى هذه الآية ينهاهما
~~(2) .
# وقال عكرمة: نزلت في [أبي لبابة] (3) بن عبد المنذر بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني قريظة [حين حاصرهم] (4) فاستشاروه في النزول، وقالوا:
~~ماذا يصنع بنا إذا نزلنا، فجعل أصبعه على حلقه أنه PageV03P067
# الذبح، أي: يقتلكم، فنزلت هذه الآية (1) .
# {بعضهم أولياء بعض} في العون والنصرة ويدهم واحدة على المسلمين، {ومن
~~يتولهم منكم} [فيوفقهم ويعنهم] (2) {فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين}
# {فترى الذين في قلوبهم مرض} أي: نفاق يعني عبد الله بن أبي وأصحابه من
~~المنافقين الذين يوالون اليهود، {يسارعون فيهم} في معونتهم وموالاتهم،
~~{يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} دولة، يعني: أن يدول الدهر دولة فنحتاج إلى
~~نصرهم إيانا، وقال ms0765 ابن عباس رضي الله عنهما: معناه نخشى أن لا يتم أمر محمد
~~فيدور الأمر علينا، وقيل: نخشى أن يدور الدهر علينا بمكروه من جدب وقحط فلا
~~يعطونا الميرة والقرض، {فعسى الله أن يأتي بالفتح} قال قتادة ومقاتل:
~~بالقضاء الفصل من نصر محمد صلى الله عليه وسلم على من خالفه، وقال الكلبي
~~والسدي: فتح مكة، وقال الضحاك: فتح قرى اليهود مثل خيبر وفدك، {أو أمر من
~~عنده} قيل: بإتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو عذاب لهم، وقيل:
~~إجلاء بني النضير، {فيصبحوا} يعني هؤلاء المنافقون، {على ما أسروا في
~~أنفسهم} من موالاة اليهود ودس الأخبار إليهم، {نادمين}
### || 
# {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم (54) }
# {و} حينئذ، {يقول الذين آمنوا} [قرأ أهل الكوفة: "ويقول" بالواو والرفع]
~~(3) وقرأ أهل PageV03P068
# البصرة بالواو ونصب اللام عطفا على {أن يأتي} أي: وعسى أن يقول الذين
~~آمنوا، وقرأ الآخرون بحذف الواو ورفع اللام، وكذلك هو في مصاحف أهل
~~[العالية] (1) استغناء عن حرف العطف بملابسة هذه الآية بما قبلها، يعني
~~يقول الذين آمنوا في وقت إظهار الله تعالى نفاق المنافقين، {أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله} حلفوا بالله، {جهد أيمانهم} أي: حلفوا بأغلظ الأيمان، {إنهم
~~لمعكم} أي: إنهم مؤمنون، يريد: أن المؤمنين حينئذ يتعجبون من كذبهم وحلفهم
~~بالباطل. قال الله تعالى: {حبطت أعمالهم} بطل كل خير عملوه، {فأصبحوا
~~خاسرين} خسروا الدنيا بافتضاحهم، والآخرة بالعذاب وفوات الثواب.
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} قرأ أهل المدينة والشام "يرتدد" بدالين على إظهار
~~التضعيف "عن دينه" فيرجع إلى الكفر.
# قال الحسن: علم الله تبارك وتعالى أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد موت
~~نبيهم ms0766 صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه سيأتي بقوم يحبهم الله ويحبونه.
# واختلفوا في أولئك القوم من هم؟ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن
~~وقتادة: هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومانعي الزكاة (2) وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة العرب إلا أهل مكة والمدينة
~~والبحرين من عبد القيس، ومنع بعضهم الزكاة، وهم أبو بكر رضي الله عنه
~~بقتالهم فكره ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال عمر رضي الله عنه:
~~كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا
~~بحقه وحسابه على الله عز وجل؟ " فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني [عناقا] (3) كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها" (4) .
# قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا:
~~أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من الخروج على
~~أثره. PageV03P069
# قال ابن مسعود: كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء.
# قال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد بعد النبيين مولود أفضل
~~من أبي بكر رضي الله عنه، لقد قام مقام نبي من الأنبياء في قتال أهل الردة.
# وكان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق:
# منهم [بنو مذحج] (1) ورئيسهم ذو الخمار، عبهلة بن كعب، العنسي، ويلقب
~~بالأسود، وكان كاهنا مشعبذا فتنبأ باليمن واستولى على بلادها، فكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين، وأمرهم أن
~~يحثوا الناس على التمسك بدينهم، وعلى النهوض إلى حرب الأسود، فقتله فيروز
~~الديلمي على فراشه، قال ابن عمر رضي الله عنه فأتى الخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها، فقال ms0767 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك"، قيل: ومن هو؟ قال: "فيروز،
~~[فازفيروز] (2) فبشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهلاك الأسود، وقبض
~~صلى الله عليه وسلم من الغد؛ وأتى [خبر] (3) مقتل العنسي المدينة في آخر
~~شهر ربيع الأول بعدما خرج أسامة وكان ذلك أول فتح جاء أبا بكر رضي الله عنه
~~(4) .
# والفرقة الثانية: بنو حنيفة باليمامة، ورئيسهم مسيلمة الكذاب، [واسمه
~~ثمامة بن قيس] (5) وكان قد تنبأ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر سنة عشر، وزعم أنه أشرك مع محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة، وكتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله،
~~أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك، وبعث [بذلك] (6) إليه مع رجلين من
~~أصحابه، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أتشهدان أن مسيلمة رسول
~~الله؟ قالا نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم] (7) "لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما"، ثم أجاب: "من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد
~~فإن الأرض لله يروثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين"، ومرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتوفي، فبعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى مسيلمة الكذاب
~~في جيش كثير حتى أهلكه الله على يدي وحشي، غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة
~~بن عبد المطلب، بعد حرب شديد، وكان وحشي يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية
~~وشر الناس في الإسلام (8) . PageV03P070
# والفرقة الثالثة: بنو أسد، ورئيسهم طليحة بن خويلد بن الوليد، وكان طليحة
~~آخر من ارتد، وادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من قوتل
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل 108/ب الردة، فبعث أبو بكر خالد
~~بن الوليد إليه، فهزمهم خالد بعد قتال شديد، وأفلت طليحة فمر على وجهه
~~هاربا نحو الشام، ثم إنه أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه (1) .
# وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم [في ms0768 خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه] (2) خلق كثير، حتى كفى الله المسلمين أمرهم ونصر دينه على يدي أبي بكر
~~رضي الله عنه (3) .
# قالت عائشة: "توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب واشرأب
~~النفاق، ونزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها" (4) .
# وقال قوم: المراد بقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} هم
~~الأشعريون، روي عن عياض بن غنم الأشعري قال: لما نزلت هذه الآية: {فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قوم
~~هذا، وأشار إلى أبي موسى الأشعري" (5) وكانوا من اليمن.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا
~~أبو عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن [علي الكشميهني، حدثنا علي بن]
~~(6) حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتاكم أهل اليمن
~~هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية" (7)
# وقال الكلبي: هم أحياء من اليمن ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة
~~وبجيلة، وثلاثة آلاف من أفياء الناس، فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في
~~أيام عمر رضي الله عنه. PageV03P071
# قوله عز وجل: {أذلة على المؤمنين} يعني: أرقاء رحماء، لقوله عز وجل:
~~"واخفض لهما جناح الذل من الرحمة"، ولم يرد به الهوان، بل أراد به أن
~~جانبهم لين على المؤمنين، وقيل: هو من الذل من قولهم دابة ذلول، يعني أنهم
~~متواضعون كما قال الله تعالى: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا"،
~~{أعزة على الكافرين} أي: أشداء غلاظ على الكفار يعادونهم ويغالبونهم، من
~~قولهم: عزه أي غلبه، قال عطاء: أذلة على المؤمنين: كالولد لوالده والعبد
~~لسيده، أعزة على الكافرين: كالسبع على فريسته، نظيره قوله تعالى: "أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم". {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}
~~يعني: لا يخافون في الله لوم الناس، وذلك أن المنافقين كانوا يراقبون
~~الكفار ms0769 ويخافون لومهم، وروينا عن عبادة بن الصامت قال: "بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا لا
~~نخاف في الله لومة لائم" (1) .
# {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} أي محبتهم لله ولين جانبهم للمسلمين،
~~وشدتهم على الكافرين، من فضل الله عليهم، {والله واسع عليم}
### || 
# {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56) }
# {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} [روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من
~~اليهود، وقال: أتولى الله ورسوله والذين آمنوا، فنزل فيهم من قوله: "يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء"، إلى قوله: "إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا" (2) يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (3) . وقال جابر بن عبد الله: جاء عبد الله بن
~~سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن قومنا قريظة
~~والنضير قد هجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا يجالسونا، فنزلت هذه الآية،
~~فقرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا رسول الله رضينا
~~بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء" (4) . وعلى هذا التأويل أراد بقوله: {وهم
~~راكعون} PageV03P072
# صلاة التطوع بالليل والنهار، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقال السدي: قوله: "والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون"، أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مر به سائل وهو راكع في
~~المسجد فأعطاه خاتمه (1) .
# وقال جوبير عن الضحاك في قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}
~~قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر:
~~{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} نزلت في المؤمنين، فقيل له: إن
~~أناسا يقولون إنها نزلت في علي رضي الله عنه، فقال: هو من المؤمنين (2) .
# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} يعني: ms0770 يتولى القيام بطاعة الله
~~ونصرة رسوله والمؤمنين، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد المهاجرين
~~والأنصار، {فإن حزب الله} يعني: أنصار دين الله، {هم الغالبون}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) }
# {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
~~(58) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا} قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا
~~الإسلام، ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية (1) "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا"،
~~بإظهار ذلك بألسنتهم قولا وهم مستبطنون الكفر، {من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} يعني: اليهود، {والكفار} قرأ أهل البصرة والكسائي "الكفار"، بخفض
~~الراء، [يعني: PageV03P073
# ومن الكفار] (1) وقرأ الآخرون بالنصب، أي: لا تتخذوا الكفار، و {أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين}
# قوله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون} قال الكلبي: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى
~~إلى الصلاة وقام المسلمون إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا، وصلوا لا
~~صلوا، على طريق الاستهزاء، وضحكوا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية (2) .
# وقال السدي: نزلت في رجل من النصارى بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، قال: حرق الكاذب، فدخل خادمه ذات ليلة بنار [وهو
~~وأهله نيام] (3) فتطايرت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو وأهله (4) .
# وقال الآخرون: إن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا المسلمين فدخلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: يا محمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع به
~~فيما مضى من الأمم فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت -فيما أحدثت ms0771 -الأنبياء
~~قبلك، ولو كان فيه خير لكان أولى الناس به الأنبياء، فمن أين لك صياح كصياح
~~[العنز] (5) ؟ فما أقبح من صوت وما أسمج من أمر، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، ونزل "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله"، الآية (6) .
# قوله عز وجل: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا} الآية. قرأ الكسائي: "هل
~~تنقمون"، بإدغام اللام في التاء، وكذلك يدغم لام هل في التاء والثاء
~~والنون، ووافقه حمزة في التاء والثاء وأبو عمرو في "هل ترى" في موضعين.
# قال ابن عباس: أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود، أبو ياسر بن
~~أخطب ورافع بن أبي رافع وغيرهما، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فقال: أومن
~~"بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل" إلى قوله: "ونحن له
~~مسلمون"، فلما ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته، وقالوا: والله ما نعلم
~~أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا شرا من دينكم، فأنزل
~~الله هذه الآية (7) "قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا" PageV03P074
# أي: تكرهون منا، {إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون} أي: هل تكرهون منا إلا إيماننا وفسقكم، أي: إنما كرهتم
~~إيماننا وأنتم تعلمون أنا على حق، لأنكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم لحب
~~الرياسة وحب الأموال.
### || 
# {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~(60) وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) }
# ثم قال: {قل} يا محمد، {هل أنبئكم} أخبركم، {بشر من ذلك} الذي ذكرتم،
~~يعني قولهم لم نر أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من
~~دينكم، فذكر الجواب ms0772 بلفظ الابتداء، 109\أوإن لم يكن الابتداء شرا كقوله
~~تعالى: "أفأنبأكم بشر من ذلكم النار" (الحج، 72) ، {مثوبة} ثوابا وجزاء،
~~نصب على التفسير، {عند الله من لعنه الله} أي: هو من لعنه الله، {وغضب
~~عليه} يعني: اليهود، {وجعل منهم القردة والخنازير} فالقردة أصحاب السبت،
~~والخنازير كفار مائدة عيسى عليه السلام.
# وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الممسوخين
~~كلاهما من أصحاب السبت، فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير. {وعبد
~~الطاغوت} أي: جعل منهم من عبد الطاغوت، أي: أطاع الشيطان فيما سول له،
~~وتصديقها قراءة ابن مسعود: ومن عبدوا الطاغوت، وقرأ حمزة "وعبد" بضم الباء
~~"الطاغوت" بجر التاء، أراد العبد وهما لغتان عبد بجزم الباء وعبد بضم
~~الباء، مثل سبع وسبع، وقيل: هو جمع العباد، وقرأ الحسن وعبد الطاغوت، على
~~الواحد، {أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل} أي: عن طريق الحق.
# {وإذا جاءوكم قالوا} يعني: هؤلاء المنافقين، وقيل: هم الذين قالوا:
~~"آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره"، دخلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: آمنا بك وصدقناك فيما قلت، وهم يسرون
~~الكفر، {وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} يعني: دخلوا كافرين وخرجوا
~~كافرين، {والله أعلم بما كانوا يكتمون}
# PageV03P075
# {وترى كثيرا منهم} يعني: من اليهود {يسارعون في الإثم والعدوان} قيل:
~~الإثم المعاصي والعدوان الظلم، وقيل: الإثم ما كتموا من التوراة، والعدوان
~~ما زادوا فيها، {وأكلهم السحت} الرشا، {لبئس ما كانوا يعملون}
# {لولا} هلا {ينهاهم الربانيون والأحبار} يعني: العلماء، قيل: الربانيون
~~علماء النصارى والأحبار علماء اليهود، {عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون}
### || 
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) }
# {وقالت اليهود يد الله مغلولة} قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ms0773 وقتادة: إن
~~الله تعالى كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم
~~ناحية فلما عصوا الله في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا به كف الله
~~عنهم ما بسط عليهم من السعة، فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء: يد الله
~~مغلولة، أي: محبوسة مقبوضة عن الرزق نسبوه إلى البخل، تعالى الله عن ذلك.
# قيل: إنما قال هذه المقالة فنحاص، فلما لم ينهه الآخرون ورضوا بقوله
~~أشركهم الله فيها.
# وقال الحسن: معناه يد الله مكفوفة عن عذابنا فليس يعذبنا إلا ما تبر به
~~قسمه قدر ما عبد آباؤنا العجل. والأول أولى لقوله: "ينفق كيف يشاء".
# {غلت أيديهم} أي: [أمسكت] (1) أيديهم عن الخيرات. وقال الزجاج: أجابهم
~~الله تعالى فقال: أنا الجواد وهم البخلاء وأيديهم هي المغلولة الممسكة.
~~وقيل: هو من الغل في النار يوم القيامة لقوله تعالى: "إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل" (غافر، 71) . {ولعنوا} عذبوا، {بما قالوا} فمن لعنهم
~~أنهم مسخوا قردة وخنازير وضربت عليهم الذلة والمسكنة في الدنيا وفي الآخرة
~~بالنار، {بل يداه مبسوطتان} ويد الله صفة من [صفاته] (2) كالسمع، والبصر
~~والوجه، وقال جل PageV03P076
# ذكره: "لما خلقت بيدي" (ص، 75) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلتا
~~يديه يمين" (1) والله أعلم بصفاته، فعلى العباد فيها الإيمان والتسليم.
# وقال أئمة السلف من أهل السنة في هذه الصفات: "أمروها كما جاءت بلا كيف".
# {ينفق} يرزق، {كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا} أي: كلما نزلت آية كفروا بها وازدادوا طغيانا وكفرا، [كلما نزلت
~~آية] (2) {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء} يعني: بين اليهود والنصارى،
~~قاله الحسن ومجاهد: وقيل بين طوائف اليهود جعلهم الله مختلفين في دينهم
~~متباغضين {إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} يعني:
~~اليهود أفسدوا وخالفوا حكم التوراة، فبعث الله عليهم بختنصر، ثم أفسدوا
~~فبعث الله عليهم طيطوس الرومي، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس، ثم
~~أفسدوا فبعث الله عليهم المسلمين.
# وقيل: كلما أجمعوا أمرهم ليفسدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ms0774 وأوقدوا
~~نار المحاربة أطفأها الله، فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه، هذا معنى قول
~~الحسن، وقال قتادة: هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقى اليهود في
~~البلد إلا وجدتهم من أذل الناس، {ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين} PageV03P077
### || 
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~(66) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) }
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم، {واتقوا} الكفر،
~~{لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم}
# PageV03P077
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} يعني: أقاموا أحكامهما وحدودهما
~~وعملوا بما فيهما، {وما أنزل إليهم من ربهم} يعني: القرآن، وقيل: كتب
~~أنبياء بني إسرائيل، {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} قيل: من فوقهم هو
~~المطر، ومن تحت أرجلهم نبات الأرض.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لأنزلت عليهم القطر وأخرجت لهم من نبات
~~الأرض.
# وقال الفراء أراد به التوسعة في الرزق كما يقال فلان في الخير من قرنه
~~إلى قدمه، ونظيره قوله تعالى: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض" (الأعراف، 96) .
# {منهم أمة مقتصدة} يعني: مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~مقتصدة أي عادلة غير غالية، ولا مقصرة جافية، ومعنى الاقتصاد في اللغة:
~~الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير.
# {وكثير منهم} كعب بن الأشرف وأصحابه، {ساء ما يعملون} بئس شيئا عملهم،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: عملوا القبيح مع التكذيب بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله عز وجل: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} الآية، روي عن
~~مسروق قال: قالت عائشة رضي الله عنها من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كتم شيئا مما أنزل الله ms0775 فقد كذب، وهو يقول: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك" الآية (1) . روى الحسن: أن الله تعالى لما بعث رسوله ضاق ذرعا
~~وعرف أن من الناس من يكذبه، فنزلت هذه الآية (2) .
# وقيل: نزلت في عيب اليهود، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى
~~الإسلام، فقالوا أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون به، فيقولون له: تريد أن
~~نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانا، فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك سكت فنزلت هذه الآية، وأمره أن يقول لهم: "يا أهل
~~الكتاب لستم على شيء" الآية.
# وقيل: بلغ ما أنزل إليك من الرجم والقصاص، نزلت في قصة اليهود.
# وقيل: نزلت في أمر زينب بنت جحش ونكاحها.
# وقيل: في الجهاد، وذلك أن المنافقين كرهوه، كما قال الله تعالى: "فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت" PageV03P078
# (محمد، 20) وكرهه بعض المؤمنين قال الله تعالى: "ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا أيديكم" الآية (النساء، 70) ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك
~~في بعض الأحايين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة بعضهم، فأنزل الله
~~هذه الآية.
# قوله تعالى: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} قرأ أهل المدينة (رسالاته) ،
~~على الجمع والباقون رسالته على التوحيد.
# ومعنى الآية: إن لم تبلغ الجميع وتركت بعضه، فما بلغت شيئا، أي: جرمك في
~~ترك تبليغ البعض كجرمك 109/ب في ترك تبليغ الكل، كقوله: "ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا"
~~(النساء، 150-151) ، أخبر أن كفرهم بالبعض محبط للإيمان بالبعض.
# وقيل: بلغ ما أنزل إليك أي: أظهر تبليغه، كقوله: "فاصدع بما تؤمر"
~~(الحجر، 94) وإن لم تفعل: فإن لم تظهر تبليغه فما بلغت رسالته، أمره بتبليغ
~~ما أنزل إليه مجاهرا محتسبا صابرا، غير خائف، فإن أخفيت منه شيئا لخوف
~~يلحقك فما بلغت رسالته.
# {والله يعصمك من الناس} يحفظك ويمنعك من الناس، فإن قيل: أليس قد ms0776 شج رأسه
~~وكسرت رباعيته وأوذي بضروب من الأذى؟
# قيل: معناه يعصمك من القتل فلا يصلون إلى قتلك.
# وقيل: نزلت هذه الآية بعدما شج رأسه لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من
~~القرآن.
# وقيل: والله يخصك بالعصمة من بين الناس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~معصوم.
# {إن الله لا يهدي القوم الكافرين} أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو
~~اليمان أنا شعيب عن الزهري أنا سنان بن أبي سنان الدولي وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن أن جابر بن عبد الله أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل نجد، فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قفل معه وأدركتهم القائلة
~~في واد كثير العضاة، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس
~~يستظلون بالشجر، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق بها سيفه
~~ونمنا نومة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا وإذا عنده أعرابي،
~~فقال: "إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا، فقال: من
~~يمنعك مني؟ فقلت: الله "ثلاثا"، ولم يعاقبه وجلس. (1) . PageV03P079
# وروى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الأعرابي سل سيفه
~~وقال: من يمنعك مني يا محمد قال: الله، فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من
~~يده وجعل يضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر
~~أنا يحيى بن سعيد أنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: سمعت عائشة رضي الله
~~عنها تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت
~~رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة، إذ سمعنا صوت سلاح، فقال: من هذا؟
~~قال: أنا سعد بن أبي ms0777 وقاص جئت لأحرسك، فنام النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
# وقال عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية: {والله يعصمك من الناس} فأخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم: "أيها الناس انصرفوا فقد
~~عصمني الله سبحانه وتعالى" (2) .
### || 
# {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين (68) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) } PageV03P080
# {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71) }
# قوله عز وجل: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم}
# PageV03P080
# أي: تقيموا أحكامهما وما يجب عليكم فيهما، {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس} فلا تحزن، {على القوم الكافرين}
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى} وكان حقه: {والصائبين}
~~وقد ذكرنا في سورة البقرة وجه ارتفاعه (1) . وقال سيبويه: فيه تقديم وتأخير
~~تقديره: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله إلى آخر الآية،
~~والصابئون كذلك، وقوله: {إن الذين آمنوا} أي: باللسان، وقوله: {من آمن
~~بالله} أي: بالقلب، وقيل: الذين آمنوا على حقيقة الإيمان {من آمن بالله}
~~أي: ثبت على الإيمان، {واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون}
# قوله تعالى: {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} في التوحيد والنبوة، {وأرسلنا
~~إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا} عيسى ومحمدا
~~صلوات الله وسلامه عليهما، {وفريقا يقتلون} يحيى وزكريا. PageV03P081
# {وحسبوا} ظنوا {ألا تكون فتنة} أي: عذاب وقتل، وقيل: ms0778 ابتلاء واختبار، أي:
~~ظنوا أن لا يبتلوا ولا يعذبهم الله، قرأ أهل البصرة وحمزة والكسائي " تكون
~~" برفع النون على معنى أنها لا تكون، ونصبها الآخرون كما لو لم يكن قبله لا
~~{فعموا} عن الحق فلم يبصروه، {وصموا} عنه فلم يسمعوه، يعني عموا وصموا بعد
~~موسى صلوات الله وسلامه عليه، {ثم تاب الله عليهم} ببعث عيسى عليه السلام،
~~{ثم عموا وصموا كثير منهم} بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، {والله بصير
~~بما يعملون}
### || 
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
~~}
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} وهم الملكانية
~~واليعقوبية منهم، {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار}
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} يعني: المرقوسية، وفيه إضمار
~~معناه: ثالث ثلاثة آلهة، لأنهم يقولون: الإلهية مشتركة بين الله تعالى
~~ومريم وعيسى، وكل واحد من هؤلاء إله فهم ثلاثة آلهة، يبين هذا قوله عز وجل
~~للمسيح: "أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله"؟ (المائدة، 116)
~~، ومن قال: إن الله ثالث ثلاثة ولم يرد به الإلهية لا يكفر، فإن الله يقول:
~~"ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم" (المجادلة، 7) ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: "ما ظنك باثنين الله ثالثهما" (1) .
~~ثم قال ردا عليهم: {وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن} [ليصيبن] (2) {الذين كفروا منهم عذاب أليم} خص الذين كفروا لعلمه أن
~~بعضهم يؤمنون.
# {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} ms0779 ؟ قال الفراء: هذا أمر بلفظ الاستفهام
~~كقوله تعالى: "فهل أنتم منتهون" (المائدة، 91) ، أي: انتهوا، والمعنى: أن
~~الله [يأمركم] (3) بالتوبة والاستغفار من هذا الذنب العظيم، {والله غفور
~~رحيم}
# قوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت} [مضت] (4) {من قبله
~~الرسل} أي: ليس هو بإله بل هو كالرسل الذين مضوا لم يكونوا آلهة، {وأمه
~~صديقة} أي: كثيرة الصدق. PageV03P082
# وقيل: سميت صديقة لأنها صدقت بآيات الله، كما قال عز وجل في وصفها:
~~"وصدقت بكلمات ربها" (التحريم، 12) ، {كانا يأكلان الطعام} أي: كانا يعيشان
~~بالطعام والغذاء كسائر الآدميين، فكيف يكون إلها من لا يقيمه إلا أكل
~~الطعام؟
# وقيل: هذا كناية عن الحدث، وذلك أن من أكل وشرب لا بد له من البول
~~والغائط، ومن هذه صفته كيف يكون إلها؟
# ثم قال: {انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} أي يصرفون عن
~~الحق.
### || 
# {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~(76) }
# {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78)
~~}
# {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق} أي: لا تتجاوزوا الحد،
~~والغلو والتقصير كل واحد منهما مذموم في الدين، وقوله: {غير الحق} أي: في
~~دينكم المخالف للحق، وذلك أنهم خالفوا الحق في دينهم، ثم غلوا فيه بالإصرار
~~عليه، {ولا تتبعوا أهواء قوم} والأهواء جمع الهوى وهو ما تدعو إليه شهوة
~~النفس {قد ضلوا من قبل} يعني: رؤساء الضلالة من فريقي اليهود والنصارى،
~~والخطاب للذين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن اتباع أسلافهم فيما
~~ابتدعوه بأهوائهم 110\أ {وأضلوا كثيرا} يعني: من اتبعهم ms0780 [على أهوائهم] (1)
~~{وضلوا عن سواء السبيل} عن قصد الطريق، أي: بالإضلال، فالضلال الأول من
~~الضلالة، والثاني بإضلال من اتبعهم.
# قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} يعني: أهل
~~أيلة لما اعتدوا PageV03P083
# في السبت، وقال داود عليه السلام: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة،
~~{وعيسى ابن مريم} أي: على لسان عيسى عليه السلام، يعني: كفار أصحاب
~~المائدة، لما لم يؤمنوا، قال عيسى: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا
~~خنازير، {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
# {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} [أي: لا ينهى بعضهم بعضا] (1) {لبئس ما
~~كانوا يفعلون}
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا الحسن محمد بن الحسين
~~أنا أحمد بن محمد بن إسحاق أنا أبو يعلى الموصلي أنا وهب بن بقية أنا خالد
~~-يعني ابن عبد الله الواسطي -عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل منهم الخطيئة
~~نهاه الناهي تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وآكله وشاربه كأنه لم يره على
~~الخطيئة بالأمس، فلما رأى الله تبارك وتعالى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على
~~بعض، وجعل منهم القردة والخنازير، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~عليهما السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفسي بيده لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا
~~أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم" (2) .
### || 
# {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) }
# قوله تعالى: {ترى كثيرا منهم} قيل: من اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه،
~~{يتولون الذين كفروا} PageV03P084
# مشركي مكة حين خرجوا إليهم ms0781 يجيشون على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~ابن عباس ومجاهد والحسن: منهم يعني من المنافقين يتولون اليهود، {لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم} بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة، {أن سخط الله
~~عليهم} غضب الله عليهم، {وفي العذاب هم خالدون}
# {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي} محمد صلى الله عليه وسلم، {وما أنزل
~~إليه} يعني القرآن، {ما اتخذوهم} يعني الكفار، {أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} أي خارجون عن أمر الله سبحانه وتعالى.
# قوله عز وجل: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا}
~~يعني: مشركي العرب، {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى} لم يرد به جميع النصارى لأنهم في عداوتهم المسلمين كاليهود في قتلهم
~~المسلمين وأسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم، لا ولاء، ولا
~~كرامة لهم، بل الآية فيمن أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه، [وقيل: نزلت في
~~جميع اليهود وجميع النصارى، لأن اليهود أقسى قلبا والنصارى ألين قلبا منهم،
~~وكانوا أقل مظاهرة للمشركين من اليهود] (1) .
# قال أهل التفسير: ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم، فوثبت كل
~~قبيلة على من فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم، فافتتن من افتتن، وعصم
~~الله منهم من شاء، ومنع الله تعالى رسوله بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد
~~بالجهاد أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال: "إن بها ملكا صالحا لا يظلم
~~ولا يظلم عنده أحد، فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا" وأراد به
~~النجاشي، واسمه أصحمة وهو بالحبشة عطية، وإنما النجاشي اسم الملك، كقولهم
~~قيصر وكسرى، فخرج إليهم سرا أحد عشر رجلا وأربع نسوة، وهم عثمان بن عفان
~~وامرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام وعبد
~~الله بن مسعود، [وعبد الرحمن بن عوف] (2) وأبو حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة
~~بنت سهيل بن عمرو، ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة
~~بنت أبي أمية، وعثمان بن ms0782 مظعون وعامر بن ربيعة وامرأته PageV03P085
# ليلى بنت أبي [حثمة] (1) وحاطب بن عمرو و [سهل] (2) بن بيضاء رضي الله
~~عنهم، فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في
~~رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة
~~الأولى ثم خرج جعفر بن أبي طالب، وتتابع المسلمون إليها وكان جميع من هاجر
~~إلى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان.
# فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي
~~وبطارقته ليردوهم إليهم، فعصمه الله، وذكرت القصة في سورة آل عمران.
# فلما انصرفا خائبين، أقام المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار إلى أن هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلا أمره، وذلك في سنة ستة من الهجرة كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية الضمري
~~ليزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان -وكانت قد هاجرت إليه مع زوجها فمات زوجها،
~~-ويبعث إليه من عنده من المسلمين فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية يقال
~~لها أبرهة تخبرها بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، فأعطتها
~~أوضاحا لها سرورا بذلك، فأذنت لخالد بن سعيد بن العاص حتى أنكحها على صداق
~~أربعمائة دينار، وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي رحمه
~~الله فأنفذ إليها النجاشي أربعمائة دينار على يد أبرهة، فلما جاءتها بها
~~أعطتها خمسين دينارا فردته وقالت: أمرني الملك أن لا آخذ منك شيئا، وقالت:
~~أنا صاحبة دهن الملك وثيابه، وقد صدقت محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنت به،
~~وحاجتي منك أن تقرئيه منك السلام، قالت نعم: وقد أمر الملك نساءه أن يبعثن
~~إليك بما عندهن من عود وعنبر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه
~~عليها وعندها فلا ينكر.
# قالت أم حبيبة: فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر،
~~فخرج من خرج إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلت
~~عليه وكان يسألني ms0783 عن النجاشي فقرأت عليه من أبرهة السلام فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليهما السلام، وأنزل الله عز وجل: "عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة" يعني: أبا سفيان مودة، يعني: بتزويج أم
~~حبيبة، ولما جاء أبا سفيان تزويج أم حبيبة، قال: ذلك الفحل لا يقرع أنفه
~~(3) .
# وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابنه أزهى
~~بن أصحمة بن أبجر في ستين رجلا من الحبشة، وكتب إليه: يا رسول الله أشهد
~~أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت PageV03P086
# ابن عمك وأسملت لله رب العالمين، وقد بعثت إليك ابني أزهى، وإن شئت أن
~~آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله، فركبوا سفينة في أثر جعفر
~~وأصحابه حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا، ووافى جعفر وأصحابه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف، منهم اثنان وستون من
~~الحبشة وثمانية من [أهل] (1) الشام، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا، وقال: آمنوا،
~~وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام، فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى هذه الآية (2) {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى} 110/ب يعني: وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون، وكانوا
~~أصحاب الصوامع.
# وقال مقاتل والكلبي كانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية
~~روميون من أهل الشام.
# [وقال عطاء: كانوا ثمانين رجلا أربعون من أهل نجران من بني الحرث بن كعب،
~~واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من أهل الشام] (3) .
# وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء
~~به عيسى عليه السلام، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم صدقوه وآمنوا
~~به فأثنى الله عز وجل بذلك عليهم (4) . {ذلك بأن منهم قسيسين} أي علماء،
~~قال قطرب: القس والقسيس العالم بلغة الروم، {ورهبانا} الرهبان العباد أصحاب
~~الصوامع، واحدهم راهب، مثل ms0784 فارس وفرسان، وراكب وركبان، وقد يكون واحدا
~~وجمعه رهابين، مثل قربان وقرابين، {وأنهم لا يستكبرون} لا يتعظمون عن
~~الإيمان والإذعان للحق.
### || 
# {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) } PageV03P087
# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) }
# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم، {ترى أعينهم
~~تفيض} تسيل، {من الدمع مما عرفوا من الحق} قال ابن عباس رضي الله عنهما في
~~رواية عطاء: يريد النجاشي ولأصحابه قرأ عليهم جعفر بالحبشة كهيعص، فما
~~زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة. {يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين}
# PageV03P087
# يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، دليله قوله تعالى: "لتكونوا شهداء على
~~الناس" (البقرة، 143) .
# {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق} وذلك أن اليهود عيروهم وقالوا
~~لهم: لم آمنتم؟ فأجابوهم بهذا، {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين}
~~أي: في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه ( {أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} (الأنبياء، 105) .
### || 
# {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (86) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87) }
# {فأثابهم الله} أعطاهم الله، {بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها} وإنما أنجح قولهم وعلق الثواب بالقول لاقترانه بالإخلاص،
~~بدليل قوله: {وذلك جزاء المحسنين} يعني: الموحدين المؤمنين، وقوله من قبل:
~~"ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق" يدل على أن الإخلاص والمعرفة
~~بالقلب مع القول يكون إيمانا.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~الآية قال أهل التفسير: ذكر ms0785 النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوما ووصف
~~القيامة، فرق له الناس وبكوا، فاجتمع عشرة من أصحابه في بيت عثمان بن مظعون
~~الجمحي، وهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر، وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي
~~حذيفة، والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم،
~~وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم، ويصوموا
~~الدهر، ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم والودك، ولا
~~يقربوا النساء والطيب، ويسيحوا في الأرض، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه، فقال لامرأته أم حكيم بنت أبي
~~أمية، واسمها الخولاء، وكانت عطارة: أحق ما بلغني
# PageV03P088
# عن زوجك وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهت أن
~~تبدي على زوجها، فقالت: يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان بشيء فقد صدقك،
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل عثمان أخبرته بذلك فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا) ؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~وما أردنا إلا الخير، فقال صلى الله عليه وسلم: (إني لم أؤمر بذلك) ، ثم
~~قال: (إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام
~~وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني) ،
~~ثم جمع الناس وخطبهم فقال: (ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب
~~والنوم وشهوات [النساء] (1) ؟ أما إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا
~~فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء، ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي
~~الصوم ورهبانيتهم الجهاد، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وحجوا واعتمروا
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم، فإنما هلك
~~من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فأولئك بقاياهم
~~في الديار ms0786 والصوامع) ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية (2) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله
~~بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن رشدين
~~بن سعد حدثني ابن أنعم عن سعد بن مسعود أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ائذن لنا في الاختصاء، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ليس منا من خصى ولا اختصى، خصاء أمتي الصيام) ، فقال: يا
~~رسول الله ائذن لنا في السياحة، فقال: (إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله)
~~، فقال: يا رسول الله ائذن لنا في الترهب، فقال: (إن ترهب أمتي الجلوس في
~~المساجد وانتظار الصلاة) (3) .
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله إني
~~أصبت من اللحم فانتشرت وأخذتني شهوة، فحرمت اللحم، فأنزل الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (4) PageV03P089
# يعني: اللذات التي تشتهيها النفوس، مما أحل لكم من المطاعم الطيبة
~~والمشارب اللذيذة، {ولا تعتدوا} أي: ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام، وقيل:
~~هو جب المذاكير {إن الله لا يحب المعتدين}
# {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} قال عبد الله بن المبارك: الحلال ما
~~أخذته من وجهه، والطيب ما غذى وأنمى، فأما الجوامد كالطين والتراب وما لا
~~يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي.
# {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم
~~بن كليب أنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا أحمد بن إبراهيم الدورقي وسلمة بن
~~شبيب ومحمود بن غيلان قالوا: أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل) (1) .
### || 
# (لا يؤاخذكم الله باللغو في ms0787 أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89))
# قوله عز وجل: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لما نزلت: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) ، قالوا: يا رسول الله
~~كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه،
~~فأنزل الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (2) {ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان} قرأ حمزة والكسائي [وأبو بكر] (3) (عقدتم) بالتحفيف، وقرأ
~~ابن عامر (عاقدتم) بالألف وقرأ الآخرون (عقدتم) بالتشديد، أي: وكدتم،
~~والمراد من الآية قصدتم PageV03P090
# وتعمدتم، {فكفارته} أي: كفارة ما عقدتم الأيمان إذا حنثتم، {إطعام عشرة
~~مساكين} واختلفوا في قدره: فذهب قوم إلى أنه يطعم كل مسكين مدا من الطعام
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رطل وثلث من غالب قوت البلد، وكذلك في
~~جميع الكفارات، وهو قول زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر، وبه قال سعيد بن
~~المسيب والقاسم وسليمان بن اليسار وعطاء والحسن.
# وقال أهل العراق: عليه لكل مسكين مدان، 11\أوهو نصف صاع، يروى ذلك عن عمر
~~وعلي رضي الله عنهما.
# وقال أبو حنيفة: إن أطعم من الحنطة فنصف صاع، وإن أطعم من غيرها فصاع،
~~وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم.
# ولو غداهم وعشاهم لا يجوز، وجوز أبو حنيفة، ويروى ذلك عن علي رضي الله
~~عنه.
# ولا تجوز الدراهم والدنانير ولا الخبز ولا الدقيق، بل يجب إخراج الحب
~~إليهم، وجوز أبو حنيفة رضي الله عنه كل ذلك.
# ولو صرف الكل إلى مسكين واحد [لا يجوز] (1) وجوز أبو حنيفة أن يصرف طعام
~~عشرة إلى مسكين واحد في عشرة أيام، ولا يجوز أن يصرف إلا إلى مسلم حر
~~محتاج، فإن صرف إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجوز، وجوز أبو حنيفة صرفها إلى
~~أهل ms0788 الذمة، واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز.
# قوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} أي: من خير قوت عيالكم، وقال
~~عبيدة السلماني: الأوسط الخبز والخل، والأعلى الخبز واللحم، والأدنى الخبز
~~البحت والكل [يجزئ] (2) .
# قوله تعالى: {أو كسوتهم} كل من لزمته كفارة اليمين فهو فيها مخير إن شاء
~~أطعم عشرة من المساكين، وإن شاء كساهم، وإن شاء أعتق رقبة، فإن اختار
~~الكسوة، فاختلفوا في قدرها:
# فذهب قوم إلى أنه يكسو كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة،
~~إزار أو رداء أو قميص أو سراويل أو عمامة أو كساء ونحوها، وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وعطاء وطاووس، وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
~~PageV03P091
# وقال مالك: يجب لكل إنسان ما تجوز فيه صلاته، فيكسو الرجال ثوبا واحدا
~~والنساء ثوبين درعا وخمارا.
# وقال سعيد بن المسيب لكل مسكين ثوبان.
# قوله عز وجل: {أو تحرير رقبة} وإذا اختار العتق يجب إعتاق رقبة مؤمنة،
~~وكذلك جميع الكفارات مثل كفارة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان يجب
~~فيها إعتاق رقبة مؤمنة، وأجاز أبو حنيفة رضي الله عنه والثوري رضي الله عنه
~~إعتاق الرقبة الكافرة في جميعها إلا في كفارة القتل، لأن الله تعالى قيد
~~الرقبة فيها بالإيمان، قلنا: المطلق يحمل على المقيد [كما أن الله تعالى
~~قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال: "وأشهدوا ذوي عدل منكم"، (الطلاق، 2) ،
~~وأطلق في موضع، فقال: "واستشهدوا شهيدين من رجالكم" (البقرة، 282) ، ثم
~~العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق على المقيد] (1) كذلك هاهنا، ولا يجوز
~~إعتاق المرتد بالاتفاق عن الكفارة.
# ويشترط أن يكون سليم الرق حتى لو أعتق عن كفارته مكاتبا أو أم ولد أو
~~عبدا اشتراه بشرط العتق أو اشترى قريبه الذي يعتق عليه بنية الكفارة، يعتق
~~ولكن لا يجوز عن الكفارة، وجوز أصحاب الرأي عتق المكاتب إذا لم يكن أدى
~~شيئا من النجوم، وعتق القريب عن الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل
~~عيب يضر بالعمل ضررا بينا حتى لا يجوز مقطوع إحدى ms0789 اليدين، أو إحدى الرجلين،
~~ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق، ويجوز الأعور والأصم ومقطوع
~~الأذنين والأنف لأن هذه العيوب لا تضر بالعمل ضررا بينا.
# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه كل عيب يفوت جنسا من المنفعة [على الكمال]
~~(2) يمنع الجواز، حتى جوز مقطوع إحدى اليدين، ولم يجوز مقطوع الأذنين.
# قوله عز وجل: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} إذا عجز الذي لزمته كفارة
~~اليمين عن الإطعام والكسوة وتحرير الرقبة، يجب عليه صوم ثلاثة أيام، والعجز
~~أن لا يفضل من ماله عن قوته وقوت عياله وحاجته ما يطعم أو يكسو أو يعتق
~~فإنه يصوم ثلاثة أيام.
# وقال بعضهم: إذا ملك ما يمكنه الإطعام وإن لم يفضل عن كفايته فليس له
~~الصيام، وهو قول الحسن وسعيد بن جبير. PageV03P092
# واختلفوا في وجوب التتابع في هذا الصوم: فذهب جماعة إلى أنه لا يجب فيه
~~التتابع بل إن شاء تابع وإن شاء فرق، والتتابع أفضل وهو أحد قولي الشافعي،
~~وذهب قوم إلى أنه يجب فيه التتابع قياسا على كفارة القتل والظهار، وهو قول
~~الثوري وأبي حنيفة، ويدل عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه صيام ثلاثة
~~أيام متتابعات. {ذلك} أي: ذلك الذي ذكرت، {كفارة أيمانكم إذا حلفتم}
~~وحنثتم، فإن الكفارة لا تجب إلا بعد الحنث.
# واختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث: فذهب قوم إلى جوازه، لما روينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير" (1) . وهو قول عمر [وابن عمر] (2)
~~وابن عباس وعائشة وبه قال الحسن وابن سيرين، وإليه ذهب مالك والأوزاعي
~~والشافعي، إلا أن الشافعي يقول: إن كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز لأنه
~~بدني، إنما يجوز بالإطعام أو الكسوة أو العتق كما يجوز تقديم الزكاة على
~~الحول، ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز تقديم
~~الكفارة على الحنث، وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه.
# قوله عز وجل {واحفظوا أيمانكم} قيل: أراد ms0790 به ترك الحلف، أي: لا تحلفوا،
~~وقيل: وهو الأصح، أراد به: إذا حلفتم فلا تحنثوا، فالمراد منه حفظ اليمين
~~عن الحنث هذا إذا لم تكن يمينه على ترك مندوب أو فعل مكروه، فإن حلف على
~~فعل مكروه أو ترك مندوب، فالأفضل أن يحنث نفسه ويكفر، لما أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا حجاج بن منهال أنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عبد الرحمن بن سمرة
~~لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أوتيتها من غير
~~مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك
~~وأت الذي هو خير" (3) .
# قوله تعالى: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} PageV03P093
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} أي: القمار
~~{والأنصاب} يعني: الأوثان، سميت بذلك لأنهم كانوا ينصبونها، واحدها نصب
~~بفتح النون وسكون الصاد، ونصب بضم النون مخففا ومثقلا {والأزلام} يعني:
~~الأقداح التي كانوا يستقسمون بها واحدها زلم {رجس} خبيث مستقذر، {من عمل
~~الشيطان} من تزيينه، {فاجتنبوه} رد الكناية إلى الرجس، {لعلكم تفلحون}
# PageV03P094
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر}
~~أما العدواة في الخمر فإن الشاربين إذا سكروا عربدوا وتشاجروا، كما فعل
~~الأنصاري الذي شج سعد بن أبي وقاص بلحي الجمل أما العداوة في الميسر، قال
~~قتادة: كان الرجل يقامر على الأهل والمال ثم يبقى حزينا مسلوب الأهل والمال
~~مغتاظا على [حرفائه] (1) . {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} وذلك أن من
~~اشتغل بشرب الخمر أو القمار ألهاه ذلك عن ذكر الله، وشوش عليه صلاته ms0791 كما
~~فعل بأضياف عبد الرحمن بن عوف، تقدم رجل ليصلي بهم صلاة المغرب 111/ب بعدما
~~شربوا فقرأ "قل يا أيها الكافرون": أعبد ما تعبدون، بحذف لا (2) {فهل أنتم
~~منتهون} أي: انتهوا، استفهام ومعناه أمر، كقوله تعالى: "فهل أنتم شاكرون"؟
~~(سورة الأنبياء، 80) .
# {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} المحارم والمناهي، {فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين}
# وفي وعيد شارب الخمر أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الفوراني أنا
~~أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ثنا أبو الحسن محمد بن محمود المحمودي
~~أنا أبو العباس الماسرجسي بنيسابور أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا
~~صالح بن قدامة حدثنا أخي عبد الملك بن قدامة PageV03P094
# عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "كل مسكر حرام، وإن ختما على الله أن لا يشربه عبد في الدنيا إلا سقاه
~~الله تعالى يوم القيامة من طينة الخبال، هل تدرون ما طينة الخبال؟ " قال:
~~"عرق أهل النار" (1) .
# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في
~~الآخرة" (2) .
# وأخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أحمد بن أبي أخبرنا
~~أبو العباس الأصم أنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي من أهل مصر
~~عن عبد الله بن عمر أنه قال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول: "لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها" (3) .
### || 
# {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم ms0792 اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين (93) }
# قوله عز وجل: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} سبب
~~نزول هذه الآية أن الصحابة رضوان الله عليهم قالوا لما نزل تحريم الخمر: يا
~~رسول الله كيف بإخواننا الذين PageV03P095
# ماتوا وهم يشربون الخمر [ويأكلون] (1) من مال الميسر؟ فأنزل الله تعالى:
~~{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} وشربوا من الخمر
~~وأكلوا من مال الميسر، {إذا ما اتقوا} الشرك، {وآمنوا} وصدقوا، {وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا} الخمر والميسر بعد تحريمهما، {وآمنوا ثم اتقوا} ما حرم
~~الله عليهم أكله وشربه، {وأحسنوا والله يحب المحسنين} وقيل: معنى الأول إذ
~~ما اتقوا الشرك، وآمنوا وصدقوا ثم اتقوا، أي: داوموا على ذلك التقوى،
~~{وآمنوا} ازدادوا إيمانا، ثم اتقوا المعاصي كلها وأحسنوا، وقيل: أي: اتقوا
~~بالإحسان، وكل محسن متق، {والله يحب المحسنين}
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد} الآية،
~~نزلت عام الحديبية وكانوا محرمين ابتلاهم الله بالصيد، وكانت الوحوش تغشى
~~رحالهم من كثرتها فهموا بأخذها فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله}
~~ليختبركم الله، وفائدة البلوى إظهار المطيع من العاصي، وإلا فلا حاجة له
~~إلى البلوى بشيء من الصيد، وإنما بعض، فقال {بشيء} لأنه ابتلاهم بصيد البر
~~خاصة. {تناله أيديكم} يعني: الفرخ والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار
~~الصيد، {ورماحكم} يعني: الكبار من الصيد، {ليعلم الله} ليرى الله، لأنه قد
~~علمه، {من يخافه بالغيب} أي: يخاف الله ولم يره، كقوله تعالى: "الذين يخشون
~~ربهم بالغيب" (الأنبياء، 49) أي: يخافه فلا يصطاد في حال الإحرام {فمن
~~اعتدى بعد ذلك} أي: صاد بعد تحريمه، {فله عذاب أليم} روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: [يوجع] (2) ظهره وبطنه جلدا، ويسلب ثيابه.
### || 
# (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال ms0793 أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95))
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} أي:
~~محرمون بالحج والعمرة، وهو جمع حرام، يقال: رجل حرام وامرأة حرام، وقد يكون
~~[من] (3) دخول الحرم، يقال: PageV03P096
# أحرم الرجل إذا عقد الإحرام، وأحرم إذا دخل الحرم. نزلت في رجل يقال له
~~أبو اليسر شد على حمار وحش وهو محرم فقتله.
# قوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا} اختلفوا في هذا العمد فقال قوم: هو
~~العمد بقتل الصيد مع نسيان الإحرام، أما إذا قتله عمدا وهو ذاكر لإحرامه
~~فلا حكم عليه، وأمره إلى الله لأنه أعظم من أن يكون له كفارة، وهو قول
~~مجاهد والحسن.
# وقال آخرون: هو أن يعمد المحرم قتل الصيد ذاكرا لإحرامه فعليه الكفارة.
# واختلفوا فيما لو قتله خطأ، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن العمد والخطأ سواء
~~في لزوم الكفارة، قال الزهري: على المتعمد بالكتاب وعلى المخطئ بالسنة،
~~وقال سعيد بن [جبير] (1) لا تجب كفارة الصيد بقتل الخطأ، بل يختص بالعمد.
# قوله عز وجل: {فجزاء مثل} قرأ أهل الكوفة ويعقوب " فجزاء " منون، {مثل}
~~رفع على البدل من الجزاء، وقرأ الآخرون بالإضافة {فجزاء مثل} {ما قتل من
~~النعم} معناه أنه يجب عليه مثل ذلك الصيد من النعم، وأراد به ما يقرب من
~~الصيد المقتول شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة.
# {يحكم به ذوا عدل منكم} أي: يحكم بالجزاء رجلان عدلان، وينبغي أن يكونا
~~فقيهين ينظران إلى أشبه الأشياء من النعم فيحكمان به، وممن ذهب إلى إيجاب
~~المثل من النعم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس،
~~وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، حكموا في بلدان مختلفة وأزمان شتى بالمثل
~~من النعم، يحكم حاكم في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة، وفي حمار الوحش
~~ببقرة [وهي لا تساوي بقرة] (2) وفي الضبع بكبش وهي لا تساوي كبشا، فدل على
~~أنهم نظروا إلى ما يقرب من الصيد شبها من حيث ms0794 الخلقة [لا من حيث القيمة]
~~(3) وتجب في الحمام شاة، وهو كل ما عب وهدر من الطير، كالفاختة والقمري.
# وروي عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم أنهم قضوا في حمام مكة بشاة،
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن أبي PageV03P097
# الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في
~~الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة (1) .
# قوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} أي: يهدي تلك الكفارة إلى الكعبة،
~~فيذبحها بمكة ويتصدق بلحمها على مساكين الحرم، {أو كفارة طعام مساكين أو
~~عدل ذلك صياما} قال الفراء رحمه الله: العدل بالكسر: المثل من جنسه، والعدل
~~بالفتح: المثل من غير جنسه، وأراد به: أنه في جزاء الصيد مخير بين أن يذبح
~~المثل من النعم، فيتصدق بلحمه على المساكين الحرم، وبين أن يقوم المثل
~~دراهم، والدراهم طعاما، فيتصدق بالطعام على المساكين الحرم، أو يصوم عن كل
~~مد من الطعام يوما وله أن يصوم حيث شاء لأنه لا نفع فيه للمساكين.
# وقال مالك: إن لم يخرج المثل يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به،
~~أو يصوم.
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا يجب المثل من النعم، بل يقوم الصيد فإن
~~شاء صرف تلك القيمة إلى شيء من النعم، وإن شاء إلى الطعام فيتصدق به، وإن
~~شاء صام عن كل نصف صاع من بر أو صاع من غيره يوما.
# وقال الشعبي والنخعي جزاء الصيد على الترتيب والآية حجة لمن ذهب إلى
~~التخيير.
# قوله 112\أتعالى: {ليذوق وبال أمره} أي: جزاء معصيته، {عفا الله عما سلف}
~~يعني: قبل التحريم، ونزول الآية، قال السدي: عفا الله عما سلف في الجاهلية،
~~{ومن عاد فينتقم الله منه} في الآخرة. {والله عزيز ذو انتقام} وإذا تكرر من
~~المحرم قتل الصيد فيتعدد عليه الجزاء عند عامة أهل العلم، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: إذا قتل المحرم صيدا متعمدا ms0795 يسأل هل قتلت قبله شيئا من الصيد؟
~~فإن قال نعم لم يحكم عليه، وقيل له: اذهب ينتقم الله منك، وإن قال لم أقتل
~~قبله شيئا حكم عليه، فإن عاد بعد ذلك لم يحكم عليه، ولكن يملأ ظهره وصدره
~~ضربا وجيعا، وكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وج وهو واد بالطائف
~~(2) . PageV03P098
# واختلفوا في المحرم هل يجوز له أكل لحم الصيد أو لا؟ فذهب قوم إلى أنه لا
~~يحل له بحال، ويروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول طاووس وبه قال سفيان الثوري،
~~واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا، وهو بالأبواء أو بودان، فرده
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما في وجهي، قال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" (1) .
# وذهب الأكثرون إلى أنه يجوز للمحرم أكله إذا لم يصطد بنفسه ولا اصطيد
~~لأجله أو بإشارته، وهو قول عمر وعثمان وأبي هريرة، وبه قال عطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وإنما
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم على الصعب بن جثامة لأنه ظن أنه صيد من أجله.
# والدليل على جوازه ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~التيمي عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه
~~أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة، تخلف
~~مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه وسأل
~~أصحابه أن يناولوه سوطه ms0796 فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار
~~فقتله، فأكل منه بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى بعضهم فلما
~~أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك، فقال: "إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله تعالى" (2) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن PageV03P099
# جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لحم الصيد لكم
~~في الإحرام حلال، ما لم تصيدوه أو يصاد لكم" (1) قال أبو عيسى: المطلب لا
~~نعرف له سماعا من جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
# وإذا أتلف المحرم شيئا من الصيد لا مثل له من النعم مثل بيض أو طائر دون
~~الحمام ففيه قيمة يصرفها إلى الطعام، فيتصدق به أو يصوم عن كل مد يوما،
~~واختلفوا في الجراد فرخص فيه قوم للمحرم وقالوا هو من صيد البحر، روي ذلك
~~عن كعب الأحبار، والأكثرون على أنها لا تحل، فإن أصابها فعليه صدقة، قال
~~عمر: في الجراد تمرة، وروي عنه وعن ابن عباس: قبضة من طعام.
### || 
# {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) }
# قوله عز وجل: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة} والمراد
~~بالبحر جميع المياه، قال عمر رضي الله عنه: "صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي
~~به" (2) . وعن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة: طعامه ما قذفه الماء إلى
~~الساحل ميتا.
# وقال قوم: هو المالح منه وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة وسعيد بن المسيب
~~وقتادة والنخعي.
# وقال مجاهد: صيده: طريه، وطعامه: مالحه، متاعا لكم أي: منفعة لكم،
~~وللسيارة يعني: المارة.
# وجملة حيوانات الماء على قسمين: سمك وغيره، أما السمك فميتته حلال مع
~~اختلاف أنواعها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان [ودمان:
~~الميتتان] الحوت ms0797 والجراد، والدمان: [الكبد والطحال] (3) ولا فرق بين أن
~~يموت بسبب أو بغير سبب، وعند أبي حنيفة لا يحل إلا أن يموت بسبب من وقوع
~~على حجر أو انحسار الماء عنه ونحو ذلك. PageV03P100
# أما غير السمك فقسمان: قسم يعيش في البر كالضغدع والسرطان، فلا يحل أكله،
~~وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر إلا عيش المذبوح، فاختلف القول فيه،
~~فذهب قوم إلى أنه لا يحل شيء منها إلا السمك، وهو معنى قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وذهب قوم إلى أن [ميت الماء كلها حلال] (1) لأن كلها سمك، وإن
~~اختلفت صورها، [كالجريث] (2) يقال له حية الماء، وهو على شكل الحية وأكله
~~مباح بالاتفاق، وهو قول أبي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وأبي
~~هريرة، وبه قال شريح والحسن وعطاء، وهو قول مالك وظاهر مذهب الشافعي.
# وذهب قوم إلى أن ما له نظير في البر يؤكل، فميتته من حيوانات البحر حلال،
~~مثل بقر الماء ونحوه، وما لا يؤكل نظيره في البر لا يحل ميتته من حيوانات
~~البحر، مثل كلب الماء والخنزير والحمار ونحوها.
# وقال الأوزاعي كل شيء عيشه في الماء فهو حلال، قيل: فالتمساح؟ قال نعم.
# وقال الشعبي: لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم، وقال سفيان الثوري:
~~أرجو أن لا يكون بالسرطان بأسا.
# وظاهر الآية حجة لمن أباح جميع حيوانات البحر، وكذلك الحديث. أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن صفوان بن [سلمان] (3) عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق أن المغيرة
~~بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه
~~يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب في
~~البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفتوضأ بماء
~~البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
~~(4) . PageV03P101
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن ms0798 عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى عن ابن جريج أخبرني عمر أنه
~~سمع جابرا رضي الله عنه يقول: غزوت جيش الخبط وأمر أبو عبيدة، فجعنا جوعا
~~شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله، يقال له العنبر، فأكلنا منه نصف
~~شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من عظامه، فمر الراكب تحته. وأخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابرا يقول: قال أبو عبيدة: كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "كلوا رزقا أخرجه الله إليكم، أطعمونا إن
~~كان معكم" فأتاه بعضهم بشيء منه فأكلوه (1) .
# قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون} 112/ب صيد البحر حلال للمحرم، كما هو حلال لغير المحرم، أما صيد
~~البر فحرام على المحرم وفي الحرم، والصيد هو الحيوان الوحشي الذي يحل أكله،
~~أما ما لا يحل أكله فلا يحرم بسبب الإحرام، وللمحرم أخذه وقتله، ولا جزاء
~~على من قتله إلا المتولد بين ما لا يؤكل لحمه وما يؤكل، كالمتولد بين الذئب
~~والظبي لا يحل أكله ويجب بقتله الجزاء على المحرم، لأن فيه جزاء من الصيد.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك PageV03P102
# عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور" (1) .
# وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "يقتل المحرم السبع العادي" (2) وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "خمس قتلهن حلال في الحرم: الحية والعقرب والحدأة
~~والفأرة والكلب العقور" (3) .
# وقال سفيان بن عيينة: الكلب العقور كل سبع يعقر، ومثله عن مالك، وذهب
~~أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في قتل ما لا يؤكل لحمه، من الفهد والنمر
~~والخنزير ونحوها إلا الأعيان ms0799 المذكورة في الخبر، وقاسوا عليها الذئب فلم
~~يوجبوا فيه الكفارة، وقاس الشافعي رحمه الله عليها جميع ما لا يؤكل لحمه
~~لأن الحديث يشتمل على أعيان بعضها سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير
~~لا يدخل في معنى السباع ولا هي من جملة [الهوام] (4) وإنما هي حيوان مستخبث
~~اللحم، وتحريم الأكل يجمع الكل فاعتبره ورتب الحكم عليه. PageV03P103
### || 
# {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله
~~بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) }
# قوله عز وجل: {جعل الله الكعبة البيت الحرام} قال مجاهد: سميت كعبة
~~لتربيعها، والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة، قال مقاتل: سميت كعبة لانفرادها
~~من البناء، وقيل: سميت كعبة لارتفاعها من الأرض، وأصلها من الخروج
~~والارتفاع، وسمي الكعب عكبا لنتوئه، وخروجه من جانبي
# PageV03P103
# القدم، ومن قيل للجارية إذا قاربت البلوغ وخرج ثديها: تكعبت. وسمي البيت
~~الحرام: لأن الله تعالى حرمه وعظم حرمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض" (1) {قياما للناس} قرأ ابن
~~عامر (قيما) بلا ألف والآخرون: "قياما" بالألف، أي: قواما لهم في أمر دينهم
~~ودنياهم، أما الدين لأن به يقوم الحج والمناسك، وأما الدنيا فيما يجبى إليه
~~من الثمرات، وكانوا يأمنون فيه من النهار والغارة فلا يتعرض لهم أحد في
~~الحرم، قال الله تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم} (العنكبوت-67) {والشهر الحرام} أراد به الأشهر الحرم وهي ذو العقده
~~وذو الحجة والمحرم ورجب، أراد أنه جعل الأشهر الحرم قياما للناس يأمنون
~~فيها القتال، {والهدي والقلائد} أراد أنهم كانوا يؤمنون بتقليد الهدي، فذلك
~~القوام فيه.
# {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم} فإن قيل: أي اتصال لهذا الكلام بما قبله؟ قيل: أراد أن الله عز وجل
~~جعل الكعبة قياما للناس لأنه يعلم صلاح العباد كما ms0800 يعلم ما في السموات وما
~~في الأرض، وقال الزجاج: قد سبق في هذه السورة الإخبار عن الغيوب والكشف عن
~~الأسرار، مثل قوله (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين) ، ومثل إخباره
~~بتحريفهم الكتب ونحو ذلك، فقوله {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض} راجع إليه.
### || 
# {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا
~~البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون (100) }
# {ما على الرسول إلا البلاغ} [التبليغ] (2) {والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون}
# {قل لا يستوي الخبيث والطيب} أي الحلال والحرام، {ولو أعجبك} سرك {كثرة
~~الخبيث} PageV03P104
# نزلت في شريح بن [ضبيعة] (1) البكري، وحجاج بن بكر بن وائل (2) {فاتقوا
~~الله} ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين، وقد مضت القصة في أول السورة،
~~{يا أولي الألباب لعلكم تفلحون}
### || 
# يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~الآية أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا حفص بن عمر أنا هشام عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، فغضب
~~فصعد المنبر فقال: "لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم"، فجعلت أنظر
~~يمينا وشمالا فإذا كان رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي، فإذا رجل كان إذا لاحى
~~الرجال يدعى لغير أبيه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال "حذافة": ثم أنشأ
~~عمر، فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولا نعوذ بالله من الفتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما رأيت
~~في الخير والشر كاليوم قط، إني صورت لي الجنة والنار ms0801 حتى رأيتهما وراء
~~الحائط"، وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (3) .
# قال يونس عن ابن شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال: قالت أم عبد
~~الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة: ما سمعت بابن قط أعق منك، أأمنت أن تكون
~~أمك قد فارقت بعض ما تقارف نساء أهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس؟ قال
~~عبد الله بن حذافة والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته (4) . وروي عن عمر
~~قال: يا رسول الله إنا حديثو عهد بجاهلية فاعف عنا يعف الله سبحانه وتعالى
~~عنك، فسكن غضبه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الفضل بن سهل أخبرنا أبو النضر أنا أبو خيثمة
~~أنا أبو جويرية عن ابن عباس قال: كان PageV03P105
# قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟
~~ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} حتى فرغ من الآية كلها
~~(1) . وروي عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت: (ولله على الناس حج البيت)
~~قال رجل: يا رسول الله أفي كل عام فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ما يؤمنك أن أقول نعم؟ والله لو قلت نعم لوجبت،
~~ولو وجبت ما استطعتم، فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم،
~~وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه"، فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} (2) أي: إن تظهر لكم تسؤكم، أي: إن
~~أمرتم بالعمل بها فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يؤمر به في كل عام فيسوءه،
~~ومن سأل عن نسبه لم يأمن من أن يلحقه بغيره فيفتضح. ms0802
# وقال مجاهد (3) نزلت حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، ألا تراه ذكرها بعد ذلك؟ {وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم} 113\أمعناه صبرتم حتى ينزل القرآن بحكم من فرض أو نهي
~~أو حكم، وليس في ظاهره شرح ما بكم إليه حاجة ومست جاحتكم إليه، فإذا سألتم
~~عنها حينئذ تبد لكم، {عفا الله عنها والله غفور حليم}
### || 
# {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) }
# {قد سألها قوم من قبلكم} كما سألت ثمود صالحا الناقة وسأل قوم عيسى
~~المائدة، {ثم أصبحوا بها كافرين} فأهلكوا، قال أبو ثعلبة الخشني: "إن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى PageV03P106
# عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها، وعفا عن أشياء من غير
~~نسيان فلا تبحثوا عنها (1) .
### || 
# (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103))
# قوله عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة} أي: ما أنزل الله ولا أمر به، {ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام} قال ابن عباس في بيان هذه [الأوضاع] (2) البحيرة
~~هي الناقة التي كانت إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها، أي: شقوها وتركوا
~~الحمل عليها وركوبها، ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلأ ثم نظروا
~~إلا خامس ولدها فإن كان ذكرا نحروه وأكله الرجال والنساء، وإن كان أنثى
~~بحروا أذنها، أي: شقوها وتركوها وحرم على النساء لبنها ومنافعها، وكانت
~~منافعها خاصة للرجال، فإذا ماتت حلت للرجال والنساء.
# وقيل: كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم يركب ظهرها
~~ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها
~~ثم خلي سبيلها مع أمها في الإبل، فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها
~~إلا ضيف، كما فعل بأمها، فهي البحيرة بنت السائبة.
# وقال أبو عبيد: السائبة البعير الذي يسيب، وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية
~~كان إذا مرض وغاب له قريب نذر ms0803 فقال إن شفاني الله تعالى أو شفي مريضي أو
~~عاد غائبي، فناقتي هذه سائبة، ثم يسيبها فلا تحبس عن رعي ولا ماء ولا
~~يركبها أحد فكانت بمنزلة البحيرة.
# وقال علقمة: هو العبد يسيب على أن لا ولاء عليه ولا عقل ولا ميراث. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الولاء لمن أعتق" (3) .
# والسائبة فاعلة بمعنى المفعولة، وهي المسيبة، كقوله تعالى {ماء دافق} أي:
~~مدفوق و {عيشة راضية} PageV03P107
# وأما الوصيلة: فمن الغنم كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإذا كان السابع
~~ذكرا ذبحوه، فأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركوها في الغنم وإن
~~كان ذكرا وأنثى استحيوا الذكر من أجل الأنثى، وقالوا: وصلت أخاها فلم
~~يذبحوه، وكان لبن الأنثى حراما على النساء، فإن مات منها شيء أكله الرجال
~~والنساء جميعا.
# وأما الحام: فهو الفحل إذا ركب ولد ولده، ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة
~~أبطن، قالوا: حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من كلأ ولا ماء،
~~فإذا مات أكله الرجال والنساء.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنح درها للطواغيت فلا
~~يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء.
# قال أبو هريرة: [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب" (1) .
# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة] (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن جون الخزاعي:
~~"يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة [بن خندق] (3) يجر قصبه في النار فما
~~رأيت رجل أشبه برجل منك به ولا به منك" وذلك أنه أول من غير دين إسماعيل
~~ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة، ووصل الوصيلة وحمى الحام، ms0804 "فلقد
~~رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه"، فقال أكثم: أيضرني شبهه يا رسول
~~الله؟ فقال: "لا إنك مؤمن وهو كافر" (4) .
# قوله عز وجل: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب} في قولهم الله
~~أمرنا بها {وأكثرهم لا يعقلون} PageV03P108
### || 
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) }
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} في تحليل الحرث
~~والأنعام وبيان الشرائع والأحكام، {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} من
~~الدين، قال الله تعالى: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}
# PageV03P109
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: يا أيها الناس
~~إنكم تقرءون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} وتضعونها في غير موضعها ولا تدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن
~~يعمهم الله تعالى بعقابه" (1) .
# وفي رواية "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله سبحانه
~~وتعالى عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب، ثم ليدعون الله عز وجل خياركم
~~فلا يستجاب [لكم] (2) " (3) .
# قال أبو عبيد: خاف الصديق أن يتأول الناس الآية على غير متأولها فيدعوهم
~~إلى ترك الأمر بالمعروف [والنهي عن المنكر] (4) فأعلمهم أنها ليست كذلك وأن
~~الذي أذن في الإمساك عن تغييره من المنكر، هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون
~~من أجل أنهم يتدينون به، وقد صولحوا عليه، فأما PageV03P109
# الفسوق والعصيان والريب من أهل الإسلام فلا يدخل فيه.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الآية في اليهود والنصارى، يعني: عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل من أهل الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم.
# وعن ابن مسعود قال في هذه الآية: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل
~~منكم فإن رد عليكم فعليكم أنفسكم، ms0805 ثم قال: إن القرآن قد نزل منه آي: قد مضى
~~تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آي: قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومنه آي يقع تأويلهن بعد رسول الله بيسير، ومنه آي يقع تأويلهن
~~في آخر الزمان، ومنه آي: يقع تأويلهن يوم القيامة، ما ذكر من الحساب والجنة
~~والنار، فما دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس
~~بعض، فأمروا وانهوا، وإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا، وذاق بعضكم
~~بأس بعض، فامرؤ ونفسه، فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد العنزي أخبرنا عيسى بن نصر أنا عبد الله بن المبارك أنا عتبة
~~بن أبي حكيم حدثني عمرو 113/ب بن جارية اللخمي أنا أبو أمية الشعباني قال:
~~أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية
~~آية؟ قلت: قول الله عز وجل {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
~~فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرا لا بد لك منه
~~فعليك نفسك ودع أمر العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، فمن صبر فيهن قبض
~~على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله" قال ابن
~~المبارك: وزادني غيره قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: "أجر خمسين
~~منكم" (2) .
# وقيل: نزلت في أهل الأهواء، قال أبو جعفر الرازي: دخل على صفوان بن محرز
~~شاب من أهل الأهواء فذكر شيئا من أمره، فقال صفوان ألا أدلك على خاصة الله
~~التي خص بها أولياءه: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} PageV03P110
# قوله عز وجل: {إلى الله مرجعكم جميعا} الضال والمهتدي، {فينبئكم بما كنتم
~~تعملون}
### || 
# {يا ms0806 أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) }
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين (107) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} سبب نزول هذه الآية ما
~~روي أن تميم بن أوس الداري وعدي بن [بداء] (1) قد خرجا من المدينة للتجارة
~~إلى أرض الشام، وهما نصرانيان، ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما
~~فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي، وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى
~~أهله، ومات بديل ففتشا متاعه وأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه
~~ثلاثمائة مثقال فضة فغيباه، ثم قضيا حاجتهما، فانصرفا إلى المدينة، فدفعا
~~المتاع إلى أهل البيت، ففتشوا وأصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه
~~فجاءوا تميما وعديا فقالوا: هل باع صاحبنا شيئا من متاعه؛ قالا لا قالوا:
~~فهل اتجر تجارة؟ قالا لا قالوا: هل طال مرضه فأنفق على نفسه قالا لا
~~فقالوا: إنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما كان معه وإنا قد فقدنا
~~منها إناء من فضة مموها بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال فضة، قالا ما ندري إنما
~~أوصى لنا بشيء فأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا علم بالإناء،
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأصرا على الإنكار، وحلفا فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان} (2) أي: ليشهد اثنان، لفضه خبر ومعناه أمر.
# وقيل: معناه: أن الشهادة فيما بينكم على الوصية ms0807 عند الموت اثنان،
~~واختلفوا في هذين الاثنين PageV03P111
# فقال قوم: هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية الموصي.
# وقال آخرون: هما الوصيان، لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال: {تحبسونهما من
~~بعد الصلاة فيقسمان} ولا يلزم الشاهد يمين، وجعل الوصي اثنين تأكيدا، فعلى
~~هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور، كقولك: شهدت وصية فلان، بمعنى حضرت، قال
~~الله تعالى: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) (النور -2) يريد الحضور
~~{ذوا عدل} أي: أمانة وعقل {منكم} أي: من أهل دينكم يا معشر المؤمنين {أو
~~آخران من غيركم} أي: من غير دينكم وملتكم في قول أكثر المفسرين، قاله ابن
~~عباس وأبو موسى الأشعري، وهو قول سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعبيدة.
# ثم اختلف هؤلاء في حكم الآية (1) فقال النخعي وجماعة: هي منسوخة وكانت
~~شهادة أهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت.
# وذهب قوم إلى أنها ثابتة، وقالوا: إذا لم نجد مسلمين فنشهد كافرين.
# وقال شريح: من كان بأرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته فأشهد كافرين
~~على أي دين كانا من دين أهل الكتاب أو عبدة الأوثان، فشهادتهم جائزة، ولا
~~تجوز شهادة كافر على مسلم إلا على وصية في سفر.
# وعن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما يشهده
~~على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة بتركته وأتيا الأشعري،
~~فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأحلفهما، وأمضى شهادتهما.
# وقال آخرون: قوله {ذوا عدل منكم} أي: من حي الموصي أو آخران من غير حيكم
~~وعشيرتكم، وهو قول الحسن والزهري وعكرمة، وقالوا: لا تجوز شهادة كافر في
~~شيء من الأحكام، {إن أنتم ضربتم} أي سرتم وسافرتم، {في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت} فأوصيتم إليهما ودفعتم إليهما مالكم فاتهمهما بعض الورثة
~~وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أن {تحبسونهما} أي: تستوقفونهما، {من بعد
~~الصلاة} أي: بعد الصلاة، و {من} صلة يريد بعد صلاة العصر، هذا PageV03P112
# قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وقتادة وعامة ms0808 المفسرين، لأن جميع أهل
~~الأديان يعظمون ذلك الوقت، ويجتنبون فيه الحلف الكاذب، وقال الحسن: أراد من
~~بعد صلاة العصر، وقال السدي: من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما لأنهما لا
~~يباليان بصلاة العصر، {فيقسمان} يحلفان، {بالله إن ارتبتم} أي: شككتم ووقعت
~~لكم الريبة في قول الشاهدين وصدقهما، أي: في قول اللذين ليسا من أهل ملتكم،
~~فإن كانا مسلمين فلا يمين عليهما، {لا نشتري به ثمنا} أي: لا نحلف بالله
~~كاذبين على عوض نأخذه أو مال نذهب به أو حق نجحده، {ولو كان ذا قربى} ولو
~~كان المشهود له ذا قرابة منا، {ولا نكتم شهادة الله} أضاف الشهادة إلى الله
~~لأنه أمر بإقامتها ونهى عن كتمانها، وقرأ يعقوب " شهادة " بتنوين، " الله "
~~ممدود، وجعل الاستفهام عوضا عن حرف القسم، ويروى عن أبي جعفر " شهادة "
~~بتنوين، " الله " بقطع الألف وكسر الهاء من غير استفهام على ابتداء اليمين،
~~أي: والله: {إنا إذا لمن الآثمين} أي إن كتمناها كنا من الآثمين.
# فلما نزلت هذه الآية صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا
~~تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم
~~يختانا شيئا مما دفع إليهما فحلفا على ذلك، وخلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبيلهما.
# ثم ظهر الإناء واختلفوا في كيفية ظهوره (1) فروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم أنه وجد بمكة، فقالوا: إنا اشتريناه من تميم وعدي، وقال
~~آخرون: لما طالت المدة أظهروه فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك، فقالا إنا
~~كنا قد اشتريناه منه فقالوا لهما: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا من
~~متاعه؟ قالا لم يكن عندنا بينة وكرهنأ 114\أأن نقر لكم به فكتمناه لذلك،
~~فرفعهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: {فإن عثر}
# {فإن عثر} أي: اطلع على خيانتهما، وأصل العثور: الوقوع على الشيء، {على
~~أنهما} يعني: الوصيين {استحقا} استوجبا، {إثما} بخيانتهما وبأيمانهما
~~PageV03P113
# الكاذبة، {فآخران} من أولياء الميت، {يقومان مقامهما} يعني: مقام
~~الوصيين، ms0809 {من الذين استحق} بضم التاء على المجهول، هذا قراءة العامة، يعني:
~~الذين استحق، {عليهم} أي فيهم ولأجلهم الإثم وهم ورثة الميت استحق الحالفان
~~بسببهم الإثم و (على) بمعنى في، كما قال الله (على ملك سليمان) (البقرة،
~~102) أي: في ملك سليمان، وقرأ حفص (استحق) بفتح التاء والحاء، وهي قراءة
~~علي والحسن، أي: حق ووجب عليهم الإثم، يقال: حق واستحق بمعنى واحد،
~~{الأوليان} نعت للآخران، أي: فآخران الأوليان، وإنما جاز ذلك و {الأوليان}
~~معرفة والآخران نكرة لأنه لما وصف ال"آخران"، فقال {من الذين} صار كالمعرفة
~~و {الأوليان} تثنية الأولى، والأولى هو الأقرب، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم
~~ويعقوب " الأولين " بالجمع فيكون بدلا من الذين، والمراد منهم أيضا أولياء
~~الميت.
# ومعنى الآية: إذا ظهرت خيانة الحالفين يقوم اثنان آخران من أقارب الميت،
~~{فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما} يعني: يميننا أحق من يمينهما،
~~نظيره قوله تعالى في اللعان: (فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله) (النور -6)
~~. والمراد بها الأيمان، فهو كقول القائل: أشهد بالله، أي: أقسم بالله، {وما
~~اعتدينا} في أيماننا، وقولنا أن شهادتنا أحق من شهادتهما، {إنا إذا لمن
~~الظالمين}
# فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان،
~~فحلفا بالله بعد العصر فدفعا الإناء إليهما وإلى أولياء الميت، وكان تميم
~~الداري بعدما أسلم يقول صدق الله ورسوله أنا أخذت الإناء، فأتوب إلى الله
~~وأستغفره، وإنما انتقل اليمين إلى الأولياء لأن الوصيين ادعيا أنهما
~~ابتاعاه.
# والوصي إذا أخذ شيئا من مال الميت وقال: إنه أوصى لي به حلف الوارث، إذا
~~أنكر ذلك، وكذلك لو ادعى رجل سلعة في يد رجل فاعترف ثم ادعى أنه اشتراها من
~~المدعي، حلف المدعي أنه لم يبعها منه.
# ويروى عن ابن عباس (1) رضي الله عنهما عن تميم الداري قال: كنا بعنا
~~الإناء بألف درهم فقسمتها أنا وعدي، فلما أسلمت تأثمت فأتيت موالي الميت
~~فأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وحلف عمرو والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي، ms0810 ورددت أنا الخمسمائة.
~~PageV03P114
# فذلك قوله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}
# {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} أي: ذلك الذي حكمنا به من رد
~~اليمين أجدر وأحرى أن يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها وسائر الناس
~~أمثالهم، أي أقرب إلى الإتيان بالشهادة على ما كانت، {أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم} أي: أقرب إلى أن يخافوا رد اليمن بعد يمينهم على
~~[المدعي] (1) فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون
~~كاذبين إذا خافوا هذا الحكم، {واتقوا الله} أن تحلفوا أيمانا كاذبة أو
~~تخونوا أمانة، {واسمعوا} الموعظة، {والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~PageV03P115
### || 
# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~(110) وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) }
# قوله عز وجل {يوم يجمع الله الرسل} وهو يوم القيامة، {فيقول ماذا أجبتم}
~~أي: ما الذي أجابتكم أمتكم؟ وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى
~~توحيدي وطاعتي؟ {قالوا} أي: فيقولون {لا علم لنا} قال ابن عباس معناه: لا
~~علم لنا إلا العلم الذي أنت أعلم به منا، وقيل: لا علم لنا بوجه الحكمة عن
~~سؤالك إيانا عن أمر أنت أعلم به منا، وقال ابن جريج: لا علم لنا بعاقبة
~~أمرهم وبما أحدثوا من بعد، دليله أنه قال: {إنك أنت علام الغيوب} أي: أنت
~~الذي تعلم ما غاب ونحن لا نعلم إلا ما نشاهد.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسلم ms0811 بن إبراهيم أنا وهيب أنا عبد العزيز عن
~~أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليردن علي ناس من
~~أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي، فيقال:
# PageV03P115
# لا تدري ما أحدثوا بعدك" (1) .
# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي: إن للقيامة أهوالا وزلازل تزول فيها
~~القلوب عن مواضعها، فيفزعون من هول ذلك اليوم ويذهلون عن الجواب، ثم بعدما
~~ثابت إليهم عقولهم يشهدون على أممهم.
# قوله تعالى: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك} قال الحسن:
~~ذكر النعمة شكرها، وأراد بقوله {نعمتي} أي: نعمي، [قال الحسن] (2) لفظه
~~واحد ومعناه جمع، كقوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) ، {وعلى
~~والدتك} مريم ثم ذكر النعم فقال: {إذ أيدتك} قويتك، {بروح القدس} يعني
~~جبريل عليه السلام، {تكلم الناس} يعني: وتكلم الناس، {في المهد} صبيا،
~~{وكهلا} نبيا قال ابن عباس: أرسله وهو ابن ثلاثين سنة، فمكث في رسالته
~~ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه، {وإذ علمتك الكتاب} يعني الخط، {والحكمة}
~~يعني العلم والفهم، {والتوراة والإنجيل وإذ تخلق} تجعل وتصور، {من الطين
~~كهيئة الطير} كصورة الطير، {بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا} حيا يطير، {بإذني
~~وتبرئ} وتصحح، {الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى} من قبورهم أحياء،
~~{بإذني وإذ كففت} منعت وصرفت، {بني إسرائيل} يعني اليهود، {عنك} حين هموا
~~بقتلك، {إذ جئتهم بالبينات} يعني: الدلالات والمعجزات، وهي التي ذكرنا.
# {فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} يعني: ما جاءهم به من
~~البينات، قرأ حمزة والكسائي " ساحر مبين " هاهنا وفي سورة هود والصف، فيكون
~~راجعا إلى عيسى عليه السلام، وفي هود يكون راجعا إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين} ألهمتهم وقذفت في قلوبهم، وقال أبو عبيدة يعني
~~أمرت PageV03P116
# و {إلى} صلة، والحواريون خواص أصحاب عيسى عليه السلام، {أن آمنوا بي
~~وبرسولي} [عيسى] (1) {قالوا} حين وافقتهم {آمنا واشهد بأننا مسلمون}
### || 
# {إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من ms0812 السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113) قال عيسى
~~ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا
~~وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني منزلها
~~عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين}
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك (115)
# قرأ الكسائي "هل تستطيع" بالتاء "ربك" بنصب الباء وهو قراءة علي وعائشة
~~وابن عباس ومجاهد، أي: هل تستطيع أن تدعو وتسأل ربك، وقرأ الآخرون "هل
~~يستطيع" بالياء و"ربك" برفع الباء، ولم يقولوه شاكين في قدرة الله عز وجل،
~~ولكن معناه: هل ينزل ربك أم لا؟ كما يقول الرجل لصاحبه هل تستطيع أن تنهض
~~معي وهو يعلم أنه يستطيع، وإنما يريد هل يفعل ذلك أم لا وقيل: يستطيع بمعنى
~~يطيع، يقال: أطاع واستطاع بمعنى واحد، كقولهم: أجاب واستجاب، معناه: هل
~~يطيعك ربك بإجابة سؤالك؟ وفي الآثار من أطاع الله أطاعه الله، وأجرى بعضهم
~~على الظاهر 114/ب فقالوا: غلط القوم، وقالوه قبل استحكام المعرفة وكانوا
~~بشرا، فقال لهم عيسى عليه السلام عند الغلط، استعظاما لقولهم {اتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين} أي: لا تشكوا في قدرته.
# {أن ينزل علينا مائدة من السماء} المائدة الخوان الذي عليه الطعام، وهي
~~فاعلة من: ماده يميده إذا أعطاه وأطعمه، كقوله ماره يميره، وامتاد: افتعل
~~منه، والمائدة هي المطعمة للآكلين الطعام، وسمي الطعام أيضا مائدة على
~~الجواز، لأنه يؤكل على المائدة، وقال أهل الكوفة: سميت مائدة لأنها تميد
~~بالآكلين، أي: تميل. وقال أهل البصرة: فاعلة بمعنى المفعول، أي تميد
~~بالآكلين إليها، كقوله تعالى (عيشة راضية) أي: مرضية، {قال} عيسى عليه
~~السلام مجيبا لهم: {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} فلا تشكوا في قدرته، وقيل:
~~اتقوا الله أن تسألوه شيئا لم يسأله الأمم قبلكم، فنهاهم عن اقتراح الآيات
~~بعد الإيمان. PageV03P117
# {قالوا نريد} أي: إنما سألنا لأنا نريد، {أن نأكل ms0813 منها} أكل تبرك لا أكل
~~حاجة فنستيقن
# PageV03P117
# قدرته، {وتطمئن} وتسكن، {قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا} بأنك رسول الله، أي:
~~نزداد إيمانا ويقينا، وقيل: إن عيسى ابن مريم أمرهم أن يصوموا ثلاثين يوما،
~~فإذا أفطروا لا يسألون الله شيئا إلا أعطاهم، ففعلوا وسألوا المائدة،
~~وقالوا: "ونعلم أن قد صدقتنا" في قولك، إنا إذا صمنا ثلاثين يوما لا نسأل
~~الله تعالى شيئا إلا أعطانا، {ونكون عليها من الشاهدين} لله بالوحدانية
~~والقدرة، ولك بالنبوة والرسالة، وقيل: ونكون من الشاهدين لك عند بني
~~إسرائيل إذا رجعنا إليهم.
# {قال عيسى ابن مريم} عند ذلك، {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء}
~~وقيل: إنه اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وغض بصره وبكى، ثم قال:
~~اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء، {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} أي:
~~عائدة من الله علينا حجة وبرهانا، والعيد: يوم السرور، سمي به للعود من
~~الترح إلى الفرح، وهو اسم لما اعتدته ويعود إليك، وسمي يوم الفطر والأضحى
~~عيدا لأنهما يعودان كل سنة، قال السدي: معناه نتخذ اليوم الذي أنزلت فيه
~~عيدا لأولنا وآخرنا، أي: نعظمه نحن ومن بعدنا، وقال سفيان: نصلي فيه، قوله
~~{لأولنا} أي: لأهل زماننا {وآخرنا} أي: لمن يجيء بعدنا، وقال ابن عباس:
~~يأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم، {وآية منك} دلالة وحجة، {وارزقنا وأنت
~~خير الرازقين}
# {قال الله} تعالى مجيبا لعيسى عليه السلام، {إني منزلها عليكم} يعني:
~~المائدة وقرأ أهل المدنة وابن عامر وعاصم "منزلها" بالتشديد لأنها نزلت
~~مرات، والتفعيل يدل على التكرير مرة بعد أخرى، وقرأ الآخرون بالتخفيف
~~لقوله: أنزل علينا، {فمن يكفر بعد منكم} أي: بعد نزول المائدة {فإني أعذبه
~~عذابا} أي جنس عذاب، {لا أعذبه أحدا من العالمين} يعني: عالمي زمانه، فجحد
~~القوم وكفروا بعد نزول المائدة فمسخوا قردة وخنازير، قال عبد الله بن عمر:
~~إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل
~~فرعون (1) .
# واختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا؟ فقال مجاهد والحسن: لم ms0814 تنزل
~~لأن الله عز وجل لما أوعدهم على كفرهم بعد نزول المائدة خافوا أن يكفر
~~بعضهم فاستعفوا، وقالوا: لا نريدها، فلم تنزل، وقوله: "إني منزلها عليكم"،
~~يعني: إن سألتم (2) . PageV03P118
# والصحيح الذي عليه الأكثرون: أنها نزلت، لقوله تعالى: "إني منزلها
~~عليكم"، ولا خلف في خبره، لتواتر الأخبار فيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة والتابعين.
# واختلفوا في صفتها فروى خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها نزلت خبزا ولحما، وقيل لهم: إنها مقيمة لكم ما لم
~~تخونوا [وتخبؤوا] (1) فما مضى يومهم حتى خانوا وخبؤوا فمسخوا قردة وخنازير
~~(2) .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن عيسى عليه السلام قال لهم: صوموا
~~ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكموه، فصاموا فلما فرغوا قالوا: يا
~~عيسى إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا، وسألوا الله المائدة فأقبلت
~~الملائكة بمائدة يحملونها، علها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعتها بين
~~أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم (3) .
# قال كعب الأحبار: نزلت [مائدة] منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء
~~والأرض، عليها كل الطعام إلا اللحم.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز
~~واللحم، قال قتادة كان عليها ثمر من ثمار الجنة.
# وقال عطية العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء.
# وقال الكلبي: كان عليها خبز ورز وبقل.
# وقال وهب بن منبه: أنزل الله أقرصة من شعير وحيتانا وكان قوم يأكلون ثم
~~يخرجون ويجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوا جميعهم وفضل. PageV03P119
# وعن الكلبي ومقاتل: أنزل الله خبزا وسمكا وخمسة أرغفة، فأكلوا ما شاء
~~الله تعالى، والناس ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم، ونشروا الحديث ضحك منهم
~~من لم يشهد، وقالوا: ويحكم إنما سحر أعينكم، فمن أراد الله به الخير ثبته
~~على بصيرته، ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، ومسخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا
~~امرأة، فمكثوا بذلك ثلاثة أيام ثم هلكوا، ولم يتوالدوا ولم يأكلوا ولم
~~يشربوا، وكذلك ms0815 كل ممسوخ.
# وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن والسلوى لبني
~~إسرائيل، وقال عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي لما سأل الحوارين المائدة
~~لبس عيسى عليه السلام صوفا وبكى، وقال: "اللهم أنزل علينا مائدة من السماء"
~~الآية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها، وهم
~~ينظرون إليها وهي تهوي منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى، وقال: اللهم
~~اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة، واليهود ينظرون
~~إلى شيء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه، فقال عيسى عليه
~~السلام: ليقم أحسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالى، فقال شمعون
~~الصفار رأس الحواريين: أنت أولى بذلك منا [فقام عيسى عليه السلام] (1)
~~فتوضأ وصلى صلاة طويلة وبكى كثيرا، ثم كشف المنديل عنها، وقال: بسم الله
~~خير الرازقين فإذا هو سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك عليها تسيل من
~~الدسم وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل، وحولها من ألوان البقول ما خلا
~~الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث
~~سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد، فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام
~~الدنيا هذا أم من 115\أطعام الآخرة؟ فقال: ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا
~~ولا من طعام الآخرة، ولكنه شيء افتعله الله تعالى بالقدرة الغالبة، كلوا
~~مما سألتم يمددكم ويزدكم من فضله، قالوا: يا روح الله كن أول من يأكل منها،
~~فقال عيسى عليه السلام: معاذ الله أن آكل منها ولكن يأكل منها من سألها
~~فخافوا أن يأكلوا منها، فدعا لها أهل الفاقة والمرضى وأهل البرص والجذام
~~والمقعدين والمبتلين، فقال: كلوا من رزق الله ولكم المهنأ ولغيركم البلاء،
~~فأكلوا وصدر عنها ألف وثلاثمائة رجل وامرأة من فقير ومريض وزمن ومبتلى كلهم
~~شبعان، وإذا السمكة بهيئتها حين نزلت، ثم طارت سفرة المائدة صعدا وهم
~~ينظرون إليها حتى توارت، فلم يأكل منها زمن ولا مريض ولا مبتلى إلا عوفي
~~ولا فقير ms0816 إلا استغنى، وندم من لم يأكل منها فلبثت أربعين صباحا تنزل ضحى،
~~فإذا نزلت اجتمعت الأغنياء والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء، ولا
~~تزال منصوبة يؤكل PageV03P120
# منها حتى إذا فاء الفيء طارت وهم ينظرون في ظلها حتى توارت عنهم، وكانت
~~تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود، فأوحى الله تعالى [إلى عيسى
~~عليه السلام] (1) اجعل مائدتي ورزقي للفقراء دون الأغنياء، فعظم ذلك على
~~الأغنياء حتى شكوا وشككوا الناس فيها، وقالوا: أترون المائدة حقا تنزل من
~~السماء؟ فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام: إني شرطت أن من كفر بعد
~~نزولها عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، فقال عيسى عليه السلام: (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فمسخ منهم
~~ثلاثمائة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم على فرشهم مع نسائهم فأصبحوا خنازير
~~يسعون في الطرقات والكناسات، ويأكلون العذرة في الحشوش فلما رأى الناس ذلك
~~فزعوا إلى عيسى عليه السلام وبكوا فلما أبصرت الخنازير عيسى عليه السلام
~~بكت وجعلت تطيف بعيسى عليه السلام وجعل عيسى يدعوهم بأسمائهم فيشيرون
~~برءوسهم ويبكون ولا يقدرون على الكلام، فعاشوا ثلاثة أيام ثم هلكوا.
### || 
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) (إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# قوله عز وجل: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} واختلفوا في أن هذا القول متى يكون، فقال السدي:
~~قال الله تعالى هذا القول لعيسى عليه السلام حين رفعه إلى السماء لأن حرف ms0817
~~"إذ" يكون للماضي، وقال سائر المفسرين: إنما يقول الله له هذا القول يوم
~~القيامة بدليل قوله [من قبل] (2) (يوم يجمع الله الرسل) (المائدة، 109) .
~~وقال من بعدها (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) (المائدة، 119) ، وأراد بهما
~~يوم القيامة، وقد تجيء "إذ" بمعنى "إذا" كقوله عز وجل: (ولو ترى إذ فزعوا)
~~أي: إذا فزعوا [يوم القيامة] (3) والقيامة وإن لم تكن بعد ولكنها كالكائنة
~~لأنها آتية لا محالة.
# قوله: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} ؟ فإن قيل: فما
~~وجه هذا السؤال مع علم الله عز وجل أن عيسى لم يقله؟
# قيل هذا السؤال عنه لتوبيخ قومه وتعظيم أمر هذه المقالة كما يقول القائل
~~لآخر: أفعلت كذا PageV03P121
# وكذا؟ فيما يعلم أنه لم يفعله، إعلاما واستعظاما لا استخبارا واستفهاما.
# وأيضا: أراد الله عز وجل أن يقر [عيسى عليه السلام عن] (1) نفسه
~~بالعبودية، فيسمع قومه، ويظهر كذبهم عليه أنه أمرهم بذلك، قال أبو روق:
~~وإذا سمع عيسى عليه السلام هذا الخطاب أرعدت مفاصله وانفجرت من أصل كل شعرة
~~في جسده عين من دم، ثم يقول مجيبا لله عز وجل: {قال سبحانك} تنزيها وتعظيما
~~لك {ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك} قال ابن عباس: تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في
~~غيبك، وقيل معناه: تعلم سري ولا أعلم سرك، وقال أبو روق تعلم ما كان مني في
~~دار الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة، وقال الزجاج: النفس عبارة عن
~~جملة الشيء وحقيقته، يقول: تعلم جميع ما أعلم من حقيقة أمري ولا أعلم حقيقة
~~أمرك، {إنك أنت علام الغيوب} ما كان وما يكون.
# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
~~}
# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [وحدوه] (2) ولا ms0818
~~تشركوا به شيئا، {وكنت عليهم شهيدا ما دمت} أقمت، {فيهم فلما توفيتني}
~~قبضتني ورفعتني إليك، {كنت أنت الرقيب عليهم} والحفيظ عليهم، تحفظ أعمالهم،
~~{وأنت على كل شيء شهيد}
# قوله تعالى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} فإن قيل كيف طلب المغفرة لهم وهم كفار، وكيف قال: وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم، وهذا لا يليق بسؤال المغفرة، قيل: أما الأول
~~فمعناه إن تعذبهم بإقامتهم على كفرهم وإن تغفر لهم بعد الإيمان وهذا يستقيم
~~على قول السدي: إن هذا السؤال قبل يوم القيامة لأن الإيمان لا ينفع في
~~القيامة.
# وقيل: هذا في فريقين منهم، معناه: إن تعذب من كفر منهم وإن تغفر لمن آمن
~~منهم.
# وقيل: ليس هذا على وجه طلب المغفرة ولو كان كذلك لقال: فإنك أنت الغفور
~~الرحيم، ولكنه على تسليم الأمر وتفويضه إلى مراده. PageV03P122
# وأما السؤال الثاني: فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت الغفور لالرحيم، وكذلك هو في مصحفه، وأما على القراءة المعروفة قيل فيه
~~تقديم وتأخير تقديره: إن تغفر لهم فإنهم عبادك وإن تعذبهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم.
# وقيل: معناه إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز في
~~الملك الحكيم في القضاء لا ينقص من عزك شيء، ولا يخرج من حكمك شيء، ويدخل
~~في حكمته ومغفرته وسعة رحمته ومغفرته الكفار، لكنه أخبر أنه لا يغفر وهو لا
~~يخلف خبره.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني عمر بن الحارث أن بكر بن
~~سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم: "رب إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس فمن تبعني فإنه مني"، الآية. وقول عيسى عليه السلام: "إن ms0819 تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" فرفع يديه وقال: اللهم
~~أمتي وبكى فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد، وربك أعلم فسله ما
~~يبكيه؟ فأتاه جبريل فسأله، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال
~~الله، فقال الله تعالى: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك
~~ولا نسوءك" (1) .
### || 
# {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) }
# {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} 115/ب قرأ نافع (يوم) بنصب
~~الميم، يعني: تكون هذه الأشياء في يوم، فحذف في فانتصب، وقرأ الآخرون
~~بالرفع على أنه خبر (هذا) أي: ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم في الآخرة،
~~ولو كذبوا ختم الله على أفواههم ونطقت به جوارحهم فافتضحوا، وقيل: أرادوا
~~بالصادقين النبيين. PageV03P123
# وقال الكلبي: ينفع المؤمنين إيمانهم، قال قتادة: متكلمان لا يخطئان يوم
~~القيامة عيسى عليه السلام، وهو ما قص الله عز وجل، وعدو الله إبليس، وهو
~~قوله: "وقال الشيطان لما قضي الأمر"، الآية، فصدق عدو الله يومئذ، وكان قبل
~~ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه، وأما عيسى عليه السلام فكان صادقا في الدنيا
~~والآخرة، فنفعه صدقه.
# وقال عطاء: هذا يوم من أيام الدنيا لأن الدار الآخرة دار جزاء لا دار
~~عمل، ثم بين ثوابهم فقال: {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم} ثم عظم نفسه. فقال: {لله
~~ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير}
# PageV03P124
### | سورة الأنعام
# مكية، وهي مائة وخمس وستون آية، نزلت بمكة [جملة] (1) ليلا معها سبعون
~~ألف ملك قد سدوا ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتمجيد،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم "سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وخر
~~ساجدا" (2) .
# وروي مرفوعا: "من قرأ سورة  الأنعام 
# يصلي عليه أولئك السبعون ألف ms0820 ملك ليله ونهاره" (3) .
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت سورة الأنعام
~~بمكة، إلا قوله: "وما قدروا الله حق قدره"، إلى آخر ثلاث آيات، وقوله
~~تعالى: "قل تعالوا أتل"، إلى قوله: "لعلكم تتقون"، فهذه الست آيات مدنيات
~~(4) .
### || 
# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) }
# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض} قال كعب الأحبار: هذه الآية أول
~~آية في التوراة، وآخر آية في التوراة، قوله: "الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا"
~~الآية (الإسراء-111) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: افتتح الله الخلق بالحمد، فقال: (الحمد لله
~~الذي خلق السموات والأرض) ، وختمه بالحمد فقال: (وقضي بينهم بالحق) ، أي:
~~بين الخلائق، (وقيل: الحمد لله رب العالمين) [الزمر-75] . PageV03P125
# قوله: "الحمد لله" حمد الله نفسه تعليما لعباده، أي: احمدوا الله الذي
~~خلق السموات والأرض، خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد،
~~وفيهما العبر والمنافع للعباد، {وجعل الظلمات والنور} والجعل بمعنى الخلق،
~~قال الواقدي: كل ما في القرآن من الظلمات والنور فهو الكفر والإيمان، إلا
~~في هذه الآية فإنه يريد بهما الليل والنهار.
# وقال الحسن: وجعل الظلمات والنور يعني الكفر والإيمان، وقيل: أراد
~~بالظلمات الجهل وبالنور العلم.
# وقال قتادة: يعني الجنة والنار.
# وقيل: معناه خلق الله السموات والأرض، وقد جعل الظلمات والنور، لأنه خلق
~~الظلمة والنور قبل السموات والأرض.
# قال قتادة: خلق الله السموات قبل الأرض، والظلمة قبل النور، والجنة قبل
~~النار، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الله تعالى خلق الخلق فى ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه
~~من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل" (1) .
# {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} أي: ثم الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم
~~يعدلون، أي: يشركون، وأصله من مساواة الشيء بالشيء، ومنه العدل، أي: يعدلون
~~بالله غير الله تعالى، يقال: عدلت هذا بهذا إذا ساويته، وبه قال النضر بن
~~شميل، الباء بمعنى عن، أي: عن ms0821 ربهم يعدلون، أي يميلون وينحرفون من العدول،
~~قال الله تعالى (عينا يشرب بها عباد الله) أي: منها.
# وقيل: تحت قوله "ثم الذين كفروا بربهم يعدلون" معنى لطيف، وهو مثل قول
~~القائل: أنعمت عليكم بكذا وتفضلت عليكم بكذا، ثم تكفرون بنعمتي.
### || 
# {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3) }
# قوله عز وجل: {هو الذي خلقكم من طين} يعني آدم عليه السلام، خاطبهم به إذ
~~كانوا من PageV03P126
# ولده. قال السدي: بعث الله تعالى جبريل عليه السلام إلى الأرض ليأتيه
~~بطائفة منها، فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني، فرجع جبريل ولم
~~يأخذ وقال: يا رب إنها عاذت بك، فبعث ميكائيل، فاستعاذت فرجع، فبعث ملك
~~الموت فعاذت منه بالله، فقال: وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره، فأخذ من وجه
~~الأرض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء، فلذلك اختلفت ألوان بني آدم، ثم
~~عجنها بالماء العذب والملح والمر، فلذا اختلفت أخلاقهم فقال الله تعالى
~~لملك الموت: رحم جبريل وميكائيل الأرض ولم ترحمها، لا جرم أجعل أرواح من
~~أخلق من هذا الطين بيدك.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال "خلق الله آدم عليه السلام من تراب
~~وجعله طينا، ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان
~~صلصالا كالفخار، ثم نفخ فيه روحه" (1) .
# قوله عز وجل: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} قال الحسن وقتادة والضحاك:
~~الأجل الأول من الولادة إلى الموت، والأجل الثاني من الموت إلى البعث، وهو
~~البرزخ، وروي ذلك عن ابن عباس، وقال: لكل أحد أجلان أجل إلى الموت وأجل من
~~الموت إلى البعث، فإن كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل
~~العمر، وإن كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث،
~~وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الأجل الأول أجل الدنيا، والأجل الثاني أجل
~~الآخرة، وقال عطية عن ابن عباس ms0822 رضي الله عنهما {ثم قضى أجلا} يعني: النوم
~~تقبض فيه الروح ثم ترجع عند اليقظة، {وأجل مسمى عنده} يعني: أجل الموت،
~~وقيل: هما واحد معناه: [ثم قضى أجلا] (2) يعني: جعل لأعماركم مدة تنتهون
~~إليها، "وأجل مسمى عنده" يعني: وهو أجل مسمى عنده، لا يعلمه غيره، {ثم أنتم
~~تمترون} تشكون في البعث.
# قوله عز وجل: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} يعني: وهو إله السموات
~~والأرض، كقوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) ، وقيل: هو المعبود
~~في السموات والأرض، وقال محمد بن جرير: معناه هو في السموات يعلم سركم
~~وجهركم في الأرض، [وقال الزجاج: فيه تقديم وتأخير تقديره: وهو الله، {يعلم
~~سركم وجهركم} في السموات والأرض] (3) {ويعلم ما تكسبون} تعملون من الخير
~~والشر. PageV03P127
### || 
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون (5) ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) }
# {وما تأتيهم} يعني: أهل مكة، {من آية من آيات ربهم} مثل انشقاق القمر
~~وغيره، وقال عطاء: يريد من آيات القرآن، {إلا كانوا عنها معرضين} لها
~~تاركين بها مكذبين.
# {فقد كذبوا بالحق} بالقرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم، {لما جاءهم
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون} أي: أخبار استهزائهم وجزاؤه، أي:
~~سيعلمون عاقبة 116\أاستهزائهم إذا عذبوا.
# قوله عز وجل: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} يعني: الأمم الماضية،
~~والقرن: الجماعة من الناس، وجمعه قرون، وقيل: القرن مدة من الزمان، يقال
~~ثمانون سنة، وقيل: ستون سنة، وقيل: أربعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة، ويقال:
~~مائة سنة، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بسر
~~المازني: "إنك تعيش قرنا"، فعاش مائة ms0823 سنة (1)
# فيكون معناه على هذه الأقاويل من أهل قرن، {مكناهم في الأرض ما لم نمكن
~~لكم} أي: أعطيناهم ما لم نعطكم، وقال ابن عباس: أمهلناهم في العمر مثل قوم
~~نوح وعاد وثمود، يقال: مكنته ومكنت له، {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا}
~~يعني: المطر، مفعال، من الدر، قال ابن عباس: مدرارا أي: متتابعا في أوقات
~~الحاجات، وقوله: "ما لم نمكن لكم" من خطاب التلوين، رجع من الخبر من قوله:
~~"ألم يروا" إلى خطاب، كقوله: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) [يونس، 22]
~~.
# وقال أهل البصرة: أخبر عنهم بقوله "ألم يروا" وفيهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، ثم خاطبهم معهم، والعرب تقول: قلت لعبد الله ما أكرمه، وقلت:
~~لعبد الله ما أكرمك، {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأنشأنا} خلقنا وابتدأنا، {من بعدهم قرنا آخرين} PageV03P128
# قوله عز وجل: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} الآية، قال الكلبي ومقاتل
~~(1) نزلت في النضر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد، قالوا:
~~يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة
~~يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسوله، فأنزل الله عز وجل: {ولو نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس} مكتوبا من عندي، {فلمسوه بأيديهم} أي: عاينوه ومسوه
~~بأيديهم، وذكر اللمس ولم يذكر المعاينة لأن اللمس أبلغ في إيقاع العلم من
~~[الرؤية] (2) فإن السحر يجري على المرئي ولا يجري على الملموس، {لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين} معناه: لا ينفع معهم شيء لما سبق فيهم من علمي.
### || 
# {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
~~} PageV03P129
# {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون (10) قل سيروا
~~في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) }
# {وقالوا لولا أنزل عليه} على محمد صلى الله عليه وسلم، {ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر} أي: لوجب العذاب، وفرغ من الأمر، ms0824 وهذا سنة الله في الكفار
~~أنهم متى اقترحوا آية فأنزلت ثم لم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب، {ثم لا
~~ينظرون} أي: لا يؤجلون ولا يمهلون، وقال قتادة: لو أنزلنا ملكا ثم لم
~~يؤمنوا لعجل لهم العذاب ولم يؤخروا طرفة عين، وقال مجاهد: لقضي الأمر أي
~~لقامت القيامة، وقال الضحاك: لو أتاهم ملك فى صورته لماتوا.
# {ولو جعلناه ملكا} [يعني: لو أرسلنا إليهم ملكا] (1) {لجعلناه رجلا} يعني
~~في صورة [رجل] (2) آدمي، لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة، وكان جبريل
~~عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وجاء
~~الملكان إلى داود في صورة رجلين.
# قوله عز وجل: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي: خلطنا عليهم ما يخلطون
~~وشبهنا عليهم فلا يدرون أملك هو أم آدمي، وقيل معناه شبهوا على ضعفائهم
~~فشبه عليهم، وعن ابن عباس رضي الله PageV03P129
# عنهما قال: هم أهل الكتاب فرقوا دينهم وحرفوا الكلم عن مواضعه، فلبس الله
~~عليهم ما لبسوا على أنفسهم وقرأ الزهري {وللبسنا} بالتشديد على التكرير
~~والتأكيد.
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزئ بك يا محمد يعزي نبيه صلى الله
~~عليه وسلم {فحاق} قال الربيع [بن أنس] (1) فنزل، وقال عطاء: حل، وقال
~~الضحاك: أحاط، {بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} أي: جزاء
~~استهزائهم من العذاب والنقمة.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المكذبين المستهزئين، {سيروا في الأرض} معتبرين،
~~يحتمل هذا: السير بالعقول والفكر، ويحتمل السير بالأقدام، {ثم انظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين} أي: آخر أمرهم وكيف أورثهم الكفر والتكذيب الهلاك،
~~فحذر كفار مكة عذاب الأمم الخالية.
### || 
# {قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) }
# قوله عز وجل: {قل لمن ما في السماوات والأرض} فإن أجابوك وإلا ف {قل}
~~أنت، {لله} أمره بالجواب عقيب السؤال ليكون أبلغ في التأثير وآكد في الحجة،
~~{كتب} أي: قضى، {على نفسه الرحمة} هذا استعطاف ms0825 منه تعالى للمؤمنين عنه إلى
~~الإقبال عليه وإخباره بأنه رحيم بالعباد لا يعجل بالعقوبة، ويقبل الإنابة
~~والتوبة.
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن
~~رحمتي غلبت غضبي" (2) .
# وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: "إن رحمتي [سبقت] (3) غضبي (4)
~~. PageV03P130
# أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني أنا أبو طاهر الزيادي
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحمن المروزي أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك أنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله رحمة واحدة بين الجن
~~والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تتعاطف
~~الوحوش على أولادها، وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم
~~القيامة" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا ابن أبي مريم ثنا أبو غسان حدثني زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال: قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبي فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها، تسعى إذا وجدت صبيا في السبي
~~أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: "أترون
~~هذه طارحة ولدها في النار؟ فقلنا: لا وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال: الله
~~أرحم بعباده من هذه بولدها" (2) .
# قوله عز وجل: {ليجمعنكم} اللام فيه لام القسم والنون نون التأكيد مجازه:
~~والله ليجمعنكم، {إلى يوم القيامة} أي: في يوم القيامة، وقيل: معناه
~~ليجمعنكم في قبوركم إلى يوم القيامة، {لا ريب فيه الذين خسروا} غبنوا،
~~{أنفسهم فهم لا يؤمنون}
# {وله ما ms0826 سكن في الليل والنهار} أي: استقر، قيل: أراد ما سكن وما تحرك،
~~كقوله: (سرابيل تقيكم الحر) أي: الحر والبرد، وقيل: إنما خص السكون بالذكر
~~لأن النعمة فيه أكثر، قال محمد بن جرير: كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو
~~من ساكن الليل والنهار، والمراد منه جميع ما في الأرض. وقيل معناه: ما يمر
~~عليه الليل والنهار، {وهو السميع} لأصواتهم، {العليم} بأسرارهم.
### || 
# {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) }
# قوله تعالى: {قل أغير الله أتخذ وليا} ؟ وهذا حين دعا إلى 116/ب دين
~~آبائه، فقال تعالى: قل يا PageV03P131
# محمد أغير الله أتخذ وليا، [ربا ومعبودا وناصرا ومعينا] (1) ؟ {فاطر
~~السماوات والأرض} أي: خالقهما ومبدعهما ومبتديهما، {وهو يطعم ولا يطعم} أي:
~~وهو يرزق ولا يرزق كما قال: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) .
~~{قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} يعني: من هذه الأمة، والإسلام بمعنى
~~الاستسلام لأمر الله، وقيل: أسلم أخلص، {ولا تكونن} يعني: وقيل لي ولا
~~تكونن، {من المشركين}
### || 
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه
~~وذلك الفوز المبين (16) وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك
~~بخير فهو على كل شيء قدير (17) }
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} [فعبدت غيره] (2) {عذاب يوم عظيم} يعني: عذاب
~~يوم القيامة.
# {من يصرف عنه} يعني: من يصرف العذاب عنه، قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم ويعقوب " يصرف " بفتح الياء وكسر الراء، أي: من يصرف الله عنه العذاب،
~~لقوله: "فقد رحمه" وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الراء، {يومئذ} يعني: يوم
~~القيامة، {فقد رحمه وذلك الفوز المبين} أي: النجاة البينة.
# قوله عز وجل: {وإن يمسسك الله بضر} بشدة وبلية، {فلا كاشف له} لا رافع،
~~{إلا هو وإن يمسسك بخير} عافية ونعمة، {فهو على كل شيء قدير} من الخير
~~والضر.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا ms0827 أبو عبد الله السلمي أنا أبو العباس الأصم
~~أنا أحمد بن شيبان الرملي أنا عبد الله بن ميمون القداح أنا شهاب بن خراش،
~~[هو ابن عبد الله] (3) عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس قال: أهدي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بغلة، أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر، ثم أردفني
~~خلفه، ثم سار بي مليا ثم التفت إلي فقال: يا غلام، فقلت: لبيك يا رسول
~~الله، قال: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله،
~~وقد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه الله
~~PageV03P132
# تعالى لك لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتب الله تعالى
~~عليك، ما قدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين، فافعل فإن لم
~~تستطع فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر،
~~وأن مع الكرب الفرج، وأن مع العسر يسرا" (1) .
### || 
# {وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) } 
# {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21) }
# {وهو القاهر فوق عباده} القاهر الغالب، وفي القهر زيادة معنى على القدرة،
~~وهي منع غيره عن بلوغ المراد، وقيل: هو المنفرد بالتدبير الذي يجبر الخلق
~~على مراده، فوق عباده هو صفة الاستعلاء الذي تفرد به الله عز وجل. {وهو
~~الحكيم} في أمره، {الخبير} بأعمال عباده.
# قوله عز وجل: {قل أي شيء أكبر شهادة} ؟ الآية، قال الكلبي: أتى أهل مكة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أرنا من يشهد أنك رسول ms0828 الله فإنا لا
~~نرى أحدا يصدقك، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم
~~ذكر، فأنزل الله تعالى: {قل أي شيء أكبر} أعظم، {شهادة} ؟ فإن أجابوك، وإلا
~~{قل الله} هو {شهيد بيني وبينكم} على ما أقول، ويشهد لي بالحق وعليكم
~~بالباطل، {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به} لأخوفكم به يا أهل مكة، {ومن
~~بلغ} يعني: ومن بلغه القرآن من العجم وغيرهم من الأمم إلى يوم القيامة.
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن الحنفي أنا محمد بن بشر بن محمد المزني
~~أنا أبو بكر
# PageV03P133
# محمد بن الحسن بن بشر النقاش أنا أبو شعيب الحراني أنا يحيى بن عبد الله
~~بن الضحاك البابلي أنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن أبي كبشة [السلولي]
~~(1) عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا
~~عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~معقده من النار" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها
~~وأداها. فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة للمسلمين، ولزوم جماعتهم،
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" (3) .
# قال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع منه،
~~أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى؟ ولم يقل أخر لأن الجمع يلحقه التأنيث،
~~كقوله عز وجل: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (الأعراف، 180) ، وقال:
~~(فما بال القرون الأولى) . (طه، 51) {قل} يا محمد إن شهدتم أنتم، ف {لا
~~أشهد} ، أنا ms0829 أن معه إلها، {قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون}
# قوله عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب} ، يعني: التوراة والإنجيل،
~~{يعرفونه} ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته، {كما يعرفون
~~أبناءهم} ، من بين الصبيان. {الذين خسروا أنفسهم} ، غبنوا أنفسهم {فهم لا
~~يؤمنون} ، وذلك أن الله جعل لكل آدمي منزلا في الجنة ومنزلا في النار، وإذا
~~كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل أهل النار في الجنة، ولأهل النار
~~منازل أهل الجنة في النار، وذلك الخسران. PageV03P134
# قوله عز وجل: {ومن أظلم} ، أكفر، {ممن افترى} ، اختلق، {على الله كذبا} ،
~~فأشرك به غيره، {أو كذب بآياته} ، يعني: القرآن، {إنه لا يفلح الظالمون} ،
~~الكافرون.
### || 
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) }
# {ويوم نحشرهم جميعا} ، أي: العابدين والمعبودين، يعني: يوم القيامة، قرأ
~~يعقوب " يحشرهم " هاهنا، وفي سبأ بالياء، ووافق حفص في سبأ، وقرأ الآخرون
~~بالنون، {ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون} ، أنها تشفع
~~لكم عند ربكم.
# {ثم لم تكن فتنتهم} ، قرأ حمزة والكسائي ويعقوب "يكن" بالياء لأن الفتنة
~~بمعنى الافتتان، فجاز تذكيره، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الفتنة، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وحفص عن عاصم "فتنتهم" بالرفع جعلوه اسم كان، وقرأ الآخرون
~~بالنصب، فجعلوا الاسم قوله "أن قالوا" وفتنتهم الخبر، ومعنى قوله "فتنتهم"
~~أي: قولهم وجوابهم، وقال ابن عباس وقتادة: معذرتهم والفتنة التجربة، فلما
~~كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل فتنة.
# قال الزجاج في قوله: {ثم لم تكن فتنتهم} معنى لطيف وذلك مثل الرجل يفتتن
~~بمحبوب ثم يصيبه فيه [محنة] (1) فيتبرأ من محبوبه، فيقال: لم تكن فتنت إلا
~~هذا، كذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام ولما رأوا العذاب تبرأوا منها، يقول
~~الله عز وجل: {ثم لم تكن فتنتهم} في محبتهم الأصنام، {إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين} ، قرأ حمزة والكسائي ms0830 " ربنا " بالنصب على نداء المضاف،
~~وقرأ الآخرون بالخفض على نعت والله، وقيل: 117\أإنهم إذا رأوا يوم القيامة
~~مغفرة الله تعالى وتجاوزه عن أهل التوحيد قال بعضهم لبعض: تعالوا نكتم
~~الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد، فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين،
~~فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالكفر.
# فقال عز وجل: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} ، باعتذارهم بالباطل وتبريهم
~~عن الشرك، {وضل عنهم} زال وذهب عنهم {ما كانوا يفترون} من الأصنام، وذلك
~~أنهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها، فبطل كله في ذلك اليوم. PageV03P135
### || 
# {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون (26) }
# قوله عز وجل: {ومنهم من يستمع إليك} الآية، قال الكلبي: اجتمع أبو سفيان
~~بن حرب وأبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحارث بن عامر، يستمعون القرآن فقالوا
~~للنضر: يا أبا قتيلة ما يقول محمد؟ قال: ما أدري ما يقول إلا أني أراه يحرك
~~لسانه ويقول أساطير الأولين، مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية، وكان
~~النضر كثير الحديث عن القرون وأخبارها (1) . فقال أبو سفيان: إني أرى بعض
~~ما يقول حقا، فقال أبو جهل: كلا لا نقر بشيء من هذا، وفي رواية: للموت أهون
~~علينا من هذا، فأنزل الله عز وجل: "ومنهم من يستمع إليك" وإلى كلامك،
~~{وجعلنا على قلوبهم أكنة} ، أغطية، جمع كنان، كالأعنة جمع عنان، {أن
~~يفقهوه} ، أن يعلموه، قيل: معناه أن لا يفقهوه، وقيل: كراهة أن يفقهوه،
~~{وفي آذانهم وقرا} ، صمما وثقلا هذا دليل على أن الله تعالى يقلب القلوب
~~فيشرح بعضها للهدى، ويجعل بعضها في أكنة فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن، {وإن
~~يروا كل آية} ، من المعجزات والدلالات، {لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك
~~يجادلونك يقول الذين كفروا إن ms0831 هذا إلا أساطير الأولين} ، يعني: أحاديثهم
~~وأقاصيصهم، والأساطير جمع: أسطورة، وإسطارة، وقيل: هي الترهات والأباطيل،
~~وأصلها من سطرت، أي: كتبت.
# {وهم ينهون عنه} أي: ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وينأون عنه} ، أي: يتباعدون عنه بأنفسهم، نزلت في كفار مكة، قاله محمد بن
~~الحنفية والسدي والضحاك، وقال قتادة: ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويتباعدون عنه.
# وقال ابن عباس ومقاتل (2) نزلت في أبي طالب كان ينهى الناس عن أذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويمنعهم وينأى عن الإيمان به، أي: يبعد، حتى روي أنه
~~اجتمع إليه رءوس المشركين وقالوا: خذ شابا من أصبحنا وجها، وادفع إلينا
~~محمدا، فقال أبو طالب: ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي لتقتلوه وأربي
~~PageV03P136
# ولدكم؟ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإيمان، فقال: لولا
~~أن تعيرني قريش لأقررت بها عينك، ولكن أذب عنك ما حييت. وقال فيه أبياتا:
~~والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة %~% وابشر بذاك وقر بذاك منك عيونا
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي %~% ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد علمت بأنه %~% من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار سبة %~% لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# {وإن يهلكون} ، أي: ما يهلكون، {إلا أنفسهم} أي: لا يرجع وبال فعلهم إلا
~~إليهم، وأوزار الذين يصدونهم عليهم، {وما يشعرون} . .
### || 
# {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27) }
# {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (30) }
# قوله عز وجل: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} يعني: في النار، كقوله تعالى:
~~(على ملك سليمان) أي: في ملك سليمان، وقيل: عرضوا على النار، وجواب "لو"
~~محذوف معناه: لو ms0832 تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا، {فقالوا يا ليتنا نرد}
~~يعني: إلى الدنيا، {ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} قراءة العامة
~~كلها بالرفع على معنى: يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب، ونكون من المؤمنين، وقرأ
~~حمزة وحفص ويعقوب "ولا نكذب ونكون" بنصب الباء والنون على جواب التمني، أي:
~~ليت ردنا وقع، وأن لا نكذب ونكون، والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصب
~~بالفاء، وقرأ ابن عامر "نكذب" بالرفع و"نكون" بالنصب لأنهم تمنوا أن يكونوا
~~من المؤمنين، وأخبروا عن أنفسهم أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا إلى
~~الدنيا.
# {بل بدا لهم} قوله: "بل" تحته رد لقولهم، أي: ليس الأمر على ما قالوا
~~إنهم لو ردوا لآمنوا، بل بدا لهم، ظهر لهم، {ما كانوا يخفون} يسرون، {من
~~قبل} في الدنيا من كفرهم
# PageV03P137
# ومعاصيهم، وقيل: ما كانوا يخفون وهو قولهم "والله ربنا ما كنا مشركين"
~~(الأنعام، 23) ، فأخفوا شركهم وكتموا حتى شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا
~~وستروا، لأنهم كانوا لا يخفون كفرهم في الدنيا، إلا أن تجعل الآية في
~~المنافقين، وقال المبرد: بل بدا لهم جزاء ما كانوا يخفون، وقال النضر بن
~~شميل: بل بدا عنهم.
# ثم قال {ولو ردوا} إلى الدنيا {لعادوا لما} يعني إلى ما {نهوا عنه} من
~~الكفر، {وإنهم لكاذبون} في قولهم، لو رددنا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا
~~وكنا من المؤمنين.
# {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} هذا إخبار عن إنكارهم
~~البعث، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، هذا من قولهم لو ردوا لقالوه.
# قوله عز وجل: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} أي: على حكمه وقضائه ومسألته،
~~وقيل: عرضوا على ربهم، {قال} لهم وقيل: تقول لهم الخزنة بأمر الله، {أليس
~~هذا بالحق} ؟ يعني: أليس هذا البعث والعذاب بالحق؟ {قالوا بلى وربنا} إنه
~~حق، قال ابن عباس: هذا في موقف، وقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين في موقف
~~آخر، وفي القيامة مواقف، ففي موقف يقرون، وفي موقف ينكرون. {قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم ms0833 تكفرون}
### || 
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32) قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (33) }
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} أي: خسروا أنفسهم بتكذيبهم المصير إلى
~~الله بالبعث بعد الموت، {حتى إذا جاءتهم الساعة} أي: القيامة {بغتة} أي:
~~فجأة، {قالوا يا حسرتنا} ندامتنا، [ذكر] (1) على وجه النداء للمبالغة، وقال
~~سيبويه: كأنه يقول: أيتها الحسرة هذا أوانك، {على ما فرطنا} أي: قصرنا
~~{فيها} أي: في الطاعة، وقيل: تركنا في الدنيا من عمل الآخرة. PageV03P138
# قال محمد بن جرير: (1) الهاء راجعة إلى الصفقة، وذلك أنه لما تبين لهم
~~خسران صفقتهم ببيعهم الآخرة بالدنيا قالوا: يا حسرتنا على ما فرطنا فيها،
~~أي: في الصفقة [فترك ذكر الصفقة] (2) اكتفاء بذكر بقوله {قد خسر} لأن
~~الخسران إنما يكون في صفقة بيع، والحسرة شدة الندم، حتى يتحسر النادم، كما
~~يتحسر الذي تقوم به دابته في السفر البعيد، {وهم يحملون أوزارهم} أثقالهم
~~وآثامهم، {على ظهورهم} قال السدي وغيره: إن المؤمن +إذ أخرج من قبره
~~استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه ريحا فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: لا فيقول:
~~أنا عملك الصالح فاركبني، فقد طالما ركبتك في الدنيا، فذلك قوله عز وجل:
~~(يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) (مريم، 85) أي: ركبانا، وأما الكافر
~~فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا. فيقول:
~~أنا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيأ 117/ب فأنا اليوم أركبك، فهذا معنى
~~قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} {ألا ساء ما يزرون} يحملون قال ابن
~~عباس: بئس الحمل حملوا.
# {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو} باطل وغرور لا بقاء لها {وللدار
~~الآخرة} قرأ ابن عامر {ولدار الآخرة} مضافا أضاف الدار إلى الآخرة، ويضاف
~~الشيء إلى نفسه عند اختلاف اللفظين، كقوله: (وحب الحصيد) ، وقولهم: ms0834 ربيع
~~الأول ومسجد الجامع، سميت الدنيا لدنوها، وقيل: لدناءتها، وسميت الآخرة
~~لأنها بعد الدنيا، {خير للذين يتقون} الشرك، {أفلا تعقلون} أن الآخرة أفضل
~~من الدنيا، قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب (أفلا تعقلون) بالتاء هاهنا
~~وفي الأعراف وسورة يوسف ويس، ووافق أبو بكر في سورة يوسف، ووافق حفص إلا في
~~سورة يس، وقرأ الآخرون بالياء فيهن.
# قوله عز وجل: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} قال السدي: التقى الأخنس
~~بن شريق وأبو جهل بن هشام، فقال الأخنس لأبي جهل يا أبا الحكم أخبرني عن
~~محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا أحد يسمع كلامك غيري، قال أبو جهل:
~~والله إن محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء
~~والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية (3) .
# وقال ناجية بن كعب: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم لا نتهمك ولا
~~نكذبك، ولكنا نكذب الذي جئت PageV03P139
# به، فأنزل الله تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} (1) .
# {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} بأنك كاذب، {فإنهم لا يكذبونك} قرأ
~~نافع والكسائي بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد من التكذيب، والتكذيب هو أن
~~تنسبه إلى الكذب، وتقول له: كذبت، والإكذاب هو أن تجده كاذبا، تقول العرب:
~~أجدبت الأرض وأخصبتها إذا وجدتها جدبة ومخصبة، {ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون} يقول: إنهم لا يكذبونك في السر لأنهم عرفوا صدقك فيما مضى، وإنما
~~يكذبون وحيي ويجحدون آياتي، كما قال: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم"
~~(النمل، 94) .
### || 
# {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35) }
# {ولقد كذبت رسل من قبلك} كذبهم قومهم كما كذبتك قريش، {فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا} بتعذيب من كذبهم، {ولا ms0835 مبدل لكلمات الله} لا
~~ناقض لما حكم به، وقد حكم في كتابه بنصر أنبيائه عليهم السلام، فقال: (ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون)
~~(الصافات، 171-172) ، وقال: (إنا لننصر رسلنا) (غافر، 51) وقال: (كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي) (المجادلة، 21) ، وقال الحسن بن الفضل: لا خلف [لعداته]
~~(2) {ولقد جاءك من نبأ المرسلين} و {من} صلة كما تقول: أصابنا من مطر.
# {وإن كان كبر عليك إعراضهم} أي: عظم عليك وشق أن أعرضوا عن الإيمان بك،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قومه أشد الحرص، وكانوا
~~إذ سألوا آية أحب أن يريهم الله تعالى ذلك طمعا في إيمانهم، فقال الله عز
~~وجل: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا} تطلب وتتخد نفقا سربا PageV03P140
# {وفي الأرض} ومنه نافقاء اليربوع، وهو أحد جحريه فيذهب فيه، {أو سلما}
~~أي: درجا ومصعدا، {في السماء} فتصعد فيه، {فتأتيهم بآية} فافعل، {ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى} فآمنوا كلهم، {فلا تكونن من الجاهلين} أي: بهذا
~~الحرف، وهو قوله: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} وأن من يكفر لسابق علم
~~الله فيه.
# PageV03P141
### || 
# {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38) }
# {إنما يستجيب الذين يسمعون} يعني: المؤمنين الذين يسمعون الذكر فيتبعونه
~~وينتفعون به دون من ختم الله على سمعه، {والموتى} يعني الكفار، {يبعثهم
~~الله ثم إليه يرجعون} فيجزيهم بأعمالهم.
# قوله عز وجل: {وقالوا} يعني: رؤساء قريش، {لولا} هلا {نزل عليه آية من
~~ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} ما عليهم في
~~إنزالها.
# قوله عز وجل: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} قيد الطيران
~~بالجناح تأكيدا كما يقال نظرت بعيني وأخذت بيدي، {إلا ms0836 أمم أمثالكم} قال
~~مجاهد: أصناف مصنفة تعرف بأسمائها يريد أن كل جنس من الحيوان أمة، فالطير
~~أمة، والدواب أمة، والسباع أمة، تعرف بأسمائها مثل بني آدم، يعرفون
~~بأسمائهم، يقال: الإنس والناس.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا المبارك هو ابن فضالة عن الحسن عن عبد
~~الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن الكلاب أمة لأمرت
~~بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم) (1) . PageV03P141
# وقيل: أمم أمثالكم يفقه بعضهم عن بعض، وقيل: أمم أمثالكم في الخلق والموت
~~والبعث، وقال عطاء: أمم أمثالكم في التوحيد والمعرفة، قال ابن قتيبة: أمم
~~أمثالكم في الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك.
# {ما فرطنا في الكتاب} أي: في اللوح المحفوظ، {من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}
~~قال ابن عباس والضحاك: حشرها موتها، وقال أبو هريرة: يحشر الله الخلق كلهم
~~يوم القيامة البهائم والدواب والطير، وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء، ثم
~~يقول: كوني ترابا فحينئذ يتمنى الكافر ويقول: (يا ليتني كنت ترابا) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر
~~أنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لتردن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء من القرناء" (1) .
### || 
# {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) }
# قوله عز وجل: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم} لا يسمعون الخير ms0837 ولا
~~يتكلمون به، {في الظلمات} في ضلالات الكفر، {من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم} وهو الإسلام.
# قوله تعالى: {قل أرأيتكم} هل رأيتم؟ والكاف فيه للتأكيد، وقال الفراء:
~~العرب تقول أرأيتك، وهم يريدون أخبرنا، كما يقول: أرأيتك إن فعلت كذا ماذا
~~تفعل؟ أي: أخبرني، وقرأ أهل PageV03P142
# المدينة "أرايتكم، وأرايتم، وأرايت" بتليين الهمزة الثانية، والكسائي
~~بحذفها، قال ابن عباس: قل يا محمد لهؤلاء المشركين أرأيتكم، {إن أتاكم عذاب
~~الله} قبل الموت، {أو أتتكم الساعة} يعني: القيامة، {أغير الله تدعون} في
~~صرف العذاب عنكم، {إن كنتم صادقين} وأراد أن الكفار يدعون الله في أحوال
~~الاضطرار كما أخبر الله عنهم: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له
~~الدين) (لقمان، 32) .
# ثم قال: {بل إياه تدعون} أي: تدعون الله ولا تدعون غيره، {فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء} قيد الإجابة بالمشيئة [والأمور كلها بمشيئته] (1) {وتنسون}
~~وتتركون، {ما تشركون}
# {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء} بالشدة والجوع،
~~{والضراء} المرض والزمانة، {لعلهم يتضرعون} أي يتوبون ويخضعون، والتضرع
~~السؤال بالتذلل.
# {فلولا} فهلا {إذ جاءهم بأسنا} عذابنا، {تضرعوا} فآمنوا فكشف عنهم،
~~118\أأخبر الله عز وجل أنه قد أرسل إلى قوم بلغوا من القسوة إلى أنهم أخذوا
~~بالشدة في أنفسهم وأموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا، فذلك قوله: {ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} من الكفر والمعاصي.
### || 
# {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) } PageV03P143
# {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قل أرأيتم إن
~~أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر
~~كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) }
# {فلما نسوا ما ذكروا به} تركوا ما وعظوا وأمروا به، {فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء} قرأ أبو جعفر، "فتحنا" بالتشديد، في كل القرآن، وقرأ ابن عامر كذلك
~~إذا كان عقيبه جمع والباقون بالتخفيف وهذا فتح استدراج ومكر، أي: بدلنا
~~مكان البلاء والشدة الرخاء ms0838 والصحة، {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} وهذا فرح بطر
~~مثل فرح قارون بما أصاب من الدنيا، {أخذناهم بغتة} فجأة آمن ما كانوا،
~~وأعجب ما كانت الدنيا إليهم، {فإذا هم مبلسون} آيسون من كل خير، وقال أبو
~~عبيدة:
# PageV03P143
# المبلس النادم الحزين، وأصل الإبلاس: الإطراق من الحزن والندم، وروى عقبة
~~بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيت الله يعطي العبد
~~ما يحب وهو مقيم على معصيته، فإنما ذلك استدراج) ، ثم تلا "فلما نسوا ما
~~ذكروا به" الآية (1) .
# {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} أي: آخرهم [الذين بدبرهم، يقال: دبر فلان
~~القوم يدبرهم دبرا ودبورا إذا كان آخرهم] (2) ومعناه أنهم استؤصلوا بالعذاب
~~فلم يبق منهم باقية، {والحمد لله رب العالمين} حمد الله نفسه على أن قطع
~~دابرهم لأنه نعمة على الرسل، فذكر الحمد لله تعليما لهم ولمن آمن بهم، أن
~~يحمدوا الله على كفايته شر الظالمين، وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ربهم إذا أهلك المكذبين.
# قوله تعالى: {قل أرأيتم} أيها المشركون، {إن أخذ الله سمعكم} حتى لا
~~تسمعوا شيئا أصلا {وأبصاركم} حتى لا تبصروا شيئا، {وختم على قلوبكم} حتى لا
~~تفقهوا شيئا ولا تعرفوا مما تعرفون من أمور الدنيا، {من إله غير الله
~~يأتيكم به} ولم يقل بها مع أنه ذكر أشياء، قيل: معناه يأتيكم بما أخذ منكم،
~~وقيل: الكناية ترجع إلى السمع الذي ذكر أولا ويندرج غيره تحته، كقوله
~~تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه) (التوبة، 62) . فالهاء راجعة إلى الله،
~~ورضى رسوله يندرج في رضى الله تعالى، {انظر كيف نصرف الآيات} أي: نبين لهم
~~العلامات الدالة على التوحيد والنبوة، {ثم هم يصدفون} يعرضون عنها مكذبين.
### || 
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~(47) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون
~~(49) قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ms0839 ملك
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50) }
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة} فجأة، {أو جهرة} معاينة ترونه عند
~~نزوله، قال PageV03P144
# ابن عباس والحسن ليلا أو نهارا، {هل يهلك إلا القوم الظالمون} المشركون.
# قوله عز وجل: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح}
~~العمل، {فلا خوف عليهم} حين يخاف أهل النار، {ولا هم يحزنون} إذا حزنوا.
# {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم} يصيبهم {العذاب بما كانوا يفسقون} يكفرون.
# {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله} نزل حين اقترحوا الآيات فأمره أن يقول
~~لهم: {لا أقول لكم عندي خزائن الله} أي خزائن رزقه فأعطيكم ما تريدون، {ولا
~~أعلم الغيب} فأخبركم بما غاب مما مضى ومما سيكون، {ولا أقول لكم إني ملك}
~~قال ذلك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الآدمي ويشاهد ما لا يشاهده
~~الآدمي، يريد لا أقول لكم شيئا من ذلك فتنكرون قولي وتجحدون أمري، {إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي} أي: ما آتيكم به فمن وحي الله تعالى، وذلك غير مستحيل في
~~العقل مع قيام الدليل والحجج البالغة، {قل هل يستوي الأعمى والبصير} ؟ قال
~~قتادة: الكافر والمؤمن، وقال مجاهد: الضال والمهتدي، وقيل: الجاهل والعالم،
~~{أفلا تتفكرون} أي: أنهما لا يستويان.
### || 
# {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين (52) }
# قوله عز وجل: {وأنذر به} خوف به أي: بالقرآن، {الذين يخافون أن يحشروا}
~~يجمعوا ويبعثوا إلى ربهم، وقيل: يخافون أي يعلمون، لأن خوفهم إنما كان من
~~علمهم، {ليس لهم من دونه} من دون الله، {ولي} قريب ينفعهم، {ولا شفيع} يشفع
~~لهم، {لعلهم يتقون} فينتهون عما نهوا عنه، وإنما نفى الشفاعة لغيره -مع أن
~~الأنبياء والأولياء يشفعون -لأنهم لا يشفعون إلا بإذنه.
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة ms0840 والعشي} قرأ ابن عامر "بالغدوة" بضم
~~الغين وسكون الدال وواو بعدها، هاهنا وفي سورة الكهف، وقرأ الآخرون: بفتح
~~العين والدال وألف بعدها.
# PageV03P145
# قال سلمان وخباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، جاء الأقرع بن حابس
~~التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وذووهم من المؤلفة قلوبهم، فوجدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين،
~~فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه فقالوا: يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس
~~ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم، وكان عليهم جباب صوف لم يكن عليهم غيرها،
~~لجالسناك وأخذنا عنك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: "ما أنا بطارد
~~المؤمنين" قالوا فإنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا، فإن
~~وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك
~~فأقمهم عنا، فإذا فرغنا فاقعد معهم إن شئت، قال: نعم، قالوا: اكتب لنا عليك
~~بذلك كتابا، قال: فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب، قالوا ونحن قعود في ناحية
~~إذ نزل جبريل بقوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه} إلى قوله: {بالشاكرين} فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة
~~من يده، ثم دعانا فأثبته، وهو يقول: (سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة)
~~، فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله عز وجل: (واصبر
~~نفسك ممع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) (الكهف، 28) ، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا بعد وندنو منه حتى كادت ركبنا تمس
~~ركبته، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم، وقال لنا:
~~"الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي، معكم
~~المحيا ومعكم الممات" (1) .
# وقال الكلبي: قالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما، فقال: لا أفعل، قالوا:
~~فاجعل المجلس واحدا فأقبل إلينا وول ظهرك عليهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}
# قال مجاهد: قالت ms0841 قريش: لولا بلال وابن أم عبد لبايعنا محمدا، فأنزل الله
~~هذه الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} (2) قال ابن عباس:
~~يعني يعبدون ربهم بالغداة والعشي، يعني: صلاة الصبح وصلاة العصر، ويروى
~~عنه: أن المراد منه الصلوات الخمس، وذلك أن أناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي عليه السلام، فقال ناس من الأشراف: إذا صلينا فأخر هؤلاء فليصلوا
~~خلفنا، فنزلت الآية. وقال مجاهد: صليت الصبح مع سعيد بن المسيب، فلما سلم
~~الإمام ابتدر PageV03P146
# الناس القاص، فقال سعيد: ما أسرع الناس إلى هذا المجلس! قال مجاهد: فقلت
~~يتأولون قوله تعالى {يدعون ربهم بالغداة والعشي} قال: أفي هذا هو، إنمأ
~~118/ب ذلك في الصلاة التي انصرفنا عنها الآن، وقال إبراهيم النخعي: يعني
~~يذكرون ربهم، وقيل المراد منه: حقيقة الدعاء، {يريدون وجهه} أي: يريدون
~~الله بطاعتهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يطلبون ثواب الله فقال: {ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء} أي: لا تكلف أمرهم ولا
~~يتكلفون أمرك، وقيل: ليس رزقهم عليك فتملهم، {فتطردهم} ولا رزقك عليهم،
~~قوله {فتطردهم} جواب لقوله {ما عليك من حسابهم من شيء} وقوله: {فتكون من
~~الظالمين} جواب لقوله {ولا تطرد} أحدهما جواب النفي والآخر جواب النهي.
# PageV03P147
### || 
# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم (54) }
# قوله عز وجل: {وكذلك فتنا} أي: ابتلينا، {بعضهم ببعض} أراد ابتلاء الغني
~~بالفقير والشريف بالوضيع، وذلك أن الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد سبقه
~~بالإيمان امتنع من الإسلام بسببه فكان فتنة له فذلك قوله: {ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا} فقال الله تعالى: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} فهو
~~جواب لقوله {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} فهو استفهام بمعنى التقرير،
~~أي: الله أعلم بمن شكر الإسلام إذ هداه الله عز وجل.
# أخبرنا ms0842 الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو العباس عبد الله بن
~~محمد بن هارون الطيسفوني أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي ثنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام ثنا أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي أنا مسدد
~~أنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير المزني عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: جلست في نفر من ضعفاء المهاجرين وإن
~~بعضهم ليستتر ببعض من العري، وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقام علينا، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ،
~~فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "ما كنتم تصنعون؟ قلنا يا رسول
~~الله كان قارئ يقرأ علينا فكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله
# PageV03P147
# الذي جعل من أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم" قال: ثم جلس وسطنا ليدل
~~نفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا، وبرزت وجوههم له، قال فما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم أحدا غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة" (1) .
# قوله عز وجل: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم} قال
~~عكرمة: نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه عن طردهم، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام (2) .
# وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وأبي عبيدة
~~ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر والأرقم بن أبي
~~الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنهم أجمعين.
# {كتب ربكم على نفسه الرحمة} أي: قضى على نفسه الرحمة، {أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة} قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الذنب،
~~وقيل: جاهل بما يورثه ms0843 ذلك الذنب، وقيل: جهالته من حيث أنه آثر المعصية على
~~الطاعة والعاجل القليل على الآجل الكثير، {ثم تاب من بعده} رجع عن ذنبه،
~~{وأصلح} عمله، قيل: أخلص توبته، {فإنه غفور رحيم} قرأ ابن عامر وعاصم
~~ويعقوب " أنه من عمل منكم " " فأنه غفور رحيم " بفتح الألف فيهما بدلا من
~~الرحمة، أي: كتب على نفسه أنه من عمل منكم، ثم جعل الثانية بدلا عن الأولى،
~~كقوله تعالى: "أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون"،
~~(المؤمنون، 35) ، وفتح أهل المدينة الأولى منهما وكسروا الثانية على
~~الاستئناف، وكسرهما الآخرون على الاستئناف.
### || 
# {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين (56) }
# {وكذلك نفصل الآيات} أي: وهكذا، وقيل: معناه وكما فصلنا لك في هذه السورة
~~دلائلنا PageV03P148
# وإعلامنا على المشركين كذلك نفصل الآيات، أي: نميز ونبين لك حجتنا في كل
~~حق ينكره أهل الباطل، {ولتستبين سبيل المجرمين} أي: طريق المجرمين، وقرأ
~~أهل المدينة "ولتستبين" بالتاء، "سبيل" نصب على خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي: ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين، يقال: استبنت الشيء وتبينته إذا
~~عرفته، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر "وليستبين" بالياء "سبيل" بالرفع، وقرأ
~~الآخرون {ولتستبين} بالتاء "سبيل" رفع، أي: ليظهر ويتضح السبيل، يذكر
~~ويؤنث، فدليل التذكير قوله تعالى: "وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا"
~~(الأعراف، 146) ، ودليل الثأنيت قوله تعالى: "لم تصدون عن سبيل الله من آمن
~~به تبغونها عوجا" (آل عمران، 99) .
# قوله عز وجل: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع
~~أهواءكم} في عبادة الأوثان وطرد الفقراء، {قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين} يعني: إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير طريق الهدى.
### || 
# {قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي
~~الأمر بيني ms0844 وبينكم والله أعلم بالظالمين (58) }
# {قل إني على بينة} أي: على بيان وبصيرة وبرهان، {من ربي وكذبتم به} أي:
~~ما جئت به، {ما عندي ما تستعجلون به} قيل: أراد به استعجالهم العذاب، كانوا
~~يقولون: "إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة" (الأنفال، 32)
~~الآية، قيل: أراد به القيامة، قال الله تعالى: "يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها" (الشورى، 18) ، {إن الحكم إلا لله يقص الحق} قرأ أهل الحجاز وعاصم يقص
~~بضم القاف والصاد مشددا أي يقول الحق، لأنه في جميع المصاحف بغير ياء،
~~ولأنه قال الحق ولم يقل بالحق، وقرأ الآخرون (يقضي) بسكون القاف والضاد
~~مكسورة، من قضيت، أي: يحكم بالحق بدليل أنه قال: {وهو خير الفاصلين} والفصل
~~يكون في القضاء وإنما حذفوا الياء لاستثقال الألف واللام، كقوله تعالى:
~~(صال الجحيم) ونحوها، ولم يقل بالحق لأن الحق صفة المصدر، كأنه قال: يقضي
~~القضاء الحق.
# {قل لو أن عندي} وبيدي، {ما تستعجلون به} من العذاب {لقضي الأمر بيني
~~وبينكم}
# PageV03P149
# أي: فرغ من العذاب [وأهلكتم] (1) أي: لعجلته حتى أتخلص منكم، {والله أعلم
~~بالظالمين}
### || 
# {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين (59) } PageV03P150
# {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) }
# قوله عز وجل: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} مفاتح الغيب خزائنه،
~~جمع مفتح.
# واختلفوا في مفاتح الغيب، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا
~~أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي
~~الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا عبد الله بن دينار أنه
~~سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله: "مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا
~~يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله تعالى، [ولا يعلم ما في الغد إلا الله ms0845
~~عز وجل] (1) ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري 119\أنفس بأي
~~أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة أحد إلا الله" (2) .
# وقال الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب خزائن الأرض، وعلم نزول العذاب.
# وقال عطاء: ما غاب عنكم من الثواب والعقاب.
# وقيل: انقضاء الآجال، وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم
~~أعمالهم، وقيل: هي ما لم يكن بعد أنه يكون أم لا يكون، وما يكون كيف يكون،
~~وما لا يكون أن لو كان كيف يكون؟ وقال ابن مسعود: "أوتي نبيكم علم كل شيء
~~إلا علم مفاتيح الغيب" (3) . PageV03P150
# {ويعلم ما في البر والبحر} قال مجاهد: البر: المفاوز والقفار، والبحر:
~~القرى والأمصار، لا يحدث فيهما شيء إلا يعلمه، وقيل: هو البر والبحر
~~المعروف، {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} يريد ساقطة وثابتة، يعني: يعلم عدد
~~ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه، وقيل: يعلم كم انقلبت (1) ظهرا لبطن
~~إلى أن سقطت (2) على الأرض، {ولا حبة في ظلمات الأرض} قيل: هو الحب المعروف
~~في بطون الأرض، وقيل: هو تحت الصخرة في أسفل الأرضين، {ولا رطب ولا يابس}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: الرطب الماء، واليابس البادية، وقال عطاء:
~~يريد ما ينبت وما لا ينبت، وقيل: ولا حي ولا ميت، وقيل: هو عبارة عن كل
~~شيء، {إلا في كتاب مبين} يعني أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي: يقبض أرواحكم إذا نمتم
~~بالليل، {ويعلم ما جرحتم} كسبتم، {بالنهار ثم يبعثكم فيه} أي: يوقظكم في
~~النهار، {ليقضى أجل مسمى} يعني: أجل الحياة إلى الممات، يريد استيفاء العمر
~~على التمام، {ثم إليه مرجعكم} في الآخرة، {ثم ينبئكم} يخبركم، {بما كنتم
~~تعملون}
### || 
# {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين (62) قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين ms0846 (63) }
# قوله عز وجل: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة} يعني: الملائكة
~~الذين يحفظون أعمال بني آدم، وهو جمع حافظ، نظيره "وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين" (الانفطار، 11) ، {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته} قرأ حمزة
~~(توفيه) و (استهويه) بالياء وأمالهما، {رسلنا} يعني: PageV03P151
# أعوان ملك الموت يقبضونه فيدفعونه إلى ملك الموت فيقبض روحه، كما قال:
~~(قل يتوفاكم ملك الموت) ، وقيل الأعوان يتوفونه بأمر ملك الموت، فكأن ملك
~~الموت توفاه لأنهم يصدرون عن أمره، وقيل: أراد بالرسل ملك الموت وحده، فذكر
~~الواحد بلفظ الجمع، وجاء في الأخبار: أن الله تعالى جعل الدنيا بين يدي ملك
~~الموت كالمائدة الصغيرة فيقبض من هاهنا ومن هاهنا فإذا كثرت الأرواح يدعو
~~الأرواح فتجيب له، {وهم لا يفرطون} لا يقصرون.
# {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} يعني: الملائكة، وقيل: يعني العباد يردون
~~بالموت إلى الله مولاهم الحق، فإن قيل الآية في المؤمنين والكفار جميعا وقد
~~قال في آية أخرى: "وأن الكافرين لا مولى لهم" (محمد، 11) ، فكيف وجه الجمع؟
~~فقيل: المولى في تلك الآية بمعنى الناصر ولا ناصر للكفار، والمولى هاهنا
~~بمعنى الملك الذي يتولى أمورهم، والله عز وجل مالك الكل ومتولي الأمور،
~~وقيل: أراد هنا المؤمنين خاصة يردون إلى مولاهم، والكفار فيه تبع، {ألا له
~~الحكم} أي: القضاء دون خلقه، {وهو أسرع الحاسبين} أي: إذا حاسب فحسابه سريع
~~لأنه لا يحتاج إلى فكرة ورؤية وعقد يد.
# قوله عز وجل: {قل من ينجيكم} قرأ يعقوب بالتخفيف، وقرأ العامة بالتشديد،
~~{من ظلمات البر والبحر} أي: من شدائدهما وأهوالهما، كانوا إذا سافروا في
~~البر والبحر فضلوا الطريق وخافوا الهلاك، دعوا الله مخلصين له الدين
~~فينجيهم، فذلك قوله تعالى: {تدعونه تضرعا وخفية} أي: علانية وسرا، قرأ أبو
~~بكر عن عاصم " وخفية " بكسر الخاء هاهنا وفي الأعراف، وقرأ الآخرون بضمها
~~وهما لغتان، {لئن أنجانا} أي: يقولون لئن أنجيتنا، وقرأ أهل الكوفة: لئن
~~أنجانا الله، {من هذه} يعني: من هذه الظلمات، {لنكونن من الشاكرين} والشكر:
~~هو معرفة النعمة مع القيام بحقها.
### || 
# {قل الله ms0847 ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64) قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65) }
# {قل الله ينجيكم منها} قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر " ينجيكم " بالتشديد،
~~مثل قوله تعالى:
# PageV03P152
# "قل من ينجيكم" وقرأ الآخرون هذا بالتخفيف، {ومن كل كرب} والكرب غاية
~~الغم الذي يأخذ بالنفس، {ثم أنتم تشركون} يريد أنهم يقرون أن الذي يدعونه
~~عند الشدة هو الذي ينجيهم ثم تشركون معه الأصنام التي قد علموا أنها لا تضر
~~ولا تنفع.
# قوله عز وجل: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال الحسن
~~وقتادة: نزلت الآية في أهل الإيمان، وقال قوم نزلت في المشركين.
# قوله {عذابا من فوقكم} يعني: الصيحة والحجارة والريح والطوفان، كما فعل
~~بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح، {أو من تحت أرجلكم} يعني: الرجفة
~~والخسف كما فعل بقوم شعيب وقارون.
# وعن ابن عباس ومجاهد: {عذابا من فوقكم} السلاطين الظلمة، ومن تحت أرجلكم
~~العبيد السوء، وقال الضحاك: {من فوقكم} من قبل كباركم {أو من تحت أرجلكم}
~~أي من أسفل منكم، {أو يلبسكم شيعا} أي: يخلطكم فرقا ويبث فيكم الأهواء
~~المختلفة، {ويذيق بعضكم بأس بعض} يعني: السيوف المختلفة، يقتل بعضكم بعضا.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو النعمان أنا حماد بن زيد عن عمرو
~~بن دينار عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية {قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أعوذ بوجهك"، قال: {أو
~~من تحت أرجلكم} قال: "أعوذ بوجهك"، قال: {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا أهون أو هذا أيسر" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا
~~أبو جعفر محمد بن ms0848 علي دحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أنا
~~يعلى بن عبيد الطنافسي أنا عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد بن وقاص عن أبيه،
~~قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني
~~معاوية فدخل فصلى ركعتين وصلينا معه فناجى ربه طويلا ثم قال: سألت ربي
~~ثلاثا: سألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي
~~بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم، فمنعنيها" (2)
~~PageV03P153
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن دلويه الدقاق ثنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن
~~بلال عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري أن عبد الله
~~بن عمر جاءهم ثم قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد فسأل الله
~~ثلاثا فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة، سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم
~~يظهر عليهم فأعطاه ذلك، وسأله أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك 119/ب وسأله
~~أن لا يجعل بأس بعضهم على بعض، فمنعه ذلك" (1) .
# قوله عز وجل: {انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون}
### || 
# {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبأ مستقر وسوف
~~تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~} PageV03P154
# {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) }
# {وكذب به قومك} أي: بالقرآن، وقيل: بالعذاب، {وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل} برقيب، وقيل: بمسلط ألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم، إنما أنا رسول.
# {لكل نبأ} خبر من أخبار القرون، {مستقر} حقيقة ومنتهى ينتهي إليه فيتبين
~~صدقه من كذبه وحقه من باطله، إما في الدنيا وإما في الآخرة، {وسوف تعلمون}
~~وقال مقاتل: لكل خبر يخبره الله ms0849 وقت [وقته] (1) ومكان يقع فيه من غير خلف
~~ولا تأخير، وقال الكلبي: [لكل] (2) قول وفعل حقيقة، إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة وسوف تعلمون ما كان في الدنيا فستعرفونه وما كان في الآخرة فسوف
~~يبدو لكم. PageV03P154
# قوله عز وجل: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} يعني: في القرآن
~~بالاستهزاء {فأعرض عنهم} فاتركهم [ولا تجالسهم] (1) {حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك} قرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد السين وقرأ الآخرون
~~بسكون النون وتخفيف السين، {الشيطان} نهينا، {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين} يعني: إذا جلست معهم ناسيا فقهم من عندهم بعدما تذكرت.
# {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} روي عن ابن عباس أنه قال: لما
~~نزلت هذه الآية: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} قال
~~المسلمون: كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون أبدا؟ وفي
~~رواية قال المسلمون: فإنا نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم، فأنزل الله عز
~~وجل: {وما على الذين يتقون} الخوض، {من حسابهم} أي: من آثام الخائضين {من
~~شيء ولكن ذكرى} أي: ذكروهم وعظوهم بالقرآن، والذكر والذكرى واحد، يريد
~~ذكروهم ذكري، فتكون في محل النصب، {لعلهم يتقون} الخوض إذا وعظتموهم فرخص
~~في مجالستهم على الوعظ لعله يمنعهم من ذلك الخوض، وقيل: لعلهم يستحيون.
### || 
# {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن
~~تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون (70) قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~(71) }
# قوله عز وجل: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} يعني: الكفار الذين
~~إذا سمعوا آيات الله استهزءوا بها وتلاعبوا عند ذكرها، وقيل: إن ms0850 الله تعالى
~~جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل قوم دينهم -أي: عيدهم -لعبا ولهوا، وعيد
~~المسلمين الصلاة والتكبير وفعل الخير مثل الجمعة والفطر والنحر، {وغرتهم
~~الحياة الدنيا وذكر به} أي: وعظ بالقرآن، {أن تبسل} أي: لأن لا تبسل، أي:
~~لا PageV03P155
# تسلم، {نفس} للهلاك، {بما كسبت} قاله مجاهد وعكرمة والسدي، وقال ابن
~~عباس: تهلك، وقال قتادة: أن تحبس، وقال الضحاك: تحرق، وقال ابن زيد: تؤخذ،
~~ومعناه: ذكرهم ليؤمنوا، كيلا تهلك نفس بما كسبت، قال الأخفش: تبسل تجازى،
~~وقيل: تفضح، وقال الفراء: ترتهن، وأصل الإبسال التحريم، والبسل الحرام، ثم
~~جعل نعتا لكل شدة تتقى وتترك، {ليس لها} أي لتلك النفس، {من دون الله ولي}
~~قريب، {ولا شفيع} يشفع في الآخرة، {وإن تعدل كل عدل} أي: تفد كل فداء، {لا
~~يؤخذ منها} {أولئك الذين أبسلوا} أسلموا للهلاك، {بما كسبوا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}
# {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا} إن عبدناه، {ولا يضرنا} إن تركناه،
~~يعني: الأصنام ليس إليها نفع ولا ضر، {ونرد على أعقابنا} إلى الشرك
~~[مرتدين] (1) {بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض} ، أي:
~~يكون مثلنا كمثل الذي استهوته الشياطين، أي: أضلته، {حيران} قال ابن عباس:
~~كالذي استهوته الغيلان في +المهامة فأضلوه فهو حائر بائر، والحيران:
~~المتردد في الأمر، لا يهتدي إلى مخرج منه، {له أصحاب يدعونه إلى الهدى
~~ائتنا} هذا مثل ضربه الله تعالى لمن يدعو إلى الآلهة ولمن يدعو إلى الله
~~تعالى، كمثل رجل في رفقة ضل به الغول عن الطريق يدعوه أصحابه من أهل الرفقة
~~هلم إلى الطريق، ويدعوه الغول [هلم] (2) فيبقى حيران لا يدري أين يذهب، فإن
~~أجاب الغول انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة، وإن أجاب من يدعوه إلى الطريق
~~اهتدى (3) .
# {قل إن هدى الله هو الهدى} يزجر عن عبادة الأصنام، كأنه يقول: لا تفعل
~~ذلك فإن الهدى هدى الله، لا هدى غيره، {وأمرنا لنسلم} أي: أن نسلم، {لرب
~~العالمين} والعرب تقول: أمرتك لتفعل وأن تفعل وبأن ms0851 تفعل.
### || 
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73) }
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} أي: وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى، {وهو الذي
~~إليه تحشرون} PageV03P156
# أي: تجمعون في الموقف للحساب.
# {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} قيل: الباء بمعنى اللام، أي:
~~إظهارا للحق لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته، {ويوم يقول كن فيكون} قيل:
~~هو راجع إلى السموات والأرض والخلق، بمعنى: القضاء والتقدير، أي كل شيء
~~قضاه وقدره قال له: كن، فيكون.
# وقيل: يرجع إلى القيامة، يدل على سرعة أمر البعث والساعة، كأنه قال: ويوم
~~يقول للخلق: موتوا فيمومون، وقوموا فيقومون، {قوله الحق} أي: الصدق الواقع
~~لا محالة، يريد أن ما وعده حق كائن، {وله الملك يوم ينفخ في الصور} يعني:
~~ملك الملوك يومئذ زائل، كقوله: "مالك يوم الدين"، وكما قال: "والأمر يومئذ
~~لله"، والأمر له في كل وقت، ولكن لا أمر في ذلك اليوم لأحد مع أمر الله،
~~والصور: قرن ينفخ فيه، قال مجاهد: كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن،
~~وقال أبو عبيدة: الصور هو الصور وهو جمع الصورة، وهو قول الحسن: والأول
~~أصح.
# والدليل عليه ما أخبرنا محمد بن عبد الله [بن أبي توبة أنا أبو طاهر
~~المحاربي أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا أبو عبد الله] (1) بن محمود أنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن سليمان التيمي عن
~~أسلم عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصور؟ قال: "قرن ينفخ فيه" (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا
~~أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي
~~أنا أبو حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن عطية بن سعد العوفي عن أبي ms0852 سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقمه،
~~وأصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر"؟ فقالوا: يا رسول الله وما تأمرنا؟
~~قال: "قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل" (3) .
# وقال أبو العلاء عن عطية: متى يؤمر بالنفخ فينفخ. PageV03P157
# {عالم الغيب والشهادة} يعلم ما غاب عن العباد وما يشاهدونه، لا يغيب عن
~~علمه شيء، {وهو الحكيم الخبير}
# PageV03P158
### || 
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75) فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين (76) }
# قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} قرأ يعقوب " آزر " بالرفع،
~~يعني: " آزر " والقراءة المعروفة بالنصب، وهو اسم أعجمي لا ينصرف فينتصب في
~~موضع الخفض.
# قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارخ أيضا
~~مثل إسرائيل ويعقوب وكان من كوثى (1) قرية من سواد الكوفة، وقال مقاتل بن
~~حيان وغيره: آزر لقب لأبي إبراهيم، واسمه تارخ 120\أ
# وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم المعوج، وقيل: معناه
~~الشيخ الهم بالفارسية، وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر اسم صنم، فعلى هذا
~~يكون في محل النصب تقديره أتتخذ آزر إلها، قوله {أصناما آلهة} دون الله،
~~{إني أراك وقومك في ضلال مبين}
# {وكذلك نري إبراهيم} أي: كما أريناه البصيرة في دينه، والحق في خلاف
~~قومه، نريه {ملكوت السماوات والأرض} والملكوت: الملك، زيدت فيه التاء
~~للمبالغة، كالجبروت والرحموت والرهبوت، قال ابن عباس: يعني خلق السموات
~~والأرض، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: يعني آيات السموات والأرض، وذلك أنه
~~أقيم على صخر وكشف له عن السموات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين ونظر إلى
~~مكانه في الجنة، فذلك قوله تعالى: "وآتيناه أجره في الدنيا" يعني: أريناه
~~مكانه في الجنة.
# وروي عن سلمان رضي الله عنه، ورفعه بعضهم [عن علي رضي الله عنه] (2) لما
~~أري إبراهيم PageV03P158
# ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة ms0853 فدعا عليه فهلك، ثم أبصر آخر
~~فدعا عليه فهلك، ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه فقال له الرب عز وجل: "يا
~~إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة، فلا تدعون على عبادي فإنما أنا من عبدي على
~~ثلاث خصال إما أن يتوب فأتوب عليه، وإما أن أخرج منه نسمة تعبدني، وإما أن
~~يبعث إلي فإن شئت عفوت عنه، وإن شئت عاقبته" وفي رواية: "وإما أن يتولى فإن
~~جهنم من ورائه" (1) .
# وقال قتادة: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار. {وليكون من الموقنين} عطف على المعنى، ومعناه: نريه ملكوت
~~السموات والأرض، ليستدل به وليكون من الموقنين.
# {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا} الآية، قال أهل التفسير: ولد إبراهيم
~~عليه السلام في زمن نمرود بن كنعان، وكان نمرود أول من وضع التاج على رأسه
~~ودعا الناس إلى عبادته، وكان له كهان ومنجمون، فقالوا له: إنه يولد في بلدك
~~هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه، يقال:
~~إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء عليهم السلام.
# وقال السدي: رأى نمرود في منامه كأن كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر
~~حتى لم يبق لهما ضوء، ففزع من ذلك فزعا شديدا، فدعا السحرة والكهنة فسألهم
~~عن ذلك، فقالوا: هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة، فيكون هلاكك وهلاك
~~ملكك وأهل بيتك على يديه، قالوا: فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك
~~السنة، وأمر بعزل الرجال عن النساء، وجعل على كل عشرة رجال رجلا فإذا حاضت
~~المرأة خلى بينها وبين زوجها، لأنهم كانوا لا يجامعون في الحيض، فإذا طهرت
~~حال بينهما، فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها، فحملت
~~بإبراهيم عليه السلام (2) .
# وقال محمد بن إسحاق: بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقرية، فحبسها عنده إلا
~~ما كان من أم إبراهيم عليه السلام، فإنه لم يعلم بحبلها لأنها كانت جارية
~~حديثة السن، لم يعرف الحبل في بطنها.
# وقال السدي: خرج نمرود بالرجال إلى معسكر ms0854 ونحاهم عن النساء تخوفا من ذلك
~~المولود أن PageV03P159
# يكون، فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة، فلم يأتمن
~~عليها أحدا من قومه إلا آزر، فبعث إليه ودعاه وقال له: إن لي حاجة أحببت أن
~~أوصيك بها ولا أبعثك إلا لثقتي بك، فأقسمت عليك أن لا تدنو من أهلك، فقال
~~آزر: أنا أشح على ديني من ذلك، فأوصاه بحاجته، فدخل المدينة وقضى حاجته، ثم
~~قال: لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما نظر إلى أم إبراهيم عليه السلام لم
~~يتمالك حتى واقعها، فحملت بإبراهيم عليه السلام.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لما حملت أم إبراهيم قال الكهان لنمرود:
~~إن الغلام الذي أخبرناك به قد حملته أمه الليلة، فأمر نمرود بذبح الغلمان،
~~فلما دنت ولادة أم إبراهيم عليه السلام وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة أن
~~يطلع عليها فيقتل ولدها، فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في
~~حلفاء، فرجعت فأخبرت زوجها بأنها ولدت، وأن الولد في موضع كذا وكذا فانطلق
~~أبوه فأخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند نهر، فواراه فيه وسد عليه بابه
~~بصخرة مخافة السباع، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه.
# وقال محمد بن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت
~~قريبة منها فولدت فيها إبراهيم عليه السلام وأصلحت من شأنه ما يصنع
~~بالمولود، ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها ثم كانت تطالعه لتنظر ما
~~فعل فتجده حيا يمص إبهامه.
# قال أبو روق: وقالت أم إبراهيم ذات يوم لأنظرن إلى أصابعه، فوجدته يمص من
~~أصبع ماء، ومن أصبع لبنا، ومن أصبع عسلا ومن أصبع تمرا، ومن أصبع سمنا.
# وقال محمد بن إسحاق: كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل؟ فقالت:
~~ولدت غلاما فمات، فصدقها فسكت عنها، وكان اليوم على إبراهيم في الشباب
~~كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى
~~قال لأمه أخرجيني فأخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات ms0855 والأرض، وقال: إن
~~الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي الذي ما لي إله غيره، ثم نظر إلى
~~السماء فرأى كوكبا فقال: هذا ربي، ثم أتبعه بصره لينظر إليه حتى غاب، فلما
~~أفل، قال: لا أحب الآفلين، ثم رأى القمر بازغا قال هذا ربي وأتبعه ببصره
~~حتى غاب، ثم طلعت الشمس هكذا إلى آخره، ثم رجع إلى أبيه آزر وقد استقامت
~~وجهته وعرف ربه وبرئ من دين قومه إلا أنه لم ينادهم بذلك، فأخبره أنه ابنه
~~وأخبرته أم إبراهيم أنه ابنه، وأخبرته بما كانت صنعت في شأنه فسر آزر بذلك
~~وفرح فرحا شديدا.
# PageV03P160
# وقيل: إنه كان في السرب سبع سنين، وقيل: ثلاثة عشرة سنة، وقيل: سبعة عشرة
~~سنة، قالوا: فلما شب إبراهيم عليه السلام، وهو في السرب قال لأمه: من ربي؟
~~قالت: أنا، قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك، قال: فمن رب أبي؟ قالت: نمرود، قال:
~~فمن ربه؟ قالت له: اسكت فسكت، ثم رجعت إلى زوجها، فقالت: أرأيت الغلام الذي
~~كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض فإنه ابنك، ثم أخبرته بما قال، فأتاه أبوه
~~آزر، فقال له إبراهيم عليه السلام: يا أبتاه من ربي؟ قال: أمك، قال: ومن رب
~~أمي؟ قال: أنا قال: ومن ربك؟ قال: نمرود قال: فمن رب نمرود؟ فلطمه لطمة
~~وقال له: اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة
~~فأبصر كوكبا، قال: هذا ربي.
# ويقال: إنه قال لأبويه أخرجاني فأخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت
~~الشمس، فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم، فسأل أباه ما هذه؟ فقال: إبل
~~120/ب وخيل وغنم، فقال: ما لهذه بد من أن يكون لها رب وخالق، ثم نظر فإذا
~~المشتري قد طلع، ويقال: الزهرة، وكانت تلك الليلة في آخر الشهر فتأخر طلوع
~~القمر فيها، فرأى الكوكب قبل القمر، فذلك قوله عز وجل: {فلما جن عليه
~~الليل} أي: دخل، يقال: جن الليل وأجن الليل، وجنه الليل، وأجن عليه الليل
~~يجن جنونا وجنانا إذا أظلم وغطى كل شيء، ms0856 وجنون الليل سواده، {رأى كوكبا}
~~قرأ أبو عمرو (رأى) بفتح الراء وكسر الألف، وبكسرهما ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر، فإن اتصل بكاف أو هاء فتحهما ابن عامر، وإن لقيها ساكن
~~كسر الراء وفتح الهمزة حمزة وأبو بكر، وفتحهما الآخرون. {قال هذا ربي}
# واختلفوا في قوله ذلك: فأجراه بعضهم على الظاهر، وقالوا: كان إبراهيم
~~عليه السلام مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله تعالى وآتاه رشده فلم
~~يضره ذلك في حال الاستدلال، وأيضا كان ذلك في حال طفوليته قبل قيام الحجة
~~عليه، فلم يكن كفرا (1) .
# وأنكر الآخرون هذا القول، وقالوا: لا يجوز أن يكون لله رسول يأتي عليه
~~وقت من الأوقات إلا وهو لله موحد وبه عارف، ومن كل معبود سواه بريء وكيف
~~يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره وآتاه رشده من قبل وأخبر عنه فقال: "إذ
~~جاء ربه بقلب سليم" (الصافات، 84) وقال: "وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض"، أفتراه أراه الملكوت ليوقن فلما أيقن رأى كوكبا قال: هذا ربي
~~معتقدا؟ فهذا ما لا يكون أبدا.
# ثم قالوا: فيه أربعة أوجه من التأويل:
# أحدها: أن إبراهيم عليه السلام أراد أن يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم
~~خطأهم وجهلهم PageV03P161
# في تعظيم ما عظموه، وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها، ويرون أن الأمور
~~كلها إليها فأراهم أنه معظم ما عظموه وملتمس الهدى من حيث ما التمسوه، فلما
~~أفل أراهم النقص الداخل على النجوم ليثبت خطأ ما يدعون، ومثل هذا مثل
~~الحواري الذي ورد على قوم يعبدون الصنم، فأظهر تعظيمه فأكرموه حتى صدروا في
~~كثير من الأمور عن رأيه إلى أن دهمهم عدو فشاوروه في أمره، فقال: الرأي أن
~~ندعو هذا الصنم حتى يكشف عنا ما قد أظلنا، فاجتمعوا حوله يتضرعون فلما تبين
~~لهم أنه لا ينفع ولا يدفع دعاهم إلى أن يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم ما
~~كانوا يحذرون، فأسلموا.
# والوجه الثاني من التأويل: أنه قاله على وجه الاستفهام تقديره: أهذا ربي؟
~~كقوله تعالى: (أفإن مت فهم الخالدون) (الأنبياء، 34) ؟ أي: أفهم الخالدون؟
~~وذكره على وجه ms0857 التوبيخ منكرا لفعلهم، يعني: ومثل هذا يكون ربا، أي: ليس هذا
~~ربي.
# والوجه الثالث: أنه على وجه الاحتجاج عليهم، يقول: هذا ربي بزعمكم؟ فلما
~~غاب قال: لو كان إلها لما غاب، كما قال: [ذق إنك أنت العزيز الكريم]
~~(الدخان، 49) ، أي: عند نفسك وبزعمك، وكما أخبر عن موسى أنه قال:] (1)
~~(وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه) (طه 97) يريد إلهك بزعمك.
# والوجه الرابع: فيه إضمار وتقديره يقولون هذا ربي، كقوله (وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا) ، (البقرة، 127) أي:
~~يقولون ربنا تقبل منا. {فلما أفل قال لا أحب الآفلين} وما لا يدوم.
### || 
# {فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79) }
# {فلما رأى القمر بازغا} طالعا، {قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني
~~ربي} قيل: لئن لم يثبتني على الهدى، ليس أنه لم يكن مهتديا، والأنبياء لم
~~يزالوا يسألون الله تعالى الثبات على PageV03P162
# الإيمان، وكان إبراهيم يقول: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} (إبراهيم،
~~35) ، {لأكونن من القوم الضالين} أي: عن الهدى.
# {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر} أي: أكبر من الكوكب والقمر،
~~ولم يقل هذه مع أن الشمس مؤنثة لأنه أراد هذا الطالع، أو رده إلى المعنى،
~~وهو الضياء والنور، لأنه رآه أضوأ من النجوم والقمر، {فلما أفلت} غربت،
~~{قال يا قوم إني بريء مما تشركون}
### || 
# {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا
~~أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80) وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) }
# قوله عز وجل: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هداني} ms0858 ولما رجع
~~إبراهيم عليه السلام إلى أبيه، وصار من الشباب بحالة سقط عنه طمع الذباحين،
~~وضمه آزر إلى نفسه جعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم ليبيعها، فيذهب
~~بها [إبراهيم عليه السلام] (1) وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه، فلا
~~يشتريها أحد، فإذا بارت عليه ذهب بها إلى نهر [فضرب] (2) فيه رءوسها، وقال:
~~اشربي، استهزاء بقومه، وبما هم فيه من الضلالة، حتى فشا استهزاؤه بها في
~~قومه [وأهل] (3) قريته، فحاجه أي خاصمه وجادله قومه في دينه، {قال أتحاجوني
~~في الله} قرأ أهل المدينة وابن عامر بتخفيف النون، وقرأ الآخرون بتشديدها
~~إدغاما لإحدى النونين في الأخرى، ومن خفف حذف إحدى النونين تخفيفا يقول:
~~أتجادلونني في توحيد الله، وقد هداني للتوحيد والحق؟ {ولا أخاف ما تشركون
~~به} وذلك أنهم قالوا له: احذر الأصنام فإنا نخاف أن تمسك بسوء من خبل أو
~~جنون لعيبك إياها، فقال لهم: ولا أخاف ما تشركون به، {إلا أن يشاء ربي
~~شيئا} وليس هذا باستثناء عن الأول بل هو استثناء منقطع، معناه لكن إن يشأ
~~ربي شيئا أي سوء، فيكون ما شاء، {وسع ربي كل شيء علما} أي: أحاط علمه بكل
~~شيء، {أفلا تتذكرون} PageV03P163
# {وكيف أخاف ما أشركتم} يعني الأصنام، وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا
~~تنفع، {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا} حجة
~~وبرهانا، وهو القاهر القادر على كل شيء، {فأي الفريقين أحق} أولى، {بالأمن}
~~أنا وأهل ديني أم أنتم؟ {إن كنتم تعلمون}
# PageV03P164
### || 
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم
~~(83) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) }
# فقال الله تعالى قاضيا بينهما: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} لم
~~يخلطوا إيمانهم بشرك، {أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ms0859 أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق ثنا عيسى بن يونس أنا الأعمش
~~أنا إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت: (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم) شق ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله فأينا لا يظلم
~~نفسه؟ فقال: ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان لابنه
~~وهو يعظه: "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم" (1) ؟ (لقمان، 13) .
# قوله عز وجل: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} حتى خصمهم وغلبهم
~~بالحجة، قال مجاهد: هي قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن} وقيل: أراد به الحجاج الذي حاج نمرود على ما سبق في سورة البقرة
~~(2) .
# {نرفع درجات من نشاء} بالعلم قرأ أهل الكوفة ويعقوب (درجات) بالتنوين
~~هاهنا وفي سورة يوسف، أي: نرفع درجات من نشاء بالعلم والفهم والفضيلة
~~والعقل، كما رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى وحاج قومه في التوحيد، {إن ربك
~~حكيم عليم} PageV03P164
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا} 121\أووفقنا وأرشدنا. {ونوحا هدينا
~~من قبل} أي: من قبل إبراهيم، {ومن ذريته} أي ومن ذرية نوح عليه السلام، ولم
~~يرد من ذرية إبراهيم لأنه ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية
~~إبراهيم {داود} يعني: داود بن أيشا، {وسليمان} يعني ابنه، {وأيوب} وهو أيوب
~~بن أموص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، {ويوسف} هو يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، {وموسى} وهو موسى بن عمران بن يصهر
~~بن فاهث بن لاوي بن يعقوب. {وهارون} هو أخو موسى أكبر منه بسنة، {وكذلك}
~~أي: وكما جزينا إبراهيم على توحيده بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا
~~أنبياء أتقياء كذلك، {نجزي المحسنين} على إحسانهم، وليس ذكرهم على ترتيب
~~أزمانهم.
### || 
# {وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من
~~عباده ولو أشركوا ms0860 لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين (89) }
# {وزكريا} وهو زكريا بن آذن، {ويحيى} وهو ابنه، {وعيسى} وهو ابن مريم بنت
~~عمران، {وإلياس} اختلفوا فيه، قال ابن مسعود: هو إدريس، وله اسمان مثل
~~يعقوب وإسرائيل، والصحيح أنه غيره، لأن الله تعالى ذكره في ولد نوح، وإدريس
~~جد أبي نوح وهو إلياس ياسين بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران {كل من
~~الصالحين}
# {وإسماعيل} وهو ولد إبراهيم، {واليسع} وهو ابن أخطوب بن العجوز، وقرأ
~~حمزة والكسائي " واليسع " بتشديد اللام وسكون الياء هنا وفي ص {ويونس} وهو
~~يونس بن متى، {ولوطا} وهو لوط بن هاران بن أخي إبراهيم، {وكلا فضلنا على
~~العالمين} أي: عالمي زمانهم.
# {ومن آبائهم} من فيه للتبعيض، لأن آباء بعضهم كانوا مشركين، {وذرياتهم}
~~أي: ومن ذرياتهم. وأراد به ذرية بعضهم: لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما ولد،
~~وكان في ذرية بعضهم من كان
# PageV03P165
# كافرا، {وإخوانهم واجتبيناهم} اخترناهم واصطفيناهم، {وهديناهم} أرشدناهم،
~~{إلى صراط مستقيم}
# {ذلك هدى الله} دين الله، {يهدي به} يرشد به، {من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا} أي: هؤلاء الذين سميناهم، {لحبط} لبطل وذهب، {عنهم ما كانوا
~~يعملون}
# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب} أي: الكتب المنزلة عليهم، {والحكم} يعني:
~~العلم والفقه، {والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء} الكفار يعني: أهل مكة، {فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} يعني: الأنصار وأهل المدينة، قاله ابن
~~عباس ومجاهد، وقال قتادة: فإن يكفر بها هؤلاء الكفار فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين، يعني: الأنبياء الثمانية عشر الذين ذكرهم الله هاهنا،
~~وقال أبو رجاء العطاردي: معناه فإن يكفر بها أهل الأرض فقد وكلنا بها أهل
~~السماء، وهم الملائكة، ليسوا بها بكافرين.
### || 
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90) }
# {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به ms0861 موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون (91) }
# {أولئك الذين هدى الله} أي: هداهم الله، {فبهداهم} فبسنتهم وسيرتهم،
~~{اقتده} الهاء فيها هاء الوقف، وحذف حمزة والكسائي الهاء في الوصل،
~~والباقون بإثباتها وصلا ووقفا، وقرأ ابن عامر: " اقتده " بإشباع الهاء كسرا
~~{قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو} ما هو، {إلا ذكرى} أي: تذكرة وعظة،
~~{للعالمين}
# قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} أي ما عظموه حق عظمته، وقيل: ما
~~وصفوه حق صفته، {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} قال سعيد بن جبير:
~~جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنشدك بالذي أنزل التوراة على
~~موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين" وكان حبرا سمينا فغضب،
~~وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء (1) . PageV03P166
# وقال السدي: نزلت في فنخاص بن عازوراء، وهو قائل هذه المقالة (1) .
# وفي القصة: أن مالك بن الصيف لما سمعت اليهود منه تلك المقالة عتبوا
~~عليه، وقالوا: أليس أن الله أنزل التوراة على موسى؟ فلم قلت ما أنزل الله
~~على بشر من شيء؟ فقال مالك بن الصيف أغضبني محمد فقلت ذلك، فقالوا له: وأنت
~~إذا غضبت تقول [على الله] (2) غير الحق فنزعوه من الحبرية، وجعلوا مكانه
~~كعب بن الأشرف.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قالت اليهود: يا محمد أنزل الله عليك
~~كتابا؟ قال: نعم، قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا، فأنزل الله:
~~"وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء"، فقال الله
~~تعالى: {قل} لهم، {من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} (3)
~~يعني التوراة، {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} أي: تكتبون عنه دفاتر
~~وكتبا مقطعة تبدونها، أي: تبدون ما تحبون وتخفون كثيرا من نعت محمد صلى
~~الله عليه ms0862 وسلم وآية الرجم. قرأ ابن كثير وأبو عمرو " يجعلونه " " ويبدونها
~~" " ويخفونها "، بالياء جميعا، لقوله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} وقرأ
~~الآخرون بالتاء، لقوله تعالى {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى}
# وقوله {وعلمتم ما لم تعلموا} [الأكثرون على أنها خطاب لليهود، يقول:
~~علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا] (4) {أنتم ولا
~~آباؤكم} قال الحسن: جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فضيعوه
~~ولم ينتفعوا به.
# وقال مجاهد: هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# {قل الله} هذا راجع إلى قوله {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} فإن
~~أجابوك وإلا فقل أنت: الله، أي: قل أنزله الله، {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}
~~PageV03P167
### || 
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون (93) }
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} أي: القرآن كتاب مبارك أنزلناه {مصدق الذي بين
~~يديه ولتنذر} يا محمد، قرأ أبو بكر عن عاصم " ولينذر " بالياء أي: ولينذر
~~الكتاب، {أم القرى} يعني: مكة سميت أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها، فهي
~~أصل الأرض كلها كالأم أصل النسل، وأراد أهل أم القرى {ومن حولها} أي: أهل
~~الأرض كلها شرقا وغربا {والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به} بالكتاب، {وهم
~~على صلاتهم} يعني: الصلواات الخمس، {يحافظون} يداومون، يعني: المؤمنين.
# قوله عز وجل: {ومن أظلم ممن افترى} أي: اختلق {على الله كذبا} فزعم أن
~~الله تعالى بعثه نبيا، {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} قال قتادة: نزلت
~~في مسيلمة الكذاب الحنفي، وكان يسجع ويتكهن، ms0863 فادعى النبوة وزعم أن الله
~~أوحى إليه، وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهما: أتشهدان أن مسيلمة نبي؟ قالا نعم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما" (1) .
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن
~~منبه أنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أنا نائم
~~إذ أتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب، فكبرا علي وأهماني 121/ب
~~فأوحي إلي أن انفخهما، فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا
~~بينهما: صاحب صنعاء وصاحب اليمامة" (2) أراد بصاحب صنعاء الأسود العنسي
~~وبصاحب اليمامة مسيلمة الكذاب. . PageV03P168
# قوله تعالى: {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} قيل: نزلت في عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان +إذ
~~أملى عليه: سميعا بصيرا، كتب عليما حكيما، وإذا قال: عليما حكيما، كتب:
~~غفورا رحيما، فلما نزلت: "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" (المؤمنون،
~~12) أملاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق
~~الإنسان، فقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اكتبها فهكذا نزلت، فشك عبد الله، وقال: لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي
~~كما أوحي إليه، فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم رجع عبد الله إلى
~~الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران (1) .
# وقال ابن عباس: قوله {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} يريد المستهزئين،
~~وهو جواب لقولهم: {لو نشاء لقلنا مثل هذا}
# قوله عز وجل: {ولو ترى} يا محمد، {إذ الظالمون في غمرات الموت} سكراته
~~وهي جمع غمرة، وغمرة كل شيء: معظمه، وأصلها: الشيء الذي [يعم] (2) الأشياء
~~فيغطيها، ثم وضعت في موضع الشدائد والمكاره، ms0864 {والملائكة باسطو أيديهم}
~~بالعذاب والضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم، وقيل بقبض الأرواح، {أخرجوا} أي:
~~يقولون أخرجوا، {أنفسكم} أي: أرواحكم كرها، لأن نفس المؤمن تنشط للقاء
~~ربها، والجواب محذوف، يعني: لو تراهم في هذه الحال لرأيت عجبا، {اليوم
~~تجزون عذاب الهون} أي: الهوان، {بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم
~~عن آياته تستكبرون} تتعظمون عن الإيمان بالقرآن ولا تصدقونه.
### || 
# {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94) }
# {ولقد جئتمونا فرادى} هذا خبر من الله أنه يقول للكفار يوم القيامة: ولقد
~~جئتمونا فرادى وحدانا، لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم، وفرادى جمع
~~فردان، مثل سكران وسكارى، وكسلان وكسالى، وقرأ الأعرج فردى بغير ألف مثل
~~سكرى، {كما خلقناكم أول مرة} عراة حفاة غرلا PageV03P169
# {وتركتم} خلفتم {ما خولناكم} أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم، {وراء
~~ظهوركم} خلف ظهوركم في الدنيا، {وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء} وذلك أن المشركين زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله
~~وشفعاؤهم عنده، {لقد تقطع بينكم} قرأ أهل المدينة والكسائي وحفص عن عاصم
~~بنصب النون، أي: لقد تقطع ما بينكم من الوصل، أو تقطع الأمر بينكم. وقرأ
~~الآخرون "بينكم" برفع النون، أي: لقد تقطع [وصلكم] (1) وذلك مثل قوله:
~~"وتقطعت بهم الأسباب" (البقرة، 166) ، أي: الوصلات، والبين من الأضداد يكون
~~وصلا ويكون هجرا، {وضل عنكم ما كنتم تزعمون} PageV03P170
### || 
# {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97) وهو الذي أنشأكم من
~~نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98) }
# قوله عز وجل: {إن الله فالق الحب والنوى} الفلق الشق، قال الحسن وقتادة
~~والسدي: معناه يشق الحبة عن السنبلة ms0865 والنواة عن النخلة فيخرجها منها، والحب
~~جمع الحبة، وهي اسم لجميع البذور والحبوب من البر والشعير والذرة، وكل ما
~~لم يكن له نوى، [وقال الزجاج: يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج
~~منها أوراقا خضرا.
# وقال مجاهد: يعني الشقين اللذين فيهما، أي: يشق الحب عن النبات ويخرجه
~~منه ويشق النوى عن النخل ويخرجها منه] (1) .
# والنوى جمع النواة، وهي كل ما لم يكن حبا، كالتمر والمشمش والخوخ ونحوها.
# وقال الضحاك: فالق الحب والنوى يعني: خالق الحب والنوى، {يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون} تصرفون عن الحق.
# {فالق الإصباح} شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وكاشفه [وهو أول ما يبدو من
~~النهار PageV03P170
# يريد مبدئ الصبح وموضحه] (1) .
# وقال الضحاك: خالق النهار، والإصباح مصدر كالإقبال والإدبار، وهو الإضاءة
~~وأراد به الصبح. {وجعل الليل سكنا} يسكن فيه خلقه، وقرأ أهل الكوفة: " وجعل
~~" على الماضي، " الليل " نصب اتباعا للمصحف، وقرأ إبراهيم النخعي {فالق
~~الإصباح} {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} أي: جعل الشمس والقمر
~~بحساب معلوم لا يجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما، والحسبان مصدر
~~كالحساب، {ذلك تقدير العزيز العليم}
# قوله عز وجل: {وهو الذي جعل لكم النجوم} أي خلقها لكم، {لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر}
# والله تعالى خلق النجوم لفوائد:
# أحدها هذا: وهو أن [راكب البحر] (2) والسائر في القفار يهتدي بها في
~~الليالي إلى مقاصده.
# والثاني: أنها زينة للسماء كما قال: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح"
~~(الملك، 5) .
# ومنها: رمي الشياطين، كما قال: "وجعلناها رجوما للشياطين"، (الملك، 5) .
# {قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون}
# {وهو الذي أنشأكم} خلقكم وابتدأكم، {من نفس واحدة} يعني: آدم عليه
~~السلام، {فمستقر ومستودع} قرأ ابن كثير وأهل البصرة " فمستقر " بكسر القاف،
~~يعني: فمنكم مستقر ومنكم مستودع، وقرأ الآخرون بفتح القاف، أي: فلكم مستقر
~~ومستودع.
# واختلفوا في المستقر والمستودع، قال عبد الله بن مسعود: فمستقر في الرحم
~~إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث.
# وقال سعيد بن جبير وعطاء: فمستقر في أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب ms0866
~~الآباء، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل
~~تزوجت قلت: لا قال: إنه ما كان من مستودع في ظهرك فيستخرجه الله عز وجل.
# وروي عن أبي أنه قال: مستقر في أصلاب الآباء، ومستودع في أرحام الأمهات.
# وقيل: مستقر في الرحم ومستودع فوق الأرض، قال الله تعالى: "ونقر في
~~الأرحام ما نشاء" (الحج، 5) . PageV03P171
# وقال مجاهد: مستقر على ظهر الأرض في الدنيا ومستودع عند الله في الآخرة،
~~ويدل عليه قوله تعالى: "ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين" (البقرة، 36) .
# وقال الحسن: المستقر في القبور والمستودع في الدنيا، وكان يقول: يا ابن
~~آدم أنت وديعة في أهلك ويوشك أن تلحق بصاحبك.
# وقيل: المستودع القبر والمستقر الجنة والنار، لقوله عز وجل في صفة الجنة
~~والنار: "حسنت مستقرا" (الفرقان، 76) "وساءت مستقرا" (الفرقان، 66) ، {قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون}
### || 
# {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99) }
# {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به} أي: بالماء، {نبات كل شيء
~~فأخرجنا منه} أي من الماء، وقيل: من النبات، {خضرا} يعني: أخضر، مثل العور
~~والأعور، يعني: ما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما، {نخرج
~~منه حبا متراكبا} أي متراكما بعضه على بعض 122\أمثل سنابل البر والشعير
~~والأرز وسائر الحبوب، {ومن النخل من طلعها} والطلع أول ما يخرج من ثمر
~~النخل، {قنوان} جمع قنو وهو العذق، مثل صنو وصنوان، ولا نظير لهما في
~~الكلام، {دانية} أي: قريبة المتناول ينالها القائم والقاعد، وقال مجاهد:
~~متدلية، وقال الضحاك: قصار ملتزقة بالأرض، وفيه اختصار معناه: ومن النخل ما
~~قنوانها دانية ومنها ما هي بعيدة، فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لسبقه
~~إلى الأفهام، كقوله تعالى: "سرابيل تقيكم الحر" (النمل، 81) يعني: الحر
~~والبرد فاكتفى بذكر أحدهما {وجنات ms0867 من أعناب} أي: وأخرجنا منه جنات، وقرأ
~~الأعمش عن عاصم " وجنات " بالرفع نسقا على قوله " قنوان " وعامة القراء على
~~خلافه، {والزيتون والرمان} يعني: وشجر الزيتون [وشجر] (1) الرمان، {مشتبها
~~وغير متشابه} قال قتادة: معناه مشتبها ورقها مختلفا ثمرها، لأن ورق الزيتون
~~يشبه ورق الرمان، وقيل: مشتبه في المنظر مختلف في الطعم، {انظروا إلى ثمره}
~~قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم، هذا وما بعده وفي "يس" على جمع
~~PageV03P172
# الثمار، وقرأ الآخرون [بفتحهما] (1) على جمع الثمرة، مثل: بقرة وبقر،
~~{إذا أثمر وينعه} ونضجه وإدراكه، {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون}
### || 
# {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) } PageV03P173
# {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
~~(102) }
# قوله عز وجل: {وجعلوا لله شركاء الجن} يعني: الكافرين جعلوا لله الجن
~~شركاء، {وخلقهم} يعني: وهو خلق الجن.
# قال الكلبي: نزلت في الزنادقة، أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق، فقالوا:
~~[الله خالق] (1) النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة
~~والسباع والحيات والعقارب، وهذا كقوله: "وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا"،
~~(الصافات، 158) وإبليس من الجنة، {وخرقوا} قرأ أهل المدينة "وخرقوا"،
~~بتشديد الراء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي: اختلقوا {له بنين
~~وبنات بغير علم} وذلك مثل قول اليهود عزير ابن الله، وقول النصارى المسيح
~~ابن الله، وقول كفار العرب الملائكة بنات الله، ثم نزه نفسه فقال: {سبحانه
~~وتعالى عما يصفون}
# {بديع السماوات والأرض} أي: مبدعهما لا على مثال سبق، {أنى يكون له ولد}
~~أي: كيف يكون له ولد؟ {ولم تكن له صاحبة} زوجة، {وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم}
# {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه} فأطيعوه، {وهو على
~~كل شيء وكيل} بالحفظ له وبالتدبير فيه، {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} الآية، يتمسك أهل الاعتزال بظاهر هذه الآية في نفي رؤية ms0868 الله عز
~~وجل عيانا.
# ومذهب أهل السنة: إثبات رؤية الله عز وجل عيانا جاء به القرآن والسنة،
~~قال الله تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة"، (القيامة، 23) ، وقال:
~~"كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" PageV03P173
# (المطففين، 15) ، قال مالك رضي الله عنه: لو لم ير المؤمنون ربهم يوم
~~القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" (يونس، 26) ، وفسره بالنظر إلى وجه الله عز
~~وجل (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا عاصم بن يوسف
~~اليربوعي أنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير
~~بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم عيانا"
~~(2) .
### || 
# {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) قد جاءكم
~~بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104)
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105) }
# وأما قوله: {لا تدركه الأبصار} علم أن الإدراك غير الرؤية لأن الإدراك
~~هو: الوقوف على كنه الشيء والإحاطة به، والرؤية: المعاينة، وقد تكون الرؤية
~~بلا إدراك، قال الله تعالى في قصة موسى "فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون قال: كلا" (سورة الشعراء، 61) ، وقال "لا تخاف دركا ولا تخشى"
~~(سورة طه، 77) ، فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، فالله عز وجل يجوز أن يرى
~~من غير إدراك وإحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به، قال الله تعالى: (ولا
~~يحيطون به علما) ، (سورة طه، 110) ، فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، قال سعيد
~~بن المسيب: لا تحيط به الأبصار، وقال عطاء: كلت أبصار المخلوقبن عن الإحاطة
~~به، وقال ابن عباس ومقاتل: لا تدركه الأبصار في الدنيا، وهو يرى في الآخرة،
~~قوله تعالى: {وهو يدرك الأبصار} لا يخفى عليه شيء ولا يفوته، {وهو اللطيف
~~الخبير} قال ابن عباس رضي الله عنهما: اللطيف بأوليائه [الخبير ms0869 بهم، وقال
~~الأزهري: معنى {اللطيف} ] (3) الرفيق بعباده، وقيل: اللطيف الموصل الشيء
~~باللين والرفق، وقيل: اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا، وأصل
~~اللطف دقة النظر في الأشياء.
# قوله عز وجل: {قد جاءكم بصائر من ربكم} يعني الحجج البينة التي تبصرون
~~بها الهدى PageV03P174
# من الضلالة والحق من الباطل، {فمن أبصر فلنفسه} أي: فمن عرفها وآمن بها
~~فلنفسه عمل، ونفعه له، {ومن عمي فعليها} أي: من عمي عنها فلم يعرفها ولم
~~يصدقها فعليها، أي: فبنفسه ضر، ووبال العمى عليه، {وما أنا عليكم بحفيظ}
~~برقيب أحصي عليكم أعمالكم، إنما أنا رسول إليكم أبلغكم رسالات ربي وهو
~~الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم.
# {وكذلك نصرف الآيات} نفصلها ونبينها في كل وجه، {وليقولوا} قيل: معناه
~~لئلا يقولوا، {درست} وقيل: هذه اللام لام العاقبة أي عاقبة أمرهم أن
~~يقولوا: درست، أي: قرأت على غيرك، وقيل: قرأت كتب أهل الكتاب، كقوله تعالى:
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) ، (القصص، 8) ، ومعلوم أنهم لم
~~يلتقطوه لذلك، ولكن أراد أن عاقبة أمرهم أن كان عدوا لهم.
# قال ابن عباس: وليقولوا يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست، أي:
~~تعلمت من يسار وجبر، كانا عبدين من سبي الروم، ثم قرأت علينا تزعم أنه من
~~عند الله، من قولهم: درست الكتاب أدرس درسا ودراسة.
# وقال الفراء: يقولون تعلمت من اليهود، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: "دارست"
~~بالألف، [أي: قارأت أهل الكتاب من المدارسة بين اثنين، تقول:] (1) قرأت
~~عليهم وقرأوا عليك. وقرأ ابن عامر ويعقوب: "درست" بفتح السين وسكون التاء،
~~أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة، قد درست وانمحت، من قولهم: درس
~~الأثر يدرس دروسا. {ولنبينه لقوم يعلمون} قال ابن عباس: يريد أولياءه الذين
~~هداهم إلى سبيل الرشاد، وقيل: يعني أن تصريف الآيات ليشقى به قوم ويسعد به
~~قوم آخرون، فمن قال درست فهو شقي ومن تبين له الحق فهو سعيد.
### || 
# {اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو
~~شاء الله ms0870 ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108) }
# {اتبع ما أوحي إليك من ربك} يعني: القرآن اعمل به، {لا إله إلا هو وأعرض
~~عن المشركين} فلا تجادلهم. PageV03P175
# {ولو شاء الله ما أشركوا} أي: لو شاء لجعلهم مؤمنين، {وما جعلناك عليهم
~~حفيظا} رقيبا قال عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم مني، أي: لم تبعث
~~لتحفظ المشركين عن العذاب إنما بعثت مبلغا. {وما أنت عليهم بوكيل}
# قوله عز وجل: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} الآية 122/ب قال ابن
~~عباس: لما نزلت "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم" (الأنبياء، 98) قال
~~المشركون: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك، فنهاهم الله تعالى
~~أن يسبوا أوثانهم.
# وقال قتادة: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار، فنهاهم الله عز وجل عن
~~ذلك، لئلا يسبوا الله فإنهم قوم جهلة.
# وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش: انطلقوا فلندخل على هذا
~~الرجل فلنأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته، فتقول
~~العرب: كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن
~~الحارث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة [بن أبي معيط وعمرو بن العاص، والأسود
~~بن] (1) البختري إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن
~~محمدا قد آذانا وآلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا، ولندعنه
~~وإلهه، فدعاه فقال: هؤلاء قومك يقولون نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك،
~~فقد أنصفك قومك فاقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أرأيتم إن
~~أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها
~~العجم؟ " قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها، فما هي؟ قال:
~~"قولوا لا إله إلا الله" فأبوا ونفروا، فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن
~~أخي، فقال: يا ms0871 عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في
~~يدي، فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمنك ولنشتمن من يأمرك، فأنزل
~~الله عز وجل: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} (2) يعني الأوثان،
~~{فيسبوا الله عدوا} أي: اعتداء وظلما، {بغير علم}
# وقرأ يعقوب " عدوا " بضم العين والدال وتشديد الواو، فلما نزلت هذه الآية
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "لا تسبوا ربكم"، فأمسك
~~المسلمون عن سب آلهتهم.
# فظاهر الآية، وإن كان نهيا عن سب الأصنام، فحقيقته النهي عن سب الله،
~~لأنه سبب لذلك. PageV03P176
# {كذلك زينا لكل أمة عملهم} [أي: كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة الأوثان
~~وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان، كذلك زينا لكل أمة عملهم] (1) من الخير
~~والشر والطاعة والمعصية، {ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم} ويجازيهم، {بما
~~كانوا يعملون}
### || 
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) }
# قوله عز وجل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} الآية. قال محمد بن كعب القرظي
~~والكلبي: قالت قريش يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كان معه عصى يضرب بها الحجر
~~فينفجر منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى
~~فأتنا من الآيات حتى نصدقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي شيء
~~تحبون؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا أو ابعث لنا بعض أمواتنا حتى نسأله عنك
~~أحق ما تقول أم باطل، أو أرنا الملائكة يشهدون لك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فإن فعلت بعض ما تقولون أتصدقونني؟ قالوا: نعم والله لئن فعلت
~~لنتبعنك أجمعين، وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها
~~عليهم حتى يؤمنوا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يجعل
~~الصفا ذهبا فجاءه جبريل عليه السلام، فقال له: اختر ما شئت إن شئت أصبح
~~ذهبا ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم، وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: بل ms0872 يتوب تائبهم، فأنزل الله عز وجل: {وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم} (2) أي: حلفوا بالله جهد أيمانهم، أي: بجهد أيمانهم،
~~يعني أوكد ما قدروا عليه من الأيمان وأشدها.
# قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله، فهو جهد يمينه.
# {لئن جاءتهم آية} كما جاءت من قبلهم من الأمم، {ليؤمنن بها قل} يا محمد،
~~{إنما الآيات عند الله} والله قادر على إنزالها، {وما يشعركم} وما يدريكم.
# واختلفوا في المخاطبين بقوله {وما يشعركم} فقال بعضهم: الخطاب للمشركين
~~الذين أقسموا.
# وقال بعضهم: الخطاب للمؤمنين.
# وقوله تعالى: {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} قرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو
~~بكر عن عاصم PageV03P177
# " إنها " بكسر الألف على الابتداء، وقالوا: تم الكلام عند قوله {وما
~~يشعركم} فمن جعل الخطاب للمشركين قال: معناه: وما يشعركم أيها [المشركون]
~~(1) أنها لو جاءت آمنتم؟ ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه: وما يشعركم
~~أيها المؤمنون أنها لو جاءت آمنوا؟ لأن المسلمين كانوا يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله حتى يريهم ما اقترحوا حتى يؤمنوا فخاطبهم
~~بقوله: {وما يشعركم} ثم ابتدأ فقال جل ذكره: {أنها إذا جاءت لا يؤمنون}
~~وهذا في قوم مخصوصين [حكم الله عليهم بأنهم لا يؤمنون] ، وقرأ الآخرون:
~~"أنها" بفتح الألف وجعلوا الخطاب للمؤمنين، واختلفوا في قوله: {لا يؤمنون}
~~(2) فقال الكسائي: {لا} صلة، ومعنى الآية: وما يشعركم أيها المؤمنون أن
~~الآيات إذا جاءت المشركين يؤمنون؟ كقوله تعالى "وحرام على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون" (الأنبياء، 95) ، أي: يرجعون وقيل: إنها بمعنى لعل، وكذلك
~~هو في قراءة أبي، تقول العرب: اذهب إلى السوق أنك تشتري شيئا، أي: لعلك،
~~وقال عدي بن زيد: 
# أعاذل ما يدريك أن منيتي %~% إلى ساعة في اليوم أو في ضحى
~~الغد (3)
# أي: لعل منيتي، وقيل: فيه حذف وتقديره: وما يشعركم أنها إذا جاءت [يؤمنون
~~أو لا يؤمنون؟ وقرأ ابن عامر وحمزة " لا تؤمنون " بالتاء على الخطاب للكفار
~~واعتبروا بقراءة أبي: إذا جاءتكم] (4) لا تؤمنون، وقرأ الآخرون بالياء على
~~الخبر، دليلها قراءة الأعمش: أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون. ms0873
### || 
# {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110) } PageV03P178
# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) }
# {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} قال ابن عباس: يعني
~~ونحول بينهم وبين الإيمان، فلو جئناهم بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة، أي: كما لم يؤمنوا بما قبلها من الآيات من انشقاق
~~القمر وغيره، وقيل: كما لم يؤمنوا به أول مرة، يعني معجزات موسى وغيره من
~~الأنبياء عليهم السلام، كقوله تعالى (أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل) ،
~~(القصص، 48) ، وفي الآية محذوف تقديره فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة، وقال علي بن أبي طلحة عن
# PageV03P178
# ابن عباس: المرة الأولى دار الدنيا، يعني لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا
~~نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم، كما
~~قال: "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" (الأنعام، 28) {ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون} قال عطاء: نخذلهم وندعهم في ضلالتهم يتمادون.
# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة} فرأوهم عيانا، {وكلمهم الموتى} بإحيائنا
~~إياهم فشهدوا لك بالنبوة كما سألوا، {وحشرنا} وجمعنا، {عليهم كل شيء قبلا}
~~قرأ أهل المدينة وابن عامر " قبلا " بكسر القاف وفتح الباء، أي معاينة،
~~وقرأ الآخرون بضم القاف والباء، هو جمع قبيل، وهو الكفيل، مثل رغيف ورغف،
~~وقضيب وقضب 123\أأي: ضمناء وكفلاء، وقيل: هو جمع قبيل وهو القبيلة، أي:
~~فوجا فوجا، وقيل: هو بمعنى المقابلة والمواجهة، من قولهم: أتيتك قبلا لا
~~دبرا إذا أتاه من قبل وجهه، {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} ذلك،
~~{ولكن أكثرهم يجهلون}
### || 
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113) }
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} أي: أعداء فيه تعزية للنبي صلى ms0874 الله عليه
~~وسلم، يعني كما ابتليناك بهؤلاء القوم، فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك أعداء، ثم
~~فسرهم فقال: {شياطين الإنس والجن} قال عكرمة والضحاك والسدي والكلبي: معناه
~~شياطين الإنس التي مع الإنس، وشياطين الجن التي مع الجن، وليس للإنس
~~شياطين، وذلك أن إبليس جعل جنده فريقين فبعث فريقا منهم إلى الإنس وفريقا
~~منهم إلى الجن، وكلا الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه،
~~وهم الذين يلتقون في كل حين، فيقول [شيطان] (1) الإنس [لشيطان] الجن: أضللت
~~صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله، وتقول شياطين الجن لشياطين الإنس كذلك، فذلك
~~وحي بعضهم إلى بعض.
# قال قتادة ومجاهد والحسن: إن من الإنس شياطين كما أن من الجن شياطين،
~~والشيطان: العاتي المتمرد من كل شيء، قالوا: إن الشيطان إذا أعياه المؤمن
~~وعجز من إغوائه ذهب إلى متمرد من الإنس وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن
~~ليفتنه، يدل عليه ما روي عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تعوذت بالله من شياطين الجن والإنس"؟ فقلت: يا رسول الله وهل
~~للإنس من شياطين؟ PageV03P179
# قال: "نعم، هم شر من شياطين الجن" (1) .
# وقال مالك بن دينار: إن شياطين الإنس أشد علي من شياطين الجن، وذلك أني
~~إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى
~~المعاصي عيانا.
# قوله تعالى: {يوحي بعضهم إلى بعض} أي: يلقي، {زخرف القول} وهو قول مموه
~~مزين بالباطل لا معنى تحته، {غرورا} يعني: لهؤلاء الشياطين يزينون الأعمال
~~القبيحة لبني آدم، يغرونهم غرورا، والغرور: القول الباطل، {ولو شاء ربك ما
~~فعلوه} أي: ما ألقاه الشيطان من الوسوسة [في القلوب] (2) {فذرهم وما
~~يفترون}
# {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي: تميل إليه، والصغو:
~~الميل، يقال: صغو فلان معك، أي: ميله، والفعل منه: صغى يصغي، صغا، وصغى
~~يصغى، ويصغو صغوا، والهاء في "إليه" راجعة إلى زخرف القول: {وليرضوه
~~وليقترفوا} ليكتسبوا، {ما هم مقترفون} يقال: اقترف فلان مالا إذا اكتسبه،
~~وقال تعالى: (ومن يقترف حسنة) (الشورى، 23) ، وقال الزجاج: أي ليعملوا ms0875 من
~~الذنوب ما هم عاملون.
### || 
# {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~(116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) }
# قوله عز وجل: {أفغير الله} فيه إضمار أي: قل لهم يا محمد أفغير الله،
~~{أبتغي} أطلب {حكما} قاضيا بيني وبينكم، وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما فأجابهم به، {وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا} مبينا فيه أمره ونهيه، يعني: القرآن، وقيل: مفصلا أي خمسا
~~خمسا وعشرا وعشرا، كما قال: (لنثبت به فؤادك) (الفرقان، 32) ، {والذين
~~آتيناهم الكتاب} PageV03P180
# يعني: علماء اليهود والنصارى الذين آتيناهم التوراة والإنجيل، وقيل: هم
~~مؤمنو أهل الكتاب، وقال عطاء: هم رءوس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالكتاب هو القرآن، {يعلمون أنه منزل} يعني: القرآن، قرأ ابن عامر
~~[وحفص] (1) " منزل " بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوما متفرقة، وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف من الإنزال، لقوله تعالى: "وهو الذي أنزل إليكم الكتاب"،
~~{من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} من الشاكين أنهم يعلمون ذلك.
# قوله عز وجل: {وتمت كلمة ربك} قرأ أهل الكوفة ويعقوب " كلمة " على
~~التوحيد، وقرأ الآخرون (كلمات) بالجمع، وأراد بالكلمات أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده، {صدقا وعدلا} أي: صدقا في الوعد والوعيد، وعدلا في الأمر والنهي،
~~قال قتادة ومقاتل: صادقا فيما وعد وعدلا فيما حكم، {لا مبدل لكلماته} قال
~~ابن عباس: لا راد لقضائه ولا مغير لحكمه ولا خلف لوعده، {وهو السميع
~~العليم} قيل: أراد بالكلمات القرآن لا مبدل له، لا يزيد فيه المفترون ولا
~~ينقصون.
# {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} عن دين الله، وذلك أن
~~أكثر أهل الأرض كانوا على الضلالة، وقيل: أراد أنهم جادلوا رسول الله ms0876 صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة، وقالوا: أتأكلون ما تقتلون ولا
~~تأكلون ما قتله الله عز وجل؟ فقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض} أي: وإن
~~تطعهم في أكل الميتة يضلوك عن سبيل الله، {إن يتبعون إلا الظن} يريد أن
~~دينهم الذي هم عليه ظن [وهوى] (2) لم يأخذوه عن بصيرة، {وإن هم إلا يخرصون}
~~يكذبون.
# {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} قيل: موضع "من" نصب بنزع حرف الصفة،
~~أي: بمن يضل، وقال الزجاج: موضعه رفع بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام،
~~والمعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس من يضل عن سبيله، {وهو أعلم بالمهتدين}
~~أخبر أنه أعلم بالفريقين الضالين والمعتدين فيجازي كلا بما يستحقه.
### || 
# {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) } PageV03P181
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119) }
# قوله عز وجل: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} أي: كلوا مما ذبح على اسم
~~الله، {إن كنتم بآياته مؤمنين}
# PageV03P181
# وذلك أنهم كانوا يحرمون أصنافا من النعم ويحلون الأموات، فقيل لهم: أحلوا
~~ما أحل الله وحرموا ما حرم الله.
# ثم قال: {وما لكم} يعني: أي شيء لكم، {ألا تأكلوا} وما يمنعكم من أن
~~تأكلوا {مما ذكر اسم الله عليه} من الذبائح، {وقد فصل لكم ما حرم عليكم}
~~قرأ أهل المدينة ويعقوب وحفص " فصل " و" حرم " بالفتح فيهما أي فصل الله ما
~~حرمه عليكم، لقوله {اسم الله} وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بضم الفاء
~~والحاء وكسر الصاد والراء على غير تسمية الفاعل، لقوله {ذكر} وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر " فصل " بالفتح و" حرم " بالضم، وأراد بتفصيل المحرمات
~~ما ذكر في قوله تعالى "حرمت عليكم الميتة والدم" (المائدة، 3) ، {إلا ما
~~اضطررتم إليه} من هذه الأشياء فإنه حلال لكم عند الاضطرار، {وإن كثيرا
~~ليضلون} قرأ أهل الكوفة بضم الياء وكذلك قوله (ليضلوا) في سورة ms0877 يونس، لقوله
~~تعالى: (يضلوك عن سبيل الله) ، وقيل: أراد به عمرو بن لحي فمن دونه من
~~المشركين الذين اتخذوا البحائر والسوائب، وقرأ الآخرون بالفتح لقوله: {من
~~يضل} {بأهوائهم بغير علم} حين امتنعوا من أكل ما ذكر اسم الله عليه ودعوا
~~إلى أكل الميتة 123/ب {إن ربك هو أعلم بالمعتدين} الذين يجاوزون الحلال إلى
~~الحرام.
### || 
# {وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون (120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121) }
# {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} يعني: الذنوب كلها لأنها لا تخلو من هذين
~~الوجهين، قال قتادة: علانيته وسره، وقال مجاهد: ظاهر الإثم ما يعمله
~~بالجوارح من الذنوب، وباطنه ما ينويه ويقصده بقلبه كالمصر على الذنب القاصد
~~له.
# وقال الكلبي: ظاهره الزنا وباطنه المخالة، وأكثر المفسرين على أن ظاهر
~~الإثم الإعلان بالزنا، وهم أصحاب الروايات، وباطنه الاستسرار به، وذلك أن
~~العرب كانوا يحبون الزنا فكان الشريف منهم يتشرف، فيسر به، وغير الشريف لا
~~يبالي به فيظهره، فحرمهما الله عز وجل، وقال سعيد بن جبير: ظاهر الإثم نكاح
~~المحارم وباطنه الزنا.
# PageV03P182
# وقال ابن زيد: ظاهر الإثم التجرد من الثياب والتعري في [الطواف] (1)
~~والباطن الزنا، وروى حبان عن الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالبيت نهارا
~~عراة، وباطنه طواف النساء بالليل عراة، {إن الذين يكسبون الإثم سيجزون} في
~~الآخرة، {بما كانوا يقترفون} [يكتسبون في الدنيا] (2) .
# قوله عز وجل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الآية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها.
# وقال عطاء: الآية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام.
# واختلف أهل العلم في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم الله عليها: فذهب قوم
~~إلى تحريمها سواء ترك التسمية عامدا أو ناسيا، وهو قول ابن سيرين والشعبي،
~~واحتجوا بظاهر هذه الآية.
# وذهب قوم إلى تحليلها، يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مالك والشافعي وأحمد ms0878
~~رضوان الله عليهم أجمعين.
# وذهب قوم إلى أنه إن ترك التسمية عامدا لا يحل، وإن تركها ناسيا يحل، حكى
~~الخرقي من أصحاب أحمد: أن هذا مذهبه، وهو قول الثوري وأصحاب الرأي.
# من أباحها قال: المراد من الآية الميتات أو ما ذبح على غير اسم الله
~~بدليل أنه قال: {وإنه لفسق} والفسق في ذكر اسم غير الله كما قال في آخر
~~السورة {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم} إلى قوله {أو فسقا أهل
~~لغير الله به}
# واحتج من أباحها بما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى
~~ثنا أبو خالد الأحمر قال سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: قالوا: يا رسول الله إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتونا
~~بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا؟ قال: اذكروا أنتم اسم الله
~~وكلوا" (3) .
# ولو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها مانعا من أكلها كالشك
~~في أصل [الذبح] (4) . PageV03P183
# قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} أراد أن
~~الشياطين ليوسوسون إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم، وذلك أن المشركين
~~قالوا: يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال: الله قتلها،
~~قالوا: أفتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال، وما قتله الكلب والصقر حلال،
~~وما قتله الله حرام؟ فأنزل الله هذه الآية، {وإن أطعتموهم} في أكل الميتة،
~~{إنكم لمشركون} قال الزجاج: وفيه دليل على أن من أحل شيئا مما حرم الله أو
~~حرم ما أحل الله فهو مشرك.
### || 
# {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) }
# قوله عز وجل: {أومن كان ميتا فأحييناه} قرأ نافع " ميتا " و (لحم أخيه
~~ميتا) (الحجرات، 12) و (الأرض الميتة أحييناها) (سورة يس، 33) بالتشديد
~~فيهن، والآخرون بالتخفيف {فأحييناه} أي: كان ضالا ms0879 فهديناه، كان ميتا بالكفر
~~فأحييناه بالإيمان، {وجعلنا له نورا} يستضيء به، {يمشي به في الناس} على
~~قصد السبيل، قيل: النور هو الإسلام، لقوله تعالى "يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور" (البقرة، 257) ، وقال قتادة: هو كتاب الله بينة من الله مع المؤمن،
~~بها يعمل وبها يأخذ وإليها ينتهي، {كمن مثله في الظلمات} المثل صلة، أي:
~~كمن هو في الظلمات، {ليس بخارج منها} يعني: من ظلمة الكفر.
# قيل: نزلت هذه الآية في رجلين بأعيانهما، ثم اختلفوا فيهما، قال ابن
~~عباس: جعلنا له نورا، يريد حمزة بن عبد المطلب، كمن مثله في الظلمات يريد
~~أبا جهل بن هشام، وذلك أن أبا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث،
~~فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس، وحمزة لم يؤمن
~~بعد، فأقبل غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرع إليه، ويقول: يا أبا
~~يعلى أما ترى ما جاء به؟ سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف آباءنا، فقال حمزة:
~~ومن أسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، فأنزل الله هذه الآية (1) .
# وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل (2) . PageV03P184
# وقال عكرمة والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل (1) .
# {كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} من الكفر والمعصية، قال ابن عباس:
~~يريد زين لهم الشيطان عبادة الأصنام.
### || 
# {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124) }
# قوله عز وجل: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} أي: كما أن فساق
~~مكة أكابرها، كذلك جعلنا فساق كل [قرية] (2) أكابرها، أي: عظماءها، جمع
~~أكبر، مثل أفضل وأفاضل، وأسود وأساود، وذلك سنة الله تعالى أنه جعل في كل
~~قرية أتباع الرسل ضعفاءهم، كما قال في قصة ms0880 نوح عليه السلام: (أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون) (الشعراء، 111) ، وجعل فساقهم أكابرهم، {ليمكروا فيها}
~~وذلك أنهم أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر ليصرفوا الناس عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، يقولون لكل من يقدم: إياك وهذا الرجل
~~فإنه كاهن ساحر كذاب. {وما يمكرون إلا بأنفسهم} لأن وبال مكرهم يعود عليهم
~~{وما يشعرون} أنه كذلك.
# قوله تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله} يعني: مثل ما أوتي رسل الله من النبوة، وذلك أن الوليد بن المغيرة
~~قال: لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنا وأكثر منك
~~مالا فأنزل الله تعالى هذه الآية (3) .
# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: زاحمنا بنو عبد مناف في
~~الشرف حتى إنا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن
~~به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فأنزل الله عز وجل: {وإذا
~~جاءتهم} (4) حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: يعني أبا جهل، {لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~PageV03P185
# ثم قال الله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} قرأ ابن كثير وحفص
~~رسالته على التوحيد، وقرأ الآخرون رسالاته بالجمع، يعني: الله أعلم بمن هو
~~أحق بالرسالة. {سيصيب الذين أجرموا صغار} ذل وهوان {عند الله} أي: من عند
~~الله، {وعذاب شديد بما كانوا يمكرون} 124\أقيل: صغار في الدنيا وعذاب شديد
~~في الآخرة.
### || 
# {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
~~(125) }
# قوله عز وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} أي: يفتح قلبه
~~وينوره حتى يقبل الإسلام، ولما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شرح الصدر، فقال: "نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له
~~وينفسح"، قيل: ms0881 فهل لذلك [أمارة؟] (1) قال: "نعم، الإنابة إلى دار الخلود
~~والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت" (2) .
# قوله تعالى: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا} قرأ ابن كثير " ضيقا "
~~بالتخفيف هاهنا وفي الفرقان، والباقون بالتشديد، وهما لغتان مثل: هين وهين
~~ولين ولين، {حرجا} قرأ أهل المدينة وأبو بكر بكسر الراء والباقون بفتحها،
~~وهما لغتان أيضا مثل: الدنف والدنف، وقال سيبويه الحرج بالفتح: المصدر
~~[كالطلب، ومعناه ذا حرج] (3) وبالكسر الاسم، وهو أشد الضيق، يعني: يجعل
~~قلبه ضيقا حتى لا يدخله الإيمان، وقال الكلبي: ليس للخير فيه منفذ. وقال
~~ابن عباس: إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه، وإذا ذكر شيئا من عبادة الأصنام
~~ارتاح إلى ذلك.
# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية، فسأل أعرابيا من كنانة: ما
~~الحرجة فيكم؟ قال: الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها
~~راعية ولا وحشية ولا شيء، فقال عمر رضي الله عنه: كذلك قلب المنافق لا يصل
~~إليه شيء من الخير. PageV03P186
# {كأنما يصعد في السماء} قرأ ابن كثير: " يصعد "، بالتخفيف، وقرأ أبو بكر
~~عن عاصم " يصاعد " بالألف، أي يتصاعد، وقرأ الآخرون {يصعد} بتشديد الصاد
~~والعين، أي: يتصعد، يعني: يشق عليه الإيمان كما يشق عليه صعود السماء، وأصل
~~الصعود المشقة، ومنه قوله تعالى (سأرهقه صعودا) أي: عقبة شاقة، {كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون} قال ابن عباس: الرجس هو الشيطان، أي: يسلط
~~عليه، وقال الكلبي: هو المأثم، وقال مجاهد: الرجس ما لا خير فيه. وقال
~~عطاء: الرجس العذاب مثل الرجس. وقيل: هو النجس. روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: " [اللهم إني] (1) أعوذ بك من الرجس
~~+والنجس" (2) . وقال الزجاج: الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.
### || 
# {وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127) ويوم يحشرهم جميعا يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ms0882
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله إن ربك حكيم عليم (128) }
# قوله عز وجل: {وهذا صراط ربك مستقيما} [أي: هذا الذي بينا، وقيل هذا الذي
~~أنت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه لنفسه مستقيما] (3) لا عوج
~~فيه وهو الإسلام. {قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون}
# {لهم دار السلام عند ربهم} يعني: الجنة: قال أكثر المفسرين: السلام هو
~~الله وداره الجنة، وقيل: السلام هو السلامة، [أي: لهم دار السلامة] (4) من
~~الآفات، وهي الجنة. وسميت دار السلام لأن كل من دخلها سلم من البلايا
~~والرزايا. PageV03P187
# وقيل: سميت بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلام، يقال في الابتداء:
~~(ادخلوها بسلام آمنين) (الحجر، 46) ، (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم) (الرعد، 23) ، وقال: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما) (الواقعة، 26) ، وقال: (تحيتهم فيها سلام) (إبراهيم، 23)
~~(سلام قولا من رب رحيم) (يس، 58) . {وهو وليهم بما كانوا يعملون} قال
~~[الحسين] (1) بن الفضل: يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة بالجزاء.
# قوله عز وجل: {ويوم يحشرهم} قرأ حفص: {يحشرهم} بالياء، {جميعا} يعني:
~~الجن والإنس يجمعهم في موقف القيامة فيقول: {يا معشر الجن} والمراد بالجن:
~~الشياطين، {قد استكثرتم من الإنس} أي: استكثرتم من الإنس بالإضلال والإغواء
~~أي: أضللتم كثيرا، {وقال أولياؤهم من الإنس} يعني: أولياء الشياطين الذي
~~أطاعوهم من الإنس، {ربنا استمتع بعضنا ببعض}
# قال الكلبي: استمتاع الإنس بالجن هو أن الرجل كان إذا سافر ونزل بأرض قفر
~~وخاف على نفسه من الجن قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، فيبيت في
~~جوارهم.
# وأما استمتاع الجن بالإنس: هو أنهم قالوا قد سدنا الإنس مع الجن، حتى
~~عاذوا بنا فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم، وهذا كقوله تعالى (وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) (الجن، 6) .
# وقيل: استمتاع الإنس بالجن ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر
~~والكهانة وتزيينهم لهم الأمور التي يهوونها، وتسهيل سبيلها عليهم، واستمتاع
~~الجن بالإنس طاعة الإنس لهم ms0883 فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي.
# قال محمد بن كعب: هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم [لبعض] (2) .
# {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} يعني: القيامة والبعث، {قال} الله تعالى
~~{النار مثواكم} مقامكم، {خالدين فيها إلا ما شاء الله}
# اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله: (خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك) (هود، 107) . PageV03P188
# قيل: أراد إلا قدر مدة ما بين بعثهم إلى دخولهم جهنم، يعني: هم خالدون في
~~النار إلا هذا المقدار.
# وقيل: الاستثناء يرجع إلى العذاب، وهو قوله {النار مثواكم} أي: خالدين في
~~النار سوى ما شاء الله من أنواع العذاب.
# وقال ابن عباس: الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم الله أنهم يسلمون
~~فيخرجون من النار، و"ما" بمعنى "من" على هذا التأويل، {إن ربك حكيم عليم}
~~قيل: عليم بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر والتقوى.
### || 
# {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين (130) }
# {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون} [قيل: أي] (1) كما
~~خذلنا عصاة الجن والإنس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين بعضا، أي:
~~نسلط بعضهم على بعض، فنأخذ من الظالم بالظالم، كما جاء: "من أعان ظالما
~~سلطه الله عليه" (2) .
# وقال قتادة: نجعل بعضهم أولياء بعض، فالمؤمن ولي المؤمن [أين كان] (3)
~~والكافر ولي الكافر حيث كان. وروي عن معمر عن قتادة: نتبع بعضهم بعضا في
~~النار، من الموالاة، وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن، ونولي ظلمة
~~الجن ظلمة الإنس، أي: نكل بعضهم إلى بعض، كقوله تعالى: (نوله ما تولى)
~~(النساء، 115) ، وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~تفسيرها هو: أن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم، وإذا أراد
~~بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم. PageV03P189
# قوله عز وجل: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} ms0884 اختلفوا في أن
~~الجن هل أرسل إليهم منهم [رسول] (1) ؟ فسئل الضحاك عنه، فقال: بلى ألم تسمع
~~الله يقول {ألم يأتكم رسل منكم} يعني: بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن.
~~قال الكلبي: كانت الرسل من قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى
~~الجن وإلى الإنس جميعا.
# قال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من الجن، ثم قرأ (ولوا إلى قومهم
~~منذرين) (الأحقاف، 29) ، وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغون الجن ما سمعوا،
~~وليس للجن رسل، فعلى هذا قوله "رسل منكم" ينصرف إلى أحد الصنفين وهم الإنس،
~~كما قال تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) (الرحمن، 22) 124/ب وإنما
~~يخرج من الملح دون العذب، قال: (وجعل القمر فيهن نورا) (نوح، 16) ، وإنما
~~هو في سماء واحدة.
# {يقصون عليكم} أي: يقرؤن عليكم، {آياتي} كتبي {وينذرونكم لقاء يومكم هذا}
~~وهو يوم القيامة، {قالوا شهدنا على أنفسنا} أنهم قد بلغوا، قال مقاتل: وذلك
~~حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر. قال الله عز وجل: {وغرتهم الحياة
~~الدنيا} حتى لم يؤمنوا، {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}
### || 
# {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) } PageV03P190
# {ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) وربك الغني ذو
~~الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) }
# {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم} أي: ذلك الذي قصصنا عليك من أمر
~~الرسل وعذاب من كذبهم، لأنه لم يكن ربك مهلك القرى بظلم، [أي: لم يكن
~~مهلكهم بظلم] (1) أي: بشرك من أشرك، {وأهلها غافلون} لم ينذروا حتى يبعث
~~إليهم رسلا ينذرونهم.
# وقال الكلبي: لم يهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل.
# وقيل: معناه لم يكن ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل فيكون قد ظلمهم،
~~وذلك أن الله PageV03P190
# تعالى أجرى السنة أن لا يأخذ أحدا إلا بعد وجود الذنب، وإنما يكون مذنبا
~~إذا أمر فلم يأتمر ونهي فلم ينته، يكون ذلك بعد إنذار الرسل.
# {ولكل درجات ms0885 مما عملوا} يعني في الثواب والعقاب على قدر أعمالهم في
~~الدنيا، فمنهم من هو أشد عذابا ومنهم من هو أجزل ثوابا، {وما ربك بغافل عما
~~يعملون} قرأ ابن عامر تعملون بالتاء والباقون بالياء.
# {وربك الغني} عن خلقه، {ذو الرحمة} قال ابن عباس: [ذو الرحمة] (1)
~~بأوليائه وأهل طاعته، وقال الكلبي: بخلقه ذو التجاوز، {إن يشأ يذهبكم}
~~يهلككم، وعيد لأهل مكة، {ويستخلف} [يخلق] (2) وينشئ، {من بعدكم ما يشاء}
~~خلقا غيركم أمثل وأطوع، {كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين} أي: آبائهم الماضين
~~قرنا بعد قرن.
# {إن ما توعدون} أي: ما توعدون من مجيء الساعة والحشر، {لآت} كائن، {وما
~~أنتم بمعجزين} أي: بفائتين، يعني: يدرككم الموت حيث ما كنتم.
### || 
# {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135) وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء
~~الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137) }
# {قل} يا محمد {يا قوم اعملوا على مكانتكم} قرأ أبو بكر عن عاصم {مكانتكم}
~~بالجمع حيث كان أي: على تمكنكم، قال عطاء: على حالاتكم التي أنتم عليها.
~~قال الزجاج: اعملوا على ما أنتم عليه. يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على
~~حالة: على مكانتك يا فلان، أي: اثبت على ما أنت PageV03P191
# عليه، وهذا أمر وعيد على المبالغة يقول: قل لهم اعملوا على ما أنتم
~~عاملون، {إني عامل} ما أمرني به ربي عز وجل، {فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار} أي: الجنة، قرأ حمزة والكسائي: يكون بالياء هنا وفي القصص، وقرأ
~~الآخرون بالتاء لتأنيث العاقبة، {إنه لا يفلح الظالمون} قال ابن عباس:
~~معناه لا يسعد من كفر بي وأشرك. قال الضحاك: لا يفوز.
# قوله عز وجل: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} الآية، ms0886 كان
~~المشركون يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا،
~~وللأوثان نصيبا فما جعلوه لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين، وما جعلوه
~~للأصنام أنفقوه على الأصنام وخدمها، فإن سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في
~~نصيب الأوثان تركوه وقالوا: إن الله غني عن هذا، وإن سقط شيء من [نصيب] (1)
~~الأصنام فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان، وقالوا: إنها محتاجة، وكان إذا
~~هلك أو انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا به، وإذا هلك أو انتقص شيء مما
~~جعلوا للأصنام جبروه بما جعلوه لله، فذلك قوله تعالى {وجعلوا لله مما ذرأ}
~~خلق {من الحرث والأنعام نصيبا} وفيه اختصار مجازه: وجعلوا لله نصيبا
~~ولشركائهم نصيبا.
# {فقالوا هذا لله بزعمهم} قرأ الكسائي (بزعمهم) بضم الزاي، والباقون
~~بفتحها، وهما لغتان، وهو القول من غير حقيقة، {وهذا لشركائنا} يعني:
~~الأوثان، {فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم} ومعناه: ما قلنا أنهم [كانوا يتمون ما جعلوه للأوثان مما جعلوه
~~لله، ولا] (2) يتمون ما جعلوه لله مما جعلوه للأوثان. وقال قتادة كانوا إذا
~~أصابتهم سنة استعانوا بما جزءوا لله وأكلوا منه ووفروا ما جزءوا لشركائهم
~~ولم يأكلوا منه [شيئا] (3) {ساء ما يحكمون} أي: بئس ما [يصنعون] (4) .
# {وكذلك زين لكثير من المشركين} أي: كما زين لهم تحريم الحرث والأنعام
~~كذلك زين لكثير من المشركين، {قتل أولادهم شركاؤهم} قال مجاهد شركاؤهم، أي:
~~شياطينهم زينوا وحسنوا لهم وأد البنات خيفة العيلة، سميت الشياطين شركاء
~~لأنهم أطاعوهم في معصية الله وأضيف الشركاء إليهم لأنهم اتخذوها.
# وقال الكلبي: شركاؤهم: سدنة آلهتهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل
~~الأولاد، فكان الرجل PageV03P192
# منهم يحلف لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب على
~~ابنه عبد الله.
# وقرأ ابن عامر: "زين" بضم الزاي وكسر الياء، "قتل" رفع "أولادهم" نصب،
~~"شركائهم" بالخفض على التقديم، كأنه قال: زين لكثير من المشركين قتل
~~شركائهم أولادهم، فصل بين الفعل وفاعله بالمفعول به، وهم الأولاد، كما قال
~~الشاعر: 
# فزججته متمكنا %~% زج ms0887 القلوص أبي مزاده
# أي: زج أبي مزادة القلوص، فأضيف الفعل وهو القتل إلى الشركاء، وإن لم
~~يتولوا ذلك لأنهم هم الذين زينوا ذلك ودعوا إليه، فكأنهم فعلوه. قوله عز
~~وجل {ليردوهم} ليهلكوهم، {وليلبسوا عليهم} ليخلطوا عليهم، {دينهم} قال ابن
~~عباس: ليدخلوا عليهم الشك في دينهم، وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه
~~بلبس الشيطان، {ولو شاء الله ما فعلوه} أي: لو شاء الله لعصمهم حتى ما
~~فعلوا ذلك من تحريم الحرث والأنعام وقتل الأولاد، {فذرهم} يا محمد، {وما
~~يفترون} يختلقون من الكذب، فإن الله تعالى لهم بالمرصاد.
# PageV03P193
### || 
# {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) }
# {وقالوا} يعني: المشركين، {هذه أنعام وحرث حجر} أي حرام، يعني: ما جعلوا
~~لله ولآلهتهم من الحرث والأنعام على ما مضى ذكره. وقال مجاهد: يعني
~~بالأنعام: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، {لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم} يعنون الرجال دون النساء، {وأنعام حرمت ظهورها} يعني: الحوامي
~~كانوا لا يركبونها، {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} أي: يذبحونها باسم
~~الأصنام لا باسم الله، وقال أبو وائل: معناه لا يحجون عليها ولا يركبونها
~~لفعل الخير، لأنه لما جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير عبر بذكر
~~الله تعالى عن فعل الخير. {افتراء عليه} يعني: أنهم يفعلون ذلك ويزعمون أن
~~الله أمرهم به افتراء عليه {سيجزيهم بما كانوا يفترون}
# {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا} أي:
~~نسائنا. قال
# PageV03P193
# ابن عباس وقتادة والشعبي: أراد أجنة البحائر والسوائب، فما ولد منها حيا
~~فهو خالص للرجال دون النساء، وما ولد ميتا أكله الرجال والنساء جميعا،
~~وأدخل الهاء في ال " خالصة " للتأكيد كالخاصة والعامة، كقولهم: نسابة
~~وعلامة، وقال الفراء: أدخلت الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها
~~فأنثت ms0888 بتأنيثها. وقال الكسائي: خالص وخالصة واحد، مثل وعظ وموعظة.
# {وإن يكن ميتة} قرأ ابن عامر [وأبو جعفر] (1) " تكن " بالتاء {ميتة} رفع،
~~ذكر الفعل بعلامة التأنيث، لأن الميتة في اللفظ مؤنثة. وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم " تكن " بالتاء 125\أ {ميتة} نصب، أي: وإن تكن الأجنة ميتة، وقرأ ابن
~~كثير: {وإن يكن} بالياء {ميتة} رفع، لأن المراد بالميتة الميت، أي: وإن يقع
~~ما في البطون ميتا، وقرأ الآخرون {وإن يكن} بالياء {ميتة} نصب، رده إلى
~~{ما} أي: وإن يكن ما في البطون ميتة، [يدل عليه أنه قال] (2) {فهم فيه
~~شركاء} ولم يقل فيها، وأراد أن الرجال والنساء فيه شركاء، {سيجزيهم وصفهم}
~~أي: بوصفهم، أو على وصفهم الكذب على الله تعالى {إنه حكيم عليم}
### || 
# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140) وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~(141) }
# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} قرأ ابن عامر وابن كثير " قتلوا " بتشديد
~~التاء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف. {سفها} جهلا. {بغير علم} نزلت
~~في ربيعة ومضر وبعض العرب من غيرهم، كانوا يدفنون البنات أحياء مخافة السبي
~~والفقر، وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك (3) .
# {وحرموا ما رزقهم الله} يعني: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، {افتراء
~~على الله} حيث قالوا: إن الله أمرهم بها، {قد ضلوا وما كانوا مهتدين}
~~PageV03P194
# قوله تعالى: {وهو الذي أنشأ} ابتدع. {جنات} بساتين، {معروشات وغير
~~معروشات} أي: +مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات، وقال ابن عباس: معروشات: ما
~~انبسط على وجه الأرض وانتشر مما يعرش، مثل: الكرم والقرع والبطيخ وغيرها،
~~وغير معروشات. ما قام على ساق وبسق، مثل النخل والزرع وسائر الأشجار.
# وقال الضحاك: كلاهما، الكرم خاصة، منها ما عرش ومنها ما لم يعرش.
# {والنخل والزرع} أي: وأنشأ النخل والزرع، {مختلفا أكله} ثمره وطعمه منها
~~الحلو والحامض والجيد والرديء، ms0889 {والزيتون والرمان متشابها} في المنظر،
~~{وغير متشابه} في المطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف، {كلوا
~~من ثمره إذا أثمر} هذا أمر إباحة.
# {وآتوا حقه يوم حصاده} قرأ أهل البصرة وابن عامر وعاصم {حصاده} بفتح
~~الحاء، وقرأ الآخرون بكسرها ومعناهما واحد، كالصرام والصرام والجزاز
~~والجزاز.
# واختلفوا في هذا الحق: فقال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر بن زيد وسعيد
~~بن المسيب: إنها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر.
# وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم: هو حق في المال سوى
~~الزكاة، أمر بإتيانه، لأن الآية مكية وفرضت الزكاة بالمدينة.
# قال إبراهيم: هو الضغث. وقال الربيع: لقاط السنبل.
# وقال مجاهد: كانوا [يعلقون] (1) العذق عند الصرام فيأكل منه من مر.
# وقال يزيد بن الأصم: كان أهل المدينة إذا صرموا يجيئون بالعذق فيعلقونه
~~في جانب المسجد، فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذه.
# وقال سعيد بن جبير: كان هذا حقا يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام فصار
~~منسوخا بإيجاب العشر.
# وقال مقسم عن ابن عباس: نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن.
# {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} قيل: أراد بالإسراف إعطاء الكل. قال
~~ابن عباس في رواية الكلبي: إن ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسمائة نخلة وقسمها
~~في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. (2)
~~PageV03P195
# قال السدي: لا تسرفوا أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. قال الزجاج:
~~على هذا إذا أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد أسرف، لأنه
~~قد جاء في الخبر "ابدأ بمن تعول" (1) . وقال سعيد بن المسيب: معناه لا
~~تمنعوا الصدقة. فتأويل الآية على هذا: لا تتجاوز الحد في البخل والإمساك
~~حتى تمنعوا الواجب من الصدقة.
# وقال مقاتل: لا تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام.
# وقال الزهري: لا تنفقوا في المعصية، وقال مجاهد: الإسراف ما قصرت به عن
~~حق الله عز وجل، وقال: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم
~~يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية ms0890 الله كان مسرفا. وقال إياس بن
~~معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف. وروى ابن وهب عن أبي زيد.
~~قال: الخطاب للسلاطين، يقول: لا تأخذوا فوق حقكم.
### || 
# {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142) } PageV03P196
# {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
~~}
# قوله عز وجل: {ومن الأنعام} أي: وأنشأ من الأنعام، {حمولة} وهي كل ما
~~يحمل عليها من الإبل، {وفرشا} وهي الصغار من الإبل التي لا تحمل. {كلوا مما
~~رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان} لا تسلكوا طريقه وآثاره في تحريم
~~الحرث والأنعام، {إنه لكم عدو مبين}
# ثم بين الحمولة والفرش فقال: {ثمانية أزواج} نصبها على البدل من الحمولة
~~والفرش، أي: وأنشأ من الأنعام ثمانية أزواج أصناف، {من الضأن اثنين} أي:
~~الذكر والأنثى، [فالذكر زوج والأنثى] (1) زوج، والعرب تسمي الواحد زوجا إذا
~~كان لا ينفك عن الآخر، والضأن النعاج، وهي ذوات الصوف من الغنم، والواحد
~~ضائن والأنثى ضائنة، والجمع ضوائن، {ومن المعز اثنين} قرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأهل البصرة "من المعز" بفتح العين، والباقون بسكونها، والمعز والمعزى
~~جمع لا PageV03P196
# واحد له من لفظه، وهي ذوات الشعر من الغنم، وجمع الماعز معير، وجميع
~~الماعزة مواعز، {قل} يا محمد {آلذكرين حرم} الله عليكم، يعني ذكر الضأن
~~والمعز، {أم الأنثيين} يعني أنثى الضأن والمعز، {أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين} منهما، فإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، {نبئوني} أخبروني
~~{بعلم} قال الزجاج: فسروا ما حرمتم بعلم، {إن كنتم صادقين} أن الله تعالى
~~حرم ذلك.
### || 
# {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
~~قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ms0891 إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) }
# {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين} وذلك أنهم كانوا يقولون: هذه أنعام وحرث حجر، وقالوا:
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا، وحرموا البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، وكانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء، وبعضها
~~على النساء دون الرجال، فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان خطيبهم مالك بن عوف أبو الأحوض الجشمي، فقال: يا محمد
~~[بلغنا] (1) أنك تحرم أشياء مما كان آباؤنا يفعلونه، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إنكم قد حرمتم أصنافا من الغنم على غير أصل، وإنما خلق
~~الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع بها، فمن أين جاء هذا التحريم؟
~~من قبل الذكر أم من قبل الأنثى"؟ فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم. فلو
~~قال جاء التحريم بسبب الذكور وجب أن يحرم جميع الذكور، وإن قال بسبب
~~الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث، وإن كان باشتمال الرحم عليه فينبغي أن
~~يحرم الكل، لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى، فأما تخصيص التحريم
~~بالولد الخامس أو السابع أو البعض دون البعض 125/ب فمن أين؟. PageV03P197
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك: "يا مالك: ما لك لا تتكلم؟
~~قال له مالك: بل تكلم وأسمع منك".
# {أم كنتم شهداء} حضورا {إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم} قيل: أراد به: عمرو بن لحي ومن جاء بعده على
~~طريقته، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
# ثم بين أن التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل، فقال: {قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما} وروي أنهم قالوا: فما المحرم إذا فنزل: {قل} يا محمد
~~{لا أجد في ما أوحي إلي محرما} أي: شيئا ms0892 محرما، {على طاعم يطعمه} آكل
~~يأكله، {إلا أن يكون ميتة} قرأ ابن عامر وأبو جعفر "تكون" بالتاء، {ميتة}
~~رفع أي: إلا أن تقع ميتة، وقرأ ابن كثير وحمزة " تكون " بالتاء، {ميتة} نصب
~~على تقدير اسم مؤنث، أي: إلا أن تكون النفس، أو: الجثة ميتة، وقرأ الباقون
~~"يكون" بالياء "ميتة" نصب، يعني إلا أن يكون [المطعوم] (1) ميتة، {أو دما
~~مسفوحا} أي: مهراقا سائلا قال ابن عباس: يريد ما خرج من الحيوان، وهن أحياء
~~وما خرج من الأرواح وما يخرج من الأدواج عند الذبح، ولا يدخل فيه الكبد
~~والطحال، لأنهما جامدان، وقد جاء الشرع بإباحتهما، ولا ما اختلط باللحم من
~~الدم، لأنه غير سائل.
# قال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما يختلط باللحم من الدم، وعن القدر
~~يرى فيها حمرة الدم؟ فقال: لا بأس به، إنما نهى عن الدم المسفوح.
# وقال إبراهيم: لا بأس بالدم في عرق أو مخ، إلا المسفوح الذي تعمد ذلك،
~~وقال عكرمة: لولا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود.
# {أو لحم خنزير فإنه رجس} حرام، {أو فسقا أهل لغير الله به} وهو ما ذبح
~~على غير اسم الله تعالى. فذهب بعض أهل العلم إلى أن التحريم مقصور على هذه
~~الأشياء. يروى ذلك عن عائشة وابن عباس قالوا: ويدخل في الميتة: المنخنقة
~~والموقوذة، وما ذكر في أول سورة المائدة (2) .
# وأكثر العلماء على أن التحريم لا يختص بهذه الأشياء، والمحرم بنص الكتاب
~~ما ذكر هنا (3) . PageV03P198
# ذلك معنى قوله تعالى: "قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما"، وقد حرمت السنة
~~أشياء يجب القول بها.
# منها: ما أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ثنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى
~~الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج، قال ثنا عبيد
~~الله بن معاذ العنبري أخبرنا أبي أنا شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي
~~ناب من السباع، وكل ms0893 ذي مخلب من الطير" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي ثنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحاق الهاشمي ثنا
~~أبو مصعب عن مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أكل كل ذي ناب من السباع
~~حرام" (2) .
# والأصل عند الشافعي: أن ما لم يرد فيه نص تحريم أو تحليل، فإن كان مما
~~أمر الشرع بقتله -كما قال: "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم" (3) أو نهى عن
~~قتله، كما روي أنه نهى عن قتل النحلة والنملة -فهو حرام، وما سوى ذلك
~~فالمرجع فيه إلى الأغلب من عادات العرب، فما يأكله الأغلب منهم فهو حلال،
~~وما لا يأكله الأغلب منهم فهو حرام، لأن الله تعالى خاطبهم بقوله: (قل أحل
~~لكم الطيبات) ، فثبت أن ما استطابوه فهو حلال.
# {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم} أباح أكل هذه المحرمات عند
~~الاضطرار في غير العدوان.
### || 
# {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146) }
# قوله عز وجل: {وعلى الذين هادوا} يعني اليهود، {حرمنا كل ذي ظفر} وهو ما
~~لم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير مثل: البعير والنعامة والإوز
~~والبط، قال القتيبي: هو كل ذي مخلب PageV03P199
# من الطير وكل ذي حافر من [الدواب] (1) وحكاه عن بعض المفسرين، وقال: سمي
~~الحافر ظفرا على الاستعارة.
# {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} يعني شحوم الجوف، وهي الثروب،
~~وشحم الكليتين، {إلا ما حملت ظهورهما} أي: إلا ما علق بالظهر والجنب من
~~داخل بطونهما، {أو الحوايا} وهي المباعر، واحدتها: حاوية وحوية، أي: ما
~~حملته الحوايا من الشحم. {أو ما اختلط بعظم} يعني: شحم الألية، هذا كله
~~داخل في الاستثناء، والتحريم مختص بالثرب (2) وشحم الكلية. أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا قتيبة أنا ms0894 الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~عام الفتح وهو بمكة "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام" فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن
~~بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا هو حرام. ثم قال رسول الله عند
~~ذلك: "قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم شحومهما جملوه ثم باعوه
~~فأكلوا ثمنه" (3) .
# {ذلك جزيناهم} أي: ذلك التحريم عقوبة لهم {ببغيهم} أي: بظلمهم من قتلهم
~~الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا واستحلال أموال الناس بالباطل،
~~{وإنا لصادقون} في الإخبار عما حرمنا عليهم وعن بغيهم. PageV03P200
### || 
# {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) }
# {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة} بتأخير العذاب عنكم، {ولا يرد بأسه}
# PageV03P200
# [عذابه] (1) {عن القوم المجرمين} إذا جاء وقته.
# {سيقول الذين أشركوا} لما لزمتهم الحجة وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من
~~الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله [قالوا] (2) {لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا} من قبل، {ولا حرمنا من شيء} من البحائر والسوائب وغيرهما،
~~أرادوا أن يجعلوا قوله: {لو شاء الله ما أشركنا} حجة لهم على إقامتهم على
~~الشرك، وقالوا إن الله تعالى قادر على أن يحول بيننا وبين ما نحن عليه حتى
~~لا نفعله، فلولا أنه رضي بما نحن عليه وأراده منا وأمرنا به لحال بيننا
~~وبين ذلك، فقال الله تعالى تكذيبا لهم: {كذلك كذب الذين من قبلهم} من كفار
~~الأمم الخالية، {حتى ذاقوا بأسنا} عذابنا.
# ويستدل أهل القدر بهذه الآية، يقولون: إنهم لما قالوا: لو شاء الله ما
~~أشركنا كذبهم ms0895 الله ورد عليهم، فقال: "كذلك كذب الذين من قبلهم".
# قلنا: التكذيب ليس في قولهم "لو شاء الله ما أشركنا" بل ذلك القول صدق
~~ولكن في قولهم: إن الله تعالى أمرنا بها ورضي بما نحن عليه، كما أخبر عنهم
~~في سورة الأعراف (الآية 28) : (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها) ، فالرد عليهم في هذا كما قال تعالى: (قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء) .
# والدليل على أن التكذيب ورد فيما قلنا لا في قولهم: "لو شاء الله ما
~~أشركنا"، قوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم} بالتشديد 126\أولو كان ذلك خبرا
~~من الله عز وجل عن كذبهم في قولهم: {لو شاء الله ما أشركنا} لقال كذب الذين
~~[من قبلهم] (3) بالتخفيف فكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب. وقال الحسن
~~بن الفضل: لو ذكروا هذه المقالة تعظيما وإجلالا لله عز وجل، ومعرفة منهم به
~~لما عابهم بذلك، لأن الله تعالى قال: {ولو شاء الله ما أشركوا} وقال: (وما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) (الأنعام، 111) ، والمؤمنون يقولون ذلك،
~~ولكنهم قالوه تكذيبا وتخرصا وجدلا من غير معرفة بالله وبما يقولون، نظيره
~~قوله عز وجل: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) (الزخرف، 20) ، قال الله
~~تعالى: (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) (الأنعام، 116) .
# وقيل في معنى الآية: إنهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة إلا أنهم كانوا
~~يعدونه عذرا لأنفسهم ويجعلونه حجة لأنفسهم في ترك الإيمان، ورد عليهم في
~~هذا لأن أمر الله بمعزل عن مشيئته وإرادته، فإنه مريد لجميع الكائنات غير
~~آمر بجميع ما يريد، وعلى العبد أن يتبع أمره وليس له أن يتعلق PageV03P201
# بمشيئته، فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد.
# {قل هل عندكم من علم} أي: كتاب وحجة من الله، {فتخرجوه لنا} حتى يظهر ما
~~تدعون على الله تعالى من الشرك أو تحريم ما حرمتم، {إن تتبعون} ما تتبعون
~~فيما أنتم عليه، {إلا الظن} من غير علم ويقين، {وإن أنتم إلا تخرصون}
~~تكذبون.
### || 
# {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم ms0896 أجمعين (149) قل هلم شهداءكم
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150) قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون (151) }
# {قل فلله الحجة البالغة} التامة على خلقه بالكتاب [والرسول] (1) والبيان،
~~{فلو شاء لهداكم أجمعين} فهذا يدل على أنه لم يشأ إيمان الكافر، ولو شاء
~~لهداه.
# {قل هلم} يقال للواحد والاثنين والجمع، {شهداءكم الذين يشهدون} أي: ائتوا
~~بشهدائكم الذين يشهدون، {أن الله حرم هذا} هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم
~~الأشياء على أنفسهم ودعواهم أن الله أمرهم به، {فإن شهدوا} كاذبين، {فلا
~~تشهد} أنت، {معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون} أي: يشركون.
# قوله عز وجل: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} وذلك
~~أنهم سألوا وقالوا: أي شيء الذي حرم الله تعالى؟ فقال عز وجل: "قل تعالوا
~~أتل" أقرأ ما حرم ربكم عليكم حقا يقينا لا ظنا ولا كذبا كما تزعمون.
# فإن قيل: ما معنى قوله "حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا" والمحرم هو
~~الشرك لا ترك الشرك؟ . PageV03P202
# قيل: موضع " أن " رفع، معناه هو أن لا تشركوا، وقيل: محله نصب، واختلفوا
~~في وجه انتصابه، قيل: معناه حرم عليكم أن تشركوا به، و"لا" صلة كقوله
~~تعالى: (ما منعك أن لا تسجد) (الأعراف، 12) ، أي: منعك أن تسجد. وقيل: تم
~~الكلام عند قوله "حرم ربكم" ثم قال: عليكم أن لا تشركوا به شيئا على
~~الإغراء. قال الزجاج: يجوز أن يكون هذا محمولا على المعنى، أي: أتل عليكم
~~تحريم الشرك، وجائز أن يكون على معنى: أوصيكم ألا تشركوا به شيئا.
~~{وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} فقر، {نحن نرزقكم وإياهم} ms0897
~~أي: لا تئدوا بناتكم خشية العيلة، فإني رازقكم وإياهم، {ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن} [ما ظهر يعني: العلانية، وما بطن] (1) يعني: السر.
# وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في السر
~~فحرم الله تعالى الزنا في العلانية والسر.
# وقال الضحاك: ما ظهر: الخمر، وما بطن: الزنا.
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} حرم الله تعالى قتل المؤمن
~~والمعاهد إلا بالحق، إلا بما يبيح قتله من ردة أو قصاص أو زنا يوجب الرجم.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ثنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي ثنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة" (2) .
# {ذلكم} الذي ذكرت {وصاكم به} أمركم به، {لعلكم تعقلون} PageV03P203
### || 
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) }
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} يعني: بما فيه صلاحه وتثميره.
~~وقال مجاهد:
# PageV03P203
# هو التجارة فيه. وقال الضحاك: هو أن يبتغي له فيه ولا يأخذ من ربحه شيئا،
~~{حتى يبلغ أشده} قال الشعبي ومالك: الأشد: الحلم، حتى يكتب له الحسنات
~~[وتكتب عليه] (1) السيئات. قال أبو العالية: حتى يعقل وتجتمع قوته. وقال
~~الكلبي: الأشد ما بين الثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة. وقيل: إلى أربعين
~~سنة. وقيل: إلى ستين سنة. وقال الضحاك: عشرون سنة. وقال السدي: ثلاثون سنة.
~~وقال مجاهد: الأشد ثلاث وثلاثون سنة.
# والأشد جمع شد، مثل قد وأقد، وهو استحكام قوة شبابه وسنه، ومنه شد النهار
~~وهو ms0898 ارتفاعه. وقيل بلوغ الأشد أن يؤنس رشده بعد البلوغ.
# وتقدير الآية: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى
~~يبلغ أشده، فادفعوا إليه ماله إن كان رشيدا.
# {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} بالعدل، {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي:
~~طاقتها في إيفاء الكيل والميزان، أي: لم يكلف المعطي أكثر مما وجب عليه،
~~ولم يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه، حتى لا تضيق نفسه عنه، بل أمر كل
~~واحد منهما بما يسعه مما لا حرج عليه فيه.
# {وإذا قلتم فاعدلوا} فاصدقوا في الحكم والشهادة، {ولو كان ذا قربى} أي:
~~ولو كان المحكوم والمشهود عليه ذا قرابة، {وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون} تتعظون، قرأ حمزة والكسائي وحفص تذكرون [خفيفة] (2) الذال،
~~كل القرآن، والآخرون بتشديدها.
# قال ابن عباس: هذه الآيات محكمات في جميع الكتب، لم ينسخهن شيء وهن
~~محرمات على بني آدم كلهم، وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة، ومن تركهن
~~دخل النار.
### || 
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) }
# {وأن هذا} أي: هذا الذي وصيتكم به في هاتين الآيتين {صراطي} طريقي وديني،
~~PageV03P204
# {مستقيما} مستويا قويما، {فاتبعوه} قرأ حمزة والكسائي "وإن" بكسر الألف
~~على الاستئناف، وقرأ الآخرون: بفتح الألف، قال الفراء: والمعنى وأتل عليكم
~~أن هذا صراطي مستقيما. وقرأ ابن عامر ويعقوب: بسكون النون. {ولا تتبعوا
~~السبل} أي: الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق، مثل اليهودية والنصرانية
~~وسائر الملل، وقيل: الأهواء والبدع، {فتفرق} فتميل، {بكم} وتشتت، {عن
~~سبيله} عن طريقه ودينه الذي ارتضى، وبه أوصى، {ذلكم} الذي ذكرت، {وصاكم به
~~لعلكم تتقون}
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المعروف 126/ب بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي ثنا أبو يزيد محمد بن
~~يحيى بن خالد ثنا أبو يعقوب إسحاق بن ms0899 إبراهيم الحنظلي ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال: خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال: "هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن
~~يمينه وعن شماله، وقال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه" ثم قرأ"
~~"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه" الآية. (1)
# قوله عز وجل: {ثم آتينا موسى الكتاب} فإن قيل: لم قال: "ثم آتينا" وحرف
~~"ثم" للتعقيب وإيتاء موسى الكتاب كان قبل مجيء القرآن؟ قيل: معناه ثم
~~أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب، فدخل "ثم" لتأخير الخبر لا لتأخير النزول.
# {تماما على الذي أحسن} اختلفوا فيه، قيل: تماما على المحسنين من قومه،
~~فتكون "الذي" بمعنى من، أي: على من أحسن من قومه، وكان بينهم محسن ومسيء،
~~يدل عليه قراءة ابن مسعود: "على الذين أحسنوا" وقال أبو عبيدة: معناه على
~~كل من أحسن، أي: أتممنا فضيلة موسى بالكتاب على المحسنين، يعني: أظهرنا
~~فضله عليهم، والمحسنون هم الأنبياء والمؤمنون، وقيل: "الذي أحسن" هو موسى،
~~و"الذي" بمعنى ما، أي: على ما أحسن موسى، تقديره: آتيناه الكتاب، يعني
~~التوراة، إتماما عليه للنعمة، لإحسانه في الطاعة والعبادة، وتبليغ الرسالة
~~وأداء الأمر.
# وقيل: الإحسان بمعنى العلم، وأحسن بمعنى علم، ومعناه: تماما على الذي
~~أحسن موسى PageV03P205
# من العلم والحكمة، أي آتيناه الكتاب زيادة على ذلك.
# وقيل: معناه تماما مني على إحساني إلى موسى.
# {وتفصيلا} بيانا {لكل شيء} يحتاج إليه من شرائع الدين، {وهدى ورحمة} هذا
~~في صفة التوراة، {لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون} قال ابن عباس: كي يؤمنوا بالبعث
~~ويصدقوا بالثواب والعقاب.
### || 
# {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156)
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ms0900 (157) }
# {وهذا} يعني: القرآن، {كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه} واعملوا بما فيه،
~~{واتقوا} وأطيعوا، {لعلكم ترحمون}
# {أن تقولوا} يعني: لئلا تقولوا، كقوله تعالى: "يبين الله لكم أن تضلوا"
~~(النساء، 176) ، أي: لئلا تضلا وقيل: معناه أنزلناه كراهة {أن تقولوا} قال
~~الكسائي: معناه اتقوا أن تقولوا يا أهل مكة، {إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا} يعني: اليهود والنصارى، {وإن كنا} وقد كنا، {عن دراستهم}
~~قراءتهم، {لغافلين} لا نعلم ما هي، معناه أنزلنا عليكم القرآن لئلا تقولوا
~~إن الكتاب أنزل على من قبلنا بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيه وغفلنا عن
~~دراسته، فتجعلونه عذرا لأنفسكم.
# {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} وقد كان جماعة من
~~الكفار قالوا ذلك لو أنا أنزل علينا ما أنزل على اليهود والنصارى لكنا خيرا
~~منهم، قال الله تعالى: {فقد جاءكم بينة من ربكم} حجة واضحة بلغة تعرفونها،
~~{وهدى} بيان {ورحمة} ونعمة لمن اتبعه، {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف}
~~أعرض، {عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب} شدة العذاب {بما
~~كانوا يصدفون} [يعرضون] (1) . PageV03P206
### || 
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158) }
# قوله تعالى: {هل ينظرون} أي: هل ينتظرون بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم
~~القرآن، {إلا أن تأتيهم الملائكة} لقبض أرواحهم، وقيل: بالعذاب، قرأ حمزة
~~والكسائي "يأتيهم" بالياء هاهنا وفي النحل، والباقون بالتاء، {أو يأتي ربك}
~~بلا كيف، لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة، {أو يأتي بعض آيات ربك}
~~يعني طلوع الشمس من مغربها، عليه أكثر المفسرين ورواه أبو سعيد الخدري
~~مرفوعا (1) . {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل} أي: لا ينفعهم الإيمان عند ظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان، {أو
~~كسبت في إيمانها خيرا} يريد: لا يقبل إيمان كافر ولا توبة فاسق {قل
~~انتظروا} يا أهل مكة، ms0901 {إنا منتظرون} بكم العذاب.
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا
~~عبد الرزاق ثنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
~~فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعين، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا" (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن عبيدة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يدا الله بسطان لمسيء الليل ليتوب بالنهار، ولمسيء النهار
~~ليتوب بالليل، حتى تطلع الشمس من مغربها" (3) . PageV03P207
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه
~~أنا النضر بن شميل أنا هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها
~~تاب الله عليه" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني
~~أنا حميد بن زنجويه أنا أحمد بن عبد الله أنا حماد بن زيد أنا عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فذكر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أن الله عز وجل جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون
~~عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله"، وذلك قول الله تعالى: "يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل" (2) .
# وروى أبو حازم عن ms0902 أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا: الدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها". (3) .
### || 
# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) }
# قوله عز وجل: {إن الذين فرقوا دينهم} قرأ حمزة والكسائي: " فارقوا "،
~~بالألف هاهنا وفي سورة الروم، أي: خرجوا من دينهم وتركوه وقرأ الآخرون:
~~"فرقوا" مشددا، أي: جعلوا دين الله وهو واحد -دين إبراهيم عليه السلام
~~الحنيفية -أديانا مختلفة، فتهود قوم وتنصر قوم، يدل عليه قوله عز وجل:
~~{وكانوا شيعا} أي: صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى في قول مجاهد
~~وقتادة والسدي.
# وقيل: هم أصحاب البدع والشبهات من هذه الأمة. وروي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه PageV03P208
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: "يا عائشة 127\أإن الذين
~~فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع والشبهات من هذه الأمة" (1) .
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أحمد بن محمد الأنصاري أنا أبو عبد الله محمد بن عقيل بن الأزهري بن عقيل
~~الفقيه البلخي أنا الرمادي أحمد بن منصور أنا الضحاك بن مخلد أنا ثور بن
~~يزيد نا خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية
~~قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت
~~منها العيون، ووجلت منها القلوب، وقال قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع
~~فأوصنا: فقال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإن
~~من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة"
~~(2) .
# وروي عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بني
~~إسرائيل تفرقت على اثنين وسبعين فرقة، وتفرقت ms0903 أمتي على ثلاث وسبعين ملة،
~~كلهم في النار إلا واحدة"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه
~~وأصحابي" (3) .
# قال عبد الله بن مسعود: "فإن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم PageV03P209
# وشر الأمور محدثاتها" (1) . ورواه جابر مرفوعا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (2) .
# قوله عز وجل: {لست منهم في شيء} قبل: لست من قتالهم في شيء، نسختها آية
~~القتال (3) وهذا على قول من يقول: المراد في الآية اليهود والنصارى، ومن
~~قال: أراد بالآية أهل الأهواء قال: المراد من قوله: "لست منهم في شيء" أي
~~أنت منهم بريء وهم منك برآء، تقول العرب: إن فعلت كذا فلست مني ولست منك
~~أي: كل واحد منا بريء من صاحبه، {إنما أمرهم إلى الله} يعني: في الجزاء
~~والمكافآت، {ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} إذا وردوا للقيامة.
### || 
# {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163) }
# قوله عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} أي: له عشر حسنات
~~أمثالها، وقرأ يعقوب "عشر" منون، "أمثالها" بالرفع، {ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون}
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي
~~ثنا أبو بكر محمد بن الحسن القطان ثنا محمد بن يوسف القطان ثنا محمد بن
~~يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أحسن أحدكم إسلامه
~~فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها
~~تكتب له بمثلها PageV03P210
# حتى يلقى الله عز وجل" (1) .
# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ثنا عبد الغافر بن محمد ms0904 الفارسي
~~ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تبارك
~~وتعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة
~~بمثلها أو أغفر، ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا
~~تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة
~~لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة" (2) .
# قال ابن عمر: الآية في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات تضاعف
~~سبعمائة ضعف.
# قوله عز وجل: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما} قرأ أهل
~~الكوفة والشام "قيما" بكسر القاف وفتح الياء خفيفة، وقرأ الآخرون بفتح
~~القاف وكسر الياء مشددا ومعناهما واحد وهو القويم المستقيم، وانتصابه على
~~معنى هداني دينا قيما، {ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}
# {قل إن صلاتي ونسكي} قيل: أراد بالنسك الذبيحة في الحج والعمرة، وقال
~~مقاتل: نسكي: حجي، وقيل: ديني، {ومحياي ومماتي} أي: حياتي ووفاتي، {لله رب
~~العالمين} أي: هو يحييني ويميتني، وقيل: محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت
~~على الإيمان لله رب العالمين، وقيل: طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي
~~من الله رب العالمين. قرأ أهل المدينة: "ومحياي" بسكون الياء و"مماتي"
~~بفتحها، وقراءة العامة "محياي" بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان.
# قوله تعالى: {لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} قال قتادة: وأنا
~~أول المسلمين من هذه الأمة. PageV03P211
### || 
# {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164) وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن
~~ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165) }
# {قل أغير الله أبغي ربا} قال ابن عباس ms0905 رضي الله عنهما: سيدا وإلها {وهو
~~رب كل شيء} وذلك أن الكفار كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع
~~إلى ديننا. قال ابن عباس: كان الوليد بن المغيرة يقول: اتبعوا سبيلي أحمل
~~عنكم أوزاركم، فقال الله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} لا تجني كل
~~نفس إلا ما كان من إثمه على الجاني، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي لا تحمل
~~نفس حمل أخرى، أي: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، {ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم
~~بما كنتم فيه تختلفون}
# {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} يعني: أهلك أهل القرون الماضية وأورثكم
~~الأرض يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بعدهم، فجعلكم خلائف منهم فيها
~~تخلفونهم فيها وتعمرونها بعدهم، والخلائف جمع خليفة كالوصائف جمع وصيفة،
~~وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة لأنه يخلفه. {ورفع بعضكم فوق بعض درجات}
~~أي: خالف بين أحوالكم فجعل بعضكم فوق بعض في الخلق والرزق والمعاش والقوة
~~والفضل، {ليبلوكم في ما آتاكم} ليختبركم فيما رزقكم، يعني: يبتلي الغني
~~والفقير والشريف والوضيع والحر والعبد، ليظهر منكم ما يكون عليه من الثواب
~~والعقاب، {إن ربك سريع العقاب} لأن ما هو آت فهو سريع قريب، قيل: هو الهلاك
~~في الدنيا، {وإنه لغفور رحيم} قال عطاء: سريع العقاب لأعدائه غفور لأوليائه
~~رحيم بهم.
# PageV03P212
### | سورة الأعراف
### || 
# {المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~(4) }
# سورة الأعراف
# مكية كلها إلا خمس آيات، أولها "واسألهم عن القرية التي كانت" 128/أ
# {المص}
# {كتاب} أي: هذا كتاب، {أنزل إليك} وهو القرآن، {فلا يكن في صدرك حرج منه}
~~قال مجاهد: شك، فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة. وقال
~~أبو العالية: حرج أي ضيق، معناه لا يضيق صدرك بالإبلاغ وتأدية ما أرسلت به،
~~{لتنذر به} أي: كتاب أنزل إليك لتنذر به، ms0906 {وذكرى للمؤمنين} أي: عظة لهم،
~~وهو رفع، مردود على الكتاب.
# {اتبعوا} أي: وقل لهم اتبعوا: {ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء} أي: لا تتخذوا غيره أولياء تطيعونهم في معصية الله تعالى، {قليلا
~~ما تذكرون} تتعظون، وقرأ ابن عامر: " يتذكرون " بالياء والتاء.
# {وكم من قرية أهلكناها} بالعذاب، {وكم} للتكثير و"رب" للتقليل، {فجاءها
~~بأسنا}
# PageV03P213
# عذابنا، {بياتا} ليلا {أو هم قائلون} من القيلولة، تقديره: فجاءها بأسنا
~~ليلا وهم نائمون، أو نهارا وهم قائلون، أي نائمون ظهيرة، والقيلولة
~~الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم. ومعنى الآية: أنهم جاءهم بأسنا
~~وهم غير متوقعين له إما ليلا أو نهارا. قال الزجاج: و"أو" لتصريف العذاب،
~~مرة ليلا ومرة نهارا، وقيل: معناه من أهل القرى من أهلكناهم ليلا ومنهم من
~~أهلكناهم نهارا.
# فإن قيل: ما معنى أهلكناها فجاءها بأسنا؟ فكيف يكون مجيء البأس بعد
~~الهلاك؟ قيل: معنى قوله: "أهلكنا" أي: حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا. وقيل:
~~فجاءها بأسنا هو بيان قوله "أهلكناها" مثل قول القائل: أعطيتني فأحسنت إلي،
~~لا فرق بينه وبين قوله: أحسنت إلي فأعطيتني، فيكون أحدهما بدلا من الآخر.
### || 
# {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~(7) والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) }
# {فما كان دعواهم} أي: قولهم ودعاؤهم وتضرعهم، والدعوى تكون بمعنى الادعاء
~~وبمعنى الدعاء، قال سيبويه: تقول العرب اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين
~~أي في دعائهم، {إذ جاءهم بأسنا} عذابنا، {إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين}
~~معناه لم يقدروا على رد العذاب، وكان حاصل أمرهم الاعتراف بالجناية حين لا
~~ينفع الاعتراف.
# {فلنسألن الذين أرسل إليهم} يعني: الأمم عن إجابتهم الرسل، وهذا سؤال
~~توبيخ لا سؤال استعلام، يعني: لنسألهم عما عملوا فيما بلغتهم الرسل،
~~{ولنسألن المرسلين} عن الإبلاغ.
# {فلنقصن عليهم بعلم} أي: لنخبرنهم عن علم. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ينطق عليهم كتاب أعمالهم، كقوله تعالى: (هذا كتابنا ينطق ms0907 عليكم بالحق) .
~~(الجاثية، 29) ، {وما كنا غائبين} عن الرسل فيما بلغوا، وعن الأمم فيما
~~أجابوا.
# قوله عز وجل: {والوزن يومئذ الحق} يعني: يوم السؤال، قال مجاهد: معناه
~~والقضاء يومئذ العدل. وقال الأكثرون: أراد به وزن الأعمال بالميزان، وذاك
~~أن الله تعالى ينصب ميزانا له لسان وكفتان كل كفة بقدر ما بين المشرق
~~والمغرب.
# PageV03P214
# واختلفوا في كيفية الوزن، فقال بعضهم: توزن صحائف الأعمال: وروينا: "أن
~~رجلا ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر، فيخرج له بطاقة فيها
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فتوضع السجلات في
~~كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة" (1) .
# وقيل: توزن الأشخاص، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة" (2)
~~.
# وقيل: توزن الأعمال، روي ذلك عن ابن عباس، فيؤتى بالأعمال الحسنة على
~~صورة حسنة وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان، والحكمة في
~~وزن الأعمال امتحان الله عباده بالإيمان في الدنيا وإقامة الحجة عليهم في
~~العقبى، {فمن ثقلت موازينه} قال مجاهد: حسناته، {فأولئك هم المفلحون}
### || 
# {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون
~~(9) ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10) ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين (11) } PageV03P215
# {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12) }
# {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون}
~~يجحدون، قال أبو بكر رضي الله عنه حين حضره الموت في وصيته لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق
~~في الدنيا، وثقله عليهم، وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا وإنما
~~خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في
# PageV03P215
# الدنيا، وخفته عليهم، وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا. ms0908
# فإن قيل: قد قال: "من ثقلت موازينه" ذكر بلفظ الجمع، والميزان واحد؟ قيل:
~~يجوز أن يكون لفظه جمعا ومعناه واحد كقوله: "يا أيها الرسل"، وقيل: لكل عبد
~~ميزان، وقيل: الأصل ميزان واحد عظيم، ولكل عبد فيه ميزان معلق به، وقيل
~~جمعه: لأن الميزان يشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان، ولا يتم الوزن إلا
~~باجتماعها.
# قوله تعالى: {ولقد مكناكم في الأرض} أي: مكناكم والمراد من التمكين
~~التمليك والقدرة، {وجعلنا لكم فيها معايش} أي: أسبابا تعيشون بها أيام
~~حياتكم من التجارات والمكاسب والمآكل والمشارب والمعايش جمع المعيشة،
~~{قليلا ما تشكرون} فيما صنعت إليكم.
# قوله عز وجل: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} قال ابن عباس: خلقناكم، أي:
~~أصولكم وآباءكم ثم صورناكم في أرحام أمهاتكم. وقال قتادة والضحاك والسدي:
~~أما "خلقناكم" فآدم، وأما "صورناكم" فذريته. وقال مجاهد في خلقناكم: آدم،
~~ثم صورناكم في ظهر آدم بلفظ الجمع، لأنه أبو البشر ففي خلقه خلق من يخرج من
~~صلبه، وقيل: خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم يوم الميثاق حين أخرجكم كالذر.
~~وقال عكرمة: خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء. وقال
~~يمان: خلق الإنسان في الرحم ثم صوره وشق سمعه وبصره وأصابعه. وقيل: الكل
~~آدم خلقه وصوره و"ثم" بمعنى الواو.
# {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} فإن قيل: الأمر بسجود الملائكة كان قبل
~~خلق بني آدم، فما وجه قوله "ثم قلنا" وثم للترتيب وللتراخي؟ قيل: على قول
~~من يصرف الخلق والتصوير إلى آدم وحده يستقيم هذا الكلام، أما على قول من
~~يصرفه إلى الذرية: فعنه أجوبة:
# أحدها "ثم" بمعنى الواو، أي: وقلنا للملائكة، فلا تكون للترتيب والتعقيب.
# وقيل: أراد "ثم" أخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره ولقد خلقناكم، يعني: آدم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا ثم صورناكم.
# قوله تعالى: {فسجدوا} يعني الملائكة، {إلا إبليس لم يكن من الساجدين}
~~لآدم.
# {قال} الله تعالى يا إبليس: {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} أي: وما منعك أن
~~تسجد
# PageV03P216
# و"لا" زائدة كقوله تعالى: "وحرام على قرية أهلكناها أنهم ms0909 لا يرجعون"
~~128/ب (الأنبياء، 95) . {قال} إبليس مجيبا {أنا خير منه} لأنك {خلقتني من
~~نار وخلقته من طين} والنار خير وأنور من الطين.
# قال ابن عباس: أول من قاس إبليس فأخطأ القياس، فمن قاس الدين بشيء من
~~رأيه قرنه الله مع إبليس.
# قال ابن سيرين: ما عبدت الشمس إلا بالقياس.
# قال محمد بن جرير: ظن الخبيث أن النار خير من الطين ولم يعلم أن الفضل
~~لمن جعل الله له الفضل، وقد فضل الله الطين على النار من وجوه منها: أن من
~~جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لآدم بعد السعادة
~~التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع فأورثه الاجتباء والتوبة
~~والهداية، ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع وهو الداعي لإبليس
~~بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه اللعنة والشقاوة،
~~ولأن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفرقها ولأن التراب سبب الحياة، فإن
~~حياة الأشجار والنبات به، والنار سبب الهلاك.
### || 
# {قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
~~قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17) }
# قوله تعالى: {قال فاهبط منها} أي: من الجنة، وقيل: من السماء إلى الأرض
~~وكان له ملك الأرض فأخرجه منها إلى جزائر البحر وعرشه في البحر الأخضر، فلا
~~يدخل الأرض إلا خائفا على هيئة السارق مثل شيخ عليه أطمار يروع فيها حتى
~~يخرج منها.
# قوله تعالى: {فما يكون لك أن تتكبر} بمخالفة الأمر، {فيها} أي: في الجنة،
~~فلا ينبغي أن يسكن في الجنة ولا السماء متكبر مخالف لأمر الله تعال: {فاخرج
~~إنك من الصاغرين} من الأذلاء، والصغار: الذل والمهانة.
# {قال} إبليس عند ذلك، {أنظرني} أخرني وأمهلني فلا تمتني، {إلى يوم
~~يبعثون} من قبورهم وهو النفخة الأخيرة عند قيام الساعة، أراد الخبيث أن لا
~~يذوق الموت.
# PageV03P217
# {قال} الله تعالى، {إنك من المنظرين} المؤخرين، وبين مدة ms0910 النظر والمهلة
~~في موضع آخر فقال: (إلى يوم الوقت المعلوم) ، (الحجر، 38) ، وهو النفخة
~~الأولى حين يموت الخلق كلهم.
# {قال فبما أغويتني} اختلفوا في "ما" قيل: هو استفهام يعني فبأي شيء
~~أغويتني؟ ثم ابتدأ فقال: {لأقعدن لهم} وقيل: "ما" الجزاء، أي: لأجل أنك
~~أغويتني لأحقدن لهم. وقيل: هو "ما" المصدرية موضع القسم تقديره: فبإغوائك
~~إياي لأقعدن لهم، كقوله "بما غفر لي ربي" (يس، 27) ، يعني: لغفران ربي.
# والمعنى بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في. وقال ابن الأنباري: أي فيما أوقعت
~~في قلبي من الغي الذي كان سبب هبوطي من السماء، أغويتني: أضللتني عن الهدى.
~~وقيل: أهلكتني، وقيل: خيبتني، {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي: لأجلسن لبني
~~آدم على طريقك القويم وهو الإسلام.
# {ثم لآتينهم من بين أيديهم} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: من بين
~~أيديهم أي من قبل الآخرة فأشككهم فيها، {ومن خلفهم} أرغبهم في دنياهم، {وعن
~~أيمانهم} أشبه عليهم أمر دينهم. {وعن شمائلهم} أشهي لهم المعاصي، وروى عطية
~~عن ابن عباس: {من بين أيديهم} من قبل دنياهم، يعني أزينها في قلوبهم، {ومن
~~خلفهم} من قبل الآخرة فأقول: لا بعث، ولا نشور، ولا جنة، ولا نار، {وعن
~~أيمانهم} من قبل حسناتهم، {وعن شمائلهم} من قبل سيئاتهم.
# وقال الحكم: من بين أيديهم: من قبل الدنيا يزينها لهم، ومن خلفهم: من قبل
~~الآخرة يثبطهم عنها، وعن أيمانهم: من قبل الحق يصدهم عنه، وعن شمائلهم: من
~~قبل الباطل يزينه لهم. وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث
~~ولا جنة ولا نار، ومن خلفهم: من أمور الدنيا يزينها لهم ويدعوهم إليها، وعن
~~أيمانهم: من قبل حسناتهم بطأهم عنها، وعن شمائلهم: زين لهم السيئات
~~والمعاصي ودعاهم إليها أتاك يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك
~~لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله. وقال مجاهد: من بين أيديهم وعن
~~أيمانهم من حيث يبصرون، ومن خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون. وقال ابن
~~جريج: معنى قوله حيث لا يبصرون ms0911 أي لا يخطئون وحيث لا يبصرون أي لا يعلمون
~~أنهم يخطئون.
# {ولا تجد أكثرهم شاكرين} مؤمنين، فإن قيل: كيف علم الخبيث ذلك؟ قيل: قاله
~~ظنا فأصاب، قال الله تعالى "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه" (سبأ، 20) .
# PageV03P218
### || 
# {قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين
~~(18) ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) }
# {قال} الله تعالى لإبليس، {اخرج منها مذءوما مدحورا} أي: معيبا، والذيم
~~والذأم أشد العيب، يقال: ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم وذامه يذيمه ذاما فهو
~~مذيم، مثل سار يسير سيرا، والمدحور: المبعد المطرود، يقال: دحره يدحره دحرا
~~إذا أبعده وطرده. قال ابن عباس: مذءوما أي ممقوتا. وقال قتادة: مذءوما
~~مدحورا: أي لعينا منفيا. وقال الكلبي: مذءوما، مدحورا: مقصيا من الجنة ومن
~~كل خير. {لمن تبعك منهم} من بني آدم، {لأملأن جهنم} اللام لام القسم، {منكم
~~أجمعين} أي: منك ومن ذريتك ومن كفار ذرية آدم أجمعين.
# {فوسوس لهما الشيطان} أي: إليهما، والوسوسة: حديث يلقيه الشيطان في قلب
~~الإنسان {ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما} أي: أظهر لهما ما غطي وستر
~~عنهما من عوراتهما، قيل: اللام فيه لام العاقبة وذلك أن إبليس لم يوسوس
~~بهذا ولكن كان عاقبة أمرهم ذلك، وهو ظهور عورتهما، كقوله تعالى: "فالتقطته
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا" (القصص، 8) ، ثم بين الوسوسة فقال: {وقال}
~~يعني: إبليس لآدم وحواء {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين} يعني: لئلا تكونا، كراهية أن تكونا ملكين من الملائكة يعلمان الخير
~~والشر، {أو تكونا من الخالدين} من الباقين الذين لا يموتون كما قال في موضع
~~آخر: "هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى" (طه، 120) .
# {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} أي: وأقسم وحلف لهما وهذا من ms0912 المفاعلة
~~التي تختص بالواحد، قال قتادة: حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن
~~بالله، فقال: إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما، وإبليس
~~أول من حلف بالله كاذبا، فلما حلف ظن
# PageV03P219
# آدم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا، فاغتر به.
### || 
# {فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين (22) }
# {فدلاهما بغرور} أي: خدعهما، يقال: ما زال فلان يدلي لفلان بغرور، يعني:
~~ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف باطل من القول.
# وقيل: حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية، ولا يكون التدلي إلا من
~~علو إلى أسفل، والتدلية: إرسال الدلو في البئر، يقال: تدلى بنفسه ودلى
~~غيره، قال الأزهري: أصله: تدلية العطشان البئر ليروى من الماء ولا يجد
~~الماء 128/ب فيكون مدلى بغرور، والغرور: إظهار النصح مع إبطان الغش.
# {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما} قال الكلبي: فلما أكلا منها، وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قبل أن ازدردا أخذتهما العقوبة،
~~والعقوبة أن "بدت" ظهرت لهما "سوآتهما" عوراتهما، وتهافت عنهما لباسهما حتى
~~أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه من عورة صاحبه، وكانا لا يريان ذلك. قال
~~وهب: كان لباسهما من النور. وقال قتادة: كان ظفرا ألبسهما الله من الظفر
~~لباسا فلما وقعا في الذنب بدت لهما سوآتهما فاستحيا، {وطفقا} أقبلا وجعلا
~~{يخصفان} يرقعان ويلزقان ويصلان، {عليهما من ورق الجنة} وهو ورق التين حتى
~~صار كهيئة الثوب.
# قال الزجاج: يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما، وروي عن أبي بن كعب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق (1) كثير
~~شعر الرأس، فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته، وكان لا يراها فانطلق هاربا
~~في الجنة، فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره، فقال لها: أرسليني،
~~قالت: لست بمرسلتك، فناداه ربه: يا آدم أمني تفر؟ قال: لا يا رب، ولكن
~~استحييتك" (2) .
# {وناداهما ms0913 ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} يعني: الأكل منها، {وأقل
~~لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} PageV03P220
# أي: بين العداوة، قال محمد بن قيس: ناداه ربه يا آدم أكلت منها وقد
~~نهيتك؟ قال: رب أطعمتني حواء، قال لحواء: لم أطعمتيه؟ قالت: أمرتني الحية،
~~قال للحية: لم أمرتيها؟ قالت: أمرني إبليس، فقال الله تعالى: أما أنت يا
~~حواء فكما أدميت الشجرة فتدمين كل شهر، وأما أنت يا حية فأقطع قوائمك
~~فتمشين على بطنك ووجهك، وسيشدخ رأسك من لقيك، وأما أنت يا إبليس فملعون
~~مدحور (1) . PageV03P221
### || 
# {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~(23) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24)
~~قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم
~~يذكرون (26) }
# {قال فيها تحيون} يعني في الأرض تعيشون، {وفيها تموتون ومنها تخرجون} أي:
~~من الأرض تخرجون من قبوركم للبعث، قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: {تخرجون}
~~بفتح التاء هاهنا وفي الزخرف، وافق يعقوب هاهنا وزاد حمزة والكسائي: "وكذلك
~~تخرجون" في أول الروم، والباقون بضم التاء وفتح الراء فيهن.
# {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم} أي: خلقنا لكم {لباسا} وقيل: إنما قال:
~~"أنزلنا" لأن اللباس إنما يكون من نبات الأرض، والنبات يكون بما ينزل من
~~السماء، فمعنى قوله: {أنزلنا} أي: أنزلنا أسبابه. وقيل: كل بركات الأرض
~~منسوبة إلى بركات السماء كما قال تعالى: "وأنزلنا الحديد" (سورة الحديد،
~~25) ، وإنما يستخرج الحديد من الأرض.
# وسبب نزول هذه الآية: أنهم كانوا في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة،
~~ويقولون: لا نطوف في
# PageV03P221
# ثياب عصينا الله فيها، فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة.
# وقال قتادة: كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول: 
# اليوم يبدو بعضه أو كله %~% وما بدا منه فلا أحله
# فأمر الله سبحانه بالستر فقال: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} (1)
~~يستر عوراتكم، واحدتها سوأة، سميت بها لأنه يسوء صاحبها انكشافها، فلا ms0914
~~تطوفوا عراة، {وريشا} يعني: مالا في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي:
~~يقال: تريش الرجل إذا تمول، وقيل: الريش الجمال، أي: ما يتجملون به من
~~الثياب، وقيل: هو اللباس.
# {ولباس التقوى ذلك خير} قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي " ولباس "
~~بنصب السين عطفا على قوله {لباسا} وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وخبره
~~{خير} وجعلوا {ذلك} صلة في الكلام، ولذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب {ولباس
~~التقوى ذلك خير}
# واختلفوا في {ولباس التقوى} قال قتادة والسدي: لباس التقوى هو الإيمان.
~~وقال الحسن: هو الحياء لأنه يبعث على التقوى.
# وقال عطية عن ابن عباس: هو العمل الصالح. وعن عثمان بن عفان، أنه قال:
~~السمت الحسن.
# وقال عروة بن الزبير: لباس التقوى خشية الله، وقال الكلبي: هو العفاف.
~~والمعنى: لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به مما خلق له من اللباس للتجمل.
# وقال ابن الأنباري: لباس التقوى هو اللباس الأول وإنما أعاده إخبارا أن
~~ستر العورة خير من التعري في الطواف.
# وقال زيد بن علي: لباس التقوى الآلات التي يتقى بها في الحرب كالدرع
~~والمغفر والساعد والساقين.
# وقيل: لباس التقوى هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها أهل الورع. {ذلك
~~من آيات الله لعلهم يذكرون} PageV03P222
### || 
# {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون (28) قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29) }
# {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان} لا يضلنكم الشيطان، {كما أخرج أبويكم}
~~أي: كما فتن أبويكم آدم وحواء فأخرجهما، {من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوآتهما} ليرى كل واحد سوأة الآخر، {إنه يراكم} يعني أن الشيطان
~~يراكم يا بني آدم، {هو وقبيله} جنوده. قال ابن عباس: هو وولده. وقال ms0915 قتادة:
~~قبيله: الجن والشياطين، {من حيث لا ترونهم} قال مالك بن دينار: إن عدوا
~~يراك ولا تراه لشديد الخصومة والمؤنة إلا من عصم الله، {إنا جعلنا الشياطين
~~أولياء} قرناء وأعوانا، {للذين لا يؤمنون} وقال الزجاج: سلطانهم عليهم
~~يزيدون في غيهم كما قال: (أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا)
~~[مريم-83] .
# {وإذا فعلوا فاحشة} قال ابن عباس ومجاهد: هي طوافهم بالبيت عراة. وقال
~~عطاء: الشرك والفاحشة، اسم لكل فعل قبيح بلغ النهاية في القبح. {قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا} وفيه إضمار معناه: وإذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا. قيل: ومن أين أخذ آباؤكم؟ قالوا: {والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون}
# {قل أمر ربي بالقسط} قال ابن عباس: بلا إله إلا الله، وقال الضحاك:
~~بالتوحيد. وقال مجاهد والسدي: بالعدل. {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} قال
~~مجاهد والسدي: يعني وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة. وقال
~~الضحاك: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في
~~مسجدي. وقيل: معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا، {وادعوه} واعبدوه، {مخلصين له
~~الدين} الطاعة والعبادة، {كما بدأكم تعودون} قال ابن عباس: إن الله تعالى
~~بدأ خلق بني آدم مؤمنا وكافرا 129/أكما قال: "هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن" (التغابن، 2) ، ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا.
~~قال مجاهد: يبعثون على ما ماتوا عليه.
# PageV03P223
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي حدثنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أنبأنا محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي حدثنا
~~أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يبعث كل عبد على ما مات عليه،
~~المؤمن على إيمانه والكافر على كفره" (1) .
# وقال أبو العالية: عادوا على عمله فيهم. قال سعيد بن جبير: كما كتب عليكم
~~تكونون.
# قال محمد بن كعب: من ابتدأ الله ms0916 خلقه على الشقاوة صار إليها وإن عمل أهل
~~السعادة، كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم صار إلى الشقاوة، ومن
~~ابتداء خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل بعمل أهل الشقاء، وكما أن
~~السحرة كانت تعمل بعمل أهل الشقاوة فصاروا إلى السعادة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنبأنا أبو
~~القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد حدثنا أبو غسان عن أبي حازم قال: سمعت سهل
~~بن سعد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد يعمل فيما يرى
~~الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل النار، وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل
~~أهل النار وإنه من أهل الجنة، وإنما الأعمال بالخواتيم" (2) .
# وقال الحسن ومجاهد: كما بدأكم وخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئا، كذلك
~~تعودون أحياء يوم القيامة كما قال الله تعالى: "كما بدأنا أول خلق نعيده"
~~(الأنبياء، 104) ، قال قتادة: بدأهم من PageV03P224
# التراب وإلى التراب يعودون، نظيره قوله تعالى: "منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم" (طه، 55) .
### || 
# {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30) }
# {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (32) }
# قوله عز وجل: {فريقا هدى} أي هداهم الله، {وفريقا حق} وجب {عليهم
~~الضلالة} أي: بالإرادة السابقة، {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون} فيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على
~~الحق والجاحد والمعاند سواء.
# قوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} قال أهل التفسير: كانت
~~بنو عامر يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله عز وجل: "يا بني آدم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد"، يعني الثياب. قال مجاهد: ما يواري عورتك ولو عباءة.
# قال الكلبي: الزينة ما يواري العورة عند كل مسجد لطواف ms0917 أو صلاة.
# {وكلوا واشربوا} قال الكلبي: كانت بنو عامر لا يأكلون في أيام حجهم من
~~الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما، يعظمون بذلك حجهم، فقال المسلمون: نحن
~~أحق أن نفعل ذلك يا رسول الله، فأنزل الله عز وجل: "وكلوا" يعني اللحم
~~والدسم "واشربوا" اللبن (1) {ولا تسرفوا} بتحريم ما أحل الله لكم من اللحم
~~والدسم، {إنه لا يحب المسرفين} الذين يفعلون ذلك. قال ابن عباس: كل ما شئت
~~والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة. قال علي بن الحسين بن واقد: قد
~~جمع الله الطب كله في نصف آية فقال: "كلوا واشربوا ولا تسرفوا".
# قوله عز وجل: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} يعني لبس الثياب في
~~الطواف، {والطيبات من الرزق} يعني اللحم والدسم في أيام الحج.
# وعن ابن عباس وقتادة: والطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من البحائر
~~والسوائب.
# {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} فيه حذف تقديره:
~~هي للذين آمنوا وللمشركين في الحياة الدنيا فإن أهل الشرك يشاركون المؤمنين
~~في طيبات الدنيا، وهي في الآخرة خالصة للمؤمنين لا حظ للمشركين فيها.
# وقيل: هي خالصة يوم القيامة من التنغيص والغم للمؤمنين، فإنها لهم في
~~الدنيا مع التنغيص والغم.
# قرأ نافع {خالصة} رفع، أي: قل هي للذين آمنوا مشتركين في الدنيا، وهي في
~~الآخرة خالصة يوم القيامة للمؤمنين. وقرأ الآخرون بالنصب على القطع، {كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يعلمون} PageV03P225
### || 
# {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا
~~بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (35) }
# {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} يعني: الطواف عراة {ما
~~ظهر} طواف الرجال بالنهار {وما بطن} طواف النساء بالليل. وقيل: هو الزنا ms0918
~~سرا وعلانية.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله قال قلت: أنت سمعت هذا من عبد
~~الله؟ قال: نعم، فرفعه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أحد
~~أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه
~~المدح من الله فلذلك مدح نفسه" (1) .
# قوله عز وجل: {والإثم} يعني: الذنب والمعصية. وقال الضحاك: الذنب الذي لا
~~حد فيه. قال الحسن: الإثم: الخمر. قال الشاعر: شربت الإثم حتى ضل عقلي ...
~~كذاك الإثم تذهب بالعقول
# {والبغي} الظلم والكبر، {بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا} حجة وبرهانا، {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} في تحريم الحرث
~~والأنعام، في قول مقاتل. وقال غيره: هو عام في تحريم القول في الدين من غير
~~يقين.
# {ولكل أمة أجل} مدة، وأكل وشرب. وقال ابن عباس وعطاء والحسن: يعني وقتا
~~لنزول العذاب بهم، {فإذا جاء أجلهم} وانقطع أكلهم، {لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} أي: ولا يتقدمون. وذلك حين سألوا العذاب فأنزل الله هذه الآية.
# قوله تعالى: {يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم} أي: أن يأتيكم. قيل: أراد
~~جميع الرسل. PageV03P226
# وقال مقاتل: أراد بقوله: {يا بني آدم} مشركي العرب وبالرسل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وحده، {يقصون عليكم آياتي} قال ابن عباس: فرائضي وأحكامي،
~~{فمن اتقى وأصلح} أي: اتقى الشرك وأصلح عمله. وقيل: أخلص ما بينه وبين ربه
~~{فلا خوف عليهم} إذا خاف الناس، {ولا هم يحزنون} أي: إذا حزنوا.
### || 
# {والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا ms0919 كافرين (37) }
# {والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها} تكبروا عن الإيمان بها، وإنما ذكر
~~الاستكبار لأن كل مكذب وكافر متكبر. قال الله تعالى "نهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون" (الصافات، 35) ، {أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون}
# قوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} جعل له شريكا، {أو كذب
~~بآياته} بالقرآن، {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} أي: حظهم مما كتب لهم في
~~اللوح المحفوظ. واختلفوا فيه، قال الحسن والسدي: ما كتب لهم من العذاب وقضى
~~عليهم من سواد الوجوه وزرقة العيون. قال عطية عن ابن عباس: كتب لمن يفتري
~~على الله أن وجهه مسود، قال الله تعالى: "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة" (الزمر، 60) .
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد: ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة.
# وقال ابن عباس وقتادة 129/ب والضحاك: يعني أعمالهم التي عملوها وكتب
~~عليهم من خير وشر يجزي عليها.
# وقال محمد بن كعب القرظي: ما كتب لهم من الأرزاق والآجال والأعمال فإذا
~~فنيت، {جاءتهم رسلنا يتوفونهم} يقبضون أرواحهم يعني ملك الموت وأعوانه،
~~{قالوا} يعني يقول الرسل للكافر، {أين ما كنتم تدعون} تعبدون، {من دون
~~الله} سؤال تبكيت وتقريع، {قالوا ضلوا عنا} بطلوا وذهبوا عنا، {وشهدوا على
~~أنفسهم} اعترفوا عند معاينة الموت، {أنهم كانوا كافرين}
# PageV03P227
### || 
# {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~(39) إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) }
# {قال ادخلوا في أمم} يعني: يقول الله لهم يوم القيامة ادخلوا في أمم، أي:
~~مع جماعات، {قد خلت} مضت، {من قبلكم من الجن والإنس في النار} يعني كفار
~~الأمم الخالية، ms0920 {كلما دخلت أمة لعنت أختها} يريد أختها في الدين لا في
~~النسب، فتلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى، وكل فرقة تلعن أختها ويلعن
~~الأتباع القادة، ولم يقل أخاها لأنه عنى الأمة والجماعة، {حتى إذا اداركوا
~~فيها} أي: تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار، {جميعا قالت أخراهم} قال
~~مقاتل: يعني أخراهم دخولا النار وهم الأتباع، {لأولاهم} أي: لأولاهم دخولا
~~وهم القادة، لأن القادة يدخلون النار أولا. وقال ابن عباس: يعني آخر كل أمة
~~لأولاها، وقال السدي: أهل آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين،
~~{ربنا هؤلاء} الذين، {أضلونا} عن الهدى يعني القادة {فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار} أي: ضعف عليهم العذاب، {قال} الله تعالى، {لكل ضعف} يعني للقادة
~~والأتباع ضعف من العذاب، {ولكن لا تعلمون} ما لكل فريق منكم من العذاب.
# قرأ الجمهور: "ولكن لا تعلمون"، وقرأ أبو بكر "لا يعلمون" بالياء، أي: لا
~~يعلم الأتباع ما للقادة ولا القادة ما للأتباع.
# {وقالت أولاهم} يعني القادة {لأخراهم} للأتباع، {فما كان لكم علينا من
~~فضل} لأنكم كفرتم كما كفرنا فنحن وأنتم في الكفر سواء وفي العذاب سواء،
~~{فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون}
# {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم} بالتاء، خفف أبو
~~عمرو، وبالياء
# PageV03P228
# خفف حمزة والكسائي، والباقون بالتاء مشددة، {أبواب السماء} لأدعيتهم ولا
~~لأعمالهم. وقال ابن عباس: لأرواحهم لأنها خبيثة لا يصعد بها بل يهوى بها
~~إلى سجين، إنما تفتح أبواب السماء لأرواح المؤمنين وأدعيتهم وأعمالهم، {ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} أي: حتى يدخل البعير في ثقب
~~الإبرة، والخياط والمخيط الإبرة، والمراد منه: أنهم لا يدخلون الجنة أبدا
~~لأن الشيء إذا علق بما يستحيل كونه يدل ذلك على تأكيد المنع، كما يقال: لا
~~أفعل كذا حتى يشيب الغراب أو يبيض القار، يريد لا أفعله أبدا. {وكذلك نجزي
~~المجرمين}
### || 
# {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~(42) ونزعنا ما في ms0921 صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43) }
# {لهم من جهنم مهاد} أي: فراش، {ومن فوقهم غواش} أي: لحف، وهي جمع غاشية،
~~يعني ما غشاهم وغطاهم، يريد إحاطة النار بهم من كل جانب، كما قال الله،
~~"لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل" (الزمر، 16) ، {وكذلك نجزي
~~المجرمين}
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي: طاقتها وما
~~لا تحرج فيه ولا تضيق عليه، {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}
# {ونزعنا} وأخرجنا، {ما في صدورهم من غل} من غش وعداوة كانت بينهم في
~~الدنيا فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء خص
~~الله به بعضهم. {تجري من تحتهم الأنهار} روى الحسن عن علي رضي الله عنه
~~قال: فينا والله أهل بدر نزلت: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين} (1) .
# وقال علي رضي الله عنه أيضا: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير
~~من الذين قال PageV03P229
# لهم الله عز وجل: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة
~~بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا" (1) .
# وقال السدي في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند
~~بابها شجرة، في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من
~~غل، فهو الشراب ms0922 الطهور، واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلن
~~يشعثوا ولن يسحنوا بعدها أبدا، أي إلى هذا، يعني طريق الجنة.
# وقال سفيان الثوري: معناه هدانا لعمل هذا ثوابه، {وما كنا} قرأ ابن عامر:
~~"ما كنا" بلا واو، {لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق}
~~هذا قول أهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا، {ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون} قيل: هذا النداء إذا رأوا الجنة من بعيد نودوا
~~أن تلكم الجنة.
# وقيل: هذا النداء يكون في الجنة.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الخطيب أنبأنا أبو طاهر
~~محمد بن الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمد
~~أنبأنا إبراهيم بن عبد الله الخلال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن الأغر عن أبي سعيد وعن أبي هريرة قالا ينادي مناد: إن لكم أن
~~تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن
~~تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قوله:
~~"ونودوا أن تلكم الجنة، أورثتموها بما كنتم تعملون"، هذا حديث صحيح أخرجه
~~مسلم بن الحجاج عن إسحاق بن إبراهيم وعبد الرحمن بن حميد عن عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري بهذا الإسناد مرفوعا (2) . PageV03P230
# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد
~~إلا وله منزله في الجنة ومنزله في النار، فأما الكافر فإنه يرث المؤمن
~~منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة" (1) . PageV03P231
### || 
# {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما
~~حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) }
# قوله تعالى: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن ms0923 قد وجدنا ما وعدنا ربنا}
~~من الثواب، {حقا} أي صدقا، {فهل وجدتم ما وعد ربكم} من العذاب، {حقا قالوا
~~نعم} قرأ الكسائي بكسر العين حيث كان، والباقون بفتحها وهما لغتان، {فأذن
~~مؤذن بينهم} أي: نادى مناد أسمع الفريقين، {أن لعنة الله على الظالمين} قرأ
~~أهل المدينة والبصرة وعاصم: "أن" خفيف، "لعنة"، رفع، وقرأ الآخرون
~~بالتشديد، "لعنة الله" نصب على الظالمين، أي: الكافرين، 130/أ
# {الذين يصدون} أي: يصرفون الناس، {عن سبيل الله} طاعة الله، {ويبغونها
~~عوجا} أي: يطلبونها زيغا وميلا أي: يطلبون سبيل الله جائرين عن القصد.
# قال ابن عباس: يصلون لغير الله، ويعظمون ما لم يعظمه الله. والعوج -بكسر
~~العين -في الدين والأمر والأرض وكل ما لم يكن قائما، وبالفتح في كل ما كان
~~قائما كالحائط والرمح ونحوهما. {وهم بالآخرة كافرون}
# {وبينهما حجاب} يعني: بين الجنة والنار، وقيل: بين أهل الجنة وبين أهل
~~النار حجاب، وهو السور الذي ذكر الله تعالى في قوله: "فضرب بينهم بسور له
~~باب" (الحديد، 13) .
# قوله تعالى: {وعلى الأعراف رجال} والأعراف هي ذلك السور الذي بين الجنة
~~والنار، وهي جمع عرف، وهو اسم للمكان المرتفع، ومنه عرف الديك لارتفاعه عما
~~سواه من جسده. وقال السدي: سمي ذلك السور أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس.
# واختلفوا في الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم على الأعراف: فقال حذيفة
~~وابن عباس: هم
# PageV03P231
# قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم
~~حسناتهم عن النار، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء، ثم يدخلهم
~~الجنة بفضل رحمته، وهم آخر من يدخل الجنة.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي قال: قال سعيد
~~بن جبير، يحدث عن ابن مسعود قال: يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته
~~أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ms0924 ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة
~~دخل النار، ثم قرأ قول الله تعالى: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) (الأعراف 8-9) . ثم قال: إن
~~الميزان يخف بمثقال حبة أو يرجح (1) . قال: ومن استوت حسناته وسيئاته كان
~~من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط، ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا
~~نظروا إلى أهل الجنة نادوا سلام عليكم، وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين، فأما أصحاب الحسنات فإنهم يعطون
~~نورا يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم، ويعط كل عبد [يومئذ] (2) نورا فإذا
~~أتوا على الصراط سلب الله نور كل منافق ومنافقة، [فلما] (3) رأى أهل الجنة
~~ما لقي المنافقون قالوا ربنا أتمم لنا نورنا.
# فأما أصحاب الأعراف فإن النور لم ينزع من بين أيديهم، ومنعتهم [سيئاتهم]
~~(4) أن يمضوا فبقي في قلوبهم الطمع إذ لم ينزع النور من بين أيديهم، فهنالك
~~يقول الله: "لم يدخلوها وهم يطمعون"، وكان الطمع النور الذي [بين أيديهم]
~~(5) ثم أدخلوا الجنة، وكانوا آخر أهل الجنة دخولا.
# وقال شرحبيل بن سعد: أصحاب الأعراف قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم،
~~ورواه مقاتل في تفسيره مرفوعا: هم رجال غزوا في سبيل الله [عصاة لآبائهم
~~فقتلوا، فأعتقوا من النار بقتلهم في سبيل الله] (6) وحبسوا عن الجنة بمعصية
~~آبائهم، فهم آخر من يدخل الجنة.
# وروي عن مجاهد: أنهم أقوام رضي عنهم أحد الأبوين دون الآخر، يحبسون على
~~PageV03P232
# [الأعراف] (1) إلى أن يقضي الله بين الخلق، ثم يدخلون الجنة.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: هم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا
~~دينهم.
# وقيل: هم أطفال المشركين. وقال الحسن: هم أهل الفضل من المؤمنين علوا على
~~الأعراف فيطلعون على أهل الجنة وأهل النار جميعا، ويطالعون أحوال الفريقين.
# قوله تعالى: {يعرفون كلا بسيماهم} أي: يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم
~~وأهل النار بسواد وجوههم. {ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم} أي: إذا رأوا
~~أهل الجنة قالوا سلام عليكم، {لم يدخلوها} يعني: أصحاب الأعراف ms0925 لم يدخلوا
~~الجنة، {وهم يطمعون} في دخولها، قال أبو العالية: ما جعل الله ذلك الطمع
~~فيهم إلا كرامة [يريد] (2) بهم، قال الحسن: الذي جعل الطمع في قلوبهم
~~يوصلهم إلى ما يطمعون.
### || 
# {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) }
# {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار} تعوذوا بالله، {قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين} يعني: الكافرين في النار.
# {ونادى أصحاب الأعراف رجالا} كانوا عظماء في الدنيا من أهل النار،
~~{يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم} في الدنيا من المال والولد،
~~{وما كنتم تستكبرون} عن الإيمان. قال الكلبي: ينادون وهم على السور: يا
~~وليد بن المغيرة ويا أبا جهل بن هشام ويا فلان، ثم ينظرون إلى الجنة فيرون
~~فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزءون بهم، مثل سلمان وصهيب وخباب
~~وبلال وأشباههم، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار: {أهؤلاء الذين أقسمتم}
# {أهؤلاء الذين أقسمتم} حلفتم، {لا ينالهم الله برحمة} أي: حلفتم أنهم لا
~~يدخلون الجنة. ثم يقال لأهل الأعراف: {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون} وفيه قول آخر: أن PageV03P233
# أصحاب الأعراف إذا قالوا لأهل النار ما قالوا، قال لهم أهل النار: إن دخل
~~أولئك الجنة وأنتم لم تدخلوها. فيعيرونهم بذلك، ويقسمون أنهم يدخلون النار،
~~فتقول الملائكة الذين حبسوا أصحاب الأعراف على الصراط لأهل النار: أهؤلاء،
~~يعني: أصحاب الأعراف، الذين أقسمتم يا أهل النار أنهم لا ينالهم الله
~~برحمة، ثم قالت الملائكة لأصحاب الأعراف: "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون" فيدخلون الجنة.
### || 
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون (51) }
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه ms0926 على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) }
# قوله تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا} أي: صبوا، {علينا
~~من الماء أو مما رزقكم الله} أي: أوسعوا علينا مما رزقكم الله من طعام
~~الجنة.
# قال عطاء عن ابن عباس: لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار في
~~الفرج، وقالوا: يا رب إن لنا قرابات من أهل الجنة، فأذن لنا حتى نراهم
~~ونكلمهم، فينظروا إلى قرابتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فيعرفونهم ولم
~~يعرفهم أهل الجنة لسواد وجوههم، فينادي أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم،
~~وأخبروهم بقراباتهم: أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، {قالوا
~~إن الله حرمهما على الكافرين} يعني: الماء والطعام.
# {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا} وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة وأخواتها، والمكاء والتصدية حول البيت، وسائر الخصال الذميمة، التي
~~كانوا يفعلونها في الجاهلية. وقيل: دينهم أي عيدهم، {وغرتهم الحياة الدنيا
~~فاليوم ننساهم} نتركهم في النار، {كما نسوا لقاء يومهم هذا} أي: كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا، {وما كانوا بآياتنا يجحدون}
# PageV03P234
# {ولقد جئناهم بكتاب} يعني: القرآن {فصلناه} بيناه، {على علم} منا لما
~~يصلحهم، {هدى ورحمة} أي: جعلنا القرآن هاديا وذا رحمة، {لقوم يؤمنون} 130/ب
# {هل ينظرون} أي: هل ينتظرون، {إلا تأويله} قال مجاهد: جزاءه. وقال السدي:
~~عاقبته. ومعناه: هل ينتظرون إلا ما يئول إليه أمرهم، في العذاب ومصيرهم إلى
~~النار. {يوم يأتي تأويله} أي: جزاؤه وما يئول إليه أمرهم، {يقول الذين نسوه
~~من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف، {فهل
~~لنا} اليوم، {من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد} إلى الدنيا، {فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل قد خسروا أنفسهم} أهلكوها بالعذاب، {وضل} [وبطل] (1) {عنهم ما
~~كانوا يفترون}
### || 
# {إن ms0927 ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54) }
# قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} أراد
~~به في مقدار ستة أيام لأن اليوم من لدن طلوع الشمس إلى غروبها، ولم يكن
~~يومئذ يوم ولا شمس ولا سماء، قيل: ستة أيام كأيام الآخرة وكل يوم كألف سنة.
~~وقيل: كأيام الدنيا، قال سعيد بن جبير: كان الله عز وجل قادرا على خلق
~~السموات والأرض في لمحة ولحظة، فخلقهن في ستة أيام [تعليما] (2) لخلقه
~~التثبت والتأني في الأمور وقد جاء في الحديث: "التأني من الله والعجلة من
~~الشيطان" (3) .
# {ثم استوى على العرش} قال الكلبي ومقاتل: استقر. وقال أبو عبيدة: صعد.
~~وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الاستواء على
~~العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به، ويكل العلم فيه
~~إلى الله عز وجل. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: (الرحمن على العرش استوى)
~~[طه-5] ، كيف استوى؟ فأطرق رأسه مليا، وعلاه PageV03P235
# الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالا ثم أمر به فأخرج.
# وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله
~~بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات
~~المتشابهة: أمروها كما جاءت بلا كيف.
# والعرش في اللغة: هو السرير. وقيل: هو ما علا فأظل، ومنه عرش الكروم.
~~وقيل: العرش الملك.
# {يغشي الليل النهار} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب: "يغشي" بالتشديد
~~هاهنا وفي سورة الرعد، والباقون بالتخفيف، أي: يأتي الليل على النهار
~~فيغطيه، وفيه حذف أي: ويغشي النهار الليل، ولم يذكره لدلالة الكلام عليه
~~وذكر في آية أخرى فقال: "يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل"
~~[الزمر-5] ، {يطلبه حثيثا} أي: سريعا، وذلك أنه إذا كان يعقب أحدهم ms0928 الآخر
~~ويخلفه، فكأنه يطلبه. {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} قرأ ابن عامر كلها
~~بالرفع على الابتداء والخبر، والباقون بالنصب، وكذلك في سورة النحل عطفا
~~على قوله: "خلق السموات والأرض"، أي: خلق هذه الأشياء مسخرات، أي: مذللات
~~{بأمره ألا له الخلق والأمر} له الخلق لأنه [خلقهم] (1) وله الأمر، يأمر في
~~خلقه بما يشاء. قال سفيان بن عيينة: فرق الله بين الخلق والأمر فمن جمع
~~بينهما فقد كفر.
# {تبارك الله} أي: تعالى الله وتعظم. وقيل: ارتفع. والمبارك المرتفع.
~~وقيل: تبارك تفاعل من البركة وهي النماء والزيادة، أي: البركة تكتسب وتنال
~~بذكره.
# وعن ابن عباس قال: جاء بكل بركة. وقال الحسن: تجيء البركة من قبله وقيل:
~~تبارك: تقدس. والقدس: الطهارة. وقيل: تبارك الله أي: باسمه يتبرك في كل
~~شيء. وقال المحققون: معنى هذه [الصفة] (2) ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال.
~~وأصل البركة الثبوت. ويقال: تبارك الله ولا يقال: متبارك ولا مبارك، لأنه
~~لم يرد به التوقيف. {رب العالمين} PageV03P236
### || 
# {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين (56) }
# {ادعوا ربكم تضرعا} تذللا واستكانة، {وخفية} أي سرا. قال الحسن: بين دعوة
~~السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا، ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما
~~يسمع لهم صوت، وإن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله سبحانه
~~يقول: "ادعوا ربكم تضرعا وخفية"، وإن الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال:
~~"إذ نادى ربه نداء خفيا" [مريم-3] . {إنه لا يحب المعتدين} قيل: المعتدين
~~في الدعاء، وقال أبو مجلز: هم الذين يسألون منازل الأنبياء عليهم السلام.
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز الفاشاني، أنبأنا القاسم بن جعفر الهاشمي،
~~أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، ثنا أبو داود السجستاني، حدثنا موسى
~~بن إسماعيل، حدثنا حماد يعني ابن سلمة، أنبأنا سعيد الجريري، عن أبي نعامة
~~أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين
~~الجنة إذا دخلتها، فقال: يا ms0929 بني سل الله الجنة وتعوذ من النار، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في
~~الطهور والدعاء" (1) .
# وقيل: أراد به الاعتداء بالجهر [والصياح] (2) قال ابن جريج: من الاعتداء
~~رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح.
# وروينا عن أبي موسى قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أشرف
~~الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا
~~قريبا" (3) . وقال عطية: هم الذين يدعون على المؤمنين فيما لا يحل،
~~فيقولون: اللهم أخزهم اللهم العنهم. PageV03P237
# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} أي لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء
~~إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة، والدعاء
~~إلى طاعة الله، وهذا معنى قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي.
# وقال عطية: لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم.
~~فعلى هذا معنى قوله: "بعد إصلاحها" أي: بعد إصلاح الله إياها بالمطر
~~والخصب.
# {وادعوه خوفا وطمعا} أي: خوفا منه ومن عذابه، وطمعا فيما عنده من مغفرته
~~وثوابه. وقال ابن جريج: خوف العدل وطمع الفضل. {إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين} ولم يقل قريبة، قال سعيد بن جبير: الرحمة هاهنا الثواب فرجع
~~النعت إلى المعنى دون اللفظ كقوله: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه) [النساء-8] ولم يقل منها لأنه أراد الميراث
~~والمال.
# وقال الخليل بن أحمد: القريب والبعيد يستوي فيهما في اللغة: المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع. قال أبو عمرو بن العلاء: القريب في اللغة يكون
~~بمعنى القرب وبمعنى المسافة، تقول العرب: هذه امرأة قريبة منك إذا كانت
~~بمعنى القرابة، وقريب منك إذا كانت بمعنى المسافة.
### || 
# {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون (57) }
# {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا ms0930 يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58) }
# قوله تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا} قرأ عاصم "بشرا" بالباء وضمها
~~وسكون الشين 131/أهاهنا وفي الفرقان وسورة النمل، ويعني: أنها تبشر بالمطر
~~بدليل قوله تعالى: (الرياح مبشرات) [الروم-46] ، [وقرأ حمزة والكسائي
~~"نشرا" بالنون وفتحها، وهي الريح الطيبة اللينة، قال الله تعالى] : (1)
~~(والناشرات نشرا) [المرسلات-3] ، وقرأ ابن عامر بضم النون وسكون الشين،
~~وقرأ الآخرون بضم النون والشين، جمع نشور، مثل صبور وصبر ورسول ورسل، أي:
~~متفرقة وهي الرياح التي تهب من كل ناحية {بين يدي رحمته} أي: قدام المطر.
~~PageV03P238
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنبأنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أنبأنا أبو العباس الأصم أنبأنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا الثقة عن
~~الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر
~~حاج فاشتدت، فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله: ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا
~~إليه شيئا، فبلغني الذي سأل [عمر عنه من أمر الريح] (1) فاستحثثت راحلتي
~~حتى أدركت عمر رضي الله عنه، وكنت في مؤخر الناس، فقلت: يا أمير المؤمنين
~~أخبرت أنك سألت عن الريح وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها، وسلوا الله من خيرها
~~وتعوذوا به من شرها" (2) ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بإسناده (3) .
# {حتى إذا أقلت} حملت الرياح {سحابا ثقالا} بالمطر، {سقناه} ورد الكناية
~~إلى السحاب، {لبلد ميت} أي: إلى بلد ميت محتاج إلى الماء، وقيل: معناه
~~لإحياء بلد ميت لا نبات فيه {فأنزلنا به} أي: بالسحاب. وقيل: بذلك البلد
~~الميت {الماء} يعني: المطر، {فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى}
~~استدل بإحياء الأرض بعد موتها على إحياء الموتى، {لعلكم تذكرون} قال أبو
~~هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم
~~مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان، فينبتون في قبورهم
~~نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم ms0931 الروح، ثم يلقي عليهم النوم
~~فينامون في قبورهم، ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في
~~رءوسهم وأعينهم، فعند ذلك يقولون: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) [يس-52] .
# قوله عز وجل: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} هذا مثل ضربه الله عز
~~وجل للمؤمن والكافر فمثل المؤمن مثل البلد الطيب، يصيبه المطر فيخرج نباته
~~بإذن ربه، {والذي خبث} يريد الأرض السبخة التي {لا يخرج} نباتها، {إلا
~~نكدا} قرأ أبو جعفر بفتح الكاف، وقرأ الآخرون بكسرها، أي: عسرا قليلا بعناء
~~ومشقة. PageV03P239
# فالأول: مثل المؤمن الذي إذا سمع القرآن وعاه وعقله وانتفع به، والثاني:
~~مثل الكافر الذي يسمع القرآن فلا يؤثر فيه، كالبلد الخبيث الذي لا يتبين
~~أثر المطر فيه {كذلك نصرف الآيات} نبينها، {لقوم يشكرون}
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن العلاء حدثنا
~~حماد بن أسامة عن يزيد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
~~كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت
~~الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس
~~فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم،
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به" (1) .
### || 
# {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) }
# قوله تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} وهو نوح ms0932 بن لمك بن متوشلخ بن
~~أخنوخ وهو إدريس، وهو أول نبي بعث بعد إدريس، وكان نجارا بعثه الله إلى
~~قومه وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن عباس: ابن أربعين سنة. وقيل: بعث وهو ابن
~~مائتين وخمسين سنة (2) . وقال مقاتل: ابن مائة سنة. وقال ابن عباس: سمي
~~نوحا لكثرة ما ناح على نفسه.
# واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم: لدعوته على قومه بالهلاك، وقيل:
~~لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان. وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال: اخسأ يا
~~قبيح فأوحى الله تعالى إليه: أعبتني أم عبت الكلب؟ {فقال} لقومه، {يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} قرأ أبو جعفر والكسائي {من إله غيره}
~~PageV03P240
# بكسر الراء حيث كان، على نعت الإله، وافق حمزة في سورة فاطر: (هل من خالق
~~غير الله) (فاطر-3) ، وقرأ الآخرون برفع الراء على التقديم، تقديره: ما لكم
~~غيره من إله، {إني أخاف عليكم} إن لم تؤمنوا، {عذاب يوم عظيم}
# {قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال} خطأ وزوال عن الحق، {مبين} بين.
# {قال} نوح، {يا قوم ليس بي ضلالة} ولم يقل ليست، لأن معنى الضلالة:
~~الضلال أو على تقديم الفعل، {ولكني رسول من رب العالمين}
# {أبلغكم} قرأ أبو عمرو: "أبلغكم" بالتخفيف حيث كان من الإبلاغ. لقوله:
~~(لقد أبلغتكم) [الأعراف-93] ، {رسالات ربي} ["ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم"، وقرأ الآخرون بالتشديد من التبليغ، لقوله تعالى: (بلغ ما أنزل إليك)
~~(المائدة-67) ، رسالات ربي] (1) {وأنصح لكم} يقال نصحته ونصحت له، والنصح
~~أن يريد لغيره من الخير ما يريد لنفسه، {وأعلم من الله ما لا تعلمون} أن
~~عذابه لا يرد عن القوم المجرمين.
### || 
# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه
~~إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من ms0933 الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة
~~ولكني رسول من رب العالمين (67) }
# {أوعجبتم} ألف استفهام دخلت على واو العطف، {أن جاءكم ذكر من ربكم} قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: موعظة. وقيل: بيان. وقيل: رسالة. {على رجل منكم
~~لينذركم} عذاب الله إن لم تؤمنوا، {ولتتقوا} أي: لكي تتقوا الله، {ولعلكم
~~ترحمون} لكي ترحموا.
# {فكذبوه} يعني: كذبوا نوحا، {فأنجيناه} من الطوفان، {والذين معه في
~~الفلك} في PageV03P241
# السفينة، {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين} أي: كفارا،
~~قال ابن عباس: عميت قلوبهم عن معرفة الله. قال الزجاج: عموا عن الحق
~~والإيمان، يقال رجل عم عن الحق وأعمى في البصر. وقيل: العمي والأعمى كالخضر
~~والأخضر. قال مقاتل: عموات عن نزول العذاب بهم وهو الغرق.
# قوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} أي: وأرسلنا إلى عاد -وهو عاد بن عوص
~~بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام -، وهي عاد الأولى "أخاهم" في النسب لا
~~في الدين "هودا"، وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص.
~~وقال ابن إسحاق: هو بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، {قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} أفلا تخافون نقمته؟
# {قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك} يا هود، {في سفاهة} في حمق
~~وجهالة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: تدعونا إلى دين لا نعرفه، {وإنا
~~لنظنك من الكاذبين} أنك رسول الله إلينا.
# {قال} هود، {يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين} 131/ب
# PageV03P242
### || 
# {أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم
~~في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~(70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها ms0934 من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين (72) }
# {أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين} ناصح أدعوكم إلى التوبة أمين على
~~الرسالة. قال الكلبي: كنت فيكم قبل اليوم أمينا.
# {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم} يعني نفسه، {لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء}
# PageV03P242
# يعني في الأرض، {من بعد قوم نوح} أي: من بعد إهلاكهم، {وزادكم في الخلق
~~بسطة} أي: طولا وقوة. قال الكلبي والسدي: كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع،
~~وقامة القصير منهم ستون ذراعا. وقال أبو حمزة الثمالي: سبعون ذراعا. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ثمانون ذراعا. وقال مقاتل: كان طول كل رجل اثني
~~عشر ذراعا. وقال وهب: كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل تفرخ
~~فيها الضباع، وكذلك مناخرهم. {فاذكروا آلاء الله} نعم الله، واحدها إلى
~~وآلاء مثل معى وأمعاء، وقفا وأقفاء، ونظيرها: (آناء الليل) (الزمر-9) ،
~~واحدها أنا وآناء، {لعلكم تفلحون}
# {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} من الأصنام،
~~فأتنا بما تعدنا، من العذاب، {إن كنت من الصادقين}
# {قال} هود، {قد وقع} وجب ونزل، {عليكم من ربكم رجس} أي عذاب، والسين
~~مبدلة من الزاي، {وغضب} أي: سخط، {أتجادلونني في أسماء سميتموها} وضعتموها،
~~{أنتم وآباؤكم} قال أهل التفسير: كانت لهم أصنام يعبدونها سموها أسماء
~~مختلفة، {ما نزل الله بها من سلطان} حجة وبرهان، {فانتظروا} نزول العذاب،
~~{إني معكم من المنتظرين}
# {فأنجيناه} يعني هودا عند نزول العذاب، {والذين معه برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا} أي: استأصلناهم وأهلكناهم عن آخرهم، {وما كانوا
~~مؤمنين}
# وكانت قصة عاد على ما ذكر محمد بن إسحاق وغيره: (1) أنهم كانوا قوما
~~ينزلون اليمن وكانت مساكنهم بالأحقاف، وهي رمال بين عمان وحضرموت، وكانوا
~~قد فشوا في الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله عز وجل،
~~وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها، صنم يقال له صدى، وصنم يقال له صمود، وصنم
~~يقال له الهباء، فبعث ms0935 الله إليهم هودا نبيا، وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم
~~حسبا، فأمرهم أن يوحدوا الله ويكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم بغير ذلك،
~~فكذبوه فقالوا من أشد منا قوة فبنوا المصانع وبطشوا بطشة الجبارين، فلما
~~فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك. PageV03P243
# وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كانت طلبتهم إلى
~~الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم، فيجتمع بمكة ناس كثير
~~شتى، مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة، وأهل مكة يومئذ العماليق سموا
~~عماليق، لأن أباهم عمليق بن لاذا بن سام بن نوح، وكان سيد العماليق إذ ذاك
~~بمكة رجل يقال له معاوية بن بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت الخيبري رجل من
~~عاد، فلما قحط المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وافدا منكم إلى مكة
~~فليستسقوا لكم، فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال من هزيل، وعقيل بن صندين
~~بن عاد الأكبر، ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم إسلامه، وجلهمة بن
~~الخيبري خال معاوية بن بكر، ثم بعثوا لقمان بن عاد الأصغر بن صندين بن عاد
~~الأكبر، فانطلق كل رجل من هؤلاء ومعه رهط من قومه حتى بلغ عدد وفدهم سبعين
~~رجلا.
# فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم،
~~فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر
~~وتغنيهم الجرادتان، قينتان لمعاوية بن بكر، وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا
~~فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء
~~الذي أصابهم شق ذلك عليه، وقال هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء مقيمون عندي وهم
~~ضيفي، والله ما أدري كيف أصنع بهم، أستحي أن آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا
~~إليه، فيظنون أنه ضيق مني بمقامهم عندي، وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا
~~وعطشا، فشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين، فقالتا: قل شعرا نغنيهم
~~به، لا يدرون من قاله، لعل ذلك أن يحركهم، فقال معاوية بن بكر: ms0936 
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم %~% لعل الله يسقينا غماما
# فيسقي أرض عاد إن عادا %~% قد أمسوا لا يبينون الكلاما
# من العطش الشديد فليس نرجو %~% به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نساؤهم بخير %~% فقد أمست نساؤهم أيامى
# وإن الوحش تأتيهم جهارا %~% فلا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم %~% نهاركمو وليلكمو التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم %~% ولا لقوا التحية والسلاما
# فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض: يا قوم إنما بعثكم قومكم
~~يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم، وقد أبطأتم عليهم، فادخلوا هذا الحرم
~~فاستسقوا لقومكم، فقال مرثد بن سعد بن
# PageV03P244
# عفير، وكان قد آمن بهود سرا: إنكم والله لا تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم
~~نبيكم وأنبتم إلى ربكم سقيتم، فأظهر إسلامه عند ذلك وقال: 
# عصت عاد رسولهم فأمسوا %~% عطاشا ما تبلهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود %~% يقابله صداء والهباء
# فبصرنا الرسول سبيل رشد %~% فأبصرنا الهدى وجلى العماء
# وإن إله هود هو إلهي %~% على الله التوكل والرجاء
# فقالوا لمعاوية بن بكر: احبس عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة، فإنه
~~قد اتبع دين هود، وترك ديننا، ثم خرجوا إلى مكة يستسقون لعاد، فلما ولوا
~~إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية حتى أدركهم قبل أن يدعوا الله بشيء
~~مما خرجوا له، فلما انتهى إليهم قام يدعو الله، وبها وفد عاد يدعون، فقال:
~~اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد، وكان قيل
~~بن عنز رأس وفد عاد، فقال وفد عاد: اللهم أعط قيلا ما سألك واجعل سؤلنا مع
~~سؤله.
# وكان قد تخلف عن وفد عاد -حين دعوا -لقمان بن عاد، وكان سيد عاد، حتى إذا
~~فرغوا من دعوتهم قام، فقال: اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي،
~~وسأل الله طول العمر فعمر عمر سبعة أنسر، وقال قيل بن عنز حين دعا: يا
~~إلهنا إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا، فأنشأ الله سحائب ثلاثا
~~بيضاء وحمراء ms0937 وسوداء، ثم ناداه مناد من السحايب [يا قيل] (1) اختر لنفسك
~~وقومك من هذه السحائب [ما شئت] (2) فقال قيل: 132/أاخترت السحابة السوداء
~~فإنها أكثر السحاب ماء فناداه مناد: اخترت رمادا رمددا لا تبقي من آل عاد
~~أحدا، وساق الله سبحانه وتعالى السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها
~~من النقمة إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له "المغيث" فلما رأوها
~~استبشروا وقالوا: هذا عارض ممطرنا، يقول الله تعالى: (بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها) (الأحقاف-24-25) أي: كل شيء مرت
~~به.
# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها
~~مهدد، فلما تبينت ما فيها صحت ثم صعقت، فلما أفاقت قالوا لها: ماذا رأيت؟
~~قالت: رأيت الريح فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها، فسخرها الله عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما، فلم تدع من آل عاد أحدا إلا هلك، واعتزل هود
~~ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه هو ومن معه من الريح إلا ما تلين
~~عليه الجلود وتلذ الأنفس، وإنها لتمر من عاد بالظعن فتحملهم بين السماء
~~والأرض وتدمغهم بالحجارة، PageV03P245
# وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليها فبينما هم
~~عنده إذا أقبل رجل على ناقة في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم
~~الخبر، فقالوا له فأين فارقت هودا وأصحابه؟ فقال: فارقتهم بساحل البحر
~~فكأنهم شكوا فيما حدثهم به، فقالت هزيلة بنت بكر: صدق ورب مكة.
# وذكروا أن مرثد بن سعد ولقمان بن عاد، وقيل بن عنز حين دعوا بمكة، قيل
~~لهم: قد أعطيتكم مناكم فاختاروا لأنفسكم، إلا أنه لا سبيل إلى الخلود، ولا
~~بد من الموت، فقال مرثد: اللهم أعطني صدقا وبرا فأعطي ذلك، وقال لقمان:
~~أعطني يا رب عمرا، فقيل له: اختر، فاختار عمر سبعة أنسر، فكان يأخذ الفرخ
~~حين يخرج من بيضته فيأخذ الذكر منها لقوته، حتى إذا مات أخذ غيره فلم يزل
~~يفعل ms0938 ذلك حتى أتى على السابع، وكان كل نسر يعيش ثمانين سنة، وكان آخرها لبد
~~فلما مات لبد مات لقمان معه.
# وأما قيل فإنه قال: أختار أن يصيبني ما أصاب قومي فقيل له: إن الهلاك،
~~فقال: لا أبالي لا حاجة لي في البقاء بعدهم، فأصابه الذي أصاب عادا من
~~العذاب فهلك.
# قال السدي: بعث الله على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى الإبل
~~والرجال، تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلما رأواها تبادروا البيوت
~~فدخلوها وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فقلعت أبوابهم فدخلت عليهم فأهلكتهم
~~فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فلما أهلكهم الله أرسل عليهم طيرا سوداء
~~فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه.
# وروي أن الله عز وجل أمر الريح فأهالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمل
~~سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين تحت الرمل، ثم أمر الريح فكشفت عنهم الرمال
~~فاحتملتهم فرمت بهم في البحر ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها
~~عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها.
# وفي الحديث: "إنها خرجت عليهم على قدر خرق الخاتم" (1) وروي عن علي رضي
~~الله عنه: أن قبر هود عليه السلام بحضرموت في كثيب أحمر. وقال عبد الرحمن
~~بن سابط: بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا، وإن قبر هود وشعيب
~~وصالح وإسماعيل عليهم السلام في تلك البقعة. ويروى: أن النبي من الأنبياء
~~إذا هلك قومه جاء هو والصالحون معه إلى مكة يعبدون الله فيها حتى يموتوا.
~~PageV03P246
### || 
# {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) }
# {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل ms0939 به مؤمنون (75) }
# قوله عز وجل: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} وهو ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن
~~نوح، وأراد هاهنا القبيلة.
# قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها، والثمد: الماء القليل،
~~وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى {أخاهم صالحا} أي:
~~أرسلنا إلى ثمود أخاهم في النسب، لا في الدين صالحا، وهو صالح بن عبيد بن
~~آسف بن ماشيح بن عبيد بن خادر بن ثمود، {قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} حجة من ربكم على صدقي، {هذه ناقة الله}
~~أضافها إليه على التفضيل والتخصيص، كما يقال بيت الله، {لكم آية} نصب على
~~الحال، {فذروها تأكل} العشب، {في أرض الله ولا تمسوها بسوء} لا تصيبوها
~~بعقر، {فيأخذكم عذاب أليم}
# {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم} أسكنكم وأنزلكم، {في الأرض
~~تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا} كانوا ينقبون في الجبال
~~البيوت ففي الصيف يسكنون بيوت الطين، وفي الشتاء بيوت الجبال. وقيل: كانوا
~~ينحتون البيوت في الجبل لأن بيوت الطين ما كانت تبقى مدة أعمارهم لطول
~~أعمارهم، {فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} والعيث: أشد
~~الفساد.
# {قال الملأ} قرأ ابن عامر: (وقال الملأ) بالواو {الذين استكبروا من قومه}
~~يعني الأشراف والقادة الذين تعظموا عن الإيمان بصالح، {للذين استضعفوا}
~~يعني الأتباع، {لمن آمن منهم}
# PageV03P247
# يعني: قال الكفار للمؤمنين، {أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه} إليكم،
~~{قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون}
### || 
# {قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا
~~عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين (77)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79) }
# {قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون} جاحدون.
# {فعقروا الناقة} قال الأزهري: العقر هو قطع عرقوب البعير، ثم جعل النحر
~~عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره، {وعتوا ms0940 عن أمر ربهم} والعتو الغلو في
~~الباطل، يقال: عتا يعتو عتوا: إذا استكبروا، والمعنى: عصوا الله وتركوا
~~أمره في الناقة وكذبوا نبيهم. {وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا} أي: من
~~العذاب، {إن كنت من المرسلين}
# {فأخذتهم الرجفة} وهي زلزلة الأرض وحركتها وأهلكوا بالصيحة والرجفة،
~~{فأصبحوا في دارهم} قيل: أراد الديار. وقيل: أراد في أرضهم وبلدتهم، ولذلك
~~وحد الدار، {جاثمين} خامدين ميتين. قيل: سقطوا على وجوههم موتى عن آخرهم.
# {فتولى} أعرض صالح، {عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
~~ولكن لا تحبون الناصحين} فإن قيل: كيف خاطبهم بقوله لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم بعدما هلكوا بالرجفة؟
# قيل: كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقاهم
~~في القليب، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: أيسركم أنكم أطعتم الله
~~ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقال
~~عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ["والذي نفس محمد بيده"] (1) ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن
~~لا يجيبون" (2) . PageV03P248
# وقيل: خاطبهم ليكون عبرة لمن خلفهم.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها: فتولى عنهم، وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة 132/ب ربي فأخذتهم الرجفة.
# وكان قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق ووهب وغيرهما: أن عاد لما هلكت
~~وانقضى أمرها عمرت ثمود بعدها، واستخلفوا في الأرض فدخلوا فيها وكثروا
~~وعمروا، حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل حي، فلما رأوا
~~ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا، وكانوا في سعة من معاشهم فعثوا وأفسدوا في
~~الأرض وعبدوا غير الله، فبعث الله إليهم صالحا وكانوا قوما عربا، وكان صالح
~~من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا وموضعا، فبعثه الله إليهم غلاما شابا، فدعاهم
~~إلى الله حتى شمط وكبر لا يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون، فلما ألح عليهم
~~صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية تكون
~~مصداقا لما يقول، فقال ms0941 لهم: أي آية تريدون؟ قالوا: تخرج معنا غدا إلى
~~عيدنا، وكان لهم عيد يخرجون فيه بأصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو إلهك
~~وندعو آلهتنا، فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا، فقال لهم
~~صالح: نعم، فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم، وخرج صالح معهم فدعوا أوثانهم،
~~وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به، ثم قال جندع بن عمرو بن
~~حواس وهو يومئذ سيد ثمود: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة -لصخرة منفردة في
~~ناحية من الحجر يقال لها الكاثبة -ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء
# PageV03P249
# -والمخترجة ما شاكل البخت من الإبل -، فإن فعلت صدقناك وآمنا بك، فأخذ
~~عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت لتصدقني ولتؤمنن بي، قالوا: نعم، فصلى صالح
~~ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم تحركت الهضبة
~~فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها عظما
~~إلا الله، وهم ينظرون ثم نتجت سقيا مثلها في العظم، فآمن به جندع بن عمرو
~~ورهط من قومه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذؤاب بن عمرو
~~بن لبيد والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صمغر وكان كاهنهم وكانوا من أشراف
~~ثمود.
# فلما خرجت الناقة قال لهم صالح: هذه ناقة الله، لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم، فمكثت الناقة ومعها سقيها في أرض ثمود، ترعى الشجر وتشرب الماء،
~~فكانت ترد الماء غبا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في بئر في الحجر يقال لها
~~بئر الناقة فما ترفع رأسها حتى تشرب كل ماء فيها، فلا تدع قطرة، ثم ترفع
~~رأسها فتنفشخ حتى تفحج لهم فيحلبون ما شاءوا من لبن، فيشربون ويدخرون، حتى
~~+يملئوا أوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه لا تقدر أن تصدر
~~من حيث ترد، يضيق عنها، حتى إذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاءوا من
~~الماء ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة، فهم من ذلك في سعة ودعة، وكانت الناقة
~~تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي، فتهرب ms0942 منها المواشي، أغنامهم وبقرهم
~~وإبلهم، فتهبط إلى بطن الوادي في حره وجدبه، وتشتو ببطن الوادي إذا كان
~~الشتاء، فتهرب مواشيهم إلى [ظهر] (1) الوادي في البرد والجدب فأضر ذلك
~~بمواشيهم للبلاء والاختبار، فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك
~~على عقر الناقة، فأجمعوا على عقرها.
# وكانت امرأتان من ثمود إحداهما يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز تكنى بأم
~~غنم، وكانت امرأة ذؤاب بن عمرو وكانت عجوزا مسنة، وكانت ذات بنات حسان وذات
~~مال من إبل وبقر وغنم، وامرأة أخرى يقال لها صدوف بنت المحيا وكانت جميلة
~~غنية ذات مواشي كثيرة، وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح وكانتا تحبان عقر
~~الناقة [لما أضرت] (2) بهما من مواشيهما فتحيلتا في عقر الناقة فدعت صدوف
~~رجلا من ثمود يقال له الحباب لعقر الناقة، وعرضت عليه نفسها إن هو فعل فأبى
~~عليها فدعت ابن عم لها يقال له مصدع بن مهرج بن المحيا، وجعلت له نفسها على
~~أن يعقر الناقة وكانت من أحسن الناس وأكثرهم مالا فأجابها إلى ذلك ودعت
~~عنيزة بنت غنم قدار بن سالف، وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا، يزعمون أنه كان
~~لزانية، ولم يكن لسالف، ولكنه ولد على فراش سالف، فقالت: أعطيك أي
~~PageV03P250
# بناتي شئت على أن تعقر الناقة، وكان قدار عزيزا منيعا في قومه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام
~~عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذ انبعث
~~أشقاها) (الشمس-12) ، انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في قومه مثل أبي زمعة
~~(1) .
# رجعنا إلى القصة، قالوا: فانطلق قدار بن سالف ومصدع بن مهرج فاستغويا
~~غواة ثمود فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة رهط، فانطلق قدار وصدع وأصحابهما
~~فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء، وقد كمن لها قدار في أصل صخرة ms0943 على
~~طريقها، وكمن لها مصدع في طريق آخر فمرت على مصدع، فرماها بسهم فانتظم به
~~في عضلة ساقها، وخرجت بنت غنم عنيزة، وأمرت ابنتها، وكانت من أحسن الناس،
~~فأسفرت لقدار ثم ذمرته (2) فشد على الناقة بالسيف فكشفت عرقوبها فخرت ورغت
~~رغاة واحدة تحذر سقبها (3) ثم طعن في لبتها فنحرها، وخرج أهل البلدة
~~واقتسموا لحمها وطبخوه، فلما رأى سقبها ذلك انطلق حتى أتى جبلا منيفا يقال
~~له: صنو، وقيل: اسمه قارة، وأتى صالح فقيل له: أدرك الناقة فقد عقرت، فأقبل
~~وخرجوا يتلقونه ويعتذرون إليه: يا نبي الله إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا،
~~فقال صالح: انظروا هل تدكرون فصيلها، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم
~~العذاب، فخرجوا يطلبونه، فلما رأوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله
~~تعالى إلى الجبل فتطاول في السماء حتى ما تناله الطير.
# وجاء صالح فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه، ثم رغا ثلاثا، وانفجرت
~~الصخرة فدخلها. فقال صالح لكل رغوة أجل يوم فتمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~ذلك وعد غير مكذوب.
# وقال ابن إسحاق: اتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة،
~~وفيهم مصدع بن مهرج وأخوه ذاب بن مهرج، فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه، ثم جر
~~برجله فأنزله، فألقوا لحمه مع لحم أمه، وقال لهم صالح: انتهكتم حرمة الله
~~فأبشروا بعذاب الله ونقمته، قالوا وهم يهزءون به: ومتى ذلك يا صالح؟ وما
~~آية ذلك؟ وكانوا يسمون الأيام فيهم: الأحد أول، والاثنين أهون، والثلاثاء
~~PageV03P251
# دبار والأربعاء 133/أجبار، والخميس مؤنس والجمعة العروبة، والسبت شيار،
~~وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء، فقال لهم صالح حين قالوا ذلك: تصبحون
~~غداة يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم محمرة، ثم
~~تصبحون يوم شيار ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب يوم أول.
# فلما قال لهم صالح ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل صالحا
~~فإن كان صادقا عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا قد كنا ألحقناه بناقته، فأتوه
~~ليلا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطأوا على أصحابهم
~~أتوا ms0944 منزل صالح فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة، فقالوا لصالح: أنت قتلتهم، ثم
~~هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح، وقالوا لهم: والله لا تقتلونه
~~أبدا فقد وعدكم أن العذاب نازل بكم بعد ثلاث، فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم
~~عليكم إلا غضبا وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون، فانصرفوا عنهم
~~ليلتهم فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوق، صغيرهم
~~وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم، فأيقنوا بالعذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم، فطلبوه
~~ليقتلوه، وخرج صالح هاربا منهم حتى جاء إلى بطن من ثمود يقال لهم بني غنم،
~~فنزل على سيدهم، رجل يقال له نفيل ويكنى بأبي هدب، وهو مشرك فغيبه، ولم
~~يقدروا عليه، فغدوا على أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه، فقال رجل من
~~أصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم: يا نبي الله إنهم ليعذبوننا لندلهم عليك،
~~أفندلهم؟ قال: نعم، فدلهم عليه، وأتوا أبا هدب فكلموه في ذلك، فقال: نعم
~~عندي صالح وليس لكم عليه سبيل، فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم عنه ما أنزل الله
~~بهم من عذابه، فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون في وجوههم فلما أمسوا صاحوا
~~بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الأجل، فلما أصبحوا اليوم الثاني إذا وجوههم
~~محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا وضجوا وبكوا، وعرفوا أنه العذاب، فلما
~~أمسوا صاحوا بأجمعهم: ألا قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب، فلما
~~أصبحوا اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فصاحوا جميعا:
~~ألا قد حضركم العذاب.
# فلما كان ليلة الأحد خرج صالح من بين أظهرهم ومن أسلم معه إلى الشام،
~~فنزل رملة فلسطين، فلما أصبح القوم تكفنوا وتحنطوا وألقوا أنفسهم إلى الأرض
~~يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة، لا يدرون من أين يأتيهم
~~العذاب، فلما اشتد الضحى من يوم الأحد أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل
~~صاعقة، وصت كل شيء له صوت في الأرض، فقطعت قلوبهم في صدورهم، فلم يبق منهم
~~صغير ولا كبير إلا هلك كما قال الله تعالى: "فأصبحوا في دارهم جاثمين" ms0945
# PageV03P252
# إلا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سالف، وكانت كافرة شديدة الكفر
~~والعداوة لصالح، فأطلق الله رجليها بعدما عاينت العذاب، فخرجت كأسرع ما يرى
~~شيء قط حتى أتت قزح، وهو واد القرى، فأخبرتهم بما عاينته من العذاب وما
~~أصاب ثمود، ثم استقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت.
# وذكر السدي في عقر الناقة وجها آخر قال: فأوحى الله تعالى إلى صالح عليه
~~السلام أن قومك سيعقرون ناقتك، فقال لهم ذلك فقالوا: ما كنا نفعل، فقال
~~صالح: إنه يولد في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على يديه، فقالوا:
~~لا يولد لنا ولد في هذا الشهر إلا قتلناه، قال: فولد لتسعة منهم في ذلك
~~الشهر فذبحوا أبناءهم ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه، وكان لم يولد له
~~قبل ذلك، وكان ابنه أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا وكان إذا مر بالتسعة ورأوه
~~قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا، فغضب التسعة على صالح لأنه
~~كان سبب قتل أولادهم، فتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله، قالوا: نخرج ليرى
~~الناس أنا قد خرجنا إلى سفر فنأتي الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج
~~صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه، ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه فانصرفنا إلى
~~رحلنا فقلنا: ما شهدنا مهلك أهله، وإنا لصادقون، فيصدقوننا، يظنون أنا قد
~~خرجنا إلى سفر. وكان صالح لا ينام معهم في القرية، وكان يبيت في مسجد يقال
~~له مسجد صالح، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم وذكرهم وإذا أمسى خرج إلى المسجد
~~فبات فيه فانطلقوا فدخلوا الغار، فسقط عليهم الغار فقتلهم، فانطلق رجال ممن
~~قد اطلع على ذلك منهم فإذا هم رضخ، فرجعوا يصيحون في القرية: أي عباد الله
~~ما رضي صالح أن أمرهم بقتل أولادهم حتى قتلهم، فاجتمع أهل القرية على عقر
~~الناقة.
# وقال ابن إسحاق: كان تقاسم التسعة على تبييت صالح بعد عقرهم الناقة كما
~~ذكرنا.
# قال السدي وغيره: فلما ولد ابن العاشر، يعني: قذار، شب في اليوم شباب
~~غيره في الجمعة، وشب في شهر شباب غيره ms0946 في السنة، فلما كبر جلس مع أناس
~~يصيبون من الشراب، فأرادوا ماء يمزجون به شرابهم، وكان ذلك اليوم شرب
~~الناقة، فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتد ذلك عليهم وقالوا: ما نصنع
~~نحن باللبن؟ لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة فنسقيه أنعامنا
~~وحروثنا كان خيرا لنا، فقال ابن العاشر: هل لكم في أن أعقرها لكم؟ قالوا:
~~نعم، فعقروها.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن مسكين ثنا يحيى بن حسان بن حيان
~~أبو زكريا ثنا سليمان عن عبد الله بن دينار
# PageV03P253
# عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر، في غزوة
~~تبوك، أمرهم أن لا يشربوا من بئر بها ولا يستقوا منها، فقالوا: قد عجنا
~~منها واستقينا، فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء" (1) .
~~وقال نافع عن ابن عمر: فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما
~~استقوا من آبارها وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي
~~كانت تردها الناقة (2) .
# وروى أبو الزبير عن جابر قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه: لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من
~~مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم، ثم قال: أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا
~~رسولهم، فبعث الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب
~~ماءهم يوم ورودها، وأراهم مرتقى الفصيل من القارة، فعتوا عن أمر ربهم
~~وعقروها، فأهلك الله تعالى من تحت أديم السماء منهم في مشارق الأرض
~~ومغاربها إلا رجلا واحدا يقال له أبو رغال، وهو أبو ثقيف كان في حرم الله،
~~فمنعه 133/ب حرم الله من عذاب الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ودفن
~~معه غصن من ذهب، وأراهم قبر أبي رغال، فنزل القوم ms0947 فابتدروا بأسيافهم وحفروا
~~عنه واستخرجوا ذلك الغصن (3) .
# وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف خرج بهم صالح إلى حضرموت،
~~فلما دخلوها مات صالح فسمى حضرموت ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها
~~حاصوراء، قال قوم من أهل العلم توفي بمكة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وأقام
~~في قومه عشرين سنة.
### || 
# {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~(80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) }
# قوله تعالى: {ولوطا} أي: وأرسلنا لوطا. وقيل: معناه واذكر لوطا. وهو لوط
~~بن هاران بن تارخ ابن أخي إبراهيم، {إذ قال لقومه} وهم أهل سدوم وذلك أن
~~لوطا شخص من أرض بابل [سافر] (4) مع عمه إبراهيم عليه السلام مؤمنا به
~~مهاجرا معه إلى الشام، فنزل إبراهيم فلسطين وأنزل PageV03P254
# لوطا الأردن، فأرسله الله عز وجل إلى أهل سدوم فقال لهم، {أتأتون
~~الفاحشة} يعني: إتيان الذكران، {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال عمرو
~~بن دينار ما يرى ذكر على ذكر في الدنيا إلا كان من قوم لوط.
# {إنكم} قرأ أهل المدينة وحفص (إنكم) بكسر الألف على الخبر، وقرأ الآخرون
~~على الاستئناف، {لتأتون الرجال} في أدبارهم، {شهوة من دون النساء} فسر تلك
~~الفاحشة يعني أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء، {بل أنتم قوم
~~مسرفون} مجاوزون الحلال إلى الحرام.
# قال محمد بن إسحاق: كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم، فعرض لهم إبليس في صورة شيخ، فقال: إن فعلتم بهم كذا نجوتم،
~~فأبوا فلما ألح عليهم الناس قصدوهم فأصابوهم غلمانا صباحا، فأخذوهم وقهروهم
~~على أنفسهم فأخبثوا واستحكم ذلك فيهم. قال الحسن: كانوا لا ينكحون إلا
~~الغرباء.
# وقال الكلبي: إن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس، لأن بلادهم أخصبت
~~فانتجعها أهل البلدان، أي: فتمثل لهم إبليس في صورة شاب، ثم دعا إلى دبره،
~~فنكح في دبره، فأمر الله تعالى السماء أن تحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم.
# PageV03P255
### || 
# {وما كان جواب قومه ms0948 إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم
~~خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) }
# قوله عز وجل: {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا} قال بعضهم لبعض:
~~{أخرجوهم} يعني: لوطا وأهل دينه، {من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} يتنزهون عن
~~أدبار الرجال.
# PageV03P255
# {فأنجيناه} يعني: لوطا، {وأهله} المؤمنين، وقيل: أهله: ابنتاه، {إلا
~~امرأته كانت من الغابرين} يعني: الباقين في العذاب، وقيل: معناه كانت من
~~الباقين المعمرين، قد أتى عليها دهر طويل فهلكت مع من هلك من قوم لوط،
~~وإنما قال: "من الغابرين" لأنه أراد: ممن بقي من الرجال فلما ضم ذكرها إلى
~~ذكر الرجال قال: "من الغابرين".
# {وأمطرنا عليهم مطرا} يعني: حجارة من سجيل. قال وهب: الكبريت والنار،
~~{فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} قال أبو عبيدة: يقال في العذاب: أمطر، وفي
~~الرحمة: مطر.
# قوله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} أي: وأرسلنا إلى ولد مدين -وهو مدين
~~بن إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام -وهم أصحاب الأيكة: أخاهم شعيبا في
~~النسب لا في الدين. قال عطاء: هو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم. وقال
~~ابن إسحاق: هو شعيب بن ميكائيل بن يسخر بن مدين بن إبراهيم، وأم ميكائيل
~~بنت لوط. وقيل: هو شعيب بن يثرون بن مدين وكان شعيب أعمى وكان يقال له خطيب
~~الأنبياء لحسن مراجعته قومه، وكان قومه أهل كفر وبخس للمكيال والميزان.
# {قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} فإن
~~قيل: ما معنى قوله تعالى: "قد جاءتكم بينة من ربكم" ولم تكن لهم آية؟.
# قيل: قد كانت لهم آية إلا أنها لم تذكر، وليست كل الآيات مذكورة في
~~القرآن.
# وقيل: أراد بالبينة مجيء شعيب. ms0949
# {فأوفوا الكيل} أتموا الكيل، {والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم} لا
~~تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياها، {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}
~~أي: ببعث الرسل والأمر بالعدل، وكل نبي بعث إلى قوم فهو صلاحهم، {ذلكم}
~~الذي ذكرت لكم وأمرتكم به، {خير لكم إن كنتم مؤمنين} مصدقين بما أقول.
### || 
# {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها
~~عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) }
# {ولا تقعدوا بكل صراط} أي: على كل طريق، {توعدون} تهددون، {وتصدون عن
~~سبيل الله}
# PageV03P256
# دين الله، {من آمن به وتبغونها عوجا} زيغا، وقيل: تطلبون الاعوجاج في
~~الدين والعدول عن القصد، وذلك أنهم كانوا يجلسون على الطريق فيقولون لمن
~~يريد الإيمان بشعيب، إن شعيب كذاب فلا يفتننك عن دينك ويتوعدون المؤمنين
~~بالقتل ويخوفونهم، وقال السدي: كانوا عشارين. {واذكروا إذ كنتم قليلا
~~فكثركم} فكثر عددهم، {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} أي: آخر أمر قوم
~~لوط.
### || 
# {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87) }
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) }
# {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا} أي: إن
~~اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مكذبين ومصدقين، {فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا} بتعذيب المكذبين وإنجاء المصدقين، {وهو خير الحاكمين}
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} يعني الرؤساء الذين تعظموا عن
~~الإيمان به، {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا} لترجعن إلى ديننا الذي نحن عليه، {قال} شعيب {أولو كنا كارهين}
~~يعني: لو كنا، أي: ms0950 وإن كنا كارهين لذلك فتجبروننا عليه؟
# {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها} بعد إذ أنقذنا الله منها، {إلا أن يشاء الله ربنا}
~~يقول إلا أن يكون قد سبق لنا في علم الله ومشيئته أنا نعود فيها فحينئذ
~~يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا.
# فإن قيل: ما معنى قوله: "أو لتعودن في ملتنا"، "وما يكون لنا أن نعود
~~فيها"، ولم يكن شعيب قط على ملتهم حتى يصح قولهم ترجع إلى ملتنا؟
# PageV03P257
# قيل: معناه: أو لتدخلن في ملتنا، فقال: وما كان لنا أن ندخل فيها.
# وقيل: معناه إن صرنا في ملتكم. ومعنى عاد صار.
# وقيل: أراد به قوم شعيب لأنهم كانوا كفارا فآمنوا فأجاب شعيب عنهم.
# قوله تعال: {وسع ربنا كل شيء علما} أحاط علمه بكل شيء، {على الله توكلنا}
~~فيما توعدوننا به، ثم عاد شعيب بعدما أيس من فلاحهم فقال: {ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا} أي: اقض بيننا، {بالحق} والفتاح: القاضي، {وأنت خير الفاتحين}
~~أي: الحاكمين.
### || 
# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) }
# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا} وتركتم دينكم، {إنكم
~~إذا لخاسرون} مغبونون، وقال عطاء: جاهدون. قال الضحاك: عجزة.
# {فأخذتهم الرجفة} قال الكلبي: الزلزلة، وقال ابن عباس وغيره: فتح الله
~~عليهم بابا من جهنم، فأرسل عليهم حرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل
~~ولا ماء، فكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا فيها، فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا
~~من الظاهر، فخرجوا هربا إلى البرية فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فأظلتهم
~~134/أوهي الظلة، فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا تحت
~~السحابة، رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، ألهبها الله عليهم نارا، ورجفت بهم
~~الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي، وصاروا رمادا.
# وروي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام ms0951 ثم سلط عليهم الحر. قال
~~يزيد الجريري: سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد،
~~فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم،
~~فذلك قوله (عذاب يوم الظلة) (الشعراء-89) ، قال قتادة: بعث الله شعيبا إلى
~~أصحاب الأيكة وأصحاب مدين، أما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة، وأما أصحاب
~~مدين فأخذتهم الصيحة، صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا. قال
~~أبو عبد الله البجلي: كان أبو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين،
~~وكان ملكهم في زمن شعيب عليه
# PageV03P258
# السلام يوم الظلة كلمن، فلما هلك قالت ابنته تبكيه: 
# كلمن قد هد ركني %~% هلكه وسط المحله
# سيد القوم أتاه %~% الحتف نارا تحت ظله
# جعلت نارا عليهم %~% دارهم كالمضمحله
# وقوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} أي: لم يقيموا ولم ينزلوا فيها، من
~~قولهم: غنيت بالمكان إذا قمت به، والمغاني المنازل واحدها مغنى، وقيل: كأن
~~لم يتنعموا فيها. {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} لا المؤمنين كما
~~زعموا.
### || 
# {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين (93) وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) }
# {فتولى} أعرض {عنهم} شعيب شاخصا من بين أظهرهم حين أتاهم العذاب، {وقال
~~يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى} أحزن {على قوم كافرين}
~~والأسى: الحزن، والأسى: الصبر.
# قوله تعالى: {وما أرسلنا في قرية من نبي} فيه إضمار، يعني: فكذبوه، {إلا
~~أخذنا} عاقبنا {أهلها} حين لم يؤمنوا، {بالبأساء والضراء} قال ابن مسعود:
~~البأساء: الفقر، والضراء: المرض، وهذا معنى قول من قال: البأساء في المال،
~~والضراء في النفس، وقيل: البأساء البؤس وضيق العيش، والضراء والضر سوء
~~الحال. وقيل: البأساء في الحرب والضراء: الجدب، {لعلهم يضرعون} لكي يتضرعوا
~~فيتوبوا.
# {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} يعني: مكان البأساء والضراء الحسنة، يعني: ms0952
~~النعمة والسعة والخصب والصحة، {حتى عفوا} أي: كثروا وازدادوا، وكثرت
~~أموالهم، [يقال: عفا الشعر إذا كثر. قال مجاهد: كثرت أموالهم وأولادهم] (1)
~~{وقالوا} من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا إلى PageV03P259
# الرخاء، {قد مس آباءنا الضراء والسراء} أي: هكذا كانت عادة الدهر قديما
~~لنا ولآبائنا، ولم يكن ما مسنا من الضراء عقوبة من الله، فكونوا على ما
~~أنتم عليه كما كان آباؤكم فإنهم لم يتركوا دينهم لما أصابهم من الضراء، قال
~~الله تعالى: {فأخذناهم بغتة} فجأة آمن ما كانوا {وهم لا يشعرون} بنزول
~~العذاب.
# PageV03P260
### || 
# {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض
~~ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
~~أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع
~~على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) }
# {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~يعني: المطر من السماء والنبات من الأرض. وأصل البركة: المواظبة على الشيء،
~~أي: تابعنا عليهم المطر والنبات ورفعنا عنهم القحط والجدب، {ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون} من الأعمال الخبيثة.
# {أفأمن أهل القرى} الذين كفروا وكذبوا، يعني: أهل مكة وما حولها، {أن
~~يأتيهم بأسنا} عذابنا، {بياتا} ليلا {وهم نائمون}
# {أوأمن} قرأ أهل الحجاز والشام: "أو أمن" بسكون الواو، والباقون بفتحها،
~~{أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى} أي: نهارا، والضحى: صدر النهار، ووقت
~~انبساط الشمس، {وهم يلعبون} ساهون لاهون.
# {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} ومكر الله
~~استدراجه إياهم بما أنعم عليهم في دنياهم. وقال عطية: يعني أخذه وعذابه.
# {أولم يهد} قرأ قتادة ويعقوب: "نهد" بالنون على التعظيم، والباقون بالياء
~~على التفريد
# PageV03P260
# يعني أولم نبين، {للذين يرثون الأرض من بعد} هلاك {أهلها} الذين كانوا
~~فيها قبلهم {أن لو نشاء أصبناهم} أي: أخذناهم وعاقبناهم، {بذنوبهم} كما
~~عاقبنا من قبلهم، ms0953 {ونطبع} نختم {على قلوبهم فهم لا يسمعون} الإيمان ولا
~~يقبلون الموعظة، قال الزجاج: قوله {ونطبع على} منقطع عما قبله لأن قوله
~~{أصبناهم} ماض و" نطبع " مستقبل.
# {تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101) وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) }
# {تلك القرى} أي: هذه القرى التي ذكرت لك أمرها وأمر أهلها، يعني: قرى قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب، {نقص عليك من أنبائها} أخبارها لما فيها من
~~الاعتبار، {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات} بالآيات والمعجزات والعجائب، {فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} أي: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات
~~والعجائب بما كذبوا من قبل رؤيتهم تلك العجائب، نظيره قوله عز وجل: (قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) (المائدة-102) .
# قال ابن عباس والسدي: يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم ليؤمنوا
~~عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم،
~~فأقروا باللسان وأضمروا التكذيب. وقال مجاهد: معناه فما كانوا لو أحييناهم
~~بعد إهلاكهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم، لقوله عز وجل: (ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه) (الأنعام-28) .
# قال يمان بن رباب: هذا على معنى أن كل نبي أنذر قومه بالعذاب فكذبوه،
~~يقول: ما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية، بل كذبوا بما
~~كذب أوائلهم، نظيره قوله عز وجل: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون) (الذاريات-52) . {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين}
~~أي: كما طبع الله على قلوب الأمم الخالية التي أهلكها، كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكفار الذين كتب عليهم أن لا يؤمنوا من قومك.
# {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} أي: وفاء بالعهد الذي عاهدهم يوم الميثاق،
~~حين أخرجهم من صلب آدم {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} أي: ما وجدنا أكثرهم إلا
~~فاسقين ناقضين للعهد.
# PageV03P261
### || 
# {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا ms0954 إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~(104) }
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~(106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) }
# قوله تعالى: {ثم بعثنا من بعدهم} أي: من بعد نوح وهود وصالح وشعيب، {موسى
~~بآياتنا} بأدلتنا، {إلى فرعون وملئه فظلموا بها} فجحدوا بها، والظلم: وضع
~~الشيء في غير موضعه، فظلمهم وضع الكفر موضع الإيمان، {فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين} وكيف فعلنا بهم.
# {وقال موسى} لما دخل على فرعون، {يا فرعون إني رسول من رب العالمين}
~~إليك، فقال فرعون: كذبت فقال موسى:
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} 134/ب أي: أنا خليق بأن لا أقول
~~على الله إلا الحق، فتكون " على " بمعنى الباء كما يقال: رميت بالقوس ورميت
~~على القوس، وجئت على حال حسنة وبحال حسنة، يدل عليه قراءة أبي والأعمش "
~~حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق " وقال أبو عبيدة: معناه حريص على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق، وقرأ نافع (علي) بتشديد الياء أي حق واجب علي
~~أن لا أقول على الله إلا الحق. {قد جئتكم ببينة من ربكم} يعني العصا،
~~{فأرسل معي بني إسرائيل} أي: أطلق عنهم وخلهم يرجعون إلى الأرض المقدسة،
~~وكان فرعون قد استخدمهم في الأعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل التراب
~~ونحوهما.
# فقال فرعون مجيبا لموسى: {قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين}
# {فألقى} موسى {عصاه} من يده {فإذا هي ثعبان مبين} والثعبان: الذكر العظيم
~~من الحيات، فإن قيل: أليس قال في موضع: (كأنها جان) (النمل-10) ، والجان
~~الحية الصغيرة؟ قيل: إنها كانت كالجان في الحركة والخفة، وهي في جثتها حية
~~عظيمة.
# قال ابن عباس والسدي: إنه لما ألقى العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء
~~فاغرة فاها ما بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت ms0955 من الأرض بقدر ميل، وقامت
~~له على ذنبها واضعة لحيها الأسفل في
# PageV03P262
# الأرض والأعلى على سور القصر، وتوجهت نحو فرعون لتأخذه، وروي أنها أخذت
~~قبة فرعون بين نابيها فوثب فرعون من سريره هاربا وأحدث.
# قيل: أخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة، وحملت على الناس فانهزموا
~~وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح
~~يا موسى أنشدك بالذي أرسلك خذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل،
~~فأخذها موسى فعادت عصا كما كانت ثم قال فرعون: هل معك آية أخرى؟ قال: نعم.
### || 
# {ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه
~~وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112) }
# {ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} فأدخل يده في جيبه ثم نزعها، وقيل:
~~أخرجها من تحت إبطه فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس، وكان موسى آدم،
~~ثم أدخلها جيبه فصارت كما كانت.
# {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم} يعنون أنه ليأخذ بأعين الناس
~~حتى يخيل إليهم العصا حية والآدم أبيض، ويري الشيء بخلاف ما هو به.
# {يريد أن يخرجكم} يا معشر القبط، {من أرضكم} مصر، {فماذا تأمرون} أي:
~~تشيرون إليه، هذا يقوله فرعون وإن لم يذكره، وقيل: هذا من قول الملأ لفرعون
~~وخاصته.
# {قالوا} يعني الملأ {أرجه} قرأ ابن كثير وأهل البصرة وابن عامر بالهمزة
~~وضم الهاء، وقرأ الآخرون بلا همز، ثم نافع برواية ورش والكسائي يشبعان
~~الهاء كسرا، ويسكنها عاصم وحمزة، ويختلسها أبو جعفر وقالون.
# قال عطاء، معناه أخره. وقيل: احبسه، {وأخاه} معناه أشاروا عليه بتأخير
~~أمره وترك التعرض له بالقتل، {وأرسل في المدائن حاشرين} يعني الشرط
~~والمدائن، وهي مدائن الصعيد من نواحي مصر، قالوا: أرسل إلى هذا المدائن
~~رجالا يحشرون إليك من فيها من السحرة، وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن
~~الصعيد، فإن غلبهم موسى صدقناه وإن غلبوا علمنا أنه ساحر.
# PageV03P263
# فذلك قوله: {يأتوك ms0956 بكل ساحر عليم} قرأ حمزة والكسائي: "سحار" هاهنا وفي
~~سورة يونس، ولم يختلفوا في الشعراء أنه "سحار".
# قيل: الساحر: الذي يعلم السحر ولا يعلم، والسحار: الذي يعلم، وقيل:
~~الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت، والسحار من يديم السحر.
# قال ابن عباس وابن إسحاق والسدي: قال فرعون لما رأى من سلطان الله في
~~العصا ما رأى: إنا لا نغالب إلا بمن هو +أعلم منه، فاتخذ غلمانا من بني
~~إسرائيل فبعث بهم إلى قرية يقال لها الفرحاء يعلمونهم السحر، فعلموهم سحرا
~~كثيرا، وواعد فرعون موسى موعدا فبعث إلى السحرة فجاءوا ومعلمهم معهم، فقال
~~له: ماذا صنعت؟ قال: قد علمتهم سحرا لا يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون
~~أمرا من السماء، فإنه لا طاقة لهم به، ثم بعث فرعون في مملكته فلم يترك في
~~سلطانه ساحرا +إلا أتى به.
# واختلفوا في عددهم، فقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين، اثنان من القبط،
~~وهما رأسا القوم، وسبعون من بني إسرائيل.
# وقال الكلبي: كان الذين يعملونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى، وكانوا
~~سبعين غير رئيسهم.
# وقال كعب: كانوا اثني عشر ألفا. وقال السدي: كانوا بضعة وثلاثين ألفا.
# وقال عكرمة: كانوا سبعين ألفا. وقال محمد بن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا،
~~وقال مقاتل: كان رئيس السحرة شمعون. وقال ابن جريج: رئيس السحرة يوحنا.
### || 
# {وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال
~~نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا
~~بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون
~~(117) }
# {وجاء السحرة فرعون} واجتمعوا، {قالوا} لفرعون {إن لنا لأجرا} أي جعلا
~~ومالا
# PageV03P264
# {إن كنا نحن الغالبين} قرأ أهل الحجاز وحفص: "إن لنا" على الخبر، وقرأ
~~الباقون بالاستفهام، ولم يختلفوا في الشعراء أنه مستفهم.
# {قال} فرعون {نعم وإنكم لمن المقربين} في المنزلة الرفيعة عندي مع الأجر،
~~قال الكلبي: يعني أول من يدخل وآخر من يخرج. ms0957
# {قالوا} يعني السحرة {يا موسى إما أن تلقي} عصاك {وإما أن نكون نحن
~~الملقين} لعصينا وحبالنا.
# {قال} موسى بل {ألقوا} أنتم، {فلما ألقوا سحروا أعين الناس} أي: صرفوا
~~أعينهم عن إدراك حقيقة ما فعلوه من التمويه والتخييل، وهذا هو السحر،
~~{واسترهبوهم} أي: أرهبوهم وأفزعوهم، {وجاءوا بسحر عظيم} وذلك أنهم ألقوا
~~حبالا غلاظا وخشبا طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب
~~بعضها بعضا. وفي القصة أن الأرض كانت ميلا في ميل صارت حيات وأفاعي في أعين
~~الناس.
# {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك} فألقاها فصارت حية عظيمة حتى سدت الأفق.
~~قال ابن زيد: كان اجتماعهم بالإسكندرية. ويقال: بلغ ذنب الحية من وراء
~~البحيرة ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا، {فإذا هي تلقف} قرأ حفص: "تلقف" ساكنة
~~اللام، خفيفة، حيث كان، وقرأ الآخرون: بفتح اللام وتشديد القاف، أي: تبتلع،
~~{ما يأفكون} يكذبون من التخاييل وقيل: يزورون على الناس. فكانت تلتقم
~~حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتى ابتعلت الكل وقصدت القوم الذين حضروا فوقع
~~الزحام عليهم فهلك منهم في الزحام خمسة وعشرون ألفا، ثم أخذها موسى فصارت
~~عصا كما كانت.
### || 
# {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~(119) وألقي السحرة ساجدين (120) }
# PageV03P265
# {قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به
~~قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف
~~تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) }
# {فوقع الحق} قال الحسن ومجاهد: ظهر الحق، {وبطل ما كانوا يعملون} 135/أمن
~~السحر
# PageV03P265
# وذلك أن السحرة قالوا: لو كان ما يصنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا
~~فلما فقدت علموا أن ذلك من أمر الله.
# {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} ذليلين مقهورين.
# {وألقي السحرة ساجدين} لله تعالى. قال مقاتل: ألقاهم الله. وقيل: ألهمهم
~~الله أن يسجدوا فسجدوا. وقال الأخفش: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا.
# {قالوا آمنا برب العالمين} فقال فرعون: إياي تعنون فقالوا، {رب موسى
~~وهارون}
# {رب موسى وهارون} قال مقاتل: قال موسى لكبير السحرة تؤمن ms0958 بي إن غلبتك؟
~~فقال: لآتين بسحر لا يغلبه سحر، ولئن غلبتني لأومنن بك، وفرعون ينظر.
# {قال} لهم {فرعون} حين آمنوا {آمنتم به} قرأ حفص "آمنتم" على الخبر هاهنا
~~وفي طه والشعراء، وقرأ الآخرون بالاستفهام أآمنتم به، {قبل أن آذن لكم}
~~أصدقتم موسى من غير أمري إياكم، {إن هذا لمكر مكرتموه} أي: صنيع صنعتموه
~~أنتم وموسى: {في المدينة} في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع لتستولوا على
~~مصر، {لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون} ما أفعل بكم.
# {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} وهو أن يقطع من كل شق طرفا. قال الكلبي:
~~لأقطعن أيديكم اليمنى وأرجلكم اليسرى، {ثم لأصلبنكم أجمعين} على شاطئ [نهر]
~~(1) مصر.
### || 
# {قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا
~~لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم
~~فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) }
# {قالوا} يعني السحرة لفرعون، {إنا إلى ربنا منقلبون} راجعون في الآخرة.
# {وما تنقم منا} أي: ما تكره منا. وقال الضحاك وغيره: وما تطعن علينا.
~~وقال عطاء: ما لنا عندك من ذنب تعذبنا عليه، {إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا} ثم فزعوا إلى الله عز وجل فقالوا: PageV03P266
# {ربنا أفرغ} اصبب، {علينا صبرا وتوفنا مسلمين} ذكر الكلبي: أن فرعون قطع
~~أيديهم وأرجلهم وصلبهم وذكر غيره: أنه لم يقدر عليهم لقوله تعالى: (فلا
~~يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) [القصص-35] .
# {وقال الملأ من قوم فرعون} له {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض}
~~وأرادوا بالإفساد في الأرض دعاءهم الناس إلى مخالفة فرعون في عبادته،
~~{ويذرك} أي: وليذرك، {وآلهتك} فلا يعبدك ولا يعبدها. قال ابن عباس: كان
~~لفرعون بقرة يعبدها، وكان إذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، فلذلك أخرج
~~السامري لهم عجلا. وقال الحسن: كان قد علق على عنقه صليبا يعبده. وقال
~~السدي: كان فرعون قد اتخذ لقومه أصناما وأمرهم بعبادتها، وقال لقومه هذه
~~آلهتكم وأنا ربها وربكم، فذلك ms0959 قوله (أنا ربكم الأعلى) (النازعات-24) ، وقرأ
~~ابن مسعود وابن عباس والشعبي والضحاك: "ويذرك وإلاهتك" بكسر الألف، أي:
~~عبادتك فلا يعبدك، لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد وقيل: أراد بالآلهة الشمس.
~~وكانوا يعبدونها قال الشاعر: تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا الإلاهة
~~أن تؤبا
# {قال} فرعون {سنقتل أبناءهم} قرأ أهل الحجاز: "سنقتل" بالتخفيف من القتل،
~~وقرأ الآخرون بالتشديد من التقتيل على التكثير، {ونستحيي نساءهم} نتركهن
~~أحياء، {وإنا فوقهم قاهرون} غالبون. قال ابن عباس: كان فرعون يقتل أبناء
~~بني إسرائيل في العام الذي قيل أنه يولد مولود يذهب بملكك، فلم يزل يقتلهم
~~حتى أتاهم موسى بالرسالة، وكان من أمره ما كان، فقال فرعون: أعيدوا عليهم
~~القتل، فأعادوا عليهم القتل، فشكت ذلك بنو إسرائيل.
### || 
# {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~(129) ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) }
# {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله} يعني أرض مصر،
~~{يورثها} يعطيها {من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} بالنصر والظفر. وقيل:
~~السعادة والشهادة. وقيل: الجنة.
# PageV03P267
# {قالوا أوذينا} قال ابن عباس: لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من
~~بني إسرائيل، فقالوا -يعني قوم موسى -إنا أوذينا، {من قبل أن تأتينا}
~~بالرسالة بقتل الأبناء، {ومن بعد ما جئتنا} بإعادة القتل علينا. وقيل:
~~فالمراد منه أن فرعون كان يستسخرهم قبل مجيء موسى إلى نصف النهار، فلما جاء
~~موسى استسخرهم جميع النهار بلا أجر. وذكر الكلبي أنهم كانوا يضربون له
~~اللبن بتبن فرعون، فلما جاء موسى أجبرهم أن يضربوه بتبن من عندهم. {قال}
~~موسى {عسى ربكم أن يهلك عدوكم} فرعون، {ويستخلفكم في الأرض} أي: يسكنكم أرض
~~مصر من بعدهم، {فينظر كيف تعملون} فحقق الله ذلك بإغراق فرعون واستخلافهم
~~في ديارهم وأموالهم فعبدوا العجل.
# قوله عز وجل: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} أي: بالجدوب ms0960 والقحط. تقول
~~العرب: مستهم السنة، أي: جدب السنة وشدة السنة. وقيل: أراد بالسنين القحط
~~سنة بعد سنة، {ونقص من الثمرات} والغلات بالآفات والعاهات. وقال قتادة: أما
~~السنين فلأهل البوادي، وأما نقص الثمرات فلأهل الأمصار، {لعلهم يذكرون} أي:
~~يتعظون وذلك لأن الشدة ترقق القوب وترغبها فيما عند الله عز وجل.
# PageV03P268
### || 
# {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) وقالوا مهما تأتنا
~~به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132) فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~(133) }
# {فإذا جاءتهم الحسنة} يعني: الخصب والسعة والعافية، {قالوا لنا هذه} أي:
~~نحن أهلها ومستحقوها على العادة التي جرت لنا في سعة أرزاقنا ولم يروها
~~تفضلا من الله عز وجل فيشكروا عليها، {وإن تصبهم سيئة} جدب وبلاء ورأوا ما
~~يكرهون، {يطيروا} يتشاءموا، {بموسى ومن معه} وقالوا: ما أصابنا بلاء حتى
~~رأيناهم، فهذا من شؤم موسى وقومه.
# قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر: كان ملك فرعون أربعمائة سنة، وعاش
~~ستمائة وعشرين سنة لا يرى مكروها، ولو كان له في تلك المدة جوع يوم أو حمى
~~ليلة، أو وجع ساعة، لما ادعى الربوبية قط. قال الله تعالى {ألا إنما طائرهم
~~عند الله} أي: انصباؤهم من الخصب والجدب
# PageV03P268
# والخير والشر كله من الله. وقال ابن عباس: طائرهم ما قضى الله عليهم وقدر
~~لهم. وفي رواية عنه: شؤمهم عند الله ومن قبل الله. أي: إنما جاءهم الشؤم
~~بكفرهم بالله. وقيل: معناه الشؤم العظيم الذي لهم عند الله من عذاب النار،
~~{ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن الذي أصابهم من الله.
# {وقالوا} يعني: القبط لموسى {مهما تأتنا} متى ما كلمة تستعمل للشرط
~~والجزاء، {تأتنا به من آية} من علامة، {لتسحرنا بها} لتنقلنا عما نحن عليه
~~من الدين، {فما نحن لك بمؤمنين} بمصدقين.
# {فأرسلنا عليهم الطوفان} قال ابن عباس 135/ب وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد
~~بن إسحاق -دخل كلام بعضهم في ms0961 بعض -: لما آمنت السحرة، ورجع فرعون مغلوبا،
~~أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر، فتابع الله عليهم
~~الآيات وأخذهم بالسنين ونقص من الثمرات، فلما عالج منهم بالآيات الأربع:
~~العصا، واليد، والسنين، ونقص الثمار، فأبوا أن يؤمنوا فدعا عليهم، فقال: يا
~~رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا وإن قومه قد نقضوا عهدك، رب فخذهم
~~بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية وعبرة، فبعث الله عليهم
~~الطوفان، وهو الماء، أرسل الله عليهم الماء وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط
~~مشتبكة مختلطة، فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ومن جلس
~~منهم غرق، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة، وركد الماء على أرضهم
~~لا يقدرون أن يحرثوا ولا يعملوا شيئا، ودام ذلك عليهم سبعة أيام من السبت
~~إلى السبت.
# وقال مجاهد وعطاء: الطوفان الموت. وقال وهب: الطوفان الطاعون بلغة اليمن،
~~وقال أبو قلابة: الطوفان الجدري، وهم أول من عذبوا به فبقي في الأرض.
# وقال مقاتل: الطوفان الماء طغى فوق حروثهم.
# وروى ابن ظبيان عن ابن عباس قال: الطوفان أمر من الله طاف بهم، ثم قرأ
~~(فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون) (القلم-19) .
# قال نحاة الكوفة: الطوفان مصدر لا يجمع، كالرجحان والنقصان.
# وقال أهل البصرة: هو جمع، واحدها طوفانة، فقال لموسى ادع لنا ربك يكشف
~~عنا المطر فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان،
~~فأنبت الله لهم في تلك السنة شيئا لم ينتبه لهم قبل ذلك من الكلأ والزرع
~~والثمر وأخصبت بلادهم، فقالوا: ما كان هذا الماء إلا
# PageV03P269
# نعمة علينا وخصبا، فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية، فبعث الله عليهم
~~الجراد فأكل عامة زروعهم وثمارهم وأوراق الشجر حتى كانت تأكل الأبواب وسقوف
~~البيوت والخشب والثياب والأمتعة ومسامير الأبواب من الحديد حتى تقع دورهم،
~~وابتلي الجراد بالجوع، فكان لا يشبع ولم يصب بني إسرائيل شيء من ذلك فعجوا
~~وضجوا، وقالوا: يا موسى ادع لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز ms0962 لنؤمنن لك، وأعطوه
~~عهد الله وميثاقه، فدعا موسى عليه السلام فكشف الله عنهم الجراد بعدما أقام
~~عليه سبعة أيام من السبت إلى السبت.
# وفي الخبر: "مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم" (1) .
# ويقال إن موسى برز إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت
~~الجراد من حيث جاءت، وكانت قد بقيت من زروعهم وغلاتهم بقية، فقالوا: قد بقي
~~لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا، فلم يفوا بما عاهدوا، وعادوا
~~لأعمالهم السوء، فأقاموا شهرا في عافية، ثم بعث الله عليهم القمل.
# [واختلفوا في القمل] (2) فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: القمل السوس
~~الذي يخرج من الحنطة. وقال مجاهد والسدي وقتادة والكلبي: القمل الدبى
~~والجراد الطيارة التي لها أجنحة، والدبى الصغار التي لا أجنحة لها. وقال
~~[عكرمة: هي بنات] (3) الجراد. وقال أبو عبيدة: وهو الحمنان وهو ضرب من
~~القراد. وقال عطاء الخرساني: هو القمل. وبه قرأ أبو الحسن (القمل) بفتح
~~القاف وسكون الميم.
# قالوا: أمر الله موسى أن يمشي إلى كثيب أعفر، بقرية من قرى مصر تدعى عين
~~الشمس، فمشى موسى إلى ذلك الكثيب وكان أهيل فضربه بعصاه فانثال عليهم
~~القمل، فتتبع ما بقي من حروثهم وأشجارهم وبناتهم فأكله، ولحس الأرض كلها
~~وكان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيعضه، وكان أحدهم يأكل الطعام فيمتلئ قملا.
# قال سعيد بن المسيب: القمل السوس الذي يخرج من الحبوب، وكان الرجل يخرج
~~عشرة أجربة إلى الرحا فلا يرد منها ثلاثة أقفزة، فلم يصابوا ببلاء كان أشد
~~عليهم من القمل، وأخذ أشعارهم PageV03P270
# وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه الجدري عليهم ومنعهم
~~النوم والقرار فصرخوا وصاحوا إلى موسى أنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا
~~البلاء، فدعا موسى عليه السلام الله فرفع الله القمل عنهم بعدما أقام عليهم
~~سبعة أيام من السبت إلى السبت، فنكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم. وقالوا: ما
~~كنا قط أحق أن نستيقن أنه ساحر منا اليوم يجعل الرمل دواب. فدعا موسى بعدما
~~أقاموا شهرا في عافية، فأرسل الله ms0963 عليهم الضفادع فامتلأت منها بيوتهم
~~وأفنيتهم وأطعمتهم وآنيتهم، فلا يكشف أحد إناء ولا طعاما إلا وجد فيه
~~الضفادع، وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى ذقنه، ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع
~~في فيه، وكانت تثب في قدورهم فتفسد عليهم طعامهم وتطفئ نيرانهم، وكان أحدهم
~~يضطجع فتركبه الضفادع فتكون عليه ركاما حتى ما يستطيع أن ينصرف إلى شقه
~~الآخر، ويفتح فاه لأكلته فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه، ولا يعجن عجينا إلا
~~تشدخت فيه، ولا يفتح قدرا إلا امتلأت ضفادع، فلقوا منها أذى شديدا.
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: كانت الضفادع برية، فلما أرسلها الله على آل
~~فرعون سمعت وأطاعت فجعلت تقذف أنفسها في القدور وهي تغلي، وفي التنانير وهي
~~تفور، فأثابها الله بحسن طاعتها برد الماء، فلما رأوا ذلك بكوا وشكوا ذلك
~~(1) إلى موسى، وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود، فأخذ عهودهم ومواثيقهم، ثم
~~دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بعدما أقام سبعا من السبت إلى السبت، فأقاموا
~~شهرا في عافية ثم نقضوا العهد وعادوا لكفرهم، فدعا عليهم موسى فأرسل الله
~~عليهم الدم، فسال النيل عليهم دما وصارت مياههم دما وما يستقون من الآبار
~~والأنهار إلا وجدوه دما عبيطا أحمر، فشكوا إلى فرعون وقالوا ليس لنا شراب،
~~فقال: إنه سحركم، فقالوا: من أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من
~~الماء إلا دما عبيطا؟ وكان فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء
~~الواحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء والقبطي دما [ويقومان إلى الجرة فيها
~~الماء فيخرج للإسرائيلي ماء وللقبطي دم] (2) حتى كانت المرأة من آل فرعون
~~تأتي المرأة من بني إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول اسقني من مائك فتصب لها
~~من قربتها فيعود في الإناء دما حتى كانت تقول اجعليه في فيك ثم مجيه في في
~~فتأخذ في فيها ماء فإذا مجته 136/أفي فيها صار دما، وإن فرعون اعتراه العطش
~~حتى إنه ليضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة، فإذا مضغها يصير ماؤها في فيه ملحا
~~أجاجا، فمكثوا في ذلك سبعة أيام لا ms0964 يشربون إلا الدم. PageV03P271
# قال زيد بن أسلم: الدم الذي سلط عليهم كان الرعاف، فأتوا موسى وقالوا يا
~~موسى ادع ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه
~~عز وجل فكشف عنهم، فلم يؤمنوا، فذلك قوله عز وجل: {فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات} يتبع بعضها بعضا. وتفصيلها أن
~~كل عذاب يمتد أسبوعا، وبين كل عذابين شهرا، {فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين}
### || 
# {ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136) }
# {ولما وقع عليهم الرجز} أي: نزل بهم العذاب وهو ما ذكر الله عز وجل من
~~الطوفان وغيره.. وقال سعيد بن جبير: الرجز الطاعون، وهو العذاب السادس بعد
~~الآيات [الخمس] (1) حتى مات منهم سبعون ألفا في يوم احد، فأمسوا وهو لا
~~يتدافنون {قالوا} لموسى {يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} أي: بما أوصاك.
# وقال عطاء: بما نبأك. وقيل: بما عهد عندك من إجابة دعوتك {لئن كشفت عنا
~~الرجز} وهو الطاعون {لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل}
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي ثنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحاق الهاشمي ثنا
~~أبو مصعب عن مالك عن محمد بن المنكدر عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد: أسمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال أسامة بن زيد: [قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] (2) "الطاعون رجز أرسل على بني إسرائيل أو على من
~~كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها
~~فلا تخرجوا فرارا منه" (3)
# قوله عز وجل: {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه} يعني: إلى الغرق
~~في اليم {إذا هم ms0965 ينكثون} ينقضون العهد. PageV03P272
# {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم} يعني: البحر {بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين} أي: عن النقمة قبل حلولها غافلين. وقيل: معناه عن
~~آياتنا معرضين.
### || 
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) }
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو
~~فضلكم على العالمين (140) }
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} يقهرون ويستذلون بذبح الأبناء
~~واستخدام النساء [والاستعباد وهم بنو إسرائيل] (1) {مشارق الأرض ومغاربها}
~~يعني مصر والشام {التي باركنا فيها} بالماء والأشجار والثمار والخصب والسعة
~~{وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل} يعني: وفت كلمة الله وهي وعده
~~إياهم بالنصر والتمكين في الأرض، وذلك قوله تعالى: (ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض) [القصص-5) {بما صبروا} على دينهم وعلى عذاب فرعون
~~{ودمرنا} أهلكنا {ما كان يصنع فرعون وقومه} في أرض مصر من العمارات، {وما
~~كانوا يعرشون} قال مجاهد: يبنون من البيوت والقصور. وقال الحسن: يعرشون من
~~الأشجار والثمار والأعناب. وقرأ ابن عامر وأبو بكر {يعرشون} بضم الراء
~~هاهنا وفي النحل، وقرأ الآخرون بكسرها.
# قوله تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} قال الكلبي: عبر بهم موسى
~~البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه شكرا لله عز وجل {فأتوا}
~~فمروا {على قوم يعكفون} يقيمون قرأ حمزة والكسائي " يعكفون " بكسر الكاف
~~وقرأ الآخرون بضمها وهما لغتان، {على أصنام} أوثان {لهم} يعبدونها من دون
~~الله.
# قال ابن جريج: كانت تماثيل بقر، وذلك أول شأن العجل. قال قتادة: كان
~~أولئك القوم من PageV03P273
# لخم وكانوا نزولا بالرقة، فقالت بنو إسرائيل لما رأوا ذلك: {قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها} أي: مثالا نعبده {كما لهم آلهة} ولم يكن ذلك شكا من
~~بني إسرائيل ms0966 في وحدانية الله، وإنما معناه: اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب
~~بتعظيمه إلى الله عز وجل وظنوا أن ذلك لا يضر الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم.
~~{قال} موسى {إنكم قوم تجهلون} عظمة الله.
# {إن هؤلاء متبر} مهلك، {ما هم فيه} والتتبير الإهلاك، {وباطل ما كانوا
~~يعملون}
# {قال} يعني موسى {أغير الله أبغيكم} أي: أبغي لكم وأطلب، {إلها وهو فضلكم
~~على العالمين} أي: على عالمي زمانكم.
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن
~~عبد الرحمن البزار، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الديري أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن سنان بن أبي سنان
~~الديلي عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~حنين، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما كان
~~للكفار ذات أنواط، وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة يعكفون حولها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى
~~"اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنكم تركبون سنن من قبلكم" (1) .
### || 
# {وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) }
# قوله عز وجل: {وإذ أنجيناكم} قرأ ابن عامر "أنجاكم" وكذلك هو في مصاحف
~~أهل الشام، {من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم} قرأ نافع
~~"يقتلون" خفيفة، من القتل، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير من التقتيل،
~~{ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} PageV03P274
# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} ذي القعدة، {وأتممناها بعشر} من ذي الحجة،
~~{فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى} عند انطلاقه إلى الجبل للمناجاة
~~{لأخيه هارون اخلفني} كن خليفتي، {في قومي وأصلح} أي أصلحهم بحملك إياهم
~~على طاعة الله. وقال ابن عباس: يريد الرفق بهم والإحسان إليهم {ولا ms0967 تتبع
~~سبيل المفسدين} أي: لا تطع من عصى الله ولا توافقه على أمره، وذلك أن موسى
~~عليه السلام وعد بني إسرائيل وهم بمصر: أن الله إذا أهلك عدوهم أتاهم بكتاب
~~فيه بيان ما يأتون وما يذرون! فلما فعل الله ذلك بهم سأل موسى ربه الكتاب،
~~فأمره الله عز وجل أن يصوم ثلاثين يوما، فلما تمت ثلاثون أنكر خلوف فمه،
~~فتسوك بعود خروب.
# وقال أبو العالية: أكل من لحاء شجرة، فقالت له الملائكة: كنا نشم من فيك
~~رائحة المسك، فأفسدته بالسواك، فأمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام من ذي
~~الحجة، وقال: أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك، فكانت
~~فتنتهم في العشر التي زادها.
### || 
# {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
~~}
# قوله عز وجل: {ولما جاء موسى لميقاتنا} أي: للوقت الذي 136/ب ضربنا له أن
~~نكلمه فيه. قال أهل التفسير: إن موسى عليه السلام تطهر وطهر ثيابه لميعاد
~~ربه لما أتى طور سيناء. وفي القصة: إن الله عز وجل أنزل ظلمة على سبعة
~~فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد عنه هوام الأرض ونحى عنه الملكين وكشط له
~~السماء ورأى الملائكة قياما في الهواء ورأى العرش بارزا وكلمه الله وناجاه
~~حتى أسمعه، وكان جبريل عليه السلام معه فلم يسمع ما كلمه ربه وأدناه حتى
~~سمع صرير القلم فاستحلى موسى عليه السلام كلام ربه واشتاق إلى رؤيته {قال
~~رب أرني أنظر إليك} قال الزجاج: فيه اختصار تقديره: أرني نفسك أنظر إليك.
~~قال ابن عباس: أعطني النظر إليك. فإن قيل: كيف سأل الرؤية وقد علم أن الله
~~تعالى لا يرى في الدنيا؟ قال الحسن: هاج به الشوق فسأل الرؤية. وقيل: سأل
~~الرؤية ظنا منه أنه يجوز أن يرى في الدنيا {قال} الله تعالى {لن تراني}
~~وليس ms0968 لبشر أن يطيق النظر [إلي في الدنيا من نظر إلي] (1) في الدنيا مات
~~فقال إلهي سمعت كلامك فاشتقت إلى النظر إليك ولأن أنظر PageV03P275
# إليك ثم أموت أحب إلي من أن أعيش ولا أراك فقال الله عز وجل: {ولكن انظر
~~إلى الجبل} وهو أعظم جبل بمدين يقال له زبير.
# قال السدي: لما كلم الله موسى غاص الخبيث إبليس في الأرض حتى خرج بين
~~قدمي موسى، فوسوس إليه: أن يكلمك شيطان فعند ذلك سأل موسى الرؤية فقال الله
~~عز وجل: {لن تراني} وتعلقت نفاة الرؤية بظاهر هذه الآية، وقالوا: قال الله
~~تعالى: {لن تراني} ولن تكون للتأبيد، ولا حجة لهم فيها ومعنى الآية: لن
~~تراني في الدنيا أو في الحال، لأنه كان يسأل الرؤية في الحال و"لن" لا تكون
~~للتأبيد، كقوله تعالى: (ولن يتمنوه أبدا) [البقرة-95] ، إخبارا عن اليهود،
~~ثم أخبر عنهم أنهم يتمنون الموت في الآخرة يقولون (يا مالك ليقض علنيا ربك)
~~[الزخرف-77] ، و (يا ليتها كانت القاضية) [الحاقة-27] ، والدليل عليه أنه
~~لم ينسبه إلى الجهل بسؤال الرؤية ولم يقل إني لا أرى حتى تكون لهم حجة بل
~~علق الرؤية على استقرار الجبل واستقرار الجبل على التجلي غير مستحيل إذا
~~جعل الله تعالى له تلك القوة، والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا.
# قال الله تعالى: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} قال
~~وهب وابن إسحاق لما سأل موسى ربه الرؤية أرسل الله الضباب والصواعق والظلمة
~~والرعد والبرق وأحاطت بالجبل الذي عليه موسى أربعة فراسخ من كل جانب، وأمر
~~الله (1) ملائكة السماء أن يعترضوا على موسى فمرت به ملائكة السماء الدنيا
~~كثيران البقر تنبع أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد
~~الشديد، ثم أمر الله ملائكة السماء الثانية أن اهبطوا على موسى فاعترضوا
~~عليه، فهبطوا عليه أمثال الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس، ففزع العبد
~~الضعيف ابن عمران مما رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في رأسه وجسده، ثم قال: لقد
~~ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي أنا ms0969 فيه شيء؟ فقال له خير
~~الملائكة ورأسهم: يا موسى اصبر لم سألت، فقليل من كثير ما رأيت.
# ثم أمر الله ملائكة السماء الثالثة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه،
~~فهبطوا أمثال النسور لهم قصف ورجف شديد، وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس
~~كجلب الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار، ففزع موسى واشتد نفسه وأيس من
~~الحياة، فقال له خير الملائكة: مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا تصبر
~~عليه، ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء الرابعة أن اهبطوا فاعترضوا على
~~موسى بن PageV03P276
# عمران فهبطوا عليه لا يشبههم شيء من الذين مروا به قبلهم ألوانهم كلهب
~~النار، وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم علية بالتقديس والتسبيح لا
~~يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به قبلهم، فاصطكت ركبتاه وأرعد قلبه واشتد
~~بكاؤه فقال له خير الملائكة ورأسهم: يا ابن عمران اصبر لما سألت فقليل من
~~كثير ما رأيت.
# ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء الخامسة أن اهبطوا فاعترضوا على موسى
~~فهبطوا عليه لهم سبعة ألوان فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره، لم ير مثلهم
~~ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه، فقال له خير
~~الملائكة ورأسهم: يا ابن عمران مكانك حتى ترى بعض ما لا تصبر عليه.
# ثم أمر الله ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على عبدي الذي طلب ليراني،
~~فهبطوا عليه في يد كل ملك منهم مثل النخلة الطويلة، نار أشد ضوءا من الشمس،
~~ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من ملائكة
~~السموات، كلهم يقولون بشدة أصواتهم: سبوح قدوس، رب العزة أبدا لا يموت، في
~~رأس كل ملك منهم أربعة أوجه، فلما رآهم موسى رفع صوته يسبح معهم [حين
~~سبحوا] (1) وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك لا أدري أأنفلت مما أنا
~~فيه أم لا؟ إن خرجت احترقت وإن مكثت مت، فقال له كبير الملائكة ورأسهم: قد
~~أوشكت يا ابن عمران أن يشتد خوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي سألت.
# ثم أمر الله تعالى أن يحمل ms0970 عرشه في ملائكة السماء السابعة فلما بدا نور
~~العرش انفرج الجبل من عظمة الرب جل جلاله، ورفعت ملائكة السموات أصواتهم
~~جميعا يقولون: سبحان القدوس رب العزة أبدا لا يموت بشدة أصواتهم، فارتج
~~الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى صعقا على وجهه ليس
~~معه روحه، فأرسل الله برحمته الروح فتغشاه، وقلب عليه الحجر الذي كان عليه
~~موسى وجعله كهيئة القبة لئلا يحترق موسى، فأقامه الروح مثل اللامة، فقام
~~موسى يسبح الله تعالى ويقول آمنت بك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد فيحيا، من
~~نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب الأرباب وإله
~~الآلهة وملك الملوك، ولا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء، رب تبت إليك الحمد لك
~~لا شريك لك ما أعظمك وما أجلك رب العالمين، فذلك قوله تعالى: {فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا} قال ابن عباس: ظهر 137/أنور ربه للجبل، جبل زبير. وقال
~~الضحاك: أظهر الله من نور الحجب مثل منخر ثور. وقال عبد الله بن سلام وكعب
~~الأحبار: ما PageV03P277
# تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل سم الخياط حتى صار دكا. وقال السدي: ما
~~تجلى إلا قدر الخنصر، يدل عليه ما روى ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ هذه الآية وقال: "هكذا" ووضع الإبهام على المفصل الأعلى من
~~الخنصر، فساخ الجبل (1) .
# وحكي عن سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا
~~قدر الدرهم فجعل الجبل دكا، أي: مستويا بالأرض، قرأ حمزة والكسائي (دكاء)
~~ممدودا غير منون هاهنا وفي سورة الكهف، [وافق عاصم في الكهف] (2) وقرأ
~~الآخرون (دكا) مقصورا منونا، فمن قصره فمعناه جعله مدقوقا: والدك والدق
~~واحد، وقيل: معناه دكه الله دكا، أي: فتته كما قال: (كلا إذا دكت الأرض دكا
~~دكا) [الفجر-21] ، ومن قرأ بالمد أي: جعله مستويا أرضا دكاء.
# وقيل: معناه جعله مثل دكاء وهي الناقة التي لا سنام لها قال ابن عباس:
~~جعله ترابا. وقال سفيان: ساخ الجبل ms0971 في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب
~~فيه. وقال عطية العوفي: صار رملا هائلا. وقال الكلبي: جعله دكا أي كسرا
~~جبالا صغارا.
# ووقع في تعض التفاسير: صار لعظمته ستة أجبل وقعت ثلاثة بالمدينة: أحد
~~وورقان ورضوى، ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء (3) .
# قوله عز وجل: {وخر موسى صعقا} قال ابن عباس والحسن: مغشيا عليه. وقال
~~قتادة: ميتا. وقال الكلبي: خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة وأعطي التوراة
~~يوم الجمعة يوم النحر.
# قال الواقدي: لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السموات: ما لابن عمران وسؤال
~~الرؤية؟ وفي بعض الكتب (4) أن ملائكة السموات أتوا موسى وهو مغشي عليه
~~فجعلوا يركلونه بأرجلهم ويقولون يا PageV03P278
# ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة. {فلما أفاق} موسى من صعقته
~~وثاب إليه عقله عرف أنه قد سأل أمرا لا ينبغي له {قال سبحانك تبت إليك} عن
~~سؤال الرؤية {وأنا أول المؤمنين} بأنك لا ترى في الدنيا. وقال مجاهد
~~والسدي: وأنا أول من آمن بك من بني إسرائيل.
# PageV03P279
### || 
# {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن
~~من الشاكرين (144) }
# {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس} اخترتك على الناس، قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو "إني" بفتح الياء وكذلك "أخي اشدد" [طه-31] ، {برسالاتي} قرأ أهل
~~الحجاز برسالتي على التوحيد، والآخرون بالجمع، {وبكلامي فخذ ما آتيتك}
~~أعطيتك {وكن من الشاكرين} لله على نعمه.
# فإن قيل: فما معنى قوله "اصطفيتك على الناس برسالاتي" وقد أعطي غيره
~~الرسالة؟ قيل:لما لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس كافة استقام قوله
~~اصطفيتك على الناس وإن شاركه فيه غيره، كما يقول الرجل: خصصتك بمشورتي وإن
~~شاور غيره إذا لم تكن المشورة على العموم يكون مستقيما.
# وفي بعض القصة: أن موسى عليه السلام كان بعدما كلمه ربه لا يستطيع أحد أن
~~ينظر إليه لما غشي وجهه من النور، ولم يزل على وجهه برقع حتى مات. وقالت له
~~امرأته: أنا أيم منك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه ms0972 فأخذها مثل شعاع الشمس
~~فوضعت يدها على وجهها وخرجت لله ساجدة، وقالت: ادع الله أن يجعلني زوجتك في
~~الجنة، قال: ذاك لك إن لم تتزوجي بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن علي المزكي أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن إسحاق السراج حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا راشد بن أسعد بن عبد الرحمن المغافري عن أبيه عن كعب
~~الأحبار: أن موسى نظر في التوراة فقال: إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وبالكتاب الأول وبالكتاب
~~الآخر، ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال، رب اجعلهم أمتي،
~~قال: هي أمة محمد يا موسى، فقال: ربي إني أجد أمة هم الحمادون رعاة الشمس
~~المحكمون إذا أرادوا أمرا
# PageV03P279
# قالوا نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد، فقال: رب إني
~~أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم، وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار،
~~وهم المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي، قال: هي
~~أمة محمد، قال: يا رب إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله فإذا
~~هبط واديا حمد الله، الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما كانوا،
~~يتطهرون من الجنابة طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء، غر
~~محجلون من آثار الوضوء فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد، فقال: رب إني أجد
~~أمة إذا هم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها وإن عملها كتبت له
~~ضعف عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه
~~وإن عملها كتبت له سيئة مثلها، فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة أحمد، فقال: رب
~~إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب من الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ولا أجد أحدا منهم إلا مرحوما
~~فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد، فقال: يا رب إني أجد أمة [مصاحفهم] (1) في ms0973
~~صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل الجنة يصفون في صلاتهم صفوف الملائكة أصواتهم
~~في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار أحد منهم أبدا إلا من يرى الحساب مثل
~~ما يرى الحجر من وراء الشحر، فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة أحمد، فلما عجب
~~موسى من الخير الذي أعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته قال: يا
~~ليتني من أصحاب محمد وأمته، فأوحى الله إليه ثلاث آيات يرضيه بهن: "يا موسى
~~إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي" إلى قوله: "سأريكم دار الفاسقين،
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون"، فرضي موسى كل الرضا" (2) .
### || 
# {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) }
# قوله عز وجل: {وكتبنا له} يعني لموسى، {في الألواح} قال ابن عباس: يريد
~~ألواح PageV03P280
# التوراة، وفي الحديث: "كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنا عشر ذراعا" (1)
~~. وجاء في أحاديث خلق الله آدم بيده: "وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى
~~بيده" (2) .
# وقال الحسن: كانت الألواح من خشب. قال الكلبي 137/ب كانت من زبرجدة
~~خضراء. وقال سعيد بن جبير: كانت من ياقوت أحمر، وقال الربيع بن أنس: كانت
~~الألواح من برد. قال ابن جريج: كانت من زمرد، أمر الله جبريل حتى جاء بها
~~من عدن، وكتبها بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور وقال وهب:
~~أمره الله بقطع الألواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم شققها
~~بأصبعه، وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشرة وكان ذلك في أول يوم من ذي
~~القعدة، وكانت الألواح عشرة أذرع على طول موسى. وقال مقاتل ووهب: {وكتبنا
~~له في الألواح} كنقش الخاتم. وقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون
~~وقر بعير، يقرأ الجزء منه في سنة، لم يقرأه إلا أربعة نفر: موسى، ويوشع،
~~وعزير، وعيسى.
# وقال الحسن: هذه الآية في التوراة ألف آية يعني "وكتبنا له في الألواح"
~~{من كل شيء} مما أمروا به ونهوا عنه، {موعظة} نهيا عن ms0974 الجهل، وحقيقة
~~الموعظة: التذكرة والتحذير بما يخاف عاقتبه، {وتفصيلا لكل شيء} أي: تبيينا
~~لكل شيء من الأمر والنهي، والحلال والحرام، والحدود والأحكام. {فخذها بقوة}
~~أي: بجد واجتهاد، وقيل: بقوة القلب وصحة العزيمة، لأنه إذا أخذه بضعف النية
~~أداه إلى الفتور، {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} قال عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يحلوا حلالها، ويحرموا حرامها، ويتدبروا أمثالها، ويعملوا
~~بمحكمها، ويقفوا عند متشابهها وكان موسى عليه السلام أشد عبادة من قومه،
~~فأمر بما لم يؤمروا به.
# قال قطرب: بأحسنها أي بحسنها، وكلها حسن. وقيل: أحسنها الفرائض والنوافل،
~~وهي ما يستحق عليها الثواب، وما دونها المباح، لأنه لا يستحق عليه الثواب.
~~وقيل: بأحسنها بأحسن الأمرين في كل شيء كالعفو أحسن من القصاص، والصبر أحسن
~~من الانتصار.
# {سأريكم دار الفاسقين} قال مجاهد: مصيرها في الآخرة. قال الحسن وعطاء:
~~يعني PageV03P281
# جهنم، يحذركم أن تكونوا مثلهم. وقال قتادة وغيره: سأدخلكم الشأم فأريكم
~~منازل القرون الماضية الذين خالفوا أمر الله لتعتبروا بها. قال عطية
~~العوفي: أراد دار فرعون وقومه وهي مصر، يدل عليه قراءة قسامة بن زهير:
~~"سأوريكم دار الفاسقين"، وقال السدي: دار الفاسقين مصارع الكفار. وقال
~~الكلبي: ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكوا.
### || 
# {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147) }
# قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} قال ابن
~~عباس: يريد الذين يتجبرون على عبادي ويحاربون أوليائي حتى لا يؤمنوا بي،
~~يعني: سأصرفهم عن قبول آياتي والتصديق بها عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم
~~للحق، كقوله: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) .
# قال سفيان بن عيينة: سأمنعهم فهم القرآن. قال ابن جريج: يعني عن خلق
~~السموات والأرض وما فيها أي أصرفهم عن أن يتفكروا فيها ms0975 ويعتبروا بها. وقيل:
~~حكم الآية لأهل مصر خاصة، وأراد بالآيات الآيات التسع التي أعطاها الله
~~تعالى موسى عليه السلام. والأكثرون على أن الآية عامة {وإن يروا} [يعني:
~~هؤلاء المتكبرين] (1) {كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد} قرأ حمزة
~~والكسائي "الرشد" بفتح الراء والشين، والآخرون بضم الراء وسكون الشين وهما
~~لغتان كالسقم والسقم والبخل والبخل والحزن والحزن.
# وكان أبو عمرو يفرق بينهما، فيقول: الرشد -بالضم -الصلاح في الأمر،
~~وبالفتح الاستقامة في الدين. معنى الآية: إن يروا طريق الهدى والسداد {لا
~~يتخذوه} لأنفسهم {سبيلا} {وإن يروا سبيل الغي} أي طريق الضلال {يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} عن التفكير فيها
~~والاتعاظ بها غافلين ساهين. PageV03P282
# {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} أي: ولقاء الدار الآخرة التي هي
~~موعد الثواب والعقاب، {حبطت أعمالهم} بطلت وصارت كأن لم تكن، {هل يجزون} في
~~العقبى {إلا ما كانوا} أي إلا جزاء ما كانوا {يعملون} في الدنيا.
### || 
# {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~(149) }
# قوله عز وجل: {واتخذ قوم موسى من بعده} أي: بعد انطلاقه إلى الجبل {من
~~حليهم} التي استعاروها من قوم فرعون. قرأ حمزة والكسائي {من حليهم} بكسر
~~الحاء [وقرأ يعقوب بفتح الحاء وسكون اللام] (1) واتخذ السامري منها {عجلا}
~~وألقى في فمه من تراب أثر فرس جبريل عليه السلام فتحول عجلا {جسدا} حيا
~~ولحما ودما {له خوار} وهو صوت البقر، وهذا قول ابن عباس، والحسن، وقتادة،
~~وجماعة أهل التفسير.
# وقيل: كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه، كان يسمع منه صوت.
# وقيل: كان يسمع صوت حفيف الريح يدخل في جوفه ويخرج، والأول أصح.
# وقيل: إنه ما خار إلا مرة واحدة، وقيل: كان يخور كثيرا كلما خار سجدوا له
~~وإذا سكت رفعوا رءوسهم. وقال وهب: كان يسمع منه الخوار ms0976 وهو لا يتحرك.
# وقال السدي: كان يخور ويمشي {ألم يروا} يعني: الذين عبدوا العجل {أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} قال الله عز وجل: {اتخذوه وكانوا ظالمين} أي:
~~اتخذوه إلها وكانوا كافرين.
# {ولما سقط في أيديهم} أي ندموا على عبادة العجل، تقول العرب لكل نادم على
~~أمر: قد سقط في يديه، {ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا} يتب
~~علينا ربنا، {ويغفر لنا} يتجاوز عنا، {لنكونن من الخاسرين} قرأ حمزة
~~والكسائي: "ترحمنا وتغفر لنا" بالتاء فيهما "ربنا" بنصب الباء. وكان هذا
~~الندم والاستغفار منهم بعد رجوع موسى إليهم. PageV03P283
### || 
# {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~(151) }
# قوله عز وجل: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} قال أبو الدرداء:
~~الأسف شديد الغضب. وقال ابن عباس والسدي: أسفا أي حزينا. والأسف أشد الحزن،
~~{قال بئسما خلفتموني من بعدي} أي: بئس ما عملتهم بعد ذهابي، يقال: خلفه
~~بخير أو بشر إذا أولاه في أهله بعد شخوصه عنهم خيرا أو شرا، {أعجلتم}
~~أسبقتم {أمر ربكم} قال الحسن: وعد ربكم الذي وعدكم من الأربعين 138/أليلة.
~~وقال الكلبي: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم. {وألقى الألواح}
~~التي فيها التوراة وكان حاملا لها، فألقاها على الأرض من شدة الغضب.
# قالت الرواة: كانت التوراة سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفعت
~~ستة أسباعها وبقي سبع، فرفع ما كان من أخبار الغيب، وبقي ما فيه الموعظة
~~والأحكام والحلال والحرام، {وأخذ برأس أخيه} بذوائبه ولحيته {يجره إليه}
~~وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين وأحب إلى بني إسرائيل من موسى، لأنه
~~كان لين الغضب. {قال} هارون عند ذلك {ابن أم} قرأ أهل الكوفة والشام هاهنا
~~وفي طه بكسر الميم، يريد يا ابن أمي، ms0977 فحذف ياء الإضافة وأبقيت الكسرة لتدل
~~على الإضافة كقوله: "يا عباد" وقرأ أهل الحجاز والبصرة وحفص: بفتح الميم
~~على معنى يا ابن أماه.
# وقيل: جعله اسما واحدا وبناه على الفتح، كقولهم: حضرموت، وخمسة عشر،
~~ونحوهما، وإنما قال ابن أم وكان هارون أخاه لأبيه وأمه ليرققه ويستعطفه.
# وقيل: كان أخاه لأمه دون أبيه، {إن القوم استضعفوني} يعني عبدة العجل،
~~{وكادوا يقتلونني} هموا وقاربوا أن يقتلوني، {فلا تشمت بي الأعداء ولا
~~تجعلني} في مؤاخذتك علي {مع القوم الظالمين} يعني عبدة العجل.
# {قال} موسى لما تبين له عذر أخيه، {رب اغفر لي} ما صنعت إلى أخي، {ولأخي}
~~إن كان منه تقصير في الإنكار على عبدة العجل، {وأدخلنا} جميعا {في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين}
# PageV03P284
### || 
# {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (154) }
# قوله تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل} أي: اتخذوه إلها {سينالهم غضب من
~~ربهم} في الآخرة {وذلة في الحياة الدنيا} قال أبو العالية: هو ما أمروا به
~~من قتل أنفسهم. وقال عطية العوفي: "إن الذين اتخذوا العجل" أراد اليهود
~~الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عيرهم بصنيع آبائهم فنسبه
~~إليهم {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} أراد ما أصاب بني قريظة
~~والنضير من القتل والجلاء.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الجزية، {وكذلك نجزي المفترين}
~~الكاذبين، قال أبو قلابة هو -والله -جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة أن يذله
~~الله. قال سفيان بن عيينة: هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة.
# قوله تبارك وتعالى: {ولما سكت} أي: سكن، {عن موسى الغضب أخذ الألواح}
~~التي كان ألقاها وقد ذهبت ستة أسباعها {وفي نسختها} اختلفوا فيه، قيل: أراد
~~بها الألواح، لأنها نسخت من اللوح المحفوظ.
# وقيل: إن موسى لما ألقى الألواح تكسرت فنسخ ms0978 منها نسخة أخرى فهو المراد من
~~قوله: {وفي نسختها}
# وقيل: أراد: وفيما نسخ منها. وقال عطاء: فيما بقي منها. وقال ابن عباس
~~وعمرو بن دينار: لما ألقى موسى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما فردت عليه
~~في لوحين فكان فيه، {هدى ورحمة} أي: هدى من الضلالة ورحمة من العذاب،
~~{للذين هم لربهم يرهبون} أي: للخائفين من ربهم، واللام في {لربهم} زيادة
~~توكيد، كقوله: (ردف لكم) [النمل-72] ، وقال
# PageV03P285
# الكسائي: لما تقدمت قبل الفعل حسنت، كقوله: (للرؤيا تعبرون) [يوسف-43] ،
~~وقال قطرب: أراد من ربهم يرهبون. وقيل: أراد راهبون. وقيل: أراد راهبون
~~لربهم.
### || 
# {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155) }
# قوله تعالى: {واختار موسى قومه} أي: من قومه، فانتصب لنزع حرف الصفة،
~~{سبعين رجلا لميقاتنا} فيه دليل على أن كلهم لم يعبدوا العجل. قال السدي:
~~أمر الله تعال موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة
~~العجل، فاختار موسى من قومه سبعين رجلا {فلما} أتوا ذلك المكان قالوا: لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة فماتوا.
# قال ابن إسحاق: اختارهم ليتوبوا إليه مما صنعوا ويسألوا التوبة على من
~~تركوا وراءهم من قومهم، فهذا يدل على أن كلهم عبدوا العجل.
# وقال قتادة، وابن جريج، ومحمد بن كعب: {أخذتهم الرجفة} لأنهم لم يزايلوا
~~قومهم حين عبدوا العجل، ولم يأمروهم بالمعروف لم ينهوهم عن المنكر.
# وقال ابن عباس: إن السبعين الذين قالوا: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة) [البقرة-55] ، كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة،
~~وإنما أمر الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام أن يختار من قومه سبعين
~~رجلا فاختارهم وبرز بهم ليدعوا ربهم، فكان فيما دعوا أن قالوا: اللهم أعطنا
~~ما لم تعطه أحدا قبلنا، ولا تعطه أحدا بعدنا، فكره الله ذلك من ms0979 دعائهم،
~~فأخذتهم الرجفة.
# وقال وهب: لم تكن الرجفة صوتا، ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة أخذتهم
~~الرعدة وقلقوا ورجفوا، حتى كادت أن تبين مفاصلهم، فلما رأى موسى ذلك رحمهم
~~وخاف عليهم الموت، فاشتد عليه فقدهم، وكانوا له وزراء على الخير، سامعين
~~مطيعين، فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه، فكشف الله عنهم تلك الرجفة، فاطمأنوا
~~وسمعوا كلام ربهم، فذلك قوله عز وجل: {قال} يعني موسى {رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل} يعني عن عبادة العجل {وإياي} بقتل القبطي. {أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا}
# PageV03P286
# يعني عبدة العجل، وظن موسى أنهم عوقبوا باتخاذهم العجل، وقال هذا على
~~طريق السؤال، يسأل: أتهلكنا بفعل السفهاء؟.
# وقال المبرد: قوله "أهلكنا بما فعل السفهاء منا" استفهام استعطاف، أي: لا
~~تهلكنا، وقد علم موسى عليه السلام أن الله تعالى أعدل من أن يأخذ بجريرة
~~الجاني غيره.
# قوله تعالى {إن هي إلا فتنتك} أي: التي وقع فيها السفهاء، لم تكن إلا
~~اختبارك وابتلاءك، أضللت بها قوما فافتتنوا، وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا
~~على دينك، فذلك هو معنى قوله: {تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا}
~~ناصرنا وحافظنا، {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}
# PageV03P287
### || 
# {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون (157) }
# {واكتب لنا} أوجب لنا {في هذه الدنيا حسنة} النعمة والعافية، {وفي
~~الآخرة} أي: وفي الآخرة {حسنة} أي المغفرة والجنة، {إنا هدنا إليك} أي:
~~تبنا إليك، {قال} الله تعالى: {عذابي أصيب به من أشاء} من خلقي، {ورحمتي
~~وسعت كل شيء} عمت كل شيء، قال الحسن وقتادة: 138/ب وسعت رحمته في الدنيا
~~البر ms0980 والفاجر، وهي يوم القيامة للمتقين خاصة. وقال عطية العوفي: وسعت كل
~~شيء ولكن لا تجب إلا للذين يتقون، وذلك أن الكافر يرزق، ويدفع عنه
~~بالمؤمنين لسعة رحمة الله للمؤمنين، فيعيش فيها، فإذا صار إلى الآخرة وجبت
~~للمؤمنين خاصة، كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب صاحب السراج بسراجه.
# PageV03P287
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما -وقتادة، وابن جريج: لما نزلت: "ورحمتي
~~وسعت كل شيء" قال إبليس: أنا من ذلك الشيء، فقال الله سبحانه وتعالى:
~~{فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} فتمناها
~~اليهود والنصارى، وقالوا: نحن نتقي ونؤمن، ونؤتي الزكاة، فجعلها الله لهذه
~~الأمة فقال:
# {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} الآية. قال نوف البكالي الحميري: لما
~~اختار موسى قومه سبعين رجلا قال الله تعالى لموسى: أجعل لكم الأرض مسجدا
~~وطهورا، تصلون حيث أردكتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام أو قبر، وأجعل
~~السكينة في قلوبكم، وأجعلكم تقرأون التوراة عن ظهر قلوبكم، يقرؤها الرجل
~~والمرأة، والحر والعبد، والصغير والكبير، فقال ذلك موسى لقومه، فقالوا: لا
~~نريد أن نصلي إلا في الكنائس، ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا، ولا
~~نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهور قلوبنا، ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا، فقال
~~الله تعالى: "فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة" إلى قوله: "أولئك هم
~~المفلحون"، فجعلها الله لهذه الأمة. فقال موسى عليه السلام: يا رب اجعلني
~~نبيهم، فقال: نبيهم منهم، قال: رب اجعلني منهم فقال: إنك لن تدركهم، فقال
~~موسى عليه السلام: يا رب إني أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا،
~~فأنزل الله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)
~~[الأعراف-159] ، فرضي موسى (1) .
# قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نبيكم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا
~~يحسب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" (2)
~~وهو منسوب إلى الأم، أي هو على ما ولدته أمه. وقيل هو منسوب إلى أمته، ms0981 أصله
~~أمتي فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل: هو منسوب إلى
~~أم القرى وهي مكة.
# {الذي يجدونه} أي: يجدون صفته ونعته ونبوته، {مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أن أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء
~~بن يسار قال لقيت عبد الله بن PageV03P288
# عمرو بن العاص، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة: قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن، يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين، أنت عبدي
~~ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ لا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة
~~العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا" (1) .
# تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال عن عطاء عن ابن سلام أخبرنا
~~الإمام الحسين بن محمد القاضي أنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هارون
~~الطيسفوني أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~عمر بن بسطام أنا أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي حدثنا عبد الله بن عثمان
~~عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن عبد الله بن ضمرة عن كعب -رضي الله
~~عنه -قال: إني أجد في التوراة مكتوبا محمد رسول الله لا فظ ولا غليظ ولا
~~سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح، أمته الحمادون
~~يحمدون الله في كل منزلة ويكبرونه على كل نجد، يأتزرون على أنصافهم
~~+ويوضئون أطرافهم، صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء، مناديهم ينادي في
~~جو السماء، لهم في جوف الليل دوي كدوي النحل، مولده بمكة ومهاجره بطابة
~~وملكه بالشام (2) .
# قوله تعالى: {يأمرهم بالمعروف} أي: بالإيمان، {وينهاهم عن المنكر} أي: عن
~~الشرك، وقيل: المعروف: الشريعة ms0982 والسنة، والمنكر: ما لا يعرف في شريعة ولا
~~سنة. وقال عطاء: يأمرهم بالمعروف: بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة
~~الأرحام، وينهاهم عن المنكر: عن عبادة الأوثان وقطع الأرحام. {ويحل لهم
~~الطيبات} يعني: ما كانوا يحرمونه في الجاهلية من البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام {ويحرم عليهم الخبائث} يعني: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، والزنا
~~وغيرها من المحرمات. {ويضع عنهم إصرهم} قرأ ابن عامر "آصارهم" بالجمع.
~~والإصر: كل ما يثقل على الإنسان من قول أو فعل.
# قال ابن عباس والحسن والضحاك والسدي ومجاهد: يعني العهد الثقيل كان أخذ
~~على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة. PageV03P289
# وقال قتادة: يعني التشديد الذي كان عليهم في الدين، {والأغلال} يعني:
~~الأثقال {التي كانت عليهم} وذلك مثل: قتل الأنفس في التوبة، وقطع الأعضاء
~~الخاطئة، وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض، وتعيين القصاص في القتل وتحريم
~~أخذ الدية، وترك العمل في السبت، وأن صلاتهم لا تجوز إلا في الكنائس وغير
~~ذلك من الشدائد. وشبهت بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق. {فالذين آمنوا
~~به} أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم. {وعزروه} وقروه، {ونصروه} على الأعداء
~~{واتبعوا النور الذي أنزل معه} يعني: القرآن {أولئك هم المفلحون}
### || 
# {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون (159) }
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته} أي: آياته وهي القرآن. وقال مجاهد والسدي: يعني
~~عيسى ابن مريم، ويقرأ "كلمته" {واتبعوه لعلكم تهتدون}
# قوله عز وجل: {ومن قوم موسى} يعني: بني إسرائيل 139/أ {أمة} أي: جماعة،
~~{يهدون بالحق} أي: يرشدون ويدعون إلى الحق. وقيل: معناه يهتدون ويستقيمون
~~عليه، {وبه يعدلون} أي: بالحق يحكمون وبالعدل يقومون. قال الكلبي والضحاك
~~والربيع: هم قوم خلف الصين، بأقصى ms0983 الشرق على نهر [يجري الرمل] (1) يسمى نهر
~~أوداف، ليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون بالليل ويصحون بالنهار،
~~ويزرعون حتى لا يصل إليهم منا أحد، وهم على الحق (2) .
# وذكر: أن جبرائيل عليه السلام ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به، فكلمهم [فقال لهم جبريل: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا فقال لهم: هذا
~~محمد النبي الأمي فآمنوا به] (3) فقالوا: يا رسول الله إن موسى عليه السلام
~~أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه منا السلام، فرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على PageV03P290
# موسى وعليهم، ثم أقرأهم عشر سور من القرآن أنزلت بمكة، وأمرهم بالصلاة
~~والزكاة، وأمرهم أن يقيموا مكانهم، وكانوا يسبتون، فأمرهم أن يجمعوا
~~ويتركوا السبت (1) .
# وقيل: هم الذين أسلموا من اليهود في زمن النبي (2) صلى الله عليه وسلم.
~~والأول أصح (3) . PageV03P291
### || 
# {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162) }
# قوله عز وجل: {وقطعناهم} أي: فرقناهم، يعني بني إسرائيل، {اثنتي عشرة
~~أسباطا أمما}
# PageV03P291
# قال الفراء: إنما قال: "اثنتي عشرة"، والسبط مذكر لأنه قال: "أمما" فرجع
~~التأنيث إلى الأمم، وقال الزجاج: المعنى وقطعناهم اثنتي عشرة أمما، وإنما
~~قال: "أسباطا أمما"، بالجمع وما فوق العشرة لا يفسر بالجمع، فلا يقال:
~~أتاني اثنا عشر رجالا لأن الأسباط في الحقيقة نعت المفسر المحذوف وهو
~~الفرقة، أي: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أمما.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة،
~~والأسباط القبائل واحدها سبط.
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه} في التيه، {أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست} ms0984 انفجرت. وقال أبو عمرو بن العلاء: عرقت وهو الانبجاس،
~~ثم انفجرت، {منه اثنتا عشرة عينا} لكل سبط عين {قد علم كل أناس} كل سبط،
~~{مشربهم} وكل سبط بنو أب واحد.
# قوله تعالى: {وظللنا عليهم الغمام} في التيه تقيهم حر الشمس، {وأنزلنا
~~عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون}
# {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم} قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب: "نغفر" بالتاء
~~وضمها وفتح الفاء. وقرأ الآخرون بالنون وفتحها وكسر الفاء، {خطيئاتكم} قرأ
~~ابن عامر "خطيئتكم" على التوحيد ورفع التاء، [وقرأ أبو عمرو: "خطاياكم"،
~~وقرأ أهل المدينة ويعقوب: "خطيئاتكم" بالجمع ورفع التاء] (1) . وقرأ
~~الآخرون بالجمع وكسر التاء {سنزيد المحسنين}
# {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا} عذابا
~~{من السماء بما كانوا يظلمون}
### || 
# {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) }
# قوله تعالى: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} قيل: هي "مدين"،
~~[أي: سل PageV03P292
# يا محمد هؤلاء اليهود الذي هم جيرانك سؤال توبيخ وتقريع عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر] (1) أي: بقربه. قال ابن عباس: هي قرية يقال لها "إيلة"
~~بين "مدين" و"الطور" على شاطئ البحر. وقال الزهري: هي "طبرية الشام". {إذ
~~يعدون في السبت} أي: يظلمون فيه ويجاوزون أمر الله تعالى بصيد السمك، إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا أي: ظاهرة على الماء كثيرة، جمع شارع. وقال
~~الضحاك: متتابعة.
# وفي القصة: أنها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش السمان البيض.
# {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} كإتيانهم يوم السبت، قرأ الحسن: "لا يسبتون"
~~بضم الياء أي: لا يدخلون في السبت، والقراءة المعروفة بنصب الياء، ومعناه:
~~لا يعظمون السبت، {كذلك نبلوهم} نختبرهم، {بما كانوا يفسقون} فوسوس إليهم
~~الشيطان وقال: إن الله لم ينهكم عن الاصطياد وإنما نهاكم عن الأكل، ms0985
~~فاصطادوا. أو قيل: وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ، فاتخذوا حيضا على
~~شاطئ البحر، تسوقون الحيتان إليها يوم السبت، ثم تأخذونها يوم الأحد.
~~ففعلوا ذلك زمانا ثم تجرأوا على السبت، وقالوا: ما نرى السبت إلا قد أحل
~~لنا، فأخذوا وأكلوا وباعوا، فصار أهل القرية أثلاثا، وكانوا نحوا من سعين
~~ألفا، ثلث نهوا، وثلث لم ينهوا وسكتوا وقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟
~~وثلث هم أصحاب الخطيئة، فلما لم ينتهوا قال الناهون: لا نساكنكم في قرية
~~واحدة فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب، ولعنهم داود عليه
~~السلام، فأصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن لهم
~~شأنا لعل الخمر غلبتهم فعلوا على الجدار، فإذا هم قردة، فعرفت القرود
~~أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنس أنسابها من القرود، فجعلت القرود يأتيها
~~نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي، فيقول: ألم ننهكم فتقول برأسها: نعم،
~~فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم. PageV03P293
### || 
# {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
~~(165) }
# قوله تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم} اختلفوا في
~~الذين قالوا هذا،
# PageV03P293
# قيل: كانوا من الفرقة الهالكة، وذلك أنهم لما قيل لهم انتهوا عن هذا
~~العمل السيئ، قبل أن ينزل بكم العذاب وإنا نعلم أن الله منزل بكم بأسه إن
~~لم تنتهوا أجابوا وقالوا: (لم تعظون قوما الله مهلكهم) ، {أو} علمتهم أنه
~~{معذبهم عذابا شديدا قالوا} أي: قال الناهون {معذرة} أي: موعظتنا معذرة
~~{إلى ربكم} قرأ حفص: "معذرة" بالنصب أي نفعل ذلك معذرة إلى ربكم. والأصح
~~أنها من قول الفرقة الساكنة، قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم، قالوا معذرة
~~إلى ربكم، ومعناه أن الأمر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء عذرا
~~إلى الله، {ولعلهم يتقون} أي: يتقون الله ويتركوا المعصية، ولو كان الخطاب
~~مع المعتدين لكان ms0986 يقول ولعلكم تتقون.
# {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: تركوا ما وعظوا به، {أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا} يعني الفرقة العاصية، {بعذاب بئيس} أي: شديد
~~وجيع، من البأس وهو الشدة.
# واختلف القراء فيه قرأ أهل المدينة وابن عامر "بئيس" بكسر الباء على وزن
~~فعل، إلا أن ابن عامر يهمزه، وأبو جعفر ونافع لا يهمزان، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة على وزن فيعل مثل صيقل،
~~وقرأ الآخرون على وزن فعيل مثل بعير وصغير.
# {بما كانوا يفسقون} قال ابن عباس رضي الله عنهما: أسمع الله يقول:
~~"أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس"، فلا أدري ما
~~فعل بالفرقة الساكتة؟ قال عكرمة: قلت له: جعلني الله فداك ألا تراهم قد
~~أنكروا وكرهوا ما هم عليه، وقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ وإن لم يقل
~~الله أنجيتهم لم يقل: أهلكتهم، فأعجبه قولي، فرضي وأمر لي ببردين
~~فكسانيهما.
# وقال يمان بن رباب: نجت 139/ب الطائفتان الذين قالوا لم تعظون قوما
~~والذين قالوا معذرة إلى ربكم، وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان. وهذا قول
~~الحسن.
# وقال ابن زيد: نجت الناهية، وهلكت الفرقتان، وهذه أشد آية في ترك النهي
~~عن المنكر.
### || 
# {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن
~~ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم (167) }
# قوله تعالى: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه} قال ابن عباس: أبوا أن يرجعوا عن
~~المعصية {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}
# PageV03P294
# مبعدين، فمكثوا ثلاثة أيام ينظر إليهم الناس ثم هلكوا.
# {وإذ تأذن ربك} أي: آذن وأعلم ربك، يقال: تأذن وآذن، مثل: توعد وأوعد.
~~وقال ابن عباس: تأذن ربك قال ربك. وقال مجاهد: أمر ربك. وقال عطاء: حكم
~~ربك. {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة} أي: على اليهود، {من يسومهم سوء
~~العذاب} بعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته يقاتلونهم حتى
~~يسلموا أو يعطوا ms0987 الجزية، {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم}
### || 
# {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169) }
# {وقطعناهم} وفرقناهم {في الأرض أمما} فرقا فرقهم الله فتشتت أمرهم ولم
~~تجتمع لهم كلمة، {منهم الصالحون} قال ابن عباس ومجاهد: يريد الذين أدركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به {ومنهم دون ذلك} يعني الذين بقوا
~~على الكفر.
# وقال الكلبي: منهم الصالحون هم الذين وراء نهر أوداف من وراء الصين (1)
~~ومنهم دون ذلك، يعني: من هاهنا من اليهود، {وبلوناهم بالحسنات} بالخصب
~~والعافية، {والسيئات} الجدب والشدة، {لعلهم يرجعون} لكي يرجعوا إلى طاعة
~~ربهم ويتوبوا.
# قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم} أي: جاء من هؤلاء الذين وصفناهم {خلف}
~~والخلف: القرن الذي يجيء بعد قرن. قال أبو حاتم: الخلف بسكون اللام
~~الأولاد، الواحد والجمع فيه سواء، والخلف بفتح اللام: البدل سواء كان ولدا
~~أو غريبا.
# وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح: الصالح، وبالجزم: الطالح.
# وقال النضر بن شميل: الخلف بتحريك اللام وإسكانها في القرن السوء واحد،
~~وأما في PageV03P295
# القرن الصالح فبتحريك اللام لا غير.
# وقال محمد بن جرير: أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام، وفي الذم بتسكينها
~~وقد يحرك في الذم ويسكن في المدح. {ورثوا الكتاب} أي: انتقل إليهم الكتاب
~~من آبائهم وهو التوراة، {يأخذون عرض هذا الأدنى} فالعرض متاع الدنيا،
~~والعرض، بسكون الراء، ما كان من الأموال سوى الدراهم والدنانير. وأراد
~~بالأدنى العالم، وهو هذه الدار الفانية، فهو تذكير الدنيا، وهؤلاء اليهود
~~ورثوا التوراة فقرؤوها وضيعوا العمل بما فيها، وخالفوا حكمها، يرتشون في
~~حكم الله وتبديل كلماته، {ويقولون سيغفر لنا} ذنوبنا يتمنون على الله
~~الأباطيل.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا أبو طاهر، محمد بن أحمد ms0988 بن
~~الحارث، أنبأنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبد الله بن
~~محمود، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أنبأنا عبد الله بن المبارك عن
~~أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله" (1) .
# {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} هذا إخبار عن حرصهم على الدنيا وإصرارهم على
~~الذنوب، يقول إذا أشرف لهم شيء من الدنيا أخذوه حلالا كان أو حراما،
~~ويتمنون على الله المغفرة وإن وجدوا من الغد مثله أخذوه. وقال السدي: كانت
~~بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم، فيقال له: ما لك ترتشي؟
~~فيقول: سيغفر لي، فيطعن عليه الآخرون، فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن
~~كان يطعن عليه فيرتشي أيضا. يقول: وإن يأت الآخرين عرض مثله يأخذوه.
# {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} أي: أخذ
~~عليهم العهد في التوراة أن لا يقولوا على الله الباطل، وهي تمني المغفرة مع
~~الإصرار، وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الإصرار، {ودرسوا ما فيه} قرأوا
~~ما فيه، فهم ذاكرون لذلك، ولو عقلوه لعملوا للدار الآخرة، PageV03P296
# ودرس الكتاب: قراءته وتدبره مرة بعد أخرى، {والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون}
### || 
# {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170) }
# {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) }
# {والذين يمسكون بالكتاب} قرأ أبو بكر عن عاصم: "يمسكون" بالتخفيف، وقراءة
~~العامة بالتشديد، لأنه يقال: مسكت بالشيء، ولا يقال أمسكت بالشيء، إنما
~~يقال: أمسكته، وقرأ أبي بن كعب: "والذين تمسكوا بالكتاب"، على الماضي وهو
~~جيد لقوله تعالى: {وأقاموا ms0989 الصلاة} إذ قل ما يعطف ماض على مستقبل إلا في
~~المعنى، [وأراد] (1) الذين يعملون بما في الكتاب، قال مجاهد: هم المؤمنون
~~من أهل الكتاب، عبد الله بن سلام وأصحابه، تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى
~~فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلة. وقال عطاء: هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. {وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين}
# قوله تعالى: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} أي: فلقنا الجبل، وقيل: رفعناه
~~{كأنه ظلة} قال عطاء: سقيفة، والظلة: كل ما أظلك، {وظنوا} علموا {أنه واقع
~~بهم خذوا} أي: وقلنا لهم خذوا، {ما آتيناكم بقوة} بجد واجتهاد، {واذكروا ما
~~فيه} واعلموا به، {لعلكم تتقون} وذلك حين أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة،
~~فرفع الله على رءوسهم جبلا. قال الحسن: فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل
~~منهم ساجدا على حاجبه الأيسر ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من أن يسقط
~~عليه، ولذلك لا تجد يهوديا إلا ويكون سجوده على حاجبه الأيسر.
# قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الآية.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن، عن زيد بن PageV03P297
# الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل
~~عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الآية. قال عمر
~~بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم [يسأل عنها؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم] (1) "إن الله عز وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه،
~~فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون،
~~فقال رجل: ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله للجنة بعمل ms0990 أهل الجنة، حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة 140/أوإذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به
~~النار" (2) وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر،
~~وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا.
# قال مقاتل وغيره من أهل التفسير: إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج
~~منه ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه
~~ذرية سوداء كهيئة الذر، فقال: يا آدم هذه ذريتك، ثم قال لهم: ألست بربكم؟
~~قالوا: بلى، فقال للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي ولا أبالي وهم أصحاب
~~اليمين، وقال للسود: هؤلاء في النار ولا أبالي، وهم أصحاب الشمال، ثم
~~أعادهم جميعا في صلبه، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء. قال الله تعالى فيمن نقض العهد الأول: "وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد" [الأعراف-102] .
# وقال بعض أهل التفسير: إن أهل السعادة أقروا طوعا وقالوا: بلى، وأهل
~~الشقاوة قالوه تقية وكرها، وذلك معنى قوله: "وله أسلم من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها" [آل عمران-83] .
# واختلفوا في موضع الميثاق؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: ببطن نعمان -واد
~~إلا جنب PageV03P298
# عرفة - (1) وروي عنه أيضا: أنه بدهناء من أرض الهند (2) وهو الموضع الذي
~~هبط آدم عليه السلام عليه. وقال الكلبي: بين مكة والطائف، وقال السدي: أخرج
~~الله آدم عليه السلام من الجنة فلم يهبط من السماء ثم مسح ظهره فأخرج
~~ذريته. وروي: أن الله أخرجهم جميعا وصورهم وجعل لهم عقولا يعلمون بها
~~وألسنا ينطقون بها ثم كلمهم قبلا -يعني عيانا -وقال ألست بربكم؟ وقال
~~الزجاج وجائز أن يكون الله تعالى جعل لأمثال الذر فهما تعقل به، كما قال
~~تعالى: "قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم" [النمل-18] .
# وروي أن الله تعالى قال لهم جميعا: اعملوا أنه لا إله غيري وأنا ربكم لا
~~رب لكم غيري ms0991 فلا تشركوا بي شيئا، فإني سأنتقم ممن أشرك بي ولم يؤمن بي،
~~وإني مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي، ومنزل عليكم كتبا، فتكلموا
~~جميعا، وقالوا: شهدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك، فأخذ بذلك مواثيقهم،
~~ثم كتب آجالهم وأرزقاهم ومصائبهم، فنظر إليهم آدم فرأى منهم الغني والفقير
~~وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: رب لولا سويت بينهم؟ قال: إني أحب أن أشكر،
~~فلما قررهم بتوحيده وأشهد بعضهم على بعض أعادهم إلى صلبه فلا تقوم الساعة
~~حتى يولد كل من أخذ ميثاقه (3) فذلك قوله تعالى: "وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم" أي: من ظهور بني آدم ذريتهم، قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وابن
~~عامر: "ذرياتهم" بالجمع وكسر التاء، وقرأ الآخرون "ذريتهم" على التوحيد،
~~ونصب التاء.
# فإن قيل: ما معنى قوله "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم" وإنما أخرجهم
~~من ظهر آدم؟ قيل: إن الله أخرج ذرية آدم بعضهم من ذرية آدم بعضهم من ظهور
~~بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء في الترتيب، فاستغنى عن ذكر ظهر
~~آدم لما علم أنهم كلهم بنوه وأخرجوا من ظهره (4) PageV03P299
# قوله تعالى: {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} أي: أشهد بعضهم
~~على بعض: {شهدنا أن تقولوا} قرأ أبو عمرو: "أن يقولوا" ويقولوا بالياء
~~فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء فيهما.
# واختلفوا في قوله: "شهدنا" قال السدي: هو خبر من الله عن نفسه وملائكته
~~أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. وقال بعضهم: هو خبر عن قول بني آدم حين أشهد
~~الله بعضهم على بعض، فقالوا بلى شهدنا. وقال الكلبي: ذلك من قول الملائكة،
~~وفيه حذف تقديره: لما قالت الذرية: بلى قال الله للملائكة: اشهدوا، قالوا:
~~شهدنا، قوله: "أن يقولوا" يعني: وأشهدهم على أنفسهم أن يقولوا، أي: لئلا
~~يقولوا أو كراهية أن يقولوا، ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام: أخاطبكم: ألست
~~بربكم لئلا تقولوا: {يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} أي: عن هذا
~~الميثاق والإقرار، فإن قيل: كيف تلزم الحجة على أحد لا ms0992 يذكر الميثاق؟ قيل:
~~قد أوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا، فمن أنكره كان
~~معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج
~~بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة.
### || 
# {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) }
# قوله تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم}
~~يقول: إنما أخذ الميثاق عليكم لئلا تقولوا أيها المشركون: إنما أشرك آباؤنا
~~من قبل ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم، أي كنا أتباعا لهم فاقتدينا بهم،
~~فتجعلوا هذا عذرا لأنفسكم وتقولوا: {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} أفتعذبنا
~~بجناية آبائنا المبطلين، فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير
~~الله تعالى بأخذ الميثاق على التوحيد.
# {وكذلك نفصل الآيات} أي: نبين الآيات ليتدبرها العباد، {ولعلهم يرجعون}
~~من الكفر إلى التوحيد.
# PageV03P300
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} الآية.
~~اختلفوا فيه، قال ابن عباس (1) : هو بلعم بن باعوراء. وقال مجاهد (1) :
~~بلعام بن باعر. وقال عطية عن ابن عباس (1) : كان من بني إسرائيل. وروي عن
~~علي بن أبي طلحة رضي الله عنه أنه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين (2)
~~وقال مقاتل: هو من مدينة بلقا.
# وكانت قصته -على ما ذكره ابن عباس وابن إسحاق والسدي وغيرهم - (3) أن
~~موسى لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعم
~~إلى بلعم -وكان عنده اسم الله الأعظم -فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه جند
~~كثير، وإنه جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل، وأنت رجل
~~مجاب الدعوة، فاخرج فادع الله أن يردهم عنا، فقال: ويلكم نبي الله ومعه
~~الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم، وإني إن
~~فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي، فراجعوه وألحوا عليه فقال: حتى أؤامر ربي،
~~وكان لا يدعوه حتى ينظر ما ms0993 يؤمر به في المنام فآمر في الدعاء عليهم، فقيل
~~له في المنام لا تدع عليهم، فقال لقومه: إني قد آمرت ربي وإني قد نهيت
~~فأهدوا إليه هدية فقبلها، ثم راجعوه فقال: حتى أؤامر، فآمر، فلم يوح إليه
~~شيء، فقال: قد آمرت فلم يجز إلي شيء، فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم
~~لنهاك كما نهاك في المرة الأولى، فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن
~~فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال له حسبان،
~~فلما سار 140/ب عليها غير كثير ربضت به، فنزل عنها فضربها حتى إذا أذلقها
~~قامت فركبها، فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، ففعل بها مثل ذلك فقامت، فركبها
~~فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، فضربها حتى أذلقها، أذن الله لها بالكلام
~~فكلمته حجة عليه، فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب بي؟ ألا ترى الملائكة أمامي
~~تردني عن وجهي هذا؟ أتذهب بي إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم؟ فلم ينزع،
~~فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرفت به على جبل حسبان جعل يدعو عليهم
~~ولا يدعو عليهم بشيء إلا صرف الله به لسانه إلى قومه، ولا يدعو لقومه بخير
~~إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل. فقال له قومه: يا بلعم أتدري ماذا
~~تصنع إنما تدعو لهم علينا؟! فقال: هذا ما لا أملكه، هذا شيء قد غلب الله
~~عليه، فاندلع لسانه فوقع على صدره، فقال لهم: قد ذهبت الآن مني الدنيا
~~والآخرة فلم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال، جملوا النساء
~~وزينوهن وأعطوهن PageV03P301
# السلع، ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه، ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها
~~من رجل أرادها، فإنهم إن زنا رجل واحد منهم كفيتموهم، ففعلوا فلما دخل
~~النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين، اسمها كستى بنت صور، برجل من عظماء
~~بني إسرائيل يقال له زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب، فقام إليها فأخذ
~~بيدها حين [أعجبه جمالها] (1) ثم أقبل بها حتى وقف بها على موسى، فقال: إني ms0994
~~أظنك ستقول هذه حرام عليك؟ قال: أجل هي حرام عليك لا تقربها، قال: فوالله
~~لا أطيعك في هذا، ثم دخل بها قبته فوقع عليها فأرسل الله الطاعون على بني
~~إسرائيل في الوقت، وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى، وكان
~~رجلا قد أعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش، وكان غائبا حين صنع زمري بن
~~شلوم ما صنع، فجاء والطاعون يجوس بني إسرائيل، فأخبر الخبر، فأخذ حربته
~~وكانت من حديد كلها، ثم دخل عليهما القبة، وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته،
~~ثم خرج بهما رافعهما إلى السماء، والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه
~~على خاصرته، وأسند الحربة إلى لحيته وكان بكر العيزار، وجعل يقول: اللهم
~~هكذا نفعل بمن يعصيك، ورفع الطاعون، فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون
~~فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاص، فوجدوا قد هلك منهم سبعون
~~ألفا في ساعة من النهار، فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة
~~ذبحوها القبة والذراع واللحي، لاعتماده بالحربة على خاصرته، وأخذه إياها
~~بذراعه، وإسناده إياها إلى لحيته، والبكر من كل أموالهم وأنفسهم، لأنه كان
~~بكر العيزار وفي بلعم أنزل الله تعالى: "واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا" الآية.
# وقال مقاتل: إن ملك البلقاء قال لبلعام: ادع الله على موسى، فقال: إنه من
~~أهل ديني لا أدعو عليه، فنحت خشبة ليصلبه فلما رأى ذلك خرج على أتان له
~~ليدعو عليه، فلما عاين عسكرهم قامت به الأتان ووقفت فضربها، فقالت: لم
~~تضربني؟ إني مأمورة وهذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع وأخبر الملك
~~فقال: لتدعون عليه أو لأصلبنك، فدعا على موسى بالاسم الأعظم: أن لا يدخل
~~المدينة، فاستجيب له ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه بدعائه، فقال موسى:
~~يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه؟ فقال: بدعاء بلعام. قال: فكما سمعت دعاءه
~~علي فاسمع دعائي عليه، [فدعا موسى عليه السلام] (2) أن ينزع عنه الاسم
~~الأعظم والإيمان، فنزع الله عنه المعرفة وسلخه منها فخرجت من ms0995 صدره كحمامة
~~بيضاء، فذلك قوله: "فانسلخ منها". PageV03P302
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص، وسعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم: نزلت
~~هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي، وكانت قصته: أنه كان قد قرأ الكتب
~~وعلم أن الله مرسل رسولا فرجا أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل محمد صلى
~~الله عليه وسلم حسده وكفر به، وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة، وكان قصد بعض
~~الملوك فلما رجع مر على قتلى بدر، فسأل عنهم فقيل: قتلهم محمد، فقال: لو
~~كان نبيا ما قتل أقرباءه، فلما مات أمية أتت أخته فارعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت:
~~بينما هو راقد أتاه آتيان فكشفا سقف البيت، فنزلا فقعد أحدهما عند رجليه
~~والآخر عند رأسه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: وعى؟ قال أزكى؟ قال:
~~أبى، قالت: فسألته عن ذلك فقال: خير أريد بي، فصرف عني فغشي عليه، فلما
~~أفاق قال: 
# كل عيش وإن تطاول دهرا %~% صائر مرة إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي %~% في قلال الجبال أرعى الوعولا
# إن يوم الحساب يوم عظيم %~% شاب فيه الصغير يوما ثقيلا
# ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشديني من شعر أخيك، فأنشدته
~~بعض قصائده، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آمن شعره وكفر قلبه"،
~~فأنزل الله عز وجل {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} الآية
~~(1) .
# وفي رواية عن ابن عباس: أنها نزلت في البسوس، رجل من بني إسرائيل وكان قد
~~أعطي له ثلاث دعوات مستجابات، وكانت له امرأة له منها ولد، فقالت: اجعل لي
~~منها دعوة، فقال لك منها واحدة فما تريدين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل
~~امرأة في بني إسرائيل، فدعا لها فجعلت أجمل النساء في بني إسرائيل، فلما
~~علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، فغضب الزوج ودعا عليها فصارت كلبة
~~نباحة، فذهبت فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: ms0996 ليس لنا على هذا قرار، قد
~~صارت أمنا كلبة نباحة، والناس يعيروننا بها، ادع الله أن يردها إلى الحال
~~التي كانت عليها، فدعا الله فعادت كما كانت، فذهبت فيها الدعوات كلها (2) .
~~والقولان الأولان أظهر (3) . PageV03P303
# وقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم.
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله،
~~فذلك قوله "واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا". قال ابن عباس والسدي: اسم
~~الله الأعظم. قال ابن زيد: كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه. وقال ابن عباس
~~في رواية أخرى: أوتي كتابا من كتب الله فانسلخ، أي: خرج منها كما تنسلخ،
~~أي: خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها. {فأتبعه الشيطان} أي: لحقه وأدركه،
~~{فكان من الغاوين}
### || 
# {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176) }
# {ولو شئنا لرفعناه بها} أي: رفعنا درجته ومنزلته 141/أبتلك الآيات. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لرفعناه بعلمه بها. وقال مجاهد وعطاء: لرفعنا عنه
~~الكفر وعصمناه بالآيات. {ولكنه أخلد إلى الأرض} أي: سكن إلى الدنيا ومال
~~إليها. قال الزجاج: خلد وأخلد واحد. وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام،
~~يقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به، والأرض هاهنا عبارة عن الدنيا، لأن
~~ما فيها من القفار والرباع كلها أرض، وسائر متاعها مستخرج من الأرض. {واتبع
~~هواه} انقاد لما دعاه إليه الهوى، قال ابن زيد: كان هواه مع القوم. قال
~~عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه. وهذه أشد آية على العلماء، وذلك أن الله
~~أخبر أنه آتاه [آية] (1) من اسمه الأعظم والدعوات المستجابة والعلم
~~والحكمة، فاستوجب بالسكون إلى الدنيا واتباع الهوى تغيير النعمة عليه
~~والانسلاخ عنها، ومن الذي يسلم من هاتين الخلتين إلا من عصمه الله؟
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ms0997 أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، أنا عبد الله بن المبارك عن زكريا بن أبي زائدة، عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن كعب بن مالك الأنصاري عن PageV03P304
# أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ذئبان جائعان أرسلا في
~~غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه" (1) .
# قوله تعالى: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} يقال:
~~لهث الكلب يلهث لهثا: إذا أدلع لسانه. قال مجاهد: هو مثل الذي يقرأ الكتاب
~~ولا يعمل به.
# والمعنى: إن هذا الكافر إن زجرته لم ينزجر، وإن تركته لم يهتد، فالحالتان
~~عنده سواء، كحالتي الكلب: إن طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا، وإن ترك وربض
~~كان لاهثا. قال القتيبي: كل شيء يلهث إنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب،
~~فإنه يلهث في حال الكلال وفي حال الراحة وفي حال العطش، فضربه الله مثلا
~~لمن كذب بآياته فقال: إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته
~~لهث، وإن تركته على حاله لهث، نظيره قوله تعالى: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) [الأعراف-193] ، ثم عم بهذا
~~التمثيل جميع من يكذب بآيات الله فقال: {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} وقيل: هذا مثل لكفار مكة وذلك أنهم كانوا
~~يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة الله، فلما جاءهم نبي لا يشكون في
~~صدقه كذبوه فلم يهتدوا تركوا أو دعوا.
### || 
# {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178) }
# {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا} أي: بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا، وتقديره: ساء مثلا مثل القوم، فحذف مثل وأقيم القوم مقامه فرفع،
~~{وأنفسهم كانوا يظلمون} PageV03P305
### || 
# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ms0998 ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180) }
# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} أخبر الله تعالى أنه خلق كثيرا
~~من الجن والإنس للنار، وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة، ومن
~~خلقه الله لجهنم فلا حيلة له في الخلاص منها.
# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي، أنا أبو محمد
~~الحسن بن أحمد المخلدي، أنا أحمد بن محمد بن أبي حمزة البلخي، حدثنا موسى
~~بن محمد بن الحكم الشطوي، حدثنا حفص بن غياث، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة
~~صبي من صبيان الأنصار، فقالت عائشة: طوبى له عصفور من عاصفير الجنة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك؟ إن الله خلق الجنة وخلق لها
~~أهلا وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم"
~~(1) . وقيل: اللام في قوله "لجهنم" لام العاقبة، أي: ذرأناهم، وعاقبة أمرهم
~~جهنم، كقوله تعالى: "فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا" (القصص 8) ،
~~ثم وصفهم فقال: {لهم قلوب لا يفقهون بها} أي لا يعلمون بها الخير والهدى.
~~{ولهم أعين لا يبصرون بها} طريق الحق وسبيل الرشاد، {ولهم آذان لا يسمعون
~~بها} مواعظ القرآن فيتفكرون فيها ويعتبرون بها، ثم ضرب لهم مثلا في الجهل
~~والاقتصار على الأكل والشرب، فقال: {أولئك كالأنعام بل هم أضل} أي:
~~كالأنعام في أن همتهم في الأكل والشرب والتمتع بالشهوات، بل هم أضل لأن
~~الأنعام تميز بين المضار والمنافع، فلا تقدم على المضار، وهؤلاء يقدمون على
~~النار معاندة، مع العلم بالهلاك، {أولئك هم الغافلون}
# قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} قال مقاتل: وذلك أن رجلا
~~دعا الله في صلاته ودعا الرحمن، فقال بعض مشركي مكة: إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يدعون ms0999 (2) أنهم يعبدون ربا PageV03P306
# واحدا، فما بال هذا يدعو اثنين؟ فأنزل الله عز وجل: "ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها". والحسنى تأنيث الأحسن كالكبرى والصغرى، فادعوه بها.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور
~~المرادي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا،
~~من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر" (1) .
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} قرأ حمزة: "يلحدون" -بفتح الياء والحاء
~~حيث كان -وافقه الكسائي في النحل، والباقون بضم الياء وكسر الحاء، ومعنى
~~الإلحاد هو: الميل عن [المقصد] (2) يقال: ألحد يلحد إلحادا، ولحد يلحد
~~لحودا: إذا مال. قال يعقوب بن السكيت: الإلحاد هو العدول عن الحق، وإدخال
~~ما ليس منه فيه، يقال: ألحد في الدين، ولحد، وبه قرأ حمزة.
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} هم المشركون عدلوا بأسماء الله تعالى عما
~~هي عليه، فسموا بها أوثانهم فزادوا ونقصوا، فاشتقوا اللات من "الله" والعزى
~~من "العزيز"، ومناة من "المنان"، هذا قول ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: هو تسميتهم الأصنام آلهة. وروي عن ابن عباس: يلحدون في أسمائه أي
~~يكذبون. وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله: تسميته بما لم يسم به،
~~ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وجملته: أن أسماء الله تعالى على التوقيف 141/ب فإنه يسمى جوادا ولا يسمى
~~سخيا، وإن كان في معنى الجواد، ويسمى رحيما ولا يسمى رفيقا، ويسمى عالما
~~ولا يسمى عاقلا وقال تعالى: "يخادعون الله وهو خادعهم" (النساء 142) وقال
~~عز من قائل: "ومكروا ومكر الله" (آل عمران-54) ، ولا يقال في الدعاء: يا
~~مخادع، يا مكار، بل يدعى بأسمائه التي ورد بها التوقيف على وجه التعظيم،
~~فيقال: يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا عزيز، يا كريم ونحو ذلك. {سيجزون ما
~~كانوا ms1000 يعملون} في الآخرة. PageV03P307
### || 
# {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين (183) أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) }
# قوله تعالى: {وممن خلقنا أمة} أي: عصابة، {يهدون بالحق وبه يعدلون} قال
~~عطاء عن ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم المهاجرون
~~والتابعون لهم بإحسان. وقال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ هذه الآية قال: "هذه لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها، ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثني الوليد، حدثني ابن جابر،
~~وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني عمير بن هانئ أنه سمع معاوية رضي
~~الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال من أمتي
~~أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم على ذلك" (2) . وقال الكلبي: هم من جميع الخلق.
# {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} قال عطاء: سنمكر بهم
~~من حيث لا يعلمون. وقيل: نأتيهم من مأمنهم، كما قال: "فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا" (الحشر-2) ، قال الكلبي: يزين لهم أعمالهم ويهلكهم. وقال
~~الضحاك: كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة. قال سفيان الثوري: نسبغ عليهم
~~النعمة وننسيهم الشكر. قال أهل المعاني: الاستدراج أن يتدرج إلى الشيء في
~~خفية قليلا قليلا فلا يباغت ولا يجاهر، ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه
~~في المشي، ومنه درج الكتاب إذا طواه شيئا بعد شيء.
# {وأملي لهم} أي: أمهلهم وأطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي، {إن
~~كيدي متين} أي: إن أخذي قوي شديد، قال ابن عباس: إن مكري شديد. قيل: نزلت
~~في المستهزئين، فقتلهم الله في ليلة واحدة. PageV03P308
# قوله تعالى: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} قال قتادة ms1001 ذكر لنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قرشا فخذا فخذا: يا
~~بني فلان، يا بني فلان، يحذرهم بأس الله ووقائعه، فقال قائلهم: إن صاحبكم
~~هذا لمجنون، بات يصوت إلى الصباح، فأنزل الله تعالى: "أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم" (1) محمد صلى الله عليه وسلم: {من جنة} جنون، {إن هو} ما هو، {إلا
~~نذير مبين} ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم فقال:
### || 
# {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم
~~إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (187) }
# {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله} فيهما {من شيء} أي:
~~وينظروا إلى ما خلق الله من شيء ليستدلوا بها على وحدانيته. {وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم} أي: لعل أن يكون قد اقترب أجلهم فيموتوا قبل أن
~~يؤمنوا ويصيروا إلى العذاب، {فبأي حديث بعده يؤمنون} أي: بعد القرآن
~~يؤمنون. يقول: بأي كتاب غير ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون،
~~وليس بعده نبي ولا كتاب، ثم ذكر علة إعراضهم عن الإيمان فقال:
# {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} قرأ أهل البصرة وعاصم بالياء ورفع
~~الراء، وقرأ حمزة والكسائي بالياء وجزم الراء، لأن ذكر الله قد مر قبله،
~~وجزم الراء مردود على "يضلل" وقرأ الآخرون: بالنون ورفع الراء على أنه كلام
~~مستأنف. {في طغيانهم يعمهون} يترددون متحيرين.
# قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} قال قتادة: قالت قريش لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة؟
~~فأنزل الله تعالى: "يسئلونك عن الساعة" (2) يعني: القيامة، {أيان مرساها}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: ms1002 منتهاها. وقال قتادة: قيامها، وأصله الثبات،
~~أي: مثبتها؟ {قل} يا محمد {إنما علمها عند ربي} استأثر بعملها ولا يعلمها
~~إلا هو، {لا يجليها} PageV03P309
# لا يكشفها ولا يظهرها. وقال مجاهد: لا يأتي بها، {لوقتها إلا هو ثقلت في
~~السماوات والأرض} يعني: ثقل علمها وخفي أمرها على أهل السموات والأرض، وكل
~~خفي ثقيل. قال الحسن: يقول إذا جاء ثقلت وعظمت على أهل السموات والأرض، {لا
~~تأتيكم إلا بغتة} فجأة على غفلة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو
~~الزناد عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال "لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن
~~الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه
~~فلا يطعمها" (1) .
# {يسألونك كأنك حفي عنها} أي: عالم بها من قولهم أحفيت في المسألة، أي:
~~بالغت فيها، معناه: كأنك بالغت في السؤال عنها حتى علمتها، {قل إنما علمها
~~عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أن علمها عند الله حتى سألوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم عنها. PageV03P310
### || 
# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~}
# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن أهل مكة قالوا: يا محمد، ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن
~~يغلو فتشتريه وتربح فيه عند الغلاء؟ وبالأرض التي يريد أن تجذب فترتحل منها
~~إلى ما قد أخصبت؟ فأنزل الله تعالى "قل لا أملك لنفسي نفعا" (1) أي: لا
~~أقدر لنفسي نفعا، أي: اجتلاب نفع بأن أربح ولا ضرا، أي دفع ضر بأن أرتحل من
~~أرض تريد أن تجدب إلا ما شاء ms1003 الله أن أملكه.
# {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} أي: لو كنت أعلم
~~الخصب والجدب لاستكثرت من الخير، أي: من المال لسنة القحط {وما مسني السوء}
~~أي: الضر والفقر والجوع. PageV03P310
# وقال ابن جريج: "قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا" يعني: الهدى والضلالة،
~~(ولو كنت أعلم الغيب) أي: متى أموت، لاستكثرت من الخير، يعني: من العمل
~~الصالح وما مسني السوء.
# قال ابن زيد: واجتنبت ما يكون من الشر واتقيته.
# وقيل: معناه ولو كنت أعلم الغيب أي متى الساعة لأخبرتكم حتى تؤمنوا وما
~~مسني السوء بتكذيبكم. وقيل: ما مسني السوء: ابتداء، يريد: وما مسني الجنون
~~لأنهم كانوا ينسبونه إلى الجنون. {إن أنا إلا نذير} لمن لا يصدق بما جئت
~~به، {وبشير} بالجنة، {لقوم يؤمنون} يصدقون.
### || 
# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) }
# قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} يعني: آدم، {وجعل} وخلق {منها
~~زوجها} يعني: حواء، {ليسكن إليها} ليأنس بها ويأوي إليها 142/أ {فلما
~~تغشاها} أي: واقعها وجامعها {حملت حملا خفيفا} وهو أول ما تحمل المرأة من
~~النطفة يكون خفيفا عليها، {فمرت به} أي: استمرت به وقامت وقعدت به، لم
~~يثقلها، {فلما أثقلت} أي: كبر الولد في بطنها وصارت ذات ثقل بحملها ودنت
~~ولادتها، {دعوا الله ربهما} يعني آدم وحواء، {لئن آتيتنا} يا ربنا {صالحا}
~~أي: بشرا سويا مثلنا، {لنكونن من الشاكرين} قال المفسرون: فلما حملت حواء
~~أتاها إبليس في صورة رجل، فقال لها: ما الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري. قال:
~~إني أخاف أن يكون بهمية، أو كلبا، أو خنزيرا، وما يدريك من أين يخرج؟ من
~~دبرك فيقتلك، أو من [قبلك] (1) وينشق بطنك، فخافت حواء من ذلك، وذكرت ذلك
~~لآدم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك، ثم عاد ms1004 إليها فقال: إني من الله
~~بمنزلة، فإن دعوت الله أن يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد
~~الحارث؟ -وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث -فذكرت ذلك لآدم، فقال: لعله
~~صاحبنا الذي قد علمت، فعاودها إبليس، فلم يزل بهما حتى غرهما، فلما ولدت
~~سمياه PageV03P311
# عبد الحارث (1) .
# قال الكلبي: قال إبليس لها: إن دعوت الله فولدت إنسانا أتسمينه بي؟ قالت:
~~نعم، فلما ولدت قال سميه بي، قالت: وما اسمك قال الحارث، ولو سمى لها نفسه
~~لعرفته فسمته عبد الحارث.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت حواء تلد لآدم فيسميه عبد
~~الله، وعبيد الله PageV03P312
# وعبد الرحمن، فيصيبهم الموت، فأتاهما إبليس وقال: إن سركما أن يعيش لكما
~~ولد فسمياه عبد الحارث، فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش. وجاء في الحديث:
~~"خدعهما إبليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض".
# وقال ابن زيد: ولد لآدم ولد فسماه عبد الله فأتاهما إبليس فقال لهما: ما
~~سميتما ابنكما؟ قالا عبد الله -وكان قد ولد لهما قبل ذلك ولد فسمياه عبد
~~الله فمات -فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عندكما، لا والله ليذهبن
~~به كما ذهب بالآخر، ولكن أدلكم على اسم يبقى لكما ما بقيتما، فسمياه عبد
~~شمس. والأول أصح، فذلك قوله: {فلما آتاهما صالحا}
# {فلما آتاهما صالحا} بشرا سويا {جعلا له شركاء فيما آتاهما} قرأ أهل
~~المدينة وأبو بكر: "شركا" بكسر الشين والتنوين، أي: شركة. قال أبو عبيدة:
~~أي حظا ونصيبا، وقرأ الآخرون: "شركاء" بضم الشين ممدودا على جمع شريك،
~~يعني: إبليس، أخبر عن الواحد بلفظ الجمع. أي: جعلا له شريكا إذ سمياه عبد
~~الحارث، ولمن يكن هذا إشراكا في العبادة ولا أن الحارث ربهما، فإن آدم كان
~~نبيا معصوما من الشرك، ولكن قصد إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة
~~أمه، وقد يطلق اسم
# PageV03P313
# العبد على من لا يراد به أنه مملوك، كما يطلق اسم الرب على ما لا يراد به
~~أنه معبود هذا، كالرجل إذا نزل به ضيف يسمي ms1005 نفسه عبد الضيف، على وجه الخضوع
~~لا على أن الضيف ربه، ويقول للغير: أنا عبدك. وقال يوسف لعزيز مصر: إنه
~~ربي، ولم يرد به أنه معبوده، كذلك هذا.
# وقوله: {فتعالى الله عما يشركون} قيل: هذا ابتداء كلام وأراد به إشراك
~~أهل مكة، ولئن أراد به ما سبق فمستقيم من حيث أنه كان الأولى بهما أن لا
~~يفعلا ما أتيا به من الإشراك في الاسم.
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه راجع إلى جميع المشركين من ذرية آدم، وهو قول
~~الحسن وعكرمة، ومعناه: جعل أولادهما شركاء، فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم،
~~كما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء في تعييرهم بفعل الآباء فقال: "ثم اتخذتم
~~العجل"، "وإذ قتلتم نفسا" خاطب به اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان ذلك الفعل من آبائهم. وقيل: هم اليهود والنصارى،
~~رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا، وقال ابن كيسان: هم الكفار سموا أولادهم
~~عبد العزى وعبد اللات وعبد مناة ونحوه. وقال عكرمة: خاطب كل واحد من الخلق
~~بقوله خلقكم أي خلق كل واحد من أبيه وجعل منها زوجها، أي: جعل من جنسها
~~زوجها، وهذا قول حسن، لولا قول السلف مثل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب وجماعة المفسرين أنه في آدم وحواء.
### || 
# {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) }
# قال الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا} يعني: إبليس والأصنام، {وهم
~~يخلقون} أي: هم مخلوقون.
# {ولا يستطيعون لهم نصرا} أي: الأصنام لا تنصر من أطاعها، {ولا أنفسهم
~~ينصرون} قال الحسن: لا يدفعون عن أنفسهم مكروه من أراد بهم بكسر أو نحوه ثم
~~خاطب المؤمنين فقال: {وإن تدعوهم إلى الهدى}
# PageV03P314
# {وإن تدعوهم إلى الهدى} إن تدعوا المشركين إلى الإسلام، {لا يتبعوكم} قرأ
~~نافع بالتخفيف وكذلك: "يتبعهم الغاوون" ms1006 في الشعراء (الآية 224) وقرأ
~~الآخرون بالتشديد فيهما وهما لغتان، يقال: تبعه تبعا وأتبعه إتباعا. {سواء
~~عليكم أدعوتموهم} إلى الدين، {أم أنتم صامتون} عن دعائهم لا يؤمنون، كما
~~قال: "سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" (البقرة-6) وقيل: "وإن
~~تدعهم إلى الهدى" يعني: الأصنام، لا يتبعوكم لأنها غير عاقلة.
# {إن الذين تدعون من دون الله} يعني الأصنام، {عباد أمثالكم} يريد أنها
~~مملوكة أمثالكم. وقيل: أمثالكم في التسخير، أي: أنهم مسخرون مذللون لما
~~أريد منهم. قال مقاتل: قوله "عباد أمثالكم" أراد به الملائكة، والخطاب مع
~~قوم كانوا يعبدون الملائكة. والأول أصح.
# {فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} أنها آلهة، قال ابن عباس:
~~فاعبدوهم، هل يثيبونكم أو يجاوزونكم إن كنتم صادقين أن لكم عندها منفعة؟ ثم
~~بين عجزهم فقال: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها}
### || 
# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) }
# {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين (199) }
# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها} قرأ أبو جعفر بضم الهاء هنا
~~وفي القصص والدخان، وقرأ الآخرون بكسر الطاء، {أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها} أراد أن قدرة المخلوقين تكون بهذه الجوارح والآلات،
~~وليست للأصنام هذه الآلات، فأنتم مفضلون عليها بالأرجل الماشية والأيدي
~~الباطشة والأعين الباصرة والآذان السامعة، فكيف تعبدون من أنتم أفضل وأقدر
~~منهم؟ {قل ادعوا شركاءكم} يا معشر المشركين، {ثم كيدون} أنتم وهم، {فلا
~~تنظرون} أي: لا تمهلوني واعجلوا في كيدي.
# قوله: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب} يعني القرآن، أي أنه يتولاني
~~وينصرني كما أيدني بإنزال الكتاب، {وهو يتولى الصالحين} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يريد الذين لا يعدلون ms1007
# PageV03P315
# بالله شيئا فالله يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم 142/ب
# {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا} يعني الأصنام، {وتراهم} يا محمد
~~{ينظرون إليك} يعني الأصنام، {وهم لا يبصرون} وليس المراد من النظر حقيقة
~~النظر، إنما المراد منه: المقابلة، تقول العرب: داري تنظر إلى دارك، أي:
~~تقابلها. وقيل: وتراهم ينظرون إليك أي: كأنهم ينظرون إليك، كقوله تعالى:
~~"وترى الناس سكارى" (الحج 2) ، أي: كأنهم سكارى هذا قول [أكثر] (1)
~~المفسرين. وقال الحسن: "وإن تدعوهم إلى الهدى" يعني: المشركين لا يسمعوا
~~ولا يعقلوا ذلك بقلوبهم، وتراهم ينظرون إليك بأعينهم وهم لا يبصرون
~~بقلوبهم.
# قوله تعالى: {خذ العفو} قال عبد الله بن الزبير: أمر الله نبيه عليه
~~الصلاة والسلام أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وقال مجاهد: خذ العفو يعني
~~العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس، وذلك مثل قبول الاعتذار والعفو
~~والمساهلة وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك.
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل:
~~"ما هذا؟ قال لا أدري حتى أسأله، ثم رجع فقال: إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك" (2) .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي والضحاك والكلبي: يعي خذ ما عفا لك
~~من الأموال وهو الفضل عن العيال، وذلك معنى قوله: "يسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو" (البقرة-219) ، ثم نسخت هذه بالصدقات المفروضات. قوله تعالى: {وأمر
~~بالعرف} أي: بالمعروف، وهو كل ما يعرفه الشرع. وقال عطاء: وأمر بالعرف يعني
~~بلا إله إلا الله. {وأعرض عن الجاهلين} أبي جهل وأصحابه، نسختها آية السيف.
~~وقيل: إذا تسفه عليك الجاهل فلا تقابله بالسفه، وذلك مثل قوله: "وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" (الفرقان-63) ، وذلك سلام المتاركة. قال جعفر
~~الصادق: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن
~~آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. PageV03P316
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد [الجرجاني] (1) ثنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، ثنا الهيثم بن كليب، ثنا أبو عيسى الترمذي، ms1008 ثنا محمد بن بشار، ثنا
~~محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الله الجدلي عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: "لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا
~~متفحشا ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح"
~~(2) .
# ثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ثنا أبو سعيد عبد الملك بن أبي عثمان
~~الواعظ ثنا عماد بن محمد البغدادي ثنا أحمد بن محمد عن سعيد الحافظ ثنا
~~محمد بن إسماعيل ثنا عمر بن إبراهيم يعني الكوفي ثنا يوسف بن محمد بن
~~المنكدر عن أبيه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وإتمام محاسن الأفعال" (3) .
### || 
# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) }
# قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} أي: يصيبك ويعتريك ويعرض لك من
~~الشيطان نزغ نخسة، والنزغ من الشيطان الوسوسة. وقال الزجاج: النزغ أدنى
~~حركة تكون من الآدمي، ومن الشيطان أدنى وسوسة. وقال عبد الرحمن بن زيد: لما
~~نزلت هذه الآية: "خذ العفو"، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كيف يا رب
~~والغضب"؟ فنزل: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله" (4) أي: استجر
~~بالله {إنه سميع عليم}
# {إن الذين اتقوا} يعني المؤمنين، {إذا مسهم طائف من الشيطان} قرأ ابن
~~كثير وأهل البصرة والكسائي: "طيف"، وقرأ الآخرون "طائف" بالمد والهمز، وهما
~~لغتان كالميت والمائت، ومعناهما: الشيء يلم بك. وفرق قوم بينهما، فقال أبو
~~عمرو: الطائف ما يطوف حول الشيء والطيف: اللمة والسوسة، وقيل: الطائف ما
~~طاف به من وسوسة الشيطان، والطيف اللمم والمس. PageV03P317
# {تذكروا} عرفوا، قال سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله
~~تعالى فيكظم الغيظ. وقال مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه.
~~{فإذا هم مبصرون} أي يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر. قال السدي: إذا
~~زلوا تابوا. وقال مقاتل: إن ms1009 المتقي إذا
 أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنه
~~معصية، فأبصر فنزغ عن مخالفة الله.
### || 
# {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (203) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
~~(204) }
# قوله: {وإخوانهم يمدونهم} يعني إخوان الشياطين من المشركين يمدونهم، أي:
~~يمدهم الشيطان. قال الكلبي: لكل كافر أخ من الشياطين. {في الغي} أي: يطلبون
~~هم الإغواء حتى يستمروا عليه. وقيل: يزيدونهم في الضلالة. وقرأ أهل
~~المدينة: "يمدونهم" بضم الياء وكسر الميم، من الإمداد، والآخرون: بفتح
~~الياء وضم الميم وهما لغتان بمعنى واحد. {ثم لا يقصرون} أي: لا يكفون. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات، ولا
~~الشياطين يمسكون عنهم، فعلى هذا قوله: "ثم لا يقصرون" من فعل المشركين
~~والشياطين جميعا. قال الضحاك ومقاتل: يعني المشركين لا يقصرون عن الضلالة
~~ولا يبصرونها، بخلاف ما قال في المؤمنين: "تذكروا فإذا هم مبصرون".
# {وإذا لم تأتهم بآية} يعني: إذا لم تأت المشركين بآية، {قالوا لولا
~~اجتبيتها} هلا افتعلتها وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك؟ تقول العرب: اجتبيت
~~الكلام إذا اختلقته. قال الكلبي: كان أهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآيات تعنتا فإذا تأخرت اتهموه وقالوا: لولا اجتبيتها؟ أي: هلا
~~أحدثتها وأنشأتها من عندك؟ {قل} لهم يا محمد {إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي} ثم قال: {هذا} يعني: القرآن {بصائر} حجج وبيان وبرهان {من ربكم}
~~واحدتها بصيرة، وأصلها ظهور الشيء واستحكامه حتى يبصره الإنسان، فيهتدي به
~~يقول: هذا دلائل تقودكم إلى الحق. {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
# قوله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فذهب جماعة إلى أنها في القراءة في الصلاة،
~~روي عن أبي هريرة كانوا يتكلمون 143/أ
# PageV03P318
# في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكوت والاستماع إلى قراءة القرآن (1) .
~~وقال قوم: نزلت في ترك الجهر بالقراءة ms1010 خلف الإمام (2) .
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة (3) .
# وقال الكلبي: كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة
~~والنار (4) .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سمع ناسا يقرأون مع الإمام فلما انصرف
~~قال: أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم
~~الله (5) ؟ وهذا قول الحسن والزهري والنخعي: أن الآية في القراءة في
~~الصلاة.
# وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد: إن الآية في الخطبة، أمروا بالإنصات
~~لخطبة الإمام يوم الجمعة (6) .
# وقال سعيد بن جبير: هذا في الإنصات يوم الأضحى والفطر ويوم الجمعة، وفيما
~~يجهر به الإمام (7) .
# وقال عمر بن عبد العزيز: [يجب] (8) الإنصات لقول كل واعظ. PageV03P319
# والأول أولاها، وهو أنها في القراءة في الصلاة لأن الآية مكية والجمعة
~~وجبت بالمدينة (1) . واتفقوا على أنه مأمور بالإنصات حالة ما يخطب الإمام.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو
~~العباس الأصم ثنا الربيع ثنا الشافعي ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قلت لصاحبك أنصت
~~والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت" (2) .
# واختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام في الصلاة: فذهب جماعة إلى
~~إيحابها سواء جهر الإمام بالقراءة أو أسر. روي ذلك عن عمر، وعثمان، وعلي،
~~وابن عباس، ومعاذ، وهو قول الأوزاعي والشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمام فيه بالقراءة ولا يقرأ إذا جهر،
~~يروى ذلك عن ابن عمر، وهو قول عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وبه قال
~~الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ سواء أسر الإمام أو جهر، يروى ذلك عن جابر، وبه
~~قال الثوري وأصحاب الرأي (3) ويتمسك من لا يرى القراءة خلف الإمام بظاهر
~~هذه الآية، ومن أوجبها قال الآية في غير الفاتحة وإذا قرأ الفاتحة ms1011 يتبع
~~سكتات الإمام ولا ينازع الإمام في القراءة.
# والدليل عليه: ما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، ثنا أبو محمد
~~عبد الجبار بن محمد الجراحي، ثنا أبو العباس المحبوبي، ثنا أبو عيسى
~~الترمذي، ثنا هناد، ثنا عبدة بن سليمان، عن PageV03P320
# محمد بن إسحاق عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة،
~~فلما انصرف قال: "إني أراكم تقرأون وراء إمامكم"؟ قال: قلنا يا رسول الله
~~إي والله، قال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها"
~~(1) .
### || 
# {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون (206) }
# قوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك} قال ابن عباس: يعني بالذكر: القراءة في
~~الصلاة، يريد يقرأ سرا في نفسه، {تضرعا وخيفة} خوفا، أي: تتضرع إلي وتخاف
~~مني هذا في صلاة السر. وقوله: {ودون الجهر من القول} أراد في صلاة الجهر لا
~~تجهر جهرا شديدا، بل في خفض وسكون، يسمع من خلفك، وقال مجاهد وابن جريج:
~~أمر أن يذكروه في الصدور بالتضرع إليه في الدعاء والاستكانة دون رفع الصوت
~~والصياح بالدعاء {بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين} أي: بالبكر
~~والعشيات، واحد آصال: أصيل مثل يمين وأيمان، وهو ما بين العصر والمغرب.
# {إن الذين عند ربك} يعني: الملائكة المقربين بالفضل والكرامة، {لا
~~يستكبرون} لا يتكبرون، {عن عبادته ويسبحونه} وينزهونه ويذكرونه، فيقولون:
~~سبحان الله. {وله يسجدون}
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنبأنا أحمد بن الحسن الحيري، أنبأنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، ثنا عبد الرحيم بن منيب، ثنا يعلى بن عبيد عن الأعمش،
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قرأ
~~ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، فيقول: يا ويله أمر هذا بالسجود
~~فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار" ms1012 (2)
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~ثنا أبو جعفر PageV03P321
# محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، ثنا حميد بن زنجويه، ثنا محمد بن
~~يوسف، ثنا الأوزاعي، عن الوليد بن هشام، عن معدان قال: سألت ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: حدثني حديثا ينفعني الله به، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه
~~الله بها درجة وحط عنه بها سيئة" (1) . PageV03P322
### | سورة الأنفال
# مدنية وهي خمس وسبعون آية قيل: إلا سبع آيات من قوله: «وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا» إلى آخر سبع آيات فإنها نزلت بمكة والأصح أنها نزلت بالمدينة، وإن
~~كانت الواقعة بمكة.
### || 
# {يسألونك عن الأنفال 
# قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
~~ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) }
# {يسألونك عن الأنفال} الآية، قال أهل التفسير: سبب نزول هذه الآية هو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: "من أتى مكان كذا فله من النفل كذا
~~ومن قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا"، فلما التقوا تسارع إليه
~~الشبان وأقام الشيوخ ووجوه الناس عند الرايات، فلما فتح الله على المسلمين
~~جاءوا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الأشياخ: كنا ردءا
~~لكم ولو انهزمتم لانحزتم إلينا، فلا تذهبوا بالغنائم دوننا، وقام أبو اليسر
~~بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال: يا رسول الله إنك وعدت أن من قتل
~~قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا وإنا قد قتلنا منهم سبعين وأسرنا منهم
~~سبعين، فقام سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال: والله يا رسول الله ما منعنا
~~أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو، ولكن كرهنا أن نعري
~~مصافك [فيعطف عليه] (1) خيل من المشركين 143/ب فيصيبوك، فأعرض PageV03P323
# عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد: يا رسول الله إن الناس
~~كثير والغنيمة دون ذلك، ms1013 فإن تعط هؤلاء [الذين] (1) ذكرت لا يبقى لأصحابك
~~كبير شيء، فنزلت: "يسألونك عن الأنفال" (2) .
# وقال ابن إسحاق: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر فجمع
~~فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا، قد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل كل امرئ ما أصاب، وقال الذين كانوا يقاتلون العدو: لولا نحن
~~ما أصبتموه، وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد
~~رأينا أن نقتل العدو وأن نأخذ المتاع ولكنا خفنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كرة العدو، وقمنا دونه فما أنتم بأحق به منا (3) .
# وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال،
~~قال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت، حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا،
~~فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيننا عن بواء -يقول على السواء -وكان في ذلك تقوى
~~الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين (4) .
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير، وقتلت
~~سعيد بن العاص بن أمية، وأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكثيفة، فأعجبني فجئت به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من
~~المشركين فهب لي هذا السيف. فقال: ليس هذا لي ولا لك، اذهب فاطرحه في
~~القبض، فطرحته ورجعت، وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلاحي،
~~وقلت: عسى أن يعطى هذا السيف من لم يبل بلائي فما جاوزت إلا قليلا حتى
~~جاءني الرسول، وقد أنزل الله عز وجل: "يسألونك عن الأنفال"، الآية. فخفت أن
~~يكون قد نزل في شيء، فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي، وإنه قد صار لي الآن فاذهب فخذه فهو لك"
~~(5) . PageV03P324
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ms1014 كانت المغانم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء، وما أصاب سرايا
~~المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول (1) .
# قوله: {يسألونك عن الأنفال} أي: عن حكم الأنفال وعلمها، وهو سؤال استخبار
~~لا سؤال طلب، وقيل: هو سؤال طلب. قاله الضحاك وعكرمة. وقوله: {عن الأنفال}
~~أي: من الأنفال، عن بمعنى من. وقيل: عن صلة أي: يسألونك الأنفال، وهكذا
~~قراءة ابن مسعود بحذف عن. والأنفال: الغنائم، واحدها: نفل، وأصله الزيادة،
~~يقال: نفلتك وأنفلتك، أي: زدتك، سميت الغنائم أنفالا لأنها زيادة من الله
~~تعالى لهذه الأمة على الخصوص.
# وأكثر المفسرين على أن الآية في غنائم بدر. وقال عطاء: هي ما شذ من
~~المشركين إلى المسلمين بغير قتال، من عبد أو أمة ومتاع فهو للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يصنع به ما شاء.
# قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} [يقسمها كما شاء] (2) واختلفوا
~~فيه، فقال مجاهد وعكرمة والسدي: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: "واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول" الآية. كانت الغنائم يومئذ للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فنسخها الله عز وجل بالخمس (3) .
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي ثابتة غير منسوخة، ومعنى الآية: قل
~~الأنفال لله مع الدنيا والآخرة وللرسول يضعها حيث أمره الله تعالى، أي:
~~الحكم فيها لله ولرسوله، وقد بين الله مصارفها في قوله عز وجل: "واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه" الآية (4) . PageV03P325
# {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} أي: اتقوا الله بطاعته وأصلحوا الحال
~~بينكم بترك المنازعة والمخالفة، وتسليم أمر الغنيمة إلى الله والرسول صلى
~~الله عليه وسلم. {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين}
### || 
# {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
~~}
# {إنما المؤمنون} يقول ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله، إنما المؤمنون
~~الصادقون في إيمانهم، {الذين ms1015 إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} خافت وفرقت قلوبهم،
~~وقيل: إذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه. {وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا} تصديقا ويقينا. وقال عمير بن حبيب وكانت له صحبة: إن
~~للإيمان زيادة ونقصانا، قيل: فما زيادته؟ قال: إذا ذكرنا الله عز وجل
~~وحمدناه فذلك زيادته، وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه، وكتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض وشرائط وشرائع وحدودا وسننا فمن
~~استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان. {وعلى ربهم
~~يتوكلون} أي: يفوضون إليه أمورهم ويثقون به ولا يرجون غيره ولا يخافون
~~سواه.
# {أولئك هم المؤمنون حقا} يعني يقينا: قال ابن عباس: برئوا من الكفر. قال
~~مقاتل: حقا لا شك في إيمانهم. وفيه دليل على أنه ليس لكل أحد أن يصف نفسه
~~بكونه مؤمنا حقا لأن الله تعالى إنما وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف
~~مخصوصة، وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه.
# وقال ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن فقال: أمؤمن أنت؟ فقال: إن كنت تسألني
~~عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث
~~والحساب، فأنا بها مؤمن، وإن كنت تسألني عن قوله: "إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم" الآية، فلا أدري أمنهم أنا أم لا؟
# وقال علقمة: كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا: من القوم؟ قالوا: نحن
~~المؤمنون حقا، فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه بما
~~قالوا، قال: فما رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم
# PageV03P326
# شيئا، قال أفلا قلتم أمن أهل الجنة أنتم؟ إن المؤمنين أهل الجنة.
# وقال سفيان الثوري: من زعم أنه مؤمن حقا أو عند الله، ثم لم يشهد أنه في
~~الجنة فقد آمن بنصف الآية دون النصف.
# {لهم درجات عند ربهم} قال عطاء: يعني درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم.
~~وقال الربيع بن أنس: سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المئضمر سبعين
~~144/أسنة (1) . {ومغفرة} لذنوبهم {ورزق كريم} حسن يعني ما أعد لهم في
~~الجنة. ms1016
### || 
# {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5)
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) }
# قوله تعالى: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} اختلفوا في الجالب لهذه الكاف
~~التي في قوله {كما أخرجك ربك} قال المبرد: تقديره الأنفال لله وللرسول وإن
~~كرهوا، كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن كرهوا. وقيل: تقديره امض لأمر الله
~~في الأنفال وإن كرهوا كما مضيت لأمر الله في الخروج من البيت لطلب العير
~~وهم كارهون.
# وقال عكرمة: معناه فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم، كما
~~أن إخراج محمد صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق خير لكم، وإن كرهه فريق
~~منكم.
# وقال مجاهد: معناه كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره فريق منهم، كذلك
~~يكرهون القتال ويجادلون فيه.
# وقيل: هو راجع إلى قوله: "لهم درجات عند ربهم"، تقديره: وعد [الله] (2)
~~الدرجات لهم حق ينجزه الله عز وجل كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، فأنجز
~~الوعد بالنصر والظفر. PageV03P327
# وقيل: الكاف بمعنى على، تقديره: امض على الذي أخرجك ربك.
# وقال أبو عبيدة: هي بمعنى القسم مجازا، والذي أخرجك، لأن "ما" في موضع
~~الذي، وجوابه "يجادلونك"، وعليه يقع القسم، تقديره: يجادلونك والله الذي
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق. وقيل: الكاف بمعنى "إذ" تقديره: واذكر إذ أخرجك
~~ربك.
# قيل: المراد بهذا الإخراج هو إخراجه من مكة إلى المدينة. والأكثرون على
~~أن المراد منه إخراجه من المدينة إلى بدر، أي: كما أمرك ربك بالخروج من
~~بيتك إلى المدينة بالحق قيل: بالوحي لطلب المشركين {وإن فريقا من المؤمنين}
~~منهم، {لكارهون}
# {يجادلونك في الحق} أي: في القتال، {بعد ما تبين} وذلك أن المؤمنين لما
~~أيقنوا بالقتال كرهوا ذلك، وقالوا: لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد
~~لقتالهم، وإنما خرجنا للعير، فذلك جدالهم بعدما تبين لهم أنك لا تصنع ms1017 إلا
~~ما أمرك، وتبين صدقك في الوعد، {كأنما يساقون إلى الموت} لشدة كراهيتهم
~~القتال، {وهم ينظرون} فيه تقديم وتأخير، تقديره: وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون يجادلونك في الحق بعدما تبين.
~~قال ابن زيد: هؤلاء المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين
~~يدعون إلى الإسلام لكراهيتهم إياه وهم ينظرون.
# قوله تعالى: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} قال ابن عباس وابن
~~الزبير ومحمد بن إسحاق والسدي (1) أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش في
~~أربعين راكبا من كفار قريش، فيهم: عمرو بن العاص، ومخرمة بن نوفل الزهري،
~~وفيها تجارة كثيرة، وهي اللطيمة (2) حتى إذا كانوا قريبا من بدر، فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فندب أصحابه إليه وأخبرهم بكثرة المال وقلة
~~العدد، وقال: هذه عير قريش فيها أموالكم فاخرجوا إليها لعل الله تعالى أن
~~ينفلكموها، فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا.
# فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم استأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا
~~قد عرض لعيرهم في أصحابه، فخرج ضمضم سريعا إلى مكة. PageV03P328
# وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها
~~فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له: يا أخي والله لقد رأيت
~~الليلة رؤيا أفزعتني وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة، فاكتم علي ما
~~أحدثك. قال لها: وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف
~~بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر (1) لمصارعكم في ثلاث،
~~فأرى الناس قد اجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله
~~مثل به بعيره على ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها بأعلى صوته ألا انفروا يا آل
~~غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس، فصرخ ms1018 بمثلها، ثم
~~أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت
~~من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا دخلتها منها فلقة (2) .
# فقال العباس: والله إن هذه لرؤيا رأيت! فاكتميها ولا تذكريها لأحد.
# ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وكان له صديقا
~~فذكرها له واستكتمه إياها، فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا الحديث حتى تحدثت
~~به قريش.
# قال العباس: فغدوت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود
~~يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا الفضل إذا فرغت من
~~طوافك فأقبل إلينا، قال: فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال لي أبو جهل:
~~يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه النبية فيكم؟
# قلت: وما ذاك؟
# قال: الرؤيا التي رأت عاتكة؟
# قلت: وما رأت؟
# قال: يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم؟ قد
~~زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن
~~يك ما قالت حقا فسيكون، وإن تمض الثلاث، ولم يكن من ذلك شيء، نكتب عليكم
~~كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب.
# فقال العباس: والله ما كان مني إليه كبير إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن
~~تكون رأت شيئا، ثم PageV03P329
# تفرقنا فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت:
~~أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء وأنت تسمع،
~~ثم لم تكن عندك غيرة لشيء مما سمعت؟
# قال: قلت والله قد فعلت ما كان مني إليه من كثير، وأيم الله لأتعرضن له
~~فإن عاد لأكفينكه.
# قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أن قد
~~فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه، قال: فدخلت المسجد فرأيته، فوالله إني
~~لأمشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به، وكان رجلا خفيفا، حديد
~~الوجه، حديد اللسان، حديد النظر، إذ خرج نحو باب المسجد ms1019 يشتد.
# قال: قلت في نفسي: ما له لعنه الله؟ أكل هذا فرقا 144/ب مني أن أشاتمه؟
~~قال: فإذا هو قد سمع ما لم أسمع، صوت ضمضم بن عمرو، وهو يصرخ ببطن الوادي
~~واقفا على بعيره، وقد جدع بعيره (1) وحول رحله وشق قميصه وهو يقول: يا معشر
~~قريش اللطيمة اللطيمة أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا
~~أرى أن تدركوها، الغوث الغوث. قال: فشغلني عنه وشغله عني ما جاء من الأمر،
~~فتجهز الناس سراعا فلم يتخلف من أشراف قريش أحد إلا أن أبا لهب قد تخلف
~~وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة.
# فلما اجتمعت قريش للمسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن الحارث، فقالوا: نخشى أن يأتونا من خلفنا فكاد ذلك أن يثنيهم،
~~فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان من أشراف بني بكر،
~~فقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه.
# فخرجوا سراعا، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، في ليال مضت
~~من شهر رمضان، حتى إذا بلغ واديا يقال له ذفران، فأتاه الخبر عن مسير قريش
~~ليمنعوا عيرهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالروحاء
~~أخذ عينا للقوم فأخبره بهم.
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عينا له من جهينة حليفا للأنصار
~~يدعى عبد الله بن أريقط فأتاه بخبر القوم وسبقت العير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزل جبريل وقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما
~~قريشا، وكانت العير أحب إليهم، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في
~~طلب العير وحرب النفير، فقام أبو بكر فقال فأحسن، ثم قام عمر فقال فأحسن،
~~ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض PageV03P330
# لما أراك الله فنحن معك فوالله ما نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول: اذهب أنت ms1020 وربك فقاتلا
~~إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد يعني
~~مدينة الحبشة، لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا ودعا له بخير.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشيروا علي أيها الناس" وإنما
~~يريد الأنصار، وذلك أنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا
~~رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في
~~ذمامنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا على من دهمه بالمدينة
~~من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم.
# فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ: والله
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله؟
# قال: أجل.
# قال: قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئتنا به هو الحق أعطيناك على ذلك
~~[عهودا ومواثيق] (1) على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب صدق في اللقاء
~~ولعل الله تعالى يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله، فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك، ثم قال: "سيروا على بركة الله
~~وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى
~~مصارع القوم".
# قال ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا مصرع فلان
~~وهذا مصرع فلان"، قال ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا، قال فما ماط أحد عن
~~موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله تعالى: {وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم} أي: الفريقين إحداهما أبو سفيان مع العير والأخرى
~~أبو جهل مع النفير.
# {وتودون} أي: تريدون ms1021 {أن غير ذات الشوكة تكون لكم} يعني العير التي ليس
~~فيها قتال. والشوكة: الشدة والقوة. ويقال السلاح. PageV03P331
# {ويريد الله أن يحق الحق} أي يظهره ويعليه، {بكلماته} بأمره إياكم
~~بالقتال. وقيل [بعداته] (1) التي سبقت من إظهار الدين وإعزازه، {ويقطع دابر
~~الكافرين} أي: يستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد، يعني: كفار العرب.
### || 
# {ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) } 
# {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) }
# {ليحق الحق} ليثبت الإسلام، {ويبطل الباطل} أي: يفني الكفر {ولو كره
~~المجرمون} المشركون. وكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من شهر
~~رمضان.
# قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم} تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه الغوث
~~والنصر. روي عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما كان يوم
~~بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين، وهم ألف وأصحابه
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا دخل العريش هو وأبو بكر الصديق رضي الله عنه،
~~واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه عز وجل: اللهم أنجز لي ما وعدتني،
~~اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض، فما زال
~~يهتف بربه عز وجل مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأخذ أبو بكر رداءه
~~فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك منا شدتك
~~ربك فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل "إذ تستغيثون ربكم" (1)
~~{فاستجاب لكم أني ممدكم} مرسل إليكم مددا وردءا لكم، {بألف من الملائكة
~~مردفين} قرأ أهل المدينة ويعقوب "مردفين" بفتح الدال، أي: أردف الله
~~المسلمين وجاء بهم مددا. وقرأ الآخرون بكسر الدال، أي: متتابعين بعضهم في
~~إثر بعض، يقال: أردفته وردفته بمعنى تبعته.
# يروى أنه نزل جبريل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في [صورة] (2) الرجال
~~على خيل بلق عليهم ثياب بيض وعلى رءوسهم عمائم بيض، قد أرخوا أطرافها بين
~~أكتافهم (3) .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه عز وجل وقال ms1022 أبو بكر: إن
~~الله منجز لك ما وعدك فخفق رسول PageV03P332
# الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش ثم انتبه، فقال: "يا أبا بكر
~~أتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بعنان فرس يقوده على ثناياه النقع" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا عبد الوهاب، ثنا
~~خالد، عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:
~~"هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب" (2) .
# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم
~~بيض ويوم حنين عمائم خضر، ولم تقاتل الملائكة 145/أفي يوم سوى يوم بدر من
~~الأيام، وكانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا (3) .
# وروي عن أبي أسيد مالك بن ربيعة قد شهد بدرا أنه قال بعدما ذهب بصره: لو
~~كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة (4) .
### || 
# {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~(11) إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) }
# قوله تعالى: {وما جعله الله} يعني: الإمداد بالملائكة، {إلا بشرى} أي:
~~بشارة {ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم}
# {إذ يغشيكم النعاس} قرأ ابن كثير وأبو عمرو: "يغشاكم" بفتح الياء،
~~"النعاس" رفع على أن الفعل له، كقوله تعالى في سورة آل عمران "أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم" (آل عمران-154) PageV03P333
# وقرأ أهل المدينة: "يغشيكم" بضم الياء وكسر الشين مخففا، "النعاس" نصب،
~~كقوله تعالى: "كأنما أغشيت وجوههم"، وقرأ الآخرون بضم الياء وكسر الشين
~~مشددا، "النعاس" نصب، على أن الفعل لله عز وجل، كقوله تعالى: ms1023 "فغشاها ما
~~غشى" (النجم-54) ، والنعاس: النوم الخفيف. {أمنة} أمنا {منه} مصدر أمنت
~~أمنا وأمنة وأمانا. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: النعاس في القتال
~~أمنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان.
# {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} وذلك أن المسلمين نزلوا يوم بدر
~~على كثيب أعفر، تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب، وسبقهم المشركون إلى ماء
~~بدر وأصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم مجنبين، وأصابهم الظمأ، ووسوس
~~إليهم الشيطان، وقال: تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي الله وأنكم أولياء
~~الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون محدثين ومجنبين، فكيف ترجون
~~أن تظهروا عليهم؟ فأرسل الله عز وجل عليهم مطرا سال منه الوادي فشرب
~~المؤمنون واغتسلوا، وتوضأوا وسقوا الركاب، +وملأوا الأسقية، وأطفأ الغبار،
~~ولبد الأرض حتى ثبتت عليها الأقدام، وزالت عنهم وسوسة الشيطان، وطابت
~~أنفسهم، فذلك قوله تعالى: "وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به" من
~~الأحداث والجنابة.
# {ويذهب عنكم رجز الشيطان} وسوسته، {وليربط على قلوبكم} باليقين والصبر
~~{ويثبت به الأقدام} حتى لا تسوخ في الرمل بتلبيد الأرض. وقيل: يثبت به
~~الأقدام بالصبر وقوة القلب.
# {إذ يوحي ربك إلى الملائكة} الذين أمد بهم المؤمنين، {أني معكم} بالعون
~~والنصر، {فثبتوا الذين آمنوا} أي: قووا قلوبهم. قيل: ذلك التثبيت حضورهم
~~معهم القتال ومعونتهم، أي: ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين.
# وقال مقاتل: أي: بشروهم بالنصر، وكان الملك يمشي أمام الصف في صورة الرجل
~~ويقول: أبشروا فإن الله ناصركم. {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} قال
~~عطاء: يريد الخوف من أوليائي، {فاضربوا فوق الأعناق} قيل: هذا خطاب مع
~~المؤمنين. وقيل: هذا خطاب مع الملائكة، وهو متصل بقوله "فثبتوا الذين
~~آمنوا"، وقوله: "فوق الأعناق" قال عكرمة: يعني الرءوس لأنها فوق الأعناق.
~~وقال الضحاك: معناه فاضربوا الأعناق، وفوق صلة كما قال تعالى: "فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب"، (محمد-4) ، وقيل: معناه فاضربوا على الأعناق.
~~فوق بمعنى: على.
# PageV03P334
# {واضربوا منهم كل بنان} قال عطية: يعني كل مفصل. وقال ابن عباس وابن جريج
~~والضحاك: يعني الأطراف. والبنان ms1024 جمع بنانة، وهي أطراف أصابع اليدين
~~والرجلين. قال ابن الأنباري: ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الآدميون،
~~فعلمهم الله عز وجل.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القادر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي،
~~أنا محمد بن عيسى الجلودي، ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، ثنا مسلم بن
~~الحجاج، ثنا زهير بن حرب، ثنا عمرو بن يونس الحنفي، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا
~~أبو زميل هو سماك الحنفي ثنا عبد الله بن عباس قال: بينما رجل من المسلمين
~~يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذا سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت
~~الفارس يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه
~~فإذا هو قد حطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري
~~فحدث ذلك رسول صلى الله عليه وسلم فقال: "صدقت، ذلك من مدد السماء
~~الثالثة". فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين (1) وروي عن أبي داود المازني
~~وكان شهد بدرا قال: إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن
~~يصل إليه سيفي، فعرفت أنه قد قتله غيري (2) .
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: والله، لقد رأيتنا يوم بدر،
~~وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك، فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه
~~السيف (3) .
# وقال عكرمة، قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت غلاما
~~للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت،
~~وأسلمت أم الفضل وأسلمت، وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم، وكان يكتم
~~إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه، وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف عن
~~بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب
~~بدر كبته الله وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوة وعزا وكنت رجلا ضعيفا وكنت
~~أعمل القداح وأنحتها في حجرة زمزم، فوالله إني لجالس أنحت القداح، وعندي أم
~~الفضل جالسة، إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه حتى ms1025 جلس على طنب (4)
~~الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينما هو جالس إذ قال الناس هذا أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب قد قدم، فقال أبو لهب: إلي يا ابن أخي فعندك الخبر،
~~فجلس PageV03P335
# إليه والناس قيام عليه، قال: يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس؟ قال:
~~لا شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا
~~كيف شاءوا وأيم الله مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق
~~بين السماء والأرض، لا والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع
~~فرفعت طنب الحجرة بيدي، ثم قلت: تلك والله الملائكة، قال فرفع أبو لهب يده
~~فضرب وجهي ضربة شديدة، فثاورته، فاحتملني فضرب بي الأرض، ثم برك علي
~~يضربني، وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فأخذته
~~فضربته به ضربة 145/ب فلقت في رأسه شجة منكرة، وقالت: تستضعفه أن غاب عنه
~~سيده؟ فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة
~~فقتلته" (1) .
# وروى مقسم عن ابن عباس قال: كان الذي أسر العباس أبو اليسر، كعب بن عمرو
~~أخو بني سلمة، وكان أبو اليسر رجلا مجموعا، وكان العباس رجلا جسيما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر، كيف أسرت العباس؟ قال: يا رسول
~~الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أعانك عليه ملك كريم" (2) .
### || 
# {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب (13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا
~~إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير (16) }
# {ذلك بأنهم شاقوا الله} خالفوا الله، {ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن
~~الله شديد العقاب}
# {ذلكم} أي: هذا العذاب والضرب الذي عجلته لكم ms1026 أيها الكفار ببدر، {فذوقوه}
~~عاجلا {وأن للكافرين} أي: واعلموا وأيقنوا أن للكافرين أجلا في المعاد،
~~{عذاب النار} PageV03P336
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ
~~من بدر: عليك بالعير ليس دونها شيء، فناداه العباس وهو أسير في وثاقه: لا
~~يصلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لمه؟ قال: لأن الله تعالى وعدك
~~إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك (1) .
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} أي
~~مجتمعين متزاحمين بعضكم إلى بعض، والتزاحف: التداني في القتال: والزحف
~~مصدر؛ لذلك لم يجمع، كقولهم: قوم عدل ورضا. قال: الليث: الزحف جماعة يزحفون
~~إلى عدولهم بمرة، فهم الزحف والجمع: الزحوف. {فلا تولوهم الأدبار} يقول:
~~فلا تولوهم ظهوركم، أي تنهزموا فإن المنهزم يولي دبره.
# {ومن يولهم يومئذ دبره} ظهره، {إلا متحرفا لقتال} أي منعطفا يرى من نفسه
~~الانهزام، وقصده طلب الغرة وهو يريد الكرة، {أو متحيزا إلى فئة} أي: منضما
~~صائرا إلى جماعة من المؤمنين [يريد] (2) العود إلى القتال. ومعنى الآية
~~النهي عن الانهزام من الكفار والتولي عنهم، إلا على نية التحرف للقتال
~~والانضمام إلى جماعة من المسلمين ليستعين بهم ويعودون إلى القتال، فمن ولى
~~ظهره لا على هذه النية لحقه الوعيد، كما قال تعالى: {فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير} اختلف العلماء في هذه الآية فقال أبو سعيد
~~الخدري: هذا في أهل بدر خاصة، ما كان يجوز لهم الانهزام لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان معهم، ولم يكن لهم فئة يتحيزون إليها دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولو انحازوا لانحازوا إلى المشركين، فأما بعد ذلك فإن المسلمين
~~بعضهم فئة لبعض (3) فيكون الفار متحيزا إلى فئة فلا يكون فراره كبيرة، وهو
~~قول الحسن وقتادة والضحاك.
# قال يزيد بن أبي حبيب (4) أوجب الله النار لمن فر يوم بدر، فلما كان يوم
~~أحد بعد ذلك قال: PageV03P337
# "إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم" (آل عمران
~~-155) ، ثم ms1027 كان يوم حنين بعده فقال: "ثم وليتم مدبرين" (التوبة 0 25) "ثم
~~يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء" (التوبة -27) .
# وقال عبد الله بن عمر: كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحاص الناس حيصة فانهزمنا، فقلنا: يا رسول الله نحن [الفرارون] (1) قال:
~~"بل أنتم الكرارون، أنا فئة المسلمين" (2) .
# وقال محمد بن سيرين: لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو انحاز
~~إلي كنت له فئة فأنا فئة كل مسلم (3) .
# وقال بعضهم: حكم الآية عام في حق كل من ولى منهزما. جاء في الحديث: "من
~~الكبائر الفرار من الزحف" (4) .
# وقال عطاء بن أبي رباح: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: "الآن خفف الله
~~عنكم" (الأنفال -66) فليس لقوم أن يفروا من [مثلهم] (5) فنسخت تلك إلا في
~~هذه العدة (6) وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من
~~عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا أو يولوا ظهورهم إلا متحرفا لقتال أو متحيزا
~~إلى فئة، وإن كانوا أقل من ذلك جاز لهم أن يولوا ظهورهم وينحازوا عنهم (7)
~~قال ابن عباس:"من فر من ثلاثة فلم يفر، ومن اثنين فقد فر" (8) .
~~PageV03P338
### || 
# {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) }
# قوله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} قال مجاهد (1) سبب هذه الآية
~~أنهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول: أنا قتلت فلانا ويقول الآخر
~~مثله، فنزلت الآية. ومعناه: فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم ولكن الله قتلهم
~~[بنصره] (2) إياكم وتقويته لكم.
# وقيل: لكن الله قتلهم بإمداد الملائكة.
# {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} قال أهل التفسير والمغازي: ندب (3)
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فانطلقوا حتى نزلوا بدرا، ووردت عليهم
~~روايا قريش، وفيهم أسلم، غلام أسود لبني الحجاج، وأبو يسار، غلام لبني
~~العاص بن سعيد، فأتوا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهما: أين
~~قريش؟ قالا هم وراء هذا الكثيب الذي ترى ms1028 بالعدوة القصوى -والكثيب: العقنقل
~~-فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما: كم القوم؟ قالا كثير، قال: ما
~~عدتهم؟ قالا لا ندري، قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا يوما عشرة ويوما تسعة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القوم ما بين التسعمائة إلى الألف" ثم
~~قال لهما: فمن فيهم من أشراف قريش؟ قالا عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،
~~وأبو البختري ابن هشام، وحكيم بن حزام، والحارث بن عامر، وطعيمة بن عدي،
~~والنضر بن الحارث، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج، وسهيل بن عمرو. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه مكة قد
~~ألقت إليكم أفلاذ كبدها" (4) فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله تصوب من
~~العقنقل، وهو الكثيب الذي جاءوا منه إلى الوادي، قال لهم: هذه قريش قد
~~أقبلت بخيلائها وفخرها [تحادك] (5) وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني،
~~فأتاه جبريل عليه السلام وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى
~~الجمعان تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من حصى عليه تراب، فرمى به
~~في وجوه القوم، وقال: شاهت PageV03P339
# الوجوه، فلم يبق منهم مشرك إلا دخل في عينيه وفمه ومنخريه منها شيء،
~~فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم (1) .
# وقال قتادة، وابن زيد: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم وبحصاة في ميسرة القوم وبحصاة
~~بين أظهرهم، وقال: شاهت الوجوه، فانهزموا، فذلك قوله تعالى: "وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى"، إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من
~~146/أالحصا إلى وجوه جيش فلا يبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء.
# وقيل: معناه الآية وما بلغت إذ رميت ولكن الله بلغ.
# وقيل: وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب
~~في قلوبهم حتى انهزموا، {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} أي: ولينعم على
~~المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة، {إن الله سميع} لدعائكم، {عليم}
~~بنياتكم. ms1029
### || 
# {ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن
~~تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن
~~الله مع المؤمنين (19) }
# {ذلكم} الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن، {وأن الله} قيل: فيه
~~إضمار، أي: [واعلموا] (2) أن الله {موهن} مضعف، {كيد الكافرين} قرأ ابن
~~كثير ونافع وأهل البصرة: "موهن" بالتشديد والتنوين، "كيد" نصب، وقرأ
~~الآخرون "موهن" بالتخفيف والتنوين إلا حفصا، فإنه يضيفه فلا ينون ويخفض
~~"كيد".
# قوله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر
~~لما التقى الناس: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لم نعرف فأحنه الغداة،
~~فكان هو المستفتح على نفسه (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه عن جده قال: قال PageV03P340
# عبد الرحمن بن عوف: إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن
~~يساري فتيان، حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرا من
~~صاحبه: يا عم أرني أبا جهل، فقلت: يا ابن أخي وما تصنع به؟ فقال: عاهدت
~~الله عز وجل إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه. فقال لي الآخر سرا من صاحبه
~~مثله، فما سرني أني بين رجلين بمكانهما، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل
~~الصقرين حتى ضرباه، وهما ابنا عفراء (1) .
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن المثنى، ثنا ابن أبي عدي،
~~عن سليمان التيمي عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم: "من ينظر لنا ما صنع أبو جهل"؟ قال: فانطلق ابن مسعود فوجده قد
~~ضربه ابنا عفراء حتى برد، قال: فأخذ بلحيته فقال: أنت أبو جهل؟ فقال: وهل
~~فوق رجل قتله قومه أو قتلتموه (2) .
# [قال محمد بن ms1030 إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر قال: قال معاذ بن عمرو بن
~~الجموح لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه أمر بأبي جهل بن هشام
~~أن يلتمس في القتلى، فقال: اللهم لا يعجزنك، قال فلما سمعتها جعلته من شأني
~~فعمدت نحوه فضربته ضربة أطنت (3) قدمه بنصف ساقه. قال: وضربني ابنه عكرمة
~~على عاتقي، فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي، وأجهضني (4) القتال عنه، فلقد
~~قاتلت عامة يومي، وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني جعلت عليها قدمي، ثم تمطيت
~~بها حتى طرحتها، ثم مر بأبي جهل وهو عقير معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته،
~~فتركه وبه رمق، فمر عبد الله بن مسعود [بأبي جهل] (5) قال عبد الله بن
~~مسعود: وجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلي على عنقه، ثم قلت: هل أخزاك الله
~~يا عدو الله؟ قال: وبماذا أخزاني، أعمد من رجل قتلتموه (6) أخبرني لمن
~~الدائرة؟ قلت: لله ولرسوله.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: قال لي أبو جهل: لقد ارتقيت يا رويعي الغنم
~~مرتقى صعبا، ثم PageV03P341
# احتززت رأسه، ثم جئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله هذا رأس أبي جهل، فقال: آلله الذي لا إله غيره (1) ؟ قلت: نعم، والذي
~~لا إله غيره، ثم ألقيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله عز
~~وجل] (2) .
# وقال السدي والكلبي: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى
~~الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين ففيه نزلت: "إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح" أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر (3) .
# وقال عكرمة: قال المشركون والله لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا
~~وبينه بالحق، فأنزل الله عز وجل: "إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح" (4) أي: إن
~~تستقضوا فقد جاءكم القضاء (5) .
# وقال أبي بن كعب: هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~الله تعالى للمسلمين: "إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح" أي: إن تستنصروا ms1031 فقد
~~جاءكم الفتح والنصر.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن
~~أحمد، ثنا عبد الرحيم بن منيب، ثنا الفضل بن موسى، ثنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس عن خباب رضي الله عنه قال: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوسد بردة له في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة، فقلنا: ألا تدعو
~~الله لنا، ألا تستنصر لنا؟ فجلس محمارا لونه أو وجهه فقال لنا: قد كان من
~~قبلكم يؤخذ الرجل، ويحفر له في الأرض ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ثم
~~يجعل بفرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من
~~عظم وعصب، وما يصرفه عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب منكم
~~من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله، ولكنكم تعجلون" (6) . PageV03P342
# قوله: {وإن تنتهوا} يقول للكفار، إن تنتهوا عن الكفر بالله وقتال نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، {فهو خير لكم وإن تعودوا} لحربه وقتاله، {نعد} بمثل
~~الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر. وقيل: وإن تعودوا إلى الدعاء والاستفتاح
~~نعد للفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم، {ولن تغني عنكم فئتكم} جماعتكم، {شيئا
~~ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين} قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص "وأن الله"
~~بفتح الهمزة، أي: ولأن الله مع المؤمنين، كذلك "لن تغني عنكم فئتكم شيئا"،
~~وقيل: هو عطف على قوله: "ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين"، وقرأ الآخرون:
~~"وإن الله" بكسر الألف على الابتداء.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~(20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) }
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه} أي:
~~لا تعرضوا عنه، {وأنتم تسمعون} القرآن ومواعظه.
# {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} أي: يقولون بألسنتهم
~~سمعنا بآذاننا ms1032 وهم لا يسمعون، أي لا يتعظون ولا ينتفعون بسماعهم فكأنهم لم
~~يسمعوا.
# قوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله} أي: شر من دب على وجه الأرض [من خلق
~~الله] (1) {الصم البكم} عن الحق فلا يسمعونه ولا يقولونه، {الذين لا
~~يعقلون} أمر الله عز وجل، سماهم دواب لقلة انتفاعهم بعقولهم، كما قال
~~تعالى: "أولئك كالأنعام بل هم أضل"، (الأعراف -179) قال ابن عباس: هم نفر
~~من بني عبد الدار بن قصي، كانوا يقولون: نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد،
~~فقتلوا جميعا بأحد، وكانوا أصحاب اللواء لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن
~~عمير وسويبط بن حرملة.
# 146/ب {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} أي: لأسمعهم سماع التفهم
~~والقبول، {ولو أسمعهم} بعد أن علم أن لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك، {لتولوا
~~وهم معرضون} لعنادهم وجحودهم الحق PageV03P343
# بعد ظهوره. وقيل: إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: أحيي لنا
~~قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة فنؤمن بك، فقال الله عز
~~وجل: "ولو أسمعهم" كلام قصي "لتولوا وهم معرضون".
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25) }
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول} يقول أجيبوهما
~~بالطاعة، {إذا دعاكم} الرسول صلى الله عليه وسلم، {لما يحييكم} أي: إلى ما
~~يحييكم. قال السدي: هو الإيمان، لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان.
# وقال قتادة: هو القرآن فيه الحياة وبه النجاة والعصمة في الدارين.
# وقال مجاهد: هو الحق.
# وقال ابن إسحاق: هو الجهاد أعزكم الله به بعد الذل.
# وقال القتيبي: بل الشهادة قال الله تعالى في الشهداء: "بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون" (آل عمران 0 169) .
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب، رضي الله عنه،
~~وهو يصلي، فدعاه فعجل أبي في صلاته، ثم جاء فقال رسول الله: "ما منعك ms1033 أن
~~تجيبني إذ دعوتك؟ قال: كنت في الصلاة، قال: أليس يقول الله عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} ؟ [فقال: لا
~~جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبت وإن كنت مصليا" (1) ] (2) .
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} قال سعيد بن جبير
~~وعطاء: يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان. PageV03P344
# وقال الضحاك: يحول بين الكافر والطاعة، ويحول بين المؤمن والمعصية.
# وقال مجاهد: يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يعمل.
# وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا
~~بإذنه.
# وقيل: هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في حالة الضعف ساءت ظنونهم
~~واختلجت صدورهم فقيل لهم: قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جرأة. {وأنه إليه تحشرون} فيجزيكم
~~بأعمالكم.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، أنا محمد بن حماد، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يكثر أن يقول: "يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك"، قالوا: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل
~~تخاف علينا؟ قال: "القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها" (1) .
# {واتقوا فتنة} اختبارا وبلاء {لا تصيبن} قوله: "لا تصيبن" ليس بجزاء محض،
~~ولو كان جزاء لم تدخل فيه النون، لكنه [نفي] (2) وفيه طرف من الجزاء كقوله
~~تعالى: "يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده" (النمل
~~-18) وتقديره واتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم، فهو كقول القائل: انزل عن
~~الدابة لا تطرحنك، فهذا جواب الأمر بلفظ النهي، معناه إن تنزل لا تطرحك.
# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه: اتقوا فتنة تصيب الظالم وغير الظالم.
# قال الحسن: نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير رضي الله عنهم. قال الزبير:
~~لقد قرأنا ms1034 هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها، يعني
~~ما كان يوم الجمل (3) . PageV03P345
# وقال السدي ومقاتل والضحاك وقتادة: هذا في قوم مخصوصين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم الفتنة يوم الجمل (1) .
# وقال ابن عباس: أمر الله عز وجل المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم
~~فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم (2) .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنا أبو طاهر الحارثي، أنا محمد بن
~~يعقوب الكسائي، أنا عبد الله بن محمود، أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال،
~~ثنا عبد الله بن المبارك، عن سيف بن أبي سليمان، قال: سمعت عدي بن عدي
~~الكندي يقول: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة" (3) . وقال ابن زيد: أراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة
~~بعضهم بعضا (4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي،
~~والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا
~~فليعذ به" (5) .
# قوله {لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} يعني: العذاب، {واعلموا أن الله
~~شديد العقاب} PageV03P346
### || 
# {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) }
# قوله تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض} يقول: واذكروا يا
~~معشر
# PageV03P346
# المهاجرين إذ أنتم قليل في العدد، مستضعفون في أرض مكة، في ابتداء
~~الإسلام، {تخافون أن يتخطفكم الناس} يذهب بكم الناس، يعني: كفار مكة. وقال
~~عكرمة: كفار العرب: وقال وهب: فارس ms1035 والروم، {فآواكم} إلى المدينة، {وأيدكم
~~بنصره} أي: قواكم يوم بدر بالأنصار. وقال الكلبيك قواكم يوم بدر بالملائكة،
~~{ورزقكم من الطيبات} يعني: الغنائم، أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم،
~~{لعلكم تشكرون}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول} قال السدي: كانوا يسمعون
~~الشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفشونه، حتى يبلغ المشركين (1) .
# وقال الزهري والكلبي: نزلت الآية في أبي لبابة، هارون بن عبد المنذر
~~الأنصاري، من بني عوف بن مالك، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر
~~يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح
~~على ما صالح عليه إخوانهم من بني النضير، على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى
~~أذرعات وأريحاء من أرض الشام، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم
~~ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأبوا وقالوا: أرسل إلينا أبا
~~لبابة بن عبد المنذر، وكان مناصحا لهم، لأن ما له وولده وعياله كانت عندهم،
~~فبعثه 147/أرسول الله صلى الله عليه وسلم، وآتاهم، فقالوا له: يا أبا لبابة
~~ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده على حلقه أنه
~~الذبح، فلا تفعلوا، قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى
~~عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال: والله لا أذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خبره قال: أما لو جاءني لاستغفرت له فأما إذا فعل ما فعل فإني لا
~~أطلقه حتى يتوب الله عليه، فمكث سبعة أيام، لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر
~~مغشيا عليه ثم تاب الله عليه، فقيل له: يا أبا لبابة قد ms1036 تيب عليك، فقال: لا
~~والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني،
~~فجاءه فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول الله إن من تمام توبتي أن أهجر
~~دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "يجزيك الثلث فتصدق به"، فنزلت فيه "لا تخونوا PageV03P347
# الله والرسول" (1) . {وتخونوا أماناتكم} أي: [ولا تخونوا أماناتكم] (2)
~~{وأنتم تعلمون} أنها أمانة. وقيل: وأنتم تعلمون أن ما فعلتم، من الإشارة
~~إلى الحلق، خيانة.
# قال السدي: إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.
# وقال ابن عباس: لا تخونوا الله بترك فرائضه والرسول بترك سنته وتخونوا
~~أمانتكم.
# قال ابن عباس: هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله، والأعمال التي
~~ائتمن الله عليها.
# قال قتادة: اعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله عز وجل ما ائتمنكم
~~عليه من فرائضه وحدوده، ومن كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.
# {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} قيل: هذا أيضا في أبي لبابة، وذلك
~~أن أمواله وأولاده كانوا في بني قريظة، فقال ما قال خوفا عليهم.
# وقيل: هذا في جميع الناس. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي -إملاء
~~-وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، قالا حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الإسفراييني أنا محمد بن محمد بن [رزمويه] (3) حدثنا يحيى
~~بن محمد بن غالب، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فقبله وقال:
~~"أما إنهم مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله عز وجل" (4) .
# {وأن الله عنده أجر عظيم} لمن نصح الله ورسوله وأدى أمانته.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله} بطاعته وترك معصيته،
~~{يجعل لكم فرقانا} PageV03P348
# قال مجاهد: مخرجا في ms1037 الدنيا والآخرة.
# وقال مقاتل بن حيان: مخرجا في الدين من الشبهات.
# وقال عكرمة: نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون.
# وقال الضحاك: بيانا. وقال ابن إسحاق: فصلا بين الحق والباطل يظهر الله به
~~حقكم ويطفىء باطل من خالفكم. والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان. {ويكفر عنكم
~~سيئاتكم} يمح عنكم ما سلف من ذنوبكم، {ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم}
### || 
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين (30) }
# قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} هذه الآية معطوفة [على قوله] (1)
~~{واذكروا إذ أنتم قليل} واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا، وإذ قالوا اللهم،
~~لأن هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول إنما كانا بمكة، ولكن الله ذكرهم
~~بالمدينة كقوله تعالى "إلا تنصروه فقد نصره الله" (التوبة آية 40) وكان هذا
~~المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير:
# أن قريشا فرقوا لما أسلمت الأنصار أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة، ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت رءوسهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام،
~~وأبو سفيان، وطعيمة بن عدي، وشيبة بن ربيعة، والنضر بن الحارث، وأبو
~~البختري بن هشام وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج،
~~وأمية بن خلف، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال:
~~شيخ من نجد، سمعت باجتماعكم، فأردت أن أحضركم، ولن تعدموا مني رأيا ونصحا،
~~قالوا: ادخل فدخل، فقال أبو البختري: أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا وتحبسوه
~~في بيت، وتشدوا وثاقه، وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه،
~~وتتربصوا به ريب المنون حتى يهلك فيه، كما هلك من كان قبله من الشعراء.
~~قال: فصرخ عدوا الله الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه
~~في بيت فخرج أمره من وراء الباب الذي غلقتم دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا
~~عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم، قالوا: ms1038 صدق الشيخ، فقال هشام بن عمرو
~~من بني عامر بن لؤي: أما أنا فأرى أن تحملوه على بعير تخرجوه من أظهركم فلا
~~PageV03P349
# يضركم ما صنع ولا أين وقع إذا غاب عنكم واسترحتم منه، فقال إبليس: ما هذا
~~لكم برأي تعتمدون عليه، تعمدون إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم
~~فيفسدهم ألم تروا إلى حلاوة منطقه وحلاوة لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من
~~حديثه؟ والله لئن فعلتم ذلك ليذهبن وليستميل قلوب قوم ثم يسير بهم إليكم
~~فيخرجكم من بلادكم، قالوا: صدق الشيخ: فقال أبو جهل والله لأشيرن عليكم
~~برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسيطا
~~فتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يضربوه ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه
~~تفرق دمه في القبائل كلها ولا أظن هذا الحي من بني هاشم +يقوون على حرب
~~قريش كلها، وأنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي قريش ديته، فقال إبليس:
~~صدق هذا الفتى، وهو أجودكم رأيا، القول ما قال لا أرى رأيا غيره فتفرقوا
~~على قول أبي جهل وهم مجمعون له. فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأذن الله له
~~عند ذلك بالخروج إلى المدينة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن
~~أبي طالب أن ينام في مضجعه وقال له: تسيح ببردتي هذه فإنه لن يخلص إليك
~~منهم أمر تكرهه، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب فأخذ
~~الله أبصارهم عنه فجعل ينثر التراب على رءوسهم وهو يقرأ: "إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا" إلى قوله "فهم لا يبصرون" (سورة يس 8 -9) 147/ب ومضى إلى
~~الغار من ثور هو وأبو بكر، وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي قبلها
~~وكانت الودائع تودع عنده صلى الله عليه وسلم لصدقه وأمانته، وبات المشركون
~~يحرسون عليا في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي ms1039 صلى
~~الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فرأوا عليا رضي الله عنه، فقالوا:
~~أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار
~~رأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على
~~بابه، فمكث فيه ثلاثا، ثم قدم المدينة، ذلك قوله تعالى: "وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا" (1) .
# {ليثبتوك} ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك، {أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله} قال الضحاك: يصنعون ويصنع الله، والمكر التدبير وهو من الله التدبير
~~بالحق. وقيل: يجازيهم جزاء المكر {والله خير الماكرين}
### || 
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا
~~إلا أساطير الأولين (31) }
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا} يعني النضر بن الحارث، {قد سمعنا لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا} PageV03P350
# وذلك أنه كان يختلف تاجرا إلى فارس والحيرة فيسمع أخبار رستم واسفنديار،
~~وأحاديث العجم ويمر باليهود والنصارى فيراهم +يقرؤن التوراة والإنجيل
~~ويركعون ويسجدون، فجاء إلى مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ويقرأ القرآن فقال النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا (1) {إن هذا إلا
~~أساطير الأولين} أخبار الأمم الماضية وأسماؤهم وما سطر الأولون في كتبهم.
~~والأساطير: جمع أسطورة، وهي المكتوبة، من قولهم سطرت أي كتبت (2) .
### || 
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون (33) }
# قوله تعالى: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث من بني عبد الدار (3) .
# قال ابن عباس: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية،
~~قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين -أي: ما هذا إلا
~~ما سطره الأولون في كتبهم -فقال له عثمان بن مظعون رضي الله عنه: اتق الله
~~فإن محمدا يقول الحق، قال: فأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمدا يقول لا
~~إله ms1040 إلا الله، قال وأنا أقول لا إله إلا الله، ولكن هذه بنات الله، يعني
~~الأصنام، ثم قال: اللهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك
~~-"والحق" نصب بخبر كان، وهو عماد وصلة - {فأمطر علينا حجارة من السماء} كما
~~أمطرتها على قوم لوط، {أو ائتنا بعذاب أليم} أي: ببعض ما عذبت به الأمم،
~~وفيه نزل: "سأل سائل بعذاب واقع" (4) . (المعارج -1) . .
# وقال عطاء: لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من
~~العذاب يوم بدر (5) .
# قال سعيد بن جبير: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة صبرا
~~من قريش: طعيمة بن عدي PageV03P351
# وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث (1) .
# وروى أنس رضي الله عنه أن الذي قاله أبو جهل.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن النضر، ثنا عبيد الله بن
~~معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن عبد الحميد صاحب الزيادي، سمع أنس بن مالك
~~قال: قال أبو جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فنزلت: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله} (2) .
# قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} اختلفوا في معنى هذه
~~الآية، فقال محمد بن إسحاق: هذا حكاية عن المشركين أنهم قالوها وهي متصلة
~~بالآية الأولى، وذلك أنهم كانوا يقولون إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره،
~~ولا يعذب أمة ونبيها معها، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر
~~جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم: "وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك" الآية، وقالوا (3) "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون" ثم قال ردا عليهم: "وما لهم ألا يعذبهم الله"؟
~~وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون "وهم يصدون عن المسجد الحرام" ms1041 (4) .
# وقال الآخرون: هذا كلام +مستأنف يقول الله عز وجل إخبارا عن نفسه: "وما
~~كان الله ليعذبهم".
# واختلفوا في تأويلها، فقال الضحاك وجماعة: تأويلها وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم مقيم بين أظهرهم، قالوا: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو مقيم بمكة، ثم خرج من بين أظهرهم وبقيت بها بقية من المسلمين
~~يستغفرون، فأنزل الله تعالى: "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون"، ثم خرج
~~أولئك من بينهم فعذبوا، وأذن الله في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم (5) .
~~PageV03P352
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي
~~منها والذين آمنوا ويلحق بحيث أمر. فقال: "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" (1) يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله
~~تعالى: "وما لهم ألا يعذبهم الله"، فعذبهم الله يوم بدر.
# وقال أبو موسى الأشعري: كان فيكم أمانان "وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم"، "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" فأما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد مضى والاستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة (2) .
# وقال بعضهم: هذا الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد
~~الطواف: غفرانك غفرانك (3) .
# وقال يزيد بن رومان: قالت قريش إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء، فلما أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا غفرانك اللهم،
~~فقال الله عز وجل "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" (4) .
# وقال قتادة والسدي: معناه: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، أي: لو
~~استغفروا، ولكنهم لم يكونوا يستغفرون، ولو أنهم أقروا بالذنب، واستغفروا،
~~لكانوا مؤمنين (5) .
# وقيل: هذا دعاء إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة، كالرجل يقول لغيره
~~لا أعاقبك وأنت تطيعني، أي أطعني حتى لا أعاقبك.
# وقال مجاهد وعكرمة: وهم يستغفرون أي يسلمون. يقول: لو أسلموا لما عذبوا
~~(6) . وروى الوالبي عن ابن عباس: أي وفيهم من سبق له من الله أن يسلم ويؤمن
~~ويستغفر (7) وذلك مثل: أبي سفيان، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وسهيل بن ms1042 عمرو، وحكيم بن حزام وغيرهم. PageV03P353
# وروى عبد الوهاب عن مجاهد: وهم يستغفرون أي وفي أصلابهم من يستغفر (1) .
~~PageV03P354
### || 
# {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35) }
# قوله تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله} أي: وما يمنعهم من أن يعذبوا،
~~يريد بعد خروجك من بينهم، {وهم يصدون عن المسجد الحرام} أي: يمنعون
~~المؤمنين 148/أمن الطواف بالبيت.
# وقيل: أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال، وأراد بقوله "وما لهم أن ألا
~~يعذبهم الله" أي: بالسيف.
# وقيل: أراد بالأول عذاب الدنيا، وبهذه الآية عذاب الآخرة.
# وقال الحسن: الآية الأولى وهي قوله: "وما كان الله ليعذبهم" منسوخة بقوله
~~تعالى: "وما لهم ألا يعذبهم الله" (1) .
# {وما كانوا أولياءه} قال الحسن: كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد
~~الحرام، فرد الله عليهم بقوله: "وما كانوا أولياءه" أي: أولياء البيت، {إن
~~أولياؤه} أي: ليس أولياء البيت، {إلا المتقون} يعني: المؤمنين الذين يتقون
~~الشرك، {ولكن أكثرهم لا يعلمون}
# قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} قال ابن عباس
~~والحسن: PageV03P354
# المكاء: الصفير، وهي في اللغة اسم طائر أبيض، يكون بالحجاز له صفير، كأنه
~~قال: إلا صوت مكاء، والتصدية التصفيق.
# قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون (1) .
# قال مجاهد: كل نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطواف، +ويستهزءون به، ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون. فالمكاء: جعل
~~الأصابع في الشدق. والتصدية الصفير، ومنه الصدى الذي يسمعه المصوت في
~~الجبل.
# قال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله عز وجل "إلا
~~مكاء وتصدية" فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا (2) .
# قال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان عن
~~يمينه فيصفران ورجلان عن شماله فيصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته، وهم من بني عبد الدار ms1043 (3) .
# قال سعيد بن جبير: التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام، وعن الدين،
~~والصلاة. وهي على هذا التأويل: التصددة بدالين، فقلبت إحدى الدالين ياء،
~~كما يقال تظنيت من الظن، وتقضى البازي إذا البازي كسر، أي تقضض البازي. قال
~~ابن الأنباري: إنما سماه صلاة لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد فجعلوا ذلك
~~صلاتهم. {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}
### || 
# {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) }
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} أي:
~~ليصرفوا عن دين الله.
# قال الكلبي ومقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثنى عشر رجلا أبو
~~جهل بن هشام، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس، ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج، وأبو البختري بن هشام، والنضر بن الحرث، وحكيم بن حزام، وأبي بن
~~خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل PageV03P355
# والعباس بن عبد المطلب، وكلهم من قريش، كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر
~~جزر (1) .
# وقال الحكم بن عيينة: نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أحد
~~أربعين أوقية (2) .
# قال الله تعالى: {فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة} يريد: ما أنفقوا في
~~الدنيا يصير حسرة عليهم في الآخرة، {ثم يغلبون} ولا يظفرون، {والذين كفروا}
~~منهم، {إلى جهنم يحشرون} خص الكفار لأن منهم من أسلم.
### || 
# {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين (38) }
# {ليميز الله الخبيث} [في سبيل الشيطان] (3) {من الطيب} يعني: الكافر من
~~المؤمن فينزل المؤمن الجنان والكافر النيران.
# وقال الكلبي: العمل الخبيث من العمل الصالح الطيب، فيثب على الأعمال
~~الصالحة الجنة، وعلى الأعمال الخبيثة النار.
# وقيل: يعني: الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل
~~الله.
# {ويجعل الخبيث بعضه على بعض} أي: فوق بعض، {فيركمه جميعا} أي: يجمعه ومنه
~~السحاب ms1044 المركوم، وهو المجتمع الكثيف، فيجعله في جهنم {أولئك هم الخاسرون}
~~رده إلى قوله: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم} . . . {أولئك هم الخاسرون}
~~الذين خسرت تجارتهم، لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الآخرة.
# {قل للذين كفروا إن ينتهوا} عن الشرك {يغفر لهم ما قد سلف} أي: ما مضى من
~~ذنوبهم قبل الإسلام، {وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين} في نصر الله أنبياءه
~~وإهلاك أعدائه. قال يحيى بن معاذ الرازي: توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من
~~كفر، أرجو أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب. PageV03P356
### || 
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير
~~(40) }
# {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41) }
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي: شرك. قال الربيع: حتى لا يفتن مؤمن عن
~~دينه {ويكون الدين كله لله} أي: ويكون الدين خالصا لله لا شرك فيه، {فإن
~~انتهوا} عن الكفر، {فإن الله بما يعملون بصير} قرأ يعقوب "تعملون" بالتاء،
~~وقرأ الآخرون بالياء.
# {وإن تولوا} عن الإيمان وعادوا إلى قتال أهله، {فاعلموا أن الله مولاكم}
~~ناصركم ومعينكم، {نعم المولى ونعم النصير}
# قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} الآية. الغنيمة
~~والفيء: اسمان لمال يصيبه المسلمون من أموال الكفار. فذهب جماعة إلى أنهما
~~واحد، وذهب قوم إلى أنهما مختلفان: فالغنيمة: ما أصابه المسلمون منهم عنوة
~~بقتال، والفيء: ما كان عن صلح بغير قتال. فذكر الله عز وجل في هذه الآية
~~حكم الغنيمة فقال: "فأن لله خمسه وللرسول" (1) .
# ذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى أن قوله: "لله" افتتاح كلام على سبيل
~~التبرك وإضافة هذا المال إلى نفسه لشرفه، وليس المراد منه أن سهما من
~~الغنيمة لله منفردا، فإن الدنيا والآخرة كلها لله عز وجل. وهو قول الحسن ms1045
~~وقتادة وعطاء وإبراهيم والشعبي، قالوا: سهم الله وسهم الرسول واحد.
~~والغنيمة تقسم خمسة أخماس، أربعة أخماسها لمن قاتل عليها، والخمس لخمسة
~~أصناف كما ذكر الله عز وجل، "وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل".
# قال بعضهم: يقسم الخمس على ستة أسهم، وهو قول أبي العالية، سهم لله:
~~فيصرف إلى PageV03P357
# الكعبة. والأول أصح، أن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم، سهم كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته، واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة
~~الإسلام، وهو قول الشافعي رحمه الله.
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح.
# وقال قتادة: هو للخليفة بعده. وقال بعضهم: سهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مردود في الخمس والخمس لأربعة أصناف.
# قوله: {ولذي القربى} أراد أن سهما من الخمس 148/ب لذوي القربى وهم أقارب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، واختلفوا فيهم، فقال قوم: جميع قريش. وقال قوم:
~~هم الذين لا تحل لهم الصدقة.
# وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم بنو هاشم.
# وقال الشافعي: هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل
~~منه شيء، وإن كانوا إخوة، والدليل عليه ما:
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز أحمد الخلال، ثنا أبو
~~العباس الأصم، أنبأنا الربيع، أنبأنا الشافعي، أنبأنا الثقة، عن ابن شهاب،
~~عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط منه أحدا من بني عبد شمس
~~ولا بني نوفل شيئا (1) .
# وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، ثنا
~~أبو العباس الأصم، أنا الربيع أنا الشافعي، أنا مطرف بن مازن عن معمر بن
~~راشد، عن ابن شهاب، أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: لما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم ms1046 وبني المطلب أتيته
~~أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر
~~فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم
~~وتركتنا أو منعتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك PageV03P358
# بين أصابعه" (1) .
# واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم؟ .
# فذهب أكثرهم إلى أنه ثابت، وهو قول مالك والشافعي.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غير ثابت، وقالوا: سهم رسول الله وسهم ذوي
~~القربى مردودان في الخمس، وخمس الغنيمة لثلاثة أصناف اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل.
# وقال بعضهم: يعطى للفقراء منهم دون الأغنياء.
# والكتاب والسنة يدلان على ثبوته، والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يعطونه، ولا يفضل فقير على غني لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله، فألحقه
~~الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة، غير أنه يعطى القريب والبعيد.
~~وقال: يفضل الذكر على الأنثى فيعطى الرجل سهمين والأنثى سهما واحدا.
# قوله: {واليتامى} وهو جمع اليتيم، واليتيم الذي له سهم في الخمس هو
~~الصغير المسلم، الذي لا أب له، إذا كان فقيرا، {والمساكين} هم أهل الفاقة
~~والحاجة من المسلمين، {وابن السبيل} هو المسافر البعيد عن ماله، فهذا مصرف
~~خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة،
~~للفارس منهم ثلاثة أسهم، وللراجل سهم واحد، لما:
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أنا عبد الله بن يوسف أنا أبو
~~سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية عن عبيد الله عن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة
~~أسهم: سهما له وسهمين لفرسه" (2) وهذا قول أكثر أهل العلماء وإليه ذهب
~~الثوري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك، والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: للفارس سهمان، وللراجل سهم واحد.
~~PageV03P359
# ويرضخ ms1047 (1) للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال، ويقسم العقار الذي
~~استولى عليه المسلمون كالمنقول. وعند أبي حنيفة: يتخير الإمام في العقار:
~~بين أن يقسمه بينهم، وبين أن يجعله وقفا على المصالح.
# وظاهر الآية لا يفرق بين العقار والمنقول.
# ومن قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة، لما روي عن أبي
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: "من قتل قتيلا له عليه
~~بينة فله سلبه" (2) . والسلب: كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح،
~~وفرسه الذي هو راكبه.
# ويجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة، لزيادة عناء وبلاء يكون منهم
~~في الحرب، يخصهم به من بين سائر الجيش ويجعله أسوة الجماعة في سهمان
~~الغنيمة:
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل،
~~عن ابن شهاب، عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامة
~~الجيش (3) .
# وروي عن حبيب بن مسلمة الفهري، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفل
~~الربع في البدأة والثلث في الرجعة (4) .
# واختلفوا في أن النفل من أين يعطى؟ فقال قوم: من خمس الخمس، سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قول سعيد بن المسيب، وبه قال الشافعي، وهذا معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "مالي مما أفاء الله عليكم إلا PageV03P360
# الخمس والخمس مردود فيكم" (1) .
# وقال قوم: هو من الأربعة الأخماس بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة، وهو قول
~~أحمد وإسحاق.
# وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل الخمس كالسلب للقاتل. وأما
~~الفيء: وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب،
~~بأن صالحهم على مال يؤدونه، ومال الجزية، وما يؤخذ من أموالهم إذا دخلوا
~~دار الإسلام للتجارة، أو يموت واحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له، فهذا ms1048
~~كله فيء.
# ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، قال عمر
~~رضي الله عنه: إن الله قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء
~~بشيء لم يعطه أحدا غيره (2) ثم قرأ: "وما أفاء الله على رسوله منهم"
# إلى قوله: "قدير" "الحشر -6"، وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينفق على أهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي
~~فيجعله مجعل مال الله عز وجل.
# واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~قوم: هو للأئمة بعده. وللشافعي فيه قولان: أحدهما، للمقاتلة الذين أثبتت
~~أساميهم في ديوان الجهاد، لأنهم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إرهاب العدو. والقول الثاني: أنه لمصالح المسلمين، ويبدأ بالمقاتلة فيعطون
~~منه كفايتهم، ثم بالأهم فالأهم من المصالح.
# واختلف أهل العلم في تخميس الفيء: فذهب الشافعي إلى أنه يخمس خمسه لأهل
~~الغنيمة، على خمسة أسهم. وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح.
# وذهب الأكثرون: إلى أن الفيء لا يخمس، بل مصرف جميعه واحد، 149/أولجميع
~~المسلمين فيه حق:
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق الدبري، ثنا عبد
~~الرزاق، ثنا معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان: أنه سمع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول: "ما على وجه الأرض PageV03P361
# مسلم إلا له في هذا الفيء حق، إلا ما ملكت أيمانكم" (1) .
# وأخبرنا أبو سعيد الطاهري أنبأنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز
~~أنبأنا محمد بن زكريا العذافري أنبأنا أبو إسحاق الدبري ثنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثنان قال: قرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه "إنما الصدقات للفقراء والمساكين" حتى بلغ "عليم حكيم"
~~"التوبة -60" فقال: هذه لهؤلاء ثم قرأ: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه" حتى بلغ ms1049 "وابن السبيل"، ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ "ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى" حتى بلغ "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا" "الحشر
~~-7 -9" ثم قال: هذه استوعبت المسلمين عامة، فلئن عشت، فليأتين الراعي وهو
~~بسرو حمير نصيبه منها، لم يعرق فيها جبينه" (2) .
# قوله تعالى: {إن كنتم آمنتم بالله} قيل: أراد "اعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول" يأمر فيه بما يريد، فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله
~~{وما أنزلنا على عبدنا} أي: إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا،
~~يعني: قوله: "يسألونك عن الأنفال" {يوم الفرقان} يعني يوم بدر، فرق الله
~~بين الحق والباطل وهو {يوم التقى الجمعان} حزب الله وحزب الشيطان، وكان يوم
~~الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان، {والله على كل شيء قدير} على نصركم مع
~~قلتكم وكثرتهم.
### || 
# {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) }
# {إذ أنتم} أي: إذ أنتم نزول يا معشر المسلمين، {بالعدوة الدنيا} أي:
~~بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة، والدنيا. تأنيث الأدنى، {وهم} يعني عدوكم
~~من المشركين، {بالعدوة القصوى} PageV03P362
# بشفير الوادي الأقصى من المدينة، والقصوى تأنيث الأقصى.
# قرأ ابن كثير وأهل البصرة "بالعدوة" بكسر العين فيهما، والباقون بضمهما،
~~وهما لغتان كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة. {والركب} يعني: العير يريد
~~أبا سفيان وأصحابه، {أسفل منكم} أي: في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر، على
~~ثلاثة أميال من بدر، {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد} وذلك أن المسلمين
~~خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها، فالتقوا على غير ميعاد، فقال
~~تعالى: "ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد"، لقلتكم وكثرة عدوكم، {ولكن}
~~الله جمعكم على غير ميعاد، {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} من نصر أوليائه
~~وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه، {ليهلك من هلك عن بينة} أي: ليموت من يموت على
~~بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه. {ويحيا من حي عن بينة} ms1050 ويعيش من
~~يعيش على بينة لوعده: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" "الإسراء -15) .
~~وقال محمد بن إسحاق: معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه، ويؤمن من آمن
~~على مثل ذلك، فالهلاك هو الكفر، والحياة هي الإيمان.
# وقال قتادة: ليضل من ضل عن بينة، ويهدي من اهتدى على بينة.
# قرأ أهل الحجاز وأبو بكر ويعقوب: "حيي" ببائين، مثل "خشي" وقرأ الآخرون:
~~بياء واحدة مشددة، لأنه مكتوب بياء واحدة.
# {وإن الله لسميع} لدعائكم، {عليم} بنياتكم.
### || 
# {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44) }
# قوله تعالى: {إذ يريكهم الله} يريك يا محمد المشركين، {في منامك} أي:
~~نومك. وقال الحسن: في منامك أي في عينك، لأن العين موضع النوم، {قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم} لجبنتم {ولتنازعتم} أي: اختلفتم {في الأمر} أي: في
~~الإحجام والإقدام، {ولكن الله سلم} أي سلمكم من المخالفة والفشل، {إنه عليم
~~بذات الصدور} قال ابن عباس: علم ما
# PageV03P363
# في صدوركم من الحب لله عز وجل:
# {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا} قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل لقاء العدو، وأخبر أصحابه
~~بما رأى، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين المؤمنين.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي
~~أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال: ألفا.
# {ويقللكم} يا معشر المؤمنين {في أعينهم} قال السدي: قال ناس من المشركين:
~~إن العير قد انصرفت فارجعوا، فقال أبو جهل: الآن إذا برز لكم محمد وأصحابه؟
~~فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم، إنما محمد وأصحابه أكلة جزور، فلا تقتلوهم،
~~واربطوهم بالحبال -يقوله من القدرة التي في نفسه -: قال الكلبي: استقل
~~بعضهم بعضا ليجترؤا على القتال، فقلل المشركين في أعين المؤمنين لكي ms1051 لا
~~يجبنوا، وقلل المؤمنين في أعين المشركين لكي لا يهربوا، {ليقضي الله أمرا}
~~من إعلاء الإسلام وإعزاز أهله وإذلال الشرك وأهله. {كان مفعولا} كائنا،
~~{وإلى الله ترجع الأمور}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) }
# {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله
~~مع الصابرين (46) }
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة} أي: جماعة كافرة
~~{فاثبتوا} لقتالهم، {واذكروا الله كثيرا} أي: ادعوا الله بالنصر والظفر
~~بهم، {لعلكم تفلحون} أي: كونوا على رجاء الفلاح.
# قوله تعالى: {وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا} لا تختلفوا، {فتفشلوا}
~~أي: تجبنوا وتضعفوا، {وتذهب ريحكم} قال مجاهد: نصرتكم. وقال السدي: جراءتكم
~~وجدكم. وقال مقاتل بن حيان: حدتكم. وقال النضر بن شميل: قوتكم. وقال
~~الأخفش: دولتكم. والريح ها هنا كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد،
~~تقول العرب: هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد.
# قال قتادة وابن زيد: هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عز
~~وجل تضرب وجوه العدو.
# PageV03P364
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور"
~~(1) .
# وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا
~~لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر (2) .
# قوله عز وجل: {واصبروا إن الله مع الصابرين} أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
~~المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن
~~إسماعيل، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا أبو إسحاق، عن
~~موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال:
~~كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول 149/ب الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في
~~الناس فقال: "يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا
~~لقيتموهم ms1052 فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"، ثم قال: اللهم منزل
~~الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم" (3) .
### || 
# {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل
~~الله والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) }
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا} فخرا وأشرا،
~~{ورئاء الناس} قال الزجاج: البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها، والرياء:
~~إظهار الجميل ليرى وإبطان القبيح، {ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون
~~محيط} نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ولهم PageV03P365
# بغي وفخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم هذه قريش قد أقبلت
~~بخيلائها وفخرها تجادلك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني"، قالوا: لما
~~رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش إنكم إنما خرجتم لتمنعوا
~~عيركم فقد نجاها الله، فارجعوا، فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نرد بدرا،
~~وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام، فنقيم بها ثلاثا
~~فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا
~~العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا، فوافوها فسقوا +كئوس المنايا مكان الخمر،
~~وناحت عليهم النوائح مكان القيان، فنهى الله عباده المؤمنين أن يكونوا
~~مثلهم وأمرهم بإخلاص النية والحسبة في نصر دينه ومؤازرة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم (1) .
# قوله تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} وكان تزيينه أن قريشا لما
~~اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب، فكاد ذلك أن يثنيهم
~~فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته، فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك
~~بن جعشم، {وقال} لهم {لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} أي: مجير
~~لكم من كنانة، {فلما تراءت الفئتان} أي التقى الجمعان رأى إبليس الملائكة
~~نزلوا من ms1053 السماء علم أنه لا طاقة له بهم، {نكص على عقبيه} قال الضحاك: ولى
~~مدبرا. وقال النضر بن شميل: رجع القهقرى على قفاه هاربا. قال الكلبي: لم
~~التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام،
~~فنكص على عقبيه، فقال له الحارث: أفرارا من غير قتال؟ فجعل يمسكه فدفع في
~~صدره وانطلق وانهزم الناس، فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك
~~سراقة، فقال: بلغني أنكم تقولون: إني هزمت الناس، فوالله ما شعرت بمسيركم،
~~حتى بلغني هزيمتكم! فقالوا: أما أتيتنا في يوم كذا؟ فحلف لهم. فلما أسلموا
~~علموا أن ذلك كان الشيطان.
# قال الحسن في قوله: {وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون} قال: رأى
~~إبليس جبريل متعجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي يده
~~اللجام يقود الفرس، ما ركب.
# وقال قتادة: كان إبليس يقول: إني أرى ما لا ترون وصدق. وقال {إني أخاف
~~الله} وكذب والله ما به من مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة به ولا منعة
~~فأوردهم وأسلمهم، وذلك عادة عدو الله لمن أطاعه، إذا التقى الحق والباطل
~~أسلمهم وتبرأ منهم.
# وقال عطاء: إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك. PageV03P366
# وقال الكلبي: خاف أن يأخذه جبريل عليه السلام ويعرف حاله فلا يطيعوه.
# وقيل: معناه إني أخاف الله أي أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة
~~من أمره.
# {والله شديد العقاب} وقيل: معناه إني أخاف الله عليكم والله شديد العقاب.
~~وقيل: انقطع الكلام عند قوله أخاف الله ثم يقول الله: والله شديد العقاب.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إبراهيم بن أبي علية، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر
~~ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة، وما ذاك إلا لما يرى من تنزل
~~الرحمة وتجاوز ms1054 الله تعالى عن الذنوب العظام، إلا ما كان من يوم بدر"، فقيل:
~~وما رأى يوم بدر؟ قال: "أما إنه قد رأى جبريل عليه السلام وهو يزع
~~الملائكة". هذا حديث مرسل (1) .
### || 
# {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) }
# قوله تعالى: {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} شك ونفاق، {غر
~~هؤلاء دينهم} يعني: غر المؤمنين دينهم، هؤلاء قوم كانوا مستضعفين بمكة قد
~~أسلموا، وحبسهم أقرباؤهم من الهجرة، فلما خرجت قريش إلى بدر، أخرجوهم كرها،
~~فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا، وقالوا: غر هؤلاء دينهم،
~~فقتلوا جميعا، منهم: قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن
~~المغيرة المخزوميان، والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية بن
~~خلف الجمحي، والعاص بن منبه بن الحجاج. قال الله تعالى: {ومن يتوكل على
~~الله} أي: ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به، {فإن الله عزيز} قوي يفعل
~~بأعدائه ما يشاء، {حكيم}
# {ولو ترى} يا محمد، {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون} أي: يقبضون
~~أرواحهم. اختلفوا فيه، قيل: هذا عند الموت، تضرب الملائكة وجوه الكفار
~~وأدبارهم بسياط النار. PageV03P367
# وقيل: أراد الذين قتلوا من المشركين ببدر كانت الملائكة يضربون، {وجوههم
~~وأدبارهم} قال سعيد بن جبير ومجاهد: يريد أستاههم، ولكن الله حيي يكني. قال
~~ابن عباس: كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربت الملائكة
~~وجوههم بالسيوف، وإذا ولو أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم.
# وقال ابن جريج: يريد ما أقبل منهم وما أدبر، أي: يضربون أجسادهم كلها،
~~والمراد بالتوفي: القتل. {وذوقوا عذاب الحريق} أي: وتقول لهم الملائكة:
~~ذوقوا عذاب الحريق. وقيل: كان مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها
~~الكفار، فتلتهب النار في جراحاتهم، فذلك قوله تعالى: "وذوقوا عذاب الحريق".
~~وقال الحسن: هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة جهنم: ذوقوا عذاب الحريق. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يقولون لهم ms1055 ذلك بعد الموت.
### || 
# {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد
~~العقاب (52) }
# {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) }
# {ذلك} أي: ذلك الضرب الذي وقع بكم، {بما قدمت أيديكم} أي: بما كسبت
~~أيديكم، {وأن الله ليس بظلام للعبيد}
# {كدأب آل فرعون} كفعل آل فرعون وصنيعهم وعادتهم، معناه: أن عادة هؤلاء في
~~كفرهم كعادة آل فرعون. قال ابن عباس: هو أن آل فرعون أيقنوا أن موسى نبي من
~~الله فكذبوه، كذلك هؤلاء جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق فكذبوه،
~~فأنزل الله بهم عقوبة كما أنزل بآل فرعون. 150/أ {والذين من قبلهم} أي:
~~{كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب}
# {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
~~أراد: أن الله تعالى لا يغير ما أنعم على قوم حتى يغيروا هم ما بهم،
~~بالكفران وترك الشكر، فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم، فسلبهم النعمة.
# PageV03P368
# وقال السدي: نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم الله به على قريش
~~وأهل مكة، فكذبوه وكفروا به فنقله الله إلى الأنصار، {وأن الله سميع عليم}
# {كدأب آل فرعون} كصنع آل فرعون، {والذين من قبلهم} من كفار الأمم، {كذبوا
~~بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم} أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم
~~بالمسخ وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق، فكذلك أهلكنا كفار بدر بالسيف، لما
~~كذبوا بآيات ربهم، {وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين} يعني: الأولين
~~والآخرين.
### || 
# {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ ms1056 إليهم على
~~سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) }
# {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون} قال الكلبي ومقاتل:
~~يعني يهود بني قريظة، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه.
# {الذين عاهدت منهم} يعني عاهدتهم وقيل: أي: عاهدت معهم. وقيل أدخل "من"
~~لأن معناه: أخذت منهم العهد، {ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} وهم بنو قريظة،
~~نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعانوا
~~المشركين بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم قالوا:
~~نسينا وأخطأنا فعاهدهم الثانية، فنقضوا العهد +ومالئوا الكفار على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، وركب كعب بن الأشرف إلى مكة، فوافقهم
~~على مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم، {وهم لا يتقون} لا يخافون الله تعالى
~~في نقض العهد.
# {فإما تثقفنهم} تجدنهم، {في الحرب} قال مقاتل: إن أدركتهم في الحرب
~~وأسرتهم، {فشرد بهم من خلفهم} قال ابن عباس: فنكل بهم من ورائهم. وقال سعيد
~~بن جبير: أنذر بهم من خلفهم. وأصل التشريد: التفريق والتبديد، معناه فرق
~~بهم جمع كل ناقض، أي: افعل بهؤلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من
~~القتل والتنكيل، يفرق منك ويخافك من خلفهم من أهل مكة واليمن، {لعلهم
~~يذكرون} يتذكرون ويعتبرون فلا ينقضون العهد.
# PageV03P369
# {وإما تخافن} أي: تعلمن يا محمد، {من قوم} معاهدين، {خيانة} نقض عهد بما
~~يظهر لكم منهم آثار الغدر كما ظهر من قريظة والنضير، {فانبذ إليهم} فاطرح
~~إليهم عهدهم، {على سواء} يقول: أعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد
~~بينك وبينهم حتى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء، فلا [يتوهموا] (1)
~~أنك نقضت العهد بنصب الحرب معهم، {إن الله لا يحب الخائنين}
# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي، أنا أبو سهل محمد بن عمر بن طرفة السجزي،
~~أنا أبو سليمان الخطابي أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن
~~داسة التمار، ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ثنا حفص بن عمر
~~النمري، ثنا شعبة ms1057 عن أبي الفيض عن [سليم] (2) بن عامر عن رجل من حمير قال:
~~كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم، حتى إذا انقضى العهد
~~غزاهم، فجاء رجل على فرس وهو يقول: الله أكبر الله أكبر، وفاء لا غدر، فنظر
~~فإذا هو عمرو بن عبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها
~~حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء". فرجع معاوية رضي الله عنه (3) .
### || 
# {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون (60) }
# قوله عز وجل: {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا} قرأ أبو جعفر وابن عامر
~~وحمزة وحفص "يحسبن" بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، "سبقوا" أي: فأتوا، نزلت
~~في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين. فمن قرأ بالياء يقول "لا يحسبن
~~الذين كفروا" أنفسهم سابقين فائتين في عذابنا، ومن قرأ PageV03P370
# بالتاء فعلى الخطاب. قرأ ابن عامر: {أنهم لا يعجزون} بفتح الألف، أي:
~~لأنهم لا يعجزون، ولا يفوتونني. وقرأ الآخرون بكسر الألف على الابتداء.
# قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الإعداد: اتخاذ الشيء لوقت
~~الحاجة. {من قوة} أي: من الآلات التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل والسلاك.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج ثنا هارون
~~بن معروف ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي علي، ثمامة بن شفى أنه
~~سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وهو على
~~المنبر: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة
~~الرمي، ألا إن القوة الرمي" (1) .
# وبهذا الإسناد قال: سمعت ms1058 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ستفتح عليكم
~~الروم ويكفيكم الله عز وجل فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو نعيم، ثنا عبد الرحمن بن الغسيل، عن
~~حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~حين صففنا لقريش وصفوا لنا: "إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، ثنا حميد بن
~~زنجويه، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الطائف فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة"، قال: فبلغت يومئذ ستة عشر
~~سهما. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رمى بسهم في سبيل الله
~~فهو عدل محرر" (4) . PageV03P371
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران،
~~أنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق،
~~أنا معمر، عن يحيى بن كثير، عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد بن الأزرق
~~عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يدخل
~~بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه، والممد به، والرامي به في سبيل الله"
~~(1) .
# وروي عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة: صانعه يحتسب في
~~صنعته الخير، والرامي به ومنبله، وارموا واركبوا، وإن ترموا أحب 150/ب إلي
~~من أن تركبوا، كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه ms1059 فرسه
~~وملاعبته امرأته فإنهن من الحق. ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنه
~~نعمة تركها أو قال كفرها" (2) .
# قوله: {ومن رباط الخيل} يعني: ربطها واقتناؤها للغزو. وقال عكرمة: القوة
~~الحصون ومن رباط الخيل الإناث. وروي عن خالد بن الوليد أنه كان لا يركب في
~~القتال إلا الإناث لقلة صهيلها. وعن أبي محيريز قال: كان الصحابة رضي الله
~~عنهم يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف وإناث الخيل عند البيات والغارات.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو نعيم، ثنا زكريا عن
~~عامر، ثنا عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والمغنم" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا علي بن حفص، ثنا ابن المبارك، ثنا طلحة بن
~~أبي سعيد قال: سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا وتصديقا بوعده،
~~فإن شبعه، وريه، وروثه، وبوله في ميزانه يوم القيامة" (4) . PageV03P372
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنبأنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وهي
~~لرجل وزر، فأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج
~~أو روضة فما أصابت في طيلها من ذلك المرج أو الروضة كان له حسنات، ولو أنها
~~قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين، كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو
~~أنها مرت بنهر فشربت منه، ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات، فهي لذلك
~~الرجل أجر، وأما التي هي له ستر: فرجل ربطها تغنيا وتعففا، ثم لم ينس حق
~~الله في ظهورها ms1060 ولا رقابها، فهي له ستر، وأما التي هي له وزر: فرجل ربطها
~~فخرا ورياء، ونواء لأهل الإسلام، فهي على ذلك وزر" وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر فقال: "ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة
~~الفاذة: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" (1)
~~{ترهبون به} تخوفون {عدو الله وعدوكم وآخرين} أي: وترهبون آخرين، {من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم} قال مجاهد ومقاتل وقتادة: هم بنو قريظة. وقال
~~السدي: هم أهل فارس. وقال الحسن وابن زيد: هم المنافقون، لا تعلمونهم،
~~لأنهم معكم يقولون: لا إله إلا الله. وقيل: هم كفار الجن.
# {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم} يوفى لكم أجره، {وأنتم لا
~~تظلمون} لا تنقص أجوركم.
### || 
# {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) }
# {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين (64) }
# قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم} أي: مالوا إلى الصلح، {فاجنح لها} أي: مل
~~إليها وصالحهم. روي عن قتادة والحسن: أن هذه الآية منسوخة (1) بقوله تعالى:
~~"فاقتلوا المشركين حيث PageV03P373
# وجدتموهم" "براءة -5" {وتوكل على الله} ! ثم بالله، {إنه هو السميع
~~العليم}
# {وإن يريدوا أن يخدعوك} يغدروا ويمكروا بك. قال مجاهد: يعني بني قريظة.
~~{فإن حسبك الله} كافيك الله، {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} أي:
~~بالأنصار.
# {وألف بين قلوبهم} أي: بين الأوس والخزرج، كانت بينهم إحن وثارات في
~~الجاهلية، فصيرهم الله إخوانا بعد أن كانوا أعداء، {لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم}
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} قال سعيد
~~بن جبير: أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست
~~نسوة، ثم ms1061 أسلم عمر بن الخطاب فتم به الأربعون، فنزلت هذه الآية (1) .
# واختلفوا في محل "من" فقال أكثر المفسرين محله خفض، عطفا على الكاف في
~~قوله: "حسبك الله" وحسب من اتبعك، وقال بعضهم: هو رفع عطفا على اسم الله
~~معناه: حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين.
### || 
# {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة والله عزيز حكيم (67) }
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} أي: حثهم على
~~القتال. PageV03P374
# {إن يكن منكم عشرون} رجلا {صابرون} محتسبون، {يغلبوا مائتين} من عدوهم
~~يقهروهم، {وإن يكن منكم مائة} صابرة محتسبة، {يغلبوا ألفا من الذين كفروا}
~~ذلك {بأنهم قوم لا يفقهون} أي: إن المشركون يقاتلون على غير احتساب ولا طلب
~~ثواب، ولا يثبتون إذا صدقتموهم القتال، خشية أن يقتلوا. وهذا خبر بمعنى
~~الأمر، وكان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين قتال عشرة
~~من الكافرين، فثقلت على المؤمنين، فخفف الله عنهم، فنزل:
# {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} أي: ضعفا في الواحد عن قتال
~~العشرة وفي المائة عن قتال الألف، وقرأ أبو جعفر: "ضعفاء" بفتح العين والمد
~~على الجمع، وقرأ الآخرون بسكون العين، {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين} من الكفار، {وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين} فرد من العشرة إلى الاثنين، فإن كان المسلمون على الشطر من عدوهم
~~لا يجوز لهم أن يفروا.
# وقال سفيان قال ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل
~~هذا.
# قرأ أهل الكوفة: "وإن يكن منكم مائة"، بالياء فيهما وافق أهل البصرة في
~~الأول والباقون بالتاء ms1062 فيهما. وقرأ عاصم وحمزة "ضعفاء" بفتح الضاد هاهنا
~~وفي سورة الروم، والباقون بضمها.
# وقوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} قرأ أبو جعفر وأهل البصرة:
~~"تكون" بالتاء والباقون بالياء، وقرأ أبو جعفر: "أسارى"، والآخرون. "أسرى".
# وروى الأعمش عن عمر بن مرة عن أبي عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما تقولون في هؤلاء"؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك
~~فاستبقهم +واستأن بهم، لعل الله أن يتوب عليهم، وخذ منهم فدية، تكون لنا
~~قوة على الكفار، وقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قدمهم
~~نضرب أعناقهم، مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، ومكني من فلان -نسيب لعمر
~~-فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر، 151/أوقال عبد الله بن رواحة يا رسول
~~الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا. فقال له
~~العباس: قطعت رحمك. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم، ثم دخل،
~~فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال ناس: يأخذ
~~بقول ابن رواحة، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "إن الله تعالى
~~ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من
~~الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال: "فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم"
# PageV03P375
# "إبراهيم -36"، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى حيث قال: "إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" "المائدة -118"، وإن مثلك يا
~~عمر مثل نوح حيث قال: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" "نوح -26"،
~~ومثل موسى قال: "ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم" "يونس -88"، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم اليوم عالة فلا يفلتن منهم أحد
~~إلا بفداء أو ضرب عنق"، قال عبد الله ابن مسعود إلا سهيل بن بيضاء ms1063 فإني
~~سمعته يذكر الإسلام، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيتني في يوم
~~أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم، حتى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إلا سهيل بن بيضاء" (1) . قال ابن عباس: قال عمر بن
~~الخطاب فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت،
~~فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين
~~[يبكيان] (2) قلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت
~~بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى
~~من هذه الشجرة، لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله
~~تعالى: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" إلى قوله: "فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا" "الأنفال 67 -69" فأحل الله الغنيمة لهم (3) .
~~بقوله: "له أسرى" جمع أسير مثل قتلى وقتيل.
# قوله: {حتى يثخن في الأرض} أي: يبالغ في قتال المشركين وأسرهم، {تريدون}
~~أيها المؤمنون {عرض الدنيا} بأخذكم الفداء، {والله يريد الآخرة} يريد لكم
~~ثواب الآخرة بقهركم المشركين ونصر دين الله عز وجل، "والله عزيز حكيم".
# وكان الفداء لكل أسير أربعين أوقية، والأوقية أربعون درهما.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل،
~~فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله في الأسارى "فإما منا بعد وإما فداء"،
~~"محمد -4" فجعل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أمر
~~الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استبعدوهم، وإن شاءوا فادوهم،
~~PageV03P376
# وإن شاءوا أعتقوهم (1) .
### || 
# {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69) }
# قوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق} قال ابن عباس: كانت الغنائم حراما
~~على الأنبياء والأمم فكانوا إذا ms1064 أصابوا شيئا من الغنائم [جعلوه] (2)
~~للقربان، فكانت تنزل نار من السماء فتأكله، فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون
~~في الغنائم وأخذوا الفداء، فأنزل الله عز وجل: "لولا كتاب من الله سبق" (3)
~~يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم.
# وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب
~~أحدا ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم (4) .
# وقال ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون، وأنه لا يأخذ قوما فعلوا أشياء بجهالة (5) {لمسكم} لنا
~~لكم وأصابكم، {فيما أخذتم} من الفداء قبل أن تؤمروا به، {عذاب عظيم}
# قال ابن إسحاق: لم يكن من المؤمنين أحد ممن أحضر إلا حب الغنائم إلا عمر
~~بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسرى، وسعد
~~بن معاذ قال: يا رسول الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء
~~الرجال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو نزل عذاب من السماء ما نجا
~~منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ" (6) .
# فقال الله تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور
~~رحيم} روي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيديهم عما أخذوا من الفداء فنزل: {فكلوا مما غنمتم} PageV03P377
# الآية. وروينا عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي" (1) .
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، ثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن همام،
~~ثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله: "لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، وذلك
~~بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا". (2) . PageV03P378
### || 
# {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ms1065 ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) }
# قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى} قرأ أبو عمرو
~~وأبو جعفر: "من الأسارى" بالألف، والباقون بلا ألف.
# نزلت في العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وكأن أسر يوم بدر، وكان أحد
~~العشرة الذين ضمنوا طعام أهل بدر، وكان يوم بدر نوبته، وكان خرج بعشرين
~~أوقية من الذهب ليطعم بها الناس، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا [وبقيت]
~~(1) العشرون أوقية معه، فأخذت منه في الحرب، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يحتسب العشرين أوقية من فدائه فأبى وقال: "أما شيء خرجت تستعين به علينا
~~فلا أتركه لك" وكلف فداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث، فقال
~~العباس: يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها: إني
~~لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد
~~الله وللفضل وقثم"، يعني نبيه، فقال له العباس: وما يدريك؟ قال: أخبرني به
~~ربي عز وجل، قال العباس: أشهد أنك صادق! وأن لا إله إلا الله وأنك عبده
~~ورسوله، ولم يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل، فذلك قوله تعالى: "يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى" الذين أخذت منهم الفداء، {إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا} أي إيمانا، {يؤتكم خيرا مما أخذ منكم} من الفداء، {ويغفر
~~لكم} PageV03P378
# ذنوبكم {والله غفور رحيم} [قال العباس رضي الله عنه] (1) فأبدلني الله
~~عنها عشرين عبدا 151/ب كلهم تاجر يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين ألف
~~درهم مكان عشرين أوقية، وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل
~~مكة، وأنا أنتظر المغفرة من ربي عز وجل (2) .
# قوله عز وجل: {وإن يريدوا خيانتك} يعني الأسارى، {فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم} ببدر، ms1066 {والله عليم حكيم} قال ابن جريج: أراد بالخيانة الكفر،
~~أي: إن كفروا بك فقد كفروا بالله من قبل فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى
~~قتلوهم وأسروهم، وهذا تهديد لهم إن عادوا إلى قتال المؤمنين ومعاداتهم.
### || 
# {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم مغفرة ورزق كريم (74) }
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا} أي: هجروا قومهم وديارهم، يعني
~~المهاجرين. {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا} رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه، أي: أسكنوهم منازلهم، {ونصروا} أي:
~~ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار رضي الله عنهم، {أولئك بعضهم أولياء بعض}
~~دون أقربائهم من الكفار. قيل: في العون والنصرة. وقال ابن عباس: في الميراث
~~وكانوا يتوارثون بالهجرة، فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوي
~~الأرحام، وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة
~~وانقطعت الهجرة، وتوارثوا بالأرحام حيث PageV03P379
# ما كانوا، وصار ذلك منسوخا بقوله عز وجل: (1) "وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله" "الأحزاب -6" {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء} يعني الميراث، {حتى يهاجروا} قرأ حمزة: "ولا يتهم" بكسر
~~الواو، والباقون بالفتح، وهما واحد كالدلالة والدلالة. {وإن استنصروكم في
~~الدين} أي: استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا، {فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق} عهد فلا تنصروهم عليهم، {والله بما تعملون بصير}
# {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} في العون والنصرة. وقال ابن عباس: في
~~الميراث، أي: يرث المشركون بعضهم من بعض، {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض}
~~قال ابن عباس: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم ms1067 به.
# وقال ابن جريج: إلا تعاونوا وتناصروا.
# وقال ابن إسحاق: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من
~~سواهم، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض، ثم قال: {إلا تفعلوه} وهو أن يتولى
~~المؤمن الكافر دون المؤمن {تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} فالفتنة في الأرض
~~قوة الكفر، والفساد الكبير ضعف الإسلام.
# {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا} لا مرية ولا ريب في إيمانهم. قيل: حققوا إيمانهم بالهجرة
~~والجهاد وبذل المال في الدين، {لهم مغفرة ورزق كريم} في الجنة. فإن قيل: أي
~~معنى في تكرار هذه الآية؟ قيل: المهاجرون كانوا على طبقات: فكان بعضهم أهل
~~الهجرة الأولى، وهم الذي هاجروا قبل الحديبية، وبعضهم أهل الهجرة الثانية،
~~وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة، وكان بعضهم ذا هجرتين هجرة
~~الحبشة والهجرة إلى المدينة، فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى، ومن
~~الثانية الهجرة الثانية.
### || 
# {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75) }
# قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} أي: معكم،
~~يريد: أنتم PageV03P380
# منهم وهو منكم، {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} وهذا نسخ التوارث
~~بالهجرة ورد الميراث إلى ذوي الأرحام.
# قوله {في كتاب الله} أي: في حكم الله عز وجل. وقيل: أراد بكتاب الله
~~القرآن، يعني: القسمة التي بينها في سورة النساء، {إن الله بكل شيء عليم}
# PageV03P381
### | سورة التوبة
# قال مقاتل: هذه السورة مدنية إلا آيتين من آخر السورة.
# قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت
~~تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها،
~~قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل
~~سورة بني النضير (1) .
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~إبراهيم الثعلبي، أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد بن ms1068 الحسين الجرجاني،
~~أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، أنبأنا أحمد بن علي بن المثنى،
~~حدثنا عبيد الله القواريري، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عوف بن أبي جميلة
~~الأعرابي، حدثني يزيد الفارسي، حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال: قلت
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما "بسم
~~الله الرحمن الرحيم" ووضعتموها في السبع الطوال؟.
# فقال عثمان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان،
~~وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فإذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب
~~عنده، فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت
~~الأنفال مما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزل، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن ثم
~~قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها في السبع
~~الطوال (2) . PageV04P007
### || 
# {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) }
# قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله} أي هذه براءة من الله. وهي مصدر
~~كالنشاءة والدناءة.
# قال المفسرون: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، كان
~~المنافقون يرجفون الأراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم، وذلك قوله عز
~~وجل: "وإما تخافن من قوم خيانة" الآية (الأنفال -58) .
# قال الزجاج: براءة أي: قد برئ الله تعالى ورسوله من إعطائهم العهود
~~والوفاء لهم بها إذا نكثوا.
# {إلى الذين عاهدتم من المشركين} الخطاب مع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عاهدهم وعاقدهم، لأنه
~~عاهدهم وأصحابه راضون بذلك، فكأنهم عاقدوا وعاهدوا.
# {فسيحوا في الأرض} رجع من الخبر إلى الخطاب، أي: ms1069 قل لهم: سيحوا، أي:
~~سيروا في الأرض، مقبلين ومدبرين، آمنين غير خائفين أحدا من المسلمين.
~~{أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله} أي: غير فائتين ولا سابقين، {وأن
~~الله مخزي الكافرين} أي: مذلهم بالقتل في الدنيا والعذاب في الآخرة.
# واختلف العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله إليهم من
~~العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فقال جماعة: هذا تأجيل من الله تعالى 152/أللمشركين، فمن كانت مدة عهده
~~أقل من أربعة
# PageV04P008
# أشهر: رفعه إلى أربعة أشهر، ومن كانت مدة عهده أكثر من أربعة أشهر: حطه
~~إلى أربعة أشهر، ومن كانت مدة عهده بغير أجل محدود: حده بأربعة أشهر، ثم هو
~~حرب بعد ذلك لله ورسوله، فيقتل حيث أدرك ويؤسر إلا أن يتوب (1) .
# وابتداء هذا الأجل: يوم الحج الأكبر، وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع
~~الآخر.
# فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك خمسون يوما.
~~وقال الزهري: الأشهر الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم (2) لأن
~~هذه الآية نزلت في شوال، والأول هو الأصوب، وعليه الأكثرون.
# وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان له عهد دون أربعة أشهر،
~~فأتم له أربعة أشهر، فأما من كان له عهد أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر
~~بإتمام عهده بقوله تعالى: "فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم". (3) قال الحسن:
~~أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله من المشركين،
~~فقال: "قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم" فكان لا يقاتل إلا من قاتله،
~~ثم أمره بقتال المشركين والبراءة منهم، وأجلهم أربعة أشهر، فلم يكن لأحد
~~منهم أجل أكثر من أربعة أشهر، لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن
~~له عهد، فكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر، وأحل دماء جميعهم من أهل العهد
~~وغيرهم بعد انقضاء الأجل.
# وقيل: نزلت هذه قبل تبوك.
# قال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله ms1070 عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على: أن يضعوا الحرب عشر سنين
~~يأمن فيها الناس، ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل
~~بنو بكر في عهد قريش، ثم عدت بنو بكر على خزاعة فنالت منها، وأعانتهم قريش
~~بالسلاح، فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا عهدهم، خرج عمرو بن
~~سالم الخزاعي، حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: 
# لا هم إني ناشد محمدا %~% حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# فانصر هداك الله نصرا أبدا %~% وادع عباد الله يأتوا مددا
# أبيض مثل الشمس يسمو صعدا %~% إن سيم خسفا وجهه تربدا
# هم بيتونا بالهجير هجدا %~% وقتلونا ركعا وسجدا
# كنت لنا أبا وكنا ولدا %~% ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# فيهم رسول الله قد تجردا %~% في فيلق كالبحر يجري مزبدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا %~% ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تنجي أحدا %~% وهم أذل وأقل عددا PageV04P009
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نصرت إن لم أنصركم"، وتجهز إلى
~~مكة سنة ثمان من الهجرة.
# فلما كان سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج، ثم قال: إنه
~~يحضر المشركون فيطوفون عراة، فبعث أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم
~~ليقيم للناس الحج، وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل
~~الموسم، ثم بعث بعده عليا، كرم الله وجهه، على ناقته العضباء ليقرأ على
~~الناس صدر براءة، وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة: أن قد برئت ذمة الله وذمة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من كل مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء؟ قال:
~~لا ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي، أما ترضى يا أبا بكر
~~أنك كنت معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض؟ قال: بلى يا رسول الله.
# فسار أبو بكر رضي الله عنه أميرا على الحج، وعلي رضي الله عنه ليؤذن
~~ببراءة، فلما ms1071 كان قبل يوم التروية بيوم خطب أبو بكر الناس وحدثهم عن
~~مناسكهم، وأقام للناس الحج، والعرب في تلك السنة على منازلهم التي كانوا
~~عليها في الجاهلية من الحج، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه، فأذن في الناس بالذي أمر به، وقرأ عليهم سورة براءة (1) .
# وقال زيد بن يثيع (2) سألنا عليا بأي شيء بعثت في تلك الحجة؟ قال: بعثت
~~بأربع: لا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة PageV04P010
# أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد
~~عامهم هذا (1) .
# ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع.
# فإن قال قائل: كيف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله
~~عنه ثم عزله وبعث عليا رضي الله عنه؟.
# قلنا: ذكر العلماء أن رسول الله لم يعزل أبا بكر رضي الله عنه، وكان هو
~~الأمير، وإنما بعث عليا رضي الله عنه لينادي بهذه الآيات، وكان السبب فيه:
~~أن العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العهود ونقضها، أن لا يتولى ذلك إلا
~~سيدهم، أو رجل من رهطه، فبعث عليا رضي الله عنه إزاحة للعلة، لئلا يقولوا:
~~هذا خلاف ما نعرفه فينافي نقض العهد.
# والدليل على أن أبا بكر رضي الله عنه كان هو الأمير: ما أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد بن يوسف،
~~حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~أخي ابن شهاب، عن عمه، أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: بعثني
~~أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى: ألا لا
~~يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبد الرحمن: ثم
~~أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فأمره أن يؤذن ببراءة. قال أبو
~~هريرة فأذن ms1072 معنا علي في أهل منى يوم النحر: ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا
~~يطوف بالبيت عريان (2) .
### || 
# {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) } .
# قوله عز وجل: {وأذان} عطف على قوله: "براءة" أي: إعلام. ومنه الأذان
~~بالصلاة، يقال: آذنته فأذن، أي: أعلمته. وأصله من الأذن، أي: أوقعته في
~~أذنه.
# {من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر} واختلفوا في يوم الحج
~~الأكبر: روى عكرمة عن ابن عباس: أنه يوم عرفة، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب
~~وابن الزبير. وهو قول عطاء وطاوس PageV04P011
# ومجاهد وسعيد بن المسيب.
# وقال جماعة: هو يوم النحر، روي عن يحيى بن الجزار قال: خرج علي رضي الله
~~عنه يوم النحر على بغلة بيضاء، يريد الجبانة، فجاءه رجل وأخذ بلجام دابته
~~وسأله عن يوم الحج الأكبر؟ فقال: يومك هذا، خل سبيلها. ويروى ذلك عن عبد
~~الله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة. وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير
~~والسدي.
# وروى ابن جريج عن مجاهد: يوم الحج الأكبر حين الحج أيام منى كلها، وكان
~~سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيام منى كلها، مثل: يوم صفين ويوم
~~الجمل ويوم بعاث، يراد به: الحين والزمان، لأن هذه الحروب دامت أياما
~~كثيرة.
# وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل: يوم الحج الأكبر اليوم الذي حج فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابن سيرين، لأنه اجتمع فيه حج
~~المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين، 152/ب ولم يجتمع قبله ولا بعده.
# واختلفوا في الحج الأكبر: فقال مجاهد: الحج الأكبر: القران، والحج
~~الأصغر: إفراد الحج.
# وقال الزهري والشعبي وعطاء: الحج الأكبر: الحج، والحج الأصغر: العمرة؛
~~قيل لها الأصغر لنقصان أعمالها.
# قوله تعالى: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} أي: ورسوله أيضا بريء من
~~المشركين. وقرأ يعقوب "ورسوله" بنصب اللام أي: أن الله ورسوله برئ، {فإن ms1073
~~تبتم} رجعتم من كفركم وأخلصتم التوحيد، {فهو خير لكم وإن توليتم} أعرضتم عن
~~الإيمان، {فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} .
### || 
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4) } .
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين} هذا استثناء من قوله: "براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين" إلا من عهد الذين عاهدتم من
~~المشركين، وهم بنو ضمرة، حي من كنانة، أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم، وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر، وكان السبب
# PageV04P012
# فيه: أنهم لم ينقضوا العهد، وهذا معنى قوله تعالى: {ثم لم ينقصوكم شيئا}
~~من عهدهم الذي عاهدتموهم عليه، {ولم يظاهروا} لم يعاونوا، {عليكم أحدا} من
~~عدوكم. وقرأ عطاء بن يسار: "لم ينقضوكم" بالضاد المعجمة من نقض العهد،
~~{فأتموا إليهم عهدهم} فأوفوا لهم بعهدهم، {إلى مدتهم} إلى أجلهم الذي
~~عاهدتموهم عليه، {إن الله يحب المتقين} .
### || 
# {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5) } .
# قوله تعالى {فإذا انسلخ} انقضى ومضى {الأشهر الحرم} قيل: هي الأشهر
~~الأربعة: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# وقال مجاهد وابن إسحاق: هي شهور العهد، فمن كان له عهد فعهده أربعة أشهر،
~~ومن لا عهد له: فأجله إلى انقضاء المحرم خمسون يوما، وقيل لها "حرم" لأن
~~الله تعالى حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم.
# فإن قيل: هذا القدر بعض الأشهر الحرم والله تعالى يقول: "فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم"؟.
# قيل: لما كان هذا القدر متصلا بما مضى أطلق عليه اسم الجمع، ومعناه: مضت
~~المدة المضروبة التي يكون معها انسلاخ الأشهر الحرم.
# قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} في الحل والحرم، {وخذوهم}
~~وأسروهم، {واحصروهم} أي: احبسوهم.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد إن تحصنوا فاحصروهم، أي: امنعوهم من
~~الخروج.
# وقيل: امنعوهم ms1074 من دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام.
# {واقعدوا لهم كل مرصد} أي: على كل طريق، والمرصد: الموضع الذي يرقب فيه
~~العدو، من رصدت الشيء أرصده: إذا ترقبته، يريد: كونوا لهم رصدا لتأخذوهم من
~~أي وجه توجهوا.
# وقيل: اقعدوا لهم بطريق مكة، حتى لا يدخلوها.
# PageV04P013
# {فإن تابوا} من الشرك، {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} يقول:
~~دعوهم فليتصرفوا في أمصارهم ويدخلوا مكة، {إن الله غفور} لمن تاب، {رحيم}
~~به.
# وقال الحسين بن الفضل: هذه الآية نسخت كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض
~~والصبر على أذى الأعداء (1) .
### || 
# {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) } . PageV04P014
# {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7) } .
# قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك} أي: وإن استجارك أحد من
~~المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم، أي: استأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم
~~ليسمع كلام الله. {فأجره} فأعذه وآمنه، {حتى يسمع كلام الله} فيما له وعليه
~~من الثواب والعقاب، {ثم أبلغه مأمنه} أي: إن لم يسلم أبلغه مأمنه، أي:
~~الموضع الذي يأمن فيه وهو دار قومه، فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه فاقتله،
~~{ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} أي: لا يعلمون دين الله تعالى وتوحيده فهم
~~محتاجون إلى سماع كلام الله. قال الحسن: وهذه الآية محكمة إلى يوم القيامة.
# قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله} هذا على وجه
~~التعجب، ومعناه جحد، أي: لا يكون لهم عهد عند الله، ولا عند رسوله، وهم
~~يغدرون وينقضون العهد، ثم استثنى فقال جل وعلا {إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام} قال ابن عباس: هم قريش. وقال قتادة: هم أهل مكة الذين
~~عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية.
# قال الله تعالى: {فما استقاموا لكم} أي: على العهد، {فاستقيموا لهم} فلم
~~يستقيموا، ونقضوا العهد، وأعانوا بني بكر على خزاعة، فضرب لهم رسول ms1075 الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفتح أربعة أشهر يختارون من أمرهم: إما أن يسلموا،
~~وإما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا، فأسلموا قبل الأربعة الأشهر.
# PageV04P014
# قال السدي والكلبي وابن إسحاق: هم من قبائل بكر: بنو خزيمة وبنو مدلج
~~وبنو ضمرة وبنو الديل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية،
~~ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل من بني بكر، فأمر بإتمام العهد لمن
~~لم ينقض وهم بنو ضمرة.
# وهذا القول أقرب إلى الصواب؛ لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد
~~وبعد فتح مكة، فكيف يقول لشيء قد مضى: "فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم"؟
~~وإنما هم الذين قال عز وجل: "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا" كما نقصتكم قريش، ولم يظاهروا عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بني بكر على
~~خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. {إن الله يحب المتقين} .
### || 
# {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) } .
# قوله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم} هذا مردود على الآية الأولى تقديره:
~~كيف يكون لهم عهد عند الله [كيف] (1) وإن يظهروا عليكم! {لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة} قال الأخفش: كيف لا تقتلونهم وهم إن يظهروا عليكم أي: يظفروا
~~بكم، لا يرقبوا: لا يحفظوا؟ وقال الضحاك: لا ينتظروا. وقال قطرب: لا يراعوا
~~فيكم إلا. قال ابن عباس والضحاك: قرابة. وقال يمان: رحما. وقال قتادة: الإل
~~الحلف. وقال السدي: هو العهد. وكذلك الذمة، إلا أنه كرر لاختلاف اللفظين.
~~وقال أبو مجلز ومجاهد: الإل هو الله عز وجل. وكان عبيد بن عمير يقرأ: "جبر
~~إل" بالتشديد، يعني: "عبد الله". وفي الخبر أن ناسا قدموا على أبي بكر من
~~قوم مسيلمة الكذاب، فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرؤوا، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: إن هذا الكلام لم يخرج من إل، أي: من الله.
# والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة "لا يرقبون في مؤمن إيلا" بالياء،
~~يعني: الله عز ms1076 وجل. مثل جبرائيل وميكائيل. ولا ذمة أي: عهدا. {يرضونكم
~~بأفواههم} أي: يعطونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم، {وتأبى قلوبهم}
~~الإيمان، {وأكثرهم فاسقون} .
# فإن قيل: هذا في المشركين وكلهم فاسقون فكيف قال: "وأكثرهم فاسقون"؟
~~PageV04P015
# قيل: أراد بالفسق: نقض العهد، وكان في المشركين من وفى بعهده، وأكثرهم
~~نقضوا، فلهذا قال: "وأكثرهم فاسقون".
### || 
# {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(11) } .
# {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} وذلك أنهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلة أطعمهم إياها أبو سفيان. قال مجاهد:
~~أطعم أبو سفيان 153/أحلفاءه، {فصدوا عن سبيله} فمنعوا الناس من الدخول في
~~دين الله. وقال ابن عباس رضي الله عنه: وذلك أن أهل الطائف أمدوهم بالأموال
~~ليقووهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، {إنهم ساء} بئس {ما كانوا
~~يعملون} .
# {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} يقول: لا تبقوا عليهم أيها المؤمنون كما
~~لا يبقون عليكم لو ظهروا، {وأولئك هم المعتدون} بنقض العهد.
# {فإن تابوا} من الشرك، {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم} أي: فهم
~~إخوانكم، {في الدين} لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، {ونفصل الآيات} ونبين
~~الآيات {لقوم يعلمون} قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة. قال
~~ابن مسعود: أمرتهم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان الحكم بن
~~نافع، حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان أبو بكر رضي الله عنه بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ms1077 لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال
~~لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله"؟ فقال أبو
~~بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله
~~لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى
# PageV04P016
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه:
~~فوالله ما هو إلا أن قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا
~~ابن المهدي، حدثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل
~~ذبيحتنا: فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله" (2) .
### || 
# {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) } .
# قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم} نقضوا عهودهم، {من بعد عهدهم} عقدهم،
~~يعني: مشركي قريش، {وطعنوا} قدحوا {في دينكم} عابوه. فهذا دليل على أن
~~الذمي إذا طعن في دين الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد، {فقاتلوا أئمة الكفر}
~~قرأ أهل الكوفة والشام: "أئمة" بهمزتين حيث كان، وقرأ الباقون بتليين
~~الهمزة الثانية. وأئمة الكفر: رؤوس المشركين وقادتهم من أهل مكة.
# قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب، وأبي جهل بن هشام، وسهيل بن
~~عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد، وهم
~~الذين هموا بإخراج الرسول (3) وقال مجاهد: هم أهل فارس والروم (4) .
# وقال حذيفة بن اليمان: ما قوتل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد (5)
~~{إنهم لا أيمان لهم} أي: لا عهود لهم، جمع يمين. قال قطرب: لا وفاء لهم
~~بالعهد. وقرأ ابن عامر: "لا إيمان لهم" بكسر الألف، ms1078 أي: لا تصديق لهم ولا
~~دين لهم. وقيل: هو من الأمان، أي لا تؤمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، {لعلهم
~~ينتهون} أي: لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم. وقيل: عن
~~الكفر. PageV04P017
### || 
# {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) } .
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~(14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) } .
# ثم حض المسلمين على القتال، فقال جل ذكره: {ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم} نقضوا عهودهم، وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية وأعانوا بني
~~بكر على قتال خزاعة. {وهموا بإخراج الرسول} من مكة حين اجتمعوا في دار
~~الندوة، {وهم بدءوكم} بالقتال، {أول مرة} يعني: يوم بدر، وذلك أنهم قالوا
~~حين سلم العير: لا ننصرف حتى نستأصل محمدا وأصحابه.
# وقال جماعة من المفسرين: أراد أنهم بدؤوا بقتال خزاعة حلفاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# {أتخشونهم} أتخافونهم فتتركون قتالهم؟ {فالله أحق أن تخشوه} في ترك
~~قتالهم، {إن كنتم مؤمنين} .
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} يقتلهم الله بأيديكم، {ويخزهم} ويذلهم
~~بالأسر والقهر، {وينصركم عليهم ويشف صدور قوم} ويبرئ داء قلوب قوم،
~~{مؤمنين} مما كانوا ينالونه من الأذى منهم. وقال مجاهد والسدي: أراد صدور
~~خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أعانت قريش بني بكر عليهم،
~~حتى نكؤوا فيهم فشفى الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالمؤمنين.
# {ويذهب غيظ قلوبهم} كربها ووجدها بمعونة قريش بكرا عليهم، ثم قال
~~مستأنفا: {ويتوب الله على من يشاء} فيهديه إلى الإسلام كما فعل بأبي سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو، {والله عليم حكيم} وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: "ارفعوا السيف إلا خزاعة من بني بكر إلى
~~العصر". (1) PageV04P018
### || 
# {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16) ما ms1079 كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) } .
# قوله تعالى: {أم حسبتم} أظننتم {أن تتركوا} قيل: هذا خطاب للمنافقين.
~~وقيل: للمؤمنين الذين شق عليهم القتال. فقال: أم حسبتم أن تتركوا فلا
~~تؤمروا بالجهاد، ولا تمتحنوا، ليظهر الصادق من الكاذب، {ولما يعلم الله}
~~ولم ير الله {الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة} بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم. وقال قتادة:
~~وليجة خيانة. وقال الضحاك: خديعة. وقال عطاء: أولياء. وقال أبو عبيدة: كل
~~شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم
~~وليجة. فوليجة الرجل: من يختص بدخيلة أمره دون الناس، يقال: هو وليجتي، وهم
~~وليجتي للواحد والجمع. {والله خبير بما تعملون} .
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} الآية.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما أسر العباس يوم بدر عيره المسلمون
~~بالكفر وقطيعة الرحم، وأغلظ علي رضي الله عنه له القول. فقال العباس: ما
~~لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا؟.
# فقال له علي رضي الله عنه: ألكم محاسن؟ فقال نعم: إنا لنعمر المسجد
~~الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج، فأنزل الله عز وجل ردا على العباس: "ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله" (1) أي: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله.
# أوجب على المسلمين منعهم من ذلك؛ لأن المساجد إنما تعمر لعبادة الله
~~وحده، فمن كان كافرا بالله فليس من شأنه أن يعمرها. فذهب جماعة إلى أن
~~المراد منه: العمارة المعروفة من بناء المساجد 153/ب ومرممته عند الخراب
~~فيمنع منه الكافر حتى لو أوصى به لا تمتثل. وحمل بعضهم PageV04P019
# العمارة ها هنا على دخول المسجد والقعود فيه. قال الحسن: ما كان للمشركين
~~أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام.
# قرأ ابن كثير وأهل البصرة: "مسجد الله" على التوحيد، وأراد به المسجد
~~الحرام، لقوله تعالى: "وعمارة المسجد الحرام"، ولقوله تعالى "فلا يقربوا
~~المسجد الحرام"، وقرأ الآخرون: {مساجد الله} بالجمع والمراد ms1080 منه أيضا
~~المسجد الحرام. قال الحسن: إنما قال مساجد لأنه قبلة المساجد كلها. قال
~~الفراء: ربما ذهبت العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى الواحد، ألا ترى أن
~~الرجل يركب البرذون فيقول: أخذت في ركوب البراذين؟ ويقال: فلان كثير الدرهم
~~والدينار، يريد الدراهم والدنانير؟.
# قوله تعالى: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} أراد: وهم شاهدون، فلما طرحت
~~"وهم" نصبت، قال الحسن: لم يقولوا نحن كفار، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم
~~بالكفر.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام،
~~وذلك أن كفار قريش كانوا نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد،
~~وكانوا يطوفون بالبيت عراة، كلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم، ولم يزدادوا
~~بذلك من الله تعالى إلا بعدا.
# وقال السدي: شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل من أنت؟
~~فيقول: أنا نصراني، واليهودي يقول: أنا يهودي، ويقال للمشرك: ما دينك؟
~~فيقول: مشرك. قال الله تعالى: {أولئك حبطت أعمالهم} لأنها لغير الله عز
~~وجل، {وفي النار هم خالدون} .
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: معناه شاهدين على رسولهم بالكفر؛
~~لأنه ما من بطن إلا ولدته.
### || 
# {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18) } .
# ثم قال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} ولم يخف في الدين غير الله، ولم يترك
~~أمر الله لخشية غيره، {فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} و"عسى" من الله
~~واجب، أي: فأولئك هم المهتدون، والمهتدون هم المتمسكون بطاعة الله عز وجل
~~التي تؤدي إلى الجنة.
# PageV04P020
# أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي، حدثنا محمد بن الحسين
~~الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن الفرج الحجازي، حدثنا بقية،
~~حدثنا أبو الحجاج، المهدي، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم
~~الرجل ms1081 يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان" فإن الله قال: {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر} (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، أنبأنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله،
~~حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن مطرف، عن يزيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من غدا
~~إلى المسجد أو راح أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني أبي عن محمود بن
~~لبيد، أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك،
~~وأحبوا أن يدعه، فقال عثمان: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى
~~لله مسجدا بنى الله له كهيئته في الجنة" (3) .
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي،
~~أخبرنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي بن الحسين الدارابجردي، حدثنا أبو
~~عاصم بهذا الإسناد، وقال: "بنى الله له بيتا في الجنة" (4) . PageV04P021
### || 
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
~~} .
# قوله عز وجل: {أجعلتم سقاية الحاج} الآية.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي، حدثنا عبد الله بن حامد بن محمد الوزان، حدثنا أحمد بن
~~محمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المعافري، حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث السجستاني، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، حدثنا معاوية بن
~~سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، حدثنا النعمان بن بشير قال: كنت عند
~~منبر رسول الله ms1082 صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~أن أسقي الحاج. وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد
~~الحرام. وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتما، فزجرهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت دخلت، فاستفتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه، ففعل فأنزل الله عز وجل: "أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام"، إلى قوله: "والله لا يهدي القوم الظالمين"
~~(1) .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قال العباس حين أسر يوم بدر: لئن كنتم
~~سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونسقي
~~الحاج، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأخبر أن عمارتهم المسجد الحرام
~~وقيامهم على السقاية لا ينفعهم مع الشرك بالله، والإيمان بالله، والجهاد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير مما هم عليه (2) .
# وقال الحسن، والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي، نزلت في علي بن أبي طالب،
~~والعباس بن عبد المطلب، وطلحة بن شيبة، افتخروا فقال طلحة: أنا صاحب البيت
~~بيدي مفتاحه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها، وقال علي، ما
~~أدري ما تقولون لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {أجعلتم سقاية الحاج} (3) . PageV04P022
# والسقاية: مصدر كالرعاية والحماية.
# قوله: {وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر} فيه اختصار
~~تقديره: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن بالله
~~وجهاد من جاهد في سبيل الله؟.
# وقيل: السقاية والعمارة بمعنى الساقي والعامر. وتقديره: أجعلتم ساقي
~~الحاج وعامر المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله؟
~~وهذا كقوله تعالى: "والعاقبة للتقوى" أي: للمتقين، يدل عليه قراءة عبد الله
~~بن الزبير وأبي بن كعب "أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام"، على جمع
~~الساقي والعامر.
# {كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا ms1083 يستوون عند الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين} أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني
~~إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو أسامة، حدثنا يحيى بن مهلب، عن حسين، عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~السقاية فاستسقى، فقال العباس: يا فضل اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشراب من عندها، 154/أفقال: اسقني، فقال: يا رسول الله إنهم
~~يجعلون أيديهم فيه، قال: اسقني، فشرب منه، ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون
~~فيها، فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح، ثم قال: لولا أن تغلبوا لنزلت حتى
~~أضع الحبل على هذه، وأشار إلى عاتقه (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، حدثني
~~محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حميد الطويل عن بكر بن
~~عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فأتاه أعرابي فقال:
~~ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ؟ أمن حاجة بكم؟
~~أم من بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد لله ما بنا حاجة ولا بخل، قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى، فأتيناه بإناء من نبيذ
~~فشرب وسقى فضله أسامة، وقال: أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوا، فلا نريد تغيير
~~ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. (2) PageV04P023
### || 
# {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20) } .
# PageV04P024
# {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين
~~فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم
~~فأولئك هم الظالمون (23) } .
# قوله تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم ms1084 وأنفسهم
~~أعظم درجة} فضيلة، {عند الله} من الذين افتخروا بسقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام. {وأولئك هم الفائزون} الناجون من النار.
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء} قال مجاهد: هذه
~~الآية متصلة بما قبلها، نزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة (1)
~~.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قال: لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة، فمنهم من يتعلق به أهله وولده، يقولون:
~~ننشدك بالله أن لا تضيعنا. فيرق لهم فيقيم عليهم ويدع الهجرة، فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية (2) .
# وقال مقاتل: نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى
~~الله عن ولايتهم، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء} (3) بطانة وأصدقاء فتفشون إليهم أسراركم وتؤثرون المقام
~~معهم على الهجرة، {إن استحبوا} اختاروا {الكفر على الإيمان ومن يتولهم
~~منكم} PageV04P024
# فيطلعهم على عورة المسلمين ويؤثر المقام معهم على الهجرة والجهاد،
~~{فأولئك هم الظالمون} وكان في ذلك الوقت لا يقبل الإيمان إلا من مهاجر،
~~فهذا معنى قوله: {فأولئك هم الظالمون} .
### || 
# {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~(24) لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) } .
# ثم قال تعالى: {قل} يا محمد للمتخلفين عن الهجرة: {إن كان آباؤكم} وذلك
~~أنه لما نزلت الآية الأولى قال الذين أسلموا ولم يهاجروا: إن نحن هاجرنا
~~ضاعت أموالنا وذهبت تجاراتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا، فنزل: {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} قرأ أبو بكر عن عاصم:
~~"عشيراتكم" بالألف على الجمع، والآخرون بلا ألف على التوحيد، لأن جمع
~~العشيرة عشائر {وأموال اقترفتموها} اكتسبتموها {وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها} أي: تستطيبونها يعني القصور والمنازل، {أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله ms1085 فتربصوا} فانتظروا، {حتى يأتي الله بأمره} قال عطاء:
~~بقضائه. وقال مجاهد ومقاتل: بفتح مكة وهذا أمر تهديد، {والله لا يهدي} لا
~~يوفق ولا يرشد {القوم الفاسقين} الخارجين عن الطاعة.
# قوله تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن} أي مشاهد، {كثيرة ويوم حنين}
~~وحنين واد بين مكة والطائف. وقال عروة: إلى جنب ذي المجاز.
# وكانت قصة حنين على ما نقله الرواة (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتح مكة وقد بقيت عليه أيام من شهر رمضان، ثم خرج إلى حنين لقتال هوازن
~~وثقيف في اثني عشر ألفا، -عشرة آلاف من المهاجرين PageV04P025
# وألفان من الطلقاء، قال عطاء كانوا ستة عشر ألفا.
# وقال الكلبي: كانوا عشرة آلاف، وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط، والمشركون
~~أربعة آلاف من هوازن وثقيف، وعلى هوازن مالك بن عوف النصري، وعلى ثقيف
~~كنانة بن عبد ياليل الثقفي، فلما التقى الجمعان قال رجل من الأنصار يقال له
~~سلمة بن سلامة بن وقش: لن نغلب اليوم عن قلة، فساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة الرجل. وفي رواية: فلم يرض الله قوله، ووكلهم
~~إلى أنفسهم فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم المشركون وخلوا عن الذراري، ثم
~~نادوا: يا حماة السواد اذكروا الفضائح، فتراجعوا وانكشف المسلمون.
# قال قتادة: وذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ بالناس فلما انجفل القوم
~~هربوا.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، [أخبرنا عبد العزيز] (1) أخبرنا عبد
~~الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خيثمة عن أبي
~~إسحاق قال: قال رجل للبراء بن عازب: يا أبا عمارة فررتم يوم حنين؟ قال: لا
~~والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه خرج شبان أصحابه
~~وأخفاؤهم وهم حسر ليس عليهم سلاح، أو كثير سلاح، فلقوا قوما رماة لا يكاد
~~يسقط لهم سهم، جمع هوازن وبني نصر، فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا
~~هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1086 على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب يقود به، فنزل واستنصر وقال: أنا النبي لا كذب، أنا
~~ابن عبد المطلب، ثم صفهم (2) .
# ورواه محمد بن إسماعيل عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق.
~~وزاد قال: فما رئي من الناس يومئذ أشد منه (3) .
# ورواه زكريا عن أبي إسحاق. وزاد قال البراء: كنا إذا احمر البأس نتقي به،
~~وإن الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم (4) .
~~PageV04P026
# وروى شعبة عن أبي إسحاق قال: قال البراء: إن هوازن كانوا قوما رماة، وإنا
~~لما لقيناهم حملنا عليهم، فانهزموا، فأقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا
~~بالسهام، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر.
# قال الكلبي: كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة من المسلمين
~~وانهزم سائر الناس.
# وقال آخرون: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ غير: العباس بن
~~عبد المطلب، وأبي سفيان بن الحارث، وأيمن بن أم أيمن، فقتل يومئذ بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان 154/ب حدثنا مسلم بن
~~الحجاج، قال: حدثنا أبو طاهر، أحمد بن عمرو بن سرح، حدثنا أبو وهب، أخبرنا
~~يونس عن ابن شهاب، قال: حدثني كثير بن عباس بن عبد المطلب قال: قال عباس:
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن
~~الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي، فلما التقى
~~المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يركض بغلته قبل الكفار، وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركابه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي عباس: ناد أصحاب ms1087 السمرة، فقال عباس -وكان رجلا صيتا-فقلت
~~بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي
~~عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك يا لبيك، قال: فاقتتلوا والكفار،
~~والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار يا معشر الأنصار، ثم قصرت
~~الدعوة على بني الحارث بن الخزرج، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم، فقال: هذا حين حمي الوطيس (1) ثم
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال:
~~انهزموا ورب محمد، فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى، قال: فوالله
~~ما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا (2) .
# وقال سلمة بن الأكوع: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا قال
~~فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من
~~تراب الأرض، ثم استقبل به وجوههم، فقال "شاهت الوجوه"، فما خلق PageV04P027
# الله منهم إنسانا إلا ملأ عينه ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين، فهزمهم
~~الله عز وجل فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين (1) .
# قال سعيد بن جبير: أمد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (2) .
# وفي الخبر: أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة، قال للمؤمنين بعد القتال:
~~أين الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض، ما كنا نراكم فيهم إلا
~~كهيئة الشامة وما كنا قتلنا إلا بأيديهم؟ فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: تلك الملائكة.
# قال الزهري: وبلغني أن شيبة بن عثمان بن طلحة (3) قال: استدبرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد قتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن
~~طلحة، وكانا قد قتلا يوم أحد، فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ما
~~في نفسي فالتفت إلي وضرب في صدري وقال: أعيذك بالله يا شيبة، فأرعدت
~~فرائصي، فنظرت إليه فهو أحب إلي من سمعي وبصري، فقلت: أشهد ms1088 أنك رسول الله،
~~وأن الله قد أطلعك على ما في نفسي.
# فلما هزم الله المشركين وولوا مدبرين، انطلقوا حتى أتوا أوطاس وبها
~~عيالهم وأموالهم، فبعث رسول الله رجلا من الأشعريين يقال له أبو عامر وأمره
~~على جيش المسلمين إلى أوطاس، فسار إليهم فاقتتلوا، وقتل دريد بن الصمة،
~~وهزم الله المشركين وسبى المسلمون عيالهم، وهرب أميرهم مالك بن عوف النصري،
~~فأتى الطائف فتحصن بها وأخذ ماله وأهله فيمن أخذ. وقتل أمير المسلمين أبو
~~عامر (4) .
# قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي، ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر، فلما
~~دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم، فأتى الجعرانة فأحرم منها بعمرة
~~وقسم فيها غنائم حنين وأوطاس، وتألف أناسا، منهم أبو سفيان بن حرب، والحارث
~~بن هشام، وسهيل بن عمرو، والأقرع بن حابس، فأعطاهم (5) . PageV04P028
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~شعيب، حدثنا الزهري، أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أن أناسا من الأنصار
~~قالوا لرسول الله -حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق
~~يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل-فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ قال أنس: فحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار، فجمعهم في قبة من
~~أدم ولم يدع معهم أحدا غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ما كان حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاؤهم أما ذوو رأينا يا رسول
~~الله، فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا: يغفر الله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال ms1089 وترجعون إلى رحالكم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به، قالوا: بلى يا
~~رسول الله قد رضينا، فقال لهم: "إنكم سترون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتى
~~تلقوا الله ورسوله على الحوض" (1) .
# وقال يونس عن ابن شهاب: "فإني أعطي رجالا حديثي عهد بالكفر أتألفهم"،
~~وقال: "فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض"، قالوا: سنصبر (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن
~~يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: لما أفاء الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط
~~الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصابه الناس، فخطبهم فقال: "يا
~~معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي
~~وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟ كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن قال: ما
~~يمنعكم أن تجيبوا رسول الله كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن قال: لو
~~شئتم قلتم كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك
~~الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي PageV04P029
# الأنصار وشعبهم، الأنصار شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة
~~فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن 155/أأبي عمر المكي، حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد بن مسروق عن
~~أبيه عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: أعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع
~~بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل، وأعطى عباس ms1090 بن مرداس دون ذلك، فقال
~~عباس بن مرداس: 
# فما كان حصن ولا حابس %~% يفوقان مرداس في المجمع
# أتجعل نهبي ونهب العبي %~% د بين عيينة والأقرع
# وما كنت دون امرئ منهما %~% ومن تخفض اليوم لا يرفع
# قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة (2) .
# وفي الحديث: أن ناسا من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك، فقالوا: يا رسول
~~الله أنت خير الناس وأبر الناس، وقد أخذت أبناؤنا ونساؤنا وأموالنا (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن عفير، حدثني
~~الليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير: أن مروان والمسور بن
~~مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن
~~مسلمين، فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى
~~الطائفتين: إما السبي، وإما المال. قالوا: فإنا نختار سبينا. فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله ثم قال: أما
~~بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاؤوا تائبين، وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم، فمن
~~أحب منكم أن يطيب ذلك لهم فليفعل، ومن أحب أن يكون على حظ حتى نعطيه إياه
~~من أول ما يفيء الله علينا، فليفعل فقال الناس: قد طيبنا ذلك PageV04P030
# يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا ندري من أذن
~~منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم، فرجع
~~الناس، فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~أنهم قد طيبوا وأذنوا (1) . فأنزل الله تعالى في قصة حنين: {لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} حتى قلتم: لن نغلب اليوم من
~~قلة، {فلم تغن عنكم} كثرتكم، {شيئا} يعني أن الظفر لا يكون بالكثرة، {وضاقت
~~عليكم الأرض بما ms1091 رحبت} أي برحبها وسعتها، {ثم وليتم مدبرين} منهزمين.
### || 
# {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين26} . PageV04P031
# {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) يا أيها
~~الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم (28) } .
# {ثم أنزل الله} بعد الهزيمة، {سكينته} يعني: الأمنة والطمأنينة، وهي
~~فعيلة من السكون {على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} يعني:
~~الملائكة. قيل: لا للقتال، ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين، لأنه يروى:
~~أن الملائكة لم يقاتلوا إلا يوم بدر، {وعذب الذين كفروا} بالقتل والأسر
~~وسبي العيال وسلب الأموال، {وذلك جزاء الكافرين} .
# {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} فيهديه إلى الإسلام، {والله غفور
~~رحيم} .
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} الآية، قال الضحاك
~~وأبو عبيدة: نجس: قذر. وقيل: خبيث. وهو مصدر يستوي فيه الذكر والأنثى
~~والتثنية والجمع، فأما النجس: بكسر النون وسكون الجيم، فلا يقال على
~~الانفراد، إنما يقال: رجس نجس، فإذا أفرد قيل: نجس، بفتح النون وكسر الجيم،
~~وأراد به: نجاسة الحكم لا نجاسة العين، سموا نجسا على الذم. وقال قتادة:
~~سماهم نجسا لأنهم يجنبون فلا يغتسلون ويحدثون فلا يتوضؤون.
# PageV04P031
# قوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام} أراد منعهم من دخول الحرم لأنهم
~~إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام، وأراد به الحرم وهذا كما قال
~~الله تعالى: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام" [الإسراء -1] ،
~~وأراد به الحرم لأنه أسري به من بيت أم هانئ.
# قال الشيخ الإمام الأجل: وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار على ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها: الحرم، فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال، ذميا كان أو مستأمنا،
~~لظاهر هذه الآية، وإذا جاء رسول من بلاد الكفار إلى الإمام والإمام في
~~الحرم لا يأذن له في دخول الحرم، بل يبعث إليه من يسمع ms1092 رسالته خارج الحرم.
~~وجوز أهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم.
# والقسم الثاني من بلاد الإسلام: الحجاز، فيجوز للكافر دخولها بالإذن ولكن
~~لا يقيم فيها أكثر من مقام السفر وهو ثلاثة أيام، لما روي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لئن عشت إن شاء
~~الله تعالى لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا
~~مسلما" (1) . فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى فقال: "أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب" (2) فلم يتفرغ لذلك أبو بكر رضي الله عنه،
~~وأجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته، وأجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا.
~~وجزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول، وأما العرض فمن
~~جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام.
# والقسم الثالث: سائر بلاد الإسلام، يجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة وأمان،
~~ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم.
# قوله: {بعد عامهم هذا} يعني: العام الذي حج فيه أبو بكر رضي الله عنه
~~بالناس، ونادى علي كرم الله وجهه ببراءة، وهو سنة تسع من الهجرة.
# قوله {وإن خفتم عيلة} وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان
~~المشركون يأتون مكة بالطعام ويتجرون، فلما منعوا من دخول الحرم خافوا
~~الفقر، وضيق العيش، وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى: {وإن خفتم عيلة} فقرا وفاقة. يقال: عال يعيل عيلة، {فسوف يغنيكم
~~الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم} PageV04P032
# قال عكرمة: فأغناهم الله عز وجل بأن أنزل عليهم المطر مدرارا فكثر خيرهم.
~~وقال مقاتل: أسلم أهل جدة وصنعاء وجريش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة إلى
~~مكة فكفاهم الله ما كانوا يخافون. وقال الضحاك وقتادة: عوضهم الله منها
~~الجزية فأغناهم بها.
### || 
# {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29) } .
# وذلك: قوله تعالى: ms1093 {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} قال مجاهد: نزلت هذه
~~الآية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم، فغزا بعد نزولها
~~غزوة تبوك (1) .
# وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود، فصالحهم وكانت أول جزية
~~أصابها أهل الإسلام، وأول ذل أصاب أهل الكتاب 155/ب بأيدي المسلمين.
# قال الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} فإن
~~قيل: أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر؟ قيل: لا يؤمنون كإيمان
~~المؤمنين، فإنهم إذا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله، لا يكون ذلك
~~إيمانا بالله. {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق} أي: لا
~~يدينون الدين الحق، أضاف الاسم إلى الصفة. وقال قتادة: الحق هو الله، أي:
~~لا يدينون دين الله، ودينه الإسلام. وقال أبو عبيدة: معناه ولا يطيعون الله
~~تعالى طاعة أهل الحق. {من الذين أوتوا الكتاب} يعني: اليهود والنصارى. {حتى
~~يعطوا الجزية} وهي الخراج المضروب على رقابهم، {عن يد} عن قهر وذل. قال أبو
~~عبيدة: يقال لكل من أعطى شيئا كرها من غير طيب نفس: أعطاه عن يد. وقال ابن
~~عباس: يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم. وقيل: عن يد أي: عن
~~نقد لا نسيئة. وقيل: عن إقرار بإنعام المسلمين عليهم بقبول الجزية منهم،
~~{وهم صاغرون} أذلاء مقهورون. قال عكرمة: يعطون الجزية عن قيام، والقابض
~~جالس. وعن ابن عباس قال: تؤخذ منه ويوطأ عنقه.
# وقال الكلبي: إذا أعطى صفع في قفاه.
# وقيل: يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه. PageV04P033
# وقيل: يلبب ويجر إلى موضع الإعطاء بعنف.
# وقيل: إعطاؤه إياها هو الصغار.
# وقال الشافعي رحمه الله: الصغار هو جريان أحكام الإسلام عليهم.
# واتفقت الأمة على جواز أخذ الجزية من أهل الكتابين، وهم اليهود والنصارى
~~إذا لم يكونوا عربا.
# واختلفوا في الكتابي العربي وفي غير أهل الكتاب من كفار العجم، فذهب
~~الشافعي: إلى أن الجزية على الأديان لا على الأنساب، فتؤخذ من أهل الكتاب
~~عربا كانوا أو عجما، ولا تؤخذ من أهل الأوثان بحال، واحتج بأن ms1094 النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذها من أكيدر دومة، وهو رجل من العرب يقال: إنه من غسان،
~~وأخذ من أهل ذمة اليمن، وعامتهم عرب.
# وذهب مالك والأوزاعي: إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار إلا المرتد.
# وقال أبو حنيفة: تؤخذ من أهل الكتاب على العموم، وتؤخذ من مشركي العجم،
~~ولا تؤخذ من مشركي العرب. وقال أبو يوسف: لا تؤخذ من العربي، كتابيا كان أو
~~مشركا، وتؤخذ من العجمي كتابيا كان أو مشركا.
# وأما المجوس: فاتفقت الصحابة رضي الله عنهم على أخذ الجزية منهم.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار سمع بجالة يقول: لم يكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ
~~الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذها من مجوس هجر (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر
~~المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع PageV04P034
# في أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" (1) .
# وفي امتناع عمر رضي الله عنه عن أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن
~~[بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر، دليل على أن رأي
~~الصحابة كان على أنها لا تؤخذ] (2) من كل مشرك، وإنما تؤخذ من أهل الكتاب.
# واختلفوا في أن المجوس: هل هم من أهل الكتاب أم لا؟ فروي عن علي رضي الله
~~عنه قال: كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا، وقد أسري على كتابهم، فرفع من بين
~~أظهرهم (3) .
# واتفقوا على تحريم ذبائح المجوس ومناكحتهم بخلاف أهل الكتابين.
# أما من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين نظر: إن دخلوا
~~فيه قبل النسخ والتبديل يقرون بالجزية، وتحل مناكحتهم ms1095 وذبائحهم، وإن دخلوا
~~في دينهم بعد النسخ بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم لا يقرون بالجزية، ولا
~~تحل مناكحتهم وذبائحهم، ومن شككنا في أمرهم أنهم دخلوا فيه بعد النسخ أو
~~قبله: يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم، ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم تغليبا
~~للتحريم، فمنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب، أقرهم عمر رضي الله
~~عنه على الجزية، وقال: لا تحل لنا ذبائحهم.
# وأما قدر الجزية: فأقله دينار، لا يجوز أن ينقص منه، ويقبل الدينار من
~~الفقير والغني والوسط لما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال: PageV04P035
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا أو عدله معافر (1) . فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل
~~حالم، أي بالغ، دينارا ولم يفصل بين الغني والفقير والوسط، وفيه دليل على
~~أنها لا تجب على الصبيان وكذلك لا تجب على النسوان، إنما تؤخذ من الأحرار
~~العاقلين البالغين من الرجال.
# وذهب قوم إلى أنه على كل موسر أربعة دنانير، وعلى كل متوسط ديناران، وعلى
~~كل فقير دينار، وهو قول أصحاب الرأي.
### || 
# {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30) } .
# قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}
~~روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جماعة من اليهود: سلام بن مشكم، والنعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك
~~بن الصيف، فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن
~~الله؟ فأنزل الله عز وجل: {وقالت اليهود عزير ابن الله} (2) .
# قرأ عاصم ms1096 والكسائي ويعقوب " عزير " بالتنوين والآخرون بغير تنوين؛ لأنه
~~اسم أعجمي ويشبه اسما مصغرا، ومن نون قال: لأنه اسم خفيف، فوجهه أن يصرف،
~~وإن كان أعجميا مثل نوح وهود ولوط. واختار أبو عبيدة التنوين وقال: لأن هذا
~~ليس بمنسوب إلى أبيه، إنما هو كقولك زيد ابن الأمير وزيد ابن أختنا، فعزيز
~~مبتدأ وما بعده خبر له.
# وقال عبيد بن عمير: إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازوراء (3) . PageV04P036
# وهو الذي قال: "إن الله فقير ونحن أغنياء" "آل عمران -181".
# وروى عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما قالت اليهود عزير
~~ابن الله من أجل أن عزيرا كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت فيهم،
~~فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق، فرفع الله عنهم التابوت وأنساهم التوراة
~~ونسخها من صدورهم، فدعا الله عزير وابتهل إليه أن يرد إليه الذي نسخ من
~~صدورهم، فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله تعالى نزل نور من السماء فدخل جوفه
~~فعادت إليه التوراة فأذن في قومه، وقال: يا قوم قد آتاني الله التوراة ردها
~~إلي! فعلق به 156/أالناس يعلمهم، فمكثوا ما شاء الله تعالى، ثم إن التابوت
~~نزل بعد ذهابه منهم، فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان
~~يعلمهم عزير فوجدوه مثله، فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله (1) .
# وقال الكلبي: إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وقتل منهم من قرأ
~~التوراة، وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله، فلما رجع بنو إسرائيل
~~إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله عزيرا ليجدد لهم
~~التوراة وتكون لهم آية بعد مائة سنة، يقال: أتاه ملك بإناء فيه ماء فسقاه
~~فمثلت التوراة في صدره، فلما أتاهم قال أنا عزير فكذبوه وقالوا: إن كنت كما
~~تزعم فأمل علينا التوراة، فكتبها لهم، ثم إن رجلا قال: إن أبي حدثني عن جدي
~~أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم، فانطلقوا معه حتى أخرجوها،
~~فعارضوها بما كتب لهم عزير ms1097 فلم يجدوه غادر منها حرفا، فقالوا: إن الله لم
~~يقذف التوراة في قلب رجل إلا لأنه ابنه، فعند ذلك قالت اليهود: عزير ابن
~~الله.
# وأما النصارى فقالوا: المسيح ابن الله، وكان السبب فيه أنهم كانوا على
~~دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع عيسى عليه السلام يصلون إلى
~~القبلة، ويصومون رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في
~~اليهود رجل شجاع يقال له "بولص" قتل جملة من أصحاب عيسى عليه السلام، ثم
~~قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا به والنار مصيرنا، فنحن مغبونون
~~إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، فإني أحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار، وكان له
~~فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه وأظهر الندامة، ووضع على رأسه
~~التراب، فقال له النصارى: من أنت؟ قال: بولص عدوكم، فنوديت من السماء: ليست
~~لك توبة إلا أن تتنصر، وقد تبت. فأدخلوه الكنيسة، ودخل بيتا PageV04P037
# سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهارا حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج وقال: نوديت أن
~~الله قبل توبتك، فصدقوه وأحبوه، ثم مضى إلى بيت المقدس، واستخلف عليهم
~~نسطورا وعلمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة، ثم توجه إلى الروم وعلمهم
~~اللاهوت والناسوت، وقال: لم يكن عيسى بإنس ولا بجسم، ولكنه ابن الله، وعلم
~~ذلك رجلا يقال له "يعقوب" ثم دعا رجلا يقال له ملكا، فقال: إن الإله لم يزل
~~ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا، وقال لكل
~~واحد منهم: أنت خالصتي، وقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني. وقال لكل واحد
~~منهم: إني غدا أذبح نفسي، فادع الناس إلى نحلتك. ثم دخل المذبح نفسه وقال:
~~إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس إلى
~~نحلته، فتبع كل واحد طائفة من الناس، فاختلفوا واقتتلوا فقال الله عز وجل:
~~{وقالت النصارى المسيح ابن الله} ، {ذلك قولهم بأفواههم} يقولون بألسنتهم
~~من غير علم. قال أهل المعاني: لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه
~~والألسن ms1098 إلا كان ذلك زورا.
# {يضاهئون} قرأ عاصم بكسر الهاء مهموزا، والآخرون بضم الهاء غير مهموز،
~~وهما لغتان يقال: ضاهيته وضاهأته، ومعناهما واحد. قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: يشابهون. والمضاهاة المشابهة. وقال مجاهد: يواطئون وقال الحسن:
~~يوافقون، {قول الذين كفروا من قبل} قال قتادة والسدي: ضاهت النصارى قول
~~اليهود من قبل، فقالوا: المسيح ابن الله، كما قالت اليهود: عزير ابن الله.
~~وقال مجاهد: يضاهئون قول المشركين من قبل الذين كانوا يقولون اللات والعزى
~~ومناة بنات الله. وقال الحسن: شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الأمم الكافرة
~~كما قال في مشركي العرب: "كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
~~قلوبهم" (البقرة -188) . وقال القتيبي: يريد أن من كان في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أولهم، {قاتلهم الله} قال
~~ابن عباس: لعنهم الله. وقال ابن جريج: أي: قتلهم الله. وقيل: ليس هو على
~~تحقيق المقاتلة ولكنه بمعنى التعجب، {أنى يؤفكون} أي: يصرفون عن الحق بعد
~~قيام الأدلة عليه.
### || 
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) } .
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا} أي: علماءهم وقراءهم، والأحبار:
~~العلماء، واحدها حبر،
# PageV04P038
# وحبر بكسر الحاء وفتحها، والرهبان من النصارى أصحاب الصوامع فإن قيل:
~~إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان؟ قلنا: معناه أنهم أطاعوهم في معصية الله
~~واستحلوا ما أحلوا وحرموا ما حرموا، فاتخذوهم كالأرباب. روي عن عدي بن حاتم
~~رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب
~~فقال لي: "يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك"، فطرحته ثم انتهيت إليه وهو
~~يقرأ: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} حتى فرغ منها، قلت له:
~~إنا لسنا نعبدهم، فقال: "أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم
~~الله فتستحلونه"؟ قال قلت: بلى، قال: "فتلك عبادتهم" (1) .
# قال عبد الله بن المبارك: 
# وهل بدل الدين إلا الملوك %~% وأحبار سوء ورهبانها ms1099
# {والمسيح ابن مريم} أي: اتخذوه إلها، {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا
~~لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} . PageV04P039
### || 
# {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون (33) } .
# {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم} أي: يبطلوا دين الله بألسنتهم
~~وتكذيبهم إياه. وقال الكلبي: النور القرآن، أي: يريدون أن يردوا القرآن
~~بألسنتهم تكذيبا، {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} أي: يعلي دينه ويظهر كلمته
~~ويتم الحق الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم {ولو كره الكافرون} .
# {هو الذي أرسل رسوله} يعني: الذي يأبى إلا إتمام دينه هو الذي أرسل رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، {بالهدى} قيل: بالقرآن. وقيل: ببيان الفرائض،
~~{ودين الحق} وهو الإسلام، {ليظهره}
# PageV04P039
# ليعليه وينصره، {على الدين كله} على سائر الأديان، {ولو كره المشركون} .
# واختلفوا في معنى هذه الآية: فقال ابن عباس: الهاء عائدة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي: ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى لا يخفى
~~عليه منها شيء.
# وقال الآخرون: الهاء راجعة إلى دين الحق، وظهوره على الأديان هو أن لا
~~يدان الله تعالى إلا به. وقال أبو هريرة والضحاك: وذلك عند نزول عيسى بن
~~مريم لا يبقى أهل دين إلا دخل في الإسلام. 156 / ب وروينا عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه السلام قال:
~~"ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام" (1) وروى المقداد قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا
~~أدخله الله كلمة الإسلام إما بعز عزيز أو ذل ذليل" (2) إما يعزهم الله
~~فيجعلهم من أهله، فيعز به، أو يذلهم فيدينون له.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو القاسم
~~الحسن بن محمد بن حبيب، حدثنا أبو جعفر محمد سليمان بن منصور، حدثنا أبو
~~مسلم ms1100 بن إبراهيم بن عبد الله الكجي، حدثنا أبو عاصم النبيل، حدثنا عبد
~~الحميد، هو ابن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله
~~عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تعبد اللات والعزى"، قالت: قلت: يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعدما
~~أنزل الله تعالى عليك: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون". ثم قال: "يكون ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله
~~تعالى ريحا طيبة، فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من خير، ثم يبقى من لا
~~خير فيه، فيرجع الناس إلى دين آبائهم" (3) .
# قال الحسين بن الفضل: معنى الآية ليظهره على الدين كله بالحجج الواضحة.
# وقيل: ليظهره على الأديان التي حول النبي صلى الله عليه وسلم فيغلبهم.
# قال الشافعي رحمه الله: فقد أظهر الله رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~الأديان كلها بأن أبان لكل من سمعه أنه PageV04P040
# الحق، وما خالفه من الأديان باطل، وقال: وأظهره بأن جماع الشرك دينان:
~~دين أهل الكتاب، ودين أميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى
~~دانوا بالإسلام طوعا وكرها، وقتل أهل الكتاب وسبى، حتى دان بعضهم بالإسلام،
~~وأعطى بعضهم الجزية صاغرين، وجرى عليهم حكمه، فهذا ظهوره على الدين كله،
~~والله أعلم.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) } .
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان} يعني،
~~العلماء والقراء من أهل الكتاب، {ليأكلون أموال الناس بالباطل} [يريد:
~~ليأخذون] (1) الرشا في أحكامهم، ويحرفون كتاب الله، ويكتبون بأيديهم كتبا
~~يقولون: هذه من عند الله، ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم، وهي المآكل
~~التي يصيبونها منهم على تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم، يخافون لو
~~صدقوهم لذهبت عنهم تلك المآكل، {ويصدون} ويصرفون الناس، {عن ms1101 سبيل الله} دين
~~الله عز وجل.
# {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم} قال ابن عمر رضي الله عنهما: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز وإن كان
~~مدفونا. وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونا. ومثله عن ابن
~~عباس.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن أبا صالح بن
~~ذكوان أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه،
~~وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي الله
~~بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولا صاحب إبل لا
~~يؤدي منها حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة، بطح
~~لها بقاع قرقر، أوفر ما كانت، لا يفقد منها فصيلا واحدا، تطؤه بأخفافها،
~~وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه PageV04P041
# أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي بين
~~العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولا صاحب بقر ولا غنم،
~~لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، بطح لها بقاع قرقر لا يفقد
~~منها شيئا ليس فيها عقصاء، ولا جلحاء، ولا عضباء، تنطحه بقرونها، وتطؤه
~~بأظلافها، كلما مر عليه أولاها، رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، حتى يقضي الله بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار" (1) .
# وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، ms1102 مثل له ماله يوم القيامة شجاعا
~~أقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، فيأخذ بلهزمتيه، يعني: شدقيه، ثم
~~يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله}
~~الآية (2) .
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: كل مال زاد على أربعة
~~آلاف درهم فهو كنز أديت منه الزكاة أو لم تؤد، وما دونها نفقة (3) .
# وقيل: ما فضل عن الحاجة فهو كنز. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا
~~عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع،
~~حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال: انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: "هم الأخسرون ورب
~~الكعبة"، قال: فجئت حتى جلست، فلم أتقار أن قمت فقلت: يا رسول الله فداك
~~أبي وأمي، من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالا إلا من قال: هكذا وهكذا وهكذا،
~~من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، وقليل ما هم" (4)
# وروي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقول: من ترك بيضاء، أو حمراء، كوي
~~بها يوم القيامة (5) . PageV04P042
# وروي عن أبي أمامة قال: مات رجل من أهل الصفة، فوجد في مئزره دينار، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "كية"، ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "كيتان" (1) .
# والقول الأول أصح؛ لأن الآية في منع الزكاة لا في جمع المال الحلال. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم المال الصالح للرجل الصالح" (2) .
# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت هذه الآية، كبر ذلك
~~على المسلمين وقالوا: ما يستطيع أحد منا أن يدع لولده شيئا، فذكر عمر ذلك
~~لرسول الله فقال: "إن الله عز وجل لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من
~~أموالكم" (3) .
# وسئل ابن عمر رضي الله عنهما ms1103 عن هذه الآية؟ فقال: كان ذلك قبل أن تنزل
~~الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال.
# وقال ابن عمر: ما أبالي لو أن لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده 157/أأزكيه
~~وأعمل بطاعة الله.
# قوله عز وجل: {ولا ينفقونها في سبيل الله} ولم يقل: ولا ينفقونهما، وقد
~~ذكر الذهب والفضة جميعا. قيل: أراد الكنوز وأعيان الذهب والفضة. وقيل: رد
~~الكناية إلى الفضة لأنها أعم، كما قال تعالى: "واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة" "البقرة -45"، رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم، وكقوله
~~تعالى: "وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها" (الجمعة -11) رد الكناية
~~إلى التجارة لأنها أعم، {فبشرهم بعذاب أليم} أي: أنذرهم.
### || 
# {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35) } .
# {يوم يحمى عليها في نار جهنم} أي: تدخل النار فيوقد عليها أي على الكنوز،
~~PageV04P043
# {فتكوى بها} فتحرق بها، {جباههم} أي: جباه كانزيها، {وجنوبهم وظهورهم}
~~روي عن ابن مسعود قال: إنه لا يوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم،
~~ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدة.
# وسئل أبو بكر الوراق: لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ قال: لأن
~~الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير قبض وجهه، وزوى ما بين عينيه، وولاه ظهره،
~~وأعرض عنه بكشحه.
# قوله تعالى: {هذا ما كنزتم} أي: يقال لهم: هذا ما كنزتم، {لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون} أي: تمنعون حقوق الله تعالى في أموالكم. وقال بعض الصحابة:
~~هذه الآية في أهل الكتاب. وقال الأكثرون: هي عامة في أهل الكتاب والمسلمين،
~~وبه قال أبو ذر رضي الله عنه.
### || 
# {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) } .
# {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما ms1104 حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37) } .
# قوله تعالى: {إن عدة الشهور} أي: عدد الشهور، {عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله} وهي المحرم وصفر وربيع الأول وشهر ربيع الثاني وجمادى الأولى
~~وجمادى الآخرة ورجب وشعبان وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة. وقوله:
~~{في كتاب الله} أي: في حكم الله. وقيل: في اللوح المحفوظ. قرأ أبو جعفر:
~~اثنا عشر، وتسعة عشر، وأحد عشر، بسكون الشين، وقرأ العامة بفتحها، {يوم خلق
~~السموات والأرض} والمراد منه: الشهور الهلالية، وهي الشهور التي يعتد بها
~~المسلمون في صيامهم وحجهم وأعيادهم وسائر أمورهم، وبالشهور الشمسية تكون
~~السنة ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وربع يوم، والهلالية تنقص عن ثلاث مائة
~~وستين يوما بنقصان الأهلة. والغالب أنها تكون ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما،
~~{منها أربعة حرم} من الشهور أربعة حرم وهي: رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، واحد فرد وثلاثة سرد، {ذلك الدين القيم} أي: الحساب المستقيم.
# {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} قيل: قوله "فيهن" ينصرف إلى جميع شهور السنة،
~~أي: فلا تظلموا فيهن أنفسكم بفعل المعاصي وترك الطاعة. وقيل: "فيهن" أي: في
~~الأشهر الحرم. قال قتادة: العمل الصالح أعظم أجرا في الأشهر الحرم، والظلم
~~فيهن أعظم من الظلم فيما سواهن، وإن
# PageV04P044
# كان الظلم على كل حال عظيما. وقال ابن عباس: فلا تظلموا فيهن أنفسكم يريد
~~استحلال الحرام والغارة فيهن. قال محمد بن إسحاق بن يسار: لا تجعلوا حلالها
~~حراما، ولا حرامها حلالا كفعل أهل الشرك وهو النسيء.
# {وقاتلوا المشركين كافة} جميعا عامة، {كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن
~~الله مع المتقين} واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم. فقال
~~قوم: كان كبيرا ثم نسخ بقوله: {وقاتلوا المشركين كافة} كأنه يقول فيهن وفي
~~غيرهن. وهو قول قتادة، وعطاء الخراساني، والزهري، وسفيان الثوري، وقالوا:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين، وثقيفا بالطائف، وحاصرهم في
~~شوال وبعض ذي القعدة. وقال آخرون: إنه غير منسوخ: قال ابن جريج: حلف بالله
~~عطاء بن أبي ms1105 رباح: ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم، ولا في الأشهر الحرم،
~~إلا أن يقاتلوا فيها وما نسخت.
# قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} قيل: هو مصدر كالسعير والحريق.
~~وقيل: هو مفعول كالجريح والقتيل، وهو من التأخير. ومنه النسيئة في البيع،
~~يقال: أنسأ الله في أجله أي أخر، وهو ممدود مهموز عند أكثر القراء، وقرأ
~~ورش عن نافع من طريق البخاري: بتشديد الياء من غير همز، وقد قيل: أصله
~~الهمزة فخفف.
# وقيل: هو من النسيان على معنى المنسي أي: المتروك. ومعنى النسيء: هو
~~تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر، وذلك أن العرب كانت تعتقد تعظيم الأشهر
~~الحرم، وكان ذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام، وكانت عامة
~~معايشهم من الصيد والغارة، فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر على
~~التوالي، وربما وقعت لهم حرب في بعض الأشهر الحرم فيكرهون تأخير حربهم،
~~فنسؤوا أي: أخروا تحريم ذلك الشهر إلى شهر آخر، وكانوا يؤخرون تحريم المحرم
~~إلى صفر، فيحرمون صفر ويستحلون المحرم، فإذا احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر
~~أخروه إلى ربيع، هكذا شهرا بعد شهر، حتى استدار التحريم على السنة كلها.
~~فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه، وذلك
~~بعد دهر طويل، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته.
# PageV04P045
# كما: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف الفربري، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا محمد
~~بن سلام، حدثنا عبد الواحد حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين،
~~عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة
~~متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".
~~وقال: "أي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه، فقال: أليس ذو الحجة؟ قلنا: بلى، قال: أي بلد هذا؟ قلنا ms1106 الله ورسوله
~~أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس البلد الحرام؟ قلنا:
~~بلى، قال: فأي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه
~~بغير اسمه، قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: فإن دماءكم وأموالكم، قال
~~محمد: أحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في
~~شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه أن يكون
~~أوعى له من بعض من سمعه، ألا هل بلغت ألا هل بلغت" (1) ؟
# قالوا: وكان قد استمر النسيء بهم، فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في
~~شهر 157/ب ويحجون من قابل في شهر آخر.
# قال مجاهد: كانوا يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في شهر ذي الحجة عامين،
~~ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور، فوافقت
~~حجة أبي بكر رضي الله عنه قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي القعدة، ثم
~~حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع، فوافق حجه شهر
~~الحج المشروع وهو ذو الحجة، فوقف بعرفة يوم التاسع، وخطب اليوم العاشر
~~بمنى، وأعلمهم أن أشهر النسيء قد تناسخت باستدارة الزمان، وعاد الأمر إلى
~~ما وضع الله عليه حساب الأشهر يوم خلق الله السموات والأرض، وأمرهم
~~بالمحافظة عليه لئلا يتبدل في مستأنف الأيام.
# واختلفوا في أول من نسأ النسيء: فقال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد:
~~أول من نسأ النسيء بنو مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة: أبو ثمامة جناد بن عوف
~~بن أمية الكناني. وقال الكلبي: أول PageV04P046
# من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال: له نعيم بن ثعلبة، وكان يكون أميرا
~~على الناس بالموسم، فإذا هم الناس بالصدر، قام فخطب الناس فقال: لا مرد لما
~~قضيت، أنا الذي لا أعاب ولا أجاب، فيقول له المشركون: لبيك، ثم يسألونه أن
~~ينسأهم شهرا يغيرون فيه، فيقول: فإن صفرا العام حرام، فإذا ms1107 قال ذلك حلوا
~~الأوتار، ونزعوا الأسنة والأزجة، وإن قال حلال عقدوا الأوتار وشدوا الأزجة،
~~وأغاروا. وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي
~~أدركه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو رجل من بني كنانة يقال له: القلمس،
~~قال شاعرهم: "وفينا ناسئ الشهر القلمس"، وكانوا لا يفعلون ذلك إلا في ذي
~~الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم.
# وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن أول من سن النسيء
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~خندف أبا بني كعب، وهو يجر قصبه في النار" (1) .
# فهذا الذي ذكرنا هو النسيء الذي ذكره الله تعالى فقال: {إنما النسيء
~~زيادة في الكفر} يريد زيادة كفر على كفرهم، {يضل به الذين كفروا} قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص: {يضل} بضم الياء وفتح الضاد، كقوله تعالى: "زين لهم سوء
~~أعمالهم"، وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد، وهي قراءة الحسن ومجاهد على
~~معنى " يضل " به الذين كفروا الناس، وقرأ الآخرون بفتح الياء وكسر الضاد،
~~لأنهم هم الضالون لقوله: {يحلونه} يعني النسيء {عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا} أي: ليوافقوا، والمواطأة: الموافقة، {عدة ما حرم الله} يريد أنهم
~~لم يحلوا شهرا من الحرام إلا حرموا مكانه شهرا من الحلال، ولم يحرموا شهرا
~~من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام، لئلا يكون الحرام أكثر من أربعة
~~أشهر، كما حرم الله فيكون موافقة العدد، {فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم} قال ابن عباس: زين لهم الشيطان، {والله لا يهدي القوم الكافرين}
~~PageV04P047
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل ms1108 لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم
~~ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39) } .
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض} الآية، نزلت في الحث على غزوة تبوك، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم، وكان ذلك
~~في زمان عسرة من الناس، وشدة من الحر، حين طابت الثمار والظلال، ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك
~~الغزوة، غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا
~~بعيدا، ومفاوز هائلة، وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة
~~عدوهم، فشق عليهم الخروج وتثاقلوا فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم} (1) أي: قال لكم رسول الله صلى الله: {انفروا} اخرجوا
~~في سبيل الله {اثاقلتم إلى الأرض} أي: لزمتم أرضكم ومساكنكم، {أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة} أي: بخفض الدنيا ودعتها من نعيم الآخرة. {فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} .
# ثم أوعدهم على ترك الجهاد، فقال تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما}
~~في الآخرة. وقيل: هو احتباس المطر عنهم في الدنيا. وسأل نجدة بن نفيع ابن
~~عباس عن هذه الآية، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا من
~~أحياء العرب، فتثاقلوا عليه، فأمسك عنهم المطر، فكان ذلك عذابهم (2)
~~{ويستبدل قوما غيركم} خيرا منكم وأطوع. قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس.
~~وقيل: هم أهل اليمن، {ولا تضروه شيئا} بترككم النفير. {والله على كل شيء
~~قدير} PageV04P048
### || 
# {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا ms1109 السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40) } .
# قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله} هذا إعلام من الله عز وجل أنه
~~المتكفل بنصر رسوله وإعزاز دينه، أعانوه أو لم يعينوه، وأنه قد نصره عند
~~قلة الأولياء، وكثرة الأعداء، فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد؟
~~{إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة حين مكروا به وأرادوا تبيينه وهموا بقتله،
~~{ثاني اثنين} أي هو أحد الاثنين، والاثنان: أحدهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والآخر أبو بكر الصديق رضي الله عنه، {إذ هما في الغار} وهو نقب في
~~جبل ثور بمكة، {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} قال الشعبي: عاتب
~~الله عز وجل أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه.
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنبأنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أحمد بن عبد الله الدورقي، حدثنا
~~سعيد بن سليمان، عن علي بن هاشم عن كثير النواء عن جميع بن عمير قال: أتيت
~~ابن عمر رضي الله عنهما فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر رضي الله عنه: "أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض" (1) .
# قال الحسين بن الفضل: من قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص القرآن. وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون
~~مبتدعا، لا يكون كافرا.
# وقوله عز وجل: {لا تحزن إن الله معنا} لم يكن حزن أبي بكر جبنا منه،
~~وإنما كان إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: إن أقتل فأنا
~~رجل واحد وإن قتلت هلكت الأمة 158/أ PageV04P049
# وروي أنه حين انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار جعل يمشي
~~ساعة بين يديه، وساعة خلفه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك يا
~~أبا بكر؟ قال: أذكر الطلب فأمشي خلفك، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك، فلما
~~انتهيا ms1110 إلى الغار قال مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ الغار، فدخل فاستبرأه
~~ثم قال: انزل يا رسول الله، فنزل فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة
~~خير من آل عمر (1) .
# أخبرنا أبو المظفر التميمي، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان المعروف
~~بابن أبي النظر، أخبرنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أبو قلابة الرقاشي، حدثنا
~~حيان بن هلال، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا ثابت البناني، حدثنا أنس بن مالك
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدثهم، قال: نظرت إلى أقدام المشركين فوق
~~رؤوسنا ونحن في الغار فقلت: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه
~~أبصرنا، فقال: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا
~~الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة
~~وعشيا، فلما ابتلي المسلمون.. قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين: "إني
~~أريت دار هجرتكم، ذات نخل، بين لابتين وهما الحرتان". فهاجر من هاجر قبل
~~المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر رضي
~~الله عنه قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على رسلك
~~فإني أرجو أن يؤذن لي" فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: "نعم"
~~فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين
~~-كانتا عنده-ورق السمر، وهو الخبط، أربعة أشهر.
# قال ابن شهاب. قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فبينما نحن يوما جلوس
~~في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن ms1111 يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فداء له أبي
~~وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر، قالت: فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر: أخرج من عندك، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك PageV04P050
# بأبي أنت يا رسول الله، قال: "فإني قد أذن لي في الخروج" فقال أبو بكر:
~~الصحبة بأبي أنت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم"
~~قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله:
~~"بالثمن" قالت عائشة رضي الله عنها: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهما
~~سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم
~~الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين، قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله
~~بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن، فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش
~~بمكة، كبائت فيها، فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك
~~حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة، مولى أبي بكر، منحة من غنم،
~~فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل، وهو لبن منحتهما
~~ورضيفهما حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك
~~الليالي الثلاث، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من
~~بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا، والخريت: الماهر بالهداية،
~~قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش فأمناه،
~~فدفعا إليه راحلتيهما وواعده غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث،
~~وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم على طريق السواحل.
# قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي، وهو ابن أخي سراقة بن
~~مالك بن جعشم: أن أباه أخبره ms1112 أنه سمع سراقة بن مالك بن جعشم يقول: جاءنا
~~رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله
~~عنه دية كل واحد منهما لمن قتله أو أسره، فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس
~~قومي بني مدلج، أقبل رجل منهم، حتى قام علينا ونحن جلوس، فقال: يا سراقة
~~إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه، قال سراقة: فعرفت
~~أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا
~~بأعيننا، ثم لبثت في المجلس ساعة، ثم قمت فدخلت البيت فأمرت جاريتي أن تخرج
~~بفرسي وهي من وراء أكمة، فتحبسها علي، وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت،
~~فخططت بزجه الأرض، وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فدفعتها تقرب بي حتى
~~دنوت منهم فعثرت بي فرسي، فخررت عنها فقمت، فأهويت يدي إلى كنانتي فاستخرجت
~~منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا؟ فخرج الذي أكره، فركبت فرسي وعصيت
~~الأزلام، تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو لا
~~يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات، فساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا
~~الركبتين، فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت، فلم تكد تخرج يديها فلما استوت
~~قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام
~~فخرج الذي أكره، فناديتهم بالأمان، فوقفوا، فركبت فرسي حتى جئتهم، ووقع في
~~نفسي حين لقيت ما لقيت
# PageV04P051
# من الحبس عنهم أن سيظهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: إن قومك
~~قد جعلوا فيك الدية وأخبرتهم خبر ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع، فلم يرزآني ولم يسألاني شيئا إلا أن قالا أخف عنا، فسألته أن يكتب
~~لي كتاب أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم، ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام، ms1113 فكسا الزبير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض، وسمع المسلمون بالمدينة
~~بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة
~~فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة، فانقلبوا يوما بعدما أطالوا انتظارهم،
~~فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه،
~~فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فلم
~~يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون،
~~فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر
~~الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم
~~الاثنين من شهر ربيع الأول، فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك، فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع
~~عشرة ليلة، وأسس المسجد الذي أسس على التقوى، وصلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان
~~مربدا للتمر، لسهيل وسهل، غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته: هذا إن شاء الله المنزل. ثم
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين، فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا
~~فقالا بل نهبه لك يا رسول الله، ثم بناه مسجدا، وطفق رسول الله ينقل معهم
~~اللبن في بنيانه ويقول وهو ينقل اللبن: 
# هذا الحمال لا حمال خيبر %~% هذا أبر ربنا وأطهر
# ويقول: 
# اللهم إن الأجر أجر الآخره %~% فارحم ms1114 الأنصار والمهاجره
# فتمثل ببيت رجل من المسلمين لم يسم لي.
# PageV04P052
# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات (1) .
# قال الزهري: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل
~~الله تعالى زوجا من حمام حتى باضا في أسفل النقب، والعنكبوت حتى نسجت بيتا،
~~وفي القصة: أنبت يمامة على فم الغار، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~أعم أبصارهم 158/ب عنا فجعل الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون:
~~لو دخلا هذا الغار لتكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت (2) .
# قوله عز وجل: {فأنزل الله سكينته عليه} قيل: على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال ابن عباس: على أبي بكر رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت عليه السكينة من قبل، {وأيده بجنود لم تروها} وهم الملائكة نزلوا
~~يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته. وقيل: ألقوا الرعب في قلوب الكفار
~~حتى رجعوا. وقال مجاهد والكلبي: أعانه بالملائكة يوم بدر، أخبر أنه صرف عنه
~~كيد الأعداء في الغار ثم أظهر نصره بالملائكة يوم بدر.
# {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} وكلمتهم الشرك، وهي السفلى إلى يوم
~~القيامة، {وكلمة الله هي العليا} إلى يوم القيامة. قال ابن عباس: هي قول لا
~~إله إلا الله. وقيل كلمة الذين كفروا: ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه،
~~وكلمة الله: وعد الله أنه ناصره. وقرأ يعقوب: {وكلمة الله} بنصب التاء على
~~العطف {والله عزيز حكيم} . PageV04P053
### || 
# {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (41) } .
# قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} قال الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة
~~وعكرمة: شبانا وشيوخا. وعن ابن عباس: نشاطا وغير نشاط. وقال عطية العوفي:
~~ركبانا ومشاة. وقال أبو صالح: خفافا من المال، أي فقراء، وثقالا أي:
~~أغنياء. وقال ابن زيد: الثقيل الذي له الضيعة، فهو ثقيل يكره أن يدع ضيعته،
~~والخفيف الذي لا ضيعة له. ويروى عن ابن عباس قال: ms1115 خفافا أهل الميسرة
# PageV04P053
# من المال، وثقالا أهل العسرة. وقيل: خفافا من السلاح، أي: مقلين منه،
~~وثقالا أي: مستكثرين منه. وقال الحكم بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل. وقال
~~مرة الهمذاني: أصحاء ومرضى. وقال يمان بن رباب: عزابا ومتأهلين. وقيل:
~~خفافا من حاشيتكم وأتباعكم، وثقالا مستكثرين بهم. وقيل: خفافا مسرعين
~~خارجين ساعة سماع النفير، وثقالا بعد التروي فيه والاستعداد له.
# {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~قال الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له:
~~إنك عليل صاحب ضر، فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب
~~كثرت السواد وحفظت المتاع.
# وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس: نسخت هذه الآية بقوله: {وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة} (1) .
# وقال السدي: لما نزلت هذه الآية اشتد شأنها على الناس فنسخها الله تعالى
~~وأنزل: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} (2) الآية.
# ثم نزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: (3) .
### || 
# {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43) لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) } .
# {لو كان عرضا قريبا} واسم كان مضمر، أي: لو كان ما تدعونهم إليه عرضا
~~قريبا، أي: غنيمة قريبة المتناول، {وسفرا قاصدا} أي قريبا هينا، {لاتبعوك}
~~لخرجوا معك، {ولكن بعدت عليهم الشقة} أي: المسافة، والشقة: السفر البعيد،
~~لأنه يشق على الإنسان. وقيل: الشقة الغاية التي يقصدونها، {وسيحلفون بالله
~~لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم} يعني باليمين الكاذبة، {والله يعلم
~~إنهم لكاذبون} في أيمانهم وإيمانهم، لأنهم كانوا مستطيعين.
# {عفا الله عنك} قال عمرو بن ميمون: اثنان فعلهما ms1116 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين، وأخذه الفدية من أسارى بدر، فعاتبه
~~الله كما تسمعون. PageV04P054
# قال سفيان بن عيينة: انظروا إلى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل أن يعيره
~~بالذنب.
# وقيل: إن الله عز وجل وقره ورفع محله بافتتاح الكلام بالدعاء له، كما
~~يقول الرجل لمن يخاطبه إذا كان كريما عنده: عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي؟
~~ورضي الله عنك ألا زرتني. وقيل معناه: أدام الله لك العفو.
# {لم أذنت لهم} أي: في التخلف عنك {حتى يتبين لك الذين صدقوا} في أعذارهم،
~~{وتعلم الكاذبين} فيها، أي: تعلم من لا عذر له. قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذ.
# {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم} أي: لا يستأذنك في التخلف، {والله عليم بالمتقين} .
# {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم} أي
~~شكت ونافقت، {فهم في ريبهم يترددون} متحيرين.
# {ولو أرادوا الخروج} إلى الغزو، {لأعدوا له} أي: لهيؤوا له {عدة} أهبة
~~وقوة من السلاح والكراع، {ولكن كره الله انبعاثهم} خروجهم، {فثبطهم} منعهم
~~وحبسهم عن الخروج، {وقيل اقعدوا} في بيوتكم، {مع القاعدين} يعني: مع المرضى
~~والزمنى. وقيل: مع النسوان والصبيان. قوله عز وجل: {وقيل} أي: قال بعضهم
~~لبعض: اقعدوا. وقيل: أوحى إلى قلوبهم وألهموا أسباب الخذلان.
# PageV04P055
### || 
# {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) } .
# {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده ms1117 أو بأيدينا فتربصوا
~~إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم
~~قوما فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) }
~~.
# {لو خرجوا فيكم} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالجهاد
~~لغزوة تبوك، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره على ثنية الوداع،
~~وضرب عبد الله بن أبي على [ذي جدة (1) ] أسفل من ثنية الوداع، ولم يكن بأقل
~~العسكرين، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي
~~فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب، فأنزل الله تعالى يعزي نبيه صلى الله
~~عليه وسلم (2) {لو خرجوا} يعني المنافقين {فيكم} أي معكم، {ما زادوكم إلا
~~خبالا} أي: فسادا وشرا. ومعنى الفساد: إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين
~~بتهويل الأمر، {ولأوضعوا} أسرعوا، {خلالكم} وسطكم بإيقاع العداوة والبغضاء
~~بينكم بالنميمة ونقل الحديث من البعض إلى البعض. وقيل: {ولأوضعوا خلالكم}
~~أي: أسرعوا فيما يخل بكم. {يبغونكم الفتنة} أي: يطلبون لكم ما تفتنون به،
~~يقولون: لقد جمع لكم كذا وكذا، وإنكم مهزومون وسيظهر عليكم عدوكم ونحو ذلك.
~~وقال الكلبي: يبغونكم الفتنة يعني: العيب والشر. وقال الضحاك: الفتنة
~~الشرك، ويقال: بغيته الشر والخير أبغيه بغاء إذا التمسته له، يعني: بغيت
~~له.
# {وفيكم سماعون لهم} قال مجاهد: معناه وفيكم محبون لهم يؤدون إليهم ما
~~يسمعون منكم، وهم الجواسيس. وقال قتادة: معناه وفيكم مطيعون لهم، أي:
~~يسمعون كلامهم ويطيعونهم. {والله عليم بالظالمين} .
# {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} أي: طلبوا صد أصحابك عن الدين وردهم إلى
~~الكفر، وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم، كفعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين
~~انصرف عنك بأصحابه. {وقلبوا لك الأمور} وأجالوا فيك وفي إبطال دينك الرأي،
~~بالتخذيل عنك 159/أوتشتيت أمرك، {حتى جاء الحق} النصر والظفر، {وظهر أمر
~~الله} دين الله، {وهم كارهون} .
# قوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} نزلت في جد بن قيس ms1118
~~المنافق، وذلك PageV04P056
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك قال: يا أبا وهب هل لك
~~في جلاد بني الأصفر؟ يعني الروم، تتخذ منهم سراري ووصفاء، فقال جد: يا رسول
~~الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات بني
~~الأصفر أن لا أصبر عنهن، ائذن لي في القعود ولا تفتني بهن وأعينك بمالي.
~~قال ابن عباس: اعتل جد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق، فأعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: أذنت لك فأنزل الله عز وجل (1) : {ومنهم} يعني
~~من المنافقين {من يقول ائذن لي} في التخلف {ولا تفتني} ببنات الأصفر. قال
~~قتادة: ولا تؤثمني: {ألا في الفتنة سقطوا} أي: في الشرك والإثم وقعوا
~~بنفاقهم وخلافهم أمر الله وأمر رسوله، {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [مطبقة
~~بهم] (2) وجامعة لهم فيها.
# {إن تصبك حسنة} نصرة وغنيمة، {تسؤهم} تحزنهم، يعني: المنافقين، {وإن تصبك
~~مصيبة} قتل وهزيمة، {يقولوا قد أخذنا أمرنا} حذرنا، أي: أخذنا بالحزم في
~~القعود عن الغزو، {من قبل} أي: من قبل هذه المصيبة، {ويتولوا} ويدبروا {وهم
~~فرحون} مسرورون بما نالك من المصيبة.
# {قل} لهم يا محمد {لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} أي: علينا في اللوح
~~المحفوظ {هو مولانا} ناصرنا وحافظنا. وقال الكلبي: هو أولى بنا من أنفسنا
~~في الموت والحياة، {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} .
# {قل هل تربصون بنا} تنتظرون بنا أيها المنافقون، {إلا إحدى الحسنيين} إما
~~النصر والغنيمة أو الشهادة والمغفرة. وروينا عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "تكفل الله لمن جاهد في PageV04P057
# سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق كلمته: أن يدخله
~~الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة" (1) .
# قوله عز وجل {ونحن نتربص بكم} إحدى السوءتين إما: {أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده} فيهلككم كما أهلك الأمم الخالية، {أو بأيدينا} أي: بأيدي المؤمنين
~~إن أظهرتم ما في قلوبكم، {فتربصوا إنا معكم متربصون} ms1119 قال الحسن: فتربصوا
~~مواعيد الشيطان إنا متربصون مواعيد الله من إظهار دينه واستئصال من خالفه.
# {قل أنفقوا طوعا أو كرها} أمر بمعنى الشرط والجزاء، أي: إن أنفقتم طوعا
~~أو كرها. نزلت في جد بن قيس حين استأذن في القعود، قال أعينكم بمالي، يقول:
~~إن أنفقتم طوعا أو كرها {لن يتقبل منكم إنكم} أي: لأنكم، {كنتم قوما
~~فاسقين} .
# {وما منعهم أن تقبل منهم} قرأ حمزة والكسائي: " يقبل " بالياء لتقدم
~~الفعل، وقرأ الباقون بالتاء لأن الفعل مسند إلى جمع مؤنث وهو النفقات، فأنث
~~الفعل ليعلم أن الفاعل مؤنث، {نفقاتهم} صدقاتهم، {إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله} أي: المانع من قبول نفقاتهم كفرهم، {ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى} متثاقلون لأنهم لا يرجون على أدائها ثوابا، ولا يخافون على تركها
~~عقابا، فإن قيل: كيف [ذم] (2) الكسل في الصلاة ولا صلاة لهم أصلا؟ قيل:
~~الذم واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل، فإن الكفر مكسل، والإيمان منشط،
~~{ولا ينفقون إلا وهم كارهون} لأنهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما.
~~PageV04P058
### || 
# {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون (57) } .
# {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} والإعجاب هو السرور بما يتعجب منه،
~~يقول: لا تستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال والأولاد لأن العبد إذا كان من
~~الله في استدراج كثر الله ماله وولده، {إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا} فإن قيل: أي تعذيب في المال والولد وهم يتنعمون بها في
~~الحياة الدنيا؟
# قيل: قال مجاهد وقتادة: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة.
# وقيل: التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد.
# وقال الحسن: يعذبهم بها في الدنيا بأخذ الزكاة منها والنفقة في سبيل
~~الله. وقيل: يعذبهم بالتعب في جمعه، والوجل في حفظه، والكره في إنفاقه،
~~والحسرة على ms1120 تخليفه عند من لا يحمده، ثم يقدم على ملك لا يعذره. {وتزهق
~~أنفسهم} أي: تخرج، {وهم كافرون} أي: يموتون على الكفر.
# {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} أي: على دينكم، {وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون} [يخافون أن يظهروا ما هم عليه] (1) .
# {لو يجدون ملجأ} حرزا وحصنا ومعقلا. وقال عطاء: مهربا. وقيل: قوما يأمنون
~~فيهم. {أو مغارات} غيرانا في الجبال، جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه،
~~أي يستتر. وقال عطاء: سراديب. {أو مدخلا} موضع دخول فيه، وأصل: مدتخل
~~مفتعل، من أدخل يدخل. قال مجاهد: محرزا. وقال قتادة: سربا. وقال الكلبي:
~~نفقا في الأرض كنفق اليربوع. وقال الحسن: وجها يدخلونه على خلاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وقرئ: {مدخلا} بفتح الميم وتخفيف الدال، وكذلك قرأ
~~PageV04P059
# يعقوب، {لولوا إليه} لأدبروا إليه هربا منكم، {وهم يجمحون} يسرعون في
~~إباء ونفور لا يرد وجوههم شيء. ومعنى الآية: أنهم لو يجدون مخلصا منكم
~~ومهربا لفارقوكم.
### || 
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون (58) } .
# قوله تعالى {ومنهم من يلمزك في الصدقات} الآية نزلت في ذي الخويصرة
~~التميمي، واسمه حرقوص بن زهير، أصل الخوارج.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب عن الزهري، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: "بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما
~~فينا، أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول اعدل، فقال:
~~"ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل"، فقال عمر رضي
~~الله عنه: يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال له: "دعه فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله
~~فلا يوجد ms1121 فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه،
~~وهو قدحه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق
~~الفرث والدم آيتهم: رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة
~~تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس". قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا
~~الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس، فوجد، فأتي به حتى نظرت
~~إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعته (1) .
# وقال الكلبي: قال رجل 159/ب من المنافقين يقال له [أبو الجواظ] (2) :
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تقسم بالسوية، فأنزل الله تعالى (3)
~~{ومنهم من يلمزك في الصدقات} أي: يعيبك في أمرها وتفريقها PageV04P060
# ويطعن عليك فيها. يقال: لمزه وهمزه، أي: عابه، يعني أن المنافقين كانوا
~~يقولون إن محمدا لا يعطي إلا من أحب. وقرأ يعقوب {يلمزك} حيث كان. وقال
~~مجاهد: يلمزك أي: يروزك يعني: يختبرك. {فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون} قيل: إن أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا سخطوا.
### || 
# {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60) } .
# {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله} أي: قنعوا بما قسم لهم الله ورسوله
~~{وقالوا حسبنا الله} كافينا الله، {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} ما نحتاج
~~إليه {إنا إلى الله راغبون} في أن يوسع علينا من فضله، فيغنينا عن الصدقة
~~وغيرها من أموال الناس. وجواب "لو " محذوف أي: لكان خيرا لهم وأعود عليهم.
# قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية، بين الله تعالى في
~~هذه الآية أهل سهمان الصدقات وجعلها لثمانية أصناف. وروي عن زياد بن الحارث ms1122
~~الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته، فأتاه رجل وقال:
~~أعطني من الصدقة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم يرض
~~بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء، فإن
~~كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك" (1)
# قوله تعالى {للفقراء والمساكين} فأحد أصناف الصدقة: الفقراء، والثاني:
~~المساكين.
# واختلف العلماء في صفة الفقير والمسكين، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة وعكرمة والزهري: الفقير الذي لا يسأل، والمسكين: الذي يسأل.
# وقال ابن عمر: ليس بفقير من جمع الدرهم إلى الدرهم والتمرة إلى التمرة،
~~ولكن من أنقى PageV04P061
# نفسه وثيابه لا يقدر على شيء، يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف.
# وقال قتادة: الفقير: المحتاج الزمن، والمسكين: الصحيح المحتاج.
# وروي عن عكرمة أنه قال: الفقراء من المسلمين، والمساكين من أهل الكتاب.
# وقال الشافعي: الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا، زمنا كان أو
~~غير زمن، والمسكين من كال له مال أو حرفة ولا يغنيه، سائلا أو غير سائل.
~~فالمسكين عنده أحسن حالا من الفقير لأن الله تعالى قال: "أما السفينة فكانت
~~لمساكين" {الكهف -79} أثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة.
# وعند أصحاب الرأي: الفقير أحسن حالا من المسكين.
# وقال القتيبي: الفقير: الذي له البلغة من العيش، والمسكين: الذي لا شيء
~~له.
# وقيل: الفقير من له المسكن والخادم، والمسكين من لا ملك له. وقالوا: كل
~~محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه وإن كان غنيا عن غيره، قال الله تعالى: "أنتم
~~الفقراء إلى الله" (غافر -15) ، والمسكين المحتاج إلى كل شيء ألا ترى كيف
~~حض على إطعامه، وجعل طعام الكفارة له ولا فاقة أشد من الحاجة إلى سد
~~الجوعة.
# وقال إبراهيم النخعي: الفقراء هم المهاجرون، والمساكين من لم يهاجروا من
~~المسلمين.
# وفي الجملة: الفقر والمسكنة عبارتان عن الحاجة وضعف الحال، فالفقير
~~المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره، والمسكين الذي ضعفت نفسه وسكنت عن
~~الحركة في طلب القوت.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، حدثنا عبد العزيز ms1123 بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا الربيع، أنبأنا الشافعي، أنبأنا سفيان بن
~~عيينة عن هشام، يعني: ابن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار:
~~أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله فسألاه عن الصدقة [فصعد فيهما وصوب]
~~(1) فقال: "إن شئتما أعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب" (2) .
# واختلفوا في حد الغنى الذي يمنع أخذ الصدقة: فقال الأكثرون: حده أن يكون
~~عنده ما يكفيه وعياله سنة، وهو قول مالك والشافعي.
# وقال أصحاب الرأي: حده أن يملك مائتي درهم. PageV04P062
# وقال قوم: من ملك خمسين درهما لا تحل له الصدقة، لما روينا عن عبد الله
~~بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل الناس وله ما
~~يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح"، قيل: يا
~~رسول الله وما يغنيه؟ قال: "خمسون درهما أو قيمتها من الذهب" (1) . وهو قول
~~الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق. وقالوا لا يجوز أن يعطى الرجل من الزكاة
~~أكثر من خمسين درهما. وقيل: أربعون درهما لما روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا" (2) .
# قوله تعالى: {والعاملين عليها} وهم السعاة الذين يتولون قبض الصدقات من
~~أهلها ووضعها في حقها، فيعطون من مال الصدقة، فقراء كانوا أو أغنياء،
~~فيعطون أجر مثل عملهم.
# وقال الضحاك ومجاهد: لهم الثمن من الصدقة.
# {والمؤلفة قلوبهم} فالصنف الرابع من المستحقين للصدقة هم: المؤلفة
~~قلوبهم، وهم قسمان: قسم مسلمون، وقسم كفار. فأما المسلمون: فقسمان، قسم
~~دخلوا في الإسلام ونيتهم ضعيفة فيه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم
~~تألفا كما أعطى عيينة بن بدر، والأقرع بن حابس، والعباس بن مرداس، أو
~~أسلموا ونيتهم قوية في الإسلام، وهم شرفاء في قومهم مثل: عدي بن حاتم،
~~والزبرقان بن بدر، فكان يعطيهم تألفا لقومهم، وترغيبا لأمثالهم في الإسلام،
~~فهؤلاء يجوز للإمام أن يعطيهم من خمس خمس الغنيمة، والفيء سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان النبي ms1124 صلى الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك ولا يعطيهم
~~من الصدقات.
# والقسم الثاني من مؤلفة المسلمين: أن يكون قوم من المسلمين بإزاء قوم
~~كفار في موضع متناط (3) لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بمؤنة كثيرة وهم لا
~~يجاهدون، إما لضعف نيتهم أو لضعف حالهم، فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم
~~الغزاة من مال الصدقة. وقيل: من سهم المؤلفة. ومنهم قوم بإزاء جماعة من
~~مانعي الزكاة يأخذون منهم الزكاة يحملونها إلى الإمام، فيعطيهم الإمام من
~~سهم المؤلفة من الصدقات. وقيل: من سهم سبيل الله. PageV04P063
# روي أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر الصديق بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه
~~فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا.
# وأما الكفار من المؤلفة: فهو من يخشى شره منهم، أو يرجى إسلامه، فيريد
~~الإمام أن يعطي هذا حذرا من شره، أو يعطي ذلك ترغيبا له في الإسلام
~~160/أفقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس، كما أعطى
~~صفوان بن أمية لما يرى من ميله إلى الإسلام، أما اليوم فقد أعز الله
~~الإسلام فله الحمد، وأغناه أن يتألف عليه رجال، فلا يعطى مشرك تألفا بحال،
~~وقد قال بهذا كثير من أهل العلم أن المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط. روي ذلك عن
~~عكرمة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك والثوري، وأصحاب الرأي، وإسحاق بن
~~راهويه.
# وقال قوم: سهمهم ثابت، يروى ذلك عن الحسن، وهو قول الزهري، وأبي جعفر
~~محمد بن علي، وأبي ثور، وقال أحمد: يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك.
# قوله تعالى: {وفي الرقاب} والصنف الخامس: هم الرقاب، وهم المكاتبون، لهم
~~سهم من الصدقة، هذا قول أكثر الفقهاء، وبه قال سعيد بن جبير، والنخعي،
~~والزهري، والليث بن سعد، والشافعي. وقال جماعة: يشترى بسهم الرقاب عبيد
~~فيعتقون. وهذا قول الحسن، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق.
# قوله تعالى: {والغارمين} الصنف السادس هم: الغارمون، وهم قسمان: قسم
~~دانوا لأنفسهم في غير معصيته، فإنهم يعطون من الصدقة إذا لم يكن لهم من
~~المال ما يفي بديونهم، فإن كان عندهم وفاء ms1125 فلا يعطون، وقسم أدانوا في
~~المعروف وإصلاح ذات البين فإنهم يعطون من مال الصدقة ما يقضون به ديونهم،
~~وإن كانوا أغنياء.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنبأنا زاهر بن أحمد، أنبأنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل
~~الله، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق على
~~المساكين فأهدى المسكين للغني، أو لعامل عليها" (1) .
# ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم متصلا بمعناه (2) . PageV04P064
# أما من كان دينه في معصية فلا يدفع إليه.
# وقوله تعالى: {وفي سبيل الله} أراد بها: الغزاة، فلهم سهم من الصدقة،
~~يعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو، وما يستعينون به على أمر الغزو من:
~~النفقة، والكسوة، والسلاح، والحمولة، وإن كانوا أغنياء، ولا يعطى منه شيء
~~في الحج عند أكثر أهل العلم.
# وقال قوم: يجوز أن يصرف سهم في سبيل الله إلى الحج. ويروى ذلك عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن، وأحمد، وإسحاق.
# قوله تعالى: {وابن السبيل} الصنف الثامن: هم أبناء السبيل، فكل من يريد
~~سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطى من الصدقة بقدر ما يقطع به
~~تلك المسافة، سواء كان له في البلد المنتقل إليه مال أو لم يكن.
# وقال قتادة: ابن السبيل هو الضيف.
# وقال فقهاء العراق: ابن السبيل: الحاج المنقطع.
# قوله تعالى: {فريضة} أي: واجبة {من الله} وهو نصب على القطع، وقيل: على
~~المصدر، أي: فرض الله هذه الأشياء فريضة. {والله عليم حكيم} .
# اختلف الفقهاء في كيفية قسم الصدقات، وفي جواز صرفها إلى بعض الأصناف:
# فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز صرفها كلها إلى بعضهم مع وجود سائر الأصناف،
~~وهو قول عكرمة، وبه قال الشافعي، قال: يجب أن تقسم زكاة كل صنف من ماله على
~~الموجودين من الأصناف ms1126 الستة، الذين سهمانهم ثابتة قسمة على السواء، لأن سهم
~~المؤلفة ساقط، وسهم العامل إذا قسم بنفسه، ثم حصة كل صنف منهم لا يجوز أن
~~تصرف إلى أقل من ثلاثة منهم إن وجد منهم ثلاثة أو أكثر، فلو فاوت بين أولئك
~~الثلاث يجوز، فإن لم يوجد من بعض الأصناف إلا واحد صرف حصة ذلك الصنف إليه
~~ما لم يخرج عن حد الاستحقاق، فإن انتهت حاجته وفضل شيء رده إلى الباقين.
# وذهب جماعة إلى أنه لو صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الأصناف، أو إلى شخص
~~واحد منهم يجوز، وإنما سمى الله تعالى هذه الأصناف الثمانية إعلاما منه أن
~~الصدقة لا تخرج عن هذه
# PageV04P065
# الأصناف، لا إيجابا لقسمها بينهم جميعا. وهو قول عمر، وابن عباس، وبه قال
~~سعيد بن جبير وعطاء، وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وبه قال أحمد،
~~قال: يجوز أن يضعها في صنف واحد وتفريقها أولى.
# وقال إبراهيم: إن كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء قسمه على الأصناف، وإن
~~كان قليلا جاز وضعه في صنف واحد.
# وقال مالك: يتحرى موضع الحاجة منهم، ويقدم الأولى فالأولى من أهل الخلة
~~والحاجة، فإن رأى الخلة في الفقراء في عام أكثر قدمهم، وإن رآها في عام في
~~صنف آخر حولها إليهم.
# وكل من دفع إليه شيء من الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق، فلا يزيد
~~الفقير على قدر غناه، فإذا حصل أدنى اسم الغنى لا يعطى بعده، فإن كان
~~محترفا لكنه لا يجد آلة حرفته: فيعطى قدر ما يحصل به آلة حرفته، ولا يزاد
~~العامل على أجر عمله، والمكاتب على قدر ما يعتق به، وللغريم على قدر دينه،
~~وللغازي على قدر نفقته للذهاب والرجوع والمقام في مغزاه وما يحتاج إليه من
~~الفرس والسلاح، ولابن السبيل على قدر إتيانه مقصده أو مآله.
# واختلفوا في نقل الصدقة عن بلد المال إلى موضع آخر، مع وجود المستحقين
~~فيه: فكرهه أكثر أهل العلم، لما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي،
~~أنبأنا أبو محمد عبد الجبار بن ms1127 محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن
~~أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، حدثنا
~~زكريا بن إسحاق المكي، حدثنا يحيى بن عبد الله بن الصيفي عن أبي معبد عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال: "إنك
~~تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق
~~دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب" (1) .
# فهذا يدل على أن صدقة أغنياء كل قوم ترد على فقراء ذلك القوم.
# واتفقوا على أنه إذا نقل من بلد إلى بلد آخر أدي مع الكراهة، وسقط الفرض
~~عن ذمته، إلا ما PageV04P066
# حكي 160/ب عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه رد صدقة حملت من خراسان
~~إلى الشام إلى مكانها من خراسان.
### || 
# {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم (61) } .
# {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن} نزلت في جماعة من المنافقين
~~كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون ما لا ينبغي، فقال بعضهم:
~~لا تفعلوا، فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا. فقال الجلاس بن سويد
~~منهم: بل نقول ما شئنا، ثم نأتيه فننكر ما قلنا، ونحلف فيصدقنا بما نقول،
~~فإنما محمد أذن (1) أي: أذن سامعة، يقال: فلان أذن وأذنة على وزن فعلة إذا
~~كان يسمع كل ما قيل له ويقبله. وأصله من أذن يأذن أذنا أي: استمع. وقيل: هو
~~أذن أي: ذو أذن سامعة.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن
~~الحارث، وكان رجلا أذلم، ثائر ms1128 شعر الرأس، أحمر العينين، أسفع الخدين، مشوه
~~الخلقة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن ينظر إلى الشيطان
~~فلينظر إلى نبتل بن الحارث"، وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المنافقين، فقيل له: لا تفعل، فقال: إنما محمد أذن فمن حدثه شيئا صدقه،
~~فنقول ما شئنا، ثم نأتيه ونحلف بالله فيصدقنا. فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~(2) .
# قوله تعالى: {قل أذن خير لكم} قرأه العامة بالإضافة، أي: مستمع خير وصلاح
~~لكم، لا مستمع شر وفساد. وقرأ الأعمش والبرجمي عن أبي بكر: {أذن خير لكم}
~~مرفوعين منونين، يعني: أن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل
~~قولكم، ثم كذبهم فقال: {يؤمن بالله} أي: لا بل يؤمن بالله، {ويؤمن
~~للمؤمنين} أي: يصدق المؤمنين ويقبل منهم لا من المنافقين. يقال: أمنته
~~وأمنت له بمعنى صدقته. {ورحمة} قرأ حمزة: " ورحمة " بالخفض على معنى أذن
~~خير لكم، وأذن رحمة، وقرأ الآخرون: "ورحمة" بالرفع، أي: هو أذن خير، وهو
~~رحمة {للذين آمنوا منكم} لأنه كان سبب إيمان المؤمنين. {والذين يؤذون رسول
~~الله لهم عذاب أليم} . PageV04P067
### || 
# {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) } .
# {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} قال قتادة والسدي: اجتمع ناس من المنافقين
~~فيهم الجلاس بن سويد، ووديعة بن ثابت، فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، وكان عندهم غلام من
~~الأنصار يقال له عامر بن قيس، فحقروه وقالوا هذه المقالة، فغضب الغلام
~~وقال: والله إن ما يقول محمد حق وأنتم شر من الحمير، ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فدعاهم وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحلفوا أن
~~عامرا كذاب. وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي ms1129 صلى الله عليه وسلم، فجعل
~~عامر يدعو ويقول: اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~(1) .
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون إليه ويحلفون، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية" {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين} .
# {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} يخالف الله ورسوله أن يكونوا في
~~جانب واحد من الله ورسوله، {فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم}
~~أي: الفضيحة العظيمة.
# {يحذر المنافقون} أي: يخشى المنافقون، {أن تنزل عليهم} أي: تنزل على
~~المؤمنين، {سورة تنبئهم بما في قلوبهم} أي: بما في قلوب المنافقين من الحسد
~~والعداوة للمؤمنين، كانوا يقولون فيما بينهم ويسرون ويخافون الفضيحة بنزول
~~القرآن في شأنهم.
# قال قتادة: هذه السورة تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة، أثارت مخازيهم
~~ومثالبهم.
# قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أنزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا من
~~المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة للمؤمنين، لئلا
~~يعير بعضهم بعضا، لأن أولادهم كانوا مؤمنين. PageV04P068
# {قل استهزئوا إن الله مخرج} مظهر {ما تحذرون} .
# قال ابن كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به
~~إذا علاها، ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه، وتنكروا له في ليلة مظلمة، فأخبر
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدروا، وأمره أن يرسل إليهم من
~~يضرب وجوه رواحلهم، وعمار بن ياسر يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راحلته، وحذيفة يسوق به، فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاها،
~~فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟ قال:
~~لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإنهم فلان وفلان
~~حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال: أكره أن تقول ms1130
~~العرب. لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيناهم الله بالدبيلة" (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن عيسى، حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد
~~بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس بن عبادة قال: قلنا
~~لعمار: أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه؟ فإن الرأي يخطئ ويصيب، أو عهدا عهده
~~إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، وقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن في أمتي -قال شعبة وأحسبه قال: حدثني حذيفة قال في
~~أمتي-اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة، ولا يجدون ريحها، حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة، سراج من النار يظهر في أكتافهم،
~~حتى ينجم من صدورهم" (2) .
### || 
# {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون (65) } .
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} الآية، وسبب نزول
~~هذه الآية على ما قال الكلبي ومقاتل وقتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين، اثنان يستهزئان
~~بالقرآن والرسول، والثالث يضحك.
# قيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما أبعده
~~من ذلك!
# وقيل كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين بالمدينة
~~قرآن، وإنما هو قوله وكلامه، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك؛
~~فقال: احبسوا علي الركب، فدعاهم وقال لهم: قلتم PageV04P069
# كذا وكذا، فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب، أي كنا نتحدث ونخوض في الكلام
~~كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب.
# قال عمر (1) فلقد 161/أرأيت عبد الله بن أبي يشتد قدام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، ما يلتفت
~~إليه ولا ms1131 يزيد عليه (2) .
# قوله تعالى: {قل} أي: قل يا محمد {أبالله وآياته} كتابه، {ورسوله كنتم
~~تستهزئون} .
### || 
# {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين (66) } .
# {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} فإن قيل: كيف قال: كفرتم بعد إيمانكم،
~~وهم لم يكونوا مؤمنين؟.
# قيل: معناه: أظهرتم الكفر بعدما أظهرتم الإيمان.
# {إن نعف عن طائفة منكم} أي: نتب على طائفة منكم، وأراد بالطائفة واحدا،
~~{نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} بالاستهزاء. قرأ عاصم: "نعف" بالنون
~~وفتحها وضم الفاء، "نعذب" بالنون وكسر الذال، {طائفة} نصب. وقرأ الآخرون:
~~"يعف" بالياء وضمها وفتح الفاء، {تعذب} بالتاء وفتح الذال، "طائف" رفع على
~~غير تسمية الفاعل.
# وقال محمد بن إسحاق: الذي عفا عنه رجل واحد، هو مخشي بن حمير الأشجعي،
~~يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض، وكان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض ما يسمع،
~~فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه، وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ
~~أعنى بها تقشعر الجلود منها، وتجب (3) منها القلوب، اللهم اجعل وفاتي قتلا
~~في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة، فما
~~أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره (4) . PageV04P070
### || 
# {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم (68) } .
# {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69) ألم
~~يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد ms1132 الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر
~~ذلك هو الفوز العظيم (72) } .
# قوله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} أي: هم على دين واحد.
~~وقيل: أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق، {يأمرون بالمنكر} بالشرك والمعصية،
~~{وينهون عن المعروف} أي عن الإيمان والطاعة، {ويقبضون أيديهم} أي: يمسكونها
~~عن الصدقة والإنفاق في سبيل الله ولا يبسطونها بخير، {نسوا الله فنسيهم}
~~تركوا طاعة الله، فتركهم الله من توفيقه وهدايته في الدنيا، ومن رحمته في
~~الآخرة، وتركهم في عذابه، {إن المنافقين هم الفاسقون} .
# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم}
~~كافيتهم جزاء على كفرهم، {ولعنهم الله} أبعدهم من رحمته، {ولهم عذاب مقيم}
~~دائم.
# {كالذين من قبلكم} أي: فعلتم كفعل الذين من قبلكم بالعدول من أمر الله،
~~فلعنتم كما لعنوا {كانوا أشد منكم قوة} بطشا ومنعة، {وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم} فتمتعوا أو انتفعوا بخلاقهم؛ بنصيبهم من الدنيا باتباع
~~الشهوات ورضوا به عوضا عن الآخرة، {فاستمتعتم بخلاقكم} أيها الكفار
~~والمنافقون، {كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} وسلكتم سبيلهم، {وخضتم}
~~في الباطل والكذب على الله تعالى، وتكذيب رسله، وبالاستهزاء بالمؤمنين،
~~{كالذي خاضوا} أي: كما خاضوا. وقيل: كالذي يعني كالذين خاضوا، وذلك أن
~~"الذي" اسم ناقص، مثل "ما" و"من" يعبر به عن الواحد والجميع، نظيره قوله
~~تعالى: "كمثل الذي استوقد نارا" ثم قال: "ذهب الله بنورهم" (البقرة -17) .
# PageV04P071
# {أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} أي: كما حبطت
~~أعمالهم وخسروا كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد العزيز،
~~حدثنا أبو عمر الصنعاني من اليمن، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن سنن من
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم"، قلنا: ms1133 يا
~~رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن"؟ وفي رواية أبي هريرة: "فهل الناس
~~إلا هم"، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا
~~وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا؟
~~" (1) .
# قوله تعالى: {ألم يأتهم} يعني المنافقين، {نبأ} خبر، {الذين من قبلهم}
~~حين عصوا رسلنا، وخالفوا أمرنا كيف عذبناهم وأهلكناهم. ثم ذكرهم، فقال:
~~{قوم نوح} أهلكوا بالطوفان، {وعاد} أهلكوا بالريح {وثمود} بالرجفة، {وقوم
~~إبراهيم} بسلب النعمة وهلاك نمرود، {وأصحاب مدين} يعني قوم شعيب أهلكوا
~~بعذاب يوم الظلة، {والمؤتفكات} المنقلبات التي جعلنا عاليها سافلها وهم قوم
~~لوط، {أتتهم رسلهم بالبينات} فكذبوهم وعصوهم كما فعلتم يا معشر الكفار،
~~فاحذروا تعجيل النقمة، {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} .
# قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} في الدين واتفاق
~~الكلمة والعون والنصرة. {يأمرون بالمعروف} بالإيمان والطاعة والخير،
~~{وينهون عن المنكر} عن الشرك PageV04P072
# والمعصية وما لا يعرف في الشرع، {ويقيمون الصلاة} المفروضة، {ويؤتون
~~الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} .
# {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة} منازل طيبة، {في جنات عدن} أي: بساتين خلد وإقامة، يقال: عدن
~~بالمكان إذا أقام به.
# قال ابن مسعود: هي بطنان الجنة، أي: وسطها.
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن في الجنة قصرا يقال له: "عدن" حوله
~~البروج والمروج، له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
# وقال الحسن: قصر من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل.
# وقال عطاء بن السائب: "عدن" نهر في الجنة [جنانه] (1) على حافتيه.
# وقال مقاتل والكلبي: "عدن" أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التسنيم،
~~والجنان حولها، محدقة بها، وهي مغطاة من حين خلقها الله تعالى حتى ينزلها
~~أهلها: الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، ومن شاء الله، وفيها قصور
~~الدر واليواقيت والذهب، فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان
~~المسك ms1134 الأذفر الأبيض.
# {ورضوان من الله أكبر} أي: رضا الله عنهم أكبر من ذلك، {ذلك هو الفوز
~~العظيم} روينا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يقول الله عز وجل لأهل الجنة يا أهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون:
~~ربنا ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من خلقك، فيقول: أفلا
~~أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا" (2) . PageV04P073
### || 
# {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74) } .
# قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار} بالسيف والقتل، {والمنافقين}
~~واختلفوا في صفة جهاد المنافقين، قال ابن 161/ب مسعود: بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه وإن لم يستطع فبقلبه، وقال لا تلق المنافقين إلا بوجه مكفهر (1) .
~~وقال ابن عباس: باللسان وترك الرفق. وقال الضحاك: بتغليظ الكلام. وقال
~~الحسن وقتادة: بإقامة الحدود عليهم. {واغلظ عليهم ومأواهم} في الآخرة،.
~~{جهنم وبئس المصير} قال عطاء: نسخت هذه الآية كل شيء من العفو والصفح.
# قوله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا} قال ابن عباس: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال: "إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم
~~بعيني شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه"، فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "علام تشتمني أنت وأصحابك"؟ فانطلق
~~الرجل، فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله، ما قالوا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~(2) .
# وقال الكلبي: نزلت في الجلاس بن سويد، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب ذات يوم بتبوك، فذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم، فقال جلاس:
~~لئن كان محمد صادقا لنحن ms1135 شر من الحمير. فسمعه عامر بن قيس، فقال: أجل إن
~~محمدا لصادق وأنتم شر من الحمير، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قال الجلاس، فقال الجلاس: كذب علي
~~يا رسول الله، وأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر،
~~فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله،
~~ولقد كذب علي عامر، ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله
~~وما PageV04P074
# كذبت عليه، ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم أنزل على نبيك تصديق
~~الصادق منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون: آمين. فنزل
~~جبريل عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية، حتى بلغ: {فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم} فقام الجلاس فقال: يا رسول الله أسمع [الله عز وجل] (1) قد عرض علي
~~التوبة، صدق عامر بن قيس فيما قاله، لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه،
~~فقبل رسول الله ذلك منه وحسنت توبته.
# قوله تعالى: {ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} أي: أظهروا
~~الكفر بعد إظهار الإيمان والإسلام. وقيل: هي سب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: كلمة الكفر قول الجلاس: لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير. وقيل:
~~كلمة الكفر قولهم "لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل"،
~~(المنافقين -8) وستأتي تلك القصة [في موضعها في سورة المنافقين] (2) {وهموا
~~بما لم ينالوا} قال مجاهد: هم المنافقون بقتل المسلم الذي سمع قولهم: لنحن
~~شر من الحمير، لكي لا يفشيه.
# وقيل: هم اثنا عشر رجلا من المنافقين وقفوا على العقبة في طريق تبوك
~~ليفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء جبريل عليه السلام وأمره أن
~~يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم، فأرسل حذيفة لذلك.
# وقال السدي: قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي
~~تاجا، فلم يصلوا إليه.
# {وما نقموا} وما كرهوا وما أنكروا منهم، {إلا أن أغناهم الله ورسوله ms1136 من
~~فضله} وذلك أن مولى الجلاس قتل، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته
~~اثني عشر ألف درهم فاستغنى. وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ضنك من العيش، فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~استغنوا بالغنائم.
# {فإن يتوبوا} من نفاقهم وكفرهم {يك خيرا لهم وإن يتولوا} يعرضوا عن
~~الإيمان، {يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا} بالخزي، {والآخرة} أي: وفي
~~الآخرة بالنار، {وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} .
### || 
# {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~} .
# قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} الآية.
~~أخبرنا أبو سعيد الشريحي، حدثنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد الله بن
~~حامد الأصفهاني، حدثنا أحمد بن PageV04P075
# محمد بن إبراهيم السمرقندي، حدثنا محمد بن نصر، حدثني أبو الأزهر أحمد بن
~~الأزهر، حدثنا مروان بن محمد بن شعيب حدثنا معان (1) بن رفاعة عن علي بن
~~يزيد (2) عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء ثعلبة بن
~~حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع
~~الله أن يرزقني مالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويحك يا ثعلبة
~~قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه"، ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله
~~ادع الله أن يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما لك في
~~رسول الله أسوة حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا
~~وفضة لسارت" ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا
~~فوالذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم ارزق ثعلبة مالا".
# قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها،
~~فنزل واديا من أوديتها وهي تنمو كالدود، فكان يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر والعصر، ms1137 ويصلي في غنمه سائر الصلوات، ثم كثرت ونمت حتى تباعد
~~بها عن المدينة، فصار لا يشهد إلا الجمعة، ثم كثرت فنمت فتباعد أيضا حتى
~~كان لا يشهد جمعة ولا جماعة. فكان إذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس
~~يسألهم عن الأخبار، فذكره صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟
~~قالوا: يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة". فأنزل الله آية
~~الصدقات، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من
~~جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة، كيف يأخذان؟ وقال لهما: "مرا بثعلبة بن
~~حاطب، و [بفلان] ، رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا ثعلبة
~~فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذه إلا
~~جزية ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي، فانطلقا وسمع
~~بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما
~~رأوها قالوا: ما هذه عليك. قال: خذاه فإن نفسي بذلك طيبة، فمرا على الناس
~~فأخذا الصدقات، ثم رجعا إلى ثعلبة، فقال: أروني كتابكما فقرأه، ثم قال: ما
~~هذه إلا أخت الجزية، اذهبا حتى أرى رأيي.
# قال فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه قال:
~~يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة، ثم دعا للسلمي بخير، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة،
~~فأنزل الله تعالى فيه: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن}
~~162/أالآية، إلى قوله: {وبما كانوا يكذبون} وعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من أقارب ثعلبة PageV04P076
# فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا ثعلبة لقد أنزل الله فيك كذا وكذا،
~~فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة،
~~فقال: إن الله عز وجل منعني أن أقبل منك صدقتك، فجعل يحثو التراب على رأسه،
~~فقال رسول ms1138 الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك وقد أمرتك فلم تطعني، فلما
~~أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبض صدقته، رجع إلى منزله. وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ثم أتى أبا بكر فقال: اقبل صدقتي، فقال أبو بكر:
~~لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنا أقبلها؟ فقبض أبو بكر
~~ولم يقبلها. فلما ولي عمر أتاه فقال: اقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها منك رسول
~~الله ولا أبو بكر، أنا أقبلها منك؟ فلم يقبلها فلما ولي عثمان أتاه فلم
~~يقبلها منه، وهلك ثعلبة في خلافة عثمان (1) .
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار فأشهدهم
~~لئن آتاني الله من فضله آتيت منه كل ذي حق حقه، وتصدقت منه، ووصلت الرحم،
~~وأحسنت إلى القرابة، فمات ابن عم له [فورثه] (2) مالا فلم يف بما قال،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية (3) .
# وقال الحسن ومجاهد: نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير، وهما من بني
~~عمرو بن عوف، خرجا على ملأ قعود وقالا والله لئن رزقنا الله [مالا] (4)
~~لنصدقن، فلما رزقهما الله عز وجل بخلا به (5) فقوله عز وجل {ومنهم} يعني:
~~المنافقين {من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} ولنؤدين حق الله منه.
~~{ولنكونن من الصالحين} نعمل بعمل أهل الصلاح فيه؛ من صلة الرحم والنفقة في
~~الخير. PageV04P077
### || 
# {فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79) } .
# "فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون". {فأعقبهم} فأخلفهم،
~~{نفاقا في قلوبهم} أي: صير عاقبة أمرهم النفاق، يقال: أعقب فلانا ندامة إذا
~~صير عاقبة أمره ذلك. وقيل: عاقبهم بنفاق قلوبهم. يقال: عاقبته وأعقبته
~~بمعنى واحد. {إلى يوم يلقونه} ms1139 يريد حرمهم التوبة إلى يوم القيامة، {بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، حدثنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرنا أبو سهيل نافع
~~بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان" (1) .
# قوله عز وجل: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم} يعني: ما أضمروا في
~~قلوبهم وما تناجوا به بينهم، {وأن الله علام الغيوب} .
# قوله عز وجل: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات} الآية.
# قال أهل التفسير: حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك
~~بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله، وأمسكت أربعة آلاف لعيالي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت"، فبارك
~~الله في PageV04P078
# ماله حتى إنه خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما مائة وستين ألف
~~درهم. وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من تمر. وجاء أبو عقيل
~~الأنصاري واسمه الحباب بصاع من تمر، وقال: يا رسول الله بت ليلتي أجر
~~بالجرير الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لأهلي وأتيتك بالآخر
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقة، فلمزهم المنافقون،
~~فقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء، وإن الله ورسوله لغنيان عن صاع
~~أبي عقيل، ولكنه أراد أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقة، فأنزل الله عز وجل:
~~(1)
# {الذين يلمزون} أي: يعيبون {المطوعين} المتبرعين {من المؤمنين في
~~الصدقات} يعني: عبد الرحمن بن عوف وعاصما. {والذين لا يجدون إلا جهدهم} أي:
~~طاقتهم، يعني: أبا عقيل. والجهد: الطاقة، بالضم لغة قريش وأهل الحجاز. وقرأ
~~الأعرج بالفتح. قال ms1140 القتيبي: الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. {فيسخرون
~~منهم} يستهزئون منهم، {سخر الله منهم} أي: جازاهم الله على السخرية، {ولهم
~~عذاب أليم} . PageV04P079
### || 
# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80) فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون
~~(81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82) فإن رجعك
~~الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) } .
# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} لفظه أمر، ومعناه خبر، تقديره: استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم} وذكر عدد السبعين للمبالغة في اليأس على طمع المغفرة.
# قال الضحاك: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله قد رخص لي فلأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم"، فأنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم} (1) .
# {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين} .
# {فرح المخلفون} عن غزوة تبوك. والمخلف: المتروك {بمقعدهم} أي بقعودهم
~~PageV04P079
# {خلاف رسول الله} قال أبو عبيدة: أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار وأقاموا، {وكرهوا أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر} وكانت
~~غزوة تبوك في شدة الحر، {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} يعلمون
~~وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود.
# {فليضحكوا قليلا} في الدنيا، {وليبكوا كثيرا} في الآخرة. تقديره:
~~فليضحكوا قليلا فسيبكون كثيرا، {جزاء بما كانوا يكسبون} .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنبأنا السيد أبو ms1141 الحسن
~~محمد بن [الحسين العلوي] قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الحسين الشرقي،
~~حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة عن موسى بن أنس عن
~~أنس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، حدثنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد الحارث، حدثنا [أبو الحسن محمد بن] (2) يعقوب الكسائي حدثنا عبد الله
~~بن محمود، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن عمران بن زيد الثعلبي، حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا أيها الناس ابكوا، فإن لم
~~تستطيعوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم
~~كأنها جداول، ثم تنقطع الدموع، فتسيل الدماء فتقرح العيون، فلو أن سفنا
~~أجريت فيها لجرت" (3) . PageV04P080
# قوله تعالى: {فإن رجعك الله} أي: ردك يا محمد من غزوة تبوك، {إلى طائفة
~~منهم} يعني: من المخلفين. وإنما قال: "طائفة منهم" لأنه ليس كل من تخلف عن
~~غزوة تبوك كان منافقا، {فاستأذنوك للخروج} معك في غزوة أخرى، {فقل} لهم {لن
~~تخرجوا معي أبدا} في سفر، {ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة} في غزوة تبوك {فاقعدوا مع الخالفين} أي: مع النساء والصبيان، وقيل مع
~~الزمنى والمرضى.
# وقال 162/ب ابن عباس: مع الذين تخلفوا بغير عذر.
# وقيل: {مع الخالفين} قال الفراء: يقال: صاحب خالف إذا كان مخالفا.
### || 
# {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين (86) } .
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن
~~الرسول ms1142 والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم (89) وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) } .
# {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} الآية. قال أهل التفسير: بعث عبد الله
~~بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض، فلما دخل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أهلكك حب اليهود؟ فقال: يا رسول الله
~~إني لم أبعث إليك لتؤنبني، إنما بعثت إليك لتستغفر لي، وسأله أن يكفنه في
~~قميصه ويصلي عليه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهم أنه قال: لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعي له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليصلي عليه، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت
~~إليه، فقلت: يا رسول الله أتصلي على ابن أبي بن سلول وقد قال يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا؟ أعدد عليه قوله، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أخر
~~عني يا عمر" فلما أكثرت عليه قال: إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين يغفر له لزدت عليها، قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} إلى قوله: {وهم فاسقون} قال: فعجبت بعد من
~~جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، والله ورسوله أعلم (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا ms1143 علي بن عبد الله، حدثنا
~~سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل في حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه
~~ونفث في فيه من ريقه وألبسه قميصه. فالله أعلم وكان كسا عباسا قميصا.
# قال سفيان: وقال هارون: وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان
~~فقال ابن عبد الله: يا رسول الله [ألبس أبي] قميصك الذي يلي جلدك (2) .
# وروي عن جابر قال: لما كان يوم بدر أتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا
~~قميص عبد الله بن PageV04P081
# أبي يقدر عليه، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فلذلك نزع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه عبد الله. قال ابن عيينة: كانت له عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه (1) .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله شيئا والله إني
~~كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه"، وروي أنه أسلم به ألف من قومه لما رأوه
~~يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه وسلم (2) .
# قوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} ولا تقف عليه،
~~ولا تتول دفنه، من قولهم: قام فلان بأمر فلان: إذا كفاه أمره. {إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} فما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعدها
~~على منافق ولا قام على قبره حتى قبض.
# قوله تعالى: " ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون "
# {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول
~~منهم} ذوو الغنى والسعة منهم في القعود، {وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين} في
~~رحالهم.
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} يعني النساء. وقيل: مع أدنياء الناس
~~وسفلتهم. يقال: فلان خالفة قومه إذا كان دونهم. {وطبع على قلوبهم ms1144 فهم لا
~~يفقهون} .
# {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات} يعني: PageV04P082
# الحسنات، وقيل: الجواري الحسان في الجنة. قال الله تعالى: {فيهن خيرات
~~حسان} ، جمع خيرة (1) وحكي عن ابن عباس: أن [الخير] (2) لا يعلم معناه إلا
~~الله كما قال جل ذكره: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" (السجدة-17)
~~. {وأولئك هم المفلحون}
# قوله تعالى: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} الآية، قرأ يعقوب
~~ومجاهد: { المعذرون} بالتخفيف وهم المبالغون في العذر، يقال في المثل: "لقد
~~أعذر من أنذر" أي: بالغ في العذر من قدم النذارة، وقرأ الآخرون " المعذرون
~~" بالتشديد أي: المقصرون، يقال: عذر أي: قصر، وقال الفراء: المعذرون
~~المعتذرون أدغمت التاء في الذال ونقلت حركة التاء إلى العين.
# وقال الضحاك: المعذرون هم رهط عامر بن الطفيل جاؤوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم فقالوا: يا نبي الله إن نحن غزونا معك تغير
~~أعراب طيء على حلائلنا وأولادنا ومواشينا، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "قد أنبأني الله من أخباركم وسيغني الله عنكم" (3) .
# وقال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بعذر بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(4) .
# {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} يعني: المنافقين.
# قال أبو عمرو بن العلاء: كلا الفريقين كان مسيئا قوم تكلفوا عذرا
~~بالباطل، وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله: {وجاء المعذرون} وقوم تخلفوا
~~عن غير تكلف عذر فقعدوا جرأة على الله تعالى، وهم PageV04P083
# المنافقون فأوعدهم الله بقوله: {سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم} .
### || 
# {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) } .
# ثم ذكر أهل العذر، فقال جل ذكره: {ليس على الضعفاء} قال ابن عباس: يعني
~~الزمنى والمشايخ والعجزة. وقيل: هم الصبيان وقيل: النسوان، {ولا على المرضى ms1145
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون} يعني الفقراء {حرج} مأثم. وقيل: ضيق في
~~القعود عن الغزو، {إذا نصحوا لله ورسوله} في مغيبهم وأخلصوا الإيمان والعمل
~~لله وبايعوا الرسول. {ما على المحسنين من سبيل} أي: من طريق بالعقوبة،
~~{والله غفور رحيم} .
# قال قتادة: نزلت في عائذ بن عمرو وأصحابه (1) .
# وقال الضحاك: نزلت في عبد الله بن أم مكتوم وكان ضرير البصر (2) .
# قوله تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} معناه: أنه لا سبيل على
~~الأولين ولا على هؤلاء الذين أتوك وهم سبعة نفر سموا البكائين: معقل بن
~~يسار، وصخر بن خنساء، وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلبة (3) بن زيد
~~الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة (4) وعبد الله بن مغفل المزني،
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن الله قد ندبنا
~~إلى الخروج معك فاحملنا (5) .
# واختلفوا في قوله: {لتحملهم} قال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب.
# وقيل سألوه أن يحملهم على الخفاف المرفوعة والنعال 163/أالمخصوفة، ليغزوا
~~معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أجد ما أحملكم عليه" تولوا، وهم
~~يبكون، فذلك قوله تعالى: {تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون} PageV04P084
### || 
# {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) } .
# {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~(96) } .
# {إنما السبيل} بالعقوبة، {على الذين يستأذنونك} في التخلف {وهم أغنياء
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} مع النساء والصبيان، {وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون} .
# {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} يروى أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك ms1146 كانوا بضعة وثمانين نفرا، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاؤوا يعتذرون بالباطل. قال الله تعالى: {قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم} لن
~~نصدقكم، {قد نبأنا الله من أخباركم} فيما سلف، {وسيرى الله عملكم ورسوله}
~~في المستأنف أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه؟ {ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} .
# {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم} إذا انصرفتم إليهم من غزوكم،
~~{لتعرضوا عنهم} لتصفحوا عنهم ولا تؤنبوهم، {فأعرضوا عنهم} فدعوهم وما
~~اختاروا لأنفسهم من النفاق، {إنهم رجس} نجس أي: إن عملهم قبيح، {ومأواهم}
~~في الآخرة، {جهنم جزاء بما كانوا يكسبون} .
# قال ابن عباس: نزلت في جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين
~~رجلا من المنافقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: "لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم" (1) .
# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي صلى الله عليه وسلم بالله
~~الذي لا إله إلا هو لا يتخلف عنه بعدها، وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يرضى عنه، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، ونزل: PageV04P085
# {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين} (1) .
### || 
# {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99) } .
# {الأعراب} أي: أهل البدو، {أشد كفرا ونفاقا} من أهل الحضر، {وأجدر} أخلق
~~وأحرى، {ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وذلك لبعدهم عن سماع
~~القرآن ومعرفة السنن، {والله عليم} بما في قلوب خلقه {حكيم} فيما فرض من
~~فرائضه.
# {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما} قال عطاء: لا يرجو (2) على إعطائه
~~ثوابا، ولا يخاف على إمساكه عقابا، إنما ينفق خوفا ms1147 أو رياء والمغرم التزام
~~ما لا يلزم. {ويتربص} وينتظر {بكم الدوائر} يعني: صروف الزمان، التي تأتي
~~مرة بالخير ومرة بالشر. وقال يمان بن رئاب: يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت
~~الرسول ويظهر المشركون، {عليهم دائرة السوء} [عليهم] (3) يدور البلاء
~~والحزن. ولا يرون في محمد ودينه إلا ما يسوءهم.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: {دائرة السوء} ها هنا وفي سورة الفتح، بضم
~~السين، معناه: الضر والبلاء والمكروه. وقرأ الآخرون بفتح السين على المصدر.
~~وقيل: بالفتح الردة والفساد، وبالضم الضر والمكروه.
# {والله سميع عليم} نزلت في أعراب أسد وغطفان وتميم (4) . ثم استثنى فقال:
# {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر} قال مجاهد: هم بنو مقرن من
~~مزينة. وقال الكلبي: أسلم وغفار وجهينة. PageV04P086
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنبأنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار، أنبأنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنبأنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، أنبأنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسلم وغفار وشيء من
~~جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم وأسد بن خزيمة وهوازن
~~وغطفان" (1) .
# {ويتخذ ما ينفق قربات عند الله} القربات جمع القربة، أي: يطلب القربة إلى
~~الله تعالى، {وصلوات الرسول} أي: دعاءه واستغفاره، قال عطاء: يرغبون في
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. {ألا إنها قربة لهم} قرأ نافع برواية ورش
~~"قربة" بضم الراء، والباقون بسكونها. {سيدخلهم الله في رحمته} في جنته، {إن
~~الله غفور رحيم} . PageV04P087
### || 
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم (100) } .
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} الآية. قرأ يعقوب بالرفع عطفا
~~على قوله: "والسابقون".
# واختلفوا في السابقين الأولين، قال سعيد بن المسيب، وقتادة، وابن سيرين
~~وجماعة: هم الذين صلوا إلى القبلتين.
# وقال عطاء بن أبي رباح: هم أهل بدر.
# وقال الشعبي: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، وكانت ms1148 بيعة الرضوان
~~بالحديبية.
# واختلفوا في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته خديجة،
~~مع اتفاقهم على أنها أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
~~بعضهم: أول من آمن وصلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو قول جابر، وبه
~~قال مجاهد وابن إسحاق، أسلم وهو ابن عشر سنين.
# وقال بعضهم: أول من آمن بعد خديجة أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وهو قول
~~ابن عباس وإبراهيم النخعي والشعبي.
# وقال بعضهم: أول من أسلم زيد بن حارثة، وهو قول الزهري وعروة بن الزبير.
# وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الأقوال فيقول: أول من أسلم
~~من الرجال أبو بكر
# PageV04P087
# رضي الله عنه، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، ومن العبيد زيد بن حارثة.
# قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه أظهر إسلامه ودعا إلى
~~الله وإلى رسوله، وكان رجلا محببا سهلا وكان أنسب قريش وأعلمها بما كان
~~فيها، وكان تاجرا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد
~~من الأمر؛ لعلمه وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه،
~~فأسلم على يديه -فيما بلغني-: عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، فجاء بهم إلى رسول
~~صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له فأسلموا وصلوا، فكان هؤلاء الثمانية
~~النفر الذين سبقوا إلى الإسلام (1) . ثم تتابع الناس في الدخول في الإسلام،
~~أما السابقون من الأنصار: فهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة، وكانوا ستة (2) في العقبة الأولى، وسبعين في الثانية، والذين
~~آمنوا حين قدم عليهم مصعب بن عمير يعلمهم القرآن، فأسلم معه خلق كثير
~~وجماعة من النساء والصبيان.
# قوله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين} الذين هاجروا قومهم
~~وعشيرتهم وفارقوا أوطانهم. {والأنصار} أي: ومن الأنصار، وهم الذين نصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms1149 أعدائه من أهل المدينة وآووا أصحابه،
~~{والذين اتبعوهم بإحسان} قيل: هم بقية المهاجرين والأنصار سوى 163/ب
~~السابقين الأولين.
# وقيل: هم الذين سلكوا سبيلهم في الإيمان والهجرة أو النصرة إلى يوم
~~القيامة.
# وقال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار بالترحم والدعاء.
# وقال أبو صخر حميد بن زياد: أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له: ما قولك في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: جميع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة محسنهم ومسيئهم، فقلت من أين تقول هذا؟ فقال: يا هذا
~~اقرأ قول الله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} إلى أن
~~قال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال: {والذين اتبعوهم بإحسان} شرط في
~~التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة.
# قال أبو صخر: فكأني لم أقرأ هذه الآية قط (3) .
# روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي
~~بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا PageV04P088
# ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه" (1) .
# ثم جمعهم الله عز وجل في الثواب فقال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم
~~جنات تجري تحتها الأنهار} قرأ ابن كثير: {من تحتها الأنهار} ، وكذلك هو في
~~مصاحف أهل مكة، {خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} .
### || 
# {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101) } .
# قوله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون} وهم من مزينة وجهينة وأشجع
~~وأسلم وغفار، كانت منازلهم حول المدينة، يقول: من هؤلاء الأعراب منافقون،
~~{ومن أهل المدينة} أي: ومن أهل المدينة من الأوس والخزرج قوم منافقون،
~~{مردوا على النفاق} أي: مرنوا على النفاق، يقال: تمرد فلان على ربه أي:
~~عتا، ومرد على معصيته، أي: مرن وثبت عليها واعتادها. ومنه: المريد والمارد.
~~قال ابن إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره.
# وقال ابن زيد: أقاموا عليه ولم يتوبوا.
# {لا تعلمهم} أنت يا محمد، {نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} اختلفوا في هذين
~~العذابين.
# قال ms1150 الكلبي والسدي: قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال:
~~"اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان. أخرج ناسا من المسجد وفضحهم، فهذا
~~هو العذاب الأول. والثاني: عذاب القبر" (2) .
# وقال مجاهد: الأول: القتل والسبي، والثاني: عذاب القبر. وعنه رواية أخرى:
~~عذبوا بالجوع مرتين.
# وقال قتادة: الدبيلة في الدنيا وعذاب القبر.
# وقال ابن زيد: الأولى المصائب في الأموال والأولاد في الدنيا، والأخرى
~~عذاب الآخرة.
# وعن ابن عباس: الأولى إقامة الحدود عليهم، والأخرى عذاب القبر.
# وقال ابن إسحاق: هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام ودخولهم فيه من غير
~~حسبة ثم عذاب القبر.
# وقيل: إحداهما ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم، والأخرى
~~عذاب القبر.
# وقيل: الأولى إحراق مسجدهم، مسجد الضرار، والأخرى إحراقهم بنار جهنم (3)
~~. {ثم يردون إلى عذاب عظيم} أي: إلى عذاب جهنم يخلدون فيه. PageV04P089
### || 
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102) } .
# قوله تعالى: {وآخرون} أي: ومن أهل المدينة، أو: من الأعراب آخرون، ولا
~~يرجع هذا إلى المنافقين، {اعترفوا} أقروا، {بذنوبهم خلطوا عملا صالحا} وهو
~~إقرارهم بذنوبهم وتوبتهم {وآخر سيئا} أي: بعمل آخر سيئ، وضع الواو موضع
~~الباء، كما يقال: خلطت الماء واللبن، أي: باللبن.
# والعمل السيئ: هو تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والعمل الصالح: هو ندامتهم وربطهم أنفسهم بالسواري وقيل: غزواتهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# {عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم} نزلت هذه الآية في قوم
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ثم ندموا على ذلك،
~~وقالوا: نكون في الظلال مع النساء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~في الجهاد واللأواء! فلما قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~قالوا والله لنوثقن أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي يطلقها، ويعذرنا، فأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد
~~فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ms1151 بهم فرآهم فقال: من هؤلاء؟
~~فقالوا: هؤلاء الذين تخلفوا عنك فعاهدوا الله عز وجل أن لا يطلقوا أنفسهم
~~حتى تكون أنت تطلقهم وترضى عنهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا
~~أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن
~~الغزو مع المسلمين! فأنزل الله هذه الآية فأرسل إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم، فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا
~~التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا"، فأنزل الله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة} الآية (1) .
# واختلفوا في أعداد هؤلاء التائبين، فروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال: كانوا عشرة منهم أبو لبابة. وروى عطية عنه: أنهم
~~كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة. وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم: كانوا
~~ثمانية. وقال الضحاك وقتادة: كانوا سبعة. وقالوا جميعا: أحدهم أبو لبابة
~~(2) .
# وقال قوم: نزلت في أبي لبابة خاصة. واختلفوا في ذنبه، قال مجاهد: نزلت في
~~أبي لبابة حين قال لقريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار إلى حلقه (3)
~~. PageV04P090
# وقال الزهري: نزلت في تخلفه عن غزوة تبوك فربط نفسه بسارية، وقال: والله
~~لا أحل نفسي ولا أذوق طعاما ولا شرابا، حتى أموت أو يتوب الله علي! فمكث
~~سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فقيل له: قد تيب عليك!، فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي
~~التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله،
~~قال: يجزيك يا أبا لبابة الثلث (1) .
# قالوا جميعا: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث أموالهم، وترك
~~الثلثين، ms1152 لأن الله تعالى قال: {خذ من أموالهم} ولم يقل: خذ أموالهم. قال
~~الحسن وقتادة: هؤلاء سوى الثلاثة الذين خلفوا.
### || 
# {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
~~والله سميع عليم (103) } .
# قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} بها من ذنوبهم، {وتزكيهم بها}
~~أي: ترفعهم من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين. وقيل: تنمي أموالهم
~~{وصل عليهم} أي: ادع لهم واستغفر لهم. وقيل: هو قول الساعي [للمصدق] (2)
~~إذا أخذ الصدقة منه: آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت. والصلاة في
~~اللغة: الدعاء. {إن صلاتك} قرأ حمزة والكسائي: 164/أ "صلاتك" على التوحيد؛
~~ونصب التاء ها هنا وفي سورة هود "أصلاتك" وفي سورة المؤمنين "على صلاتهم"
~~[كلهن على التوحيد] (3) وافقهما حفص ها هنا وفي سورة هود. وقرأ الآخرون
~~بالجمع فيهن ويكسرون التاء ها هنا.
# {سكن لهم} أي: إن دعاءك رحمة لهم. قاله ابن عباس. وقيل: طمأنينة لهم،
~~وسكون لهم، أن الله عز وجل قد قبل منهم. وقال أبو عبيدة: تثبيت لقلوبهم.
~~{والله سميع عليم} .
# واختلفوا في وجوب الدعاء على الإمام عند أخذ الصدقة: قال بعضهم: يجب.
~~وقال بعضهم: يستحب. وقال بعضهم: يجب في صدقة الفرض ويستحب في صدقة التطوع.
~~وقيل: يجب على الإمام، ويستحب للفقير أن يدعو للمعطي.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى -وكان من أصحاب
~~الشجرة-قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قومه بصدقة قال: "اللهم
~~صل عليهم"، فأتاه أبي بصدقته فقال: "اللهم صل على آل أبي أوفى" (4) .
~~PageV04P091
# وقال ابن كيسان: ليس هذا في صدقة الفرض إنما هو في صدقة كفارة اليمين.
# وقال عكرمة: هي صدقة الفرض، فلما نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يتوبوا من
~~المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا [يكلمون] (1) ولا يجالسون، فما لهم؟
### || 
# {ألم يعلموا أن الله هو ms1153 يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون لأمر
~~الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) } .
# فقال تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}
~~أي: يقبلها، {وأن الله هو التواب الرحيم} .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنبأنا الربيع بن سليمان، أنبأنا
~~الشافعي، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن يسار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه. قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: "والذي
~~نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيبا ولا
~~يصعد إلى السماء إلا طيب إلا كأنما يضعها في يد الرحمن عز وجل فيربيها له
~~كما يربي أحدكم فلوه، حتى إن اللقمة لتأتي يوم القيامة وإنها لمثل الجبل
~~العظيم، ثم قرأ: {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} (2) .
# قوله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} قال مجاهد: هذا وعيد لهم.
~~قيل: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بإعلام الله تعالى إياه، ورؤية
~~المؤمنين بإيقاع المحبة في قلوبهم لأهل الصلاح، والبغضة لأهل الفساد.
# قوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله
~~عليم حكيم} قرأ أهل المدينة والكوفة غير أبي بكر: "مرجون" بغير همز،
~~والآخرون: بالهمز، والإرجاء: التأخير، مرجون: مؤخرون. لأمر الله: لحكم الله
~~عز وجل فيهم، وهم الثلاثة الذين تأتي قصتهم من بعد: كعب بن مالك،
~~PageV04P092
# وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، لم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما
~~فعل أبو لبابة، فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة ونهى الناس
~~عن مكالمتهم (1) ومخالطتهم، حتى شقهم القلق وضاقت عليهم الأرض بما رحبت،
~~وكانوا من أهل بدر ms1154 فجعل أناس يقولون: هلكوا، وآخرون يقولون: عسى الله أن
~~يغفر لهم، فصاروا مرجئين لأمر الله [لا يدرون] (2) أيعذبهم أم يرحمهم، حتى
~~نزلت توبتهم بعد خمسين ليلة (3) . PageV04P093
### || 
# {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107) } .
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا} قرأ: أهل المدينة والشام "الذين" بلا واو،
~~وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأ الآخرون: "والذين" بالواو. {مسجدا ضرارا} نزلت
~~هذه الآية في جماعة من المنافقين، بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء، وكانوا
~~اثني عشر رجلا من أهل النفاق: وديعة بن ثابت، وجذام بن خالد، ومن داره أخرج
~~هذا المسجد، وثعلبة بن حاطب، وجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد، ومعتب بن
~~قشير، وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف، وأبو حبيبة بن الأزعر، ونبتل بن
~~الحارث، وبجاد بن عثمان، ورجل يقال له: بحزج، (1) بنوا هذا المسجد ضرارا،
~~يعني: مضارة للمؤمنين، {وكفرا} بالله ورسوله، {وتفريقا بين المؤمنين} ؛
~~لأنهم كانوا جميعا يصلون في مسجد قباء، فبنوا مسجد الضرار، ليصلي فيه
~~بعضهم، فيؤدي ذلك إلى الاختلاف وافتراق الكلمة، وكان يصلي بهم مجمع بن
~~جارية.
# فلما فرغوا من بنائه أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى
~~تبوك فقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة، والليلة
~~المطيرة والليلة الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا وتصلي بنا فيه وتدعوا لنا
~~بالبركة، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني على جناح سفر، ولو
~~قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه" (2) . PageV04P093
# {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} أي: انتظارا وإعدادا لمن حارب
~~الله ورسوله. يقال: أرصدت له: إذا أعددت له. وهو أبو عامر الراهب وكان أبو
~~عامر هذا رجلا منهم، وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة، وكان قد ترهب في
~~الجاهلية وتنصر ولبس المسوح، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~قال له أبو عامر: ما هذا الذي جئت به؟ قال: جئت بالحنيفية دين إبراهيم، قال ms1155
~~أبو عامر: فإنا عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك لست عليها"،
~~قال: بلى ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية"، فقال أبو عامر: أمات الله
~~الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "آمين".
~~وسماه أبا عامر الفاسق.
# فلما كان يوم أحد قال أبو عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أجد
~~قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلما انهزمت
~~هوازن يئس وخرج هاربا إلى الشام فأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما
~~استطعتم من قوة ومن سلاح، وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم
~~فآت بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد
~~قباء، فذلك قوله تعالى: {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} وهو أبو عامر
~~الفاسق، ليصلي فيه إذا رجع من الشام.
# قوله: {من قبل} يرجع إلى أبي عامر يعني حارب الله ورسوله من قبل أي: من
~~قبل بناء مسجد الضرار.
# {وليحلفن إن أردنا} ما أردنا ببنائه، {إلا الحسنى} إلا الفعلة الحسنى وهو
~~الرفق بالمسلمين والتوسعة على أهل الضعف والعجز عن المسير إلى مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# {والله يشهد إنهم لكاذبون} في قيلهم وحلفهم. روي لما انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان موضع قريب من المدينة أتوه فسألوه
~~إتيان مسجدهم فدعا 164/ب بقميصه ليلبسه ويأتيهم، فنزل عليه القرآن وأخبره
~~الله تعالى خبر مسجد الضرار وما هموا به، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك بن الدخشم، ومعن بن عدي، وعامر بن السكن، ووحشيا قاتل حمزة، وقال
~~لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه، فخرجوا سريعا
~~حتى أتوا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال مالك: أنظروني حتى
~~أخرج إليكم بنار من أهلي، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا، ثم
~~خرجوا يشتدون، حتى ms1156 دخلوا المسجد وفيه أهله، فحرقوه وهدموه، وتفرق عنه أهله،
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف والنتن
~~والقمامة. ومات أبو عامر الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا.
# PageV04P094
# وروي أن بني عمرو بن عوف، الذين بنوا مسجد قباء، أتوا عمر بن الخطاب في
~~خلافته ليأذن لمجمع بن حارثة فيؤمهم في مسجدهم، فقال: لا ولا نعمة عين،
~~أليس بإمام مسجد الضرار؟ فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين: لا تعجل علي،
~~فوالله لقد صليت فيه وإني لا أعلم ما أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت معهم
~~فيه، كنت غلاما قارئا للقرآن، وكانوا شيوخا لا يقرؤون القرآن فصليت ولا
~~أحسب إلا أنهم يتقربون إلى الله تعالى، ولم أعلم ما في أنفسهم، فعذره عمر
~~وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء.
# وقال عطاء: لما فتح الله على عمر الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا المساجد،
~~وأمرهم أن لا يبنوا في مدينتهم مسجدين يضار أحدهما صاحبه.
### || 
# {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108) } .
# قوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} قال ابن عباس: "لا تصل فيه" منع الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مسجد الضرار. {لمسجد أسس على
~~التقوى} اللام لام الابتداء. وقيل: لام القسم، تقديره: والله لمسجد أسس،
~~أي: بني أصله على التقوى، {من أول يوم} أي: من أول يوم بني ووضع أساسه،
~~{أحق أن تقوم فيه} مصليا.
# واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى: فقال ابن عمر، وزيد بن ثابت،
~~وأبو سعيد الخدري: هو مسجد المدينة، مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~والدليل عليه:
# ما أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن حميد الخراط قال: سمعت أبا
~~سلمة عبد الرحمن قال: مر بي عبد الرحمن ms1157 بن أبي سعيد، قال: فقلت له: كيف
~~سمعت أباك يذكر في المسجد الذي أسس على التقوى؟ فقال: قال أبي: دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت: يا رسول الله أي
~~المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من الحصباء فضرب به الأرض، ثم
~~قال: هو مسجدكم هذا، مسجد المدينة، قال: فقلت: أشهد أني سمعت أباك هكذا
~~يذكره (1) .
# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي أنبأنا زاهر بن أحمد، أنبأنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنبأنا أبو مصعب، عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي" (2) . PageV04P095
# وذهب قوم إلى أنه مسجد قباء، وهو رواية عطية عن ابن عباس، وهو قول عروة
~~بن الزبير [وسعيد بن جبير] (1) وقتادة:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا، وكان عبد
~~الله بن عمر يفعله (2) .
# وزاد نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه ركعتين
~~(3) .
# قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} من الأحداث والجنابات
~~والنجاسات. وقال عطاء: كانوا يستنجون بالماء ولا ينامون بالليل على
~~الجنابة.
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أنبأنا أبو عمر القاسم بن
~~جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي،
~~حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، أخبرنا محمد بن العلاء، حدثنا
~~معاوية بن هشام، عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نزلت هذه الآية في
~~أهل قباء": {فيه رجال يحبون ms1158 أن يتطهروا} قال: "كانوا يستنجون بالماء فنزلت
~~فيهم هذه الآية" (4) . {والله يحب المطهرين} أي المتطهرين.
### || 
# {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109) } .
# {أفمن أسس بنيانه} قرأ نافع وابن عامر "أسس" بضم الهمزة وكسر السين،
~~"بنيانه" برفع النون فيهما جميعا على غير تسمية الفاعل. وقرأ الآخرون "أسس"
~~فتح الهمزة والسين، "بنيانه": بنصب النون، PageV04P096
# على تسمية الفاعل. {على تقوى من الله ورضوان خير} أي: على طلب التقوى
~~ورضا الله تعالى خير {أم من أسس بنيانه على شفا} على شفير، {جرف} قرأ أبو
~~عمرو وحمزة وأبو بكر "جرف" ساكنة الراء، وقرأ الباقون بضم الراء وهما
~~لغتان، وهي البئر التي لم تطو. قال أبو عبيدة: هو الهوة وما يجرفه السيل من
~~الأودية فينجرف (1) بالماء فيبقى واهيا، {هار} أي: هائر وهو الساقط يقال:
~~هار يهور فهو هائر، ثم يقلب فيقال: هار مثل شاك وشائك وعاق وعائق. وقيل: هو
~~من يهار: إذا انهدم، ومعناه: الساقط الذي يتداعى بعضه في إثر بعض، كما
~~ينهار الرمل والشيء الرخو. {فانهار به} أي: سقط بالباني {في نار جهنم} يريد
~~بناء هذا المسجد الضرار كالبناء على شفير جهنم فيهور بأهلها فيها. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: يريد صيرهم النفاق إلى النار.
# {والله لا يهدي القوم الظالمين} قال قتادة (2) : والله ما تناهى أن وقع
~~في النار، وذكر لنا أنه حفرت بقعة فيه، فرئي الدخان يخرج منها. وقال جابر
~~بن عبد الله: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار (3) .
### || 
# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله
~~عليم حكيم (110) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111) } .
# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة} أي: شكا ونفاقا، {في قلوبهم} يحسبون ms1159
~~أنهم كانوا في بنيانه محسنين كما حبب العجل إلى قوم موسى. قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما. وقال الكلبي: حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنائه. وقال
~~السدي: لا يزال هدم بنائهم ريبة وحزازة وغيظا في قلوبهم.
# {إلا أن تقطع قلوبهم} أي: تتصدع قلوبهم فيموتوا. قرأ ابن عامر، وأبو
~~جعفر، وحمزة، وحفص: "تقطع" بفتح التاء أي: تتقطع. والآخرون بضمها. وقرأ
~~يعقوب وحده: "إلى أن" خفيف، على الغاية، "تقطع" بضم التاء، خفيف، من القطع
~~يدل عليه تفسير الضحاك وقتادة: لا يزالون في شك منه إلى أن PageV04P097
# يموتوا فيستيقنوا. {والله عليم حكيم} .
# قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} الآية. قال
~~محمد بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة 165/أبمكة وهم سبعون نفسا، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت.
# فقال: أشترط لربي عز وجل: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي،
~~أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم.
# قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟
# قال: الجنة، قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل (1) فنزلت: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (2) .
# وقرأ الأعمش: " بالجنة ".
# {يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} قرأ حمزة والكسائي: "فيقتلون"
~~بتقديم المفعول على الفاعل بمعنى يقتل بعضهم بعضا، ويقتل الباقون. وقرأ
~~الآخرون بتقديم الفاعل. {وعدا عليه حقا} أي: ثواب الجنة لهم وعد وحق {في
~~التوراة والإنجيل والقرآن} يعني أن الله عز وجل وعدهم هذا الوعد، وبينه في
~~هذه الكتب. وقيل (3) : فيه دليل على أن أهل الملل كلهم أمروا بالجهاد على
~~ثواب الجنة، ثم هنأهم فقال: {ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا} فافرحوا
~~{ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} قال عمر رضي الله عنه: إن
~~الله عز وجل بايعك وجعل الصفقتين لك.
# وقال قتادة: ثامنهم الله عز وجل فأغلى لهم (4) .
# وقال الحسن: اسمعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن. وعنه أنه قال:
~~إن الله أعطاك الدنيا ms1160 فاشتر الجنة ببعضها.
# ثم وصفهم فقال: {التائبون} قال الفراء: استؤنفت بالرفع لتمام الآية
~~وانقطاع الكلام. وقال PageV04P098
# الزجاج: التائبون رفع للابتداء، وخبره مضمر. المعنى: التائبون -إلى آخر
~~الآية-لهم الجنة أيضا. أي: من لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد،
~~لأن بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد، [فمن كانت هذه صفته] (1) فله
~~الجنة أيضا، وهذا أحسن، فكأنه وعد الجنة لجميع المؤمنين، كما قال: "وكلا
~~وعد الله الحسنى" (النساء-95) ، فمن جعله تابعا للأول كان الوعد بالجنة
~~خاصا للمجاهدين الموصوفين بهذه الصفة (2) . PageV04P099
### || 
# {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) } .
# قوله تعالى: {التائبون} أي: الذين تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق،
~~{العابدون} المطيعون الذين أخلصوا العبادة لله عز وجل {الحامدون} الذين
~~يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء.
# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء"
~~(1) . {السائحون} قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: هم الصائمون (2)
~~.
# وقال سفيان بن عيينة: إنما سمي الصائم سائحا لتركه اللذات كلها من المطعم
~~والمشرب والنكاح.
# وقال عطاء: السائحون الغزاة المجاهدون في سبيل الله. روي عن عثمان بن
~~مظعون، رضي الله عنه، أنه قال: يا رسول الله ائذن لي في السياحة، فقال: "إن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله" (3) .
# وقال عكرمة: السائحون هم طلبة العلم.
# {الراكعون الساجدون} يعني: المصلين، {الآمرون بالمعروف} بالإيمان،
~~{والناهون عن المنكر} عن الشرك. وقيل: المعروف: السنة، والمنكر: البدعة.
~~{والحافظون لحدود الله} القائمون بأوامر الله. وقال الحسن: أهل الوفاء
~~ببيعة الله. {وبشر المؤمنين} PageV04P099
### || 
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) } .
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} اختلفوا في سبب نزول
~~هذه الآية.
# قال قوم: سبب نزولها: ما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، ms1161 أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب عن أبيه. قال:
~~لما حضرت أبا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا
~~جهل، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة: فقال: أي عم قل: لا إله إلا الله
~~كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن
~~ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدان
~~بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: على ملة عبد المطلب، وأبى أن
~~يقول: لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لأستغفرن
~~لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم} وأنزل في أبي طالب: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء"
~~(1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني
~~محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا يزيد بن كيسان، حدثني
~~أبو حازم الأشجعي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله لعمه: "قل لا إله إلا
~~الله أشهد لك بها يوم القيامة" فقال: لولا أن تعيرني قريش، فيقولون: إنما
~~حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك. فأنزل الله عز وجل: {إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل [ثنا عبد الله بن يوسف] (3)
~~حدثني الليث حدثني يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر عنده عمه فقال: "لعله
~~تنفعه شفاعتي يوم ms1162 القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه
~~دماغه" (4) . PageV04P100
# وقال أبو هريرة وبريدة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى
~~قبر أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت:
~~{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} (1) الآية.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، حدثنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى
~~من حوله فقال: "استأذنت ربي عز وجل في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته
~~في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت" (2) .
### || 
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114) } .
# قال قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ": "لأستغفرن لأبي. كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه" فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم} (3) .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما أنزل الله عز وجل خبرا عن
~~إبراهيم عليه السلام قال لأبيه: "سلام عليك سأستغفر لك ربي" سمعت رجلا
~~يستغفر لوالديه وهما مشركان، فقلت له: 165/ب تستغفر لهما وهما مشركان؟
~~فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له فأنزل الله عز وجل: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم"، إلى قوله:
~~"إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك" (4) (الممتحنة -4) .
# قوله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}
~~قال بعضهم: الهاء في إياه عائدة إلى إبراهيم عليه السلام. والوعد كان من
~~أبيه، وذلك أن أباه كان وعده أن يسلم، فقال له ms1163 إبراهيم: سأستغفر لك ربي
~~يعني إذا أسلمت.
# وقال بعضهم: الهاء راجعة إلى الأب، وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر
~~له رجاء إسلامه. وهو قوله: "سأستغفر لك ربي". يدل عليه قراءة الحسن: "وعدها
~~أباه" بالباء الموحدة. PageV04P101
# والدليل على أن الوعد من إبراهيم، وكان الاستغفار في حال شرك الأب، قوله
~~تعالى: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم"، إلى أن قال: "إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك" (الممتحنة -4) فصرح أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا
~~الاستغفار، وإنما استغفر له وهو مشرك لمكان الوعد رجاء أن يسلم.
# {فلما تبين له أنه عدو لله} لموته على الكفر، {تبرأ منه} وقيل: فلما تبين
~~له في الآخرة أنه عدو لله تبرأ منه [أي: يتبرأ منه] (1) وذلك ما:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني
~~أخي عبد الحميد عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر
~~قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟! فيقول له أبوه:
~~فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم عليه السلام: يا رب إنك وعدتني أن لا
~~تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني
~~حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا إبراهيم: ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا هو
~~بذبح (2) ملتطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار" (3) وفي رواية: يتبرأ منه
~~يومئذ.
# قوله تعالى: {إن إبراهيم لأواه حليم} اختلفوا في معنى الأواه، جاء في
~~الحديث: "إن الأواه الخاشع المتضرع" (4) .
# وقال عبد الله بن مسعود: الأواه الدعاء.
# وعن ابن عباس قال: هو المؤمن التواب.
# وقال الحسن وقتادة: الأواه الرحيم بعباد الله.
# وقال مجاهد: الأواه الموقن.
# وقال عكرمة: هو المستيقن بلغة الحبشة.
# وقال كعب الأحبار: هو الذي يكثر التأوه، وكان إبراهيم عليه السلام يكثر
~~أن يقول: آه من النار، قبل أن لا ينفع آه. ms1164
# وقيل: هو الذي يتأوه من الذنوب. PageV04P102
# وقال عقبة بن عامر: الأواه الكثير الذكر لله تعالى.
# وعن سعيد بن جبير قال: الأواه المسبح. وروي عنه: الأواه: المعلم للخير.
# وقال النخعي: هو الفقيه.
# وقال عطاء: هو الراجع عن كل ما يكره الله. وقال أيضا: هو الخائف من
~~النار.
# وقال أبو عبيدة: هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا. يريد أن يكون
~~تضرعه يقينا ولزوما للطاعة.
# قال الزجاج: قد انتظم في قول أبي عبيدة أكثر ما قيل في الأواه.
# وأصله: من التأوه وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء، والفعل منه أوه
~~وتأوه، والحليم الصفوح عمن سبه أو ناله بالمكروه، كما قال لأبيه، عند
~~وعيده، وقوله: "لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا سلام عليك سأستغفر لك
~~ربي" {مريم -46} .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الحليم السيد (1)
### || 
# {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم} .
# قوله تعالى: "وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم" الآية. معناه: ما كان
~~الله ليحكم عليكم بالضلالة بترك الأوامر باستغفاركم للمشركين، {حتى يبين
~~لهم ما يتقون} يريد حتى يتقدم إليكم بالنهي، فإذا تبين ولم تأخذوا به فعند
~~ذلك تستحقون الضلال.
# قال مجاهد: (2) بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة،
~~وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة، فافعلوا أو ذروا.
# وقال الضحاك: ما كان الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون.
# وقال مقاتل والكلبي: هذا في المنسوخ وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلموا، ولم تكن الخمر حراما، ولا القبلة مصروفة إلى
~~الكعبة، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة، ولا علم
~~لهم بذلك، ثم قدموا بعد ذلك المدينة فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت،
~~فقالوا: يا رسول الله قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن ضلال؟ فأنزل الله
~~تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} (3) يعني: ما كان الله ليبطل
~~عمل ms1165 قوم قد علموا بالمنسوخ حتى يتبين (4) لهم الناسخ. {إن الله بكل شيء
~~عليم} .
### || 
# {إن الله له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (116) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رءوف رحيم (117) } .
# ثم عظم نفسه فقال: PageV04P103
# {إن الله له ملك السموات والأرض} يحكم بما يشاء، {يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير} .
# قوله عز وجل: {لقد تاب الله على النبي} الآية، تاب الله أي: تجاوز وصفح.
~~ومعنى توبته على النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه للمنافقين بالتخلف عنه.
~~وقيل: افتتح الكلام به لأنه كان سبب توبتهم، فذكره معهم، كقوله تعالى: "
~~فأن لله خمسه وللرسول " (الأنفال -41) ، ونحوه. {والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة} أي: في وقت العسرة، ولم يرد ساعة بعينها، وكانت
~~غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة، والجيش يسمى جيش العسرة. والعسرة: الشدة،
~~وكانت عليهم غزوة عسرة في الظهر والزاد والماء.
# قال الحسن: كان العشرة منهم يخرجون على بعير واحد يعتقبونه، يركب الرجل
~~ساعة، ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك، وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير،
~~وكان النفر منهم يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم، فإذا بلغ الجوع من
~~أحدهما أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها، ثم يشرب
~~عليها جرعة من ماء كذلك حتى يأتي على آخرهم، ولا يبقى من التمرة إلا
~~النواة، فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك على صدقهم ويقينهم
~~(1) .
# وقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ
~~شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، وحتى إن كان
~~الرجل ليذهب فيلتمس الماء فلا يرجع حتى نظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر
~~الصديق: يا رسول الله إن الله ms1166 قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا.. قال:
~~"أتحب ذلك؟ " قل: نعم، فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظلت ثم
~~سكبت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت (2) العسكر (3) . {من
~~بعد ما كاد يزيغ} قرأ حمزة وحفص: "يزيغ" بالياء لقوله: "كاد" PageV04P104
# ولم يقل: كادت. وقرأ الآخرون بالتاء. والزيغ: الميل، أي: من بعد ما
~~166/أكاد تميل، {قلوب فريق منهم} أي: قلوب بعضهم، ولم يرد الميل عن الدين،
~~بل أراد الميل إلى التخلف والانصراف للشدة التي عليهم. قال الكلبي: هم ناس
~~بالتخلف ثم لحقوه.
# {ثم تاب عليهم} فإن قيل: كيف أعاد ذكر التوبة وقد قال في أول الآية: {لقد
~~تاب الله على النبي} ؟ .
# قيل: ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب، وهو محض الفضل من الله عز
~~وجل، فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة، والمراد منه قبولها.
# {إنه بهم رءوف رحيم} قال ابن عباس: من تاب الله عليه لم يعذبه أبدا.
# قوله عز وجل: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} أي خلفوا عن غزوة تبوك. وقيل:
~~خلفوا أي: أرجئ أمرهم، عن توبة أبي لبابة وأصحابه، وهؤلاء الثلاثة هم: كعب
~~بن مالك الشاعر، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، كلهم من الأنصار.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا
~~الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن
~~عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي-قال: سمعت كعب بن
~~مالك يحدث حين تخلف عن [غزوة] (1) تبوك، قال كعب: لم أتخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت
~~عن غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد
~~شهدت ms1167 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على
~~الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في الناس منها،
~~وكان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة،
~~والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك
~~الغزوة، غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا
~~ومفازا وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم
~~بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، ولا
~~يجمعهم كتاب حافظ -يريد الديوان-قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن
~~ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله، وغزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، فتجهز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون PageV04P105
# معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا، وأقول في نفسي: أنا
~~قادر عليه إذا أردت، فلم يزل يتمادى بي الأمر حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئا. فقلت:
~~أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم
~~أقض شيئا، ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا،
~~وتفارط الغزو، وهممت أن أرتحل فأدركهم، وليتني فعلت، فلم يقدر لي ذلك، فكنت
~~إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني
~~أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله
~~من الضعفاء، ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال
~~وهو جالس في القوم بتبوك: "ما فعل كعب؟ " فقال رجل من بني سلمة: يا رسول
~~الله حبسه برداه ms1168 ونظره في عطفيه، فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت، والله يا
~~رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي، فطفقت أتذكر
~~الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطه غدا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي،
~~فلما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل،
~~وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب، فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه
~~ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم، وبايعهم، واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، فجئته فلما
~~سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال: تعال، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه،
~~فقال لي: "ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟ " فقلت: بلى يا رسول الله، إني
~~والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، ولقد
~~أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه، إني لأرجو فيه
~~عفو الله، لا والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت أقوى قط ولا أيسر مني
~~حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق، فقم
~~حتى يقضي الله فيك.
# فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت
~~أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون، قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع وأكذب
~~نفسي، ثم قلت ms1169 لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت،
~~فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما قالوا: مرارة بن الربيع العمري،
~~وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة،
~~فمضيت حين ذكروهما لي.
# قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة
~~من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا
# PageV04P106
# الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف،
~~فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان،
~~وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين،
~~وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد
~~السلام علي أم لا؟. ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي
~~أقبل إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس
~~مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت
~~عليه فوالله ما رد علي السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك بالله هل
~~تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته فسكت، فعدت فنشدته فقال:
~~الله ورسوله أعلم. ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار.
# قال: فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك، فطفق الناس يشيرون
~~له نحوي، حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان فقرأته فإذا فيه: أما
~~بعد: فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة،
~~فالحق بنا نواسك، فقلت لما قرأته: وهذا أيضا من البلاء، فتيممت به التنور
~~فسجرته.
# حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ms1170 أن تعتزل امرأتك،
~~فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ فقال: لا بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى
~~صاحبي بمثل ذلك، فقلت لامرأتي الحقي بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في
~~هذا الأمر.
# قال كعب: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟
~~قال: "لا ولكن لا يقربك"، قالت: إنه والله ما به حركة إلى شيء، والله ما
~~زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.
# قال كعب: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه. فقلت: والله لا أستأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب، فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى
~~كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا،
~~فلما صليت الفجر صبح خمسين ليلة، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا
~~جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت
~~سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع، يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر.
~~فخررت لله ساجدا وعرفت أنه قد جاء فرج، وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا، وذهب قبل صاحبي
~~مبشرون، وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم، فأوفى على الجبل فكان الصوت
~~أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته
~~إياهما
# PageV04P107
# ببشراه، ووالله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني
~~بالتوبة ويقولون: ليهنك توبة الله عليك. قال كعب: حتى دخلت المسجد فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1171 جالس حوله الناس، فقام إلي طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، ولا
~~أنساها لطلحة.
# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور: "أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك
~~أمك"! قال قلت: أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال: لا بل من عند
~~الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة
~~قمر، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت: [يا رسول الله] (1) إن من
~~توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك، قلت: فإني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر.
# فقلت: يا رسول الله إنما نجاني الله بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا
~~صدقا ما بقيت، فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث
~~منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ
~~ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا، وإني لأرجو أن
~~يحفظني الله فيما بقيت. وأنزل الله على رسوله: {لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار} إلى قوله: {وكونوا مع الصادقين} (2) .
# وروى إسحاق بن راشد عن الزهري بهذا الإسناد عن كعب، قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي، فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر،
~~وما من شيء أهم إلي من أن أموت ولا يصلي علي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أو يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة، فلا
~~يكلمني أحد منهم ولا يصلي علي! وأنزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم حين بقي الثلث الأخير من الليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم
~~سلمة وكانت أم ms1172 سلمة محسنة في شأني، معينة في أمري، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا أم سلمة تيب على كعب" قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره؟ قال:
~~إذا يحطمكم الناس، فيمنعونكم النوم سائر الليلة، حتى إذا صلى صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا (3) . PageV04P108
### || 
# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن
~~الله هو التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين (119) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) } .
# قوله تعالى: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت} اتسعت، {وضاقت عليهم أنفسهم} غما وهما، {وظنوا} أي: تيقنوا، {أن لا
~~ملجأ من الله} لا مفزع من الله، {إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا} أي:
~~ليستقيموا على التوبة فإن توبتهم قد سبقت. {إن الله هو التواب الرحيم} .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} قال نافع: مع محمد
~~وأصحابه. وقال سعيد بن جبير: مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال ابن
~~جريج: مع المهاجرين، لقوله تعالى: " للفقراء المهاجرين " إلى قوله " أولئك
~~هم الصادقون " (الحشر -8) . وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: مع الذين
~~صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك بإخلاص نية. وقيل: مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب ولم
~~يعتذروا بالأعذار الكاذبة.
# وكان ابن مسعود يقرأ: {وكونوا مع الصادقين} وقال ابن مسعود: إن الكذب لا
~~يصلح في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجز له، اقرؤوا إن
~~شئتم وقرأ هذه الآية.
# قوله ms1173 تعالى: {ما كان لأهل المدينة} ظاهره خبر، ومعناه نهي، كقوله تعالى:
~~"وما كان لكم أن تؤذوا 167/أرسول الله" (الأحزاب -53) {ومن حولهم من
~~الأعراب} سكان البوادي: مزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم، وغفار. {أن يتخلفوا
~~عن رسول الله} إذا غزا. {ولا يرغبوا} أي: ولا أن يرغبوا، {بأنفسهم عن نفسه}
~~في مصاحبته ومعاونته والجهاد معه. قال الحسن: لا يرغبوا بأنفسهم أن يصيبهم
# PageV04P109
# من الشدائد فيختاروا الخفض والدعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مشقة السفر ومقاساة التعب. {ذلك بأنهم لا يصيبهم} في سفرهم، {ظمأ} عطش،
~~{ولا نصب} تعب، {ولا مخمصة} مجاعة، {في سبيل الله ولا يطئون موطئا} أرضا،
~~{يغيظ الكفار} وطؤهم إياه {ولا ينالون من عدو نيلا} أي: لا يصيبون من عدوهم
~~قتلا أو أسرا أو غنيمة أو هزيمة، {إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين} .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الوليد
~~بن مسلم، حدثنا يزيد بن أبي مريم، حدثنا عباية بن رفاعة قال: أدركني أبو
~~عبس وأنا ذاهب إلى الجمعة فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار" (1) .
# واختلفوا في حكم هذه الآية، قال قتادة: هذه خاصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذا غزا بنفسه لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر، فأما غيره من
~~الأئمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين أن يتخلف عنه إذا لم يكن
~~بالمسلمين إليه ضرورة (2) .
# وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي، وابن المبارك، وابن جابر، وعمر (3)
~~بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: إنها لأول هذه الأمة وآخرها (4) .
# وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله
~~تعالى وأباح التخلف لمن يشاء، فقال: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} (5) .
### || 
# {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا ms1174 يعملون (121) } .
# قوله تعالى: {ولا ينفقون نفقة} أي: في سبيل الله، {صغيرة ولا كبيرة} ولو
~~علاقة (6) سوط، {ولا يقطعون واديا} لا يجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين أو
~~مدبرين. {إلا كتب لهم} يعني: آثارهم وخطاهم، {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون} روي عن خريم بن فاتك قال: قال رسول PageV04P110
# الله صلى الله عليه وسلم: "من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة
~~ضعف" (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا جرير عن الأعمش، عن أبي عمرو
~~الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في
~~سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لك بها يوم القيامة
~~سبعمائة ناقة كلها مخطومة" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث،
~~حدثنا الحسين [حدثني يحيى بن أبي كثير] (3) حدثني أبو سلمة، حدثني بسر بن
~~سعيد، حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير
~~فقد غزا" (4) .
### || 
# {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) } .
# قوله عز وجل: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية. قال ابن عباس في
~~رواية الكلبي: لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعا إلى الغزو
~~ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فأنزل الله عز وجل هذه الآية (5)
~~وهذا نفي بمعنى النهي.
# قوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} أي: فهلا خرج إلى الغزو
~~من كل قبيلة جماعة [ويبقى مع رسول الله صلى ms1175 الله عليه وسلم جماعة] (6)
~~{ليتفقهوا في الدين} يعني الفرقة القاعدين، يتعلمون القرآن والسنن والفرائض
~~والأحكام، فإذا رجعت السرايا أخبروهم بما أنزل بعدهم، فتمكث السرايا
~~يتعلمون ما نزل بعدهم، وتبعث سرايا أخر، فذلك قوله: {ولينذروا قومهم}
~~وليعلموهم بالقرآن ويخوفوهم به، {إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} لا يعملون
~~بخلافه.
# وقال الحسن: هذا التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة، ومعناه: هلا
~~نفر فرقة ليتفقهوا، أي: ليتبصروا بما يريهم الله من الظهور على المشركين
~~ونصرة الدين، ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم PageV04P111
# من الجهاد فيخبروهم بنصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لعلهم
~~يحذرون أن يعادوا النبي صلى الله عليه وسلم، فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من
~~الكفار (1) .
# وقال الكلبي: لها وجه آخر وهو أن أحياء من بني أسد من خزيمة أصابتهم سنة
~~شديدة فأقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فأفسدوا طرقها بالعذرات وأغلوا
~~أسعارها فنزل قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة} (2) أي: لم يكن لهم أن ينفروا كافة ولكن من كل قبيلة طائفة
~~ليتفقهوا في الدين.
# وقال مجاهد: نزلت في ناس خرجوا في البوادي ابتغاء الخير من أهلها فأصابوا
~~منهم معروفا، ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى، فقال الناس لهم: ما نراكم
~~إلا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا، فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجا، وأقبلوا
~~كلهم من البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه
~~الآية، أي: هلا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ويستمعوا ما أنزل
~~بعدهم ولينذروا قومهم، يعني: الناس كلهم إذا رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الله،
~~لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته، وقعدت طائفة يبتغون الخير (3) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنبأنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني حدثنا علي بن
~~حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أبي سعيد بن أبي هند عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ms1176 صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" (4) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، حدثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أنبأنا سفيان، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، فخيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الإسلام إذا فقهوا" (5) .
# والفقه: هو معرفة أحكام الدين، وهو ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية، ففرض
~~العين مثل: علم الطهارة والصلاة، والصوم، فعلى كل مكلف معرفته، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل PageV04P112
# مسلم" (1) . وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، يجب عليه معرفة
~~علمها، مثل: علم الزكاة إن كان له مال، وعلم الحج إن وجب عليه.
# وأما فرض الكفاية فهو: أن يتعلم حتى يبلغ درجة 167/ب الاجتهاد ورتبة
~~الفتيا، فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا، وإذا قام من كل بلد واحد
~~فتعلمه سقط الفرض عن الآخرين، وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث، روى
~~أبو أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدناكم" (2) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد" (3) .
# قال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة. 
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين} .
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
~~الآية، أمروا بقتال الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: مثل بني قريظة والنضير وخيبر ونحوها.
# PageV04P113
# وقيل: أراد بهم الروم لأنهم كانوا سكان الشام [وكان الشام] (1) أقرب إلى
~~المدينة من العراق، {وليجدوا فيكم غلظة} شدة وحمية. قال الحسن: صبرا على
~~جهادهم، {واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصرة.
### || 
# {وإذا ما أنزلت سورة ms1177 فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126) } .
# قوله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا}
~~يقينا. كان المنافقون يقولون هذا استهزاء، قال الله تعالى: {فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا} يقينا وتصديقا، {وهم يستبشرون} يفرحون بنزول القرآن.
# {وأما الذين في قلوبهم مرض} شك ونفاق، {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} أي: كفرا
~~إلى كفرهم، فعند نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها.
# قال مجاهد: هذه الآية إشارة إلى الإيمان: يزيد وينقص.
# وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: تعالوا حتى نزداد
~~إيمانا.
# وقال علي بن أبي طالب: إن الإيمان يبدو لمظة (2) بيضاء في القلب، فكلما
~~ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله، وإن النفاق يبدو
~~لمظة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد حتى يسود القلب
~~كله، وايم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق
~~لوجدتموه أسود (3) .
# قوله: {وماتوا وهم كافرون} .
# قوله: {أولا يرون} قرأ حمزة ويعقوب: "ترون" بالتاء على خطاب النبي
~~المؤمنين، وقرأ الآخرون بالياء، خبر عن المنافقين المذكورين. {أنهم يفتنون}
~~يبتلون {في كل عام مرة أو مرتين} بالأمراض PageV04P114
# والشدائد. وقال مجاهد: بالقحط والشدة. وقال قتادة: بالغزو والجهاد. وقال
~~مقاتل بن حيان: يفضحون بإظهار نفاقهم. وقال عكرمة: ينافقون ثم يؤمنون ثم
~~ينافقون. وقال يمان: ينقضون عهدهم في السنة مرة أو مرتين. {ثم لا يتوبون}
~~من نقض العهد ولا يرجعون إلى الله من النفاق، {ولا هم يذكرون} أي: لا
~~يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.
### || 
# {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص ms1178 عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) } .
# {وإذا ما أنزلت سورة} فيها عيب المنافقين وتوبيخهم، {نظر بعضهم إلى بعض}
~~يريدون الهرب يقول بعضهم لبعض إشارة، {هل يراكم من أحد} أي: أحد من
~~المؤمنين، إن قمتم، فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد، وإن علموا أن أحدا
~~يراهم أقاموا وثبتوا، {ثم انصرفوا} عن الإيمان بها. وقيل: انصرفوا عن
~~مواضعهم التي يسمعون فيها، {صرف الله قلوبهم} عن الإيمان. قال أبو إسحاق
~~الزجاج: أضلهم الله مجازاة على فعلهم ذلك، {بأنهم قوم لا يفقهون} عن الله
~~دينه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لا تقولوا إذا صليتم انصرفنا من
~~الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قد قضينا الصلاة"
~~(1) .
# قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} تعرفون نسبه وحسبه، قال السدي:
~~من العرب، من بني إسماعيل. قال ابن عباس: ليس من العرب قبيل إلا وقد ولدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وله فيهم نسب.
# وقال جعفر بن محمد الصادق: لم يصبه شيء من ولاد الجاهلية من زمان آدم
~~عليه السلام.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا حامد بن محمد، أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز، حدثنا محمد بن أبي نعيم، حدثنا هشيم، حدثني المدني -يعني: أبا
~~معشر-عن أبي الحويرث، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء، ما ولدني إلا نكاح
~~كنكاح الإسلام" (2) .
# وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصن "من أنفسكم" بفتح الفاء، أي: من أشرفكم
~~وأفضلكم. {عزيز عليه} شديد عليه، {ما عنتم} قيل "ما" صلة أي: عنتكم، وهو
~~دخول المشقة والمضرة PageV04P115
# عليكم. وقال القتيبي: ما أعنتكم وضركم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما
~~ضللتم.
# وقال الضحاك والكلبي: ما أتممتم.
# {حريص عليكم} أي: على إيمانكم وصلاحكم. وقال قتادة: حريص عليكم أي: على
~~ضالكم أن يهديه ms1179 الله، {بالمؤمنين رءوف رحيم} قيل: رؤوف بالمطيعين رحيم
~~بالمذنبين.
# {فإن تولوا} إن أعرضوا عن الإيمان وناصبوك الحرب {فقل حسبي الله لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} .
# روي عن أبي بن كعب قال: آخر ما نزل من القرآن هاتان الآيتان {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} إلى آخر السورة. وقال: هما أحدث الآيات بالله عهدا (1) .
~~PageV04P116
### | سورة يونس
# سورة يونس عليه الصلاة والسلام مكية إلا ثلاث آيات من قوله: {فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك} إلى آخرها. بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) } .
# {الر} و"المر" قرأ أهل الحجاز والشام وحفص: بفتح الراء فيهما. وقرأ
~~الآخرون: بالإمالة. قال ابن عباس والضحاك: " الر " أنا الله أرى، و" المر "
~~أنا الله أعلم وأرى.
# وقال سعيد بن جبير " الر " و" حم " و" ن " حروف اسم الرحمن، وقد سبق
~~الكلام في حروف التهجي (1) .
# {تلك آيات الكتاب الحكيم} أي: هذه، وأراد بالكتاب الحكيم القرآن. وقيل:
~~أراد بها الآيات التي أنزلها من قبل ذلك، ولذلك قال: "تلك"، وتلك إشارة إلى
~~غائب مؤنث، والحكيم: المحكم بالحلال والحرام، والحدود والأحكام، فعيل بمعنى
~~مفعل، بدليل قوله: " كتاب أحكمت آياته " (هود -1) .
# وقيل: هو بمعنى الحاكم، فعيل بمعنى فاعل، دليله قوله عز وجل: " وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس " (البقرة -213) .
# وقيل: هو بمعنى المحكوم، فعيل بمعنى المفعول. قال الحسن: حكم فيه بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى، وبالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي، وحكم فيه
~~بالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه. PageV04P117
### || 
# {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) إن ربكم الله
~~الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3) } .
# قوله تعالى: {أكان للناس عجبا} العجب: حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء
~~على خلاف العادة.
# وسبب نزول الآية: 168/أأن الله عز وجل ms1180 لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسولا قال المشركون: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فقال تعالى: {أكان
~~للناس} (1) يعني: أهل مكة، الألف فيه للتوبيخ، {عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {أن أنذر الناس} أي: أعلمهم مع
~~التخويف، {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} واختلفوا فيه: قال
~~ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. قال الضحاك: ثواب صدق. وقال
~~الحسن: عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه
~~قال: هو السعادة في الذكر الأول. وقال زيد بن أسلم: هو شفاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. وقال عطاء: مقام صدق لا زوال له، ولا بؤس فيه. وقيل: منزلة
~~رفيعة (2) .
# وأضيف القدم إلى الصدق وهو نعته، كقولهم: مسجد الجامع، وحب الحصيد، وقال
~~أبو عبيدة: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في
~~الإسلام، وله عندي قدم صدق وقدم سوء، وهو يؤنث فيقال: قدم حسنة، وقدم
~~صالحة. {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} قرأ نافع وأهل البصرة والشام:
~~"لسحر" بغير ألف يعنون القرآن، وقرأ ابن كثير وأهل الكوفة: "لساحر" بالألف
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر} يقضيه وحده، {ما من شفيع إلا من بعد إذنه}
~~معناه: أن الشفعاء لا يشفعون PageV04P120
# إلا بإذنه، وهذا رد على النضر بن الحارث فإنه كان يقول: إذا كان يوم
~~القيامة تشفعني اللات والعزى.
# قوله تعالى: {ذلكم الله ربكم} يعني: الذي فعل هذه الأشياء ربكم لا رب لكم
~~غيره، {فاعبدوه أفلا تذكرون} تتعظون.
### || 
# {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق ms1181 الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (5) } .
# {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا} صدقا لا خلف فيه. نصب على المصدر، أي:
~~وعدكم وعدا حقا {إنه يبدأ الخلق ثم يعيده} أي: يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم
~~يحييهم، قراءة العامة: {إنه} بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ أبو جعفر
~~"أنه" بالفتح على معنى بأنه {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط}
~~بالعدل، {والذين كفروا لهم شراب من حميم} ماء حار انتهى حره، {وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون} .
# {هو الذي جعل الشمس ضياء} بالنهار، {والقمر نورا} بالليل. وقيل: جعل
~~الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور، {وقدره منازل} أي: قدر له، يعني: هيأ له
~~منازل لا يجاوزها ولا يقصر دونها، ولم يقل: قدرهما.
# قيل: تقدير المنازل ينصرف إليهما غير أنه اكتفى بذكر أحدهما، كما قال: "
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه " (التوبة -62) .
# وقيل: هو ينصرف إلى القمر خاصة لأن القمر يعرف به انقضاء الشهور والسنين،
~~لا بالشمس.
# ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا وأسماؤها: الشرطين، والبطين، والثرياء،
~~والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنسر، والطوف، والجبهة، والزبرة،
~~والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة،
~~والنعايم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية،
~~وفرع الدلو المقدم، وفرع الدلو المؤخر، وبطن الحوت.
# وهذه المنازل مقسومة على البروج، وهي اثنا عشر برجا: الحمل، والثور،
~~والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي،
~~والدلو، والحوت.
# PageV04P121
# ولكل برج منزلان وثلث منزل، فينزل القمر كل ليلة منزلا منها، ويستتر
~~ليلتين إن كان الشهر ثلاثين، وإن كان تسعا وعشرين فليلة واحدة، فيكون تلك
~~المنازل ويكون مقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما، فيكون انقضاء السنة
~~مع انقضائها.
# قوله تعالى: {لتعلموا عدد السنين} أي: قدر المنازل "لتعلموا عدد السنين"
~~دخولها وانقضاءها، {والحساب} يعني: حساب الشهور والأيام والساعات. {ما خلق
~~الله ذلك} رده إلى الخلق والتقدير، ولو رده إلى الأعيان المذكورة لقال:
~~تلك. {إلا بالحق} أي: لم يخلقه باطلا بل إظهارا لصنعه ودلالة على قدرته.
~~{يفصل الآيات لقوم يعلمون} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ms1182 وحفص ويعقوب: "يفصل"
~~بالياء، لقوله: "ما خلق" وقرأ الباقون: "نفصل" بالنون على التعظيم.
### || 
# {إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6) } .
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم (9) } .
# {إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون} يؤمنون.
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون عقابنا ولا يرجون ثوابنا.
~~والرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع، {ورضوا بالحياة الدنيا} فاختاروها وعملوا
~~لها، {واطمأنوا بها} سكنوا إليها. {والذين هم عن آياتنا غافلون} أي: عن
~~أدلتنا غافلون لا يعتبرون. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: عن آياتنا عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن غافلون معرضون.
# {أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} من الكفر والتكذيب.
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} فيه
~~إضمار، أي: يرشدهم ربهم بإيمانهم إلى جنة، {تجري من تحتهم الأنهار} قال
~~مجاهد: يهديهم على الصراط إلى الجنة، يجعل لهم نورا يمشون به.
# وقيل: " يهديهم " معناه يثيبهم ويجزيهم.
# وقيل: معناه بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه، أي: بتصديقهم هداهم " تجري من
~~تحتهم الأنهار " أي: بين
# PageV04P122
# أيديهم، كقوله عز وجل: " قد جعل ربك تحتك سريا " (مريم -24) لم يرد به
~~أنه تحتها وهي قاعدة عليه، بل أراد بين يديها.
# وقيل: تجري من تحتهم أي: بأمرهم، {في جنات النعيم} .
### || 
# {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين (10) ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) } .
# {دعواهم} أي: قولهم وكلامهم. وقيل: دعاؤهم. {فيها سبحانك اللهم} وهي كلمة
~~تنزيه، تنزه الله من كل سوء. وروينا: "أن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح،
~~كما يلهمون النفس" (1) .
# قال أهل التفسير: هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في الطعام، فإذا
~~أرادوا ms1183 الطعام قالوا: سبحانك اللهم، فأتوهم في الوقت بما يشتهون على
~~الموائد، كل مائدة ميل في ميل، على كل مائدة سبعون ألف صحفة، وفي كل صحفة
~~لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا، فإذا فرغوا من الطعام حمدوا الله، فذلك،
~~قوله تعالى: 168/ب {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} (2)
# قوله تعالى: {وتحيتهم فيها سلام} أي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام. وقيل:
~~تحية الملائكة لهم بالسلام.
# وقيل: تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام.
# {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} يريد: يفتتحون كلامهم بالتسبيح،
~~ويختمونه بالتحميد.
# قوله عز وجل: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} قال ابن عباس:
~~هذا في قول الرجل عند الغضب لأهله وولده: لعنكم الله، ولا بارك فيكم. قال
~~قتادة: هو دعاء الرجل على نفسه وأهله وماله بما يكره أن يستجاب. معناه: لو
~~يعجل الله الناس إجابة دعائهم في الشر والمكروه استعجالهم PageV04P123
# بالخير، أي: كما يحبون استعجالهم بالخير، {لقضي إليهم أجلهم} قرأ ابن
~~عامر ويعقوب: "لقضى" بفتح القاف والضاد، {أجلهم} نصب، أي: لأهلك من دعا
~~عليه وأماته. وقال الآخرون: "لقضي" بضم القاف وكسر الضاد "أجلهم" رفع، أي:
~~لفرغ من هلاكهم وماتوا جميعا.
# وقيل: إنها نزلت في النضر بن الحارث حين قال: " اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء " (1) الآية (الأنفال -32) يدل عليه
~~قوله عز وجل: {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا} لا يخافون البعث والحساب، {في
~~طغيانهم يعمهون} .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصلاحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنبأنا أحمد بن
~~منصور الزيادي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، أنه سمع
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني اتخذت عندك
~~عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر فيصدر مني ما يصدر من البشر، فأي المؤمنين
~~آذيته، أو شتمته، أو جلدته، أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة، تقربه
~~بها إليك يوم القيامة" ms1184 (2) .
### || 
# {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12) ولقد
~~أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) } .
# قوله تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر} الجهد والشدة، {دعانا لجنبه} أي: على
~~جنبه مضطجعا، {أو قاعدا أو قائما} يريد في جميع حالاته، لأن الإنسان لا
~~يعدو إحدى هذه الحالات. {فلما كشفنا} دفعنا {عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى
~~ضر مسه} أي استمر على طريقته الأولى قبل أن يصيبه الضر، ونسي ما كان فيه من
~~الجهد والبلاء، كأنه لم يدعنا إلى ضر مسه أي: لم يطلب منا كشف ضر مسه.
~~{كذلك زين للمسرفين} المجاوزين الحد في الكفر والمعصية، {ما كانوا يعملون}
~~من العصيان. قال ابن جريج: كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الدعاء
~~عند البلاء وترك الشكر عند الرخاء. وقيل: معناه كما زين لكم أعمالكم زين
~~للمسرفين الذين كانوا من قبلكم أعمالهم.
# قوله عز وجل: {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا} أشركوا، {وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك} PageV04P124
# أي: كما أهلكناهم بكفرهم، {نجزي} نعاقب ونهلك، {القوم المجرمين} الكافرين
~~بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، يخوف كفار مكة بعذاب الأمم الخالية
~~المكذبة.
### || 
# {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14) } .
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) } .
# {ثم جعلناكم خلائف} أي: خلفاء، {في الأرض من بعدهم} أي: من بعد القرون
~~التي أهلكناهم، {لننظر كيف تعملون} وهو أعلم بهم. وروينا عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1185 أنه قال: "ألا إن هذه
~~الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون" (1) .
# قوله عز وجل: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} قال قتادة (2) : يعني مشركي
~~مكة. وقال مقاتل (3) هم خمسة نفر: عبد الله بن أمية المخزومي، والوليد بن
~~المغيرة، ومكرز بن حفص، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، والعاص بن
~~عامر بن هاشم. {قال الذين لا يرجون لقاءنا} هم السابق ذكرهم قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن كنت تريد أن نؤمن بك {ائت بقرآن غير هذا} ليس فيه
~~ترك عبادة اللات والعزى ومناة، وليس فيه عيبها، وإن لم ينزلها الله فقل أنت
~~من عند نفسك، {أو بدله} فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة، أو مكان حرام حلالا
~~أو مكان حلال حراما، {قل} لهم يا محمد، {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي} من قبل نفسي {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} أي: ما أتبع إلا ما يوحى إلي
~~فيما آمركم به وأنهاكم عنه، {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} .
# {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم} يعني: لو شاء الله ما أنزل القرآن علي.
~~{ولا أدراكم به} أي: ولا أعلمكم الله. قرأ البزي عن ابن كثير: "ولأدراكم
~~به" بالقصر به على الإيجاب، يريد: ولا علمكم PageV04P125
# به من غير قراءتي عليكم. وقرأ ابن عباس: "ولا أنذرتكم به" من الإنذار.
~~{فقد لبثت فيكم عمرا} حينا وهو أربعون سنة، {من قبله} من قبل نزول القرآن
~~ولم آتكم بشيء. {أفلا تعقلون} أنه ليس من قبلي، ولبث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم قبل الوحي أربعين سنة ثم أوحى الله إليه فأقام بمكة بعد الوحي
~~ثلاث عشرة سنة، ثم هاجر فأقام بالمدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين
~~سنة.
# وروى أنس: أنه أقام بمكة بعد الوحي عشر سنين وبالمدينة عشر سنين، وتوفي
~~وهو ابن ستين سنة. والأول أشهر وأظهر (1) .
### || 
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون
~~(17) ويعبدون من دون ms1186 الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) } .
# قوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} فزعم أن له شريكا أو
~~ولدا {أو كذب بآياته} بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، {إنه لا يفلح
~~المجرمون} لا ينجو المشركون.
# {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم} إن عصوه وتركوا عبادته، {ولا ينفعهم}
~~إن عبدوه، يعني: الأصنام، {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله} أتخبرون الله، {بما لا يعلم} الله صحته. ومعنى الآية: أتخبرون الله
~~أن له شريكا، أو عنده شفيعا بغير إذنه، ولا يعلم الله لنفسه شريكا؟! {في
~~السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} قرأ حمزة والكسائي:
~~"تشركون" بالتاء، ها هنا وفي سورة النحل موضعين، وفي سورة الروم، وقرأ
~~الآخرون كلها بالياء.
# قوله تعالى: {وما كان الناس إلا أمة واحدة} أي: على الإسلام. وقد ذكرنا
~~الاختلاف فيه في سورة البقرة (2) {فاختلفوا} وتفرقوا إلى مؤمن وكافر،
~~{ولولا كلمة سبقت من ربك} بأن جعل PageV04P126
# لكل أمة أجلا. وقال الكلبي: هي إمهال هذه الأمة وأنه لا يهلكهم بالعذاب
~~في الدنيا، {لقضي بينهم} بنزول العذاب وتعجيل العقوبة للمكذبين، وكان ذلك
~~فصلا بينهم، {فيما فيه يختلفون} وقال الحسن: ولولا كلمة سبقت من ربك، مضت
~~في حكمه أنه: لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة،
~~لقضي بينهم في الدنيا فأدخل المؤمن الجنة والكافر النار، ولكنه سبق من الله
~~الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة.
### || 
# {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين (20) } .
# {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح ms1187 طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) } .
# {ويقولون} يعني: أهل مكة، {لولا أنزل عليه} أي: على محمد صلى الله عليه
~~وسلم {آية من ربه} على ما نقترحه، {فقل إنما الغيب لله} يعني: قل إنما
~~سألتموني الغيب وإنما الغيب لله، لا يعلم أحد لم لم يفعل ذلك ولا يعلمه إلا
~~هو. وقيل: الغيب نزول الآية 169/ألا يعلم متى ينزل أحد غيره، {فانتظروا}
~~نزولها {إني معكم من المنتظرين} وقيل: فانتظروا قضاء الله بيننا بالحق
~~بإظهار المحق على المبطل.
# قوله عز وجل: {وإذا أذقنا الناس} يعني: الكفار، {رحمة من بعد ضراء} أي:
~~راحة ورخاء من بعد شدة وبلاء. وقيل: القطر بعد القحط، {مستهم} أي: أصابتهم،
~~{إذا لهم مكر في آياتنا} قال مجاهد: تكذيب واستهزاء. وقال مقاتل بن حيان:
~~لا يقولون: هذا من رزق الله، إنما يقولون: سقينا بنوء كذا، وهو قوله: "
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون " (الواقعة -82) .
# {قل الله أسرع مكرا} أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على الجزاء، يريد عذابه
~~في إهلاككم أسرع إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق، {إن رسلنا} حفظتنا،
~~{يكتبون ما تمكرون} وقرأ يعقوب: "يمكرون" بالياء.
# قوله تعالى: {هو الذي يسيركم} يجريكم ويحملكم، وقرأ أبو جعفر وابن عامر:
~~"ينشركم" بالنون والشين من النشر وهو البسط والبث، "في البر"، على ظهور
~~الدواب، وفي {البحر} على
# PageV04P127
# الفلك، {حتى إذا كنتم في الفلك} أي: في السفن، تكون واحدا وجمعا {وجرين
~~بهم} يعني: جرت السفن بالناس، رجع من الخطاب إلى الخبر، {بريح طيبة} لينة،
~~{وفرحوا بها} أي: بالريح، {جاءتها ريح} أي: جاءت الفلك ريح، {عاصف} شديدة
~~الهبوب، ولم يقل ريح عاصفة، لاختصاص الريح بالعصوف. وقيل: الريح تذكر
~~وتؤنث. {وجاءهم} يعني: ركبان السفينة، {الموج} وهو حركة الماء واختلاطه،
~~{من كل مكان وظنوا} أيقنوا {أنهم أحيط بهم} دنوا من الهلكة، أي: أحاط بهم
~~الهلاك، {دعوا الله مخلصين له الدين} أي: أخلصوا في الدعاء لله ولم يدعوا ms1188
~~أحدا سوى الله. وقالوا {لئن أنجيتنا} يا ربنا، {من هذه} الريح العاصف،
~~{لنكونن من الشاكرين} لك بالإيمان والطاعة.
### || 
# {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون
~~(23) إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) } .
# {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض} يظلمون ويتجاوزون إلى غير أمر الله
~~عز وجل في الأرض، {بغير الحق} أي: بالفساد. {يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم} لأن وباله راجع عليها، ثم ابتدأ فقال: {متاع الحياة الدنيا} أي:
~~هذا متاع الحياة الدنيا، خبر ابتداء مضمر، كقوله: " لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار بلاغ " (الأحقاف -35) ، أي: هذا بلاغ. وقيل: هو كلام متصل والبغي:
~~ابتداء، ومتاع: خبره.
# ومعناه: إنما بغيكم متاع الحياة الدنيا، لا يصلح [زادا لمعاد] (1) لأنكم
~~تستوجبون به غضب الله.
# وقرأ حفص: "متاع" بالنصب، أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا، {ثم إلينا
~~مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون} .
# قوله عز وجل: {إنما مثل الحياة الدنيا} في فنائها وزوالها، {كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به} PageV04P128
# أي: بالمطر، {نبات الأرض} قال ابن عباس: نبت بالماء من كل لون، {مما يأكل
~~الناس} من الحبوب والثمار، {والأنعام} من الحشيش، {حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها} حسنها وبهجتها، وظهر الزهر أخضر وأحمر وأصفر وأبيض {وازينت} أي:
~~تزينت، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود: "تزينت". {وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها} على جذاذها وقطافها وحصادها، رد الكناية إلى الأرض. والمراد: النبات
~~إذ كان مفهوما، وقيل: ردها إلى الغلة. وقيل: إلى الزينة. {أتاها أمرنا}
~~قضاؤنا، بإهلاكها، {ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا} أي: محصودة مقطوعة، {كأن
~~لم تغن بالأمس} كأن لم تكن بالأمس، وأصله من غني بالمكان إذا أقام به. وقال
~~قتادة: معناه أن ms1189 المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه أغفل ما يكون.
~~{كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} .
### || 
# {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) } .
# قوله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام} قال قتادة: السلام هو الله،
~~وداره: الجنة. وقيل: السلام بمعنى السلامة، سميت الجنة دار السلام لأن من
~~دخلها سلم من الآفات. وقيل: المراد بالسلام التحية سميت الجنة دار السلام،
~~لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام والملائكة تسلم عليهم. قال الله تعالى:
~~" والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم " (الرعد -23) .
# وروينا عن جابر قال: جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
~~[فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا:]
~~(1) إن لصاحبكم هذا مثلا. قال: فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم: مثله كمثل رجل
~~بنى دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي: دخل الدار، وأكل
~~من المأدبة، ومن لم يجب الداعي: لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة،
~~[فقالوا أولوها له يفقهها، قال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين
~~نائمة والقلب يقظان، فقالوا:] (2) فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد
~~فرق بين الناس" (3) .
# {ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} فالصراط المستقيم هو الإسلام، عم
~~بالدعوة لإظهار الحجة، وخص بالهداية استغناء عن الخلق. PageV04P129
### || 
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26) } .
# قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} أي: للذين أحسنوا العمل في
~~الدنيا الحسنى، وهي الجنة، وزيادة: وهي النظر إلى وجه الله الكريم، هذا قول
~~جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وحذيفة، وأبو موسى،
~~وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم، وهو قول الحسن، وعكرمة وعطاء، ومقاتل،
~~والضحاك، والسدي.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن [محمد بن] (1) العباس الحميدي، أنبأنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو العباس محمد بن يعقوب إملاء،
~~حدثنا أبو ms1190 بكر محمد بن إسحاق الصنعاني، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت -يعني البناني-عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب رضي
~~الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد:
~~يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، قالوا: ما هذا
~~الموعود؟ (2) ألم يثقل موازيننا، ويبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة، ويجرنا من
~~النار؟ قال: فيرفع الحجاب فينظرون إلى وجه الله عز وجل. قال: فما أعطوا
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه" (3) .
# وروي عن ابن عباس: أن الحسنى هي: أن الحسنة بمثلها والزيادة هي التضعيف
~~عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف (4) . وقال مجاهد: الحسنى: حسنة مثل حسنة،
~~والزيادة المغفرة والرضوان (5) .
# {ولا يرهق} لا يغشى {وجوههم قتر} غبار، جمع قترة. قال ابن عباس وقتادة:
~~سواد الوجه، {ولا ذلة} هوان. قال قتادة: كآبة. قال ابن أبي ليلى: هذا بعد
~~نظرهم إلى ربهم. {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} . PageV04P130
### || 
# {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم
~~فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30) } .
# {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} 169/ب أي: لهم مثلها، كما قال:
~~" ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها " (الأنعام -160) . {وترهقهم ذلة ما
~~لهم من الله من عاصم} و"من" صلة، أي: مالهم من الله عاصم، {كأنما أغشيت}
~~ألبست، {وجوههم قطعا} جمع قطعة، {من الليل مظلما} نصبت على الحال دون
~~النعت، ولذلك لم يقل: مظلمة، تقديره: قطعا من الليل في حال ظلمته، أو قطعا
~~من الليل المظلم. وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب: ms1191 "قطعا" ساكنة الطاء، أي
~~بعضا، كقوله: "بقطع من الليل" (هود -81) . {أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} .
# قوله تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم} [أي:
~~الزموا مكانكم] (1) {أنتم وشركاؤكم} يعني: الأوثان، معناه: ثم نقول للذين
~~أشركوا: الزموا أنتم وشركاؤكم مكانكم، ولا تبرحوا. {فزيلنا} ميزنا وفرقنا
~~{بينهم} أي: بين المشركين وشركائهم، وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في
~~الدنيا، وذلك حين يتبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده، {وقال شركاؤهم}
~~يعني: الأصنام، {ما كنتم إيانا تعبدون} بطلبتنا فيقولون: بلى، كنا نعبدكم،
~~فتقول الأصنام:
# {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} أي: ما كنا
~~عن عبادتكم إيانا إلا غافلين، ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل.
# قال الله تعالى: {هنالك تبلو} أي: تختبر. وقيل: معناه: تعلم وتقف عليه،
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب: "تتلو" بتاءين، أي: تقرأ، {كل نفس} صحيفتها.
~~وقيل: معناه تتبع كل نفس {ما أسلفت} PageV04P131
# ما قدمت من خير أو شر. وقيل: معناه تعاين، {وردوا إلى الله} إلى حكمه
~~فيتفرد فيهم بالحكم، {مولاهم الحق} الذي يتولى ويملك أمورهم: فإن قيل: أليس
~~قد قال: " وأن الكافرين لا مولى لهم " (محمد -11) ؟ قيل: المولى هناك بمعنى
~~الناصر، وها هنا بمعنى: المالك، {وضل عنهم} زال عنهم وبطل، {ما كانوا
~~يفترون} في الدنيا من التكذيب.
### || 
# {قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) } .
# {قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون (34) } .
# قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} أي: من السماء بالمطر، ومن
~~الأرض بالنبات، {أمن يملك السمع والأبصار} أي: من إعطائكم السمع والأبصار،
~~{ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} يخرج الحي من النطفة والنطفة
~~من ms1192 الحي، {ومن يدبر الأمر} أي: يقضي الأمر، {فسيقولون الله} هو الذي يفعل
~~هذه الأشياء، {فقل أفلا تتقون} أفلا تخافون عقابه في شرككم؟ وقيل: أفلا
~~تتقون الشرك مع هذا الإقرار؟.
# {فذلكم الله ربكم} الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم، {الحق فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال فأنى تصرفون} أي: فأين تصرفون عن عبادته وأنتم مقرون به؟.
# {كذلك} قال الكلبي: هكذا، {حقت} وجبت، {كلمة ربك} حكمه السابق، {على
~~الذين فسقوا} كفروا، {أنهم لا يؤمنون} قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر "كلمات
~~ربك" بالجمع ها هنا موضعين، وفي المؤمن، والآخرون على التوحيد.
# قوله: {قل هل من شركائكم} أوثانكم {من يبدأ الخلق} ينشئ الخلق من غير أصل
~~ولا مثال، {ثم يعيده} ثم يحييه من بعد الموت كهيئته، فإن أجابوك وإلا ف
~~{قل} أنت: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون} أي: تصرفون عن قصد
~~السبيل.
# PageV04P132
### || 
# {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35) وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون
~~(36) } .
# {قل هل من شركائكم من يهدي} يرشد، {إلى الحق} فإذا قالوا: لا -ولا بد لهم
~~من ذلك- {قل الله يهدي للحق} أي إلى الحق.
# {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي} قرأ حمزة والكسائي: ساكنة
~~الهاء، خفيفة الدال، وقرأ الآخرون: بتشديد الدال، ثم قرأ أبو جعفر، وقالون:
~~بسكون الهاء، وأبو عمرو بروم الهاء بين الفتح والسكون، وقرأ حفص: بفتح
~~الياء وكسر الهاء، وأبو بكر بكسرهما، والباقون بفتحهما، ومعناه: يهتدي -في
~~جميعها-فمن خفف الدال، قال: يقال: هديته فهدي، أي: اهتدى، ومن شدد الدال
~~أدغم التاء في الدال، ثم أبو عمرو يروم على مذهبه في إيثار التخفيف، ومن
~~سكن الهاء تركها على حالتها كما فعل في "تعدوا" و"يخصمون" ومن فتح الهاء
~~نقل فتحة التاء المدغمة إلى الهاء، ومن كسر الهاء فلالتقاء الساكنين، وقال ms1193
~~الجزم يحرك إلى الكسر، ومن كسر الياء، مع الهاء أتبع الكسرة الكسرة.
# قوله تعالى: {إلا أن يهدى} معنى الآية: الله الذي يهدي إلى الحق أحق
~~بالاتباع أم الصنم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى؟.
# فإن قيل: كيف قال: "إلا أن يهدى"، والصنم لا يتصور أن يهتدي ولا أن
~~يهدى؟.
# قيل: معنى الهداية في حق الأصنام الانتقال، أي: أنها لا تنتقل من مكان
~~إلى مكان إلا أن تحمل وتنقل، يتبين به عجز الأصنام.
# وجواب آخر وهو: أن ذكر الهداية على وجه المجاز، وذلك أن المشركين لما
~~اتخذوا الأصنام آلهة وأنزلوها منزلة من يسمع ويعقل عبر عنها بما يعبر عمن
~~يعلم ويعقل، ووصفت بصفة من يعقل.
# {فما لكم كيف تحكمون} كيف تقضون حين زعمتم أن لله شريكا؟
# قوله تعالى: {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا} منهم، يقولون: إن الأصنام آلهة،
~~وإنها تشفع لهم في الآخرة ظنا منهم، لم يرد به كتاب ولا رسول، وأراد
~~بالأكثر: جميع من يقول ذلك، {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} أي: لا يدفع
~~عنهم من عذاب الله شيئا. وقيل: لا يقوم مقام العلم، {إن الله عليم بما
~~يفعلون}
# PageV04P133
### || 
# {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين (40) وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون (41) } .
# قوله تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} قال الفراء:
~~معناه: وما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى من دون الله، كقوله تعالى: "
~~وما كان لنبي أن يغل " (آل عمران -161) .
# وقيل: "أن" بمعنى اللام، أي: وما كان هذا القرآن ليفترى من دون ms1194 الله.
# قوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي: بين يدي القرآن من التوراة
~~والإنجيل.
# وقيل: تصديق الذي بين يدي القرآن من القيامة والبعث، {وتفصيل الكتاب}
~~تبيين ما في الكتاب من الحلال والحرام والفرائض والأحكام، {لا ريب فيه من
~~رب العالمين} .
# {أم يقولون} قال أبو عبيدة: "أم" بمعنى الواو، أي: ويقولون، {افتراه}
~~اختلق محمد القرآن من قبل نفسه، {قل فأتوا بسورة مثله} شبه القرآن {وادعوا
~~من استطعتم} ممن تعبدون، {من دون الله} ليعينوكم على ذلك، {إن كنتم صادقين}
~~أن محمدا افتراه ثم قال:
# {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} يعني: القرآن، كذبوا به ولم يحيطوا
~~بعلمه، {ولما يأتهم تأويله} أي: عاقبة ما وعد الله في القرآن، أنه يؤول
~~إليه أمرهم من العقوبة، يريد: أنهم لم يعلموا ما يؤول إليه عاقبة أمرهم.
~~{كذلك كذب الذين من قبلهم} أي: كما كذب هؤلاء الكفار بالقرآن كذلك كذب
~~الذين من قبلهم من كفار الأمم الخالية، {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} آخر
~~أمر المشركين بالهلاك.
# {ومنهم من يؤمن به} أي: من قومك من يؤمن بالقرآن، {ومنهم من لا يؤمن به}
~~لعلم الله السابق فيهم، {وربك أعلم بالمفسدين} 170/أالذين لا يؤمنون.
# {وإن كذبوك} يا محمد، {فقل لي عملي} وجزاؤه، {ولكم عملكم} وجزاؤه، {أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} هذا كقوله تعالى: " لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم " (القصص -55) ،
# PageV04P134
# " لكم دينكم ولي دين " (الكافرون -6) .
# قال الكلبي ومقاتل: هذه الآية منسوخة بآية الجهاد (1) .
# ثم أخبر أن التوفيق للإيمان به لا بغيره:
### || 
# {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) } .
# {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~وما كانوا مهتدين (45) } .
# فقال: {ومنهم من يستمعون إليك} بأسماعهم الظاهرة فلا ينفعهم، {أفأنت تسمع
~~الصم} يريد: سمع القلب، {ولو كانوا لا يعقلون} .
# {ومنهم من ينظر إليك} بأبصارهم الظاهرة، {أفأنت ms1195 تهدي العمي} يريد عمى
~~القلب، {ولو كانوا لا يبصرون} وهذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع، ولا أن تهدي من سلبته
~~البصر، ولا أن توفق للإيمان من حكمت عليه أن لا يؤمن.
# {إن الله لا يظلم الناس شيئا} لأنه في جميع أفعاله متفضل عادل، {ولكن
~~الناس أنفسهم يظلمون} بالكفر والمعصية.
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم} قرأ حفص بالياء، والآخرون بالنون، {كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار} قال الضحاك: كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة
~~من النهار. وقال ابن عباس: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من
~~النهار، {يتعارفون بينهم} يعرف بعضهم بعضا حين بعثوا من القبور كمعرفتهم في
~~الدنيا، ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة. وفي بعض الآثار: أن
~~الإنسان يعرف يوم القيامة من بجنبه ولا يكلمه هيبة وخشية. (1)
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين} والمراد من الخسران:
~~خسران النفس، ولا شيء أعظم منه. PageV04P135
### || 
# {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي
~~ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل
~~منه المجرمون (50) } .
# قوله تعالى: {وإما نرينك} يا محمد، {بعض الذي نعدهم} في حياتك من العذاب،
~~{أو نتوفينك} قبل تعذيبهم، {فإلينا مرجعهم} في الآخرة، {ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون} فيجزيهم به، "ثم" بمعنى الواو، تقديره: والله شهيد. قال مجاهد:
~~فكان البعض الذي أراه قتلهم ببدر، وسائر أنواع العذاب بعد موتهم.
# قوله عز وجل: {ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم} وكذبوه، {قضي بينهم
~~بالقسط} أي عذبوا في الدنيا وأهلكوا بالعذاب، يعني: قبل مجيء الرسول، لا
~~ثواب ولا عقاب. وقال مجاهد ومقاتل: ms1196 فإذا جاء رسولهم الذي أرسل إليهم يوم
~~القيامة قضي بينه وبينهم بالقسط، {وهم لا يظلمون} لا يعذبون بغير ذنب ولا
~~يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم.
# {ويقولون} أي: ويقول المشركون: {متى هذا الوعد} الذي تعدنا يا محمد من
~~العذاب. وقيل: قيام الساعة، {إن كنتم صادقين} أنت يا محمد وأتباعك.
# {قل لا أملك لنفسي} لا أقدر لها على شيء، {ضرا ولا نفعا} أي: دفع ضر ولا
~~جلب نفع، {إلا ما شاء الله} أن أملكه، {لكل أمة أجل} مدة مضروبة، {إذا جاء
~~أجلهم} وقت فناء أعمارهم، {فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} أي: لا يتأخرون
~~ولا يتقدمون.
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا} ليلا {أو نهارا ماذا
~~يستعجل منه المجرمون} أي: ماذا يستعجل من الله المشركون. وقيل: ماذا يستعجل
~~من العذاب المجرمون، وقد وقعوا فيه؟ وحقيقة المعنى: أنهم كانوا يستعجلون
~~العذاب، فيقولون: " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم " (الأنفال -32) . فيقول الله تعالى: {ماذا
~~يستعجل} يعني: أيش (1) يعلم PageV04P136
# المجرمون ماذا يستعجلون ويطلبون، كالرجل يقول لغيره وقد فعل قبيحا ماذا
~~جنيت على نفسك.
### || 
# {أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52) ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) } .
# {ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السموات
~~والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون (56) } .
# {أثم إذا ما وقع} قيل: معناه أهنالك؟ وحينئذ، وليس بحرف عطف، " إذا ما
~~وقع " نزل العذاب، {آمنتم به} أي بالله في وقت اليأس. وقيل: آمنتم به أي
~~صدقتم بالعذاب وقت نزوله، {آلآن} فيه إضمار، أي: يقال لكم: آلآن تؤمنون حين
~~وقع العذاب؟ {وقد كنتم به تستعجلون} تكذيبا ms1197 واستهزاء.
# {ثم قيل للذين ظلموا} أشركوا، {ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون} في الدنيا.
# {ويستنبئونك} أي: يستخبرونك يا محمد، {أحق هو} أي: ما تعدنا من العذاب
~~وقيام الساعة، {قل إي وربي} أي: نعم وربي، {إنه لحق} لا شك فيه، {وما أنتم
~~بمعجزين} أي: بفائتين من العذاب، لأن من عجز عن شيء فقد فاته.
# {ولو أن لكل نفس ظلمت} أي: أشركت، {ما في الأرض لافتدت به} يوم القيامة،
~~والافتداء ها هنا: بذل ما ينجو به من العذاب. {وأسروا الندامة} قال أبو
~~عبيدة: معناه: أظهروا الندامة، لأنه ليس ذلك اليوم يوم تصبر وتصنع. وقيل:
~~معناه أخفوا أي: أخفى الرؤساء الندامة من الضعفاء، خوفا من ملامتهم
~~وتعبيرهم، {لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط} فرغ من عذابهم، {وهم لا
~~يظلمون}
# PageV04P137
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون هو يحيي ويميت وإليه ترجعون} .
### || 
# {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59) } .
# قوله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة} تذكرة، {من ربكم وشفاء لما
~~في الصدور} أي: دواء للجهل، لما في الصدور. أي: شفاء لعمى القلوب، والصدر:
~~موضع القلب، وهو أعز موضع في الإنسان لجوار القلب، {وهدى} من الضلالة،
~~{ورحمة للمؤمنين} والرحمة هي النعمة على المحتاج، فإنه لو أهدى ملك إلى ملك
~~شيئا لا يقال قد رحمه، وإن كان ذلك نعمة لأنه لم يضعها في محتاج.
# قوله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته} قال مجاهد وقتادة: فضل الله:
~~الإيمان، ورحمته: القرآن (1) . وقال أبو سعيد الخدري: فضل الله القرآن
~~ورحمته أن جعلنا من أهله (2) .
# وقال ابن عمر: فضل الله: الإسلام، ورحمته: تزيينه في القلب.
# وقال خالد بن معدان: فضل الله: الإسلام، ورحمته: السنن.
# وقيل: فضل الله: الإيمان، ورحمته: ms1198 الجنة.
# {فبذلك فليفرحوا} أي: ليفرح المؤمنون أن جعلهم الله من أهله، {هو خير مما
~~يجمعون} أي: مما يجمعه الكفار من الأموال. وقيل: كلاهما خبر عن الكفار.
# وقرأ أبو جعفر وابن عامر: "فليفرحوا" بالياء، و"تجمعون" بالتاء، وقرأ
~~يعقوب كليهما بالتاء مختلف عنه خطابا للمؤمنين.
# {قل} يا محمد لكفار مكة، {أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق} عبر عن الخلق
~~بالإنزال، لأن ما في الأرض من خير، فمما أنزل الله من رزق، من زرع وضرع،
~~{فجعلتم منه حراما وحلالا} هو ما حرموا من الحرث ومن الأنعام كالبحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة والحام. قال الضحاك: هو قوله تعالى: " وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا " 170/ب (الأنعام -136) . {قل آلله أذن لكم}
~~في هذا التحريم والتحليل، {أم} بل، {على الله تفترون} وهو قولهم: " والله
~~أمرنا بها ". PageV04P138
### || 
# {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين (61) } .
# {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) } .
# {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة} أيحسبون أن الله لا
~~يؤاخذهم به ولا يعاقبهم عليه، {إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون} .
# قوله عز وجل: {وما تكون} يا محمد، {في شأن} عمل من الأعمال، وجمعه شؤون،
~~{وما تتلو منه} من الله، {من قرآن} نازل، وقيل: منه أي من الشأن من قرآن،
~~نزل فيه ثم خاطبه وأمته فقال: {ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه} أي: تدخلون وتخوضون فيه، الهاء عائدة إلى العمل، والإفاضة:
~~الدخول في العمل. وقال ابن الأنباري: تندفعون فيه. وقيل: تكثرون فيه.
~~والإفاضة: الدفع بكثرة.
# {وما يعزب عن ربك} يغيب عن ربك، ms1199 وقرأ الكسائي "يعزب" بكسر الزاي، وقرأ
~~الآخرون بضمها، وهما لغتان. {من مثقال ذرة} أي: مثقال ذرة، و"من" صلة،
~~والذرة هي: النملة الحميراء الصغيرة. {في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
~~ذلك} أي: من الذرة، {ولا أكبر} قرأ حمزة ويعقوب: برفع الراء فيهما، عطفا
~~على موضع المثقال قبل دخول "من"، وقرأ الآخرون: بنصبهما، إرادة للكسرة،
~~عطفا على الذرة في الكسر. {إلا في كتاب مبين} وهو اللوح المحفوظ.
# قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} واختلفوا
~~فيمن يستحق هذا الاسم. قال بعضهم: هم الذين ذكرهم الله تعالى فقال:
# {الذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال قوم: هم المتحابون في الله عز وجل.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن [ابن] (1) أبي حسين PageV04P139
# عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~النبيون والشهداء لقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة"، قال: وفي ناحية
~~القوم أعرابي فجثا على ركبتيه ورمى بيديه ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم
~~من هم؟ قال: فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر، فقال: "هم عباد
~~من عباد الله من بلدان شتى وقبائل، لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها، ولا
~~دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله وجوههم نورا، ويجعل لهم
~~منابر من لؤلؤ قدام الرحمن، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا
~~يخافون" (1) .
# ورواه عبد الله بن المبارك عن عبد الحميد بن بهرام قال: حدثنا شهر بن
~~حوشب، حدثني عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل: من أولياء الله؟ فقال: الذين إذا رؤوا ذكر الله" (2) .
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: "إن أوليائي من
~~عبادي الذين يذكرون ms1200 بذكري وأذكر بذكرهم" (3) .
### || 
# {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64) } .
# {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} اختلفوا في هذه البشرى: روي عن
~~عبادة بن الصامت قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
~~"لهم البشرى في الحياة الدنيا"، قال: "هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
~~ترى له" (4) . PageV04P140
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن
~~الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لم يبق من النبوة إلا المبشرات"، قالوا: وما المبشرات؟
~~قال: "الرؤيا الصالحة" (1) .
# وقيل: البشرى في الدنيا هي: الثناء الحسن، وفي الآخرة: الجنة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرزاق بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن أبي عمران
~~الجوني قال: سمعت عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر: يا رسول الله الرجل
~~يعمل لنفسه ويحبه الناس؟ قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن" (2) . وأخرج مسلم بن
~~الحجاج هذا الحديث عن يحيى بن يحيى عن حماد بن زيد عن أبي عمران، وقال:
~~"ويحمده الناس عليه". (3) .
# وقال الزهري وقتادة: هي نزول الملائكة بالبشارة من الله تعالى عند الموت،
~~قال الله تعالى: " تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون " (فصلت -30)
# وقال عطاء عن ابن عباس: البشرى في الدنيا، يريد: عند الموت تأتيهم
~~الملائكة بالبشارة، وفي الآخرة عند خروج نفس المؤمن، يعرج بها إلى الله،
~~ويبشر برضوان الله.
# وقال الحسن: هي ما بشر الله المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه،
~~كقوله: " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات " (البقرة -25) ، " وبشر
~~المؤمنين " (الأحزاب -47) " وأبشروا بالجنة " (فصلت -30) .
# وقيل: بشرهم في الدنيا بالكتاب والرسول أنهم أولياء الله، ويبشرهم في
~~القبور وفي كتب أعمالهم بالجنة (4) .
# {لا تبديل لكلمات الله} لا تغيير لقوله، ولا خلف لوعده. ms1201 {ذلك هو الفوز
~~العظيم} PageV04P141
### || 
# {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) ألا إن لله
~~من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا اتخذ الله ولدا
~~سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون (69) } .
# {ولا يحزنك قولهم} يعني: قول المشركين تم الكلام ها هنا ثم ابتدأ، فقال:
~~{إن العزة لله} يعني الغلبة والقدرة لله {جميعا} هو ناصرك، وناصر دينك،
~~والمنتقم منهم.
# قال سعيد بن المسيب: إن العزة لله جميعا يعني: أن الله يعز من يشاء، كما
~~قال في آية أخرى: " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين " (المنافقون -8) ، وعزة
~~الرسول والمؤمنين بالله فهي كلها لله.
# {هو السميع العليم} .
# {ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء} هو استفهام معناه: وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء؟
# وقيل: وما يتبعون حقيقة، لأنهم يعبدونها على ظن أنهم شركاء فيشفعون لنا،
~~وليس على ما يظنون. {إن يتبعون إلا الظن} يظنون أنها تقربهم إلى الله
~~تعالى، {وإن هم إلا يخرصون} يكذبون.
# {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} مضيئا يبصر فيه،
~~كقولهم: ليل نائم وعيشة راضية. قال قطرب: تقول العرب: أظلم الليل وأضاء
~~النهار وأبصر، أي: صار ذا ظلمة وضياء وبصر، {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون}
~~سمع الاعتبار أنه مما لا يقدر عليه إلا عالم قادر.
# {قالوا} يعني: المشركين، {اتخذ الله ولدا} وهو قولهم الملائكة بنات الله،
~~{سبحانه هو الغني} عن خلقه، {له ما في السموات وما في الأرض} عبيدا وملكا،
~~{إن عندكم} ما عندكم، {من سلطان} حجة وبرهان، و"من" صلة.
# {قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا ms1202 يفلحون} 171/ألا ينجون، وقيل: لا
~~يبقون في الدنيا ولكن:
# PageV04P142
### || 
# {متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون (70) } .
# {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) } .
# {متاع} قليل يتمتعون به وبلاغ ينتفعون به إلى انقضاء آجالهم: و"متاع" رفع
~~بإضمار، أي: هو متاع، {في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون} .
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ نوح} أي: اقرأ يا محمد على أهل مكة خبر نوح
~~{إذ قال لقومه} وهم ولد قابيل، {يا قوم إن كان كبر عليكم} عظم وثقل عليكم،
~~{مقامي} طول مكثي فيكم {وتذكيري} ووعظي إياكم {بآيات الله} بحججه وبيناته،
~~فعزمتم على قتلي وطردي {فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم} أي: أحكموا أمركم
~~واعزموا عليه، {وشركاءكم} أي: وادعوا شركاءكم، أي: آلهتكم، فاستعينوا بها
~~لتجتمع معكم.
# وقال الزجاج: معناه: فأجمعوا أمركم مع شركائكم، فلما ترك "مع" انتصب.
~~وقرأ يعقوب: "وشركاؤكم" رفع، أي: فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم.
# {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} أي: خفيا مبهما، من قولهم: غم الهلال على
~~الناس، أي: أشكل عليهم، {ثم اقضوا إلي} أي: أمضوا ما في أنفسكم وافرغوا
~~منه، يقال: قضى فلان إذا مات ومضى وقضى دينه إذا فرغ منه.
# وقيل: معناه: توجهوا إلي بالقتل والمكروه.
# وقيل فاقضوا ما أنتم قاضون، وهذا مثل قول السحرة لفرعون: " فاقض ما أنت
~~قاض " (طه -72) ، أي: اعمل ما أنت عامل.
# {ولا تنظرون} ولا تؤخرون وهذا على طريق التعجيز، أخبر الله عن نوح أنه
~~كان واثقا بنصر الله تعالى غير خائف من كيد قومه، علما منه بأنهم وآلهتهم
~~ليس إليهم نفع ولا ضر إلا أن يشاء الله.
# {فإن توليتم} أعرضتم عن قولي وقبول نصحي، {فما سألتكم} على تبليغ الرسالة
~~والدعوة، {من ms1203 أجر} جعل وعوض، {إن أجري} ما أجري وثوابي، {إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين} أي: من المؤمنين. وقيل: من المستسلمين لأمر
~~الله.
# PageV04P143
### || 
# {فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) ثم بعثنا من بعده رسلا إلى
~~قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع
~~على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه
~~بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا
~~إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) } .
# {فكذبوه} يعني نوحا {فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف} أي: جعلنا
~~الذين معه في الفلك سكان الأرض خلفاء عن الهالكين. {وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي: آخر أمر الذين أنذرتهم الرسل
~~فلم يؤمنوا.
# {ثم بعثنا من بعده رسلا} أي: من بعد نوح رسلا. {إلى قومهم فجاءوهم
~~بالبينات} بالدلالات الواضحات، {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل}
~~أي: بما كذب به قوم نوح من قبل، {كذلك نطبع} أي: نختم، {على قلوب المعتدين}
~~.
# {ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه} يعني: أشراف قومه،
~~{بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين} .
# {فلما جاءهم} يعني: جاء فرعون وقومه، {الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر
~~مبين} .
# {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا} تقدير الكلام: أتقولون للحق
~~لما جاءكم سحر أسحر هذا، فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام عليه. {ولا
~~يفلح الساحرون} .
# {قالوا} يعني: فرعون وقومه لموسى، {أجئتنا لتلفتنا} لتصرفنا. وقال قتادة:
~~لتلوينا، {عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء} الملك والسلطان، {في
~~الأرض} أرض مصر. وقرأ أبو بكر: "ويكون" بالياء، {وما نحن لكما بمؤمنين}
~~بمصدقين.
# PageV04P144
### || 
# {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم79 فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون80 فلما ms1204 ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون
~~(82) فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم
~~وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) } .
# {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم}
# {فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} {فلما ألقوا قال
~~موسى ما جئتم به السحر} قرأ أبو عمرو وأبو جعفر: "آلسحر" بالمد على
~~الاستفهام، وقرأ الآخرون بلا مد، يدل عليه قراءة ابن مسعود "ما جئتم به
~~سحر" بغير الألف واللام. {إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين} .
# {ويحق الله الحق بكلماته} بآياته، {ولو كره المجرمون} .
# {فما آمن لموسى} لم يصدق موسى مع ما آتاهم به من الآيات، {إلا ذرية من
~~قومه} اختلفوا في الهاء التي في "قومه"، قيل: هي راجعة إلى موسى، وأراد بهم
~~مؤمني بني إسرائيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه. قال مجاهد: كانوا أولاد
~~الذين أرسل إليهم موسى من بني إسرائيل، هلك الآباء وبقي الأبناء.
# وقال الآخرون: الهاء راجعة إلى فرعون. روى عطية عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا، منهم امرأة فرعون، ومؤمن آل
~~فرعون، وخازن فرعون، وامرأة خازنه، وماشطته، وعن ابن عباس رواية أخرى: أنهم
~~كانوا سبعين ألف بيت من القبط من آل فرعون، وأمهاتهم من بني إسرائيل فجعل
~~الرجل يتبع أمه وأخواله.
# وقيل: هم قوم نجوا من قتل فرعون، وذلك أن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني
~~إسرائيل كانت المرأة من بني إسرائيل إذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا من
~~القتل، فنشؤوا عند القبط، وأسلموا في اليوم الذي غلبت السحرة.
# قال الفراء: سموا ذرية؛ لأن آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم من بني
~~إسرائيل، كما يقال لأولاد أهل فارس الذين سقطوا إلى اليمن: الأبناء، لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم.
# PageV04P145
# {على خوف من فرعون وملئهم} قيل: أراد بفرعون آل فرعون، أي: على خوف ms1205 من آل
~~فرعون وملئهم، كما قال: " واسئل القرية " (يوسف -82) أي: أهل القرية. وقيل:
~~إنما قال: "وملئهم" وفرعون واحد؛ لأن الملك إذا ذكر يفهم منه هو وأصحابه،
~~كما يقال: قدم الخليفة يراد هو ومن معه. وقيل: أراد ملأ الذرية، فإن ملأهم
~~كانوا من قوم فرعون. {أن يفتنهم} أي: يصرفهم عن دينهم ولم يقل يفتنوهم لأنه
~~أخبر عن فرعون وكان قومه على مثل ما كان عليه فرعون، {وإن فرعون لعال}
~~لمتكبر، {في الأرض وإنه لمن المسرفين} المجاوزين الحد، لأنه كان عبدا فادعى
~~الربوبية.
### || 
# {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84)
~~فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما
~~بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) } .
# {وقال موسى} لمؤمني قومه، {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين} .
# {فقالوا على الله توكلنا} اعتمدنا، ثم دعوا فقالوا، {ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين} أي: لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بأيديهم، فيظنوا أنا لم
~~نكن على الحق فيزدادوا طغيانا. وقال مجاهد: لا تعذبنا بعذاب من عندك، فيقول
~~قوم فرعون: لو كانوا على الحق لما عذبوا ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا.
# {ونجنا برحمتك من القوم الكافرين} .
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى وأخيه} هارون، {أن تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا} يقال: تبوأ فلان لنفسه بيتا ومضجعا إذا اتخذه، وبوأته أنا إذا
~~اتخذته له، {واجعلوا بيوتكم قبلة} قال أكثر المفسرين: 171/ب كانت بنو
~~إسرائيل لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم، وكانت ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر
~~فرعون بتخريبها ومنعهم من الصلاة فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا
~~فيها خوفا من فرعون، هذا قول إبراهيم وعكرمة عن ابن عباس.
# وقال مجاهد: خاف موسى ومن معه من فرعون أن يصلوا في الكنائس الجامعة،
~~فأمروا بأن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة، يصلون فيها سرا. معناه:
~~واجعلوا بيوتكم إلى القبلة.
# وروى ابن جريج عن ابن عباس ms1206 رضي الله عنهما قال: كانت الكعبة قبلة موسى
~~ومن معه.
# {وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} يا محمد.
# PageV04P146
### || 
# {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم (88) } .
# {قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89) }
~~.
# قوله تعالى: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة} من متاع الدنيا،
~~{وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك} اختلفوا في هذه اللام،
~~قيل: هي لام كي، معناه: آتيتهم كي تفتنهم فيضلوا ويضلوا، كقوله: "
~~لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه " (الجن -16) .
# وقيل: هي لام العاقبة يعني: فيضلوا وتكون عاقبة أمرهم الضلال، كقوله: "
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " (القصص -8) .
# قوله: {ربنا اطمس على أموالهم} قال مجاهد: أهلكها، والطمس: المحق. وقال
~~أكثر أهل التفسير: امسخها وغيرها عن هيئتها.
# وقال قتادة: صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة.
# وقال محمد بن كعب: جعل سكرهم حجارة (1) ، وكان الرجل مع أهله في فراشه
~~فصارا حجرين، والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة
~~منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا.
# ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها أشياء من بقايا آل فرعون فأخرج منها
~~البيضة مشقوقة والجوزة مشقوقة وإنها لحجر.
# قال السدي: مسخ الله أموالهم حجارة، والنخيل والثمار والدقيق والأطعمة،
~~فكانت إحدى الآيات التسع.
# {واشدد على قلوبهم} أي: أقسها واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح
~~للإيمان، {فلا يؤمنوا} قيل: هو نصب بجواب الدعاء بالفاء. وقيل: هو عطف على
~~قوله "ليضلوا" أي: ليضلوا فلا يؤمنوا. وقال الفراء: هو دعاء محله جزم،
~~فكأنه قال: اللهم فلا يؤمنوا، {حتى يروا العذاب الأليم} وهو الغرق. قال
~~السدي: معناه أمتهم على الكفر.
# {قال} " الله تعالى لموسى وهارون، {قد أجيبت دعوتكما} إنما نسب إليهما
~~والدعاء كان من موسى لأنه روي أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن، والتأمين
~~دعاء. وفي بعض القصص: كان بين دعاء PageV04P147
# موسى ms1207 وإجابته أربعون سنة (1) . {فاستقيما} على الرسالة والدعوة، وامضيا
~~لأمري إلى أن يأتيهم العذاب {ولا تتبعان} نهي بالنون الثقيلة، ومحله جزم،
~~يقال في الواحد: لا تتبعن بفتح النون؛ لالتقاء الساكنين، وبكسر النون في
~~التثنية لهذه العلة. وقرأ ابن عامر بتخفيف النون لأن نون التأكيد تثقل
~~وتخفف، {سبيل الذين لا يعلمون} يعني: ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة
~~وعدي، فإن وعدي لا خلف فيه، ووعيدي نازل بفرعون وقومه.
### || 
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) } .
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} عبرنا بهم {فأتبعهم} لحقهم وأدركهم، {فرعون
~~وجنوده} يقال: "أتبعه وتبعه" إذا أدركه ولحقه، و"اتبعه" بالتشديد إذا سار
~~خلفه واقتدى به. وقيل: هما واحد. {بغيا وعدوا} أي: ظلما واعتداء. وقيل:
~~بغيا في القول وعدوا في الفعل. وكان البحر قد انفلق لموسى وقومه، فلما وصل
~~فرعون بجنوده إلى البحر هابوا دخوله فتقدمهم جبريل على فرس وديق (2) وخاض
~~البحر، فاقتحمت الخيول خلفه، فلما دخل آخرهم وهم أولهم أن يخرج انطبق عليهم
~~الماء. وقوله تعالى: {حتى إذا أدركه الغرق} أي: غمره الماء وقرب هلاكه،
~~{قال آمنت أنه} قرأ حمزة والكسائي "إنه" بكسر الألف أي: آمنت وقلت إنه.
~~وقرأ الآخرون "أنه" بالفتح على وقوع آمنت عليها {لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} فدس جبريل عليه السلام في فيه من حمأة
~~البحر.
# وقال: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما أغرق الله فرعون قال: آمنت
~~أنه لا إله إلا الذين آمنت به بنو إسرائيل، فقال جبريل عليه السلام: يا
~~محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من حال (3) البحر فأدسه في فيه مخافة أن تدركه
~~(4) الرحمة" (5) . فلما أخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قالت بنو إسرائيل
~~ما مات فرعون فأمر الله البحر PageV04P148
# فألقى فرعون ms1208 على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور فرآه بنو إسرائيل فمن ذلك
~~الوقت لا يقبل الماء ميتا فذلك قوله: {فاليوم ننجيك} .
### || 
# {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92) ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما
~~اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (93) } .
# {فاليوم ننجيك} أي نلقيك على نجوة من الأرض، وهي: المكان المرتفع. وقرأ
~~يعقوب "ننجيك" بالتخفيف، {ببدنك} بجسدك لا روح فيه. وقيل: ببدنك: بدرعك،
~~وكان له درع مشهور مرصع بالجواهر، فرأوه في درعه فصدقوا. {لتكون لمن خلفك
~~آية} عبرة وعظة، {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون} .
# {ولقد بوأنا بني إسرائيل} [أنزلنا بني إسرائيل] (1) بعد هلاك فرعون،
~~{مبوأ صدق} منزل صدق، يعني: مصر. وقيل الأردن وفلسطين، وهي الأرض المقدسة
~~التي كتب الله [ميراثا] (2) لإبراهيم وذريته. قال الضحاك: هي مصر والشام،
~~{ورزقناهم من الطيبات} الحلالات، {فما اختلفوا} يعني PageV04P149
# اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تصديقه وأنه نبي،
~~{حتى جاءهم العلم} يعني: القرآن والبيان بأنه رسول [الله] (1) صدق، ودينه
~~حق.
# وقيل: حتى جاءهم معلومهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا
~~يعلمونه قبل خروجه، فالعلم بمعنى المعلوم كما يقال للمخلوق: خلق، قال الله
~~تعالى: " هذا خلق الله " (لقمان -11) ، ويقال: هذا الدرهم ضرب الأمير، أي:
~~مضروبه.
# {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} من الدين.
### || 
# {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) } .
# قوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} يعني: القرآن {فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك} فيخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة.
# قيل: هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة
~~العرب، فإنهم يخاطبون الرجل ويريدون به غيره، كقوله تعالى: " يا أيها النبي
~~اتق الله ms1209 " 172/أ (الأحزاب -1) ، خاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~المؤمنون، بدليل أنه قال: " إن الله كان بما تعملون خبيرا " ولم يقل: "بما
~~تعمل" وقال: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء " (الطلاق -1) .
# وقيل: كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك،
~~فهذا الخطاب مع أهل الشك، معناه: إن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا
~~إليك من الهدى على لسان رسولنا محمد، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك.
# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: يعني من آمن من أهل الكتاب؛ كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه، فيشهدون على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ويخبرونك بنبوته.
# قال الفراء: علم الله سبحانه وتعالى أن رسوله غير شاك، لكنه ذكره على
~~عادة العرب، يقول الواحد منهم لعبده: إن كنت عبدي فأطعني، ويقول لولده:
~~افعل كذا وكذا إن كنت ابني، ولا يكون بذلك على وجه الشك.
# {لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} من الشاكين.
# {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين} وهذا كله خطاب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه غيره. PageV04P150
### || 
# {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم (97) } .
# {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) } .
# قوله تعالى: {إن الذين حقت عليهم} وجبت عليهم، {كلمة ربك} قيل: لعنته.
~~وقال قتادة: سخط الله. وقيل: "الكلمة" هي قوله: هؤلاء في النار ولا أبالي.
~~{لا يؤمنون} .
# {ولو جاءتهم كل آية} دلالة، {حتى يروا العذاب الأليم} قال الأخفش: أنث
~~فعل "كل" لأنه مضاف إلى المؤنث وهي قوله: "آية" ولفظ "كل" للمذكر والمؤنت
~~سواء.
# قوله تعالى: {فلولا كانت} أي: فهلا كانت، {قرية} ومعناه: فلم تكن قرية
~~لأن في الاستفهام ضربا من الجحد، أي: أهل قرية، {آمنت} عند معاينة العذاب،
~~{فنفعها إيمانها} في [حالة البأس] (1) {إلا قوم يونس} فإنه نفعهم إيمانهم
~~في ذلك الوقت. و"قوم" نصب ms1210 على الاستثناء المنقطع، تقديره: ولكن قوم يونس،
~~{لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} وهو
~~وقت انقضاء آجالهم.
# واختلفوا في أنهم هل رأوا العذاب عيانا أم لا؟ فقال بعضهم: رأوا دليل
~~العذاب؟ والأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله: " كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي " والكشف يكون بعد الوقوع أو إذا قرب.
# وقصة الآية -على ما ذكره عبد الله بن مسعود، وسعيد بن جبير، ووهب وغيرهم
~~(2) -أن قوم يونس كانوا بنينوى، من أرض الموصل، فأرسل الله إليهم يونس
~~يدعوهم إلى الإيمان فدعاهم فأبوا، فقيل له: أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى
~~ثلاث، فأخبرهم بذلك، فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذبا فانظروا فإن بات فيكم
~~تلك الليلة فليس بشيء، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم، فلما كان في
~~جوف تلك الليلة خرج يونس من بين أظهرهم، فلما أصبحوا تغشاهم العذاب فكان
~~فوق رؤوسهم قدر ميل.
# وقال وهب: غامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا، فهبط حتى
~~[تغشاهم في PageV04P151
# مدينتهم] (1) واسودت سطوحهم، فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك، فطلبوا يونس
~~نبيهم فلم يجدوه، وقذف الله في قلوبهم التوبة، فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم
~~ونسائهم [وصبيانهم] (2) ودوابهم، ولبسوا المسوح وأظهروا الإيمان والتوبة،
~~وأخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام فحن بعضها إلى
~~بعض، وعلت أصواتها، واختلطت أصواتها بأصواتهم، وعجوا وتضرعوا إلى الله عز
~~وجل، وقالوا آمنا بما جاء به يونس، فرحمهم ربهم فاستجاب دعاءهم وكشف عنهم
~~العذاب بعد ما أضلهم، وذلك يوم عاشوراء، وكان يونس قد خرج فأقام ينتظر
~~العذاب وهلاك قومه فلم ير شيئا، وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل، فقال
~~يونس: كيف أرجع إلى قومي وقد كذبتهم؟ فانطلق عاتبا على ربه مغاضبا لقومه،
~~فأتى البحر فإذا قوم يركبون سفينة، فعرفوه فحملوه بغير أجر، فلما دخلها
~~وتوسطت بهم ولججت، ووقفت السفينة لا ترجع ولا تتقدم، قال أهل السفينة: إن
~~لسفينتنا لشأنا، قال يونس: قد عرفت شأنها ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة، قالوا
~~ومن هو؟ ms1211 قال: أنا، اقذفوني في البحر، قالوا: ما كنا لنطرحك من بيننا حتى
~~نعذر في شأنك، واستهموا فاقترعوا ثلاث مرات فأدحض سهمه، والحوت عند رجل
~~السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه فيه، فقال يونس: إنكم والله لتهلكن جميعا
~~أو لتطرحنني فيها، فقذفوه فيه وانطلقوا وأخذه الحوت.
# وروي: أن الله تعالى أوحى إلى حوت عظيم حتى قصد السفينة، فلما رآه أهل
~~السفينة مثل الجبل العظيم وقد فغر فاه ينظر إلى من في السفينة كأنه يطلب
~~شيئا خافوا منه، ولما رآه يونس زج نفسه في الماء.
# وعن ابن عباس: أنه خرج مغاضبا لقومه فأتى بحر الروم فإذا سفينة مشحونة،
~~فركبها فلما لججت السفينة، تكفأت حتى كادوا أن يغرقوا، فقال الملاحون: ها
~~هنا رجل عاص أو عبد آبق، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري، ومن
~~رسمنا أن نقترع في مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر، ولأن
~~يغرق واحد خير من أن تغرق السفينة بما فيها، فاقترعوا ثلاث مرات، فوقعت
~~القرعة في كلها على يونس، فقال يونس: أنا الرجل العاصي والعبد الآبق، فألقى
~~نفسه في الماء فابتلعه حوت، ثم جاء حوت آخر أكبر منه وابتلع هذا الحوت،
~~وأوحى الله إلى الحوت لا تؤذي منه شعرة، فإني جعلت بطنك سجنه ولم أجعله
~~طعاما لك.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نودي الحوت: إنا لم نجعل يونس لك
~~قوتا، إنما جعلنا بطنك له حرزا ومسجدا.
# وروي: أنه قام قبل القرعة فقال: أنا العبد العاصي والآبق، قالوا: من أنت؟
~~قال: أنا يونس بن متى، فعرفوه فقالوا: لا نلقيك يا رسول الله، ولكن نساهم
~~فخرجت القرعة عليه، فألقى نفسه في الماء. PageV04P152
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: ابتلعه الحوت فأهوى به إلى قرار الأرض
~~السابعة، وكان في بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى، فنادى في الظلمات: أن
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فأجاب الله له فأمر الحوت،
~~فنبذه على ساحل البحر، وهو كالفرخ الممعط، فأنبت الله عليه ms1212 شجرة من يقطين،
~~وهو الدباء، فجعل يستظل تحتها ووكل به وعلة يشرب من 172/ب لبنها، فيبست
~~الشجرة، فبكى عليها فأوحى الله إليه: تبكي على شجرة يبست، ولا تبكي على
~~مائة ألف أو يزيدون وأردت أن أهلكهم، فخرج يونس فإذا هو بغلام يرعى، فقال:
~~من أنت يا غلام؟ قال: من قوم يونس، قال: إذا رجعت إليهم فأخبرهم أني لقيت
~~يونس، فقال الغلام: قد تعلم أنه إن لم تكن لي بينة قتلت، قال يونس عليه
~~السلام: تشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة، فقال له الغلام: فمرها، فقال
~~يونس: إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالتا: نعم، فرجع الغلام، فقال
~~للملك: إني لقيت يونس فأمر الملك بقتله، فقال: إن لي بينة، فأرسلوا معي،
~~فأتى البقعة والشجرة، فقال: أنشدكما بالله هل أشهدكما يونس؟ قالتا: نعم،
~~فرجع القوم مذعورين، وقالوا للملك: شهد له الشجرة والأرض، فأخذ الملك بيد
~~الغلام وأجلسه في مجلسه، وقال: أنت أحق بهذا المكان مني، فأقام لهم أمرهم
~~ذلك الغلام أربعين سنة.
### || 
# {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون (100) قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون (101) } .
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك} يا محمد، {لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أنه كان حريصا على أن يؤمن جميع الناس، فأخبره الله جل ذكره: أنه لا يؤمن
~~إلا من قد سبق له من الله السعادة، ولا يضل إلا من سبق له الشقاوة.
# {وما كان لنفس} وما ينبغي لنفس. وقيل: ما كانت نفس، {أن تؤمن إلا بإذن
~~الله} قال ابن عباس: بأمر الله. وقال عطاء: بمشيئة الله. وقيل: بعلم الله.
~~{ويجعل الرجس} قرأ أبو بكر: "ونجعل" بالنون، والباقون بالياء، أي: ويجعل
~~الله الرجس أي: العذاب وهو الرجز، {على الذين لا يعقلون} عن الله ms1213 أمره
~~ونهيه.
# {قل انظروا} أي: قل للمشركين الذين يسألونك الآيات انظروا، {ماذا في
~~السموات والأرض} من الآيات والدلائل والعبر، ففي السموات الشمس والقمر
~~والنجوم وغيرها، وفي الأرض
# PageV04P153
# الجبال والبحار والأنهار والأشجار وغيرها، {وما تغني الآيات والنذر}
~~الرسل، {عن قوم لا يؤمنون} وهذا في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون.
### || 
# {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) } .
# {فهل ينتظرون} يعني: مشركي مكة، {إلا مثل أيام الذين خلوا} مضوا، {من
~~قبلهم} من مكذبي الأمم، قال قتادة: يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود.
~~والعرب تسمى العذاب أياما، والنعيم أياما، كقوله: " وذكرهم بأيام الله "
~~(إبراهيم -5) ، وكل ما مضى عليك من خير وشر فهو أيام، {قل فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين} .
# {ثم ننجي رسلنا} قرأ يعقوب "ننجي" خفيف مختلف عنه، {والذين آمنوا} معهم
~~عند نزول العذاب معناه: نجينا، مستقبل بمعنى الماضي، {كذلك} كما نجيناهم،
~~{حقا} واجبا، {علينا ننج المؤمنين} قرأ الكسائي وحفص ويعقوب "ننجي"
~~بالتخفيف والآخرون بالتشديد، ونجى وأنجى بمعنى واحد.
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني} الذي أدعوكم إليه.
# فإن قيل: كيف قال: إن كنتم في شك، وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به؟.
# قيل: كان فيهم شاكون، فهم المراد بالآية، أو أنهم لما رأوا الآيات
~~اضطربوا وشكوا في أمرهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: {فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله} من الأوثان، {ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم} يميتكم ويقبض أرواحكم، {وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين} .
# قوله: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} قال ابن عباس: عملك. وقيل: استقم على
~~الدين حنيفا. {ولا تكونن من المشركين}
# PageV04P154
### || 
# {ولا تدع ms1214 من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين (106) } .
# {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله
~~يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد
~~جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين (109) } .
# {ولا تدع} ولا تعبد، {من دون الله ما لا ينفعك} إن أطعته، {ولا يضرك} إن
~~عصيته، {فإن فعلت} فعبدت غير الله، {فإنك إذا من الظالمين} الضارين لأنفسهم
~~الواضعين للعبادة في غير موضعها.
# {وإن يمسسك الله بضر} أي: يصبك بشدة وبلاء، {فلا كاشف له} فلا دافع له،
~~{إلا هو وإن يردك بخير} رخاء ونعمة وسعة، {فلا راد لفضله} فلا مانع لرزقه،
~~{يصيب به} بكل واحد من الضر والخير، {من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم}
~~.
# {قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم} يعني: القرآن والإسلام، {فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} أي: على نفسه، ووباله
~~عليه، {وما أنا عليكم بوكيل} بكفيل، أحفظ أعمالكم. قال ابن عباس: نسختها
~~آية القتال (1) .
# {واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله} بنصرك وقهر عدوك وإظهار دينه،
~~{وهو خير الحاكمين} فحكم بقتال المشركين وبالجزية على أهل الكتاب يعطونها
~~عن يد وهم صاغرون. PageV04P155
### | سورة  هود
# مكية إلا قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} وهي مائة وثلاث وعشرون آية.
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) } .
# {الر كتاب} أي: هذا كتاب، {أحكمت آياته} قال ابن عباس: لم ينسخ بكتاب كما
~~نسخت الكتب والشرائع به، {ثم فصلت} بينت بالأحكام والحلال والحرام. ms1215 وقال
~~الحسن: أحكمت بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد. قال قتادة: أحكمت
~~أحكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد: فصلت أي: فسرت. وقيل:
~~فصلت أي: أنزلت شيئا فشيئا، {من لدن حكيم خبير} .
# {ألا تعبدوا إلا الله} أي: وفي ذلك الكتاب: أن لا تعبدوا إلا الله، ويكون
~~محل "أن" رفعا. وقيل: محله خفض، تقديره: بأن لا تعبدوا إلا الله، {إنني لكم
~~منه} أي: من الله {نذير} للعاصين، {وبشير} للمطيعين.
# {وأن} عطف على الأول، {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} أي: ارجعوا إليه
~~بالطاعة. قال الفراء: "ثم" هنا بمعنى الواو، أي: وتوبوا إليه، لأن
~~الاستغفار هو التوبة، والتوبة هي الاستغفار.
# PageV04P156
# وقيل: أن استغفروا [ربكم من المعاصي ثم توبوا] (1) إليه في المستأنف (2)
~~.
# {يمتعكم متاعا حسنا} يعيشكم عيشا [حسنا في خفض ودعة وأمن وسعة] (3) . قال
~~بعضهم: العيش الحسن هو الرضا بالميسور والصبر على المقدور.
# {إلى أجل مسمى} إلى حين الموت، {ويؤت كل ذي فضل فضله} أي: ويؤت كل ذي عمل
~~صالح في الدنيا أجره وثوابه في الآخرة. وقال أبو العالية: من كثرت طاعته في
~~الدنيا زادت درجاته في الآخرة [في الجنة] (4) ، لأن الدرجات تكون بالأعمال.
# وقال ابن عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن زادت سيئاته
~~على حسناته دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب (5) الأعراف،
~~ثم يدخل الجنة بعد.
# وقيل: يؤت كل ذي فضل فضله 173/أيعني: من عمل لله عز وجل وفقه الله فيما
~~يستقبل على طاعته.
# {وإن تولوا} أعرضوا، {فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} وهو يوم القيامة.
### || 
# {إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم
~~بذات الصدور (5) } .
# قوله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم} قال ابن عباس: (6) نزلت في الأخنس
~~بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر، يلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما يحب، وينطوي بقلبه على ما يكره.
# قوله: " يثنون صدورهم " أي: يخفون (7) ما في صدورهم ms1216 من الشحناء والعداوة.
# قال عبد الله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره، وطأطأ رأسه، وغطى وجهه كي لا يراه النبي
~~صلى الله عليه وسلم (8) . PageV04P160
# وقال قتادة: كانوا يحنون صدورهم كي لا يسمعوا كتاب (1) الله تعالى ولا
~~ذكره (2) .
# وقيل: كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى
~~بثوبه. ويقول: هل يعلم الله ما في قلبي.
# وقال السدي: يثنون أي: يعرضون بقلوبهم، من قولهم: ثنيت عناني. وقيل:
~~يعطفون، ومنه: ثني الثوب.
# وقرأ ابن عباس: "يثنوني" (3) على وزن "يحلولي" جعل الفعل للمصدر، ومعناه
~~المبالغة في الثني.
# {ليستخفوا منه} أي: من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد:
~~ليستخفوا من الله إن استطاعوا، {ألا حين يستغشون ثيابهم} يغطون رؤوسهم
~~بثيابهم، {يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور} قال الأزهري:
~~معنى الآية من أولها إلى آخرها: إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخفى علينا حالهم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحسن (4) بن محمد بن صباح،
~~حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقرأ: {ألا إنهم يثنون صدورهم} فقال: سألته عنها قال:
~~كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا
~~إلى السماء، فنزل ذلك فيهم (5) . PageV04P161
### || 
# {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6) } .
# قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض} أي: ليس دابة، "من" صلة. والدابة: كل
~~حيوان يدب على وجه الأرض.
# وقوله {إلا على الله رزقها} أي: هو المتكفل بذلك فضلا وهو إلى مشيئته إن
~~شاء رزق وإن شاء لم يرزق.
# وقيل: "على" بمعنى: "من" أي: من الله رزقها.
# PageV04P161
# وقال مجاهد (1) : ما جاءها من رزق فمن الله عز وجل، وربما لم يرزقها حتى
~~تموت ms1217 جوعا.
# {ويعلم مستقرها ومستودعها} قال ابن مقسم (2) : ويروى ذلك عن ابن عباس،
~~مستقرها: المكان الذي تأوي إليه، وتستقر فيه ليلا ونهارا، ومستودعها:
~~الموضع الذي تدفن فيه إذا ماتت.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (3) : المستقر أرحام الأمهات،
~~والمستودع [المكان الذي تموت فيه] (4) [وقال عطاء: المستقر: أرحام الأمهات
~~والمستودع: أصلاب الآباء] (5) .
# ورواه سعيد بن جبير، وعلي بن أبي طلحة، وعكرمة عن ابن عباس (6) .
# وقيل المستقر: الجنة أو النار، والمستودع القبر، لقوله تعالى في صفة
~~الجنة والنار: "حسنت مستقرا ومقاما" (الفرقان -76) .
# {كل في كتاب مبين} أي: كل مثبت في اللوح المحفوظ قبل أن خلقها.
### || 
# {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7) } .
# قوله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء} قبل أن خلق [السماء والأرض] (7) وكان ذلك الماء على متن الريح (8) .
# قال كعب: (9) خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت
~~ماء يرتعد، ثم خلق الريح، فجعل الماء على متنها، ثم وضع العرش على الماء.
~~PageV04P162
# قال ضمرة: إن الله تعالى كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض، وخلق
~~القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله
~~ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه (1)
# {ليبلوكم} ليختبركم، وهو أعلم، {أيكم أحسن عملا} أعمل بطاعة الله، وأورع
~~عن محارم الله تعالى. {ولئن قلت} يا محمد، {إنكم مبعوثون} أي: {من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} يعنون القرآن.
# وقرأ حمزة والكسائي: "ساحر" يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.
### || 
# {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (8) ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (9) } .
# {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى ms1218 أمة معدودة} إلى أجل محدود، وأصل الأمة:
~~الجماعة، فكأنه قال: إلى انقراض أمة ومجيء أمة أخرى {ليقولن ما يحبسه} أي
~~شيء يحبسه؟ يقولونه استعجالا للعذاب واستهزاء، يعنون: أنه ليس بشيء.
# قال الله تعالى: {ألا يوم يأتيهم} يعني: العذاب، {ليس مصروفا عنهم} لا
~~يكون مصروفا عنهم، {وحاق بهم} نزل بهم، {ما كانوا به يستهزئون} أي: وبال
~~استهزائهم.
# قوله تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} نعمة وسعة، {ثم نزعناها منه}
~~أي: سلبناها منه، {إنه ليئوس} قنوط في الشدة، {كفور} في النعمة.
~~PageV04P163
### || 
# {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) } .
# {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته} بعد بلاء أصابه، {ليقولن ذهب السيئات
~~عني} زالت الشدائد عني، {إنه لفرح فخور} أشر بطر، والفرح: لذة في القلب
~~بنيل المشتهى، والفخر: هو التطاول على الناس بتعديد المناقب، وذلك منهي
~~عنه.
# {إلا الذين صبروا} قال الفراء: هذا استثناء منقطع، معناه: لكن الذين
~~صبروا {وعملوا الصالحات} فإنهم إن نالتهم شدة صبروا، وإن نالوا نعمة شكروا،
~~{أولئك لهم مغفرة} لذنوبهم، {وأجر كبير} وهو الجنة.
# {فلعلك} يا محمد، {تارك بعض ما يوحى إليك} فلا تبلغه إياهم. وذلك أن كفار
~~مكة لما قالوا: " ائت بقرآن غير هذا " (يونس -15) ليس فيه سب آلهتنا، هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدع آلهتهم ظاهرا، فأنزل الله تعالى:
# {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} (1) يعني: سب الآلهة، {وضائق به صدرك} أي:
~~فلعلك يضيق صدرك {أن يقولوا} أي: لأن يقولوا، {لولا أنزل عليه كنز} ينفقه
~~{أو جاء معه ملك} يصدقه، قاله عبد الله بن أمية المخزومي.
# قال الله تعالى: {إنما أنت نذير} ليس عليك إلا البلاغ، {والله على كل شيء
~~وكيل} حافظ. PageV04P164
### || 
# {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من ms1219 استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13) فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14) من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (15) } .
# {أم يقولون افتراه} بل يقولون اختلقه، {قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}
~~.
# فإن قيل: قد قال في سورة يونس: " فأتوا بسورة مثله "، وقد عجزوا عنه فكيف
~~قال: {فأتوا بعشر سور} فهو كرجل يقول لآخر: أعطني درهما فيعجز، فيقول:
~~أعطني عشرة؟.
# الجواب: قد قيل سورة 172/ب هود نزلت أولا.
# وأنكر المبرد هذا، وقال: بل نزلت سورة يونس أولا وقال: معنى قوله في سورة
~~يونس: "فأتوا بسورة مثله"، أي: مثله في الخبر عن الغيب والأحكام والوعد
~~والوعيد، [فعجزوا فقال لهم في سورة هود: إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في
~~الأخبار والأحكام والوعد والوعيد] (1) فأتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا
~~وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة (2) ، {وادعوا من استطعتم} واستعينوا
~~بمن استطعتم، {من دون الله إن كنتم صادقين} .
# {فإن لم يستجيبوا لكم} يا أصحاب محمد. وقيل: لفظه جمع والمراد به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وحده. {فاعلموا} قيل: هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل: مع
~~المشركين، {أنما أنزل بعلم الله} يعني: القرآن. وقيل: أنزله وفيه علمه،
~~{وأن لا إله إلا هو} أي: فاعلموا أن لا إله إلا هو، {فهل أنتم مسلمون} لفظه
~~استفهام ومعناه أمر، أي: أسلموا.
# قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا} أي: من كان يريد بعمله الحياة
~~الدنيا، {وزينتها} نزلت في كل من عمل عملا يريد به غير الله عز وجل (3)
~~{نوف إليهم أعمالهم فيها} أي: نوف لهم PageV04P165
# أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق ودفع المكاره وما أشبهها. {وهم فيها
~~لا يبخسون} أي: في الدنيا لا ينقص حظهم.
### || 
# {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة ms1220 أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) } .
# {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها} [أي: في
~~الدنيا] (1) {وباطل} {ما كانوا يعملون} .
# اختلفوا في معنى هذه الآية (2) قال مجاهد: هم أهل الرياء. وروينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر"،
~~قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال: "الرياء" (3) .
# قيل: هذا في الكفار (4) ، وأما المؤمن: فيريد الدنيا والآخرة، وإرادته
~~الآخرة غالبة فيجازى بحسناته في الدنيا، ويثاب عليها في الآخرة.
# وروينا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله عز وجل لا يظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في
~~الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم
~~تكن له حسنة يعطى بها خيرا" (5) .
# قوله تعالى: {أفمن كان على بينة} بيان، {من ربه} قيل: في الآية حذف،
~~ومعناه: أفمن كان PageV04P166
# على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها، أو من كان على بينة من
~~ربه كمن هو في الضلالة والجهالة، والمراد بالذي هو على بينة من ربه: النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# {ويتلوه شاهد منه} أي: يتبعه من يشهد به بصدقه. واختلفوا في هذا الشاهد
~~(1) فقال ابن عباس، وعلقمة، وإبراهيم، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وأكثر أهل
~~التفسير: إنه جبريل عليه السلام.
# وقال الحسن وقتادة: هو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن جريج عن مجاهد قال: هو ملك يحفظه ويسدده.
# وقال الحسين بن الفضل: هو القرآن ونظمه وإعجازه.
# وقيل: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال علي: ما من رجل من قريش إلا
~~وقد نزلت فيه آية من القرآن، فقال له رجل: وأنت أي شيء نزل فيك؟ قال:
~~{ويتلوه شاهد منه} (2) .
# وقيل: شاهد منه هو الإنجيل (3) .
# {ومن قبله} أي: ومن قبل مجيء محمد صلى ms1221 الله عليه وسلم. وقيل: من قبل نزول
~~القرآن. {كتاب موسى} أي: كان كتاب موسى، {إماما ورحمة} لمن اتبعها، يعني:
~~التوراة، وهي مصدقة للقرآن، شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم، {أولئك يؤمنون
~~به} يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب.
# {ومن يكفر به} أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: بالقرآن، {من
~~الأحزاب} من الكفار من أهل الملل كلها، {فالنار موعده} .
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا محمد بن
~~الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة،
~~ولا يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار" (4) . PageV04P167
# قوله تعالى: {فلا تك في مرية منه} أي: في شك منه، {إنه الحق من ربك ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون} .
### || 
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) } .
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} فزعم أن له ولدا أو شريكا، أي: لا
~~أحد أظلم منه، {أولئك} يعني: الكاذبين والمكذبين، {يعرضون على ربهم}
~~فيسألهم عن أعمالهم.
# {ويقول الأشهاد} يعني: الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم، قاله مجاهد
~~(1) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إنهم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وهو قول الضحاك (2) .
# وقال قتادة: الخلائق كلهم.
# وروينا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟
~~أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد
~~هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب
~~حسناته"، وأما الكفار والمنافقون [فينادي بهم على رؤوس ms1222 الخلائق] (3) ،
~~{هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} (4) .
~~PageV04P168
### || 
# {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) } .
# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الأخسرون (22) } .
# {الذين يصدون عن سبيل الله} يمنعون عن دين الله، {ويبغونها عوجا وهم
~~بالآخرة هم كافرون} .
# {أولئك لم يكونوا معجزين} قال ابن عباس: سابقين. قال قتادة: هاربين. وقال
~~مقاتل: فائتين. {في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء} يعني أنصارا
~~وأعوانا يحفظونهم من عذابنا، {يضاعف لهم العذاب} أي: يزاد في عذابهم. قيل:
~~يضاعف العذاب عليهم لإضلالهم الغير واقتداء الأتباع بهم.
# {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} قال قتادة: صم عن سماع الحق
~~فلا يسمعونه، وما كانوا يبصرون الهدى. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أخبر
~~الله عز وجل أنه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة، أما في
~~الدنيا قال: " ما كانوا يستطيعون السمع " وهو طاعته، وفي الآخرة قال: " فلا
~~يستطيعون "، خاشعة أبصارهم.
# {أولئك الذين خسروا أنفسهم} غبنوا أنفسهم، {وضل عنهم ما كانوا يفترون}
~~يزعمون من شفاعة 174/أالملائكة والأصنام.
# {لا جرم} أي: حقا. وقيل: بلى. وقال الفراء: لا محالة، {أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون} يعني: من غيرهم، وإن كان الكل في الخسار (1) . PageV04P169
### || 
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان
~~مثلا أفلا تذكرون (24) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25)
~~أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) } .
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا} قال ابن عباس: خافوا. قال
~~قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا. وقوله: {إلى ربهم} أي:
~~لربهم. {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} .
# {مثل الفريقين} المؤمن والكافر، {كالأعمى والأصم والبصير والسميع ms1223 هل
~~يستويان مثلا} قال الفراء: لم يقل هل يستوون، لأن الأعمى والأصم في حيز
~~كأنهما واحد؛ لأنهما من وصف الكافر، والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد،
~~لأنهما من وصف المؤمن، {أفلا تذكرون} أي (1) تتعظون.
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين} قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي ويعقوب (2) "أني" بفتح الهمزة أي: بأني، وقرأ الباقون
~~بكسرها، أي: فقال إني، لأن في الإرسال معنى القول: إني لكم نذير مبين.
# {أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} أي: مؤلم. قال ابن
~~عباس: بعث نوح عليه السلام بعد أربعين سنة، ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين
~~سنة، وعاش بعد الطوفان ستين سنة، وكان عمره ألفا وخمسين سنة.
# وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة.
# وقيل: بعث وهو ابن خمسين سنة.
# وقيل: بعث وهو ابن مائتين وخمسين سنة، ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين
~~سنة، وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة، فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين
~~سنة، قال الله تعالى: " فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما " (العنكبوت -14)
~~أي: فلبث فيهم داعيا. PageV04P170
### || 
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~(27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) } .
# {ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) } .
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه} والملأ هم الأشراف والرؤساء. {وما
~~نراك} يا نوح، {إلا بشرا} آدميا، {مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا} سفلتنا، والرذل: الدون من كل شيء والجمع: أرذل، ثم يجمع على
~~أراذل، مثل: كلب وأكلب وأكالب، وقال في سورة الشعراء: " واتبعك الأرذلون "
~~يعني: السفلة. وقال عكرمة: الحاكة والأساكفة، {بادي الرأي} قرأ أبو عمرو
~~"بادئ" بالهمز، أي: أول الرأي، يريدون ms1224 أنهم اتبعوك في أول الرأي من غير
~~روية وتفكر، ولو تفكروا لم يتبعوك. وقرأ الآخرون بغير همز، أي ظاهر الرأي
~~من قولهم: بدا الشيء: إذا ظهر، معناه: اتبعوك ظاهرا من غير أن يتدبروا
~~ويتفكروا باطنا. قال مجاهد: رأي العين، {وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين} .
# {قال} نوح، {يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} أي: بيان من ربي
~~{وآتاني رحمة} أي: هدى ومعرفة، {من عنده فعميت عليكم} أي: خفيت والتبست
~~عليكم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص: "فعميت عليكم" بضم العين وتشديد الميم،
~~أي: شبهت ولبست عليكم. {أنلزمكموها} أي: أنلزمكم البينة والرحمة، {وأنتم
~~لها كارهون} لا تريدونها. قال قتادة: لو قدر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~أن يلزموا [قومهم الإيمان لألزموهم] (1) ولكن لم يقدروا.
# قوله: {ويا قوم لا أسألكم عليه مالا} أي: على الوحي وتبليغ الرسالة،
~~كناية عن غير مذكور، {إن أجري} ما ثوابي، {إلا على الله وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا} هذا دليل على أنهم طلبوا منه طرد المؤمنين، {إنهم ملاقو ربهم}
~~[أي: صائرون إلى] (2) ربهم في المعاد فيجزي من طردهم، {ولكني أراكم قوما
~~تجهلون} PageV04P171
### || 
# {ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين
~~(31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون (34) } .
# {ويا قوم من ينصرني من الله} من يمنعني من عذاب الله، {إن طردتهم أفلا
~~تذكرون} تتعظون.
# {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} فآتي منها ما تطلبون، {ولا أعلم الغيب}
~~فأخبركم بما تريدون. وقيل: إنهم لما قالوا لنوح: إن الذين آمنوا بك إنما
~~اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم، قال ms1225 نوح مجيبا لهم: ولا أقول لكم: عندي خزائن
~~غيوب الله، التي يعلم منها ما يضمر الناس، ولا أعلم الغيب، فأعلم ما
~~يسترونه في نفوسهم، فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم، {ولا أقول إني ملك} هذا
~~جواب قولهم: " وما نراك إلا بشرا مثلنا ". {ولا أقول للذين تزدري أعينكم}
~~أي: تحتقره وتستصغره أعينكم، يعني: المؤمنين، وذلك أنهم قالوا: هم أراذلنا،
~~{لن يؤتيهم الله خيرا} أي: توفيقا وإيمانا وأجرا، {الله أعلم بما في
~~أنفسهم} من الخير والشر مني، {إني إذا لمن الظالمين} لو قلت هذا.
# {قالوا يا نوح قد جادلتنا} خاصمتنا، {فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا} من
~~العذاب {إن كنت من الصادقين} .
# {قال إنما يأتيكم به الله إن شاء} يعني: بالعذاب، {وما أنتم بمعجزين}
~~بفائتين.
# {ولا ينفعكم نصحي} أي نصيحتي، {إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} يضلكم، {هو ربكم} له الحكم والأمر {وإليه ترجعون} فيجزيكم
~~بأعمالهم.
# PageV04P172
### || 
# {أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
~~وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37) } .
# {أم يقولون افتراه} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني نوحا عليه السلام.
~~وقال مقاتل: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. {قل إن افتريته فعلي إجرامي}
~~أي: إثمي ووبال جرمي. والإجرام: كسب الذنب. {وأنا بريء مما تجرمون} لا
~~أؤاخذ بذنوبكم.
# قوله تعالى: {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} روى
~~الضحاك عن ابن عباس: أن قوم نوح عليه السلام كانوا يضربون نوحا حتى يسقط،
~~فيلقونه في لبد (1) ويلقونه في قعر بيت، يظنون أنه قد مات فيخرج في اليوم
~~الثاني ويدعوهم إلى الله عز وجل.
# روي أن شيخا منهم جاء يتوكأ على عصا، ومعه ابنه، فقال: يا بني لا يغرنك
~~هذا الشيخ المجنون، فقال له: يا أبت أمكني من العصا، فأخذ العصا من أبيه،
~~فضرب نوحا حتى شجه ms1226 شجة منكرة، فأوحى الله عز وجل إليه (2) {أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن} {فلا تبتئس} أي: فلا تحزن، {بما كانوا يفعلون} فإني
~~مهلكهم ومنقذك منهم فحينئذ دعا نوح عليهم: " فقال رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا " (نوح -26) .
# وحكى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير الليثي أنه بلغه (3) أنهم كانوا
~~يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: رب اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون، حتى إذا تمادوا في المعصية واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر الجيل
~~بعد الجيل فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إن كان الآخر منهم
~~ليقول: قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون منه شيئا،
~~فشكا إلى الله تعالى فقال: 174/ب " رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا " إلى أن
~~قال: " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا "، فأوحى الله تعالى إليه:
# {واصنع الفلك بأعيننا} قال ابن عباس بمرأى منا. وقال مقاتل: بعلمنا.
~~وقيل: بحفظنا. PageV04P173
# {ووحينا} بأمرنا. {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} بالطوفان،
~~قيل: معناه لا تخاطبني في إمهال (1) الكفار، فإني قد حكمت بإغراقهم. وقيل:
~~لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة فإنهما هالكان مع القوم.
# وفي القصة (2) أن جبريل أتى نوحا عليه السلام فقال: إن ربك عز وجل يأمرك
~~أن تصنع الفلك، قال: كيف أصنع ولست بنجار؟ فقال: إن ربك يقول اصنع فإنك
~~بعيني، فأخذ القدوم وجعل يصنع ولا يخطئ. وقيل: أوحى الله إليه أن يصنعها
~~مثل جؤجؤ (3) الطائر. PageV04P174
### || 
# {ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) } .
# قوله تعالى: {ويصنع الفلك} فلما أمره الله تعالى أن يصنع الفلك أقبل نوح
~~عليه السلام على عمل الفلك ولها عن قومه، وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد،
~~ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره، وجعل قومه يمرون به وهو في عمله ويسخرون
~~منه، ويقولون: يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة؟ وأعقم الله أرحام نسائهم
~~فلا ms1227 يولد لهم ولد (1) .
# وزعم أهل التوراة (2) أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج، وأن
~~يصنعه من أزور (3) ، وأن يطليه بالقار (4) من داخله وخارجه، وأن يجعل طوله
~~ثمانين ذراعا وعرضه خمسين ذراعا وطوله في السماء ثلاثين ذراعا، والذراع إلى
~~المنكب، وأن يجعله ثلاثة أطباق: سفلى ووسطى وعليا ويجعل فيه كوى، ففعله نوح
~~كما أمره الله عز وجل.
# وقال ابن عباس: اتخذ نوح السفينة في سنتين وكان طول السفينة ثلثمائة ذراع
~~وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا، وكانت من خشب الساج
~~وجعل لها ثلاثة بطون، فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي
~~البطن الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو ومن معه في البطن PageV04P174
# الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد.
# وقال قتادة: كان بابها في عرضها.
# وروي عن الحسن: كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ست مائة ذراع.
~~والمعروف الأول: أن طولها ثلثمائة ذراع.
# وعن زيد بن أسلم قال: مكث نوح عليه السلام مائة سنة يغرس الأشجار
~~ويقطعها، ومائة سنة يعمل الفلك.
# وقيل: غرس الشجر أربعين سنة وجففه أربعين سنة.
# وعن كعب الأحبار أن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة، وروي أنها كانت ثلاث
~~طبقات، الطبقة السفلى للدواب والوحوش، والطبقة الوسطى فيها الإنس، والطبقة
~~العليا فيها الطير، فلما كثرت أرواث الدواب أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذنب
~~الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبلا على الروث، فلما وقع الفأر
~~بجوف السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها، فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بين
~~عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة، فأقبلا على الفأر (1) .
# قوله تعالى: {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} كانوا يقولون: إن هذا
~~الذي يزعم أنه نبي قد صار نجارا، وروي أنهم كانوا يقولون له: يا نوح ماذا
~~تصنع؟ فيقول أصنع بيتا يمشي على الماء، فيضحكون منه، {قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم} إذا عاينتم عذاب الله، {كما تسخرون} فإن قيل: كيف تجوز
~~السخرية من النبي؟ قيل: هذا على ازدواج الكلام، يعني ms1228 إن تستجهلوني فإني
~~أستجهلكم إذا نزل العذاب بكم. وقيل: معناه إن تسخروا منا فسترون عاقبة
~~سخريتكم.
### || 
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) } .
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} يهينه، {ويحل عليه} يجب عليه، {عذاب
~~مقيم} دائم. PageV04P175
# {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40) } .
# {حتى إذا جاء أمرنا} عذابنا، {وفار التنور} اختلفوا في التنور (1) قال
~~عكرمة والزهري: هو وجه الأرض، وذلك أنه قيل لنوح: إذا رأيت الماء فار على
~~وجه الأرض فاركب السفينة.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: فار التنور أي: طلع الفجر ونور الصبح.
# وقال الحسن ومجاهد والشعبي: إنه التنور الذي يخبز فيه، وهو قول أكثر
~~المفسرين (2) .
# ورواية عطية عن ابن عباس قال الحسن: كان تنورا من حجارة، كانت حواء تخبز
~~فيه فصار إلى نوح عليه السلام، فقيل لنوح: إذا رأيت الماء يفور من التنور
~~فاركب أنت وأصحابك.
# واختلفوا في موضعه (3) ، قال مجاهد والشعبي: كان في ناحية الكوفة، [وكان
~~الشعبي يحلف: ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة] (4) . وقال: اتخذ نوح
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة. وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~كندة، وكان فوران الماء منه علما لنوح عليه السلام.
# وقال مقاتل: كان ذلك تنور آدم، وكان بالشام بموضع يقال له: عين وردة.
# وروي عن ابن عباس: أنه كان بالهند.
# والفوران: الغليان.
# قوله تعالى: {قلنا احمل فيها} أي في السفينة، {من كل زوجين اثنين}
~~الزوجان: كل اثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر، يقال لكل واحد منهما زوج،
~~يقال: زوج خف وزوج نعل، والمراد بالزوجين ها هنا: الذكر والأنثى.
# قرأ حفص ها هنا وفي سورة المؤمنين" "من كل" بالتنوين أي: من كل صنف زوجين
~~اثنين، ذكره تأكيدا.
# وفي القصة: أن نوحا عليه الصلاة والسلام قال: يا رب كيف أحمل من كل زوجين
~~اثنين؟ فحشر الله إليه السباع والطير، فجعل يضرب بيده في ms1229 كل جنس فيقع الذكر
~~في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى، فيحملها في السفينة.
# {وأهلك} أي: واحمل أهلك، أي: ولدك وعيالك، {إلا من سبق عليه القول}
~~بالهلاك، PageV04P176
# يعني: امرأته واعلة وابنه كنعان، {ومن آمن} يعني: واحمل من آمن بك، كما
~~قال الله تعالى:
# {وما آمن معه إلا قليل} واختلفوا في عددهم (1) : قال قتادة وابن جريج
~~ومحمد بن كعب القرظي: لم يكن في السفينة إلا ثمانية نفر: نوح، وامرأته (2)
~~، وثلاثة بنين له سام وحام ويافث، ونساؤهم.
# [وقال الأعمش: كانوا سبعة نوح وثلاثة بنين له، وثلاث كنائن له] (3) .
# وقال ابن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم، نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة
~~أناس ممن كان آمن به وأزواجهم جميعا.
# وقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساءهم،
~~فجميعهم ثمانية وسبعون، نصفهم رجال ونصفهم نساء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان في سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم
~~جرهم.
# قال مقاتل: 175/أحمل نوح معه جسد آدم فجعله معترضا بين الرجال والنساء
~~وقصد نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أول ما حمل نوح الدرة وآخر ما حمل الحمار،
~~فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه، فلم يستقل رجلاه، فجعل نوح
~~يقول: ويحك ادخل: فنهض فلم يستطع، حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن الشيطان معك
~~كلمة زلت على لسانه، فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان،
~~فقال له نوح: ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال: ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان
~~معك، قال: اخرج عني يا عدو الله، قال: مالك بد من أن تحملني معك، فكان فيما
~~يزعمون في ظهر الفلك.
# وروي عن بعضهم: أن الحية والعقرب أتيا نوحا فقالتا: احملنا، فقال: إنكما
~~سبب الضر والبلاء، فلا أحملكما، فقالتا له: احملنا ونحن نضمن لك أن لا نضر
~~أحدا ذكرك فمن قرأ حين خاف مضرتهما " سلام على نوح في العالمين " ما ضرتاه.
# قال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض، فأما ms1230 ما يتولد من
~~الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا (4) . PageV04P177
### || 
# {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43) } .
# {وقال اركبوا فيها} أي: وقال لهم نوح اركبوا فيها أي في السفينة، {بسم
~~الله مجراها ومرساها} قرأ حمزة والكسائي وحفص: "مجريها" بفتح الميم أي:
~~جريها "ومرساها" [بضمها] (1) ، وقرأ محمد بن محيصن "مجريها ومرساها بفتح
~~الميمين من جرت ورست، أي" [بسم الله] (2) جريها ورسوها، وهما مصدران. وقرأ
~~الآخرون: "مجراها ومرساها" بضم الميمين من أجريت وأرسيت، أي: بسم الله
~~إجراؤها وإرساؤها [وهما أيضا مصدران] (3) ، كقوله: " أنزلني منزلا مباركا "
~~(المؤمنون -29) و" أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق " (الإسراء 80)
~~والمراد منها: الإنزال والإدخال والإخراج. {إن ربي لغفور رحيم} قال الضحاك:
~~كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال: بسم الله، فجرت، وإذا أراد أن ترسو
~~قال: بسم الله، فرست.
# {وهي تجري بهم في موج كالجبال} والموج ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه
~~الريح، شبهه بالجبال في عظمه وارتفاعه على الماء. {ونادى نوح ابنه} كنعان،
~~وقال عبيد بن عمير: سام، وكان كافرا، {وكان في معزل} عنه لم يركب في
~~السفينة: {يا بني اركب معنا} [قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب] (4) بإظهار
~~الباء، والآخرون يدغمونها في الميم، {ولا تكن مع الكافرين} فتهلك.
# {قال} له ابنه {سآوي} سأصير وألتجئ، {إلى جبل يعصمني من الماء} يمنعني من
~~الغرق، {قال} له نوح {لا عاصم اليوم من أمر الله} من عذاب الله، {إلا من
~~رحم} قيل: "من" في محل الرفع، أي لا مانع من عذاب الله إلا الله الراحم.
~~وقيل: "من" في محل النصب، معناه لا معصوم إلا من رحمه الله، كقوله: " في
~~عيشة راضية " (الحاقة -21) أي: مرضية، {وحال بينهما الموج فكان} ms1231 فصار، {من
~~المغرقين} PageV04P178
# وروي أن الماء علا على رؤوس الجبال قدر أربعين ذراعا. [وقيل: خمسة عشر
~~ذراعا] (1) .
# وروي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم لصبي عليه، وكانت تحبه حبا
~~شديدا، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء ارتفعت حتى بلغت
~~ثلثيه، فلما بلغها ذهبت حتى استوت على الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعت
~~الصبي بيديها حتى ذهب بها الماء، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي (2)
~~.
### || 
# {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) } .
# {وقيل} يعني: بعدما تناهى أمر الطوفان: {يا أرض ابلعي} تشربي، {ماءك ويا
~~سماء أقلعي} أمسكي، {وغيض الماء} نقص ونضب، يقال: غاض الماء يغيض غيضا إذا
~~نقص، وغاضه الله أي أنقصه، {وقضي الأمر} فرغ من الأمر وهو هلاك القوم
~~{واستوت} يعني السفينة استقرت، {على الجودي} جبل بالجزيرة بقرب الموصل،
~~{وقيل بعدا} هلاكا، {للقوم الظالمين} .
# وروي أن نوحا عليه السلام بعث الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة
~~فلم يرجع فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها ولطخت رجليها بالطين،
~~فعلم نوح أن الماء قد نضب، فقيل إنه دعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف
~~البيوت، وطوق الحمامة الخضرة التي في عنقها ودعا لها بالأمان، فمن ثم تأمن
~~وتألف البيوت (3) .
# وروي أن نوحا عليه السلام ركب السفينة لعشر مضت من رجب وجرت بهم السفينة
~~ستة أشهر، ومرت بالبيت فطافت به سبعا (4) وقد رفعه الله من الغرق وبقي
~~موضعه، وهبطوا يوم عاشوراء، فصام نوح، وأمر جميع من معه بالصوم شكرا لله عز
~~وجل. PageV04P179
# وقيل: ما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته،
~~وكان سبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه نقله فحمله
~~عوج إليه من الشام، فنجاه الله تعالى من الغرق لذلك (1) .
### || 
# {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين (45) } . 
# {قال يا نوح إنه ليس من ms1232 أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به
~~علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46) } .
# قوله تعالى: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي} وقد وعدتني أن
~~تنجيني وأهلي؟ {وإن وعدك الحق} لا خلف فيه، {وأنت أحكم الحاكمين} حكمت على
~~قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك.
# {قال} الله عز وجل: {يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} قرأ
~~الكسائي ويعقوب: "عمل" بكسر الميم وفتح اللام "غير" بنصب الراء على الفعل،
~~أي: عمل الشرك والتكذيب. وقرأ الآخرون بفتح الميم ورفع اللام وتنوينه،
~~"غير" برفع الراء معناه: أن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح، {فلا تسألن}
~~يا نوح، {ما ليس لك به علم} .
# قرأ أهل الحجاز والشام "فلا تسألن" (1) بفتح اللام وتشديد النون، ويكسرون
~~النون غير ابن كثير فإنه يفتحها، وقرأ الآخرون بجزم اللام وكسر النون
~~خفيفة، ويثبت أبو جعفر وأبو عمرو وورش ويعقوب الياء في الوصل.
# {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} PageV04P180
# واختلفوا في هذا الابن؛ (1) قال مجاهد والحسن: كان ولد حنث (2) من غير
~~نوح، ولم يعلم بذلك نوح، ولذلك قال: {ما ليس لك به علم} وقرأ الحسن
~~"فخانتاهما" (التحريم -10) .
# وقال أبو جعفر الباقر: كان ابن امرأته وكان يعلمه نوح ولذلك قال "من
~~أهلي" ولم يقل مني.
# وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والأكثرون (3) : إنه كان ابن
~~نوح عليه السلام من صلبه. وقال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط. وقوله: {إنه
~~ليس من أهلك} أي: من أهل الدين (4) 175/ب لأنه كان مخالفا له في الدين،
~~وقوله: "فخانتاهما" أي: في الدين والعمل الصالح لا في الفراش.
# وقوله: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} يعني: أن تدعو بهلاك الكفار ثم
~~تسأل نجاة كافر.
### || 
# {قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) } .
# {قال} ms1233 نوح {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين} .
# {قيل يا نوح اهبط} انزل من السفينة، {بسلام منا} أي [بأمن وسلامة منا]
~~(5) ، PageV04P181
# {وبركات عليك} البركة هي: ثبوت الخير، ومنه: بروك البعير. وقيل: البركة
~~ها هنا هي: أن الله تعالى جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة، {وعلى أمم
~~ممن معك} أي: على ذرية أمم ممن كان معك في السفينة، يعني على قرون تجيء من
~~بعدك، من ذرية من معك، من ولدك وهم المؤمنون، قال محمد بن كعب القرظي: دخل
~~فيه كل مؤمن إلى قيام الساعة {وأمم سنمتعهم} هذا ابتداء، أي: أمم سنمتعهم
~~في الدنيا، {ثم يمسهم منا عذاب أليم} وهم الكافرون وأهل الشقاوة.
### || 
# {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين
~~(52) } .
# {تلك من أنباء الغيب} أخبار الغيب، {نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا} من قبل نزول القرآن، {فاصبر} على القيام بأمر الله وتبليغ
~~الرسالة وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح، {إن العاقبة} آخر الأمر
~~بالسعادة والنصرة {للمتقين} .
# قوله تعالى: {وإلى عاد} أي: وأرسلنا إلى عاد، {أخاهم هودا} في النسب لا
~~في الدين، {قال يا قوم اعبدوا الله} [وحدوا الله] (1) {ما لكم من إله غيره
~~إن أنتم إلا مفترون} ما أنتم [في إشراككم] (2) إلا كاذبون.
# {يا قوم لا أسألكم عليه} أي: على تبليغ الرسالة، {أجرا} جعلا {إن أجري}
~~ما ثوابي، {إلا على الذي فطرني} خلقني، {أفلا تعقلون} .
# {ويا قوم استغفروا ربكم} أي: آمنوا به، والاستغفار ها هنا بمعنى الإيمان،
~~{ثم توبوا إليه} من ms1234 عبادة غيره ومن سالف ذنوبكم، {يرسل السماء عليكم
~~مدرارا} أي: يرسل المطر عليكم متتابعا، مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة،
~~{ويزدكم قوة إلى قوتكم} أي: شدة مع شدتكم. وذلك أن الله عز وجل PageV04P182
# حبس عنهم القطر ثلاث سنين، وأعقم أرحام نسائهم فلم يلدن، فقال لهم هود
~~عليه السلام: إن آمنتم أرسل الله عليكم المطر، فتزدادون مالا ويعيد أرحام
~~الأمهات إلى ما كانت، فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد. وقيل: تزدادون
~~قوة في الدين إلى قوة البدن. {ولا تتولوا مجرمين} أي: لا تدبروا مشركين.
### || 
# {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53) } .
# {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني (55) إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم
~~(56) } .
# {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة} أي: ببرهان وحجة واضحة على ما تقول، {وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} أي: بقولك، {وما نحن لك بمؤمنين} بمصدقين.
# {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا} أي: أصابك {بسوء} يعني: لست تتعاطى ما
~~نتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن (1) بعض آلهتنا اعتراك، أي: أصابك
~~بسوء بخبل وجنون، وذلك أنك سببت آلهتنا فانتقموا منك بالتخبيل لا نحمل أمرك
~~إلا على هذا، {قال} لهم هود، {إني أشهد الله} على نفسي، {واشهدوا} يا قوم
~~{أني بريء مما تشركون} .
# {من دونه} يعني: الأوثان، {فكيدوني جميعا} فاحتالوا في مكركم (2) وضري
~~أنتم وأوثانكم، {ثم لا تنظرون} [لا تؤخرون ولا تمهلون] (3) .
# {إني توكلت} أي: اعتمدت {على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها} قال الضحاك: يحييها ويميتها.
# قال الفراء: مالكها والقادر عليها.
# وقال القتيبي: يقهرها، لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته.
# وقيل: إنما خص الناصية بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا
~~بالذلة، فتقول: ناصية فلان بيد فلان، وكانوا إذا أسروا إنسانا وأرادوا
~~إطلاقه والمن عليه جزوا ms1235 ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه، فخاطبهم الله بما
~~يعرفون. PageV04P183
# {إن ربي على صراط مستقيم} يعني: إن ربي وإن كان قادرا عليهم فإنه لا
~~يظلمهم ولا يعمل إلا بالإحسان والعدل، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بعصيانه. وقيل: معناه أن دين ربي إلى صراط مستقيم.
# وقيل (1) فيه إضمار، أي: إن ربي يحثكم ويحملكم على صراط مستقيم.
### || 
# {فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) } .
# {فإن تولوا} أي: تتولوا، يعني: تعرضوا عما دعوتكم إليه، {فقد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم} أي: إن أعرضتم يهلككم الله عز وجل
~~ويستبدل بكم قوما غيركم أطوع منكم، يوحدونه ويعبدونه، {ولا تضرونه شيئا}
~~بتوليكم وإعراضكم، إنما تضرون أنفسكم. وقيل: لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم
~~لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء، {إن ربي على كل شيء حفيظ} أي: لكل شيء حافظ،
~~يحفظني من أن تنالوني بسوء.
# قوله تعالى: {ولما جاء أمرنا} عذابنا، {نجينا هودا والذين آمنوا معه}
~~وكانوا أربعة آلاف. {برحمة} بنعمة {منا ونجيناهم من عذاب غليظ} وهو الريح
~~التي أهلك بها عادا، وقيل: العذاب الغليظ: عذاب يوم القيامة، أي: كما
~~نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الآخرة.
# {وتلك عاد} رده إلى القبيلة، {جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله} يعني: هودا
~~وحده، ذكره بلفظ الجمع لأن من كذب رسولا كان كمن كذب جميع الرسل، {واتبعوا
~~أمر كل جبار عنيد} أي: واتبع السفلة والسقاط أهل التكبر والعناد، والجبار:
~~المتكبر، والعنيد: الذي لا يقبل الحق، يقال: عند الرجل يعند عنودا إذا أبى
~~أن يقبل الشيء وإن عرفه. قال أبو عبيدة (2) العنيد والعاند والعنود
~~والمعاند: المعارض لك بالخلاف.
# {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة} ms1236 أي: أردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم
~~واللعنة: هي الإبعاد والطرد عن الرحمة، {ويوم القيامة} أي: وفي يوم القيامة
~~أيضا لعنوا كما لعنوا في الدنيا والآخرة، PageV04P184
# {ألا إن عادا كفروا ربهم} أي: بربهم، [يقال: كفرته وكفرت به، كما] (1)
~~يقال: شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له. {ألا بعدا لعاد قوم هود} قيل: بعدا
~~من رحمة الله. وقيل: هلاكا. وللبعد معنيان: أحدهما ضد القرب، يقال منه: بعد
~~يبعد بعدا، [والآخر: بمعنى الهلاك، يقال منه: بعد يبعد بعدا وبعدا] (2) .
### || 
# {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62) } .
# قوله تعالى: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} أي: أرسلناإلى ثمود أخاهم صالحا في
~~النسب [لا في الدين] (3) {قال يا قوم اعبدوا الله} وحدوا الله عز وجل (4) ،
~~{ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض} ابتدأ خلقكم، {من الأرض} وذلك
~~أنهم من آدم عليه السلام وآدم خلق من الأرض، {واستعمركم فيها} أي: جعلكم
~~عمارها وسكانها، وقال الضحاك: أطال عمركم فيها حتى كان الواحد منهم يعيش
~~ثلثمائة سنة إلى ألف سنة. وكذلك 176/أقوم عاد.
# قال مجاهد: أعمركم من العمرى، أي: جعلها لكم ما عشتم. وقال قتادة: أسكنكم
~~فيها.
# {فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب} من المؤمنين، {مجيب} لدعائهم.
# {قالوا} يعني ثمود، {يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} القول، [أي: كنا
~~نرجو] (5) أن تكون سيدا فينا. وقيل: كنا نرجو أن تعود إلى ديننا، وذلك أنهم
~~كانوا يرجون رجوعه إلى دين عشيرته، فلما أظهر دعاءهم إلى الله عز وجل وترك
~~الأصنام زعموا أن رجاءهم انقطع عنه، فقالوا {أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا} [من قبل] (6) من الآلهة، {وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب} موقع
~~للريبة والتهمة، يقال: أربته إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب له ms1237 الريبة.
~~PageV04P185
### || 
# {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني
~~من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم
~~آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64)
~~فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) } .
# {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة} نبوة وحكمة،
~~{فمن ينصرني من الله} أي: من يمنعني من [عذاب] (1) الله، {إن عصيته فما
~~تزيدونني غير تخسير} قال ابن عباس: معناه: غير بصارة في خسارتكم.
# قال الحسين (2) بن الفضل: لم يكن صالح عليه السلام في خسارة حتى قال: "
~~فما تزيدونني غير تخسير "، وإنما المعنى: ما تزيدونني بما تقولون إلا نسبتي
~~إياكم إلى الخسارة.
# والتفسيق والتفجير في اللغة هو: النسبة إلى الفسق والفجور، وكذلك التخسير
~~هو: النسبة إلى الخسران.
# {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية} نصب على الحال والقطع، وذلك أن قومه
~~طلبوا منه أن يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة، وأشاروا إلى صخرة، فدعا صالح
~~عليه السلام فخرجت منها ناقة وولدت في الحال ولدا مثلها (3) ، فهذا معنى
~~قوله: {هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله} من العشب والنبات
~~فليست عليكم مؤنتها، {ولا تمسوها بسوء} ولا تصيبوها بعقر، {فيأخذكم} إن
~~قتلتموها، {عذاب قريب} .
# {فعقروها فقال} صالح، {تمتعوا} عيشوا (4) ، {في داركم} أي: في دياركم،
~~{ثلاثة أيام} ثم تهلكون، {ذلك وعد غير مكذوب} أي: غير كذب.
# روي أنه قال لهم: يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون في اليوم الأول
~~ووجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني محمرة، وفي اليوم الثالث مسودة، فكان كما
~~قال، وأتاهم العذاب اليوم الرابع. PageV04P186
### || 
# {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ
~~إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)
~~ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال ms1238 سلام فما لبث أن جاء بعجل
~~حنيذ (69) } .
# قوله تعالى: {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا}
~~بنعمة منا، {ومن خزي يومئذ} أي: من عذابه وهوانه. قرأ أبو جعفر ونافع
~~والكسائي: "خزي يومئذ" و"عذاب يومئذ" بفتح الميم. وقرأ الباقون بالكسر. {إن
~~ربك هو القوي العزيز} .
# {وأخذ الذين ظلموا} كفروا، {الصيحة} وذلك أن جبريل عليه السلام صاح عليهم
~~صيحة واحدة فهلكوا جميعا. وقيل: أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة
~~وصوت كل شيء في الأرض، فتقطعت قلوبهم في صدورهم. وإنما قال: "وأخذ" الصيحة
~~مؤنثة، لأن الصيحة بمعنى الصياح. {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} صرعى هلكى.
# {كأن لم يغنوا فيها} يقيموا ويكونوا فيها {ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا
~~بعدا لثمود} قرأ حمزة وحفص ويعقوب: "ثمود" غير منون، وكذلك في سورة الفرقان
~~والعنكبوت والنجم، وافق أبو بكر في النجم، وقرأ الباقون بالتنوين، وقرأ
~~الكسائي: "لثمود" بخفض الدال والتنوين، والباقون بنصب الدال، فمن جره فلأنه
~~اسم مذكر، ومن لم يجره جعله اسما للقبيلة.
# قوله تعالى: {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} أراد بالرسل الملائكة.
~~واختلفوا في عددهم (1) ، فقال ابن عباس وعطاء: كانوا ثلاثة: جبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل.
# وقال الضحاك: كانوا تسعة.
# وقال مقاتل: كانوا اثني عشر ملكا.
# وقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه سبعة.
# وقال السدي: كانوا أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم.
# {بالبشرى} بالبشارة بإسحاق ويعقوب. وقيل: بإهلاك قوم لوط. PageV04P187
# {قالوا سلاما} أي: سلموا سلاما، {قال} إبراهيم {سلام} أي: عليكم سلام:
~~وقيل: هو رفع على الحكاية، كقوله تعالى: " وقولوا حطة " {البقرة 85
~~والأعراف 161} ، وقرأ حمزة والكسائي "سلم" ها هنا وفي سورة الذاريات بكسر
~~السين بلا ألف. قيل: هو بمعنى السلام. كما يقال: حل وحلال، وحرم وحرام.
~~وقيل: هو بمعنى الصلح، أي: نحن سلم أي صلح لكم غير حرب.
# {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} والحنيذ والمحنوذ: هو المشوي على الحجارة في
~~خد من الأرض، وكان سمينا يسيل دسما، كما قال في موضع آخر: " فجاء بعجل سمين
~~" {الذاريات -26} : قال قتادة: ms1239 كان عامة مال إبراهيم البقر.
### || 
# {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب (71) } .
# {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه} أي: إلى العجل، {نكرهم} أنكرهم، {وأوجس}
~~أضمر، {منهم خيفة} خوفا. قال مقاتل: وقع في قلبه، وأصل الوجوس: الدخول، كان
~~الخوف دخل قلبه. وقال قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من
~~طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير وإنما جاء بشر. {قالوا لا تخف} يا إبراهيم
~~[إنا رسل ربك. يعني:] (1) ، {إنا} ملائكة الله {أرسلنا إلى قوم لوط} .
# {وامرأته} سارة بنت هاران بن أحور (2) وهي ابنة عم إبراهيم. {قائمة} من
~~وراء الستر تسمع كلامهم. وقيل: كانت قائمة تخدم الرسل، وإبراهيم جالس معهم.
~~{فضحكت} قال مجاهد وعكرمة: ضحكت أي: حاضت في الوقت، تقول العرب: ضحكت
~~الأرنب، أي: حاضت. والأكثرون على أن المراد منه الضحك المعروف.
# واختلفوا في سبب ضحكها، قيل: ضحكت لزوال الخوف عنها وعن إبراهيم حين
~~قالوا: لا تخف. وقال السدي: لما قرب إبراهيم الطعام إليهم فلم يأكلوا خاف
~~إبراهيم وظنهم لصوصا فقال لهم: ألا تأكلون؟ قالوا: إنا لا نأكل طعاما إلا
~~بثمن، فقال إبراهيم: فإن له ثمنا، قالوا وما ثمنه؟ قال تذكرون اسم الله على
~~أوله وتحمدونه على آخره، فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال: حق لهذا أن يتخذه
~~ربه خليلا. فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل إليه ضحكت سارة، وقالت:
~~يا عجبا لأضيافنا إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا.
~~PageV04P188
# وقال قتادة: ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم.
# وقال مقاتل والكلبي: ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة [في بيته] (1) وهو
~~فيما بين خدمه وحشمه.
# وقال: ضحكت سرورا بالبشارة.
# وقال ابن عباس ووهب: ضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن
~~زوجها.
# وعلى هذا القول تكون الآية على التقديم والتأخير، تقديره: وامرأته قائمة
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت، وقالت: يا ويلتا ms1240 أألد وأنا
~~عجوز؟.
# قوله تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق} أي: من بعد إسحاق، {يعقوب}
~~أراد به والد الولد فبشرت أنها تعيش حتى 176/ب ترى ولد ولدها قرأ ابن عامر
~~وحمزة وحفص يعقوب بنصب الباء، أي: من وراء إسحاق يعقوب. وقيل: بإضمار فعل،
~~أي: ووهبنا له [من وراء] (2) يعقوب. وقرأ الباقون بالرفع على حذف حرف
~~الصفة. وقيل: ومن بعد إسحاق يحدث يعقوب، فلما بشرت بالولد ضحكت فصكت وجهها،
~~أي: ضربت وجهها تعجبا. PageV04P189
### || 
# {قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73) } .
# {قالت يا ويلتى} نداء ندبة (1) وهي كلمة يقولها الإنسان عند رؤية ما
~~يتعجب منه، أي: يا عجبا. والأصل يا ويلتاه. {أألد وأنا عجوز} وكانت ابنة
~~تسعين سنة في قول ابن إسحاق. وقال مجاهد: تسعا وتسعين سنة. {وهذا بعلي}
~~زوجي، سمي بذلك لأنه قيم أمرها، {شيخا} ؛ نصب على الحال، وكان سن إبراهيم
~~مائة وعشرين سنة في قول ابن إسحاق. وقال مجاهد: مائة سنة، وكان بين البشارة
~~والولادة سنة، {إن هذا لشيء عجيب} .
# {قالوا} يعني الملائكة، {أتعجبين من أمر الله} معناه: لا تعجبي من أمر
~~الله، فإن الله عز وجل إذا أراد شيئا كان. {رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت} أي: بيت إبراهيم عليه السلام. قيل: هذا على معنى الدعاء من
~~الملائكة، وقيل: معنى الخير والرحمة والنعمة. PageV04P189
# والبركات جمع البركة، وهي ثبوت الخير. وفيه دليل على أن الأزواج من أهل
~~البيت.
# {إنه حميد مجيد} فالحميد: المحمود في أفعاله، والمجيد: الكريم، وأصل
~~المجد الرفعة.
### || 
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) } .
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} الخوف، {وجاءته البشرى} بإسحاق ويعقوب،
~~{يجادلنا في قوم لوط} فيه إضمار، ms1241 أي: أخذ وظل يجادلنا.
# قيل: معناه يكلمنا لأن إبراهيم عليه السلام لا يجادل ربه عز وجل إنما
~~يسأله ويطلب إليه.
# وقال عامة أهل التفسير: معناه يجادل رسلنا، وكانت مجادلته أنه قال
~~للملائكة: أرأيتم لو كان في مدائن لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم؟ قالوا:
~~لا قال: أو أربعون؟ قالوا: لا قال: أو ثلاثون؟ قالوا: لا حتى بلغ خمسة،
~~[قالوا: لا] (1) ، قال: أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟
~~قالوا: لا قال إبراهيم عليه السلام عند ذلك: إن فيها لوطا. قالوا: نحن أعلم
~~بمن فيها، لننجيه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين.
# {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} قال ابن جريج: وكان في قرى قوم لوط أربعة
~~آلاف ألف، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم.
# {يا إبراهيم أعرض عن هذا} أي: أعرض عن هذا المقال ودع عنك الجدال، {إنه
~~قد جاء أمر ربك} أي: عذاب ربك [وحكم ربك] (2) ، {وإنهم آتيهم} نازل بهم،
~~{عذاب غير مردود} أي: غير مصروف عنهم.
# قوله تعالى: {ولما جاءت رسلنا} يعني: هؤلاء الملائكة، {لوطا} على صورة
~~غلمان مرد حسان الوجوه، {سيء بهم} أي: حزن لوط بمجيئهم، يقال: سؤته فسيء،
~~كما يقال: سررته فسر. {وضاق بهم ذرعا} أي: قلبا. يقال: ضاق ذرع فلان بكذا:
~~إذا وقع في مكروه لا يطيق الخروج منه، وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر
~~إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشة، وعلم
~~أنه سيحتاج إلى المدافعة عنهم.
# {وقال هذا يوم عصيب} أي: شديد كأنه عصب به الشر والبلاء، أي: شد.
~~PageV04P190
# قال قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه السلام نحو قرية
~~لوط فأتوا لوطا نصف النهار، وهو في أرض له يعمل فيها.
# وقيل: إنه كان يحتطب. وقد قال الله تعالى لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم
~~لوط أربع شهادات، فاستضافوه فانطلق بهم، فلما مشى ساعة قال لهم: ما بلغكم
~~أمر أهل هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر قرية في
~~الأرض عملا. يقول ذلك أربع مرات، ms1242 فدخلوا معه منزله.
# وروي: أنه حمل الحطب وتبعته الملائكة فمر على جماعة من قومه فغمزوا فيما
~~بينهم، فقال لوط: إن قومي شر خلق الله، ثم مر على قوم آخرين، فغمزوا، فقال
~~مثله، ثم مر بقوم آخرين فقال مثله، فكان كلما قال لوط هذا القول قال جبريل
~~للملائكة: اشهدوا، حتى أتى منزله.
# وروي: أن الملائكة جاؤوا إلى بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك أحد
~~إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، وقالت: إن في بيت لوط رجالا
~~ما رأيت مثل وجوههم قط (1) .
### || 
# {وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
~~} .
# {وجاءه قومه يهرعون إليه} قال ابن عباس [وقتادة] (2) : يسرعون إليه. وقال
~~مجاهد: يهرولون، وقال الحسن: مشي بين مشيتين. قال شمر بن عطية: بين الهرولة
~~[والجمز] (3) .
# {ومن قبل} أي: من قبل مجيئهم إلى لوط، {كانوا يعملون السيئات} كانوا
~~يأتون الرجال في أدبارهم. {قال} لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم
~~غلمان، {يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} يعني: بالتزويج، وفي (4) أضيافه
~~ببناته، وكان في ذلك الوقت، تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابنته من عتبة بن أبي لهب، وأبي العاص بن الربيع قبل
~~الوحي، وكانا كافرين (5) .
# وقال الحسين بن الفضل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: قوله: {هؤلاء بناتي} أراد: نساءهم، وأضاف إلى
~~نفسه لأن كل PageV04P191
# نبي أبو أمته. وفي قراءة أبي بن كعب: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم " {الأحزاب -6} وهو أب لهم.
# وقيل: ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق، ولم يرضوا هذا.
# {فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي} [أي: خافوا الله ولا تخزون في ضيفي]
~~(1) ، أي: لا تسوءوني ولا تفضحوني في أضيافي. {أليس منكم رجل رشيد} صالح
~~سديد. قال عكرمة: رجل يقول لا إله إلا الله. وقال ابن إسحاق: رجل يأمر
~~بالمعروف وينهى عن ms1243 المنكر.
### || 
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو
~~أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) } .
# {قالوا لقد علمت} يا لوط، {ما لنا في بناتك من حق} أي: لسن أزواجا لنا
~~فنستحقهن بالنكاح. وقيل: معناه ما لنا فيهن من حاجة وشهوة. {وإنك لتعلم ما
~~نريد} من إتيان الرجال.
# {قال} لهم لوط عند ذلك: {لو أن لي بكم قوة} أراد قوة البدن، أو القوة
~~بالأتباع، {أو آوي إلى ركن شديد} أي: أنضم إلى عشيرة مانعة. وجواب "لو"
~~مضمر أي لقاتلناكم وحلنا بينكم وبينهم. قال أبو هريرة: ما بعث الله بعده
~~نبيا إلا في منعة من عشيرته.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا أبو اليمان، أنبأنا
~~شعيب بن أبي حمزة، أنبأنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن
~~شديد" (2) .
# قال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو
~~يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب 177/أوهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت
~~الملائكة ما يلقى لوط بسببهم:
# {قالوا يا لوط} إن ركنك لشديد، {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} فافتح الباب
~~ودعنا وإياهم، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم،
~~فأذن له، فقام في الصورة التي PageV04P192
# يكون فيها فنشر جناحه وعليه وشاح من در منظوم، وهو براق الثنايا، أجلى
~~الجبين، ورأسه حبك (1) مثل المرجان، كأنه الثلج بياضا وقدماه إلى الخضرة،
~~فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فصاروا لا يعرفون الطريق ولا
~~يهتدون إلى بيوتهم، فانصرفوا وهم يقولون: النجاء النجاء، فإن في بيت لوط
~~أسحر قوم في ms1244 الأرض سحرونا، وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى تصبح فسترى
~~ما تلقى منا غدا. يوعدونه، فقال (2) لوط للملائكة: متى موعد إهلاكهم؟
~~فقالوا: الصبح، فقال: أريد أسرع من ذلك فلو أهلكتموهم الآن، فقالوا {أليس
~~الصبح بقريب} ثم قالوا، {فأسر} يا لوط، {بأهلك} .
# قرأ أهل الحجاز "فاسر وأن اسر" بوصل الألف [حيث وقع في القرآن] (3) من
~~سرى يسري، وقرأ الباقون بقطع الألف من أسرى يسري، ومعناهما واحد وهو المسير
~~بالليل.
# {بقطع من الليل} قال ابن عباس: بطائفة من الليل. وقال الضحاك: ببقية.
~~وقال قتادة: بعد مضي أوله وقيل: إنه السحر الأول.
# {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} قرأ ابن كثير وأبو عمرو: "امرأتك" برفع
~~التاء على الاستثناء من الالتفات، أي: لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها
~~تلتفت فتهلك، وكان لوط قد أخرجها معه ونهى من تبعه، ممن أسرى بهم أن يلتفت،
~~سوى (4) زوجته، فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت، وقالت: يا قوماه،
~~فأدركها حجر فقتلها.
# وقرأ الآخرون: بنصب التاء على الاستثناء من الإسراء، أي: فأسر بأهلك إلا
~~امرأتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها، فإن هواها إليهم، وتصديقه قراءة ابن
~~مسعود "فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد".
# {إنه مصيبها ما أصابهم} من العذاب، {إن موعدهم الصبح} أي: موعد هلاكهم
~~وقت الصبح، فقال لوط: أريد أسرع من ذلك، فقالوا {أليس الصبح بقريب} .
~~PageV04P193
### || 
# {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83) وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان
~~إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84) } .
# قوله: {فلما جاء أمرنا} عذابنا، {جعلنا عاليها سافلها} وذلك أن جبريل
~~عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤتفكات وهي خمس مدائن، وفيها
~~أربعمائة ألف، وقيل: أربعة آلاف ألف، فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل السماء
~~صياح الديكة، ونباح الكلاب، فلم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه ms1245 نائم، ثم قلبها
~~فجعل عاليها سافلها. {وأمطرنا عليها} أي على شذاذها ومسافريها. وقيل: بعدما
~~قلبها أمطر
# PageV04P193
# عليها، {حجارة من سجيل} قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير: (سنك
~~وكل) فارسي معرب.
# وقال قتادة وعكرمة: السجيل الطين، دليله قوله عز وجل: {لنرسل عليهم حجارة
~~من طين} (الذاريات -33) .
# قال مجاهد: (1) أولها حجر وآخرها طين.
# وقال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشددت.
# وقال الضحاك: يعني الآجر.
# وقيل: السجيل اسم السماء الدنيا. (2)
# وقيل: هو جبال في السماء، قال الله تعالى {وينزل من السماء من جبال فيها
~~من برد} (النور -43) .
# قوله تعالى: {منضود} قال ابن عباس رضي الله عنهما: متتابع، يتبع بعضها
~~بعضا، مفعول من النضد، وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض.
# {مسومة} من نعت الحجارة، وهي نصب على الحال، ومعناها معلمة: قال ابن
~~جريج: عليها سيما لا تشاكل حجارة الأرض.
# وقال قتادة وعكرمة: عليها خطوط حمر على هيئة الجزع.
# وقال الحسن والسدي: كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم.
# وقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمي به.
# {عند ربك وما هي} يعني: تلك الحجارة، {من الظالمين} أي: من مشركي مكة،
~~{ببعيد} وقال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة، والله ما أجار الله منها
~~ظالما بعد.
# وفي بعض الآثار: "ما من ظالم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى
~~ساعة".
# وروي: أن الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم أين كانوا في البلاد، ودخل رجل
~~منهم الحرم فكان الحجر معلقا في السماء أربعين يوما حتى خرج فأصابه فأهلكه.
# قوله عز وجل: {وإلى مدين} أي: وأرسلنا إلى ولد مدين، PageV04P194
# {أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان} أي: لا تبخسوا، وهم كانوا يطففون مع شركهم، {إني أراكم
~~بخير} قال ابن عباس: موسرين في نعمة. وقال مجاهد: في خصب وسعة، فحذرهم زوال
~~النعمة، وغلاء السعر، وحلول النقمة، إن لم يتوبوا. فقال: {وإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم محيط} يحيط بكم فيهلككم.
### || 
# {ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس ms1246 أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) } .
# {ويا قوم أوفوا المكيال والميزان} أتموهما، {بالقسط} بالعدل. وقيل:
~~بتقويم لسان الميزان، {ولا تبخسوا} لا تنقصوا، {الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} .
# {بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني
~~ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير مما تأخذونه
~~بالتطفيف. وقال مجاهد: بقية الله: أي طاعة الله، خير لكم إن كنتم مؤمنين
~~بأن ما عندكم من رزق الله وعطائه. {وما أنا عليكم بحفيظ} بوكيل. وقيل: إنما
~~قال ذلك لأنه لم يؤمر بقتالهم.
# {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} من الأوثان. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة. لذلك قالوا
~~هذا. وقال الأعمش: يعني: أقراءتك. {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} من
~~الزيادة والنقصان.
# وقيل: كان شعيب عليه السلام نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم وزعم أنه
~~محرم عليهم، فقالوا: أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء من قطعها (1) .
# {إنك لأنت الحليم الرشيد} قال ابن عباس رضي الله عنهما: أرادوا: السفيه
~~الغاوي، والعرب تصف الشيء بضده فتقول: للديغ سليم وللفلاة مفازة. [وقيل]
~~(2) قالوا على وجه الاستهزاء.
# وقيل: معناه الحليم الرشيد بزعمك.
# وقيل: هو على الصحة أي إنك يا شعيب فينا حليم رشيد، لا يجمل بك شق عصا
~~قومك ومخالفة دينهم، كما قال قوم صالح عليه السلام: {قد كنت فينا مرجوا قبل
~~هذا} (هود -62) . PageV04P195
### || 
# {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) } .
# {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم ms1247 هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90) } .
# {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة} بصيرة وبيان، {من ربي ورزقني منه
~~رزقا حسنا} حلالا. وقيل: كثيرا. وكان شعيب 177/ب عليه السلام كثير المال.
~~وقيل: الرزق الحسن: العلم والمعرفة. {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه} أي: ما أريد أن أنهاكم عن شيء ثم أرتكبه. {إن أريد} ما أريد فيما
~~[آمركم به وأنهاكم عنه] (1) {إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله}
~~والتوفيق: تسهيل سبيل الخير والطاعة. {عليه توكلت} اعتمدت، {وإليه أنيب}
~~أرجع فيما ينزل بي من النوائب. وقيل: في المعاد.
# {ويا قوم لا يجرمنكم} لا يحملنكم، {شقاقي} خلافي {أن يصيبكم} أي: على فعل
~~ما أنهاكم عنه، {مثل ما أصاب قوم نوح} من الغرق، {أو قوم هود} من الريح،
~~{أو قوم صالح} من الصيحة، {وما قوم لوط منكم ببعيد} وذلك أنهم كانوا [حديثي
~~عهد بهلاك] (2) قوم لوط.
# [وقيل: معناه وما دار قوم لوط منكم ببعيد، وذلك أنهم كانوا جيران قوم
~~لوط] (3) .
# {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود} وللودود (4) معنيان:
~~أحدهما، أنه محب للمؤمنين، وقيل: هو بمعنى المودود أي محبوب المؤمنين. وجاء
~~في الخبر: إن شعيبا عليه السلام كان خطيب الأنبياء عليهم السلام (5) .
~~PageV04P196
### || 
# {قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني
~~معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) } .
# {قالوا يا شعيب ما نفقه} ما نفهم، {كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا} وذلك أنه كان ضرير البصر، فأرادوا ضعف البصر (1) ، {ولولا رهطك}
~~عشيرتك وكان في منعة من قومه، {لرجمناك} ms1248 لقتلناك. والرجم: أقبح القتل. {وما
~~أنت علينا} عندنا، {بعزيز} .
# {يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله} أي: مكان رهطي أهيب عندكم من الله، أي:
~~إن تركتم قتلي لمكان رهطي فالأولى أن تحفظوني في الله. {واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا} أي: نبذتم أمر الله وراء ظهوركم وتركتموه، {إن ربي بما تعملون محيط}
~~.
# {ويا قوم اعملوا على مكانتكم} أي: على تؤدتكم وتمكنكم. يقال: فلان يعمل
~~على مكانته إذا عمل على تؤدة وتمكن. {إني عامل} على تمكني، {سوف تعلمون}
~~أينا الجاني على نفسه، والمخطئ في فعله، فذلك قوله: {من يأتيه عذاب يخزيه}
~~يذله {ومن هو كاذب} قيل: "من" في محل النصب، أي: فسوف تعلمون الكاذب. وقيل:
~~محله رفع، تقديره: ومن هو كاذب يعلم كذبه ويذوق وبال أمره. {وارتقبوا}
~~وانتظروا العذاب {إني معكم رقيب} منتظر.
# {ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة} قيل: إن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة فخرجت أرواحهم.
~~وقيل: أتتهم صيحة من السماء فأهلكتهم. {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} ميتين.
~~PageV04P197
### || 
# {كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون
~~برشيد (97) } .
# {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا
~~في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) ذلك من أنباء القرى نقصه
~~عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم
~~آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير
~~تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
~~(102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد (105) } .
# {كأن لم يغنوا} أي: كأن لم [يقيموا ولم يكونوا] (1) {فيها ألا بعدا}
~~هلاكا، {لمدين كما بعدت} هلكت {ثمود} .
# قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان ms1249 مبين} حجة بينة.
# {إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد} بسديد.
# {يقدم قومه} يتقدمهم، {يوم القيامة فأوردهم} فأدخلهم {النار وبئس الورد
~~المورود} أي: بئس المدخل والمدخول فيه.
# {وأتبعوا في هذه} أي: في هذه الدنيا، {لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود} أي: العون المعان. وقيل: العطاء المعطى، وذلك أنهم ترادفت عليهم
~~اللعنتان، لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة.
# {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم} عامر، {وحصيد} خراب. وقيل:
~~منها قائم بقيت الحيطان وسقطت السقوف. وحصيد أي: انمحى أثره. وقال مقاتل:
~~قائم يرى له أثر وحصيد لا يرى له أثر، وحصيد بمعنى محصود.
# {وما ظلمناهم} بالعذاب والهلاك، {ولكن ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعصية.
~~{فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك}
~~عذاب ربك، {وما زادوهم غير تتبيب} أي: غير تخسير، وقيل: تدمير.
# {وكذلك} وهكذا، {أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن اسماعيل، حدثنا PageV04P198
# صدقة بن الفضل، أنبأنا أبو معاوية، أنبأنا يزيد بن أبي بردة، عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، قال: ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة} (1) الآية.
# قوله عز وجل: {إن في ذلك لآية} لعبرة، {لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم
~~مجموع له الناس} يعني يوم القيامة، {وذلك يوم مشهود} أي: يشهده أهل السماء
~~والأرض.
# {وما نؤخره} أي: وما نؤخر ذلك اليوم، فلا نقيم عليكم القيامة [وقرأ
~~يعقوب، وما يؤخره بالياء] (2) {إلا لأجل معدود} [معلوم] (3) عند الله.
# {يوم يأت} قرئ بإثبات الياء وحذفها، {لا تكلم} أي: لا تتكلم {نفس إلا
~~بإذنه فمنهم شقي وسعيد} أي: فمنهم من سبقت له الشقاوة ومنهم من سبقت له
~~السعادة.
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أنبأنا جدي أبو سهل ms1250 عبد الصمد
~~بن عبد الرحمن البزار، أنبأنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنبأنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن
~~منصور، عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: خرجنا على جنازة فبينا نحن بالبقيع إذ خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة، فجاء فجلس، ثم نكت بها الأرض ساعة، ثم
~~قال: "ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة أو النار، إلا وقد كتبت
~~شقية أو سعيدة"، قال: فقال رجل: أفلا نتكل على كتابنا يا رسول الله وندع
~~العمل؟ قال: "لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل الشقاء فييسرون
~~لعمل أهل الشقاء، وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة"، قال: ثم تلا
~~{فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى} (4) (الليل -10) PageV04P199
### || 
# {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) } .
# قوله: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الزفير: الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف. وقال الضحاك
~~ومقاتل: الزفير أول نهيق الحمار، والشهيق آخره إذا ردده في جوفه. وقال أبو
~~العالية: الزفير في الحلق والشهيق في الصدر.
# {خالدين فيها} لابثين مقيمين فيها، {ما دامت السموات والأرض} قال الضحاك:
~~ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما وكل ما علاك وأظلك فهو سماء، وكل ما
~~استقرت عليه قدمك فهو أرض.
# وقال أهل المعاني: هذا عبارة عن التأبيد على عادة العرب، يقولون: لا آتيك
~~ما دامت السموات والأرض، ولا يكون كذا ما اختلف الليل والنهار، يعنون:
~~أبدا.
# قوله تعالى: {إلا ما شاء ربك} .
# اختلفوا في هذين الاستثناءين، فقال بعضهم: الاستثناء في أهل الشقاء يرجع
~~إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها، ثم يخرجهم منها
~~فيكون ذلك 178/أاستثناء ms1251 من غير الجنس، لأن الذين أخرجوا من النار سعداء
~~استثناهم [الله من جملة الأشقياء] (1) وهذا كما:
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف،
~~حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليصيبن أقواما سفع من
~~النار بذنوب أصابوها، عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، فيقال لهم:
~~الجهنميون" (2) .
# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسدد،
~~أخبرنا يحيى، عن الحسن بن ذكوان، أنبأنا أبو رجاء، حدثني عمران بن حصين رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج قوم من النار بشفاعة
~~محمد، فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين" (3) .
# وأما الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبثهم في النار قبل دخول
~~الجنة. PageV04P200
# وقيل: إلا ما شاء ربك من الفريقين من تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في
~~البرزخ ما بين الموت والبعث، قبل مصيرهم إلى الجنة أو النار. يعني: هم
~~خالدون في الجنة أو النار إلا هذا المقدار.
# وقيل: إلا ما شاء ربك: سوى ما شاء ربك، [معناه خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض سوى ما شاء ربك] (1) . من الزيادة على قدر مدة بقاء السموات
~~والأرض، وذلك هو الخلود فيها، كما تقول: لفلان علي ألف إلا الألفين، أي:
~~سوى الألفين اللتين تقدمتا.
# وقيل: إلا بمعنى الواو، أي: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في
~~الجنة، كقوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} (البقرة -150)
~~، أي: ولا الذين ظلموا.
# وقيل: معناه ولو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه لا يشاء أنه حكم لهم
~~بالخلود.
# قال الفراء: هذا الاستثناء استثناه الله ولا يفعله، كقولك: والله لأضربنك
~~إلا أن أرى غير ذلك، وعزيمتك أن تضربه (2) .
# {إن ربك فعال لما يريد} .
### || 
# {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك ms1252 عطاء غير مجذوذ (108) } .
# {وأما الذين سعدوا} قرأ حمزة والكسائي وحفص {سعدوا} بضم السين [وكسر
~~العين] ، أي: رزقوا السعادة، وسعد وأسعد بمعنى واحد. وقرأ الآخرون بفتح
~~السين قياسا على "شقوا". {ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك} قال الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة. قال
~~قتادة: الله أعلم بثنياه. {عطاء غير مجذوذ} أي غير مقطوع. قال ابن زيد:
~~أخبرنا الله تعالى بالذي يشاء لأهل الجنة، فقال: {عطاء غير مجذوذ} ولم
~~يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار. PageV04P201
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد،
~~وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا (1) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله (2) .
# ومعناه عند أهل السنة إن ثبت: أن لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان. وأما
~~مواضع الكفار فممتلئة أبدا. PageV04P202
### || 
# {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110) وإن كلا
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111) } .
# {فلا تك في مرية} في شك، {مما يعبد هؤلاء} أنهم ضلال، {ما يعبدون إلا كما
~~يعبد} فيه إضمار، أي: كما كان يعبد، {آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم}
~~حظهم من الجزاء. {غير منقوص} .
# {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة، {فاختلف فيه} فمن مصدق به ومكذب، كما
~~فعل قومك بالقرآن، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم {ولولا كلمة سبقت من ربك}
~~في تأخير العذاب عنهم، {لقضي بينهم} أي: لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم
~~وإهلاكهم، {وإنهم لفي شك منه مريب} موقع في الريبة والتهمة.
# {وإن كلا} قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر: "وإن كلا" ساكنة النون على تخفيف
~~إن الثقيلة، والباقون بتشديدها، {لما} شددها هنا وفي يس والطارق: ابن عامر
~~وعاصم وحمزة، [وافق أبو جعفر ها هنا، وفي الطارق وفي الزخرف، بالتشديد عاصم
~~وحمزة] (1) والباقون بالتخفيف، فمن ms1253 شدد قال الأصل فيه: {وإن كلا} [لمن ما،
~~فوصلت من الجارة بما، فانقلبت النون ميما للإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات
~~فحذفت إحداهن، فبقيت لما بالتشديد، و"ما" ها هنا بمعنى: من، هو اسم لجماعة
~~من الناس، كما قال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء -3) ، أي: من طاب
~~لكم، والمعنى: وإن كلا لمن جماعة ليوفينهم] (2) .
# ومن قرأ بالتخفيف قال: "ما" صلة [زيدت بين اللامين ليفصل بينهما كراهة
~~اجتماعهما، والمعنى] (3) وإن كلا ليوفينهم. PageV04P202
# وقيل "ما" بمعنى من، تقديره: لمن ليوفينهم، واللام في "لما" لام التأكيد
~~[التي تدخل على خبر إن] (1) ، وفي ليوفينهم لام القسم، [والقسم مضمر] (2)
~~تقديره: والله، {ليوفينهم ربك أعمالهم} أي: جزاء أعمالهم، {إنه بما يعملون
~~خبير} .
### || 
# {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون (113) } .
# قوله عز وجل: {فاستقم كما أمرت} أي: استقم على دين ربك، والعمل به،
~~والدعاء إليه كما أمرت، {ومن تاب معك} أي: ومن آمن معك فليستقيموا، قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ
~~روغان الثعلب (3) .
# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطيب سهل بن محمد بن
~~سليمان، أخبرنا والدي إملاء، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن
~~العلاء بن كريب، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن
~~عبد الله الثقفي قال: قلت، يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه
~~أحدا بعدك، قال: "قل آمنت بالله ثم استقم" (4) .
# {ولا تطغوا} لا تجاوزوا أمري ولا تعصوني، وقيل: معناه ولا تغلوا فتزيدوا
~~على ما أمرت ونهيت.
# {إنه بما تعملون بصير} لا يخفى عليه من أعمالكم شيء. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من
~~هذه الآية، ولذلك قال: "شيبتني هود وأخواتها" (5) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن ms1254 عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن مطهر، ثنا عمر
~~بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدين يسر ولن
~~يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا واستعينوا بالغدوة
~~والروحة وشيء من الدلجة" (6) .
# قوله عز وجل: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ولا تميلوا. والركون: PageV04P203
# هو المحبة والميل بالقلب، وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم. قال
~~السدي: لا تداهنوا الظلمة. وعن عكرمة: لا تطيعوهم. وقيل: لا تسكنوا إلى
~~الذين ظلموا. {فتمسكم} فتصيبكم، {النار وما لكم من دون الله من أولياء} أي:
~~أعوان يمنعونكم من عذابه، {ثم لا تنصرون} .
### || 
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114) } .
# قوله عز وجل: {وأقم الصلاة طرفي النهار} أي: الغداة والعشي. [يعني: صلاة
~~الصبح والمغرب] (1) ، قال مجاهد: طرفا النهار صلاة [الصبح] (2) والظهر
~~والعصر. "وزلفا من الليل"، صلاة المغرب والعشاء.
# وقال مقاتل: صلاة الفجر والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف، وزلفا من
~~الليل، يعني: صلاة العشاء.
# وقال الحسن: طرفا النهار. الصبح والعصر، وزلفا من الليل: المغرب والعشاء.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: طرفا النهار الغداة والعشي، يعني صلاة الصبح
~~والمغرب.
# قوله: {وزلفا من الليل} أي: 178/ب ساعاته واحدتها زلفة. وقرأ أبو جعفر
~~"زلفا" بضم اللام.
# {إن الحسنات يذهبن السيئات} يعني: إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات.
# روي أنها نزلت في أبي اليسر، قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها: إن
~~في البيت تمرا أطيب منه: فدخلت معي البيت، فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا
~~بكر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب، فأتيت عمر رضي
~~الله عنه فذكرت ذلك له، فقال: استر على نفسك وتب، فلم أصبر فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: "أخلفت غازيا في سبيل الله ms1255 في أهله
~~بمثل هذا، حتى ظن أنه من أهل النار؟ فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أوحى الله إليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} الآية، فقال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: "بل
~~للناس عامة" (3) . PageV04P204
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا قتيبة بن سعيد، حدثنا
~~يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فأنزل الله تعالى {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} قال الرجل: يا رسول الله ألي هذا؟ قال: "لجميع أمتي كلهم"
~~(1) .
# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني أبو طاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، قالا حدثنا ابن وهب، عن أبي صخر،
~~أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر" (2) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد الحسين بن أحمد المخلدي، أنبأنا
~~أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنبأنا قتيبة، أنبأنا الليث وبكر بن مضر،
~~عن ابن الهادي، عن محمد ابن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أرأيتم لو أن نهرا بباب
~~أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا. قال:
~~فكذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا" (3) .
# قوله عز وجل: {ذلك} أي: ذلك الذي ذكرنا. وقيل: هو إشارة إلى القرآن،
~~{ذكرى} عظة {للذاكرين} أي لمن ذكره.
### || 
# {واصبر فإن الله لا يضيع ms1256 أجر المحسنين (115) } .
# {واصبر} يا محمد على ما تلقى من الأذى. وقيل: على الصلاة، ونظيره {وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها} (طه -132) {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} في
~~أعمالهم.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني المصلين. PageV04P205
### || 
# {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) } .
# {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) }
~~.
# قوله عز وجل: {فلولا} فهلا {كان من القرون} التي أهلكناهم، {من قبلكم}
~~والآية للتوبيخ {أولو بقية} أي: أولو تمييز. وقيل: أولو طاعة. وقيل: أولو
~~خير. يقال: فلان ذو بقية إذا كان فيه خير. معناه: فهلا كان من القرون من
~~قبلكم من فيه خير ينهى عن الفساد في الأرض؟ [وقيل: معناه أولو بقية من خير.
~~يقال: فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة] (1) .
# {ينهون عن الفساد في الأرض} أي يقومون بالنهي عن الفساد، ومعناه جحد، أي:
~~لم يكن فيهم أولو بقية. {إلا قليلا} هذا استثناء منقطع معناه: لكن قليلا
~~{ممن أنجينا منهم} وهم أتباع الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد في الأرض.
~~{واتبع الذين ظلموا ما أترفوا} نعموا، {فيه} والمترف: المنعم. وقال مقاتل
~~بن حيان: خولوا. وقال الفراء: [عودوا من النعيم واللذات وإيثار الدنيا] (2)
~~أي: واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم واللذات وإيثار الدنيا على
~~الآخرة. {وكانوا مجرمين} كافرين.
# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} أي: لا يهلكهم بشركهم، {وأهلها مصلحون}
~~فيما بينهم يتعاطون الإنصاف ولا يظلم بعضهم بعضا، وإنما يهلكهم إذا
~~تظالموا، وقيل: لا يهلكهم بظلم منه وهم مصلحون في أعمالهم، ولكن يهلكهم
~~بكفرهم وركوبهم السيئات.
# قوله عز وجل: {ولو شاء ربك لجعل الناس} كلهم {أمة واحدة} على دين واحد.
~~{ولا يزالون مختلفين} على أديان شتى من بين يهودي ونصراني، ومجوسي، ومشرك. ms1257
# {إلا من رحم ربك} معناه: لكن من رحم ربك فهداهم إلى الحق، فهم لا
~~يختلفون، {ولذلك خلقهم} قال الحسن وعطاء: وللاختلاف خلقهم. وقال أشهب: سألت
~~مالكا عن هذه الآية، فقال: خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير.
~~PageV04P206
# وقال أبو عبيدة: الذي أختاره قول من قال: خلق فريقا لرحمته وفريقا
~~لعذابه.
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: وللرحمة خلقهم، يعني الذين رحمهم.
# وقال الفراء: خلق أهل الرحمة للرحمة، وأهل الاختلاف للاختلاف.
# وحاصل (1) الآية: أن أهل الباطل مختلفون، وأهل الحق متفقون، فخلق الله
~~أهل الحق للاتفاق، وأهل الباطل للاختلاف.
# {وتمت كلمة ربك} وتم حكم ربك، {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} .
### || 
# {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السموات والأرض وإليه
~~يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123) } .
# {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} معناه: وكل الذي تحتاج
~~إليه من أنباء الرسل، أي: من أخبارهم وأخبار أممهم نقصها عليك لنثبت به
~~فؤادك، لنزيدك يقينا ونقوي قلبك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~سمعها كان في ذلك تقوية لقلبه على الصبر على أذى قومه.
# {وجاءك في هذه الحق} قال الحسن وقتادة: في هذه الدنيا.
# وقال غيرهما: في هذه السورة. وهذا قول الأكثرين.
# خص هذه السورة تشريفا، وإن كان قد جاءه الحق في جميع السور.
# {وموعظة} أي: وجاءتك موعظة، {وذكرى للمؤمنين} .
# {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} أمر تهديد ووعيد، {إنا عاملون}
~~.
# {وانتظروا} ما يحل بنا من رحمة الله، {إنا منتظرون} ما يحل بكم من نقمة
~~الله.
# {ولله غيب السموات والأرض} أي: علم ما غاب عن العباد فيهما، {وإليه يرجع
~~الأمر كله} في المعاد.
# قرأ نافع وحفص: "يرجع" بضم الياء وفتح الجيم: أي: يرد. وقرأ الآخرون بفتح
~~الياء وكسر الجيم، أي: يعود الأمر كله إليه حتى لا يكون ms1258 للخلق أمر.
~~PageV04P207
# {فاعبده وتوكل عليه} وثق به، {وما ربك بغافل عما تعملون} قرأ أهل المدينة
~~والشام وحفص ويعقوب: "تعملون" بالتاء ها هنا وفي آخر سورة النمل. وقرأ
~~الآخرون بالياء فيهما.
# قال كعب: خاتمة التوراة خاتمة سورة هود (1) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنبأنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنبأنا أبو سعيد 179/أالهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان،
~~عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو بكر رضي
~~الله عنه: يا رسول الله قد شبت، فقال صلى الله عليه وسلم: "شيبتني هود،
~~والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت" (2) .
# ويروى: "شيبتني هود وأخواتها" (3) . PageV04P208
### | سورة يوسف
# (سورة يوسف عليه السلام مكية (1)) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3) } .
# {الر تلك آيات الكتاب المبين} أي: البين حلاله وحرامه، وحدوده وأحكامه.
~~قال قتادة: مبين -والله-بركته وهداه ورشده، فهذا من بان أي: ظهر.
# وقال الزجاج: مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام، فهذا من أبان بمعنى
~~أظهر.
# {إنا أنزلناه} يعني: الكتاب، {قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} أي: أنزلناه
~~بلغتكم، لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه.
# {نحن نقص عليك} أي: نقرأ عليك {أحسن القصص} والقاص هو الذي يتبع (2)
~~الآثار ويأتي بالخبر على وجهه.
# معناه: نبين لك أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية أحسن البيان.
~~PageV04P209
# وقيل: المراد منه: قصة يوسف عليه السلام خاصة، سماها أحسن القصص لما فيها
~~من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا، من سير الملوك
~~والمماليك، والعلماء، ومكر النساء، والصبر على أذى الأعداء، وحسن التجاوز
~~عنهم بعد الالتقاء، وغير ذلك من الفوائد.
# قال خالد بن معدان: سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة في الجنة.
# وقال ابن عطاء: لا يسمع (1) سورة يوسف محزون إلا استراح ms1259 إليها.
# قوله عز وجل: {بما أوحينا إليك} "ما" المصدر، أي: بإيحائنا إليك، {هذا
~~القرآن وإن كنت} وقد كنت، {من قبله} أي: [قبل وحينا] (2) {لمن الغافلين}
~~لمن الساهين عن هذه القصة لا تعلمها.
# قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أنزل القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا، فأنزل الله
~~عز وجل: {الله نزل أحسن الحديث} (الزمر -23) فقالوا: يا رسول الله لو قصصت
~~علينا، فأنزل الله عز وجل: {نحن نقص عليك أحسن القصص} فقالوا: يا رسول الله
~~لو ذكرتنا، فأنزل الله عز وجل (3) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله} (الحديد -16) .
### || 
# {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4) } .
# قوله عز وجل: {إذ قال يوسف لأبيه} أي: واذكر إذ قال يوسف لأبيه، ويوسف
~~اسم عبري [عرب] (4) ، ولذلك لا يجري [عليه الإعراب] وقيل هو عربي (5) .
# سئل أبو الحسن الأقطع عن يوسف؟ فقال: الأسف في اللغة: الحزن، والأسيف:
~~العبد، واجتمعا في يوسف عليه السلام فسمي به.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل قال: قال عبد الله بن محمد،
~~حدثنا عبد الصمد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، PageV04P212
# عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم (1) .
# {يا أبت} قرأ أبو جعفر وابن عامر {يا أبت} بفتح التاء في جميع القرآن على
~~تقدير: يا أبتاه.
# وقرأ الآخرون: {يا أبت} بكسر التاء لأن أصله: يا أبت، والجزم يحرك إلى
~~الكسر.
# {إني رأيت أحد عشر كوكبا} أي نجما من نجوم السماء، ونصب الكواكب على
~~التفسير.
# {والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} ولم يقل رأيتها إلي ساجدة، والهاء
~~والميم والياء والنون من كنايات من يعقل، لأنه لما أخبر عنها بفعل ms1260 من يعقل
~~عبر عنها بكناية من يعقل كقوله تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم}
~~(النمل -18) .
# وكان النجوم في التأويل أخواته (2) ، وكانوا أحد عشر رجلا يستضاء بهم كما
~~يستضاء بالنجوم، والشمس أبوه، والقمر أمه. قاله قتادة.
# وقال السدي: القمر خالته، لأن أمه راحيل كانت قد ماتت.
# وقال ابن جريج: القمر أبوه والشمس أمه؛ لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر.
# وكان يوسف عليه السلام ابن اثنتي عشرة سنة حين رأى هذه الرؤيا.
# وقيل: رآها ليلة الجمعة ليلة القدر فلما قصها على أبيه. PageV04P213
### || 
# {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5) } .
# {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك} وذلك أن رؤيا الأنبياء عليهم
~~السلام وحي فعلم يعقوب أن الإخوة إذا سمعوها حسدوه فأمره بالكتمان،
~~{فيكيدوا لك كيدا} فيحتالوا في إهلاكك لأنهم يعلمون تأويلها فيحسدونك.
~~واللام في قوله "لك" صلة، كقوله تعالى: {لربهم يرهبون} (الأعراف -154) .
~~وقيل: هو مثل قولهم نصحتك ونصحت لك، وشكرتك وشكرت لك. {إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين} أي: يزين لهم الشيطان، ويحملهم على الكيد، لعداوته القديمة.
# PageV04P213
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أنبأنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أنبأنا شعبة عن عبد ربه بن
~~سعيد قال: سمعت أبا سلمة قال: كنت أرى الرؤيا تهمني حتى سمعت أبا قتادة
~~يقول: كنت أرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: "الرؤيا الصالحة من الله تعالى، [والحلم من الشيطان] (1) ، فإذا رأى
~~أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من
~~شرها، ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا، ولا يحدث به أحدا فإنها لن تضر" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أنبأنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أنبأنا شعبة عن يعلى بن
~~عطاء، عن وكيع بن عدس، عن أبي رزين العقيلي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الرؤيا جزء ms1261 من أربعين أو ستة وأربعين جزءا من النبوة وهو على
~~رجل طائر فإذا حدث بها وقعت"، وأحسبه قال: "لا تحدث بها إلا حبيبا أو
~~لبيبا" (3) .
### || 
# {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6) } .
# قوله عز وجل: {وكذلك يجتبيك ربك} يصطفيك ربك يقوله يعقوب ليوسف، أي: كما
~~رفع منزلتك بهذه الرؤيا، فكذلك يصطفيك ربك، {ويعلمك من تأويل الأحاديث}
~~يريد تعبير الرؤيا، سمي تأويلا لأنه يؤول أمره إلى ما رأى في منامه،
~~والتأويل ما يؤول إلى عاقبة الأمر، {ويتم نعمته عليك} يعني: بالنبوة، {وعلى
~~آل يعقوب} أي: على أولاده فإن أولاده كلهم كانوا أنبياء، {كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق} فجعلهما نبيين، {إن ربك عليم حكيم} .
# وقيل: المراد من إتمام النعمة على إبراهيم الخلة. PageV04P214
# وقيل: إنجاؤه من النار، وعلى إسحاق إنجاؤه من الذبح (1) . PageV04P215
# وقيل: بإخراج يعقوب 179/ب والأسباط من صلبه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان بين رؤيا يوسف هذه وبين تحقيقها بمصير
~~أبويه وإخوته إليه أربعون سنة، وهو قول أكثر أهل التفسير.
# وقال الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة. فلما بلغت هذه الرؤيا إخوة
~~يوسف حسدوه وقالوا: ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه فبغوه.
### || 
# {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) } .
# يقول الله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته} أي: في خبره وخبر إخوته.
~~وأسماؤهم: روبيل، وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، وزبالون، وقيل:
~~زبلون، وآشر، وأمهم ليا بنت ليان وهي ابنة خال يعقوب عليه السلام، وولد له
~~من سريتين له، اسم إحداهما زلفة والأخرى يلهمة (1) أربعة أولاد: دان،
~~ونفتالي، وقيل: نفتولي، وجاد، وأشير. ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب عليه السلام
~~أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين. [وقيل: وابن يامين] (2) ، فكان بنو
~~يعقوب عليه السلام اثني عشر رجلا. PageV04P216
# {آيات} قرأ ابن كثير " آية " على التوحيد، أي: عظة وعبرة، وقيل: عجب.
# وقرأ الآخرون: {آيات} على الجمع.
# {للسائلين} وذلك أن ms1262 اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف عليه السلام.
# وقيل: سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعان إلى مصر. فذكر لهم قصة
~~يوسف، فوجدوها موافقة لما في التوراة [فتعجبوا منها] (1) . فهذا معنى قوله:
~~{آيات للسائلين} [أي: دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~آيات للسائلين ولمن لم يسأل، كقوله: {سواء للسائلين} (فصلت -10) ] (2) .
# وقيل: معناه عبرة للمعتبرين، فإنها تشتمل على حسد إخوة يوسف، وما آل إليه
~~أمرهم في الحسد، وتشتمل على رؤياه، وما حقق الله منها، وتشتمل على صبر يوسف
~~عليه السلام عن قضاء الشهوة، وعلى الرق وفي السجن، وما آل إليه أمره من
~~الملك، وتشتمل على حزن يعقوب وصبره وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد
~~وغير ذلك من الآيات.
### || 
# {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8) } .
# {إذ قالوا ليوسف} اللام فيه جواب القسم تقديره: والله ليوسف، {وأخوه}
~~بنيامين، {أحب إلى أبينا منا} كان يوسف وأخوه بنيامين من أم واحدة، وكان
~~يعقوب عليه السلام شديد الحب ليوسف عليه السلام، وكان إخوته يرون من الميل
~~إليه ما لا يرونه مع أنفسهم فقالوا هذه المقالة (3) ، {ونحن عصبة} جماعة
~~وكانوا عشرة.
# قال الفراء: العصبة هي العشرة فما زاد.
# وقيل: العصبة ما بين الواحد إلى العشرة.
# وقيل: ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# وقال مجاهد: ما بين العشرة إلى خمسة عشر.
# وقيل: ما بين العشرة إلى الأربعين.
# وقيل: جماعة يتعصب بعضها لبعض لا واحد لها من لفظها كالنفر والرهط.
# {إن أبانا لفي ضلال مبين} أي خطإ بين في إيثاره يوسف وأخاه علينا، وليس
~~المراد من الضلال PageV04P217
# عن الدين، ولو أرادوه لكفروا به، بل المراد منه: الخطأ في تدبير أمر
~~الدنيا، يقولون: نحن أنفع له في أمر الدنيا وإصلاح أمر معاشه ورعي مواشيه،
~~فنحن أولى بالمحبة منه، فهو مخطئ في صرف محبته إليه.
### || 
# {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9) قال قائل ms1263 منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين (10) } .
# {اقتلوا يوسف} اختلفوا في قائل هذا القول؛ فقال وهب: قاله شمعون. وقال
~~كعب: قاله دان.
# {أو اطرحوه أرضا} أي: إلى أرض يبعد (1) عن أبيه. وقيل: في أرض تأكله
~~السباع.
# {يخل لكم} يخلص لكم ويصف لكم. {وجه أبيكم} عن (2) شغله بيوسف، {وتكونوا
~~من بعده} من بعد قتل يوسف، {قوما صالحين} تائبين، أي: توبوا بعدما فعلتم
~~هذا يعف الله عنكم. وقال مقاتل: يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم.
# {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف} وهو يهوذا، وقال [قتادة] (3) : روبيل،
~~وكان ابن خالة يوسف، وكان أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا فيه. والأول أصح أنه
~~يهوذا، نهاهم عن قتله، وقال: القتل كبيرة عظيمة. {وألقوه في غيابة الجب}
~~قرأ أبو جعفر، ونافع: "غيابات الجب" على الجمع في الحرفين، وقرأ الباقون
~~"غيابة الجب" على الواحد، أي: في أسفل الجب وظلمته. والغيابة: كل موضع ستر
~~عنك الشيء وغيبه. والجب: البئر غير المطوية لأنه جب، أي: قطع ولم يطو.
# {يلتقطه} يأخذه، والالتقاط: أخذ الشيء من حيث لا يحتسبه (4) ، {بعض
~~السيارة} أي: بعض المسافرين، فيذهب به إلى ناحية أخرى، فتستريحوا منه، {إن
~~كنتم فاعلين} أي: إن عزمتم على فعلكم، وهم كانوا يومئذ بالغين، ولم يكونوا
~~أنبياء بعد.
# وقيل: لم يكونوا بالغين، وليس بصحيح؛ بدليل أنهم قالوا: "وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين" (5) . PageV04P218
# " وقالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا " والصغير لا ذنب له.
# وقال محمد بن إسحاق: اشتمل فعلهم على جرائم من قطع الرحم، وعقوق
~~الوالدين، وقلة الرأفة بالصغير، الذي لا ذنب له، والغدر بالأمانة، وترك
~~العهد والكذب مع أبيهم. وعفا الله عنهم ذلك كله حتى لا ييئس أحد من رحمة
~~الله.
# وقال بعض [أهل العلم] (1) إنهم عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة بهم، ولو
~~فعلوا لهلكوا أجمعين، وكل ذلك كان قبل أن أنبأهم الله تعالى (2) .
# وسئل أبو عمرو بن العلاء: كيف قالوا "نرتع ونلعب" وهم أنبياء؟ قال: كان
~~ذلك قبل أن نبأهم الله تعالى، فلما أجمعوا على ms1264 التفريق بينه وبين والده
~~بضرب من الحيل.
### || 
# {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) } .
# {قالوا} ليعقوب، {يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف} قرأ أبو جعفر:
~~{تأمنا} بلا إشمام (3) ، وهو رواية عن نافع [وقرأ الباقون: {تأمنا} بإشمام
~~الضمة في النون الأولى المدغمة، وهو إشارة إلى الضمة، من غير إمحاض، ليعلم
~~أن أصله: لا تأمننا بنونين على تفعلنا، فأدغمت النون الأولى في الثانية]
~~(4) ، بدؤوا بالإنكار عليه في ترك إرساله معهم كأنهم قالوا: إنك لا ترسله
~~معنا أتخافنا عليه؟.
# {وإنا له لناصحون} قال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وذلك أنهم قالوا
~~لأبيهم: "أرسله معنا" فقال أبوهم: "إني ليحزنني أن تذهبوا به" فحينئذ
~~قالوا: {ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون} النصح ها هنا هو: القيام
~~بالمصلحة، وقيل: البر والعطف، معناه: إنا عاطفون عليه، قائمون بمصلحته،
~~نحفظه حتى نرده إليك. PageV04P219
### || 
# {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) } .
# {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) } .
# {أرسله معنا غدا} إلى الصحراء، {يرتع ويلعب} قرأ أبو عمرو، وابن عامر،
~~بالنون فيهما وجزم العين من "نرتع" وقرأ أهل الكوفة بالياء فيهما وجزم
~~العين من "يرتع" يعني يوسف، وقرأ يعقوب: "نرتع" بالنون "ويلعب" بالياء.
# والرتع هو: الاتساع في الملاذ. يقال: رتع فلان في ماله إذا أنفقه في
~~شهواته، يريد ونتنعم ونأكل ونشرب ونلهو وننشط.
# وقرأ أهل الحجاز: {يرتع} بكسر العين، وهو [يفتعل] (1) من الرعي.
# ثم ابن كثير قرأ بالنون فيهما أي: نتحارس ويحفظ بعضنا بعضا.
# وقرأ أبو جعفر ونافع بالياء إخبارا عن يوسف، أي: يرعى الماشية كما نرعى
~~نحن.
# {وإنا له لحافظون} 180/أ
# {قال} لهم يعقوب، {إني ليحزنني أن تذهبوا به} أي: يحزنني ذهابكم به،
~~والحزن ها هنا: ألم القلب بفراق المحبوب، {وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم ms1265 عنه
~~غافلون} وذلك أن يعقوب كان رأى في المنام أن ذئبا شد على يوسف، فكان يخاف
~~من ذلك، فمن ثم قال هذه المقالة (2) .
# {قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة} عشرة، {إنا إذا لخاسرون} عجزة ضعفاء.
# {فلما ذهبوا به وأجمعوا} أي: عزموا، {أن يجعلوه} يلقوه، {في غيابة الجب
~~وأوحينا إليه} PageV04P220
# هذه الواو زائدة (1) ، تقديره: أوحينا إليه، كقوله تعالى: {فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه} (الصافات -103) أي: ناديناه، {لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون} يعني: أوحينا إلى يوسف عليه السلام لتصدقن رؤياك ولتخبرن
~~إخوتك بصنيعهم هذا وهم لا يشعرون بوحي الله وإعلامه إياه ذلك، قاله مجاهد.
# وقيل: معناه: وهم لا يشعرون يوم تخبرهم أنك يوسف، وذلك حين دخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون.
# وذكر وهب وغيره: أنهم أخذوا يوسف عليه السلام بغاية الإكرام وجعلوا
~~يحملونه، فلما برزوا إلى البرية ألقوه وجعلوا يضربونه فإذا ضربه واحد منهم
~~استغاث بالآخر فضربه الآخر، فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا
~~يقتلونه وهو يصيح: يا أبتاه لو تعلم ما يصنع بابنك بنو الإماء، فلما كادوا
~~أن يقتلوه قال لهم يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه، فانطلقوا
~~به إلى الجب ليطرحوه فيه، وكان ابن اثنتي عشرة سنة -وقيل: ثماني عشرة سنة-
~~فجاؤوا به إلى بئر على غير الطريق واسعة الأسفل ضيقة الرأس. قال مقاتل: على
~~ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام. وقال كعب: بين مدين ومصر. وقال
~~وهب: بأرض الأردن. وقال قتادة: هي بئر بيت المقدس فجعلوا يدلونه في البئر
~~فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه ردوا علي
~~القميص أتوارى به في الجب، فقالوا: ادع الشمس والقمر والكواكب تواريك (2) ،
~~قال: إني لم أر شيئا، فألقوه فيها.
# وقيل: جعلوه في دلو وأرسلوه فيها حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت
~~فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة فيها فقام عليها.
# إنهم لما ألقوه فيها جعل يبكي فنادوه فظن أن رحمة أدركتهم فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه، فمنعهم ms1266 يهوذا وكان يهوذا يأتيه بالطعام،
~~وبقي فيها ثلاث ليال (3) . PageV04P221
# {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا} الأكثرون على أن الله تعالى أوحى
~~إليه بهذا وبعث إليه جبريل عليه السلام يؤنسه ويبشره بالخروج، ويخبره أنه
~~ينبئهم بما فعلوه ويجازيهم عليه وهم لا يشعرون (1) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ثم إنهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص
~~يوسف عليه السلام.
### || 
# {وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاءوا
~~على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون (18) } .
# {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} قال أهل المعاني: جاؤوا في ظلمة العشاء
~~ليكونوا أجرأ على الاعتذار بالكذب. وروي أن يعقوب عليه السلام سمع صياحهم
~~وعويلهم فخرج وقال: ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا. قال:
~~فما أصابكم وأين يوسف؟؟.
# {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} أي: نترامى وننتضل، وقال السدي: نشتد
~~على أقدامنا. {وتركنا يوسف عند متاعنا} أي: عند ثيابنا وأقمشتنا. {فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا} بمصدق لنا، {ولو كنا} وإن كنا {صادقين} .
# فإن قيل: كيف قالوا ليعقوب أنت لا تصدق الصادق؟.
# قيل: معناه إنك تتهمنا في هذا الأمر لأنك خفتنا في الابتداء واتهمتنا في
~~حقه.
# وقيل: معناه لا تصدقنا لأنه لا دليل لنا على صدقنا وإن كنا صادقين عند
~~الله.
# {وجاءوا على قميصه بدم كذب} أي: بدم هو كذب، لأنه لم يكن دم يوسف. وقيل:
~~بدم مكذوب فيه، فوضع المصدر موضع الاسم.
# وفي القصة: أنهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه، فقال يعقوب عليه السلام:
~~كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه؟ فاتهمهم.
# {قال بل سولت} زينت، {لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل} معناه: فأمري صبر جميل
~~أو فعلي صبر جميل. PageV04P222
# وقيل: فصبر جميل أختاره.
# والصبر الجميل الذي لا شكوى فيه ولا جزع.
# {والله المستعان على ما تصفون} أي: أستعين بالله على الصبر، على ما
~~تكذبون.
# وفي القصة: أنهم جاؤوا ms1267 بذئب، وقالوا: هذا الذي أكله. فقال له يعقوب: يا
~~ذئب أنت أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله عز وجل، فقال: تالله ما رأيت
~~وجه ابنك قط.
# قال: كيف وقعت بأرض كنعان؟.
# قال: جئت لصلة قرابة [فصادني هؤلاء] (1) فمكث يوسف في البئر ثلاثة أيام
~~(2) .
### || 
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19) } .
# {وجاءت سيارة} وهم القوم المسافرون، سموا سيارة لأنهم يسيرون في الأرض،
~~كانت رفقة من مدين تريد مصر، فأخطؤوا الطريق فنزلوا قريبا من الجب، وكان
~~الجب في [قفر بعيد] (3) من العمران للرعاة والمارة، وكان ماؤه مالحا (4)
~~فعذب حين ألقي يوسف عليه السلام فيه، فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين
~~يقال له مالك بن ذعر (5) ، [لطلب الماء] (6) فذلك قوله عز وجل: {فأرسلوا
~~واردهم} والوارد الذي يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية والدلاء.
# {فأدلى دلوه} أي: أرسلها في البئر، يقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها في
~~البئر، ودلوتها إذا أخرجتها، فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج إذا هو بغلام أحسن
~~ما يكون.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطي يوسف شطر الحسن" (7) . PageV04P223
# ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت سدس الحسن.
# قال ابن إسحاق ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن (1) .
# فلما رآه مالك بن ذعر، {قال يا بشرى} قرأ الأكثرون هكذا بالألف وفتح
~~الياء، بشر المستقي أصحابه يقول (2) : أبشروا. وقرأ أهل الكوفة: يا بشرى،
~~بغير إضافة، يريد نادى المستقي رجلا من أصحابه اسمه بشرى. {هذا غلام} وروى
~~ابن مجاهد عن أبيه: أن جدران البئر كانت تبكي على يوسف حين أخرج منها.
~~{وأسروه} أخفوه، {بضاعة} قال مجاهد: أسره مالك بن ذعر وأصحابه من التجار
~~الذين معهم وقالوا: هو بضاعة استبضعها بعض أهل الماء إلى مصر خيفة أن
~~يطلبوا منهم فيه المشاركة.
# وقيل: أراد أن إخوة يوسف أسروا 180/ب شأن يوسف وقالوا هذا عبد لنا [أبق]
~~(3) .
# قال الله تعالى: {والله عليم بما يعملون} فأتى يهوذا يوسف بالطعام فلم
~~يجده في البئر، فأخبر بذلك ms1268 إخوته، فطلبوه فإذا هم بمالك وأصحابه نزولا
~~فأتوهم فإذا هم بيوسف، فقالوا هذا عبد آبق منا. ويقال: إنهم هددوا يوسف حتى
~~لم يعرف حاله. وقال مثل قولهم، ثم باعوه، فذلك قوله عز وجل:
### || 
# {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20) } .
# {وشروه} أي: باعوه، {بثمن بخس} قال الضحاك، ومقاتل، والسدي: حرام لأن ثمن
~~الحر حرام، وسمي الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة.
# وعن ابن عباس وابن مسعود: بخس أي زيوف.
# وقال عكرمة والشعبي: بثمن قليل.
# {دراهم} بدل من الثمن، {معدودة} ذكر العدد عبارة عن قلتها.
# وقيل: إنما قال معدودة لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان أقل من
~~أربعين درهما، إنما كانوا يعدونها عدا، فإذا بلغت أوقية وزنوها.
# واختلفوا في عدد تلك الدراهم: قال ابن عباس وابن مسعود وقتادة: عشرون
~~درهما، فاقتسموها درهمين درهمين.
# وقال مجاهد: اثنان وعشرون درهما.
# وقال عكرمة: أربعون درهما (4) . PageV04P224
# {وكانوا} يعني: إخوة يوسف، {فيه} أي: في يوسف {من الزاهدين} لأنهم لم
~~يعلموا منزلته عند الله.
# وقيل: كانوا في الثمن من الزاهدين، لأنهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن، إنما
~~كان قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه.
# ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف، فتبعهم إخوته يقولون: استوثقوا منه
~~لا يأبق، قال: فذهبوا به حتى قدموا مصر، وعرضه مالك على البيع فاشتراه
~~قطفير قاله ابن عباس.
# وقيل: إظفير صاحب أمر الملك، وكان على خزائن مصر يسمى العزيز، وكان الملك
~~يومئذ بمصر ونواحيها الريان بن الوليد بن شروان من العمالقة.
# وقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه، ثم مات ويوسف
~~حي.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما دخلوا مصر تلقى قطفير مالك بن ذعر
~~فابتاع منه يوسف بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين.
# وقال وهب بن منبه: قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه
~~للبيع، فترافع الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسكا
~~وحريرا، وكان وزنه أربعمائة رطل، وهو ابن ثلاث عشرة سنة فابتاعه قطفير من ms1269
~~مالك بن ذعر بهذا الثمن، فذلك قوله تعالى:
### || 
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) } .
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته} واسمها: راعيل، وقيل: زليخا، {أكرمي
~~مثواه} أي: منزله ومقامه، والمثوى: موضع الإقامة.
# وقيل: أكرميه في المطعم والملبس والمقام.
# وقال قتادة وابن جريج: منزلته.
# {عسى أن ينفعنا} أي: نبيعه بالربح إن أردنا البيع، أو يكفينا إذا بلغ بعض
~~أمورنا.
# {أو نتخذه ولدا} أي: نتبناه.
# PageV04P225
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: أفرس الناس ثلاثة: العزيز في يوسف، حيث قال
~~لامرأته: أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا، وابنة شعيب عليه السلام حيث قالت
~~لأبيها في موسى عليه السلام: يا أبت استأجره، وأبو بكر في عمر رضي الله
~~عنهما حيث استخلفه (1) .
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} [أي: في أرض مصر] (2) أي: كما أنقذنا يوسف
~~من القتل وأخرجناه من الجب، كذلك [مكنا له] (3) في الأرض فجعلناه على
~~خزائنها.
# {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} أي: [مكنا له] (4) في الأرض لكي نعلمه من
~~تأويل الأحاديث، وهي عبارة عن الرؤيا.
# {والله غالب على أمره} قيل: الهاء في أمره كناية عن الله تعالى، يقول: إن
~~الله غالب على أمره يفعل ما يشاء، لا يغلبه شيء ولا يرد حكمه راد.
# وقيل: هي راجعة إلى يوسف عليه السلام معناه: إن الله مستول على أمر يوسف
~~بالتدبير [والحياطة] (5) لا يكله إلى أحد حتى يبلغ منتهى علمه فيه.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ما الله به صانع.
### || 
# {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22) } .
# {ولما بلغ أشده} منتهى شبابه وشدته وقوته. قال مجاهد: ثلاثا وثلاثين سنة.
# وقال السدي: ثلاثين سنة.
# وقال الضحاك: عشرين سنة.
# وقال الكلبي: الأشد ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة.
# وسئل مالك رحمه الله عن الأشد قال: هو الحلم (6) .
# {آتيناه حكما وعلما} فالحكم: النبوة، والعلم: الفقه في الدين.
~~PageV04P226
# وقيل: حكما يعني: إصابة ms1270 في القول: وعلما: بتأويل الرؤيا.
# وقيل: الفرق بين الحكيم والعالم، أن العالم: هو الذي يعلم الأشياء،
~~والحكيم: الذي يعمل بما يوجبه العلم.
# {وكذلك نجزي المحسنين} قال ابن عباس رضي الله عنهما: المؤمنين. وعنه
~~أيضا: المهتدين. وقال الضحاك: الصابرين على النوائب كما صبر يوسف عليه
~~السلام.
# PageV04P227
### || 
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) } .
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} يعني: امرأة العزيز. والمراودة: طلب
~~الفعل، والمراد ها هنا أنها دعته إلى نفسها ليواقعها، {وغلقت الأبواب} أي:
~~أطبقتها، وكانت سبعة، {وقالت هيت لك} أي: هلم وأقبل.
# قرأه أهل الكوفة والبصرة: {هيت لك} بفتح الهاء والتاء.
# وقرأ أهل المدينة والشام: {هيت} بكسر الهاء وفتح التاء.
# وقرأ ابن كثير: {هيت} بفتح الهاء وضم التاء.
# وقرأ السلمي وقتادة: {هئت لك} بكسر الهاء وضم التاء مهموزا، يعني: تهيأت
~~لك، وأنكره أبو عمرو والكسائي، وقالا لم يحك هذا عن العرب.
# والأول هو المعروف عند العرب.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم {هيت لك}
~~(1) .
# قال أبو عبيدة (2) كان الكسائي يقول: هي لغة لأهل حوران رفعت إلى الحجاز
~~معناها [إلي] (3) تعال.
# وقال عكرمة: هي أيضا بالحورانية هلم.
# وقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية وهي كلمة حث وإقبال على الشيء.
# قال أبو عبيدة: إن العرب لا تثني {هيت} ولا تجمع ولا تؤنث، وإنها بصورة
~~(4) واحدة في كل حال. PageV04P227
# {قال} يوسف لها عند ذلك: {معاذ الله} أي: أعوذ بالله وأعتصم بالله مما
~~دعوتني إليه، {إنه ربي} يريد أن زوجك قطفير (1) سيدي {أحسن مثواي} أي: أكرم
~~منزلي. هذا قول أكثر المفسرين.
# وقيل: الهاء راجعة إلى الله تعالى، يريد: أن الله تعالى ربي أحسن مثواي،
~~أي: آواني، ومن بلاء الجب عافاني.
# {إنه لا يفلح الظالمون} يعني: إن فعلت هذا فخنته في أهله بعد ما أكرم
~~مثواي فأنا ظالم، ولا يفلح الظالمون.
# وقيل: لا يفلح الظالمون: أي لا يسعد الزناة.
### || 
# {ولقد ms1271 همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24) } .
# {ولقد همت به وهم بها} والهم هو: المقاربة من الفعل من غير دخول فيه.
~~فهمها: عزمها على المعصية والزنى.
# وأما همه: فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حل الهميان وجلس
~~منها مجلس الخائن (2) .
# وعن مجاهد قال: حل سراويله وجعل يعالج ثيابه. وهذا قول أكثر المتقدمين
~~مثل سعيد بن جبير والحسن (3) .
# وقال الضحاك: جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف
~~وباليد 181/أالأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وقد أنكر قوم هذا القول، والقول ما قال
~~متقدمو هذه الأمة، وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء عليهم
~~السلام من غير علم.
# وقال السدي وابن إسحاق: لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عليه السلام
~~عن نفسه جعلت تذكر له محاسن نفسه، وتشوقه إلى نفسها، فقالت: يا يوسف ما
~~أحسن شعرك!.
# قال: هو أول ما ينتثر من جسدي.
# قالت: ما أحسن عينيك! PageV04P228
# قال: هي أول ما تسيل على وجهي في قبري.
# قالت: ما أحسن وجهك!
# قال: هو للتراب يأكله (1) .
# وقيل: إنها قالت: إن فراش الحرير مبسوط، فقم فاقض حاجتي.
# قال: إذا يذهب نصيبي من الجنة.
# فلم تزل تطمعه وتدعوه إلى اللذة، وهو شاب يجد من شبق الشباب ما يجده
~~الرجل، وهي امرأة حسناء جميلة، حتى لان لها مما يرى من كلفها، وهم بها، ثم
~~إن الله تعالى تدارك عبده ونبيه بالبرهان الذي ذكره (2) .
# وزعم بعض المتأخرين: أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام (3) ،
~~وقال: تم الكلام عند قوله: {ولقد همت به} ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه
~~السلام فقال: {وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} على التقديم والتأخير، أي:
~~لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، ولكنه رأى البرهان فلم يهم.
# وأنكره النحاة وقالوا: إن العرب لا تؤخر {لولا} عن الفعل، فلا تقول: لقد
~~قمت (4) لولا زيد، [وهو يريد لولا ms1272 زيد لقمت] (5) .
# وقيل: همت بيوسف أن يفترشها، وهم بها يوسف أي: تمنى أن تكون له زوجة.
~~PageV04P229
# وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء
~~الذين يؤخذ عنهم الدين والعلم (1) .
# وقال بعضهم: إن القدر الذي فعله يوسف عليه السلام كان من الصغائر،
~~والصغائر تجوز على الأنبياء عليهم السلام (2) . PageV04P230
# روي أن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك حين خرج من السجن وأقرت
~~المرأة، قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} قال له جبريل: ولا حين
~~هممت بها يا يوسف؟ فقال يوسف عند ذلك: {وما أبرئ نفسي} الآية (1) .
# وقال الحسن البصري: إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء عليهم السلام في
~~القرآن ليعيرهم، ولكن ذكرها ليبين موضع النعمة عليهم، ولئلا ييئس أحد من
~~رحمته (2) .
# وقيل: إنه ابتلاهم بالذنوب ليتفرد بالطهارة والعزة، ويلقاه جميع الخلق
~~يوم القيامة على انكسار المعصية.
# وقيل: ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء الرحمة وترك الإياس من المغفرة
~~والعفو.
# وقال بعض أهل الحقائق: الهم همان: هم ثابت، وهو إذا كان معه عزم وعقد
~~ورضا، مثل هم امرأة العزيز، والعبد مأخوذ به، وهم عارض وهو الخطرة، وحديث
~~النفس من غير اختيار ولا عزم، مثل هم يوسف عليه السلام، فالعبد غير مأخوذ
~~به ما لم يتكلم أو يعمل.
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد محمش
~~الزيادي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قال الله عز وجل: إذا
~~تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها، فإذا عملها
~~فأنا أكتبها له بعشر أمثالها، PageV04P231
# وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له، ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا
~~أكتبها له بمثلها" (1) .
# قوله عز وجل: {لولا أن رأى برهان ربه} اختلفوا في ذلك البرهان: قال قتادة
~~وأكثر المفسرين: إنه رأى ms1273 صورة يعقوب، وهو يقول له: يا يوسف تعمل عمل
~~السفهاء وأنت مكتوب في الأنبياء!.
# وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك: انفرج له سقف البيت
~~فرأى يعقوب عليه السلام عاضا على أصبعه (2) .
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: مثل له يعقوب عليه السلام
~~فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله (3) .
# وقال السدي: نودي يا يوسف تواقعها! إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في
~~جوف السماء لا يطاق، ومثلك إن تواقعها مثله إذا مات ووقع على الأرض لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا
~~يطاق، ومثلك إن واقعتها مثل الثور يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا يستطيع
~~أن يدفعه عن نفسه.
# وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وهم بها} قال: حل
~~سراويله وقعد منها مقعد الرجل من امرأته، فإذا بكف قد بدت بينهما بلا معصم
~~ولا عضد مكتوب عليها {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون}
~~(الانفطار -11) ، فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد فظهرت
~~تلك الكف مكتوبا عليها: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا}
~~(الإسراء -32) فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فظهر،
~~ورأى تلك الكف مكتوبا عليها: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (البقرة
~~-281) فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فقال الله عز وجل
~~لجبريل عليه السلام: أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة، فانحط جبريل عليه
~~السلام عاضا على أصبعه، يقول: يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند
~~الله في الأنبياء (4) .
# وروي أنه مسحه بجناحه فخرجت شهوته من أنامله. PageV04P232
# وقال محمد بن كعب القرظي: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين هم بها فرأى
~~كتابا في حائط البيت: "لا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا".
# وروى عطية عن ابن عباس: في البرهان أنه رأى مثال الملك (1) .
# وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما: البرهان النبوة التي ms1274 أودعها
~~الله في صدره حالت بينه وبين ما يسخط الله عز وجل (2) .
# وعن علي بن الحسين قال: كان في البيت صنم فقامت المرأة وسترته بثوب، فقال
~~لها يوسف:لم فعلت هذا؟.
# فقالت: استحييت منه أن يراني على المعصية.
# فقال يوسف: أتستحين مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه؟ فأنا أحق أن أستحي من
~~ربي، وهرب (3) . PageV04P233
# قوله عز وجل: {لولا أن رأى برهان ربه} جواب لولا محذوف، تقديره: لولا أن
~~رأى برهان ربه لواقع المعصية.
# {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} فالسوء: الإثم. وقيل: السوء القبيح.
~~والفحشاء: الزنى.
# {إنه من عبادنا المخلصين} قرأ أهل المدينة والكوفة: {المخلصين} بفتح
~~اللام حيث كان إذا لم يكن بعده ذكر الدين، زاد الكوفيون " مخلصا " في سورة
~~مريم ففتحوا.
# ومعنى 181/ب {المخلصين} المختارين للنبوة، دليله: {إنا أخلصناهم بخالصة}
~~(ص -146) .
# وقرأ الآخرون بكسر اللام، أي: المخلصين لله الطاعة والعبادة.
### || 
# {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) } .
# {واستبقا الباب} وذلك أن يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا إلى باب البيت
~~هاربا، وتبعته المرأة لتمسك الباب حتى لا يخرج يوسف، فسبق يوسف، وأدركته
~~المرأة، فتعلقت بقميصه من خلفه، فجذبته إليها حتى لا يخرج.
# {وقدت قميصه} أي: فشقته {من دبر} أي: من خلف، فلما خرجا لقيا العزيز، وهو
~~قوله:
# {وألفيا سيدها لدى الباب} أي: وجدا زوج المرأة قطفير عند الباب جالسا مع
~~ابن عم لراعيل، فلما رأته هابته و {قالت} سابقة بالقول لزوجها {ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا} يعني: الزنى، ثم خافت عليه أن يقتله فقالت: {إلا أن يسجن}
~~أي: يحبس، {أو عذاب أليم} أي: ضرب بالسياط، فلما سمع يوسف مقالتها.
# {قال هي راودتني عن نفسي} يعني: طلبت مني الفاحشة فأبيت وفررت.
# وقيل: ما كان يريد يوسف أن يذكره، فلما قالت المرأة: ما جزاء من أراد ms1275
~~بأهلك سوءا؟ ذكره، فقال: هي راودتني عن نفسي.
# {وشهد شاهد} وحكم حاكم، {من أهلها} اختلفوا في ذلك الشاهد:
# فقال سعيد بن جبير، والضحاك: كان صبيا في المهد، أنطقه الله عز وجل (1) ،
~~وهو رواية العوفي عن PageV04P234
# ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تكلم
~~أربعة وهم صغار: ابن ماشطة ابنة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى بن
~~مريم عليه السلام" (1) .
# وقيل: كان ذلك الصبي ابن خال المرأة.
# وقال الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: لم يكن صبيا ولكنه كان رجلا حكيما ذا
~~رأي (2) .
# قال السدي: هو ابن عم راعيل (3) ، فحكم فقال: {إن كان قميصه قد من قبل}
~~أي: من قدام، {فصدقت وهو من الكاذبين} .
### || 
# {وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد
~~من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري
~~لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29) } .
# {فلما رأى} قطفير، {قميصه قد من دبر} عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عليه
~~السلام، {قال} لها {إنه} أي: إن هذا الصنيع، {من كيدكن إن كيدكن عظيم}
~~وقيل: إن هذا من قول الشاهد ثم أقبل قطفير على يوسف فقال:
# {يوسف} أي: يا يوسف، {أعرض عن هذا} أي: عن هذا الحديث، فلا تذكره لأحد
~~حتى لا يشيع.
# وقيل: معناه لا تكترث له، فقد بان عذرك وبراءتك.
# ثم قال لامرأته: {واستغفري لذنبك} أي: توبي إلى الله، {إنك كنت من
~~الخاطئين} PageV04P235
# وقيل: إن هذا من قول الشاهد ليوسف ولراعيل.
# وأراد بقوله: {واستغفري لذنبك} ، أي سلي زوجك أن لا يعاقبك ويصفح عنك
~~{إنك كنت من الخاطئين} من المذنبين، حتى راودت شابا عن نفسه وخنت زوجك،
~~فلما استعصم كذبت عليه، وإنما قال: "من الخاطئين" ولم يقل: من الخاطئات،
~~لأنه لم يقصد به الخبر عن النساء بل قصد به الخبر عمن يفعل ذلك، تقديره: من
~~القوم الخاطئين، كقوله تعالى: {وكانت من القانتين} (التحريم -12) بيانه
~~قوله تعالى: {إنها كانت من قوم كافرين} (النمل -43) .
### || 
# {وقال نسوة في المدينة امرأة ms1276 العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين (30) } .
# {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31) } .
# قوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة} الآية.
# يقول: شاع أمر يوسف والمرأة في المدينة مدينة مصر. وقيل: مدينة عين
~~الشمس، وتحدث النساء بذلك وقلن -وهن خمس نسوة: امرأة حاجب (1) الملك،
~~وامرأة صاحب الدواب، وامرأة الخباز، وامرأة الساقي، وامرأة صاحب السجن،
~~قاله مقاتل.
# وقيل: هن نسوة من أشراف مصر-:
# {امرأة العزيز تراود فتاها} أي: عبدها الكنعاني، {عن نفسه} أي: تطلب من
~~عبدها الفاحشة، {قد شغفها حبا} أي: علقها حبا.
# قال الكلبي: حجب حبه قلبها حتى لا تعقل سواه.
# وقيل: أحبته حتى دخل حبه شغاف قلبها، أي: داخل قلبها.
# قال السدي: الشغاف جلدة رقيقة على القلب، يقول: دخل الحب الجلد حتى أصاب
~~القلب.
# وقرأ الشعبي والأعرج (2) {شعفها} بالعين غير المعجمة، معناه: ذهب الحب
~~بها كل مذهب. ومنه شعف الجبال وهو رؤوسها. {إنا لنراها في ضلال مبين} أي:
~~خطإ ظاهر. وقيل: معناه إنها تركت ما يكون عليه أمثالها من العفاف والستر.
# {فلما سمعت} راعيل، {بمكرهن} بقولهن وحديثهن، قاله قتادة والسدي.
~~PageV04P236
# قال ابن إسحاق إنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف، وكان يوصف لهن حسنه
~~وجماله.
# وقيل: إنها أفشت إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين ذلك، فلذلك سماه مكرا.
# {أرسلت إليهن} قال وهب: اتخذت مأدبة، ودعت أربعين امرأة، منهن هؤلاء
~~اللاتي عيرنها. {وأعتدت} أي: أعدت، {لهن متكأ} أي: ما يتكأ عليه.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد: متكأ أي: طعاما، سماه
~~متكأ لأن أهل الطعام إذا جلسوا يتكئون على الوسائد، فسمى الطعام متكأ على
~~الاستعارة. يقال: اتكأنا عند فلان أي: طعمنا (1) . ويقال: المتكأ ما اتكأت
~~عليه للشرب أو الحديث أو الطعام (2) ، ويقرأ في الشواذ متكأ بسكون التاء.
# واختلفوا في معناه: فقال ابن عباس: [هو الأترج. ويروى عن مجاهد ms1277 مثله.
~~وقيل] (3) هو الأترج بالحبشة.
# وقال الضحاك: هو الرباورد (4) .
# وقال عكرمة: هو كل شيء يقطع بالسكين.
# وقال أبو زيد الأنصاري: كل ما يجز بالسكين فهو عند العرب متك، والمتك
~~والبتك بالميم والباء: القطع، فزينت [المأدبة بألوان] (5) الفواكه
~~والأطعمة، ووضعت الوسائد ودعت النسوة.
# {وآتت} وأعطت، {كل واحدة منهن سكينا} فكن يأكلن اللحم حزا بالسكين.
# {وقالت} ليوسف، {اخرج عليهن} وذلك أنها كانت أجلسته في مجلس آخر، فخرج
~~عليهن يوسف.
# قال عكرمة: كان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر النجوم.
# وروي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت
~~ليلة أسري بي إلى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر" (6) .
# قال إسحاق بن أبي فروة: كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على
~~الجدران. PageV04P237
# {فلما رأينه أكبرنه} أعظمنه، قال أبو العالية: هالهن أمره وبهتن. وقيل:
~~أكبرنه أي: حضن لأجله من جماله (1) . ولا يصح.
# {وقطعن} أي: حززن بالسكاكين التي معهن، {أيديهن} وهن يحسبن أنهن يقطعن
~~الأترج، ولم يجدن الألم لشغل قلوبهن بيوسف.
# قال مجاهد: 182/أفما أحسسن إلا بالدم.
# وقال قتادة (2) : أبن أيديهن حتى ألقينها.
# والأصح كان قطعا بلا إبانة.
# وقال وهب: ماتت جماعة منهن (3) .
# {وقلن حاش لله ما هذا بشرا} أي: معاذ الله أن يكون هذا بشرا. قرأ أبو
~~عمرو: حاشى لله، بإثبات الياء في الوصل، على الأصل. وقرأ الآخرون بحذف
~~الياء لكثرة ورودها على الألسن، واتباعا للكتاب.
# وقوله: {ما هذا بشرا} نصب بنزع حرف الصفة، أي: ليس هذا ببشر، {إن هذا}
~~أي: ما هذا، {إلا ملك} من الملائكة، {كريم} على الله تعالى.
### || 
# {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) } .
# {قالت} يعني: راعيل، {فذلكن الذي لمتنني فيه} أي: في حبه، ثم صرحت بما
~~فعلت، فقالت: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} أي: فامتنع، وإنما صرحت به
~~لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن وقد أصابهن ما أصابها من رؤيته، فقلن
~~له: ms1278 أطع مولاتك. فقالت راعيل: {ولئن لم يفعل ما آمره} ولئن لم يطاوعني فيما
~~دعوته إليه، {ليسجنن} أي: ليعاقبن بالحبس، {وليكونن من الصاغرين} من
~~الأذلاء. ونون التوكيد تثقل وتخفف، والوقف على قوله: {ليسجنن} بالنون لأنها
~~مشددة، وعلى قوله {"وليكونا "} بالألف لأنها مخففة، وهي شبيهة بنون الإعراب
~~في الأسماء، كقوله: رأيت رجلا وإذا وقفت، قلت: رأيت رجلا بالألف، ومثله:
~~{لنسفعن بالناصية ناصية} (العلق -15، 16) . فاختار يوسف عليه السلام السجن
~~على المعصية حين توعدته المرأة. PageV04P238
### || 
# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم
~~(34) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35) } .
# {قال رب} أي: يا رب، {السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} قيل: كان الدعاء
~~منها خاصة، ولكنه أضاف إليهن خروجا من التصريح إلى التعريض.
# وقيل: إنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن.
# وقرأ يعقوب وحده: السجن بفتح السين. وقرأ العامة بكسرها.
# وقيل: لو لم يقل: السجن أحب إلي لم يبتل بالسجن، والأولى بالمرء أن يسأل
~~الله العافية.
# قوله تعالى: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن} أمل إليهن وأتابعهن، يقال:
~~صبا فلان إلى كذا يصبو صبوا وصبوا وصبوة إذا مال واشتاق إليه.
# {وأكن من الجاهلين} فيه دليل على أن المؤمن إذا ارتكب ذنبا يرتكبه عن
~~جهالة.
# {فاستجاب له} أجاب له. {ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم}
~~[لدعائه] (1) العليم بمكرهن.
# {ثم بدا لهم} أي: للعزيز وأصحابه في الرأي، وذلك أنهم أرادوا أن يقتصروا
~~من أمر يوسف على الأمر بالإعراض. ثم بدا لهم أن يحبسوه. {من بعد ما رأوا
~~الآيات} الدالة على براءة يوسف من قد القميص، وكلام الطفل وقطع النساء
~~أيديهن وذهاب عقولهن، {ليسجننه حتى حين} إلى مدة يرون فيه رأيهم.
# وقال عطاء: إلى أن تنقطع مقالة (2) الناس.
# قال عكرمة: سبع سنين.
# وقال الكلبي: خمس سنين.
# قال السدي: وذلك أن المرأة قالت لزوجها: إن هذا العبد العبراني قد فضحني
~~في الناس، يخبرهم أني ms1279 راودته عن نفسه، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر إلى
~~الناس، وإما أن تحبسه، فحبسه، وذكر أن الله تعالى جعل ذلك الحبس تطهيرا
~~ليوسف عليه السلام من همه بالمرأة (3) . PageV04P239
# قال ابن عباس: عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها فسجن، وحين قال "اذكرني
~~عند ربك" فلبث في السجن بضع سنين، وحين قال للإخوة "إنكم لسارقون"، فقالوا:
~~"إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل" (1) .
### || 
# {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36) } .
# قوله تعالى: {ودخل معه السجن فتيان} وهما غلامان كانا [للريان بن الوليد
~~بن شروان العمليق] (2) ملك مصر الأكبر، أحدهما: خبازه وصاحب طعامه، والآخر:
~~ساقيه وصاحب شرابه. غضب الملك عليهما فحبسهما.
# وكان السبب فيه: أن جماعة من أهل مصر أرادوا المكر بالملك واغتياله،
~~فضمنوا لهذين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فأجاباهم، ثم إن الساقي نكل
~~عنه، وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام، فلما أحضر الطعام والشراب قال الساقي:
~~لا تأكل أيها الملك فإن الطعام مسموم، وقال الخباز: لا تشرب فإن الشراب
~~مسموم.
# فقال الملك للساقي: اشرب فشربه فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك،
~~[فأبى فجرب] (3) ذلك الطعام على دابة فأكلته فهلكت، فأمر الملك بحبسهما.
# وكان يوسف حين دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول: إني أعبر الأحلام، فقال
~~أحد الفتيين لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد العبراني، فتراءيا له فسألاه من
~~غير أن يكونا رأيا شيئا، قال ابن مسعود: ما رأيا شيئا وإنما تحالما ليجربا
~~يوسف.
# وقال قوم: بل كانا رأيا حقيقة، فرآهما يوسف وهما مهمومان، فسألهما عن
~~شأنهما، فذكرا أنهما صاحبا الملك، حبسهما، وقد رأيا رؤيا غمتهما. فقال
~~يوسف: قصا علي ما رأيتما، فقصا عليه.
# {قال أحدهما} وهو صاحب الشراب، {إني أراني أعصر خمرا} أي: عنبا، سمى
~~العنب خمرا باسم ما يؤول إليه، كما يقال: فلان يطبخ الآجر أي: يطبخ اللبن
~~للآجر. وقيل: الخمر العنب بلغة عمان، وذلك أنه قال: ms1280 إني رأيت كأني في
~~بستان، فإذا بأصل حبلة عليها ثلاث عناقيد من عنب فجنيتها، وكان كأس الملك
~~بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه. PageV04P240
# {وقال الآخر} وهو الخباز: {إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه}
~~وذلك أنه قال: إني رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان الأطعمة
~~وسباع الطير تنهش منه. {نبئنا بتأويله} أخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤول
~~إليه أمر هذه الرؤيا.
# {إنا نراك من المحسنين} أي: العالمين بعبارة الرؤيا، والإحسان بمعنى
~~العلم.
# وروي أن الضحاك بن مزاحم سئل عن قوله: {إنا نراك من المحسنين} ما كان
~~إحسانه؟ قال: كان إذا مرض إنسان في السجن عاده وقام عليه، وإذا ضاق [عليه
~~المجلس] (1) وسع له، وإذا احتاج جمع له شيئا، وكان مع هذا يجتهد في
~~العبادة، ويقوم الليل كله للصلاة (2) .
# وقيل (3) : إنه لما دخل السجن وجد فيه قوما اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم
~~وطال حزنهم، فجعل يسليهم ويقول: أبشروا واصبروا تؤجروا، فيقولون: بارك الله
~~فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك وحديثك، لقد بورك لنا في جوارك فمن أنت يا
~~فتى؟ قال: أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق (4) بن خليل الله
~~إبراهيم، فقال له عامل السجن: يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك، ولكن
~~سأحسن جوارك فتمكن في أي بيوت السجن شئت.
# ويروى أن الفتيين لما رأيا يوسف قالا له: لقد أحببناك حين رأيناك، فقال
~~لهما يوسف: أنشدكما بالله أن لا تحباني، فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل
~~علي من حبه بلاء، لقد أحبتني عمتي فدخل علي بلاء، ثم أحبني أبي فألقيت في
~~الجب، وأحبتني 182/ب امرأة العزيز فحبست. فلما قصا عليه الرؤيا كره يوسف أن
~~يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك من المكروه على أحدهما، فأعرض عن
~~سؤالهما وأخذ في غيره في إظهار المعجزة والدعاء إلى التوحيد (5) .
### || 
# {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة ms1281 هم كافرون
~~(37) } .
# {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه} قيل: أراد به في النوم يقول: لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه في نومكما، {إلا نبأتكما بتأويله} في اليقظة. PageV04P241
# وقيل: أراد به في اليقظة، يقول: لا يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه،
~~تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل فيه
~~إليكما.
# {قبل أن يأتيكما} قبل أن يصل إليكما، وأي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى
~~أكلتم، فهذا مثل معجزة عيسى عليه السلام حيث قال: {وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم} (آل عمران -49) فقالا هذا فعل العرافين والكهنة (1) ،
~~فمن أين لك هذا العلم؟ فقال: ما أنا بكاهن وإنما {ذلكما} العلم، {مما علمني
~~ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} وتكرار {هم}
~~على التأكيد. PageV04P242
### || 
# {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) } .
# {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} أظهر أنه من ولد الأنبياء {ما
~~كان لنا} ما ينبغي لنا، {أن نشرك بالله من شيء} معناه: أن الله قد عصمنا من
~~الشرك، {ذلك} التوحيد والعلم، {من فضل الله علينا وعلى الناس} ما بين لهم
~~من الهدى، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} ثم دعاهما إلى الإسلام فقال:
# {يا صاحبي السجن} جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه، كما يقال لسكان الجنة:
~~أصحاب الجنة، ولسكان النار: أصحاب النار، {أأرباب متفرقون} أي: آلهة شتى،
~~هذا من ذهب، وهذا من فضة، وهذا من حديد، وهذا أعلى، وهذا أوسط، وهذا أدنى،
~~متباينون لا تضر ولا تنفع، {خير أم الله الواحد القهار} الذي لا ثاني له.
~~القهار: الغالب على الكل. ثم بين عجز الأصنام فقال:
# PageV04P242
### || 
# {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما ms1282 أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي ظن
~~أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع
~~سنين (42) } .
# {ما تعبدون من دونه} أي: من دون الله، وإنما ذكر بلفظ الجمع وقد ابتدأ
~~الخطاب للاثنين لأنه أراد جميع أهل السجن، وكل من هو على مثل حالهما من
~~[أهل] (1) الشرك، {إلا أسماء سميتموها} آلهة وأربابا خالية عن المعنى لا
~~حقيقة لتلك الأسماء، {أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} حجة وبرهان،
~~{إن الحكم} ما القضاء والأمر والنهي، {إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم} المستقيم، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ثم فسر رؤياهما فقال:
~~{يا صاحبي السجن أما أحدكما} .
# {يا صاحبي السجن أما أحدكما} وهو صاحب الشراب، {فيسقي ربه} [يعني الملك]
~~(2) {خمرا} والعناقيد الثلاثة ثلاثة أيام يبقى في السجن ثم يدعوه الملك بعد
~~الثلاثة (3) أيام، ويرده إلى منزلته التي كان عليها، {وأما الآخر} يعني:
~~صاحب الطعام فيدعوه الملك بعد ثلاثة أيام، والسلال الثلاث الثلاثة (4) أيام
~~يبقى في السجن، ثم يخرجه، {فيصلب فتأكل الطير من رأسه} .
# قال ابن مسعود: لما سمعا قول يوسف قالا ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب، قال
~~يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} (5) ، أي: فرغ من الأمر الذي عنه
~~تسألان، ووجب حكم الله عليكما الذي أخبرتكما به، رأيتما أو لم تريا.
# {وقال} يعني: يوسف عند ذلك، {للذي ظن} علم {أنه ناج منهما} وهو الساقي،
~~{اذكرني عند ربك} يعني: سيدك الملك، وقل له: إن في السجن غلاما محبوسا ظلما
~~طال حبسه. PageV04P243
# {فأنساه الشيطان ذكر ربه} قيل: أنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك،
~~تقديره: فأنساه الشيطان ذكره لربه.
# قال ابن عباس وعليه الأكثرون: أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه حين ابتغى
~~الفرج، من غيره واستعان بمخلوق، وتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطان (1) .
# {فلبث} فمكث، {في السجن بضع سنين} واختلفوا في معنى البضع، فقال مجاهد:
~~ما بين الثلاث إلى السبع.
# وقال قتادة: ما ms1283 بين الثلاث إلى التسع.
# وقال ابن عباس: ما دون العشرة.
# وأكثر المفسرين على أن البضع في هذه الآية سبع سنين، وكان قد لبث قبله
~~خمس سنين فجملته اثنتا عشرة سنة.
# وقال وهب: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين، وعذب
~~بختنصر فحول في السباع سبع سنين (2) .
# قال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك، قيل له: يا يوسف
~~اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، فبكى يوسف، وقال: يا رب أنسى قلبي كثرة
~~البلوى فقلت كلمة ولن أعود (3) .
# وقال الحسن: دخل جبريل على يوسف في السجن، فلما رآه يوسف عرفه فقال له:
~~يا أخا المنذرين PageV04P244
# مالي أراك بين الخاطئين؟ فقال له جبريل: يا طاهر الطاهرين يقرأ عليك
~~السلام رب العالمين، ويقول لك: أما استحييت مني أن استشفعت بالآدميين،
~~فوعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين، قال يوسف: وهو في ذلك عني راض؟ قال:
~~نعم، قال: إذا لا أبالي.
# وقال كعب: قال جبريل ليوسف إن الله تعالى يقول من خلقك؟ قال: الله، قال:
~~فمن حببك إلى أبيك؟ قال: الله، قال: فمن نجاك من كرب البئر؟ قال: الله،
~~قال: فمن علمك تأويل الرؤيا؟ قال: الله، قال: فمن صرف عنك السوء والفحشاء؟
~~قال: الله، قال: فكيف استشفعت بآدمي مثلك؟ (1) .
# فلما انقضت سبع سنين -قال الكلبي: وهذا السبع سوى الخمسة (2) التي كانت
~~قبل ذلك-ودنا فرج يوسف، رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هالته، وذلك أنه رأى
~~سبع بقرات سمان، خرجت من البحر، ثم خرج عقبهن سبع بقرات عجاف في غاية
~~الهزال، فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن، ولم ير منهن شيء ولم يتبين
~~على العجاف منها شيء، ثم رأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها، [وسبعا أخرى]
~~(3) يابسات قد استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها، ولم يبق
~~من خضرتها شيء، فجمع السحرة والكهنة والحازة (4) والمعبرين وقص عليهم
~~رؤياه، فذلك قوله تعالى: PageV04P245
### || 
# {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات يا ms1284 أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون (43) } .
# {قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوني (45) يوسف أيها الصديق
~~أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي
~~أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) } .
# {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات} فقال لهم، {يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون} .
# {قالوا أضغاث أحلام} أخلاط أحلام مشتبهة، أهاويل، واحدها (1) ضغث، وأصله
~~الحزمة من أنواع الحشيش، والأحلام جمع الحلم، وهو الرؤيا، والفعل منه حلمت
~~أحلم، بفتح اللام في الماضي وضمها في الغابر، حلما وحلما، مثقلا ومخففا.
~~{وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} .
# {وقال الذي نجا} من القتل، {منهما} من الفتيين وهو الساقي، {وادكر} أي:
~~تذكر قول يوسف اذكرني عند ربك، {بعد أمة} بعد حين وهو سبع سنين. {أنا
~~أنبئكم بتأويله} وذلك أن الغلام جثا بين يدي الملك، وقال: إن في السجن رجلا
~~يعبر الرؤيا، {فأرسلون} وفيه اختصار تقديره: فأرسلني أيها الملك إليه،
~~فأرسله فأتى السجن 183/أقال ابن عباس: ولم يكن السجن في المدينة.
# فقال: {يوسف} يعني: يا يوسف، {أيها الصديق} والصديق الكثير الصدق، {أفتنا
~~في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات} فإن الملك
~~رأى هذه الرؤيا، {لعلي أرجع إلى الناس} أهل مصر، {لعلهم يعلمون} تأويل
~~الرؤيا. وقيل: لعلهم يعلمون منزلتك في العلم.
# فقال لهم يوسف معبرا ومعلما: أما البقرات السمان والسنبلات الخضر: فسبع
~~سنين مخاصيب، والبقرات العجاف والسنبلات [اليابسات] (2) فالسنون المجدبة،
~~فذلك قوله تعالى إخبارا عن يوسف: PageV04P246
### || 
# {قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون (48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) وقال
~~الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال ms1285 النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) } .
# {قال تزرعون سبع سنين دأبا} هذا خبر بمعنى الأمر، يعني: ازرعوا سبع سنين
~~على عادتكم في الزراعة.
# والدأب: العادة. وقيل: بجد واجتهاد.
# وقرأ عاصم برواية حفص: {دأبا} بفتح الهمزة، وهما لغتان، يقال: دأبت في
~~الأمر أدأب دأبا ودأبا إذا اجتهدت فيه. {فما حصدتم فذروه في سنبله} أمرهم
~~بترك الحنطة في السنبلة لتكون أبقى على الزمان ولا تفسد، {إلا قليلا مما
~~تأكلون} أي: مما تدرسون قليلا للأكل، أمرهم بحفظ الأكثر والأكل بقدر
~~الحاجة.
# {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد} سمى السنين المجدبة شدادا لشدتها على
~~الناس، {يأكلن} أي: يفنين ويهلكن، {ما قدمتم لهن} أي: يؤكل فيهن ما أعددتم
~~(1) لهن من الطعام، أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع {إلا قليلا مما
~~تحصنون} تحرزون وتدخرون للبذر.
# {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس} أي: يمطرون، من الغيث: وهو
~~المطر. وقيل: ينقذون من قول العرب استغثت فلانا فأغاثني، {وفيه يعصرون} قرأ
~~حمزة والكسائي: " تعصرون " بالتاء، لأن الكلام كله على الخطاب، وقرأ
~~الآخرون بالياء ردا إلى الناس، ومعناه: يعصرون العنب خمرا، والزيتون زيتا،
~~والسمسم دهنا. وأراد به كثرة النعيم والخير. وقال أبو عبيدة: يعصرون أي
~~ينجون من الكروب والجدب، والعصر والعصرة: المنجاة والملجأ (2) .
# {وقال الملك ائتوني به} وذلك أن الساقي لما رجع إلى الملك وأخبره بما
~~أفتاه (3) يوسف من تأويل رؤياه، وعرف الملك أن الذي قاله كائن، قال: ائتوني
~~به. PageV04P247
# {فلما جاءه الرسول} وقال له: أجب الملك، أبى أن يخرج مع الرسول حتى تظهر
~~براءته ثم {قال} للرسول: {ارجع إلى ربك} يعني: سيدك الملك، {فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن} ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي" (1) .
# {إن ربي بكيدهن عليم} أي: إن الله بصنيعهن عالم، وإنما أراد يوسف بذكرهن
~~بعد طول المدة حتى لا ينظر إليه الملك بعين التهمة، ويصير إليه بعد زوال
~~الشك عن ms1286 أمره، فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته، فدعا الملك
~~النسوة وامرأة العزيز.
### || 
# {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~(51) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) } .
# {قال} لهن {ما خطبكن} ما شأنكن وأمركن، {إذ راودتن يوسف عن نفسه} خاطبهن
~~والمراد امرأة العزيز، وقيل: إن امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة
~~أمرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن.
# {قلن حاش لله} معاذ لله، {ما علمنا عليه من سوء} خيانة.
# {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق} ظهر وتبين. وقيل: إن النسوة أقبلن
~~على امرأة العزيز فقررنها [فأقرت] (2) ، وقيل: خافت أن يشهدن عليها فأقرت.
~~{أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} في قوله: هي راودتني عن نفسي، فلما
~~سمع ذلك يوسف قال (3) :
# {ذلك} أي: ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك إليه، {ليعلم} العزيز، {أني
~~لم أخنه} PageV04P248
# في زوجته، {بالغيب} أي: في حال غيبته، {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين}
~~قوله ذلك ليعلم من كلام يوسف اتصل بقول امرأة العزيز: أنا راودته عن نفسه،
~~من غير تميز، لمعرفة السامعين (1) .
# وقيل: فيه تقديم وتأخير: معناه: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم، ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب (2)
~~.
# قيل: لما قال يوسف هذه المقالة، قال له جبريل: ولا حين هممت بها؟ فقال
~~يوسف عند ذلك: وما أبرئ نفسي (3) .
# قال السدي: إنما قالت له امرأة العزيز: ولا حين حللت سراويلك يا يوسف؟
~~فقال يوسف: (4) PageV04P249
### || 
# {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين (54) } .
# {وما أبرئ نفسي} من الخطإ والزلل فأزكيها، {إن النفس لأمارة بالسوء}
~~بالمعصية {إلا ما رحم ربي} أي: إلا من رحم ربي فعصمه، " ما " بمعنى من
~~-كقوله تعالى: {فانكحوا ms1287 ما طاب لكم} (النساء -3) أي: من طاب لكم-وهم
~~الملائكة، عصمهم الله عز وجل فلم يركب فيهم الشهوة.
# وقيل: "إلا ما رحم ربي" إشارة إلى حالة العصمة عند رؤية البرهان.
# {إن ربي غفور رحيم} فلما تبين للملك عذر يوسف عليه السلام وعرف أمانته
~~وعلمه:
# {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي} أي: أجعله خالصا لنفسي، {فلما
~~كلمه} فيه اختصار تقديره: فجاء الرسول يوسف فقال له: أجب الملك الآن.
# روي أنه قام ودعا لأهل السجن فقال: اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار، ولا
~~تعم عليهم الأخبار، فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلد، فلما خرج من السجن
~~كتب على باب السجن: هذا قبر الأحياء، وبيت الأحزان، وتجربة الأصدقاء،
~~وشماتة الأعداء. ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسانا وقصد الملك
~~(1) . PageV04P249
# قال وهب: فلما وقف بباب الملك قال: حسبي ربي من دنياي، وحسبي ربي من
~~خلقه، عز جاره، وجل ثناؤه، ولا إله غيره. ثم دخل الدار فلما دخل على الملك
~~قال: اللهم إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بك من شره وشر غيره. فلما نظر
~~إليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال: الملك ما هذا اللسان؟ قال: لسان
~~عمي إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانية فقال الملك: ما هذا اللسان؟ قال هذا
~~لسان آبائي، ولم يعرف الملك هذين اللسانين.
# قال وهب: وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما تكلم بلسان أجابه يوسف
~~بذلك اللسان وزاد عليه بلسان العربية والعبرانية، فأعجب الملك [ما رأى منه]
~~(1) مع حداثة سنه، وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة، فأجلسه و، {قال إنك
~~اليوم لدينا مكين} [المكانة في الجاه] (2) ، {أمين} أي: صادق.
# وروي أن الملك قال له: إني أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها.
# فقال يوسف: نعم أيها الملك، رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان، كشف لك
~~عنهن النيل، فطلعن عليك من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا، فبينما أنت تنظر إليهن
~~ويعجبك حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسه، فخرج من حمأته سبع بقرات
~~عجاف شعث غبر متقلصات [البطون، ليس لهن ms1288 ضروع ولا أخلاف] (3) ، ولهن أنياب
~~وأضراس وأكف كأكف الكلاب، وخراطيم كخراطيم السباع، فافترسن السمان افتراس
~~السبع، فأكلن لحومهن، ومزقن جلودهن، وحطمن عظامهن، وتمششن مخهن، فبينما أنت
~~تنظر وتتعجب 183/ب إذ سبع سنابل خضر وسبع أخر سود في منبت واحد [عروقهن في
~~الثرى والماء، فبينما أنت تقول في نفسك أنى هذا؟ خضر مثمرات وهؤلاء سود
~~يابسات، والمنبت واحد وأصولهن في الماء] (4) إذ هبت ريح فذرت الأوراق من
~~اليابسات السود على الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن النار، فاحترقن فصرن سودا
~~فهذا ما رأيت، ثم انتبهت من نومك مذعورا.
# فقال الملك: والله ما شأن هذه الرؤيا -وإن كانت عجيبة-بأعجب مما سمعت
~~منك، فما ترى في رؤياي أيها الصديق؟
# فقال يوسف عليه السلام: أرى أن تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه
~~السنين المخصبة، وتجعل الطعام في الخزائن بقصبه وسنبله ليكون القصب والسنبل
~~علفا للدواب، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس، فيكفيك من الطعام الذي
~~جمعته لأهل مصر ومن حولها، ويأتيك الخلق من النواحي للميرة فيجتمع عندك من
~~الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك. PageV04P250
# فقال الملك: ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفيني الشغل فيه؟.
### || 
# {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) } .
# ف {قال} يوسف، {اجعلني على خزائن الأرض} الخزائن: جمع خزانة، وأراد خزائن
~~الطعام والأموال، والأرض: أرض مصر، أي: خزائن أرضك.
# وقال الربيع بن أنس: على خراج مصر ودخله.
# {إني حفيظ عليم} أي: [حفيظ للخزائن عليم بوجوه مصالحها. وقيل: حفيظ عليم]
~~(1) كاتب حاسب.
# وقيل: حفيظ لما استودعتني، عليم بما وليتني.
# وقيل: حفيظ للحساب (2) عليم بالألسن أعلم لغة كل من يأتيني.
# وقال الكلبي: حفيظ بتقديره في السنين الخصبة [في الأرض الجدبة] (3) عليم
~~بوقت الجوع حين يقع، فقال له الملك. ومن أحق به منك؟! فولاه ذلك وقال له:
~~إنك اليوم لدينا مكين، ذو مكانة ومنزلة، أمين على الخزائن.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الفنجوي، حدثنا مخلد بن جعفر البقرجي، حدثنا الحسن بن
~~علويه، حدثنا إسماعيل ms1289 بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، عن جويبر، عن الضحاك،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم
~~الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته، ولكنه
~~أخره لذلك سنة فأقام في بيته سنة مع الملك" (4) .
# وبإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما انصرمت السنة من اليوم
~~الذي سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه [وقلده بسيفه] (5) ووضع له سريرا من ذهب
~~مكلل بالدر والياقوت، وضرب عليه حلة من إستبرق، وطول السرير ثلاثون ذراعا،
~~وعرضه عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشا وستون مقرمة، ثم أمره أن يخرج، فخرج
~~متوجا، ولونه كالثلج، ووجهه كالقمر، يرى الناظر وجهه في صفاء لون وجهه،
~~فانطلق PageV04P251
# حتى جلس على السرير، ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته وفوض إليه أمر
~~مصر، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قاله ابن إسحاق (1) .
# وقال ابن زيد: وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلم سلطانه كله إليه وجعل أمره
~~وقضاءه نافذا، قالوا: ثم إن قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف
~~راعيل امرأة قطفير، فلما دخل عليها قال: أليس هذا خيرا مما كنت تريدين؟
~~فقالت: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى في ملك
~~ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك
~~فغلبتني نفسي فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت له ولدين: أفراثيم بن يوسف،
~~وميشا بن يوسف (2) .
# واستوثق ليوسف ملك مصر، أي: اجتمع، فأقام فيهم العدل، وأحبه الرجال
~~والنساء، فذلك قوله تعالى:
### || 
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء
~~ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون
~~(57) } .
# {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} يعني: أرض مصر ملكناه (3) ، {يتبوأ منها}
~~أي: ينزل {حيث يشاء} ويصنع فيها ما يشاء.
# قرأ ابن كثير: " نشاء " بالنون ردا على قوله: {مكنا} وقرأ الآخرون بالياء
~~ردا على قوله {يتبوأ} .
# {نصيب برحمتنا من نشاء} أي: بنعمتنا، {ولا ms1290 نضيع أجر المحسنين} قال ابن
~~عباس ووهب: يعني الصابرين.
# قال مجاهد وغيره: فلم يزل يوسف عليه السلام يدعو الملك إلى الإسلام
~~ويتلطف له حتى أسلم الملك وكثير من الناس. فهذا في الدنيا.
# {ولأجر الآخرة} ثواب الآخرة، {خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} .
# فلما اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام بأحسن التدبير، وبنى الحصون
~~والبيوت الكثيرة، وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة، وأنفق بالمعروف حتى خلت
~~السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة بهول لم يعهد الناس بمثله.
~~PageV04P252
# وروي أنه كان قد دبر في طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف النهار
~~(1) ، فلما دخلت سنة القحط كان أول من أخذه الجوع هو الملك في نصف الليل
~~فنادى يا يوسف الجوع الجوع!.
# فقال يوسف: هذا أوان القحط.
# ففي السنة الأولى من سني الجدب هلك كل شيء أعدوه في السنين المخصبة، فجعل
~~أهل مصر يبتاعون من يوسف الطعام، فباعهم أول سنة بالنقود حتى لم يبق بمصر
~~دينار ولا درهم إلا قبضه، وباعهم السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق
~~في أيدي الناس منها شيء، وباعهم السنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى
~~عليها أجمع، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق في يد أحد
~~عبد ولا أمة، وباعهم السنة الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى
~~عليها، وباعهم السنة السادسة بأولادهم حتى استرقهم، وباعهم السنة السابعة
~~برقابهم [حتى استرقهم] (2) ، ولم يبق بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا له.
# فقال الناس: ما رأينا يوما كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا.
# ثم قال يوسف للملك: كيف رأيت صنع ربي فيما خولني فما ترى في ذلك؟
# فقال له الملك: الرأي رأيك ونحن لك تبع.
# قال: فإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم، ورددت عليهم
~~أملاكهم (3) .
# وروي أن يوسف كان لا يشبع من طعام في تلك الأيام، فقيل له: أتجوع وبيدك
~~خزائن الأرض؟.
# فقال: أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع، وأمر يوسف عليه السلام طباخي الملك
~~أن يجعلوا غداءه نصف النهار، وأراد بذلك ms1291 أن يذوق الملك طعم الجوع فلا ينسى
~~الجائعين، فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار.
# قال: وقصد الناس مصر من كل أوب يمتارون الطعام فجعل يوسف لا يمكن أحدا
~~منهم -وإن كان عظيما-من أكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس، وتزاحم الناس
~~عليه وأصاب أرض كنعان وبلاد الشام ما أصاب الناس في سائر البلاد من القحط
~~والشدة، ونزل بيعقوب ما نزل بالناس، فأرسل بنيه إلى مصر للميرة، وأمسك
~~بنيامين أخا يوسف لأمه، فذلك قوله تعالى: PageV04P253
### || 
# {وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) } .
# {وجاء إخوة يوسف} وكانوا عشرة، وكان منزلهم بالعرنات من أرض فلسطين، بغور
~~الشام، وكانوا أهل بادية وإبل وشاة، فدعاهم يعقوب عليه السلام وقال: يا بني
~~بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام، فتجهزوا لتشتروا 184/أمنه الطعام،
~~فأرسلهم فقدموا مصر، {فدخلوا عليه} على يوسف، {فعرفهم} يوسف عليه السلام.
# قال ابن عباس ومجاهد: عرفهم بأول ما نظر إليهم.
# وقال الحسن: لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه.
# {وهم له منكرون} أي: لم يعرفوه. قال ابن عباس: وكان بين أن قذفوه في
~~البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلك أنكروه.
# وقال عطاء: إنما لم يعرفوه لأنه كان على سرير الملك وعلى رأسه تاج الملك.
# وقيل: لأنه كان بزي ملوك مصر، عليه ثياب من حرير وفي عنقه طوق من ذهب،
~~فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية، قال لهم: أخبروني من أنتم وما
~~أمركم فإني أنكرت شأنكم؟ قالوا نحن قوم من أرض الشام رعاة، أصابنا الجهد
~~فجئنا نمتار.
# فقال: لعلكم جئتم تنظرون عورة بلادي.
# قالوا: لا والله ما نحن بجواسيس، إنما نحن إخوة بنو أب واحد، وهو شيخ
~~صديق يقال له يعقوب (1) نبي من أنبياء الله.
# قال: وكم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا معنا إلى البرية، فهلك
~~فيها، وكان أحبنا إلى أبينا.
# قال: فكم أنتم ها هنا؟.
# قالوا: عشرة.
# قال: وأين الآخر؟
# قالوا: عند أبينا، لأنه أخو الذي هلك لأمه (2) ، فأبونا يتسلى به.
# قال: فمن يعلم أن الذي تقولون ms1292 حق؟
# قالوا: أيها الملك إنا ببلاد لا يعرفنا أحد [من أهلها] (3) . PageV04P254
# فقال يوسف: فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، وأنا أرضى بذلك.
# قالوا: فإن أبانا يحزن على فراقه وسنراود عنه أباه.
# قال: فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم، فاقترعوا بينهم، فأصابت
~~القرعة شمعون، وكان أحسنهم رأيا في يوسف، فخلفوه عنده. فذلك قوله عز وجل:
### || 
# {ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي
~~الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا
~~تقربون (60) قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا
~~بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62)
~~} .
# {ولما جهزهم بجهازهم} أي: حمل لكل واحد بعيرا بعدتهم، {قال ائتوني بأخ
~~لكم من أبيكم} يعني ينيامين، {ألا ترون أني أوفي الكيل} أي: أتمه ولا أبخس
~~الناس شيئا، فأزيدكم حمل بعير لأجل أخيكم، وأكرم منزلتكم وأحسن إليكم،
~~{وأنا خير المنزلين} قال مجاهد: أي خير المضيفين. وكان قد أحسن ضيافتهم.
# {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي} أي: ليس لكم عندي طعام أكيله لكم
~~{ولا تقربون} أي: لا تقربوا داري [وبلادي] (1) بعد ذلك وهو جزم على النهي.
# {قالوا سنراود عنه أباه} أي: نطلبه ونسأله أن يرسله معنا، {وإنا لفاعلون}
~~ما أمرتنا به.
# {وقال لفتيانه} قرأ حمزة والكسائي وحفص: {لفتيانه} بالألف والنون، وقرأ
~~الباقون: (2) " لفتيته " بالتاء من غير ألف يريد لغلمانه، وهما لغتان مثل
~~الصبيان والصبية، {اجعلوا بضاعتهم} ثمن طعامهم وكانت دراهم.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: كانت النعال والأدم.
# وقيل: كانت ثمانية جرب من سويق المقل. والأول أصح.
# {في رحالهم} أوعيتهم، وهي جمع رحل، {لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا}
~~انصرفوا، {إلى أهلهم لعلهم يرجعون} .
# واختلفوا في السبب الذي فعله يوسف من أجله، قيل: أراد أن يريهم كرمه في
~~رد البضاعة وتقديم PageV04P255
# الضمان في البر والإحسان، ليكون أدعى لهم إلى العود، لعلهم يعرفونها، أي:
~~كرامتهم علينا.
# وقيل: رأى لؤما أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إليه، ms1293 فرده
~~عليهم من حيث لا يعلمون تكرما.
# وقال الكلبي: تخوف أن لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة أخرى.
# وقيل: فعل ذلك لأنه علم أن ديانتهم تحملهم على رد البضاعة نفيا للغلط ولا
~~يستحلون إمساكها.
### || 
# {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63) } .
# {قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64) } .
# {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا} إنا قدمنا على خير رجل، أنزلنا
~~وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من أولاد يعقوب ما أكرمنا كرامته، فقال لهم
~~يعقوب: إذا أتيتم ملك مصر فأقرئوه مني السلام، وقولوا له: إن أبانا يصلي
~~عليك ويدعو لك بما أوليتنا، ثم قال: أين شمعون؟ قالوا: ارتهنه ملك مصر،
~~وأخبروه بالقصة، فقال لهم: ولم أخبرتموه؟ قالوا: إنه أخذنا وقال أنتم
~~جواسيس -حيث كلمناه بلسان العبرانية-وقصوا عليه القصة، وقالوا يا أبانا:
# {منع منا الكيل} [قال الحسن: معناه يمنع منا الكيل] (1) إن لم تحمل أخانا
~~معنا.
# وقيل: معناه أعطى باسم كل واحد حملا ومنع منا الكيل لبنيامين، والمراد
~~بالكيل: الطعام، لأنه يكال.
# {فأرسل معنا أخانا} بنيامين، {نكتل} قرأ حمزة والكسائي: {يكتل} بالياء،
~~يعني: يكتل لنفسه كما نحن نكتال، [وقرأ الآخرون: {نكتل} بالنون، يعني: نكتل
~~نحن] (2) وهو الطعام. وقيل: نكتل له، {وإنا له لحافظون} .
# {قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه} يوسف {من قبل} أي: كيف
~~آمنكم عليه وقد فعلتم بيوسف ما فعلتم؟ {فالله خير حافظا} قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص: {حافظا} بالألف على التفسير، كما يقال: هو خير رجلا وقرأ الآخرون:
~~{حفظا} بغير ألف على المصدر، يعني: خيركم حفظا، يقول: حفظه خير من حفظكم.
~~{وهو أرحم الراحمين} PageV04P256
### || 
# {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن ms1294 يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) } .
# {ولما فتحوا متاعهم} الذي حملوه من مصر، {وجدوا بضاعتهم} ثمن الطعام،
~~{ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي} أي: ماذا نبغي وأي شيء نطلب؟ وذلك أنهم
~~ذكروا ليعقوب عليه السلام إحسان الملك إليهم، وحثوه على إرسال بنيامين
~~معهم، فلما فتحوا المتاع ووجدوا البضاعة، {هذه بضاعتنا ردت إلينا} أي شيء
~~نطلب بالكلام، فهذا هو العيان من الإحسان والإكرام، أوفى لنا الكيل ورد
~~علينا الثمن. أرادوا تطييب نفس أبيهم، {ونمير أهلنا} أي: نشتري لهم الطعام
~~فنحمله إليهم. يقال: مار أهله يمير ميرا: إذا حمل إليهم الطعام من بلد [إلى
~~بلد آخر] (1) . ومثله: امتار يمتار امتيارا. {ونحفظ أخانا} بنيامين، أي:
~~مما تخاف عليه. {ونزداد} على أحمالنا، {كيل بعير} أي: حمل بعير يكال لنا من
~~أجله، لأنه كان يعطي باسم كل رجل حمل بعير، {ذلك كيل يسير} [أي: ما حملناه
~~قليل لا يكفينا وأهلنا. وقيل: معناه نزداد كيل بعير ذلك كيل يسير] (2) لا
~~مؤنة فيه ولا مشقة.
# وقال مجاهد: البعير ها هنا هو الحمار. كيل بعير، أي: حمل حمار، وهي لغة،
~~يقال للحمار: بعير. وهم كانوا أصحاب حمر، والأول أصح أنه البعير المعروف.
# {قال} لهم يعقوب، {لن أرسله معكم حتى تؤتون} تعطوني {موثقا} ميثاقا
~~وعهدا، {من الله} والعهد الموثق: المؤكد بالقسم. وقيل: هو المؤكد [بإشهاد
~~الله] (3) على نفسه {لتأتنني به} وأدخل اللام فيه لأن معنى الكلام اليمين،
~~{إلا أن يحاط بكم} قال مجاهد إلا أن تهلكوا جميعا.
# وقال قتادة: إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك.
# وفي القصة: أن الإخوة ضاق الأمر عليهم وجهدوا أشد الجهد، فلم يجد يعقوب
~~بدا من إرسال بنيامين معهم.
# {فلما آتوه موثقهم} 184/ب أعطوه عهودهم (4) ، {قال} يعني: يعقوب
~~PageV04P257
# {الله على ما نقول وكيل} شاهد. وقيل: حافظ. قال كعب: لما قال يعقوب فالله
~~خير حافظا، قال الله عز وجل: وعزتي لأردن عليك كليهما بعدما توكلت علي.
### || 
# {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما ms1295 أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(67) ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (68) } .
# {وقال} لهم يعقوب لما أرادوا الخروج من عنده، {يا بني لا تدخلوا من باب
~~واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} وذلك أنه خاف عليهم العين؛ لأنهم كانوا
~~أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة، وكانوا ولد رجل واحد، فأمرهم أن يتفرقوا في
~~دخولهم لئلا يصابوا بالعين، فإن العين حق (1) ، وجاء في الأثر: "إن العين
~~تدخل الرجل القبر، والجمل القدر" (2) .
# وعن إبراهيم النخعي: أنه قال ذلك لأنه كان يرجو أن يروا يوسف في التفرق.
~~والأول أصح.
# ثم قال: {وما أغني عنكم من الله من شيء} معناه: إن كان الله قضى فيكم
~~قضاء فيصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين، فإن المقدور كائن والحذر لا ينفع من
~~القدر، {إن الحكم} ما الحكم، {إلا لله} هذا تفويض يعقوب أموره إلى الله،
~~{عليه توكلت} اعتمدت، {وعليه فليتوكل المتوكلون} .
# {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} أي: من الأبواب المتفرقة. وقيل: كانت
~~المدينة مدينة الفرماء ولها أربعة أبواب، فدخلوها من أبوابها، {ما كان
~~يغني} يدفع {عنهم من الله من شيء} صدق الله تعالى يعقوب فيما قال، {إلا
~~حاجة} مرادا، {في نفس يعقوب قضاها} أشفق عليهم إشفاق الآباء على أبنائهم
~~وجرى الأمر عليه، {وإنه} يعني: يعقوب عليه السلام، {لذو علم} يعني: كان
~~يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل، {لما علمناه} أي: لتعليمنا إياه. وقيل: إنه
~~لعامل بما علم. PageV04P258
# قال سفيان: من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما. وقيل: وإنه لذو حفظ لما
~~علمناه.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ما يعلم يعقوب لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة
~~العلم. وقال ابن عباس: لا يعلم المشركون ما ألهم الله أولياءه.
### || 
# {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون (69) } .
# قوله ms1296 عز وجل: {ولما دخلوا على يوسف} قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا أن
~~نأتيك به قد جئناك به، فقال: أحسنتم وأصبتم، وستجدون جزاء ذلك عندي، ثم
~~أنزلهم وأكرمهم (1) ، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة، فبقي
~~بنيامين وحيدا، فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال يوسف:
~~لقد بقي أخوكم هذا وحيدا، فأجلسه معه على مائدته، فجعل يواكله فلما كان
~~الليل أمر لهم [بمثل ذلك] (2) وقال: لينم كل أخوين منكم على مثال، فبقي
~~بنيامين وحده، فقال يوسف: هذا ينام معي على فراشي، فنام معه، فجعل يوسف
~~يضمه إليه ويشم ريحه حتى أصبح، وجعل روبين يقول: ما رأينا مثل هذا، فلما
~~أصبح، قال لهم: إني أرى هذا الرجل ليس معه ثان فسأضمه إلي فيكون منزله معي،
~~ثم أنزلهم منزلا وأجرى عليهم الطعام، وأنزل أخاه لأمه معه، فذلك قوله
~~تعالى:
# {آوى إليه أخاه} أي: ضم إليه أخاه فلما خلا به قال: ما اسمك؟ قال:
~~بنيامين، قال: وما بنيامين؟ قال: ابن المثكل، وذلك أنه لما ولد هلكت أمه.
~~قال: وما اسم أمك؟ قال: راحيل بنت لاوي، فقال: فهل لك من ولد؟ قال: نعم
~~عشرة بنين، [قال: فهل لك من أخ لأمك، قال: كان لي أخ فهلك، قال يوسف] (3)
~~أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك، فقال بنيامين: ومن يجد أخا مثلك أيها
~~الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف عند ذلك وقام إليه وعانقه
~~(4) ، وقال له: {قال إني أنا أخوك فلا تبتئس} أي: لا تحزن، {بما كانوا
~~يعملون} بشيء فعلوه بنا فيما مضى، فإن الله تعالى قد أحسن إلينا، ولا
~~تعلمهم شيئا مما أعلمتك، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل، وحمل لهم بعيرا بعيرا،
~~ولبنيامين بعيرا باسمه، ثم أمر بسقاية الملك فجعلت في رحل بنيامين.
~~PageV04P259
# قال السدي: جعلت السقاية في رحل أخيه، والأخ لا يشعر.
# وقال كعب: لما قال له يوسف إني أنا أخوك، قال بنيامين: أنا لا أفارقك،
~~فقال له يوسف: قد علمت اغتمام والدي بي وإذا حبستك ازداد ms1297 غمه ولا يمكنني
~~هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع وأنسبك إلى ما لا يحمد (1) ، قال: لا
~~أبالي، فافعل، ما بدا لك، فإني لا أفارقك، قال: فإني أدس صاعي في رحلك ثم
~~أنادي عليكم بالسرقة، ليهيأ لي ردك بعد تسريحك. قال: فافعل فذلك قوله
~~تعالى: PageV04P260
### || 
# {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) } .
# {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه} وهي المشربة التي كان
~~الملك يشرب منها.
# قال ابن عباس: كانت من زبرجد.
# وقال ابن إسحاق: كانت من فضة. وقيل: من ذهب، وقال عكرمة: كانت مشربة من
~~فضة مرصعة بالجواهر، جعلها يوسف مكيالا لئلا يكال بغيرها، وكان يشرب منها.
# والسقاية والصواع واحد، وجعلت في وعاء طعام بنيامين، ثم ارتحلوا وأمهلهم
~~يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا.
# وقيل: حتى خرجوا من العمارة، ثم بعث خلفهم من استوقفهم وحبسهم.
# {ثم أذن مؤذن} نادى مناد، {أيتها العير} وهي القافلة التي فيها الأحمال.
~~قال مجاهد: كانت العير حميرا. وقال الفراء: كانوا أصحاب إبل. {إنكم
~~لسارقون} قفوا. قيل: قالوه من غير أمر يوسف. وقيل: قالوه بأمره، وكان هفوة
~~منه. وقيل: قالوه على تأويل أنهم سرقوا يوسف من أبيه، فلما انتهى إليهم
~~الرسول، قال لهم: ألم نكرم ضيافتكم ونحسن منزلتكم، ونوفكم كيلكم، ونفعل بكم
~~ما لم نفعل بغيركم؟ قالوا: بلى، وما ذاك؟ قالوا: سقاية الملك فقدناها، ولا
~~نتهم عليها غيركم. فذلك قوله عز وجل:
# {قالوا وأقبلوا عليهم} عطفوا على المؤذن وأصحابه، {ماذا تفقدون} ما الذي
~~ضل عنكم. والفقدان: ضد الوجد.
# {قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير} من الطعام، {وأنا به زعيم}
~~كفيل، يقوله المؤذن.
# PageV04P260
### || 
# {قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73)
~~قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه
~~كذلك نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم ms1298 استخرجها من وعاء
~~أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله
~~نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) } .
# {قالوا} يعني: إخوة يوسف، {تالله} أي: والله، وخصت هذه الكلمة بأن أبدلت
~~الواو فيها بالتاء في اليمين دون سائر أسماء الله تعالى. {لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض} لنسرق في أرض مصر.
# فإن قيل: كيف قالوا لقد علمتم؟ ومن أين علموا ذلك؟.
# قيل: قالوا لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض، فإنا منذ قطعنا هذا الطريق
~~لم نرزأ أحدا شيئا فاسألوا عنا من مررنا به: هل ضررنا أحدا؟
# وقيل: لأنهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم،قالوا: فلو كنا سارقين ما
~~رددناها.
# وقيل: قالوا ذلك لأنهم كانوا معروفين بأنهم لا يتناولون ما ليس لهم،
~~وكانوا إذا دخلوا مصر كمموا أفواه دوابهم كيلا تتناول شيئا من حروث الناس.
# {وما كنا سارقين} .
# {قالوا} يعني المنادي وأصحابه {فما جزاؤه} أي: جزاء السارق، {إن كنتم
~~كاذبين} في قولكم "وما كنا سارقين".
# {قالوا} [يعني: إخوة يوسف] (1) ، {جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} أي:
~~فالسارق جزاؤه أن يسلم السارق بسرقته إلى المسروق منه فيسترقه سنة، وكان
~~ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق، وكان حكم ملك مصر أن يضرب السارق
~~185/أويغرم ضعفي قيمة المسروق، فأراد يوسف أن يحبس أخاه عنده، فرد الحكم
~~إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم.
# {وكذلك نجزي الظالمين} الفاعلين ما ليس لهم فعله من سرقة مال الغير.
# فقال الرسول عند ذلك: لا بد من تفتيش أمتعتكم.
# فأخذ في تفتيشها. وروي أنه ردهم إلى يوسف فأمر بتفتيش أوعيتهم بين يديه.
# {فبدأ بأوعيتهم} لإزالة التهمة، {قبل وعاء أخيه} فكان يفتش أوعيتهم واحدا
~~واحدا. قال PageV04P261
# قتادة: ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء إلا استغفر الله
~~تأثما مما قذفهم به حتى إذا لم يبق إلا رحل بنيامين، قال: ما أظن هذا أخذه،
~~فقال إخوته: والله لا نترك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب ms1299 لنفسك ولأنفسنا،
~~فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه. فذلك قوله تعالى:
# {ثم استخرجها من وعاء أخيه} وإنما أنث الكناية في قوله "ثم استخرجها"
~~والصواع مذكر، بدليل قوله: "ولمن جاء به حمل بعير"؛ لأنه رد الكناية ها هنا
~~إلى السقاية.
# وقيل: الصواع يذكر ويؤنث. فلما أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوته
~~رؤوسهم من الحياء، وأقبلوا على بنيامين وقالوا: ما الذي صنعت فضحتنا وسودت
~~وجوهنا يا بني راحيل؟ ما يزال لنا منكم البلاء، متى أخذت هذا الصواع؟ فقال
~~بنيامين: بل بنو راحيل لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه في
~~البرية، ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم، فأخذوا
~~بنيامين رقيقا (1) .
# وقيل: إن ذلك الرجل أخذ برقبته ورده إلى يوسف كما يرد (2) السراق. {كذلك
~~كدنا ليوسف} والكيد ها هنا جزاء الكيد، يعني: كما فعلوا في الابتداء بيوسف
~~من الكيد فعلنا بهم. وقد قال يعقوب عليه السلام ليوسف: "فيكيدوا لك كيدا"،
~~فكدنا ليوسف في أمرهم.
# والكيد من الخلق: الحيلة، ومن الله تعالى التدبير بالحق. وقيل: كدنا:
~~ألهمنا. وقيل: دبرنا. وقيل: أردنا. ومعناه: صنعنا ليوسف حتى ضم أخاه إلى
~~نفسه، وحال بينه وبين إخوته.
# {ما كان ليأخذ أخاه} فيضمه إلى نفسه، {في دين الملك} أي: في حكمه. قاله
~~قتادة. وقال ابن عباس: في سلطانه. {إلا أن يشاء الله} يعني: إن يوسف لم يكن
~~يتمكن من حبس أخيه في حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل إلى
~~ذلك، وهو ما أجرى على ألسنة الإخوة أن جزاء السارق الاسترقاق، فحصل مراد
~~يوسف بمشيئة الله تعالى.
# {نرفع درجات من نشاء} بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على إخوته. وقرأ يعقوب:
~~" يرفع " و" يشاء " بالياء فيهما [وإضافة درجات إلى {من} في هذه السورة.
~~والوجه أن الفعل فيهما مسند إلى الله تعالى وقد تقدم ذكره في قوله: {إلا أن
~~يشاء الله} أي: يرفع الله درجات من يشاء. وقرأ الباقون بالنون فيهما إلا أن
~~الكوفيين قرؤوا: " درجات " بالتنوين، ومن سواهم بالإضافة، أي: نرفع به ms1300 نحن،
~~والرافع أيضا هو الله تعالى] (3) . PageV04P262
# {وفوق كل ذي علم عليم} قال ابن عباس: فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي
~~العلم إلى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عالم.
### || 
# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77) } .
# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} يريدون أخا له من أمه، يعني: يوسف.
~~واختلفوا في السرقة التي وصفوا بها يوسف عليه السلام، فقال سعيد بن جبير
~~وقتادة: كان لجده، أبي أمه، صنم يعبده، فأخذه سرا، أو كسره وألقاه في
~~الطريق لئلا يعبد (1) .
# وقال مجاهد: إن يوسف جاءه سائل يوما، فأخذ بيضة من البيت فناولها للسائل.
~~وقال سفيان بن عيينة: أخذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فأعطاها
~~سائلا. وقال وهب: كان يخبئ الطعام من المائدة للفقراء (2) .
# وذكر محمد بن إسحاق: أن يوسف كان عند عمته ابنة إسحاق، بعد موت أمه
~~راحيل، فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا، فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب عليه،
~~فأتاها وقال: يا أختاه سلمي إلي يوسف، فوالله ما أقدر على أن يغيب عني
~~ساعة. قالت: لا والله، فقال: والله ما أنا بتاركه، فقالت: دعه عندي أياما
~~أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه، ففعل ذلك، فعمدت إلى منطقة لإسحاق كانوا
~~يتوارثونها بالكبر، فكانت عندها لأنها كانت أكبر ولد إسحاق، فحزمت المنطقة
~~على يوسف تحت ثيابه وهو صغير، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق اكشفوا أهل
~~البيت فكشفوا فوجدوها مع يوسف، فقالت: والله إنه لسلم لي، فقال يعقوب: إن
~~كان فعل ذلك فهو سلم لك (3) ، فأمسكته حتى ماتت، فذلك الذي قال إخوة يوسف:
~~{إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} (4) .
# {فأسرها} أضمرها {يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} وإنما أتت الكناية لأنه
~~عني بها الكلمة، وهي قوله: {قال أنتم شر مكانا} [ذكرها سرا في نفسه ولم
~~يصرح بها، يريد أنتم شر مكانا] (5) PageV04P263
# أي: منزلة عند الله ممن رميتموه بالسرقة ms1301 في صنيعكم بيوسف، لأنه لم يكن من
~~يوسف سرقة حقيقية، وخيانتكم (1) حقيقة، {والله أعلم بما تصفون} تقولون.
### || 
# {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78) } . 
# {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79) }
~~.
# {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} وفي القصة أنهم غضبوا غضبا
~~شديدا لهذه الحالة، وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا، وكان روبيل إذا
~~غضب لم يقم لغضبه شيء، وإذا صاح ألقت كل امرأة حامل سمعت صوته ولدها، وكان
~~مع هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب سكن غضبه.
# وقيل: كان هذا صفة شمعون من ولد يعقوب.
# وروي أنه قال لإخوته: كم عدد الأسواق بمصر؟ فقالوا عشرة، فقال: اكفوني
~~أنتم الأسواق وأنا أكفيكم الملك، أو اكفوني أنتم الملك وأنا أكفيكم
~~الأسواق، فدخلوا على يوسف فقال روبيل: لتردن علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا
~~تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ولدها وقامت كل شعرة في جسد روبيل فخرجت من
~~ثيابه، فقال يوسف لابن له صغير: قم إلى جنب روبيل فمسه. وروي: خذ بيده
~~فأتني به، فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه. فقال روبيل: إن ها هنا لبزرا من بزر
~~(1) يعقوب، فقال يوسف: من يعقوب؟.
# وروي أنه غضب ثانيا فقام إليه يوسف فركضه برجله وأخذ بتلابيبه، فوقع على
~~الأرض وقال: أنتم معشر العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم؟
# فلما صار أمرهم إلى هذا ورأوا أن لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا وذلوا،
~~وقالوا: يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يحبه، {فخذ أحدنا مكانه} بدلا
~~منه، {إنا نراك من المحسنين} في أفعالك (2) . وقيل: من المحسنين إلينا في
~~توفية الكيل وحسن الضيافة ورد البضاعة. وقيل: يعنون إن فعلت ذلك كنت من
~~المحسنين.
# {قال} يوسف، {معاذ الله} أعوذ بالله، {أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده}
~~ولم يقل إلا من سرق تحرزا من الكذب، {إنا إذا لظالمون} إن أخذنا بريئا
~~بمجرم. PageV04P264
### || 
# {فلما استيأسوا منه ms1302 خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) } .
# {فلما استيئسوا منه} أي: أيسوا من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوه. وقال أبو
~~عبيدة: استيئسوا استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم. {خلصوا نجيا} أي: خلا
~~بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم.
# والنجي يصلح للجماعة كما قال ها هنا، ويصلح للواحد كقوله: {وقربناه نجيا}
~~(مريم -52) 185/ب وإنما جاز للواحد والجمع لأنه مصدر جعل نعتا كالعدل
~~والزور، ومثله النجوى يكون اسما ومصدرا، قال الله تعالى: {وإذ هم نجوى}
~~(الإسراء -47) ، أي: متناجون. وقال: {ما يكون من نجوى ثلاثة} (المجادلة -7)
~~، وقال في المصدر {إنما النجوى من الشيطان} (المجادلة -10) .
# {قال كبيرهم} يعني: في العقل والعلم لا في السن. قال ابن عباس والكلبي:
~~هو يهوذا وهو أعقلهم. وقال مجاهد: هو شمعون، وكانت له الرئاسة على إخوته.
~~وقال قتادة والسدي والضحاك: هو روبيل، وكان أكبرهم في السن، وهو الذي نهى
~~الإخوة عن قتل يوسف (1) .
# {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا} عهدا. {من الله ومن قبل ما
~~فرطتم} قصرتم {في يوسف} واختلفوا في محل " ما "؛ قيل: هو نصب بإيقاع العلم
~~عليه، يعني: ألم تعلموا من قبل تفريطكم في يوسف. PageV04P265
# [وقيل: وهو في محل الرفع على الابتداء وتم الكلام عند قوله: {من الله} ثم
~~قال {ومن قبل} هذا تفريطكم في يوسف] (1) وقيل: {ما} صلة. أي: ومن قبل هذا
~~فرطتم في يوسف.
# {فلن أبرح الأرض} التي أنا بها وهي أرض مصر {حتى يأذن لي أبي} بالخروج
~~منها ويدعوني، {أو يحكم الله لي} برد أخي إلي، أو بخروجي وترك أخي. وقيل:
~~أو يحكم الله لي بالسيف فأقاتلهم وأسترد أخي.
# {وهو خير الحاكمين} أعدل من فصل بين الناس.
### || 
# {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين (81) } .
# {ارجعوا إلى أبيكم} يقول الأخ المحتبس [بمصر] (2) لإخوته ms1303 ارجعوا إلى
~~أبيكم، {فقولوا يا أبانا إن ابنك} بنيامين، {سرق} قرأ ابن عباس والضحاك
~~"سرق" بضم السين وكسر الراء وتشديدها، يعني: نسب إلى السرقة، كما يقال:
~~خونته أي نسبته إلى الخيانة.
# {وما شهدنا إلا بما علمنا} [يعني: ما قلنا هذا إلا بما علمنا] (3) فإنا
~~رأينا إخراج الصاع من متاعه. وقيل: معناه: وما شهدنا، أي: ما كانت منا
~~شهادة في عمرنا على شيء إلا بما علمنا، وليست هذه شهادة منا إنما هو خبر عن
~~صنيع ابنك بزعمهم.
# وقيل: قال لهم يعقوب عليه السلام: ما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ
~~بسرقته إلا بقولكم، فقالوا: ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما
~~علمنا، وكان الحكم ذلك عند الأنبياء؛ يعقوب وبنيه.
# {وما كنا للغيب حافظين} قال مجاهد وقتادة: ما كنا نعلم أن ابنك سيسرق
~~ويصير أمرنا إلى هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا إليه، وإنما قلنا ونحفظ أخانا
~~مما لنا إلى حفظه منه سبيل. وعن ابن عباس: ما كنا لليله ونهاره ومجيئه
~~وذهابه حافظين. وقال عكرمة: وما كنا للغيب حافظين فلعلها دست بالليل في
~~رحله. PageV04P266
### || 
# {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم (84) } .
# {واسأل القرية التي كنا فيها} أي: أهل القرية وهي مصر. قال ابن عباس: هي
~~قرية من قرى مصر كانوا ارتحلوا منها إلى مصر. {والعير التي أقبلنا فيها}
~~أي: القافلة التي كنا فيها. وكان صحبهم قوم من كنعان من جيران يعقوب. قال
~~ابن إسحاق: عرف الأخ المحتبس بمصر أن إخوته أهل تهمة عند أبيهم لما كانوا
~~صنعوا في أمر يوسف، فأمرهم أن يقولوا هذا لأبيهم.
# {وإنا لصادقون} فإن قيل: كيف استجاز يوسف أن يعمل مثل هذا بأبيه ولم
~~يخبره بمكانه، وحبس أخاه مع علمه بشدة وجد أبيه عليه، وفيه معنى العقوق
~~وقطيعة الرحم وقلة الشفقة؟. ms1304 قيل: قد أكثر الناس فيه، والصحيح أنه عمل ذلك
~~بأمر الله سبحانه وتعالى، أمره بذلك، ليزيد في بلاء يعقوب، فيضاعف له
~~الأجر، ويلحقه في الدرجة بآبائه الماضين. وقيل: إنه لم يظهر نفسه لإخوته؛
~~لأنه لم يأمن أن يدبروا في أمره تدبيرا فيكتموه عن أبيه. والأول أصح.
# {قال بل سولت لكم} زينت، {أنفسكم أمرا} وفيه اختصار معناه: فرجعوا إلى
~~أبيهم وذكروا لأبيهم ما قال كبيرهم، فقال يعقوب: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا}
~~، أي: حمل أخيكم إلى مصر لطلب نفع عاجل. {فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا} يعني: يوسف، وبنيامين، وأخاهم المقيم بمصر. {إنه هو العليم} بحزني
~~ووجدي على فقدهم، {الحكيم} في تدبير خلقه.
# قوله تعالى: {وتولى عنهم} وذلك أن يعقوب عليه السلام لما بلغه خبر
~~بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده، وتهيج حزنه على يوسف فأعرض عنهم، {وقال يا
~~أسفى} يا حزناه، {على يوسف} والأسف أشد الحزن، {وابيضت عيناه من الحزن} عمي
~~بصره. قال مقاتل: لم يبصر بهما ست سنين، {فهو كظيم} أي: مكظوم مملوء من
~~الحزن ممسك عليه لا يبثه. وقال قتادة: يردد حزنه في جوفه ولم يقل إلا خيرا.
~~قال الحسن: كان بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقى معه ثمانون عاما،
~~لا تجف عينا يعقوب وما على وجه الأرض يومئذ أكرم على الله من يعقوب.
# PageV04P267
### || 
# {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) } .
# {قالوا} يعني: أولاد يعقوب، {تالله تفتأ تذكر يوسف} أي: لا تزال تذكر
~~يوسف، لا تفتر من حبه، و" لا " محذوفة من قوله {تفتأ} يقال: ما فتئ يفعل
~~كذا أي: ما زال، كقول امرئ القيس: فقلت يمين الله أبرح قائما ... ولو قطعوا
~~رأسي لديك وأوصالي (1)
# أي: لا أبرح. {حتى تكون حرضا} قال ابن عباس: دفنا (2) وقال مجاهد: الحرض
~~ما دون الموت، يعني: قريبا من الموت. وقال ابن إسحاق: فاسدا لا عقل لك.
# والحرض: الذي فسد جسمه ms1305 وعقله. وقيل: ذائبا من الهم. ومعنى الآية: حتى
~~تكون دنف الجسم مخبول العقل.
# وأصل الحرض: الفساد في الجسم والعقل من الحزن والهرم، أو العشق (3) ،
~~يقال: رجل حرض وامرأة حرض، ورجلان وامرأتان حرض، ورجال ونساء كذلك، يستوي
~~فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث، لأنه مصدر وضع موضع الاسم (4)
~~. {أو تكون من الهالكين} أي: من الميتين.
# {قال} يعقوب عليه السلام عند ذلك لما رأى غلظتهم {إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله} والبث: أشد الحزن، سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يثبته أي
~~يظهره، قال الحسن: بثي أي: حاجتي.
# ويروى أنه دخل على يعقوب جار له وقال: يا يعقوب مالي أراك قد تهشمت وفنيت
~~ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من
~~هم يوسف، فأوحى الله إليه: يا يعقوب PageV04P268
# أتشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي، فقال: قد
~~غفرتها لك، فكان بعد ذلك إذا سئل قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله (1) .
# وروي أنه قيل له: يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك وقوس ظهرك؟ قال: أذهب بصري
~~بكائي على يوسف، وقوس ظهري حزني على أخيه. فأوحى الله إليه: أتشكوني؟
~~فوعزتي وجلالي لا أكشف ما بك حتى تدعوني.
# فعند ذلك قالإنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فأوحى الله إليه: وعزتي
~~وجلالي لو كانا ميتين لأخرجتهما لك، وإنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة
~~186/أفقام ببابكم مسكين فلم تطعموه منها شيئا، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء،
~~ثم المساكين، فاصنع طعاما وادع إليه المساكين.
# فصنع طعاما ثم قال: من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب (2) .
# وروي أنه كان بعد ذلك إذا تغدى أمر من ينادي: من أراد الغداء فليأت
~~يعقوب، وإذا أفطر أمر من ينادي: من أراد أن يفطر فليأت يعقوب، فكان يتغدى
~~ويتعشى مع المساكين (3) . وعن وهب بن منبه قال: أوحى الله تعالى إلى يعقوب:
~~أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة؟ قال: لا يا إلهي، قال: لأنك قد
~~شويت عناقا وقترت ms1306 على جارك، وأكلت ولم تطعمه.
# وروي: أن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور (4) . وقال
~~وهب والسدي وغيرهما: أتى جبريل يوسف عليه السلام في السجن فقال: هل تعرفني
~~أيها الصديق؟ PageV04P269
# قال: أرى صورة طاهرة وريحا طيبة.
# قال: إني رسول رب العالمين وأنا الروح الأمين.
# قال: فما أدخلك مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين [وأمين رب
~~العالمين] (1) ?
# قال: ألم تعلم يا يوسف أن الله تعالى يطهر البيوت بطهر النبيين، وأن
~~الأرض التي يدخلونها هي أطهر الأرضين، وأن الله تعالى قد طهر بك السجن وما
~~حوله، يا طهر الطاهرين وابن الصالحين المخلصين.
# قال: وكيف لي باسم الصديقين وتعدني من المخلصين الطاهرين، وقد أدخلت مدخل
~~المذنبين وسميت باسم الفاسقين؟
# قال جبريل: لأنه لم يفتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك لذلك سماك الله
~~في الصديقين، وعدك من المخلصين، وألحقك بآبائك الصالحين.
# قال يوسف: هل لك علم بيعقوب أيها الروح الأمين؟
# قال: نعم، وهبه الله الصبر الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم.
# قال: فكم قدر حزنه؟
# قال: حزن سبعين ثكلى.
# قال: فما زاد له من الأجر يا جبريل؟
# قال: أجر مائة شهيد.
# قال: أفتراني لاقيه؟
# قال: نعم، فطابت نفس يوسف، وقال: ما أبالي بما لقيت إن رأيته (2) .
# قوله تعالى: {وأعلم من الله ما لا تعلمون} يعني: أعلم من حياة يوسف ما لا
~~تعلمون.
# روي أن ملك الموت زار يعقوب فقال له: أيها الملك الطيب ريحه، الحسن
~~صورته، هل قبضت روح ولدي في الأرواح؟ قال: لا فسكن يعقوب وطمع في رؤيته،
~~وقال: وأعلم أن رؤيا يوسف صادقة وإني وأنتم سنسجد له.
# وقال السدي: لما أخبره ولده بسيرة الملك أحست نفس يعقوب وطمع وقال لعله
~~يوسف، فقال: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه (3) . PageV04P270
# وروي عن عبد الله بن يزيد بن أبي فروة: أن يعقوب عليه السلام كتب كتابا
~~إلى يوسف عليه السلام حين حبس بنيامين: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق
~~ذبيح الله (1) بن إبراهيم خليل الله [إلى ملك ms1307 مصر] (2) أما بعد: فإنا أهل
~~بيت وكل بنا البلاء؛ أما جدي إبراهيم فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار،
~~فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأما أبي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين على
~~قفاه، ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته
~~إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم، فقالوا: قد أكله الذئب، فذهبت
~~عيناي [من البكاء عليه] (3) ، ثم كان لي ابن وكان أخاه لأمه، وكنت أتسلى
~~به، وإنك حبسته وزعمت أنه سرق، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن
~~رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك، فلما قرأ يوسف الكتاب
~~لم يتمالك البكاء وعيل صبره، فأظهر نفسه على ما نذكره إن شاء الله تعالى
~~(4) . PageV04P271
### || 
# {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا
~~ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن
~~الله يجزي المتصدقين (88) } .
# قوله عز وجل: {يا بني اذهبوا فتحسسوا} تخبروا واطلبوا الخبر، {من يوسف
~~وأخيه} والتحسس بالحاء والجيم لا يبعد أحدهما من الآخر، إلا أن التحسس
~~بالحاء في الخير وبالجيم في الشر، والتحسس هو طلب الشيء بالحاسة. قال ابن
~~عباس: معناه التمسوا {ولا تيئسوا} ولا تقنطوا {من روح الله} أي: من رحمة
~~الله، وقيل: من فرج الله. {إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون} .
# {فلما دخلوا عليه} وفيه إضمار تقديره: فخرجوا راجعين إلى مصر حتى وصلوا
~~إليها فدخلوا على يوسف عليه السلام. {قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر} أي: الشدة والجوع، {وجئنا ببضاعة مزجاة} أي: قليلة رديئة كاسدة، لا
~~تنفق في ثمن الطعام إلا بتجوز من البائع فيها، وأصل الإزجاء: السوق والدفع.
~~وقيل: للبضاعة مزجاة لأنها غير نافقة، وإنما تجوز على دفع من آخذها.
# PageV04P271
# واختلفوا فيها، فقال ابن عباس: كانت دراهم رديئة زيوفا (1) .
# وقيل: كانت خلق الغرائر والحبال (2) .
# وقيل: كانت من متاع ms1308 الأعراب من الصوف والأقط.
# وقال الكلبي ومقاتل: كانت الحبة الخضراء.
# وقيل: كانت من سويق المقل (3) .
# وقيل: كانت الأدم والنعال (4) .
# {فأوف لنا الكيل} أي: أعطنا ما كنت تعطينا قبل بالثمن الجيد الوافي.
# {وتصدق علينا} أي: تفضل علينا بما بين الثمنين الجيد والرديء ولا تنقصنا.
~~هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن جريج والضحاك: وتصدق علينا برد أخينا إلينا (5) .
# {إن الله يجزي} يثيب، {المتصدقين} .
# وقال الضحاك: لم يقولوا إن الله يجزيك؛ لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن.
# وسئل سفيان بن عيينة: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا عليه
~~الصلاة والسلام؟ فقال سفيان: ألم تسمع قوله تعالى: {وتصدق علينا إن الله
~~يجزي المتصدقين} (6) ، يريد أن الصدقة كانت حلالا لهم.
# وروي أن الحسن سمع رجلا يقول: اللهم تصدق علي، فقال: إن الله لا يتصدق
~~وإنما يتصدق من يبغي الثواب، قل: اللهم أعطني أو تفضل علي (7) .
~~PageV04P272
### || 
# {قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أئنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين (90) } .
# {قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} اختلفوا في السبب
~~الذي حمل يوسف على هذا القول، قال ابن إسحاق: ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا
~~الكلام أدركته الرقة فارفض دمعه (1) ، فباح بالذي كان يكتم منهم (2) .
# وقال الكلبي: إنما قال ذلك حين حكى لإخوته أن مالك بن ذعر قال: إني وجدت
~~غلاما في بئر، من حاله كيت وكيت، فابتعته بكذا درهما فقالوا: أيها الملك،
~~نحن بعنا ذلك الغلام، فغاظ يوسف ذلك وأمر بقتلهم فذهبوا بهم ليقتلوهم، فولى
~~يهوذا وهو يقول: كان يعقوب يحزن ويبكي لفقد واحد منا حتى كف بصره، فكيف إذا
~~أتاه قتل بنيه كلهم؟ ثم قالوا له: إن فعلت ذلك فابعث بأمتعتنا إلى أبينا
~~فإنه بمكان كذا وكذا، فذلك حين رحمهم وبكى، وقال ذلك القول (3) .
# وقيل: قاله حين قرأ كتاب أبيه إليه فلم يتمالك البكاء 186/ب فقال: هل
~~علمتم ما فعلتم ms1309 بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما، وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم
~~جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف؟ وقيل: مذنبون وعاصون. وقال الحسن: إذ أنتم
~~شباب ومعكم جهل الشباب.
# فإن قيل: كيف قال ما فعلتم بيوسف وأخيه، وما كان منهم إلى أخيه، وهم لم
~~يسعوا في حبسه؟ قيل: قد قالوا له في الصاع ما يزال لنا بلاء، وقيل: ما
~~رأينا منكم يا بني راحيل خيرا. وقيل: لما كانا من أم واحدة كانوا يؤذونه من
~~بعد فقد يوسف.
# {قالوا أئنك لأنت يوسف} قرأ ابن كثير وأبو جعفر: " إنك " على الخبر، وقرأ
~~الآخرون على الاستفهام.
# قال ابن إسحاق: كان يوسف يتكلم من وراء ستر فلما قال يوسف: هل علمتم ما
~~فعلتم، كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب، فعرفوه.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: لما قال هذا القول تبسم يوسف فرأوا ثناياه
~~كاللؤلؤ المنظوم فشبهوه بيوسف، فقالوا استفهاما أئنك لأنت يوسف؟.
~~PageV04P273
# وقال عطاء عن ابن عباس: إن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عن رأسه،
~~وكان له في قرنه علامة وكان ليعقوب مثلها ولإسحاق مثلها ولسارة مثلها شبه
~~الشامة، فعرفوه فقالوا: أئنك لأنت يوسف.
# وقيل: قالوه على التوهم حتى، {قال أنا يوسف وهذا أخي} (1) ، بنيامين، {قد
~~من الله علينا} أنعم علينا بأن جمع بيننا.
# {إنه من يتق} بأداء الفرائض واجتناب المعاصي، {ويصبر} عما حرم الله عز
~~وجل عليه. قال ابن عباس: يتقي الزنى ويصبر عن العزوبة. وقال مجاهد: يتقي
~~المعصية ويصبر على السجن، {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} .
### || 
# {قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93) } .
# {قالوا} معتذرين، {تالله لقد آثرك الله علينا} أي: اختارك الله وفضلك
~~علينا، {وإن كنا لخاطئين} أي: وما كنا في صنيعنا بك إلا مخطئين مذنبين.
~~يقال: خطئ خطئا إذا تعمد، وأخطأ إذا كان غير متعمد (2) .
# {قال} يوسف وكان حليما، {لا تثريب عليكم اليوم} لا تعيير ms1310 عليكم اليوم،
~~ولا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم، {يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} .
# فلما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيه، فقال: ما فعل أبي بعدي؟ قالوا: ذهبت
~~عيناه فأعطاهم قميصه، وقال:
# {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} أي: يعد مبصرا. وقيل:
~~يأتيني بصيرا لأنه كان قد دعاه. PageV04P274
# قال الحسن: لم يعلم أنه يعود بصيرا إلا بعد أن أعلمه الله عز وجل.
# وقال الضحاك: كان ذلك القميص من نسج الجنة.
# وعن مجاهد قال: أمره جبريل أن يرسل إليه قميصه، وكان ذلك القميص قميص
~~إبراهيم عليه السلام، وذلك أنه جرد من ثيابه وألقي في النار عريانا، فأتاه
~~جبريل بقميص من حرير الجنة، فألبسه إياه فكان ذلك القميص عند إبراهيم عليه
~~السلام، فلما مات ورثه إسحاق، فلما مات ورثه يعقوب، فلما شب يوسف جعل يعقوب
~~ذلك القميص في قصبة، وسد رأسها، وعلقها في عنقه، لما كان يخاف عليه من
~~العين، فكان لا يفارقه. فلما ألقي في البئر عريانا جاءه جبريل عليه السلام
~~وعلى يوسف ذلك التعويذ، فأخرج القميص منه وألبسه إياه، ففي هذا الوقت جاء
~~جبريل عليه السلام إلى يوسف عليه السلام وقال: أرسل ذلك القميص، فإن فيه
~~ريح الجنة لا يقع على سقيم ولا مبتلى إلا عوفي، فدفع يوسف ذلك القميص إلى
~~إخوته وقال: ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا، {وأتوني بأهلكم أجمعين} (1) .
### || 
# {ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) } .
# {ولما فصلت العير} أي خرجت من عريش مصر متوجهة إلى كنعان {قال أبوهم} أي:
~~قال يعقوب لولد ولده، {إني لأجد ريح يوسف} .
# روي أن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه
~~البشير.
# قال مجاهد: أصاب يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام. وحكي عن ابن عباس:
~~من مسيرة ثمان (2) ليال.
# وقال الحسن: كان بينهما ثمانون فرسخا (3) .
# وقيل: هبت ريح فصفقت القميص، فاحتملت ريح القميص إلى يعقوب، فوجد ريح
~~الجنة فعلم أن ليس في الأرض من ريح الجنة، ms1311 إلا ما كان من ذلك القميص، فلذلك
~~قال: إني لأجد ريح يوسف.
# {لولا أن تفندون} تسفهوني، وعن ابن عباس: تجهلوني. وقال الضحاك: تهرمون
~~فتقولون: شيخ كبير قد خرف وذهب عقله. وقيل: تضعفوني. وقال أبو عبيدة:
~~تضللوني. وأصل الفند: الفساد. PageV04P275
### || 
# {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) } .
# {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98) } .
# {قالوا} يعني: أولاد أولاده، {تالله إنك لفي ضلالك القديم} أي: خطئك
~~القديم من ذكر يوسف لا تنساه، والضلال هو الذهاب عن طريق الصواب، فإن عندهم
~~أن يوسف قد مات ويرون يعقوب قد لهج بذكره.
# {فلما أن جاء البشير} وهو المبشر عن يوسف، قال ابن مسعود: جاء البشير بين
~~يدي العير. قال ابن عباس: هو يهوذا.
# قال [السدي: قال يهوذا] (1) أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب
~~فأخبرته أن يوسف أكله الذئب، فأنا أذهب إليه اليوم بالقميص فأخبره أن ولده
~~حي فأفرحه كما أحزنته (2) .
# قال ابن عباس: حمله يهوذا وخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة لم
~~يستوف أكلها حتى أتى أباه، وكانت المسافة ثمانين فرسخا.
# وقيل: البشير مالك بن ذعر.
# {ألقاه على وجهه} يعني: ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب، {فارتد
~~بصيرا} فعاد بصيرا بعدما كان عمي وعادت إليه قوته بعد الضعف، وشبابه بعد
~~الهرم وسروره بعد الحزن.
# {قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} من حياة يوسف وأن الله
~~يجمع بيننا.
# وروي أنه قال للبشير: كيف تركت يوسف؟ قال: إنه ملك مصر، فقال يعقوب: ما
~~أصنع بالملك على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت النعمة
~~(3) .
# {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} مذنبين.
# {قال سوف أستغفر لكم ربي} قال أكثر المفسرين: أخر الدعاء إلى السحر، وهو
~~الوقت الذي PageV04P276
# يقول الله تعالى: "هل من داع فأستجيب ms1312 له" (1) فلما انتهى يعقوب إلى
~~الموعد قام إلى الصلاة بالسحر، فلما فرغ منها رفع يديه إلى الله عز وجل
~~وقال: اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه، واغفر لأولادي ما أتوا
~~إلى أخيهم يوسف، فأوحى الله تعالى إليه أني قد غفرت لك ولهم أجمعين.
# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: سوف أستغفر لكم [ربي يعني ليلة
~~الجمعة (2) . قال وهب: كان يستغفر لهم كل] (3) ليلة جمعة في نيف وعشرين
~~سنة.
# وقال طاوس: أخر الدعاء إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء (4)
~~. وعن الشعبي قال: سوف أستغفر لكم ربي، قال: أسأل يوسف إن عفا عنكم أستغفر
~~لكم ربي (5) {إنه هو الغفور الرحيم} .
# روي أن يوسف كان 187/أقد بعث مع البشير إلى يعقوب مائتي راحلة وجهازا
~~كثيرا ليأتوا بيعقوب وأهله وأولاده، فتهيأ يعقوب للخروج إلى مصر، فخرجوا
~~وهم اثنان وسبعون من بين رجل وامرأة. وقال مسروق: كانوا ثلاثة وتسعين (6) ،
~~فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه، فخرج يوسف والملك في أربعة آلاف
~~من الجنود وركب أهل مصر معهما يتلقون يعقوب، وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على
~~يهوذا فنظر إلى الخيل والناس فقال: يا يهوذا هذا فرعون مصر، قال: لا هذا
~~ابنك، فلما دنا كل واحد من صاحبه ذهب يوسف يبدأ بالسلام، فقال جبريل: لا
~~حتى يبدأ يعقوب بالسلام، فقال يعقوب: السلام عليك يا مذهب الأحزان (7) .
# وروي أنهما نزلا وتعانقا. وقال الثوري: لما التقى يعقوب ويوسف عليهما
~~السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيا، فقال PageV04P277
# يوسف: يا أبت بكيت حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ قال: بلى يا
~~بني، ولكن خشيت أن تسلب دينك فيحال بيني وبينك (1) .
### || 
# {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ ms1313 الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100) } .
# فذلك قوله تعالى: {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه} أي: ضم إليه، {أبويه}
~~قال أكثر المفسرين: هو أبوه وخالته ليا، وكانت أمه راحيل قد ماتت في نفاس
~~بنيامين (2) .
# وقال الحسن: هو أبوه وأمه، وكانت حية (3) .
# وفي بعض التفاسير أن الله عز وجل أحيا أمه حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر (4)
~~.
# {وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} فإن قيل: فقد قال فلما دخلوا على
~~يوسف آوى إليه أبويه فكيف قال ادخلوا مصر [إن شاء الله آمنين] (5) بعدما
~~أخبر أنهم دخلوها؟ وما وجه هذا الاستثناء وقد حصل الدخول؟
# قيل: إن يوسف إنما قال لهم هذا القول حين تلقاهم قبل دخولهم مصر. وفي
~~الآية تقديم وتأخير، والاستثناء يرجع إلى الاستغفار وهو من قول يعقوب لبنيه
~~سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله (6) . PageV04P278
# وقيل: الاستثناء يرجع إلى الأمن من الجواز لأنهم كانوا لا يدخلون مصر
~~قبله إلا بجواز (1) من ملوكهم، يقول: آمنين [من الجواز إن شاء الله تعالى
~~(2) ، كما قال: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (الفتح -27) ]
~~(3) .
# وقيل: " إن " ها هنا بمعنى إذ، يريد: إذ شاء الله، كقوله تعالى: {وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} (آل عمران -139) . أي: إذ كنتم مؤمنين (4) .
# {ورفع أبويه على العرش} أي: على السرير: أجلسهما. والرفع: هو النقل إلى
~~العلو. {وخروا له سجدا} يعني: يعقوب وخالته وإخوته. PageV04P279
# وكانت تحية الناس يومئذ السجود، ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الأرض،
~~وإنما هو الانحناء والتواضع (1) .
# وقيل: وضعوا الجباه على الأرض وكان ذلك على طريق التحية والتعظيم، لا على
~~طريق العبادة. وكان ذلك جائزا في الأمم السالفة فنسخ في هذه الشريعة (2) .
# وروي عن ابن عباس أنه قال: معناه: خروا لله عز وجل سجدا بين يدي يوسف (3)
~~. والأول أصح (4) .
# {وقال} يوسف عند ذلك: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا}
~~وهو قوله: "إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين".
# {وقد أحسن بي} [ربي، ms1314 أي] (5) : أنعم علي، {إذ أخرجني من السجن} ولم يقل
~~من الجب مع كونه أشد بلاء من السجن، استعمالا للكرم، لكيلا يخجل إخوته
~~بعدما قال لهم: "لا تثريب عليكم اليوم"، ولأن نعمة الله عليه في إخراجه من
~~السجن أعظم، لأنه بعد الخروج من الجب صار إلى العبودية PageV04P280
# والرق، وبعد الخروج من السجن صار إلى الملك، ولأن وقوعه في البئر كان
~~لحسد إخوته، وفي السجن مكافأة من الله تعالى لزلة كانت منه.
# {وجاء بكم من البدو} والبدو بسيط من الأرض يسكنه أهل المواشي بماشيتهم،
~~وكانوا أهل بادية ومواش، يقال: بدا يبدو إذا صار إلى البادية. {من بعد أن
~~نزغ} أفسد، {الشيطان بيني وبين إخوتي} بالحسد.
# {إن ربي لطيف} أي: ذو لطف، {لما يشاء} وقيل: معناه بمن (1) يشاء.
# وحقيقة اللطيف: الذي (2) يوصل الإحسان إلى غيره بالرفق {إنه هو العليم
~~الحكيم} .
# قال أهل التاريخ: أقام يعقوب بمصر عند يوسف أربعا وعشرين سنة في أغبط حال
~~وأهنإ عيش، ثم مات بمصر، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه يوسف أن يحمل
~~جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل يوسف ذلك، ومضى به حتى دفنه بالشام،
~~ثم انصرف إلى مصر.
# قال سعيد بن جبير: نقل يعقوب عليه السلام في تابوت من ساج إلى بيت
~~المقدس، فوافق ذلك اليوم الذي مات فيه العيص فدفنا في قبر واحد، وكانا ولدا
~~في بطن واحد، وكان عمرهما مائة وسبعا وأربعين سنة (3) .
# فلما جمع الله تعالى ليوسف شمله على أن نعيم الدنيا لا يدوم سأل الله
~~تعالى حسن العاقبة، فقال:
### || 
# {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101) } .
# {رب قد آتيتني من الملك} يعني: ملك مصر، والملك: اتساع المقدور لمن له
~~السياسة والتدبير. {وعلمتني من تأويل الأحاديث} يعني: تعبير الرؤيا. {فاطر}
~~أي: يا فاطر، {السموات والأرض} أي: خالقهما {أنت وليي} أي: معيني ومتولي
~~أمري، {في الدنيا والآخرة توفني مسلما} يقول اقبضني إليك مسلما، {وألحقني
~~بالصالحين} يريد بآبائي النبيين.
# قال ms1315 قتادة: لم يسأل نبي من الأنبياء الموت إلا يوسف (4) . PageV04P281
# وفي القصة: لما جمع الله شمله وأوصل إليه أبويه وأهله اشتاق إلى ربه عز
~~وجل فقال هذه المقالة.
# قال الحسن: عاش بعد هذا سنين كثيرة. وقال غيره: لما قال هذا القول لم يمض
~~عليه أسبوع حتى توفي.
# واختلفوا في مدة غيبة يوسف عن أبيه، فقال الكلبي: اثنتان وعشرون سنة.
# وقيل: أربعون سنة.
# وقال الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه
~~ثمانين سنة، وعاش بعد لقاء يعقوب ثلاثا وعشرين سنة، ومات وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة.
# وفي التوراة مات وهو ابن مائة وعشر سنين، وولد ليوسف من امرأة العزير
~~ثلاثة أولاد: أفرائيم وميشا ورحمة امرأة أيوب المبتلى عليه السلام.
# وقيل: عاش يوسف بعد أبيه ستين سنة. وقيل: أكثر. واختلفت الأقاويل فيه.
# وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة، فدفنوه في النيل في صندوق من رخام، وذلك
~~أنه لما مات تشاح الناس فيه فطلب أهل كل محلة أن يدفن في محلتهم رجاء
~~بركته، حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل حيث يتفرق الماء بمصر
~~ليجري الماء عليه وتصل بركته إلى جميعهم.
# وقال عكرمة: دفن في الجانب الأيمن 187/ب من النيل، فأخصب ذلك الجانب
~~وأجدب الجانب الآخر، [فنقل إلى الجانب الأيسر فأخصب ذلك الجانب وأجدب
~~الجانب الآخر] (1) ، فدفنوه في وسطه وقدروا ذلك بسلسلة فأخصب الجانبان
~~جميعا إلى أن أخرجه موسى فدفنه بقرب آبائه بالشام (2) .
### || 
# {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون (102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) } .
# {ذلك} الذي ذكرت، {من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم} أي: ما كنت
~~يا محمد عند أولاد يعقوب، {إذ أجمعوا أمرهم} أي: عزموا على إلقاء يوسف في
~~الجب، {وهم يمكرون} بيوسف.
# {وما أكثر الناس} يا محمد، {ولو حرصت بمؤمنين} على إيمانهم.
# وروي أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف،
~~فلما أخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا، فحزن ms1316 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقيل له: إنهم لا يؤمنون وإن حرصت على إيمانهم (3) . PageV04P282
### || 
# {وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104) وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون (106) } .
# {وما تسألهم عليه} أي: على تبليغ الرسالة والدعاء إلى الله تعالى، {من
~~أجر} جعل (1) وجزاء، {إن هو} ما هو يعني القرآن، {إلا ذكر} عظة وتذكير،
~~{للعالمين} .
# {وكأين} وكم {من آية} عبرة ودلالة، {في السموات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون} لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.
# {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فكان من إيمانهم إذا سئلوا: من
~~خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، وإذا قيل لهم: من ينزل القطر؟ قالوا:
~~الله، ثم مع ذلك يعبدون الأصنام ويشركون (2) .
# وعن ابن عباس أنه قال: إنها نزلت في تلبية المشركين من العرب كانوا
~~يقولون في تلبيتهم، لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه
~~وما ملك (3) .
# وقال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار نسوا ربهم في الرخاء، فإذا
~~أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء (4) ، كما قال الله تعالى: {وظنوا أنهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين} الآية (يونس -22) وقال تعالى: {فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون} (العنكبوت -65) ، وغير ذلك من الآيات. PageV04P283
### || 
# {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين (108) } .
# {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} أي: عقوبة مجللة. قال مجاهد:
~~عذاب يغشاهم، نظيره قوله تعالى: "يوم يغشاهم العذاب من فوقهم" الآية
~~{العنكبوت -55} . قال قتادة: وقيعة. وقال الضحاك: يعني الصواعق والقوارع.
~~{أو تأتيهم الساعة بغتة} فجأة، {وهم لا يشعرون} بقيامها. قال ابن عباس:
~~تهيج الصيحة بالناس وهم في أسواقهم.
# {قل} يا محمد، {هذه} الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها،
~~{سبيلي} ms1317 سنتي ومنهاجي. وقال مقاتل: ديني، نظيره قوله: {ادع إلى سبيل ربك}
~~(النحل -125) أي: إلى دينه. {أدعو إلى الله على بصيرة} على يقين. والبصيرة:
~~هي المعرفة التي تميز بها بين الحق والباطل، {أنا ومن اتبعني} أي: ومن آمن
~~بي وصدقني أيضا يدعو إلى الله. هذا قول الكلبي وابن زيد، قالوا: حق على من
~~اتبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه، ويذكر بالقرآن (1) .
# وقيل: تم الكلام عند قوله: {أدعو إلى الله} ثم استأنف: {على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} يقول: إني على بصيرة من ربي، وكل من اتبعني.
# قال ابن عباس: يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة
~~وأقصد هداية، معدن العلم، وكنز الإيمان وجند الرحمن. PageV04P284
# قال عبد الله بن مسعود: من كان مستنا فليستن بمن قد مات [فإن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة] (1) أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه
~~الأمة، وأبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، [فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في
~~آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم] (2) ، فإنهم كانوا على
~~الهدى المستقيم (3) .
# قوله تعالى: {وسبحان الله} أي: وقل سبحان الله تنزيها له عما أشركوا به.
~~{وما أنا من المشركين} .
### || 
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109) } .
# {وما أرسلنا من قبلك} يا محمد، {إلا رجالا} لا ملائكة، {نوحي إليهم} قرأ
~~حفص: {نوحي} بالنون وكسر الحاء وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء.
# {من أهل القرى} يعني: من أهل الأمصار دون البوادي، لأن أهل الأمصار أعقل
~~وأفضل وأعلم وأحلم.
# [وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من بدو، ولا من الجن، ولا من النساء.
~~وقيل: إنما لم يبعث] (4) من أهل البادية لغلظهم وجفائهم.
# {أفلم يسيروا في الأرض} يعني: هؤلاء المشركين المكذبين، {فينظروا كيف كان
~~عاقبة} آخر أمر، {الذين من قبلهم} يعني: الأمم المكذبة فيعتبروا.
# {ولدار ms1318 الآخرة خير للذين اتقوا} يقول جل ذكره: هذا فعلنا بأهل ولايتنا
~~وطاعتنا؛ أن ننجيهم عند نزول العذاب، وما في الدار الآخرة خير لهم، فترك ما
~~ذكرنا اكتفاء، لدلالة الكلام عليه.
# قوله تعالى: {ولدار الآخرة} قيل: معناه ولدار الحال الآخرة.
# وقيل: هو إضافة الشيء إلى نفسه، كقوله: {إن هذا لهو حق اليقين} (الواقعة
~~-95) وكقولهم: يوم الخميس، وربيع الآخر، {أفلا تعقلون} فتؤمنون.
~~PageV04P285
### || 
# {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) } .
# {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا} اختلف القراء في
~~قوله: {كذبوا} .
# فقرأ أهل الكوفة وأبو جعفر: {كذبوا} بالتخفيف وكانت عائشة تنكر هذه
~~القراءة (1) .
# وقرأ الآخرون بالتشديد.
# فمن شدد قال: معناه حتى استيئس الرسل من إيمان قومهم.
# [روي عن مجاهد أنه قرأ: وقد كذبوا بفتح الكاف والذال مخففة ولها تأويلان:
~~أحدهما معناه: أن القوم المشركين ظنوا أن الرسل قد كذبوا. والثاني: معناه:
~~أن الرسل ظنوا -أي: علموا-أن قومهم قد افتروا على الله بكفرهم من إيمان
~~قومهم] (2) .
# وظنوا: أي أيقنوا -يعني الرسل-أن الأمم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجى بعد
~~إيمانهم.
# والظن بمعنى اليقين: وهذا معنى قول قتادة.
# وقال بعضهم: معناه: حتى إذا استيئس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم
~~وظنوا أن من آمن بهم من قومهم قد كذبوهم وارتدوا عن دينهم لشدة المحنة
~~والبلاء عليهم واستبطاء النصر. ومن قرأ بالتخفيف قال: معناه: حتى إذا
~~استيئس الرسل من إيمان قومهم وظنوا أي: ظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم في
~~وعيد العذاب.
# وروي عن ابن عباس: معناه ضعف قلوب الرسل يعني: وظنت الرسل أنهم كذبوا
~~فيما وعدوا من النصر. وكانوا بشرا فضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم أخلفوا ثم تلا
~~{حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} PageV04P286
# (البقرة -214) أي: جاء الرسل نصرنا (1) .
# {فنجي من نشاء} [قرأ العامة بنونين أي: نحن ننجي من نشاء] (2) . وقرأ ابن
~~عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وفتح الياء على ما
~~لم يسم ms1319 فاعله لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة فيكون محل {من} رفعا على
~~هذه القراءة. وعلى القراءة الأولى يكون نصبا فنجي من نشاء عند نزول العذاب
~~وهم المؤمنون المطيعون.
# {ولا يرد بأسنا} عذابنا {عن القوم المجرمين} يعني: المشركين.
### || 
# {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) } .
# {لقد كان في قصصهم} 188/أأي: في خبر يوسف وإخوته {عبرة} عظة {لأولي
~~الألباب ما كان} يعني: القرآن {حديثا يفترى} أي: يختلق {ولكن تصديق الذي}
~~أي: ولكن كان تصديق الذي {بين يديه} من التوراة والإنجيل {وتفصيل كل شيء}
~~مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام والأمر والنهي {وهدى ورحمة} بيانا
~~ونعمة {لقوم يؤمنون} . PageV04P287
### | سورة الرعد
# مكية إلا قوله: "ولا يزال الذين كفروا"، وقوله: "ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا" (1) [وهي ثلاث وأربعون آية] (2) . بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) } .
# {المر} قال ابن عباس: معناه: أنا الله أعلم وأرى (3) {تلك آيات الكتاب}
~~يعني: تلك الأخبار التي قصصتها [عليك] (4) آيات التوراة والإنجيل والكتب
~~المتقدمة، {والذي أنزل إليك} يعني: وهذا القرآن الذي أنزل إليك، {من ربك
~~الحق} أي: هو الحق فاعتصم به. فيكون محل "الذي" رفعا على الابتداء، والحق
~~خبره. PageV04P288
# وقيل: محله خفض، يعني: تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك، ثم ابتدأ:
~~"الحق"، يعني: ذلك الحق (1) .
# وقال ابن عباس: أراد بالكتاب القرآن، ومعناه: هذه آيات الكتاب، يعني
~~القرآن، ثم قال: وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق.
# {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} قال مقاتل: نزلت في مشركي مكة حين قالوا: إن
~~محمدا يقوله من تلقاء نفسه (2) فرد قولهم ثم بين دلائل ربوبيته، فقال عز من
~~قائل: {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها} .
### || 
# {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ms1320
~~(2) } .
# {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها} يعني: السواري، واحدها عمود،
~~مثل: أديم وأدم، وعمد أيضا جمعه، مثل: رسول ورسل.
# ومعناه نفي العمد أصلا وهو الأصح، يعني: ليس من دونها دعامة تدعمها ولا
~~فوقها علاقة تمسكها.
# قال إياس بن معاوية: السماء مقببة على الأرض مثل القبة (3)
# وقيل: "ترونها" راجعة إلى العمد، [معناه] (4) لها عمد ولكن لا ترونها (5)
~~PageV04P292
# وزعم: أن عمدها جبل قاف، وهو محيط بالدنيا، والسماء عليه مثل القبة (1) .
# {ثم استوى على العرش} علا [عليه] (2) {وسخر الشمس والقمر} ذللهما لمنافع
~~خلقه فهما مقهوران، {كل يجري} أي: يجريان على ما يريد الله عز وجل، {لأجل
~~مسمى} أي: إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا. [وقال ابن عباس] (3) : أراد
~~بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما ينتهيان إليها لا يجاوزانها، {يدبر
~~الأمر} يقضيه وحده، {يفصل الآيات} يبين الدلالات، {لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون} لكي توقنوا بوعده وتصدقوه.
### || 
# {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) } .
# {وهو الذي مد الأرض} بسطها، {وجعل فيها رواسي} جبالا ثابتة، واحدتها
~~راسية، قال ابن عباس: كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض (4) {وأنهارا}
~~وجعل فيها أنهارا. {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} أي: [صنفين
~~اثنين] (5) أحمر وأصفر، وحلوا PageV04P293
# وحامضا، {يغشي الليل النهار} أي: يلبس النهار بظلمة الليل، ويلبس الليل
~~بضوء النهار، {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} فيستدلون. والتفكر (1) تصرف
~~القلب في طلب معاني الأشياء.
### || 
# {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~(4) } .
# {وفي الأرض قطع متجاورات} متقاربات يقرب بعضها من بعض، وهي مختلفة: هذه
~~طيبة تنبت، وهذه سبخة لا تنبت، وهذه قليلة الريع، وهذه كثيرة الريع،
~~{وجنات} بساتين، {من أعناب وزرع ونخيل صنوان} رفعها كلها ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وحفص، ويعقوب، عطفا على الجنات، وجرها الآخرون نسقا على الأعناب.
~~والصنوان: جمع صنو، وهو النخلات ms1321 يجمعهن أصل واحد.
# {وغير صنوان} هي النخلة المنفردة بأصلها. وقال أهل التفسير (2) صنوان:
~~مجتمع، وغير صنوان: متفرق. نظيره من الكلام: قنوان جمع قنو. ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العباس: "عم الرجل صنو أبيه" (3) . ولا فرق في
~~الصنوان والقنوان بين التثنية والجمع إلا في الإعراب، وذلك أن النون في
~~التثنية مكسورة غير منونة، وفي الجمع منونة.
# {يسقى بماء واحد} قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب " يسقى " بالياء أي يسقى ذلك
~~كله بماء واحد، وقرأ الآخرون بالتاء لقوله تعالى: {وجنات} ولقوله تعالى من
~~بعد "بعضها على بعض"، ولم يقل بعضه. والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام.
# {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} في الثمر والطعم. قرأ حمزة والكسائي "
~~ويفضل " بالياء، لقوله تعالى: {يدبر الأمر يفصل الآيات} (الرعد -2) .
# وقرأ الآخرون بالنون على معنى: ونحن نفضل بعضها على بعض في الأكل، وجاء
~~في الحديث [في قوله] : "ونفضل بعضها على بعض في الأكل"، قال: "الفارسي،
~~والدقل، والحلو، والحامض" (4) . PageV04P294
# قال مجاهد: كمثل بني آدم، صالحهم وخبيثهم، وأبوهم واحد (1) .
# قال الحسن: هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم، ويقول: كانت الأرض
~~طينة واحدة في يد الرحمن عز وجل، فسطحها، فصارت قطعا متجاورة، فينزل عليها
~~المطر (2) من السماء، فتخرج هذه زهرتها، وشجرها وثمرها ونباتها، وتخرج هذه
~~سبخها وملحها وخبيثها (3) وكل يسقى بماء واحد، كذلك الناس خلقوا من آدم
~~عليه السلام فينزل من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع، وتقسو قلوب فتلهو.
# قال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان،
~~قال الله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا} (الإسراء -82) . (4)
# {إن في ذلك} الذي ذكرت {لآيات لقوم يعقلون} .
### || 
# {وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(5) } .
# {وإن تعجب فعجب قولهم} العجب تغير النفس برؤية المستبعد في العادة،
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعناه: ms1322 إنك إن تعجب من إنكارهم
~~النشأة الآخرة مع إقرارهم بابتداء الخلق [من الله عز وجل] (5) فعجب أمرهم.
# وكان المشركون ينكرون البعث، مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى،
~~وقد تقرر في القلوب أن الإعادة أهون من الابتداء، فهذا موضع العجب.
~~PageV04P295
# وقيل: معناه: وإن تعجب من تكذيب المشركين واتخاذهم ما لا يضر ولا ينفع
~~آلهة يعبدونها وهم قد رأوا من قدرة الله تعالى ما ضرب لهم به الأمثال فعجب
~~قولهم، أي: فتعجب أيضا من قولهم: {أئذا كنا ترابا} بعد الموت، {أئنا لفي
~~خلق جديد} أي: نعاد خلقا جديدا كما كنا قبل الموت.
# قرأ نافع والكسائي ويعقوب "أئذا" مستفهما "إنا" بتركه، على الخبر، ضده:
~~أبو جعفر وابن عامر. وكذلك في "سبحان" في موضعين، والمؤمنون، والم السجدة،
~~وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما وفي 188/ب الصافات في موضعين هكذا إلا أن
~~أبا جعفر يوافق نافعا في أول الصافات فيقدم الاستفهام ويعقوب لا يستفهم
~~الثانية {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} (الصافات -53) .
# قال الله تعالى: {أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم}
~~يوم القيامة {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# PageV04P296
### || 
# {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) } .
# قوله عز وجل: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} الاستعجال: طلب تعجيل
~~الأمر قبل مجيء وقته، والسيئة ها هنا هي: العقوبة، والحسنة: العافية. وذلك
~~أن مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يقولون:
~~"اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم" (الأنفال -32) .
# {وقد خلت من قبلهم المثلات} أي: مضت من قبلهم في الأمم التي عصت ربها
~~وكذبت رسلها العقوبات. والمثلات جمع المثلة بفتح الميم وضم الثاء، مثل:
~~صدقة وصدقات (1) .
# {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب} .
# {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه} أي: على محمد ms1323 صلى الله عليه وسلم
~~{آية من ربه} أي: علامة وحجة على نبوته، قال الله تعالى: {إنما أنت منذر}
~~مخوف، {ولكل قوم هاد} أي: لكل قوم نبي يدعوهم إلى الله تعالى. وقال الكلبي:
~~داع يدعوهم إلى الحق أو إلى الضلالة. PageV04P296
# وقال عكرمة: الهادي محمد صلى الله عليه وسلم، يقول: إنما أنت منذر وأنت
~~هاد لكل قوم، أي: داع. وقال سعيد بن جبير: الهادي هو الله تعالى (1) .
### || 
# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8) } .
# قوله تعالى: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} من ذكر أو أنثى، سوي الخلق أو
~~ناقص الخلق، واحدا أو اثنين أو أكثر {وما تغيض الأرحام} أي ما تنقص {وما
~~تزداد} .
# قال أهل التفسير (2) غيض الأرحام: الحيض على الحمل؛ فإذا حاضت الحامل كان
~~نقصانا في الولد، لأن دم الحيض غذاء الولد في الرحم، فإذا أهرقت الدم ينقص
~~الغذاء فينتقص الولد، وإذا لم تحض يزداد الولد ويتم، فالنقصان نقصان خلقة
~~الولد بخروج الدم، والزيادة تمام خلقته باستمساك الدم.
# وقيل: إذا حاضت ينتقص (3) الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة (4)
~~أشهر ظاهرا، فإن رأت (5) خمسة أيام دما وضعت لتسعة أشهر وخمسة أيام،
~~فالنقصان في الغذاء، والزيادة في المدة (6) . PageV04P297
# وقال الحسن: غيضها: نقصانها من تسعة أشهر والزيادة، زيادتها على تسعة
~~أشهر. وقيل النقصان: السقط، والزيادة: تمام الخلق. وأقل مدة الحمل: ستة
~~أشهر، فقد يولد المولود لهذه المدة ويعيش (1) .
# واختلفوا في أكثرها: فقال قوم: أكثرها سنتان، وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها، وبه قال أبو حنيفة رحمه الله. وذهب جماعة إلى أن أكثرها أربع سنين،
~~وإليه ذهب الشافعي رحمه الله، قال حماد بن سلمة. إنما سمي هرم بن حيان هرما
~~لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين (2) . {وكل شيء عنده بمقدار} أي: بتقدير وحد
~~لا يجاوزه ولا يقصر عنه. PageV04P298
### || 
# {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه ms1324
~~يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (11) } .
# {عالم الغيب والشهادة الكبير} الذي كل شيء دونه، {المتعال} المستعلي على
~~كل شيء بقدرته.
# قوله تعالى: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} أي: يستوي في علم الله
~~المسر بالقول والجاهر به، {ومن هو مستخف بالليل} أي: مستتر بظلمة الليل،
~~{وسارب بالنهار} أي: ذاهب في سربه ظاهر. والسرب -بفتح السين وسكون الراء-:
~~الطريق (1) .
# قال القتيبي: سارب بالنهار: أي متصرف في حوائجه. قال ابن عباس [في هذه
~~الآية] (2) هو صاحب ريبة، مستخف بالليل، فإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه
~~بريء من الإثم (3) . وقيل: مستخف بالليل، أي: ظاهر، من قولهم: خفيت الشيء؛
~~إذا أظهرته، وأخفيته: إذا كتمته. وسارب بالنهار: أي متوار داخل في سرب.
# {له معقبات} أي: لله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار، فإذا
~~صعدت ملائكة الليل جاء في عقبها ملائكة النهار، وإذا صعدت ملائكة النهار
~~جاء في عقبها ملائكة الليل. والتعقيب: العود بعد البدء، وإنما ذكر بلفظ
~~التأنيث لأن واحدها معقب، وجمعه معقبة، ثم PageV04P299
# جمع الجمع معقبات، كما قيل: أبناوات (1) سعد ورجالات بكر.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يتعاقبون فيكم،
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم
~~يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم ربهم -وهو أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" (2) .
# قوله تعالى: {من بين يديه ومن خلفه} يعني: من قدام هذا المستخفي بالليل
~~والسارب بالنهار، ومن خلفه: من وراء ظهره، {يحفظونه من أمر الله} يعني:
~~بأمر الله، أي: يحفظونه بإذن الله ما لم يجئ المقدور، فإذا جاء المقدور
~~خلوا عنه. وقيل: يحفظونه من أمر الله: أي مما أمر الله به ms1325 من الحفظ عنه.
# قال مجاهد: ما من عبد إلا وله ملك موكل به، يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام، فما منهم شيء يأتيه يريده إلا قال وراءك! إلا شيء يأذن
~~الله فيه فيصيبه.
# قال كعب الأحبار: لولا أن الله عز وجل وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفكم الجن. وقال عكرمة: الآية في الأمراء
~~وحرسهم يحفظونهم من بين أيديهم ومن خلفهم (3) . PageV04P300
# وقيل: الآية في الملكين القاعدين عن اليمين وعن الشمال يكتبان الحسنات
~~والسيئات، كما قال الله تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد} (ق -17) . قال ابن جريج: معنى يحفظونه أي: يحفظون عليه أعماله من أمر
~~الله، يعني: الحسنات والسيئات. وقيل: الهاء في قوله "له": راجعة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: له
~~معقبات يعني لمحمد صلى الله عليه وسلم حراس من الرحمن من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله [يعني: من شر الجن] (1) وطوارق الليل والنهار (2) .
# وقال عبد الرحمن بن زيد: نزلت هذه الآيات في عامر بن الطفيل، وأربد بن
~~ربيعة، وكانت قصتهما على ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة، وهما عامريان، يريدان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في المسجد في نفر من أصحابه، فدخلا
~~المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر، وكان أعور وكان من [أجل] (3) الناس
~~189/أفقال رجل: يا رسول الله، هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك، فقال: دعه
~~فإن يرد الله به خيرا يهده.
# فأقبل حتى قام عليه، فقال: يا محمد مالي إن أسلمت؟
# قال: "لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين".
# قال: تجعل لي الأمر بعدك.
# قال: ليس ذلك إلي، إنما ذلك إلى الله عز وجل، يجعله حيث يشاء.
# قال: فتجعلني على الوبر وأنت على المدر، قال: لا.
# قال: فماذا تجعل لي؟
# قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها.
# قال: أوليس ms1326 ذلك إلي اليوم؟ قم معي أكلمك. فقام معه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكان [عامر] (4) أوصى إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه
~~فاضربه بالسيف، فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار أربد
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فاخترط من سيفه PageV04P301
# شبرا، ثم حبسه الله تعالى عنه، فلم يقدر على سله، وجعل عامر يومئ إليه،
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أربد وما صنع بسيفه، فقال:
~~اللهم اكفنيهما بما شئت. فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صحو قائظ
~~فأحرقته، وولى عامر هاربا وقال: يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها
~~عليك خيلا جردا وفتيانا مردا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يمنعك الله تعالى من ذلك، وأبناء قيلة
~~يريد: الأوس والخزرج. فنزل عامر بيت امرأة سلولية، فلما أصبح ضم عليه سلاحه
~~وقد تغير لونه، فجعل يركض في الصحراء، ويقول: ابرز يا ملك الموت، ويقول
~~الشعر، ويقول: واللات والعزى لئن أبصرت محمدا وصاحبه يعني ملك الموت
~~لأنفذنهما برمحي، فأرسل الله إليه ملكا فلطمه بجناحه فأرداه في التراب
~~وخرجت على ركبتيه في الوقت غدة عظيمة، فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة
~~كغدة البعير وموت في بيت سلولية. ثم دعا بفرسه فركبه ثم أجراه حتى مات على
~~ظهره فأجاب الله دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل عامر بن الطفيل
~~بالطعن وأربد بالصاعقة، وأنزل الله عز وجل في هذه القصة قوله: {سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من
~~بين يديه} يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه
~~ومن خلفه من أمر الله (1) . [يعني تلك المعقبات من أمر الله] (2) . وفيه
~~تقديم وتأخير.
# وقال لهذين: {إن الله لا يغير ما بقوم} من العافية والنعمة، {حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم} PageV04P302
# من الحال الجميلة فيعصوا ربهم.
# {وإذا أراد الله بقوم سوءا} أي: عذابا وهلاكا {فلا مرد له} أي: ms1327 لا راد له
~~{وما لهم من دونه من وال} أي: ملجأ يلجؤون إليه. وقيل: وال يلي أمرهم ويمنع
~~العذاب عنهم.
### || 
# {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال (13) } .
# قوله عز وجل: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} قيل: خوفا من الصاعقة،
~~طمعا في نفع المطر. وقيل: الخوف للمسافر، يخاف منه الأذى والمشقة والطمع
~~للمقيم يرجو منه البركة والمنفعة.
# وقيل: الخوف من المطر في غير مكانه وإبانه، والطمع إذا كان في مكانه
~~وإبانه، ومن البلدان ما إذا أمطروا وقحطوا وإذا لم يمطروا أخصبوا.
# {وينشئ السحاب الثقال} بالمطر. يقال: أنشأ الله السحابة فنشأت أي: أبداها
~~فبدت، والسحاب جمع، واحدتها سحابة، قال علي رضي الله عنه: السحاب غربال
~~الماء.
# {ويسبح الرعد بحمده} أكثر المفسرين على أن الرعد اسم ملك يسوق السحاب،
~~والصوت المسموع منه تسبيحه (1) .
# قال ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده،
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته صاعقة فعلي ديته.
# وعن عبد الله بن الزبير: أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث: وقال"
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته، ويقول: إن هذا الوعيد لأهل
~~الأرض شديد (2) .
# وفي بعض الأخبار يقول الله تعالى: "لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر
~~بالليل، ولأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد" (3)
~~PageV04P303
# وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه إلى حيث
~~يؤمر، وأن بحور الماء في نقرة إبهامه، وأنه يسبح الله تعالى، فإذا سبح لا
~~يبقى ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل القطر. {والملائكة
~~من خيفته} أي: تسبح الملائكة من خيفة الله عز وجل وخشيته. وقيل: أراد
~~بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد، جعل الله تعالى له أعوانا، فهم خائفون خاضعون
~~طائعون.
# قوله تعالى: {ويرسل الصواعق} جمع صاعقة، وهي: العذاب المهلك، ينزل من
~~البرق فيحرق من يصيبه، {فيصيب ms1328 بها من يشاء} كما أصاب أربد بن ربيعة. وقال
~~محمد بن علي الباقر: الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر.
# {وهم يجادلون} يخاصمون، {في الله} نزلت في شأن أربد بن ربيعة حيث قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: مم ربك أمن در أم من ياقوت أم من ذهب؟ فنزلت
~~صاعقة من السماء فأحرقته (1) .
# وسئل الحسن عن قوله عز وجل: {ويرسل الصواعق} الآية، قال: كان رجل من
~~طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه إلى الله
~~ورسوله. فقال لهم: أخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعونني إليه مم هو؟ من ذهب
~~أو فضة أو حديد أو نحاس؟ فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله
~~منه؟ فقال: ارجعوا إليه، فرجعواإليه فجعل لا يزيدهم على مثل مقالته الأولى،
~~وقال: أجيب محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه. فانصرفوا وقالوا: يا رسول الله
~~ما زادنا على مقالته الأولى وأخبث.
# فقال: ارجعوا إليه، فرجعوا، فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه، وهو يقول
~~هذه المقالة إذ ارتفعت سحابة، فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت وبرقت، ورمت بصاعقة،
~~فاحترق الكافر، وهم جلوس، فجاؤوا يسعون ليخبروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاستقبلهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا لهم: احترق
~~صاحبكم. فقالوا: من أين علمتم فقالوا: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله} (2) .
~~PageV04P304
# {وهو شديد المحال} قال علي رضي الله عنه: شديد الأخذ (1) .
# وقال ابن عباس: شديد الحول (2) .
# وقال الحسن: شديد الحقد (3) .
# وقال مجاهد: شديد القوة (4) .
# وقال 189/ب أبو عبيدة: شديد العقوبة.
# وقيل: شديد المكر.
# والمحال والمماحلة: المماكرة والمغالبة. PageV04P305
### || 
# {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14) } .
# {له دعوة الحق} أي: لله دعوة الصدق.
# قال علي ms1329 رضي الله عنه: دعوة الحق التوحيد (1) .
# وقال ابن عباس: شهادة أن لا إله إلا الله (2) .
# وقيل: الدعاء بالإخلاص، والدعاء الخالص لا يكون إلا لله عز وجل (3) .
# {والذين يدعون من دونه} أي: يعبدون الأصنام من دون الله تعالى. {لا
~~يستجيبون لهم بشيء} أي: لا يجيبونهم بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضر، {إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه} PageV04P305
# أي: إلا كباسط كفيه ليقبض على الماء [والقابض على الماء] (1) لا يكون في
~~يده شيء، ولا يبلغ إلى فيه منه شيء، كذلك الذي يدعو الأصنام، وهي لا تضر
~~ولا تنفع، لا يكون بيده شيء.
# وقيل: معناه كالرجل العطشان الذي يرى الماء من بعيد، فهو يشير بكفه إلى
~~الماء، ويدعوه بلسانه، فلا يأتيه أبدا، هذا معنى قول مجاهد.
# ومثله عن علي وعطاء: كالعطشان الجالس على شفير (2) البئر، يمد يده إلى
~~البئر فلا يبلغ قعر البئر إلى الماء، ولا يرتفع إليه الماء، فلا ينفعه بسط
~~الكف إلى الماء ودعاؤه له، ولا هو يبلغ فاه، كذلك الذين يدعون الأصنام لا
~~ينفعهم دعاؤها، وهي لا تقدر على شيء.
# وعن ابن عباس: كالعطشان إذا بسط كفيه في الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف
~~بهما الماء، ولا يبلغ الماء فاه ما دام باسطا كفيه. وهو مثل ضربه لخيبة
~~الكفار (3) .
# {وما دعاء الكافرين} أصنامهم، {إلا في ضلال} يضل عنهم إذا احتاجوا إليه،
~~كما قال: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} (الأنعام -24 وغيرها) .
# وقال الضحاك عن ابن عباس: وما دعاء الكافرين ربهم إلا في ضلال لأن
~~أصواتهم محجوبة عن الله تعالى.
### || 
# {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
~~} .
# قوله عز وجل: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا} يعني: الملائكة
~~والمؤمنين، {وكرها} يعني: المنافقين والكافرين الذين أكرهوا على السجود
~~بالسيف.
# {وظلالهم} يعني: ظلال الساجدين طوعا وكرها تسجد لله عز وجل طوعا. قال
~~مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره.
# {بالغدو والآصال} يعني إذا سجد بالغدو أو ms1330 العشي يسجد معه ظله. و"الآصال":
~~جمع "الأصل"، و"الأصل" جمع "الأصيل"، وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس.
~~PageV04P306
# وقيل: ظلالهم أي: أشخاصهم، بالغدو والآصال: بالبكر والعشايا. وقيل: سجود
~~الظل تذليله لما أريد له.
### || 
# {قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16) } .
# قوله تعالى: {قل من رب السموات والأرض} أي: خالقهما ومدبرهما [فسيقولون
~~الله] (1) لأنهم يقرون بأن الله خالقهم وخالق السموات والأرض، فإذا أجابوك
~~فقل أنت أيضا يا محمد: "الله". وروي أنه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه
~~فقالوا: أجب أنت، فأمره الله عز وجل فقال: {قل الله} .
# ثم قال الله لهم إلزاما للحجة: {قل أفاتخذتم من دونه أولياء} معناه: إنكم
~~مع إقراركم بأن الله خالق السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء فعبدتموها
~~من دون الله، يعني: الأصنام، وهم {لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا} فكيف
~~يملكون لكم؟
# ثم ضرب لهم مثلا فقال: {قل هل يستوي الأعمى والبصير} كذلك لا يستوي
~~الكافر والمؤمن، {أم هل تستوي} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر " يستوي "
~~بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء لأنه لا حائل بين الاسم والفعل المؤنث.
~~{الظلمات والنور} أي: كما لا يستوي الظلمات والنور لا يستوي الكفر
~~والإيمان.
# {أم جعلوا} أي: جعلوا، {شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} أي: اشتبه
~~ما خلقوه بما خلقه الله تعالى فلا يدرون ما خلق الله وما خلق آلهتهم.
# {قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} ثم ضرب الله تعالى مثلين للحق
~~والباطل، فقال عز وجل: PageV04P307
### || 
# {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17) } .
# {أنزل} يعني: الله عز ms1331 وجل، {من السماء ماء} يعني: المطر، {فسالت} من ذلك
~~الماء، {أودية بقدرها} أي: في الصغر والكبر، {فاحتمل السيل} الذي حدث من
~~ذلك الماء، {زبدا رابيا} الزبد: الخبث الذي يظهر على وجه الماء، وكذلك على
~~وجه القدر، "رابيا" أي عاليا مرتفعا فوق الماء، فالماء الصافي الباقي هو
~~الحق، والذاهب الزائل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب الأودية هو الباطل.
# وقيل: قوله "أنزل من السماء ماء": هذا مثل للقرآن، والأودية مثل للقلوب،
~~يريد: ينزل القرآن، فتحمل منه القلوب على قدر اليقين والعقل والشك والجهل.
~~فهذا أحد المثلين. والمثل الآخر: قوله عز وجل: {ومما يوقدون عليه في النار}
~~.
# قرأ حمزة والكسائي وحفص {يوقدون} بالياء لقوله تعالى: {ما ينفع الناس}
~~ولا مخاطبة هاهنا. وقرأ الآخرون بالتاء " ومما توقدون " أي: ومن الذي
~~توقدون عليه في النار. والإيقاد: جعل النار تحت الشيء ليذوب.
# {ابتغاء حلية} أي: لطلب زينة، وأراد الذهب والفضة؛ لأن الحلية تطلب
~~منهما، {أو متاع} أي: طلب متاع وهو ما ينتفع به، وذلك مثل الحديد، والنحاس،
~~والرصاص، والصفر تذاب فيتخذ منها الأواني وغيرها مما ينتفع بها، {زبد مثله}
~~.
# {كذلك يضرب الله الحق والباطل} أي: إذا أذيب فله أيضا زبد مثل زبد الماء،
~~فالباقي الصافي من هذه الجواهر مثل الحق، والزبد الذي لا ينتفع به مثل
~~الباطل.
# {فأما الزبد} الذي علا السيل والفلز، {فيذهب جفاء} أي: ضائعا باطلا
~~والجفاء ما رمى به الوادي من الزبد، والقدر إلى جنباته. يقال: جفا الوادي
~~وأجفأ: إذا ألقى غثاءه، وأجفأت القدر وجفأت: إذا غلت وألقت زبدها، فإذا
~~سكنت لم يبق فيها شيء.
# PageV04P308
# معناه: إن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل. وقيل: "جفاء" أي: متفرقا.
~~يقال: جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به.
# {وأما ما ينفع الناس} يعني: الماء والفلز من الذهب والفضة والصفر
~~والنحاس، {فيمكث في الأرض} أي: يبقى ولا يذهب.
# {كذلك يضرب الله الأمثال} جعل الله تعالى هذا مثلا للحق والباطل، أي: أن
~~الباطل كالزبد يذهب ويضيع، والحق كالماء والفلز يبقى في القلوب. وقيل: هذا
~~تسلية للمؤمنين، يعني: أن ms1332 أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئا وليس له
~~حقيقة، وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات.
### || 
# {للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18) } .
# {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب (19) } .
# قوله تعالى: {للذين استجابوا لربهم} أجابوا لربهم فأطاعوه، {الحسنى}
~~الجنة، {والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به} أي: لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار، {أولئك لهم سوء
~~الحساب} قال إبراهيم النخعي: سوء الحساب: أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر
~~له من شيء 190/أ {ومأواهم} في الآخرة {جهنم وبئس المهاد} الفراش، أي: بئس
~~ما مهد لهم.
# قوله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق} فيؤمن به ويعمل بما
~~فيه، {كمن هو أعمى} عنه لا يعلمه ولا يعمل به. قيل: نزلت في حمزة وأبي جهل.
~~وقيل: في عمار وأبي جهل (1) .
# فالأول حمزة أو عمار، والثاني أبو جهل، وهو الأعمى. أي: لا يستوي من يبصر
~~الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه.
# {إنما يتذكر} يتعظ، {أولو الألباب} ذوو العقول. PageV04P309
### || 
# {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) } .
# {الذين يوفون بعهد الله} بما أمرهم الله تعالى به وفرضه عليهم فلا
~~يخالفونه، {ولا ينقضون الميثاق} وقيل: أراد العهد الذي أخذه على ذرية آدم
~~عليه السلام حين أخرجهم من صلبه.
# {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} قيل: أراد به الإيمان بجميع الكتب
~~والرسل ولا يفرقون بينهما. والأكثرون على أنه أراد به (1) صلة الرحم (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، ms1333 عن أبي سلمة
~~أن عبد الرحمن بن عوف عاد أبا الدرداء فقال -يعني عبد الرحمن-: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: فيما يحكي عن ربه عز وجل: "أنا الله، وأنا
~~الرحمن، وهي الرحم، شققت لها من اسمي اسما، فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~بتته" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثني حميد بن زنجويه، حدثنا ابن أبي أويس (4) ، قال: حدثني
~~سليمان بن بلال عن معاوية بن أبي مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله الخلق فلما فرغ
~~منه قامت الرحم فأخذت بحقوي الرحمن، فقال: مه، قالت: هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة، قال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب،
~~قال: فذلك لك"، ثم PageV04P310
# قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم (1) "} (محمد -22) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، أنبأنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا كثير بن عبد
~~الله اليشكري، حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ثلاثة تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد، له ظهر
~~وبطن، والأمانة، والرحم تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله"
~~(2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن
~~سعد، حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره
~~فليصل رحمه" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا
~~شعبة، عن ms1334 عيينة بن عبد الرحمن قال: سمعت أبي يحدث عن أبي بكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ما من ذنب أحرى أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في
~~الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم" (4) . PageV04P311
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الزيادي، حدثنا عبد الرزاق،
~~حدثنا معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة قاطع" (1) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، حدثنا أحمد بن إسحاق الصيدلاني، أخبرنا أبو نصر أحمد
~~بن محمد بن نصر، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا عمرو بن عثمان قال
~~سمعت موسى بن طلحة يذكر عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أن أعرابيا عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فقال: أخبرني بما يقربني من
~~الجنة ويباعدني من النار، قال صلى الله عليه وسلم: "تعبد الله، لا تشرك به
~~شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا أبو يعلى وأبو نعيم قالا حدثنا قطر،
~~عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها"
~~(3) [رواه محمد بن إسماعيل عن محمد بن كثير عن سفيان عن قطر وقال: إذا قطعت
~~رحمه وصلها] (4) .
# قوله تعالى: {ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} .
### || 
# {والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) } .
# {والذين صبروا} على طاعة الله، وقال ابن عباس: على أمر الله عز وجل. وقال
~~عطاء: على المصائب والنوائب. وقيل: عن الشهوات. وقيل: عن المعاصي.
# {ابتغاء وجه ms1335 ربهم} طلب تعظيمه أن يخالفوه. PageV04P312
# {وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} يعني يؤدون الزكاة.
# {ويدرءون بالحسنة السيئة} روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
~~يدفعون بالصالح من العمل السيئ من العمل، وهو معنى قوله: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} (هود -114) . وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها، السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبد الله بن محمود، أنبأنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة،
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب، حدثنا أبو الخير، أنه سمع عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مثل الذي يعمل السيئات ثم
~~يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته، ثم عمل حسنة، فانفكت
~~عنه حلقة، ثم عمل أخرى فانفكت أخرى، حتى يخرج إلى الأرض" (2) .
# وقال ابن كيسان: معنى الآية: يدفعون الذنب بالتوبة.
# وقيل: لا يكافئون الشر بالشر، ولكن يدفعون الشر بالخير.
# وقال القتيبي: معناه: إذا سفه عليهم حلموا، فالسفه: السيئة، والحلم:
~~الحسنة.
# وقال قتادة: ردوا عليهم معروفا، نظيره قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما} (الفرقان -63) .
# وقال الحسن: إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا.
# قال عبد الله بن المبارك: هذه ثمان خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة.
# {أولئك لهم عقبى الدار} يعني الجنة، أي: عاقبتهم دار الثواب. ثم بين ذلك
~~فقال: {جنات عدن} .
### || 
# {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب (23) } .
# {جنات عدن} بساتين إقامة، 190/ب {يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} PageV04P313
# قيل: من أبواب الجنة. وقيل: من أبواب القصور.
### || 
# {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله ms1336 به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار (25) } .
# {سلام عليكم} أي: يقولون سلام عليكم.
# وقيل: يقولون: سلمكم الله من الآفات التي كنتم تخافون منها.
# قال مقاتل: يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرات،
~~معهم الهدايا والتحف من الله عز وجل، يقولون سلام عليكم، {بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار} .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك،
~~عن بقية بن الوليد، حدثني أرطاة بن المنذر قال: سمعت رجلا من مشيخة الجند
~~يقال له أبو الحجاج يقول: جلست إلى أبي أمامة فقال: إن المؤمن ليكون متكئا
~~على أريكته إذا أدخل الجنة، وعنده سماطان من خدم، وعند طرف السماطين باب
~~مبوب (1) . فيقبل ملك من ملائكة الله يستأذن، فيقوم أقصى الخدم (2) إلى
~~الباب، فإذا هو بالملك يستأذن، فيقول للذي يليه: ملك يستأذن ويقول الذي
~~يليه للذي يليه ملك يستأذن كذلك حتى يبلغ المؤمن، فيقول: ائذنوا له، [فيقول
~~أقربهم إلى المؤمن] (3) : ائذنوا له، [ويقول الذي يليه للذي يليه: ائذنوا
~~له] (4) كذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب، فيفتح له فيدخل، فيسلم ثم
~~ينصرف (5) .
# {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} هذا في الكفار. {ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل} أي: يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض. وقيل: يقطعون
~~الرحم (6) . PageV04P314
# {ويفسدون في الأرض} أي: يعملون بالمعاصي، {أولئك لهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار} يعني: النار، وقيل: سوء المنقلب لأن منقلب الناس دورهم.
### || 
# {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع (26) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) } .
# قوله عز وجل: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ms1337 ويقدر} أي: يوسع على من يشاء
~~ويضيق على من يشاء.
# {وفرحوا بالحياة الدنيا} يعني: مشركي مكة أشروا وبطروا، والفرح: لذة في
~~القلب بنيل المشتهى، وفيه دليل على أن الفرح بالدنيا حرام.
# {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} أي: قليل ذاهب. قال الكلبي: كمثل
~~السكرجة والقصعة والقدح والقدر ينتفع بها [ثم تذهب] (1) .
# {ويقول الذين كفروا} من أهل مكة، {لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله
~~يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب} [أي: يهدي إليه من يشاء بالإنابة. وقيل:
~~يرشد إلى دينه من يرجع إليه بقلبه] (2) .
# {الذين آمنوا} في محل النصب، بدل من قوله: "من أناب"، {وتطمئن} تسكن،
~~{قلوبهم بذكر الله} قال مقاتل: بالقرآن، والسكون يكون باليقين، والاضطراب
~~يكون بالشك، {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} تسكن قلوب المؤمنين ويستقر فيها
~~اليقين.
# قال ابن عباس: هذا في الحلف، يقول: إذا حلف المسلم (3) بالله على شيء
~~تسكن قلوب المؤمنين إليه (4) .
# فإن قيل: أليس قد قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} (الأنفال -2) فكيف تكون الطمأنينة والوجل في حالة واحدة؟
~~PageV04P315
# قيل: الوجل عند ذكر الوعيد والعقاب، والطمأنينة عند ذكر الوعد والثواب،
~~فالقلوب توجل إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه، وتطمئن إذا ذكرت فضل الله
~~وثوابه (1) وكرمه. PageV04P316
### || 
# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29) } .
# {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ابتداء، {طوبى لهم} خبره.
# واختلفوا في تفسير {طوبى} (1) .
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: فرح لهم وقرة عين.
# وقال عكرمة: نعم مالهم.
# وقال قتادة: حسنى لهم.
# وقال معمر عن قتادة: هذه كلمة عربية، يقول الرجل للرجل: طوبى لك، أي:
~~أصبت خيرا.
# وقال إبراهيم: خير لهم وكرامة.
# وقال الفراء: [أصله من الطيب، والواو فيه لضمة الطاء، وفيه لغتان، تقول
~~العرب: طوباك وطوبى لك أي: لهم الطيب] (2) .
# {وحسن مآب} أي: حسن المنقلب.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: طوبى اسم الجنة بالحبشية.
# قال الربيع: هو البستان بلغة الهند.
# وروي عن أبي أمامة وأبي هريرة وأبي الدرداء قالوا: [طوبى شجرة ms1338 في الجنة
~~تظل الجنان كلها. وقال عبيد بن عمير] (3) : هي شجرة في جنة عدن أصلها في
~~دار النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله
~~لونا ولا زهرة إلا وفيها منها إلا السواد، ولم يخلق الله تعالى فاكهة ولا
~~ثمرة إلا وفيها منها. تنبع من أصلها عينان: الكافور والسلسبيل.
# قال مقاتل: كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله عز وجل بأنواع
~~التسبيح (4) . PageV04P316
# وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما طوبى؟ قال: "شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة
~~تخرج من أكمامها" (1) .
# وعن معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه: "طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده،
~~ونفخ فيها من روحه، تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة"
~~(2) .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أنبأنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~زياد مولى بني مخزوم، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إن في الجنة
~~لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة [لا يقطعها] (3) اقرؤوا إن شئتم: {وظل
~~ممدود} (الواقعة -30) فبلغ ذلك (4) كعبا فقال: صدق والذي أنزل التوراة على
~~موسى عليه السلام والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، لو أن رجلا ركب حقة
~~أو جذعة ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، إن الله تعالى
~~غرسها بيده ونفخ فيها من روحه، وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة، ما في
~~الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة (5) .
# وبهذا الإسناد عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن الأشعث بن عبد الله عن
~~شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: في الجنة شجرة يقال لها طوبى، يقول الله عز
~~وجل لها: تفتقي لعبدي عما شئت فتنفتق ms1339 له عن فرس بسرجه ولجامه وهيئته كما
~~شاء، يفتق له عن الراحلة برحلها وزمامها PageV04P317
# [وهيئتها] (1) كما شاء وعن الثياب (2) .
### || 
# {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30) }
~~.
# قوله عز وجل {كذلك أرسلناك في أمة} كما أرسلنا الأنبياء إلى الأمم
~~أرسلناك إلى هذه الأمة، {قد خلت} مضت، {من قبلها أمم لتتلو} لتقرأ، {عليهم
~~الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن} .
# قال قتادة، ومقاتل، وابن جريج: الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية، وذلك
~~أن سهيل بن عمرو لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على أن
~~يكتبوا كتاب الصلح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 191/ألعلي رضي الله
~~عنه: اكتب " بسم الله الرحمن الرحيم "، قالوا: لا نعرف الرحمن إلا صاحب
~~اليمامة -يعنون مسيلمة الكذاب-اكتب كما كنت تكتب: "باسمك اللهم"، فهذا معنى
~~قوله: {وهم يكفرون بالرحمن} (3) .
# والمعروف أن الآية مكية، وسبب نزولها: أن أبا جهل سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن، فرجع إلى المشركين فقال: إن
~~محمدا يدعو إلهين؛ يدعو الله، ويدعو إلها آخر يسمى الرحمن، ولا نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى (4) } (الإسراء -110) .
# وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها نزلت في كفار قريش حين قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن، قالوا: وما الرحمن (5) ؟ قال
~~الله تعالى: {قل} لهم يا محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته، {هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت} اعتمدت {وإليه متاب} أي: توبتي ومرجعي. PageV04P318
### || 
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا ms1340 من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) } .
# قوله عز وجل: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} الآية. نزلت في نفر من مشركي
~~مكة؛ منهم أبو جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية؛ جلسوا خلف الكعبة
~~وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاهم، فقال له عبد الله بن أبي
~~أمية: إن سرك أن نتبعك فسير جبال مكة بالقرآن فأذهبها عنا حتى تنفسح، فإنها
~~أرض ضيقة لمزارعنا، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا، لنغرس فيها الأشجار
~~ونزرع، ونتخذ البساتين، فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود عليه السلام
~~حيث سخر له الجبال تسبح معه، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام لميرتنا
~~وحوائجنا ونرجع في يومنا، فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت، ولست بأهون على
~~ربك من سليمان، وأحي لنا جدك قصيا أو من شئت من آبائنا وموتانا لنسأله عن
~~أمرك أحق ما تقول أم باطل؟ فإن عيسى كان يحيي الموتى، ولست بأهون على الله
~~منه فأنزل الله عز وجل: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} (1) فأذهبت عن وجه
~~الأرض، {أو قطعت به الأرض} أي: شققت فجعلت أنهارا وعيونا {أو كلم به
~~الموتى} واختلفوا في جواب "لو":
# فقال قوم جوابه محذوف، اكتفى بمعرفة السامعين مراده (2) وتقديره: لكان
~~هذا القرآن، كقول الشاعر: (3) . 
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله %~% سواك ولكن لم نجد
~~لك مدفعا
# أراد: لرددناه، وهذا معنى قول قتادة قال: لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم
~~لفعل بقرآنكم.
# وقال آخرون: جواب لو مقدم. وتقدير الكلام: وهم يكفرون بالرحمن "ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال" (4) كأنه قال: لو سيرت به الجبال "أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى" لكفروا PageV04P319
# بالرحمن ولم يؤمنوا، لما سبق من علمنا فيهم، كما قال: {ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا}
~~(الأنعام -111) ثم قال:
# {بل لله الأمر جميعا} أي: في هذه الأشياء إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.
# {أفلم ييئس الذين آمنوا} قال ms1341 أكثر المفسرين: معناه أفلم يعلم. قال
~~الكلبي: هي لغة النخع (1) .
# وقيل: لغة هوازن، يدل عليه قراءة ابن عباس: "أفلم يتبين الذين آمنوا" (2)
~~.
# وأنكر الفراء أن يكون ذلك بمعنى العلم، وزعم أنه لم يسمع أحدا من العرب
~~يقول: يئست، بمعنى: علمت، ولكن معنى العلم فيه مضمر (3) .
# وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا هذا من المشركين
~~طمعوا في أن يفعل الله ما سألوا فيؤمنوا فنزل: {أفلم ييئس الذين آمنوا}
~~يعني: الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من إيمان هؤلاء، أي لم ييئسوا علما،
~~وكل من علم شيئا يئس من خلافه، يقول: ألم ييئسهم العلم: {أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا} .
# {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا} من كفرهم وأعمالهم الخبيثة
~~{قارعة} أي: نازلة وداهية تقرعهم من أنواع البلاء، أحيانا بالجدب، وأحيانا
~~بالسلب، وأحيانا بالقتل والأسر.
# وقال ابن عباس: أراد بالقارعة: السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعثهم إليهم.
# {أو تحل} يعني: السرية والقارعة، {قريبا من دارهم} وقيل: أو تحل: أي تنزل
~~أنت يا محمد بنفسك قريبا من ديارهم، {حتى يأتي وعد الله} قيل: يوم القيامة.
~~وقيل: الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه. {إن الله لا
~~يخلف الميعاد} وكان الكفار يسألون هذه الأشياء على سبيل الاستهزاء فأنزل
~~الله تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولقد استهزئ برسل من قبلك}
~~PageV04P320
### || 
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~(32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) } .
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزؤوا بك، {فأمليت للذين كفروا}
~~أمهلتهم وأطلت لهم المدة، ومنه "الملوان"، وهما: الليل والنهار، {ثم
~~أخذتهم} عاقبتهم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار، {فكيف كان عقاب} أي:
~~عقابي لهم.
# {أفمن هو قائم على ms1342 كل نفس بما كسبت} أي: حافظها، ورازقها، وعالم بها،
~~ومجازيها بما عملت. وجوابه محذوف، تقديره: كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه.
# {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} بينوا أسماءهم.
# وقيل: صفوهم ثم انظروا: هل هي أهل لأن تعبد؟
# {أم تنبئونه} أي: تخبرون الله تعالى: {بما لا يعلم في الأرض} فإنه لا
~~يعلم لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره، {أم بظاهر} يعني: أم تتعلقون
~~بظاهر، {من القول} مسموع، وهو في الحقيقة باطل لا أصل له.
# وقيل: بباطل من القول: قال الشاعر: وعيرني الواشون أني أحبها وتلك شكاة
~~ظاهر عنك عارها
# أي: زائل (1) .
# {بل زين للذين كفروا مكرهم} كيدهم. وقال مجاهد: شركهم وكذبهم على الله.
# {وصدوا عن السبيل} أي: صرفوا عن الدين. PageV04P321
# قرأ أهل الكوفة ويعقوب {وصدوا} وفي حم المؤمن {وصد} بضم الصاد فيهما،
~~وقرأ الآخرون بالفتح لقوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله}
~~(الحج -25) ، وقوله {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} (النحل -88 وغيرها) .
# {ومن يضلل الله} بخذلانه إياه، {فما له من هاد} .
### || 
# {لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~(34) } .
# {مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعو وإليه مآب (36) } .
# {لهم عذاب في الحياة الدنيا} بالقتل والأسر، {ولعذاب الآخرة أشق} أشد،
~~{وما لهم من الله من واق} مانع يمنعهم من العذاب.
# قوله عز وجل: {مثل الجنة التي وعد المتقون} أي: صفة الجنة، كقوله تعالى:
~~{ولله المثل الأعلى} (النحل -60) أي: الصفة العليا، {تجري من تحتها
~~الأنهار} أي: صفة الجنة التي وعد المتقون أن الأنهار تجري من تحتها.
# وقيل: "مثل" صلة مجازها "الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار".
# {أكلها دائم} أي: لا ينقطع ثمرها ونعيمها، {وظلها} أي: ظلها ظليل، لا
~~يزول، وهو رد على الجهمية حيث قالوا ms1343 إن نعيم الجنة يفنى (1) .
# {تلك عقبى} أي: عاقبة {الذين اتقوا} يعني: الجنة، {وعقبى الكافرين النار}
~~.
# قوله عز وجل: {والذين آتيناهم الكتاب} يعني: القرآن، وهم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P322
# {يفرحون بما أنزل إليك} من القرآن، {ومن الأحزاب} يعني: الكفار الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم اليهود والنصارى، {من ينكر
~~بعضه} هذا قول مجاهد وقتادة (1) .
# وقال الآخرون: كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما أسلم
~~191/ب عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكره في القرآن مع كثرة ذكره في
~~التوراة، فلما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به فأنزل الله سبحانه وتعالى:
~~{والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه}
~~(2) يعني: مشركي مكة حين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلح:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون
~~مسيلمة الكذاب، فأنزل الله عز وجل (3) {وهم بذكر الرحمن هم كافرون}
~~(الأنبياء -36) {وهم يكفرون بالرحمن} (الرعد -30) . وإنما قال "بعضه" لأنهم
~~كانوا لا ينكرون ذكر الله وينكرون ذكر الرحمن.
# {قل} يا محمد، {إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب}
~~أي: مرجعي.
### || 
# {وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق (37) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) } .
# {وكذلك أنزلناه حكما عربيا} يقول: كما أنزلنا إليك الكتاب يا محمد،
~~فأنكره الأحزاب، كذلك أنزلنا الحكم والدين عربيا. نسب إلى العرب لأنه نزل
~~بلغتهم فكذب به الأحزاب. وقيل: نظم الآية: كما أنزلت الكتب على الرسل
~~بلغاتهم، فكذلك أنزلنا عليك الكتاب حكما عربيا.
# {ولئن اتبعت أهواءهم} في الملة. وقيل: في القبلة، {بعدما جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا واق} يعني: من ناصر ولا حافظ.
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} روي أن اليهود، -وقيل: ms1344 إن
~~المشركين-قالوا: PageV04P323
# إن هذا الرجل ليست له همة إلا في النساء فأنزل الله تعالى: {ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} (1) وما جعلناهم ملائكة لا يأكلون
~~ولا يشربون ولا ينكحون.
# {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} هذا جواب عبد الله بن أبي
~~أمية. ثم قال:
# {لكل أجل كتاب} يقول: لكل أمر قضاه الله كتاب قد كتبه فيه ووقت يقع فيه.
# وقيل: لكل آجل أجله الله كتاب أثبت فيه. وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره:
~~أي، لكل كتاب أجل ومدة، أي: الكتب المنزلة لكل واحد منها وقت ينزل فيه.
### || 
# {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39) } .
# {يمحو الله ما يشاء ويثبت} قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم ويعقوب " ويثبت
~~" بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد. واختلفوا في معنى الآية:
# فقال سعيد بن جبير، وقتادة: يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض
~~فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه (2) .
# وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة
~~والشقاوة (3) .
# وروينا عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يدخل الملك على
~~النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين، أو خمس وأربعين ليلة، فيقول: يا رب
~~أشقي أم سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أي رب أذكر أم أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله
~~وأثره وأجله ورزقه، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص" (4) .
# وعن عمر وابن مسعود -رضي الله عنهما-أنهما قالا يمحو السعادة والشقاوة
~~أيضا، ويمحو الرزق والأجل ويثبت ما يشاء.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم إن
~~كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت علي الشقاوة فامحني،
~~وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم
~~الكتاب. ومثله عن ابن مسعود. PageV04P324
# وفي بعض الآثار: أن الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه
~~فترد إلى ثلاثة أيام، والرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه
~~فيمد إلى ثلاثين سنة. ms1345
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن
~~سعد، حدثني زيادة بن محمد الأنصاري، عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن
~~عبيد، عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ينزل الله عز وجل في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل، فينظر في
~~الساعة الأولى منهن في أم الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء
~~ويثبت" (1) .
# وقيل: معنى الآية: إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم، فيمحو
~~الله من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل قوله: أكلت، شربت،
~~دخلت، خرجت، ونحوها من كلام هو صادق فيه، ويثبت ما فيه ثواب وعقاب، هذا قول
~~الضحاك والكلبي.
# وقال الكلبي: يكتب القول كله، حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس
~~فيه ثواب ولا عقاب.
# وقال عطية عن ابن عباس: هو الرجل يعمل بطاعة الله عز وجل ثم يعود لمعصية
~~الله فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو، والذي يثبت: الرجل يعمل بطاعة الله،
~~فيموت وهو في طاعة الله عز وجل فهو الذي يثبت.
# وقال الحسن: {يمحو الله ما يشاء} أي من جاء أجله يذهب به ويثبت من لم يجئ
~~أجله إلى أجله.
# وعن سعيد بن جبير قال: {يمحو الله ما يشاء} من ذنوب العباد فيغفرها ويثبت
~~ما يشاء فلا يغفرها.
# وقال عكرمة: {يمحو الله ما يشاء} من الذنوب بالتوبة، ويثبت بدل الذنوب
~~حسنات، كما قال الله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} (الفرقان
~~-70) . وقال السدي: {يمحو الله ما يشاء} يعني القمر {ويثبت} يعني الشمس،
~~بيانه قوله تعالى: {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} (الإسراء
~~-12) .
# وقال الربيع: هذا في الأرواح يقبضها الله عند النوم، فمن أراد موته محاه
~~(2) فأمسكه، PageV04P325
# ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه، بيانه قوله عز وجل: {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها} الآية (الزمر -42) . {وعنده أم الكتاب} ms1346 أي: أصل الكتاب،
~~وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير.
# وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: هما كتابان: كتاب سوى أم الكتاب،
~~يمحو منه ما يشاء ويثبت، وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء.
# وعن عطاء عن ابن عباس قال: إن لله تعالى لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام،
~~من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت، لله في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب؟
~~فقال: علم الله، ما هو خالق، وما خلقه عاملون (1) .
### || 
# {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب (40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) } .
# {وإما نرينك بعض الذي نعدهم} من العذاب قبل وفاتك، {أو نتوفينك} قبل ذلك،
~~{فإنما عليك البلاغ} ليس عليك إلا ذلك، {وعلينا الحساب} الجزاء يوم
~~القيامة.
# قوله تعالى {أولم يروا} يعني: أهل مكة، الذين يسألون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم الآيات، {أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} أكثر المفسرين على أن
~~المراد منه فتح ديار (2) الشرك، فإن ما زاد في ديار الإسلام فقد نقص من
~~ديار الشرك، يقول: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} فنفتحها
~~لمحمد أرضا بعد أرض حوالي أرضهم، أفلا يعتبرون؟ هذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة (3) . PageV04P326
# وقال قوم: هو خراب 192/أالأرض، معناه: أو لم يروا أنا نأتي الأرض
~~فنخربها، ونهلك أهلها، أفلا يخافون أن نفعل بهم ذلك (1) ؟
# وقال مجاهد: هو خراب الأرض وقبض أهلها (2) .
# وعن عكرمة قال: قبض الناس. وعن الشعبي مثله.
# وقال عطاء وجماعة: نقصانها موت العلماء، وذهاب الفقهاء (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس،
~~حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى ms1347 الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم
~~يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"
~~(4) .
# وقال الحسن: قال عبد الله بن مسعود: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها
~~شيء ما اختلف الليل والنهار (5) .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله
~~(6) .
# وقال علي رضي الله عنه: إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف لم تعد.
# وقال سليمان: لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر، فإذا هلك
~~الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس.
# وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: هلاك علمائهم (7) .
~~PageV04P327
# {والله يحكم لا معقب لحكمه} لا راد لقضائه، ولا ناقض لحكمه، {وهو سريع
~~الحساب} .
### || 
# {وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42) } .
# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43) } .
# {وقد مكر الذين من قبلهم} يعني: من قبل مشركي مكة، والمكر: إيصال المكروه
~~إلى الإنسان من حيث لا يشعر.
# {فلله المكر جميعا} أي: عند الله جزاء مكرهم وقيل: إن الله خالق مكرهم
~~جميعا، بيده الخير والشر، وإليه النفع والضر، فلا يضر مكر أحد أحدا إلا
~~بإذنه.
# {يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار} قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو " الكافر
~~" على التوحيد، وقرأ الآخرون: {الكفار} على الجمع. {لمن عقبى الدار} أي:
~~عاقبة الدار الآخرة حين يدخلون النار، ويدخل المؤمنون الجنة.
# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} إني رسوله
~~إليكم {ومن عنده علم الكتاب} يريد: مؤمني أهل الكتاب يشهدون أيضا على ذلك.
# قال قتادة: هو عبد الله بن سلام (1) .
# وأنكر الشعبي هذا وقال: السورة مكية، وعبد الله بن سلام أسلم بالمدينة.
# وقال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير {ومن عنده علم الكتاب} أهو عبد الله بن
~~سلام؟ ms1348 فقال: وكيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية (2) ؟
# وقال الحسن ومجاهد: {ومن عنده علم الكتاب} هو الله عز وجل (3) يدل عليه:
~~قراءة عبد الله بن عباس، {ومن عنده} بكسر الميم والدال، أي: من عند الله عز
~~وجل، وقرأ الحسن PageV04P328
# وسعيد بن جبير: {ومن عنده} بكسر الميم والدال {علم الكتاب} على الفعل
~~المجهول (1) دليل هذه القراءة قوله تعالى: {وعلمناه من لدنا علما} (الكهف
~~-65) وقوله: {الرحمن علم القرآن} (الرحمن -1، 2) . 
### | سورة إبراهيم
# مكية [وهي إحدى وخمسون] (2) آية إلا آيتين من قوله تعالى: "ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا" إلى قوله: "فإن مصيركم إلى النار" (3) بسم
~~الله الرحمن الرحيم
### | 
# {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) } .
# {الر كتاب} أي: هذا كتاب {أنزلناه إليك} يا محمد يعني: القرآن، {لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور} أي: لتدعوهم من ظلمات الضلالة إلى نور الإيمان
~~(4) . {بإذن ربهم} [بأمر ربهم] (5) .
# وقيل: بعلم ربهم (6) . PageV04P329
# {إلى صراط العزيز الحميد} أي: إلى دينه، و"العزيز"، هو الغالب،
~~و"الحميد": هو المستحق للحمد.
### || 
# {الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد
~~(2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) } .
# {الله الذي} قرأ أبو جعفر، وابن عامر: " الله " بالرفع على الاستئناف،
~~وخبره فيما بعده. وقرأ الآخرون بالخفض نعتا للعزيز الحميد (1) . وكان يعقوب
~~إذا وصل خفض.
# وقال أبو عمرو: الخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط الله العزيز
~~الحميد (2) {الذي له ما في السموات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب
~~شديد} (3) .
# {الذين يستحبون} يختارون، {الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل
~~الله} أي: PageV04P334
# يمنعون الناس عن قبول دين الله، {ويبغونها عوجا} أي: يطلبونها زيغا وميلا
~~يريد: يطلبون سبيل الله جائرين عن القصد.
# وقيل: الهاء راجعة إلى الدنيا، معناه: يطلبون الدنيا على طريق الميل عن
~~الحق، أي: لجهة الحرام. {أولئك في ضلال بعيد} (1) .
### || 
# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ms1349 ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5) }
~~.
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} بلغتهم
~~ليفهموا عنه. فإن قيل: كيف هذا وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى كافة
~~الخلق؟
# قيل: بعث من العرب بلسانهم، والناس تبع لهم، ثم بث الرسل إلى الأطراف
~~يدعونهم إلى الله عز وجل ويترجمون لهم بألسنتهم (2) .
# {فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم} .
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} أي: من
~~الكفر إلى الإيمان بالدعوة، {وذكرهم بأيام الله} قال ابن عباس وأبي بن كعب
~~ومجاهد وقتادة: بنعم الله (3) PageV04P335
# وقال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة. يقال: فلان عالم بأيام العرب،
~~أي بوقائعهم، وإنما أراد بما كان في أيام الله من النعمة والمحنة، فاجتزأ
~~بذكر الأيام عنها لأنها كانت معلومة عندهم (1) .
# {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} و"الصبار": الكثير الصبر، و"الشكور":
~~الكثير الشكر، وأراد: لكل مؤمن، لأن الصبر والشكر من خصال المؤمنين.
~~PageV04P336
### || 
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~(7) } .
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم} (1) قال الفراء: العلة الجالبة لهذه
~~الواو أن الله تعالى أخبرهم أن آل فرعون كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب
~~غير التذبيح، وبالتذبيح، وحيث طرح الواو في "يذبحون" و"يقتلون" أراد تفسير
~~العذاب الذي كانوا يسومونهم (2) {ويستحيون نساءكم} يتركوهن أحياء {وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم} (3) .
# {وإذ تأذن ربكم} أي: أعلم، يقال: أذن وتأذن بمعنى واحد، مثل أوعد وتوعد،
~~PageV04P336
# {لئن شكرتم} نعمتي فآمنتم وأطعتم {لأزيدنكم} في النعمة.
# وقيل: الشكر: قيد الموجود، وصيد ms1350 المفقود.
# وقيل: لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب.
# {ولئن كفرتم} نعمتي فجحدتموها ولم تشكروها، {إن عذابي لشديد} (1) .
### || 
# {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
~~ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) } .
# {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} أي:
~~غني عن خلقه، حميد: محمود في أفعاله، لأنه فيها متفضل وعادل.
# {ألم يأتكم نبأ الذين} خبر الذين، {من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين
~~من بعدهم لا يعلمهم إلا الله} يعني: من كان بعد قوم نوح وعاد 192/ب وثمود.
# وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ثم قال: كذب
~~النسابون (2) .
# وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: بين إبراهيم وبين عدنان ثلاثون
~~قرنا لا يعلمهم إلا الله تعالى (3) .
# وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نفسه أبا إلى آدم، وكذلك في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله عز وجل.
~~PageV04P337
# {جاءتهم رسلهم بالبينات} بالدلالات الواضحات، {فردوا أيديهم في أفواههم}
~~قال ابن مسعود: عضوا على أيديهم غيظا (1) كما قال {عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ} (آل عمران -119) .
# قال ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم (2)
~~.
# قال مجاهد وقتادة: كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به (3) يقال: رددت قول
~~فلان في فيه أي كذبته.
# وقال الكلبي: يعني أن الأمم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم، أي: وضعوا
~~الأيدي على الأفواه إشارة إلى الرسل أن اسكتوا.
# وقال مقاتل: فردوا أيديهم على أفواه الرسل يسكتونهم بذلك (4) .
# وقيل: الأيدي بمعنى النعم. معناه: ردوا ما لو قبلوا كانت أيادي ونعما في
~~أفواههم، أي: بأفواههم، يعني بألسنتهم.
# {وقالوا} يعني الأمم للرسل، {إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك ms1351 مما
~~تدعوننا إليه مريب} موجب للريبة موقع للتهمة.
### || 
# {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) } .
# {قالت رسلهم أفي الله شك} هذا استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه، {فاطر
~~السموات والأرض} خالقهما (5) {يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} أي: ذنوبكم
~~و"من" صلة، PageV04P338
# {ويؤخركم إلى أجل مسمى} إلى حين استيفاء آجالكم فلا يعاجلكم بالعذاب.
# {قالوا} للرسل: {إن أنتم إلا بشر مثلنا} في الصورة، ولستم ملائكة وإنما
~~{تريدون} بقولكم، {أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين} حجة
~~بينة على صحة دعواكم.
# PageV04P339
### || 
# {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~(13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) } .
# {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده} بالنبوة والحكمة، {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} (1) .
# {وما لنا ألا نتوكل على الله} وقد عرفنا أن لا ننال شيئا إلا بقضائه
~~وقدره، {وقد هدانا سبلنا} بين لنا الرشد، وبصرنا طريق النجاة. {ولنصبرن}
~~اللام لام القسم، مجازه: والله لنصبرن، {على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون} .
# {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} يعنون:
~~إلا أن ترجعوا، أو حتى ترجعوا إلى ديننا (2) .
# {فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} .
# {ولنسكننكم الأرض من بعدهم} أي: من بعد هلاكهم. PageV04P339
# {ذلك لمن خاف مقامي} أي: قيامه بين يدي كما قال: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} (الرحمن -46) ، فأضاف قيام العبد إلى نفسه، كما ms1352 تقول: ندمت على
~~ضربك، أي: على ضربي إياك، {وخاف وعيد} أي عقابي.
### || 
# {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~} .
# قوله عز وجل: {واستفتحوا} أي: استنصروا. قال ابن عباس ومقاتل: يعني
~~الأمم، وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا، نظيره
~~قوله تعالى: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء} (الأنفال -32) .
# وقال مجاهد وقتادة: واستفتحوا يعني الرسل، وذلك أنهم لما يئسوا من إيمان
~~قومهم استنصروا الله ودعوا على قومهم بالعذاب كما قال نوح عليه السلام، {رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} (نوح -26) وقال موسى عليه السلام:
~~{ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم} (يونس -88) .، الآية
# {وخاب} خسر. وقيل: هلك، {كل جبار عنيد} والجبار: الذي لا يرى فوقه أحدا.
~~والجبرية: طلب العلو بما لا غاية وراءه (1) . وهذا الوصف لا يكون إلا لله
~~عز وجل.
# وقيل: الجبار: الذي يجبر الخلق على مراده، والعنيد: المعاند للحق
~~ومجانبه. قاله مجاهد.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: هو المعرض عن الحق.
# وقال مقاتل: هو المتكبر.
# وقال قتادة: "العنيد" الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله (2) .
# {من ورائه جهنم} أي: أمامه، كقوله تعالى {وكان وراءهم ملك} (الكهف -76)
~~أي: أمامهم (3) . PageV04P340
# قال أبو عبيدة: هو من الأضداد (1) .
# وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك يريد أنه سيأتيك، وأنا من
~~وراء فلان يعني أصل إليه (2) .
# وقال مقاتل: "من ورائه جهنم" أي: بعده (3) .
# {ويسقى من ماء صديد} أي: من ماء هو صديد، وهو ما يسيل من أبدان الكفار من
~~القيح والدم (4) .
# وقال محمد بن كعب: ما يسيل من فروج الزناة، يسقاه الكافر (5) .
### || 
# {يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ (17) } .
# {يتجرعه} أي: يتحساه ويشربه، لا بمرة واحدة، بل جرعة جرعة، لمرارته
~~وحرارته، {ولا يكاد يسيغه} و"يكاد": صلة، أي: لا يسيغه، كقوله تعالى: {لم
~~يكد يراها} (النور -40) أي: لم يرها.
# قال ابن عباس -رضي ms1353 الله عنهما-: لا يجيزه.
# وقيل: معناه يكاد لا يسيغه، ويسيغه فيغلي في جوفه. PageV04P341
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن صفوان بن عمرو، عن عبد
~~الله بن بسر عن أبي أمامة -رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: "ويسقى من ماء صديد يتجرعه"، قال: يقرب إلى فيه فيتكرهه، فإذا أدني
~~منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه، حتى يخرج من دبره،
~~يقول الله عز وجل: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} (محمد -15) ، ويقول:
~~{وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه} (1) (الكهف -29) .
# وقوله عز وجل: {ويأتيه الموت من كل مكان} يعني: يجد هم الموت وألمه من كل
~~مكان من أعضائه.
# قال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعرة من جسده.
# وقيل: يأتيه الموت من قدامه ومن خلفه، ومن فوقه ومن تحته، وعن يمينه وعن
~~شماله.
# {وما هو بميت} فيستريح، قال ابن جريج: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من
~~فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة. نظيرها {ثم لا يموت
~~فيها ولا يحيا} (الأعلى -13) .
# {ومن ورائه} أمامه، {عذاب غليظ} شديد، وقيل: العذاب الغليظ الخلود في
~~النار.
### || 
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18) } .
# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم} يعني: أعمال الذين كفروا بربهم -كقوله
~~تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم} (الزمر -60) -أي:
~~ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة، {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف}
~~وصف اليوم بالعصوف، والعصوف من صفة الريح لأن الريح تكون فيها، كما يقال:
~~يوم حار ويوم بارد، لأن الحر والبرد فيه.
# وقيل: معناه: في يوم عاصف الريح، فحذف الريح لأنها قد ذكرت من قبل. وهذا
~~مثل ضربه PageV04P342
# الله لأعمال الكفار، ms1354 يريد: أنهم لا ينتفعون بأعمالهم التي عملوها في
~~الدنيا لأنهم أشركوا فيها غير الله كالرماد الذي ذرته الريح لا ينتفع به،
~~فذلك قوله تعالى:
# {لا يقدرون} يعني: الكفار {مما كسبوا} في الدنيا، {على شيء} في الآخرة،
~~193/أ {ذلك هو الضلال البعيد} .
# PageV04P343
### || 
# {ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(19) وما ذلك على الله بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا
~~لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) }
~~.
# {ألم تر أن الله خلق السموات والأرض} قرأ حمزة والكسائي "خالق السموات
~~والأرض" وفي سورة النور "خالق كل دابة" مضافا.
# وقرأ الآخرون " خلق " على الماضي " والأرض " وكل بالنصب.
# و" بالحق " أي: لم يخلقهما باطلا وإنما خلقهما لأمر عظيم، {إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد} سواكم أطوع لله منكم.
# {وما ذلك على الله بعزيز} منيع شديد، يعني أن الأشياء تسهل في القدرة، لا
~~يصعب على الله تعالى شيء وإن جل وعظم.
# قوله عز وجل: {وبرزوا لله جميعا} [أي: خرجوا من قبورهم إلى الله وظهروا
~~جميعا] (1) {فقال الضعفاء} يعني: الأتباع، {للذين استكبروا} أي: تكبروا على
~~الناس وهم القادة والرؤساء: {إنا كنا لكم تبعا} جمع تابع، مثل: حرس وحارس،
~~{فهل أنتم مغنون} دافعون، {عنا من عذاب الله من شيء} .
# {قالوا} يعني القادة المتبوعين: {لو هدانا الله لهديناكم} أي: لو هدانا
~~الله لدعوناكم إلى الهدى، فلما أضلنا دعوناكم إلى الضلالة (2) ، {سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} مهرب ولا منجاة. PageV04P343
# قال مقاتل: يقولون في النار: تعالوا نجزع، فيجزعون خمسمائة عام، فلا
~~ينفعهم الجزع، ثم يقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم،
~~فحينئذ يقولون: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} (1) .
# قال محمد بن كعب القرظي (2) بلغني أن أهل النار استغاثوا بالخزنة. فقال
~~الله تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما ms1355 من
~~العذاب} (غافر -49) ، فردت الخزنة عليهم: "أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى"، فردت الخزنة عليهم: {ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
~~(غافر -50) فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا: {يا مالك ليقض علينا ربك}
~~(الزخرف -77) سألوا الموت، فلا يجيبهم ثمانين سنة والسنة ستون وثلاثمائة
~~يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون، ثم لحظ إليهم بعد الثمانين إنكم ماكثون،
~~فلما يئسوا مما قبله قال بعضهم لبعض: إنه قد نزل بكم من البلاء ما ترون
~~فهلموا فلنصبر، فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الدنيا على طاعة الله
~~فنفعهم، فأجمعوا على الصبر، فطال صبرهم ثم جزعوا فنادوا: "سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص"، أي: من منجى.
# قال: فقام إبليس عند ذلك فخطبهم، فقال: "إن الله وعدكم وعد الحق" الآية،
~~فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم فنودوا: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} (غافر -10) قالوا فنادوا الثانية: "فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون"، فرد عليهم: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} الآيات
~~(السجدة -12، 13) فنادوا الثالثة: {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل} (إبراهيم 44) ، فرد عليهم: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم
~~من زوال} الآيات (إبراهيم -44) ، ثم نادوا الرابعة: {ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل} فرد عليهم: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير} ، الآية (فاطر -37) قال: فمكث عليهم ما شاء الله، ثم
~~ناداهم: "ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون"، فلما سمعوا ذلك
~~قالوا: الآن يرحمنا، فقالوا عند ذلك: "ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين، ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون"، قال عند ذلك: {اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون} (المؤمنون 105-108) فانقطع عند ذلك الرجاء والدعاء عنهم، فأقبل
~~بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجوه بعض، وأطبقت عليهم النار. PageV04P344
### || 
# {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا ms1356 بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) } .
# قوله تعالى: {وقال الشيطان} يعني: إبليس، {لما قضي الأمر} أي: فرغ منه
~~فأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
# وقال مقاتل: يوضع له منبر في النار، فيرقاه فيجتمع عليه الكفار باللائمة
~~فيقول لهم:
# {إن الله وعدكم وعد الحق} فوفى لكم به، {ووعدتكم فأخلفتكم} وقيل: يقول
~~لهم: قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار. {وما كان لي عليكم من سلطان} ولاية.
~~وقيل: لم آتكم بحجة فيما دعوتكم إليه، {إلا أن دعوتكم} هذا استثناء منقطع
~~معناه: لكن {دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} بإجابتي
~~ومتابعتي من غير سلطان ولا برهان، {ما أنا بمصرخكم} بمغيثكم، {وما أنتم
~~بمصرخي} بمغيثي.
# قرأ الأعمش وحمزة " بمصرخي " بكسر الياء، والآخرون بالنصب لأجل التضعيف،
~~ومن كسر فلالتقاء الساكنين، حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة، وأهل
~~النحو لم يرضوه، وقيل: إنه لغة بني يربوع. والأصل (بمصرخيني) فذهبت النون
~~لأجل الإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة (1) .
# {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} أي: كفرت بجعلكم إياي شريكا في عبادته
~~وتبرأت من ذلك.
# {إن الظالمين} الكافرين، {لهم عذاب أليم} .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد الحارث،
~~أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبد الله بن محمود، حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن رشدين بن سعد، أخبرني عبد
~~الرحمن بن زياد، عن دخين الحجري، عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ذكر الحديث ثم قال: "يقول عيسى
~~عليه السلام ذلكم النبي الأمي، فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور من
~~مجلسي من أطيب ريح شمها أحد، حتى PageV04P345
# آتي ربي عز وجل فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول
~~الكفار: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا؟ فيقولون: ما هو غير
~~إبليس، هو الذي أضلنا، فيأتونه ms1357 فيقولون له: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم
~~فقم أنت فاشفع لنا، فإنك أنت أضللتنا. فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها
~~أحد، ثم تعظم جهنم (1) ويقول عند ذلك: {إن الله وعدكم وعد الحق} الآية (2)
~~.
### || 
# {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) } .
# قوله عز وجل: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام} يسلم بعضهم على بعض،
~~وتسلم الملائكة عليهم.
# وقيل: المحيي بالسلام هو الله عز وجل.
# {ألم تر كيف ضرب الله مثلا} ألم تعلم، والمثل: قول سائر لتشبيه شيء بشيء.
~~{كلمة طيبة} وهي قول: لا إله إلا الله، {كشجرة طيبة} وهي النخلة يريد كشجرة
~~طيبة الثمر (3) . PageV04P346
# وقال ظبيان عن ابن عباس (1) هي شجرة في الجنة (2) .
# {أصلها ثابت} في الأرض، {وفرعها} أعلاها، {في السماء} كذلك أصل هذه
~~الكلمة: راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق، فإذا تكلم بها عرجت، فلا
~~تحجب حتى تنتهي إلى الله عز وجل. قال الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} (فاطر -10) . PageV04P347
### || 
# {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون
~~(25) } .
# {تؤتي أكلها} تعطي ثمرها، {كل حين بإذن ربها} 193/ب والحين في اللغة هو
~~الوقت.
# وقد اختلفوا في معناه ها هنا فقال مجاهد وعكرمة: الحين ها هنا: سنة
~~كاملة، لأن النخلة تثمر كل سنة.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن: ستة أشهر من وقت إطلاعها إلى صرامها.
~~وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقيل: أربعة أشهر من حين ظهورها إلى إدراكها.
# وقال سعيد بن المسيب: شهران من حين تؤكل إلى حين الصرام.
# وقال الربيع بن أنس: "كل حين": أي: كل غدوة وعشية، لأن ثمر النخل يؤكل
~~أبدا ليلا ونهارا، صيفا وشتاء، إما تمرا أو رطبا أو بسرا، كذلك عمل المؤمن
~~يصعد أول النهار وآخره وبركة إيمانه ms1358 لا تنقطع أبدا، بل تصل إليه في كل وقت
~~(1) .
# والحكمة في تمثيل الإيمان بالشجرة: هي أن الشجرة لا تكون شجرة إلا بثلاثة
~~أشياء: عرق راسخ، وأصل قائم، وفرع عال، كذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة
~~أشياء: تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان. PageV04P347
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنبأنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عبد الله بن
~~دينار أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟
~~قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة
~~فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة. قال عبد
~~الله: فذكرت ذلك لعمر، فقال: لأن تكون قلت هي النخلة كان أحب إلي من كذا
~~وكذا" (1) .
# وقيل: الحكمة في تشبيهها بالنخلة من بين سائر الأشجار: أن النخلة شبه (2)
~~الأشجار بالإنسان من حيث إنها إذا قطع رأسها يبست، وسائر الأشجار تتشعب من
~~جوانبها بعد قطع رؤوسها (3) ولأنها تشبه الإنسان في أنها لا تحمل إلا
~~بالتلقيح ولأنها خلقت من فضل طينة آدم عليه السلام، ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أكرموا عمتكم" قيل: ومن عمتنا؟ قال: "النخلة" (4) {ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} (5) .
### || 
# {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) }
~~.
# {ومثل كلمة خبيثة} وهي الشرك، {كشجرة خبيثة} وهي الحنظل (6) .
~~PageV04P348
# وقيل: هي الثوم.
# وقيل: هي الكشوث (1) وهي العشقة (2) {اجتثت} يعني انقلعت، {من فوق الأرض
~~ما لها من قرار} ثبات.
# معناه: وليس لها أصل ثابت في الأرض، ولا فرع صاعد إلى السماء، كذلك
~~الكافر لا خير فيه، ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح.
### || 
# {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل ms1359 الله ما يشاء (27) } .
# قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} كلمة التوحيد، وهي
~~قول: لا إله إلا الله {في الحياة الدنيا} يعني قبل الموت، {وفي الآخرة}
~~يعني في القبر. هذا قول أكثر أهل التفسير.
# وقيل: "في الحياة الدنيا": عند السؤال في القبر، "وفي الآخرة": عند
~~البعث.
# والأول أصح (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو الوليد، حدثنا
~~شعبة، أخبرني علقمة بن مرثد قال: سمعت سعيد بن عبيدة، عن البراء بن عازب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم إذا سئل في
~~القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فلذلك قوله تعالى:
~~{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (4) .
~~PageV04P349
# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنبأنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة بهذا الإسناد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} قال: نزلت
~~في عذاب القبر يقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، ونبيي محمد، فذلك قوله
~~تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} الآية (1) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد
~~الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه
~~أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه، فيقولان: ما كنت تقول
~~في هذا الرجل، لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ فأما المؤمن، فيقول: أشهد أنه عبد
~~الله ورسوله. فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا
~~من الجنة، فيراهما جميعا" قال ms1360 قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره، ثم رجع
~~إلى حديث أنس قال:
# وأما المنافق والكافر، فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق
~~من حديد ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين" (2) .
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، حدثنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا عبد الله بن
~~سعيد، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا عنبسة بن سعيد بن كثير، حدثني جدي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يسمع حس
~~النعال إذا ولى عنه الناس مدبرين، ثم يجلس ويوضع كفنه في عنقه ثم يسأل" (3)
~~.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر النكير،
~~فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله، فيقولان له: قد كنا نعلم أنك تقول
~~هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال:
~~نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله تعالى،
~~وإن كان منافقا أو كافرا قال: PageV04P350
# سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك
~~تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه، فتختلف أضلاعه، فلا يزال
~~فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك" (1) .
# وروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر قبض روح المؤمن وقال: "فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه في
~~قبره فيقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ [فيقول: ربي الله وديني
~~الإسلام ونبيي محمد فينتهرانه ويقولان له الثانية: من ربك وما دينك ومن
~~نبيك] ms1361 (2) وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فيثبته الله عز وجل، فيقول: ربي
~~الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء:
~~أن صدق عبدي، قال: فذلك قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (3) . 194/أ
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنبأنا أبو العباس عبد
~~الله بن محمد بن هارون الطيسفوني، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي،
~~أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن
~~سيار القرشي، حدثنا إبراهيم بن موسى (4) الفراء أبو إسحاق حدثنا هشام بن
~~يوسف حدثنا عبد الله بن يحيى عن هانئ مولى عثمان قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال: "استغفروا لأخيكم واسألوا
~~الله له التثبيت، فإنه الآن يسأل" (5) .
# وقال عمرو بن العاص في سياق الموت وهو يبكي: فإذا أنا مت فلا تصحبني
~~نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري
~~قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل
~~ربي.
# قوله تعالى: {ويضل الله الظالمين} أي: لا يهدي المشركين إلى الجواب
~~بالصواب في القبر {ويفعل الله ما يشاء} من التوفيق والخذلان والتثبيت وترك
~~التثبيت. PageV04P351
### || 
# {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) } .
# قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} الآية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا
~~عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس: [في قوله تعالى] (1) {الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا} قال: هم والله كفار قريش (2) .
# وقال عمرو: هم قريش، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله (3) .
# {وأحلوا قومهم دار البوار} قال: البوار يوم بدر، قوله {بدلوا نعمة ms1362 الله}
~~أي: غيروا نعمة الله عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم حيث ابتعثه الله
~~تعالى منهم كفرا كفروا به فأحلوا، أي: أنزلوا، قومهم ممن تابعهم على كفرهم
~~دار البوار الهلاك، ثم بين البوار فقال:
# {جهنم يصلونها} يدخلونها {وبئس القرار} المستقر.
# وعن علي كرم الله وجهه: الذين بدلوا نعمة الله كفرا: هم كفار قريش نحروا
~~يوم بدر (4) .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هم الأفجران من قريش: بنو المغيرة،
~~وبنو أمية، أما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى
~~حين (5) .
# {وجعلوا لله أندادا} أمثالا [وليس لله تعالى ند] (6) {ليضلوا} قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح الياء، وكذلك في الحج وسورة لقمان والزمر: {ليضل} وقرأ
~~الآخرون بضم الياء على معنى ليضلوا الناس، {عن سبيله قل تمتعوا} عيشوا في
~~الدنيا، {فإن مصيركم إلى النار} PageV04P352
### || 
# {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق السموات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) } .
# {وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار (34) } .
# {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} قال الفراء: هو جزم على الجزاء،
~~{وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال}
~~مخاللة وصداقة. [قرأ ابن كثير، وابن عمرو، ويعقوب: "لا بيع فيه ولا خلال"
~~بالنصب فيهما على النفي العام. وقرأ الباقون: "لا بيع ولا خلال" بالرفع
~~والتنوين] (1) .
# {الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره} {وسخر لكم الأنهار} ذللها
~~لكم، تجرونها (2) حيث شئتم.
# {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} يجريان فيما يعود إلى مصالح العباد ولا
~~يفتران، قال ابن عباس دؤوبهما في طاعة الله عز ms1363 وجل (3) .
# {وسخر لكم الليل والنهار} يتعاقبان في الضياء والظلمة، والنقصان
~~والزيادة.
# {وآتاكم من كل ما سألتموه} [يعني: وآتاكم من كل شيء سألتموه] (4) شيئا،
~~فحذف الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام، على التبعيض.
# وقيل: هو على التكثير نحو قولك: فلان يعلم كل شيء، وآتاه كل الناس، وأنت
~~تعني بعضهم، PageV04P353
# نظيره قوله تعالى: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} (الأنعام -44) .
# وقرأ الحسن " من كل " بالتنوين {ما} على النفي يعني من كل ما لم تسألوه،
~~يعني: أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها (1) .
# {وإن تعدوا نعمة الله} أي: نعم الله، {لا تحصوها} أي: لا تطيقوا عدها ولا
~~القيام بشكرها.
# {إن الإنسان لظلوم كفار} أي: ظالم لنفسه بالمعصية، كافر بربه عز وجل في
~~نعمته.
# وقيل: الظلوم، الذي يشكر غير من أنعم عليه، والكافر: من يجحد منعمه.
### || 
# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36) } .
# قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد} يعني: الحرم، {آمنا}
~~ذا أمن يؤمن فيه، {واجنبني} أبعدني، {وبني أن نعبد الأصنام} يقال: جنبته
~~الشيء، وأجنبته جنبا، وجنبته تجنيبا واجتنبته اجتنابا بمعنى واحد.
# فإن قيل: قد كان إبراهيم عليه السلام معصوما من عبادة الأصنام، فكيف
~~يستقيم السؤال؟ وقد عبد كثير من بنيه الأصنام فأين الإجابة؟
# قيل: الدعاء في حق إبراهيم عليه السلام لزيادة العصمة والتثبيت، وأما
~~دعاؤه لبنيه: فأراد بنيه من صلبه، ولم يعبد منهم أحد الصنم.
# وقيل: إن دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه (2) .
# {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} يعني ضل بهن كثير [من الناس] (3) عن طريق
~~الهدى حتى عبدوهن، وهذا هو المقلوب، نظيره قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه} (آل عمران -175) ، PageV04P354
# أي: يخوفهم (1) بأوليائه.
# وقيل: نسب الإضلال إلى الأصنام لأنهن سبب فيه، كما يقول القائل: فتنتني
~~الدنيا، نسب الفتنة إلى الدنيا لأنها سبب الفتنة (2) .
# {فمن تبعني فإنه مني} أي: من أهل ديني، {ومن عصاني فإنك غفور رحيم} قال ms1364
~~السدي: معناه: ومن عصاني ثم تاب.
# وقال مقاتل بن حيان: ومن عصاني فيما دون الشرك.
# وقيل: قال ذلك قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك (3) .
### || 
# {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37) } .
# قوله عز وجل: {ربنا إني أسكنت من ذريتي} أدخل "من" للتبعيض، ومجاز الآية:
~~أسكنت من ذريتي ولدا، {بواد غير ذي زرع} وهو مكة؛ لأن مكة واد بين جبلين،
~~{عند بيتك المحرم} سماه محرما لأنه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن محمد،
~~حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن [أبي كثير بن]
~~(4) المطلب بن أبي وداعة -يزيد أحدهما على الآخر-عن سعيد بن جبير [قال] (5)
~~قال ابن عباس: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا
~~لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم عليه السلام، وبابنها إسماعيل،
~~وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس
~~بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابا فيه تمر،
~~وسقاء فيه ماء، ثم قفل إبراهيم منطلقا، فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا
~~إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له
~~ذلك مرارا، PageV04P355
# وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا
~~يضيعنا 194/ب ثم رجعت، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه
~~استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه، فقال: {ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} حتى بلغ "يشكرون".
# وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في
~~السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلبط أو قال يتلوى، وانطلقت ms1365
~~كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه ثم
~~استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا
~~بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي،
~~ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع
~~مرات.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فلذلك سعى الناس بينهما".
# فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه -تريد نفسها-ثم تسمعت فسمعت
~~أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم،
~~فبحث بعقبه -أو قال بجناحه-حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا،
~~وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يرحم الله أم إسماعيل لو
~~تركت زمزم" أو قال: "لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا".
# قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا
~~بيت الله، يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله.
# وكان موضع البيت مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه
~~وشماله فكانت كذلك، حتى مرت بهم رفقة من جرهم -أو أهل بيت من جرهم-مقبلين
~~من طريق كداء، فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائرا عائفا، فقالوا: إن هذا
~~الطائر ليدور على ماء، ولعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو
~~جريين فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا وأم إسماعيل عند
~~الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ فقالت: نعم، ولكن لا حق لكم في
~~الماء، قالوا: نعم.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فألفى ذلك أم إسماعيل وهي
~~تحب الأنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل
~~أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم، وأنفسهم وأعجبهم حين شب، فلما
~~أدرك زوجوه امرأة منهم. وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج
# PageV04P356
# إسماعيل يطالع ms1366 تركته (1) ... ذكرنا تلك القصة في سورة البقرة (2) .
# قوله تعالى: {ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس} الأفئدة: جمع
~~الفؤاد {تهوي إليهم} تشتاق وتحن إليهم.
# قال السدي: معناه أمل قلوبهم إلى هذا الموضع.
# قال مجاهد: لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم فارس والروم والترك والهند.
# وقال سعيد بن جبير: لحجت اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه قال: "أفئدة من
~~الناس" وهم المسلمون.
# {وارزقهم من الثمرات} ما رزقت سكان القرى ذوات الماء، {لعلهم يشكرون} .
### || 
# {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء (39) } .
# {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن} من أمورنا. وقال ابن عباس ومقاتل: من
~~الوجد بإسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بواد غير ذي زرع. {وما يخفى على الله من
~~شيء في الأرض ولا في السماء} قيل: هذا صلة قول إبراهيم.
# وقال الأكثرون: يقول الله عز وجل: {وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء} (3) .
# {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر} أعطاني، {إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع
~~الدعاء} قال ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد
~~إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.
# وقال سعيد بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة (4) .
~~PageV04P357
### || 
# {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) } .
# {رب اجعلني مقيم الصلاة} يعني: ممن يقيم الصلاة بأركانها ويحافظ عليها،
~~{ومن ذريتي} يعني: اجعل من ذريتي من يقيمون الصلاة.
# {ربنا وتقبل دعاء} أي: عملي وعبادتي، سمى العبادة دعاء، وجاء في الحديث:
~~"الدعاء مخ العبادة" (1) .
# وقيل: معناه: استجب دعائي.
# {ربنا اغفر لي ولوالدي} فإن قيل: كيف استغفر لوالديه وهما غير مؤمنين؟
~~قيل: قد قيل إن أمه أسلمت.
# وقيل: أراد إن أسلما وتابا (2) .
# وقيل: قال ذلك قبل أن يتبين ms1367 له أمر أبيه، وقد بين الله تعالى عذر خليله
~~صلى الله عليه وسلم في استغفاره لأبيه في سورة التوبة (3) .
# {وللمؤمنين} أي: اغفر للمؤمنين كلهم، {يوم يقوم الحساب} أي: يبدو ويظهر.
~~وقيل: أراد يوم يقوم الناس للحساب، فاكتفى بذكر الحساب لكونه مفهوما.
# قوله عز وجل: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} الغفلة معنى يمنع
~~الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور، والآية لتسلية المظلوم وتهديد للظالم.
~~PageV04P358
# {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} أي: لا تغمض من هول ما ترى في ذلك
~~اليوم، وقيل: ترتفع وتزول عن أماكنها.
# PageV04P359
### || 
# {مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) وأنذر
~~الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) } .
# {مهطعين} قال قتادة: مسرعين.
# قال سعيد بن جبير: الإهطاع النسلان كعدو الذئب.
# وقال مجاهد: مديمي النظر.
# ومعنى "الإهطاع": أنهم لا يلتفون يمينا ولا شمالا ولا يعرفون مواطن
~~أقدامهم.
# {مقنعي رؤوسهم} أي: رافعي رؤوسهم.
# قال القتيبي: المقنع: الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه (1) .
# وقال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد.
# {لا يرتد إليهم طرفهم} أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر، وهي
~~شاخصة قد شغلهم ما بين أيديهم.
# {وأفئدتهم هواء} أي: خالية. قال قتادة: خرجت قلوبهم عن صدورهم، فصارت في
~~حناجرهم، لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أماكنها، فالأفئدة هواء لا شيء
~~فيها، ومنه سمي ما بين السماء والأرض هواء لخلوه.
# وقيل: خالية لا تعي شيئا ولا تعقل من (2) الخوف.
# وقال الأخفش: جوفاء لا عقول لها، والعرب تسمي كل أجوف خاو هواء.
# وقال سعيد بن جبير: "وأفئدتهم هواء" أي: مترددة، تمور في أجوافهم، ليس
~~لها مكان تستقر فيه.
# وحقيقة المعنى: أن القلوب زائلة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من هول ذلك
~~اليوم.
# {وأنذر الناس} خوفهم، {يوم} أي: بيوم، {يأتيهم العذاب} وهو يوم القيامة،
~~195/أ {فيقول الذين ظلموا} أشركوا، {ربنا أخرنا} ms1368 أمهلنا، {إلى أجل قريب}
~~هذا سؤالهم الرد PageV04P359
# إلى الدنيا، أي: ارجعنا إليها، {نجب دعوتك ونتبع الرسل} فيجابون:
# {أولم تكونوا أقسمتم من قبل} حلفتم في دار الدنيا، {ما لكم من زوال} عنها
~~أي: لا تبعثون. وهو قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت} (النحل -38) .
### || 
# {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) } .
# {وسكنتم} في الدنيا، {في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر والعصيان، قوم
~~نوح وعاد وثمود وغيرهم. {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} أي: عرفتم عقوبتنا
~~إياهم، {وضربنا لكم الأمثال} أي: بينا أن مثلكم كمثلهم.
# {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم} أي: جزاء مكرهم، {وإن كان مكرهم} قرأ
~~علي وابن مسعود: {وإن كان مكرهم} بالدال، وقرأ العامة بالنون.
# {لتزول منه الجبال} قرأ العامة لتزول بكسر اللام الأولى ونصب الثانية.
# معناه: وما كان مكرهم.
# قال الحسن: إن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال.
# وقيل: معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت
~~كثبوت الجبال.
# وقرأ ابن جريج والكسائي: " لتزول " بفتح اللام الأولى ورفع الثانية،
~~معناه: إن مكرهم وإن عظم حتى بلغ محلا يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: معناه وإن كان شركهم لتزول منه الجبال، وهو قوله تعالى:
~~{وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} (مريم -19) .
# ويحكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معنى الآية: أنها نزلت في
~~نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه، وذلك أنه قال: إن كان ما يقول
~~إبراهيم حقا فلا أنتهي حتى أصعد السماء فأعلم ما فيها، فعمد إلى أربعة أفرخ
~~من النسور فرباها حتى شبت واتخذ تابوتا، وجعل له بابا من أعلى وبابا من
~~أسفل، وقعد نمرود مع رجل في التابوت، ونصب خشبات في أطراف التابوت، وجعل
~~على رؤوسها اللحم وربط التابوت بأرجل النسور، فطرن وصعدن ms1369 طمعا في اللحم،
~~حتى مضى يوم وأبعدن في الهواء، فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب الأعلى وانظر
~~إلى السماء هل قربناها، ففتح
# PageV04P360
# [الباب ونظر] (1) فقال: إن السماء كهيئتها ثم قال: افتح الباب الأسفل
~~وانظر إلى الأرض كيف تراها؟ ففعل، فقال: أرى الأرض مثل اللجة والجبال مثل
~~الدخان، فطارت النسور يوما آخر، وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين
~~الطيران، فقال لصاحبه: افتح البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها، وفتح
~~الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة، فنودي: أيها الطاغية أين تريد؟
# قال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل معه القوس والنشاب فرمى بسهم
~~فعاد إليه السهم متلطخا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء -وقيل: طائر
~~أصابها السهم-فقال: كفيت شغل إله السماء.
# قال: ثم أمر نمرود صاحبه أن يصوب الخشبات وينكص اللحم، ففعل، فهبطت
~~النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أنه قد
~~حدث حدث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فكادت تزول عن أماكنها، فذلك قوله
~~تعالى: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} (2) .
### || 
# {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47) يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) } .
# {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} بالنصر لأوليائه وهلاك أعدائه، وفيه
~~تقديم وتأخير، تقديره: ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده، {إن الله عزيز ذو
~~انتقام} .
# قوله عز وجل: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير، حدثني أبو حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه -قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد" (3) . PageV04P361
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا ms1370 محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا
~~الليث عن خالد -هو ابن يزيد-عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة" (1) .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الآية قال: تبدل الأرض بأرض كفضة
~~بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم تعمل فيها خطيئة (2) .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: تبدل الأرض من فضة والسماء من ذهب
~~(3) .
# وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من
~~تحت قدميه (4) .
# وقيل: معنى التبديل جعل السموات جنانا وجعل الأرض نيرانا.
# وقيل: تبديل الأرض تغييرها من هيئة إلى هيئة، وهي تسيير جبالها، وطم
~~أنهارها، وتسوية أوديتها وقطع أشجارها، وجعلها قاعا صفصفا، وتبديل السموات:
~~تغيير حالها بتكوير شمسها، وخسوف قمرها وانتثار نجومها، وكونها مرة
~~كالدهان، ومرة كالمهل.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن داود -وهو ابن أبي هند-
~~عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات" فأين
~~يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ فقال: "على الصراط" (5) . PageV04P362
# وروي عن ثوبان أن حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؛ قال: "هم في الظلمة دون الجسر"
~~(1) .
# وقوله تعالى: {وبرزوا} خرجوا من قبورهم، {لله الواحد القهار} الذي يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد.
### || 
# {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) } .
# {وترى المجرمين يومئذ مقرنين} مشدودين بعضهم ببعض، {في الأصفاد} في
~~القيود ms1371 والأغلال، واحدها صفد، وكل من شددته شدا وثيقا فقد صفدته.
# قال أبو عبيدة: صفدت الرجل فهو مصفود، وصفدته بالتشديد فهو مصفد.
# وقيل: يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة، بيانه قوله تعالى: {احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم} (الصافات -22) ، يعني: قرناءهم من الشياطين.
# وقيل: معناه مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد والقيود، ومنه قيل
~~للحبل: قرن.
### || 
# {سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50) } .
# {سرابيلهم} أي: قمصهم، واحدها سربال. {من قطران} هو الذي تهنأ به الإبل.
# وقرأ عكرمة ويعقوب " من قطرآن " على كلمتين منونتين 195/ب والقطر:
~~النحاس، والصفر المذاب، والآن: الذي انتهى حره، قال الله تعالى: {يطوفون
~~بينها وبين حميم آن} (الرحمن -44) .
# {وتغشى وجوههم النار} أي: تعلو.
### || 
# {ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب (52) } .
# {ليجزي الله كل نفس ما كسبت} من خير وشر، {إن الله سريع الحساب} .
# {هذا} أي: هذا القرآن، {بلاغ} أي: تبليغ وعظة، {للناس ولينذروا}
~~وليخوفوا، {به وليعلموا أنما هو إله واحد} أي: ليستدلوا بهذه الآيات على
~~وحدانية الله تعالى: {وليذكر أولو الألباب} أي: ليتعظ أولو العقول.
~~PageV04P363
### | سورة  الحجر
# مكية (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) } .
# {الر} قيل: معناه: أنا الله أرى (2) {تلك آيات الكتاب} أي: هذه آيات
~~الكتاب، {وقرآن} أي: وآيات قرآن {مبين} أي: بين (3) الحلال من الحرام والحق
~~من الباطل.
# فإن قيل: لم ذكر الكتاب ثم قال {وقرآن مبين} وكلاهما واحد؟
# قلنا: قد قيل كل واحد يفيد فائدة أخرى، فإن الكتاب: ما يكتب، والقرآن: ما
~~يجمع بعضه إلى بعض.
# وقيل: المراد بالكتاب: التوراة والإنجيل، وبالقرآن هذا الكتاب.
# {ربما} قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بتخفيف الباء والباقون بتشديدها، وهما
~~لغتان، ورب للتقليل وكم للتكثير، ورب تدخل على الاسم، وربما على الفعل،
~~يقال: رب رجل جاءني، وربما جاءني رجل، وأدخل ما هاهنا للفعل بعدها. {يود}
~~يتمنى {الذين كفروا لو كانوا مسلمين} .
# واختلفوا في الحال التي ms1372 يتمنى الكافر فيها الإسلام.
# قال الضحاك: حالة المعاينة (4) . PageV04P364
# وقيل: يوم القيامة.
# والمشهور أنه (1) حين يخرج الله المؤمنين من النار.
# وروي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال
~~الكفار لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا بلى، قالوا: فما
~~أغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها،
~~فيغضب الله تعالى لهم [بفضل رحمته] (2) فيأمر بكل من كان من أهل القبلة في
~~النار فيخرجون منها، فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (3) .
# فإن قيل: كيف قال "ربما" وهي للتقليل وهذا التمني يكثر من الكفار؟
# قلنا: قد تذكر "ربما" للتكثير، أو أراد: أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم
~~للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم أحيانا.
### || 
# {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) } .
# {ذرهم} يا محمد، يعني: الذين كفروا {يأكلوا} في الدنيا {ويتمتعوا} من
~~لذاتهم (4) {ويلههم} يشغلهم {الأمل} عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة
~~{فسوف يعلمون} إذا وردوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا، وهذا تهديد ووعيد.
# وقال بعض أهل العلم: "ذرهم" تهديد، وقوله: "فسوف يعلمون" تهديد آخر، فمتى
~~(5) يهنأ العيش بين تهديدين؟
# والآية نسختها آية القتال (6) . PageV04P368
### || 
# {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين (8) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) } .
# {وما أهلكنا من قرية} أي: من أهل قرية {إلا ولها كتاب معلوم} أي: أجل
~~مضروب لا يتقدم عليه، ولا يأتيهم العذاب حتى يبلغوه، ولا يتأخر عنهم.
# {ما تسبق من أمة أجلها} "من" صلة، {وما يستأخرون} أي: الموت لا يتقدم ولا
~~يتأخر، وقيل: العذاب المضروب.
# {وقالوا} يعني: مشركي مكة {يا أيها الذي نزل عليه الذكر} أي: القرآن،
~~وأرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم {إنك ms1373 لمجنون} وذكروا تنزيل الذكر على
~~سبيل (1) الاستهزاء.
# {لو ما} هلا {تأتينا بالملائكة} شاهدين لك بالصدق على ما تقول {إن كنت من
~~الصادقين} أنك نبي (2) .
# {ما ننزل الملائكة} قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر بنونين "الملائكة" نصب،
~~وقرأ أبو بكر بالتاء وضمها وفتح الزاي "الملائكة" رفع، وقرأ الباقون بالتاء
~~وفتحها (3) وفتح الزاي "الملائكة" رفع. {إلا بالحق} أي: بالعذاب ولو نزلت
~~يعني الملائكة لعجلوا بالعذاب، {وما كانوا إذا منظرين} أي: مؤخرين، وقد كان
~~الكفار يطلبون إنزال الملائكة عيانا فأجابهم الله تعالى بهذا. ومعناه: إنهم
~~لو نزلوا أعيانا لزال عن الكفار الإمهال وعذبوا في الحال.
# {إنا نحن نزلنا الذكر} يعني القرآن {وإنا له لحافظون} أي: نحفظ القرآن من
~~الشياطين أن PageV04P369
# يزيدوا فيه، أو ينقصوا منه، أو يبدلوا، قال الله تعالى: {لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه} (فصلت-42) والباطل: هو إبليس، لا يقدر أن يزيد
~~فيه ما ليس منه ولا أن ينقص منه ما هو منه.
# وقيل الهاء في "له" راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم أي: إنا لمحمد
~~لحافظون ممن أراده بسوء كما قال جل ذكره: {والله يعصمك من الناس}
~~(المائدة-67) .
### || 
# {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزئون (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين (13) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) }
~~.
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك} أي: رسلا {في شيع الأولين} أي: في
~~[الأمم والقرون الماضية] (1) .
# والشيعة: هم القوم المجتمعون (2) المتفقة كلمتهم.
# {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} كما فعلوا بك، ذكره (3)
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.
# {كذلك نسلكه} أي: كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل (4) في
~~قلوب شيع الأولين، كذلك [نسلكه: ندخله] (5) {في قلوب المجرمين} يعني: مشركي
~~مكة قومك. وفيه رد على القدرية (6) .
# {لا يؤمنون به} يعني: لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن {وقد
~~خلت} مضت {سنة الأولين} أي: وقائع الله تعالى بالإهلاك فيمن كذب الرسل ms1374 من
~~الأمم الخالية، يخوف أهل مكة.
# {ولو فتحنا عليهم} يعني: على الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة {بابا
~~من السماء فظلوا فيه يعرجون} أي: فظلت الملائكة يعرجون فيها، وهم يرونها
~~عيانا، هذا قول الأكثرين. PageV04P370
# وقال الحسن: معناه فظل هؤلاء الكفار يعرجون فيها أي: يصعدون. والأول أصح
~~(1) .
### || 
# {لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) } . PageV04P371
# {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) } .
# {لقالوا إنما سكرت} سدت {أبصارنا} قاله ابن عباس (1) .
# وقال الحسن: سحرت.
# وقال قتادة: أخذت (2) .
# وقال الكلبي: عميت (3) .
# وقرأ ابن كثير " سكرت " بالتخفيف، أي: حبست ومنعت النظر كما يسكر النهر
~~لحبس الماء. {بل نحن قوم مسحورون} أي: عمل فينا السحر فسحرنا محمد -صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قوله عز وجل {ولقد جعلنا في السماء بروجا} والبروج: هي النجوم الكبار،
~~مأخوذة من الظهور، يقال: تبرجت المرأة أي: ظهرت.
# وأراد بها: المنازل التي تنزلها الشمس، والقمر، والكواكب السيارة، وهي
~~اثنا عشر برجا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة،
~~والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت (4) .
# وقال عطية: هي قصور في السماء عليها الحرس (5) . PageV04P371
# {وزيناها} أي: السماء بالشمس والقمر والنجوم {للناظرين} .
### || 
# {وحفظناها من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين
~~(18) } .
# {وحفظناها من كل شيطان رجيم} مرجوم. وقيل: ملعون.
# قال ابن عباس: كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها،
~~ويأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى عليه السلام 196/أمنعوا
~~من ثلاث سموات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات أجمع،
~~فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فلما منعوا من تلك
~~المقاعد ذكروا ذلك لإبليس، فقال (1) لقد حدث في الأرض حدث، قال: فبعثهم
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، فقالوا: هذا والله ما
~~حدث (2) .
# {إلا من استرق السمع} لكن من استرق السمع {فأتبعه شهاب مبين} والشهاب:
~~الشعلة من النار.
# وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا، ويسترقون السمع من
~~الملائكة، فيرمون بالكواكب فلا تخطئ أبدا، فمنهم من تقتله، ومنهم من ms1375 تحرق
~~وجهه أو جنبه أو يده أو حيث يشاء الله، ومنهم من تخبله فيصير غولا يضل
~~الناس في البوادي (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا
~~عمرو، قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~PageV04P372
# خضعانا (1) لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا
~~قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع،
~~ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض -ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه
~~-فيسمع أحدهم الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته،
~~حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها،
~~وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا
~~يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن أبي مريم، حدثنا
~~الليث، حدثنا ابن جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن الملائكة تنزل في العنان، وهو السحاب، فتذكر
~~الأمر الذي قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان،
~~فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم" (3) .
# واعلم أن هذا لم يكن ظاهرا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكره
~~شاعر من العرب قبل زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ظهر في بدء أمره
~~وكان ذلك أساسا لنبوته عليه السلام (4) .
# وقال يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق: إن أول من فزع للرمي
~~بالنجوم هذا الحي من ثقيف وإنهم جاؤوا إلى ms1376 رجل منهم يقال له عمرو بن أمية
~~أحد بني علاج، وكان أهدى (5) العرب، فقالوا له: ألم تر ما حدث في السماء من
~~القذف بالنجوم؟ قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في
~~البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس من معايشهم
~~هي التي يرمى بها فهي -والله -طي الدنيا وهلاك الخلق الذي فيها، وإن كانت
~~PageV04P373
# نجوما غيرها، وهي والله ثابتة على حالها فهذا الأمر أراده الله تعالى
~~بهذا الخلق (1) .
# قال معمر قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم، قلت:
~~أفرأيت قوله تعالى: {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع} [جن-6] الآية؟ قال:
~~غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم (2) .
# وقال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعثه -صلى الله عليه وسلم -ولكن لم
~~يكن [مثله] (3) في شدة الحراسة بعد مبعثه (4) .
# وقيل: إن النجم ينقض فيرمي الشياطين ثم يعود إلى مكانه، والله أعلم.
### || 
# {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19)
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) } .
# قوله تعالى: {والأرض مددناها} بسطناها على وجه الماء، يقال: إنها مسيرة
~~خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة (5) {وألقينا فيها رواسي} جبالا
~~ثوابت، وقد كانت الأرض تميد إلى أن أرساها الله بالجبال {وأنبتنا فيها} أي:
~~في الأرض {من كل شيء موزون} مقدر معلوم.
# وقيل: يعني في الجبال، وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس
~~وغيرها، حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا.
# وقال ابن زيد: هي الأشياء التي توزن وزنا (6) .
# {وجعلنا لكم فيها معايش} جمع معيشة، قيل: أراد بها المطاعم والمشارب
~~والملابس [وهي ما] (7) يعيش به الآدمي (8) في الدنيا {ومن لستم له برازقين}
~~أي: جعلنا فيها من لستم له برازقين من الدواب والأنعام، أي: جعلناها لكم
~~وكفيناكم رزقها، و"من" في الآية بمعنى "ما" كقوله تعالى: {فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين} (النور-45) . PageV04P374
# وقيل: "من" في موضعها؛ لأنه أراد المماليك مع الدواب.
# وقيل: "من" ms1377 في محل الخفض عطفا على الكاف والميم في "لكم".
### || 
# {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا
~~الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22)
~~} .
# {وإن من شيء} [أي: وما من شيء] (1) {إلا عندنا خزائنه} أي مفاتيح خزائنه.
~~وقيل: أراد به المطر.
# {وما ننزله إلا بقدر معلوم} لكل أرض حد مقدر، ويقال: لا تنزل من السماء
~~قطرة إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله عز وجل ويشاء.
# وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: في العرش مثال جميع ما خلق الله
~~في البر والبحر، وهو تأويل قوله تعالى: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه" (2)
~~.
# {وأرسلنا الرياح لواقح} أي: حوامل، لأنها تحمل الماء إلى السحاب، وهو جمع
~~لاقحة، يقال: ناقة لاقحة إذا حملت الولد.
# قال ابن مسعود: يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمر به السحاب، فيدر كما
~~تدر اللقحة ثم تمطر (3) .
# وقال أبو عبيدة: أراد باللواقح الملاقح واحدتها ملقحة، لأنها تلقح
~~الأشجار.
# قال عبيد بن عمير: يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله
~~المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة السحاب بعضه إلى بعض فتجعله
~~ركاما، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر (4) .
# وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح
~~الأربع فيه، فالصبا تهيجه، والشمال تجمعه، والجنوب تذره، والدبور تفرقه.
# وفي الخبر أن: اللقح رياح الجنوب. PageV04P375
# وفي [بعض] الآثار: ما هبت ريح الجنوب إلا وبعث عينا غدقة (1) .
# وأما الريح العقيم: فإنها تأتي بالعذاب ولا تلقح.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا من لا أتهم
~~بحديثه، حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ما هبت ريح قط
~~إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. قال ابن عباس: في كتاب
~~الله عز ms1378 وجل: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} (القمر-19) {إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم} (الذاريات-41) وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} (الحجر-22)
~~وقال: {أن يرسل الرياح مبشرات} (2) (الروم-41) .
# قوله: {فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه} أي: جعلنا المطر لكم سقيا،
~~يقال: أسقى فلان فلانا: إذا جعل له سقيا، وسقاه: إذا أعطاه ما يشرب. وتقول
~~العرب: سقيت الرجل ماء ولبنا إذا كان لسقيه (3) 196/ب فإذا جعلوا له ماء
~~لشرب أرضه ودوابه تقول: أسقيته.
# {وما أنتم له بخازنين} يعني المطر في خزائننا لا في خزائنكم. وقال سفيان:
~~بمانعين.
### || 
# {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) } .
# {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون} بأن نميت جميع الخلائق، فلا يبقى
~~حي سوانا.
# والوارث من صفات الله عز وجل. قيل: الباقي بعد فناء الخلق.
# وقيل: معناه إن مصير الخلق إليه (4) . PageV04P376
### || 
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) } .
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} قال ابن عباس: أراد
~~بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الأحياء.
# قال الشعبي: الأولين والآخرين.
# وقال عكرمة: المستقدمون (1) من خلق الله، والمستأخرون (2) من لم يخلق
~~الله.
# قال مجاهد: المستقدمون القرون الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال الحسن: المستقدمون في الطاعة والخير، والمستأخرون المبطئون عنها (3)
~~.
# وقيل: المستقدمون في الصفوف في الصلاة والمستأخرون فيها. وذلك أن النساء
~~كن يخرجن إلى صلاة الجماعة فيقفن خلف الرجال، فربما كان من الرجال من في
~~قلبه ريبة فيتأخر إلى آخر صفوف الرجال، ومن النساء من كانت في قلبها ريبة
~~فتتقدم إلى أول صفوف النساء لتقرب من الرجال. فنزلت هذه الآية (4) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها،
~~وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (5) .
# وقال الأوزاعي: أراد المصلين في أول الوقت والمؤخرين إلى آخره.
# وقال مقاتل: أراد بالمستقدمين والمستأخرين في صف القتال.
# وقال ابن عيينة: أراد من يسلم ومن لا يسلم (6) . PageV04P377
### || 
# {وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من
~~حمإ مسنون (26) } .
# {وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم} على ما علم منهم.
# وقيل: يميت الكل، ms1379 ثم يحشرهم، الأولين والآخرين.
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا أبو سعيد الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من مات على شيء بعثه الله عليه" (1) .
# قوله تعالى {ولقد خلقنا الإنسان} يعني: آدم عليه السلام، سمي إنسانا
~~لظهوره وإدراك البصر إياه. وقيل: من النسيان لأنه عهد إليه فنسي. {من
~~صلصال} وهو الطين اليابس الذي إذا نقرته سمعت له صلصلة، أي: صوتا.
# قال ابن عباس: هو الطين الحر، الذي نضب عنه الماء تشقق، فإذا حرك تقعقع.
# وقال مجاهد: هو الطين المنتن. واختاره الكسائي، وقال: هو من صل اللحم
~~وأصل، إذا أنتن (2) {من حمإ} والحمأ: الطين الأسود {مسنون} أي: متغير. قال
~~مجاهد وقتادة: هو المنتن المتغير. PageV04P378
# وقال أبو عبيدة: هو المصبوب. تقول العرب: سننت الماء أي صببته.
# قال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن، جعل صلصالا كالفخار (1) .
# وفي بعض الآثار: إن الله عز وجل خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغيرا أسود،
~~ثم خلق منه آدم عليه السلام (2) .
### || 
# {والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) } .
# {والجان خلقناه من قبل} قال ابن عباس: هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر.
# وقال قتادة: هو إبليس خلق قبل آدم.
# ويقال: الجان: أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين.
# وفي الجن مسلمون وكافرون، ويحيون ويموتون، وأما الشياطين؛ فليس منهم
~~مسلمون، ويموتون إذا مات إبليس.
# وذكر وهب: إن من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون [بمنزلة الآدميين] (3)
~~ومن الجن من هم بمنزلة الريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون.
# {من نار السموم} والسموم ريح حارة تدخل مسام الإنسان فتقتله. ويقال:
~~السموم بالنهار والحرور بالليل.
# وعن الكلبي عن أبي صالح: السموم نار لا دخان لها، والصواعق تكون منها وهي
~~نار بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى ما
~~أمرت، فالهدة التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب.
# وقيل: نار ms1380 السموم لهب النار.
# وقيل: من نار السموم أي: من نار جهنم.
# وعن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم (4) وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار،
~~فأما الملائكة فإنهم خلقوا PageV04P379
# من النور (1) .
### || 
# {وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~(30) } .
# قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا} أي: سأخلق بشرا {من
~~صلصال من حمإ مسنون} .
# {فإذا سويته} عدلت صورته، وأتممت خلقه، {ونفخت فيه من روحي} فصار بشرا
~~حيا، والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان، وأضافه إلى نفسه تشريفا {فقعوا له
~~ساجدين} سجود تحية لا سجود عبادة.
# {فسجد الملائكة} الذين أمروا بالسجود {كلهم أجمعون} .
# فإن قيل: لم قال {كلهم أجمعون} وقد حصل المقصود بقوله فسجد الملائكة؟
# قلنا: زعم الخليل وسيبويه أنه ذكر ذلك تأكيدا.
# وذكر المبرد: أن قوله {فسجد الملائكة} كان من المحتمل أنه سجد بعضهم فذكر
~~"كلهم" ليزول هذا الإشكال، ثم كان [يحتمل أنهم سجدوا] (2) في أوقات مختلفة
~~فزال ذلك الإشكال بقوله "أجمعون" (3)
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه: إن الله عز وجل قال لجماعة من
~~الملائكة: اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم، ثم قال
~~لجماعة أخرى: اسجدوا لآدم فسجدوا (4) . PageV04P380
### || 
# {إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) } .
# {قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من
~~المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين (40) }
# {قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون} أراد: أنا [أفضل]
~~(1) منه لأنه طيني، وأنا ناري، والنار تأكل الطين.
# {قال فاخرج منها} أي: ms1381 من الجنة {فإنك رجيم} طريد.
# {وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين} قيل: إن أهل السموات يلعنون إبليس كما
~~يلعنه أهل الأرض، فهو ملعون في السماء والأرض.
# {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} أراد الخبيث أن لا يموت.
# {قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم إلى يوم الوقت المعلوم} أي:
~~الوقت الذي يموت فيه الخلائق، وهو النفخة الأولى.
# ويقال: إن مدة موت إبليس أربعون سنة وهي ما بين النفختين.
# ويقال: لم تكن إجابة الله تعالى إياه في الإمهال إكراما له، بل كانت
~~زيادة في بلائه وشقائه.
# {قال رب بما أغويتني} أضللتني. وقيل: خيبتني من رحمتك {لأزينن لهم في
~~الأرض} حب الدنيا ومعاصيك {ولأغوينهم} أي: لأضلنهم، {أجمعين}
# {إلا عبادك منهم المخلصين} المؤمنين الذين أخلصوا لك الطاعة والتوحيد،
~~ومن فتح اللام، أي: من أخلصته بتوحيدك واصطفيته. PageV04P381
### || 
# {قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم
~~جزء مقسوم (44) }
# {قال} الله تعالى {هذا صراط علي مستقيم} قال الحسن: معناه صراط إلي
~~مستقيم.
# وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله تعالى، وعليه طريقه، ولا يعوج عليه شيء.
# وقال الأخفش: يعني: علي الدلالة على الصراط المستقيم.
# قال الكسائي: هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه: طريقك
~~علي، أي: لا تفلت مني، كما قال عز وجل: {إن ربك لبالمرصاد} (الفجر-14) .
# وقيل: معناه على استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية.
# وقرأ ابن سيرين، وقتادة، ويعقوب: علي، من العلو أي: رفيع، وعبر بعضهم
~~عنه: رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال.
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} 197/أأي: قوة.
# قال أهل المعاني: يعني على قلوبهم.
# وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم
~~في ذنب يضيق عنه عفوي، وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم واجتباهم. {إلا من
~~اتبعك من الغاوين}
# {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} يعني موعد إبليس ومن تبعه.
# {لها سبعة أبواب} أطباق.
# قال علي رضي الله عنه: ms1382 تدرون كيف أبواب النار؟ هكذا، ووضع [شعبة] إحدى
~~يديه على الأخرى (1) أي: سبعة أبواب بعضها فوق بعض وإن الله وضع الجنان على
~~العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض.
# قال ابن جريج: النار سبع دركات: أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم
~~السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.
# {لكل باب منهم جزء مقسوم} أي: لكل دركة قوم يسكنونها.
# وقال الضحاك: في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار، يعذبون
~~بقدر ذنوبهم ثم PageV04P382
# يخرجون، وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة اليهود، وفي الرابعة الصابئون،
~~وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي السابعة المنافقون، فذلك
~~قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (النساء-145) .
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لجهنم
~~سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد" (1) .
### || 
# {إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) }
# قوله تعالى: {إن المتقين في جنات وعيون} أي: في بساتين وأنهار.
# {ادخلوها} أي: يقال لهم ادخلوا الجنة {بسلام} أي: بسلامة {آمنين} من
~~الموت والخروج والآفات.
# {ونزعنا} أخرجنا {ما في صدورهم من غل} هو الشحناء والعداوة والحقد
~~والحسد، {إخوانا} نصب على الحال {على سرر} جمع سرير {متقابلين} يقابل بعضهم
~~بعضا، لا ينظر أحد منهم إلى قفا صاحبه.
# وفي بعض الأخبار: إن المؤمن في الجنة إذا ود أن يلقى أخاه المؤمن سار
~~سرير كل واحد منهما إلى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان.
# {لا يمسهم} لا يصيبهم {فيها نصب} أي: تعب {وما هم منها بمخرجين} هذه أنص
~~آية في القرآن على الخلود.
# قوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} قال ابن عباس: يعني لمن
~~تاب منهم.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما على نفر من أصحابه وهم
~~يضحكون، فقال: "أتضحكون وبين أيديكم النار" فنزل جبريل عليه السلام ms1383 بهذه
~~الآية، وقال: "يقول لك ربك يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتي" (2) ?
~~PageV04P383
### || 
# {وأن عذابي هو العذاب الأليم (50) ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) }
# {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا
~~نبشرك بغلام عليم (53) قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشروني (54) }
# {وأن عذابي هو العذاب الأليم} قال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام، ولو يعلم
~~قدر عذابه لبخع نفسه" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن
~~عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله خلق
~~الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه
~~كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من
~~الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار" (2)
~~.
# قوله تعالى: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} أي: عن أضيافه. والضيف: اسم يقع على
~~الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وهم الملائكة الذين أرسلهم الله
~~تعالى ليبشروا إبراهيم عليه السلام بالولد، ويهلكوا قوم لوط.
# {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال} إبراهيم: {إنا منكم وجلون} خائفون
~~لأنهم لم يأكلوا طعامه.
# {قالوا لا توجل} لا تخف {إنا نبشرك بغلام عليم} أي: غلام في صغره، عليم
~~في كبره، يعني: إسحاق، فتعجب إبراهيم عليه السلام من كبره وكبر امرأته.
# {قال أبشرتموني} أي: بالولد {على أن مسني الكبر} أي: على حال الكبر، قاله
~~على طريق التعجب {فبم تبشرون} فبأي شيء تبشرون؟ قرأ نافع بكسر النون
~~وتخفيفها أي: تبشرون، وقرأ ابن كثير بتشديد النون أي: تبشرونني، أدغمت نون
~~الجمع في نون الإضافة، وقرأ الآخرون بفتح النون وتخفيفها. PageV04P384
### || 
# {قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من ms1384 القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضالون (56) قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها
~~لمن الغابرين (60) }
# {قالوا بشرناك بالحق} أي بالصدق {فلا تكن من القانطين}
# {قال ومن يقنط} قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: بكسر النون، والآخرون
~~بفتحها، وهما لغتان: قنط يقنط، وقنط يقنط (1) أي: من ييئس {من رحمة ربه إلا
~~الضالون} أي: الخاسرون، والقنوط من رحمة الله كبيرة كالأمن من مكره (2) .
# {قال} إبراهيم لهم {فما خطبكم} ما شأنكم {أيها المرسلون} ؟
# {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} مشركين.
# {إلا آل لوط} أتباعه وأهل دينه، {إنا لمنجوهم أجمعين} خفف الجيم حمزة
~~والكسائي، وشدده الباقون.
# {إلا امرأته} أي: امرأة لوط، {قدرنا} قضينا {إنها لمن الغابرين} الباقين
~~في العذاب، PageV04P385
# والاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات نفي، فاستثنى امرأة لوط من
~~الناجين فكانت ملحقة بالهالكين.
# قرأ أبو بكر "قدرنا" هاهنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال. والباقون
~~بتشديدها.
### || 
# {فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)
~~وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) }
# {قال} لوط لهم {إنكم قوم منكرون} أي: أنا لا أعرفكم.
# {قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون} أي: يشكون في أنه نازل بهم، وهو
~~العذاب، لأنه كان يوعدهم بالعذاب ولا يصدقونه.
# {وأتيناك بالحق} باليقين. وقيل: بالعذاب {وإنا لصادقون}
# {فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم} أي: سر خلفهم {ولا يلتفت منكم
~~أحد} حتى لا يرتاعوا من العذاب إذا نزل بقومهم.
# وقيل: جعل الله ذلك علامة لمن ينجو من آل لوط.
# {وامضوا حيث تؤمرون} قال ابن عباس: يعني الشام. وقال مقاتل: يعني زغر (1)
~~وقيل: الأردن.
# {وقضينا إليه ذلك الأمر} أي: فرغنا إلى آل لوط من ذلك الأمر، أي: أحكمنا
~~الأمر الذي أمرنا في قوم لوط، وأخبرناه: {أن دابر هؤلاء} يدل ms1385 عليه قراءة
~~عبد الله: وقلنا له إن دابر هؤلاء، يعني: أصلهم، {مقطوع} مستأصل، {مصبحين}
~~إذا دخلوا في الصبح. PageV04P386
### || 
# {وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
~~واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) }
# {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
~~}
# {وجاء أهل المدينة} يعني سدوم {يستبشرون} بأضياف لوط، أي: يبشر بعضهم
~~بعضا، طمعا في ركوب الفاحشة منهم.
# {قال} لوط لقومه {إن هؤلاء ضيفي} وحق على الرجل إكرام ضيفه {فلا تفضحون}
~~فيهم.
# {واتقوا الله ولا تخزون} ولا تخجلون.
# {قالوا أولم ننهك عن العالمين} أي: ألم ننهك عن أن تضيف أحدا من
~~العالمين.
# وقيل: ألم ننهك أن تدخل الغرباء المدينة، فإنا نركب منهم الفاحشة.
# {قال هؤلاء بناتي} أزوجهن إياكم إن أسلمتم (1) فأتوا الحلال ودعوا الحرام
~~{إن كنتم فاعلين} ما آمركم به.
# وقيل: أراد بالبنات نساء قومه لأن النبي كالوالد لأمته.
# قال الله تعالى: {لعمرك} يا محمد أي وحياتك {إنهم لفي سكرتهم} حيرتهم
~~وضلالتهم، {يعمهون} يترددون.
# قال قتادة: يلعبون.
# روي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما خلق الله نفسا
~~أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وما أقسم الله تعالى بحياة أحد إلا
~~بحياته (2) . PageV04P387
### || 
# {فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) }
# {فأخذتهم الصيحة مشرقين} 197/ب أي: حين أضاءت الشمس، فكان ابتداء العذاب
~~حين أصبحوا، وتمامه حين أشرقوا.
# " فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ".
# {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} قال ابن عباس: للناظرين.
# وقال مجاهد: للمتفرسين.
# وقال قتادة: للمعتبرين.
# وقال مقاتل: للمتفكرين (1) .
# {وإنها} يعني: قرى قوم لوط {لبسبيل مقيم} أي: بطريق واضح.
# وقال مجاهد: بطريق معلم (2) ليس يخفى ولا زائل.
# {إن في ذلك لآية للمؤمنين} (3) .
# {وإن كان} وقد كان {أصحاب الأيكة} الغيضة {لظالمين} لكافرين، واللام
~~للتأكيد، وهم قوم شعيب عليه السلام، كانوا أصحاب غياض وشجر ملتف، ms1386 وكان عامة
~~شجرهم الدوم، وهو المقل (4) . PageV04P388
### || 
# {فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين
~~(80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون (84) }
# {فانتقمنا منهم} بالعذاب، وذلك (1) أن الله سلط عليهم الحر سبعة أيام
~~فبعث الله سحابة فالتجؤوا إليها يلتمسون الروح، فبعث الله عليهم منها نارا
~~فأحرقتهم، فذلك قوله تعالى: {فأخذهم عذاب يوم الظلة} (الشعراء-189) .
# {وإنهما} يعني مدينتي قوم لوط وأصحاب الأيكة {لبإمام مبين} بطريق واضح
~~مستبين.
# قوله تعالى: {ولقد كذب أصحاب الحجر} وهي مدينة ثمود قوم صالح، وهي بين
~~المدينة والشام، {المرسلين} أراد صالحا وحده. (2) .
# {وآتيناهم آياتنا} يعني: الناقة وولدها والبئر، فالآيات في الناقة؛
~~خروجها من الصخرة، وكبرها، وقرب ولادها، وغزارة لبنها {فكانوا عنها معرضين}
# {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} من الخراب ووقوع الجبل عليهم.
# {فأخذتهم الصيحة} يعني: صيحة العذاب، {مصبحين} أي: داخلين في وقت الصبح.
# {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} من الشرك والأعمال الخبيثة.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، حدثنا عبد الله بن محمود، أنبأنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن
~~الزهري، أخبرنا سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لما مر بالحجر قال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا
~~باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم". PageV04P389
# قال: وتقنع بردائه وهو على الرحل (1) .
# وقال عبد الرزاق عن معمر: "ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى اجتاز الوادي"
~~(2) .
### || 
# {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86) ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم (87) }
# قوله تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة}
~~يعني: القيامة {لآتية} يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته {فاصفح الصفح
~~الجميل} فأعرض عنهم واعف عفوا حسنا. نسختها آية ms1387 القتال (3) .
# {إن ربك هو الخلاق العليم} [بخلقه] (4) .
# قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} قال عمر وعلي: هي فاتحة
~~الكتاب. وهو قول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن جبير.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي
~~ذئب، حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم" (5) .
# وعن ابن مسعود قال في السبع المثاني: هي فاتحة الكتاب، والقرآن العظيم:
~~هو سائر القرآن (6) .
# واختلفوا في أن الفاتحة لم سميت مثاني؟
# قال ابن عباس والحسن وقتادة: لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة (7)
~~. PageV04P390
# وقيل: لأنها مقسومة بين الله وبين العبد نصفين، نصفها ثناء ونصفها دعاء،
~~كما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول
~~الله عز وجل: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين" (1) .
# وقال الحسين (2) بن الفضل: سميت مثاني لأنها نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة
~~بالمدينة، كل مرة معها سبعون ألف ملك.
# وقال مجاهد: سميت مثاني لأن الله تعالى استثناها وادخرها لهذه الأمة فما
~~أعطاها غيرهم. وقال أبو زيد البلخي: [سميت مثاني] (3) لأنها تثني أهل الشر
~~عن الفسق، من قول العرب: ثنيت عناني.
# وقيل: لأن أولها ثناء.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إن السبع المثاني هي السبع الطوال، أولها
~~سورة البقرة، وآخرها الأنفال مع التوبة. وقال بعضهم: سورة يونس بدل
~~الأنفال.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، [أنا أبو إسحاق الثعلبي، حدثنا
~~أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي] (4) أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد
~~وعبد الله بن محمد بن مسلم قالا أنبأنا هلال بن العلاء، حدثنا حجاج بن محمد
~~عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن كثير، عن شداد بن عبد الله، عن أبي أسماء
~~الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله ms1388 تعالى أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل
~~وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني ربي بالمفصل" (5) .
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أوتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم السبع الطوال، وأعطي موسى ستا فلما ألقى الألواح رفع ثنتان وبقي
~~أربع (6) . PageV04P391
# قال ابن عباس: وإنما سميت السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود
~~والأمثال والخبر والعبر ثنيت فيها.
# وقال طاوس: القرآن كله مثاني قال الله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني} (الزمر-23) . وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص
~~ثنيت فيه.
# وعلى هذا القول: المراد بالسبع: سبعة أسباع القرآن، فيكون تقديره على
~~هذا: وهي القرآن العظيم وقيل: الواو مقحمة، مجازه: ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني القرآن العظيم (1) .
### || 
# {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك
~~للمؤمنين (88) }
# قوله تعالى: {لا تمدن عينيك} يا محمد {إلى ما متعنا به أزواجا} أصنافا
~~{منهم} أي: من الكفار متمنيا لها. نهى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~عن الرغبة في الدنيا ومزاحمة أهلها [عليها] (2) . {ولا تحزن عليهم} أي: لا
~~تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن العنزي، حدثنا عيسى بن نصر، أنبأنا عبد الله بن
~~المبارك، أخبرنا جهم بن أوس، قال: سمعت عبد الله بن أبي مريم -ومر به عبد
~~الله بن رستم في موكبه، فقال لابن أبي مريم: إني لأشتهي مجالستك وحديثك،
~~فلما مضى قال ابن مريم -سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تغبطن فاجرا بنعمته، فإنك لا تدري ما هو لاق بعد
~~موته، إن له عند الله قاتلا لا يموت" فبلغ ذلك وهب بن منبه فأرسل إليه وهب
~~أبا داود الأعور، قال: يا أبا فلان ما قاتلا لا يموت؟ قال ابن أبي مريم:
~~النار" (3) .
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي، أخبرنا ms1389 أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، حدثنا أبو الحسن بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الله العبسي، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه -قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظروا PageV04P392
# إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا
~~نعمة الله عليكم" (1) .
# وقيل: هذه الآية متصلة بما قبلها لما من الله تعالى عليه بالقرآن نهاه عن
~~الرغبة في الدنيا.
# روي أن سفيان بن عيينة 198/أ -رحمه الله -تأول قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" (2) أي: لم يستغن بالقرآن. فتأول هذه
~~الآية (3) .
# قوله تعالى: {واخفض جناحك} لين جناحك {للمؤمنين} وارفق بهم، والجناحان
~~لابن آدم جانباه.
### || 
# {وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) }
# {الذين جعلوا القرآن عضين (91) }
# {كما أنزلنا على المقتسمين} قال الفراء: مجازه: أنذركم عذابا كعذاب
~~المقتسمين. حكي عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال: هم اليهود والنصارى.
# {الذين جعلوا القرآن عضين} جزؤوه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا
~~ببعضه. وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى قسموا كتابهم ففرقوه وبدلوه (1) .
~~PageV04P393
# وقيل: "المقتسمون" قوم اقتسموا القرآن. فقال بعضهم: سحر. وقال بعضهم:
~~شعر. وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: أساطير الأولين.
# وقيل: الاقتسام هو أنهم فرقوا القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ساحر كاهن شاعر.
# وقال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم،
~~فاقتسموا عقاب (1) مكة وطرقها، وقعدوا على أنقابها يقولون لمن جاء من
~~الحجاج: لا تغتروا بهذا الرجل الخارج الذي يدعي النبوة منا. وتقول طائفة
~~منهم: إنه مجنون، وطائفة: إنه كاهن، وطائفة: إنه شاعر، والوليد قاعد على
~~باب المسجد نصبوه حكما فإذا سئل عنه قال: صدق (2) أولئك [يعني] (3)
~~المقتسمين (4) .
# وقوله: {عضين} قيل: هو جمع عضو مأخوذ من قولهم: عضيت الشيء تعضية، إذا
~~فرقته. ومعناه: أنهم جعلوا القرآن أعضاء، فقال بعضهم: سحر. وقال بعضهم:
~~كهانة. وقال بعضهم: أساطير الأولين.
# وقيل: هو جمع ms1390 عضة: يقال: عضة وعضين مثل برة وبرين وعزة وعزين، وأصلها:
~~عضهة ذهبت هاؤها الأصلية، كما نقصوا من الشفة وأصلها شفهة، بدليل: أنك تقول
~~في التصغير شفيهة، والمراد بالعضة الكذب والبهتان.
# وقيل: المراد بالعضين العضه، وهو السحر، يريد: أنهم سموا القرآن سحرا (5)
~~.
### || 
# {فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) }
# {فوربك لنسألنهم أجمعين} يوم القيامة.
# {عما كانوا يعملون} في الدنيا، قال محمد بن إسماعيل قال عدة من أهل
~~العلم: عن قوله "لا إله إلا الله" (6) .
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن-39) .
# قال ابن عباس: لا يسألهم هل عملتم، لأنه أعلم بهم منهم، ولكن يقول: لم
~~عملتم كذا وكذا؟ واعتمده قطرب فقال: السؤال ضربان، سؤال استعلام، وسؤال
~~توبيخ، فقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن-39)
~~PageV04P394
# يعني: استعلاما. وقوله: "لنسألنهم أجمعين" يعني توبيخا وتقريعا.
# وقال عكرمة عن ابن عباس في الآيتين: إن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف
~~يسألون في بعض المواقف، ولا يسألون في بعضها. نظيره قوله تعالى: {هذا يوم
~~لا ينطقون} (المرسلات-35) ، وقال في آية أخرى: {ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون} (1) (الزمر-31) .
### || 
# {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) }
# قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} قال ابن عباس: أظهره. ويروى عنه: أمضه.
# وقال الضحاك: أعلم.
# وقال الأخفش: افرق، أي: افرق بالقرآن بين الحق والباطل.
# وقال سيبويه: اقض بما تؤمر، وأصل الصدع: الفصل، والفرق: أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة.
# وروي عن عبد الله بن عبيدة قال: كان مستخفيا حتى نزلت هذه الآية فخرج هو
~~وأصحابه (2) .
# {وأعرض عن المشركين} نسختها آية القتال (3) .
# {إنا كفيناك المستهزئين} يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~فاصدع بأمر الله، ولا تخف أحدا غير الله عز وجل، فإن الله كافيك من عاداك
~~كما كفاك المستهزئين، وهم خمسة نفر من رؤساء قريش: الوليد بن المغيرة
~~المخزومي -وكان رأسهم -والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن ms1391 عبد المطلب بن
~~الحارث بن أسد بن عبد العزى بن زمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~دعا عليه فقال: "اللهم أعم بصره واثكله بولده، والأسود بن عبد يغوث بن وهب
~~بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس بن الطلاطلة، فأتى جبريل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، والمستهزئون يطوفون بالبيت، فقام جبريل وقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الوليد بن المغيرة، فقال جبريل: يا محمد
~~كيف تجد هذا؟ فقال: بئس عبد الله، فقال: قد كفيته، وأومأ إلى ساق الوليد،
~~فمر برجل من خزاعة نبال يريش نبلا له وعليه برد يمان، وهو يجر إزاره،
~~فتعلقت شظية من نبل بإزاره فمنعه الكبر أن "يطاطئ رأسه" (4) فينزعها، وجعلت
~~تضرب ساقه، فخدشته، فمرض منها فمات. PageV04P395
# ومر به العاص بن وائل فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: بئس عبد
~~الله، فأشار جبريل إلى أخمص رجليه، وقال: قد كفيته، فخرج على راحلته ومعه
~~ابنان له يتنزه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطئ على شبرقة فدخلت منها شوكة في
~~أخمص رجله، فقال: لدغت لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، وانتفخت رجله حتى صارت
~~مثل عنق البعير، فمات مكانه.
# ومر به الأسود بن المطلب، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ قال عبد سوء، فأشار
~~بيده إلى عينيه، وقال: قد كفيته، فعمي.
# قال ابن عباس رماه جبريل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت عيناه، فجعل يضرب
~~برأسه الجدار حتى هلك.
# وفي رواية الكلبي: أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له فجعل
~~ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى
~~أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك، حتى مات، وهو يقول قتلني رب محمد.
# ومر به الأسود بن عبد يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: بئس
~~عبد الله على أنه ابن خالي. فقال: قد كفيته، وأشار إلى بطنه فاستسقى [بطنه]
~~(1) فمات حينا.
# وفي رواية للكلبي أنه خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا، ms1392
~~فأتى أهله فلم يعرفوه، وأغلقوا دونه الباب حتى مات، وهو يقول: قتلني رب
~~محمد.
# ومر به الحارث بن قيس فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؛ فقال: عبد سوء
~~فأومأ إلى رأسه وقال: قد كفيته فامتخط قيحا فقتله.
# وقال ابن عباس: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من
~~الماء حتى انقد بطنه فمات (2) فذلك قوله تعالى: {إنا كفيناك المستهزئين} بك
~~وبالقرآن.
# {الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون}
### || 
# {الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) }
# وقيل: [استهزاؤهم] (3) واقتسامهم: هو أن الله عز وجل لما أنزل في القرآن
~~سورة البقرة، PageV04P396
# وسورة وسورة النمل، وسورة العنكبوت، كانوا يجتمعون ويقولون استهزاء: هذا في (1)
~~سورة البقرة، ويقول هذا في سورة النحل، ويقول هذا في سورة العنكبوت (2)
~~فأنزل الله تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون}
### || 
# {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~(98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99) }
# {فسبح بحمد ربك} قال ابن عباس: فصل بأمر ربك {وكن من الساجدين} 198/ب من
~~المصلين (3) المتواضعين.
# وقال الضحاك: "فسبح بحمد ربك": قل سبحان الله وبحمده "وكن من الساجدين"
~~المصلين.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة
~~(4) .
# {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} أي الموت الموقن به، وهذا معنى ما ذكر في
~~سورة مريم: "وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا".
# أخبرنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحي، أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أمية بن محمد الصواف
~~البصري، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أبي والهيثم بن خارجة قالا حدثنا
~~إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي مسلم الخولاني عن جبير بن نفير
~~رضي الله عنه قال: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما أوحي إلي أن
~~أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك ms1393 اليقين (5) . PageV04P397
# وروي عن عمر رضي الله عنه قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن
~~عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"انظروا إلى هذا الذي قد نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه (1)
~~بأطيب الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلة شراها، أو شريت له، بمائتي درهم،
~~فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترونه" (2) . والله أعلم. PageV04P398
### | سورة النحل
# مكية [مائة وثمان وعشرون آية] (1) إلا قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به} إلى آخر السورة (2) . بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) }
# {أتى} أي جاء ودنا وقرب، {أمر الله} قال ابن عرفة: تقول العرب: أتاك
~~الأمر وهو متوقع بعد، أي: أتى أمر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا.
# {أمر الله} قال الكلبي وغيره: المراد منه القيامة.
# قال ابن عباس لما نزل قوله تعالى "اقتربت الساعة" (القمر-1) قال الكفار
~~بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون
~~حتى تنظروا ما هو كائن، فلما لم ينزل شيء [قالوا: ما نرى شيئا فنزل قوله
~~"اقترب للناس حسابهم" (الأنبياء-1) ، فأشفقوا، فلما امتدت الأيام قالوا: يا
~~محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به] (3) فأنزل الله تعالى: {أتى أمر الله}
~~فوثب PageV04P007
# النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا أنها قد أتت حقيقة
~~فنزلت {فلا تستعجلوه} فاطمأنوا (1) .
# والاستعجال: طلب الشيء قبل حينه.
# ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة
~~كهاتين وأشار بأصبعيه، وإن كادت لتسبقني" (2) .
# قال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ولما مر
~~جبريل عليه السلام بأهل السموات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~الله أكبر قامت الساعة.
# وقال قوم: المراد بالأمر هاهنا: عقوبة المكذبين والعذاب بالسيف وذلك أن
~~النضر بن الحارث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء، ms1394 فاستعجل العذاب، فنزلت هذه الآية (3) . وقتل النضر يوم بدر
~~صبرا.
# {سبحانه وتعالى عما يشركون} معناه تعاظم بالأوصاف الحميدة عما يصفه به
~~المشركون.
### || 
# {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا
~~إله إلا أنا فاتقون (2) }
# {ينزل الملائكة} قرأ العامة بضم الياء وكسر الزاي، و {الملائكة} نصب.
~~وقرأ يعقوب بالتاء وفتحها وفتح الزاي و" الملائكة " رفع، {ينزل الملائكة
~~بالروح} بالوحي، سماه روحا لأنه يحيي به القلوب والحق.
# قال عطاء: بالنبوة.
# وقال قتادة: بالرحمة.
# قال أبو عبيدة: "بالروح" يعني مع الروح، وهو جبريل. {من أمره على من يشاء
~~من عباده أن أنذروا} أعلموا: {أنه لا إله إلا أنا فاتقون}
# وقيل: معناه مروهم بقول "لا إله إلا الله" منذرين مخوفين بالقرآن إن لم
~~يقولوا. PageV04P008
# وقوله: "فاتقون" أي فخافون.
### || 
# {خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) }
# {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف
~~رحيم (7) }
# {خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون} أي: ارتفع عما يشركون.
~~{خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم} جدل بالباطل، {مبين}
# نزلت في أبي بن خلف الجمحي، وكان ينكر البعث جاء بعظم رميم فقال: أتقول
~~إن الله تعالى يحيي هذا بعدما قد رم؟ كما قال جل ذكره "وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه" (يس-77) ، نزلت فيه أيضا (1) .
# والصحيح أن الآية عامة، وفيها بيان القدرة وكشف قبيح ما فعلوه، من جحد
~~نعم الله مع ظهورها عليهم (2) . قوله تعالى {والأنعام خلقها} يعني الإبل
~~والبقر والغنم، {لكم فيها دفء} يعني: من أوبارها وأشعارها وأصوافها ملابس
~~ولحفا تستدفئون بها، {ومنافع} بالنسل والدر والركوب والحمل وغيرها، {ومنها
~~تأكلون} يعني لحومها. {ولكم فيها جمال} زينة، {حين تريحون} أي: حين تردونها
~~بالعشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوي إليها، {وحين تسرحون} أي:
~~تخرجونها بالغداة من مراحها إلى مسارحها، وقدم الرواح لأن المنافع تؤخذ
~~منها ms1395 بعد الرواح، ومالكها يكون أعجب بها إذا راحت. {وتحمل أثقالكم}
~~أحمالكم، {إلى بلد} آخر غير بلدكم. قال عكرمة: البلد مكة، {لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس} أي: بالمشقة والجهد. والشق: النصف أيضا أي: لم
~~تكونوا بالغيه PageV05P009
# إلا بنقصان قوة النفس وذهاب نصفها.
# وقرأ أبو جعفر {بشق} بفتح الشين، وهما لغتان، مثل: رطل ورطل.
# {إن ربكم لرءوف رحيم} بخلقه حيث جعل لهم هذه المنافع.
### || 
# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8) }
# {والخيل} يعني: وخلق الخيل، وهي اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل
~~والنساء، {والبغال والحمير لتركبوها وزينة} يعني وجعلها زينة لكم مع
~~المنافع التي فيها.
# واحتج بهذه الآية من حرم لحوم الخيل، وهو قول ابن عباس، وتلا هذه الآية،
~~فقال: هذه للركوب [وإليه ذهب] (1) الحكم، ومالك، وأبو حنيفة.
# وذهب جماعة إلى إباحة لحوم الخيل، وهو قول الحسن، وشريح، وعطاء، وسعيد بن
~~جبير، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق (2) .
# ومن أباحها قال: ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم بل المراد
~~منه تعريف الله عباده نعمه وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته، واحتجوا بما:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن
~~زيد عن عمرو -هو ابن دينار-عن محمد بن علي، عن جابر رضي الله عنه قال: "نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل". (3)
~~.
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا الحسن بن
~~الفرج، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا عبد الله بن عبد الكريم، عن عطاء بن أبي
~~رباح، عن جابر: أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (4) . PageV05P010
# ونهى عن لحوم البغال والحمير؛ روي عن المقدام بن معدي كرب عن خالد بن
~~الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل ms1396 لحوم الخيل والبغال
~~والحمير (1) وإسناده ضعيف.
# {ويخلق ما لا تعلمون} قيل: يعني ما أعد الله في الجنة لأهلها، وفي النار
~~لأهلها، مما لم تره عين ولم تسمعه أذن ولا خطر على قلب بشر.
# وقال قتادة يعني: السوس في النبات والدود في الفواكه.
### || 
# {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9) هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) }
# قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} يعني: بيان طريق الهدى من الضلالة.
~~وقيل: بيان الحق بالآيات والبراهين 199/أوالقصد: الصراط المستقيم.
# {ومنها جائر} يعني: ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج، فالقصد من
~~السبيل: دين الإسلام، والجائر منها: اليهودية، والنصرانية، وسائر ملل
~~الكفر.
# قال جابر بن عبد الله: "قصد السبيل": بيان الشرائع والفرائض.
# وقال عبد الله بن المبارك، وسهل بن عبد الله: "قصد السبيل" السنة، "ومنها
~~جائر" الأهواء والبدع، دليله قوله تعالى: "وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل" (الأنعام-153) .
# {ولو شاء لهداكم أجمعين} نظيره قوله تعالى: "ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها" (السجدة-13) . قوله عز وجل: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه
~~شراب} تشربونه، {ومنه شجر} أي: من ذلك الماء شرب أشجاركم، وحياة نباتكم،
~~{فيه} يعني: في الشجر، {تسيمون} ترعون مواشيكم. PageV05P011
### || 
# {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض
~~مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
~~منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا
~~من فضله ولعلكم تشكرون (14) }
# {ينبت لكم به} أي: ينبت الله لكم به، يعني بالماء الذي أنزل، وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم " ننبت " بالنون. {الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} {وسخر لكم} [ذلل لكم] (1) {الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات} مذللات، {بأمره} أي: بإذنه، وقرأ ms1397
~~حفص (2) {والنجوم مسخرات} بالرفع على الابتداء. {إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون} {وما ذرأ} خلق، {لكم} لأجلكم، أي: وسخر ما خلق لأجلكم، {في الأرض}
~~من الدواب والأشجار والثمار وغيرها، {مختلفا} نصب على الحال، {ألوانه}
# {إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} يعتبرون. {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا} يعني: السمك، {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} يعني: اللؤلؤ
~~والمرجان، {وترى الفلك مواخر فيه} جواري.
# قال قتادة: مقبلة ومدبرة، وهو أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل والأخرى
~~تدبر، تجريان بريح واحدة.
# وقال الحسن: "مواخر" أي: مملوءة. PageV05P012
# وقال الفراء والأخفش: شواق تشق الماء بجناحيها.
# قال مجاهد: تمخر السفن الرياح.
# وأصل المخر: الرفع والشق، وفي الحديث: "إذا أراد أحدكم البول فليستمخر
~~الريح" (1) أي لينظر من أين مجراها وهبوبها، فليستدبرها حتى لا يرد عليه
~~البول.
# وقال أبو عبيدة: صوائخ، والمخر: صوت هبوب الريح عند شدتها.
# {ولتبتغوا من فضله} يعني: التجارة، {ولعلكم تشكرون} إذا رأيتم صنع الله
~~فيما سخر لكم. PageV05P013
### || 
# {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) }
# {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} أي: [لئلا تميد بكم] (1) أي تتحرك
~~وتميل.
# والميد: هو الاضطراب والتكفؤ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر:
~~ميد.
# قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة
~~أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال.
# {وأنهارا وسبلا} أي: وجعل فيها أنهارا وطرقا مختلفة، {لعلكم تهتدون} إلى
~~ما تريدون فلا تضلون. {وعلامات} يعني: معالم الطرق. قال بعضهم: هاهنا تم
~~الكلام ثم ابتدأ، {وبالنجم هم يهتدون}
# قال محمد بن كعب، والكلبي: أراد بالعلامات الجبال، فالجبال تكون علامات
~~النهار، والنجوم علامات الليل.
# وقال مجاهد: أراد بالكل النجوم، منها ما يكون علامات ومنها ما يهتدون به.
# قال السدي: أراد بالنجم، الثريا، وبنات نعش، والفرقدين، والجدي، يهتدى
~~بها إلى الطرق والقبلة. PageV05P013
# وقال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: لتكون زينة للسماء،
~~ومعالم للطرق، ورجوما للشياطين، فمن قال غير ms1398 هذا فقد تكلف ما لا علم له به
~~(1)
### || 
# {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون (22) }
# {أفمن يخلق} يعني: الله تعالى، {كمن لا يخلق} يعني الأصنام، {أفلا
~~تذكرون} {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور} لتقصيركم في شكر
~~نعمه، {رحيم} بكم حيث وسع عليكم النعم، ولم يقطعها عنكم بالتقصير والمعاصي.
~~{والذين يدعون من دون الله} يعني: الأصنام، وقرأ عاصم ويعقوب " يدعون "
~~بالياء. {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} {أموات} أي: الأصنام {غير أحياء وما
~~يشعرون} يعني: الأصنام {أيان} متى (2) {يبعثون} والقرآن يدل على أن الأصنام
~~تبعث وتجعل فيها الحياة فتتبرأ من عابديها.
# وقيل: ما يدري الكفار عبدة الأصنام متى يبعثون. قوله تعالى: {إلهكم إله
~~واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة} جاحدة، {وهم مستكبرون}
~~متعظمون. PageV05P014
### || 
# {لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
~~وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
~~}
# {لا جرم} حقا {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين}
# أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن محمي البسطامي، أخبرنا أبو الحسن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم بن سختويه، أخبرنا أبو الفضل سفيان بن محمد الجوهري،
~~حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الهلالي حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا شعبة،
~~عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفقيمي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان"، فقال
~~رجل: يا رسول الله ms1399 إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا؟ قال: "إن الله جميل يحب
~~الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس" (1) . {وإذا قيل لهم} يعني: لهؤلاء
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة، وهم مشركو مكة الذين اقتسموا عقابها (2) إذا سأل
~~منهم الحاج: {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} أحاديثهم وأباطيلهم.
~~{ليحملوا أوزارهم} ذنوب أنفسهم، {كاملة} وإنما ذكر الكمال لأن البلايا التي
~~تلحقهم في الدنيا وما يفعلون من الحسنات لا تكفر عنهم شيئا، {يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} بغير حجة فيصدونهم عن الإيمان، {ألا ساء
~~ما يزرون} يحملون.
# أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا،
~~ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا" (3) . PageV05P015
### || 
# {قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) }
# {ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون (28) }
# قوله تعالى: {قد مكر الذين من قبلهم} وهو نمرود بن كنعان، بنى الصرح
~~ببابل ليصعد إلى السماء.
# قال ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع.
# وقال كعب ومقاتل: كان طوله فرسخين، فهبت ريح (1) وألقت رأسه في البحر،
~~وخر عليهم الباقي وهم تحته، ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع
~~يومئذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل، وكان لسان الناس ms1400 قبل
~~ذلك بالسريانية (2) فذلك قوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} أي:
~~قصد تخريب بنيانهم 199/ب من أصولها {فخر عليهم السقف} يعني أعلى البيوت {من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} من مأمنهم. {ثم يوم القيامة يخزيهم}
~~يهينهم بالعذاب، {ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم} تخالفون
~~المؤمنين فيهم، ما لهم لا يحضرونكم فيدفعون عنكم العذاب؟
# وكسر نافع النون من "تشاقون" على الإضافة، والآخرون بفتحها.
# {قال الذين أوتوا العلم} [وهم المؤمنون] (3) {إن الخزي} الهوان، {اليوم
~~والسوء} أي: العذاب، {على الكافرين} {الذين تتوفاهم الملائكة} يقبض أرواحهم
~~ملك الموت وأعوانه، قرأ حمزة " يتوفاهم " بالياء وكذا ما بعده، {ظالمي
~~أنفسهم} بالكفر، ونصب على الحال أي: في حال كفرهم، {فألقوا السلم}
~~PageV05P016
# أي: استسلموا وانقادوا وقالوا: {ما كنا نعمل من سوء} شرك، فقال لهم
~~الملائكة: {بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون} قال عكرمة: عنى بذلك من قتل
~~من الكفار ببدر.
### || 
# {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32) }
# {فادخلوا} أي: قال لهم ادخلوا {أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين} عن الإيمان.
# {وقيل للذين اتقوا} وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من
~~يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين قعدوا على الطرق
~~عنه، فيقولون: ساحر، كاهن، شاعر، كذاب، مجنون، ولو لم تلقه خير لك، فيقول
~~السائل: أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة فألقاه، فيدخل مكة
~~فيرى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وأنه نبي مبعوث. فذلك
~~قوله: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} يعني: أنزل خيرا (1) .
# ثم ابتدأ فقال: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} كرامة من الله.
# قال ابن عباس: ms1401 هي تضعيف الأجر إلى العشر.
# وقال الضحاك: هي النصر والفتح.
# وقال مجاهد: هي الرزق الحسن.
# {ولدار الآخرة} أي ولدار الحال الآخرة، {خير ولنعم دار المتقين} قال
~~الحسن: هي الدنيا؛ لأن أهل التقوى يتزودون فيها للآخرة. وقال أكثر
~~المفسرين: هي الجنة، ثم فسرها فقال: {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين} {الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين} مؤمنين طاهرين من الشرك.
# قال مجاهد: زاكية أفعالهم وأقوالهم. PageV05P017
# وقيل: معناه: إن وفاتهم تقع طيبة سهلة. {يقولون} يعني: الملائكة لهم،
~~{سلام عليكم} وقيل: يبلغونهم سلام الله، {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}
### || 
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (34) }
# {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) }
# قوله عز وجل {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} لقبض أرواحهم، {أو يأتي
~~أمر ربك} يعني: يوم القيامة، وقيل: العذاب. {كذلك فعل الذين من قبلهم} أي:
~~كفروا، {وما ظلمهم الله} بتعذيبه إياهم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~{فأصابهم سيئات ما عملوا} عقوبات كفرهم وأعمالهم الخبيثة، {وحاق بهم} [نزل
~~بهم] (1) {ما كانوا به يستهزئون} {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء} يعني: البحيرة،
~~والسائبة، والوصيلة، والحام، فلولا أن الله رضيها لغير ذلك وهدانا إلى
~~غيرها، {كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} أي: ليس
~~إليهم الهداية إنما إليهم التبليغ. {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} أي: كما
~~بعثنا فيكم، ms1402 {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وهو كل معبود من دون الله،
~~{فمنهم من هدى الله} أي: هداه الله إلى دينه، {ومنهم من حقت عليه الضلالة}
~~PageV05P018
# أي: وجبت بالقضاء السابق حتى مات على كفره، {فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين} أي: مآل أمرهم، وهو خراب منازلهم بالعذاب والهلاك.
### || 
# {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~(40) }
# {إن تحرص على هداهم} يا محمد، {فإن الله لا يهدي من يضل} قرأ أهل الكوفة
~~" يهدي " بفتح الياء وكسر الدال أي: لا يهدي الله من أضله. وقيل: معناه لا
~~يهتدي من أضله الله.
# وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الدال يعني من أضله الله فلا هادي له كما
~~قال: "ومن يضلل الله فلا هادي له" (الأعراف-186) .
# {وما لهم من ناصرين} أي: مانعين من العذاب. قوله تعالى: {وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} وهم منكرو البعث، قال الله تعالى ردا
~~عليهم: {بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه} أي: ليظهر لهم الحق فيما يختلفون فيه {وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين} {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} يقول
~~الله تعالى: إذا أردنا أن نبعث الموتى فلا تعب علينا في إحيائهم، ولا في
~~شيء مما يحدث، إنما نقول له: كن، فيكون.
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أبو هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: كذبني عبدي، ولم يكن ذلك له،
~~وشتمني عبدي ms1403 ولم يكن ذلك له، فأما تكذيبه إياي، أن يقول: لن يعيدنا كما
~~بدأنا، وأما شتمه إياي، أن يقول: اتخذ الله ولدا، وأنا الصمد، لم ألد، ولم
~~يكن لي كفوا أحد" (1) . PageV05P019
### || 
# {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) }
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) }
# قوله تعالى {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا} عذبوا وأوذوا في
~~الله.
# نزلت في بلال، وصهيب، وخباب، وعمار، وعابس، وجبر، وأبي جندل بن سهيل،
~~أخذهم المشركون بمكة فعذبوهم (1) .
# وقال قتادة: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ظلمهم أهل مكة، وأخرجوهم
~~من ديارهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك
~~فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم أنصارا من المؤمنين (2) .
# {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} وهو أنه أنزلهم المدينة.
# روي عن عمر بن الخطاب كان إذا أعطى الرجل [من المهاجرين] (3) عطاء يقول:
~~خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة
~~أفضل، ثم تلا هذه الآية (4) .
# وقيل: معناه لنحسنن إليهم في الدنيا.
# وقيل: الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية.
# {ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} وقوله: "لو كانوا يعلمون"، ينصرف
~~إلى المشركين لأن المؤمنين كانوا يعلمونه. {الذين صبروا} في الله على ما
~~نابهم (5) {وعلى ربهم يتوكلون} {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم}
~~نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا: الله
~~أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا (6) ؟ PageV05P020
# {فاسألوا أهل الذكر} يعني مؤمني أهل الكتاب، {إن كنتم لا تعلمون}
### || 
# {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم ms1404 (47) }
# {بالبينات والزبر} واختلفوا في الجالب للباء في قوله {بالبينات} قيل: هي
~~راجعة إلى قوله: {وما أرسلنا} وإلا بمعنى غير، مجازه: وما أرسلنا من قبلك
~~بالبينات 200/أوالزبر غير رجال يوحى إليهم ولم نبعث ملائكة.
# وقيل: تأويله وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم [أرسلناهم] (1)
~~بالبينات والزبر. {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} أراد
~~بالذكر الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا للوحي، وبيان الكتاب
~~يطلب من السنة، {ولعلهم يتفكرون} {أفأمن الذين مكروا} عملوا {السيئات} من
~~قبل، يعني: نمرود بن كنعان وغيره من الكفار، {أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون} {أو يأخذهم} بالعذاب، {في تقلبهم} تصرفهم
~~في الأسفار. وقال ابن عباس: في اختلافهم. وقال ابن جريج: في إقبالهم
~~وإدبارهم، {فما هم بمعجزين} بسابقين الله. {أو يأخذهم على تخوف} والتخوف:
~~التنقص، أي: ينقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم،
~~يقال: تخوفه الدهر وتخونه: إذا نقصه وأخذ ماله وحشمه.
# ويقال: هذا لغة بني هزيل.
# وقال الضحاك والكلبي: من الخوف، أي: يعذب طائفة فيتخوف الآخرون أن يصيبهم
~~مثل ما أصابهم.
# {فإن ربكم لرءوف رحيم} حين لم يعجل بالعقوبة. PageV05P021
### || 
# {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) }
# قوله عز وجل: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} -قرأ حمزة والكسائي
~~بالتاء على الخطاب، وكذلك في سورة العنكبوت، والآخرون بالياء، خبرا عن
~~الذين مكروا السيئات-إلى ما خلق الله من شيء من جسم قائم، له ظل، {يتفيأ}
~~قرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتاء والآخرون بالياء. {ظلاله} أي: تميل وتدور من
~~جانب إلى جانب، فهي في أول النهار على حال، ثم تتقلص، ثم تعود في آخر
~~النهار إلى حال أخرى سجدا لله، فميلانها ودورانها: سجودها لله عز وجل.
~~ويقال للظل بالعشي: فيء؛ لأنه فاء، أي: رجع من المغرب إلى المشرق، فالفيء
~~الرجوع. والسجود ms1405 الميل. ويقال: سجدت النخلة إذا مالت.
# قوله عز وجل: {عن اليمين والشمائل سجدا لله} قال قتادة والضحاك: أما
~~اليمين: فأول النهار، والشمال: آخر النهار، تسجد الظلال لله.
# وقال الكلبي: الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك،
~~وكذلك إذا غابت، فإذا طلعت كان من قدامك، وإذا ارتفعت كان عن يمينك، ثم
~~بعده كان خلفك، فإذا كان قبل أن تغرب الشمس كان عن يسارك، فهذا تفيؤه،
~~وتقلبه، وهو سجوده.
# وقال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله.
# وقيل: المراد من الظلال: سجود الأشخاص.
# فإن قيل لم وحد اليمين وجمع الشمائل؟
# قيل من شأن العرب في اجتماع العلامتين الاكتفاء بواحدة، كقوله تعالى:
~~"ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم" (البقرة-7) ، وقوله: "يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور" (البقرة-257) .
# وقيل: اليمين يرجع إلى قوله: "ما خلق الله". ولفظ "ما" واحد، والشمائل:
~~يرجع إلى المعنى.
# {وهم داخرون} صاغرون. {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض} إنما أخبر
~~بما لغلبة ما لا يعقل على من يعقل في العدد، والحكم للأغلب كتغليب المذكر
~~على المؤنث، {من دابة} أراد من كل حيوان يدب. ويقال: السجود: الطاعة،
~~والأشياء كلها مطيعة لله عز وجل من حيوان وجماد، قال الله تعالى: "قالتا
~~أتينا طائعين" (فصلت-11) .
# PageV05P022
# وقيل: سجود الأشياء تذللها وتسخرها لما أريدت له وسخرت له.
# وقيل: سجود الجمادات وما لا يعقل: ظهور أثر الصنع فيه، على معنى أنه يدعو
~~الغافلين إلى السجود عند التأمل والتدبر فيه، قال الله تعالى: "سنريهم
~~آياتنا في الآفاق" (فصلت-53) .
# {والملائكة} خص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملة ما في السموات والأرض
~~تشريفا ورفعا لشأنهم.
# وقيل: لخروجهم من الموصوفين بالدبيب إذ لهم أجنحة يطيرون بها.
# وقيل؛ أراد: ولله يسجد ما في السموات من الملائكة وما في الأرض من دابة،
~~وتسجد الملائكة. {وهم لا يستكبرون}
### || 
# {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50) وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51) وله ما في السماوات والأرض وله
~~الدين واصبا أفغير الله تتقون ms1406 (52) }
# {يخافون ربهم من فوقهم} كقوله: "وهو القاهر فوق عباده" (الأنعام-18) .
# {ويفعلون ما يؤمرون}
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا محمد بن سمعان، حدثنا أبو بكر
~~محمد بن إبراهيم الشعراني، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبيد الله بن
~~موسى العبسي، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مورق، عن
~~أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أرى ما لا ترون، وأسمع
~~ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع
~~أربع أصابع إلا وفيها ملك يمجد الله، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات، ولصعدتم إلى الصعدات
~~تجأرون"، قال أبو ذر: "يا ليتني كنت شجرة تعضد". رواه أبو عيسى عن أحمد بن
~~منيع، عن أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل وقال: "إلا وملك واضع جبهته ساجدا
~~لله" (1) .
# قوله تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون} {وله ما في السماوات والأرض وله الدين} الطاعة والإخلاص {واصبا}
~~دائما ثابتا. PageV05P023
# معناه: ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال أو هلاك، غير
~~الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له ولا تنقطع.
# {أفغير الله تتقون} أي: تخافون، استفهام على طريق الإنكار.
### || 
# {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون (53) ثم إذا
~~كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) }
# {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55) ويجعلون لما لا يعلمون
~~نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون (56) ويجعلون لله البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~(58) }
# قوله تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله} أي: وما يكن بكم من نعمة فمن
~~الله، {ثم إذا مسكم الضر} القحط والمرض، {فإليه تجأرون} تضجون وتصيحون
~~بالدعاء والاستغاثة.
# {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} . {ليكفروا} ليجحدوا،
~~[وهذه اللام تسمى لام العاقبة، أي: حاصل أمرهم هو كفرهم] ms1407 (1) {بما آتيناهم}
~~أعطيناهم من النعماء وكشف الضراء والبلاء، {فتمتعوا} أي: عيشوا في الدنيا
~~المدة التي ضربتها لكم، {فسوف تعلمون} عاقبة أمركم. هذا وعيد لهم. {ويجعلون
~~لما لا يعلمون} له حقا، أي: الأصنام، {نصيبا مما رزقناهم} من الأموال، وهو
~~ما جعلوا للأوثان من حروثهم وأنعامهم، فقالوا: هذا لله بزعمهم، وهذا
~~لشركائنا.
# ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: {تالله لتسألن} يوم القيامة، {عما كنتم
~~تفترون} في الدنيا. {ويجعلون لله البنات} وهم خزاعة وكنانة، قالوا:
~~الملائكة بنات الله تعالى: {سبحانه ولهم ما يشتهون} أي: ويجعلون لأنفسهم
~~البنين الذين يشتهونهم، فتكون "ما" في محل النصب، ويجوز أن تكون على
~~الابتداء فتكون "ما" في محل الرفع. {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا}
~~متغيرا من الغم والكراهية، {وهو كظيم} وهو ممتلئ حزنا وغيظا فهو يكظمه أي:
~~يمسكه ولا يظهره. PageV05P024
### || 
# {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى
~~وهو العزيز الحكيم (60) }
# {يتوارى} أي: يختفي، {من القوم من سوء ما بشر به} من الحزن والعار، ثم
~~يتفكر: {أيمسكه} ذكر الكناية ردا على "ما" {على هون} أي: هوان، {أم يدسه في
~~التراب} 200/ب أي: يخفيه منه، فيئده.
# وذلك: أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات أحياء، خوفا من الفقر
~~عليهم، وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت وأراد
~~أن يستحييها: ألبسها جبة من صوف أو شعر، وتركها ترعى له الإبل والغنم في
~~البادية، وإذا أراد أن يقتلها: تركها حتى إذا صارت سداسية، قال لأمها:
~~زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ
~~بها البئر قال لها: انظري إلى هذه البئر، فيدفعها من خلفها في البئر، ثم
~~يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض، فذلك قوله عز وجل: {أيمسكه
~~على هون أم يدسه في التراب}
# وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إلى ms1408 والد البنت إبلا
~~يحييها بذلك، فقال الفرزدق يفتخر به (1) . وعمي الذي منع الوائدات ...
~~فأحيا الوئيد فلم توأد
# {ألا ساء ما يحكمون} بئس ما يقضون لله البنات ولأنفسهم البنين، نظيره:
~~"ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى" (النجم-22) ، وقيل: بئس حكمهم
~~وأد البنات. {للذين لا يؤمنون بالآخرة} يعني لهؤلاء الذين يصفون لله البنات
~~ولأنفسهم البنين {مثل السوء} صفة السوء من الاحتياج إلى الولد، وكراهية
~~الإناث، وقتلهن خوف الفقر، {ولله المثل الأعلى} الصفة العليا، وهي التوحيد
~~وأنه لا إله إلا هو.
# وقيل: جميع صفات الجلال والكمال، من العلم، والقدرة، والبقاء، وغيرها من
~~الصفات.
# قال ابن عباس: "مثل السوء": النار، و"المثل الأعلى": شهادة أن لا إله إلا
~~الله.
# {وهو العزيز الحكيم} PageV05P025
### || 
# {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار (62) }
# {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم،
~~{ما ترك عليها} أي: على الأرض، كناية عن غير مذكور، {من دابة}
# قال قتادة في الآية: قد فعل الله ذلك في زمن نوح، فأهلك من على الأرض،
~~إلا من كان في سفينة نوح عليه السلام (1)
# روي أن أبا هريرة سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: بئس
~~ما قلت إن الحبارى تموت في وكرها بظلم الظالم (2) .
# وقال ابن مسعود: إن الجعل لتعذب في جحرها بذنب ابن آدم (3) .
# وقيل: معنى الآية: لو يؤاخذ الله آباء الظالمين بظلمهم انقطع النسل، ولم
~~توجد الأبناء فلم يبق في الأرض أحد.
# {ولكن يؤخرهم إلى أجل} يمهلهم بحلمه إلى أجل، {مسمى} إلى منتهى آجالهم
~~وانقطاع أعمارهم. {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} قوله عز
~~وجل: {ويجعلون لله ما يكرهون} لأنفسهم يعني البنات، {وتصف} أي: تقول،
~~{ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} يعني البنين، محل "أن" نصب بدل عن الكذب.
# قال يمان: يعني ب "الحسنى": الجنة ms1409 في المعاد، إن كان محمد صادقا في
~~البعث.
# {لا جرم} حقا. قال ابن عباس: بلى، {أن لهم النار} في الآخرة، {وأنهم
~~مفرطون} قرأ نافع بكسر الراء أي: مسرفون.
# وقرأ أبو جعفر بتشديد الراء وكسرها أي: مضيعون أمر الله.
# وقرأ الآخرون بفتح الراء وتخفيفها أي: منسيون في النار، قاله ابن عباس.
~~PageV05P026
# وقال سعيد بن جبير: مبعدون.
# وقال مقاتل: متروكون.
# قال قتادة: معجلون إلى النار.
# قال الفراء: مقدمون إلى النار، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم
~~على الحوض" (1) أي: متقدمكم.
### || 
# {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) } PageV05P027
# {والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) }
# {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} كما أرسلنا إلى هذه الأمة، {فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم} الخبيثة، {فهو وليهم} ناصرهم، {اليوم} وقرينهم، سماه وليا
~~لهم، لطاعتهم إياه، {ولهم عذاب أليم} في الآخرة. {وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه} من الدين والأحكام، {وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون} أي: ما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا وهدى ورحمة، فالهدى والرحمة
~~عطف على قوله "لتبين". {والله أنزل من السماء ماء} يعني: المطر: {فأحيا به
~~الأرض} بالنبات، {بعد موتها} يبوستها، {إن في ذلك لآية لقوم يسمعون} سمع
~~القلوب لا سمع الآذان. {وإن لكم في الأنعام لعبرة} لعظة، {نسقيكم} بفتح
~~النون هاهنا وفي المؤمنين، قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب والباقون
~~بضمها وهما لغتان. {مما في بطونه} قال الفراء: رد الكناية إلى النعم،
~~والنعم والأنعام واحد.
# ولفظ النعم مذكر، قال أبو عبيدة، والأخفش: النعم يذكر ويؤنث، فمن أنث
~~فلمعنى الجمع،
# PageV05P027
# ومن ذكر فلحكم اللفظ.
# قال الكسائي: رده إلى ما يعني في بطون ما ذكرنا.
# وقال المؤرج: الكناية مردودة ms1410 إلى البعض والجزء، كأنه قال نسقيكم مما في
~~بطونه اللبن، إذ ليس لكلها لبن، واللبن فيه مضمر.
# {من بين فرث} وهو ما في الكرش من الثقل، فإذا خرج منه لا يسمى فرثا، {ودم
~~لبنا خالصا} من الدم والفرث ليس عليه لون دم ولا رائحة فرث.
# {سائغا للشاربين} هنيئا يجري على السهولة في الحلق.
# وقيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط.
# قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة العلف واستقر في كرشها وطحنته فكان أسفله
~~فرثا، وأوسطه اللبن، وأعلاه الدم، والكبد مسلطة عليها، تقسمها بتقدير الله
~~تعالى، فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو (1) .
### || 
# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67) }
# {ومن ثمرات النخيل والأعناب} يعني: ولكم أيضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم
~~من ثمرات النخيل والأعناب، {تتخذون منه} والكناية في {منه} عائدة إلى "ما"
~~محذوفة أي: ما تتخذون منه، {سكرا ورزقا حسنا}
# قال قوم: "السكر": الخمر، و"الرزق الحسن": الخل، والزبيب، والتمر والرب،
~~قالوا: وهذا قبل تحريم الخمر. وإلى هذا ذهب ابن مسعود، وابن عمر، وسعيد بن
~~جبير، والحسن، ومجاهد.
# وقال الشعبي: "السكر": ما شربت و"الرزق الحسن": ما أكلت (2) .
# وروى العوفي عن ابن عباس: أن "السكر" هو الخل، بلغة الحبشة (3) .
# وقال بعضهم: "السكر" النبيذ المسكر، وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد،
~~والمطبوخ من العصير، وهو قول الضحاك والنخعي (4) .
# ومن يبيح شرب النبيذ ومن حرمه يقول: المراد من الآية: الإخبار لا
~~الإحلال. PageV05P028
# وأولى الأقاويل أن قوله: {تتخذون منه سكرا} منسوخ، روي عن ابن عباس قال:
~~"السكر" [ما حرم] (1) من ثمرها، و"الرزق الحسن": ما أحل.
# وقال أبو عبيدة: "السكر": الطعم، يقال هذا سكر لك أي: طعم (2) .
# {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون}
### || 
# {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69) }
# {وأوحى ربك إلى النحل} ms1411 أي: ألهمها وقذف في أنفسها، ففهمته، والنحل:
~~زنابير العسل، واحدتها نحلة.
# {أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون} يبنون، وقد جرت العادة
~~أن أهلها يبنون لها الأماكن، فهي تأوي إليها، قال ابن زيد: هي الكروم. {ثم
~~كلي من كل الثمرات} 201/أليس معنى الكل العموم، وهو كقوله تعالى: "وأوتيت
~~من كل شيء" (النمل-23) .
# {فاسلكي سبل ربك ذللا} قيل: هي نعت الطرق، يقول: هي مذللة للنحل سهلة
~~المسالك.
# قال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان سلكته.
# وقال آخرون: الذلل نعت النحل، أي: مطيعة منقادة بالتسخير. يقال: إن
~~أربابها ينقلونها من مكان إلى مكان ولها يعسوب إذا وقف وقفت وإذا سار سارت.
# {يخرج من بطونها شراب} يعني: العسل {مختلف ألوانه} أبيض وأحمر وأصفر.
~~{فيه شفاء للناس} أي: في العسل. وقال مجاهد: أي في القرآن، والأول أولى.
# أنبأنا إسماعيل بن عبد القاهر، حدثنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن المثنى، أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P029
# فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا
~~فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم له ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلا قال: قد سقيته فلم
~~يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق الله وكذب بطن
~~أخيك"، فسقاه فبرأ (1) .
# قال عبد الله بن مسعود: العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في
~~الصدور (2) .
# وروي عنه أنه قال عليكم بالشفاءين القرآن والعسل (3) .
# {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} فيعتبرون.
### || 
# {والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد
~~علم شيئا إن الله عليم قدير (70) }
# {والله خلقكم ثم يتوفاكم} صبيانا أو شبانا أو كهولا {ومنكم من يرد إلى ms1412
~~أرذل العمر} أردئه، قال مقاتل: يعني الهرم.
# قال قتادة: أرذل العمر تسعون سنة.
# روي عن علي قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة. وقيل: ثمانون سنة.
# {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} لكيلا يعقل بعد عقله الأول شيئا، {إن الله
~~عليم قدير}
# أنبأنا عبد الواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، [حدثنا موسى بن
~~إسماعيل] (4) حدثنا هارون بن موسى، حدثنا أبو عبد الله الأعور، عن شعيب، عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: "أعوذ بك من البخل،
~~والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات"
~~(5) . PageV05P030
### || 
# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون (72) }
# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} بسط عن واحد، وضيق على الآخر، وقلل
~~وكثر.
# {فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم} من العبيد، {فهم فيه
~~سواء} أي: حتى يستووا هم وعبيدهم في ذلك. يقول الله تعالى: لا يرضون أن
~~يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقهم الله سواء، وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي
~~وسلطاني. يلزم به الحجة على المشركين.
# قال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل، فهل منكم أحد يشركه مملوكه في
~~زوجته وفراشه وماله؟ أفتعدلون بالله خلقه وعباده؟؟
# {أفبنعمة الله يجحدون} بالإشراك به، وقرأ أبو بكر بالتاء لقوله "والله
~~فضل بعضكم على بعض في الرزق"، والآخرون بالياء لقوله: "فهم فيه سواء". قوله
~~تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} يعني: النساء، خلق من آدم زوجته
~~حواء. وقيل: "من أنفسكم" أي: من جنسكم أزواجا.
# {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} قال ابن مسعود، والنخعي: الحفدة أختان
~~الرجل على بناته.
# وعن ابن مسعود أيضا: أنهم الأصهار، فيكون معنى الآية على ms1413 هذا القول: وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وبنات، تزوجونهم فيحصل بسببهم الأختان والأصهار.
# وقال عكرمة، والحسن، والضحاك: هم الخدم.
# قال مجاهد: هم الأعوان، من أعانك فقد حفدك.
# وقال عطاء: هم ولد ولد الرجل، الذين يعينونه ويخدمونه.
# وقال قتادة: مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من أولادكم (1) .
# قال الكلبي ومقاتل: "البنين": الصغار، و"الحفدة": كبار الأولاد الذين
~~يعينونه على عمله.
# وروى مجاهد، وسعيد بن جبير عن ابن عباس: أنهم ولد الولد. PageV05P031
# وروى العوفي عنه: أنهم بنو امرأة الرجل ليسوا منه (1) .
# {ورزقكم من الطيبات} من النعم والحلال، {أفبالباطل} يعني الأصنام،
~~{يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون} ؟ يعني التوحيد والإسلام.
# وقيل: "الباطل": الشيطان، أمرهم بتحريم البحيرة، والسائبة، و"بنعمة الله"
~~أي: بما أحل الله لهم "يكفرون": يجحدون تحليله. PageV05P032
### || 
# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) }
# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات} يعني المطر،
~~{والأرض} يعني النبات، {شيئا} قال الأخفش: هو بدل من الرزق، معناه: أنهم لا
~~يملكون من أمر الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا.
# وقال الفراء: نصب "شيئا" بوقوع الرزق عليه، أي: لا يرزق شيئا، {ولا
~~يستطيعون} ولا يقدرون على شيء، يذكر عجز الأصنام عن إيصال نفع أو دفع ضر.
~~{فلا تضربوا لله الأمثال} يعني الأشباه. فتشبهونه بخلقه، وتجعلون له شريكا،
~~فإنه واحد لا مثل له، {إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} خطأ ما تضربون من
~~الأمثال.
### || 
# {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) }
# ثم ضرب مثلا [للكافرين والمؤمنين] (1) فقال جل ذكره: PageV05P032
# {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} هذا مثل الكافر، رزقه الله
~~مالا ms1414 فلم يقدم فيه خيرا، {ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا} هذا مثل المؤمن، أعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله، وأنفقه في
~~رضاء الله، سرا وجهرا، فأثابه الله عليه الجنة (1) . {هل يستوون} ولم يقل
~~يستويان لمكان "من" وهو اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع، وكذلك قوله "لا
~~يستطيعون" بالجمع لأجل ما.
# معناه: هل يستوي هذا الفقير البخيل والغني السخي؟ كذلك لا يستوي الكافر
~~العاصي والمؤمن المطيع. وروى ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى: {عبدا
~~مملوكا} أي: أبو جهل بن هشام {ومن رزقناه منا رزقا حسنا} أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه (2) . ثم قال:
# {الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} يقول ليس الأمر كما تقولون، ما للأوثان
~~عندهم من يد ولا معروف فتحمد عليه، إنما الحمد الكامل لله عز وجل، لأنه
~~المنعم والخالق والرازق، ولكن أكثر الكفار لا يعلمون. ثم ضرب مثلا للأصنام
~~فقال: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه} كل: ثقل ووبال "على مولاه" ابن عمه، وأهل ولايته، {أينما يوجهه}
~~يرسله، {لا يأت بخير} لأنه لا يفهم ما يقال له، ولا يفهم عنه، هذا مثل
~~الأصنام، لا تسمع، ولا تنطق، ولا تعقل، {وهو كل على مولاه} عابده، يحتاج
~~إلى أن يحمله ويضعه ويخدمه.
# {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} يعني: الله تعالى قادر، متكلم، يأمر
~~بالتوحيد، {وهو على صراط مستقيم} [قال الكلبي: يعني يدلكم على صراط مستقيم.
~~PageV05P033
# وقيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(1) .
# وقيل: كلا المثلين للمؤمن والكافر، يرويه عطية عن ابن عباس.
# وقال عطاء: الأبكم: أبي بن خلف، ومن يأمر بالعدل: حمزة، وعثمان بن عفان،
~~وعثمان بن مظعون 201/ب
# وقال مقاتل: نزلت في هاشم بن عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي، وكان قليل
~~الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: نزلت في عثمان بن عفان ومولاه، كان عثمان ينفق عليه، وكان مولاه
~~يكره الإسلام (2) .
### || 
# {ولله غيب السماوات ms1415 والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) }
# {ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة} في قرب كونها، {إلا كلمح
~~البصر} إذا قال له: "كن" فيكون، {أو هو أقرب} بل هو أقرب، {إن الله على كل
~~شيء قدير} نزلت في الكفار الذين يستعجلون القيامة استهزاء. قوله عز وجل:
~~{والله أخرجكم من بطون أمهاتكم} قرأ الكسائي "بطون إمهاتكم" بكسر الهمزة،
~~وقرأ حمزة بكسر الميم والهمزة، الباقون بضم الهمزة وفتح الميم، {لا تعلمون
~~شيئا} تم الكلام، ثم ابتدأ فقال جل وعلا {وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة} لأن الله تعالى جعل هذه الأشياء لهم قبل الخروج من بطون الأمهات،
~~وإنما أعطاهم العلم بعد الخروج، {لعلكم تشكرون} نعمة الله. PageV05P034
### || 
# {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (79) }
# {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~(81) }
# {ألم يروا} قرأ ابن عامر، وحمزة، ويعقوب: بالتاء، والباقون بالياء لقوله:
~~"ويعبدون" (1) . {إلى الطير مسخرات} مذللات، {في جو السماء} وهو الهواء بين
~~السماء والأرض. عن كعب الأحبار أن الطير ترتفع اثني عشر ميلا ولا يرتفع فوق
~~هذا، وفوق الجو السكاك، وفوق السكاك السماء {ما يمسكهن} في الهواء {إلا
~~الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} {والله جعل لكم من بيوتكم} [التي هي من
~~الحجر والمدر] (2) {سكنا} أي: مسكنا تسكنونه، {وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا} يعني الخيام، والقباب، والأخبية، والفساطيط من الأنطاع والأدم (3)
~~{تستخفونها} أي: يخف عليكم حملها، {يوم ظعنكم} رحلتكم في سفركم، قرأ ابن
~~عامر، وأهل الكوفة، ساكنة العين، والآخرون بفتحها، وهو أجزل ms1416 اللغتين، {ويوم
~~إقامتكم} في بلدكم لا تثقل عليكم في الحالين.
# {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} يعني: أصواف الضأن، وأوبار الإبل،
~~وأشعار المعز، والكنايات راجعة إلى الأنعام، {أثاثا} قال ابن عباس: مالا.
~~قال مجاهد: متاعا.
# قال القتيبي: "الأثاث": المال أجمع، من الإبل والغنم والعبيد، والمتاع.
# وقال غيره: هو متاع البيت من الفرش والأكسية.
# {ومتاعا} بلاغا ينتفعون بها، {إلى حين} يعني الموت. وقيل: إلى حين تبلى.
~~{والله جعل لكم مما خلق ظلالا} تستظلون بها من شدة الحر، وهي ظلال الأبنية
~~والأشجار، PageV05P035
# {وجعل لكم من الجبال أكنانا} يعني: الأسراب، والغيران، واحدها كن {وجعل
~~لكم سرابيل} قمصا من الكتان والقز، والقطن، والصوف، {تقيكم} تمنعكم، {الحر}
~~قال أهل المعاني: أراد الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما لدلالة الكلام عليه.
~~{وسرابيل تقيكم بأسكم} يعني: الدروع، والبأس: الحرب، يعني: تقيكم في بأسكم
~~السلاح أن يصيبكم.
# {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} تخلصون له الطاعة.
# قال عطاء الخراساني: إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم، فقال: وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا، وما جعل [لهم] (1) من السهول أكثر وأعظم، ولكنهم كانوا
~~أصحاب جبال كما قال: "ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها" لأنهم كانوا أصحاب
~~وبر، وشعر، وكما قال: "وينزل من السماء من جبال فيها من برد" (النور-43)
~~وما أنزل من الثلج أكثر، ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج. وقال: "تقيكم الحر"
~~وما تقي من البرد أكثر، ولكنهم كانوا أصحاب حر.
### || 
# {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83) }
# {فإن تولوا} فإن أعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا سمة تقصير، {فإنما عليك
~~البلاغ المبين} {يعرفون نعمة الله} قال السدي يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، {ثم ينكرونها} يكذبون به.
# وقال قوم: هي الإسلام.
# وقال مجاهد، وقتادة: يعني ما عد لهم من النعم في هذه السورة، يقرون أنها
~~من الله، ثم إذا قيل لهم: تصدقوا وامتثلوا أمر الله فيها، ينكرونها
~~فيقولون: ورثناها من آبائنا.
# وقال الكلبي: هو أنه لما ذكر لهم هذه النعم قالوا: نعم، هذه كلها من
~~الله، ولكنها بشفاعة ms1417 آلهتنا.
# وقال عوف بن عبد الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان لما
~~كان كذا (2) . {وأكثرهم الكافرون} الجاحدون. PageV05P036
### || 
# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (87) }
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون (88) }
# قوله عز وجل: {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا} يعني رسولا {ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا} في الاعتذار، وقيل: في الكلام أصلا {ولا هم يستعتبون} يسترضون،
~~يعني: لا يكلفون أن يرضوا ربهم، لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يرجعون
~~إلى الدنيا فيتوبون. وحقيقة المعنى في الاستعتاب: أنه التعرض لطلب الرضا،
~~وهذا الباب منسد في الآخرة على الكفار. {وإذا رأى الذين ظلموا} كفروا،
~~{العذاب} يعني جهنم، {فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون} {وإذا رأى الذين
~~أشركوا} يوم القيامة، {شركاءهم} أوثانهم، {قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك} أربابا ونعبدهم، {فألقوا} يعني الأوثان، {إليهم القول}
~~أي: قالوا لهم، {إنكم لكاذبون} في تسميتنا آلهة ما دعوناكم إلى عبادتنا.
~~{وألقوا} يعني المشركين {إلى الله يومئذ السلم} استسلموا وانقادوا لحكمه
~~فيهم، ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا، {وضل} وزال، {عنهم ما كانوا يفترون} من
~~أنها تشفع لهم. {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} منعوا الناس عن طريق الحق
~~{زدناهم عذابا فوق العذاب} قال عبد الله: عقارب لها أنياب أمثال النخل
~~الطوال.
# وقال سعيد بن جبير: حيات أمثال البخت (1) وعقارب أمثال البغال، تلسع
~~إحداهن اللسعة يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا.
# وقال ابن عباس ومقاتل: يعني خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت
~~العرش، يعذبون بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار.
~~PageV05P037
# وقيل: إنهم يخرجون من حر النار إلى برد الزمهرير، فيبادرون من شدة ms1418
~~الزمهرير إلى النار مستغيثين بها.
# وقيل: يضاعف لهم العذاب (1) . {بما كانوا يفسدون} في الدنيا بالكفر وصد
~~الناس عن الإيمان.
### || 
# {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89) إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون (90) }
# {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} يعني نبيها من أنفسهم، لأن
~~الأنبياء كانت تبعث إلى الأمم منها.
# {وجئنا بك} يا محمد، {شهيدا على هؤلاء} الذين بعثت إليهم.
# {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا} بيانا، {لكل شيء} يحتاج إليه من الأمر
~~والنهي، والحلال والحرام، والحدود والأحكام، {وهدى} من الضلالة، {ورحمة
~~وبشرى} بشارة {للمسلمين} قوله عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل} بالإنصاف،
~~{والإحسان} إلى الناس.
# وعن ابن عباس: "العدل": التوحيد، و"الإحسان": أداء الفرائض.
# وعنه: "الإحسان": الإخلاص في التوحيد، وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه" (2) .
# وقال مقاتل: "العدل": التوحيد، و"الإحسان": العفو عن الناس.
# {وإيتاء ذي القربى} صلة الرحم.
# {وينهى عن الفحشاء} 202/أما قبح من القول والفعل. وقال ابن عباس: الزنا،
~~{والمنكر} ما لا يعرف في شريعة ولا سنة، {والبغي} الكبر والظلم.
~~PageV05P038
# وقال ابن عيينة: العدل استواء السر والعلانية، و"الإحسان" أن تكون سريرته
~~أحسن من علانيته، و"الفحشاء والمنكر" أن تكون علانيته أحسن من سريرته.
# {يعظكم لعلكم تذكرون} تتعظون.
# قال ابن مسعود: أجمع آية في القرآن هذه الآية (1) .
# وقال أيوب عن عكرمة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد: {إن
~~الله يأمر بالعدل} إلى آخر الآية فقال له: يا ابن أخي أعد فعاد عليه، فقال:
~~إن له والله لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وما
~~هو بقول البشر (2) .
### || 
# {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
~~من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ms1419 أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) }
# قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} والعهد هاهنا هو: اليمين.
# قال الشعبي: العهد يمين وكفارته كفارة يمين، {ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها} تشديدها، فتحنثوا فيها، {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} شهيدا
~~بالوفاء.
# {إن الله يعلم ما تفعلون} واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية وإن كان حكمها
~~عاما؟.
# قيل: نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرهم الله
~~بالوفاء بها (3) .
# وقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية (4) .
# ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد فقال: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة} {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة} أي: من بعد غزله وإحكامه.
# قال الكلبي، ومقاتل: هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش، يقال لها "ريطة بنت
~~عمرو بن سعد PageV05P039
# بن كعب بن زيد مناة بن تميم" وتلقب بجعر، وكانت بها وسوسة، وكانت اتخذت
~~مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الأصبع، وفلكة عظيمة، على قدرها، وكانت تغزل
~~الغز من الصوف والشعر والوبر، وتأمر جواريها بذلك، فكن يغزلن من الغداة إلى
~~نصف النهار، فإذا انتصف النهار أمرتهن بنقض جميع ما غزلن فهذا كان دأبها
~~(1) .
# ومعناه: أنها لم تكف عن العمل، ولا حين عملت كفت عن النقض، فكذلك أنتم
~~إذا نقضتم العهد، لا كففتم عن العهد، ولا حين عاهدتم وفيتم به.
# {أنكاثا} يعني أنقاضا واحدتها "نكث" وهو ما نقض بعد الفتل، غزلا كان أو
~~حبلا.
# {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي: دخلا وخيانة وخديعة، و"الدخل" ما يدخل
~~في الشيء للفساد.
# وقيل: "الدخل" و"الدغل": أن يظهر الوفاء ويبطن النقض.
# {أن تكون} أي: لأن تكون، {أمة هي أربى} أي: أكثر وأعلى، {من أمة} قال
~~مجاهد: وذلك أنهم كانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا قوما أكثر منهم وأعز
~~نقضوا حلف هؤلاء وحالفوا الأكثر، فمعناه: طلبتم العز بنقض العهد، بأن كانت
~~أمة أكثر من أمة. فنهاهم الله عن ذلك.
# {إنما يبلوكم الله به} يختبركم الله بأمره ms1420 إياكم بالوفاء بالعهد،
~~{وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} في الدنيا.
### || 
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن
~~عما كنتم تعملون (93) } PageV05P040
# {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) }
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} على ملة واحدة، وهي الإسلام، {ولكن يضل
~~من يشاء} بخذلانه إياهم، عدلا منه، {ويهدي من يشاء} بتوفيقه إياهم، فضلا
~~منه، {ولتسألن عما كنتم تعملون} يوم القيامة. {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا}
~~خديعة وفسادا، {بينكم} فتغرون بها الناس، فيسكنون إلى أيمانكم، ويأمنون، ثم
~~تنقضونها، {فتزل قدم بعد ثبوتها} فتهلكوا بعدما كنتم آمنين والعرب تقول
# PageV05P040
# لكل مبتلى بعد عافية، أو ساقط في ورطة بعد سلامة: زلت قدمه، {وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله} قيل: معناه: سهلتم طريق نقض العهد على الناس
~~بنقضكم العهد، {ولكم عذاب عظيم}
### || 
# {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) }
# {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} يعني لا تنقضوا عهودكم، تطلبون بنقضها
~~عرضا قليلا من الدنيا، ولكن أوفوا بها. {إنما عند الله هو} من الثواب لكم
~~على الوفاء، {خير لكم إن كنتم تعلمون} [فضل ما بين العوضين، ثم بين ذلك]
~~(1) . فقال: {ما عندكم ينفد} أي: الدنيا وما فيها يفنى، {وما عند الله باق}
# {ولنجزين} [قرأ أبو جعفر وابن كثير وعاصم بالنون والباقون بالياء] (2)
~~{الذين صبروا} على الوفاء في السراء والضراء، {أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون}
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي
~~بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، ms1421 عن
~~أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب دنياه أضر
~~بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى" (3) . قوله
~~تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} قال
~~سعيد بن جبير وعطاء: هي الرزق الحلال. PageV05P041
# قال الحسن: هي القناعة.
# وقال مقاتل بن حيان: يعني العيش في الطاعة.
# قال أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.
# وقال مجاهد وقتادة: هي الجنة. ورواه عوف عن الحسن. وقال: لا تطيب الحياة
~~لأحد إلا في الجنة (1) .
# {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
### || 
# {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) }
# قوله سبحانه وتعالى: {فإذا قرأت القرآن} أي: أردت قراءة القرآن {فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم} كقوله تعالى: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا"
~~(المائدة-6) .
# والاستعاذة سنة عند قراءة القرآن (2) .
# وأكثر العلماء على أن الاستعاذة قبل القراءة (3) .
# وقال أبو هريرة: بعدها (4) . PageV05P042
# ولفظه: أن يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة، سمعت عاصما عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي، قال: فكبر، فقال: الله أكبر كبيرا، ثلاث مرات، [والحمد لله
~~كثيرا، ثلاث مرات، وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاث مرات] (1) اللهم إني أعوذ
~~بك من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه، ونفثه.
# قال عمرو: ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر، وهمزه: الموتة، والموتة الجنون،
~~والاستعاذة بالله هي الاعتصام به (2) .
### || 
# {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) }
# {إنه ليس له سلطان} حجة وولاية، {على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} قال
~~سفيان: ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر. {إنما سلطانه على ms1422
~~الذين يتولونه} يطيعونه ويدخلون في ولايته، {والذين هم به مشركون} أي:
~~بالله مشركون. وقيل: الكناية راجعة إلى الشيطان، ومجازه الذين هم من أجله
~~مشركون بالله. {وإذا بدلنا آية مكان آية} يعني وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا
~~مكانه حكما آخر، {والله أعلم بما ينزل} أعلم بما هو أصلح لخلقه فيما يغير
~~ويبدل من أحكامه، {قالوا إنما أنت} يا محمد، {مفتر} مختلق، وذلك أن
~~المشركين قالوا: إن محمدا يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، وينهاهم عنه
~~غدا، 202/ب ما هو إلا مفتر، يتقوله من تلقاء نفسه (3) .
# قال الله تعالى {بل أكثرهم لا يعلمون} حقيقة القرآن، وبيان الناسخ من
~~المنسوخ. PageV05P043
### || 
# {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين
~~(102) }
# {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103) }
# {قل نزله} يعني القرآن، {روح القدس} جبريل، {من ربك بالحق} بالصدق،
~~{ليثبت الذين آمنوا} أي: ليثبت قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا ويقينا،
~~{وهدى وبشرى للمسلمين} {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} آدمي، وما
~~هو من عند الله، واختلفوا في هذا البشر: قال ابن عباس: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة، اسمه "بلعام"، وكان نصرانيا، أعجمي اللسان،
~~فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج، فكانوا
~~يقولون إنما يعلمه "بلعام" (1) .
# وقال عكرمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئ غلاما لبني المغيرة يقال
~~له "يعيش" (2) وكان يقرأ الكتب، فقالت قريش: إنما يعلمه "يعيش" (3) .
# وقال الفراء: قال المشركون إنما يتعلم من عايش مملوك كان لحويطب بن عبد
~~العزى، وكان قد أسلم وحسن إسلامه، وكان أعجم اللسان (4) .
# وقال ابن إسحاق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني، عبد لبعض بني الحضرمي، يقال له
~~"جبر"، وكان يقرأ الكتب (5) .
# وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان لنا عبدان من أهل عين التمر يقال
~~لأحدهما يسار، ويكنى "أبا فكيهة"، ويقال للآخر "جبر" ms1423 وكانا يصنعان السيوف
~~بمكة، وكانا يقرآن التوراة والإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهما يقرآن، فيقف ويستمع.
# قال الضحاك: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقعد إليهما
~~ويستروح بكلامهما، فقال المشركون: إنما يتعلم محمد منهما، فنزلت هذه الآية
~~(6) . PageV05P044
# قال الله تعالى تكذيبا لهم: {لسان الذي يلحدون إليه} أي يميلون ويشيرون
~~إليه، {أعجمي} "الأعجمي" الذي لا يفصح وإن كان ينزل بالبادية، والعجمي
~~منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا، والأعرابي البدوي، والعربي منسوب إلى
~~العرب، وإن لم يكن فصيحا، {وهذا لسان عربي مبين} فصيح وأراد باللسان
~~القرآن، والعرب تقول: اللغة لسان، وروي أن الرجل الذي كانوا يشيرون إليه
~~أسلم وحسن إسلامه.
### || 
# {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104)
~~إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105) من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) }
# {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله} لا يرشدهم الله، {ولهم
~~عذاب أليم} ثم أخبر الله تعالى أن الكفار هم المفترون. فقال: {إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} لا محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# فإن قيل: قد قال: "إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون"، فما معنى قوله
~~"وأولئك هم الكاذبون"؟ قيل: "إنما يفتري الكذب": إخبار عن فعلهم، "وهم
~~الكاذبون" نعت لازم لهم، كقول الرجل لغيره: كذبت وأنت كاذب، أي: كذبت في
~~هذا القول، ومن عادتك الكذب.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن أحمد الجوهري، أخبرنا جدي أبو بكر محمد بن عمر بن حفص، حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الفرج الأزرق، حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر، حدثنا يعلى بن
~~الأشدق، عن عبد الله بن جراد قال قلت: يا رسول الله المؤمن يزني؟ قال: قد
~~يكون ذلك، قال قلت: المؤمن يسرق؟ قال: قد يكون ms1424 ذلك، قلت المؤمن يكذب؟ قال:
~~لا". قال الله: "إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله" (1) . {من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره}
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عمار، وذلك أن المشركين أخذوه، وأباه
~~ياسرا، وأمه سمية، وصهيبا، وبلالا وخبابا، وسالما، فعذبوهم، فأما سمية:
~~فإنها ربطت بين بعيرين ووجئ قبلها PageV05P045
# بحربة فقتلت، وقتل زوجها ياسر، وهما أول قتيلين قتلا في الإسلام، وأما
~~عمار: فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها (1) .
# قال قتادة: أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر ميمون، وقالوا له: اكفر
~~بمحمد، فتابعهم (2) على ذلك، وقلبه كاره، فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن عمارا كفر فقال: كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه،
~~واختلط الإيمان (3) بلحمه ودمه، فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول
~~الله، نلت منك وذكرت آلهتهم (4) قال: كيف وجدت قلبك، قال مطمئنا بالإيمان،
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما
~~قلت، فنزلت هذه الآية (5) .
# قال مجاهد: نزلت في ناس من أهل مكة، آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أن هاجروا، فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا،
~~فخرجوا يريدون المدينة، فأدركتهم قريش في الطريق فكفروا كارهين (6) .
# وقال مقاتل: نزلت في جبر، مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على الكفر
~~فكفر مكرها (7) . {وقلبه مطمئن بالإيمان} ثم أسلم مولى جبر وحسن إسلامه
~~وهاجر جبر مع سيده، {ولكن من شرح بالكفر صدرا} أي: فتح صدره للكفر بالقبول
~~واختاره، {فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}
# وأجمع العلماء على: أن من أكره على كلمة الكفر، يجوز له أن يقول بلسانه،
~~وإذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفرا، وإن أبى أن يقول حتى يقتل كان
~~أفضل (8) .
# واختلف أهل العلم في طلاق المكره. فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقع (9) .
~~PageV05P046
### || 
# {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا ms1425 على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
~~}
# {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} لا يرشدهم. {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون} عما يراد بهم. {لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون} أي
~~المغبونون. {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} عذبوا ومنعوا من
~~الإسلام، فتنهم المشركون، {ثم جاهدوا وصبروا} على الإيمان والهجرة والجهاد،
~~{إن ربك من بعدها} من بعد تلك الفتنة والغفلة {لغفور رحيم}
# نزلت في عياش بن أبي ربيعة، أخي أبي جهل من الرضاعة، وفي أبي جندل بن
~~سهيل بن عمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام وعبد الله بن
~~أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم
~~إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا (1) .
# وقال الحسن وعكرمة: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان يكتب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة، فاستجاره له عثمان، وكان أخاه لأمه من
~~الرضاعة، فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه أسلم وحسن إسلامه،
~~فأنزل الله هذه الآية (2) . PageV05P047
# وقرأ ابن عامر " فتنوا " بفتح الفاء والتاء، ورده إلى من أسلم من
~~المشركين فتنوا المسلمين.
# PageV05P048
### || 
# {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112) }
# {يوم تأتي كل نفس تجادل} تخاصم وتحتج، {عن نفسها} بما أسلفت من خير وشر،
~~مشتغلا بها لا تتفرغ إلى غيرها، {وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون} ms1426
# روي أن عمر بن الخطاب قال 203/ألكعب الأحبار: خوفنا، قال: يا أمير
~~المؤمنين، والذي نفسي بيده، لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لأتت
~~عليك ساعات وأنت لا تهمك إلا نفسك، وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل منتخب، إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إبراهيم خليل الرحمن، يقول:
~~يا رب لا أسألك إلا نفسي، وإن تصديق ذلك: الذي أنزل الله عليكم "يوم تأتي
~~كل نفس تجادل عن نفسها" (1) .
# وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة، حتى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح: يا رب، لم يكن لي يد أبطش
~~بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها. ويقول الجسد: خلقتني كالخشب ليست
~~لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها، فجاء هذا كشعاع
~~النور، فبه نطق لساني، وأبصرت عيني، ومشت رجلي. فيضرب الله لهما مثلا أعمى
~~ومقعد، دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر، والمقعد لا يناله،
~~فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر فعليهما العذاب (2) . قوله تعالى {وضرب
~~الله مثلا قرية كانت آمنة} يعني: مكة، كانت آمنة، لا يهاج أهلها ولا يغار
~~عليها، {مطمئنة} قارة بأهلها، لا يحتاجون إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج
~~إليه سائر العرب، {يأتيها رزقها رغدا من كل مكان} يحمل إليها من البر
~~والبحر نظيره: "يجبى إليه ثمرات كل شيء" (القصص-57) . PageV05P048
# {فكفرت بأنعم الله} جمع النعمة، وقيل: جمع نعماء مثل بأساء وأبؤس،
~~{فأذاقها الله لباس الجوع} ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين، وقطعت العرب عنهم
~~الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام
~~المحرقة، والجيف، والكلاب الميتة، والعهن، وهو الوبر يعالج بالدم، حتى كان
~~أحدهم ينظر إلى السماء فيرى شبه الدخان من الجوع، ثم إن رؤساء مكة كلموا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: هذا عاديت الرجال، فما بال النساء
~~والصبيان؟ فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بحمل الطعام إليهم وهم
~~بعد ms1427 مشركون. وذكر اللباس لأن ما أصابهم من الهزال والشحوب وتغير ظاهرهم عما
~~كانوا عليه من قبل كاللباس لهم {والخوف} يعني: بعوث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسراياه التي كانت تطيف بهم. {بما كانوا يصنعون}
### || 
# {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون (114) إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون (116) }
# {ولقد جاءهم رسول منهم} محمد صلى الله عليه وسلم، {فكذبوه فأخذهم العذاب
~~وهم ظالمون} {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون} (1) . {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم} (2) . قوله
~~تعالى {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} أي: لا تقولوا لوصف ألسنتكم، أو
~~PageV05P049
# لأجل وصفكم الكذب، أي: أنكم تحلون وتحرمون لأجل الكذب لا لغيره، {هذا
~~حلال وهذا حرام} يعني البحيرة والسائبة، {لتفتروا على الله الكذب} فتقولون
~~إن الله أمرنا بهذا، {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} لا ينجون
~~من عذاب الله.
### || 
# {متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك
~~من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) }
# {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (119) إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين (120) }
# {متاع قليل} يعني: الذي هم فيه متاع قليل، أو لهم متاع قليل في الدنيا.
~~{ولهم عذاب أليم} في الآخرة. {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل} يعني في سورة الأنعام، وهو قوله تعالى:
# "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر" (الأنعام-146) الآية (1) .
# {وما ظلمناهم} بتحريم ms1428 ذلك عليهم، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} فحرمنا
~~عليهم ببغيهم. {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا} معنى الإصلاح: الاستقامة على التوبة، {إن ربك من بعدها} أي: من
~~بعد الجهالة، {لغفور رحيم} قوله تعالى" {إن إبراهيم كان أمة} قال ابن
~~مسعود: الأمة، معلم الخير، أي: كان معلما للخير، يأتم به أهل الدنيا، وقد
~~اجتمع فيه من الخصال الحميدة ما يجتمع في أمة.
# قال مجاهد: كان مؤمنا (2) وحده والناس كلهم كفار.
# قال قتادة: ليس من أهل دين إلا يتولونه ويرضونه.
# {قانتا لله} مطيعا له، وقيل: قائما بأوامر الله تعالى، {حنيفا} مسلما
~~مستقيما على دين الإسلام. وقيل: مخلصا. {ولم يك من المشركين} PageV05P050
### || 
# {شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا
~~فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (124) }
# {شاكرا لأنعمه اجتباه} اختاره، {وهداه إلى صراط مستقيم} أي: إلى دين
~~الحق. {وآتيناه في الدنيا حسنة} يعني الرسالة والخلة وقيل: لسان الصدق
~~والثناء والحسن.
# وقال مقاتل بن حيان: يعني الصلوات في قول هذه الأمة: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم.
# وقيل: أولادا أبرارا على الكبر.
# وقيل: القبول العام في جميع الأمم.
# {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} مع آبائه الصالحين في الجنة. وفي الآية
~~تقديم وتأخير، مجازه: وآتيناه في الدنيا والآخرة حسنة، وإنه لمن الصالحين.
~~{ثم أوحينا إليك} يا محمد، {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} حاجا مسلما، (1)
~~{وما كان من المشركين}
# وقال أهل الأصول: كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بشريعة إبراهيم إلا
~~ما نسخ في شريعته، وما لم ينسخ صار شرعا له (2) . قوله تعالى: {إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه} قيل: معناه إنما جعل السبت لعنة على الذين
~~اختلفوا فيه أي: خالفوا فيه.
# وقيل: معناه ما فرض الله تعظيم السبت وتحريمه إلا على ms1429 الذين اختلفوا فيه
~~أي: خالفوا فيه فقال قوم: هو أعظم الأيام، لأن الله تعالى فرغ من خلق
~~الأشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم السبت.
# وقال قوم: بل أعظم الأيام يوم الأحد، لأن الله تعالى ابتدأ فيه خلق
~~الأشياء، فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم، وقد افترض الله عليهم
~~تعظيم يوم الجمعة. PageV05P051
# قال الكلبي: أمرهم موسى عليه السلام بالجمعة، فقال: تفرغوا لله في كل
~~سبعة أيام يوما فاعبدوه يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه لصنعتكم، وستة أيام
~~لصناعتكم، فأبوا وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم
~~السبت، فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسى عليه السلام
~~بيوم الجمعة، فقالوا لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا -يعنون اليهود-
~~فاتخذوا الأحد فأعطى الله الجمعة هذه الأمة، فقبلوها وبورك لهم فيها.
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو
~~هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم 203/ب قال: "نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم،
~~فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع،
~~فاليهود غدا، والنصارى بعد غد" (1) .
# قال الله تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} [قال قتادة:
~~الذين اختلفوا فيه هم] (2) اليهود، استحله بعضهم، وحرمه بعضهم.
# {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
### || 
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) }
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} بالقرآن، {والموعظة الحسنة} يعني مواعظ
~~القرآن.
# وقيل: الموعظة الحسنة هي الدعاء إلى الله بالترغيب والترهيب.
# وقيل: هو القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا تعنيف.
# {وجادلهم بالتي هي أحسن} وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي ms1430 هي أحسن، أي:
~~أعرض عن أذاهم، ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق، نسختها آية
~~القتال (3) . PageV05P052
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين}
### || 
# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~(126) }
# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} هذه الآيات نزلت بالمدينة في
~~شهداء أحد (1) وذلك أن المسلمين لما رأوا ما فعل المشركون بقتلاهم يوم أحد،
~~من تبقير البطون، والمثلة السيئة -حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا مثل
~~به غير حنظلة بن الراهب فإن أباه أبا عامر الراهب كان مع أبي سفيان، فتركوا
~~حنظلة لذلك-فقال المسلمون حين رأوا ذلك: لئن أظهرنا الله عليهم لنزيدن على
~~صنيعهم، ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد، فوقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه وأذنه، وقطعوا
~~مذاكيره وبقروا بطنه، وأخذت هند بنت عتبة قطعة من كبده فمضغتها، ثم
~~استرطبتها لتأكلها فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أما إنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا، حمزة أكرم على الله
~~تعالى من أن يدخل شيئا من جسده النار فلما نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عمه حمزة، ونظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رحمة الله عليك فإنك ما علمت ما كنت إلا
~~فاعلا للخيرات، وصولا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى
~~تحشر من أفواج شتى، أما والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم
~~مكانك"، فأنزل الله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا} الآية. {ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين} أي: ولئن عفوتم لهو خير للعافين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بل نصبر، وأمسك عما أراد وكفر عن يمينه (2) . PageV05P053
# قال ابن عباس والضحاك: كان هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتال من قاتله ومنع ms1431 من الابتداء بالقتال، فلما أعز الله الإسلام
~~وأهله نزلت براءة، وأمروا بالجهاد نسخت هذه الآية (1) .
# وقال النخعي، والثوري، ومجاهد، وابن سيرين: الآية محكمة نزلت في من ظلم
~~بظلامة، فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال الظالم منه، أمر بالجزاء
~~والعفو، ومنع من الاعتداء (2) . ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
### || 
# {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~(127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) }
# {واصبر وما صبرك إلا بالله} أي: بمعونة الله وتوفيقه، {ولا تحزن عليهم}
~~في إعراضهم عنك، {ولا تك في ضيق مما يمكرون} أي: فيما فعلوا من الأفاعيل.
# قرأ ابن كثير هاهنا وفي النمل {ضيق} بكسر الضاد وقرأ الآخرون بفتح الضاد،
~~قال أهل الكوفة: هما لغتان مثل رطل ورطل.
# وقال أبو عمرو: "الضيق" بالفتح: الغم، وبالكسر: الشدة.
# وقال أبو عبيدة: "الضيق" بالكسر في قلة المعاش وفي المساكن، فأما ما كان
~~في القلب والصدر فإنه بالفتح.
# وقال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين، ولين ولين، فعلى هذا هو
~~صفة، كأنه قال: ولا تكن في أمر ضيق من مكرهم. {إن الله مع الذين اتقوا}
~~المناهي، {والذين هم محسنون} بالعون والنصرة. PageV05P054
### | سورة الإسراء
# مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية (1) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1) }
# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} سبحان الله: تنزيه الله تعالى من كل سوء،
~~ووصفه بالبراءة من كل نقص على طريق المبالغة، ويكون "سبحان" بمعنى التعجب،
~~"أسرى بعبده" أي: سيره، وكذلك سرى به، والعبد هو: محمد صلى الله عليه وسلم.
# {من المسجد الحرام} قيل: كان الإسراء 
# من مسجد مكة، روى قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النائم واليقظان
~~إذ أتاني جبريل بالبراق" (2) فذكر حديث المعراج.
# وقال قوم: عرج ms1432 به من دار أم هانئ بنت أبي طالب (3) ومعنى قوله: {من
~~المسجد الحرام} PageV05P055
# أي: من الحرم (1) .
# قال مقاتل: كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة، ويقال: كان في رجب. وقيل:
~~كان في شهر رمضان (2) .
# {إلى المسجد الأقصى} يعني: بيت المقدس، وسمي أقصى لأنه أبعد المساجد التي
~~تزار. وقيل: لبعده من المسجد الحرام.
# {الذي باركنا حوله} بالأنهار والأشجار والثمار، وقال مجاهد: سماه مباركا
~~لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي، ومنه يحشر الناس يوم القيامة.
# {لنريه من آياتنا} من عجائب قدرتنا، وقد رأى هناك الأنبياء والآيات
~~الكبرى.
# {إنه هو السميع البصير} ذكر "السميع" لينبه على أنه المجيب لدعائه، وذكر
~~"البصير" لينبه على أنه الحافظ له في ظلمة الليل.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: ما فقد جسد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن الله أسرى بروحه (3) .
# والأكثرون على أنه أسري بجسده في اليقظة، وتواترت الأخبار الصحيحة على
~~ذلك (4) . PageV05P058
# أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد
~~الله النعيمي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف، حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل البخاري، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة
~~(ح) (1) قال البخاري: وقال لي خليفة العصفري، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا
~~سعيد وهشام. قالا حدثنا قتادة (ح) عن مالك بن صعصعة رضي الله عنه أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم، حدثهم عن ليلة أسري به، (ح) قال البخاري: حدثنا
~~يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس عن ابن شهاب عن أنس قال: كان أبو ذر
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ح) ، وأخبرنا أبو سعيد إسماعيل
~~بن عبد القاهر، أخبرنا أبو الحسن عبد الغافر بن محمد 204/أ [الفارسي أنبأنا
~~أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد] (2) بن
~~سفيان، حدثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا حماد
~~بن سلمة، حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول ms1433 الله صلى الله عليه
~~وسلم قال -[دخل حديث بعضهم في بعض (3) -قال أبو ذر: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:] (4) فرج عني سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري،
~~ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغه في
~~صدري، ثم أطبقه".
# وقال مالك بن صعصعة: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري
~~به قال: "بينما أنا في الحطيم، PageV05P059
# وربما قال في الحجر (1) بين النائم واليقظان"، وذكر بين رجلين (2) "فأتيت
~~بطست من ذهب مملوء حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن (3) واستخرج
~~قلبي فغسل ثم حشي ثم أعيد" (4) .
# وقال سعيد وهشام: ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ إيمانا وحكمة، ثم أوتيت
~~بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى
~~طرفه، فركبته فانطلقت مع جبريل حتى أتيت بيت المقدس، قال: فربطته بالحلقة
~~التي تربط بها الأنبياء، قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت،
~~فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت
~~الفطرة، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح، قيل من هذا؟ قال:
~~جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا
~~به، فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت، فإذا فيها آدم، فقال لي: هذا أبوك
~~آدم، فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالنبي الصالح
~~والابن الصالح.
# وفي حديث أبي ذر: علونا السماء الدنيا، فإذا رجل قاعد عن يمينه أسودة وعن
~~يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، فقال: مرحبا
~~بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه
~~الأسودة التي عن يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة،
~~والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل
~~شماله بكى.
# ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، ms1434 قيل:
~~ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت إذا PageV05P060
# بيحيى وعيسى عليهما السلام، وهما ابنا خالة، قال: هذا يحيى وعيسى، فسلم
~~عليهما، فسلمت فردا، ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.
# ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل:
~~ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت فإذا يوسف، وإذا هو قد أعطي شطر الحسن، قال:
~~هذا يوسف فسلم عليه، فسلمت عليه فرد علي، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح،
~~والنبي الصالح.
# ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا إدريس، قال هذا إدريس فسلم عليه،
~~فسلمت عليه، فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.
# ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا هارون فسلم عليه، فسلمت
~~عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.
# ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا موسى، قال: هذا موسى فسلم عليه، فسلمت
~~عليه فرد ثم قال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فلما جاوزت بكى قيل
~~له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن
~~يدخلها من أمتي (1) .
# ثم صعد بي إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ قال جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، فلما ms1435 خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك إبراهيم، فسلم
~~عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح،
~~فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل
~~يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم. PageV05P061
# وقال ثابت عن أنس: فإذا أنا بإبراهيم مسند ظهره إلى البيت المعمور، وإذا
~~هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى
~~فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال: فلما غشيها من
~~أمر الله ما غشى تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، في
~~أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان، ونهران ظاهران، فقلت: ما هذان يا جبريل؟
~~فقال: أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات.
# وأوحى إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى
~~موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم،
~~قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف على أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى
~~فقلت: حط عني خمسا، قال: إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف.
# قال: فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال: يا محمد إنهن خمس صلوات كل
~~يوم وليلة لكل صلاة عشر هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي، ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة.
# قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك. فقلت: سألت ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم، قال: فلما
~~جاوزت نادى مناد: أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها
~~جنابذ اللؤلؤ (1) وإذا ترابها 204/ب المسك.
# قال ابن شهاب: فأخبرني ms1436 ابن حزم (2) أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري، كانا
~~يقولان: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى فيه صريف
~~الأقلام (3) .
# قال ابن حزم وأنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ففرض الله على أمتي
~~خمسين صلاة (4) . PageV05P062
# وروى معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: أتي بالبراق
~~ليلة أسري به ملجما مسرجا، فاستصعب عليه، فقال جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فما
~~ركبك أحد أكرم على الله منه، فارفض عرقا (1) .
# وقال ابن بريدة عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لما انتهينا
~~إلى بيت المقدس قال جبريل بأصبعه فخرق بها الحجر وشد بها البراق (2) .
# أنبأنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمود، أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا
~~معمر عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ليلة أسري بي لقيت موسى، قال: فنعته فإذا هو رجل -حسبته
~~قال مضطرب-رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة". قال: ولقيت عيسى فنعته النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني: الحمام ورأيت
~~إبراهيم وأنا أشبه ولده به، قال: وأتيت بإناءين: أحدهما لبن والآخر فيه
~~خمر، فقيل لي: خذ أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته، فقيل لي: هديت الفطرة [أو
~~أصبت الفطرة] (3) أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك" (4) .
# أنبأنا عبد الواحد المليحي حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد بن
~~يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قوله: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس"، قال:
~~هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس.
~~قال: والشجرة الملعونة في القرآن قال: هي شجرة الزقوم (5) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبد ms1437 العزيز بن عبد الله حدثني سليمان
~~عن شريك بن عبد الله قال: سمعت PageV05P063
# أنس بن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد
~~الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام،
~~فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم،
~~فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه، وتنام عينه
~~ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى
~~احتملوه ووضعوه عند بئر زمزم، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من
~~صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده. وساق حديث المعراج بقصته. فقال: فإذا
~~هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان، قال: هذا النيل والفرات عنصرهما واحد،
~~ثم مضى به في السماء الثانية فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد
~~فضرب يده فإذا هو مسك أذفر، قال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي
~~خبأ لك ربك. وساق الحديث، وقال: ثم عرج بي إلى السماء السابعة، وقال: قال
~~موسى: رب لم أظن أن ترفع علي أحدا، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا
~~الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إليه فيما أوحى إليه خمسين صلاة كل يوم وليلة وقال فلم
~~يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس
~~فقال: يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا
~~عنه وتركوه فأمتك أضعف قلوبا وأجسادا وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع
~~فليخفف عنك ربك، كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير
~~عليه، ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال: يا رب إن أمتي ضعفاء
~~أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم فخفف عنا فقال الجبار: يا محمد، قال:
~~لبيك وسعديك، قال: إنه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في ms1438 أم الكتاب فكل
~~حسنة بعشر أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك فقال موسى: ارجع
~~إلى ربك فليخفف عنك أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد والله
~~استحييت من ربي مما اختلفت إليه"، قال: فاهبط بسم الله، فاستيقظ وهو في
~~المسجد الحرام.
# وروى مسلم هذا الحديث مختصرا عن هارون بن سعيد الإيلي عن ابن وهب عن
~~سليمان بن بلال (1) .
# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه: قد قال بعض أهل الحديث ما وجدنا لمحمد بن
~~إسماعيل ولمسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا هذا، وأحال الأمر فيه
~~إلى شريك بن عبد الله، وذلك أنه ذكر فيه أن ذلك قبل أن يوحى إليه، واتفق
~~أهل العلم على أن المعراج كان بعد الوحي بنحو من اثنتي عشرة سنة قبل الهجرة
~~بسنة. PageV05P064
# وفيه أيضا: "أن الجبار دنا فتدلى". وذكرت عائشة أن الذي دنا فتدلى جبريل
~~عليه السلام (1) .
# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه: وهذا الاعتراض عندي لا يصح، لأن هذا كان
~~رؤيا في النوم، أراه الله عز وجل قبل الوحي بدليل آخر الحديث: قال فاستيقظ
~~وهو في المسجد الحرام، ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة
~~تحقيقا لرؤياه من قبل كما أنه رأى فتح مكة في المنام عام الحديبية سنة ست
~~من الهجرة، ثم كان تحقيقه سنة ثمان ونزل قوله عز وجل (2) "لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق" (الفتح-27) .
# وروي أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكان بذي
~~طوى قال: يا جبريل إن قومي لا يصدقوني، قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق (3)
~~.
# قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما
~~كانت ليلة أسري بي فأصبحت بمكة فضقت بأمري وعرفت أن الناس مكذبي فروي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به أبو جهل فجلس إليه فقال له
~~كالمستهزئ: هل استفدت من شيء؟ قال: نعم إني أسري بي الليلة قال: إلى أين؟
~~قال: ms1439 إلى بيت المقدس، قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا قال: نعم، فلم ير أبو جهل
~~أنه ينكر مخافة أن يجحده الحديث قال: أتحدث قومك ما حدثتني؟ قال: نعم، قال
~~أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا، قال: فانفضت إليه المجالس فجاؤوا
~~حتى جلسوا إليهما، قال: فحدث قومك ما حدثتني قال: نعم إني أسري بي الليلة،
~~قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال:
~~نعم قال: فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا، وارتد ناس ممن
~~كان آمن به وصدقه وسعى رجل من المشركين إلى أبي بكر فقال: هل لك في صاحبك
~~يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال: أوقد قال ذلك؟ قال: نعم،
~~205/أقال: لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا: وتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس
~~في ليلة وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك أصدقه
~~بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق. PageV05P065
# قال: وفي القوم من قد أتى المسجد الأقصى، فقالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا
~~المسجد؟ قال: نعم قال: فذهبت أنعت وأنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي [بعض
~~النعت] قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل فنعت المسجد
~~وأنا أنظر إليه فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب ثم قالوا: يا محمد
~~أخبرنا عن عيرنا هي أهم إلينا فهل لقيت منها شيئا؟ قال: نعم مررت على عير
~~بني فلان وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من
~~ماء فعطشت فأخذته فشربته ثم وضعته كما كان فسلوهم هل وجدوا الماء في القدح
~~حين رجعوا إليه؟ قالوا: هذه آية قال: ومررت بعير بني فلان، وفلان وفلان
~~راكبان قعودا لهما بذي طوى فنفر بعيرهما مني فرمى بفلان فانكسرت يده
~~فسلوهما عن ذلك قالوا: وهذه آية قالوا: فأخبرنا عن عيرنا نحن؟ قال: مررت
~~بها بالتنعيم قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها ms1440 ومن فيها؟ قال: نعم هيئتها
~~كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع
~~عليكم عند طلوع الشمس قالوا: وهذه آية ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية وهم
~~يقولون والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا كدى فجلسوا عليه فجعلوا
~~ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم: والله هذه الشمس قد
~~طلعت وقال آخر: وهذه والله الإبل قد طلعت يقدمها بعير أورق فيها فلان وفلان
~~كما قال لهم فلم يؤمنوا "وقالوا إن هذا إلا سحر مبين" (1) .
# أنبأنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن
~~عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~زهير بن حرب حدثنا حجر بن المثنى أنبأنا عبد العزيز -وهو ابن أبي سلمة-عن
~~عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنهم
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني
~~عن مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت
~~مثله قط قال: فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به
~~ولقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد
~~كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود
~~الثقفي وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم -يعني نفسه-فجاءت
~~الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل: يا محمد هذا مالك صاحب
~~النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام" (2) . PageV05P066
### || 
# {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) }
# قوله عز وجل {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا} بأن لا
~~{تتخذوا من دوني وكيلا} ربا وكفيلا.
# قرأ أبو عمرو "لا يتخذوا" بالياء ms1441 لأنه خبر عنهم والآخرون: بالتاء يعني:
~~قلنا لهم لا تتخذوا. {ذرية من حملنا} قال مجاهد: هذا نداء يعني: يا ذرية من
~~حملنا، {مع نوح} في السفينة فأنجيناهم من الطوفان، {إنه كان عبدا شكورا}
~~كان نوح عليه السلام إذا أكل طعاما أو شرب شرابا أو لبس ثوبا قال: الحمد
~~لله فسمي عبدا شكورا (1) أي كثير الشكر. قوله عز وجل: {وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب} الآيات.
# روى سفيان بن سعيد الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) "إن بني إسرائيل لما اعتدوا
~~وقتلوا الأنبياء بعث الله عليهم ملك فارس PageV05P067
# "بختنصر"، وكان الله ملكه سبعمائة سنة فسار إليهم حتى دخل بيت المقدس
~~فحاصرها وفتحها وقتل على دم يحيى بن زكريا عليه السلام سبعين ألفا ثم سبى
~~أهلها [والأبناء] (1) وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين ألفا ومائة
~~ألف عجلة من حلي، قلت: يا رسول الله كان بيت المقدس عظيما؟ قال: أجل بناه
~~سليمان بن داود من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد، وكان عمده ذهبا، أعطاه الله
~~ذلك، وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في طرفة عين فسار بها بختنصر
~~حتى نزل بابل فأقام بنو إسرائيل في يده مائة سنة يستعبدهم المجوس وأبناء
~~المجوس فيهم الأنبياء ثم إن الله رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس يقال له
~~"كورش" وكان مؤمنا أن يسير إليهم ليستنقذ بقايا بني إسرائيل فسار كورش لبني
~~إسرائيل وأخذ حلي بيت المقدس حتى ردها إليه فأقام بنو إسرائيل بها مطيعين
~~لله تعالى مائة سنة ثم إنهم عادوا في المعاصي فسلط الله عليهم ملكا يقال له
~~"أنطانيوس" فغزا بني إسرائيل حتى أتاهم بيت المقدس فسبى أهلها وأحرق بيت
~~المقدس وقال لهم يا بني إسرائيل إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم ثانيا
~~[بالسبي] (2) فعادوا فسلط الله عليهم ملك رومية يقال له "فاقس بن
~~أستيانوس"، فغزاهم في البر والبحر فسباهم وسبى حلي بيت المقدس وأحرق بيت
~~المقدس قال رسول الله صلى ms1442 الله عليه وسلم فهذا من صفة حلي بيت المقدس ويرده
~~المهدي إلى بيت المقدس وهو ألف وسبعمائة سفينة يرمي بها على يافا حتى تنقل
~~إلى بيت المقدس وبها يجمع الله الأولين والآخرين".
# قال محمد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل فيهم الأحداث والذنوب وكان الله في
~~ذلك متجاوزا عنهم محسنا إليهم وكان أول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم كما أخبر
~~على لسان موسى عليه السلام أن ملكا منهم كان يدعى "صديقة" (3) وكان الله
~~تعالى إذا ملك الملك عليهم بعث معه نبيا يسدده ويرشده لا ينزل عليهم الكتب
~~إنما يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها.
# فلما ملك ذلك الملك بعث الله معه "شعياء بن أصفيا" وذلك قبل مبعث زكريا
~~ويحيى وعيسى عليهم السلام و"شعياء" هو الذي بشر بعيسى ومحمد عليهما السلام،
~~فقال: أبشري أورشليم، الآن يأتيك راكب الحمار ومن بعده صاحب البعير فملك
~~ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا فلما انقضى ملكه عظمت فيهم
~~الأحداث وشعياء معه بعث الله عليهم "سنجاريب" (4) ملك بابل معه ستمائة ألف
~~راية فأقبل سائرا حتى نزل حول بيت المقدس والملك مريض في ساقه قرحة فجاء
~~النبي شعياء وقال له: يا ملك بني إسرائيل إن سنجاريب ملك بابل قد نزل بك هو
~~وجنوده بستمائة ألف راية وقد هابهم الناس وفرقوا فكبر ذلك على الملك فقال
~~يا نبي الله هل أتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا
~~وبسنجاريب وجنوده؟
# فقال: لم يأتني وحي فبينما هم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي أن ائت
~~ملك بني إسرائيل فمره أن يوصي وصيته ويستخلف -على ملكه من يشاء من أهل
~~بيته-فأتى شعياء ملك بني إسرائيل "صديقة" فقال له: إن ربك قد أوحى إلي أن
~~آمرك أن توصي وصيتك وتستخلف من شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت فلما قال
~~ذلك شعياء لصديقة أقبل على القبلة فصلى ودعا وبكى فقال وهو يبكي وتضرع إلى
~~الله بقلب مخلص: اللهم رب الأرباب وإله الآلهة يا قدوس المتقدس ms1443 يا رحمن يا
~~رحيم يا رءوف الذي لا تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على
~~بني إسرائيل وذلك كله كان منك وأنت أعلم به مني سري وعلانيتي لك وأنت
~~الرحمن فاستجاب له وكان عبدا صالحا فأوحى الله تعالى إلى شعياء أن يخبر
~~صديقة أن ربه قد استجاب له ورحمه وأخر له أجله خمس عشرة سنة وأنجاه من عدوه
~~سنجاريب فأتاه شعياء فأخبره بذلك فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه
~~الحزن وخر ساجدا وقال: يا إلهي وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكبرت وعظمت أنت
~~الذي تعطي الملك لمن تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~عالم الغيب والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر والباطن وأنت ترحم وتستجيب
~~دعوة المضطرين وأنت الذي أجبت دعوتي ورحمت تضرعي. PageV05P068
# فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقه 205/ب فيأمر عبدا
~~من عبيده فيأتيه بماء التين فيجعله على قرحته فيشفى يصبح وقد برأ ففعل
~~وشفي.
# وقال الملك لشعياء: سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا.
# قال الله لشعياء: قل له: إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم وإنهم سيصبحون
~~موتى كلهم إلا سنجاريب وخمسة نفر من كتابه.
# فلما أصبحوا جاء صارخ فصرخ على باب المدينة يا ملك بني إسرائيل إن الله
~~قد كفاك عدوك فاخرج فإن سنجاريب ومن معه قد هلكوا فلما خرج الملك التمس
~~سنجاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مغارة
~~وخمسة نفر من كتابه أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم إلى ملك
~~بني إسرائيل فلما رآهم خر ساجدا من حين طلعت الشمس إلى العصر ثم قال
~~لسنجاريب: كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم يقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم
~~غافلون؟ فقال سنجاريب له: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي
~~يرحمكم بها قبل أن أخرج من بلادي فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا
~~[ذلة في الدنيا وعذاب في الآخرة] ms1444 فلو سمعت أو عقلت ما غزوتكم.
# فقال صديقة: الحمد لله رب العالمين الذي كفاناكم بما شاء وإن ربنا لم
~~يبقك ومن معك لكرامتك على ربك ولكنه إنما أبقاك ومن معك لتزدادوا شقوة في
~~الدنيا وعذابا في الآخرة ولتخبروا من وراءكم بما رأيتم من فعل ربنا بكم
~~فتنذروا من بعدكم ولولا ذلك لقتلكم ولدمك ولدم من معك أهون على الله من دم
~~قراد لو قتلت.
# ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه فقذف في رقابهم الجوامع فطاف بهم
~~سبعين يوما حول بيت المقدس وإيليا وكان يرزقهم كل يوم خبزتين من شعير لكل
~~رجل منهم فقال سنجاريب لملك بني إسرائيل: القتل خير مما تفعل بنا فأمر بهم
~~الملك إلى سجن القتل فأوحى الله إلى شعياء عليه السلام: أن قل لملك بني
~~إسرائيل يرسل سنجاريب ومن معه لينذروا من وراءهم وليكرمهم وليحملهم حتى
~~يبلغوا بلادهم فبلغ شعياء الملك ذلك ففعل [الملك صديقة] ما أمر به فخرج
~~سنجاريب ومن معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله
~~بجنوده فقال له كهانه وسحرته يا ملك بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر
~~نبيهم ووحي الله إلى نبيهم فلم تطعنا وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم وكان
~~أمر سنجاريب تخويفا لهم ثم كفاهم الله تذكرة وعبرة.
# ثم لبث سنجاريب بعد ذلك سبع سنين ثم مات واستخلف بختنصر ابن ابنه على ما
~~كان عليه جده يعمل عمله فلبث سبع عشرة سنة ثم قبض الله ملك بني إسرائيل
~~صديقة فمرج أمر
# PageV05P070
# بني إسرائيل وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم بعضا ونبيهم شعياء معهم ولا
~~يقبلون منه، فلما فعلوا ذلك قال الله لشعياء قم في قومك أوحي على لسانك
~~فلما قام النبي شعياء أنطق الله لسانه بالوحي فقال: يا سماء اسمعي ويا أرض
~~أنصتي فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته واصطنعهم
~~لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها
~~فآوى شاردتها وجمع ضالتها ms1445 وجبر كسرها وداوى مريضها وأسمن مهزولها وحفظ
~~سمينها فلما فعل ذلك بطرت فتناطحت كباشها فقتل بعضها بعضا حتى لم يبق منها
~~عظم صحيح يجبر إليه آخر كسير فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لا يدرون أنى
~~جاءهم الخير أن البعير مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر الأري
~~الذي شبع عليه فيراجعه وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه وأن
~~هؤلاء القوم لا يذكرون من حيث جاءهم الخير وهم أولو الألباب والعقول ليسوا
~~ببقر ولا حمير وإني ضارب لهم مثلا فليسمعوه قل لهم كيف ترون في أرض كانت
~~خواء زمانا خرابا مواتا لا عمران فيها وكان لها رب حكيم قوي فأقبل عليها
~~بالعمارة وكره أن تخرب أرضه وهو قوي أو أن يقال ضيع وهو حكيم فأحاط عليها
~~جدارا وشيد فيها قصورا وأنبط نهرا وصنف فيها غراسا من الزيتون والرمان
~~والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها وولى ذلك واستحفظه ذا رأي وهمة حفيظا
~~قويا أمينا فلما أطلعت جاء طلعها خروبا؟
# قالوا بئست الأرض هذه فنرى أن يهدم جدارها وقصرها ويدفن نهرها ويقبض
~~قيمها ويحرق غرسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا مواتا لا عمران فيها
~~قال الله: قال لهم: فإن الجدار ديني وإن القصر شريعتي وإن النهر كتابي وإن
~~القيم نبيي وإن الغراس هم وإن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة
~~وإني قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم وإنه مثل ضربته لهم يتقربون إلي بذبح
~~البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا آكله ويدعون أن يتقربوا إلي بالتقوى
~~والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها فأيديهم مخضوبة منها وثيابهم متزملة
~~بدمائها يشيدون لي البيوت مساجد ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم وأجسادهم
~~ويدنسونها ويزوقون إلي المساجد ويزينونها ويخربون عقولهم وأحلامهم
~~ويفسدونها فأي حاجة لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها؟ وأي حاجة لي إلى
~~تزويق المساجد ولست أدخلها؟ إنما أمرت برفعها لأذكر وأسبح فيها.
# يقولون: صمنا فلم يرفع صيامنا [وصلينا فلم تنور صلاتنا] (1) وتصدقنا فلم
~~يزك صدقتنا ودعونا بمثل حنين الحمام وبكينا بمثل عواء ms1446 الذئاب في كل ذلك لا
~~يستجاب لنا.
# قال الله: فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم؟ ألست أسمع السامعين
~~وأبصر الناظرين وأقرب PageV05P071
# المجيبين وأرحم الراحمين؟ فكيف أرفع صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور
~~ويتقوون عليه بطعمة الحرام؟ أم كيف أنور صلاتهم وقلوبهم صاغية إلى من
~~يحاربني ويحادني وينتهك محارمي؟ أم كيف تزكى عندي صدقاتهم وهم يتصدقون
~~بأموال غيرهم؟ إنما آجر عليها أهلها المغصوبين؟ أم كيف أستجيب دعاءهم وإنما
~~هو قول بألسنتهم والفعل من ذلك بعيد إنما أستجيب للداعي اللين وإنما أسمع
~~قول المستعفف المسكين وإن من علامة رضاي رضا المساكين.
# يقولون لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالتي: إنها أقاويل منقولة وأحاديث
~~متوارثة وتأليف مما يؤلف السحرة والكهنة وزعموا أنهم لو شاءوا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا ولوا شاءوا أن يطلعوا 206/أعلى علم الغيب بما يوحي إليهم
~~الشياطين اطلعوا وإني قد قضيت يوم خلقت السماء والأرض قضاء أثبته وحتمته
~~على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بد أنه واقع فإن صدقوا فيما ينتحلون من
~~علم الغيب فليخبروك متى أنفذه؟ أو في أي زمان يكون؟ وإن كانوا يقدرون على
~~أن يأتوا بما يشاؤون فليأتوا بمثل هذه القدرة التي بها أمضيت فإني مظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون وإن كانوا يقدرون على أن يقولوا ما يشاؤون
~~فليقولوا مثل الحكمة التي بها أدبر أمر ذلك القضاء إن كانوا صادقين وإني قد
~~قضيت يوم خلقت السماء والأرض أن أجعل النبوة في الأجراء وأن أجعل الملك في
~~الرعاء والعز في الأذلاء والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء والعلم في
~~الجهالة والحكمة في الأميين فسلهم متى هذا ومن القائم به ومن أعوان هذا
~~الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون فإني باعث لذلك نبيا أميا أمينا ليس بفظ ولا
~~غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا أسدده لكل جميل
~~وأهب له كل خلق كريم أجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة
~~معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته [والحق
~~شريعته] (1) والهدى [والقرآن] إمامه، ms1447 والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به بعد
~~الضلالة وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد النكرة
~~وأكثر به بعد القلة وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين
~~قلوب مختلفة وأهواء متشتة وأمم متفرقة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر توحيدا لي وإيمانا وإخلاصا لي يصلون
~~قياما وقعودا وركعا وسجودا ويقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا ويخرجون من
~~ديارهم وأموالهم ابتغاء رضواني ألهمهم التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد
~~والمدحة والتمجيد في مسيرهم ومجالسهم ومضاجعهم ومناقبهم ومثواهم يكبرون
~~ويهللون ويقدسون على رءوس الأشراف ويطهرون لي الوجوه والأطراف يعقدون لي
~~الثياب على الأنصاف قربانهم دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم رهبان بالليل ليوث
~~بالنهار ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم. PageV05P072
# فلما فرغ شعياء من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيته شجرة
~~فانفلقت له فدخل فيها فأدركه الشيطان فأخذ بهدبة من ثوبه فأراهم إياها
~~فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها واستخلف الله
~~على بني إسرائيل بعد ذلك رجلا منهم يقال له ناشية بن أموص وبعث لهم أرمياء
~~بن حلقيا نبيا وكان من سبط هارون بن عمران.
# وذكر ابن إسحاق أنه الخضر واسمه أرمياء سمي الخضر لأنه جلس على فروة
~~بيضاء فقام عنها وهي تهتز خضراء.
# فبعث الله أرمياء إلى ذلك الملك ليسدده ويرشده ثم عظمت الأحداث في بني
~~إسرائيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فأوحى الله إلى أرمياء أن ائت
~~قومك من بني إسرائيل فاقصص عليهم ما آمرك به وذكرهم نعمتي وعرفهم بأحداثهم
~~فقال أرمياء: يا رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم
~~تنصرني قال الله تعالى: أولم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن مشيئتي وأن
~~القلوب والألسنة بيدي أقلبها كيف شئت إني معك ولن يصل إليك شيء معي فقام
~~أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله عز وجل في الوقت خطبة بليغة بين
~~فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية وقال في ms1448 آخرها عن الله تعالى: وإني حلفت
~~بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه
~~الهيبة وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم ثم أوحى الله
~~إلى أرمياء: إني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث من أهل بابل -على ما ذكرنا
~~في سورة البقرة-فسلط الله عليهم بختنصر فخرج في ستمائة ألف راية ودخل بيت
~~المقدس بجنوده ووطئ الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس
~~وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس ففعلوا
~~ذلك حتى ملأوه ثم أمرهم أن يجمعوا من في بلدان بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده
~~كل صغير وكبير من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي فلما خرجت غنائم
~~جنده وأراد أن يقسمها فيهم قالت له الملوك الذين كانوا معه: أيها الملك لك
~~غنائمنا كلها واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من بني إسرائيل
~~فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمان وفرق من
~~بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق فثلثا أقر بالشام وثلثا سبى وثلثا قتل وذهب
~~بناشئة بيت المقدس وبالصبيان السبعين الألف حتى أقدمهم بابل فكانت هذه
~~الوقعة الأولى التي أنزل الله ببني إسرائيل بظلمهم فذلك قوله تعالى: "فإذا
~~جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد" يعني: بختنصر
~~وأصحابه.
# PageV05P073
# ثم إن بختنصر أقام في سلطانه ما شاء الله ثم رأى رؤيا أعجبته إذ رأى شيئا
~~أصابه فأنساه الله الذي رأى فدعا دانيال وحنانيا وعزازيا وميشائيل وكانوا
~~من ذراري الأنبياء وسألهم عنها قالوا أخبرنا بها نخبرك بتأويلها قال: ما
~~أذكرها ولئن لم تخبروني بها وبتأويلها لأنزعن أكتافكم فخرجوا من عنده فدعوا
~~الله وتضرعوا إليه فأعلمهم بالذي سألهم عنه، فجاؤوه وقالوا: رأيت تمثالا
~~قدماه وساقاه من فخار وركبتاه وفخذاه من نحاس وبطنه من فضة وصدره من ذهب
~~ورأسه وعنقه من حديد قال: صدقتم قالوا: فبينما أنت تنظر إليه وقد أعجبك
~~أرسل الله تعالى صخرة من السماء فدقته ms1449 فهي التي أنستكها قال: صدقتم قال:
~~فما تأويلها؟ قالوا: تأويلها أنك رأيت ملك الملوك فبعضهم كان ألين ملكا
~~وبعضهم كان أحسن ملكا وبعضهم كان أشد ملكا الفخار أضعفه ثم فوقه النحاس أشد
~~منه ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك وأفضل والذهب أحسن من الفضة وأفضل ثم
~~الحديد ملكك فهو أشد وأعز مما كان قبله والصخرة التي رأيت أرسل الله من
~~السماء فدقته نبي يبعثه الله من السماء فيدق ذلك أجمع ويصير الأمر إليه.
# ثم إن أهل بابل قالوا 206/ب لبختنصر: أرأيت هؤلاء الغلمان من بني إسرائيل
~~الذين كنا سألناك أن تعطيناهم ففعلت فإنا قد أنكرنا نساءنا منذ كانوا معنا
~~لقد رأينا نساءنا انصرفت عنا وجوههن إليهم فأخرجهم من بين أظهرنا أو اقتلهم
~~قال شأنكم بهم فمن أحب منكم أن يقتل من كان في يده فليفعل.
# فلما قربوهم للقتل بكوا إلى الله تعالى وقالوا: يا رب أصابنا البلاء
~~بذنوب غيرنا فوعد الله أن يجيبهم، فقتلوا إلا من استبقى بختنصر منهم دانيال
~~وحنانيا وعزازيا وميشائيل.
# ثم لما أراد الله هلاك بختنصر انبعث فقال لمن في يده من بني إسرائيل:
~~أرأيتم هذا البيت الذي خربته والناس الذين قتلت منهم؟ وما هذا البيت؟
~~قالوا: هذا بيت الله وهؤلاء أهله كانوا من ذراري الأنبياء فظلموا وتعدوا
~~فسلطت عليهم بذنوبهم وكان ربهم رب السموات والأرض ورب الخلق كلهم يكرمهم
~~ويعزهم فلما فعلوا ما فعلوا أهلكهم الله وسلط عليهم غيرهم فاستكبر وظن أنه
~~بجبروته فعل ذلك ببني إسرائيل. قال: فأخبروني كيف لي أن أطلع إلى السماء
~~العليا فأقتل من فيها وأتخذها ملكا لي فإني قد فرغت من الأرض، قالوا: ما
~~يقدر عليها أحد من الخلائق قال: لتفعلن أو لأقتلنكم عن آخركم، فبكوا
~~وتضرعوا إلى الله تعالى فبعث الله عليه بقدرته بعوضة فدخلت منخره حتى عضت
~~بأم دماغه فما كان يقر ولا يسكن حتى يوجأ له رأسه على أم دماغه فلما مات
~~شقوا رأسه فوجدوا البعوضة عاضة على أم دماغه ليري الله العباد قدرته ونجى
~~الله من ms1450 بقي من بني إسرائيل في يديه فردوهم إلى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى
~~كانوا على أحسن ما كانوا عليه.
# PageV05P074
# ويزعمون: أن الله تعالى أحيا أولئك الذين قتلوا فلحقوا بهم، ثم إنهم لما
~~دخلوا الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله تعالى وكانت التوراة قد احترقت
~~وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل فرجع إلى الشام يبكي عليها ليله
~~ونهاره وقد خرج من الناس فهو كذلك إذ أقبل إليه رجل فقال يا عزير ما يبكيك؟
~~قال أبكي على كتاب الله وعهده الذي كان بين أظهرنا الذي لا يصلح دنيانا
~~وآخرتنا غيره قال: أفتحب أن يرد إليك؟ ارجع فصم وتطهر وطهر ثيابك ثم موعدك
~~هذا المكان غدا فرجع عزير فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عمد إلى المكان الذي
~~وعده فجلس فيه فأتاه ذلك الرجل بإناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله إليه
~~فسقاه من ذلك الإناء فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل فوضع لهم
~~التوراة فأحبوه حتى لم يحبوا حبه شيئا قط ثم قبضه الله وجعلت بنو إسرائيل
~~بعد ذلك يحدثون الأحداث ويعود الله عليهم ويبعث فيهم الرسل ففريقا يكذبون
~~وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى
~~وكانوا من بيت آل داود فمات زكريا وقيل قتل زكريا فلما رفع الله عيسى من
~~بين أظهرهم وقتلوا يحيى بعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش
~~فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام فلما ظهر عليهم أمر رأسا من رءوس
~~جنوده يدعى بيورزاذان صاحب القتل فقال: إني قد كنت حلفت بإلهي لئن أنا ظفرت
~~على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماءهم في وسط عسكري إلا أني لا أجد
~~أحدا أقتله فأمره أن يقتلهم حتى بلغ ذلك منهم بيورزاذان ودخل بيت المقدس
~~فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسألهم
~~فقال: يا بني إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلي؟ أخبروني خبره قالوا: هذا دم
~~قربان لنا قربناه ms1451 فلم يقبل منا فلذلك يغلي ولقد قربنا منذ ثمانمائة سنة
~~القربان فيقبل منا إلا هذا فقال: ما صدقتموني فقالوا: لو كان كأول زماننا
~~لتقبل منا ولكن قد انقطع منا الملك والنبوة والوحي فلذلك لم يقبل منا فذبح
~~منهم بيورزاذان على ذلك الدم سبعمائة وسبعين زوجا من رءوسهم فلم يهدأ فأمر
~~فأتي بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف
~~من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد فلما رأى بيورزاذان الدم لا
~~يهدأ قال لهم: يا بني إسرائيل ويلكم اصدقوني واصبروا على أمر ربكم فقد طال
~~ما ملكتم في الأرض تفعلون فيها ما شئتم قبل أن لا أترك منكم نافخ نار أنثى
~~ولا ذكر إلا قتلته فلما رأوا الجهد وشدة القتل صدقوا الخبر فقالوا: إن هذا
~~الدم دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فلو أنا أطعناه فيها
~~لكان أرشد لنا وكان يخبرنا بأمركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال لهم
~~بيورزاذان: ما كان اسمه؟ قالوا: يحيى بن زكريا قال الآن صدقتموني لمثل هذا
~~انتقم ربكم منكم فلما رأى بيورزاذان أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله:
~~أغلقوا أبواب المدينة وأخرجوا من كان هاهنا من جيش خردوش وخلا في بني
~~إسرائيل ثم قال: يا يحيى بن
# PageV05P075
# زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم فاهدأ بإذن
~~ربك قبل أن لا أبقي من قومك أحدا فهدأ الدم بإذن الله ورفع بيورزاذان عنهم
~~القتل وقال آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل وأيقنت أنه لا رب غيره وقال لبني
~~إسرائيل: إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره وإني لست
~~أستطيع [أن أعصيه] (1) قالوا له: افعل ما أمرت به فأمرهم فحفروا خندقا وأمر
~~بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم فذبحها حتى سال
~~الدم في العسكر وأمر بالقتلى الذين قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من
~~مواشيهم فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق ms1452 من بني إسرائيل فلما بلغ الدم
~~عسكره أرسل إلى بيورزاذان أن ارفع عنهم القتل.
# ثم انصرف إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد [أن يفنيهم] (2) وهي
~~الوقعة الأخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل وذلك قوله: {لتفسدن في الأرض
~~مرتين} فكانت الوقعة الأولى بختنصر وجنوده [والأخرى خردوش وجنوده] وكانت
~~أعظم الوقعتين فلم تقم لهم بعد ذلك راية وانتقل الملك بالشام ونواحيها إلى
~~الروم اليونانية إلا 207/أأن بقايا من بني إسرائيل كثروا وكانت لهم الرياسة
~~ببيت المقدس ونواحيها على غير وجه الملك وكانوا في نعمة إلى أن بدلوا
~~وأحدثوا الأحداث فسلط الله عليهم ططيوس بن إسبيانوس الرومي فأخرب بلادهم
~~وطردهم عنها ونزع الله عنهم الملك والرياسة وضربت عليهم الذلة فليسوا في
~~أمة إلا وعليهم الصغار والجزية وبقي بيت المقدس خرابا إلى أيام عمر بن
~~الخطاب فعمره المسلمون بأمره.
# وقال قتادة: بعث الله عليهم جالوت في الأولى فسبى وقتل وخرب {ثم رددنا
~~لكم الكرة عليهم} يعني في زمان داود، فإذا جاء وعد الآخرة بعث الله عليهم
~~بختنصر فسبى وخرب، ثم قال: {عسى ربكم أن يرحمكم} فعاد الله عليهم بالرحمة
~~ثم عاد القوم بشر ما بحضرتهم فبعث الله عليهم ما شاء من نقمته وعقوبته، ثم
~~بعث الله عليهم العرب كما قال: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة
~~من يسومهم سوء العذاب} فهم في العذاب إلى يوم القيامة.
# وذكر السدي بإسناده: أن رجلا من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب بيت
~~المقدس على يدي غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل يدعى بختنصر وكانوا يصدقون
~~فتصدق رؤياهم فأقبل ليسأل عنه حتى نزل على أمه وهو يحتطب فجاء وعلى رأسه
~~حزمة حطب فألقاها ثم قعد فكلمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم فقال: اشتر بهذا طعاما
~~وشرابا فاشترى بدرهم لحما وبدرهم خبزا وبدرهم خمرا فأكلوا وشربوا وفعل في
~~اليوم الثاني كذلك وفي اليوم الثالث كذلك، ثم قال: إني أحب PageV05P076
# أن تكتب لي أمانا إن أنت ملكت يوما من الدهر [فقال: تسخر مني؟ فقال: إني ms1453
~~لا أسخر منك، ولكن ما عليك أن تتخذ بها عندي يدا فكتب له أمانا وقال:
~~أرأيت] (1) إن جئت والناس حولك قد حالوا بيني وبينك، قال: ترفع صحيفتك على
~~قصبة فأعرفك فكتب له وأعطاه ثم إن ملك بني إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا
~~ويدني مجلسه وأنه هوي ابنة امرأته وقال ابن عباس: ابنة أخته فسأل يحيى بن
~~زكريا عن تزويجها فنهاه عن نكاحها فبلغ ذلك أمها فحقدت على يحيى بن زكريا
~~وعمدت حين جلس الملك على شرابه فألبستها ثيابا رقاقا حمرا وطيبتها وألبستها
~~الحلي وأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه، فإن أرادها عن نفسها أبت عليه
~~حتى يعطيها ما سألته فإذا أعطاها سألت رأس يحيى بن زكريا أن يؤتى به في طست
~~ففعلت، فلما أرادها قالت لا أفعل حتى تعطيني ما أسألك قال: ما تسأليني؟
~~قالت: رأس يحيى بن زكريا في هذا الطست، فقال: ويحك سليني غير هذا، فقالت:
~~ما أريد إلا هذا فلما أبت عليه بعث فأتي برأسه حتى وضع بين يديه والرأس
~~يتكلم ويقول: لا تحل لك فلما أصبح إذا دمه يغلي فأمر بتراب فألقي عليه فرقى
~~الدم يعني صعد الدم يغلي ويلقي عليه من التراب حتى بلغ سور المدينة وهو في
~~ذلك يغلي، فبعث صخابين ملك بابل جيشا إليهم وأمر عليهم بختنصر فسار بختنصر
~~وأصحابه حتى بلغوا ذلك المكان تحصنوا منه في مدائنهم فلما اشتد عليهم
~~المقام أراد الرجوع فخرجت إليه عجوز من عجائز بني إسرائيل فقالت: تريد أن
~~ترجع قبل المدينة؟ قال: نعم قد طال مقامي وجاع أصحابي قالت: أرأيت إن فتحت
~~لك المدينة تعطيني ما أسألك فتقتل من أمرتك بقتله وتكف إذا أمرتك أن تكف؟
~~قال: نعم، قالت: إذا أصبحت تقسم جندك أربعة أرباع ثم أقم على كل زاوية ربعا
~~ثم ارفعوا أيديكم إلى السماء فنادوا: إنا نستفتحك يا ألله بدم يحيى بن
~~زكريا فإنها سوف تتساقط ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها، فقالت:
~~كف يدك وانطلقت به إلى دم يحيى بن زكريا وقالت: اقتل ms1454 على هذا الدم حتى يسكن
~~فقتل عليه سبعين ألفا حتى سكن، فلما سكن قالت: كف يدك فإن الله لم يرض إذا
~~قتل نبي حتى يقتل من قتله ومن رضي بقتله وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفته فكف
~~عنه وعن أهل بيته فخرب بيت المقدس وطرح فيه الجيف وأعانه على خرابه الروم
~~من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا وذهب معه بوجوه بني إسرائيل
~~وذهب بدانيال وقوم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت فلما قدم بابل
~~وجد صخابين قد مات فملك مكانه وكان أكرم الناس عنده دانيال وأصحابه فحسدهم
~~المجوس ووشوا بهم إليه وقالوا: إن دانيال وأصحابه لا يعبدون إلهك ولا
~~يأكلون ذبيحتك فسألهم فقالوا: أجل إن لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من ذبيحتكم،
~~فأمر الملك بخد فخد لهم فألقوا فيه وهم ستة وألقى معهم بسبع ضار ليأكلهم
~~فذهبوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع مفترش ذراعيه معهم لم يخدش منهم أحدا
~~ووجدوا معهم رجلا سابعا فقال: ما هذا السابع إنما كانوا ستة فخرج السابع
~~وكان ملكا فلطمه لطمة فصار في الوحوش ومسخه الله سبع سنين.
# وذكر وهب: أن الله مسخ بختنصر نسرا في الطير ثم مسخه ثورا في الدواب ثم
~~مسخه أسدا في الوحوش فكان مسخه سبع سنين وقلبه في ذلك قلب إنسان ثم رد الله
~~إليه ملكه فآمن فسئل وهب أكان مؤمنا؟ فقال وجدت أهل الكتاب اختلفوا فيه
~~فمنهم من قال مؤمنا ومنهم من قال أحرق بيت المقدس وكتبه وقتل الأنبياء فغضب
~~الله عليه فلم يقبل توبته.
# وقال السدي: ثم إن بختنصر لما رجع إلى صورته بعد المسخ ورد الله إليه
~~ملكه كان دانيال وأصحابه أكرم الناس عليه فحسدهم المجوس وقالوا لبختنصر: إن
~~دانيال إذا شرب الخمر لم يملك نفسه أن يبول وكان ذلك فيهم عارا فجعل لهم
~~طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا وقال للبواب: انظر أول من يخرج ليبول فاضربه
~~بالطبرزين فإن قال أنا بختنصر فقل كذبت بختنصر أمرني فكان أول من قام للبول
~~بختنصر فلما رآه البواب شد ms1455 عليه فقال: ويحك أنا بختنصر فقال: كذبت بختنصر
~~أمرني فضربه فقتله هذا ما ذكره في المبتدأ إلا أن رواية من روى أن بختنصر
~~غزا بني إسرائيل عند قتلهم يحيى بن زكريا غلط عند أهل السير بل هم مجمعون
~~على أن بختنصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم شعياء في عهد أرمياء ومن وقت
~~أرمياء وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا أربعمائة وإحدى
~~وستون سنة، 207/ب وذلك أنهم كانوا يعدون من لدن تخريب بختنصر بيت المقدس
~~إلى حين عمارته في عهد كيرش بن أخشورش بن أصيهيد ببابل من قبل بهمن بن
~~إسفنديار [سبعين سنة ثم من بعد عمارته إلى ظهور الإسكندر على بيت المقدس
~~ثمان وثمانون سنة ثم من بعد مملكته] (2) إلى مولد يحيى بن زكريا ثلثمائة
~~وستون سنة.
# والصحيح من ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق.
# قوله عز وجل: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} أي: أعلمناهم وأخبرناهم
~~فيما آتيناهم من الكتب أنهم سيفسدون.
# والقضاء على وجوه: يكون أمرا، كقوله: "وقضى ربك" (الإسراء-23) .
# ويكون حكما، كقوله: "إن ربك يقضي بينهم" (يونس-93، والنحل-78) .
# ويكون خلقا كقوله: "فقضاهن سبع سماوات" (فصلت-2) . PageV05P078
# وقال ابن عباس وقتادة: يعني وقضينا عليهم، و"إلى" بمعنى "على"، والمراد
~~بالكتاب: اللوح المحفوظ.
# {لتفسدن} لام القسم مجازه: والله لتفسدن، {في الأرض مرتين} بالمعاصي
~~والمراد بالأرض: أرض الشام وبيت المقدس، {ولتعلن} ولتستكبرن ولتظلمن الناس
~~{علوا كبيرا}
### || 
# {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) }
# {فإذا جاء وعد أولاهما} يعني: أولى المرتين.
# قال قتادة: إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة، وركبوا
~~المحارم.
# وقال ابن إسحاق: إفسادهم في المرة الأولى قتل شعياء بين الشجرة وارتكابهم
~~المعاصي.
# {بعثنا عليكم عبادا لنا} قال قتادة: يعني جالوت ms1456 الخزري وجنوده وهو الذي
~~قتله داود.
# وقال سعيد بن جبير: يعني سنجاريب من أهل نينوى.
# وقال ابن إسحاق: بختنصر البابلي وأصحابه. وهو الأظهر.
# {أولي بأس} ذوي بطش، {شديد} في الحرب، {فجاسوا} أي فطافوا وداروا {خلال
~~الديار} وسطها يطلبونكم ويقتلونكم والجوس طلب الشيء بالاستقصاء. قال
~~الفراء: جاسوا قتلوكم بين بيوتكم.
# {وكان وعدا مفعولا} قضاء كائنا لا خلف فيه. {ثم رددنا لكم الكرة} يعني:
~~الرجعة والدولة، {عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا} عددا،
~~أي: من ينفر معهم وعاد البلد أحسن مما كان. {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} أي:
~~لها ثوابها، {وإن أسأتم فلها} أي: فعليها كقوله تعالى: "فسلام لك"
~~(الواقعة-91) أي: عليك وقيل: فلها الجزاء والعقاب.
# PageV05P079
# {فإذا جاء وعد الآخرة} أي: المرة الأخيرة من إفسادكم، وذلك قصدهم قتل
~~عيسى عليه السلام حين رفع، وقتلهم يحيى بن زكريا عليهما السلام، فسلط الله
~~عليهم الفرس والروم خردوش وطيطوس حتى قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم، فذلك
~~قوله تعالى {ليسوءوا وجوهكم} أي: تحزن وجوهكم وسوء الوجه بإدخال الغم
~~والحزن.
# قرأ الكسائي [ويعقوب] (1) . " لنسوء " بالنون وفتح الهمزة على التعظيم
~~كقوله: "وقضينا" و"بعثنا" وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر بالياء [وفتح] (2)
~~الهمزة [على التوحيد] (3) أي: ليسوء الله وجوهكم وقيل: ليسوء الوعد وجوهكم.
# وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة على الجمع أي ليسوء العباد أولوا البأس
~~الشديد وجوهكم. {وليدخلوا المسجد} يعني: بيت المقدس ونواحيه {كما دخلوه أول
~~مرة وليتبروا} وليهلكوا {ما علوا} أي: ما غلبوا عليه من بلادكم {تتبيرا}
~~PageV05P080
### || 
# {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) }
# {عسى ربكم} يا بني إسرائيل {أن يرحمكم} بعد انتقامه منكم فيرد الدولة
~~إليكم {وإن عدتم عدنا} أي: إن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة. قال
~~قتادة: فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية
~~عن يد وهم صاغرون.
# {وجعلنا جهنم للكافرين ms1457 حصيرا} سجنا ومحبسا من الحصر وهو الحبس.
# قال الحسن: حصيرا أي: فراشا. وذهب إلى الحصير الذي يبسط ويفرش. {إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم} أي: إلى الطريقة التي هي أصوب. وقيل: الكلمة
~~التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله، {ويبشر} يعني: القرآن
~~{المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم} بأن لهم {أجرا كبيرا} وهو الجنة.
~~{وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما} وهو النار.
# PageV05P080
### || 
# {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11) وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12) }
# وقوله تعالى: {ويدع الإنسان} حذف الواو لفظا لاستقبال اللام الساكنة
~~كقوله: "سندع الزبانية" (العلق-18) ، وحذف في الخط أيضا وهي غير محذوفة في
~~المعنى. ومعناه: ويدعو الإنسان على ماله وولده ونفسه، {بالشر} فيقول عند
~~الغضب: اللهم العنه وأهلكه ونحوهما، {دعاءه بالخير} أي: كدعائه ربه
~~[بالخير] (1) أن يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه على نفسه
~~لهلك ولكن الله لا يستجيب بفضله {وكان الإنسان عجولا} بالدعاء على ما يكره
~~أن يستجاب له فيه. قال جماعة من أهل التفسير وقال ابن عباس: ضجرا لا صبر له
~~على السراء والضراء. قوله عز وجل {وجعلنا الليل والنهار آيتين} أي: علامتين
~~دالتين على وجودنا ووحدانيتنا وقدرتنا {فمحونا آية الليل} قال ابن عباس:
~~جعل الله نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر كذلك فمحا من نور القمر تسعة
~~وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس (2) .
# وحكى أن الله تعالى أمر جبريل فأمر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات فطمس
~~عنه الضوء وبقي فيه النور.
# وسأل ابن الكواء عليا عن السواد الذي في القمر؟ قال: هو أثر المحو (3) .
# {وجعلنا آية النهار مبصرة} منيرة مضيئة يعني يبصر بها. قال الكسائي: تقول
~~العرب أبصر النهار إذا أضاء بحيث يبصر بها {لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب} أي: لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف
~~الليل من النهار ms1458 ولم يدر الصائم متى يفطر ولم يدر وقت الحج ولا وقت حلول
~~الآجال ولا وقت السكون والراحة. {وكل شيء فصلناه تفصيلا} PageV05P081
### || 
# {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا (15) }
# قوله عز وجل {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قال ابن عباس: عمله وما
~~قدر عليه فهو ملازمه أينما كان.
# وقال الكلبي ومقاتل: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسبه به.
# وقال الحسن: يمنه وشؤمه.
# وعن مجاهد: ما من مولود إلا في عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد.
# وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى الله عليه أنه عامله وما هو صائر
~~إليه من سعادة أو شقاوة سمي 208/أ "طائرا" على عادة العرب فيما كانت تتفاءل
~~وتتشاءم به من سوانح الطير وبوارحها. وقال أبو عبيدة والقتيبي: أراد
~~بالطائر حظه من الخير والشر من قولهم: طار سهم فلان بكذا وخص العنق من بين
~~سائر الأعضاء لأنه موضع القلائد والأطواق وغيرهما مما يزين أو يشين فجرى
~~كلام العرب بتشبيه الأشياء اللازمة إلى الأعناق.
# {ونخرج له} يقول الله تعالى: ونحن نخرج {يوم القيامة كتابا} وقرأ الحسن
~~ومجاهد ويعقوب: " ويخرج له " بفتح الياء وضم الراء معناه: ويخرج له الطائر
~~يوم القيامة كتابا. وقرأ أبو جعفر " يخرج " بالياء وضمها وفتح الراء.
# {يلقاه} قرأ ابن عامر وأبو جعفر " يلقاه " بضم الياء وفتح اللام وتشديد
~~القاف يعني: يلقى الإنسان ذلك الكتاب أي: يؤتاه وقرأ الباقون بفتح الياء
~~خفيفة أي يراه {منشورا} وفي الآثار: إن الله تعالى يأمر الملك بطي الصحيفة
~~إذا تم عمر العبد فلا تنشر إلى يوم القيامة. {اقرأ كتابك} أي: يقال له:
~~اقرأ كتابك قوله تعالى: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} محاسبا. قال الحسن:
~~لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك. قال قتادة: سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا
~~في الدنيا. {من ms1459 اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} لها ثوابه {ومن ضل فإنما يضل
~~عليها} لأن عليها عقابه.
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي: لا تحمل حاملة حمل أخرى من الآثام أي: لا
~~يؤخذ أحد بذنب أحد. {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} إقامة للحجة وقطعا
~~للعذر، وفيه دليل على أن ما وجب وجب بالسمع لا بالعقل.
# PageV05P082
### || 
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16) }
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} قرأ مجاهد: " أمرنا " بالتشديد
~~أي: سلطنا شرارها فعصوا وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب " آمرنا " بالمد أي:
~~أكثرنا.
# وقرأ الباقون مقصورا مخففا أي: أمرناهم بالطاعة فعصوا ويحتمل أن يكون
~~معناه جعلناهم أمراء ويحتمل أن تكون بمعنى أكثرنا يقال: أمرهم الله أي
~~كثرهم الله. وفي الحديث: "خير المال مهرة مأمورة" (1) أي كثيرة النسل (2) .
~~ويقال: منه أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا وليس من الأمر بمعنى الفعل فإن
~~الله لا يأمر بالفحشاء.
# واختار أبو عبيدة قراءة العامة وقال: لأن المعاني الثلاثة تجتمع فيها
~~يعني الأمر والإمارة والكثرة.
# {مترفيها} منعميها وأغنياءها {ففسقوا فيها فحق عليها القول} وجب عليها
~~العذاب {فدمرناها تدميرا} أي: خربناها وأهلكنا من فيها.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يحيى بن بكر حدثنا الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان عن زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا وهو
~~يقول: "لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها" قالت زينب فقلت: يا رسول
~~الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث" (3) . PageV05P083
### || 
# {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا
~~(17) }
# {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم ms1460
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا (20) }
# قوله: {وكم أهلكنا من القرون} أي: المكذبة {من بعد نوح} يخوف كفار مكة
~~{وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا} قال عبد الله بن أبي أوفى: القرن مائة
~~وعشرون سنة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن وكان في آخره
~~يزيد بن معاوية.
# وقيل: مائة سنة. وروي عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن بسر المازني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وقال: "سيعيش هذا الغلام
~~قرنا" (1) قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد له حتى تم له مائة سنة ثم مات.
# قال الكلبي: ثمانون سنة. وقيل: أربعون سنة. {من كان يريد العاجلة} يعني
~~الدنيا أي: الدار العاجلة، {عجلنا له فيها ما نشاء} من البسط والتقتير {لمن
~~نريد} أن نفعل به ذلك أو إهلاكه {ثم جعلنا له} في الآخرة {جهنم يصلاها}
~~يدخل نارها {مذموما مدحورا} مطرودا مبعدا. {ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها} عمل عملها، {وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} مقبولا. {كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء} أي: نمد كلا الفريقين من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة، {من
~~عطاء ربك} أي: يرزقهما جميعا ثم يختلف بهما الحال في المآل {وما كان عطاء
~~ربك} رزق ربك {محظورا} ممنوعا عن عباده فالمراد من العطاء: العطاء في
~~الدنيا وإلا فلا حظ للكفار في الآخرة. PageV05P084
### || 
# {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) }
# {انظر} يا محمد {كيف فضلنا بعضهم على بعض} في الرزق والعمل [الصالح] (1)
~~يعني: طالب العاجلة وطالب الآخرة، {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} {لا
~~تجعل مع الله إلها آخر} الخطاب مع ms1461 النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.
# وقيل: معناه لا تجعل أيها الإنسان [مع الله إلها آخر] (2) {فتقعد مذموما
~~مخذولا} مذموما من غير حمد مخذولا من غير نصر. قوله عز وجل {وقضى ربك} وأمر
~~ربك قاله ابن عباس وقتادة والحسن.
# قال الربيع بن أنس: وأوجب ربك.
# قال مجاهد: وأوصى ربك.
# وحكي عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأ ووصى ربك. وقال: إنهم ألصقوا الواو
~~بالصاد فصارت قافا (3) .
# {ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} أي: وأمر بالوالدين إحسانا برا
~~بهما وعطفا عليهما.
# {إما يبلغن عندك الكبر} قرأ حمزة والكسائي بالألف على التثنية فعلى هذا
~~قوله: {أحدهما أو كلاهما} كلام مستأنف كقوله تعالى: "ثم عموا وصموا كثير
~~منهم" (المائدة-71) وقوله: "وأسروا النجوى الذين ظلموا" (الأنبياء-3)
~~وقوله: "الذين ظلموا" ابتداء وقرأ الباقون " يبلغن " على التوحيد.
~~PageV05P085
# {فلا تقل لهما أف} فيه ثلاث لغات قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب: بفتح
~~الفاء وقرأ أبو جعفر ونافع وحفص بالكسر والتنوين والباقون بكسر الفاء غير
~~منون ومعناها واحد وهي كلمة كراهية.
# قال أبو عبيدة: أصل التف والأف الوسخ على الأصابع إذا فتلتها.
# وقيل: "الأف": ما يكون في المغابن من الوسخ و"التف": ما يكون في الأصابع.
# وقيل: "الأف": وسخ الأذن و"التف" وسخ الأظافر.
# وقيل: "الأف": وسخ الظفر و"التف": ما رفعته بيدك من الأرض من شيء حقير.
# {ولا تنهرهما} ولا تزجرهما.
# {وقل لهما قولا كريما} حسنا جميلا لينا قال ابن المسيب: كقول العبد
~~المذنب للسيد الفظ.
# وقال مجاهد: لا تسميهما ولا تكنهما وقل: يا أبتاه [يا أماه] (1) .
# وقال مجاهد في هذه الآية أيضا: إذا بلغا عندك من الكبر ما يبولان فلا
~~تتقذرهما ولا تقل لهما أف حين تميط عنهما الخلاء والبول كما كانا يميطانه
~~عنك صغيرا.
### || 
# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) }
# {واخفض لهما جناح الذل} أي: ألن جانبك لهما واخضع. قال عروة 208/ب بن
~~الزبير: لن لهما حتى لا تمتنع عن شيء أحباه {من الرحمة} من الشفقة {وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا} ms1462 أراد: إذا كانا مسلمين.
# قال ابن عباس: هذا منسوخ بقوله: "ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين" (التوبة-13) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا
~~سليمان بن حرب حدثنا حماد بن يزيد عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~-يعني السلمي-عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ إن شئت أو ضيع" (2) . PageV05P086
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد أخبرنا أبو بكر محمد بن إدريس
~~الجرجاني أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين الماليني أخبرنا حسن بن سفيان
~~حدثنا يحيى بن حبيب بن عدي حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن يعلى بن عطاء
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رضا الله
~~في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب
~~بن تمتام الضبي حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن يزيد
~~بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر" (2) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصفهاني أخبرنا أبو سعيد أحمد بن زياد البصري
~~أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا ربعي بن علية عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل أتى
~~عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم أنف رجل أدرك ms1463 أبويه الكبر فلم يدخلاه
~~الجنة" (3) . PageV05P087
### || 
# {ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
~~}
# {ربكم أعلم بما في نفوسكم} من بر الوالدين وعقوقهما {إن تكونوا صالحين}
~~أبرارا مطيعين بعد تقصير كان منكم في القيام بما لزمكم من حق الوالدين وغير
~~ذلك {فإنه كان للأوابين} بعد المعصية {غفورا}
# قال سعيد بن جبير في هذه الآية: هو الرجل يكون منه البادرة إلى أبويه لا
~~يريد بذلك إلا الخير فإنه لا يؤاخذ به.
# قال سعيد بن المسيب: "الأواب": الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب.
# قال سعيد بن جبير: الرجاع إلى الخير.
# وعن ابن عباس قال: هو الرجاع إلى الله فيما يحزبه وينوبه.
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: هم المسبحون، دليله قوله: "يا جبال
~~أوبي معه" (سبأ-10) .
# قال قتادة: هم المصلون.
# قال عوف (1) العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى.
# أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين الروقي (2) الطوسي أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن يعقوب أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف حدثنا الحسن بن سفيان
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن
~~القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أهل قباء وهم يصلون صلاة الضحى فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من
~~الضحى" (3) .
# وقال محمد بن المنكدر: "الأواب": الذي يصلي بين المغرب والعشاء.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب
~~والعشاء وهي صلاة الأولين (4) . PageV05P088
### || 
# {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) }
# {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) }
# قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه} يعني صلة الرحم وأراد به: قرابة الإنسان
~~وعليه الأكثرون.
# عن علي بن الحسين: أراد به قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم (1) .
# {والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا} أي: لا تنفق مالك في ms1464 المعصية.
# وقال مجاهد: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو أنفق
~~مدا في باطل كان تبذيرا.
# وسئل ابن مسعود عن التبذير فقال: إنفاق المال في غير حقه.
# قال شعبة: كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة فأتى على باب دار بني
~~بجص وآجر فقال: هذا التبذير.
# وفي قول عبد الله: إنفاق المال في غير حقه (2) . {إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين} أي: أولياؤهم والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم هو أخوهم
~~{وكان الشيطان لربه كفورا} جحودا لنعمه. {وإما تعرضن عنهم} نزلت في مهجع
~~وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأحايين ما يحتاجون إليه ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول
~~فنزل {وإما تعرضن عنهم} (3) وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم
~~{ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} انتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك {فقل لهم
~~قولا ميسورا} لينا وهي العدة أي: عدهم وعدا جميلا وقيل: القول الميسور أن
~~تقول: يرزقنا الله وإياك. PageV05P089
### || 
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا
~~(31) }
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} قال جابر: إني صبي فقال: يا رسول الله إن
~~أمي تستكسيك درعا ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه فقال
~~للصبي: من ساعة إلى ساعة يظهر فعد وقتا آخر فعاد إلى أمه فقالت: قل له إن
~~أمي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره فنزع
~~قميصه فأعطاه إياه وقعد عريانا فأذن بلال بالصلاة فانتظروه فلم يخرج فشغل
~~قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا فأنزل الله تعالى: "ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك" (1) يعني: ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده
~~لا يقدر على مدها. {ولا تبسطها} بالعطاء {كل البسط} فتعطي ms1465 جميع ما عندك
~~{فتقعد ملوما} يلومك [سائلوك] (2) بالإمساك إذا لم تعطهم و"الملوم": الذي
~~أتى بما يلوم نفسه أو يلومه غيره {محسورا} منقطعا بك لا شيء عندك تنفقه
~~يقال: حسرته بالمسألة إذا ألحفت عليه ودابة حسيرة إذا كانت كالة رازحة.
# قال قتادة: "محسورا" نادما على ما فرط منك. {إن ربك يبسط} يوسع {الرزق
~~لمن يشاء ويقدر} أي: يقتر ويضيق {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} قوله تعالى:
~~{ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} فقر {نحن نرزقهم وإياكم} وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يئدون بناتهم خشية الفاقة فنهوا عنه وأخبروا أن رزقهم ورزق
~~أولادهم على الله تعالى {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} قرأ ابن عامر وأبو جعفر
~~"خطأ" بفتح الخاء والطاء مقصورا. وقرأ ابن كثير بكسر الخاء ممدودا وقرأ
~~الآخرون 209/أبكسر الخاء وجزم الطاء ومعنى الكل واحد أي: إثما كبيرا.
~~PageV05P090
### || 
# {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا (33) }
# {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} {ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق} وحقها ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل
~~دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو قتل
~~نفسا بغير نفس فيقتل بها" (1) .
# {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} أي: قوة وولاية على القاتل
~~بالقتل قاله مجاهد وقال الضحاك: سلطانه هو أنه يتخير فإن شاء استقاد منه
~~وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا.
# {فلا يسرف في القتل} قرأ حمزة والكسائي: " فلا تسرف " بالتاء يخاطب ولي
~~القتيل وقرأ الآخرون: بالياء على الغائب أي: لا يسرف الولي في القتل.
# واختلفوا في هذا الإسراف الذي منع منه فقال ابن عباس، وأكثر المفسرين:
~~معناه لا يقتل غير القاتل وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل
~~لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتلوا أشرف منه.
# وقال سعيد بن جبير: إذا ms1466 كان القاتل واحدا فلا يقتل جماعة بدل واحد وكان
~~أهل الجاهلية إذا كان المقتول شريفا لا يرضون بقتل القاتل [وحده] (2) حتى
~~يقتلوا معه جماعة من أقربائه.
# وقال قتادة: معناه لا يمثل بالقاتل (3) .
# {إنه كان منصورا} فالهاء راجعة إلى المقتول في قوله: {ومن قتل مظلوما}
~~يعني: إن المقتول منصور في الدنيا بإيجاب القود على قاتله وفي الآخرة
~~بتكفير خطاياه وإيجاب النار لقاتله هذا قول مجاهد.
# وقال قتادة: الهاء راجعة إلى ولي المقتول معناه: أنه منصور على القاتل
~~باستيفاء القصاص منه أو الدية. PageV05P091
# وقيل في قوله: {فلا يسرف في القتل} إنه أراد به القاتل المعتدي يقول: لا
~~يتعدى بالقتل بغير الحق فإنه إن فعل ذلك فولي المقتول منصور من قبلي عليه
~~باستيفاء القصاص منه.
### || 
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسئولا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (36) }
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد}
~~بالإتيان بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه. وقيل: أراد بالعهد
~~ما يلتزمه الإنسان على نفسه.
# {إن العهد كان مسئولا} قال السدي: كان مطلوبا وقيل: العهد يسأل عن صاحب
~~العهد فيقال: فيما نقضت كالمؤودة تسأل فيم قتلت؟ {وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~وزنوا بالقسطاس} قرأ حمزة والكسائي وحفص " بالقسطاس " بكسر القاف والباقون
~~بضمه وهما لغتان وهو الميزان صغر أو كبر أي: بميزان العدل وقال الحسن: هو
~~القبان قال مجاهد: هو رومي وقال غيره: هو عربي مأخوذ من القسط وهو العدل
~~أي: زنوا بالعدل {المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا} أي: عاقبة. {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم} قال قتادة: لا تقل: رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم
~~تعلمه.
# وقال مجاهد: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم.
# قال القتيبي: لا تتبعه بالحدس والظن. وهو في اللغة اتباع ms1467 الأثر يقال:
~~قفوت فلانا أقفوه وقفيته وأقفيته إذا اتبعت أثره وبه سميت القافية لتتبعهم
~~الآثار.
# قال القتيبي: هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور أي: يكون في إقفائها
~~يتبعها ويتعرفها (1) .
# وحقيقة المعنى: لا تتكلم [أيها الإنسان] (2) بالحدس والظن.
# {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} قيل: معناه يسأل
~~المرء عن سمعه وبصره وفؤاده. PageV05P092
# وقيل: يسأل السمع والبصر والفؤاد عما فعله المرء.
# وقوله: {كل أولئك} أي: كل هذه الجوارح والأعضاء وعلى القول الأول يرجع
~~"أولئك" [إلى] (1) أربابها.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسين
~~أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الرفاء حدثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز
~~أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا سعد بن أوس العبسي حدثني بلال بن يحيى العبسي
~~أن شتير بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن حميد قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا نبي الله علمني تعويذا أتعوذ به فأخذ بيدي ثم قال: "قل:
~~اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر مني" قال:
~~فحفظتها قال سعد المني ماؤه (2) .
### || 
# {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) }
# {ولا تمش في الأرض مرحا} أي بطرا وكبرا وخيلاء وهو تفسير المشي فلذلك
~~أخرجه على المصدر، {إنك لن تخرق الأرض} أي لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ آخرها
~~{ولن تبلغ الجبال طولا} أي لا تقدر أن تطاول الجبال وتساويها بكبرك. معناه:
~~أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا كمن يريد خرق الأرض ومطاولة الجبال لا
~~يحصل على شيء.
# وقيل: ذكر ذلك لأن من مشى مختالا يمشي مرة على عقبيه ومرة على صدور قدميه
~~فقيل له: إنك لن تنقب الأرض إن مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا إن
~~مشيت على صدور قدميك.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي أخبرنا الهيثم بن كليب حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا سفيان
~~بن ms1468 وكيع حدثنا أبي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير
~~بن مطعم عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مشى يتكفأ
~~تكفؤا كأنما ينحط من صبب" (3) . PageV05P093
# أخبرنا أبو محمد الجرجاني أخبرنا أبو القاسم الخزاعي أخبرنا الهيثم بن
~~كليم حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن أبي
~~يونس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير
~~مكترث" (1) .
### || 
# {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) } PageV05P094
# {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا (39) }
# {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} قرأ ابن عامر وأهل الكوفة: برفع الهمزة
~~وضم الهاء على الإضافة ومعناه: كل الذي ذكرنا من قوله: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} {كان سيئه} أي: سيئ ما عددنا عليك عند ربك مكروها؛ لأنه
~~قد عد أمورا حسنة كقوله: {وآت ذا القربى حقه} {واخفض لهما جناح الذل} وغير
~~ذلك.
# وقرأ الآخرون: " سيئة " منصوبة منونة يعني: كل الذي ذكرنا من قوله: {ولا
~~تقتلوا أولادكم} إلى هذا 209/ب الموضع سيئة لا حسنة فيه إذ الكل يرجع إلى
~~المنهي عنه دون غيره ولم يقل مكروهة لأن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره: كل
~~ذلك كان مكروها سيئة. [وقوله {مكروها} على التكرير لا على الصفة مجازه: كل
~~ذلك كان سيئة وكان مكروها] (1) أو رجع إلى المعنى دون اللفظ لأن السيئة
~~الذنب وهو مذكر. {ذلك} الذي ذكرنا {مما أوحى إليك ربك من الحكمة} وكل ما
~~أمر الله به أو نهى عنه فهو حكمة.
# {ولا تجعل مع الله إلها آخر} خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآيات والمراد منه الأمة {فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} مطرودا مبعدا ms1469 من كل
~~خير. PageV05P094
### || 
# {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~(40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41) قل لو
~~كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~(44) }
# قوله عز وجل: {أفأصفاكم ربكم} أي: اختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه ما ليس
~~بصفوة يعني: اختاركم {بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا} لأنهم كانوا يقولون
~~الملائكة بنات الله {إنكم لتقولون قولا عظيما} يخاطب مشركي مكة. قوله عز
~~وجل: {ولقد صرفنا في هذا القرآن} يعني: [ما ذكر من] (1) العبر والحكم
~~والأمثال والأحكام والحجج والإعلام والتشديد للتكثير والتكرير {ليذكروا}
~~أي: ليتذكروا ويتعظوا وقرأ حمزة والكسائي بإسكان الذال وضم الكاف وكذلك في
~~الفرقان. {وما يزيدهم} تصريفنا وتذكيرنا {إلا نفورا} ذهابا وتباعدا عن
~~الحق. {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين {لو كان معه آلهة كما يقولون} قرأ حفص
~~وابن كثير " يقولون " بالياء وقرأ الآخرون بالتاء {إذا لابتغوا} لطلبوا
~~يعني الآلهة {إلى ذي العرش سبيلا} بالمبالغة والقهر ليزيلوا ملكه كفعل ملوك
~~الدنيا بعضهم ببعض.
# وقيل: معناه لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه.
# قال قتادة: لعرفوا الله وفضله وابتغوا ما يقربهم إليه.
# والأول أصح. ثم نزه نفسه فقال عز من قائل: {سبحانه وتعالى عما يقولون}
~~قرأ حمزة والكسائي " تقولون " بالتاء والآخرون بالياء {علوا كبيرا} {تسبح
~~له السماوات السبع والأرض ومن فيهن} قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص
~~ويعقوب: " تسبح " بالتاء وقرأ الآخرون بالياء للحائل بين الفعل والتأنيث.
~~PageV05P095
# {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} روي عن ابن عباس أنه قال: وإن من شيء حي إلا
~~يسبح بحمده.
# وقال قتادة: يعني الحيوانات والناميات.
# وقال عكرمة: الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح.
# وعن المقدام بن معد يكرب قال: إن التراب يسبح ما لم يبتل فإذا ابتل ترك
~~التسبيح وإن الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها فإذا ms1470 رفعت تركت التسبيح وإن
~~الورقة لتسبح ما دامت على الشجرة فإذا سقطت تركت التسبيح وإن الثوب ليسبح
~~ما دام جديدا فإذا وسخ ترك التسبيح وإن الماء يسبح ما دام جاريا فإذا ركد
~~ترك التسبيح وإن الوحش والطير تسبح إذا صاحت فإذا سكنت تركت التسبيح.
# وقال إبراهيم النخعي: وإن من شيء جماد إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب
~~ونقيض السقف.
# وقال مجاهد: كل الأشياء تسبح لله حيا كان أو ميتا أو جمادا، وتسبيحها
~~سبحان الله وبحمده.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن المثنى أخبرنا أبو أحمد
~~الزبير أخبرنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنا
~~نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فقل الماء فقال: "اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل
~~فأدخل يده في الإناء ثم قال: حي على الطهور المبارك والبركة من الله فلقد
~~رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل" (1) .
# وقال بعض أهل المعاني: تسبح السموات والأرض والجمادات وسائر الحيوانات
~~سوى العقلاء ما دلت بلطيف تركيبها وعجيب هيئتها على خالقها فيصير ذلك
~~بمنزلة التسبيح منها.
# والأول هو المنقول عن السلف (2) .
# واعلم أن لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره فينبغي أن يوكل
~~علمه إليه.
# {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} أي لا تعلمون تسبيح ما عدا من يسبح بلغاتكم
~~وألسنتكم {إنه كان حليما غفورا} PageV05P096
### || 
# {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
~~}
# قوله عز وجل: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا ms1471 يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا} يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به.
# قال قتادة: هو الأكنة والمستور بمعنى الساتر كقوله: "إنه كان وعده مأتيا"
~~(مريم-61) مفعول بمعنى فاعل.
# وقيل مستور عن أعين الناس فلا يرونه.
# وفسره بعضهم بالحجاب عن الأعين الظاهرة، كما روي عن سعيد بن جبير أنه لما
~~نزلت: "تبت يدا أبي لهب" جاءت امرأة أبي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أبي بكر فلم تره فقالت لأبي بكر: أين صاحبك لقد بلغني أنه
~~هجاني؟ فقال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جئت
~~بهذا الحجر لأرضخ رأسه فقال أبو بكر: ما رأتك يا رسول الله قال: لا لم يزل
~~ملك بيني وبينها يسترني (1) . {وجعلنا على قلوبهم أكنة} أغطية {أن يفقهوه}
~~كراهية أن يفقهوه. وقيل: لئلا يفقهوه، {وفي آذانهم وقرا} ثقلا لئلا يسمعوه
~~{وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} يعني إذا قلت: لا إله إلا الله في القرآن
~~وأنت تتلوه {ولوا على أدبارهم نفورا} جمع "نافر" مثل: قاعد وقعود وجالس
~~وجلوس أي نافرين. {نحن أعلم بما يستمعون به} قيل: "به" صلة أي: يطلبون
~~سماعه، {إذ يستمعون إليك} وأنت تقرأ القرآن {وإذ هم نجوى} يتناجون في أمرك
~~وقيل: ذو نجوى فبعضهم يقول: هذا مجنون وبعضهم يقول كاهن وبعضهم يقول: ساحر
~~وبعضهم يقول: شاعر {إذ يقول الظالمون} يعني: الوليد بن المغيرة وأصحابه،
~~{إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} مطبوبا [وقال مجاهد] (2) PageV05P097
# مخدوعا. وقيل: مصروفا عن الحق. يقال: ما سحرك عن كذا أي ما صرفك؟
# وقال أبو عبيدة: أي رجلا له سحر، والسحر: الرئة أي: إنه بشر مثلكم معلل
~~بالطعام والشراب يأكل ويشرب قال الشاعر: 
# أرانا موضعين لحتم غيب %~% ونسحر بالطعام وبالشراب
# (1) أي نغذى ونعلل.
### || 
# {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أئذا
~~كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) } PageV05P098
# {قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو ms1472 قل عسى
~~أن يكون قريبا (51) }
# {انظر} يا محمد {كيف ضربوا لك الأمثال} 210/أالأشباه، قالوا: شاعر وساحر
~~وكاهن ومجنون {فضلوا} فحاروا وحادوا {فلا يستطيعون سبيلا} أي: وصولا إلى
~~طريق الحق. {وقالوا أئذا كنا عظاما} بعد الموت، {ورفاتا} قال مجاهد: ترابا
~~وقيل: حطاما. و"الرفات": كل ما تكسر وبلى من كل شيء كالفتات والحطام. {أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا} {قل} لهم يا محمد: {كونوا حجارة أو حديدا} في الشدة
~~والقوة وليس هذا بأمر إلزام بل هو أمر تعجيز أي: استشعروا في قلوبكم أنكم
~~حجارة أو حديد في القوة. {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} قيل: السماء والأرض
~~[والجبال] (1) .
# وقال مجاهد وعكرمة (2) وأكثر المفسرين: إنه الموت فإنه ليس في نفس ابن
~~آدم شيء أكبر من الموت أي: لو كنتم الموت بعينه لأميتنكم ولأبعثنكم.
# {فسيقولون من يعيدنا} من يبعثنا بعد الموت؟ {قل الذي فطركم} خلقكم {أول
~~مرة} ومن قدر على الإنشاء قدر على الإعادة {فسينغضون إليك رءوسهم} أي:
~~يحركونها PageV05P098
# إذا قلت لهم ذلك مستهزئين بها {ويقولون متى هو} أي: البعث والقيامة {قل
~~عسى أن يكون قريبا} أي: هو قريب لأن عسى من الله واجب نظيره قوله تعالى:
~~"وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا" (الأحزاب-63) .
### || 
# {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا (54) }
# {يوم يدعوكم} من قبوركم إلى موقف القيامة {فتستجيبون بحمده} قال ابن
~~عباس: بأمره وقال قتادة: بطاعته وقيل: مقرين بأنه خالقهم وباعثهم ويحمدونه
~~حين لا ينفعهم الحمد وقيل: هذا خطاب مع المؤمنين فإنهم يبعثون حامدين.
~~{وتظنون إن لبثتم} في الدنيا وفي القبور {إلا قليلا} لأن الإنسان لو مكث
~~ألوفا من السنين في الدنيا وفي القبر عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود
~~قال قتادة: يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة. قوله تعالى: {وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن} قال الكلبي: كان المشركون يؤذون المسلمين ms1473 فشكوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنزل الله تعالى: {وقل لعبادي} المؤمنين
~~{يقولوا} للكافرين {التي هي أحسن} ولا يكافؤوهم بسفههم. قال الحسن: يقول
~~له: يهديك الله وكان هذا قبل الإذن في الجهاد والقتال (1) .
# وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب شتمه بعض الكفار فأمره الله بالعفو (2) .
# وقيل: أمر الله المؤمنين بأن يقولوا ويفعلوا التي هي أحسن أي: الخلة التي
~~هي أحسن.
# وقيل: "الأحسن" كلمة الإخلاص لا إله إلا الله.
# {إن الشيطان ينزغ بينهم} أي: يفسد ويلقي العداوة بينهم {إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا} ظاهر العداوة. {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} يوفقكم
~~فتؤمنوا {أو إن يشأ يعذبكم} يميتكم على الشرك فتعذبوا قاله ابن جريج.
~~PageV05P099
# وقال الكلبي: إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم
~~عليكم. {وما أرسلناك عليهم وكيلا} حفيظا وكفيلا قيل: نسختها آية القتال.
### || 
# {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) }
# {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض} أي: ربك العالم بمن في السموات
~~والأرض فجعلهم مختلفين في صورهم وأخلاقهم وأحوالهم ومللهم.
# {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} قيل جعل أهل السموات والأرض مختلفين
~~كما فضل بعض النبيين على بعض.
# قال قتادة في هذه الآية: اتخذ الله إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وقال
~~لعيسى: كن فيكون (1) وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وآتى داود
~~زبورا كما قال: {وآتينا داود زبورا} والزبور: كتاب علمه الله داود يشتمل
~~على مائة وخمسين سورة كلها دعاء وتمجيد وثناء على الله عز وجل وليس فيها
~~حرام ولا حلال ولا فرائض ولا حدود.
# معناه: إنكم لم تنكروا تفضيل النبيين فكيف تنكرون فضل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإعطاءه القرآن؟ وهذا خطاب مع من يقر بتفضيل الأنبياء عليهم
~~السلام من أهل ms1474 الكتاب وغيرهم. قوله عز وجل: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه}
~~وذلك أن المشركين أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب (2) والجيف فاستغاثوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم قال الله تعالى: {قل} للمشركين {ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه} أنها آلهة {فلا يملكون كشف الضر} القحط والجوع {عنكم
~~ولا تحويلا} إلى غيركم أو تحويل الحال من العسر إلى اليسر. {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} يعني الذين يدعونهم المشركون آلهة
~~يعبدونهم. PageV05P100
# قال ابن عباس ومجاهد: وهم عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر
~~والنجوم "يبتغون" أي يطلبون إلى ربهم "الوسيلة" أي القربة. وقيل: الوسيلة
~~الدرجة العليا أي: يتضرعون إلى الله في طلب الدرجة العليا.
# وقيل: الوسيلة كل ما يتقرب به إلى الله تعالى.
# وقوله: {أيهم أقرب} معناه: ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به وقال
~~الزجاج: أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله تعالى ويتقرب إليه بالعمل الصالح
~~{ويرجون رحمته} جنته {ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} أي يطلب منه
~~الحذر.
# وقال عبد الله بن مسعود: نزلت الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا
~~من الجن فأسلم الجنيون ولم يعلم الإنس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم
~~فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله وأنزل هذه الآية (1) .
# وقرأ ابن مسعود " أولئك الذين تدعون " بالتاء.
### || 
# {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا (58) }
# {وإن من قرية} وما من قرية {إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} أي:
~~مخربوها ومهلكوها أهلها {أو معذبوها عذابا شديدا} بأنواع العذاب إذا كفروا
~~وعصوا وقال مقاتل وغيره: مهلكوها في حق المؤمنين بالإماتة ومعذبوها في حق
~~الكفار بأنواع العذاب.
# قال عبد الله بن مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله في هلاكها
~~(2) .
# {كان ذلك في الكتاب} في اللوح المحفوظ {مسطورا} مكتوبا.
# قال عبادة بن الصامت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول
~~ما خلق الله القلم فقال اكتب فقال ما أكتب؟ قال القدر وما كان وما هو ms1475 كائن
~~إلى الأبد" (3) . PageV05P101
# قوله عز وجل: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} قال
~~ابن عباس: سأل أهل مكة [رسول الله صلى الله عليه وسلم] (1) أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعوا فأوحى الله تعالى إلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم: إن شئت أن أستأني بهم فعلت وإن شئت أن أوتيهم ما سألوا
~~210/ب فعلت فإن لم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم [من الأمم] (2)
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا بل تستأني بهم" فأنزل الله عز وجل (3)
~~PageV05P102
### || 
# {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59) وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة
~~في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60) }
# {وما منعنا أن نرسل بالآيات} التي سألها كفار قريش {إلا أن كذب بها
~~الأولون} فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك بعد إرسال الآيات أهلكتهم لأن من
~~سنتنا في الأمم إذا سألوا الآيات ثم لم يؤمنوا بعد إتيانها أن نهلكهم ولا
~~نمهلهم وقد حكمنا بإهلاك هذه الأمة بالعذاب فقال جل ذكره: "بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر" (القمر-46) ثم قال:
# {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} مضيئة بينة {فظلموا بها} أي: جحدوا بها أنها
~~من عند الله كما قال: "بما كانوا بآياتنا يظلمون" (الأعراف-9) أي: يجحدون
~~وقيل: ظلموا أنفسهم بتكذيبها يريد فعاجلناهم بالعقوبة.
# {وما نرسل بالآيات} أي: العبر والدلالات {إلا تخويفا} للعباد ليؤمنوا
# قال قتادة إن الله تعالى يخوف الناس (1) بما شاء من آياته لعلهم يرجعون.
~~قوله عز وجل: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} أي: هم في قبضته لا يقدرون
~~على الخروج عن مشيئته فهو حافظك ومانعك منهم فلا تهبهم وامض إلى ما أمرك به
~~من تبليغ الرسالة PageV05P102
# كما قال: "والله يعصمك من الناس" (المائدة-67)
# {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} فالأكثرون على أن المراد
~~منه ما رأى ms1476 النبي صلى الله عليه وسلم [ليلة المعراج من العجائب والآيات.
# قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم] (1) وهو قول
~~سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج والأكثرين (2)
~~والعرب تقول: رأيت بعين رؤية ورؤيا فلما ذكرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للناس أنكر بعضهم ذلك وكذبوا فكان فتنة للناس.
# وقال قوم: [أسري بروحه دون بدنه (3) .
# وقال بعضهم: كان له معراجان: معراج رؤية بالعين ومعراج رؤيا بالقلب.
# وقال قوم] (4) . أراد بهذه الرؤيا ما رأى صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه فجعل السير إلى مكة قبل الأجل فصده
~~المشركون فرجع إلى المدينة وكان رجوعه في ذلك العام بعدما أخبر أنه يدخلها
~~فتنة لبعضهم حتى دخلها في العام المقبل فأنزل الله تعالى: "لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق" (الفتح-27) (5) .
# {والشجرة الملعونة في القرآن} يعني شجرة الزقوم، مجازه: والشجرة الملعونة
~~المذكورة في القرآن والعرب تقول لكل طعام كريه: طعام ملعون. وقيل: [معناه
~~الملعون] (6) آكلها ونصب الشجرة عطفا على الرؤيا أي: وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس فكانت الفتنة في الرؤيا ما ذكرنا.
# والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين أحدهما: أن أبا جهل قال: إن ابن أبي
~~كبشة يوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أنه ينبت فيها شجرة وتعلمون أن
~~النار تحرق الشجرة.
# والثاني أن عبد الله بن الزبعرى قال: إن محمدا يخوفنا بالزقوم ولا نعرف
~~الزقوم إلا الزبد والتمر وقال أبو جهل: يا جارية تعالي فزقمينا فأتت بالتمر
~~والزبد فقال: يا قوم [تزقموا] (7) فإن هذا ما يخوفكم به محمد فوصفها الله
~~تعالى في الصافات (8) . PageV05P103
# وقيل: الشجرة الملعونة هي: التي تلتوي على الشجر فتجففه يعني الكشوث (1)
~~.
# {ونخوفهم فما يزيدهم} التخويف {إلا طغيانا كبيرا} أي: تمردا وعتوا عظيما.
### || 
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) قال اذهب فمن ms1477 تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا (63) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم
~~في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) }
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا} أي: خلقته من طين أنا جئت به وذلك ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس: أن الله تعالى بعث إبليس حتى أخذ كفا من تراب الأرض من عذبها وملحها
~~فخلق منه آدم فمن خلقه من العذب فهو سعيد وإن كان ابن كافرين ومن خلقه من
~~الملح فهو شقي وإن كان ابن نبيين (2) . {قال} يعني: إبليس {أرأيتك} أي:
~~أخبرني والكاف لتأكيد المخاطبة {هذا الذي كرمت علي} أي: فضلته علي {لئن
~~أخرتني} أمهلتني {إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته} أي: لأستأصلنهم بالإضلال
~~يقال: احتنك الجراد الزرع إذا أكله كله وقيل هو من قول العرب حنك الدابة
~~يحنكها: إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها أي: لأقودنهم كيف شئت وقيل
~~لأستولين عليهم بالإغواء {إلا قليلا} يعني المعصومين الذين استثناهم الله
~~عز وجل في قوله: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" (الحجر-42) . {قال} الله:
~~{اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم} أي: جزاءك وجزاء أتباعك {جزاء
~~موفورا} وافرا مكملا يقال: وفرته أوفره وفرا. وقوله: {واستفزز} واستخفف
~~واستجهد {من استطعت منهم} أي: من ذرية آدم PageV05P104
# {بصوتك} قال ابن عباس وقتادة: بدعائك إلى معصية الله. وكل داع إلى معصية
~~الله [فهو من جند إبليس.
# قال الأزهري: معناه ادعهم دعاء تستفزهم به إلى جانبك أي: تستخفهم] (1) .
# وقال مجاهد: بالغناء والمزامير (2) .
# {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} قيل: اجمع عليهم مكايدك وخيلك، ويقال:
~~"أجلبوا" و"جلبوا" إذا صاحوا يقول: صح بخيلك ورجلك وحثهم عليه بالإغواء.
# قال مقاتل: استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم والخيل: الركبان والرجل:
~~المشاة.
# قال أهل التفسير: كل راكب وماش في معاصي الله فهو من جند إبليس.
# وقال مجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس، وهو كل من يقاتل في
~~المعصية والرجل والرجالة والراجلة واحد يقال: راجل ms1478 ورجل مثل: تاجر وتجر
~~وراكب وركب وقرأ حفص ورجلك بكسر الجيم وهما لغتان.
# {وشاركهم في الأموال والأولاد} فالمشاركة في الأموال: كل ما أصيب من حرام
~~أو أنفق في حرام هذا قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير.
# وقال عطاء: هو الربا وقال قتادة هو ما كان المشركون يحرمونه من الأنعام
~~كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام.
# وقال الضحاك: هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم (3) .
# وأما الشركة في الأولاد: روي عن ابن عباس: أنها المؤودة.
# وقال مجاهد والضحاك: هم أولاد الزنا.
# وقال الحسن، وقتادة: هو أنهم هودوا أولادهم ونصروهم ومجسوهم.
# وعن ابن عباس رواية أخرى: هو تسميتهم الأولاد عبد الحارث وعبد شمس وعبد
~~العزى وعبد الدار ونحوها (4) 211/أ PageV05P105
# وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: "بسم
~~الله" أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل.
# وروي في بعض الأخبار: إن فيكم مغربين قيل: وما المغربون؟ قال: الذين
~~يشارك فيهم الجن (1) .
# وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار؟
~~قال: ذلك من وطء الجن.
# وفي الآثار: أن إبليس لما أخرج إلى الأرض قال: يا رب أخرجتني من الجنة
~~لأجل آدم فسلطني عليه وعلى ذريته قال: أنت مسلط فقال: لا أستطيعه إلا بك
~~فزدني قال: استفزز من استطعت منهم بصوتك الآية فقال آدم: يا رب سلطت إبليس
~~علي وعلى ذريتي وإني لا أستطيعه إلا بك قال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من
~~يحفظونه قال: زدني قال: الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها قال: زدني قال:
~~التوبة معروضة ما دام الروح في الجسد فقال: زدني قال: "يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم" الآية (2) (الزمر-53) .
# وفي الخبر: أن إبليس قال: يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا فما قراءتي؟
~~قال: الشعر قال: فما كتابي؟ قال: الوشم قال: ومن رسلي؟ قال: الكهنة قال:
~~وأين مسكني؟ قال الحمامات قال: وأين مجلسي؟ قال: الأسواق قال: أي شيء
~~مطعمي؟ قال: ما لم يذكر عليه اسمي قال: ما شرابه؟ قال: ms1479 كل مسكر قال: وما
~~حبالي؟ قال النساء قال: وما أذاني؟ قال: المزامير (3) .
# قوله عز وجل {وعدهم} أي: منهم الجميل في طاعتك. وقيل: قل لهم: لا جنة ولا
~~نار ولا بعث.
# {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} والغرور تزيين الباطل بما يظن أنه حق.
# فإن قيل: كيف ذكر الله هذه الأشياء وهو يقول: "إن الله لا يأمر بالفحشاء"
~~(الأعراف-28) ؟
# قيل: هذا على طريق التهديد كقوله تعالى: "اعملوا ما شئتم" (فصلت-40)
~~وكقول القائل: افعل ما شئت فسترى (4) . PageV05P106
### || 
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66) }
# {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا (69) }
# قوله {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا} أي حافظا من يوكل
~~الأمر إليه. قوله عز وجل {ربكم الذي يزجي لكم الفلك} أي: يسوق ويجري لكم
~~الفلك {في البحر لتبتغوا من فضله} لتطلبوا من رزقه {إنه كان بكم رحيما}
~~{وإذا مسكم الضر} الشدة وخوف الغرق {في البحر ضل} أي: بطل وسقط {من تدعون}
~~من الآلهة {إلا إياه} إلا الله فلم تجدوا مغيثا غيره وسواه {فلما نجاكم}
~~أجاب دعاءكم وأنجاكم من هول البحر وأخرجكم {إلى البر أعرضتم} عن الإيمان
~~والإخلاص والطاعة كفرا منكم لنعمه {وكان الإنسان كفورا} {أفأمنتم} بعد ذلك
~~{أن يخسف بكم} يغور بكم {جانب البر} ناحية البر وهي الأرض {أو يرسل عليكم
~~حاصبا} أي: يمطر عليكم حجارة من السماء كما أمطر على قوم لوط وقال أبو
~~عبيدة والقتيبي: الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصا الصغار {ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا} قال قتادة: مانعا. {أم أمنتم أن يعيدكم فيه} يعني في
~~البحر {تارة} مرة {أخرى ms1480 فيرسل عليكم قاصفا من الريح} قال ابن عباس: أي:
~~عاصفا وهي الريح الشديدة.
# وقال أبو عبيدة: هي الريح التي تقصف كل شيء أي تدقه وتحطمه.
# وقال القتيبي: هي التي تقصف الشجر أي تكسره.
# PageV05P107
# {فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} ناصرا ولا ثائرا
~~و"تبيع" بمعنى تابع أي تابعا مطالبا بالثأر. وقيل: من يتبعنا بالإنكار.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو "أن نخسف ونرسل ونعيدكم فنرسل فنغرقكم" بالنون
~~فيهن لقوله "علينا" وقرأ الآخرون بالياء لقوله" "إلا إياه" وقرأ أبو جعفر
~~ويعقوب: " فتغرقكم " بالتاء يعني الريح.
### || 
# {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) }
# قوله عز وجل {ولقد كرمنا بني آدم} روي عن ابن عباس أنه قال: هو أنهم
~~يأكلون بالأيدي وغير الآدمي يأكل بفيه من الأرض وروي عنه أنه قال: بالعقل.
# وقال الضحاك: بالنطق وقال عطاء: بتعديل القامة وامتدادها والدواب منكبة
~~على وجوهها وقيل: بحسن الصورة وقيل: الرجال باللحى والنساء بالذوائب وقيل:
~~بأن سخر لهم سائر الأشياء وقيل: بأن منهم خير أمة أخرجت للناس (1) .
# {وحملناهم في البر والبحر} أي: حملناهم في البر على الدواب وفي البحر على
~~السفن.
# {ورزقناهم من الطيبات} يعني: لذيذ المطاعم والمشارب قال مقاتل: السمن
~~والزبد والتمر والحلوى وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى.
# {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} وظاهر الآية أنه فضلهم على كثير
~~ممن خلقهم لا على الكل.
# وقال قوم: فضلوا على جميع الخلق إلا على الملائكة.
# وقال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم إلا على طائفة من الملائكة: جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم.
# وفي تفضيل الملائكة على البشر اختلاف فقال قوم: فضلوا على جميع الخلق
~~وعلى الملائكة كلهم وقد يوضع الأكثر موضع الكل كما قال تعالى: "هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين" إلى قوله تعالى: "وأكثرهم كاذبون" (الشعراء-221-222)
~~أي: كلهم. PageV05P108
# وفي الحديث عن جابر يرفعه قال: "لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة:
~~يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا ms1481 الآخرة فقال
~~تعالى: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له: كن فكان" (1)
~~.
# والأولى أن يقال: عوام المؤمنين أفضل من عوام الملائكة وخواص المؤمنين
~~أفضل من خواص الملائكة قال الله تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية" (البينة-7) .
# وروي عن أبي هريرة أنه قال: "المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين
~~عنده" (2) .
### || 
# {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71) }
# قوله عز وجل {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} قال مجاهد وقتادة: بنبيهم وقال
~~أبو صالح والضحاك: بكتابهم الذي أنزل عليهم.
# وقال الحسن وأبو العالية: بأعمالهم.
# وقال قتادة أيضا: بكتابهم الذي فيه أعمالهم بدليل سياق الآية.
# {فمن أوتي كتابه بيمينه} ويسمى الكتاب إماما كما قال عز وجل: "وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين" (يس-12) .
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: بإمام زمانهم الذي دعاهم
~~في الدنيا إلى ضلالة أو هدى قال الله تعالى: "وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا"
~~(الأنبياء-73) وقال: "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار" (القصص-41) .
~~PageV05P109
# وقيل: بمعبودهم وعن سعيد بن المسيب قال: كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في
~~الخير والشر.
# وقال محمد بن كعب: {بإمامهم} قيل: يعني بأمهاتهم وفيه ثلاثة أوجه من
~~الحكمة أحدها: لأجل عيسى عليه السلام والثاني: لشرف الحسن والحسين والثالث:
~~لئلا يفتضح أولاد الزنا (1) .
# {فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا} أي لا
~~ينقص من حقهم قدر فتيل (2) .
### || 
# {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72) }
# {ومن كان في هذه أعمى} اختلفوا في هذه الإشارة فقال قوم: هي راجعة إلى
~~النعم التي عددها الله تعالى في هذه الآيات من قوله: {ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك} إلى قوله {تفضيلا} يقول: من كان منكم في هذه النعم التي قد عاين
~~أعمى {فهو في} أمر {الآخرة} التي لم يعاين ولم ير {أعمى وأضل سبيلا} يروى
~~هذا عن ابن عباس (3) .
# وقال الآخرون: هي راجعة إلى الدنيا يقول: من ms1482 كان في هذه الدنيا أعمى
~~القلب عن رؤية قدرة الله وآياته ورؤية الحق فهو في الآخرة أعمى أي: أشد عمى
~~وأضل سبيلا أي: أخطأ طريقا (4) .
# وقيل: من كان في هذه الدنيا أعمى عن الاعتبار فهو في الآخرة أعمى عن
~~الاعتذار.
# وقال الحسن: من كان في هذه الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا لأنه في الدنيا تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل توبته (5) .
~~PageV05P110
# وأمال بعض القراء هذين الحرفين وفتحهما بعضهم وكان أبو عمرو يكسر الأول
~~ويفتح الثاني فهو في الآخرة أشد عمى لقوله "وأضل سبيلا".
### || 
# {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73) }
# قوله عز وجل: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} الآية اختلفوا في
~~سبب نزولها:
# قال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعته قريش وقالوا: [لا تلم] (1) حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث نفسه: ما
~~علي أن أفعل ذلك والله تعالى يعلم أني لها كاره بعد أن يدعوني حتى أستلم
~~الحجر الأسود (2) .
# وقيل: طلبوا منه أن يمس آلهتهم حتى يسلموا ويتبعوه فحدث نفسه بذلك فأنزل
~~الله هذه الآية (3) .
# قال ابن عباس: قدم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نبايعك
~~على أن تعطينا ثلاث خصال قال: وما هن؟ قالوا: أن لا ننحني -أي في الصلاة-
~~ولا نكسر أصنامنا بأيدينا وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود وأما أن
~~تكسروا أصنامكم بأيديكم فذاك لكم وأما الطاغية -يعني اللات والعزى-فإني غير
~~ممتعكم بها" فقالوا: يا رسول الله إنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم
~~تعط غيرنا فإن خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا فقل: الله أمرني
~~بذلك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم
~~ذلك فأنزل الله عز وجل هذه الآية (4) . {وإن كادوا ليفتنونك} ليصرفونك {عن
~~الذي أوحينا إليك} {لتفتري} ms1483 لتختلق {علينا غيره وإذا} لو فلعت ما دعوك إليه
~~{لاتخذوك خليلا} أي: والوك وصافوك. PageV05P111
### || 
# {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) }
# {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76) }
# {ولولا أن ثبتناك} على الحق بعصمتنا {لقد كدت تركن} أي: تميل {إليهم شيئا
~~قليلا} أي: قريبا من الفعل.
# فإن قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما فكيف يجوز أن يقرب مما
~~طلبوه وما طلبوه كفر؟
# قيل: كان ذلك خاطر قلب ولم يكن عزما وقد غفر (1) الله عز وجل عن حديث
~~النفس.
# قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك: "اللهم لا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين" (2) .
# والجواب الصحيح هو أن الله تعالى قال: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا} وقد ثبته الله ولم يركن وهذا مثل قوله تعالى: "ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا" (النساء-83) [وقد تفضل فلم
~~يتبعوا] (3) . {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} أي: لو فعلت ذلك
~~لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يعني: أضعفنا لك العذاب في
~~الدنيا والآخرة.
# وقيل: "الضعف": هو العذاب سمي ضعفا لتضاعف الألم فيه.
# {ثم لا تجد لك علينا نصيرا} أي: ناصرا يمنعك من عذابنا. قوله تعالى: {وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} اختلفوا في معنى الآية فقال بعضهم:
~~هذه الآية مدنية قال الكلبي: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كره اليهود مقامه بالمدينة حسدا منهم فأتوه وقالوا: يا أبا القاسم لقد علمت
~~ما هذه بأرض الأنبياء فإن أرض الأنبياء الشام [وهي الأرض المقدسة وكان بها
~~إبراهيم والأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإن كنت نبيا مثلهم فأت الشام] (4)
~~وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم وإن الله سيمنعك من الروم إن كنت
~~رسوله PageV05P112
# فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة وفي رواية:
~~إلى ذي الحليفة حتى يجتمع ms1484 إليه أصحابه ويخرج فأنزل الله هذه الآية و"الأرض"
~~هاهنا هي المدينة (1) .
# وقال مجاهد وقتادة: "الأرض" أرض مكة والآية مكية هم المشركون أن يخرجوه
~~منها فكفهم الله عنه حتى أمره بالهجرة فخرج بنفسه وهذا أليق بالآية لأن ما
~~قبلها خبر عن أهل مكة والسورة مكية (2) .
# وقيل: هم الكفار كلهم أرادوا أن يستفزوه من أرض العرب باجتماعهم وتظاهرهم
~~عليه فمنع الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا منه ما أملوا
~~والاستفزاز هو الإزعاج بسرعة.
# {وإذا لا يلبثون خلافك} أي بعدك وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~ويعقوب {خلافك} اعتبارا بقوله تعالى: "فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله" (التوبة-81) ومعناهما واحد (3) . {إلا قليلا} أي: لا يلبثون بعدك إلا
~~قليلا حتى يهلكوا فعلى هذا القول الأول: مدة حياتهم وعلى الثاني: ما بين
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلى أن قتلوا ببدر.
### || 
# {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) }
# قوله عز وجل: {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا} أي: كسنتنا فانتصب بحذف
~~الكاف وسنة الله في الرسل إذا كذبتهم الأمم أن لا يعذبهم ما دام نبيهم بين
~~أظهرهم فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبهم.
# {ولا تجد لسنتنا تحويلا} أي تبديلا. PageV05P113
### || 
# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) }
# قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} اختلفوا في الدلوك: روي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: الدلوك هو الغروب وهو قول إبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان
~~والضحاك والسدي.
# وقال ابن عباس: وابن عمر وجابر: هو زوال الشمس وهو قول عطاء وقتادة
~~ومجاهد والحسن وأكثر التابعين.
# ومعنى اللفظ يجمعهما لأن أصل الدلوك الميل والشمس تميل إذا زالت وغربت.
# والحمل على الزوال أولى القولين لكثرة القائلين به ولأنا إذا حملناه عليه
~~كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها "فدلوك الشمس": يتناول صلاة الظهر
~~والعصر و"إلى غسق الليل": يتناول المغرب والعشاء و"قرآن الفجر": هو صلاة
~~الصبح (1) .
# قوله عز وجل: {إلى غسق الليل} أي: ms1485 ظهور ظلمته وقال ابن عباس: بدو الليل
~~وقال قتادة: وقت صلاة المغرب وقال مجاهد: غروب الشمس.
# {وقرآن الفجر} يعني: صلاة الفجر سمى صلاة الفجر قرآنا لأنها لا تجوز إلا
~~بقرآن وانتصاب القرآن من وجهين أحدهما: أنه عطف على الصلاة أي: وأقم قرآن
~~الفجر قاله الفراء وقال أهل البصرة: على الإغراء أي وعليك قرآن الفجر.
# {إن قرآن الفجر كان مشهودا} أي: يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب
~~عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تفضل صلاة الجميع على صلاة
~~أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة
~~الفجر" ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} (2)
~~. PageV05P114
### || 
# {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79) }
# قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به} أي: قم بعد نومك والتهجد لا يكون إلا
~~بعد النوم يقال: تهجد إذا قام بعدما نام وهجد إذا نام.
# والمراد من الآية: قيام الليل للصلاة.
# وكانت صلاة الليل 212/أفريضة على النبي صلى الله عليه وسلم في الابتداء
~~وعلى الأمة لقوله تعالى: "يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا" (المزمل-1)
~~ثم نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا في حق الأمة بالصلوات الخمس وبقي
~~الاستحباب: قال الله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر منه" (المزمل-20) وبقي الوجوب
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث هن
~~علي فريضة وهن سنة لكم الوتر [والسواك] (2) وقيام الليل" (3) .
# قوله عز وجل: {نافلة لك} أي: زيادة لك يريد: فضيلة زائدة على سائر
~~الفرائض فرضها الله عليك.
# وذهب قوم إلى أن الوجوب صار منسوخا في حقه كما في حق الأمة فصارت نافلة
~~وهو قول مجاهد وقتادة ms1486 لأن الله تعالى قال: "نافلة لك" ولم يقل عليك (4) .
# فإن قيل: فما معنى التخصيص وهي زيادة في حق كافة المسلمين كما في حقه صلى
~~الله عليه وسلم؟
# قيل: التخصيص من حيث إن نوافل العباد كفارة لذنوبهم والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكانت نوافله لا تعمل في كفارة
~~الذنوب فتبقى له زيادة في رفع الدرجات. PageV05P115
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب حدثنا أبو عيسى الترمذي
~~حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قالا حدثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة عن
~~المغيرة بن شعبة قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل
~~له: أتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: "أفلا أكون عبدا
~~شكورا" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكرة عن أبيه عن عبد الله بن قيس بن مخرمة أنه أخبره عن زيد بن خالد
~~الجهني أنه قال: "لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة (2)
~~فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين ثم
~~صلى ركعتين دون اللتين قبلهما [ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى
~~ركعتين دون التين قبلهما] (3) ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة (4) .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قال: فقالت ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا ms1487
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~ثلاثا. قالت عائشة فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ فقال: "يا عائشة
~~إن عيني تنامان ولا ينام قلبي" (5) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفرايني أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق أخبرنا يونس بن هارون
~~بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس وابن أبي ذئب وعمر بن الحارث أن
~~ابن شهاب أخبرهم عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى
~~PageV05P116
# عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة فيسجد السجدة قدر ما يقرأ
~~أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا سكت المؤذن من أذان الفجر وتبين له
~~الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن
~~للإقامة فيخرج" وبعضهم يزيد على بعض (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا عبد الرحمن بن منيب أخبرنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما كنا نشاء أن
~~نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا إلا رأيناه ولا نشاء أن
~~نراه نائما إلا رأيناه وقال: كان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئا
~~ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئا (2) .
# قوله عز وجل: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} عسى من الله تعالى واجب
~~لأنه لا يدع أن يعطي عباده أو يفعل بهم ما أطمعهم فيه.
# والمقام المحمود هو: مقام الشفاعة لأمته لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون: أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني حدثنا
~~حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن ms1488 يزيد المقري أخبرنا حياة عن كعب عن
~~علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول: ثم صلوا
~~علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة
~~فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا علي بن عباس حدثنا سعيد بن أبي حمزة
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي
~~يوم القيامة" (4) . PageV05P117
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا عبد الرحيم (1) بن منيب أخبرنا
~~يعلى عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي وهي نائلة منكم -إن شاء الله-من مات لا يشرك بالله شيئا" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل قال: وقال حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى
~~حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى يهتموا بذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا
~~فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد
~~لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا
~~فيقول: لست هناكم ويذكر ms1489 خطيئته التي أصاب وأكله من الشجرة وقد نهي عنها
~~ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض.
# فيأتون نوحا فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم
~~ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن قال فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم
~~ويذكر ثلاث كذبات كذبهن ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه
~~وقربه نجيا.
# قال: فيأتون موسى فيقول إني لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب بقتل النفس
~~(3) ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته.
# فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم 212/ب ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# قال: فيأتوني فأستأذن على ربي في داره (4) فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت
~~ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول: ارفع رأسك يا محمد وقل تسمع
~~واشفع تشفع وسل تعطه قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه
~~ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأخرجهم فأدخلهم الجنة. PageV05P118
# قال قتادة: وسمعته أيضا يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم
~~أعود فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني
~~ما شاء الله أن يدعني ثم يقول: ارفع رأسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل
~~تعطه قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي
~~حدا فأخرج فأدخلهم الجنة [ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن
~~لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع
~~رأسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة"] (1) .
# قال قتادة: وقد سمعته أيضا يقول: "فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة
~~حتى ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن" -أي وجب عليه الخلود-قال: ثم تلا
~~هذه الآية: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [قال: "وهذا المقام المحمود]
~~(2) الذي وعده ms1490 نبيكم صلى الله عليه وسلم" (3) .
# وبهذا الإسناد قال: حدثنا [محمد بن إسماعيل حدثنا] (4) سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال الغزي قال: ذهبنا إلى أنس بن مالك
~~فذكر حديث الشفاعة بمعناه وقال: "فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد
~~أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقال: يا
~~محمد ارفع رأسك وقل تسمع [وسل تعطه] (5) واشفع تشفع فأقول: يا رب أمتي أمتي
~~فيقول: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فأنطلق فأفعل
~~ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا وذكر مثله فيقال: "انطلق
~~فأخرج من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من الإيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود
~~فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا وذكر مثله ثم يقال: انطلق فأخرج من
~~كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان فأنطلق فأفعل فلما
~~خرجنا من عند أنس مررنا بالحسن فسلمنا عليه فحدثناه بالحديث إلى هذا الموضع
~~فقال: هيه فقلنا: لم يزدنا على هذا فقال: لقد حدثني وهو [يومئذ جميع] (6)
~~منذ عشرين سنة كما حدثكم ثم قال: ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم
~~أخر له ساجدا فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول
~~يا ربي أتأذن فيمن قال لا إله إلا الله؟ فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي
~~وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله" (7) . PageV05P119
# وروي عن عبد الله بن عمر قال: "إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق
~~نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم [فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله
~~مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم" (1) .
# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن يوسف بن محمد] (2) بن مامويه حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان حدثنا
~~محمد بن حمويه حدثنا سعيد بن سليمان ms1491 حدثنا منصور بن أبي الأسود حدثنا الليث
~~عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "أنا أولهم خروجا [إذا بعثوا] (3) وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا
~~خطيبهم إذا أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا [وأنا مبشرهم إذا أيسوا] (4)
~~الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي ولواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم
~~على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ منثور" (5) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~الحكم بن موسى حدثنا معقل بن زياد عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني عبد
~~الله بن فروخ حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع" (6)
# والأخبار في الشفاعة كثيرة وأول من أنكرها عمرو بن عبيد وهو مبتدع باتفاق
~~أهل السنة (7) . PageV05P120
# وروي عن يزيد بن صهيب الفقير قال: كنت قد شغفني رأي من رأي (1) الخوارج
~~وكنت رجلا شابا فخرجنا في عصابة نريد أن نحج فمررنا على المدينة فإذا جابر
~~بن عبد الله يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الجهنميين
~~فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي يحدثون والله عز وجل يقول: "إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته" (آل عمران-192) و"كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها" (السجدة-20) ؟ فقال لي: يا فتى تقرأ القرآن؟ قلت: نعم قال: هل
~~سمعت بمقام محمد المحمود الذي يبعثه الله فيه؟ قلت: نعم قال: فإنه مقام
~~محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار [ثم نعت وضع الصراط ومر
~~الناس عليه] (2) وأن قوما يخرجون من النار بعدما يكونون فيها قال: فرجعنا
~~وقلنا أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ؟.
# وروي عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله ms1492 عليه وسلم قال: "إن الله
~~عز وجل اتخذ إبراهيم خليلا وإن صاحبكم حبيب (4) الله وأكرم الخلق على الله"
~~ثم قرأ: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} (5) [قال: يقعد على العرش] (6) .
# [وعن مجاهد في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه
~~على العرش] (7) .
# وعن عبد الله بن سلام قال: يقعده على الكرسي (8) .
### || 
# {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) }
# قوله عز وجل: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} والمراد من
~~PageV05P121
# المدخل والمخرج: الإدخال والإخراج واختلف أهل التفسير فيه:
# فقال ابن عباس والحسن وقتادة: "أدخلني مدخل صدق": المدينة. "وأخرجني مخرج
~~صدق": مكة، نزلت حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة (1) .
# وقال الضحاك: "وأخرجني مخرج صدق": من مكة آمنا من المشركين "وأدخلني مدخل
~~صدق": مكة ظاهرا عليها بالفتح.
# وقال مجاهد: أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مدخل صدق الجنة
~~وأخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها مخرج صدق.
# وعن الحسن أنه قال: "أدخلني مدخل صدق": الجنة "وأخرجني مخرج صدق": من
~~مكة.
# وقيل: أدخلني في طاعتك وأخرجني من المناهي وقيل: معناه أدخلني حيث ما
~~أدخلتني بالصدق وأخرجني بالصدق، أي: لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه
~~فإن ذا الوجهين لا يكون آمنا ووجيها عند الله.
# ووصف الإدخال والإخراج بالصدق لما يؤول إليه الخروج والدخول من النصر
~~والعز ودولة الدين كما وصف القدم بالصدق فقال: "أن لهم قدم صدق عند ربهم"
~~(يونس-2) .
# {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} قال مجاهد: حجة بينة وقال الحسن: ملكا
~~قويا تنصرني به على من ناوأني (2) وعزا ظاهرا أقيم به دينك. فوعده الله
~~لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما فيجعله له.
# قال قتادة: علم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا طاقة له بهذا الأمر
~~إلا بسلطان [نصير] (3) فسأل سلطانا نصيرا: كتاب الله وحدوده وإقامة دينه.
### || 
# {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81) }
# قوله عز وجل: {وقل جاء الحق} يعني ms1493 القرآن {وزهق الباطل} أي: الشيطان قال
~~قتادة وقال السدي: "الحق": الإسلام و"الباطل": الشرك وقيل: "الحق": عبادة
~~الله و"الباطل": عبادة الأصنام.
# {إن الباطل كان زهوقا} ذاهبا يقال: زهقت نفسه أي خرجت.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد
~~بن يوسف حدثنا PageV05P122
# محمد بن إسماعيل حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم
~~الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود [في يده] (1) ويقول:
~~"جاء الحق وزهق الباطل" "جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد" (2) .
### || 
# {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا
~~(83) }
# 213/أقوله عز وجل: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} قيل:
~~"من" ليس للتبعيض ومعناه: وننزل من القرآن ما كله شفاء أي: بيان من الضلالة
~~والجهالة يتبين به المختلف ويتضح به المشكل ويستشفى به من الشبهة ويهتدى به
~~من الحيرة فهو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها ورحمة للمؤمنين.
# {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} لأن الظالم لا ينتفع به والمؤمن من ينتفع
~~به فيكون رحمة له.
# وقيل: زيادة الخسارة للظالم من حيث أن كل آية تنزل يتجدد منهم تكذيب
~~ويزداد لهم خسارة.
# قال قتادة: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قضى
~~الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا. قوله
~~تعالى: {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض} عن ذكرنا ودعائنا {ونأى بجانبه} أي
~~تباعد عنا بنفسه أي ترك التقرب إلى الله بالدعاء وقال عطاء: تعظم وتكبر
~~ويكسر النون والهمزة حمزة والكسائي ويفتح النون ويكسر الهمزة أبو بكر وقرأ
~~ابن عامر وأبو جعفر "وناء" مثل جاء قيل: هو بمعنى نأى وقيل: ناء من النوء
~~وهو النهوض والقيام.
# {وإذا مسه الشر} الشدة والضرر {كان يئوسا} أي آيسا قنوطا. وقيل: معناه
~~أنه ms1494 يتضرع ويدعو عند الضر والشدة فإذا تأخرت الإجابة يئس ولا ينبغي للمؤمن
~~أن ييأس من الإجابة وإن تأخرت فيدع الدعاء. PageV05P123
### || 
# {قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84) ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) }
# قوله عز وجل: {قل كل يعمل على شاكلته} قال ابن عباس: على ناحيته.
# قال الحسن وقتادة (1) على نيته.
# وقال مقاتل: على خليقته.
# قال الفراء على طريقته التي جبل عليها.
# وقال القتيبي: على طبيعته وجبلته.
# وقيل: على السبيل الذي اختاره لنفسه وهو من الشكل يقال: لست على شكلي ولا
~~شاكلتي وكلها متقاربة تقول العرب: طريق ذو شواكل إذا تشعبت منه الطرق.
~~ومجاز الآية: كل يعمل على ما يشبهه كما يقال في المثل: كل امرئ يشبهه فعله.
# {فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا} أوضح طريقا. قوله تعالى: {ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي} الآية.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد
~~الواحد -يعني ابن زياد-حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:
~~بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث (2) المدينة وهو يتوكأ
~~على عسيب (3) معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح وقال
~~بعضهم: لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل
~~منهم فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت: إنه يوحى إليه فقمت فلما
~~انجلى عنه الوحي قال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا} (4) قال الأعمش: هكذا في قراءتنا. PageV05P124
# وروي عن ابن عباس أنه قال: إن قريشا قد اجتمعوا وقالوا: إن محمدا نشأ
~~فينا بالأمانة والصدق وما اتهمناه بكذب وقد ادعى ما ادعى فابعثوا نفرا إلى
~~اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب فبعثوا جماعة إليهم فقالت
~~اليهود: سلوه عن ثلاثة أشياء فإن ms1495 أجاب عن كلها أو لم يجب عن شيء منها فليس
~~بنبي وإن أجاب عن اثنين ولم يجب عن واحدة فهو نبي فسلوه عن فتية فقدوا في
~~الزمن الأول ما كان من أمرهم؟ فإنه كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ شرق
~~الأرض وغربها ما خبره وعن الروح؟ فسألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أخبركم بما سألتم غدا ولم يقل إن شاء الله فلبث الوحي -قال مجاهد: اثني
~~عشرة ليلة وقيل: خمسة عشر يوما وقال عكرمة: أربعين يوما-وأهل مكة يقولون:
~~وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء حتى حزن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله أهل مكة ثم (1) نزل جبريل بقوله: "ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله" ونزل في قصة الفتية (2) "أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا" ونزل فيمن بلغ الشرق
~~والغرب "ويسئلونك عن ذي القرنين" ونزل في الروح "ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي" (3) .
# واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه فروي عن ابن عباس: أنه جبريل وهو
~~قول الحسن وقتادة.
# وروي عن علي أنه قال: هو ملك له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف لسان
~~يسبح الله تعالى بكلها.
# وقال مجاهد: خلق على صور بني آدم لهم أيد وأرجل ورءوس وليسوا بملائكة ولا
~~ناس يأكلون الطعام.
# وقال سعيد بن جبير: لم يخلق الله تعالى خلقا أعظم من الروح غير العرش لو
~~شاء أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل صورة
~~خلقه على صورة خلق الملائكة وصورة وجهه على صورة الآدميين يقوم يوم القيامة
~~عن يمين العرش وهو أقرب الخلق إلى الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين
~~وأقرب إلى الله يوم القيامة وهو ممن يشفع لأهل التوحيد ولولا أن بينه وبين
~~الملائكة سترا من نور لاحترق أهل السموات من نوره.
# وقيل: الروح هو القرآن. PageV05P125
# وقيل: المراد منه عيسى عليه السلام فإنه روح الله وكلمه ومعناه: ms1496 أنه ليس
~~كما يقول اليهود ولا كما يقوله النصارى.
# وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان وهو الأصح.
# وتكلم فيه قوم فقال بعضهم: هو الدم ألا ترى أن الحيوان إذا مات لا يفوت
~~منه شيء إلا الدم؟
# وقال قوم: هو نفس الحيوان بدليل أنه يموت باحتباس النفس.
# وقال قوم: هو عرض.
# وقال قوم: هو جسم لطيف.
# وقال بعضهم: الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلو والبقاء ألا ترى
~~أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات (1) فإذا خرج ذهب
~~الكل (2) ؟
# وأولى الأقاويل: أن يوكل علمه إلى الله عز وجل وهو قول أهل السنة. قال
~~عبد الله بن بريدة: إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا.
# وقوله عز وجل: {قل الروح من أمر ربي} قيل من علم ربي.
# {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} أي: في جنب علم الله (3) قيل هذا خطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: خطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون أوتينا التوراة وفيها العلم
~~الكثير.
# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح ولكن لم يخبر به
~~أحدا لأن ترك إخباره به كان علما لنبوته.
# والأول أصح لأن الله عز وجل استأثر بعلمه.
### || 
# {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) }
# قوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} يعني القرآن. معناه:
~~إنا كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك لو شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
~~يعني القرآن {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} أي: من يتوكل برد القرآن إليك.
~~PageV05P126
### || 
# {إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~(88) }
# {إلا رحمة من ربك} هذا استثناء منقطع معناه: ولكن (1) لا نشاء ذلك رحمة
~~من ربك.
# {إن فضله كان عليك كبيرا} فإن قيل: كيف يذهب القرآن وهو كلام الله عز
~~وجل؟
# قيل: المراد ms1497 منه: محوه من المصاحف وإذهاب ما في الصدور.
# وقال عبد الله بن مسعود: اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة
~~حتى يرفع. قيل: هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس؟ قال يسري عليه
~~ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف شيئا
~~ثم يفيضون في الشعر (2) .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من
~~حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب ما لك وهو أعلم؟ فيقول: يا
~~رب أتلى ولا يعمل بي (3) . 213/ب قوله جل وعلا {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} لا يقدرون على ذلك {ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} عونا ومظاهرا.
# نزلت حين قال الكفار: لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله تعالى (4)
# فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب وهو كلام في أعلى
~~طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق لأنه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لأتوا
~~بمثله PageV05P127
### || 
# {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) }
# قوله عز وجل: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} من كل وجه من
~~العبر والأحكام والوعد والوعيد وغيرها {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} جحودا
~~(1) . قوله عز وجل: {وقالوا لن نؤمن لك} لن نصدقك {حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا} قرأ أهل الكوفة ويعقوب " تفجر " بفتح التاء وضم الجيم مخففا لأن
~~الينبوع واحد وقرأ الباقون بالتشديد من التفجير واتفقوا على تشديد قوله:
~~{فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا} لأن الأنهار جمع والتشديد يدل على التكثير
~~ولقوله "تفجيرا" من بعد.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب
~~والنضر بن الحارث وأبا البختري بن هشام والأسود بن عبد المطلب وزمعة بن
~~الأسود والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية ms1498 وأمية
~~بن خلف والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا ومن اجتمع معهم
~~بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك
~~فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه بدا لهم في أمره
~~بدء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا: يا محمد إنا بعثنا
~~إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت
~~على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت الآلهة وفرقت
~~الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بينك وبيننا فإن كنت جئت بهذا
~~الحديث تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت
~~تطلب الشرف سودناك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الأمر
~~الذي بك رئي تراه حتى قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا لك أموالنا في طلب
~~الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك وكانوا يسمون التابع من الجن: الرئي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم
~~به لطلب أموالكم ولا الشرف عليكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم
~~رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم فإن تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر
~~لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. PageV05P128
# فقالوا: يا محمد إن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد
~~أضيق منا بلادا ولا أشد منا عيشا فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه
~~الجبال فقد ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا ويفجر فيها أنهارا كأنهار الشام
~~والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا وليكن منهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا
~~صدوقا فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل؟ فإن صدقوك صدقناك.
# فقال ms1499 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به
~~فإن تقبلوه مني فهوحظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه أصبر لأمر الله.
# قالوا: فإن لم تفعل هذا فسل ربك أن يبعث لنا ملكا يصدقك، واسأله أن يجعل
~~لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك فإنك تقوم بالأسواق
~~وتلتمس المعاش كما نلتمسه.
# فقال: ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا.
# قالوا: فأسقط السماء كما زعمت أن ربك لو شاء فعل.
# فقال: ذلك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم فعله.
# وقال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.
# فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن
~~أبي أمية وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال: يا محمد عرض عليك قومك
~~ما عرضوا عليك فلم تقبله منهم ثم سألوك لأنفسهم أمورا يعرفون بها منزلتك من
~~الله تعالى فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل
~~فوالله لا أؤمن لك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ترقى فيها وأنا أنظر حتى
~~تأتيها وتأتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملائكة يشهدون لك بما تقول وايم
~~الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا أصدقك فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهله حزينا لما رأى من مباعدتهم فأنزل الله تعالى {وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض} (1) يعني: أرض مكة {ينبوعا} أي: عيونا.
### || 
# {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) }
# {أو تكون لك جنة} بستان {من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا}
~~تشقيقا. 
### || 
# {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92)
~~أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) }
# {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} قرأ نافع وابن عامر وعاصم ms1500 بفتح
~~السين أي: قطعا وهي جمع "كسفة" وهي: القطعة والجانب مثل: كسرة وكسر. وقرأ
~~الآخرون بسكون السين على التوحيد وجمعه أكساف وكسوف أي: تسقطها طبقا
~~[واحدا] (1) وقيل: أراد جانبها علينا وقيل: معناه أيضا القطع وهي جمع
~~التكسير مثل سدرة وسدر في الشعراء وسبأ {كسفا} بالفتح حفص وفي الروم ساكنة
~~أبو جعفر وابن عامر.
# {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} قال ابن عباس: كفيلا أي: يكفلون بما
~~تقول وقال الضحاك: ضامنا وقال مجاهد: هو جمع القبيلة أي: بأصناف الملائكة
~~قبيلة قبيلة [وقال قتادة: عيانا أي: تراهم القابلة] (2) أي معاينة [وقال
~~الفراء: هو من قول العرب لقيت فلانا قبيلا وقبيلا أي: معاينة] (3) . {أو
~~يكون لك بيت من زخرف} أي: من ذهب وأصله الزينة {أو ترقى} تصعد {في السماء}
~~هذا قول عبد الله بن أبي أمية {ولن نؤمن لرقيك} لصعودك {حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه} أمرنا فيه باتباعك {قل سبحان ربي} وقرأ ابن كثير وابن عامر "
~~قال " يعني محمدا وقرأ الآخرون على الأمر أي: قل يا محمد {هل كنت إلا بشرا
~~رسولا} أمره بتنزيهه وتمجيده على معنى أنه لو أراد أن ينزل ما طلبوا لفعل
~~ولكن الله لا ينزل الآيات على ما يقترحه البشر وما أنا إلا بشر وليس ما
~~سألتم في طوق البشر.
# واعلم أن الله تعالى قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل: القرآن وانشقاق القمر وتفجير العيون من
~~بين الأصابع وما أشبهها والقوم عامتهم كانوا متعنتين لم يكن قصدهم طلب (4)
~~الدليل ليؤمنوا فرد الله عليهم سؤالهم. PageV05P130
### || 
# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا (96) }
# {ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم ms1501 سعيرا
~~(97) }
# قوله عز وجل: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا}
~~جهلا منهم {أبعث الله بشرا رسولا} أراد: أن الكفار كانوا يقولون لن نؤمن لك
~~لأنك بشر وهلا بعث الله إلينا ملكا؟ فأجابهم الله تعالى: {قل لو كان في
~~الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين}
~~مستوطنين مقيمين {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} من جنسهم لأن القلب
~~إلى الجنس أميل منه إلى غير الجنس. {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} أني
~~رسول الله إليكم (1) {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} 214/أقوله عز وجل: {ومن
~~يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه} يهدونهم
~~{ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم}
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا الحسن بن شجاع الصوفي المعروف
~~بابن الموصلي أنبأنا أبو بكر بن الهيثم حدثنا جعفر بن محمد الصائغ حدثنا
~~حسين بن محمد حدثنا سفيان عن قتادة عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله كيف
~~يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الذي
~~أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه" (2) .
# وجاء في الحديث: "إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك" (3) . {عميا وبكما
~~وصما} PageV05P131
# فإن قيل: كيف وصفهم بأنهم عمي وبكم وصم وقد قال: "ورأى المجرمون النار"
~~(الكهف-53) وقال: "دعوا هنالك ثبورا" (الفرقان-13) وقال: "سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا" (الفرقان-12) أثبت الرؤية والكلام والسمع؟
# قيل: يحشرون على ما وصفهم الله ثم تعاد إليهم هذه الأشياء.
# وجواب آخر قال ابن عباس: عميا لا يرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة صما
~~لا يسمعون شيئا يسرهم.
# وقال الحسن: هذا حين يساقون إلى الموقف إلى أن يدخلوا النار.
# وقال مقاتل: هذا حين يقال لهم: "اخسئوا فيها ولا تكلمون" (المؤمنون-108)
~~فيصيرون بأجمعهم عميا وبكما وصما لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون {مأواهم
~~جهنم كلما خبت} قال ابن عباس: كلما سكنت أي سكن لهيبها وقال مجاهد: طفئت
~~وقال قتادة: ضعفت وقيل: هو الهدو ms1502 من غير أن يوجد نقصان في ألم الكفار لأن
~~الله تعالى قال: "لا يفتر عنهم" (الزخرف-75) وقيل "كلما خبت" أي: أرادت أن
~~تخبو {زدناهم سعيرا} أي: وقودا.
# وقيل: المراد من قوله: {كلما خبت} أي: نضجت جلودهم واحترقت أعيدوا فيها
~~إلى ما كانوا عليه وزيد في تسعير النار لتحرقهم.
### || 
# {ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
~~}
# {ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا} فأجابهم الله تعالى فقال: {أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السموات والأرض} {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض} في
~~عظمتها وشدتها {قادر على أن يخلق مثلهم} في صغرهم وضعفهم نظيره قوله تعالى:
~~"لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" (غافر-57) .
# {وجعل لهم أجلا} أي: وقتا لعذابهم {لا ريب فيه} أنه يأتيهم قيل: هو الموت
~~وقيل: هو يوم القيامة {فأبى الظالمون إلا كفورا} أي: جحودا وعنادا.
# PageV05P132
### || 
# {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا (100) ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ
~~جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) }
# {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} أي: نعمة ربي وقيل: رزق ربي {إذا
~~لأمسكتم} لبخلتم وحبستم {خشية الإنفاق} أي: خشية الفاقة قاله قتادة.
# وقيل: خشية النفاد يقال: أنفق الرجل أي أملق وذهب ماله ونفق الشيء أي:
~~ذهب.
# وقيل: لأمسكتم عن الإنفاق خشية الفقر.
# {وكان الإنسان قتورا} أي: بخيلا ممسكا عن الإنفاق. قوله عز وجل: {ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات} أي: دلالات واضحات فهي الآيات التسع.
# قال ابن عباس والضحاك: هي العصا واليد البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه
~~فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.
# وقال عكرمة وقتادة ومجاهد وعطاء: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والعصا واليد والسنون ms1503 ونقص الثمرات.
# وذكر محمد بن كعب القرظي: الطمس والبحر بدل السنين ونقص من الثمرات قال:
~~فكان الرجل منهم مع أهله في فراشه وقد صار حجرين والمرأة منهم قائمة تخبز
~~وقد صارت حجرا.
# وقال بعضهم: هن آيات الكتاب (1) .
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسن بن محمد الثقفي أخبرنا هارون بن محمد بن
~~هارون العطار أنبأنا يوسف بن عبد الله بن ماهان حدثنا الوليد الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن مسلمة عن صفوان بن عسال المرادي
~~أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي فقال الآخر: لا تقل نبي
~~فإنه لو سمع صارت أربعة أعين فأتياه فسألاه عن هذه الآية: {ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات} فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبريء إلى
~~سلطان ليقتله ولا تسرفوا ولا تقذفوا PageV05P133
# المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت
~~فقبلا يده وقالا نشهد أنك نبي قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قالا إن داود
~~دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن تبعناك أن يقتلنا اليهود (1)
~~.
# {فاسأل} يا محمد {بني إسرائيل إذ جاءهم} موسى يجوز أن يكون الخطاب معه
~~والمراد غيره ويجوز أن يكون خاطبه عليه السلام وأمره بالسؤال ليتبين كذبهم
~~مع قومهم. {فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} أي: مطبوبا سحروك قاله
~~الكلبي.
# وقال ابن عباس: مخدوعا.
# وقيل مصروفا عن الحق.
# وقال الفراء وأبو عبيدة: ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل.
# وقال محمد بن جرير: معطى علم السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك (2)
~~.
### || 
# {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا (102) }
# {قال} موسى {لقد علمت} قرأ العامة بفتح التاء خطابا لفرعون وقرأ الكسائي
~~بضم التاء ويروى ذلك عن علي وقال: لم ms1504 يعلم الخبيث أن موسى على الحق ولو علم
~~لآمن ولكن موسى هو الذي علم (3) قال ابن عباس: علمه فرعون ولكنه عاند قال
~~الله تعالى: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا" (النمل-14) .
# وهذه القراءة وهي نصب التاء أصح في المعنى وعليه أكثر القراء لأن موسى لا
~~يحتج عليه بعلم نفسه ولا يثبت عن علي رفع التاء لأنه روي عن رجل من مراد عن
~~علي وذلك أن الرجل مجهول ولم يتمسك بها أحد من القراء غير الكسائي (4) .
~~PageV05P134
# {ما أنزل هؤلاء} هذه الآيات التسع {إلا رب السماوات والأرض بصائر} جمع
~~بصيرة أي يبصر بها.
# {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} قال ابن عباس: ملعونا. وقال مجاهد: هالكا
~~وقال قتادة: مهلكا. وقال الفراء: أي مصروفا ممنوعا عن الخير. يقال: ما ثبرك
~~عن هذا الأمر أي ما منعك وصرفك عنه (1) .
### || 
# {فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104) }
# {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) }
# {فأراد أن يستفزهم} أي: أراد فرعون أن يستفز موسى وبني إسرائيل أي:
~~يخرجهم {من الأرض} يعني: أرض مصر {فأغرقناه ومن معه جميعا} ونجينا موسى
~~وقومه. {وقلنا من بعده} أي من بعد هلاك فرعون {لبني إسرائيل اسكنوا الأرض}
~~يعني أرض مصر والشام {فإذا جاء وعد الآخرة} يعني يوم القيامة {جئنا بكم
~~لفيفا} أي: جميعا إلى موقف القيامة واللفيف: الجمع الكثير إذا كانوا
~~مختلطين من كل نوع. يقال: لفت الجيوش إذا اختلطوا وجمع القيامة كذلك فيهم
~~المؤمن والكافر والبر والفاجر.
# وقال الكلبي: "فإذا جاء وعد الآخرة": يعني مجيء عيسى من السماء "جئنا بكم
~~لفيفا" أي: النزاع (1) من كل قوم من هاهنا ومن هاهنا لفوا جميعا. قوله عز
~~وجل: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} يعني القرآن {وما أرسلناك إلا مبشرا}
~~للمطيعين {ونذيرا} للعاصين. {وقرآنا فرقناه} قيل: معناه: أنزلناه نجوما لم
~~ينزل مرة واحدة بدليل قراءة ابن عباس: {وقرآنا فرقناه} ms1505 بالتشديد وقراءة
~~العامة بالتخفيف أي: فصلناه وقيل: بيناه وقال الحسن: معناه فرقنا به بين
~~الحق والباطل {لتقرأه على الناس على مكث} أي: على تؤدة وترتيل (2) وترسل في
~~PageV05P135
# ثلاث وعشرين سنة {ونزلناه تنزيلا}
### || 
# {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~(108) ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109) }
# {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا} هذا على طريق الوعيد والتهديد {إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله} قيل: هم مؤمنوا أهل الكتاب وهم الذين كانوا يطلبون
~~الدين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا بعد مبعثه مثل زيد
~~بن عمر بن نفيل 214/ب وسلمان الفارسي وأبي ذر وغيرهم (1) .
# {إذا يتلى عليهم} يعني: القرآن (2) {يخرون للأذقان} أي: يسقطون على
~~الأذقان قال ابن عباس: أراد بها الوجوه {سجدا} {ويقولون سبحان ربنا إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا} أي: كائنا واقعا. {ويخرون للأذقان يبكون} أي: يقعون على
~~الوجوه يبكون، البكاء مستحب عند قراءة القرآن (3) {ويزيدهم} نزول القرآن
~~{خشوعا} خضوعا لربهم. نظيره قوله تعالى: "إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا" (مريم-58) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو عمرو بن بكر بن محمد المزني
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجنيد حدثنا الحسن بن الفضل البجلي أخبرنا
~~عاصم عن علي بن عاصم حدثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله عن محمد بن
~~عبد الرحمن مولى أبي طلحة (4) عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود
~~PageV05P136
# اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم
~~أبدا" (1) .
# أخبرنا أبو القاسم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن أخبرنا أحمد بن بكر بن محمد بن حمدان
~~حدثنا محمد بن يونس الكديمي أنبأنا عبد الله بن ms1506 محمد الباهلي حدثنا أبو
~~حبيب الغنوي حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "حرمت النار على ثلاث أعين: عين بكت من خشية الله وعين
~~سهرت في سبيل الله وعين غضت عن محارم الله" (2) .
### || 
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) }
# قوله عز وجل {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} قال ابن عباس: سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده: يا ألله
~~يا رحمن فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين! فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية (3) . ومعناه: أنهما اسمان لواحد.
# {أيا ما تدعوا} "ما" صلة معناه: أيا ما تدعوا من هذين الاسمين ومن جميع
~~أسمائه {فله الأسماء الحسنى}
# {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال: نزلت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته
~~بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقراءتك فيسمع
~~المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم: PageV05P137
# {وابتغ بين ذلك سبيلا} (1) .
# وبهذا الإسناد عن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا مسدد عن هشيم عن أبي بشر
~~بإسناده مثله وزاد {وابتغ بين ذلك سبيلا} أسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك
~~القرآن (2) .
# وقال قوم: الآية في الدعاء وهو قول عائشة رضي الله عنها والنخعي ومجاهد
~~ومكحول: أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل ms1507 حدثنا طلق بن غنام حدثنا زائدة عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله: "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها"
~~قالت: أنزل ذلك في الدعاء (3) .
# وقال عبد الله بن شداد: كان أعراب من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: "اللهم ارزقنا مالا وولدا فيجهرون بذلك فأنزل الله هذه
~~الآية: {ولا تجهر بصلاتك} (4) أي: لا ترفع صوتك بقراءتك أو بدعائك ولا
~~تخافت بها (5) .
# والمخافتة: خفض الصوت والسكوت "وابتغ بين ذلك سبيلا" أي: بين الجهر
~~والإخفاء.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الخزاعي أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن عبد الله بن أبي رباح الأنصاري عن أبي قتادة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر: "مررت بك وأنت تقرأ وأنت تخفض من صوتك فقال: إني
~~أسمعت من ناجيت فقال: ارفع قليلا وقال لعمر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع
~~صوتك فقال إني (6) أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان فقال اخفض قليلا" (7) .
~~PageV05P138
### || 
# {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا (111) }
# {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن
~~يحمده على وحدانيته ومعنى الحمد لله هو: الثناء عليه بما هو أهله.
# قال الحسين بن الفضل: يعني: الحمد لله الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا.
# {ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل} قال مجاهد: لم يذل
~~فيحتاج إلى ولي يتعزز به.
# {وكبره تكبيرا} أي: وعظمه عن أن يكون له شريك أو ولي.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا الإمام أبو الطيب
~~سهل [بن محمد بن سليمان حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا
~~محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا نضر بن ms1508 حماد أبو الحارث الوراق حدثنا شعبة]
~~(1) عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين
~~يحمدون الله في السراء والضراء" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو الحسن بن بشران أخبرنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أنبأنا عبد الرزاق حدثنا معمر
~~عن قتادة أن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الحمد لله رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده" (3) .
# أخبرنا أبو الفضل بن زياد بن محمد الحنفي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أحمد الأنصاري PageV05P139
# أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا يحيى بن خالد بن أيوب
~~المخزومي حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشر الخزامي الأنصاري عن طلحة
~~بن خراش عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا إله إلا الله" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح أخبرنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا علي بن الجعد
~~حدثنا زهير حدثنا منصور عن هلال بن بشار عن الربيع بن عميلة عن سمرة بن
~~جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الكلام إلى الله تعالى
~~أربع: لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن
~~بدأت" (2) . PageV05P140
### | سورة الكهف 
# مائة وعشر آيات 215/أوهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) }
# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} أثنى الله (1) على نفسه بإنعامه
~~على خلقه وخص رسوله صلى الله عليه ms1509 وسلم بالذكر لأن إنزال القرآن عليه كان
~~نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس على العموم {ولم يجعل له عوجا}
~~{قيما} فيه تقديم وتأخير معناه: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له
~~عوجا "قيما" أي: مستقيما. قال ابن عباس: عدلا. وقال الفراء: قيما على الكتب
~~كلها أي: مصدقا لها ناسخا لشرائعها.
# وقال قتادة: ليس على التقديم والتأخير بل معناه: أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما ولم يكن مختلف على ما قال الله تعالى:
~~"ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (النساء-82) .
# وقيل: معناه لم يجعله مخلوقا وروي عن ابن عباس في قوله: "قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج" (الزمر-28) أي: غير مخلوق.
# {لينذر بأسا شديدا} أي: لينذر ببأس شديد {من لدنه} أي: من عنده {ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا} أي: الجنة. PageV05P141
### || 
# {ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) }
# {ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا (9) }
# {ماكثين فيه أبدا} أي: مقيمين فيه. {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} .
~~{ما لهم به من علم ولا لآبائهم} أي: قالوه عن جهل لا عن علم {كبرت} أي:
~~عظمت {كلمة} نصب على التمييز يقال تقديره: كبرت الكلمة كلمة وقيل: من كلمة
~~فحذف "من" فانتصب {تخرج من أفواههم} أي: تظهر من أفواههم {إن يقولون} ما
~~يقولون {إلا كذبا} {فلعلك باخع نفسك على آثارهم} من بعدهم {إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث} أي: القرآن {أسفا} أي حزنا وقيل غضبا. {إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها} فإن قيل: أي: زينة في الحيات والعقارب والشياطين؟
# قيل: فيها زينة على معنى أنها تدل على وحدانية الله تعالى.
# وقال مجاهد: ms1510 أراد به الرجال خاصة وهم زينة الأرض. وقيل: أراد بهم العلماء
~~والصلحاء وقيل: الزينة بالنبات والأشجار والأنهار كما قال: "حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها وازينت" (يونس-24) .
# {لنبلوهم} لنختبرهم {أيهم أحسن عملا} أي: أصلح عملا. وقيل: أيهم أترك
~~للدنيا. {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} فالصعيد وجه الأرض. وقيل: هو
~~التراب "جرزا" يابسا أملس لا ينبت شيئا. يقال: جرزت الأرض إذا أكل نباتها.
~~قوله تعالى: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} يعني:
~~أظننت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي: هم عجب من
~~آياتنا.
# وقيل: معناه إنهم ليسوا بأعجب من آياتنا فإن ما خلقت من السموات والأرض
~~وما فيهن من العجائب أعجب منهم.
# PageV05P144
# و"الكهف": هو الغار في الجبل واختلفوا في "الرقيم": قال سعيد بن جبير: هو
~~لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم (1) -وهذا أظهر الأقاويل-ثم وضعوه
~~على باب الكهف وكان اللوح من رصاص وقيل: من حجارة فعلى هذا يكون الرقيم
~~بمعنى المرقوم أي: المكتوب والرقم: الكتابة.
# وحكي عن ابن عباس أنه اسم للوادي الذي فيه أصحاب الكهف وعلى هذا هو من
~~رقمة الوادي وهو جانبه.
# وقال كعب الأحبار: هو اسم للقرية التي خرج منها أصحاب الكهف.
# وقيل: اسم للجبل الذي فيه الكهف.
### || 
# {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10) }
# ثم ذكر الله قصة أصحاب الكهف فقال: {إذ أوى الفتية إلى الكهف} أي صاروا
~~إليه واختلفوا في سبب مصيرهم إلى الكهف (2) PageV05P145
# فقال محمد بن إسحاق بن يسار: مرج أهل الإنجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت
~~فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت وفيهم بقايا على دين المسيح
~~متمسكين بعبادة الله وتوحيده فكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال
~~له "دقيانوس" عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه وكان ينزل قرى الروم
~~ولا يترك في فدية نزلها أحدا إلا فتنه حتى يعبد الأصنام ويذبح للطواغيت أو
~~قتله حتى نزل مدينة أصحاب الكهف وهي ms1511 "أفسوس" فلما نزلها كبر على أهل
~~الإيمان فاستخفوا منه وهربوا في كل وجه وكان "دقيانوس" حين قدمها أمر أن
~~يتبع أهل الإيمان فيجمعوا له واتخذ شرطا من الكفار من أهلها يتبعون أهل
~~الإيمان في أماكنهم فيخرجونهم إلى "دقيانوس" فيخيرهم بين القتل وبين عبادة
~~الأوثان والذبح للطواغيت فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد
~~غير الله فيقتل فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان بالله جعلوا يسلمون
~~أنفسهم للعذاب والقتل فيقتلون ويقطعون ثم يربط ما قطع من أجسامهم على سور
~~المدينة من نواحيها وعلى كل باب من أبوابها حتى عظمت الفتنة فلما رأى ذلك
~~الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا واشتغلوا بالصلاة والصيام والصدقة والتسبيح
~~والدعاء وكانوا من أشراف الروم وكانوا ثمانية نفر بكوا وتضرعوا إلى الله
~~وجعلوا يقولون: ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا
~~شططا إن عبدنا غيره اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفع عنهم هذا
~~البلاء حتى يعلنوا عبادتك فبينما هم على مثل ذلك وقد دخلوا في مصلى لهم
~~أدركهم الشرط فوجدوهم وهم سجود على وجوههم يبكون ويتضرعون إلى الله فقالوا
~~لهم: ما خلفكم عن أمر الملك؟ انطلقوا إليه ثم خرجوا فرفعوا أمرهم إلى
~~"دقيانوس" فقالوا: تجمع الناس للذبح لآلهتك وهؤلاء الفتية من أهل بيتك
~~يستهزؤون بك ويعصون أمرك! فلما سمع بذلك بعث إليهم فأتى بهم تفيض أعينهم من
~~الدمع معفرة وجوههم بالتراب فقال لهم: ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا
~~التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم أسوة لسادات من أهل مدينتكم؟ اختاروا:
~~إما أن تذبحوا لآلهتنا وإما أن أقتلكم. فقال مكسلمينا وهو أكبرهم: إن لنا
~~إلها ملأ السموات والأرض عظمة لن ندعو من دونه إلها أبدا له الحمد والتكبير
~~والتسبيح من أنفسنا خالصا أبدا إياه نعبد وإياه نسأل النجاة والخير فأما
~~الطواغيت فلن نعبدها أبدا فاصنع بنا ما بدا لك وقال أصحاب مكسلمينا
~~لدقيانوس مثل ما قال
# PageV05P146
# مكسلمينا فلما قالوا ذلك أمر فنزع عنهم لبوسا كان عليهم من لبوس ms1512 عظمائهم
~~ثم قال: سأفرغ لكم فأنجز لكم ما أوعدتكم من العقوبة وما يمنعني أن أعجل ذلك
~~لكم إلا أني أراكم شبانا حديثة أسنانكم فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم
~~أجلا تذكرون فيه وتراجعون عقولكم ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة
~~فنزعت عنهم ثم أمر بهم فأخرجوا من عنده.
# وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى مدينتهم قريبا منهم لبعض أموره فلما رأى
~~الفتية خروجه بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم [وأن يعذبهم]
~~(1) فائتمروا بينهم أن يأخذ كل رجل منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها
~~ويتزودوا بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل يقال له بخلوس
~~فيمكثون فيه ويعبدون الله حتى إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع
~~بهم ما شاء فلما قال ذلك بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه فأخذ
~~نفقة فتصدق منها ثم انطلقوا بما بقي معهم واتبعهم كلب كان لهم حتى أتوا ذلك
~~الكهف فلبثوا فيه.
# قال كعب الأحبار: مروا بكلب فتبعهم فطردوه ففعل ذلك مرارا فقال لهم
~~الكلب: يا قوم ما تريدون مني؟ لا تخشون جانبي أنا أحب أحباب الله فناموا
~~حتى أحرسكم.
# وقال ابن عباس: هربوا ليلا من دقيانوس وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب
~~فتبعهم على دينهم وتبعه كلبه فخرجوا من البلد إلى الكهف وهو قريب من البلد.
# قال ابن إسحاق: فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح
~~والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم يقال له:
~~تمليخا فكان يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان من أحملهم وأجلدهم وكان
~~إذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب المساكين
~~الذين يستطعمون فيها ثم يأخذ ورقه فينطلق إلى المدينة فيشتري لهم طعاما
~~وشرابا ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو وأصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه فلبثوا
~~بذلك ما لبثوا 215/ب ثم قدم دقيانوس المدينة فأمر عظماء أهلها فذبحوا
~~للطواغيت ففزع من ذلك أهل الإيمان وكان تمليخا ms1513 بالمدينة يشتري لأصحابه
~~طعامهم فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل وأخبرهم أن الجبار قد دخل
~~المدينة وأنهم قد ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا سجودا
~~يدعون الله ويتضرعون إليه ويتعوذون من الفتنة ثم إن تمليخا قال لهم: يا
~~إخوتاه ارفعوا رءوسكم واطعموا وتوكلوا على ربكم فرفعوا رءوسهم وأعينهم تفيض
~~من الدمع فطعموا وذلك غروب الشمس ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم
~~بعضا فبينما هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم النوم في الكهف وكلبهم باسط
~~ذراعيه بباب الكهف فأصابه ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند رءوسهم.
~~PageV05P147
# فلما كان من الغد فقدهم دقيانوس فالتمسهم فلم يجدهم فقال لبعضهم: لقد
~~ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا لقد كانوا ظنوا أن بي غضبا عليهم
~~لجهلهم ما جهلوا من أمري ما كنت لأحمل عليهم إن هم تابوا وعبدوا آلهتي فقال
~~عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة قد كنت أجلت لهم
~~أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا فلما قالوا ذلك غضب
~~غضبا شديدا ثم أرسل إلى آبائهم فأتى بهم فسألهم عنهم فقال: أخبروني عن
~~أبنائكم المردة الذين عصوني [ووعدهم بالقتل] (1) فقالوا له: أما نحن فلم
~~نعصك فلم تقتلنا بقوم مردة قد ذهبوا بأموالنا فأهلكوها في أسواق المدينة ثم
~~انطلقوا وارتقوا إلى جبل يدعى بخلوس؟ فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم وجعل لا
~~يدري ما يصنع بالفتية فألقى الله في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد عليهم وأراد
~~الله أن يكرمهم ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم وأن يبين لهم أن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور فأمر دقيانوس بالكهف أن يسد
~~عليهم وقال: دعوهم كما هم في الكهف يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي
~~اختاروا قبرا لهم وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفى الله
~~أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيهم ما غشيهم
~~يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال.
# ثم إن ms1514 رجلين مؤمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما اسم أحدهما
~~"يندروس" واسم الآخر "روناس" ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وأنسابهم وأسمائهم
~~وخبرهم في لوح (2) من رصاص ويجعلاهما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في
~~البنيان وقالا لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم
~~القيامة فيعلم من فتح عنهم حين يقرأ هذا الكتاب [خبرهم] (3) ففعلا وبنيا
~~عليه فبقي "دقيانوس" ما بقي ثم مات هو وقومه وقرون بعده كثيرة وخلفت الملوك
~~بعد الملوك.
# وقال عبيد بن عمير كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب وكان
~~معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي عظيم (4) وموكب وأخرجوا معهم
~~آلهتهم التي يعبدونها وقد قذف الله في قلوب الفتية الإيمان وكان أحدهم وزير
~~الملك فآمنوا وأخفى كل واحد منهم إيمانه فقالوا في أنفسهم نخرج من بين أظهر
~~هؤلاء القوم لا يصيبنا عقاب بجرمهم فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة
~~فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن
~~يظهر ذلك ثم خرج الآخر فاجتمعوا في مكان فقال بعضهم لبعض: ما جمعكم؟ وكل
~~واحد يكتم صاحبه إيمانه مخافة على نفسه ثم قالوا: ليخرج كل فتى فيخلوا
~~PageV05P148
# بصاحبه (1) ثم يفشي واحد سره إلى صاحبه ففعلوا فإذا هم جميعا على الإيمان
~~وإذا كهف في الجبل قريب منهم فقال بعضهم لبعض: فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته، فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم فناموا ثلاثمائة سنين
~~وازدادوا تسعا وفقدهم قومهم فطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم فكتبوا
~~أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان وفلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر
~~كذا في سنة كذا في مملكة فلان بن فلان ووضعوا اللوح (2) في خزانة الملك
~~وقالوا: ليكونن لهذا شأن ومات ذلك الملك وجاء قرن بعد قرن.
# وقال وهب بن منبه: جاء حواري عيسى عليه السلام إلى مدينة أصحاب الكهف
~~فأراد أن يدخلها فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد ms1515 له فكره
~~أن يدخلها فأتى حماما قريبا من المدينة فكان يؤاجر نفسه من الحمامي ويعمل
~~فيه ورأى صاحب الحمام في حمامه البركة وعلقه فتية من أهل المدينة فجعل
~~يخبرهم خبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا وصدقوه وكان شرط على صاحب
~~الحمام أن الليل لي لا يحول بيني وبينه ولا بين الصلاة أحد وكان على ذلك
~~حتى أتى ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمام فعيره الحواري وقال: أنت ابن
~~الملك وتدخل مع هذه؟ فاستحيا وذهب فرجع مرة أخرى فقال له مثل ذلك فسبه
~~وانتهره ولم يلتفت إلى ذلك حتى دخلا معا فماتا في الحمام وأتى الملك فقيل
~~له: قتل صاحب الحمام ابنك فالتمس فلم يقدر عليه وهرب (3) فقال: من كان
~~يصحبه؟ فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة فمروا بصاحب لهم على مثل
~~إيمانهم فانطلق معهم ومعه كلب حتى آواهم الليل إلى الكهف فدخلوه (4)
~~وقالوا: [نلبث هاهنا إلى الليل] (5) ثم نصبح إن شاء الله تعالى فترون رأيكم
~~فضرب الله على آذانهم فخرج الملك في أصحابه يبتغونهم حتى وجدوهم فدخلوا
~~الكهف فلما أراد رجل منهم دخوله أرعب فلم يطق أحد أن يدخله فقال قائل منهم:
~~أليس لو قدرت عليهم قتلتهم؟ قال: بلى قال: فابن عليهم باب الكهف [واتركهم
~~فيه يموتون جوعا وعطشا ففعل.
# قال وهب: فعبر زمان بعد زمان] (6) بعدما سد عليهم باب الكهف ثم إن راعيا
~~أدركه المطر عند الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف وأدخلت غنمي فيه من المطر
~~لكان حسنا فلم يزل يعالجه حتى فتح ورد الله عليهم أرواحهم من الغد حين
~~أصبحوا. PageV05P149
# وقال محمد بن إسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له: "بيدروس"
~~فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وستين سنة فتحزب الناس في ملكه فكانوا أحزابا
~~منهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على
~~الملك الصالح فبكى وتضرع إلى الله وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل
~~يزيدون ويظهرون على أهل الحق ويقولون لا حياة إلا حياة ms1516 الدنيا وإنما تبعث
~~الأرواح ولا تبعث الأجساد فجعل "بيدروس" يرسل أن من يظن فيه خيرا وأنهم
~~أئمة في الخلق فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا أن يحولوا الناس عن الحق
~~وملة الحواريين فلما رأى ذلك الملك الصالح دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا
~~وجعل تحته رمادا فجلس عليه فدأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله تعالى
~~ويبكي ويقول: أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث إليهم آية تبين لهم [بطلان
~~ما هم عليه] (1) ثم إن الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد أراد أن يظهر
~~الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية وحجة عليهم ليعلموا أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها ويستجيب لعبده الصالح بيدروس ويتم نعمته عليه وأن
~~يجمع من كان تبدد من المؤمنين فألقى الله في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي
~~فيه الكهف وكان اسم ذلك الرجل "أوليانوس" أن يهدم ذلك البنيان الذي على فم
~~الكهف فيبني به حظيرة لغنمه فاستأجر غلامين فجعلا (2) ينزعان تلك الحجارة
~~ويبنيان تلك الحظيرة حتى نزعا ما على فم الكهف وفتحا باب الكهف وحجبهم الله
~~عن الناس بالرعب فلما فتحا باب الكهف أذن الله ذو القدرة والسلطان محيي
~~الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني الكهف فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة
~~أنفسهم فسلم بعضهم على بعض فكأنما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون
~~فيها إذا أصبحوا من ليلتهم ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون
~~لا يرى في جوههم ولا ألوانهم شيء ينكرونه كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون أن
~~دقيانوس في طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا ليمليخا صاحب نفقاتهم: أنبئنا ما
~~الذي قال الناس في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار؟ وهم يظنون أنهم رقدوا
~~كبعض ما كانوا يرقدون وقد تخيل إليهم أنهم قد ناموا أطول مما كانوا ينامون
~~حتى يتساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض كم لبثتم نياما؟ قالوا: لبثنا يوما أو
~~بعض يوم ثم قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم وكل ذلك في أنفسهم يسير فقال لهم
~~يمليخا: التمستم في المدينة فلم ms1517 توجدوا وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم فتذبحون
~~للطواغيت أو يقتلكم فما شاء الله بعد ذلك فعل فقال لهم مكسلمينا: يا إخوتاه
~~اعلموا أنكم ملاقوا الله فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو الله.
# ثم قالوا ليمليخا: انطلق إلى المدينة فتسمع ما يقال عليلنا بها وما الذي
~~يذكر عند دقيانوس وتلطف ولا تشعرن بك أحدا وابتع لنا طعاما PageV05P150
# فائتنا به وزدنا على الطعام الذي جئنا به فقد أصبحنا جياعا ففعل يمليخا
~~كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب التي يتنكر فيها وأخذ ورقا [من نفقتهم
~~التي كانت معهم والتي ضربت بطابع دقيانوس فكانت كخفاف الربع فانطلق يمليخا
~~خارجا] (1) فلما مر بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة 216/أعن باب الكهف فعجب
~~منها ثم مر ولم يبال بها حتى أتى باب المدينة مستخفيا فصد عن الطريق تخوفا
~~أن يراه أحد من أهلها فيعرفه ولا يشعر أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك
~~بثلثمائة سنة فلما أتى يمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب
~~علامة تكون لأهل الإيمان إذا كان الإيمان ظاهرا فيها فلما رآها عجب وجعل
~~ينظر إليها مستخفيا وجعل ينظر يمينا وشمالا ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب
~~آخر من أبوابها فرأى مثل ذلك فجعل يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان
~~يعرف ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن يراهم قبل ذلك فجعل يمشي ويتعجب ويخيل
~~إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه
~~ويقول: يا ليت شعري ما هذا؟ أما عشية أمس كان المسلمون يخفون (2) هذه
~~العلامة ويستخفون بها وأما اليوم فإنها ظاهرة لعلي نائم؟ ثم يرى أنه ليس
~~بنائم فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشي بين ظهري سوقها
~~فيسمع ناسا يحلفون باسم عيسى ابن مريم فزاده فرقا ورأى أنه حيران فقام
~~مسندا ظهره إلى جدار من جدر المدينة يقول في نفسه: والله ما أدري ما هذا
~~أما عيشة أمس فليس على ظهر الأرض إنسان يذكر عيسى ms1518 ابن مريم إلا قتل وأما
~~الغداة فأسمعهم وكل إنسان يذكر اسم عيسى ولا يخاف أحدا ثم قال في نفسه: لعل
~~هذه ليست بالمدينة التي أعرف والله ما أعرف مدينة قرب مدينتنا فقام
~~كالحيران ثم لقي فتى فقال له: ما اسم هذه المدينة يا فتى؟ قال اسمها
~~"أفسوس" فقال في نفسه: لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي والله يحق لي أن أسرع
~~الخروج منها قبل أن أخزى فيها أو يصيبني شر فأهلك ثم إنه أفاق فقال: والله
~~لو عجلت الخروج من المدينة قبل أن يفطن بي لكان أيسر (3) بي.
# فدنا من الذين يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا
~~منهم فقال: بعني بهذه الورق طعاما فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها
~~فعجب منه ثم طرحها إلى رجل من أصحابه فنظر إليها ثم جعلوا يتطارحونها بينهم
~~من رجل إلى رجل يتعجبون منها ثم جعلوا يتشاورون بينهم ويقول بعضهم لبعض: إن
~~هذا أصاب كنزا خبيئا في الأرض منذ زمان ودهر طويل فلما رآهم يمليخا
~~يتشاورون من أجله فرق فرقا شديدا وجعل يرتعد ويظن أنهم قد فطنوا به وعرفوه
~~وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس وجعل PageV05P151
# أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه [فلا يعرفونه] (1) فقال لهم وهو شديد الفرق
~~منهم: افضلوا علي قد أخذتم ورقي فأمسكوها وأما طعامكم فلا حاجة لي به
~~فقالوا له: من أنت يا فتى وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين
~~وأنت تريد أن تخفيه عنا (2) فانطلق معنا وأرنا وشاركنا فيه نخف عليك ما
~~وجدت فإنك إن لم تفعل نأت بك إلى السلطان فنسلمك إليه فيقتلك فلما سمع
~~قولهم قال في نفسه (3) قد وقعت في كل شيء كنت أحذر منه فقالوا: يا فتى إنك
~~والله لا تستطيع أن تكتم ما وجدت فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم وما يرجع
~~إليهم وفرق حتى ما [وجد ما] (4) يخبر إليهم شيئا فلما رأوه لا يتكلم أخذوا
~~كساءه فطرحوه في عنقه ثم جعلوا يقودونه في سكك ms1519 المدينة [صغيرهم وكبيرهم]
~~(5) حتى سمع به من فيها [فسألوه؟ ما الخبر؟] (6) فقيل: هذا رجل عنده كنز
~~فاجتمع إليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم فجعلوا ينظرون إليه ويقولون: والله
~~ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة وما رأيناه فيها قط وما نعرفه قط فجعل
~~يمليخا لا يدري ما يقول لهم فلما اجتمع عليه أهل المدينة فرق فسكت فلم
~~يتكلم وكان مستيقنا أن أباه وإخوته بالمدينة وأن حسبه ونسبه من أهل المدينة
~~من عظماء أهلها وأنهم سيأتونه إذا سمعوا به فبينا هو قائم كالحيران ينتظر
~~متى يأتيه بعض أهله فيخلصه من أيديهم إذ اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي
~~المدينة ومدبريها اللذين يدبران أمرها وهما رجلان صالحان اسم أحدهما
~~"أريوس" واسم الآخر "طنطيوس" (7) فلما انطلق به إليهما ظن يمليخا أنه ينطلق
~~به إلى دقيانوس الجبار فجعل يلتفت يمينا وشمالا وجعل الناس يسخرون منه كما
~~يسخرون من المجنون وجعل يمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى السماء فقال في نفسه
~~(8) اللهم إله السماء وإله الأرض أفرغ اليوم علي صبرا وأولج معي روحا منك
~~تؤيدني به عند هذا الجبار وجعل يبكي ويقول في نفسه: فرق بيني وبين إخوتي يا
~~ليتهم يعلمون ما لقيت ولو أنهم يعلمون فيأتوني فنقوم جميعا بين يدي هذا
~~الجبار فإنا كنا تواثقنا لنكونن معا ولا نكفر بالله ولا نشرك به شيئا، فرق
~~بيني وبينهم فلن يروني ولن أراهم أبدا وكنا تواثقنا أن لا نفترق في حياة
~~ولا موت أبدا يحدث به نفسه يمليخا فيما أخبر أصحابه حين رجع إليهم حتى
~~انتهى إلى الرجلين الصالحين "أريوس" و"طنطيوس" (9) .
# فلما رأى يمليخا أنه لا يذهب به إلى دقيانوس PageV05P152
# أفاق وذهب (1) عنه البكاء فأخذ أريوس [وطنطيوس] (2) الورق فنظرا إليها
~~وعجبا منها ثم قال له أحدهما: أين الكنز الذي وجدت يا فتى؟ فقال يمليخا: ما
~~وجدت كنزا ولكن هذا ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ما أدري
~~ما شأني وما أقول لكم فقال أحدهما: فمن أنت؟ فقال يمليخا: أما أنا فكنت أرى
~~أني من أهل هذه ms1520 المدينة، فقالوا: ومن أبوك ومن يعرفك فيها فأنبأهم باسم
~~أبيه فلم يجدوا أحدا يعرفه ولا أباه فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا
~~تنبئنا بالحق، فلم يدر يمليخا ما يقول لهم غير أنه نكس رأسه [وأطرق بصره]
~~(3) إلى الأرض فقال بعض من حوله: هذا رجل مجنون، وقال بعضهم: ليس بمجنون
~~ولكنه يحمق نفسه عمدا لكي ينفلت منكم فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا:
~~أتظن أنا نرسلك ونصدقك بأن هذا مال أبيك ونقش هذا الورق وضربها أكثر من
~~ثلثمائة سنة وإنما أنت غلام شاب أتظن أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شمط كما
~~ترى وحولك سراة أهل المدينة وولاة أمرها وخزائن هذه البلدة بأيدينا وليس
~~عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار وإني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا
~~ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدته.
# فلما قال ذلك قال لهم يمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن فعلتم
~~صدقتكم عما عندي، قالوا: سل لا نكتمك شيئا قال لهم: ما فعل الملك دقيانوس؟
~~قالوا: لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس ولم يكن إلا ملك هلك
~~منذ زمان ودهر طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال يمليخا: إني إذا لحيران وما
~~يصدقني أحد من الناس بما أقول لقد كنا فتية [على دين واحد وهو الإسلام] (4)
~~وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية أمس
~~فنمنا فلما انتبهنا خرجت لأشتري لهم طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا كما
~~ترون فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس أريكم أصحابي فلما سمع
~~أريوس ما يقول يمليخا قال: يا قوم لعل هذه آية من آيات الله جعلها الله لكم
~~على يدي هذا الفتى فانطلقوا بنا معه يرينا أصحابه.
# فانطلق معه أريوس وأسطيوس وانطلق معهم أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو
~~أصحاب الكهف لينظروا إليهم ولما رأى الفتية أصحاب الكهف يمليخا قد احتبس
~~عنهم بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي به ظنوا أنه قد أخذ فذهب به
~~إلى ملكهم دقيانوس فبينما ms1521 هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات وجلب
~~الخيل مصعدة نحوهم فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث إليهم ليؤتى بهم
~~فقاموا إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا قالوا انطلقوا بنا
~~نأت أخانا يمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار ينتظر متى نأتيه فبينما هم
~~يقولون ذلك PageV05P153
# وهم جلوس بين ظهري الكهف لم يروا إلا أريوس وأصحابه وقوفا على باب الكهف.
# وسبقهم يمليخا فدخل عليهم وهو يبكي فلما رأوه يبكي بكوا معه ثم سألوه عن
~~شأنه فأخبرهم وقص عليهم النبأ كله فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بأمر
~~الله ذلك الزمان كله بأمر الله وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا
~~للبعث وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها.
# ثم دخل على أثر يمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة
~~فقام بباب الكهف ثم دعا رجلا من عظماء أهل المدينة ففتح التابوت عندهم (1)
~~فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما: أن مكسلمينا ومخشلمينا ويمليخا
~~ومرطونس وكشطونس ويبرونس وديموس وبطيوس وحالوش كانوا فتية هربوا من ملكهم
~~دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم فدخلوا هذا الكهف فلما أخبر
~~بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه من
~~بعدهم إن عثر عليهم فلما قرأوه وعجبوا وحمدوا الله الذي أراهم آية البعث
~~فيهم ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه ثم دخلوا على الفتية إلى الكهف
~~فوجدوهم جلوسا بين ظهرانيهم مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فخر أريوس وأصحابه
~~سجودا وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته ثم كلم بعضهم بعضا وأنبأهم
~~الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس [من إكراههم على عبادة الأوثان
~~والذبح للطواغيت وإخفاء إيمانهم عنه وهربهم إلى الكهف] (2) ثم إن أريوس
~~وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح بيدروس أن عجل إلينا لعلك تنظر إلى
~~آية من آيات الله جعلها الله في ملكك وجعلها آية للعالمين لتكون لهم نورا
~~وضياء وتصديقا للبعث فاعجل إلى فتية بعثهم الله عز وجل وقد كان توفاهم منذ
~~أكثر من ثلثمائة ms1522 سنة فلما أتى الملك الخبر رجع إليه عقله وذهب همه فقال:
~~أحمدك الله رب السموات والأرض وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني فلم تطفئ
~~النور الذي كنت جعلته لآبائي للعبد الصالح أسطنطينوس الملك.
# فلما نبأ به أهل المدينة ركبوا إليه وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس
~~فتلقاهم أهل المدينة وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف فلما رأى الفتية
~~بيدروس فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم وقام بيدروس فاعتنقهم وبكى وهم جلوس
~~بين يديه على الأرض يسبحون الله ويحمدونه ثم قال الفتية لبيدروس: نستودعك
~~الله [إيمانك وخواتيم أعمالك] (3) والسلام عليك ورحمة الله حفظك الله وحفظ
~~ملكك ونعيذك بالله من شر الإنس والجن فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى
~~مضاجعهم فناموا وتوفى الله تعالى أنفسهم وقام الملك إليهم فجعل ثيابهم
~~عليهم وأمر أن يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما أمسى ونام أتوه في
~~المنام فقالوا له: PageV05P154
# إننا لم نخلق من ذهب ولا من فضة ولكنا خلقنا من تراب وإلى التراب نصير
~~فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله منه فأمر الملك حينئذ
~~بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر
~~أحد على أن يدخل عليهم فأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجدا يصلى فيه وجعل
~~لهم عيدا عظيما وأمر أن يؤتى كل سنة.
# وقيل: إن يمليخا لما حمل إلى الملك الصالح قال له الملك: من أنت قال: أن
~~رجل من أهل هذه المدينة وذكر أنه خرج أمس أو منذ أيام وذكر منزله وأقواما
~~لم يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن فتية فقدوا في الزمن الأول وأن أسماءهم
~~مكتوبة على اللوح بالخزانة فدعا باللوح وقد نظر في أسمائهم فإذا هو من
~~أولئك القوم وذكر أسماء الآخرين فقال يمليخا هم أصحابي فلما سمع الملك ذلك
~~ركب ومن معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال يمليخا: دعوني حتى أدخل على
~~أصحابي فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل فبشرهم فقبض الله ms1523
~~أرواحهم وأعمى عليهم أثرهم فلم يهتدوا إليهم وذلك قوله عز وجل:
# {إذ أوى الفتية إلى الكهف} أي: صاروا إلى الكهف، يقال: أوى فلان إلى موضع
~~كذا أي: اتخذه منزلا إلى الكهف وهو غار في جبل بنجلوس واسم الكهف: "خيرم"
~~(1) .
# {فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة} ومعنى الرحمة: الهداية في الدين. وقيل:
~~الرزق {وهيئ لنا} يسر لنا {من أمرنا رشدا} أي: ما يلتمس من رضاك وما فيه
~~رشدنا وقال ابن عباس: رشدا أي مخرجا من الغار في سلامة.
### || 
# {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا (12) }
# {فضربنا على آذانهم} أي: أنمناهم وألقينا عليهم النوم. وقيل: معناه منعنا
~~نفوذ الأصوات إلى مسامعهم فإن النائم إذا سمع الصوت ينتبه {في الكهف سنين
~~عددا} أي: أنمناهم سنين معدودة وذكر العدد على سبيل التأكيد وقيل: ذكره يدل
~~على الكثرة فإن القليل لا يعد في العادة. {ثم بعثناهم} يعني من نومهم
~~{لنعلم} أي: علم المشاهدة {أي الحزبين} أي الطائفتين {أحصى لما لبثوا أمدا}
~~وذلك أن أهل القرية تنازعوا في مدة لبثهم في الكهف. واختلفوا في قوله:
~~"أحصى لما لبثوا" أحفظ لما مكثوا في كهفهم نياما أمدا أي: غاية وقال مجاهد:
~~عددا ونصبه على التفسير. PageV05P155
### || 
# {نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) }
# {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) }
# {نحن نقص عليك} [نقرأ عليك] (1) {نبأهم} خبر أصحاب الكهف {بالحق} بالصدق
~~{إنهم فتية} شبان {آمنوا بربهم وزدناهم هدى} إيمانا وبصيرة. {وربطنا} شددنا
~~{على قلوبهم} بالصبر والتثبيت وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران
~~دار قومهم ومفارقة ما كانوا فيه من العز وخصب العيش وفروا بدينهم إلى الكهف ms1524
~~{إذ قاموا} بين يدي دقيانوس حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم {فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها} قالوا ذلك لأن قومهم كانوا
~~يعبدون الأوثان {لقد قلنا إذا شططا} يعني: إن دعونا غير الله لقد قلنا إذا
~~شططا، قال ابن عباس: جورا. وقال قتادة: كذبا. وأصل الشطط والإشطاط مجاوزة
~~القدر والإفراط. {هؤلاء قومنا} يعني: أهل بلدهم {اتخذوا من دونه} أي: من
~~دون الله {آلهة} يعني: الأصنام يعبدونها {لولا} أي: هلا {يأتون عليهم} أي:
~~على عبادتهم {بسلطان بين} بحجة واضحة تبين وتوضح أن الأصنام لا تستحق
~~العبادة من دون الله] (2) {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} وزعم أن له
~~شريكا وولدا. ثم قال بعضهم لبعض: {وإذ اعتزلتموهم} يعني قومهم (3) {وما
~~يعبدون إلا الله} قرأ ابن مسعود "وما يعبدون من دون الله" وأما القراءة
~~المعروفة فمعناها: أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون PageV05P156
# معه الأوثان يقولون (1) وإذ اعتزلتموهم وجميع ما يعبدون إلا الله فإنكم
~~لم تعتزلوا عبادته {فأووا إلى الكهف} فالجأوا إليه {ينشر لكم} يبسط لكم
~~{ربكم من رحمته ويهيئ لكم} يسهل لكم {من أمركم مرفقا} أي: ما يعود إليه
~~يسركم ورفقكم قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر "مرفقا" بفتح الميم وكسر الفاء
~~وقرأ الآخرون بكسر الميم وفتح الفاء ومعناهما واحد، وهو ما يرتفق به
~~الإنسان.
### || 
# {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا (18) }
# قوله تعالى: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور} قرأ ابن عامر ويعقوب: "تزور"
~~بسكون الزاي وتشديد الراء على وزن تحمر وقرأ أهل الكوفة: بفتح الزاي خفيفة
~~وألف بعدها وقرأ الآخرون بتشديد الزاي 217/أوكلها بمعنى واحد أي: تميل
~~وتعدل {عن كهفهم ذات اليمين} أي: جانب اليمين {وإذا غربت تقرضهم} أي: ms1525
~~تتركهم وتعدل عنهم {ذات الشمال} أصل القرض القطع {وهم في فجوة منه} أي:
~~متسع من الكهف وجمعها فجوات قال ابن قتيبة: كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا
~~تقع فيه الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب ولا فيما بين ذلك قال: اختار الله
~~لهم مضطجعا (2) في مقناة لا تدخل عليهم الشمس فتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم
~~وهم في متسع ينالهم برد الريح ونسيمها ويدفع عنهم كرب الغار وغمومه.
# وقال بعضهم (3) هذا القول خطأ وهو أن الكهف كان مستقبل بنات نعش فكانت
~~الشمس لا تقع عليهم ولكن الله صرف الشمس عنهم بقدرته وحال بينها وبينهم ألا
~~ترى أنه قال:
# {ذلك من آيات الله} من عجائب صنع الله ودلالات قدرته التي يعتبر بها {من
~~يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل} أي: من يضلله الله ولم يرشده {فلن تجد له
~~وليا} معينا {مرشدا} قوله تعالى: {وتحسبهم أيقاظا} أي: منتبهين جمع يقظ
~~ويقظ {وهم رقود} نيام جمع PageV05P157
# راقد مثل قاعد وقعود وإنما اشتبه حالهم لأنهم كانوا مفتحي الأعين (1)
~~يتنفسون ولا يتكلمون.
# {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} مرة للجنب الأيمن ومرة للجنب الأيسر.
~~قال ابن عباس: كانوا يقلبون في السنة مرة من جانب إلى جانب لئلا تأكل الأرض
~~لحومهم. وقيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم. وقال أبو هريرة: كان لهم في كل
~~سنة تقلبان.
# {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} أكثر أهل التفسير على أنه كان من جنس
~~الكلاب.
# وروي عن ابن جريج: أنه كان أسدا وسمي الأسد كلبا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال: "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك"
~~فافترسه أسد (2) .
# والأول أصح (3) .
# قال ابن عباس: كان كلبا أغر. ويروى عنه: فوق القلطي (4) ودون الكردي
~~[والقلطي: كلب صيني] (5) .
# وقال مقاتل: كان أصفر. وقال القرظي: كان شدة (6) صفرته تضرب إلى الحمرة.
~~وقال الكلبي: لونه كالخلنج وقيل: لون الحجر.
# قال ابن عباس: كان اسمه قطمير وعن علي: اسمه ريان. وقال الأوزاعي: بتور.
~~وقال السدي: تور وقال كعب: صهيلة (7) .
# قال خالد بن معدان: ms1526 ليس في الجنة شيء من الدواب سوى كلب أصحاب الكهف
~~وحمار بلعام.
# قوله {بالوصيد} قال مجاهد والضحاك: "والوصيد": فناء الكهف وقال عطاء:
~~"الوصيد" عتبة الباب. وقال السدي: "الوصيد" الباب وهو رواية عكرمة عن ابن
~~عباس.
# فإن قيل: لم يكن للكهف باب ولا عتبة؟
# قيل: معناه موضع الباب والعتبة كان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل وجهه عليهم.
# قال السدي: كان أصحاب الكهف إذا انقلبوا انقلب الكلب معهم وإذا انقلبوا
~~إلى اليمين كسر الكلب أذنه اليمنى ورقد عليها وإذا انقلبوا إلى الشمال كسر
~~أذنه اليسر ورقد عليها. PageV05P158
# {لو اطلعت عليهم} يا محمد {لوليت منهم فرارا} لما ألبسهم الله من الهيبة
~~حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيوقظهم الله تعالى من رقدتهم
~~{ولملئت منهم رعبا} خوفا قرأ أهل الحجاز بتشديد اللام والآخرون بتخفيفها.
# واختلفوا في أن الرعب كان لماذا (1) قيل من وحشة المكان.
# وقال الكلبي: لأن أعينهم كانت (2) مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم
~~وهم نيام.
# وقيل: لكثرة شعورهم وطول أظفارهم ولتقبلهم من غير حس ولا إشعار.
# وقيل: إن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يراهم أحد.
# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا
~~بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا
~~إليهم. فقال ابن عباس رضي الله عنهم: لقد منع ذلك من هو خير منك، فقال: "لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا" فبعث معاوية ناسا فقال: اذهبوا فانظروا فلما
~~دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم (3) .
### || 
# {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19) }
# قوله تعالى: {وكذلك بعثناهم} أي: كما أنمناهم في الكهف وحفظنا أجسادهم من
~~البلى على طول الزمان فكذلك (4) بعثناهم من النومة التي تشبه الموت
~~{ليتساءلوا بينهم} ليسأل بعضهم بعضا واللام فيه لام العاقبة لأنهم ms1527 لم
~~يبعثوا للسؤال.
# {قال قائل منهم} وهو رئيسهم مكسلمينا {كم لبثتم} في نومكم؟ وذلك أنهم
~~استنكروا طول نومهم ويقال: إنهم راعهم ما فاتهم من الصلاة فقالوا ذلك.
# {قالوا لبثنا يوما} وذلك أنهم دخلوا الكهف غدوة فقالوا فانتبهوا [حين
~~انتبهوا] (5) عشية PageV05P159
# فقالوا: لبثنا يوما ثم نظروا وقد بقيت من الشمس بقية فقالوا: {أو بعض
~~يوم} فلما نظروا إلى طول شعورهم وأظفارهم علموا أنهم لبثوا أكثر من يوم.
# {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} وقيل: إن رئيسهم مكلسلمينا لما سمع الاختلاف
~~بينهم قال: دعوا الاختلاف ربكم أعلم بما لبثتم {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه}
~~يعني يمليخا.
# قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر: بورقكم ساكنة الراء والباقون بكسرهما
~~ومعناهما واحد وهي الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة.
# {إلى المدينة} قيل: هي طرسوس وكان اسمها في الجاهلية أفسوس فسموها في
~~الإسلام طرسوس.
# {فلينظر أيها أزكى طعاما} أي: أحل طعاما حتى لا يكون من غصب أو سبب حرام
~~وقيل: أمروه أن يطلب ذبيحة مؤمن ولا يكون من ذبيحة من يذبح لغير الله وكان
~~فيهم مؤمنون يخفون إيمانهم وقال الضحاك: أطيب طعاما وقال مقاتل بن حيان:
~~أجود طعاما وقال عكرمة: أكثر وأصل الزكاة الزيادة وقيل: أرخص طعاما.
# {فليأتكم برزق منه} أي: قوت وطعام تأكلونه {وليتلطف} وليترفق في الطريق
~~وفي المدينة وليكن في ستر وكتمان 217/ب {ولا يشعرن} ولا يعلمن {بكم أحدا}
~~من الناس.
### || 
# {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20) }
# {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) }
# {إنهم إن يظهروا عليكم} أي: يعلموا بمكانكم {يرجموكم} قال ابن جريج:
~~يشتمونكم ويؤذونكم بالقول وقيل: يقتلوكم وقيل: كان من عاداتهم القتل
~~بالحجارة وهو أخبث القتل وقيل: يضربوكم {أو يعيدوكم في ملتهم} أي: إلى
~~الكفر {ولن تفلحوا إذا أبدا} إن عدتم إليه. قوله عز وجل: {وكذلك أعثرنا}
~~أي: أطلعنا {عليهم} يقال: ms1528 عثرت على الشيء: إذا اطلعت عليه وأعثرت غيري أي:
~~أطلعته {ليعلموا أن وعد الله حق} يعني قوم (1) بيدروس الذين أنكروا البعث
~~{وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم} قال ابن عباس:
~~PageV05P160
# يتنازعون في البنيان فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس
~~لأنهم على ديننا وقال المشركون: نبني عليهم (1) بنيانا لأنهم من أهل نسبنا.
# وقال عكرمة: تنازعوا في البعث، فقال المسلمون: البعث للأجساد والأرواح
~~معا، وقال قوم: للأرواح دون الأجساد فبعثهم الله تعالى وأراهم أن البعث
~~للأجساد والأرواح.
# وقيل: تنازعوا في مدة لبثهم. وقيل: في عددهم.
# {فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم}
~~بيدروس الملك وأصحابه {لنتخذن عليهم مسجدا}
### || 
# {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) }
# {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} روي أن السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى
~~أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال
~~السيد -وكان يعقوبيا-: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب -وكان
~~نسطوريا-: كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون: كانوا سبعة ثامنهم كلبهم
~~فحقق الله قول المسلمين بعدما حكى قول النصارى فقال: {سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب} (2) أي: ظنا وحدسا من غير
~~يقين ولم يقل هذا في حق السبعة فقال: {ويقولون} يعني: المسلمين {سبعة
~~وثامنهم كلبهم}
# اختلفوا في الواو في قوله: {وثامنهم} قيل: تركها وذكرها سواء.
# وقيل: هي واو الحكم والتحقيق كأنه حكى اختلافهم وتم الكلام عند قوله
~~ويقولون سبعة ثم حقق هذا القول بقوله {وثامنهم كلبهم} والثامن لا يكون إلا
~~بعد السابع.
# وقيل: هذه واو الثمانية وذلك أن العرب تعد فتقول واحد اثنان ثلاثة أربعة
~~خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد كامن عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة
~~نظيره قوله تعالى (3) "التائبون PageV05P161
# العابدون الحامدون" إلى قوله: "والناهون عن المنكر" (التوبة-112) وقال ms1529 في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"
~~(التحريم-5) .
# {قل ربي أعلم بعدتهم} أي: بعددهم {ما يعلمهم إلا قليل} أي: إلا قليل من
~~الناس. قال ابن عباس: أنا من القليل كانوا سبعة.
# وقال محمد بن إسحاق: كانوا ثمانية قرأ: {وثامنهم كلبهم} أي: حافظهم
~~والصحيح هو الأول.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: هم مكسلمينا ويمليخا ومرطونس وبينونس
~~وسارينونس وذو نوانس وكشفيططنونس وهو الراعي والكلب قطمير (1) .
# {فلا تمار فيهم} أي: لا تجادل ولا تقل في عددهم وشأنهم {إلا مراء ظاهرا}
~~إلا بظاهر ما قصصنا عليك يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تزد عليه وقف عنده
~~{ولا تستفت فيهم منهم} من أهل الكتاب {أحدا} أي: لا ترجع إلى قولهم بعد أن
~~أخبرناك.
### || 
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا (24) }
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} يعني: إذا عزمت على
~~أن تفعل غدا شيئا فلا تقل: أفعل غدا حتى تقول إن شاء الله وذلك أن أهل مكة
~~سألوه عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين فقال: أخبركم غدا ولم يقل
~~إن شاء الله فلبث الوحي أياما ثم نزلت هذه الآية (2) .
# {واذكر ربك إذا نسيت} قال ابن عباس ومجاهد والحسن: معناه إذا نسيت
~~الاستثناء ثم ذكرت فاستثن.
# وجوز ابن عباس الاستثناء المنقطع وإن كان إلى سنة وجوزه الحسن ما دام في
~~المجلس وجوزه بعضهم إذا قرب الزمان فإن بعد فلا يصح. ولم [يجوز باستثناء]
~~(3) جماعة حتى يكون متصلا بالكلام (4) PageV05P162
# وقال عكرمة: معنى الآية: واذكر ربك إذا غضبت (1) .
# وقال وهب: مكتوب في الإنجيل: ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب.
# وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا الحسن بن أحمد المخلدي حدثنا أبو
~~العباس السراج حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن ms1530 قتادة عن أنس قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها" (2) . PageV05P163
# {وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا} أي: يثبتني على طريق هو أقرب
~~إليه وأرشد (1) .
# وقيل: أمر الله نبيه أن يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يهديه لما هو خير
~~له من ذكر ما نسيه (2) .
# ويقال: هو أن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره
~~الله عز وجل أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من الحجج على صحة نبوته ما هو أدل
~~لهم من قصة أصحاب الكهف وقد فعل حيث أتاه من علم الغيب المرسلين ما كان
~~أوضح لهم في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف (3) .
# وقال بعضهم: هذا شيء أمر أن يقوله مع قوله "إن شاء الله" إذا ذكر
~~الاستثناء بعد النسيان وإذا نسي الإنسان "إن شاء الله" فتوبته من ذلك أن
~~يقول: "عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا" (4) .
### || 
# {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) }
# قوله عز وجل {ولبثوا في كهفهم} يعني: أصحاب الكهف. قال بعضهم: هذا خبر عن
~~أهل الكتاب أنهم قالوا ذلك. ولو كان خبرا من الله عز وجل عن قدر لبثهم لم
~~يكن لقوله "قل الله أعلم بما لبثوا" وجه وهذا قول قتادة. ويدل عليه قراءة
~~ابن مسعود: "وقالوا لبثوا في كهفهم" ثم رد الله تعالى عليهم فقال: "قل الله
~~أعلم بما لبثوا" (5) .
# وقال الآخرون: هذا إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في الكهف وهو الأصح.
# [وأما قوله: "قل الله أعلم بما لبثوا" فمعناه: أن الأمر من مدة لبثهم]
~~(6) كما ذكرنا فإن نازعوك فيها فأجبهم وقل: الله أعلم بما لبثوا أي: هو
~~أعلم منكم وقد أخبرنا بمدة لبثهم. PageV05P164
# وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: إن هذه المدة من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا
~~هذا ثلثمائة وتسع سنين فرد الله عليهم وقال: "قل الله أعلم بما لبثوا"
~~يعني: بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلمه إلا الله 218/أ
# قوله ms1531 تعالى: {ثلاث مائة سنين} قرأ حمزة والكسائي "ثلثمائة" بلا تنوين
~~وقرأ الآخرون بالتنوين.
# فإن قيل: لم قال ثلثمائة سنين [ولم يقل سنة؟] (1) .
# قيل: نزل قوله: "ولبثوا في كهفهم ثلثمائة" فقالوا: أياما أو شهورا أو
~~سنين؟ فنزلت "سنين".
# قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة.
# وقيل: معناه ولبثوا في كهفهم سنين ثلثمائة.
# {وازدادوا تسعا} قال الكلبي (2) قالت نصارى نجران أما ثلثمائة فقد عرفنا
~~وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت.
### || 
# {قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26) }
# {قل الله أعلم بما لبثوا} روي عن علي أنه قال: عند أهل الكتاب أنهم لبثوا
~~ثلثمائة شمسية والله تعالى ذكر ثلثمائة قمرية والتفاوت بين الشمسية
~~والقمرية في كل مائة سنة ثلاث سنين فيكون في ثلثمائة تسع سنين فلذلك قال:
~~"وازدادوا تسعا".
# {له غيب السماوات والأرض} فالغيب ما يغيب عن إدراك والله عز وجل لا يغيب
~~عن إدراكه شيء.
# {أبصر به وأسمع} أي: ما أبصر الله بكل موجود وأسمعه لكل مسموع! أي: لا
~~يغيب عن سمعه وبصره شيء.
# {ما لهم} أي: ما لأهل السموات والأرض {من دونه} أي من دون الله {من ولي}
~~ناصر {ولا يشرك في حكمه أحدا} قرأ ابن عامر ويعقوب: " ولا تشرك " بالتاء
~~على المخاطبة والنهي وقرأ الآخرون بالياء أي: لا يشرك الله في حكمه أحدا.
~~وقيل: "الحكم" هنا علم الغيب أي: لا يشرك في علم غيبه أحدا. PageV05P165
### || 
# {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27) }
# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28) }
# قوله عز وجل: {واتل} واقرأ يا محمد {ما أوحي إليك من كتاب ربك} يعني
~~القرآن واتبع ما فيه {لا مبدل لكلماته} قال الكلبي: لا مغير للقرآن. وقيل:
~~لا مغير لما ms1532 أوعد بكلماته أهل معاصيه. {ولن تجد} أنت {من دونه} إن لم تتبع
~~القرآن {ملتحدا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: حرزا. وقال الحسن: مدخلا.
~~وقال مجاهد: ملجأ. وقيل: معدلا. وقيل: مهربا. وأصله من الميل. قوله عز وجل:
~~{واصبر نفسك} الآية نزلت في عيينة بن حصن الفزاري أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان وعليه شملة قد عرق
~~فيها وبيده خوصة يشقها ثم ينسجها فقال عيينة للنبي صلى الله عليه وسلم: أما
~~يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر وأشرافها فإن أسلمنا أسلم الناس وما يمنعنا
~~من اتباعك إلا هؤلاء فنحهم عنك حتى نتبعك أو اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا
~~فأنزل الله عز وجل: {واصبر نفسك} (1) أي: احبس يا محمد نفسك {مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي} طرفي النهار {يريدون وجهه} أي: يريدون الله لا
~~يريدون به عرضا من الدنيا.
# قال قتادة: نزلت في أصحاب الصفة وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون إلى تجارة ولا إلى زرع ولا ضرع يصلون
~~صلاة وينتظرون أخرى فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم " (2) .
# {ولا تعد} أي: لا تصرف ولا تتجاوز {عيناك عنهم} إلى غيرهم {تريد زينة
~~الحياة الدنيا} أي: طلب مجالسة الأغنياء والأشراف وصحبة أهل الدنيا.
# {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} أي: جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا يعني:
~~عيينة بن PageV05P166
# حصن. وقيل: أمية بن خلف {واتبع هواه} أي مراده في طلب الشهوات {وكان أمره
~~فرطا} قال قتادة ومجاهد: ضياعا وقيل: معناه ضيع أمره (1) وعطل أيامه وقيل:
~~ندما. وقال مقاتل ابن حيان: سرفا. وقال الفراء: متروكا. وقيل باطلا. وقيل:
~~مخالفا للحق. وقال الأخفش: مجاوزا للحد (2) . قيل: معنى التجاوز في الحد هو
~~قول عيينة: إن أسلمنا أسلم الناس وهذا إفراط عظيم.
### || 
# {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ms1533
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29) }
# {وقل الحق من ربكم} أي: ما ذكر من الإيمان والقرآن معناه: قل يا محمد
~~لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس [قد جاءكم من ربكم الحق]
~~(3) وإليه التوفيق والخذلان وبيده الهدى والضلال ليس إلي من ذلك شيء.
# {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} هذا على طريق التهديد والوعيد كقوله:
~~"اعملوا ما شئتم" (فصلت-40) (4) .
# وقيل معنى الآية: وقل الحق من ربكم ولست بطارد المؤمنين لهواكم فإن شئتم
~~فآمنوا وإن شئتم فاكفروا فإن كفرتم فقد أعد لكم ربكم نارا أحاط بكم سرادقها
~~وإن آمنتم فلكم ما وصف الله عز وجل لأهل طاعته (5) .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: من شاء الله له الإيمان
~~آمن ومن شاء له الكفر كفر (6) وهو قوله: "وما تشاؤن إلا أن يشاء الله"
~~(الإنسان-30) .
# {إنا أعتدنا} أعددنا وهيأنا من الإعداد (7) وهو العدة {للظالمين}
~~للكافرين {نارا أحاط بهم سرادقها} "السرادق": الحجرة التي تطيف (8)
~~بالفساطيط. PageV05P167
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمود أنبأنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد
~~حدثني عمرو بن الحارث عن دراج بن أبي السمح عن أبي الهيثم بن عبد الله عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: "سرادق النار أربعة
~~جدر كثف كل جدار مثل مسيرة أربعين سنة" (1) .
# قال ابن عباس: هو حائط من نار.
# وقال الكلبي: هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة.
# وقيل: هو دخان يحيط بالكفار وهو الذي ذكره الله تعالى: "انطلقوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب" (المرسلات-30) .
# {وإن يستغيثوا} من شدة العطش {يغاثوا بماء كالمهل}
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنبأنا محمد بن أحمد بن الحارث
~~أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبد الله بن محمود ms1534 أنبأنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال حدثنا عبد الله بن المبارك عن رشدين 218/ب بن سعد حدثنا
~~عمرو بن الحارث عن دراج بن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {بماء كالمهل} قال كعكر الزيت
~~فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه" (2) .
# وقال ابن عباس: هو ماء غليظ مثل دردي الزيت.
# وقال مجاهد: هو القيح والدم.
# وسئل ابن مسعود عن: "المهل" فدعا بذهب وفضة فأوقد عليهما النار حتى ذابا
~~ثم قال: هذا أشبه شيء بالمهل (3) .
# {يشوي الوجوه} ينضج الوجوه من حره.
# {بئس الشراب وساءت} النار {مرتفقا} قال ابن عباس: منزلا وقال مجاهد:
~~مجتمعا وقال عطاء: مقرا. وقال القتيبي: مجلسا. وأصل "المرتفق": المتكأ (4)
~~. PageV05P168
### || 
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30)
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا (31) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (32) }
# قوله تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا} فإن قيل: أين جواب قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ؟
# قيل: جوابه قوله: {أولئك لهم جنات عدن تجري} وأما قوله: {إنا لا نضيع}
~~فكلام معترض (1) .
# وقيل: فيه إضمار معناه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنا لا نضيع
~~أجرهم بل نجازيهم ثم ذكر الجزاء فقال (2) . {أولئك لهم جنات عدن} أي: إقامة
~~يقال: عدن فلان بالمكان إذا أقام به سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها {تجري
~~من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب} قال سعيد بن جبير: يحلى كل
~~واحد منهم ثلاث أساور واحد من ذهب وواحد من فضة وواحد من لؤلؤ ويواقيت
~~{ويلبسون ثيابا خضرا من سندس} وهو ما رق من الديباج {وإستبرق} وهو ما غلظ
~~منه ومعنى الغلظ في ثياب الجنة: إحكامه وعن أبي عمران الجوني قال: ms1535 السندس
~~هو الديباج المنسوج بالذهب {متكئين فيها} في الجنان {على الأرائك} وهي
~~السرر في الحجال واحدتها أريكة {نعم الثواب} أي نعم الجزاء {وحسنت} الجنان
~~{مرتفقا} أي: مجلسا ومقرا. {واضرب لهم مثلا رجلين} الآية قيل: نزلت في
~~أخوين من أهل مكة من بني مخزوم أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الأسد بن عبد ياليل (3) [وكان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P169
# والآخر كافر وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل] (1) .
# وقيل: هذا مثل لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وأصحابه شبههما برجلين من
~~بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس وقال مقاتل:
~~يمليخا والآخر كافر واسمه قطروس وقال وهب: قطفير وهما اللذان وصفهما الله
~~تعالى في سورة "والصافات" وكانت قصتهما على ما حكى عبد الله بن المبارك عن
~~معمر عن عطاء الخراساني قال: كان رجلان شريكين لهما ثمانية آلاف دينار
~~وقيل: كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فاقتسماها فعمد أحدهما
~~فاشترى أرضا بألف دينار فقال صاحبه: اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف
~~دينار فإني أشتري منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم إن
~~صاحبه بنى دارا بألف دينار فقال هذا: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار
~~فإني أشتري منك دارا في الجنة بألف دينار فتصدق بذلك ثم تزوج صاحبه امرأة
~~فأنفق عليها ألف دينار فقال هذا المؤمن: اللهم إني أخطب إليك امرأة من نساء
~~الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم اشترى صاحبه خدما ومتاعا بألف دينار
~~فقال هذا: اللهم إني أشتري منك متاعا وخدما في الجنة بألف دينار فتصدق بألف
~~دينار ثم أصابته حاجة شديدة فقال: لو أتيت صاحبي لعله ينالني منه معروف
~~فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه فقام إليه فنظر إليه الآخر فعرفه فقال:
~~فلان؟ قال: نعم فقال: ما شأنك؟ قال: أصابتني حاجة بعدك فأتيتك لتصيبني بخير
~~فقال: ما فعل مالك وقد اقتسمنا مالا واحدا (2) وأخذت شطره؟ فقص ms1536 عليه قصته
~~فقال: وإنك لمن المصدقين بهذا (3) ؟ اذهب فلا أعطيك شيئا فطرده فقضي لهما
~~أن توفيا فنزل فيهما: "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان
~~لي قرين" (الصافات-50،51) .
# وروي أنه لما أتاه أخذ بيده وجعل يطوف به ويريه أموال نفسه فنزل فيهما
~~(4) .
# {واضرب لهم مثلا رجلين} اذكر لهم خبر رجلين {جعلنا لأحدهما جنتين}
~~بستانين {من أعناب وحففناهما بنخل} أي: أطفناهما من جوانبهما بنخل والحفاف:
~~الجانب وجمعه أحفة، يقال: حف به القوم أي: طافوا بجوانبه {وجعلنا بينهما
~~زرعا} أي: جعلنا حول الأعناب النخيل ووسط الأعناب الزرع. PageV05P170
# وقيل: "بينهما" أي بين الجنتين زرعا يعني: لم يكن بين الجنتين موضع خراب.
### || 
# {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (33)
~~وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34) }
# {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) }
# {كلتا الجنتين آتت} أي: أعطت كل واحدة من الجنتين {أكلها} ثمرها تاما
~~{ولم تظلم} لم تنقص {منه شيئا وفجرنا} قرأ العامة بالتشديد وقرأ يعقوب
~~بتخفيف الجيم {خلالهما نهرا} يعني: شققنا وأخرجنا وسطهما نهرا. {وكان له}
~~لصاحب البستان {ثمر} قرأ عاصم وأبو جعفر ويعقوب {ثمر} بفتح الثاء والميم
~~وكذلك: "بثمره" وقرأ أبو عمرو: بضم الثاء ساكنة الميم وقرأ الآخرون بضمهما.
# فمن قرأ بالفتح هو جمع ثمرة وهو ما تخرجه الشجرة من الثمار المأكولة.
# ومن قرأ بالضم فهي الأموال الكثيرة المثمرة من كل صنف جمع ثمار. وقال
~~مجاهد: ذهب وفضة وقيل: جميع الثمرات.
# قال الأزهري: "الثمرة" تجمع على "ثمر" ويجمع "الثمر" على "ثمار" ثم تجمع
~~"الثمار" على "ثمر" (1) .
# {فقال} يعني صاحب البستان {لصاحبه} المؤمن {وهو يحاوره} يخاطبه ويجاوبه:
~~{أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} أي: عشيرة ورهطا. وقال قتادة: خدما وحشما.
~~وقال مقاتل: ولدا تصديقه قوله تعالى: "إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا"
~~(الكهف-39) . {ودخل جنته} يعني الكافر أخذ بيد أخيه المسلم ms1537 يطوف به فيها
~~ويريه أثمارها {وهو ظالم لنفسه} بكفره {قال ما أظن أن تبيد} تهلك {هذه
~~أبدا} قال أهل المعاني: راقه حسنها وغرته زهرتها فتوهم أنها لا تفنى أبدا
~~وأنكر البعث. فقال {وما أظن الساعة قائمة} كائنة {ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا} قرأ أهل الحجاز والشام هكذا على التثنية يعني من الجنتين
~~وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الآخرون {منها} أي: من الجنة التي دخلها {منقلبا}
~~أي: مرجعا. PageV05P171
# إن قيل: كيف قال: "ولئن رددت إلى ربي" وهو منكر البعث؟
# قيل: معناه ولئن رددت إلى ربي -على ما تزعم أنت-يعطيني هنالك خيرا منها
~~فإنه لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة أفضل منها.
### || 
# {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى
~~ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا
~~(40) }
# {قال له صاحبه} المسلم {وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب} أي خلق
~~أصلك من تراب {ثم} خلقك {من نطفة ثم سواك رجلا} أي: عدلك بشرا 219/أسويا
~~ذكرا. {لكنا هو الله ربي} قرأ ابن عامر ويعقوب: "لكنا" بالألف في الوصل
~~وقرأ الباقون بلا ألف واتفقوا على إثبات الألف في الوقف وأصله: "لكن أنا"
~~فحذفت الهمزة طلبا للتخفيف لكثرة استعمالها ثم أدغمت إحدى النونين في
~~الأخرى قال الكسائي فيه تقديم وتأخير مجازه: لكن الله هو ربي {ولا أشرك
~~بربي أحدا} {ولولا إذ دخلت جنتك} أي: هلا إذ دخلت جنتك {قلت ما شاء الله}
~~أي: الأمر ما شاء الله. وقيل: جوابه مضمر أي: ما شاء الله كان، وقوله: {لا
~~قوة إلا بالله} أي: لا أقدر على حفظ مالي أو دفع شيء عنه إلا [بإذن الله]
~~(1) .
# وروي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى من ms1538 ماله شيئا يعجبه أو دخل
~~حائطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله (2) .
# ثم قال: {إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا} و"أنا" عماد ولذلك نصب أقل (3)
~~معناه: إن ترني أقل منك مالا وولدا فتكبرت وتعظمت علي. {فعسى ربي} فلعل ربي
~~{أن يؤتيني} يعطيني في الآخرة PageV05P172
# {خيرا من جنتك ويرسل عليها} أي: على جنتك {حسبانا} قال قتادة: عذابا وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه: نارا. وقال القتيبي: مرامي (1) {من السماء} وهي مثل
~~صاعقة أو شيء يهلكها واحدتها: "حسبانة" {فتصبح صعيدا زلقا} أي أرضا جرداء
~~ملساء لا نبات فيها وقيل: تزلق فيها الأقدام وقال مجاهد: رملا هائلا.
### || 
# {أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره فأصبح يقلب
~~كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي
~~أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43) هنالك
~~الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) }
# {أو يصبح ماؤها غورا} أي: غائرا منقطعا ذاهبا لا تناله الأيدي ولا الدلاء
~~و"الغور": مصدر وضع موضع الاسم مثل: زور وعدل {فلن تستطيع له طلبا} يعني:
~~إن طلبته لم تجده. {وأحيط بثمره} أي: أحاط العذاب بثمر جنته وذلك أن الله
~~تعالى أرسل عليها نارا فأهلكتها وغار ماؤها {فأصبح} صاحبها الكافر {يقلب
~~كفيه} أي: يصفق بيده على الأخرى ويقلب كفيه ظهرا لبطن تأسفا وتلهفا {على ما
~~أنفق فيها وهي خاوية} أي ساقطة {على عروشها} سقوفها {ويقول يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا} قال الله تعالى {ولم تكن له فئة} جماعة {ينصرونه من دون
~~الله} يمنعونه من عذاب الله {وما كان منتصرا} ممتنعا منتقما أي: لا يقدر
~~على الانتصار لنفسه وقيل: لا يقدر على رد ما ذهب عنه. {هنالك الولاية لله
~~الحق} يعني: في القيامة قرأ حمزة والكسائي " الولاية " بكسر الواو يعني
~~السلطان وقرأ الآخرون بفتح الواو من: الموالاة والنصر كقوله تعالى: "الله
~~ولي الذين آمنوا" (البقرة-257) قال القتيبي: يريد أنهم يولونه يومئذ
~~ويتبرؤون مما ms1539 كانوا يعبدون.
# وقيل: بالفتح: الربوبية وبالكسر: الإمارة.
# {الحق} برفع القاف: أبو عمرو والكسائي على نعت الولاية وتصديقه قراءة
~~أبي: {هنالك الولاية لله الحق} وقرأ الآخرون بالجر على صفة الله كقوله
~~تعالى: "ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق" (الأنعام-62) . PageV05P173
# {هو خير ثوابا} أفضل جزاء لأهل طاعته لو كان غيره يثيب {وخير عقبا} أي:
~~عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير إثابة و"عاقبة": طاعة قرأ حمزة
~~وعاصم "عقبا" ساكنة القاف وقرأ الآخرون بضمها.
### || 
# {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) }
# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46) }
# قوله تعالى: {واضرب لهم} يا محمد أي: لقومك {مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء} يعني: المطر {فاختلط به نبات الأرض} خرج منه كل لون
~~وزهرة {فأصبح} عن قريب {هشيما} يابسا قال ابن عباس وقال الضحاك: كسيرا
~~والهشيم: ما يبس وتفتت من النباتات فأصبح هشيما {تذروه الرياح} قال ابن
~~عباس: تثيره (1) الرياح وقال أبو عبيدة: تفرقه. وقال القتيبي: تنسفه {وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا} قادرا. {المال والبنون} التي يفتخر بها عتبة
~~وأصحابه الأغنياء {زينة الحياة الدنيا} ليست من زاد الآخرة.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المال والبنون حرث الدنيا والأعمال
~~الصالحة حرث الآخرة وقد يجمعها الله لأقوام.
# {والباقيات الصالحات} اختلفوا فيها فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: هي قول
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وقد روينا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الكلام أربع كلمات: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر" (2) .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن
~~الحيري أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي أنبأنا أحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي حدثنا أبو معاوية عن PageV05P174
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول ms1540 الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار أنبأنا حميد بن زنجويه حدثنا
~~عثمان عن أبي صالح حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "استكثروا من الباقيات
~~الصالحات" قيل: وما هن يا رسول الله؟ [قال: "الملة" قيل: وما هي يا رسول
~~الله] (2) قال: "التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم" (3) .
# وقال سعيد بن جبير ومسروق وإبراهيم: "الباقيات الصالحات" هي: الصلوات
~~الخمس. ويروى هذا عن ابن عباس (4) .
# وعنه رواية أخرى: أنها الأعمال الصالحة (5) وهو قول قتادة.
# قوله تعالى {خير عند ربك ثوابا} أي جزاء المراد {وخير أملا} أي ما يأمله
~~الإنسان.
### || 
# {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47) }
# قوله عز وجل: {ويوم نسير الجبال} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر:
~~"تسير" بالتاء وفتح الياء {الجبال} رفع دليله: قوله تعالى: "وإذا الجبال
~~سيرت" (التكوير-3) .
# وقرأ الآخرون بالنون وكسر الياء "الجبال" نصب وتسيير الجبال: نقلها من
~~مكان إلى مكان.
# {وترى الأرض بارزة} أي: ظاهرة ليس عليها شجر ولا جبل ولا نبات كما قال:
~~"فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا" (طه-107) . PageV05P175
# قال عطاء: هو بروز ما في باطنها من الموتى وغيرهم فترى باطن الأرض ظاهرا.
# {وحشرناهم} جميعا إلى الموقف والحساب {فلم نغادر منهم} أي: نترك منهم
~~{أحدا}
### || 
# {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل
~~لكم موعدا (48) }
# {وعرضوا على ربك صفا} أي صفا صفا فوجا فوجا لا أنهم صف واحد وقيل: قياما
~~ثم يقال لهم يعني الكفار {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} يعني أحياء
~~وقيل: فرادى كما ذكر في سورة الأنعام (1) وقيل: غرلا. ms1541
# {بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا} يوم القيامة يقوله لمنكري البعث.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهب عن ابن طاووس
~~عن أبي هريرة رضي 219/ب الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحشر
~~الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير
~~وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا
~~وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان بن المغيرة
~~بن النعمان حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إنكم محشورون حفاة عراة غرلا" ثم قرأ "كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا إنا كنا فاعلين" (الأنبياء-104) وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم
~~وإن ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول: إنهم
~~لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح:
~~"وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم" إلى قوله: "العزيز الحكيم" (3) (المائدة
~~117-118) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي [أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي] (4) أخبرنا أبو
~~القاسم جعفر PageV05P176
# بن محمد بن المغلس ببغداد حدثنا هارون بن إسحاق الهمذاني أنبأنا أبو خالد
~~الأحمر عن حاتم بن أبي صغير عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~قالت: قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال: "عراة حفاة"
~~قالت: قلت والنساء؟ قال: "والنساء" قالت: قلت يا رسول الله نستحي قال: "يا
~~عائشة الأمر أشد من ذلك أن يهمهم أن ينظر بعضهم إلى بعض" (1) .
### || 
# {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك ms1542 أحدا (49) }
# قوله عز وجل: {ووضع الكتاب} يعني: كتب [أعمال العباد] (2) توضع في أيدي
~~الناس في أيمانهم وشمائلهم وقيل: معناه توضع بين يدي الله تعالى {فترى
~~المجرمين مشفقين} خائفين {مما فيه} من الأعمال السيئة {ويقولون} إذا رأوها
~~{يا ويلتنا} يا هلاكنا و"الويل" و"الويلة": الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا
~~بالويل ومعنى النداء تنبيه المخاطبين {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة} من ذنوبنا. قال ابن عباس: "الصغيرة": التبسم و"الكبيرة": القهقهة
~~وقال سعيد بن جبير: "الصغيرة": اللمم واللمس والقبلة و"الكبيرة": الزنا.
~~{إلا أحصاها} عدها (3) قال السدي: كتبها وأثبتها قال مقاتل بن حيان حفظها.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنبأنا أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بن هارون الطيسفوني أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي أنبأنا
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام أنبأنا أبو الحسن أحمد بن يسار
~~القرشي حدثنا يوسف بن عدي المصري حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن أبي حازم
~~قال: لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء
~~هذا بعود وجاء هذا بعود فأنضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب لموبقات (4) .
~~PageV05P177
# قوله تعالى: {ووجدوا ما عملوا حاضرا} مكتوبا مثبتا في كتابهم {ولا يظلم
~~ربك أحدا} أي لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا.
# وقال الضحاك: لا يؤاخذ أحدا بجرم لم يعمله.
# وقال عبد الله بن قيس: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما
~~العرضتان: فجدال ومعاذير وأما العرضة الثالثة: فعند ذلك تطير الصحف في
~~الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله" ورفعه بعضهم عن أبي موسى (1) .
### || 
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا
~~(50) }
# قوله عز وجل: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} يقول: واذكر يا محمد إذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم {فسجدوا إلا إبليس كان من الجن} ms1543 قال ابن عباس:
~~كان من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم (2) . وقال
~~الحسن: كان من الجن ولم يكن من الملائكة فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس
~~(3) {ففسق} أي خرج {عن أمر ربه} عن طاعة ربه {أفتتخذونه} يعني بابني آدم
~~{وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو} أي أعداء. PageV05P178
# روى مجالد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل رجل فقال: أخبرني هل
~~لإبليس زوجة؟ قلت: إن ذلك العرس ما شهدته، ثم ذكرت قوله تعالى: {أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني} فعلمت أنه لا تكون الذرية إلا من الزوجة، فقلت:
~~نعم.
# وقال قتادة: يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.
# وقيل: إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين.
# قال مجاهد: من ذرية إبليس: "لاقيس" و"ولهان" وهما صاحبا الطهارة والصلاة،
~~و"الهفاف" و"مرة" وبه يكنى و"زلنبور" وهو صاحب [الأسواق، يزين اللغو والحلف
~~الكاذبة ومدح السلع، و"ثبر" وهو صاحب المصائب] (1) يزين خمش الوجوه ولطم
~~الخدود وشق الجيوب و"الأعور" وهو صاحب الزنا ينفخ في إحليل الرجل وعجز
~~المرأة و"مطوس" وهو صاحب الأخبار الكاذبة يلقيها في أفواه الناس لا يجدون
~~لها أصلا و"داسم" وهو الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله
~~بصره من المتاع ما لم يرفع أو يحتبس موضعه وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل
~~معه (2) قال الأعمش: ربما دخلت البيت ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فرأيت
~~مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم ثم أذكر اسم الله فأقول داسم داسم (3) .
# وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن للوضوء
~~شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء" (4) . PageV05P179
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن
~~عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج حدثنا
~~يحيى بن خلف الباهلي أنبأنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء؛ أن
~~عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms1544 فقال: يا رسول الله إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه
~~واتفل عن يسارك ثلاثا" قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني (1) .
# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى
~~الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنبأنا مسلم بن الحجاج حدثنا أبو
~~كريب محمد بن علاء أنبأنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبليس
~~يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء
~~أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم
~~فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه، ويقول: نعم
~~أنت". قال الأعمش أراه قال: فيلتزمه (2) .
# قوله تعالى {بئس للظالمين بدلا} قال قتادة: بئس ما استبدلوا طاعة إبليس
~~وذريته بعبادة ربهم.
### || 
# {ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51) }
# {ما أشهدتهم} ما أحضرتهم وقرأ أبو 220/أجعفر "ما أشهدناهم" بالنون والألف
~~على التعظيم أي: أحضرناهم يعني إبليس وذريته. وقيل: الكفار. وقال الكلبي:
~~يعني الملائكة {خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} يقول: ما أشهدتهم خلقا
~~فأستعين بهم على خلقها وأشاورهم فيها، {وما كنت متخذ المضلين عضدا} أي:
~~الشياطين الذين يضلون الناس عضدا، أي: أنصارا وأعوانا. PageV05P180
### || 
# {ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا (53) }
# {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(54) }
# قوله عز وجل: {ويوم يقول} قرأ حمزة بالنون والآخرون بالياء أي: يقول الله
~~لهم يوم القيامة: {نادوا شركائي} يعني الأوثان {الذين زعمتم} أنهم شركائي
~~{فدعوهم} فاستغاثوا بهم {فلم يستجيبوا لهم} أي: لم يجيبوهم ولم ينصروهم
~~{وجعلنا بينهم} يعني: بين ms1545 الأوثان وعبدتها. وقيل: بين أهل الهدى وأهل
~~الضلالة، {موبقا} مهلكا قاله عطاء والضحاك. وقال ابن عباس: هو واد في
~~النار. وقال مجاهد: واد في جهنم.
# وقال عكرمة: هو نهر في النار يسيل نارا على حافته حيات مثل البغال الدهم.
# قال ابن الأعرابي: وكل حاجز بين شيئين فهو موبق وأصله الهلاك يقال: أوبقه
~~أي: أهلكه.
# قال الفراء: وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة، والبين على
~~هذا القول التواصل كقوله تعالى: "لقد تقطع بينكم" الأنعام-94. على قراءة من
~~قرأ بالرفع (1) . {ورأى المجرمون النار} أي: المشركون {فظنوا} أيقنوا {أنهم
~~مواقعوها} داخلوها وواقعون فيها {ولم يجدوا عنها مصرفا} معدلا لأنها أحاطت
~~بهم من كل جانب. قوله عز وجل: {ولقد صرفنا} بينا {في هذا القرآن للناس من
~~كل مثل} أي ليتذكروا ويتعظوا {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} خصومة في
~~الباطل.
# قال ابن عباس: أراد النضر بن الحارث وجداله في القرآن.
# قال الكلبي: أراد به أبي بن خلف الجمحي (2) .
# وقيل: المراد من الآية الكفار، لقوله تعالى: "ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل" (الكهف-56) .
# وقيل: هي على العموم، وهذا أصح.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف أنبأنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب
~~عن الزهري أنبأنا علي بن الحسين أن PageV05P181
# الحسين بن علي أخبره: أن عليا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، فقال: "ألا تصليان؟
~~قلت: يا رسول الله إن أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته
~~وهو مول يضرب فخذه وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} (1) .
### || 
# {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا ms1546 (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدوا إذا أبدا (57) }
# قوله عز وجل: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} القرآن والإسلام
~~والبيان من الله عز وجل وقيل: إنه الرسول صلى الله عليه وسلم. {ويستغفروا
~~ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين} يعني: سنتنا في إهلاكهم إن لم يؤمنوا.
# وقيل: إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين من معاينة العذاب كما قالوا: "اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم" (الأنفال-32) .
# {أو يأتيهم العذاب قبلا} قال ابن عباس: أي: عيانا من المقابلة. وقال
~~مجاهد: فجأة، وقرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: {قبلا} بضم القاف والباء، جمع
~~قبيل أي: أصناف العذاب نوعا نوعا. {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~ويجادل الذين كفروا بالباطل} ومجادلتهم قولهم: "أبعث الله بشرا رسولا"
~~(الإسراء-94) . "ولولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم"
~~(الزخرف-31) وما أشبهه {ليدحضوا} ليبطلوا {به الحق} وأصل الدحض الزلق يريد
~~ليزيلوا به الحق {واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا} فيه إضمار يعني وما
~~أنذروا به وهو القرآن هزوا أي استهزاء. {ومن أظلم ممن ذكر} وعظ {بآيات ربه
~~فأعرض عنها} تولى عنها وتركها ولم يؤمن PageV05P182
# بها {ونسي ما قدمت يداه} أي: ما عمل من المعاصي من قبل {إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة} أغطية {أن يفقهوه} أي: يفهموه يريد لئلا يفهموه {وفي آذانهم
~~وقرا} أي صمما وثقلا {وإن تدعهم} يا محمد {إلى الهدى} إلى الدين {فلن
~~يهتدوا إذا أبدا} وهذا في أقوام علم الله منهم أنهم لا يؤمنون.
### || 
# {وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم
~~موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا (59) وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو
~~أمضي حقبا (60) }
# {وربك الغفور ذو الرحمة} ذو النعمة {لو يؤاخذهم} يعاقب ms1547 الكفار {بما
~~كسبوا} من الذنوب {لعجل لهمالعذاب} في الدنيا {بل لهم موعد} يعني البعث
~~والحساب (1) {لن يجدوا من دونه موئلا} ملجأ. {وتلك القرى أهلكناهم} يعني:
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم {لما ظلموا} كفروا {وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا} أي: أجلا قرأ أبو بكر " لمهلكهم " بفتح الميم واللام، [وقرأ حفص
~~بفتح الميم وكسر اللام، وكذلك في النمل "مهلك" أي لوقت هلاكهم] (2) وقرأ
~~الآخرون بضم الميم وفتح اللام أي: لإهلاكهم. قوله عز وجل: {وإذ قال موسى
~~لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} عامة أهل العلم قالوا: إنه موسى بن
~~عمران. وقال بعضهم: هو موسى بن ميشا من أولاد يوسف والأول أصح.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان
~~حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا
~~البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل فقال ابن عباس:
~~كذب عدو الله (3) حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: PageV05P183
# "إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب
~~الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين
~~هو أعلم منك، قال موسى: يا رب فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتا فتجعله في
~~مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم. فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق
~~معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت
~~في المكتل فخرج منه فسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله
~~تعالى عن الحوت جرية المار فصار عليه مثل الطاق (1) فلما استيقظ نسي صاحبه
~~أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال
~~موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال: ولم يجد موسى
~~النصب حتى جاوز المكان ms1548 الذي أمر به (2) وقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا قال: فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقال موسى: ذلك ما كنا
~~نبغ قال: رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب
~~فسلم عليه موسى فقال الخضر عليه السلام: وأنى بأرضك السلام، فقال: أنا موسى
~~قال: موسى بنى 220/ب إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا، قال:
~~إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى، إني على علم من الله علمنيه لا تعلمه أنت،
~~وأنت على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه فقال موسى: ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا، فقال له الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة
~~فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول، فلما ركبا في السفينة
~~لم يضح إلا والخضر قد قلع (3) لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له
~~موسى: قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟ لقد جئت
~~شيئا إمرا! قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: لا تؤاخذني بما
~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كانت الأولى من موسى نسيانا [والوسطى شرطا والثالثة عمدا"] (4) قال: وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر: ما [نقص]
~~(5) علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم
~~خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب
~~مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله (6) فقال له موسى: أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا، قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا؟ قال: وهذه أشد من الأولى قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني ms1549 عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه، قال: كان مائلا فقال الخضر
~~بيده فأقامه، فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا قال: "هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وددنا أن موسى كان صبر حتى
~~يقص علينا من خبرهما" (7) .
# قال سعيد بن جبير: فكان ابن عباس يقرأ: "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة
~~صالحة (8) غصبا"، وكان يقرأ: "وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين"
~~(9) .
# وعن سعيد بن جبير في رواية أخرى عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " [قام موسى] (10) رسول الله فذكر الناس يوما حتى إذا
~~فاضت العيون ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله هل في الأرض
~~أحد أعلم منك؟ قال: لا -فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله-قيل: بلى
~~[عبدنا الخضر] (11) قال: يا رب وأين؟ قال: بمجمع البحرين [قال: رب اجعل لي
~~علما أعلم بك منه] (12) قال: فخذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح وفي رواية
~~قيل له: تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت فأخذ حوتا فجعله في مكتل"
~~(13) .
# رجعنا إلى التفسير؛ قوله عز وجل: {وإذ قال موسى لفتاه} يوشع بن نون {لا
~~أبرح} أي لا أزال أسير (14) {حتى أبلغ مجمع البحرين} قال قتادة: بحر فارس
~~وبحر (15) الروم مما يلي المشرق. وقال محمد بن كعب طنجة. وقال أبي بن كعب:
~~إفريقية (16) . PageV05P184
# {أو أمضي حقبا} وإن كان حقبا أي دهرا طويلا وزمانا، وجمعه أحقاب، والحقب:
~~جمع الحقب. قال عبد الله بن عمر: والحقب ثمانون سنة فحملا خبزا وسمكة مالحة
~~حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين ليلا وعندها عين تسمى ماء
~~الحياة لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حي فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده
~~(1) اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت البحر.
### || 
# {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا ms1550 حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) }
# {فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) }
# فذلك قوله تعالى: {فلما بلغا} يعني موسى وفتاه {مجمع بينهما} أي: بين
~~الفريقين {نسيا} تركا {حوتهما} وإنما كان الحوت مع يوشع وهو الذي نسيه
~~وأضاف النسيان إليهما لأنهما جميعا تزوداه لسفرهما كما يقال: خرج القوم إلى
~~موضع كذا وحملوا من الزاد كذا وإنما حمله واحد منهم.
# {فاتخذ} أي الحوت {سبيله في البحر سربا} أي مسلكا. [وروي عن أبي بن كعب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انجاب الماء عن مسلك] (1) الحوت فصار
~~كوة لم يلتئم فدخل موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو بالخضر" (2) .
# قال ابن عباس: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى صار صخرة (3)
~~.
# وقال الكلبي: توضأ يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في
~~المكتل من ذلك الماء فعاش ثم وثب في ذلك الماء فجعل يضرب بذنبه فلا يضرب
~~بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس.
# وقد روينا أنهما لما انتهيا إلى الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت
~~فخرج وسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا فأمسك الله عن الحوت جرية
~~الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ موسى نسي صاحبه أن يخبره فانطلقا
~~حتى إذا كان من الغد (4) . قوله تعالى: {فلما جاوزا} يعني ذلك الموضع وهو
~~مجمع البحرين {قال} موسى {لفتاه آتنا غداءنا} أي طعامنا والغداء ما يعد
~~للأكل غدوة والعشاء ما يعد للأكل عشية PageV05P186
# {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} أي: تعبا وشدة وذلك أنه ألقي على موسى
~~الجوع بعد مجاوزة الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع إلى مطلبه.
### || 
# {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا (64) }
# {قال} له فتاه وتذكر {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة} وهي صخرة كانت بالموضع
~~الموعود قال معقل بن زياد: هي الصخرة التي دون ms1551 نهر الزيت {فإني نسيت الحوت}
~~أي تركته وفقدته وذلك أن يوشع حين رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى فيخبره
~~فنسي أن يخبره فمكثا يومهما حتى صليا الظهر من الغد.
# قيل في الآية إضمار معناه: نسيت أن أذكر لك أمر الحوت ثم قال:
# {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} أي: وما أنسانيه أن أذكر لك أمر
~~الحوت إلا الشيطان وقرأ حفص: {أنسانيه} وفي الفتح: {عليه الله} بضم الهاء.
# وقيل معناه أنسانيه لئلا أذكره.
# {واتخذ سبيله في البحر عجبا} قيل: هذا من قول يوشع، ويقول: طفر الحوت إلى
~~البحر فاتخذ فيه مسلكا فعجبت من ذلك عجبا.
# وروينا في الخبر: كان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا (1) .
# وقيل: هذا من قول موسى لما قال له يوشع واتخذ سبيله في البحر قال له
~~موسى: عجبا كأنه قال: أعجب عجبا.
# قال ابن زيد: أي شيء أعجب من حوت يؤكل منه جهرا (2) ثم صار حيا بعدما أكل
~~بعضه؟. {قال} موسى {ذلك ما كنا نبغ} أي نطلب {فارتدا على آثارهما قصصا} أي:
~~رجعا يقصان الأثر الذي جاء منه أي: يتبعانه فوجدا عبدا من عبادنا قيل: كان
~~ملكا من الملائكة، PageV05P187
# والصحيح الذي جاء في التواريخ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 221/أأنه
~~الخضر (1) واسمه بليا بن ملكان (2) قيل: كان من نسل بني إسرائيل. وقيل: كان
~~من أبناء الملوك الذين تزهدوا في الدنيا والخضر لقب له سمي بذلك لما:
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال حدثنا أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة
~~بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضرا" (3) .
# قال مجاهد: سمي خضرا لأنه إذا صلى اخضر ما حوله.
# وروينا: أن موسى رأى الخضر مسجى بثوب فسلم عليه فقال الخضر: وأنى بأرضك
~~السلام؟ قال: أنا موسى ms1552 أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا (4) .
# وفي رواية أخرى لقيه مسجى بثوب مستلقيا على قفاه بعض الثوب تحت رأسه
~~وبعضه تحت رجليه. وفي رواية لقيه وهو يصلي. ويروى لقيه على طنفسة خضراء على
~~كبد البحر فلذلك قوله تعالى:
### || 
# {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65) }
# {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة} أي نعمة {من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما} أي: علم الباطن إلهاما ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم (5) .
~~PageV05P188
### || 
# {قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن
~~شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا (70) فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال
~~أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا (71) }
# فلما {قال له موسى هل أتبعك} يقول: جئتك لأتبعك وأصحبك {على أن تعلمني
~~مما علمت رشدا} قرأ أبو عمرو ويعقوب: " رشدا " بفتح الراء والشين وقرأ
~~الآخرون: بضم الراء وسكون الشين أي صوابا وقيل: علما ترشدني به.
# وفي بعض الأخبار أنه لما قال له موسى هذا قال له الخضر: كفى بالتوراة
~~علما وببني إسرائيل شغلا فقال له موسى: إن الله أمرني بهذا فحينئذ: {قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا} {قال} له الخضر {إنك لن تستطيع معي صبرا} وإنما
~~قال ذلك لأنه علم أنه يرى أمورا منكرة ولا يجوز للأنبياء أن يصبروا على
~~المنكرات. ثم بين عذره في ترك الصبر فقال: {وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا} أي علما. {قال} موسى {ستجدني إن شاء الله صابرا} إنما استثنى لأنه لم
~~يثق من نفسه بالصبر {ولا أعصي لك أمرا} أي: لا أخالفك فيما تأمر. {قال فإن
~~اتبعتني} فإن صحبتني ولم يقل: اتبعني ولكن جعل الاختيار إليه إلا أنه شرط
~~عليه شرطا فقال: {فلا تسألني} قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر بفتح اللام
~~وتشديد النون ms1553 والآخرون بسكون اللام وتخفيف النون {عن شيء} أعمله مما تنكره
~~ولا تعترض عليه {حتى أحدث لك منه ذكرا} حتى أبتدئ لك بذكره فأبين لك شأنه.
~~{فانطلقا} يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها فوجدا سفينة فركباها
~~فقال أهل السفينة: هؤلاء لصوص وأمروهما بالخروج فقال صاحب السفينة: ما هم
~~بلصوص ولكني أرجو وجوه الأنبياء.
# وروينا عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "مرت بهم سفينة
~~فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا
# PageV05P189
# الخضر فحملوهم بغير نول فلما لججوا البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من
~~السفينة" (1) فذلك قوله تعالى:
# {حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال} له موسى {أخرقتها لتغرق أهلها} قرأ
~~حمزة والكسائي: "ليغرق" بالياء وفتحها وفتح الراء " أهلها " بالرفع على
~~اللزوم وقرأ الآخرون: بالتاء ورفعها وكسر الراء {أهلها} بالنصب على أن
~~الفعل للخضر.
# {لقد جئت شيئا إمرا} أي: منكرا والإمر في كلام العرب الداهية وأصله: كل
~~شيء شديد كثير (2) يقال: أمر القوم: إذا كثروا واشتد أمرهم.
# وقال القتيبي {إمرا} أي: عجبا.
# وروي أن الخضر لما خرق السفينة لم يدخلها الماء. وروي أن موسى لما رأى
~~ذلك أخذ ثوبه فحشى به الخرق. وروي أن الخضر أخذ قدحا من الزجاج ورقع به خرق
~~السفينة.
### || 
# {قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) }
# {قال} العالم وهو الخضر {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} {قال} موسى {لا
~~تؤاخذني بما نسيت} قال ابن عباس: إنه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكأنه
~~نسي شيئا آخر (3) وقيل: معناه بما تركت من عهدك والنسيان: الترك. وقال أبي
~~بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى
~~شرطا والثالثة عمدا" (4) . {ولا ترهقني} ولا تغشني {من أمري عسرا} وقيل: لا
~~تكلفني مشقة يقال: أرهقته عسرا أي: كلفته ذلك يقول: لا تضيق علي أمري
~~وعاملني باليسر ولا تعاملني ms1554 بالعسر. {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله} في
~~القصة أنهما خرجا من البحر يمشيان فمرا بغلمان يلعبون فأخذ الخضر غلاما
~~ظريفا وضيء الوجه فأضجعه ثم ذبحه بالسكين.
# قال السدي: كان أحسنهم وجها وكان وجهه يتوقد حسنا. PageV05P190
# وروينا أنه أخذ برأسه فاقتلعه بيده وروى عبد الرزاق هذا الخبر وأشار
~~بأصابعه الثلاث الإبهام والسبابة والوسطى وقلع برأسه.
# وروي أنه رضخ رأسه بالحجارة.
# وقيل: ضرب رأسه بالجدار فقتله (1) .
# قال ابن عباس: كان غلاما لم يبلغ الحنث وهو قول الأكثرين قال ابن عباس:
~~لم يكن نبي الله يقول: أقتلت نفسا زكية إلا وهو صبي لم يبلغ.
# وقال الحسن: كان رجلا وقال شعيب الجبائي: كان اسمه حيسور.
# وقال الكلبي: كان فتى يقطع ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه (2) .
# وقال الضحاك: كان غلاما يعمل بالفساد وتأذى منه أبواه (3) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج أنبأنا
~~عبد الله بن مسلمة بن معتب حدثنا معمر بن سليمان عن أبيه عن رقية بن مصقلة
~~عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش
~~لأرهق أبويه طغيانا وكفرا" (4) .
# {قال} موسى {أقتلت نفسا زكية} قرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر وأبو عمرو:
~~""زاكية" بالألف وقرأ الآخرون: "زكية" قال الكسائي والفراء: معناهما واحد
~~مثل: القاسية والقسية وقال أبو عمرو بن العلاء: "الزاكية": التي لم تذنب قط
~~و"الزكية": التي أذنبت ثم تابت.
# {بغير نفس} أي: لم تقتل نفسا [بشيء] (5) وجب به عليها القتل.
# {لقد جئت شيئا نكرا} أي: منكرا قال قتادة: النكر أعظم من الإمر لأنه
~~حقيقة الهلاك وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك.
# وقيل: الإمر أعظم لأنه كان فيه تغريق جمع كثير. PageV05P191
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر هاهنا: {نكرا} وفي سورة الطلاق بضم
~~الكاف والآخرون بسكونها.
# PageV05P192
### || 
# {قال ألم أقل لك ms1555 إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) }
# {قال} يعني الخضر: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} قيل: زاد "لك"
~~لأنه نقض العهد مرتين وفي القصة أن يوشع كان يقول لموسى: يا نبي 221/ب الله
~~اذكر العهد الذي أنت عليه. {قال} موسى {إن سألتك عن شيء بعدها} بعد هذه
~~المرة {فلا تصاحبني} وفارقني وقرأ يعقوب: " فلا تصحبني " بغير ألف من
~~الصحبة.
# {قد بلغت من لدني عذرا} قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر " من لدني " خفيفة
~~النون وقرأ الآخرون بتشديدها قال ابن عباس: أي قد أعذرت فيما بيني وبينك.
# وقيل: حذرتني أني لا أستطيع معك صبرا. وقيل: اتضح لك العذر في مفارقتي.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد أنبأنا محمد بن
~~عيسى حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا محمد بن
~~عبد الله القيسي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رقية عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "رحمة الله علينا وعلى موسى" وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ
~~بنفسه "لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة (1) قال: {إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا} فلو صبر لرأى العجب"
~~(2) . قوله عز وجل: {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} قال ابن عباس: يعني:
~~"أنطاكية" وقال ابن سيرين: هي "الأبلة" وهي أبعد الأرض من السماء وقيل:
~~"برقة". وعن أبي هريرة: بلدة بالأندلس (3) {استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما} PageV05P192
# قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى إذا أتيا أهل قرية
~~لئاما فطافا في المجالس فاستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما" (1) .
# وروي أنهما طافا ms1556 في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافوهم فلم
~~يضيفموهما.
# قال قتادة: شر القرى التي لا تضيف الضيف.
# وروي عن أبي هريرة قال: أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من
~~الرجال فلم يطعموهما فدعا لنسائهم ولعن رجالهم.
# قوله تعالى: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} أي يسقط وهذا من مجاز كلام
~~العرب لأن الجدار لا إرادة له وإنما معناه: قرب ودنا من السقوط كما تقول
~~العرب: داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها.
# {فأقامه} أي سواه وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~الخضر بيده فأقامه (2) .
# وقال سعيد بن جبير: مسح الجدار بيده فاستقام وروي عن ابن عباس: هدمه ثم
~~قعد يبنيه وقال السدي: بل طينا وجعل يبني الحائط.
# {قال} موسى {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب:
~~"لتخذت" بتخفيف التاء وكسر الخاء وقرأ الآخرون: "لتخذت" بتشديد التاء وفتح
~~الخاء وهما لغتان مثل اتبع وتبع {عليه} يعني على إصلاح الجدار {أجرا} يعني
~~جعلا معناه: إنك قد علمت أننا جياع وأن أهل القرية لم يطعمونا فلو أخذت على
~~عملك أجرا.
### || 
# {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78) }
# {قال} الخضر: {هذا فراق بيني وبينك} يعني هذا وقت فراق بيني وبينك وقيل:
~~هذا الإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا. وقال الزجاج: معناه هذا فراق
~~بيننا أي فراق اتصالنا وكرر "بين" تأكيدا.
# {سأنبئك} أي سوف أخبرك {بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} وفي بعض التفاسير
~~أن موسى أخذ بثوبه فقال: أخبرني بمعنى ما عملت قبل أن تفارقني فقال: {أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} PageV05P193
### || 
# {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا (80) }
# {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} قال كعب: كانت لعشرة إخوة
~~خمسة زمنى (1) وخمسة يعملون في البحر وفيه دليل على أن المسكين وإن كان
~~يملك ms1557 شيئا فلا يزول عنه اسم المسكنة إذا لم يقم ما يملك بكفايته {يعملون في
~~البحر} أي: يؤاجرون ويكتسبون بها {فأردت أن أعيبها} أجعلها ذات عيب.
# {وكان وراءهم} أي أمامهم {ملك} كقوله: "من ورائه جهنم" (إبراهيم-16) .
# وقيل: "وراءهم" خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم عليه والأول أصح يدل عليه
~~قراءة ابن عباس "وكان أمامهم ملك" (2) .
# {يأخذ كل سفينة غصبا} أي: كل سفينة صالحة غصبا وكان ابن عباس يقرأ كذلك
~~فخرقها وعيبها الخضر حتى لا يأخذها الملك الغاصب وكان اسمه الجلندي وكان
~~كافرا.
# قال محمد بن إسحاق: اسمه "متوله بن جلندي الأزدي".
# وقال شعيب الجبائي: اسمه "هدد بن بدد" (3) .
# وروي أن الخضر اعتذر إلى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا
~~يعلمون بخبره وقال: أردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها (4) فإذا جاوزه
~~أصلحوها فانتفعوا بها قيل: سدوها بقارورة وقيل: بالقار. قوله عز وجل: {وأما
~~الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا} أي فعلمنا [وفي قراءة ابن عباس: "وأما
~~الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين فخشينا" أي: فعلمنا] (5) {أن يرهقهما}
~~يغشيهما وقال الكلبي: يكلفهما {طغيانا وكفرا} قال سعيد بن جبير: فخشينا أن
~~يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه. PageV05P194
### || 
# {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81) وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا
~~فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري
~~ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82) }
# {فأردنا أن يبدلهما} قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو: بالتشديد هاهنا وفي
~~سورة "التحريم" و"القلم" وقرأ الآخرون بالتخفيف وهما لغتان وفرق بعضهم
~~فقال: "التبديل": تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم و"الإبدال":
~~رفع الشيء ووضع شيء آخر مكانه {ربهما خيرا منه زكاة} أي صلاحا وتقوى {وأقرب
~~رحما} قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: بضم الحاء والباقون بجزمها أي: عطفا
~~من الرحمة. وقيل: هو من الرحم والقرابة قال قتادة: أي أوصل للرحم وأبر
~~بوالديه (1) .
# قال الكلبي: أبدلهما الله جارية فتزوجها ms1558 نبي من الأنبياء فولدت له نبيا
~~فهدى الله على يديه أمة من الأمم.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال: أبدلهما الله جارية ولدت سبعين نبيا (2) .
# وقال ابن جريج: أبدلهما بغلام (3) .
# قال مطرف: فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل. ولو بقي لكان فيه
~~هلاكهما فليرض امرؤ بقضاء الله تعالى فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير
~~له من قضائه فيما يحب. قوله عز وجل: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة} وكان اسمهما أصرم وصريم {وكان تحته كنز لهما} اختلفوا في ذلك
~~الكنز روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كان ذهبا
~~وفضة" (4) . PageV05P195
# وقال عكرمة: كان مالا (1) .
# وعن سعيد بن جبير: كان الكنز صحفا فيها علم (2) .
# وعن ابن عباس: أنه قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه: "عجبا لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح! عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل! عجبا لمن أيقن بالرزق
~~كيف يتعب! عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب! عجبا لمن أيقن بزوال الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها! لا إله إلا الله محمد رسول الله". وفي
~~الجانب الآخر مكتوب: "أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير
~~والشر فطوبى 222/ألمن خلقته للخير وأجريته على يديه والويل لمن خلقته للشر
~~وأجريته على يديه" (3) وهذا قول أكثر المفسرين (4) وروي ذلك مرفوعا.
# قال الزجاج: الكنز إذا أطلق ينصرف إلى كنز المال، ويجوز عند التقييد أن
~~يقال عنده كنز علم، وهذا اللوح كان جامعا لهما.
# {وكان أبوهما صالحا} قيل: كان اسمه "كاسح" وكان من الأتقياء. قال ابن
~~عباس: حفظا بصلاح أبويهما.
# وقيل: كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء (5) .
# قال محمد بن المنكدر: إن الله يحفظ بصلاح العبد ولده [وولد ولده] (6)
~~وعترته وعشيرته وأهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم.
# قال سعيد بن المسيب: إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي.
# قوله عز وجل: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} أي: يبلغا ويعقلا. وقيل: أن
~~يدركا ms1559 شدتهما وقوتهما. وقيل: ثمان عشرة سنة.
# {ويستخرجا} حينئذ {كنزهما رحمة} نعمة {من ربك} PageV05P196
# {وما فعلته عن أمري} أي باختياري ورأيي بل فعلته بأمر الله وإلهامه {ذلك
~~تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} أي لم تطق عليه صبرا و"استطاع" و"اسطاع" بمعنى
~~واحد.
# روي أن موسى لما أراد أن يفارقه قال له: أوصني، قال: لا تطلب العلم لتحدث
~~به واطلبه لتعمل به.
# واختلفوا في أن الخضر حي أم ميت (1) ؟ قيل: إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان
~~كل سنة بالموسم (2) . وكان سبب حياته فيما يحكى أنه شرب من عين الحياة وذلك
~~أن ذا القرنين دخل الظلمات لطلب عين الحياة. وكان الخضر على مقدمته فوقع
~~الخضر على العين فنزل واغتسل وتوضأ (3) وشرب وصلى شكرا لله عز وجل وأخطأ ذو
~~القرنين الطريق فعاد (4) .
# وذهب آخرون إلى أنه ميت لقوله تعالى: "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد"
~~(الأنبياء-34) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة: "أرأيتكم ليلتكم
~~هذه؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم حي على ظهر الأرض
~~أحد" (5) . ولو كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده".
### || 
# {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا (83) }
# قوله عز وجل: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا} خبرا
~~واختلفوا في نبوته: فقال بعضهم: كان نبيا (6) .
# [وقال أبو الطفيل: سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين أكان نبيا] (7) أم
~~ملكا؟ قال: لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا أحب الله وأحبه الله، ناصح
~~الله فناصحه الله (8) . PageV05P197
# وروي أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لآخر: يا ذا القرنين فقال:
~~تسميتم بأسماء النبيين فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء الملائكة (1) .
# والأكثرون على أنه كان ملكا عادلا صالحا (2) .
# واختلفوا في سبب تسميته ب "ذي القرنين" قال الزهري: لأنه بلغ قرني الشمس
~~مشرقها ومغربها.
# وقيل: لأنه ملك الروم وفارس.
# وقيل: لأنه دخل النور والظلمة.
# وقيل: لأنه رأى في المنام كأنه أخذ بقرني الشمس.
# وقيل: لأنه كانت له ذؤابتان حسنتان.
# وقيل: ms1560 لأنه كان له قرنان تواريهما العمامة.
# وروى أبو الطفيل عن علي أنه [قال سمي "ذا القرنين" لأنه] (3) أمر قومه
~~بتقوى الله، فضربوه على قرنه الأيمن فمات فبعثه الله، ثم أمرهم بتقوى الله
~~فضربوه على قرنه الأيسر فمات، فأحياه الله (4) .
# واختلفوا في اسمه قيل: اسمه "مرزبان بن مرزبة اليوناني" من ولد يونان بن
~~يافث بن نوح. وقيل: اسمه "الإسكندر بن فيلفوس بن ياملوس (5) الرومي" (6) .
~~PageV05P198
### || 
# {إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) }
# قوله عز وجل {إنا مكنا له في الأرض} أوطأنا، والتمكين: تمهيد الأسباب.
~~قال علي: سخر له السحاب فحمله عليها، ومد له في الأسباب، وبسط له النور،
~~فكان الليل والنهار عليه سواء، فهذا معنى تمكينه في الأرض وهو أنه سهل عليه
~~السير فيها وذلل له طرقها.
# {وآتيناه من كل شيء} أي: أعطيناه من كل شيء يحتاج إليه الخلق.
# PageV05P198
# وقيل: من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء.
# {سببا} أي: علما يتسبب به إلى كل ما يريد ويسير به في أقطار الأرض،
~~والسبب: ما يوصل الشيء إلى الشيء.
# وقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض (1) .
### || 
# {فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) }
# {فأتبع سببا} أي: سلك وسار، قرأ أهل الحجاز، والبصرة: "فاتبع" و"ثم اتبع"
~~موصولا مشددا، وقرأ الآخرون بقطع الألف وجزم التاء، وقيل: معناهما واحد.
# والصحيح: الفرق بينهما، فمن قطع الألف فمعناه: أدرك ولحق، ومن قرأ
~~بالتشديد فمعناه: سار، يقال: ما زلت أتبعه حتى أتبعته، أي: ما زلت أسير
~~خلفه حتى لحقته.
# وقوله: "سببا" أي: طريقا. وقال ابن عباس: منزلا. {حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة} قرأ أبو جعفر وأبو عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر:
~~" حامية " بالألف غير مهموزة، أي: حارة، وقرأ الآخرون: {حمئة} مهموزا بغير
~~الألف، أي: ذات حمأة، وهي الطينة السوداء.
# وسأل معاوية كعبا: كيف تجد ms1561 في التوراة أن تغرب الشمس؟ قال: نجد في
~~التوراة أنها تغرب في ماء وطين.
# قال القتيبي: يجوز أن يكون معنى قوله: {في عين حمئة} أي: عندها عين حمئة،
~~أو في رأي العين.
# {ووجد عندها قوما} أي: عند العين أمة، قال ابن جريج: مدينة لها اثنا عشر
~~ألف باب، لولا ضجيج أهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب (2) .
# {قلنا يا ذا القرنين} يستدل بهذا من زعم أنه كان نبيا فإن الله تعالى
~~خاطبه والأصح: أنه لم يكن نبيا، والمراد منه: الإلهام (3) . PageV05P199
# {إما أن تعذب} يعني: إما أن تقتلهم إن لم يدخلوا في الإسلام {وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا} يعني: تعفو وتصفح وقيل: تأسرهم فتعلمهم الهدى (1) . خيره
~~الله بين الأمرين.
### || 
# {قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع
~~سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا (90) }
# {قال أما من ظلم} أي: كفر {فسوف نعذبه} أي: نقتله {ثم يرد إلى ربه} في
~~الآخرة {فيعذبه عذابا نكرا} أي: منكرا يعني: بالنار، والنار أنكر من (2)
~~القتل. {وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى} قرأ حمزة والكسائي وحفص
~~ويعقوب: {جزاء} منصوبا منونا أي: فله الحسنى " جزاء " نصب على المصدر [وهو
~~مصدر وقع موقع الحال، أي: فله الحسنى مجزيا بها] (3) .
# وقرأ الآخرون: بالرفع على الإضافة، فالحسنى: الجنة أضاف الجزاء إليها كما
~~قال: "ولدار الآخرة خير" (يوسف-9) ، والدار هي الآخرة.
# وقيل: المراد ب "الحسنى" على هذه القراءة: الأعمال الصالحة. أي له جزاء
~~الأعمال الصالحة.
# {وسنقول له من أمرنا يسرا} أي: نلين له القول ونعامله باليسر من أمرنا.
~~وقال مجاهد: "يسرا" أي: معروفا. {ثم أتبع سببا} أي: سلك طرقا ومنازل. 222/ب
~~{حتى إذا بلغ مطلع الشمس} أي موضع طلوعها {وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم
~~من دونها سترا} قال قتادة والحسن: لم يكن بينهم وبين الشمس ستر، وذلك أنهم
~~كانوا ms1562 في مكان لا يستقر عليه بناء فكانوا يكونون في أسراب لهم حتى إذا زالت
~~الشمس عنهم خرجوا إلى معايشهم وحروثهم. PageV05P200
# وقال الحسن: كانوا إذا طلعت الشمس يدخلون الماء فإذا ارتفعت عنهم خرجوا
~~يتراعون (1) كالبهائم.
# وقال الكلبي: هم قوم عراة يفترش أحدهم إحدى أذنيه، ويلتحف بالأخرى (2) .
### || 
# {كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91) ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين
~~السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين
~~إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا (94) }
# قوله عز وجل: {كذلك} قيل: معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها
~~والصحيح أن معناه: كما حكم في القوم الذين هم عند مغرب الشمس كذلك حكم في
~~الذين هم عند مطلع الشمس {وقد أحطنا بما لديه خبرا} يعني: بما عنده ومعه
~~(3) من الجند والعدة والآلات "خبرا" أي: علما. {ثم أتبع سببا} . {حتى إذا
~~بلغ بين السدين} قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص: {السدين} و" سدا " هاهنا
~~بفتح السين وافق حمزة والكسائي في "سدا" [وقرأ الآخرون: بضم السين وفي يس
~~"سدا" بالفتح حمزة والكسائي وحفص] (4) وقرأ الباقون بالضم منهم من قال: هما
~~لغتان معناهما واحد. وقال عكرمة: ما كان من صنعة بني آدم فهو السد بالفتح
~~وما كان من صنع الله فهو سد (5) بالضم وقاله أبو عمرو. وقيل: "السد":
~~بالفتح مصدر وبالضم اسم وهما هاهنا: جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا
~~بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم. {وجد من دونهما قوما} يعني: أمام السدين. {لا
~~يكادون يفقهون قولا} قرأ حمزة والكسائي: "يفقهون" بضم الياء وكسر القاف على
~~معنى لا يفقهون غيرهم قولا وقرأ الآخرون: بفتح الياء والقاف أي لا يفقهون
~~كلام غيرهم قال ابن عباس: لا يفقهون كلام أحد ولا يفهم الناس كلامهم.
~~{قالوا يا ذا القرنين} فإن قيل: كيف قالوا ذلك وهم لا يفقهون؟ PageV05P201
# قيل: كلم عنهم مترجم، دليله: قراءة ابن مسعود: لا يكادون يفقهون قولا قال
~~الذين من دونهم يا ذا ms1563 القرنين.
# {إن يأجوج ومأجوج} قرأهما عاصم بهمزتين [وكذلك في الأنبياء، "فتحت يأجوج
~~ومأجوج"] (1) والآخرون بغير همز [في السورتين] (2) وهما لغتان أصلهما من
~~أجيج النار وهو ضوؤها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم.
# وقيل: بالهمزة من شدة (3) أجيج النار وبترك الهمز اسمان أعجميان مثل:
~~هاروت وماروت، وهم من أولاد يافث بن نوح.
# قال الضحاك: هم جيل من الترك. قال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج،
~~خرجت فضرب ذو القرنين السد [فبقيت خارجه، فجميع الترك منهم. وعن قتادة:
~~أنهم اثنان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد] (4) على إحدى وعشرين قبيلة
~~فبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك لأنهم تركوا خارجين.
# قال أهل التواريخ: أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث، فسام أبو العرب
~~والعجم والروم، وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة، ويافث أبو الترك والخزر
~~والصقالبة ويأجوج ومأجوج، قال ابن عباس في رواية عطاء: هم عشرة أجزاء وولد
~~آدم كلهم جزء. روي عن حذيفة مرفوعا: إن يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة
~~أربعمائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد
~~حمل السلاح وهم من ولد آدم يسيرون إلى خراب الدنيا. وقيل: هم ثلاثة أصناف،
~~صنف منهم أمثال الأرز شجر بالشام طوله عشرون ومائة ذراع في السماء، وصنف
~~منهم عرضه وطوله سواء، عشرون ومائة ذراع، وهؤلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد،
~~وصنف منهم يفترش أحدهم [إحدى أذنيه] (5) ويلتحف الأخرى لا يمرون بفيل ولا
~~وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم. أكلوه، مقدمتهم بالشام وساقتهم
~~بخراسان يشربون أنهار المشارق وبحيرة طبرية (6) .
# وعن علي أنه قال: منهم من طوله شبر ومنهم من هو (7) مفرط في الطول.
~~PageV05P202
# وقال كعب: هم نادرة في ولد آدم وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته
~~بالتراب فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم يتصلون بنا من جهة الأب
~~دون الأم (1) .
# وذكر وهب بن منبه: أن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز، فلما بلغ
~~كان عبدا صالحا. قال الله له: ms1564 إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم، منهم
~~أمتان بينهما طول الأرض: إحداهما عند مغرب الشمس يقال لها ناسك، والأخرى
~~عند مطلعها يقال لها منسك، وأمتان بينهما عرض الأرض: إحداهما في القطر
~~الأيمن يقال لها هاويل، والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها تاويل، وأمم
~~في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج فقال ذو القرنين: بأي قوة
~~أكابرهم؟ وبأي جمع أكاثرهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ قال الله عز وجل: إني
~~سأطوفك وأبسط لك لسانك وأشد عضدك فلا يهولنك شيء وألبسك الهيبة فلا يروعك
~~شيء وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من جنودك يهديك النور من أمامك وتحوطك
~~الظلمة من ورائك.
# فانطلق حتى أتى مغرب الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله، فكابرهم
~~بالظلمة حتى جمعهم في مكان واحد فدعاهم إلى الله وعبادته فمنهم من آمن
~~ومنهم من صد عنه فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في
~~أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في دعوته فجند من أهل المغرب جندا عظيما فانطلق
~~يقودهم والظلمة تسوقهم حتى أتى هاويل فعمل فيهم كعمله في ناسك، ثم مضى حتى
~~انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأمتين
~~ثم أخذ ناحية الأرض اليسرى فأتى تاويل فعمل فيها كعمله فيما قبلها، ثم عمد
~~إلى الأمم التي في وسط الأرض، فلما دنا مما يلي منقطع الترك نحو المشرق
~~قالت له أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا أشباه
~~البهائم يفترسون الدواب والوحوش [لهم أنياب وأضراس] (2) كالسباع يأكلون
~~الحيات والعقارب وكل ذي روح خلق في الأرض وليس يزداد خلق كزيادتهم ولا شك
~~أنهم سيملئون الأرض ويظهرون علينا ويفسدون فيها، فهل نجعل لك خرجا على أن
~~تجعل بيننا وبينهم سدا قال: ما مكني فيه ربي خير قال: أعدوا إلي الصخور
~~والحديد والنحاس حتى أعلم علمهم.
# فانطلق حتى توسط بلادهم فوجدهم على مقدار واحد يبلغ طول الواحد منهم مثل
~~نصف الرجل المربوع منا لهم مخاليب كالأظفار في أيدينا وأنياب وأضراس ms1565
~~كالسباع ولهم هدب من الشعر في PageV05P203
# أجسادهم ما يواريهم ويتقون به من الحر والبرد ولكل واحد منهم أذنان
~~عظيمتان يفترش إحداهما ويلتحف بالأخرى يصيف في إحداهما ويشتو في
~~223/أالأخرى يتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا، فلما عاين ذلك ذو القرنين
~~انصرف إلى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما فحفر له الأساس حتى بلغ الماء
~~وجعل حشوه الصخر وطينه النحاس يذاب فيصب عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت
~~الأرض (1) .
# قوله تعالى: {قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} قال
~~الكلبي: فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام الربيع إلى أرضهم فلا يدعون فيها
~~شيئا أخضر إلا أكلوه ولا شيئا (2) يابسا إلا احتملوا وأدخلوه أرضهم وقد
~~لقوا منهم أذى شديدا وقتلا.
# وقيل: فسادهم أنهم كانوا يأكلون الناس.
# وقيل: معناه أنهم سيفسدون في الأرض عند خروجهم (3) .
# {فهل نجعل لك خرجا} قرأ حمزة والكسائي " خراجا " بالألف وقرأ الآخرون
~~{خرجا} بغير ألف وهما لغتان بمعنى واحد أي جعلا وأجرا من أموالنا.
# وقال أبو عمرو: "الخرج": ما تبرعت به و"الخراج": ما لزمك أداؤه. وقيل:
~~"الخراج": على الأرض و"الخرج": على الرقاب. يقال: أد خرج رأسك وخراج
~~مدينتك.
# {على أن تجعل بيننا وبينهم سدا} أي حاجزا فلا يصلون إلينا.
### || 
# {قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) }
# {قال} لهم ذو القرنين: {ما مكني فيه} قرأ ابن كثير " مكنني " بنونين
~~ظاهرين، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام، أي: ما قواني عليه
~~{ربي خير} من جعلكم {فأعينوني بقوة} معناه: إني لا أريد المال بل أعينوني
~~بأبدانكم وقوتكم {أجعل بينكم وبينهم ردما} أي: سدا، قالوا وما تلك القوة؟
~~قال: فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والآلة، قالوا: وما تلك الآية؟ قال:
~~PageV05P204
### || 
# {آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله
~~نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له
~~نقبا (97) }
# {قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
~~}
# {آتوني} أعطوني وقرأ ms1566 أبو بكر: " ائتوني " أي جيئوني {زبر الحديد} أي قطع
~~الحديد واحدتها زبرة، فآتوه بها وبالحطب وجعل بعضها على بعض، فلم يزل يجعل
~~الحديد على الحطب والحطب على الحديد {حتى إذا ساوى بين الصدفين} قرأ ابن
~~كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: بضم الصاد والدال وجزم أبو بكر الدال
~~وقرأ الآخرون بفتحها وهما الجبلان ساوى: أي سوى بين طرفي الجبلين.
# {قال انفخوا} وفي القصة: أنه جعل الفحم والحطب في خلال زبر الحديد، ثم
~~قال: انفخوا، يعني: في النار.
# {حتى إذا جعله نارا} أي صار الحديد نارا، {قال آتوني} قرأ حمزة وأبو بكر
~~وصلا وقرأ الآخرون بقطع الألف. {أفرغ عليه قطرا} أي: [آتوني قطرا أفرغ
~~عليه، و"الإفراغ": الصب و"القطر": هو النحاس المذاب فجعلت النار تأكل الحطب
~~ويصير النحاس] (1) مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس.
# قال قتادة: هو كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء. وفي القصة: أن
~~عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه مائتي ذراع وطوله فرسخ. {فما اسطاعوا أن
~~يظهروه} أن يعلوه من فوقه لطوله وملاسته {وما استطاعوا له نقبا} من أسفله
~~لشدته ولصلابته وقرأ حمزة: {فما استطاعوا} بتشديد الطاء أدغم تاء الافتعال
~~في الطاء. {قال} يعني ذا القرنين {هذا} أي السد {رحمة} أي: نعمة {من ربي
~~فإذا جاء وعد ربي} قيل: يوم القيامة وقيل: وقت خروجهم {جعله دكاء} قرأ أهل
~~الكوفة {دكاء} بالمد والهمز، أي: أرضا ملساء وقرأ الآخرون بلا مد أي: جعله
~~مدكوكا مستويا مع وجه الأرض {وكان وعد ربي حقا} وروى قتادة عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة يرفعه: "أن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا PageV05P205
# فيعيده الله كما كان حتى إذا بلغت مدتهم حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله واستثنى فيعودون
~~إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون على الناس، فيتبعون المياه
~~ويتحصن الناس في حصونهم منهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع فيها كهيئة
~~الدم فيقولون: قهرنا أهل ms1567 الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في
~~أقفائهم (1) فيهلكون وإن دواب الأرض لتسمن وتشكر (2) من لحومهم شكرا" (3) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنبأنا
~~محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه
~~جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه
~~عرف ذلك فينا، فقال: "ما شأنكم؟ " قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال ذات غداة
~~فخفضت فيه ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: "غير الدجال أخوفني
~~عليكم؟ إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ
~~حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط (4) عينه اليمنى (5)
~~طافية كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة
~~الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله!
~~فاثبتوا" قلنا: يا رسول الله فما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما يوم
~~كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم" قلنا: يا رسول الله
~~فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا اقدروا له PageV05P206
# قدره قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث استدبرته
~~الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنوا به ويستجيبوا له فيأمر السماء فتمطر
~~الأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعا وأمده
~~خواصر (1) ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، قال: فينصرف عنهم
~~فيصبحون ممحلين (2) ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها
~~أخرجي كنوزك فيتبعه كنوزها كيعاسيب النخل (3) ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا
~~فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض (4) ثم يدعوه فيقبل ويتهلل ms1568 وجهه
~~ويضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، فينزل
~~عند المنارة البيضاء شرقي باب دمشق بين مهرورتين (5) واضعا كفيه على أجنحة
~~ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان اللؤلؤ فلا يحل لكافر
~~يجد من ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب
~~لد فيقتله ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم
~~بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت
~~223/ب عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور (6) ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون
~~ما فيها ويمر آخرهم فيقول: لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله وأصحابه
~~حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله
~~عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس
~~واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع
~~شبر إلا ملأه زهمهم (7) ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله،
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت (8) فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل
~~الله مطرا لا يكن (9) منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة
~~(10) ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من
~~الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة (11) من الإبل
~~لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة
~~من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة
~~فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون
~~تهارج الحمر (12) فعليهم تقوم الساعة" (13) .
# وبهذا الإسناد حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا علي بن حجر السعدي حدثنا عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم بن عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر ms1569 بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله: -لقد كان بهذه مرة ماء-
~~ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر (14) وهو جبل بيت المقدس فيقولون: لقد
~~قلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم (15) إلى السماء
~~فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما" (16) .
# وقال وهب: إنهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه، ثم يأكلون
~~الخشب والشجر، ومن ظفروا به من الناس، ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا المدينة
~~ولا بيت المقدس.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا أحمد أنبأنا أبي أنبأنا إبراهيم عن
~~الحجاج بن حجاج عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج" (17) .
# وفي القصة: أن ذا القرنين دخل الظلمة فلما رجع توفي بشهر زور وذكر بعضهم:
~~أن عمره كان نيفا وثلاثين سنة. PageV05P207
### || 
# {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99)
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102) }
# قوله عز وجل {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} قيل: هذا عند فتح السد،
~~يقول: تركنا يأجوج ومأجوج يموج، أي: يدخل بعضهم على بعض كموج الماء ويختلط
~~بعضهم ببعض لكثرتهم.
# وقيل: هذا عند قيام الساعة، يدخل الخلق بعضهم في بعض ويختلط إنسيهم
~~بجنيهم حيارى. {ونفخ في الصور} لأن خروج يأجوج ومأجوج من علامات قرب الساعة
~~{فجمعناهم جمعا} في صعيد واحد. {وعرضنا} أبرزنا {جهنم يومئذ للكافرين عرضا}
~~حتى يشاهدوها عيانا. {الذين كانت أعينهم في غطاء} أي: غشاء و"الغطاء": ما
~~يغطى به الشيء ويستره {عن ذكري} يعني: عن الإيمان والقرآن، وعن الهدى
~~والبيان. وقيل: عن رؤية الدلائل.
# {وكانوا لا يستطيعون سمعا} أي: سمع القبول والإيمان، لغلبة الشقاوة
~~عليهم.
# وقيل: لا يعقلون وقيل: كانوا لا ms1570 يستطيعون أي: لا يقدرون أن يسمعوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له، كقول الرجل:
~~لا أستطيع أن أسمع من فلان شيئا لعداوته. قوله عز وجل: {أفحسب} أفظن {الذين
~~كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} أربابا يريد بالعباد: عيسى
~~والملائكة كلا بل هم لهم أعداء ويتبرءون منهم.
# قال ابن عباس: يعني الشياطين أطاعوهم من دون الله. وقال مقاتل: الأصنام
~~سموا (1) عبادا كما قال: "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم"
~~(الأعراف-194) وجواب هذا الاستفهام محذوف.
# قال ابن عباس: يريد إني لأغضب لنفسي، يقول: أفظن الذين كفروا أن يتخذوا
~~غيري أولياء وأني لا أغضب لنفسي ولا أعاقبهم. PageV05P209
# وقيل: أفظنوا أنهم ينفعهم أن يتخذوا عبادي (1) من دوني أولياء.
# {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} أي: منزلا قال ابن عباس: هي مثواهم.
~~وقيل: النزل ما يهيأ للضيف يريد (2) هي معدة لهم عندنا كالنزل للضيف.
### || 
# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) }
# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} يعني: الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يرجون
~~به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا كمن يشتري سلعة يرجو عليها ربحا فخسر
~~وخاب سعيه.
# واختلفوا فيهم: قال ابن عباس وسعد بن أبي وقاص: هم اليهود والنصارى.
~~وقيل: هم الرهبان. {الذين} حبسوا أنفسهم في الصوامع. وقال علي بن أبي طالب:
~~هم أهل حروراء (3) {ضل سعيهم} بطل عملهم واجتهادهم {في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} أي عملا. {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت} بطلت {أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} أي لا نجعل لهم خطرا
~~وقدرا، تقول العرب: "ما لفلان عندي وزن" أي: قدر لخسته.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا أحمد
~~عن محمد بن يوسف عن محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد ابن
~~مريم أنبأنا المغيرة عن ms1571 أبي الزناد PageV05P210
# عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليأتي
~~الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة"، وقال اقرؤوا
~~ما شئتم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (1) .
# قال أبو سعيد الخدري: يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم
~~كجبال تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله تعالى {فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا}
### || 
# {ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) }
# {ذلك} الذي ذكرت من حبوط أعمالهم وخسة أقدارهم ثم ابتدأ فقال: {جزاؤهم
~~جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي} يعني القرآن {ورسلي هزوا} أي سخرية ومهزوءا
~~بهم. قوله تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس}
~~روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" (2) .
# قال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر (3) .
# وقال قتادة: "الفردوس": ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها وأرفعها (4) .
# قال كعب: "الفردوس": هو البستان الذي فيه الأعناب (5) .
# وقال مجاهد: هو البستان بالرومية.
# وقال عكرمة: هي الجنة بلسان الحبش (6) .
# قال الزجاج: هو بالرومية منقول إلى 224/ألفظ العربية.
# وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة الأشجار.
# وقيل: هي الروضة المستحسنة. PageV05P211
# وقيل: هي التي تنبت ضروبا من النبات، وجمعه فراديس.
# {نزلا} قيل أي: منزلا. وقيل: ما يهيأ للنازل على معنى كانت لهم ثمار جنات
~~الفردوس ونعيمها نزلا ومعنى "كانت لهم" أي: في علم الله قبل أن يخلقوا.
### || 
# {خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110) }
# {خالدين فيها ms1572 لا يبغون} لا يطلبون {عنها حولا} أي تحولا إلى غيرها، قال
~~ابن عباس: لا يريدون أن يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه
~~إلى دار أخرى. قوله عز وجل: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} قال ابن
~~عباس: قالت اليهود [يا محمد] (1) تزعم أنا قد أوتينا الحكمة وفي كتابك ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ثم تقول: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا؟
~~فأنزل الله هذه الآية (2) .
# وقيل: لما نزلت: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"، قالت اليهود: أوتينا
~~التوراة وفيها علم كل شيء فأنزل الله تعالى (3) {قل لو كان البحر مدادا}
~~سمي المداد مدادا لإمداد الكاتب وأصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء.
# قال مجاهد: لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب {لنفد البحر} أي ماؤه
~~{قبل أن تنفد} قرأ حمزة والكسائي " ينفد " بالياء لتقدم الفعل والباقون
~~بالتاء {كلمات ربي} أي علمه وحكمه {ولو جئنا بمثله مددا} معناه: لو كان
~~الخلائق يكتبون والبحر يمدهم لنفد البحر ولم تنفد كلمات ربي (4) ولو جئنا
~~بمثل ماء البحر في كثرته مددا أو زيادة [و"مددا" منصوب على التمييز] (5)
~~نظيره قوله تعالى: "ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله" (لقمان-27) . قوله عز وجل: {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} قال ابن عباس: PageV05P212
# علم الله رسوله التواضع لئلا يزهو على خلقه، فأمره أن يقر فيقول: إني
~~آدمي مثلكم، إلا أني خصصت بالوحي وأكرمني الله به يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد لا شريك له {فمن كان يرجوا لقاء ربه} أي يخاف المصير إليه وقيل: يأمل
~~رؤية ربه فالرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل جميعا، قال الشاعر: ولا كل ما
~~ترجو من الخير كائن ... ولا كل ما ترجو من الشر واقع
# فجمع بين المعنيين.
# {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} أي: لا يرائي بعمله.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد ms1573 الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أنبأنا أبو نعيم أخبرنا سفيان عن سلمة هو ابن كهيل
~~قال: سمعت جندبا يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله به
~~ومن يرائي يرائي الله به" (1) .
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر"، قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال: "الرياء" (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنبأنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~حدثنا أبي حدثنا شعيب قال: حدثنا الليث عن أبي الهاد عن عمرو عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~تبارك وتعالى يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري فأنا منه بريء هو للذي عمله" (3) . PageV05P213
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني حدثنا حميد بن
~~زنجويه حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام عن قتادة حدثنا سالم بن أبي الجعد
~~الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال"
~~(1) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي أنبأنا أبو منصور السمعاني حدثنا أبو جعفر
~~الرياني حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا أبو الأسود حدثنا ابن لهيعة عن زياد عن
~~سهل -هو ابن معاذ-عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ أول
~~سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قدميه إلى رأسه (2) ومن قرأها كلها كانت
~~له نورا من الأرض إلى السماء" (3) (4) . PageV05P214
### | سورة مريم 
# مكية، 
# وهي ثمان وتسعون آية (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {كهيعص (1) ذكر رحمة ربك عبده زكريا (2) }
# قوله عز وجل {كهيعص} قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء، وضده ابن عامر، ms1574
~~وحمزة، وبكسرهما: الكسائي وأبو بكر، والباقون بفتحهما.
# ويظهر الدال عند الذال من "صاد ذكر" ابن كثير، ونافع، وعاصم [ويعقوب] (2)
~~والباقون بالإدغام (3) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو اسم من أسماء الله تعالى.
# وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن.
# وقيل: اسم للسورة. وقيل: هو قسم أقسم الله به.
# ويروى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {كهيعص} قال: الكاف من كريم
~~وكبير، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم، وعظيم، والصاد من
~~صادق. PageV05P215
# وقال الكلبي: معناه: كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم
~~ببريته، صادق في وعده (1) {ذكر} رفع بالمضمر، أي: هذا الذي نتلوه عليك ذكر
~~{رحمة ربك} [وفيه تقديم وتأخير] (2) معناه: ذكر ربك {عبده زكريا} برحمته.
### || 
# {إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
~~ولم أكن بدعائك رب شقيا (4) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا
~~فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) }
# {إذ نادى} دعا {ربه} في محرابه {نداء خفيا} دعا سرا من قومه في جوف
~~الليل. {قال رب إني وهن} ضعف ورق {العظم مني} من الكبر. قال قتادة: اشتكى
~~سقوط الأضراس {واشتعل الرأس} أي: ابيض شعر الرأس {شيبا} شمطا {ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا} يقول: عودتني الإجابة فيما مضى ولم تخيبني.
# وقيل: معناه لما دعوتني إلى الإيمان آمنت ولم أشق بترك الإيمان (3) .
~~{وإني خفت الموالي} و"الموالي": بنو العم. قال مجاهد: العصبة. وقال أبو
~~صالح: الكلالة. وقال الكلبي: الورثة (4) {من ورائي} أي: من بعد موتي.
# قرأ ابن كثير: {من ورائي} بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.
# {وكانت امرأتي عاقرا} لا تلد {فهب لي من لدنك} أعطني من عندك {وليا}
~~ابنا. {يرثني ويرث من آل يعقوب} قرأ أبو عمرو والكسائي: بجزم الثاء فيهما،
~~على جواب الدعاء، وقرأ الآخرون بالرفع على الحال والصفة، أي: وليا وارثا.
# واختلفوا في هذا الإرث؛ قال الحسن: معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب
~~النبوة والحبورة. PageV05P218
# وقيل: أراد ms1575 ميراث النبوة والعلم.
# وقيل: أراد إرث الحبورة، لأن زكريا كان رأس الأحبار (1) .
# قال الزجاج: والأولى أن يحمل على ميراث غير المال لأنه يبعد أن يشفق
~~زكريا وهو نبي من الأنبياء أن يرثه بنو عمه ماله.
# والمعنى: أنه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير أحكامه على ما كان شاهده
~~من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل الأنبياء، فسأل ربه وليا (2) صالحا
~~يأمنه على أمته ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين. وهذا معنى قول عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما (3) .
# {واجعله رب رضيا} أي برا تقيا مرضيا.
### || 
# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) }
# قوله عز وجل: {يا زكريا إنا نبشرك} وفيه اختصار، معناه: فاستجاب الله
~~دعاءه فقال: يا زكريا إنا نبشرك، {بغلام} بولد ذكر (4) {اسمه يحيى لم نجعل
~~له من قبل سميا} قال قتادة والكلبي: لم يسم أحد قبله يحيى (5) .
~~PageV05P219
# وقال سعيد بن جبير وعطاء: لم نجعل له شبها ومثلا كما قال الله تعالى: "هل
~~تعلم له سميا" أي مثلا.
# والمعنى: أنه لم يكن له مثل، لأنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط.
# وقيل: لم يكن له مثل في أمر النساء، لأنه كان سيدا وحصورا.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أي لم تلد العواقر
~~مثله ولدا.
# وقيل: لم يرد الله به اجتماع الفضائل كلها ليحيى، إنما أراد بعضها، لأن
~~الخليل والكليم كانا قبله، وهما أفضل منه.
### || 
# {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8)
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب اجعل
~~لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) }
# {قال رب أنى} من أين {يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا} أي: وامرأتي عاقر
~~(1) . {وقد بلغت من الكبر عتيا} أي: يبسا، قال قتادة: يريد نحول العظم،
~~يقال: عتا الشيخ يعتو عتيا وعسيا: إذا انتهى سنه وكبر، وشيخ عات وعاس: إذا ms1576
~~صار إلى حالة اليبس والجفاف.
# وقرأ حمزة والكسائي: عتيا وبكيا وصليا وجثيا بكسر أوائلهن، والباقون
~~برفعها، وهما لغتان. {قال كذلك قال ربك هو علي هين} يسير {وقد خلقتك} قرأ
~~حمزة والكسائي " خلقناك " بالنون والألف على التعظيم، {من قبل} أي من قبل
~~يحيى {ولم تك شيئا} {قال رب اجعل لي آية} دلالة على حمل امرأتي {قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} أي: صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس.
# قال مجاهد: أي لا يمنعك من الكلام مرض. PageV05P220
# وقيل: ثلاث ليال سويا أي متتابعات، والأول أصح (1) .
# وفي القصة: أنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع الناس فإذا أراد ذكر الله تعالى
~~انطلق لسانه (2) .
### || 
# {فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) }
# {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا (13) }
# قوله عز وجل: {فخرج على قومه من المحراب} وكان الناس من وراء المحراب
~~ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون، إذ خرج عليهم زكريا متغيرا
~~لونه فأنكروه، وقالوا: ما لك يا زكريا؟ {فأوحى إليهم} فأومأ إليهم، قال
~~مجاهد: كتب لهم في الأرض، {أن سبحوا} أي: صلوا لله (1) {بكرة} غدوة {وعشيا}
~~ومعناه: أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة، فلما كان وقت
~~حمل امرأته ومنع الكلام حتى (2) خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة. قوله عز
~~وجل: {يا يحيى} قيل: فيه حذف معناه: ووهبنا له يحيى وقلنا له: يا يحيى، {خذ
~~الكتاب} يعني التوراة {بقوة} بجد {وآتيناه الحكم} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: النبوة {صبيا} وهو ابن ثلاث سنين.
# وقيل: أراد بالحكم فهم الكتاب (3) فقرأ التوراة وهو صغير.
# وعن بعض السلف: من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم صبيا (4) .
~~{وحنانا من لدنا} رحمة من عندنا، قال الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~تحنن علي هداك المليك %~% فإن لكل مقام مقالا (5) PageV05P221
# أي: ترحم.
# {وزكاة} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص.
# وقال قتادة رضي الله ms1577 عنه: هي العمل الصالح، وهو قول الضحاك.
# ومعنى الآية: وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على العباد، ليدعوهم إلى طاعة
~~ربهم ويعمل عملا صالحا في إخلاص.
# وقال الكلبي: يعني صدقة تصدق الله بها على أبويه.
# {وكان تقيا} مسلما ومخلصا مطيعا، وكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا هم
~~بها (1) .
### || 
# {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا (15) واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
~~(16) }
# {وبرا بوالديه} أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما. {ولم يكن جبارا عصيا}
~~و"الجبار": المتكبر، وقيل: "الجبار": الذي يضرب ويقتل على الغضب، و"العصي":
~~العاصي. {وسلام عليه} أي: سلامة له، {يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} قال
~~سفيان بن عيينة: أوحش 6/ب (2) ما يكون الإنسان في هذه الأحوال: يوم ولد
~~فيخرج مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث فيرى
~~نفسه في محشر لم ير مثله. فخص يحيى بالسلامة في هذه المواطن (3) . قوله عز
~~وجل: {واذكر في الكتاب} في القرآن {مريم إذ انتبذت} تنحت واعتزلت {من
~~أهلها} من قومها {مكانا شرقيا} أي: مكانا في الدار مما يلي المشرق، وكان
~~يوما شاتيا شديد البرد، فجلست في مشرقة تفلي رأسها.
# وقيل: كانت طهرت من المحيض، فذهبت لتغتسل. PageV05P222
# قال الحسن: ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة (1) .
### || 
# {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17)
~~قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20) }
# {فاتخذت} فضربت {من دونهم حجابا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: سترا.
# وقيل: جلست وراء جدار. وقال مقاتل: وراء جبل.
# وقال عكرمة: إن مريم كانت تكون في المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت
~~خالتها، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينما هي تغتسل من المحيض قد
~~تجردت، إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق، ms1578
~~فذلك قوله:
# {فأرسلنا إليها روحنا} يعني: جبريل عليه السلام {فتمثل لها بشرا سويا}
~~وقيل: المراد من الروح عيسى عليه السلام، جاء في صورة بشر فحملت به والأول
~~أصح فلما رأت مريم جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد ف: {قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا} مؤمنا مطيعا.
# فإن قيل إنما يستعاذ من الفاجر، فكيف قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا؟
# قيل: هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني. أي: ينبغي أن يكون
~~إيمانك مانعا من الظلم وكذلك هاهنا.
# معناه: وينبغي أن تكون تقواك مانعا لك من الفجور (2) . {قال} لها جبريل:
~~{إنما أنا رسول ربك لأهب لك} قرأ نافع وأهل البصرة: "ليهب لك" بالياء، أي:
~~ليهب لك ربك، وقرأ الآخرون: "لأهب لك" أسند الفعل إلى الرسول، وإن كانت
~~الهبة من الله تعالى، لأنه أرسل به.
# {غلاما زكيا} ولدا صالحا طاهرا من الذنوب. {قالت} مريم {أنى} من أين
~~{يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} لم يقربني زوج {ولم أك بغيا} فاجرة؟ تريد أن
~~الولد يكون من نكاح أو سفاح، ولم يكن هنا واحد منهما. PageV05P223
### || 
# {قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) }
# {قال} جبريل: {كذلك} قيل: معناه كما قلت يا مريم ولكن، {قال ربك} وقيل
~~هكذا قال ربك، {هو علي هين} أي: خلق ولد بلا أب، {ولنجعله آية} علامة،
~~{للناس} ودلالة على قدرتنا، {ورحمة منا} ونعمة لمن تبعه على دينه، {وكان}
~~ذلك، {أمرا مقضيا} محكوما مفروغا عنه لا يرد ولا يبدل. قوله عز وجل:
~~{فحملته} قيل: إن جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه (1) فحملت حين لبست.
# وقيل: مد جيب درعها بأصبعه ثم نفخ في الجيب.
# وقيل: نفخ في كم قميصها. وقيل: في فيها.
# وقيل: نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى
~~في الحال (2) {فانتبذت به} أي تنحت بالحمل وانفردت، {مكانا قصيا} بعيدا من
~~أهلها.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أقصى ms1579 الوادي، وهو وادي بيت لحم، فرارا من
~~قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج.
# واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها؛ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان
~~الحمل والولادة في ساعة واحدة.
# وقيل: كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء. PageV05P224
# وقيل: كان مدة حملها ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى لأنه لا يعيش ولد
~~يولد لثمانية أشهر، وولد عيسى لهذه المدة وعاش.
# وقيل: ولدت لستة أشهر.
# وقال مقاتل بن سليمان: حملته مريم في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في ساعة
~~حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت عشر سنين (1) وكانت قد حاضت حيضتين قبل
~~أن تحمل بعيسى (2) .
### || 
# {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا (23) }
# {فأجاءها} أي ألجأها وجاء بها، {المخاض} وهو وجع الولادة، {إلى جذع
~~النخلة} وكانت نخلة يابسة في الصحراء، في شدة الشتاء، لم يكن لها سعف.
# وقيل: التجأت إليها لتستند إليها وتتمسك بها على وجع الولادة، {قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا} تمنت الموت استحياء من الناس وخوف الفضيحة، {وكنت نسيا}
~~قرأ حمزة وحفص {نسيا} بفتح النون، [والباقون بكسرها] (3) وهما لغتان، مثل:
~~الوتر والوتر، والجسر والجسر، وهو الشيء المنسي" و"النسي" في اللغة: كل ما
~~ألقي ونسي ولم يذكر لحقارته.
# {منسيا} أي: متروكا قال قتادة: شيء لا يعرف ولا يذكر. قال عكرمة والضحاك
~~ومجاهد: جيفة ملقاة. وقيل: تعني لم أخلق. PageV05P225
### || 
# {فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) }
# {فناداها من تحتها} قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وحفص: {من تحتها}
~~بكسر الميم والتاء، يعني جبريل عليه السلام، وكانت مريم على أكمة وجبريل
~~وراء الأكمة تحتها فناداها.
# وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء، وأراد جبريل عليه السلام أيضا، ناداها
~~من سفح الجبل.
# وقيل: هو عيسى لما خرج من بطن أمه ناداها: {ألا تحزني} وهو قول مجاهد
~~والحسن (1) .
# والأول قول ابن عباس رضي الله عنهما والسدي وقتادة والضحاك وجماعة: أن
~~المنادي كان جبريل لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها ألا تحزني.
# {قد ms1580 جعل ربك تحتك سريا} و"السري": النهر الصغير.
# وقيل: تحتك أي جعله الله تحت أمرك إن أمرتيه أن يجري جرى، وإن أمرتيه
~~بالإمساك أمسك.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ضرب جبريل عليه السلام -ويقال: ضرب عيسى
~~عليه الصلاة والسلام-برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى (2) .
# وقيل: كان هناك نهر يابس أجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحييت النخلة
~~اليابسة، فأورقت وأثمرت وأرطبت.
# وقال الحسن: "تحتك سريا" يعني: عيسى وكان والله عبدا سريا، يعني: رفيعا
~~(3) . PageV05P226
### || 
# {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) }
# {فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26) }
# {وهزي إليك} يعني قيل لمريم: حركي {بجذع النخلة} تقول العرب: هزه وهز به،
~~كما يقول: حز رأسه وحز برأسه، وأمدد الحبل وأمدد به، {تساقط عليك} القراءة
~~المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين، أي: تتساقط، فأدغمت إحدى التاءين
~~في السين أي: تسقط عليك النخلة رطبا، وخفف حمزة السين وحذف التاء التي
~~أدغمها غيره.
# وقرأ حفص بضم التاء وكسر القاف خفيف على وزن تفاعل. وتساقط بمعنى أسقط،
~~والتأنيث لأجل النخلة.
# وقرأ يعقوب: "يساقط" بالياء مشددة ردة إلى الجذع.
# {رطبا جنيا} مجنيا. وقيل: الجني هو الذي بلغ الغاية، وجاء أوان اجتنائه.
~~قال الربيع بن خثيم: ما للنفساء عندي خير من الرطب، ولا للمريض خير من
~~العسل (1) . قوله سبحانه وتعالى: {فكلي واشربي} أي: فكلي يا مريم من الرطب،
~~واشربي من ماء (2) النهر {وقري عينا} أي: طيبي نفسا. وقيل: قري عينك بولدك
~~عيسى. يقال: أقر الله عينك 7/أأي: صادف فؤادك ما يرضيك، فتقر عينك من النظر
~~إلى غيره. وقيل: أقر الله عينه: يعني أنامها، يقال: قر يقر إذا سكن.
# وقيل: إن العين إذا بكت من السرور فالدمع بارد، وإذا بكت من الحزن فالدمع
~~يكون حارا، فمن هذا قيل: أقر الله عينه وأسخن الله عينه.
# {فإما ترين من البشر أحدا} أي: تري، فدخل عليه نون التأكيد فكسرت الياء
~~لالتقاء الساكنين.
# معناه: فإما ترين من البشر أحدا ms1581 فيسألك عن ولدك {فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما} أي: صمتا وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه.
# والصوم في اللغة الإمساك عن الطعام والشراب (3) والكلام (4) .
~~PageV05P227
# قال السدي: كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام، كما يصوم
~~عن الطعام، فلا يتكلم حتى يمسي.
# وقيل: إن الله تعالى أمرها أن تقول هذا إشارة.
# وقيل أمرها أن تقول هذا القدر نطقا، ثم تمسك عن الكلام بعده.
# {فلن أكلم اليوم إنسيا} يقال: كانت تكلم الملائكة، ولا تكلم الإنس.
### || 
# {فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) }
# {فأتت به قومها تحمله} قيل: إنها ولدته، ثم حملته في الحال إلى قومها.
# وقال الكلبي: حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى [عليهما السلام] (1) إلى
~~غار، ومكثت أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها (2) ثم حملته مريم عليها السلام
~~إلى قومها. فكلمها عيسى عليه السلام في الطريق فقال: يا أماه أبشري فإني
~~عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا، وكانوا أهل
~~بيت صالحين (3) {قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} عظيما منكرا، قال أبو
~~عبيدة: كل أمر فائق من عجب أو عمل فهو فري.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر: "فلم أر عبقريا يفري فريه" (4) أي:
~~يعمل عمله. {يا أخت هارون} يريد يا شبيهة هارون، قال قتادة وغيره: كان
~~هارون رجلا صالحا عابدا في بني إسرائيل. روي أنه اتبع جنازته يوم مات
~~أربعون ألفا كلهم يسمى "هارون" من بني إسرائيل سوى سائر الناس [شبهوها به
~~على] (5) معنى إنا ظننا أنك مثله في الصلاح. وليس المراد منه الأخوة في
~~النسب، كما قال الله تعالى: "إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين"
~~(الإسراء:27) أي أشباههم.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن
~~عيسى أخبرنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير ms1582 PageV05P228
# حدثنا ابن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن
~~شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرءون: {يا أخت هارون}
~~وموسى قبل عيسى بكذا وكذا! فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سألته عن ذلك فقال: "إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم" (1) .
# وقال الكلبي: كان هارون أخا مريم من أبيها، وكان أمثل رجل في بني
~~إسرائيل.
# وقال السدي: إنما عنوا به هارون أخا موسى، لأنها كانت من نسله كما يقال
~~للتميمي: يا أخا تميم.
# وقيل: كان هارون رجلا (2) فاسقا في بني إسرائيل عظيم الفسق فشبهوها به
~~(3) .
# {ما كان أبوك} عمران {امرأ سوء} قال ابن عباس رضي الله عنهما: زانيا،
~~{وما كانت أمك} حنة {بغيا} أي زانية، فمن أين لك هذا الولد؟
### || 
# {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) }
# {فأشارت} مريم {إليه} أي إلى عيسى عليه السلام: أن كلموه.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لما لم تكن لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه
~~حجة لها (4) .
# وفي القصة: لما أشارت إليه غضب القوم، وقالوا مع ما فعلت تسخرين بنا؟ (5)
~~.
# {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} أي: من هو في المهد، وهو حجرها.
# وقيل: هو المهد بعينه، و"كان" بمعنى: هو. وقال أبو عبيدة: "كان" صلة، أي:
~~كيف نكلم صبيا في المهد. وقد يجيء "كان" حشوا في الكلام لا معنى له كقوله
~~"هل كنت إلا بشرا رسولا" (الإسراء:93) أي: هل أنا (6) ؟
# قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم.
# وقيل: لما أشارت إليه ترك الثدي واتكأ على يساره، وأقبل عليهم وجعل يشير
~~بيمينه: PageV05P229
### || 
# {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما
~~كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) }
# {قال إني عبد الله} وقال وهب: أتاها زكريا عند مناظرتها اليهود، فقال
~~لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت بها، ms1583 فقال عند ذلك عيسى عليه السلام وهو ابن
~~أربعين يوما -وقال مقاتل: بل هو يوم ولد-: إني عبد الله أقر على نفسه
~~بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم لئلا يتخذ إلها (1) {آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا} قيل: معناه سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا.
# وقيل: هذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ، كما قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: متى كنت نبيا؟ قال: "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" (2) .
# وقال الأكثرون أوتي الإنجيل وهو صغير طفل، وكان يعقل عقل الرجال.
# وعن الحسن: أنه قال: ألهم التوراة وهو في بطن أمه (3) . {وجعلني مباركا
~~أين ما كنت} أي نفاعا حيث ما توجهت. وقال مجاهد: معلما للخير. وقال عطاء:
~~أدعو إلى الله وإلى توحيده وعبادته. وقيل: مباركا على من تبعني.
# {وأوصاني بالصلاة والزكاة} أي: أمرني بهما.
# فإن قيل: لم يكن لعيسى مال فكيف يؤمر بالزكاة؟
# قيل: معناه بالزكاة لو كان لي مال وقيل: بالاستكثار من الخير.
# {ما دمت حيا} {وبرا بوالدتي} أي وجعلني برا بوالدتي، {ولم يجعلني جبارا
~~شقيا} أي عاصيا لربه. قيل: "الشقي": الذي يذنب ولا يتوب. {والسلام علي يوم
~~ولدت} أي: السلامة عند الولادة من طعن الشيطان. {ويوم أموت} PageV05P230
# أي عند الموت من الشرك، {ويوم أبعث حيا} من الأهوال. ولما كلمهم عيسى
~~بهذا علموا براءة مريم، ثم سكت عيسى عليه السلام، فلم يتكلم بعد ذلك حتى
~~بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان.
### || 
# {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم (37) }
# {ذلك عيسى ابن مريم} [قال الزجاج: أي ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى ابن
~~مريم] (1) {قول الحق} قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: {قول الحق} بنصب اللام
~~وهو نصب على المصدر، أي: قال قول الحق، {الذي فيه يمترون} أي: يختلفون،
~~فقائل يقول: هو ابن الله، وقائل ms1584 يقول: هو الله، وقائل يقول: هو ساحر كذاب.
# وقرأ الآخرون برفع اللام، يعني: هو قول الحق، أي هذا الكلام هو قول الحق،
~~أضاف القول إلى الحق، كما قال: "حق اليقين"، و"وعد الصدق".
# وقيل: هو نعت لعيسى ابن مريم، يعني ذلك عيسى ابن مريم كلمة الله الحق هو
~~الله {الذي فيه يمترون} ويشكون ويختلفون ويقولون غير الحق. ثم نفى عن نفسه
~~الولد فقال: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} أي: ما كان من صفته اتخاذ الولد.
~~وقيل: اللام منقولة أي ما كان الله ليتخذ من ولد، {سبحانه إذا قضى أمرا}
~~إذا أراد أن يحدث أمرا {فإنما يقول له كن فيكون} {وإن الله ربي وربكم} قرأ
~~أهل الحجاز وأبو عمرو: {أن الله} بفتح الألف، يرجع إلى قوله: {وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة} وبأن الله ربي وربكم، وقرأ أهل الشام والكوفة ويعقوب بكسر
~~الألف على الاستئناف 7/ب {فاعبدوه هذا صراط مستقيم} {فاختلف الأحزاب من
~~بينهم} يعني: النصارى سموا أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى:
~~النسطورية والملكانية واليعقوبية. {فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم}
~~يعني يوم القيامة. PageV05P231
### || 
# {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) }
# {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) }
# {أسمع بهم وأبصر} أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم (1)
~~السمع والبصر! أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا ولم يبصروا
~~في الدنيا.
# قال الكلبي: لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين (2) يقول الله
~~تعالى لعيسى: "أأنت قلت للناس" الآية (مريم-116) . {يوم يأتوننا لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين} أي: في خطأ بين. قوله عز وجل {وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر} فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار
~~النار، وذبح الموت.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن حفص بن غياث أخبرنا أبي
~~أنبأنا الأعمش، أخبرنا أبو صالح عن ms1585 أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد: يا أهل الجنة
~~فيشرفون (3) وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم
~~قد رآه، ثم ينادي يا أهل النار فيشرفون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟
~~فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود
~~فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} (4) .
# ورواه أبو عيسى عن أحمد بن منيع، عن النضر بن إسماعيل عن الأعمش بهذا
~~الإسناد، وزاد: "فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا
~~فرحا ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار الحياة والبقاء لماتوا ترحا" (5)
~~.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا عمر بن محمد بن زيد عن PageV05P232
# أبيه أنه حدثه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~صار أهل الجنة إلى (1) الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين
~~الجنة والنار. ثم يذبح ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار
~~لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم
~~(2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل
~~أحد الجنة إلا رأى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار أحد
~~إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة" (3) .
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ms1586
~~أخبرنا الحسين بن الحسن أخبرنا ابن المبارك أخبرنا يحيى بن عبد الله (4)
~~قال: سمعت أبي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من أحد يموت إلا ندم"، قالوا: فما ندمه يا رسول الله؟ قال: "إن
~~كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع" (5) .
# قوله عز وجل: {وهم في غفلة} أي: عما يفعل بهم في الآخرة {وهم لا يؤمنون}
~~لا يصدقون.
### || 
# {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40) واذكر في الكتاب
~~إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) }
# قوله عز وجل: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} أي: نميت سكان الأرض ونهلكهم
~~جميعا، ويبقى الرب وحده فيرثهم، {وإلينا يرجعون} فنجزيهم بأعمالهم. قوله عز
~~وجل: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} "الصديق": الكثير الصدق
~~القائم عليه. وقيل: من صدق الله في وحدانيته وصدق أنبياءه ورسله وصدق
~~بالبعث، PageV05P233
# وقام (1) بالأوامر فعمل بها، فهو الصديق. و"النبي": العالي في الرتبة
~~بإرسال الله تعالى إياه.
### || 
# {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
~~(42) يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا
~~(43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني
~~أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46) }
# {إذ قال} إبراهيم {لأبيه} آزر وهو يعبد الأصنام {يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع} صوتا {ولا يبصر} شيئا {ولا يغني عنك} أي لا يكفيك {شيئا} {يا أبت إني
~~قد جاءني من العلم} بالله والمعرفة {ما لم يأتك فاتبعني} على ديني {أهدك
~~صراطا سويا} مستقيما. {يا أبت لا تعبد الشيطان} لا تطعه فيما يزين لك من
~~الكفر والشرك {إن الشيطان كان للرحمن عصيا} عاصيا "كان" بمعنى الحال أي: هو
~~كذلك. {يا أبت إني أخاف} أي أعلم {أن يمسك} يصيبك {عذاب من الرحمن} ms1587 أي: إن
~~أقمت على الكفر {فتكون للشيطان وليا} قرينا في النار. {قال} أبوه مجيبا له:
~~{أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته} لئن لم تسكت وترجع عن عيبك
~~آلهتنا وشتمك إياها، {لأرجمنك} قال الكلبي ومقاتل والضحاك: لأشتمنك
~~ولأبعدنك عني بالقول القبيح (2) .
# قال ابن عباس لأضربنك. وقال عكرمة: لأقتلنك بالحجارة.
# {واهجرني مليا} قال الكلبي: اجنبني طويلا. وقال مجاهد وعكرمة: حينا.
# وقال سعيد بن جبير: دهرا وأصل "الحين": المكث، ومنه يقال: فمكثت حينا
~~"والملوان": الليل والنهار. PageV05P234
# وقال قتادة وعطاء: سالما وقال ابن عباس: اعتزلني سالما لا تصيبك مني
~~معرة، يقال: فلان ملي بأمر كذا: إذا كان كافيا (1) .
### || 
# {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) }
# {قال} إبراهيم {سلام عليك} أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه، وذلك أنه لم
~~يؤمر بقتاله على كفره.
# وقيل: هذا سلام هجران ومفارقة. وقيل: سلام بر ولطف وهو جواب الحليم
~~للسفيه. قال الله تعالى: "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" (الفرقان:63)
~~.
# قوله تعالى: {سأستغفر لك ربي} قيل: إنه لما أعياه أمره ووعده أن يراجع
~~الله فيه، فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له. معناه: سأسأل الله تعالى لك
~~توبة تنال بها المغفرة.
# {إنه كان بي حفيا} برا لطيفا. قال الكلبي: عالما يستجيب لي إذا دعوته.
~~قال مجاهد: عودني الإجابة لدعائي. {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} أي:
~~أعتزل ما تعبدون من دون الله. قال مقاتل: كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من
~~"كوثى" فهاجر منها إلى الأرض المقدسة، {وأدعو ربي} أي: أعبد ربي {عسى ألا
~~أكون بدعاء ربي شقيا} أي: عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته، كما تشقون أنتم
~~بعبادة الأصنام.
# وقيل: عسى أن يجيبني إذا دعوته ولا يخيبني. {فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله} فذهب مهاجرا {وهبنا له} بعد الهجرة {إسحاق ويعقوب} آنسنا وحشته
~~[من فراقهم] (2) وأقررنا ms1588 عينه، بأولاد كرام على PageV05P235
# الله عز وجل {وكلا جعلنا نبيا} يعني: إسحاق ويعقوب.
### || 
# {ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) واذكر في الكتاب
~~موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) }
# {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) }
# {ووهبنا لهم من رحمتنا} قال الكلبي: المال والولد، وهو قول الأكثرين،
~~قالوا: ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق. وقيل: الكتاب والنبوة.
# {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} 8/أيعني ثناء حسنا رفيعا في كل أهل الأديان،
~~فكلهم يتولونهم، ويثنون عليهم. قوله عز وجل {واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا} غير مراء أخلص العبادة والطاعة لله عز وجل (1) وقرأ أهل الكوفة "
~~مخلصا " بفتح اللام أي: مختارا اختاره الله عز وجل وقيل: أخلصه الله من
~~الدنس. {وكان رسولا نبيا} {وناديناه من جانب الطور الأيمن} يعني: يمين موسى
~~(2) والطور: جبل بين مصر ومدين. ويقال: اسمه "الزبير" وذلك حين أقبل من
~~مدين ورأى النار فنودي "يا موسى إني أنا الله رب العالمين" (القصص:30) .
# {وقربناه نجيا} أي" مناجيا، فالنجي المناجي، كما يقال: جليس ونديم.
# قال ابن عباس: معناه: قربه فكلمه، ومعنى التقريب: إسماعه كلامه.
~~PageV05P236
# وقيل: رفعه على الحجب حتى سمع صرير القلم (1) .
### || 
# {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه
~~كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان
~~عند ربه مرضيا (55) واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) }
# {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} وذلك حين دعا موسى فقال: "واجعل
~~لي وزيرا من أهلي هارون أخي" (طه:29-30) فأجاب الله دعاءه وأرسل هارون،
~~ولذلك سماه هبة له (2) . قوله عز وجل: {واذكر في الكتاب إسماعيل} وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم {إنه كان صادق الوعد} قال
~~مجاهد: لم يعد شيئا إلا وفى به.
# وقال مقاتل: وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه الرجل، فأقام إسماعيل
~~مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع إليه الرجل.
# وقال الكلبي: انتظره حتى حال عليه الحول (3) .
# {وكان رسولا} ms1589 إلى جرهم {نبيا} مخبرا عن الله عز وجل. {وكان يأمر أهله}
~~أي: قومه وقيل: أهله وجميع أمته {بالصلاة والزكاة} قال ابن عباس: يريد التي
~~افترضها الله تعالى عليهم، وهي الحنيفية التي افترضت علينا، {وكان عند ربه
~~مرضيا} قائما بطاعته. قيل: رضيه الله عز وجل لنبوته ورسالته. قوله عز وجل
~~{واذكر في الكتاب إدريس} وهو جد أبي نوح واسمه "أخنوخ" سمي إدريس لكثرة
~~درسه الكتب. وكان خياطا وهو أول من خط بالقلم، وأول من خاط الثياب، ولبس
~~المخيط، وكانوا من قبله يلبسون الجلود، وأول من اتخذ السلاح، وقاتل الكفار
~~وأول من نظر في علم PageV05P237
# النجوم (1) والحساب، {إنه كان صديقا نبيا}
### || 
# {ورفعناه مكانا عليا (57) }
# {ورفعناه مكانا عليا} قيل: يعني الجنة. وقيل: هي الرفعة بعلو الرتبة في
~~الدنيا.
# وقيل: هو أنه رفع إلى السماء الرابعة (2) .
# روى أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج (3) .
# وكان سبب رفع إدريس [إلى السماء] (4) على ما قاله كعب وغيره: أنه سار ذات
~~يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها
~~مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد! اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها (5) فلما
~~أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لم يعرف فقال (6) يا رب ما الذي قضيت
~~فيه؟ فقال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته، فقال: رب
~~اجعل بيني وبينه خلة، فأذن له حتى أتى إدريس فكان يسأله إدريس فقال له: إني
~~أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت، فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي
~~فأزداد شكرا وعبادة، فقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها، وأنا
~~مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال لي
~~حاجة إليك؛ صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله، قال: ليس ذلك إلي
~~ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه قال: نعم فنظر في ديوانه فقال: ms1590 إنك
~~كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا، قال: وكيف؟ قال: لا أجده يموت إلا عند
~~مطلع الشمس قال فإني أتيتك وتركته هناك قال: فانطلق فلا أراك تجده إلا وقد
~~مات فوالله ما بقي من أجل إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتا (7) .
~~PageV05P238
# واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت؟ فقال قوم: هو ميت وقال قوم: هو حي
~~(1) وقالوا: أربعة من الأنبياء في الأحياء اثنان في الأرض: الخضر وإلياس
~~واثنان في السماء: إدريس وعيسى.
# وقال وهب: كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل
~~الأرض في زمانه فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت، فاستأذن ربه عز
~~وجل في زيارته، فأذن له فأتاه في صورة بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر فلما
~~كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه، ففعل ذلك ثلاث ليال
~~فأنكره إدريس، فقال له الليلة الثالثة: إني أريد أن أعلم من أنت؟ فقال: أنا
~~ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك، قال: فلي إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال:
~~تقبض روحي، فأوحى الله إليه أن اقبض روحه فقبض روحه وردها الله إليه بعد
~~ساعة، قال له ملك الموت: ما في سؤالك من قبض الروح؟ قال لأذوق كرب الموت
~~وغمه لأكون أشد استعدادا له، ثم قال إدريس له: إن لي إليك حاجة أخرى، قال:
~~وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار، فأذن الله
~~في رفعه، فلما قرب من النار قال لي حاجة أخرى، قال: وما تريد؟ قال: تسأل
~~مالكا حتى يفتح لي أبوابها فأردها ففعل، ثم قال: فما أريتني النار فأرني
~~الجنة. فذهب به إلى الجنة فاستفتح فأوحى الله إليه أن اقبض روحه، فقبض روحه
~~وردها الله إليه بعد ساعة، قال له ملك الموت: ما في ففتحت أبوابها فأدخله
~~الجنة، ثم قال ملك الموت: اخرج لتعود إلى مقرك، فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج
~~منها، فبعث الله ملكا حكيما بينهما فقال له الملك: ما لك لا تخرج؟ قال: لأن ms1591
~~الله تعالى قال: "كل نفس ذائقة الموت" (آل عمران:185) وقد ذقته، وقال: "وإن
~~منكم إلا واردها" (مريم:71) ، وقد وردتها، وقال: "وما هم منها بمخرجين"
~~(الحجر:48) فلست أخرج، فأوحى الله إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبأمري لا
~~يخرج فهو حي هناك، ذلك قوله تعالى: {ورفعناه مكانا عليا} (2) .
### || 
# {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58) }
# {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم} أي: إدريس ونوحا
~~{وممن حملنا مع نوح} أي: ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة، يريد
~~إبراهيم؛ لأنه ولد من سام بن نوح {ومن ذرية إبراهيم} يريد إسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب. PageV05P239
# قوله: {وإسرائيل} أي: ومن ذرية إسرائيل وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى.
# قوله: {وممن هدينا واجتبينا} هؤلاء كانوا ممن أرشدنا واصطفينا {إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} "سجدا": جمع ساجد "وبكيا": جمع باك
~~أخبر الله أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا بآيات الله سجدوا وبكوا.
### || 
# {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59) }
# قوله عز وجل: {فخلف من بعدهم خلف} 8/ب أي: من بعد النبيين المذكورين خلف
~~وهم قوم سوء، "والخلف" -بالفتح-الصالح، وبالجزم الطالح (1) .
# قال السدي: أراد بهم اليهود ومن لحق بهم.
# وقال مجاهد وقتادة: هم في هذه الأمة (2) . PageV05P240
# {أضاعوا الصلاة} تركوا الصلاة المفروضة (1) .
# وقال ابن مسعود وإبراهيم: أخروها عن وقتها.
# وقال سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر، ولا العصر حتى
~~تغرب الشمس (2) .
# {واتبعوا الشهوات} أي المعاصي وشرب الخمر، يعني آثروا شهوات أنفسهم على
~~طاعة الله. وقال مجاهد: هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزو بعضهم على بعض
~~في الأسواق والأزقة.
# {فسوف يلقون غيا} قال وهب: "الغي" نهر في جهنم بعيد قعره خبيث طعمه.
# وقال ابن عباس: "الغي" واد في جهنم وإن أودية (3) جهنم لتستعيذ من حره
~~أعد للزاني المصر عليه ولشارب الخمر المدمن ms1592 عليها ولآكل الربا الذي لا ينزع
~~عنه ولأهل العقوق ولشاهد الزور (4) .
# وقال عطاء: "الغي": واد في جهنم يسيل قيحا ودما.
# وقال كعب: هو واد في جهنم أبعدها قعرا، وأشدها حرا في بئر تسمى "الهيم"
~~كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فيسعر بها جهنم (5) .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا محمد بن أحمد الحارثي أخبرنا
~~محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال وأخبرنا عبد الله بن المبارك عن هشيم بن بشير أخبرنا زكريا بن
~~أبي مريم الخزاعي قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: "إن ما بين شفير جهنم
~~إلى قعرها مسيرة سبعين خريفا من حجر يهوي أو قال صخرة تهوي عظمها كعشر
~~عشروات عظام سمان فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد: هل تحت ذلك
~~شيء يا أبا أمامة؟ PageV05P241
# قال: نعم غي وآثام" (1) .
# وقال الضحاك: غيا وخسرانا. وقيل: هلاكا. وقيل: عذابا (2) .
# وقوله: {فسوف يلقون غيا} ليس معناه يرون فقط، بل معناه الاجتماع
~~والملابسة (3) مع الرؤية.
### || 
# {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60)
~~جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) }
# {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا} .
~~{جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب} ولم يروها {إنه كان وعده مأتيا}
~~يعني: آتيا مفعول بمعنى فاعل.
# وقيل: لم يقل آتيا لأن كل من أتاك فقد أتيته والعرب لا تفرق بين قول
~~القائل: أتت علي خمسون سنة وبين قوله: أتيت على خمسين سنة ويقول: وصل إلي
~~الخير ووصلت إلى الخير.
# وقال ابن جرير: "وعده" أي: موعده وهو الجنة "مأتيا" يأتيه أولياؤه [أهل
~~الجنة] (4) وأهل طاعته (5) . {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا وفحشا
~~وفضولا من الكلام.
# وقال مقاتل: هو اليمين الكاذبة.
# {إلا سلاما} استثناء من غير جنسه يعني: بل يسمعون فيها سلاما أي: قولا
~~يسلمون ms1593 منه "والسلام" اسم جامع للخير لأنه يتضمن السلامة. PageV05P242
# معناه: أن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤثمهم إنما يسمعون ما يسلمهم.
# وقيل: هو تسليم بعضهم على بعض وتسليم الملائكة عليهم.
# وقيل: هو تسليم الله عليهم.
# {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} قال أهل التفسير: ليس في الجنة ليل يعرف به
~~البكرة والعشي بل هم في نور أبدا ولكنهم يأتون بأرزاقهم على مقدار طرفي
~~النهار.
# وقيل: إنهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب ووقت الليل بإرخاء الحجب.
# وقيل: المراد منه رفاهية العيش وسعة الرزق من غير تضييق.
# وكان الحسن البصري يقول: كانت (1) العرب لا تعرف من العيش أفضل من الرزق
~~بالبكرة والعشي فوصف الله عز وجل جنته بذلك (2) .
### || 
# {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) }
# {تلك الجنة التي نورث من عبادنا} أي: نعطي وننزل. وقيل: يورث عباده
~~المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا {من كان تقيا} أي: المتقين
~~من عباده. قوله عز وجل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد
~~بن إسماعيل أخبرنا خلاد بن يحيى أخبرنا عمر بن ذر قال: سمعت أبي يحدث عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا" فنزلت: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا} الآية. قال: كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم"
~~(3) .
# وقال عكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل والكلبي: احتبس جبريل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله قومه عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال:
~~أخبركم غدا ولم يقل: إن شاء الله حتى شق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم نزل بعد أيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبطأت علي حتى ساء
~~ظني واشتقت إليك" ms1594 فقال له جبريل: إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت
~~نزلت وإذا حبست PageV05P243
# احتبست فأنزل الله: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} وأنزل: "والضحى والليل إذا
~~سجى ما ودعك ربك وما قلى" (1) .
# {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} أي: له علم ما بين أيدينا.
~~واختلفوا فيه: فقال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل: {ما بين أيدينا} من أمر
~~الآخرة والثواب والعقاب {وما خلفنا} ما مضى من الدنيا {وما بين ذلك} ما
~~يكون من هذا الوقت إلى قيام الساعة (2) .
# وقيل {ما بين أيدينا} ما بقي من الدنيا {وما خلفنا} ما مضى منها {وما بين
~~ذلك} أي: ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة.
# وقيل: {ما بين أيدينا} ما بقي من الدنيا {وما خلفنا} ما مضى منها {وما
~~بين ذلك} مدة حياتنا.
# وقيل: {ما بين أيدينا} بعد أن نموت {وما خلفنا} قبل أن نخلق {وما بين
~~ذلك} مدة الحياة (3) .
# وقيل: {ما بين أيدينا} الأرض إذا أردنا النزول إليها {وما خلفنا} السماء
~~إذا نزلنا منها {وما بين ذلك} الهواء يريد: أن ذلك كله لله عز وجل فلا نقدر
~~على شيء إلا بأمره. {وما كان ربك نسيا} أي: ناسيا يقول: ما نسيك ربك أي: ما
~~تركك والناسي التارك. PageV05P244
### || 
# {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا
~~(65) }
# {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته} أي: اصبر على
~~أمره ونهيه {هل تعلم له سميا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: مثلا (1) .
# وقال الكلبي: هل تعلم أحدا يسمى "الله" غيره (2) ؟ PageV05P244
### || 
# {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) }
# قوله عز وجل: {ويقول الإنسان} يعني: أبي بن خلف الجمحي كان منكرا للبعث
~~(1) قال: {أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} قاله استهزاء وتكذيبا للبعث. قال الله
~~عز وجل {أولا يذكر} أي يتذكر ويتفكر (2) وقرأ نافع ms1595 وابن عامر وعاصم ويعقوب
~~" يذكر " خفيف {الإنسان} يعني: أبي بن خلف {أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا}
~~أي: لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الإعادة ثم أقسم بنفسه
~~فقال: {فوربك لنحشرنهم} لنجمعنهم في المعاد يعني: المشركين المنكرين للبعث
~~{والشياطين} مع الشياطين وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة {ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم} قيل في جهنم 9/أ {جثيا} قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~جماعات جمع جثوة.
# وقال الحسن والضحاك: جمع "جاث" أي: جاثين على الركب.
# قال السدي: قائمين على الركب لضيق المكان. {ثم لننزعن} لنخرجن {من كل
~~شيعة} أي: من كل أمة وأهل دين من الكفار {أيهم أشد على الرحمن عتيا} عتوا،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني جرأة. وقال مجاهد: فجورا، يريد: الأعتى
~~فالأعتى.
# وقال الكلبي: قائدهم ورأسهم في الشر يريد أنه يقدم في إدخال من هو أكبر
~~جرما وأشد كفرا.
# في بعض الآثار: أنهم يحشرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين ثم يقدم
~~الأكفر فالأكفر.
# ورفع {أيهم} على معنى: الذي يقال لهم: أيهم أشد على الرحمن عتيا.
~~PageV05P245
# وقيل: على الاستئناف ثم لننزعن [يعمل في موضع "من كل شيعة"] (1) .
### || 
# {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا (71) }
# {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} أي: أحق بدخول النار يقال: صلي
~~يصلى صليا، مثل: لقي يلقى لقيا وصلى يصلي صليا، مثل: مضى يمضي مضيا إذا دخل
~~النار وقاسى حرها. قوله عز وجل: {وإن منكم إلا واردها} وما منكم إلا واردها
~~وقيل: القسم فيه مضمر، أي: والله ما منكم من أحد إلا واردها، والورود هو
~~موافاة المكان.
# واختلفوا في معنى الورود هاهنا، وفيما تنصرف إليه الكناية في قوله:
~~{واردها} قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول الأكثرين؛ معنى الورود هاهنا
~~هو الدخول والكناية راجعة إلى النار وقالوا: النار يدخلها البر والفاجر ثم
~~ينجي الله المتقين (2) فيخرجهم منها.
# والدليل على أن الورود هو الدخول: ms1596 قول الله عز وجل حكاية عن فرعون: "يقدم
~~قومه يوم القيامة فأوردهم النار" (هود:98) .
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس رضي
~~الله عنهما في الورود فقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الدخول. وقال نافع:
~~ليس الورود الدخول، فتلا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى:
~~"إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون" (الأنبياء:98)
~~أدخلها هؤلاء أم لا؟ ثم قال: يا نافع أما والله أنت وأنا سنردها وأنا أرجو
~~أن يخرجني الله منها وما أرى الله عز وجل أن يخرجك منها بتكذيبك (3) .
# وقال قوم: ليس المراد من الورود الدخول، وقالوا النار لا يدخلها مؤمن
~~أبدا لقوله تعالى: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا
~~يسمعون حسيسها" (الأنبياء:101-102) وقالوا: كل من دخلها لا يخرج منها.
~~والمراد من قوله: {وإن منكم إلا واردها} الحضور والرؤية، PageV05P246
# لا الدخول كما قال الله تعالى: "ولما ورد ماء مدين" (القصص:23) أراد به
~~الحضور (1) .
# وقال عكرمة: الآية في الكفار فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها (2) .
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: {وإن منكم إلا واردها} يعني:
~~القيامة (3) والكناية راجعة إليها.
# والأول أصح وعليه أهل السنة أنهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله عز وجل
~~منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى:
### || 
# {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72) }
# {ثم ننجي الذين اتقوا} أي اتقوا الشرك وهم المؤمنون. والنجاة إنما تكون
~~مما دخلت فيه (4) .
# وقرأ الكسائي ويعقوب: " ننجي " بالتخفيف. والآخرون: بالتشديد.
# والدليل على هذا: ما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا عبد الرحيم بن
~~منيب أخبرنا سفيان عن الزهري عن PageV05P247
# سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا
~~يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم" (1) .
# وأراد بالقسم قوله: {وإن منكم إلا واردها}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي ms1597 أخبرنا أحمد النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا مسلم بن إبراهيم أخبرنا هشام أخبرنا قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي
~~قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن
~~ذرة من خير" (2) وقال أبان عن قتادة: "من إيمان" مكان "خير".
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي الشجاعي أخبرنا أبو نصر
~~النعمان بن محمد بن محمود الجرجاني أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله
~~البصري أخبرنا محمد بن عبد الوهاب أخبرنا محمد بن الفضل أبو النعمان أخبرنا
~~سلام بن مسكين أخبرنا أبو الظلال عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أن رجلا في النار ينادي ألف سنة يا حنان يا منان فيقول الله عز
~~وجل لجبريل: اذهب فائتني بعبدي هذا قال: فذهب جبريل فوجد أهل النار منكبين
~~يبكون قال: فرجع فأخبر ربه عز وجل قال اذهب فإنه في موضع كذا وكذا قال:
~~فجاء به قال: يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال: يا رب شر مكان وشر مقيل
~~قال، ردوا عبدي قال: ما كنت أرجو أن تعيدني إليها إذ أخرجتني منها قال الله
~~تعالى لملائكته دعوا عبدي" (3) .
# وأما قوله عز وجل: "لا يسمعون حسيسها" (الأنبياء:102) قيل: إن الله عز
~~وجل أخبر عن وقت كونهم في الجنة أنهم لا يسمعون حسيسها فيجوز أن يكونوا قد
~~سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة لأنه لم يقل: لم يسمعوا حسيسها ويجوز أن لا
~~يسمعوا حسيسها عند دخولهم إياها لأن الله عز وجل يجعلها عليهم بردا وسلاما.
~~PageV05P248
# وقال خالد بن معدان: يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟ فيقال
~~بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة (1) .
# وفي الحديث: تقول النار للمؤمن: "جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" (2) .
# وروي ms1598 عن مجاهد في قوله عز وجل: {وإن منكم إلا واردها} قال: من حم من
~~المسلمين فقد وردها (3) .
# وفي الخبر: "الحمى كير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار" (4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يحيى عن هشام أخبرني
~~أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء" (5) .
# {كان على ربك حتما مقضيا} أي: كان ورودكم جهنم حتما لازما {مقضيا} قضاه
~~الله عليكم.
# {ثم ننجي الذين اتقوا} أي اتقوا الشرك وقرأ الكسائي " ننجي " بالتخفيف
~~والباقون بالتشديد {ونذر الظالمين فيها جثيا} جميعا. وقيل: جاثين على الركب
~~وفيه دليل على أن الكل دخلوها ثم أخرج الله منها المتقين وترك فيها
~~الظالمين وهم المشركون.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني
~~سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي PageV05P249
# أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ قال: "هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب" قالوا: لا يا
~~رسول الله قال: "فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب" قالوا: لا قال: فإنكم
~~ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم
~~من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الأمة
~~فيها منافقوها فيأتيهم الله عز وجل فيقول: أنا ربكم فيقولون: هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول: 9/ب أنا ربكم
~~فيقولون: أنت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز
~~(1) من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم
~~سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: نعم
~~قال: فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس
~~بأعمالهم ms1599 فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يجردل ثم ينجو حتى إذا أراد الله
~~رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله
~~فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود
~~فيخرجون من النار فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود فيخرجون من النار
~~قد امتحشوا (2) فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل (3) ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار
~~وهو آخر أهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول: يا رب اصرف
~~وجهي عن النار قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها (4) فيقول: هل عسيت إن فعلت
~~ذلك بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك. فيعطي الله ما شاء الله من عهد
~~وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما
~~شاء الله أن يسكت ثم قال: يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك
~~وتعالى: أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت
~~فيقول: يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول: فما عسيت إن أعطيت ذلك أن تسأل
~~غيره؟ فيقول: لا وعزتك لا أسألك غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق
~~فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة
~~والسرور فسكت ما شاء الله أن يسكت فيقول يا رب أدخلني الجنة فيقول الله
~~تعالى: ويلك يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل
~~غير الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله منه ثم يأذن
~~له في دخول الجنة فيقول: تمن فيتمنى حتى إذا انقطع
# [ص: 251]
# أمنيته قال الله تعالى: تمن كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به
~~الأماني قال الله تعالى: لك ومثله معه. قال أبو سعيد لأبي هريرة: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى ms1600 لك ذلك وعشرة أمثاله" قال
~~أبو هريرة لم أحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله: لك ذلك ومثله
~~معه. قال أبو سعيد إني سمعته يقول: "ذلك لك وعشرة أمثاله" (5) .
# ورواه محمد بن إسماعيل عن محمود بن غيلان أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة بمعناه وقال: فيأتيهم الله عز وجل
~~في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك هذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا آتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة
~~التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه (6) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن حماد أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يعذب
~~أناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة قال:
~~فيخرون فيطرحون على أبواب الجنة قال: فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون
~~كما تنبت القثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة" (7) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب أخبرنا أبو عيسى الترمذي
~~أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة
~~السلماني عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال له:
~~انطلق فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد أخذوا المنازل
~~فيرجع فيقول: يا رب قد أخذ الناس المنازل فيقال: أتذكر الزمان الذي كنت
~~فيه؟ فيقول: نعم فيقال له: تمن فيتمنى فيقال له: فإن لك الذي تمنيته وعشرة
~~أضعاف الدنيا قال فيقول: أتسخر بي وأنت الملك؟ قال: فقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه" (8) . PageV05P250
# أخبرنا أحمد بن عبد ms1601 الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن حماد أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر عن حفصة أنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا
~~والحديبية" قال: قلت يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى: {وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا} قال: أفلم تسمعيه يقول: {ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} (1) .
### || 
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا
~~(74) }
# قوله عز وجل: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} واضحات {قال الذين كفروا}
~~يعني: النضر بن الحارث وذويه من قريش {للذين آمنوا} يعني فقراء (2) أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم
~~رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رءوسهم ويلبسون حرير ثيابهم
~~فقالوا للمؤمنين: {أي الفريقين خير مقاما} منزلا ومسكنا [وهو موضع الإقامة.
# وقرأ ابن كثير: " مقاما " بضم الميم أي إقامة] (3) .
# {وأحسن نديا} أي مجلسا ومثله النادي فأجابهم الله تعالى فقال: {وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا} أي متاعا وأموالا. وقال مقاتل: لباسا
~~وثيابا {ورئيا} قرأ أكثر القراء بالهمز أي: منظرا من "الرؤية" وقرأ ابن
~~عامر وأبو جعفر ونافع غير ورش: "وريا" مشددا بغير همز وله تفسيران: أحدهما
~~هو الأول بطرح الهمز والثاني: من الري الذي هو ضد العطش ومعناه: الارتواء
~~من النعمة فإن المتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة والفقير يظهر عليه ذيول
~~الفقر. PageV05P252
### || 
# {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76) }
# {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب ms1602 أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا (78) }
# {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} هذا أمر بمعنى الخبر معناه:
~~يدعه في طغيانه ويمهله في كفره {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب} وهو
~~الأسر والقتل في الدنيا {وإما الساعة} يعني: القيامة فيدخلون النار
~~{فسيعلمون} عند ذلك {من هو شر مكانا} منزلا {وأضعف جندا} أقل ناصرا أهم أم
~~المؤمنون؟ لأنهم في النار والمؤمنون في الجنة وهذا رد عليهم في قوله {أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} قوله عز وجل: {ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى} أي إيمانا وإيقانا على يقينهم 10/أ {والباقيات الصالحات} الأذكار
~~والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها {خير عند ربك ثوابا وخير مردا} عاقبة
~~ومرجعا. قوله عز وجل: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا}
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن حفص أخبرنا أبي أخبرنا الأعمش
~~بن مسلم عن مسروق حدثنا خباب قال: كنت قينا فعملت للعاص بن وائل فاجتمع
~~مالي عنده فأتيته أتقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت: أما
~~والله حتى تموت ثم تبعث فلا قال: وإني لميت ثم مبعوث؟ قلت: نعم قال: فإنه
~~سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك فأنزل الله عز وجل: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا} (1) . قوله عز وجل: {أطلع الغيب} قال ابن عباس:
~~أنظر في اللوح المحفوظ؟ وقال مجاهد: أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو
~~أم لا؟ PageV05P253
# {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} يعني قال لا إله إلا الله وقال قتادة: يعني
~~عملا صالحا قدمه. وقال الكلبي: أعهد إليه أن يدخل الجنة؟
### || 
# {كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا
~~فردا (80) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا (83) }
# {كلا} رد عليه يعني: لم يفعل ذلك {سنكتب} سنحفظ عليه {ما يقول} ms1603 [فنجازيه
~~به في الآخرة. وقيل: نأمر به الملائكة حتى يكتبوا ما يقول] (1) . {ونمد له
~~من العذاب مدا} أي: نزيده عذابا فوق العذاب. وقيل: نطيل مدة عذابه. {ونرثه
~~ما يقول} أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال ملكه وقوله ما
~~يقول لأنه زعم أن له مالا وولدا "في الآخرة" (2) أي لا نعطيه ونعطي غيره
~~فيكون الإرث راجعا إلى ما تحت القول لا إلى نفس القول.
# وقيل: معنى قوله: {ونرثه ما يقول} أي: نحفظ ما يقول حتى نجازيه به.
# {ويأتينا فردا} يوم القيامة بلا مال ولا ولد. قوله عز وجل: {واتخذوا من
~~دون الله آلهة} يعني: مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها {ليكونوا
~~لهم عزا} أي منعة حتى يكونوا لهم شفعاء يمنعونهم من العذاب. {كلا} أي ليس
~~الأمر كما زعموا {سيكفرون بعبادتهم} أي تجحد الأصنام والآلهة التي كانوا
~~يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم كما أخبر الله تعالى "تبرأنا إليك
~~ما كانوا إيانا يعبدون" (القصص:63) .
# {ويكونون عليهم ضدا} أي أعداء لهم وكانوا أولياءهم في الدنيا.
# وقيل: أعوانا عليهم يكذبونهم ويلعنونهم. قوله عز وجل: {ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين} أي سلطناهم عليهم وذلك حين قال لإبليس: "واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك" الآية (الإسراء-64) } {تؤزهم أزا} PageV05P254
# تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية "والأز" "والهز": التحريك أي:
~~تحركهم وتحثهم على المعاصي.
### || 
# {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~(85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا (87) }
# {فلا تعجل عليهم} أي لا تعجل بطلب عقوبتهم {إنما نعد لهم عدا} قال
~~الكلبي: يعني الليالي والأيام والشهور والأعوام.
# وقيل: الأنفاس التي يتنفسون بها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم.
~~قوله عز وجل {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} أي: اذكر لهم يا محمد
~~اليوم الذي يجمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى الرحمن إلى جنته
~~وفدا أي: جماعات جمع "وافد" مثل: راكب وركب وصاحب وصحب.
# وقال ابن عباس: ركبانا. وقال ms1604 أبو هريرة: على الإبل.
# وقال علي بن أبي طالب: ما يحشرون والله على أرجلهم، ولكن على نوق رحالها
~~الذهب ونجائب سرجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا بها طارت (1) .
~~{ونسوق المجرمين} الكافرين {إلى جهنم وردا} أي مشاة. وقيل: عطاشا قد تقطعت
~~أعناقهم من العطش. "والورد" جماعة يردون الماء ولا يرد أحد الماء إلا بعد
~~عطش. {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} يعني لا إله إلا
~~الله.
# وقيل: معناه لا يشفع الشافعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا يعني:
~~المؤمنين كقوله: "لا يشفعون إلا لمن ارتضى" (الأنبياء:28) . PageV05P255
# وقيل: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله أي لا يشفع إلا المؤمن (1)
~~.
### || 
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) }
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} يعني اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة
~~بنات الله.
# وقرأ حمزة والكسائي " ولدا " بضم الواو وسكون اللام ها هنا وفي الزخرف
~~وسورة نوح ووافق ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في سورة نوح والباقون بفتح
~~الواو واللام. وهما لغتان مثل: العرب والعرب والعجم والعجم. {لقد جئتم شيئا
~~إدا} قال ابن عباس منكرا. وقال قتادة ومجاهد: عظيما. وقال مقاتل: لقد قلتم
~~قولا عظيما. "والإد" في كلام العرب: أعظم الدواهي (2) . {تكاد السماوات}
~~قرأ نافع " يكاد " بالياء هاهنا وفي حم عسق لتقدم الفعل وقرأ الباقون
~~بالتاء لتأنيث السموات {يتفطرن منه} هاهنا وفي "حمعسق" بالنون من الانفطار
~~أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب وافق ابن عامر وحمزة هاهنا لقوله تعالى: "إذا
~~السماء انفطرت" (الانفطار:1) و"السماء منفطر" (المزمل:18) وقرأ الباقون
~~بالتاء من التفطر ومعناهما واحد يقال: انفطر الشيء وتفطر أي تشقق.
# {وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} أي: تنكسر كسرا.
# وقيل: {وتنشق الأرض} أي: تنخسف بهم "والانفطار" في السماء: أن تسقط عليهم
~~{وتخر الجبال هدا} أي تنطبق عليهم. PageV05P256
### || 
# {أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم ms1605 عدا (94)
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) }
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) }
# {أن دعوا} أي من أجل أن جعلوا {للرحمن ولدا} قال ابن عباس وكعب: فزعت
~~السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت
~~الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا: اتخذ الله ولدا (1) .
# ثم نفى الله عن نفسه الولد فقال: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} أي ما
~~يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به. {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن} أي إلا آتيه يوم القيامة {عبدا} ذليلا خاضعا يعني: أن الخلق كلهم
~~عبيده. {لقد أحصاهم وعدهم عدا} أي: عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم فلا يخفى
~~عليه شيء. {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} وحيدا ليس معه من الدنيا شيء.
~~قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} أي:
~~محبة. قال مجاهد: يحبهم الله ويحببهم إلى عباده المؤمنين.
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل: قد
~~أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله عز وجل
~~قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا
~~أبغض العبد". PageV05P257
# قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك (1) .
# قال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب
~~أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودتهم (2) .
### || 
# {فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98) }
# قوله عز وجل: {فإنما يسرناه بلسانك} أي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد
~~{لتبشر به المتقين} يعني المؤمنين {وتنذر به ms1606 قوما لدا} شدادا في الخصومة
~~جمع "الألد".
# وقال الحسن: صما عن الحق (3) .
# قال مجاهد: 10/ب "الألد": الظالم الذي لا يستقيم (4) .
# قال أبو عبيدة: "الألد" الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل. {وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس} هل ترى وقيل هل تجد {منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا}
~~أي صوتا "والركز": الصوت الخفي (5) قال الحسن: بادوا جميعا فلم يبق منهم
~~عين ولا أثر (6) . PageV05P258
### | سورة طه
# مكية (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) }
# أخبرنا عبد الواحد المليحي (2) أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو
~~جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا ابن أبي أويس، حدثني أبي عن
~~أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه
~~والطواسين من ألواح موسى، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت
~~فيها البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة" (3) .
# {طه} قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء، وبكسرهما حمزة والكسائي وأبو
~~بكر، والباقون بفتحهما. PageV05P259
# قيل: هو قسم (1) . وقيل: اسم من أسماء الله تعالى (2) .
# وقال مجاهد، والحسن، وعطاء، والضحاك: معناه يا رجل.
# وقال قتادة: هو يا رجل بالسريانية.
# وقال الكلبي: هو يا إنسان بلغة عك (3) .
# وقال مقاتل بن حيان: معناه طإ الأرض بقدميك، يريد: في التهجد (4) .
# وقال محمد بن كعب القرظي: أقسم الله عز وجل بطوله وهدايته (5) .
# قال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه الطاهر، والهاء افتتاح اسمه هاد (6)
~~.
# وقال الكلبي: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد
~~في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه، وكان يصلي الليل
~~كله، فأنزل الله هذه الآية (7) وأمره أن يخفف على PageV05P262
# نفسه فقال: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وقيل: لما رأى المشركون
~~اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك، فنزلت
~~{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} (1) أي لتتعنى وتتعب، وأصل الشقاء في اللغة
~~العناء.
### || 
# {إلا ms1607 تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا (4)
~~الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى (6) }
# {إلا تذكرة لمن يخشى} [أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى. وقيل: تقديره ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى] (2) . {تنزيلا}
~~بدل من قوله "تذكرة" {ممن خلق الأرض} أي: من الله الذي خلق الأرض،
~~{والسماوات العلا} يعني: العالية الرفيعة، وهي جمع العليا كقوله: كبرى
~~وكبر، وصغرى وصغر. {الرحمن على العرش استوى} . {له ما في السماوات وما في
~~الأرض وما بينهما} يعني الهواء، {وما تحت الثرى} والثرى هو: التراب الندي.
~~قال الضحاك: يعني ما وراء الثرى من شيء.
# وقال ابن عباس: إن الأرضين على ظهر النون، والنون على بحر، ورأسه وذنبه
~~يلتقيان تحت العرش، والبحر على صخرة خضراء، خضرة السماء منها، وهي الصخرة
~~التي ذكر الله في قصة لقمان "فتكن في صخرة" والصخرة على قرن ثور، والثور
~~على الثرى، وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله عز وجل، وذلك الثور فاتح فاه
~~فإذا جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت في جوف ذلك الثور، فإذا وقعت
~~في جوفه يبست (3) . PageV05P263
### || 
# {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى (8) وهل أتاك حديث موسى (9) }
# {وإن تجهر بالقول} [أي: تعلن به] (1) {فإنه يعلم السر وأخفى} قال الحسن:
~~"السر": ما أسر الرجل إلى غيره، "وأخفى" من ذلك: ما أسر من نفسه.
# وعن ابن عباس، وسعيد بن جبير: "السر" ما تسر في نفسك "وأخفى" من السر: ما
~~يلقيه الله عز وجل في قلبك من بعد، ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك، لأنك تعلم
~~ما تسر به اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا، والله يعلم ما أسررت اليوم وما
~~تسر به غدا.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "السر": ما أسر ابن آدم في نفسه،
~~"وأخفى" ما خفي عليه مما هو فاعله قبل أن يعلمه.
# وقال مجاهد: "السر" العمل ms1608 الذي تسرون من الناس، "وأخفى": الوسوسة.
# وقيل: "السر": هو العزيمة ["وأخفى": ما يخطر على القلب ولم يعزم عليه.
# وقال زيد بن أسلم: "يعلم السر] (2) وأخفى": أي يعلم أسرار العباد، وأخفى
~~سره من عباده، فلا يعلمه أحد (3) . ثم وحد نفسه، فقال:. {الله لا إله إلا
~~هو له الأسماء الحسنى} قوله عز وجل: {وهل أتاك حديث موسى} أي: قد أتاك،
~~استفهام بمعنى التقرير. PageV05P264
### || 
# {إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو
~~أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا موسى (11) }
# {إذ رأى نارا} وذلك أن موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدين إلى مصر
~~لزيارة والدته وأخته، فأذن له فخرج بأهله وماله، وكانت أيام الشتاء، وأخذ
~~على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته في سقمها، لا تدري أليلا أم
~~نهارا. فسار في البرية غير عارف بطرقها، فألجأه المسير إلى جانب الطور
~~الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد، وأخذ امرأته الطلق، فقدح
~~زنده فلم يوره.
# وقيل: إن موسى كان رجلا غيورا فكان يصحب الرفقة بالليل ويفارقهم بالنهار،
~~لئلا ترى امرأته، فأخطأ مرة الطريق في ليلة مظلمة شاتية، لما أراد الله عز
~~وجل من كرامته، فجعل يقدح الزند فلا يوري، فأبصر نارا من بعيد عن يسار
~~الطريق من جانب الطور، {فقال لأهله امكثوا} (1) أقيموا، قرأ حمزة بضم الهاء
~~هاهنا وفي القصص، {إني آنست} أي: أبصرت، {نارا لعلي آتيكم منها بقبس} شعلة
~~من نار، والقبس قطعة من النار تأخذها في طرف عمود من معظم النار، {أو أجد
~~على النار هدى} أي: أجد عند النار من يدلني على الطريق. {فلما أتاها} رأى
~~شجرة خضراء من أسفلها [إلى أعلاها، أطافت بها نار بيضاء تتقد كأضوإ ما
~~يكون، فلا ضوء النار يغير] (2) خضرة الشجرة، ولا خضرة الشجرة تغير ضوء
~~النار.
# قال ابن مسعود: كانت الشجرة سمرة خضراء.
# وقال قتادة، ومقاتل، والكلبي: كانت من العوسج.
# وقال وهب: كانت من العليق.
# وقيل: كانت شجرة العناب، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله ms1609 عنهما (3) .
# قال أهل التفسير: لم يكن الذي رآه موسى نارا بل كان نورا، ذكر بلفظ النار
~~لأن موسى حسبه نارا.
# وقال أكثر المفسرين: إنه نور الرب عز وجل، وهو قول ابن عباس، وعكرمة،
~~وغيرهما. PageV05P265
# وقال سعيد بن جبير: هي النار بعينها، وهي إحدى حجب الله تعالى، يدل عليه:
~~ما روينا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حجابه
~~النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" (1) .
# وفي القصة أن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس وقصد الشجرة وكان كلما دنا
~~نأت منه النار، وإذا نأى دنت، فوقف متحيرا، وسمع تسبيح الملائكة، وألقيت
~~عليه السكينة (2) .
### || 
# {إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى (12) }
# {نودي يا موسى إني أنا ربك} قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو، "أني"
~~بفتح الألف، على معنى: نودي بأني. وقرأ الآخرون بكسر الألف، أي: نودي،
~~فقيل: إني أنا ربك.
# قال وهب نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا لا يدري من دعاه،
~~فقال: إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت؟ 11/أقال: أنا فوقك ومعك،
~~وأمامك وخلفك، وأقرب إليك من نفسك، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله، فأيقن به
~~(3) .
# قوله عز وجل: {فاخلع نعليك} وكان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعا
~~في قوله: {فاخلع نعليك} قال: كانتا من جلد حمار ميت. ويروى غير مدبوغ (4) .
# وقال عكرمة ومجاهد: أمر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة،
~~فيناله بركتها لأنها قدست مرتين، فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي (5)
~~. PageV05P266
# {إنك بالوادي المقدس} أي المطهر، {طوى} وطوى اسم الوادي، وقرأ أهل الكوفة
~~والشام: " طوى " بالتنوين هاهنا وفي سورة النازعات، وقرأ الآخرون بلا تنوين
~~لأنه معدول عن "طاو" فلما كان معدولا عن وجهه كان مصروفا عن إعرابه، مثل
~~عمر، وزفر، وقال الضحاك: "طوى ": واد مستدير عميق مثل الطوي في استدارته.
# PageV05P267
### || 
# {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية ms1610 أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(15) }
# {وأنا اخترتك} اصطفيتك برسالاتي، قرأ حمزة: "وأنا " مشددة النون،
~~"اخترناك" على التعظيم. {فاستمع لما يوحى} إليك.:. {إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني} ولا تعبد غيري، {وأقم الصلاة لذكري} قال مجاهد: أقم
~~الصلاة لتذكرني فيها، وقال مجاهد: إذا تركت الصلاة ثم ذكرتها، فأقمها.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحين أخبرنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني،
~~أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله الحفيد، أخبرنا الحسين بن الفضل
~~البجلي، أخبرنا عفان، أخبرنا قتادة عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" (1) ثم قال:
~~سمعته يقول بعد ذلك: {وأقم الصلاة لذكري} {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} قيل
~~معناه إن الساعة آتية أخفيها. و"أكاد " صلة. وأكثر المفسرين قالوا: معناه:
~~أكاد أخفيها من نفسي، وكذلك في مصحف أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود: أكاد
~~أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق.
# وفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم. وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا
~~في كتمان الشيء يقولون: كتمت سرك من نفسي، أي: أخفيته غاية الإخفاء، والله
~~عز اسمه لا يخفى عليه شيء. PageV05P267
# وقال الأخفش: أكاد: أي أريد، ومعنى الآية: أن الساعة آتية أريد أخفيها.
# والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف، لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم
~~الساعة كانوا على حذر منها كل وقت.
# وقرأ الحسن بفتح الألف أي أظهرها، يقال: خفيت الشيء: إذا أظهرته،
~~وأخفيته: إذا سترته.
# قوله تعالى: {لتجزى كل نفس بما تسعى} أي بما تعمل من خير وشر.
### || 
# {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا
~~موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى
~~(18) }
# {فلا يصدنك عنها} فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة، {من لا يؤمن بها واتبع
~~هواه} مراده خالف أمر الله {فتردى} أي: فتهلك. قوله عز وجل: {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} سؤال تقرير، والحكمة في هذا ms1611 السؤال: تنبيهه وتوقيفه على
~~أنها عصا حتى إذا قلبها حية علم أنه معجزة عظيمة. وهذا على عادة العرب،
~~يقول الرجل لغيره: هل تعرف هذا؟ وهو لا يشك أنه يعرفه، ويريد أن ينضم
~~إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه. {قال هي عصاي} قيل: وكانت لها شعبتان، وفي
~~أسفلها سنان، ولها محجن. قال مقاتل: اسمها نبعة.
# {أتوكأ عليها} أعتمد عليها إذا مشيت وإذا أعييت وعند الوثبة، {وأهش بها
~~على غنمي} أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه الغنم.
# وقرأ عكرمة " وأهس " بالسين غير المعجمة، أي: أزجر بها الغنم، و"الهس":
~~زجر الغنم.
# {ولي فيها مآرب أخرى} حاجات ومنافع أخرى، جمع "مأربة" بفتح الراء وضمها،
~~ولم يقل: " أخر " لرءوس الآي. وأراد بالمآرب: ما يستعمل فيه العصا في
~~السفر، وكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل (1) فيستقي الماء من البئر،
~~ويقتل بها الحيات، ويحارب بها السباع، ويستظل بها إذا قعد PageV05P268
# وغير ذلك.
# وروي عن ابن عباس: أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه، فجعلت متماشيه
~~وتحدثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج الماء،
~~فإذا رفعها ذهب الماء، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتغصنت غصن الشجرة وأورقت
~~وأثمرت، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت
~~شعبتاها كالدلو حتى يستقي، وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج، وإذا ظهر له
~~عدو كانت تحارب وتناضل عنه (1) .
### || 
# {قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) }
# {قال} الله تعالى: {ألقها يا موسى} انبذها، قال وهب: ظن موسى أنه يقول
~~ارفضها. {فألقاها} على وجه الرفض (2) ثم حانت منه نظرة، {فإذا هي حية}
~~صفراء من أعظم ما يكون من الحيات، {تسعى} تمشي بسرعة على بطنها وقال في
~~موضع آخر: "كأنها جآن" (النمل -10) وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم، وقال
~~في موضع: "ثعبان"، وهو أكبر ما يكون من الحيات.
# فأما الحية: فإنها تجمع الصغير والكبير والذكر والأنثى. وقيل: "الجآن":
~~عبارة عن ابتداء حالها، فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم
~~وتنتفخ حتى صارت ثعبانا، "والثعبان": عبارة عن ms1612 انتهاء حالها.
# وقيل: إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان.
# قال محمد بن إسحاق: نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات
~~صارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقا وعرفا، تهتز كالنيازك، وعيناها
~~تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل، فتلقمها وتقصف
~~الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها صريف عظيم. فلما عاين ذلك موسى
~~ولى مدبرا وهرب، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه، ثم نودي: أن يا موسى أقبل
~~وارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف (3) . PageV05P269
### || 
# {قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) }
# {قال خذها} بيمينك، {ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} هيئتها الأولى، أي:
~~نردها عصا كما كانت، وكان على موسى مدرعة من صوف قد خلها بعيدان، فلما قال
~~الله تعالى: خذها، لف طرف المدرعة على يده، فأمره الله تعالى أن يكشف يده
~~فكشف.
# وذكر بعضهم: أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك: أرأيت لو أذن
~~الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا ولكني ضعيف، ومن ضعف
~~خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت، ويده في
~~شعبتها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ (1) .
# قال المفسرون: أراد الله عز وجل أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا
~~يقدر عليها مخلوق لئلا 11/ب يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون.
# وقوله: {سيرتها الأولى} نصب بحذف "إلى"، يريد: إلى سيرتها الأولى. قوله
~~تعالى: {واضمم يدك إلى جناحك} أي: إبطك، قال مجاهد: تحت عضدك، وجناح
~~الإنسان عضده إلى أصل إبطه. {تخرج بيضاء} نيرة مشرقة، {من غير سوء} من غير
~~عيب والسوء هاهنا بمعنى البرص. قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضيء
~~بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر، {آية أخرى} أي: دلالة أخرى على صدقك سوى
~~العصا. {لنريك من آياتنا الكبرى} ولم ms1613 يقل الكبر لرءوس الآي. وقيل: فيه
~~إضمار، معناه: لنريك من آياتنا الكبرى، دليله قول ابن عباس: كانت يد موسى
~~أكبر آياته. قال تعالى: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} أي: جاوز الحد في العصيان
~~والتمرد، فادعه إلى عبادتي. {قال} موسى: {رب اشرح لي صدري} وسعه للحق، قال
~~ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك، وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا
~~لشدة شوكته وكثرة جنوده، وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده،
~~فسأل الله أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن
~~الله، وإذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده. PageV05P270
### || 
# {ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي
~~وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32)
~~}
# {ويسر لي أمري} أي: سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون.
~~{واحلل عقدة من لساني} وذلك أن موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره،
~~فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال فرعون لآسية امرأته: إن هذا عدوي وأراد
~~أن يقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يميز. وفي رواية أن أم موسى لما
~~فطمته ردته، فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته آسية يربيانه، واتخذاه ولدا،
~~فبينما هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب
~~به رأس فرعون، فغضب فرعون وتطير بضربه، حتى هم بقتله، فقالت آسية: أيها
~~الملك إنه صغير لا يعقل فجربه إن شئت، وجاءت بطشتين: في أحدهما الجمر، وفي
~~الآخر الجواهر، فوضعتهما بين يدي موسى فأراد أن يأخذ الجواهر، فأخذ جبريل
~~بيد موسى فوضعها على النار فأخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت
~~عليه عقدة (1) . {يفقهوا قولي} يقول: احلل العقدة كي يفقهوا كلامي. {واجعل
~~لي وزيرا} معينا وظهيرا، {من أهلي} والوزير من يوازرك ويعينك ويتحمل عنك
~~بعض ثقل عملك، ثم بين من هو فقال: {هارون أخي} وكان هارون أكبر من موسى
~~بأربع سنين، ms1614 وكان أفصح منه لسانا وأجمل وأوسم، وأبيض اللون، وكان موسى آدم
~~أقنى جعدا. {اشدد به أزري} قو به ظهري. {وأشركه في أمري} أي: في النبوة
~~وتبليغ الرسالة، وقرأ ابن عامر "أشدد" بفتح الألف "وأشركه " بضمها على
~~الجواب، حكاية عن موسى، أي: أفعل ذلك، وقرأ الآخرون على الدعاء.
~~PageV05P271
# والمسألة، عطفا على ما تقدم من قوله: {قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري}
### || 
# {كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35) قال قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) }
# {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على
~~عيني (39) }
# {كي نسبحك كثيرا} قال الكلبي: نصلي لك كثيرا. {ونذكرك كثيرا} نحمدك ونثني
~~عليك بما أوليتنا من نعمك. {إنك كنت بنا بصيرا} خبيرا عليما. {قال} الله
~~تعالى: {قد أوتيت} أعطيت، {سؤلك} جميع ما سألته، {يا موسى} {ولقد مننا
~~عليك} أنعمنا عليك، {مرة أخرى} يعني قبل هذه المرة وهي: {إذ أوحينا إلى
~~أمك} وحي إلهام، {ما يوحى} ما يلهم. ثم فسر ذلك الإلهام وعدد نعمه عليه:
~~{أن اقذفيه في التابوت} أي: ألهمناها أن اجعليه في التابوت، {فاقذفيه في
~~اليم} يعني نهر النيل، {فليلقه اليم بالساحل} يعني شاطئ النهر، لفظه أمر
~~ومعناه خبر، مجازه: حتى يلقيه اليم بالساحل: {يأخذه عدو لي وعدو له} يعني
~~فرعون. فاتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه
~~وخصاصه -يعني شقوقه -ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار
~~فرعون، فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذ بتابوت يجيء به
~~الماء، فأمر الغلمان والجواري بإخراجه، فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من
~~أصبح الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى:
# {وألقيت عليك محبة مني} قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه: قال عكرمة:
~~ما رآه أحد إلا أحبه. قال قتادة: ملاحة كانت في عيني موسى، ms1615 ما رآه أحد إلا
~~عشقه.
# {ولتصنع على عيني} يعني لتربى بمرأى ومنظر مني، قرأ أبو جعفر "ولتصنع ".
# PageV05P272
# بالجزم
### || 
# {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40) }
# {إذ تمشي أختك} واسمها مريم، متعرفة خبره، {فتقول هل أدلكم على من يكفله}
~~؟ أي على امرأة ترضعه وتضمه إليها؛ وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما
~~قالت ذلك لهم أخته قالوا: نعم، فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله تعالى:
# {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها} بلقائك، {ولا تحزن} أي: لأن يذهب عنها
~~الحزن.
# {وقتلت نفسا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان قتل قبطيا كافرا. قال كعب
~~الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة، {فنجيناك من الغم} أي من غم القتل
~~وكربه، {وفتناك فتونا} قال ابن عباس رضي الله عنه: اختبرناك اختبارا. وقال
~~الضحاك ومقاتل: ابتليناك ابتلاء. وقال مجاهد: أخلصناك إخلاصا.
# وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: أن الفتون وقوعه في محنة بعد محنة
~~خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الأطفال،
~~ثم إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه
~~بلحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله القبطي،
~~وخروجه إلى مدين خائفا. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد بن جبير، فعلى
~~هذا معنى: {وفتناك} خلصناك من تلك المحن، كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من
~~كل خبث فيه (1) "والفتون": مصدر.
# {فلبثت} فمكثت، أي: فخرجت من مصر فلبثت، {سنين في أهل مدين} يعني ترعى
~~الأغنام عشر سنين، ومدين بلدة شعيب عليه السلام على ثمان مراحل من مصر، هرب
~~إليها موسى. وقال وهب: لبث عند شعيب عليه السلام ثمانيا وعشرين سنة، عشر
~~سنين منها مهر ابنته "صفيرا" بنت شعيب، وثمان عشرة سنة أقام عنده حتى ولد
~~له. ms1616
# {ثم جئت على قدر يا موسى} قال مقاتل: على موعد ولم يكن هذا الموعد مع
~~موسى وإنما PageV05P273
# كان موعدا في تقدير الله، قال محمد بن كعب: جئت على القدر الذي قدرت أنك
~~تجيء.
# وقال عبد الرحمن بن كيسان: على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه
~~إلى الأنبياء، وهذا معنى قول أكثر المفسرين، أي على الموعد الذي وعده الله
~~وقدره أنه يوحى إليه بالرسالة، وهو أربعون سنة.
### || 
# {واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا
~~إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) }
# قوله عز وجل: {واصطنعتك لنفسي} أي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي، يعني
~~لتنصرف على إرادتي 12/أومحبتي، وذلك أن قيامه بأداء الرسالة [تصرف على] (1)
~~إرادة الله ومحبته.
# قال الزجاج: اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي،
~~كأني الذي أقمت (2) بك عليهم الحجة وخاطبتهم. {اذهب أنت وأخوك بآياتي}
~~بدلائلي، وقال ابن عباس: يعني الآيات التسع التي بعث بها موسى {ولا تنيا}
~~لا تضعفا، وقال السدي: لا تفترا. وقال محمد بن كعب: لا تقصرا {في ذكري}
~~{اذهبا إلى فرعون إنه طغى} قرأ أبو عمرو، وأهل الحجاز: "لنفسي اذهب"،
~~"وذكري اذهبا"، و"إن قومي اتخذوا" (الفرقان -30) ، "من بعدي اسمه" (الصف
~~-6) بفتح الياء فيهن، ووافقهم أبو بكر: "من بعدي اسمه"، وقرأ الباقون
~~بإسكانها. {فقولا له قولا لينا} يقول: دارياه وارفقا معه، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لا تعنفا في قولكما.
# وقال السدي وعكرمة: كنياه فقولا يا أبا العباس، وقيل: يا أبا الوليد.
# وقال مقاتل: يعني القول اللين: "هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى"
~~(النازعات -18،19) .
# وقيل: أمر باللطافة في القول لما له من حق التربية. PageV05P274
# وقال السدي: القول اللين: أن موسى أتاه ووعده على قبول الإيمان شبابا لا
~~يهرم، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت، وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب
~~والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة، فأعجبه ذلك وكان لا يقطع أمرا
~~دون هامان، وكان غائبا فلما قدم ms1617 أخبره بالذي دعاه إليه موسى، وقال أردت أن
~~أقبل منه، فقال له هامان: كنت أرى أن لك عقلا ورأيا، أنت رب، تريد أن تكون
~~مربوبا؟ وأنت تعبد تريد أن تعبد؟ فقلبه عن رأيه (1) .
# وكان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى إلى هارون
~~وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة، وأخبره بما أوحي إليه (2) .
# {لعله يتذكر أو يخشى} أي: يتعظ ويخاف فيسلم.
# فإن قيل: كيف قال: {لعله يتذكر} وقد سبق علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم؟.
# قيل: معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع، وقضاء الله وراء أمركما.
# وقال الحسين بن الفضل: هو ينصرف إلى غير فرعون، مجازه: لعله يتذكر متذكر،
~~ويخشى خاش إذا رأى بري وألطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية.
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: "لعل " من الله واجب (3) ولقد تذكر
~~فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك حين ألجمه الغرق، قال: آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من المسلمين.
# وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: {فقولا له قولا لينا} فبكى يحيى،
~~وقال: إلهي هذا رفقك (4) بمن يقول أنا الإله، فكيف رفقك (5) بمن يقول أنت
~~الإله؟! (6) . PageV05P275
### || 
# {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) }
# {قالا} يعني موسى وهارون: {ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا} قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: يعجل علينا بالقتل والعقوبة، يقال: فرط عليه فلان إذا عجل
~~بمكروه، وفرط منه أمر أي بدر وسبق، {أو أن يطغى} أي يجاوز الحد في الإساءة
~~إلينا.
### || 
# {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48) قال
~~فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) }
# {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} قال ابن عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه، ms1618
~~وأرى ما يراد بكما فأمنعه، لست بغافل عنكما، فلا تهتما. {فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك} أرسلنا إليك، {فأرسل معنا بني إسرائيل} أي: خل عنهم وأطلقهم من
~~أعمالك، {ولا تعذبهم} لا تتعبهم في العمل. وكان فرعون يستعملهم في الأعمال
~~الشاقة، {قد جئناك بآية من ربك} قال فرعون: وما هي؟ فأخرج يده، لها شعاع
~~كشعاع الشمس، {والسلام على من اتبع الهدى} ليس المراد منه التحية، إنما
~~معناه سلم من عذاب الله من أسلم. {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب
~~وتولى} إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه. {قال فمن ربكما يا
~~موسى} من إلهكما الذي أرسلكما؟ . {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}
~~قال الحسن وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه، وهداه لما يصلحه.
# وقال مجاهد: أعطى كل شيء صورته، لم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا
~~خلق البهائم كخلق الإنسان، ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح.
# وقال الضحاك: "أعطى كل شيء خلقه: يعني اليد للبطش، والرجل للمشي، واللسان
~~للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع.
# PageV05P276
# وقال سعيد بن جبير: {أعطى كل شيء خلقه} يعني زوج، للإنسان المرأة،
~~وللبعير الناقة، وللحمار الأتان، وللفرس الرمكة. {ثم هدى} أي: ألهمه كيف
~~يأتي الذكر الأنثى (1) .
### || 
# {قال فما بال القرون الأولى (51) } PageV05P277
# {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52) الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات
~~شتى (53) }
# {قال} فرعون: {فما بال القرون الأولى} ومعنى "البال": الحال، أي: ما حال
~~القرون الماضية والأمم الخالية، مثل قوم نوح وعاد وثمود فيما تدعونني إليه
~~(1) فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث؟ . {قال} موسى: {علمها عند ربي}
~~أي: أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها.
# وقيل: إنما رد موسى علم ذلك إلى الله لأنه لم يعلم ذلك، فإن التوراة
~~أنزلت بعد هلاك فرعون وقومه.
# {في كتاب} يعني: في اللوح المحفوظ، {لا يضل ربي} أي: لا +يخطئ. وقيل: لا
~~يضل (2) عنه شيء ms1619 ولا يغيب عن شيء، {ولا ينسى} [أي: لا يخطيء] (3) ما كان من
~~أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم. وقيل: لا ينسى أي: لا يترك، فينتقم من الكافر
~~ويجازي المؤمن. {الذي جعل لكم الأرض مهدا} قرأ أهل الكوفة: {مهدا} ها هنا،
~~وفي الزخرف، فيكون مصدرا، أي: فرشا، وقرأ الآخرون: "مهادا "، كقوله تعالى:
~~"ألم نجعل الأرض مهادا" (النبإ: 16) ، أي: فراشا وهو اسم لما يفرش،
~~كالبساط: اسم لما يبسط. PageV05P277
# {وسلك لكم فيها سبلا} [السلك: إدخال الشيء في الشيء، والمعنى: أدخل في
~~الأرض لأجلكم طرقا تسلكونها] (1) قال ابن عباس: سهل لكم فيها طرقا
~~تسلكونها.
# {وأنزل من السماء ماء} يعني: المطر.
# تم الإخبار عن موسى، ثم أخبر الله عن نفسه بقوله: {فأخرجنا به} بذلك
~~الماء {أزواجا} أصنافا، {من نبات شتى} مختلف الألوان والطعوم والمنافع من
~~بين أبيض وأحمر وأخضر وأصفر، فكل صنف منها زوج، فمنها للناس ومنها للدواب.
### || 
# {كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) }
# {كلوا وارعوا} [أي وارتعوا] (2) {أنعامكم} تقول العرب: رعيت الغنم فرعت،
~~أي: أسيموا أنعامكم ترعى.
# {إن في ذلك} الذي ذكرت، {لآيات لأولي النهى} لذوي العقول، واحدتها: "نهية
~~سميت نهية لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والمعاصي.
# قال الضحاك: {لأولي النهى} الذين ينتهون عما حرم عليهم.
# قال قتادة: لذوي الورع. {منها} أي من الأرض، {خلقناكم} يعني أباكم آدم.
# وقال 12/ب عطاء الخراساني (3) إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي
~~يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله من التراب ومن النطفة (4) فذلك قوله
~~تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم} أي: PageV05P278
# عند الموت والدفن، {ومنها نخرجكم تارة أخرى} يوم البعث.
### || 
# {ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
~~}
# قوله عز وجل: {ولقد أريناه} يعني فرعون، {آياتنا كلها} يعني: الآيات
~~التسع التي أعطاها الله موسى، {فكذب} بها وزعم أنها سحر، ms1620 {وأبى} أن يسلم.
~~{قال} يعني فرعون {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا} يعني: مصر، {بسحرك يا موسى}
~~أي: تريد أن تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها. {فلنأتينك بسحر
~~مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي: فاضرب بيننا أجلا وميقاتا، {لا نخلفه}
~~[قرأ أبو جعفر "لا نخلفه" بجزم، لا نجاوزه] (1) {نحن ولا أنت مكانا سوى}
~~قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب: "سوى " بضم السين، وقرأ الآخرون بكسرها،
~~وهما لغتان مثل: عدى وعدى وطوى وطوى.
# قال مقاتل وقتادة: مكانا عدلا بيننا وبينك.
# وعن ابن عباس: نصفا، ومعناه: تستوي مسافة الفريقين إليه.
# قال مجاهد: منصفا. وقال الكلبي: يعني سوى هذا المكان. {قال موعدكم يوم
~~الزينة} قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل، والسدي: كان يوم عيد لهم، يتزينون فيه،
~~ويجتمعون في كل سنة. وقيل: هو يوم النيروز.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: يوم عاشوراء (2) .
# {وأن يحشر الناس ضحى} أي: وقت الضحوة نهارا جهارا، ليكون أبعد من الريبة.
~~PageV05P279
### || 
# {فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) }
# {فتولى فرعون فجمع كيده} مكره وحيلته وسحرته، {ثم أتى} الميعاد. {قال لهم
~~موسى} يعني: للسحرة الذين جمعهم فرعون، وكانوا اثنين وسبعين ساحرا، مع كل
~~واحد حبل وعصا.
# وقيل: كانوا أربعمائة. وقال كعب: كانوا اثني عشر ألفا. وقيل أكثر من ذلك.
# {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب} قرأ حمزة والكسائي وحفص:
~~{فيسحتكم} بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما
~~لغتان (1) . قال مقاتل والكلبي: فيهلككم. وقال قتادة: فيستأصلكم، {وقد خاب
~~من افترى} {فتنازعوا أمرهم بينهم} أي: تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في
~~أمر موسى سرا من فرعون.
# قال الكلبي: قالوا سرا: إن غلبنا موسى اتبعناه.
# وقال محمد بن إسحاق: لما قال لهم موسى: لا تفتروا على الله كذبا، قال
~~بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر.
# {وأسروا النجوى} أي ms1621 المناجاة، يكون مصدرا واسما، ثم {قالوا} وأسر بعضهم
~~إلى بعض يتناجون: {إن هذان لساحران} يعني موسى وهارون.
# قرأ ابن كثير وحفص: {إن} بتخفيف النون، {هذان} أي ما هذان إلا ساحران،
~~كقوله: "إن نظنك لمن الكاذبين" (الشعراء: 186) ، أي ما نظنك إلا من
~~الكاذبين، ويشدد ابن كثير النون من "هذان".
# وقرأ أبو عمرو "إن " بتشديد النون " هذين " بالياء على الأصل.
# وقرأ الآخرون: "إن " بتشديد النون، " هذان " بالألف، واختلفوا فيه:
~~PageV05P280
# فروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنه خطأ من الكاتب (1) .
# وقال قوم: هذه لغة الحارث بن كعب، وخثعم، وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين
~~في الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان [ورأيت الزيدان] (2)
~~ومررت بالزيدان، [فلا يتركون] (3) ألف التثنية في شيء منها (4) وكذلك
~~يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفا، كما في التثنية، يقولون: كسرت
~~يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه. وقال شاعرهم (5) 
# تزود مني بين أذناه ضربة %~% دعته إلى هابي التراب عقيم
# يريد بين أذنيه.
# وقال آخر (6) 
# إن أباها وأبا أباها %~% قد بلغا في المجد غايتاها
~~PageV05P281
# وقيل: تقدير الآية: إنه هذان، فحذف الهاء (1) .
# وذهب جماعة إلى أن حرف "إن" هاهنا، بمعنى نعم، أي نعم هذان (2) روي أن
~~أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال
~~ابن الزبير: إن وصاحبها، أي نعم.
# وقال الشاعر (3) 
# بكرت علي عواذلي %~% يلحينني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا %~% ك وقد كبرت فقلت إنه
# أي: نعم.
# {يريدان أن يخرجاكم من أرضكم} مصر (4) {بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى}
~~قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم أي
~~أشرافهم (5) و {المثلى} تأنيث "الأمثل"، وهو الأفضل، حديث الشعبي عن علي،
~~قال: يصرفان وجوه الناس إليهما (6) .
# قال قتادة: طريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عددا
~~وأموالا فقال عدو الله: يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهم (7) .
# وقيل: {بطريقتكم المثلى} أي بسنتكم ودينكم الذي أنتم عليه (8) و {المثلى}
~~نعت الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى، يعني: على الهدى
~~المستقيم. PageV05P282
### || 
# {فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا ms1622 وقد أفلح اليوم من استعلى (64) }
# {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى (67) }
# {فأجمعوا كيدكم} قرأ أبو عمرو: " فاجمعوا " بوصل الألف وفتح الميم، من
~~الجمع، أي لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به، بدليل قوله: "فجمع كيده"،
~~وقرأ الآخرون بقطع الألف وكسر الميم. فقد قيل: معناه الجمع أيضا، تقول
~~العرب: أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد.
# والصحيح أن معناه العزم والإحكام، أي: اعزموا كلكم على كيده مجتمعين له،
~~ولا تختلفوا فيختل أمركم.
# {ثم ائتوا صفا} أي جميعا، قاله مقاتل والكلبي، وقال قوم: أي مصطفين
~~مجتمعين ليكون أشد لهيبتكم، وقال أبو عبيدة: الصف المجمع، ويسمى المصلى
~~صفا. معناه: ثم ائتوا المكان الموعود.
# {وقد أفلح اليوم من استعلى} أي: فاز من غلب. {قالوا} يعني السحرة، {يا
~~موسى إما أن تلقي} عصاك، {وإما أن نكون أول من ألقى} عصاه. {قال} موسى: {بل
~~ألقوا} أنتم أولا {فإذا حبالهم} وفيه إضمار، أي فألقوا فإذا حبالهم
~~{وعصيهم} جمع العصا، {يخيل إليه} قرأ ابن عامر ويعقوب "تخيل" بالتاء ردا
~~إلى الحبال والعصي، وقرأ الآخرون بالياء ردوه إلى الكيد والسحر، {من سحرهم
~~أنها تسعى}
# وفي القصة أنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس، فرأى موسى
~~والقوم كأن الأرض امتلأت حيات، وكانت قد أخذت ميلا من كل جانب ورأوا أنها
~~تسعى (1) . {فأوجس في نفسه خيفة موسى} أي وجد، وقيل: أضمر في نفسه خوفا،
~~واختلفوا في خوفه: قيل: خوف طبع البشرية، وذلك أنه ظن أنها تقصده.
# وقال مقاتل: خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا
~~يتبعوه. PageV05P283
### || 
# {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا
~~برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم ms1623 في جذوع النخل ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) }
# {قلنا} لموسى: {لا تخف إنك أنت الأعلى} أي: الغالب، يعني: لك الغلبة
~~والظفر. {وألق ما في يمينك} يعني العصا، {تلقف} تلتقم وتبتلع، {ما صنعوا}
~~قرأ ابن عامر "تلقف" برفع الفاء هاهنا، وقرأ الآخرون بالجزم على جواب
~~الأمر، {إنما صنعوا} إن الذي صنعوا، {كيد ساحر} أي حيلة سحر، هكذا قرأ حمزة
~~والكسائي: بكسر السين بلا ألف (1) ، وقرأ الآخرون: "ساحر" لأن إضافة الكيد
~~13/أإلى الفاعل أولى من إضافته إلى الفعل، وإن كان ذلك لا يمتنع في
~~العربية، {ولا يفلح الساحر حيث أتى} من الأرض، قال ابن عباس: لا يسعد حيث
~~كان. وقيل: معناه حيث احتال. {فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم} لرئيسكم ومعلمكم، {الذي
~~علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي:
~~على جذوع النخل (2) {ولتعلمن أينا أشد عذابا} ؛ أنا على إيمانكم به، أو رب
~~موسى على ترك الإيمان به؟ {وأبقى} أي: أدوم. {قالوا} يعني السحرة: {لن
~~نؤثرك} لن نختارك، {على ما جاءنا من البينات} PageV05P284
# يعني الدلالات، قال مقاتل: يعني اليد البيضاء (1) والعصا.
# وقيل: كان استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحرا فأين حبالنا وعصينا.
# وقيل: {من البينات} يعني من التبيين والعلم.
# حكي عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: إنهم لما ألقوا سجدا ما رفعوا رءوسهم
~~حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، ورأوا منازلهم في الجنة، فعند
~~ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، {والذي فطرنا} أي: لن نؤثرك
~~على الله الذي فطرنا، وقيل: هو قسم، {فاقض ما أنت قاض} أي: فاصنع ما أنت
~~صانع، {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} أي: أمرك وسلطانك في الدنيا وسيزول عن
~~قريب.
### || 
# {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73) }
# {إنا آمنا بربنا ليغفر ms1624 لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر} فإن قيل:
~~كيف قالوا هذا، وقد جاءوا مختارين يحلفون بعزة فرعون أن لهم الغلبة؟.
# قيل: روي عن الحسن أنه قال: كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكيلا
~~يذهب أصله، وقد كان أكرههم في الابتداء.
# وقال مقاتل: كانت السحرة اثنين وسبعين، اثنان من القبط وسبعون من بني
~~إسرائيل، كان فرعون أكره الذين هم من بني إسرائيل على تعلم السحر، فذلك
~~قولهم: {وما أكرهتنا عليه من السحر}
# وقال عبد العزيز بن أبان: قالت السحرة لفرعون: أرنا موسى إذا نام، فأراهم
~~موسى نائما وعصاه تحرسه، فقالوا لفرعون إن هذا ليس بساحر، إن الساحر إذا
~~نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا أن يتعلموا، فذلك قوله تعالى: {وما أكرهتنا
~~عليه من السحر}
# {والله خير وأبقى} قال محمد بن إسحاق: خير منك ثوابا، وأبقى عقابا.
# وقال محمد بن كعب: خير منك ثوابا (2) إن أطيع، وأبقى منك عذابا إن عصي،
~~وهذا جواب لقوله: "ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى". PageV05P285
### || 
# {إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا (74) ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا (75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) }
# {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77) }
# {إنه من يأت ربه مجرما} قيل: هذا ابتداء كلام من الله تعالى. وقيل: من
~~تمام قول السحرة {مجرما} أي: مشركا، يعني: مات على الشرك، {فإن له جهنم لا
~~يموت فيها} فيستريح، {ولا يحيا} حياة ينتفع بها. {ومن يأته} قرأ أبو عمرو
~~ساكنة الهاء ويختلسها أبو +جعفر، وقالون ويعقوب، وقرأ الآخرون بالإشباع،
~~{مؤمنا} مات على الإيمان، {قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا}
~~الرفيعة، و {العلا} جمع، و"العليا" تأنيث الأعلى. {جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى} أي: تطهر من الذنوب. وقال الكلبي:
~~أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله.
# أخبرنا أحمد بن ms1625 عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد
~~السمسار، أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن عباس الدهقان، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الدرجات العلى
~~ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في أفق من آفاق السماء، وإن أبا بكر
~~وعمر منهم وأنعما" (1) قوله عز وجل: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي}
~~أي: سر بهم ليلا من أرض مصر، {فاضرب لهم طريقا في البحر} أي اجعل لهم طريقا
~~في البحر بالضرب بالعصا، {يبسا} يابسا ليس فيه ماء ولا طين، وذلك أن الله
~~أيبس لهم الطريق في البحر، {لا تخاف دركا} قرأ حمزة PageV05P286
# "لا تخف" بالجزم على النهي، والباقون بالألف والرفع على النفي، لقوله
~~تعالى: {ولا تخشى} قيل: لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك
~~البحر أمامك.
### || 
# {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما
~~هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) }
# {فأتبعهم} فلحقهم، {فرعون بجنوده} وقيل: معناه أمر فرعون جنوده أن يتبعوا
~~موسى وقومه، والباء فيه زائدة وكان هو فيهم، {فغشيهم} أصابهم، {من اليم ما
~~غشيهم} وهو الغرق. [وقيل: غشيهم علاهم وسترهم بعض ماء اليم لا كله] (1) .
# وقيل: غشيهم من اليم ما غشيهم قوم موسى فغرقهم هم، ونجا موسى وقومه.
~~{وأضل فرعون قومه وما هدى} أي: ما أرشدهم، وهذا تكذيب لفرعون في قوله: "وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد" (غافر: 29) . . قوله عز وجل: {يا بني إسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم} فرعون، {وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن
~~والسلوى} {كلوا من طيبات ما رزقناكم} قرأ حمزة والكسائي: "أنجيتكم"،
~~و"واعدتكم"، و"رزقتكم" بالتاء على التوحيد، وقرأ الآخرون بالنون والألف على
~~التعظيم، ولم يختلفوا في ms1626 {ونزلنا} لأنه مكتوب بالألف.
# {ولا تطغوا فيه} قال ابن عباس: لا تظلموا (2) . قال الكلبي: لا تكفروا
~~النعمة فتكونوا طاغين.
# وقيل: لا تنفقوا في معصيتي. PageV05P287
# وقيل: لا تدخروا، ثم ادخروا فتدود، {فيحل} قرأ الأعمش، والكسائي: "فيحل"
~~بضم الحاء "ومن يحلل" بضم اللام، أي: ينزل، وقرأ الآخرون بكسرها أي: يجب،
~~{عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} هلك وتردى في النار.
### || 
# {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) }
# {وإني لغفار لمن تاب} قال ابن عباس: تاب من الشرك، {وآمن} ووحد الله
~~وصدقه، {وعمل صالحا} أدى الفرائض، {ثم اهتدى} قال عطاء عن ابن عباس: علم أن
~~ذلك توفيق من الله.
# وقال قتادة وسفيان الثوري: يعني لزم الإسلام حتى مات عليه.
# قال الشعبي، ومقاتل، والكلبي: علم أن لذلك ثوابا.
# وقال زيد بن أسلم: تعلم العلم ليهتدي به كيف يعمل.
# قال الضحاك: استقام. وقال سعيد بن جبير: أقام على السنة والجماعة (1) .
~~{وما أعجلك} أي: وما حملك على العجلة، {عن قومك} وذلك أن موسى اختار من
~~قومه سبعين رجلا حتى يذهبوا معه إلى الطور، ليأخذوا التوراة، فسار بهم ثم
~~عجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه عز وجل، وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه
~~إلى الجبل، فقال الله تعالى له: {وما أعجلك عن قومك يا موسى} {قال} مجيبا
~~لربه تعالى: {هم أولاء على أثري} أي: هم بالقرب مني يأتون من بعدي، {وعجلت
~~إليك رب لترضى} لتزداد رضا. {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك} أي: ابتلينا
~~الذين خلفتهم مع هارون، وكانوا ستمائة ألف، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر
~~ألفا {من بعدك} أي: من بعد انطلاقك إلى الجبل. PageV05P288
# {وأضلهم السامري} أي: دعاهم وصرفهم إلى 13/ب عبادة العجل وأضافه إلى
~~السامري لأنهم ضلوا بسببه.
### || 
# {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم ms1627 أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
~~قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) }
# {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} حزينا. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا} صدقا أنه يعطيكم التوراة، {أفطال عليكم العهد} مدة مفارقتي إياكم،
~~{أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} ن أي: أردتم أن تفعلوا فعلا يجب عليكم
~~به الغضب من ربكم، {فأخلفتم موعدي} {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} قرأ
~~نافع، وأبو جعفر، وعاصم: "بملكنا " بفتح الميم، وقرأ حمزة والكسائي بضمها،
~~وقرأ الآخرون بكسرها، أي: ونحن نملك أمرنا. وقيل: باختيارنا، ومن قرأ بالضم
~~فمعناه بقدرتنا وسلطاننا، وذلك أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك
~~نفسه.
# {ولكنا حملنا} قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، ويعقوب: "حملنا"
~~بفتح الحاء، وتخفيف الميم. وقرأ الآخرون بضم الحاء وتشديد الميم، أي:
~~جعلونا نحملها وكلفنا حملها، {أوزارا من زينة القوم} من حلي قوم فرعون،
~~سماها أوزارا لأنهم أخذوها على وجه العارية فلم يردوها. وذلك أن بني
~~إسرائيل كانوا قد استعاروا حليا من القبط، وكان ذلك معهم حين خرجوا من مصر.
# وقيل: إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذوها، وكانت
~~غنيمة، ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان، فسماها أوزارا لذلك.
# {فقذفناها} قيل: إن السامري قال لهم احفروا حفيرة فألقوها فيها حتى يرجع
~~موسى.
# قال السدي (1) قال لهم هارون إن تلك غنيمة لا تحل، فاحفروا حفيرة فألقوها
~~فيها حتى يرجع PageV05P289
# موسى، فيرى رأيه فيها، ففعلوا (1) . قوله: {فقذفناها} أي: طرحناها في
~~الحفرة. {فكذلك ألقى السامري} ما معه من الحلي فيها، وقال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أوقد هارون نارا وقال: اقذفوا فيها ما معكم،
~~فألقوه فيها، ثم ألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل (2) .
# قال قتادة: كان قد أخذ قبضة من ذلك التراب في عمامته. PageV05P290
### || 
# {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي ms1628 (88) أفلا
~~يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) ولقد قال لهم
~~هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري
~~(90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91) }
# {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي} أي: تركه
~~موسى هاهنا، وذهب يطلبه. وقيل: أخطأ الطريق وضل (1) . قال الله تعالى:
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} أي: لا يرون أن العجل لا يكلمهم ولايجيبهم
~~إذا دعوه، {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} وقيل: إن هارون مر على السامري وهو
~~يصوغ العجل فقال له: ما هذا؟ قال: أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي، فقال
~~هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فألقى التراب في فم العجل وقال
~~كن عجلا يخور فكان كذلك بدعوة هارون (2) .
# والحقيقة أن ذلك كان فتنة ابتلى الله بها بني إسرائيل. {ولقد قال لهم
~~هارون من قبل} من قبل رجوع موسى، {يا قوم إنما فتنتم به} ابتليتم بالعجل،
~~{وإن ربكم الرحمن فاتبعوني} على ديني في عبادة الله، {وأطيعوا أمري} في ترك
~~عبادة العجل. {قالوا لن نبرح} أي لن نزال، {عليه} على عبادته، {عاكفين}
~~مقيمين، {حتى يرجع إلينا موسى} فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا من الذين
~~لم يعبدوا العجل، فلما رجع موسى PageV05P290
# وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل، قال للسبعين الذين معه:
~~هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله.
### || 
# {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعني أفعصيت أمري (93)
~~قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) }
# {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا} أشركوا. {ألا تتبعني} أي: أن
~~تتبعني و" لا " صلة أي تتبع أمري ووصيتي، يعني: هلا قاتلتهم ms1629 وقد علمت أني
~~لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم.
# وقيل: "أن لا تتبعني" أي: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم، فتكون
~~مفارقتك إياهم زجرا لهم عما أتوه، {أفعصيت أمري} أي خالفت أمري. {قال يا
~~ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} أي بشعر رأسي وكان قد أخذ ذوائبه، {إني
~~خشيت} لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا، {أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل} أي خشيت إن فارقتهم واتبعتك صاروا أحزابا يتقاتلون، فتقول أنت
~~فرقت بين بني إسرائيل (1) {ولم ترقب قولي} ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك
~~اخلفني في قومي، وأصلح أي ارفق بهم (2) ثم أقبل موسى على السامري {قال فما
~~خطبك} ما أمرك وشأنك؟ وما الذي حملك على ما صنعت؟ {يا سامري} {قال بصرت بما
~~لم يبصروا به} رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم يعرفوا. PageV05P291
# قرأ حمزة والكسائي: " ما لم تبصروا " بالتاء على الخطاب، وقرأ الآخرون
~~بالياء على الخبر.
# {فقبضت قبضة من أثر الرسول} أي من تراب أثر فرس جبريل، {فنبذتها} أي
~~ألقيتها في فم العجل.
# وقال بعضهم: إنما خار لهذا لأن التراب كان مأخوذا من تحت حافر فرس جبريل.
# فإن قيل: كيف عرفه ورأى جبريل من بين سائر الناس؟ .
# قيل: لأن أمه لما ولدته في السنة التي يقتل فيها البنون وضعته في الكهف
~~حذرا عليه، فبعث الله جبريل ليربيه لما قضى على يديه من الفتنة (1) .
# {وكذلك سولت} أي زينت (2) {لي نفسي}
### || 
# {قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)
~~}
# {قال فاذهب فإن لك في الحياة} أي: ما دمت حيا، {أن تقول لا مساس} أي: لا
~~تخالط أحدا، ولا يخالطك أحد، وأمر موسى بني إسرائيل أن لا يخالطوه، ولا
~~يقربوه.
# قال ابن عباس: لا مساس لك ولولدك، و"المساس" من المماسة، معناه: لا يمس
~~بعضنا بعضا، فصار السامري يهيم في البرية مع الوحوش والسباع، لا يمس أحدا
~~ولا ms1630 يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، وكان إذا لقي أحدا يقول: "لا مساس"، أي: لا
~~تقربني ولا تمسني.
# وقيل: كان إذا مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا حتى أن بقاياهم اليوم يقولون
~~ذلك، وإذا مس أحد من غيرهم أحدا منهم حما جميعا في الوقت (3) .
# {وإن لك} يا سامري، {موعدا} لعذابك، {لن تخلفه} قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب: {لن تخلفه} بكسر اللام أي لن تغيب عنه، ولا مذهب لك عنه، بل توافيه
~~يوم القيامة، وقرأ الآخرون بفتح اللام أي لن تكذبه ولن يخلفك الله، ومعناه:
~~أن الله تعالى يكافئك على فعلك PageV05P292
# ولا تفوته (1) .
# {وانظر إلى إلهك} بزعمك، {الذي ظلت عليه عاكفا} أي ظلت ودمت عليه مقيما
~~تعبده، والعرب تقول: ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت، ومست بمعنى مسست.
# {لنحرقنه} بالنار، قرأ أبو جعفر بالتخفيف من الإحراق، {ثم لننسفنه}
~~لنذرينه، {في اليم} في البحر، {نسفا} روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه
~~دم، لأنه كان قد صار لحما ودما (2) ثم حرقه بالنار، ثم ذراه في اليم، قرأ
~~ابن محيصن: "لنحرقنه" بفتح النون وضم الراء لنبردنه بالمبرد، ومنه قيل
~~للمبرد المحرق. وقال السدي: أخذ موسى العجل فذبحه ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه
~~في اليم.
### || 
# {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) } PageV05P293
# {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا (101) }
# {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} وسع علمه كل شيء.
~~{كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق} من الأمور، {وقد آتيناك من لدنا ذكرا}
~~يعني القرآن. {من أعرض عنه} أي: عن القرآن، فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه،
~~{فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} حملا ثقيلا من الإثم. {خالدين فيه} مقيمين في
~~عذاب الوزر، {وساء لهم يوم القيامة حملا} 14/أأي بئس ما حملوا على أنفسهم
~~من الإثم كفرا بالقرآن.
# PageV05P293
### || 
# {يوم ينفخ ms1631 في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما (104) ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) }
# {يوم ينفخ في الصور} قرأ أبو عمرو "ننفخ " بالنون وفتحها وضم الفاء
~~لقوله: "ونحشر "، وقرأ الآخرون بالياء وضمها وفتح الفاء على غير تسمية
~~الفاعل، {ونحشر المجرمين} المشركين، {يومئذ زرقا} والزرقة: هي الخضرة: في
~~سواد العين، فيحشرون زرق العيون سود الوجوه. وقيل: {زرقا} (1) أي عميا.
~~وقيل: عطاشا. {يتخافتون بينهم} أي يتشاورون بينهم ويتكلمون خفية، {إن
~~لبثتم} أي ما مكثتم في الدنيا، {إلا عشرا} أي عشر ليال. وقيل: في القبور.
~~وقيل: بين النفختين، وهو أربعون سنة؛ لأن العذاب يرفع عنهم بين النفختين.
~~استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا (2) . قال الله تعالى: {نحن أعلم بما
~~يقولون} أي يتسارون (3) بينهم، {إذ يقول أمثلهم طريقة} أوفاهم عقلا وأعدلهم
~~قولا {إن لبثتم إلا يوما} قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال
~~يوم القيامة. وقيل: نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم. قوله عز وجل:
~~{ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} قال ابن عباس: سأل رجل من ثقيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل
~~الله هذه الآية (4) .
# والنسف هو القلع، أي: يقلعها من أصلها ويجعلها هباء منثورا.
### || 
# {فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون
~~الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) }
# {فيذرها} أي: فيدع أماكن الجبال من الأرض، {قاعا صفصفا} أي: أرضا ملساء
~~مستوية لا نبات فيها، و"القاع": ما انبسط من الأرض، و"الصفصف": الأملس.
~~PageV05P294
# {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} قال مجاهد: انخفاضا وارتفاعا.
# وقال الحسن: "العوج": ما انخفض من الأرض، و"الأمت": ما نشز من الروابي،
~~أي: لا ترى واديا ولا رابية.
# قال قتادة: لا ترى فيها صدعا ولا أكمة (1) . {يومئذ يتبعون الداعي} أي
~~صوت الداعي ms1632 الذي يدعوهم إلى موقف القيامة، وهو إسرافيل، وذلك أنه يضع الصور
~~في فيه، ويقول: أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة
~~هلموا إلى عرض الرحمن (2) .
# {لا عوج له} أي: لدعائه، وهو من المقلوب، أي: لا عوج لهم عن دعاء الداعي،
~~لا يزيغون عنه يمينا وشمالا ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سراعا.
# {وخشعت الأصوات للرحمن} أي: سكنت وذلت وخضعت، ووصف الأصوات بالخشوع
~~والمراد أهلها، {فلا تسمع إلا همسا} يعني صوت وطء الأقدام إلى المحشر،
~~و"الهمس": الصوت الخفي كصوت أخفاف الإبل في المشي. وقال مجاهد: هو تخافت
~~الكلام وخفض الصوت.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تحريك الشفاه من غير نطق (3) .
~~{يومئذ لا تنفع الشفاعة} يعني: لا تنفع الشفاعة أحدا من الناس، {إلا من أذن
~~له الرحمن} PageV05P295
# يعني إلا من أذن له أن يشفع، {ورضي له قولا} يعني: ورضي قوله، قال ابن
~~عباس، يعني: قال لا إله إلا الله (1) وهذا يدل على أنه لا يشفع غير المؤمن.
### || 
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه
~~للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما (112) }
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي،
~~أي يعلم الله {ما بين أيديهم} ما قدموا {وما خلفهم} وما خلفوا من أمر
~~الدنيا.
# وقيل: {ما بين أيديهم} من الآخرة {وما خلفهم} من الأعمال.
# {ولا يحيطون به علما} قيل: الكناية ترجع إلى "ما" أي: هو يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم، وهم لا يعلمونه. وقيل: الكناية راجعة إلى الله لأن عباده
~~لا يحيطون به علما. {وعنت الوجوه للحي القيوم} ذلت (2) وخضعت، ومنه قيل
~~للأسير: عان. وقال طلق بن حبيب: هو السجود على الجبهة للحي القيوم، {وقد
~~خاب من حمل ظلما} قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله، والظلم هو الشرك. {ومن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف} قرأ ابن كثير "فلا يخف " مجزوما على
~~النهي جوابا لقوله تعالى: {ومن ms1633 يعمل} وقرأ الآخرون {فلا يخاف} مرفوعا على
~~الخبر، {ظلما ولا هضما} قال ابن عباس: لا يخاف أن يزاد على في سيئاته، لا
~~ينقص من حسناته.
# وقال الحسن: لا ينقص من ثواب حسناته ولا يحمل عليه ذنب مسيء (3) .
# وقال الضحاك: لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل حسنة عملها (4) وأصل الهضم:
~~النقص والكسر، ومنه هضم الطعام. PageV05P296
### || 
# {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا (113) }
# {فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما (114) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)
~~}
# {وكذلك} أي كما بينا في هذه السورة، {أنزلناه} يعني أنزلنا هذا الكتاب،
~~{قرآنا عربيا} يعني: بلسان العرب، {وصرفنا فيه من الوعيد} أي صرفنا القول
~~فيه بذكر الوعيد، {لعلهم يتقون} أي يجتنبون الشرك، {أو يحدث لهم ذكرا} أي
~~يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبروا ويتعظوا بذكر عقاب الله للأمم الخالية.
~~{فتعالى الله الملك الحق} جل الله عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون،
~~{ولا تعجل بالقرآن} أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل
~~بالقرآن يبادر فيقرأ معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة
~~الانفلات والنسيان، فنهاه الله عن ذلك (1) وقال: {ولا تعجل بالقرآن} أي لا
~~تعجل بقراءته {من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي من قبل أن يفرغ جبريل من
~~الإبلاغ، نظيره قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" (سورة القيامة:
~~16) وقرأ يعقوب: " نقضي " بالنون وفتحها وكسر الضاد، وفتح الياء: " وحيه "
~~بالنصب.
# قال مجاهد وقتادة: معناه لا تقرئه أصحابك، ولا تمله عليهم حتى يتبين لك
~~معانيه (2) .
# {وقل رب زدني علما} يعني بالقرآن ومعانيه. وقيل: علما إلى ما علمت.
# وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم رب زدني علما وإيمانا
~~ويقينا (3) . قوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} يعني: أمرناه
~~وأوحينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدك وتركوا
~~الإيمان ms1634 بي، وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى: "لعلهم يتقون"، {فنسي}
~~فترك الأمر، والمعنى أنهم نقضوا العهد، فإن آدم أيضا عهدنا إليه فنسي، {ولم
~~نجد له عزما} قال الحسن لم نجد له صبرا عما نهي عنه. وقال عطية العوفي:
~~حفظا PageV05P297
# لما أمر به.
# وقال ابن قتيبة: رأيا معزوما حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد
~~له. و"العزم" في اللغة: هو توطين النفس على الفعل.
# قال أبو أمامة الباهلي: لو وزن حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه (1) وقد
~~قال الله: "ولم نجد له عزما".
# فإن قيل: أتقولون إن آدم كان ناسيا لأمر الله حين أكل من الشجرة؟ .
# قيل: يجوز أن يكون نسي أمره، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن
~~الإنسان، بل كان مؤاخذا به، وإنما رفع عنا (2) .
# وقيل: نسي عقوبة الله وظن أنه نهي تنزيها.
### || 
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم
~~إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) }
# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى} أن
~~يسجد. {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك} حواء، {فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى} يعني: تتعب وتنصب، ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك. قال السدي:
~~يعني الحرث والزرع والحصيد والطحن والخبيز.
# وعن سعيد 14/ب بن جبير: قال أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه،
~~ويمسح العرق عن جبينه، فذلك [شقاؤه (3) .
# ولم يقل: "فتشقيا" رجوعا به إلى آدم، لأن تعبه أكثر فإن الرجل] (4) هو
~~الساعي على زوجته. PageV05P298
# وقيل: لأجل رءوس الآي.
### || 
# {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119)
~~فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120)
~~فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم
~~ربه فغوى (121) }
# {إن لك ألا تجوع فيها} أي في الجنة {ولا تعرى} {وأنك} قرأ نافع وأبو بكر
~~بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون بالفتح ms1635 نسقا على قوله: {ألا تجوع
~~فيها} {وأنك لا تظمأ} لا تعطش، {فيها ولا تضحى} يعني: لا تبرز للشمس فيؤذيك
~~حرها. وقال عكرمة: لا تصيبك الشمس وأذاها (1) لأنه ليس في الجنة شمس،
~~وأهلها في ظل ممدود. {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد} يعني على شجرة إن أكلت منها بقيت مخلدا، {وملك لا يبلى} لا يبيد ولا
~~يفنى. {فأكلا} يعني آدم وحواء عليهما السلام، {منها فبدت لهما سوآتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه} بأكل الشجرة، {فغوى} يعني
~~فعل ما لم يكن له فعله. وقيل: أخطأ طريق الجنة (2) وضل حيث طلب الخلد بأكل
~~ما نهي عن أكله، فخاب ولم ينل مراده.
# قال ابن الأعرابي: أي فسد عليه عيشه، وصار من العز إلى الذل، ومن الراحة
~~إلى التعب.
# قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال عصى آدم، ولا يجوز أن يقال: آدم عاص؛ لأنه
~~إنما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية، كالرجل يخيط ثوبه يقال: خاط ثوبه،
~~ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك ويعتاده (3) .
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد
~~الرحمن المزني، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري
~~ببغداد، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار، عن طاوس سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"احتج آدم وموسى: فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة،
~~فقال آدم: يا موسى اصطفاك PageV05P299
# الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، أفتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن
~~يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى" (1) .
# ورواه عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وزاد: "قال آدم يا موسى بكم وجدت
~~الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت
~~فيها: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه
~~الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين ms1636 سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فحج آدم موسى" (2) .
### || 
# {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض
~~عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) }
# {ثم اجتباه ربه} اختاره واصطفاه، {فتاب عليه} بالعفو، {وهدى} هداه إلى
~~التوبة حين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا. {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي} يعني الكتاب والرسول، {فلا يضل ولا
~~يشقى} روى سعيد بن جبر عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه
~~الله في الدنيا من الضلالة، ووقاه الله يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن
~~الله يقول: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (3) .
# وقال الشعبي عن ابن عباس: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في
~~الدنيا ويشقى في الآخرة، وقرأ هذه الآية (4) . {ومن أعرض عن ذكري} يعني:
~~القرآن، فلم يؤمن به ولم يتبعه، {فإن له معيشة ضنكا} PageV05P300
# ضيقا، روي عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: هو
~~عذاب القبر. قال أبو سعيد: يضغط حتى تختلف أضلاعه (1) .
# وفي بعض المسانيد مرفوعا. "يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه فلا يزال
~~يعذب حتى يبعث" (2) .
# وقال الحسن: هو الزقوم والضريع والغسلين في النار.
# وقال عكرمة: هو الحرام. وقال الضحاك: هو الكسب الخبيث.
# وعن ابن عباس قال: الشقاء. وروي عنه أنه قال: كل مال أعطي العبد قل أم
~~كثر فلم يتق فيه فلا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة، وإن أقواما أعرضوا عن
~~الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين، فكانت معيشتهم ضنكا، وذلك أنهم
~~يرون أن الله ليس بمخلف عليهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله.
# قال سعيد بن جبير: يسلبه القناعة حتى لا يشبع (3) .
# {ونحشره يوم القيامة أعمى} قال ابن عباس: أعمى البصر. وقال مجاهد أعمى عن
~~الحجة.
### || 
# {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) } PageV05P301
# {قال كذلك ms1637 أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من
~~أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) }
# {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} بالعين أو بصيرا بالحجة. {قال
~~كذلك} أي كما {أتتك آياتنا فنسيتها} فتركتها وأعرضت عنها، {وكذلك اليوم
~~تنسى} تترك في النار. قال قتادة: نسوا من الخير ولم ينسوا من العذاب.
~~{وكذلك} أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك {نجزي من أسرف} أشرك،
# PageV05P301
# {ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد} مما يعذبهم به في الدنيا والقبر،
~~{وأبقى} وأدوم.
### || 
# {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى
~~(129) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) }
# {أفلم يهد لهم} يبين لهم القرآن، يعني: كفار مكة، {كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم} ديارهم ومنازلهم إذا سافروا. والخطاب لقريش كانوا
~~يسافرون إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وثمود وقريات لوط.
# {إن في ذلك لآيات لأولي النهى} لذوي العقول. {ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما وأجل مسمى} فيه تقديم وتأخير، تقديره: ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما وأجل مسمى، والكلمة الحكم بتأخير العذاب عنهم، أي ولولا حكم سبق
~~بتأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة لكان لزاما، أي لكان العذاب
~~لازما لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة. {فاصبر على ما يقولون} نسختها
~~آية القتال (1) {وسبح بحمد ربك} ، أي صل بأمر ربك. وقيل: صل لله بالحمد له
~~والثناء عليه، {قبل طلوع الشمس} يعني صلاة الصبح، {وقبل غروبها} صلاة
~~العصر، {ومن آناء الليل} ساعاتها واحدها إني، {فسبح} يعني صلاة المغرب
~~والعشاء. قال ابن عباس: يريد أول الليل، {وأطراف النهار} يعني صلاة الظهر،
~~وسمى وقت الظهر أطراف النهار لأن وقته عند الزوال، وهو طرف النصف الأول
~~انتهاء وطرف النصف الآخر ابتداء.
# وقيل: المراد من آناء الليل صلاة ms1638 العشاء، ومن أطراف النهار صلاة الظهر
~~والمغرب، لأن الظهر في PageV05P302
# آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول الطرف الآخر، فهو في طرفين منه
~~والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك يصلى المغرب.
# {لعلك ترضى} أي ترضى 15/أثوابه في المعاد، وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~"ترضى" بضم التاء أي تعطى ثوابه. وقيل: {ترضى} أي يرضاك الله تعالى، كما
~~قال: "وكان عند ربه مرضيا" (مريم: 55) وقيل: معنى الآية لعلك ترضى
~~بالشفاعة، كما قال: "ولسوف يعطيك ربك فترضى" (الضحى:5) .
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني
~~إملاء، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله السعدي، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال:
~~"إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا"، ثم قرأ {وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} (1) .
### || 
# {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) }
# قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك} قال أبو رافع: نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال لي: "قل له إن رسول الله يقول لك بعني
~~كذا وكذا من الدقيق وأسلفني إلى هلال رجب" فأتيته فقلت له ذلك فقال: والله
~~لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته،
~~فقال: "والله لئن باعني وأسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في
~~الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه" فنزلت هذه الآية: {ولا تمدن عينيك} (2) لا
~~تنظر، {إلى ما متعنا به} أعطينا، {أزواجا} أصنافا، {منهم زهرة الحياة
~~الدنيا} أي زينتها وبهجتها، وقرأ يعقوب زهرة بفتح الهاء وقرأ العامة ms1639
~~بجزمها، {لنفتنهم فيه} أي لنجعل ذلك فتنة لهم بأن أزيد لهم النعمة فيزيدوا
~~كفرا وطغيانا، {ورزق ربك} في المعاد، يعني: الجنة، {خير وأبقى} قال أبي بن
~~كعب: من لم يتعز PageV05P303
# بعز الله تقطعت نفسه حسرات، ومن يتبع بصره فيما في أيد الناس بطل حزنه،
~~ومن ظن أن نعمة الله في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه.
### || 
# {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة
~~للتقوى (132) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى (133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) }
# {وأمر أهلك بالصلاة} أي قومك. وقيل: من كان على دينك، كقوله تعالى: "وكان
~~يأمر أهله بالصلاة" (مريم: 55) ، {واصطبر عليها} أي اصبر على الصلاة، فإنها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر.
# {لا نسألك رزقا} لا نكلفك أن ترزق أحدا من خلقنا، ولا أن ترزق نفسك وإنما
~~نكلفك عملا {نحن نرزقك والعاقبة} الخاتمة الجميلة المحمودة، {للتقوى} أي
~~لأهل التقوى. قال ابن عباس: الذين صدقوك واتبعوك واتقوني.
# وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا أصاب أهله ضر
~~أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية (1) . قوله تعالى: {وقالوا} يعني المشركين،
~~{لولا يأتينا بآية من ربه} أي الآية المقترحة فإنه كان قد أتاهم بآيات
~~كثيرة، {أولم تأتهم بينة} قرأ أهل المدينة والبصرة وحفص عن عاصم: " تأتهم "
~~لتأنيث البينة، وقرأ الآخرون بالياء لتقدم الفعل، ولأن البينة هي البيان
~~فرد إلى المعنى، {بينة ما في الصحف الأولى} أي بيان ما فيها، وهو القرآن
~~أقوى دلالة وأوضح آية.
# وقيل: أو لم يأتهم بيان ما في الصحف الأولى: التوراة، والإنجيل، وغيرهما
~~من أنباء الأمم أنهم اقترحوا الآيات، فلما أتتهم ولم يؤمنوا بها، كيف عجلنا
~~لهم العذاب والهلاك، فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك.
~~{ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله} من قبل إرسال الرسول وإنزال القرآن،
~~{لقالوا ربنا لولا} PageV05P304
# هلا {أرسلت إلينا رسولا} يدعونا، ms1640 أي: لقالوا يوم القيامة، {فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى} بالعذاب، والذل، والهوان، والخزي، والافتضاح.
### || 
# {قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135) }
# {قل كل متربص} منتظر دوائر الزمان، وذلك أن المشركين قالوا نتربص بمحمد
~~حوادث الدهر، فإذا مات تخلصنا، قال الله تعالى: {فتربصوا} فانتظروا،
~~{فستعلمون} إذا جاء أمر الله وقامت القيامة، {من أصحاب الصراط السوي}
~~المستقيم، {ومن اهتدى} من الضلالة نحن أم أنتم؟.
# PageV05P305
### | سورة الأنبياء
# مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) }
# {اقترب للناس} قيل اللام بمعنى من، أي اقترب من الناس حسابهم، أي وقت
~~محاسبة الله إياهم على أعمالهم، يعني يوم القيامة، نزلت في منكري البعث،
~~{وهم في غفلة معرضون} عن التأهب له. {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} يعني
~~ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به.
# قال مقاتل: يحدث الله الأمر [بعد الأمر] (1) قيل: الذكر المحدث ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما القرآن، وأضافه
~~إلى الرب عز وجل لأنه قال بأمر الرب، {إلا استمعوه وهم يلعبون} أي استمعوه
~~لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون. {لاهية} ساهية غافلة، {قلوبهم} معرضة عن ذكر
~~الله، وقوله {لاهية} نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع الاسم في
~~الإعراب، وإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان: فصل PageV05P306
# ووصل، فحالته في الفصل النصب كقوله تعالى: {خشعا أبصارهم} (القمر: 7) ،
~~{ودانية عليهم ظلالها} (الإنسان: 11) ، و {لاهية قلوبهم} وفي الوصل حالة ما
~~قبله من الإعراب كقوله، {أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} (النساء: 75)
~~؛ {وأسروا النجوى الذين ظلموا} أي أشركوا، قوله: {وأسروا} فعل تقدم الجمع
~~وكان حقه وأسر، قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، أراد: والذين ظلموا أسروا
~~النجوى.
# وقيل: حمل "الذين" رفع على الابتداء، معناه: وأسروا النجوى، ثم قال: وهم
~~الذين ms1641 ظلموا.
# وقيل: رفع على البدل من الضمير في أسروا. قال المبرد: هذا كقولك إن الذين
~~في الدار انطلقوا بنو عبد الله، على البدل مما في انطلقوا ثم بين سرهم الذي
~~تناجوا به فقال: {هل هذا إلا بشر مثلكم} أنكروا إرسال البشر وطلبوا إرسال
~~الملائكة.
# {أفتأتون} أي تحضرون السحر وتقبلونه، {وأنتم تبصرون} تعلمون أنه سحر.
### || 
# {قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5) ما
~~آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) }
# قل لهم يا محمد، {ربي يعلم القول في السماء والأرض} قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص: "قال ربي"، على الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم، {يعلم القول في
~~السماء والأرض} أي لا يخفى عليه شيء، {وهو السميع} لأقوالهم، {العليم}
~~بأفعالهم. {بل قالوا أضغاث أحلام} أباطيلها [وأقاويلها] (1) وأهاويلها رآها
~~في النوم، {بل افتراه} اختلقه، {بل هو شاعر} يعني أن المشركين اقتسموا
~~القول 15/ب فيه وفيما يقوله، قال بعضهم: أضغاث أحلام، وقال بعضهم: بل هو
~~فرية، وقال بعضهم: بل محمد شاعر وما جاءكم به شعر. {فليأتنا} محمد {بآية}
~~إن كان صادقا {كما أرسل الأولون} من الرسل بالآيات. قال الله تعالى مجيبا
~~لهم: {ما آمنت قبلهم} قبل مشركي مكة، {من قرية} أي من أهل PageV05P310
# قرية أتتهم الآيات، {أهلكناها} أهلكناهم بالتكذيب، {أفهم يؤمنون} ؟، إن
~~جاءتهم آية، معناه: أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أفيؤمن هؤلاء؟ .
### || 
# {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) }
# قوله عز وجل: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} هذا جواب لقولهم:
~~{هل هذا إلا بشر مثلكم} يعني: إنا لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما
~~أرسلنا رجالا نوحي إليهم، {فاسألوا أهل الذكر} يعني: أهل التوراة والإنجيل،
~~يريد علماء أهل الكتاب، فإنهم لا ينكرون ms1642 أن الرسل كانوا بشرا، وإن أنكروا
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر المشركين بمسألتهم لأنهم إلى تصديق من
~~لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أقرب منهم إلى تصديق من آمن به. وقال
~~ابن زيد: أراد بالذكر القرآن (1) أراد: فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل
~~القرآن، {إن كنتم لا تعلمون} {وما جعلناهم} أي الرسل، {جسدا} ولم يقل
~~أجسادا لأنه اسم الجنس، {لا يأكلون الطعام} هذا رد لقولهم {ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام} (الفرقان: 7) ، يقول لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا
~~يأكلون الطعام، {وما كانوا خالدين} في الدنيا. {ثم صدقناهم الوعد} الذي
~~وعدناهم بإهلاك أعدائهم، {فأنجيناهم ومن نشاء} أي أنجينا المؤمنين الذين
~~صدقوهم، {وأهلكنا المسرفين} أي المشركين المكذبين، وكل مشرك مسرف على نفسه.
~~{لقد أنزلنا إليكم كتابا} يا معشر قريش، {فيه ذكركم} أي شرفكم، كما قال:
~~{وإنه لذكر لك ولقومك} (الزخرف: 44) ، وهو شرف لمن آمن به.
# قال مجاهد: فيه حديثكم. وقال الحسن: فيه ذكركم أي ذكر ما تحتاجون إليه من
~~أمر دينكم، {أفلا تعقلون} PageV05P311
### || 
# {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت
~~تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين (16) }
# {وكم قصمنا} أهلكنا، والقصم: الكسر، {من قرية كانت ظالمة} أي كافرة، يعني
~~أهلها، {وأنشأنا بعدها} أي: أحدثنا بعد هلاك أهلها، {قوما آخرين} {فلما
~~أحسوا بأسنا} أي [رأوا] (1) عذابنا بحاسة البصر، {إذا هم منها يركضون} أي
~~يسرعون هاربين. {لا تركضوا} أي قيل لهم لا تركضوا لا تهربوا، {وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه} أي نعمتم به، {ومساكنكم لعلكم تسألون} قال ابن عباس: عن قتل
~~نبيكم. وقال قتادة: من دنياكم شيئا، نزلت هذه الآية في أهل حصورا، وهي قرية
~~باليمن وكان أهلها العرب، فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله فكذبوه
~~وقتلوه، فسلط الله عليهم بختنصر، حتى قتلهم وسباهم (2) فلما استمر ms1643 فيهم
~~القتل ندموا وهربوا وانهزموا، فقالت الملائكة لهم استهزاء: لا تركضوا
~~وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم لعلكم تسألون.
# قال قتادة: لعلكم تسألون شيئا من دنياكم، فتعطون من شئتم وتمنعون من
~~شئتم، فإنكم أهل ثروة ونعمة، يقولون ذلك استهزاء بهم، فاتبعهم بختنصر
~~وأخذتهم السيوف، ونادى مناد في جو السماء: يا ثارات الأنبياء، فلما رأوا
~~ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم. {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين} . {فما
~~زالت تلك دعواهم} أي تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا، دعاؤهم يدعون بها
~~ويرددونها.
# {حتى جعلناهم حصيدا} بالسيوف كما يحصد الزرع، {خامدين} ميتين. قوله عز
~~وجل: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين} أي عبثا وباطلا.
~~PageV05P312
### || 
# {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في
~~السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون (20) }
# {لو أردنا أن نتخذ لهوا} اختلفوا في اللهو، قال ابن عباس في رواية عطاء:
~~اللهو المرأة، وهو قول الحسن وقتادة، وقال في رواية الكلبي: اللهو الولد،
~~وهو قول السدي، وهو في المرأة أظهر لأن الوطء يسمى لهوا في اللغة، والمرأة
~~محل الوطء {لاتخذناه من لدنا} أي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من
~~أهل الأرض. وقيل: معناه لو كان جائزا ذلك في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم
~~ويستر ذلك حتى لا يطلعوا عليه.
# وتأويل الآية أن النصارى لما قالوا في المسيح وأمه ما قالوا رد الله
~~عليهم بهذا وقال: {لاتخذناه من لدنا} لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته
~~يكونان عنده، لا عند غيره {إن كنا فاعلين} قال قتادة ومقاتل وابن جريج:
~~{إن} للنفي، أي: ما كنا فاعلين. وقيل: {إن كنا فاعلين} للشرط أي إن كنا ممن
~~يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا، ولكنا لم نفعله لأنه لا يليق بالربوبية. {بل}
~~أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، {نقذف} نرمي ونسلط، {بالحق}
~~بالإيمان، {على الباطل} ms1644 على الكفر، وقيل: الحق قول الله، أنه لا ولد له،
~~والباطل قولهم اتخذ الله ولدا، {فيدمغه} فيهلكه، وأصل الدمغ: شج الرأس حتى
~~يبلغ الدماغ، {فإذا هو زاهق} ذاهب، والمعنى: أنا نبطل كذبهم بما نبين من
~~الحق حتى يضمحل ويذهب، ثم أوعدهم على كذبهم فقال: {ولكم الويل} يا معشر
~~الكفار، {مما تصفون} الله بما لا يليق به من الصاحبة والولد. وقال مجاهد:
~~مما تكذبون. {وله من في السماوات والأرض} عبيدا وملكا، {ومن عنده} يعني
~~الملائكة، {لا يستكبرون عن عبادته} لا يأنفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها،
~~{ولا يستحسرون} لا يعيون، يقال: حسر واستحسر إذا تعب وأعيا. وقال السدي: لا
~~يتعظمون (1) عن العبادة. {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} لا يضعفون ولا
~~يسأمون، قال كعب الأحبار: التسبيح PageV05P313
# لهم كالنفس لبني آدم.
### || 
# {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~(23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) }
# {أم اتخذوا آلهة} استفهام بمعنى الجحد، أي لم يتخذوا، {من الأرض} يعني
~~الأصنام من الخشب والحجارة، وهما من الأرض، {هم ينشرون} يحيون الأموات، ولا
~~يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ
~~وجوه النعم. {لو كان فيهما} أي في السماء والأرض، {آلهة إلا الله} أي غير
~~الله {لفسدتا} لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع بين الآلهة لأن كل أمر
~~صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام، ثم نزه نفسه فقال: {فسبحان الله رب
~~العرش عما يصفون} أي عما يصفه به المشركون من الشريك والولد. {لا يسأل عما
~~يفعل} ويحكم على خلقه لأنه الرب {وهم يسألون} أي الخلق يسألون، عن أفعالهم
~~وأعمالهم (1) لأنهم عبيد 16/أ {أم اتخذوا من دونه آلهة} استفهام إنكار
~~وتوبيخ، {قل هاتوا برهانكم} أي حجتكم على ذلك، ثم قال مستأنفا، {هذا} يعني
~~القرآن. {ذكر من معي} فيه ms1645 خبر من معي على ديني ومن يتبعني إلى يوم القيامة
~~بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. {وذكر} خبر، {من قبلي}
~~من الأمم السالفة ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة. وعن ابن
~~عباس في رواية عطاء: ذكر من معي: القرآن، وذكر من قبلي: التوراة والإنجيل،
~~ومعناه: راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب هل تجدون فيها أن
~~الله اتخذ ولدا، {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} PageV05P314
### || 
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~(25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) }
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه} قرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم نوحي إليه بالنون وكسر الحاء على التعظيم، لقوله {وما أرسلنا} وقرأ
~~الآخرون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول، {أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وحدون. قوله عز وجل: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} نزلت في خزاعة حيث
~~قالوا: الملائكة بنات الله، {سبحانه} نزه نفسه عما قالوا، {بل عباد} أي هم
~~عباد، يعني الملائكة، {مكرمون} {لا يسبقونه بالقول} لا يتقدمونه بالقول ولا
~~يتكلمون إلا بما يأمرهم به، {وهم بأمره يعملون} معناه أنهم لا يخالفونه
~~قولا ولا عملا. {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي ما عملوا وما هم عاملون.
~~وقيل: ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} قال
~~ابن عباس: أي لمن قال لا إله إلا الله، وقال مجاهد: أي لمن رضي عنه (1)
~~{وهم من خشيته مشفقون} خائفون لا يأمنون مكره. {ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه} قال قتادة: عنى به إبليس حين دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه،
~~فإن أحدا من الملائكة لم يقل إني إله من دون الله ms1646 {فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين} الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها. PageV05P315
### || 
# {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) }
# {أولم ير الذين كفروا} قرأ ابن كثير " لم ير " [بغير واو] (1) وكذلك هو
~~في مصاحفهم، معناه: ألم يعلم الذين كفروا، {أن السماوات والأرض كانتا رتقا}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وقتادة: كانتا شيئا واحدا ملتزقتين
~~{ففتقناهما} فصلنا بينهما بالهواء، والرتق في اللغة: السد، والفتق: الشق.
# قال كعب: خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق ريحا فوسطها (2)
~~ففتحها بها.
# قال مجاهد والسدي: كانت السموات مرتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع
~~سماوات، وكذلك الأرض كانتا مرتقة طبقة واحدة فجعلها سبع أرضين.
# قال عكرمة وعطية: كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت، ففتق
~~السماء بالمطر والأرض بالنبات. وإنما قال: {رتقا} على التوحيد وهو من نعت
~~السموات والأرض لأنه مصدر وضع موضع الاسم، مثل الزور والصوم ونحوهما.
~~{وجعلنا} [وخلقنا] (3) {من الماء كل شيء حي} أي: وأحيينا بالماء الذي ينزل
~~من السماء كل شيء حي أي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر، يعني أنه سبب
~~لحياة كل شيء والمفسرون يقولون: [يعني] (4) أن كل شيء حي فهو مخلوق من
~~الماء. كقوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} (النور: 45) ، قال أبو
~~العالية: يعني النطفة، فإن قيل: قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء؟
~~قيل: هذا على وجه التكثير، يعني أن أكثر الأحياء في الأرض مخلوقة من الماء
~~أو بقاؤه بالماء، {أفلا يؤمنون}
# {وجعلنا في الأرض رواسي} جبالا ثوابت، {أن تميد بهم} ؛ [يعني كي لا تميد
~~بهم] (5) {وجعلنا فيها} في الرواسي: {فجاجا} طرقا ومسالك، والفج: الطريق
~~الواسع PageV05P316
# بين الجبلين، أي جعلنا بين الجبال طرقا حتى يهتدوا إلى مقاصدهم، {سبلا}
~~تفسير للفجاج، {لعلهم يهتدون}
### || 
# {وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق
~~الليل ms1647 والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) }
# {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} من أن تسقط، دليله قوله تعالى: {ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} (الحج: 65) ، وقيل: محفوظا من الشياطين
~~بالشهب، دليله قوله تعالى: {وحفظناها من كل شيطان رجيم} (الحجر: 17) ،
~~{وهم} يعني الكفار، {عن آياتها} ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم
~~وغيرها، {معرضون} لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. {وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في
~~الماء، وإنما قال: {يسبحون} ولم يقل يسبح على ما يقال لما لا يعقل، لأنه
~~ذكر عنها فعل العقلاء من الجري والسبح، فذكر على ما يعقل.
# والفلك: مدار النجوم الذي يضمها، والفلك في كلام العرب: كل شيء مستدير،
~~وجمعه أفلاك، ومنه فلك المغزل.
# وقال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل: يريد أن الذي يجري فيه
~~النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة.
# وقال بعضهم: الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب، فكل كوكب يجري في السماء
~~الذي قدر فيه، وهو معنى قول قتادة.
# وقال الكلبي (1) الفلك استدارة السماء.
# وقال آخرون: الفلك موج مكفوف دون السماء يجري فيه الشمس والقمر والنجوم
~~(2) . PageV05P317
### || 
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) }
# {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون
~~(37) }
# قوله عز وجل: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} دوام البقاء في الدنيا،
~~{أفإن مت فهم الخالدون} أي أفهم الخالدون إن مت؟ نزلت هذه الآية حين قالوا
~~نتربص بمحمد ريب المنون (1) . {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم} نختبركم {بالشر
~~والخير} بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، وقيل: بما تحبون
~~وما تكرهون، {فتنة} ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما تحبون، وصبركم فيما
~~تكرهون، {وإلينا ترجعون} {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك} [ما يتخذونك]
~~(2) {إلا هزوا} [سخريا] (3) قال السدي: نزلت في أبي جهل مر به النبي صلى ms1648
~~الله عليه وسلم فضحك، وقال: هذا نبي بني عبد مناف (4) {أهذا الذي} أي يقول
~~بعضهم لبعض أهذا الذي، {يذكر آلهتكم} أي يعيبها، يقال: فلان يذكر فلانا أي
~~يعيبه، وفلان يذكر الله أي يعظمه ويجله، {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} وذلك
~~أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة، {وهم} الثانية صلة. قوله عز
~~وجل: {خلق الإنسان من عجل} اختلفوا فيه، فقال قوم: معناه أن بنيته وخلقته
~~من العجلة وعليها طبع، كما قال: {وكان الإنسان عجولا} 16/ب (الإسراء: 11) .
~~PageV05P318
# قال سعيد بن جبير والسدي: لما دخلت الروح في رأس آدم وعينه نظر إلى ثمار
~~الجنة فلما دخلت جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى رجليه عجلا
~~إلى ثمار الجنة، فوقع فقيل: "خلق الإنسان من عجل"، والمراد بالإنسان آدم
~~وأورث أولاده العجلة، والعرب تقول للذي يكثر منه الشيء: خلقت منه، كما تقول
~~العرب: خلقت في لعب، وخلقت من غضب، يراد المبالغة في وصفه بذلك، يدل على
~~هذا قوله تعالى: "وكان الإنسان عجولا".
# وقال قوم: معناه خلق الإنسان يعني آدم من تعجيل في خلق الله إياه، لأن
~~خلقه كان بعد [خلق] (1) كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه
~~قبل مغيب الشمس.
# قال مجاهد: فلما أحيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس.
~~وقيل: بسرعة وتعجيل على غير ترتيب خلق سائر الآدميين من النطفة والعلقة
~~والمضغة وغيرها (2) .
# وقال قوم: من عجل، أي: من طين، قال الشاعر: والنبع في الصخرة الصماء
~~منبتة ... والنخل ينبت بين الماء والعجل (3)
# {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} [نزل هذا في المشركين] (4) كانوا يستعجلون
~~العذاب ويقولون: أمطر علينا حجارة من السماء، وقيل: نزلت في النضر بن
~~الحارث (5) فقال تعالى: {سأريكم آياتي} أي مواعيدي فلا تستعجلون، أي فلا
~~تطلبوا العذاب من قبل وقته، فأراهم يوم بدر، وقيل: كانوا يستعجلون القيامة.
### || 
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) }
# {ويقولون متى هذا ms1649 الوعد إن كنتم صادقين} فقال تعالى: {لو يعلم الذين
~~كفروا حين لا يكفون} لا يدفعون {عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم} قيل: ولا
~~عن ظهورهم السياط، PageV05P319
# {ولا هم ينصرون} يمنعون من العذاب، وجواب لو في قوله: {لو يعلم الذين}
~~محذوف معناه: ولو علموا لما أقاموا على كفرهم، ولما استعجلوا، ولا قالوا:
~~متى هذا الوعد؟ .
### || 
# {بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون (41) قل
~~من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43) بل
~~متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها أفهم الغالبون (44) }
# {بل تأتيهم} يعني الساعة {بغتة} فجأة، {فتبهتهم} أي تحيرهم، يقال: فلان
~~مبهوت أي متحير، {فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون} يمهلون. {ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق} نزل، {بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} أي جزاء
~~استهزائهم. {قل من يكلؤكم} يحفظكم، {بالليل والنهار من الرحمن} إن أنزل بكم
~~عذابه، وقال ابن عباس: من يمنعكم من عذاب الرحمن، {بل هم عن ذكر ربهم} عن
~~القرآن ومواعظ الله، {معرضون} {أم لهم} أم: صلة فيه، وفي أمثاله {آلهة
~~تمنعهم من دوننا} فيه تقديم وتأخير، تقديره: أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم،
~~ثم وصف الآلهة بالضعف، فقال تعالى: {لا يستطيعون نصر أنفسهم} منع أنفسهم،
~~فكيف ينصرون عابديهم، {ولا هم منا يصحبون} قال ابن عباس: يمنعون. وقال
~~عطية: عنه يجارون، تقول العرب: أنا لك جار وصاحب من فلان، أي مجير منه.
~~وقال مجاهد: ينصرون. وقال قتادة: ولا يصبحون من الله بخير. {بل متعنا
~~هؤلاء} الكفار، {وآباءهم} في الدنيا أي أمهلناهم. وقيل: أعطيناهم النعمة،
~~{حتى طال عليهم العمر} أي امتد بهم الزمان فاغتروا.
# {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} يعني ما ننقص من أطراف
~~المشركين ونزيد
# PageV05P320
# في أطراف المؤمنين، يريد ظهور ms1650 النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه ديار الشرك
~~أرضا فأرضا، {أفهم الغالبون} أم نحن.
### || 
# {قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46) ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين (47) }
# {قل إنما أنذركم بالوحي} أي أخوفكم بالقرآن، {ولا يسمع الصم الدعاء} قرأ
~~ابن عامر بالتاء وضمها وكسر الميم، "الصم" نصب، جعل الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقرأ الآخرون بالياء وفتحها وفتح الميم، "الصم" رفع، {إذا ما
~~ينذرون} يخوفون. {ولئن مستهم} أصابتهم {نفحة} قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~طرف. وقيل: قليل. قال ابن جريج: نصيب، من قولهم نفح فلان لفلان من ماله أي
~~أعطاه حظا منه. وقيل: ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها إذا ضربت، {من عذاب
~~ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين} أي بإهلاكنا إنا كنا مشركين، دعوا على
~~أنفسهم بالويل بعدما أقروا بالشرك. {ونضع الموازين القسط} أي ذوات القسط،
~~والقسط: العدل، {ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} لا ينقص من ثواب حسناته
~~ولا يزاد على سيئاته، وفي الأخبار: إن الميزان له لسان وكفتان (1) .
# روي أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه كل كفة ما بين
~~المشرق والمغرب، فغشي عليه، ثم أفاق فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ
~~كفته حسنات؟ فقال: يا داود إني [إذا] (2) رضيت على عبدي ملأتها بتمرة (3) .
# {وإن كان مثقال حبة من خردل} قرأ أهل المدينة {مثقال} برفع اللام هاهنا
~~وفي سورة PageV05P321
# لقمان، أي وإن وقع مثقال حبة، ونصبها الآخرون على معنى: وإن كان ذلك
~~الشيء مثقال حبة أي زنة حبة من خردل، {أتينا بها} أحضرناها لنجازي بها.
# {وكفى بنا حاسبين} قال السدي: محصين، والحسب معناه: العد، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: عالمين حافظين، لأن من حسب شيئا علمه وحفظه.
### || 
# {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون
~~ربهم ms1651 بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون (50) ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) }
# قوله عز وجل: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} يعني الكتاب المفرق بين
~~الحق والباطل، وهو التوراة. وقال ابن زيد: الفرقان النصر على الأعداء، كما
~~قال الله تعالى: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} (الأنفال: 41) ، يعني
~~يوم بدر، لأنه قال {وضياء} أدخل الواو فيه أي آتينا موسى النصر والضياء وهو
~~التوراة.
# ومن قال: المراد بالفرقان التوراة، قال: الواو في قوله: {وضياء} زائدة
~~مقحمة، معناه: آتيناه التوراة ضياء، وقيل: هو صفة أخرى للتوراة، {وذكرا}
~~تذكيرا، {للمتقين} {الذين يخشون ربهم بالغيب} أي يخافونه ولم يروه، {وهم من
~~الساعة مشفقون} خائفون. {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} يعني القرآن وهو ذكر لمن
~~تذكر به، مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير، {أفأنتم} يا أهل مكة، {له
~~منكرون} جاحدون (1) وهذا استفهام توبيخ وتعبير. قوله عز وجل: {ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده} قال القرطبي: أي صلاحه، {من قبل} أي من قبل موسى وهارون،
~~وقال المفسرون: رشده، أي هداه 17/أمن قبل أي من قبل البلوغ، وهو حين خرج من
~~السرب وهو صغير، يريد هديناه صغيرا كما قال تعالى ليحيى عليه السلام:
~~{وآتيناه الحكم صبيا} (مريم: 12) ، {وكنا به عالمين} أنه أهل للهداية
~~والنبوة. PageV05P322
### || 
# {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا
~~وجدنا آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54)
~~قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم
~~بعد أن تولوا مدبرين (57) }
# {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل} أي الصور، يعني الأصنام {التي أنتم
~~لها عاكفون} أي على عبادتها مقيمون. {قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين}
~~فاقتدينا بهم. {قال} إبراهيم، {لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين} خطأ
~~بين بعبادتكم إياها. {قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} يعنون أجاد
~~أنت فيما تقول أم [أنت من اللاعبين؟] (1) . {قال بل ms1652 ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن} خلقهن، {وأنا على ذلكم من الشاهدين} أي على أنه الإله
~~الذي لا يستحق العبادة غيره. وقيل: من الشاهدين على أنه خالق السموات
~~والأرض. {وتالله لأكيدن أصنامكم} لأمكرن بها، {بعد أن تولوا مدبرين} أي بعد
~~أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم.
# قال مجاهد وقتادة: إنما قال إبراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك إلا
~~رجل واحد فأفشاه عليه، وقال: إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم.
# قال السدي: كان لهم في كل سنة مجمع وعيد وكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا
~~على الأصنام فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان ذلك العيد قال أبو
~~إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فخرج معهم
~~إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه، وقال إني PageV05P323
# سقيم، يقول أشتكي رجلي فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس،
~~{وتالله لأكيدن أصنامكم} فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن
~~في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه، والأصنام بعضها
~~إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما
~~فوضعوه بين يدي الآلهة، وقالوا: إذا رجعنا وقد بركت الآلهة في طعامنا
~~أكلنا، فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى ما بين أيديهم من الطعام، قال لهم: على
~~طريق الاستهزاء ألا تأكلون؟، فلما لم تجبه قال: ما لكم لا تنطقون؟. فراغ
~~عليهم ضربا باليمين، وجعل يكسرهن في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر
~~علق الفأس في عنقه ثم خرج (1) فذلك قوله عز وجل. PageV05P324
### || 
# {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
~~(60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) }
# {فجعلهم جذاذا} قرأ الكسائي " جذاذا " بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع
~~جذيذ، وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف، وقرأ الآخرون بضمه، مثل الحطام والرفات،
~~{إلا كبيرا لهم} فإنه لم يكسره ms1653 ووضع الفأس في عنقه، وقيل ربطه بيده وكانت
~~اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وشبة
~~وخشب وحجر، وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان
~~تتقدان. قوله تعالى: {لعلهم إليه يرجعون} قيل: معناه لعلهم يرجعون إلى دينه
~~وإلى ما يدعوهم إليه إذا علموا ضعف الآلهة وعجزها، وقيل: لعلهم إليه يرجعون
~~فيسألونه، فلما رجع القوم من عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم جذاذا.
~~{قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين} أي من المجرمين. {قالوا} يعني
~~الذين سمعوا قول إبراهيم: {وتالله لأكيدن أصنامكم} ، {سمعنا فتى يذكرهم}
~~يعيبهم ويسبهم، {يقال له إبراهيم} هو الذي نظن صنع هذا، فبلغ ذلك نمرود
~~الجبار وأشراف قومه. {قالوا فأتوا به على أعين الناس} قال نمرود: يقول
~~جيئوا به ظاهرا بمرأى من الناس، {لعلهم يشهدون} عليه أنه الذي فعله، كرهوا
~~أن يأخذوه بغير بينة، قال الحسن وقتادة والسدي، وقال
# PageV05P324
# محمد بن إسحاق {لعلهم يشهدون} أي يحضرون عقابه وما يصنع به
### || 
# {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون (64) }
# فلما أتوا به، {قالوا} له {أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم} ؟:. {قال}
~~إبراهيم، {بل فعله كبيرهم هذا} غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر
~~منها فكسرهن، وأراد بذلك إبراهيم إقامة الحجة عليهم، فذلك قوله: {فاسألوهم
~~إن كانوا ينطقون} حتى يخبروا من فعل ذلك بهم.
# قال القتيبي: معناه بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون على سبيل الشرط، فجعل
~~النطق شرطا للفعل، أي إن قدروا على النطق قدروا على الفعل، فأراهم عجزهم عن
~~النطق، وفي [ضمنه] (1) أنا فعلت،.
# وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله {بل فعله} ويقول: معناه [فعله] (2)
~~من فعله، والأول أصح لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، اثنتان منهن في ذات الله، قوله:
~~{إني سقيم} (الصافات: 89) ، وقوله: {بل فعله ms1654 كبيرهم} وقوله لسارة {هذه
~~أختي} (3) وقيل في قوله: {إني سقيم} أي سأسقم، وقيل: سقم القلب أي مغتم
~~بضلالتكم، وقوله لسارة: هذه أختي أي في الدين، وهذه التأويلات لنفي الكذب
~~عن إبراهيم، والأولى هو الأول للحديث فيه، ويجوز أن يكون الله عز وجل أذن
~~له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم، كما أذن ليوسف حتى (4)
~~أمر مناديه فقال لإخوته: {أيتها العير إنكم لسارقون} (يوسف: 70) . ولم
~~يكونوا سرقوا. {فرجعوا إلى أنفسهم} أي فتفكروا بقلوبهم، ورجعوا إلى عقولهم،
~~{فقالوا} ما نراه إلا كما قال: {إنكم أنتم الظالمون} يعني بعبادتكم من لا
~~يتكلم. وقيل: أنتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم إياه وهذه آلهتكم حاضرة
~~فاسألوها. PageV05P325
### || 
# {ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) }
# {ثم نكسوا على رءوسهم} قال أهل التفسير: أجرى الله الحق على لسانهم في
~~القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة، فهو معنى قوله: {ثم نكسوا على رءوسهم} أي
~~ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم، يقال نكس المريض إذا رجع
~~إلى حاله الأول، وقالوا: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} فكيف نسألهم؟ فلما
~~اتجهت الحجة لإبراهيم عليه السلام. {قال} لهم، {أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا} إن عبدتموه، {ولا يضركم} إن تركتم عبادته. {أف لكم} أي تبا
~~وقذرا لكم، {ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون} أي أليس لكم عقل تعرفون
~~هذا، فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب. {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين} 17/ب أي: إن كنتم ناصرين لها.
# قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن الذي قال هذا رجل من الأكراد (1) . وقيل:
~~اسمه "هيزن" فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة (2) .
# وقيل: قاله نمرود، فلما أجمع نمرود وقومه على إحراق إبراهيم عليه السلام،
~~حبسوه في بيت، وبنوا له بنيانا كالحظيرة (3) .
# وقيل: بنو أتونا بقرية يقال ms1655 لها "كوثى" (4) ثم جمعوا له صلاب الحطب من
~~أصناف الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافاني الله لأجمعن حطبا
~~لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبن في نار
~~إبراهيم، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، وكانت المرأة تغزل
~~وتشتري الحطب بغزلها، فتلقيه فيه احتسابا (5) في دينها. PageV05P326
# قال ابن إسحاق كانوا يجمعون الحطب شهرا فلما جمعوا ما أرادوا أشعلوا في
~~كل ناحية من الحطب فاشتعلت النار واشتدت حتى أن كان الطير ليمر بها فيحترق
~~من شدة وهجها، فأوقدوا عليها سبعة أيام.
# روي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها فجاء إبليس فعلمهم عمل المنجنيق
~~فعملوا، ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على رأس البنيان وقيدوه ثم وضعوه في
~~المنجنيق مقيدا مغلولا (1) فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة وجميع
~~الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة، أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في النار وليس
~~في أرضك أحد يعبدك غيره فأذن لنا في نصرته، فقال الله عز وجل: إنه خليلي
~~ليس لي غيره، وأنا إلهه وليس له إله غيري، فإن استغاث بشيء منكم أو دعاه
~~فلينصره فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا
~~بيني وبينه، فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت
~~أخمدت النار (2) وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء،
~~فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل (3) .
# وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله
~~إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك (4) ثم رموا به
~~في المنجنيق إلى النار، واستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم لك حاجة؟ فقال أما
~~إليك فلا (5) قال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي
~~(6) .
# قال كعب الأحبار: جعل كل شيء يطفئ عنه النار إلا الوزغ فإنه كان ينفخ في
~~النار (7) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا ms1656 محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبيد الله بن موسى وابن سلام عنه
~~أخبرنا ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وقال: كان PageV05P327
# "ينفخ النار على إبراهيم" (1) .
### || 
# {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) }
# قال تعالى: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} قال ابن عباس: لو
~~لم يقل سلاما لمات إبراهيم من بردها، ومن المعروف في الآثار أنه لم يبق
~~يومئذ نار في الأرض إلا طفئت، فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم، ولو
~~لم يقل وسلاما على إبراهيم بقيت ذات برد أبدا (2) .
# قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض، فإذا عين
~~ماء عذب وورد أحمر ونرجس (3) .
# قال كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه (4) قالوا: وكان إبراهيم
~~في ذلك الموضع سبعة أيام (5) .
# قال المنهال بن عمرو: قال إبراهيم ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام
~~التي كنت فيها في النار (6) .
# قال ابن يسار: وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى
~~جنب إبراهيم يؤنسه، قالوا وبعث الله جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة
~~فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه (7) وقال جبريل: يا
~~إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي.
# ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح له فرآه جالسا في روضة والملك
~~قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب، فناداه: يا إبراهيم كبير إلهك الذي
~~بلغت قدرته أن حال بينك وبين ما أرى، يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟
~~قال: نعم، قال: هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك؟ قال: لا قال: فقم فاخرج
~~منها، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له: يا
~~إبراهيم من الرجل الذي رأيته معك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال: ذاك ملك
~~الظل أرسله PageV05P328
# إلي ربي ليؤنسني فيها، فقال ms1657 نمرود: يا إبراهيم إني مقرب إلى إلهك قربانا
~~لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده إني ذابح
~~له أربعة آلاف بقرة، فقال له إبراهيم: إذا لا يقبل الله منك ما كنت على
~~دينك حتى تفارقه إلى ديني، فقال: لا أستطيع ترك ملكي. ولكن سوف أذبحها له
~~فذبحها له نمرود ثم كف عن إبراهيم، ومنعه الله منه (1) . قال شعيب الجبائي:
~~ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة (2) .
### || 
# {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين (71) }
# قوله عز وجل: {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} قيل: معناه أنهم خسروا
~~السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم.
# وقيل: معناه إن الله عز وجل أرسل على نمرود وعلى قومه البعوض فأكلت
~~لحومهم وشربت دماءهم، ودخلت واحدة في دماغه فأهلكته. قوله عز وجل: {ونجيناه
~~ولوطا} من نمرود وقومه من أرض العراق، {إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين} يعني الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار
~~والأنهار، ومنها بعث أكثر الأنبياء. وقال أبي بن كعب: سماها مباركة لأنه ما
~~من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي هي ببيت المقدس.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر، عن قتادة، أن عمر بن الخطاب قال لكعب: ألا تتحول إلى المدينة
~~فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره، فقال كعب: إني وجدت في
~~كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين إن الشام كنز الله من أرضه، وبها كنزه
~~من عباده (3) .
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الديري،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب عن عبد 18/أالله
~~بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P329
# يقول: "إنها ستكون هجرة ms1658 بعد هجرة، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم" (1) .
# وقال محمد بن إسحاق: استجاب لإبراهيم رجال قومه حين رأوا ما صنع الله به
~~من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود وملئهم وآمن به لوط، وكان
~~ابن أخيه وهو لوط بن هاران بن تارخ، وهاران هو أخو إبراهيم وكان لهما أخ
~~ثالث يقال له ناخور بن تارخ، وآمنت به أيضا سارة وهي بنت عمه وهي سارة بنت
~~هاران الأكبر، عم إبراهيم فخرج من كوثى من أرض العراق مهاجرا إلى ربه، ومعه
~~لوط وسارة، كما قال الله تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي}
~~(العنكبوت: 26) ، فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه، حتى نزل
~~حران فمكث بها ما شاء الله، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر
~~إلى الشام، فنزل السبع (2) من أرض فلسطين، وهي برية الشام، ونزل لوط
~~بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة، وأقرب، فبعثه الله نبيا فذلك
~~قوله تعالى: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} (3) .
### || 
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) } PageV05P330
# {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73) }
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} قال مجاهد وعطاء: معنى النافلة العطية
~~وهما جميعا من عطاء الله نافلة يعني عطاء، قال الحسن والضحاك: فضلا. وعن
~~ابن عباس وأبي بن كعب وأبي زيد وقتادة رضي الله عنهم: النافلة هو يعقوب لأن
~~الله عز وجل أعطاه إسحاق بدعائه حيث قال: {هب لي من الصالحين} (الصافات:
~~100) ، وزاد يعقوب [ولد الولد] (1) والنافلة الزيادة، {وكلا جعلنا صالحين}
~~يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب. {وجعلناهم أئمة} يقتدى بهم في الخير، {يهدون
~~بأمرنا} يدعون الناس إلى ديننا، PageV05P330
# {وأوحينا إليهم فعل الخيرات} العمل بالشرائع، {وإقام الصلاة} يعني:
~~المحافظة عليها، {وإيتاء الزكاة} إعطاءها (1) {وكانوا لنا عابدين} موحدين.
### || 
# {ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75) ونوحا
~~إذ ms1659 نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) ونصرناه من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين (77) وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78)
~~}
# {ولوطا آتيناه} أي: وآتينا لوطا، وقيل: واذكر لوطا آتيناه، {حكما} يعني:
~~الفصل بين الخصوم بالحق، {وعلما} {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث} يعني: سدوما وكان أهلها يأتون الذكران في أدبارهم ويتضارطون في
~~أنديتهم مع أشياء أخر، كانوا يعملون من المنكرات، {إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين} {وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين} . {ونوحا إذ نادى} دعا، {من
~~قبل} أي من قبل إبراهيم ولوط، {فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم}
~~قال ابن عباس: من الغرق وتكذيب قومه. وقيل: لأنه كان أطول الأنبياء عمرا
~~وأشدهم بلاء، والكرب: أشد الغم (2) . {ونصرناه} منعناه، {من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا} أن يصلوا إليه بسوء. وقال أبو عبيدة: أي على القوم، {إنهم
~~كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين} قوله عز وجل: {وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث} اختلفوا في الحرث، قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وأكثر
~~المفسرين: كان الحرث كرما قد تدلت عناقيده. وقال قتادة: كان زرعا، {إذ نفشت
~~فيه غنم القوم} أي رعته ليلا فأفسدته، والنفش: الرعي بالليل والهمل بالنهار
~~PageV05P331
# وهما الرعي بلا راع، {وكنا لحكمهم شاهدين} أي: كان ذلك بعلمنا ومرأى منا
~~لا يخفى علينا علمه. قال الفراء: جمع اثنين، فقال لحكمهم وهو يريد داود
~~وسليمان لأن الاثنين جمع وهو مثل قوله: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
~~(النساء: 11) ، وهو يريد أخوين.
# قال ابن عباس وقتادة والزهري: وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما صاحب
~~حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزرع: إن هذا انفلتت غنمه ليلا ووقعت في
~~حرثي فأفسدته فلم يبق منه شيء، فأعطاه داود رقاب الغنم بالحرث، فخرجا فمرا
~~على سليمان فقال: كيف قضى بينكما فأخبراه فقال سليمان: لو وليت أمرهما
~~لقضيت بغير هذا.
# وروي أنه قال غير هذا أرفق بالفريقين، فأخبر بذلك ms1660 داود فدعاه فقال كيف
~~تقضي؟ ويروى أنه قال بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي هو أرفق
~~بالفريقين، قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها
~~ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا صار الحرث كهيئته
~~يوم أكل دفع إلى أهله، وأخذ صاحب الغنم غنمه، فقال داود القضاء ما قضيت
~~وحكم بذلك (1) .
# وقيل: إن سليمان يوم حكم كان ابن إحدى عشرة سنة، وأما حكم الإسلام [في
~~هذه المسألة] (2) أن ما أفسدت الماشية المرسلة بالنهار من مال الغير فلا
~~ضمان على ربها، وما أفسدت بالليل ضمنه ربها لأن في عرف الناس أن أصحاب
~~الزرع يحفظونه بالنهار، والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل إلى المراح.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة
~~أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدته فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضمانه
~~على أهلها، وذهب أصحاب الرأي إلى أن المالك إذا لم يكن معها فلا ضمان عليه
~~فيما أتلفت ماشيته ليلا كان أو نهارا (3) . PageV05P332
### || 
# {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين (79) }
# قوله عز وجل: {ففهمناها سليمان} أي علمناه القضية وألهمناها سليمان،
~~{وكلا} يعني داود وسليمان، {آتينا حكما وعلما} قال الحسن: لولا هذه الآية
~~لرأيت الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده
~~(1) . واختلف العلماء في أن حكم داود كان بالاجتهاد أم بالنص، وكذلك حكم
~~سليمان.
# فقال بعضهم: فعلا بالاجتهاد. وقالوا يجوز الاجتهاد للأنبياء ليدركوا ثواب
~~المجتهدين إلا أن داود أخطأ وأصاب سليمان. وقالوا: يجوز الخطأ على الأنبياء
~~إلا أنهم لا يقرون عليه، فأما العلماء فلهم الاجتهاد في الحوادث إذا لم
~~يجدوا فيها نص كتاب أو سنة، وإذا أخطأوا فلا إثم عليهم (2) [فإنه موضوع
~~عنهم] (3) لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد 18/ب الخطيب، أخبرنا ms1661 عبد العزيز
~~بن أحمد الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا
~~الشافعي، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن عبد الله بن الهادي، عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي، عن بشر PageV05P333
# ابن سعيد، عن أبي عن قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله
~~أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر" (1) .
# وقال قوم: إن داود وسليمان حكما بالوحي، وكان حكم سليمان ناسخا لحكم
~~داود، وهذا القائل يقول: لا يجوز للأنبياء الحكم بالاجتهاد لأنهم مستغنون
~~عن الاجتهاد بالوحي، وقالوا: لا يجوز الخطأ على الأنبياء (2) واحتج من ذهب
~~إلى أن كل مجتهد مصيب بظاهر الآية وبالخبر حيث وعد الثواب للمجتهد على
~~الخطأ، وهو قول أصحاب الرأي، وذهب جماعة إلى أنه ليس كل مجتهد مصيبا بل إذا
~~اختلف اجتهاد مجتهدين في حادثة كان الحق مع واحد لا بعينه، ولو كان كل واحد
~~مصيبا لم يكن للتقسيم معنى، وقوله عليه السلام: "وإذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر"، لم يرد به أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن
~~اجتهاده عبادة، والإثم في الخطأ عنه موضوع إذا لم يأل جهده (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن
~~الزهري، أخبرنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء
~~الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى:
~~إنما ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان
~~وأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك
~~الله فهو ابنها فقضى به للصغرى" (4) .
# قوله عز وجل: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} أي وسخرنا الجبال
~~والطير يسبحن مع داود إذا سبح، قال ابن عباس: كان يفهم ms1662 تسبيح الحجر والشجر.
~~قال وهب: كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير. وقال قتادة: يسبحن أي
~~يصلين معه إذا صلى. وقيل: كان داود إذا فتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير
~~لينشط في التسبيح ويشتاق إليه. {وكنا فاعلين} PageV05P334
# يعني: ما ذكر من التفهيم وإيتاء الحكم والتسخير.
### || 
# {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80) ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين
~~(81) }
# {وعلمناه صنعة لبوس لكم} والمراد باللبوس هنا الدروع لأنها تلبس، وهو في
~~اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها، وهو بمعنى الملبوس كالجلوس
~~والركوب، قال قتادة: أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود وكانت من قبل
~~صفائح، والدرع يجمع الخفة والحصانة، {لتحصنكم} لتحرزكم وتمنعكم، {من بأسكم}
~~أي حرب عدوكم، قال السدي: من وقع السلاح فيكم، قرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص
~~عن عاصم ويعقوب: {لتحصنكم} بالتاء، يعني الصنعة، وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~بالنون لقوله: {وعلمناه} وقرأ الآخرون بالياء، جعلوا الفعل للبوس، وقيل:
~~ليحصنكم الله عز وجل، {فهل أنتم شاكرون} يقول لداود وأهل بيته. وقيل: يقول
~~لأهل مكة فهل أنتم شاكرون نعمي بطاعة الرسول. قوله عز وجل: {ولسليمان الريح
~~عاصفة} أي وسخرنا لسليمان الريح، وهي هواء متحرك، وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه
~~من القبض عليه، ويظهر للحس بحركته، والريح يذكر ويؤنث، عاصفة شديدة الهبوب،
~~فإن قيل: قد قال في موضع آخر تجري بأمره رخاء والرخاء اللين؟ قيل: كانت
~~الريح تحت أمره إن أراد أن تشتد اشتدت، وإن أراد أن تلين لانت، {تجري بأمره
~~إلى الأرض التي باركنا فيها} يعني الشام، وذلك أنها كانت تجري لسليمان
~~وأصحابه حيث شاء سليمان، ثم تعود إلى منزله بالشام، {وكنا بكل شيء} علمناه،
~~{عالمين} بصحة التدبير فيه علمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره
~~يدعوه إلى الخضوع لربه عز وجل.
# قال وهب بن منبه: كان سليمان عليه السلام إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه
~~الطير وقام له الجن والإنس حتى يجلس على سريره، ms1663 وكان امرءا غزاء قل ما يقعد
~~عن الغزو، ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله، كان فيما
~~يزعمون إذا أراد الغزو أمر بمعسكره فضرب بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل
~~عليه الناس والدواب وآلة الحرب، فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصفة من الريح
~~فدخلت تحت ذلك الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمر به شهرا في
~~روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد، وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء
~~وبالمزرعة
# PageV05P335
# فما تحركها، ولا تثير ترابا ولا تؤذي طائرا. قال وهب: ذكر لي أن منزلا
~~بناحية دجلة مكتوب فيه [كتبه] (1) بعض صحابة سليمان إما من الجن وإما من
~~الإنس نحن نزلناه وما بنيناه مبنيا وجدناه، غدونا من إصطخر فقلناه ونحن
~~رائحون منه إن شاء الله فبائتون بالشام (2) .
# قال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم،
~~وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه، وحوله ثلاثة آلاف
~~كرسي من ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي
~~الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظله الطير بأجنحتها لا
~~تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح
~~ومن الرواح إلى الصباح (3)
# وعن سعيد بن جبير قال: كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي فيجلس الإنس
~~فيما يليه ثم يليهم الجن ثم تظلهم الطير ثم تحملهم الريح (4) .
# وقال الحسن: لما شغلت الخيل نبي الله سليمان عليه السلام حتى فاتته صلاة
~~العصر غضب لله عز وجل فعقر الخيل فأبدله الله مكانها خيرا منها، وأسرع
~~الريح تجري بأمره كيف شاء، فكان يغدو من إيلياء فيقيل بإصطخر، ثم يروح
~~19/أمنها فيكون رواحها ببابل (5) .
# وقال ابن زيد: كان له مركب من خشب وكان فيه ألف ركن في كل ركن ألف بيت
~~يركب معه فيه الجن والإنس، تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك المركب، وإذا
~~ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم، يقيل عند قوم بينه وبينهم ms1664 شهر ويمسي
~~عند قوم بينه وبينهم شهر، لا يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الجيوش (6) .
# [وروي أن سليمان سار من أرض العراق غاديا فقال بمدينة مرو، وصلى العصر
~~بمدينة بلخ، تحمله وجنوده الريح، وتظلهم الطير، ثم سار من مدينة بلخ متخللا
~~بلاد الترك، ثم جاءهم إلى بلاد الصين يغدو على مسيرة شهر ويروح على مثل
~~ذلك، ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل البحر حتى أتى على أرض القندهار،
~~وخرج منها إلى أرض مكران وكرمان، ثم جاوزها حتى أتى أرض PageV05P336
# فارس فنزلها أياما وغدا منها فقال بكسكر ثم راح إلى الشام وكان مستقره
~~بمدينة تدمر، وكان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق، فبنوها له
~~بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر، وفي ذلك يقول النابعة: إلا سليمان
~~إذ قال المليك له ... قم في البرية فاحددها عن الفند
# وجيش الجن أني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد] (1)
~~PageV05P337
### || 
# {ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
~~وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) }
# قوله عز وجل: {ومن الشياطين} أي وسخرنا له من الشياطين، {من يغوصون له}
~~أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر، {ويعملون عملا دون
~~ذلك} أي دون الغوص، وهو ما ذكر الله عز وجل: {يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل} (سبأ: 13) الآية. {وكنا لهم حافظين} حتى لا يخرجوا من أمره. وقال
~~الزجاج: معناه حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا. وفي القصة أن سليمان كان إذا
~~بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له: إذا فرغ من عمله قبل الليل
~~أشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل، وكان من عادة الشياطين أنهم إذا فرغوا من
~~العمل ولم يشتغلوا بعمل آخر خربوا ما عملوا وأفسدوه. قوله عز وجل: {وأيوب
~~إذ نادى ربه} أي دعا ربه، قال وهب بن منبه: كان أيوب عليه السلام رجلا من
~~الروم وهو أيوب بن أموص بن رازخ بن روم بن عيس بن إسحاق ms1665 بن إبراهيم، وكانت
~~أمه من أولاد لوط بن هاران، وكان الله قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا،
~~وكانت له البثنية من أرض الشام، كلها سهلها وجبلها، وكان له فيها من أصناف
~~المال كله، من البقر والإبل والغنم والخيل والحمر ما لا يكون لرجل أفضل منه
~~من العدة والكثرة، وكان له خمسمائة فدان، يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد
~~امرأة وولد ومال، ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة
~~وأربعة وخمسة، وفوق ذلك، وكان الله عز وجل أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء،
~~وكان برا تقيا رحيما بالمساكين، يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام،
~~ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل، وكان شاكرا لأنعم الله مؤديا لحق الله، قد
~~امتنع من عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة
~~والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا، وكان معه ثلاثة نفر قد
~~آمنوا
# PageV05P337
# به وصدقوه رجل من أهل اليمن يقال له اليقين، ورجلان من أهل بلدة يقال
~~لأحدهما يلدد والآخر صافر وكانوا كهولا وكان إبليس لا يحجب عن شيء من
~~السموات، وكان يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع سموات،
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية، فسمع إبليس تجاوب
~~الملائكة بالصلاة على أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه، فأدركه البغي
~~والحسد، فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه، فقال إلهي نظرت في
~~أمر عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك، ولو ابتليته
~~بنزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك، ولخرج من طاعتك، قال
~~الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله فانقض عدو الله إبليس حتى وقع إلى
~~الأرض، ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين، وقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟
~~فإني قد سلطت على مال أيوب، وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر
~~عليها الرجال، فقال عفريت من الشياطين أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت ms1666
~~إعصارا من نار وأحرقت كل شيء آتي عليه، قال له إبليس: فأت الإبل ورعاءها،
~~فأتى الإبل حين وضعت رءوسها وثبتت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من
~~تحت الأرض إعصار من نار لا يدنو منها أحد إلا احترق فأحرق الإبل ورعاءها،
~~حتى أتى على آخرها، ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحة على قعود إلى أيوب
~~فوجده قائما يصلي، فقال: يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك فأحرقتها ومن
~~فيها غيري، فقال أيوب: الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها، وقديما ما وطنت
~~مالي ونفسي على الفناء، فقال إبليس: فإن ربك أرسل عليها نارا من السماء
~~فاحترقت فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها، منهم من يقول ما كان أيوب يعبد
~~شيئا وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع
~~شيئا لمنع [وليه] (1) ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ليشمت به عدوه ويفجع
~~به صديقه.
# قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عريانا خرجت من بطن أمي،
~~وعريانا أعود في التراب، وعريانا أحشر إلى الله، ليس لك أن تفرح حين أعارك
~~وتجزع حين قبض عاريته منك، الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم الله فيك أيها
~~العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرت شهيدا، ولكنه علم منك شرا فأخرك،
~~فرجع إبليس إلى أصحابه [خائبا] (2) خاسئا ذليلا فقال لهم: ماذا عندكم من
~~القوة؟ فإني لم أكلم قلبه؟ قال عفريت: عندي من القوة ما شئت صحت صيحة لا
~~يسمعها ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه، فقال إبليس فأت الغنم ورعاتها، فانطلق
~~حتى توسطها PageV05P338
# ثم صاح صيحة فتجثمت أمواتا عن آخرها ومات رعاؤها، ثم جاء إبليس متمثلا
~~بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي، فقال له مثل القول الأول، فرد عليه أيوب
~~مثل الرد الأول ثم رجع إبليس إلى أصحابه فقال: ماذا عندكم من القوة فإني لم
~~أكلم قلب أيوب، فقال عفريت عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا عاصفا تنسف ms1667
~~كل شيء تأتي عليه، قال فأت الفدادين والحرث فانطلق ولم يشعروا حتى هبت ريح
~~عاصف، فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن، ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان
~~الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل القول الأول، فرد عليه أيوب مثل
~~رده الأول كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه،
~~ورضي منه بالقضاء، ووطن نفسه بالصبر على البلاء، حتى لم يبق له مال.
# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله صعد [إلى السماء] (1) فقال إلهي إن أيوب
~~يرى 19/ب أنك ما متعته بولده فأنت معطيه المال فهل مسلطي على ولده، فإنها
~~المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك
~~على ولده، فانقض عدو الله حتى جاء بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم
~~حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب
~~والجندل، حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكسين، وانطلق
~~إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريج مخدوش الوجه يسيل
~~دمه ودماغه فأخبره، وقال: لو رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكسين على
~~رءوسهم تسيل دماؤهم ودماغهم، ولو رأيت كيف شقت بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لقطع
~~قلبك، فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق أيوب فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها
~~على رأسه، وقال: ليت أمي لم تلدني، فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان
~~من جزع أيوب مسرورا به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر، وصعد قرناؤه
~~من الملائكة بتوبته فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم، فوقف إبليس ذليلا فقال:
~~يا إلهي إنما هون على أيوب المال والولد أنه يرى منك أنك ما متعته بنفسه
~~فأنت تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده؟ فقال الله عز وجل:
~~انطلق فقد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه، وكان
~~الله عز وجل أعلم به لم يسلطه عليه ms1668 إلا رحمة له ليعظم له الثواب ويجعله
~~عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم، ليتأسوا به في الصبر
~~ورجاء للثواب، فانقض عدو الله سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه
~~فأتاه من قبل وجوهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها [جميع] (2) جسده، فخرج
~~من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات PageV05P339
# الغنم فوقعت فيه حكة فحك بأظفاره حتى سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة
~~حتى قطعها، ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة، فلم يزل يحكها حتى نغل لحمه،
~~وتقطع وتغير وأنتن، وأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة، وجعلوا له عريشا،
~~فرفضه خلق الله كلهم غير امرأته، وهي رحمة بنت أفراثيم بن يوسف بن يعقوب
~~كانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: يقن
~~ويلدد وصافر ما ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما
~~طال به البلاء انطلقوا إليه فبكتوه ولاموه وقالوا له: تب إلى الله من الذنب
~~الذي عوقبت به، قال: وحضره معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه، فقال لهم:
~~إنكم تكلمتم أيها الكهول، وكنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم، ولكن قد تركتم
~~من القول أحسن من الذي قلتم، ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل
~~من الذي أتيتم، وقد كان لأيوب عليكم من الحق والذمم أفضل من الذي وصفتم،
~~فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي
~~عبتم واتهمتم؟ ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته من خلقه وصفوته من أهل
~~الأرض إلى يومكم هذا، ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله من أمره على أنه قد سخط
~~عليه شيئا من أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومك هذا، ولا على أنه نزع
~~منه شيئا من الكرامة التي أكرمه بها، ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في
~~طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا، فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه
~~في أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي ms1669 المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين،
~~وليس بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهوانه لهم، ولكنه كرامة وخيرة
~~لهم، ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة إلا أنه أخ أحببتموه على وجه
~~الصحبة لكان لا يجمل بالحليم أن [يعذل] (1) أخاه عند البلاء، ولا يعيره
~~بالمصيبة، ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه يرحمه ويبكي معه،
~~ويستغفر له، ويحزن لحزنه، ويدله على مراشد أمره، وليس بحليم ولا رشيد من
~~جهل هذا، فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله وجلاله، وذكر الموت
~~ما يقطع ألسنتكم، ويكسر قلوبكم، ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشية من
~~غير عي ولا بكم، وأنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون
~~بالله، ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم، واقشعرت جلودهم،
~~وانكسرت قلوبهم، وطاشت عقولهم إعظاما وإجلالا لله عز وجل، فإذا استفاقوا من
~~ذلك استبقوا إلى الله عز وجل بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين
~~والخاطئين، وإنهم لأبرار برءاء، ومع المقصرين والمفرطين، وإنهم لأكياس
~~أقوياء، فقال أيوب: إن الله عز وجل يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير
~~والكبير، فمتى نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان، وليست تكون الحكمة من
~~قبل السن والشيبة ولا طول التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا لم
~~تسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة، ثم
~~أعرض عنهم أيوب وأقبل على ربه مستغيثا به متضرعا إليه، فقال رب لأي شيء
~~خلقتني ليتني إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني قد عرفت الذنب الذي أذنبت،
~~والعمل الذي عملت، فصرفت وجهك الكريم عني، لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي
~~الكرام، فالموت كان أجمل بي ألم أكن للغريب دارا، وللمسكين قرارا، ولليتيم
~~وليا، وللأرملة قيما، إلهي أنا عبدك إن أحسنت فالمن لك، وإن أسأت فبيدك
~~عقوبتي، جعلتني +عرضا، وللفتنة نصبا، وقد وقع علي بلاء لو سلطته على جبل
~~ضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي وإن قضاءك هو الذي أذلني، وإن سلطانك هو الذي
~~أسقمني وأنحل جسمي، ولو ms1670 أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى
~~أتكلم بملء فمي بما كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه لرجوت أن يعافيني عند
~~ذلك مما بي، ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا
~~أسمعه، لا نظر إلي فيرحمني، ولا دنا مني ولا أدناني فأدلي بعذري وأتكلم
~~ببراءتي وأخاصم 20/أعن نفسي (2) فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام
~~حتى ظن أصحابه أنه عذاب أليم، ثم نودي يا أيوب إن الله عز وجل يقول: ها أنا
~~قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا قم فأدل بعذرك، وتكلم ببراءتك، وخاصم عن
~~نفسك، واشدد إزرك، وقم مقام جبار يخاصم جبارا إن استطعت، فإنه لا ينبغي أن
~~يخاصمني إلا جبار مثلي، لقد +منتك نفسك يا أيوب أمرا ما تبلغ بمثل قوتك،
~~أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها، هل كنت معي تمد بأطرافها؟
~~وهل علمت بأي مقدار قدرتها أم على أي شيء وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الماء
~~الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا
~~في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها دعم من تحتها؟ حتى تبلغ من
~~حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين أنت
~~مني يوم نبعث الأنهار وسكرت البحار، أسلطانك حبس أمواج البحار على حدودها؟
~~أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على
~~التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها؟ وبأي مثقال
~~وزنتها؟ أم هل لك من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري من أين الماء الذي أنزلت
~~من السماء؟ أم هل تدري من أي شيء أنشيء السحاب؟ أم هل تدري أين خزائن
~~الثلج؟ أم أين جبال البرد أم أين خزانة الليل بالنهار [وخزانة النهار
~~بالليل] (3) ؟ وأين خزانة الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار؟ ومن جعل العقول
~~في أجواف الرجال؟ ومن شق الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر
~~الجبارين بجبروته؟ وقسم ms1671 الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير من آثار قدرته ذكرها
~~لأيوب، فقال أيوب: صغر شأني وكل لساني وعقلي ورائي وضعفت قوتي عن هذا الأمر
~~الذي تعرض لي يا إلهي، قد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك
~~وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا يخفى عليك خافية إذ
~~لقيني البلاء، يا إلهي فتكلمت ولم أملك لساني وكان البلاء هو الذي أنطقني،
~~فليت الأرض انشقت لي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخط ربي، وليتني مت بغمي
~~في أشد بلائي قبل ذلك، إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني، وسكت حين سكت
~~لترحمني، كلمة زلت مني فلن أعود، وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني،
~~وألصقت بالتراب خدي، أعوذ بك اليوم منك وأستجيرك من جهد البلاء فأجرني،
~~وأستغيث بك من عقابك فأغثني، وأستعين بك على أمري فأعني، وأتوكل عليك
~~فاكفني، وأعتصم بك فاعصمني، وأستغفرك فاغفر لي، فلن أعود لشيء تكرهه مني،
~~قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي فقد غفرت لك، ورددت
~~عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلقت آية، وتكون عبرة لأهل البلاء
~~وعزاء للصابرين، فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقرب عن
~~أصحابك قربانا فاستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك، فركض برجله فانفجرت له عين
~~فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء، ثم خرج فجلس
~~فأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة مترددة (4) ثم
~~قالت: يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا؟ قال لها: هل
~~تعرفينه إذا رأيتيه؟ قالت: نعم وما لي لا أعرفه، فتبسم وقال: أنا هو فعرفته
~~بضحكه فاعتنقته. قال ابن عباس: فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من
~~عناقه حتى مر بهما كل مال لهما وولد (5) .
# فذلك قوله تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر} واختلفوا في وقت
~~ندائه والسبب الذي قال لأجله: إني مسني الضر، وفي مدة بلائه.
# روى ابن شهاب عن ms1672 أنس يرفعه أن أيوب لبث في بلائه ثماني عشرة سنة (6) .
# وقال وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما (7) .
# وقال كعب: كان أيوب في بلائه سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام.
# وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين
~~وأشهرا تختلف فيه الدواب لا يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق وتأتيه بطعام
~~وتحمد الله معه إذا حمد، وأيوب على ذلك لا يفتر عن ذكر الله والصبر على
~~ابتلائه (8) فصرخ إبليس صرخة جمع بها جنوده من أقطار الأرض، فلما اجتمعوا
~~إليه قالوا: له حزنك؟ قال أعياني هذا العبد الذي لم أدع له مالا ولا ولدا
~~فلم يزد إلا صبرا، ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا يقربه
~~إلا امرأته، فاستعنت بكم لتعينوني عليه، فقالوا له أين مكرك الذي أهلكت به
~~من مضى؟ قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا نشير عليك، من أين
~~أتيت آدم حين أخرجته من الجنة؟ قال من قبل امرأته قالوا فشأنك بأيوب من قبل
~~امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها، قال: أصبتم، فانطلق
~~حتى أتى امرأته وهي تصدق فتمثل لها في صورة رجل فقال: أين بعلك يا أمة
~~الله؟ قالت هو ذاك يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده، فلما سمعها طمع أن
~~تكون كلمة جزع فوسوس إليها وذكرها ما كانت فيه من النعم والمال، وذكرها
~~جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا، قال
~~الحسن فصرخت فلما صرخت علم أن قد جزعت فأتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي أيوب
~~ويبرأ، فجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك، أين المال، أين الولد، أين
~~الصديق، أين لونك الحسن، أين جسمك [الحسن] (9) اذبح هذه السخلة واسترح، قال
~~أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك ويلك أرأيت ما تبكين 20/ب عليه من المال
~~والولد والصحة من أعطانيه؟ قالت الله، قال فكم متعنا به؟ قالت ثمانين سنة،
~~قال فمنذ ms1673 كم ابتلانا؟ قالت منذ سبع سنين وأشهر، قال ويلك PageV05P340
# ما أنصفت ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة،
~~والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة أمرتيني أن أذبح لغير الله طعامك
~~وشرابك الذي أتيتني به علي حرام [أو حرام علي] (1) أن أذوق شيئا مما تأتيني
~~به بعد إذ قلت لي هذا، فاعزبي عني، فلا أراك فطردها فذهبت، فلما نظر أيوب
~~وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق (2) خر ساجدا وقال: رب {إني مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين} فقيل له: ارفع رأسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض
~~برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه من دائه شيء ظاهر إلا سقط وعاد
~~إليه شبابه وجماله أحسن ما كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم
~~يبق في جوفه داء إلا خرج فقام صحيحا وكسي حلة، قال: فجعل يلتفت فلا يرى
~~شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله حتى والله ذكر لنا أن
~~الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا من ذهب فجعل يضمه بيده، فأوحى
~~الله إليه يا أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها، قال
~~فخرج حتى جلس على مكان مشرف، ثم إن امرأته قالت أرأيتك إن كان طردني إلى من
~~أكله؟ أدعه يموت جوعا ويضيع فتأكله السباع لأرجعن إليه فلا كناسة ترى ولا
~~تلك الحالة التي كانت، وإذا الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة
~~وتبكي وذلك بعين أيوب، وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه، فدعاها أيوب
~~فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك المبتلى الذي كان
~~منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل، فقال أيوب: ما كان منك فبكت،
~~وقالت: بعلي، قال: فهل تعرفينه إذا رأيتيه؟ فقالت: وهل يخفى على أحد رآه؟
~~ثم جعلت تنظر إليه وهي تهابه، ثم قالت: أما أنه أشبه خلق الله بك إذ كان
~~صحيحا، قال فإني أنا أيوب الذي أمرتني ms1674 أن أذبح لإبليس، وإني أطعت الله
~~وعصيت الشيطان ودعوت الله سبحانه فرد علي ما ترين (3) .
# وقال وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع
~~منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجسم والجمال
~~على مركب ليس [من] (4) مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال، فقال لها: أنت
~~صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى؟ قالت: نعم، قال فهل تعرفيني؟ قالت: لا قال:
~~أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد. إله السماء وتركني
~~فأغضبني، ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان لكما من مال
~~وولد، فإنه عندي ثم أراها إياهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه، قال وهب: وقد
~~سمعت PageV05P344
# أنه إنما قال لها لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم الله عليه لعوفي مما به
~~من البلاء (1) والله أعلم وفي بعض الكتب: إن إبليس قال لها: اسجدي لي سجدة
~~حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك، فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال
~~لها [وما أراها] (2) قال لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك، ثم أقسم [إن
~~عافاه الله] (3) ليضربنها مائة جلدة، وقال عند ذلك: مسني الضر من طمع إبليس
~~في سجود حرمتي له، ودعائه إياها وإياي إلى الكفر، ثم إن الله عز وجل رحم
~~[رحمة] (4) امرأة أيوب بصبرها معه على البلاء، وخفف عليها وأراد أن يبر
~~يمين أيوب، فأمره أن يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغار فيضربها به ضربة
~~واحدة كما قال تعالى: "وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث" (ص: 44) ، وروي أن
~~إبليس اتخذ تابوتا وجعل فيه أدوية وقعد على طريق امرأته يداوي الناس فمرت
~~به امرأة أيوب فقالت [يا شيخ] (5) إن لي مريضا أفتداويه؟ قال نعم [والله]
~~(6) لا أريد شيئا إلا أن يقول إذا شفيته أنت شفيتني، فذكرت ذلك لأيوب فقال:
~~هو إبليس قد خدعك، وحلف إن شفاه الله أن يضربها مائة جلدة.
# وقال وهب وغيره: كانت امرأة أيوب تعمل للناس وتجيئه بقوته، ms1675 فلما طال عليه
~~البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها أحد التمست له يوما من الأيام ما تطعمه
~~فما وجدت شيئا فجزت قرنا من رأسها، فباعته برغيف فأتته به، فقال لها: أين
~~قرنك؟ فأخبرته (7) فحينئذ قال: {مسني الضر}
# وقال قوم: إنما قال ذلك حين قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشي أن يفتر عن
~~الذكر والفكر.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: لم يدع الله بالكشف عنه حتى ظهرت له ثلاثة أشياء
~~أحدها: قدم عليه صديقان حين بلغهما خبره فجاءا إليه ولم يبق له إلا عيناه
~~ورأيا أمرا عظيما فقالا لو كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا. والثاني:
~~أن امرأته طلبت طعاما فلم تجد ما تطعمه فباعت ذؤابتها وحملت إليه طعاما.
~~والثالث: قول إبليس إني أداويه على أن يقول أنت شفيتني.
# وقيل: إن إبليس وسوس إليه أن امرأتك زنت فقطعت ذؤابتها فحينئذ عيل صبره،
~~فدعا وحلف ليضربنها مائة جلدة. وقيل: معناه مسني الضر من شماتة الأعداء.
~~حتى روي أنه قيل له [بعدما PageV05P345
# عوفي] (1) ما كان أشد عليك في بلائك قال: شماتة الأعداء. وقيل: قال ذلك
~~حين وقعت دودة من فخذه فردها إلى موضعها.
# وقال كلي: فقد جعلني الله طعامك فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من
~~عض الديدان. فإن قيل: إن الله سماه صابرا وقد أظهر الشكوى والجزع، بقوله:
~~{إني مسني الضر} و {مسني الشيطان بنصب} (ص: 41) ، قيل: ليس هذا شكاية إنما
~~هو دعاء بدليل قوله تعالى: {فاستجبنا له} على أن الجزع إنما هو في الشكوى
~~إلى الخلق فأما الشكوى إلى الله عز وجل فلا يكون جزعا ولا ترك صبر كما قال
~~يعقوب: {إنما 21/أأشكو بثي وحزني إلى الله} (يوسف: 86) . قال سفيان بن
~~عيينة: وكذلك من أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض بقضاء الله لا يكون ذلك
~~جزعا كما روي أن جبريل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال: كيف
~~تجدك؟ قال: "أجدني مغموما وأجدني مكروبا" (2) .
# وقال لعائشة حين قالت وارأساه، "بل أنا وارأساه" (3) .
### || 
# {فاستجبنا له فكشفنا ms1676 ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84) }
# قوله عز وجل: {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر} وذلك أنه قال اركض برجلك
~~فركض برجله فنبعت عين [ماء] (4) فأمره أن يغتسل منها ففعل فذهب كل داء كان
~~بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يضرب برجله الأرض مرة أخرى ففعل فنبعت
~~عين ماء بارد، فأمره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فصار كأصح ما يكون
~~من الرجال وأجملهم.
# {وآتيناه أهله ومثلهم معهم} واختلفوا في ذلك، فقال ابن مسعود وقتادة،
~~وابن عباس، والحسن، وأكثر المفسرين: رد الله عز وجل إليه أهله وأولاده
~~بأعيانهم أحياهم الله له وأعطاه مثلهم معهم، وهو ظاهر القرآن (5) .
# قال الحسن: آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رده الله [إليه وأهله] (6)
~~يدل عليه ما روى PageV05P346
# الضحاك وابن عباس أن الله عز وجل رد إلى المرأة شبابها فولدت له ستة
~~وعشرين ذكرا (1) .
# قال وهب كان له سبع بنات وثلاثة بنين.
# وقال ابن يسار: كان له سبع بنين وسبع بنات.
# وروي عن أنس يرفعه: أنه كان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث
~~الله عز وجل سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب وأفرغت الأخرى
~~على أندر الشعير الورق حتى فاض (2) .
# وروي أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال: إن ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج
~~إلى أندرك، فخرج إليه فأرسل الله عليه جرادا من ذهب فطارت واحدة فاتبعها
~~وردها إلى أندره، فقال له الملك: أما يكفيك ما في أندرك؟ فقال هذه بركة من
~~بركات ربي ولا أشبع من بركته (3) .
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه، قال: أخبرنا أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا أيوب يغتسل عريانا خر عليه
~~جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه ربه [يا أيوب] (4) ألم ms1677 أكن
~~أغنيك عما ترى؟ قال: بلى يا رب وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك" (5) . وقال
~~قوم: أتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا فأما الذين هلكوا فإنهم
~~لم يردوا عليه في الدنيا (6) قال عكرمة: قيل لأيوب: إن أهلك لك في الآخرة
~~فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا وإن شئت كانوا لك في الآخرة، وآتيناك مثلهم
~~في الدنيا فقال يكونون لي في الآخرة، وأوتى مثلهم في الدنيا (7) فعلى هذا
~~يكون معنى الآية: وآتيناه أهله في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا وأراد
~~بالأهل الأولاد، {رحمة من عندنا} أي نعمة من عندنا، {وذكرى للعابدين} أي:
~~عظة وعبرة لهم. PageV05P347
### || 
# {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) }
# قوله عز وجل: {وإسماعيل} يعني ابن إبراهيم، {وإدريس} وهو أخنوخ، {وذا
~~الكفل كل من الصابرين} على أمر الله، واختلفوا في ذا الكفل.
# قال عطاء: إن نبيا من أنبياء بني إسرائيل أوحى الله إليه أني أريد قبض
~~روحك فاعرض ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل لك أن يصلي بالليل لا يفتر،
~~ويصوم بالنهار ولا يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه ففعل
~~ذلك، فقام شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا فتكفل، ووفى به فشكر الله له ونبأه
~~فسمي ذا الكفل (1) .
# وقال مجاهد: لما كبر اليسع قال: [لو] (2) أني أستخلف رجلا على الناس يعمل
~~عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل، قال: فجمع الناس فقال: من يتقبل مني
~~بثلاث أستخلفه: يصوم النهار ويقوم الليل، ولا يغضب، فقام رجل تزدريه العين،
~~فقال: أنا فرده ذلك اليوم، وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس، وقام ذلك
~~الرجل فقال: أنا، فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه
~~للقائلة، وكان لا ينام بالليل [والنهار] (3) إلا تلك النومة فدق الباب،
~~فقال: من هذا؟ قال: شيخ كبير مظلوم، فقام ففتح الباب فقال: إن بيني وبين
~~قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا وفعلوا فجعل يطول حتى حضر الرواح، وذهبت
~~القائلة، فقال: إذا رحت فائتني [فإني] (4) آخذ حقك، فانطلق وراح، فكان في ms1678
~~مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره، فقام يبتغيه فلما كان الغد جلس يقضي بين
~~الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه فدق الباب،
~~فقال: من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم ففتح [له الباب] (5) فقال: ألم أقل لك
~~إذا قعدت فائتني؟ فقال: إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك
~~حقك وإذا قمت جحدوني، قال: فانطلق فإذا رحت فائتني، ففاتته القائلة وراح
~~فجعل ينظر فلا يراه فشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا تدعن أحدا يقرب
~~هذا الباب حتى أنام فإنه قد شق علي النوم، فلما كان تلك الساعة جاء فلم
~~يأذن له الرجل، فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها، فإذا هو في
~~البيت يدق الباب من داخل، فاستيقظ فقال: يا فلان ألم آمرك، فقال: أما من
~~قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت، فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه،
~~وإذا الرجل معه في البيت، فقال: أتنام والخصوم ببابك؟ فعرفه فقال: أعدو
~~PageV05P348
# الله؟ قال: نعم أعييتني ففعلت ما ترى لأغضبك فعصمك الله، فسمي ذا الكفل
~~لأنه تكفل بأمر فوفى به (1) .
# وقيل: إن إبليس جاءه وقال: إن لي غريما يمطلني فأحب أن تقوم معي وتستوفي
~~حقي منه، فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب. وروي: أنه اعتذر
~~إليه. وقال: إن صاحبي هرب.
# وقيل: إن ذا الكفل رجل كفل أن يصلي كل ليلة مائة ركعة 21/ب إلى أن يقبضه
~~الله فوفى به.
# واختلفوا في أنه كان نبيا، فقال بعضهم: كان نبيا (2) . وقيل: هو إلياس.
~~وقيل: زكريا. وقال أبو موسى: لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا (3) .
### || 
# {وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين (87) }
# {وأدخلناهم في رحمتنا} يعني ما أنعم الله عليهم من النبوة وصيرهم إليه في
~~الجنة من الثواب، {إنهم من الصالحين} قوله عز وجل: {وذا النون} أي: ms1679 اذكر
~~صاحب الحوت وهو يونس بن متى، {إذ ذهب مغاضبا} اختلفوا في معناه.
# فقال الضحاك: مغاضبا لقومه، وهو رواية العوفي وغيره عن ابن عباس، قال:
~~كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا وبقي
~~سبطا ونصف، فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى حزقيل الملك، وقل له حتى
~~يوجه نبيا قويا فإني ألقي [الرعب] (4) في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني
~~إسرائيل، فقال له الملك فمن ترى، وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال
~~يونس: إنه قوي أمين فدعا الملك يونس فأمره أن يخرج، فقال له يونس: هل أمرك
~~الله بإخراجي؟ قال: لا قال: فهل سماني لك؟ قال: لا قال: فهاهنا غيري أنبياء
~~أقوياء فألحوا PageV05P349
# عليه فخرج من بينهم مغاضبا للنبي وللملك، ولقومه فأتى بحر الروم فركبه
~~(1) .
# وقال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وجماعة: ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ
~~كشف عن قومه العذاب بعدما أوعدهم، وكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه
~~الخلف فيما أوعدهم، واستحيا منهم، ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب، وكان
~~غضبه أنفة من ظهور خلف وعده، وأنه يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله تعالى
~~(2) .
# وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب
~~فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب للميعاد، فغضب، والمغاضبة هاهنا
~~كالمفاعلة التي تكون من واحد، كالمسافرة والمعاقبة، فمعنى قوله مغاضبا أي
~~غضبان.
# وقال الحسن: إنما غضب ربه عز وجل من أجل أنه أمره بالمسير إلى قومه
~~لينذرهم بأسه ويدعوهم إليه، فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم، فقيل
~~له إن الأمر أسرع من ذلك حتى سأل أن ينظر إلا أن يأخذ نعلا يلبسها فلم ينظر
~~(3) وكان في خلقه ضيق [فذهب مغاضبا] (4) .
# وعن ابن عباس، قال: أتى جبريل يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم،
~~قال: ألتمس دابة قال: الأمر أعجل من ذلك، فغضب فانطلق إلى السفينة.
# وقال وهب بن منبه: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان ms1680 في خلقه ضيق، فلما
~~حمل عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع (5) تحت الحمل الثقيل فقذفها
~~من يده، وخرج هاربا منها، فلذلك أخرجه الله من أولي العزم من الرسل وقال
~~لنبيه [محمد صلى الله عليه وسلم] (6) {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل}
~~(الأحقاف: 35) ، وقال: {ولا تكن كصاحب الحوت} (7) (القلم: 48) .
~~PageV05P350
# قوله عز وجل {فظن أن لن نقدر عليه} أي لن نقضي بالعقوبة، قاله مجاهد
~~وقتادة والضحاك والكلبي، وهو رواية العوفي عن ابن عباس يقال: قدر الله
~~الشيء تقديرا وقدر يقدر قدرا بمعنى واحد، ومنه قوله: {نحن قدرنا بينكم
~~الموت} (الواقعة: 60) في قراءة من قرأها بالتخفيف، دليل هذا التأويل قراءة
~~عمر بن عبد العزيز والزهري: {فظن أن لن نقدر عليه} بالتشديد، وقال عطاء
~~وكثير من العلماء: معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس، من قوله تعالى: {الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} (الرعد: 26) ، أي يضيق. وقال ابن زيد: هو
~~استفهام معناه: أفظن أنه يعجز ربه، فلا يقدر عليه. وقرأ يعقوب يقدر [بضم
~~الياء] (1) على المجهول خفيف.
# وعن الحسن قال: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله
~~الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه، وكان له سلف وعبادة فأبى الله أن يدعه
~~للشيطان، فقذفه في بطن الحوت فمكث فيه أربعين من بين يوم وليلة (2) . وقال
~~عطاء: سبعة أيام [وقيل: ثلاثة أيام] (3) . وقيل: إن الحوت ذهب به مسيرة ستة
~~آلاف سنة. وقيل: بلغ به تخوم الأرض السابعة فتاب إلى ربه تعالى في بطن
~~الحوت، وراجع نفسه فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، حين
~~عصيتك وما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته،
~~والتأويلات المتقدمة أولى بحال الأنبياء أنه ذهب مغاضبا لقومه أو للملك،
~~{فنادى في الظلمات} أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت، {أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
# وروي عن أبي هريرة مرفوعا: أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما
~~ولا تكسر ms1681 له عظما، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى
~~أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا؟ فأوحى الله إليه: أن هذا
~~تسبيح دواب البحر، قال: فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه،
~~فقالوا: يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة، وفي رواية صوتا معروفا من
~~مكان مجهول، فقال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت، فقالوا العبد
~~الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم فشفعوا
~~له، عند ذلك PageV05P351
# فأمر الحوت فقذفه إلى الساحل (1) كما قال الله تعالى: {فنبذناه بالعراء
~~وهو سقيم} (الصافات: 145) .
### || 
# {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) وزكريا إذ نادى
~~ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) }
# فلذلك قوله عز وجل: {فاستجبنا له} يعني: أجبناه، {ونجيناه من الغم} من
~~تلك الظلمات، {وكذلك ننجي المؤمنين} من كل كرب إذا دعونا واستغاثوا بنا،
~~قرأ ابن عامر وعاصم برواية أبي بكر: " نجي " بنون واحدة وتشديد الجيم
~~وتسكين الياء لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة، واختلف النحاة في هذه
~~القراءة، فذهب أكثرهم إلى أنها لحن لأنه لو كان على ما لم يسم فاعله لم
~~تسكن الياء ورفع المؤمنون، ومنهم من صوبها، وذكر الفراء أن لها وجها آخر
~~وهو إضمار المصدر، أي نجا النجاء المؤمنين، ونصب المؤمنين كقولك: ضرب الضرب
~~زيدا، ثم تقول ضرب زيدا بالنصب على إضماء المصدر، وسكن الياء في " نجي "
~~كما يسكنون في بقي ونحوها، قال القتيبي من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنما
~~أراد ننجي من التنجية إلا أنه أدغم وحذف نونا طلبا للخفة ولم 22/أيرضه
~~النحويون لبعد مخرج النون من الجيم، والإدغام يكون عند قرب المخرج، وقراءة
~~العامة {ننجي} بنونين من الإنجاء، وإنما كتبت بنون واحدة لأن النون الثانية
~~كانت ساكنة والساكن غير ظاهر على اللسان فحذفت كما فعلوا في إلا حذفوا
~~النون من إن لخفائها (2) واختلفوا في أن رسالة يونس متى كانت؟ فروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: ms1682 كانت بعد أن أخرجه الله من بطن الحوت، بدليل أن الله عز
~~وجل ذكره في سورة الصافات، {فنبذناه بالعراء} (الصافات: 145) ، ثم ذكر
~~بعده: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} (الصافات: 147) ، وقال الآخرون:
~~إنها كانت من قبل بدليل قوله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون} (الصافات: 139 -140) . قوله عز وجل: {وزكريا إذ نادى ربه}
~~دعا ربه، {رب لا تذرني فردا} وحيدا لا ولد لي وارزقني وارثا، {وأنت خير
~~الوارثين} ثناء على الله بأنه الباقي بعد فناء الخلق وأنه أفضل من بقي حيا.
~~PageV05P352
### || 
# {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90) }
# {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~(91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) }
# {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى} ولدا {وأصلحنا له زوجه} أي جعلناها ولودا
~~بعد ما كانت عقيما، قاله أكثر المفسرين، وقال بعضهم: كانت سيئة الخلق
~~فأصلحها له بأن رزقها حسن الخلق. {إنهم} يعني الأنبياء الذين سماهم في هذه
~~السورة، {كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا} طمعا، {ورهبا} خوفا،
~~رغبا من رحمة الله، ورهبا من عذاب الله، {وكانوا لنا خاشعين} أي متواضعين،
~~قال قتادة: ذللا لأمر الله. قال مجاهد: الخشوع هو الخوف اللازم في القلب.
~~{والتي أحصنت فرجها} حفظت من الحرام، وأراد مريم بنت عمران، {فنفخنا فيها
~~من روحنا} أي أمرنا جبرائيل حتى نفخ في جيب درعها، وأحدثنا بذلك النفخ
~~المسيح في بطنها، وأضاف الروح إليه تشريفا لعيسى عليه السلام، {وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين} أي دلالة على كمال قدرتنا على خلق ولد من غير أب، ولم
~~يقل آيتين وهما آيتان لأن معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية ولأن
~~الآية كانت فيهما واحدة، وهي أنها أتت به من غير فحل. قوله عز وجل: {إن هذه
~~أمتكم} أي ملتكم ودينكم، {أمة واحدة} أي دينا واحدا وهو الإسلام، فأبطل ما
~~سوى الإسلام من الأديان، وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد ms1683 فجعلت
~~الشريعة أمة واحدة لاجتماع أهلها على مقصد واحد، ونصب أمة على القطع. {وأنا
~~ربكم فاعبدون}
### || 
# {وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) }
# {وتقطعوا أمرهم بينهم} أي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا، قال
~~الكلبي: [فرقوا دينهم بينهم] (1) يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض،
~~والتقطع هاهنا بمعنى التقطيع، {كل إلينا راجعون} فنجزيهم بأعمالهم.
~~PageV05P353
# {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} لا يجحد ولا يبطل سعيه
~~بل يشكر ويثاب عليه، {وإنا له كاتبون} لعمله حافظون، وقيل: معنى الشكر من
~~الله المجازاة. {وحرام على قرية} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: " وحرم "
~~بكسر الحاء بلا ألف، وقرأ الباقون بالألف " حرام " وهما لغتان مثل حل
~~وحلال.
# قال ابن عباس: معنى الآية وحرام على قرية أي أهل قرية، {أهلكناها} أن
~~يرجعوا بعد الهلاك، فعلى هذا تكون " لا " صلة، وقال آخرون: الحرام بمعنى
~~الواجب، فعلى هذا تكون " لا " ثابتا معناه واجب على أهل قرية أهلكناهم
~~{أنهم لا يرجعون} إلى الدنيا.
# وقال الزجاج: معناه وحرام على أهل قرية أهلكناهم أي حكمنا بهلاكهم أن
~~تتقبل أعمالهم لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون، والدليل على هذا المعنى أنه
~~قال في الآية التي قبلها: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه}
~~أي يتقبل عمله، ثم ذكر هذه الآية عقيبه وبين أن الكافر لا يتقبل عمله. قوله
~~عز وجل: {حتى إذا فتحت} قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: " فتحت " بالتشديد
~~على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، {يأجوج ومأجوج} يريد فتح السد عن
~~يأجوج ومأجوج، {وهم من كل حدب} أي نشز وتل، والحدب المكان المرتفع،
~~{ينسلون} يسرعون النزول من الآكام والتلال كنسلان الذئب، وهو سرعة مشيه،
~~واختلفوا في هذه الكناية، فقال قوم: عني بهم يأجوج ومأجوج بدليل ما روينا
~~عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1684 أنه قال: "ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون" (1) وقال قوم: أراد جميع الخلق يعني
~~أنهم يخرجون من قبورهم، ويدل عليه قراءة مجاهد وهم من كل جدث بالجيم والثاء
~~كما قال: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} (يونس: 51) . PageV05P354
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~أخبرنا مسلم بن حجاج، أخبرنا أبو خيثمة زهير بن حرب، أخبرنا سفيان بن
~~عيينة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال:
~~اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذكرون؟ قالوا:
~~نذكر الساعة. قال: "إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدخان
~~والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج،
~~وثلاثة خسوف: خسف بالمغرف وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار
~~تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم" (1) .
### || 
# {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) }
# قوله عز وجل: {واقترب الوعد الحق} يعني القيامة، قال الفراء وجماعة:
~~الواو في قوله واقترب [مقحمة فمعناه حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب] (2)
~~الوعد الحق، كما قال الله تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين وناديناه}
~~(الصافات: 103) أي ناديناه، والدليل عليه ما روي عن حذيفة قال: لو أن رجلا
~~اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة (3) وقال قوم:
~~لا يجوز طرح الواو، وجعلوا جواب حتى إذا فتحت في قوله يا ويلنا، فيكون مجاز
~~الآية. حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق، قالوا: يا ويلنا قد
~~كنا في غفلة من هذا قوله: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} وفي قوله "هي"
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها كناية عن الأبصار. ثم أظهر الأبصار بيانا، معناه فإذا 22/ب
~~الأبصار شاخصة أبصار الذين كفروا.
# والثاني: أن "هي" تكون عمادا كقوله: {فإنها لا تعمى الأبصار} (الحج:46) ms1685 .
# والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله: "هي"، على معنى فإذا هي بارزة
~~يعني من قربها كأنها حاضرة، ثم ابتدأ: {شاخصة أبصار الذين كفروا} على تقديم
~~الخبر على الابتداء، مجازها أبصار الذين كفروا شاخصة. قال الكلبي: شخصت
~~أبصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم وهوله، يقولون، {يا ويلنا قد
~~كنا في غفلة من هذا} اليوم، {بل كنا ظالمين} بوضعنا PageV05P355
# العبادة في غير موضعها.
### || 
# {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان
~~هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) }
# {إنكم} أيها المشركون {وما تعبدون من دون الله} يعني الأصنام، {حصب جهنم}
~~أي وقودها. وقال مجاهد وقتادة: حطبها، والحصب في لغة أهل اليمن: الحطب.
~~وقال عكرمة: هو الحطب بلغة الحبشة. قال الضحاك: يعني يرمون بهم في النار
~~كما يرمى بالحصباء. وأصل الحصب الرمي، قال الله عز وجل: {أرسلنا عليهم
~~حاصبا} (القمر: 34) أي ريحا ترميهم بحجارة، وقرأ علي بن أبي طالب: حطب
~~جهنم، {أنتم لها واردون} أي فيها داخلون. {لو كان هؤلاء} يعني الأصنام،
~~{آلهة} على الحقيقة، {ما وردوها} أي ما دخل عابدوها النار، {وكل فيها
~~خالدون} يعني العابد والمعبودين. {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} قال
~~ابن مسعود: في هذه الآية إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من
~~نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى [ثم تلك التوابيت في توابيت أخر]
~~(1) عليها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار
~~أحدا يعذب غيره، ثم استثنى فقال:. {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قال بعض
~~أهل العلم: إن هاهنا بمعنى: إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى، يعني السعادة
~~والعدة الجميلة بالجنة، {أولئك عنها مبعدون} قيل: الآية عامة في كل من سبقت
~~لهم من الله السعادة. وقال أكثر المفسرين: عني بذلك كل من عبد من دون الله
~~وهو لله طائع ms1686 ولعبادة من يعبده كاره، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فعرض
~~له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا
~~عليه: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} الآيات الثلاثة، ثم قام
~~فأقبل عبد الله بن الزبعرى السهمي فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله: أما والله لو وجدته لخصمته،
~~فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعرى: أنت قلت:
~~PageV05P356
# "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم"؟ قال: نعم، قال: أليست اليهود
~~تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح، وبنو مليح يعبدون الملائكة؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: بل هم يعبدون الشياطين فأنزل الله عز وجل: {إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى} (1) يعني عزيرا والمسيح والملائكة، {أولئك عنها
~~مبعدون} وأنزل في ابن الزبعرى: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون}
~~(الزخرف: 58) ، وزعم جماعة أن المراد من الآية الأصنام، لأن الله تعالى
~~قال: {وما تعبدون من دون الله} ولو أراد به الملائكة والناس لقال ومن
~~تعبدون من دون الله (2) . PageV05P357
### || 
# {لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) }
# {لا يسمعون حسيسها} يعني صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة،
~~والحس والحسيس: الصوت الخفي: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} مقيمون كما
~~قال: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} (الزخرف: 71) . {لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر} قال ابن عباس: الفزع الأكبر: النفخة الأخيرة بدليل قوله عز
~~وجل: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض} (النمل: 87) ،
~~قال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار. قال ابن جريج: حين يذبح الموت
~~وينادى يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. وقال سعيد
~~بن جبير والضحاك: هو أن تطبق عليهم جهنم وذلك بعد أن ms1687 يخرج الله منها من
~~يريد أن يخرجه (1) . {وتتلقاهم الملائكة} أي تستقبلهم الملائكة على أبواب
~~الجنة +يهنئونهم، ويقولون: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} PageV05P357
### || 
# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون (105) }
# {يوم نطوي السماء} قرأ أبو جعفر: " تطوى " بالتاء وضمها وفتح الواو، و"
~~السماء " رفع على المجهول، وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو، و"
~~السماء " نصب، {كطي السجل للكتب} قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على
~~الجمع، وقرأ الآخرون للكتاب على الواحد، واختلفوا في السجل، فقال السدي:
~~السجل ملك يكتب أعمال العباد، واللام زائدة، أي كطي السجل للكتب كقوله {ردف
~~لكم} (النمل: 72) ، اللام فيه زائدة، وقال ابن عباس ومجاهد والأكثرون:
~~السجل الصحيفة للكتب أي لأجل ما كتب معناه كطي الصحيفة على مكتوبها، والسجل
~~اسم مشتق من المساجلة وهي المكاتبة، والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر، {كما
~~بدأنا أول خلق نعيده} أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك
~~نعيدهم يوم القيامة، نظيره قوله تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة} (الأنعام: 94) ، وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إنكم محشورون حفاة عراة غرلا"، ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده}
~~(1) {وعدا علينا إنا كنا فاعلين} يعني الإعادة والبعث. قوله عز وجل: {ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر} قال سعيد بن جبير ومجاهد: الزبور جميع الكتب
~~المنزلة، والذكر أم الكتاب الذي عنده، والمعنى من بعد ما كتب ذكره في اللوح
~~المحفوظ.
# وقال ابن عباس والضحاك: الزبور التوراة والذكر الكتب المنزلة من بعد
~~التوراة.
# وقال الشعبي: الزبور كتاب داود، [والذكر التوراة. وقيل: الزبور زبور
~~داود] (2) والذكر القرآن، وبعد بمعنى قبل، كقوله تعالى: {وكان وراءهم ملك}
~~(الكهف: 97) : أي أمامهم 23/أ {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات: 30) قبله،
~~{أن الأرض} يعني أرض الجنة، {يرثها عبادي الصالحون} قال مجاهد: يعني أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم دليله ms1688 قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي
~~PageV05P358
# صدقنا وعده وأورثنا الأرض} (الزمر: 74) ، وقال ابن عباس: أراد أن أراضي
~~الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله بإظهار الدين وإعزاز المسلمين.
~~وقيل: أراد بالأرض الأرض المقدسة.
### || 
# {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~(107) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن
~~تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) }
# {إن في هذا} أي في هذا القرآن، {لبلاغا} وصولا إلى البغية، أي من اتبع
~~القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجوه من الثواب. وقيل: بلاغا أي كفاية. يقال في
~~هذا الشيء بلاغ وبلغة أي كفاية، والقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر، {لقوم
~~عابدين} أي المؤمنين الذين يعبدون الله، وقال ابن عباس: عالمين. وقال كعب
~~الأحبار: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان.
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} قال ابن زيد: يعني رحمة للمؤمنين خاصة فهو
~~رحمة لهم. [وقال ابن عباس: هو عام في حق من آمن ومن لم يؤمن فمن آمن فهو
~~رحمة له] في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير
~~العذاب عنهم ورفع المسخ والخسف والاستئصال عنهم، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما أنا رحمة مهداة" (1) . {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فهل أنتم مسلمون} أي أسلموا. {فإن تولوا فقل آذنتكم} أي أعلمتكم
~~بالحرب وأن لا صلح بيننا، {على سواء} أي إنذار بين يستوي في علمه لا
~~استيذانا به دونكم لتتأهبوا لما يراد بكم، أي آذنتكم على وجه نستوي نحن
~~وأنتم في العلم به، وقيل: لتستووا في الإيمان، {وإن أدري} أي وما أعلم.
~~{أقريب أم بعيد ما توعدون} يعني القيامة. PageV05P359
### || 
# {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
~~(112) }
# {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} . {وإن أدري لعله} أي ms1689 لعل
~~تأخير العذاب عنكم كناية عن غير مذكور، {فتنة} اختبار، {لكم} ليرى كيف
~~صنيعكم وهو أعلم، {ومتاع إلى حين} أي تتمتعون إلى انقضاء آجالكم. {قال رب
~~احكم بالحق} قرأ حفص عن عاصم: {قال رب احكم} والآخرون: " قل رب احكم " افصل
~~بيني وبين من كذبني بالحق، فإن قيل كيف قال احكم بالحق والله لا يحكم إلا
~~بالحق؟ قيل: الحق هاهنا بمعنى العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم
~~بدر، نظيره قوله تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} (الأعراف: 89)
~~، وقال أهل المعاني: معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقيم الحق
~~مقامه، والله تعالى يحكم بالحق طلب أو لم يطلب، ومعنى الطلب ظهور الرغبة من
~~الطالب في حكمه الحق، {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} من الكذب
~~والباطل.
# PageV05P360
### | سورة الحج 
# مكية غير آيات من قوله عز وجل {هذان خصمان} إلى قوله {وهدوا إلى صراط
~~الحميد} .
# بسم الله الرحمن الرحيم 
### || 
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم (1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2) }
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم} أي: احذروا عقابه بطاعته، {إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم} والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحالة الهائلة، واختلفوا في
~~هذه الزلزلة:
# فقال علقمة والشعبي: هي من أشراط الساعة. [وقيل: قيام الساعة] (1) .
# وقال الحسن والسدي: هذه الزلزلة تكون يوم القيامة.
# وقال ابن عباس: زلزلة الساعة قيامها فتكون معها. {يوم ترونها} يعني
~~الساعة، وقيل: الزلزلة، {تذهل} قال ابن عباس: تشغل، وقيل: تنسى، يقال: ذهلت
~~عن كذا أي تركته واشتغلت بغيره. {كل مرضعة عما أرضعت} أي: كل امرأة معها
~~ولد ترضعه، يقال: امرأة مرضع، بلا هاء، إذا أريد به الصفة، مثل حائض وحامل،
~~فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء. {وتضع كل ذات حمل حملها} أي: تسقط ولدها
~~من هول ذلك اليوم. PageV05P361
# قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها
~~بغير تمام (1) وهذا يدل على أن ms1690 هذه الزلزلة تكون في الدنيا لأن بعد البعث
~~لا يكون حمل.
# ومن قال: تكون في القيامة، قال هذا على وجه تعظيم الأمر لا على حقيقته،
~~كقولهم: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، يريد شدته.
# {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} قرأ حمزة والكسائي: "سكرى وما هم
~~بسكرى" بلا ألف وهما لغتان في جمع السكران، مثل كسلى وكسالى.
# قال الحسن: معناه: وترى الناس سكارى من الخوف، وما هم بسكارى من الشراب.
# وقيل: معناه: وترى الناس كأنهم سكارى، {ولكن عذاب الله شديد}
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي العبسي، أخبرنا وكيع عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول
~~الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار، قال فيقول: لبيك
~~وسعديك والخير كله في يديك، يا رب وما بعث النار؟ قال فيقول: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين، قال: فحينئذ يشيب المولود، وتضع كل ذات حمل حملها
~~وترى [الناس] (2) سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، قال: فيقولون:
~~وأينا ذاك الواحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسعمائة وتسعة
~~وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد"، فقال الناس: الله أكبر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "والله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، والله
~~إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة، قال فكبر الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم يومئذ
~~في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو الشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض" (3) .
# وروي عن عمران بن حصين، وأبي سعيد الخدري، وغيرهما: أن هاتين الآيتين
~~نزلتا في PageV05P364
# غزوة 23/ب بني المصطلق ليلا فنادى [منادي] (1) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول ms1691 الله صلى الله عليه وسلم، فقرأها
~~عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن
~~الدواب، ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا، والناس ما بين باك أو جالس
~~حزين متفكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون أي يوم ذلك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك يوم يقول الله عز وجل لآدم قم فابعث بعث
~~النار من ولدك، فيقول آدم: من كل كم؟ فيقول الله عز وجل: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة، قال: فكبر ذلك على المسلمين وبكوا
~~وقالوا: فمن ينجو إذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أبشروا وسددوا وقاربوا فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه: يأجوج
~~ومأجوج، ثم قال: إني لأرجو [أن تكونوا] (2) ثلث أهل الجنة، فكبروا وحمدوا
~~الله، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم
~~قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة، وإن أهل الجنة مائة وعشرون صفا،
~~ثمانون منها أمتي، وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو
~~كالرقمة في ذراع الدابة، بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود. ثم قال: ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير
~~حساب، فقال عمر: سبعون ألفا؟ قال: نعم ومع كل واحد سبعون ألفا، فقام عكاشة
~~بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنت منهم، فقام رجل من الأنصار فقال: ادع الله أن يجعلني
~~منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبقك بها عكاشة" (3) .
### || 
# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر ms1692 في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) }
# قوله عز وجل: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} نزلت في النضر بن
~~الحارث (4) كان كثير الجدل، وكان يقول: الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير
~~الأولين، وكان ينكر البعث وإحياء من صار ترابا.
# قوله تعالى: {ويتبع} أي: يتبع في جداله في الله بغير علم، {كل شيطان
~~مريد} والمريد: المتمرد المستمر في الشر. {كتب عليه} قضي على الشيطان، {أنه
~~من تولاه} اتبعه {فأنه} يعني الشيطان، PageV05P365
# {يضله} أي: يضل من تولاه، {ويهديه إلى عذاب السعير} ثم ألزم الحجة على
~~منكري البعث فقال: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب} في شك {من البعث فإنا
~~خلقناكم} يعني: أباكم آدم الذي هو أصل النسل، {من تراب ثم من نطفة} يعني:
~~ذريته، والنطفة هي المني، وأصلها الماء القليل وجمعها نطاف، {ثم من علقة}
~~وهي الدم الغليظ المتجمد، وجمعها علق، وذلك أن النطفة تصير دما غليظا ثم
~~تصير لحما، {ثم من مضغة} وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ، {مخلقة وغير مخلقة}
# قال ابن عباس وقتادة: "مخلقة" أي تامة الخلق، "وغير مخلقة" غير تامة أي
~~ناقصة الخلق.
# وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة، يعني السقط.
# وقيل: "المخلقة" الولد الذي تأتي به المرأة لوقته، "وغير المخلقة" السقط.
# روي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم
~~أخذها ملك بكفه وقال: أي رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة، قذفها
~~الرحم دما ولم تكن نسمة، وإن قال: مخلقة، قال الملك: أي رب أذكر أم أنثى،
~~أشقي أم سعيد؟ ما الأجل ما العمل ما الرزق وبأي أرض يموت؟ فيقال له: اذهب
~~إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك، فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها،
~~فلا يزال معه حتى يأتي ms1693 على آخر صفته (1) .
# {لنبين لكم} كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم ولتستدلوا بقدرته
~~في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة.
# وقيل: لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة.
# {ونقر في الأرحام ما نشاء} فلا تمجه ولا تسقطه، {إلى أجل مسمى} وقت
~~خروجها من الرحم تامة الخلق والمدة. {ثم نخرجكم} من بطون أمهاتكم {طفلا}
~~أي: صغارا، ولم يقل: PageV05P366
# أطفالا لأن العرب تذكر الجمع باسم الواحد. وقيل: تشبيها بالمصدر مثل عدل
~~وزور. {ثم لتبلغوا أشدكم} يعني: الكمال والقوة.
# {ومنكم من يتوفى} من قبل بلوغ الكبر، {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} أي:
~~الهرم والخرف، {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} أي: يبلغ من السن ما يتغير
~~عقله فلا يعقل شيئا.
# ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال: {وترى الأرض هامدة} أي: يابسة لا نبات
~~فيها، {فإذا أنزلنا عليها الماء} المطر، {اهتزت} تحركت بالنبات وذلك أن
~~الأرض ترتفع بالنبات فذلك تحركها، {وربت} أي: ارتفعت وزادت، وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير معناه: ربت واهتزت وربا نباتها، فحذف المضاف، والاهتزاز في
~~النبات أظهر، يقال: اهتز النبات أي: طال وإنما أنت لذكر الأرض. وقرأ أبو
~~جعفر: " وربأت " بالهمزة، وكذلك في حم السجدة، أي: ارتفعت وعلت.
# {وأنبتت من كل زوج بهيج} أي: صنف حسن يبهج به من رآه، أي: يسر، فهذا دليل
~~آخر على البعث.
# PageV05P367
### || 
# {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) }
# {ذلك بأن الله هو الحق} أي: لتعلموا أن الله هو الحق، {وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير} . {وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور} . {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} يعني النضر بن الحارث،
~~{ولا هدى} بيان {ولا كتاب منير}
# PageV05P367
### || 
# {ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه ms1694 يوم القيامة عذاب
~~الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10) ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) }
# {ثاني عطفه} أي: متبخترا لتكبره. وقال مجاهد، وقتادة: لاوي عنقه. قال
~~عطية، وابن زيد: معرضا عما يدعى إليه تكبرا. وقال ابن جريج: يعرض عن الحق
~~تكبرا. والعطف: الجانب، وعطفا الرجل: جانباه عن يمين وشمال وهو الموضع الذي
~~يعطفه الإنسان أي يلويه ويميله عند الإعراض عن الشيء، نظيره قوله تعالى:
~~{وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} (لقمان: 7) ، وقال تعالى: {وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم} (المنافقون: 5) . {ليضل عن
~~سبيل الله} 24/أعن دين الله، {له في الدنيا خزي} عذاب وهوان، وهو القتل
~~ببدر، فقتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا. {ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق} ويقال له: {ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد} فيعذبهم بغير ذنب وهو جل ذكره على أي وجه شاء تصرف في عبده، فحكمه
~~عدل وهو غير ظالم. قوله عز وجل: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} الآية
~~نزلت في قوم من الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان
~~أحدهم إذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته
~~غلاما وكثر ماله، قال: هذا دين حسن وقد أصبت فيه خيرا واطمأن إليه، وإن
~~أصابه مرض وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه (1) وقل ماله، قال: ما أصبت منذ
~~دخلت في هذا الدين إلا شرا فينقلب عن دينه، وذلك الفتنة (2) فأنزل الله عز
~~وجل:
# {ومن الناس من يعبد الله على حرف} أكثر المفسرين قالوا: على شك وأصله من
~~حرف الشيء وهو طرفه، نحو حرف الجبل والحائط الذي كالقائم عليه غير مستقر،
~~فقيل للشاك في الدين إنه يعبد الله على حرف لأنه على طرف وجانب من الدين لم
~~يدخل فيه على الثبات والتمكن وأصله كالقائم على حرف الجبل ms1695 مضطرب غير مستقر،
~~يعرض أن يقع في أحد جانبي الطرف لضعف قيامه، ولو عبدوا الله في الشكر على
~~السراء والصبر على الضراء لم يكونوا على حرف، قال الحسن: هو المنافق
~~PageV05P368
# يعبده بلسانه دون قلبه {فإن أصابه خير} صحة في جسمه، وسعة في معيشته،
~~{اطمأن به} أي: رضي به وسكن إليه، {وإن أصابته فتنة} بلاء في جسده، وضيق في
~~معيشته، {انقلب على وجهه} ارتد ورجع على عقبه إلى الوجه الذي كان عليه من
~~الكفر، {خسر الدنيا} يعني هذا الشاك خسر الدنيا بفوات ما كان يؤمل،
~~{والآخرة} بذهاب الدين والخلود في النار. قرأ يعقوب " خاسر " بالألف
~~{والآخرة} جر. {ذلك هو الخسران المبين} الظاهر.
### || 
# {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)
~~يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) }
# {يدعو من دون الله ما لا يضره} إن عصاه ولم يعبده، {وما لا ينفعه} إن
~~أطاعه وعبده، {ذلك هو الضلال البعيد} عن الحق والرشد. {يدعو لمن ضره أقرب
~~من نفعه} هذه الآية من مشكلات القرآن وفيها أسئلة:
# أولها قالوا: قد قال الله في الآية الأولى "يدعو من دون الله ما لا
~~يضره"، وقال هاهنا: "لمن ضره أقرب"، فكيف التوفيق بينهما؟
# قيل قوله في الآية الأولى "يدعو من دون الله ما لا يضره" أي: لا يضره ترك
~~عبادته، وقوله: "لمن ضره أقرب" أي: ضر عبادته.
# فإن قيل: قد قال: "لمن ضره أقرب من نفعه" ولا نفع في عبادة الصنم أصلا؟.
# قيل: هذا على عادة العرب، فإنهم يقولون لما لا يكون أصلا بعيد، كقوله
~~تعالى: {ذلك رجع بعيد} (ق:3) أي: لا رجع أصلا فلما كان نفع الصنم بعيدا،
~~على معنى: أنه لا نفع فيه أصلا قيل: ضره أقرب، لأنه كائن.
# السؤال الثالث: قوله {لمن ضره أقرب} ما وجه هذه اللام؟ اختلفوا فيه، فقال
~~بعضهم: هي صلة، مجازها: يدعو من ضره أقرب (1) وكذلك قرأها ابن مسعود. وقيل:
~~"لمن ضره" أي إلى الذي ضره أقرب من نفعه. وقيل: "يدعو" ms1696 بمعنى يقول: والخبر
~~محذوف، أي يقول: لمن ضره أقرب من نفعه هو إله. PageV05P369
# وقيل: معناه يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو، فحذف يدعو الأخيرة اجتزاء
~~بالأولى، ولو قلت: يضرب لمن خيره أكثر من شره يضرب، ثم يحذف الأخير جاز.
# وقيل: على التوكيد، معناه: يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه.
# وقيل: "يدعو من" صلة قوله: "ذلك هو الضلال البعيد" يقول: ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعو، ثم استأنف فقال: "لمن ضره أقرب من نفعه" فيكون "من" في محل
~~رفع بالابتداء وخبره: {لبئس المولى} أي الناصر. وقيل: المعبود. {ولبئس
~~العشير} أي: الصاحب والمخالط، يعني: الوثن، والعرب تسمي الزوج عشيرا لأجل
~~المخالطة.
### || 
# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~إن الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) }
# قوله عز وجل: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد} . {من كان يظن أن لن ينصره الله} يعني
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم {في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب} بحبل {إلى
~~السماء} أراد بالسماء سقف البيت على قول الأكثرين، أي: ليشدد حبلا في سقف
~~بيته فليختنق به حتى يموت، {ثم ليقطع} الحبل بعد الاختناق. وقيل: "ثم
~~ليقطع" أي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا، {فلينظر هل يذهبن كيده}
~~صنيعه وحيلته، {ما يغيظ} "ما" بمعنى المصدر، أي: هل يذهبن كيده وحيلته
~~غيظه، معناه: فليختنق غيظا حتى يموت. وليس هذا على سبيل الحتم أي: أن يفعله
~~لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق والموت، ولكنه كما يقال للحاسد:
~~إن لم ترض هذا فاختنق ومت غيظا.
# وقال ابن زيد: المراد من السماء السماء المعروفة.
# ومعنى الآية: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكيد في أمره ليقطعه عنه
~~فليقطعه من أصله، فإن أصله من السماء، فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن
~~النبي ms1697 صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه
~~بهذا الفعل.
# PageV05P370
# وروي أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان، دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإسلام وكان بينهم وبين اليهود حلف، وقالوا: لا يمكننا أن نسلم
~~لأنا نخاف أن لا ينصر محمد ولا يظهر أمره فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود،
~~فلا يميروننا ولا +يئوننا فنزلت هذه الآية (1) .
# وقال مجاهد: "النصر" بمعنى الرزق (2) والهاء راجعة إلى {من} ومعناه: من
~~كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة. نزلت فيمن أساء الظن بالله عز
~~وجل وخاف ألا يرزقه الله، "فليمدد بسبب إلى السماء"، أي: إلى سماء البيت،
~~فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ، وهو خيفة أن لا يرزق.
# وقد يأتي النصر بمعنى الرزق، تقول العرب: من ينصرني نصره الله. أي: من
~~يعطني أعطاه الله، قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة، أي: ممطورة.
# قرأ أبو عمرو، ونافع، وابن عامر، ويعقوب: "ثم ليقطع" "ثم ليقضوا" بكسر
~~اللام، والباقون بجزمها لأن الكل لام الأمر، زاد ابن عامر {وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا} (الحج: 29) بكسر اللام فيهما، ومن كسر في: "ثم ليقطع" وفي "ثم
~~ليقضوا" فرق بأن ثم مفصول من الكلام، والواو كأنها من نفس الكلمة كالفاء في
~~قوله: "فلينظر". PageV05P371
### || 
# {وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17) ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل
~~ما يشاء (18) }
# {وكذلك} أي: مثل ذلك، يعني: ما تقدم من آيات القرآن، {أنزلناه} يعني:
~~القرآن {آيات بينات وأن الله يهدي من يريد} {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} يعني: عبدة الأوثان،، {إن الله
~~يفصل بينهم} يحكم بينهم، {يوم ms1698 القيامة إن الله على كل شيء شهيد} {ألم تر}
~~ألم تعلم، وقيل: {ألم تر} [تقرأ] (1) بقلبك {أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب}
~~PageV05P371
# قال مجاهد: سجودها تحول ظلالها. وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا
~~شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له، فيأخذ ذات
~~اليمين حتى يرجع إلى مطلعه. وقيل: سجودها بمعنى الطاعة فإنه ما من جماد إلا
~~وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما أخبر الله تعالى عن السموات والأرض
~~{قالتا أتينا طائعين} (فصلت: 11) ، وقال في وصف الحجارة {وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله} (البقرة: 74) ، وقال تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم} (الإسراء: 44) ، وهذا مذهب حسن موافق لقول أهل السنة.
# قوله: {وكثير من الناس} أي: من هذه الأشياء كلها تسبح الله عز وجل "وكثير
~~من الناس"، يعني المسلمين. {وكثير حق عليه العذاب} وهم الكفار لكفرهم
~~وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله عز وجل. والواو في قوله:
~~{وكثير حق عليه العذاب} واو الاستئناف.
# {ومن يهن الله} أي: يهنه الله {فما له من مكرم} أي: من يذله الله فلا
~~يكرمه أحد، {إن الله يفعل ما يشاء} أي: يكرم ويهين فالسعادة والشقاوة
~~بإرادته ومشيئته.
### || 
# {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رءوسهم الحميم (19) }
# قوله عز وجل: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} أي: جادلوا في دينه وأمره،
~~والخصم اسم شبيه بالمصدر، فلذلك قال: {اختصموا} بلفظ الجمع كقوله: {وهل
~~أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} (ص"21) ، واختلفوا في هذين الخصمين:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، أخبرنا
~~هشيم، أخبرنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا ذر يقسم
~~قسما أن هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت في ms1699 الذين برزوا يوم
~~بدر: حمزة وعلي، وعبيدة بن الحارث، وعتبة، وشيبة ابني أبي ربيعة، والوليد
~~بن عتبة (1) . PageV05P372
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا حجاج بن منهال، حدثنا المعتمر بن سليمان،
~~قال: سمعت أبي قال أخبرنا أبو مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب
~~قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس: وفيهم
~~نزلت: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} قال: هم الذين بارزوا يوم بدر: علي
~~وحمزة، وعبيدة، وشيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة (1) .
# قال محمد بن إسحاق خرج -يعني يوم بدر -عتبة بن ربيعة بين أخيه شيبة بن
~~ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا إلى المبارزة فخرج إليه فتية من الأنصار
~~ثلاثة: عوذ ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء، وعبد الله بن رواحة فقالوا: من
~~أنتم؟ قالوا: رهط من الأنصار، فقالوا حين انتسبوا: أكفاء كرام، ثم نادى
~~مناديهم: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي بن أبي
~~طالب، فلما دنوا قالوا من أنتم؟ فذكروا وقالوا: نعم أكفاء كرام فبارز عبيدة
~~وكان أسن القوم عتبة، وبارز حمزة شيبة، وبارز علي الوليد بن عتبة، فأما
~~حمزة فلم يمهل أن قتل شيبة، وعلي الوليد، واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتان
~~كلاهما [أثبت] (2) صاحبه، فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه
~~واحتملا عبيدة إلى أصحابه، وقد قطعت رجله ومخها يسيل، فلما أتوا بعبيدة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست شهيدا يا رسول الله؟ قال: "بلى"،
~~فقال عبيدة: لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه (3) حيث يقول:
~~ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وقال ابن عباس وقتادة: نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب فقال أهل
~~الكتاب: نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم، وقال
~~المؤمنون: ms1700 نحن أحق بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبيكم وبما
~~أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم به حسدا، فهذه
~~خصومتهم في ربهم (4) .
# وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والكلبي: هم المؤمنون والكافرون كلهم من أي
~~ملة كانوا (5) .
# وقال بعضهم: جعل الأديان ستة في قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا} (المائدة: 69) الآية، فجعل خمسة للنار وواحدا للجنة، فقوله تعالى:
~~{هذان خصمان اختصموا في ربهم} ينصرف PageV05P373
# إليهم فالمؤمنون 25/أخصم وسائر الخمسة خصم.
# وقال عكرمة: هما الجنة والنار اختصمتا كما أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي
~~أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد حسين القطان، أخبرنا أحمد بن
~~يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: حدثنا
~~أبو هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحاجت الجنة والنار
~~فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني
~~إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟ قال الله عز وجل للجنة: إنما أنت رحمتي
~~أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من
~~عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله فيها
~~رجله فتقول قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله من
~~خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا" (1) . ثم بين الله
~~عز وجل ما للخصمين فقال:
# {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} قال سعيد بن جبير: ثياب من نحاس
~~مذاب، وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد حرا منه وسمي باسم الثياب لأنها تحيط
~~بهم كإحاطة الثياب.
# وقال بعضهم: يلبس أهل النار مقطعات من النار، {يصب من فوق رءوسهم الحميم}
~~الحميم: هو الماء الحار الذي انتهت حرارته.
### || 
# {يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) }
# {يصهر به} أي: يذاب بالحميم، {ما في بطونهم} يقال: صهرت الألية والشحم
~~بالنار إذا أذبتهما أصهرها صهرا، معناه يذاب بالحميم الذي يصب من فوق
~~رءوسهم حتى يسقط ما في ms1701 بطونهم من الشحوم والأحشاء، {والجلود} أي: يشوي حرها
~~جلودهم فتتساط.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك،
~~عن سعيد بن زيد، عن أبي السمح، عن أبي جحيرة واسمه عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ
~~الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر،
~~ثم يعاد كما كان" (2) . PageV05P374
### || 
# {ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها
~~وذوقوا عذاب الحريق (22) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير (23) }
# قوله تعالى: {ولهم مقامع من حديد} سياط من حديد واحدتها: مقمعة، قال
~~الليث: المقمعة شبه الجزر من الحديد، من قولهم: قمعت رأسه، إذا ضربته ضربا
~~عنيفا، وفي الخبر: "لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما
~~أقلوه من الأرض" (1) . {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم} أي: كلما حاولوا
~~الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفاسهم {أعيدوا
~~فيها} أي: ردوا إليها بالمقامع. وفي التفسير: إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم
~~إلى أعلاها فيريدون الخروج منها فتضربهم الزبانية بمقامع من الحديد فيهوون
~~فيها سبعين خريفا. {وذوقوا عذاب الحريق} أي: تقول لهم الملائكة: ذوقوا عذاب
~~الحريق، أي: المحرق، مثل الأليم والوجيع.
# قال الزجاج: هؤلاء أحد الخصمين. وقال في الآخر، وهم المؤمنون: {إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها
~~من أساور من ذهب} {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب} جمع سوار، {ولؤلؤا} قرأ أهل
~~المدينة وعاصم "ولؤلؤا" هاهنا وفي سورة ms1702 الملائكة بالنصب وافق يعقوب هاهنا
~~على معنى ويحلون لؤلؤا، ولأنها مكتوبة في المصاحف بالألف، وقرأ الآخرون
~~بالخفض عطفا على قوله: "من ذهب"، ويترك الهمزة الأولى في كل القرآن أبو
~~جعفر وأبو بكر، واختلفوا في وجه إثبات الألف، فيه، فقال أبو عمرو: أثبتوها
~~كما أثبتوا في: قالوا وكانوا، وقال الكسائي: أثبتوها للهمزة، لأن الهمزة
~~حرف من الحروف {ولباسهم فيها حرير} أي: يلبسون في الجنة ثياب الإبريسم وهو
~~الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن داود
~~السراج، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P375
# قال: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله إياه في الآخرة، فإن دخل
~~الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو" (1) . PageV05P376
### || 
# {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والبادي ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25) }
# قوله عز وجل: {وهدوا إلى الطيب من القول} قال ابن عباس: هو شهادة أن لا
~~إله إلا الله. وقال ابن زيد: لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله
~~[وسبحان الله] (1) . وقال السدي: أي القرآن. وقيل: هو قول أهل الجنة:
~~"الحمد لله الذي صدقنا وعده". (الزمر:74) {وهدوا إلى صراط الحميد} إلى دين
~~الله وهو الإسلام، "والحميد" هو الله المحمود في أفعاله. قوله عز وجل: {إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} عطف المستقبل على الماضي، لأن المراد من
~~لفظ المستقبل الماضي، كما قال تعالى في موضع آخر: {الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله} (النساء: 167) ، معناه: إن الذين كفروا فيما تقدم، ويصدون عن
~~سبيل الله في الحال، أي: وهم يصدون. {والمسجد الحرام} أي: ويصدون عن المسجد
~~الحرام. {الذي جعلناه للناس} قبلة لصلاتهم ومنسكا ومتعبدا كما قال: {وضع
~~للناس} (آل عمران: 96) . {سواء} قرأ حفص عن عاصم ويعقوب: "سواء" نصبا ms1703
~~بإيقاع الجعل عليه لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين. وقيل: معناه مستويا فيه،
~~{العاكف فيه والبادي} وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وما بعده خبر،
~~وتمام الكلام عند قوله " للناس " وأراد بالعاكف: المقيم فيه، وبالبادي:
~~الطارئ المنتاب إليه من غيره.
# واختلفوا في معنى الآية، فقال قوم: "سواء العاكف فيه والباد" أي: في
~~تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه. وإليه ذهب مجاهد والحسن وجماعة، وقالوا:
~~المراد منه نفس المسجد الحرام. ومعنى التسوية: هو التسوية في تعظيم الكعبة
~~في فضل الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت. PageV05P376
# وقال آخرون: المراد منه جميع الحرم، ومعنى التسوية: أن المقيم والبادي
~~سواء في النزول به، ليس أحدهما أحق بالمنزل يكون فيه من الآخر، غير أنه لا
~~يزعج فيه أحد إذا كان قد سبق إلى منزل، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة وابن زيد، قالوا: هما سواء في [البيوت] (1) والمنازل.
# وقال عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل
~~مكة بأحق بمنزله منهم. وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في
~~الموسم، وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها، وعلى القول الأول
~~-وهو الأقرب إلى الصواب -يجوز، لأن الله تعالى قال: {الذين أخرجوا من
~~ديارهم} (الحج: 40) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: "من دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن" (2) فنسب الدار إليه نسب ملك، واشترى عمر دارا
~~للسجن بمكة بأربعة آلاف درهم، فدل على جواز بيعها. وهذا قول طاوس وعمرو بن
~~دينار، وبه قال الشافعي.
# قوله عز وجل: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} أي: في المسجد الحرام بإلحاد
~~بظلم وهو الميل إلى الظلم، الباء في قوله "بإلحاد" زائدة كقوله: {تنبت
~~بالدهن} (المؤمنون: 20) ، ومعناه من يرد فيه إلحادا بظلم، قال الأعشى:
~~"ضمنت برزق عيالنا أرماحنا"، أي: رزق عيالنا. وأنكر المبرد أن تكون الباء
~~زائدة وقال: معنى الآية من تكن إرادته فيه بأن يلحد بظلم.
# واختلفوا في هذا الإلحاد، فقال مجاهد وقتادة: هو الشرك وعبادة غير الله. ms1704
# وقال قوم: هو كل شيء كان منهيا عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم.
# وقال عطاء: هو دخول الحرم غير محرم، أو ارتكاب شيء من محظورات الحرم، من
~~قتل صيد، أو قطع شجر.
# وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه من لا يقتلك، أو تظلم فيه من لا يظلمك،
~~وهذا معنى قول الضحاك.
# وعن مجاهد أنه قال: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: وهو احتكار الطعام بمكة.
# وقال عبد الله بن مسعود في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم} قال: لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه، ما لم يعملها، ولو أن رجلا
~~هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن PageV05P377
# أبين، أو ببلد آخر أذاقه الله من عذاب أليم. وقال السدي: إلا أن يتوب.
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في
~~الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الآخر، فسئل عن ذلك فقال: كنا
~~نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله، وبلى والله (1) .
### || 
# {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27) }
# قوله عز وجل: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} أي: وطأنا قال ابن عباس:
~~جعلنا. وقيل: بينا قال الزجاج: جعلنا مكان البيت [مبوءا لإبراهيم.
# وقال مقاتل بن حيان: هيأنا. وإنما ذكرنا مكان البيت] (2) لأن الكعبة رفعت
~~إلى السماء زمان الطوفان، ثم لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت لم
~~يدر أين يبني فبعث الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول البيت على الأساس (3) .
# وقال الكلبي: بعث الله سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس
~~يتكلم يا إبراهيم ابن على قدري فبنى عليه (4) . قوله تعالى: {أن لا تشرك بي
~~شيئا} أي: عهدنا إلى إبراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيئا، {وطهر بيتي
~~للطائفين} يعني: الذين يطوفون ms1705 بالبيت، {والقائمين} أي: المقيمين، {والركع
~~السجود} أي: المصلين. {وأذن في الناس} أي: أعلم وناد في الناس، {بالحج}
~~فقال إبراهيم وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان وعلي البلاغ، فقام إبراهيم
~~على المقام فارتفع المقام حتى صار كأطول الجبال فأدخل أصبعيه في أذنيه،
~~وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال: يا أيها الناس ألا إن ربكم قد
~~بنى بيتا وكتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم، فأجابه كل من كان يحج من
~~أصلاب الآباء وأرحام PageV05P378
# الأمهات: لبيك اللهم لبيك (1) قال ابن عباس: فأول من أجابه أهل اليمن فهم
~~أكثر الناس حجا.
# وروي أن إبراهيم صعد أبا قبيس ونادى (2) . وقال ابن عباس عني بالناس في
~~هذه الآية أهل القبلة، وزعم الحسن أن قوله: "وأذن في الناس بالحج" كلام
~~مستأنف وأن المأمور بهذا التأذين محمد صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك
~~في حجة الوداع.
# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس قد
~~فرض عليكم الحج فحجوا" (3) .
# قوله تعالى: {يأتوك رجالا} مشاة على أرجلهم جمع راجل، مثل قائم وقيام
~~وصائم وصيام، {وعلى كل ضامر} أي: ركبانا على كل ضامر، والضامر: البعير
~~المهزول. {يأتين من كل فج عميق} أي: من كل طريق بعيد، وإنما جمع "يأتين"
~~لمكان كل وإرادة النوق.
### || 
# {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) }
# {ليشهدوا} ليحضروا، {منافع لهم} قال سعيد بن المسيب، ومحمد بن علي
~~الباقر: العفو والمغفرة. وقال سعيد بن جبير: التجارة، وهي رواية ابن زيد عن
~~ابن عباس، قال: الأسواق. وقال مجاهد: التجارة وما يرضى الله به من أمر
~~الدنيا والآخرة (4) . {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات} يعني عشر ذي
~~الحجة في قول أكثر المفسرين. قيل لها "معلومات" للحرص على علمها بحسابها من
~~أجل وقت الحج في آخرها. ويروى عن علي 26/أرضي الله عنه: أنها يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده، وفي رواية عطاء عن ابن عباس أنها يوم عرفة والنحر ms1706 وأيام
~~التشريق. وقال مقاتل: المعلومات أيام التشريق (5) . {على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} يعني: الهدايا، والضحايا، تكون من النعم، PageV05P379
# وهي الإبل والبقر والغنم.
# واختار الزجاج أن الأيام المعلومات: يوم النحر وأيام التشريق، لأن الذكر
~~على بهيمة الأنعام يدل على التسمية على نحرها، ونحر الهدايا يكون في هذه
~~الأيام. {فكلوا منها} أمر إباحة وليس بواجب، وإنما قال ذلك لأن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا، واتفق العلماء على أن
~~الهدي إذا كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك أضحية التطوع لما:
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال في قصة حجة الوداع: وقدم علي ببدن من
~~اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده ونحر علي ما بقي، ثم أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر، فأكلا من لحمها
~~وحسيا من مرقها (1) .
# واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع هل يجوز للمهدي أن يأكل منه شيئا؟ مثل
~~دم التمتع والقران والدم الواجب بإفساد الحج وفواته وجزاء الصيد؟
# فذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يأكل منه شيئا، وبه قال الشافعي، وكذلك ما
~~أوجبه على نفسه بالنذر، وقال ابن عمر: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر، ويأكل
~~مما سوى ذلك، وبه قال أحمد وإسحاق، وقال مالك: يأكل من هدي التمتع ومن كل
~~هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور، وعند أصحاب الرأي
~~يأكل من دم التمتع والقران ولا يأكل من واجب سواهما.
# قوله عز وجل: {وأطعموا البائس الفقير} يعني: الزمن الفقير الذي لا شيء له
~~و"البائس" الذي اشتد بؤسه، والبؤس شدة الفقر.
### || 
# {ثم ليقضوا تفثهم ms1707 وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) }
# {ثم ليقضوا تفثهم} التفث: الوسخ والقذارة من طول الشعر والأظافر والشعث،
~~تقول العرب لمن تستقذره: ما أتفثك: أي: ما أوسخك. والحاج أشعث أغبر، لم
~~يحلق شعره ولم يقلم ظفره، فقضاء التفث: إزالة هذه الأشياء ليقضوا تفثهم،
~~أي: ليزيلوا أدرانهم، والمراد منه الخروج عن الإحرام بالحلق، وقص الشارب،
~~ونتف الإبط، والاستحداد، وقلم الأظفار، ولبس الثياب. قال ابن عمر
~~PageV05P380
# وابن عباس: "قضاء التفث": مناسك الحج كلها. وقال مجاهد: هو مناسك الحج،
~~وأخذ الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقلم الأظفار. وقيل: التفث هاهنا
~~رمي الجمار. قال الزجاج: لا نعرف التفث ومعناه إلا من القرآن.
# قوله تعالى: {وليوفوا نذورهم} قال مجاهد: أراد نذر الحج والهدي وما ينذر
~~الإنسان من شيء يكون في الحج أي: ليتموها بقضائها. وقيل: المراد منه الوفاء
~~بما نذر على ظاهره. وقيل: أراد به الخروج. عما وجب عليه نذر أو لم ينذر.
~~والعرب تقول لكل من خرج عن الواجب عليه وفى بنذره. وقرأ عاصم برواية أبي
~~بكر "وليوفوا" بنصب الواو وتشديد الفاء.
# {وليطوفوا بالبيت العتيق} أراد به الطواف الواجب عليه وهو طواف الإفاضة
~~يوم النحر بعد الرمي والحلق.
# والطواف ثلاثة: طواف القدوم، وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل
~~ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ويمشي أربعا، وهذا الطواف سنة لا
~~شيء على من تركه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أحمد هو أبو عيسى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا
~~عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن
~~الزبير فقال: قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة أنه أول شيء
~~بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم يكن عمرة، ثم حج أبو بكر فكان
~~أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن عمرة، ثم عمر مثل ذلك، ثم حج عثمان
~~فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت (1) .
# أخبرنا عبد ms1708 الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا أنس بن
~~عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم يسعى ثلاثة أطواف
~~ويمشي أربعا، ثم يصلي سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة سبعا (2) .
# والطواف الثاني: هو طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق، وهو واجب
~~لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم يأت به. PageV05P381
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، أخبرنا الأعمش،
~~أخبرنا إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: حاضت صفية ليلة النفر فقالت: ما
~~أراني إلا حابستكم قال النبي صلى الله عليه وسلم "عقرى حلقى أطافت يوم
~~النحر؟ قيل: نعم، قال: فانفري" (1) فثبت بهذا أن من لم يطف يوم النحر طواف
~~الإفاضة لا يجوز له أن ينفر.
# والطواف الثالث: هو طواف الوداع لا رخصة فيه لمن أراد مفارقة مكة إلى
~~مسافة القصر أن يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا، فمن تركه فعليه دم إلا
~~المرأة الحائض يجوز لها ترك طواف الوداع.
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز أحمد الخلال، 26/ب
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان، عن
~~سليمان الأحول، عن طاوس عن ابن عباس، قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~الطواف بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض (2) .
# والرمل مختص بطواف القدوم، ولا رمل في طواف الإفاضة والوداع.
# قوله: {بالبيت العتيق} اختلفوا في معنى "العتيق": قال ابن عباس، وابن
~~الزبير ومجاهد وقتادة: سمي عتيقا لأن الله أعتقه من أيدي الجبابرة أن يصلوا
~~إلى تخريبه، فلم يظهر عليه جبار قط. قال سفيان بن عيينة: سمي عتيقا لأنه لم
~~يملك قط، وقال الحسن وابن زيد: سمي به لأنه قديم وهو أول بيت وضع للناس،
~~يقال: دينار عتيق أي قديم، وقيل: ms1709 سمي عتيقا لأن الله أعتقه من الغرق، فإنه
~~رفع أيام الطوفان (3) .
### || 
# {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) }
# {ذلك} أي: الأمر ذلك، يعني ما ذكر من أعمال الحج، {ومن يعظم حرمات الله}
~~أي PageV05P382
# معاصي الله وما نهى عنه، وتعظيمها ترك ملابستها. قال الليث: حرمات الله
~~ما لا يحل انتهاكها. وقال الزجاج: الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط
~~فيه، وذهب قوم إلى أن معنى الحرمات هاهنا: المناسك، بدلالة ما يتصل بها من
~~الآيات. وقال ابن زيد: الحرمات هاهنا: البيت الحرام، والبلد الحرام والشهر
~~الحرام، والمسجد الحرام، والإحرام (1) . {فهو خير له عند ربه} أي: تعظيم
~~الحرمات، خير له عند الله في الآخرة.
# قوله عز وجل: {وأحلت لكم الأنعام} أن تأكلوها إذا ذبحتموها وهي الإبل
~~والبقر والغنم، {إلا ما يتلى عليكم} تحريمه، وهو قوله في سورة المائدة:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم} (المائدة: 3) ، الآية، {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} أي: عبادتها، يقول: كونوا على جانب منها فإنها رجس، أي: سبب
~~الرجس، وهو العذاب، والرجس: بمعنى الرجز. وقال الزجاج: {من} هاهنا للتجنيس
~~أي: اجتنبوا الأوثان التي هي رجس، {واجتنبوا قول الزور} يعني: الكذب
~~والبهتان. وقال ابن مسعود: شهادة الزور، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام خطيبا فقال: "يا أيها الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله"، ثم قرأ
~~هذه الآية (2) . وقيل: هو قول المشركين في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك لبيك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. PageV05P383
### || 
# {حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) }
# {حنفاء لله} مخلصين له، {غير مشركين به} قال قتادة: كانوا في الشرك
~~يحجون، ويحرمون البنات والأمهات والأخوات، وكانوا يسمون حنفاء، فنزلت:
~~"حنفاء لله غير مشركين به" أي: حجاجا لله مسلمين موحدين، يعني: من أشرك لا
~~يكون حنيفا.
# {ومن يشرك بالله فكأنما خر} أي: سقط، {من السماء} إلى الأرض، ms1710 {فتخطفه
~~الطير} أي: تستلبه الطير وتذهب به، والخطف والاختطاف: تناول الشيء بسرعة.
~~وقرأ أهل المدينة: فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء، أي: يتخطفه، {أو تهوي
~~به الريح} أي: تميل وتذهب به، {في مكان سحيق}
# PageV05P383
# أي: بعيد، معناه: بعد من أشرك من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به
~~الطير، أو هوت به الريح، فلا يصل إليه بحال. وقيل: شبه حال المشرك بحال
~~الهاوي من السماء في أنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع بحيث تسقطه الريح، فهو
~~هالك لا محالة إما باستلاب الطير لحمه وإما بسقوطه إلى المكان السحيق، وقال
~~الحسن: شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل فلا يقدرون على شيء
~~منها.
### || 
# {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33) }
# {ذلك} يعني: الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور، {ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب} قال ابن عباس "شعائر الله" البدن والهدي، وأصلها من
~~الإشعار، وهو إعلامها ليعرف أنها هدي، وتعظيمها: استسمانها واستحسانها.
~~وقيل "شعائر الله" أعلام دينه، "فإنها من تقوى القلوب"، أي: فإن تعظيمها من
~~تقوى القلوب. {لكم فيها} أي: في البدن قبل تسميتها للهدي، {منافع} في درها
~~ونسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها، {إلى أجل مسمى} وهو أن يسميها
~~ويوجبها هديا، فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها، هذا قول مجاهد، وقول
~~قتادة والضحاك، ورواه مقسم عن ابن عباس.
# وقيل: معناه لكم في الهدايا منافع بعد إيجابها وتسميتها هديا بأن تركبوها
~~وتشربوا ألبانها عند الحاجة "إلى أجل مسمى"، يعني: إلى أن تنحروها، وهو قول
~~عطاء بن أبي رباح.
# واختلف أهل العلم في ركوب الهدي.
# فقال قوم: يجوز له ركوبها والحمل عليها غير مضر بها، وهو قول مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، لما أخبر أبو الحسن السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر
~~بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول ms1711 الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة فقال له: "اركبها، فقال يا رسول الله إنها بدنة، فقال: اركبها
~~ويلك، في الثانية أو الثالثة"، وكذلك قال له: "اشرب لبنها بعدما فضل عن ري
~~ولدها" (1) .
# وقال أصحاب الرأي: لا يركبها. PageV05P384
# وقال قوم: لا يركبها إلا أن يضطر إليه.
# وقال بعضهم: أراد بالشعائر: المناسك ومشاهدة مكة. "لكم فيها منافع"
~~بالتجارة والأسواق "إلى أجل مسمى" وهو الخروج من مكة.
# وقيل: "لكم فيها منافع" بالأجر والثواب في قضاء المناسك. "إلى أجل مسمى"،
~~أي: إلى انقضاء أيام الحج.
# {ثم محلها} أي: منحرها، {إلى البيت العتيق} أي: منحرها عند البيت العتيق،
~~يريد أرض الحرم كلها، كما قال: {فلا يقربوا المسجد الحرام} (التوبة: 28)
~~أي: الحرم كله.
# وروي عن جابر في قصة حجة الوداع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~27/أقال: "نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم" (1) .
# ومن قال: "الشعائر" المناسك، قال: معنى قوله "ثم محلها إلى البيت العتيق"
~~أي: محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق، أي: أن يطوفوا به طواف الزيادة
~~يوم النحر.
### || 
# {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) }
# قال الله تعالى: {ولكل أمة} أي: جماعة مؤمنة سلفت قبلكم، {جعلنا منسكا}
~~قرأ حمزة والكسائي بكسر السين هاهنا وفي آخر السورة، على معنى الاسم مثل
~~المسجد والمطلع، أي: مذبحا وهو موضع القربان، وقرأ الآخرون بفتح السين على
~~المصدر، مثل المدخل والمخرج، أي: إراقة الدماء وذبح القرابين، {ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [عند نحرها وذبحها، وسماها بهيمة] (2)
~~لأنها لا تتكلم، وقال: "بهيمة الأنعام" وقيدها بالنعم، لأن من البهائم ما
~~ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير، لا يجوز دخلها (3) في القرابين.
# {فإلهكم إله واحد} أي: سموا على الذبائح اسم الله وحده، فإن إلهكم إله
~~واحد، PageV05P385
# {فله أسلموا} انقادوا وأطيعوا، {وبشر المخبتين} قال ابن عباس وقتادة:
~~المتواضعين. وقال مجاهد: المطمئنين إلى الله عز وجل، "والخبت" المكان
~~المطمئن من ms1712 الأرض. وقال الأخفش: الخاشعين. وقال النخعي: المخلصين. وقال
~~الكلبي: هم الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون وإذا
~~ظلموا لم ينتصروا.
### || 
# {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم
~~فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) }
# {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم} من البلاء
~~والمصائب {والمقيمي الصلاة} أي: المقيمين للصلاة في أوقاتها، {ومما رزقناهم
~~ينفقون} يتصدقون. قوله عز وجل: {والبدن} جمع بدنة سميت بدنة لعظمها
~~وضخامتها، يريد: الإبل العظام الصحاح الأجسام، يقال بدن الرجل بدنا وبدانة
~~إذا ضخم، فأما إذا أسن واسترخى يقال بدن تبدينا. قال عطاء والسدي: البدن:
~~الإبل والبقر أما الغنم فلا تسمى بدنة. {جعلناها لكم من شعائر الله} من
~~أعلام دينه، سميت شعائر لأنها تشعر، وهو أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم
~~أنها هدي، {لكم فيها خير} النفع في الدنيا والأجر في العقبى، {فاذكروا اسم
~~الله عليها} عند نحرها، {صواف} أي: قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها
~~وإحدى يديها، ويدها اليسرى معقولة فينحرها كذلك.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن مسلمة، أخبرنا
~~يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد بن جبير قال: رأيت ابن عمر أتى على رجل قد
~~أناخ بدنة ينحرها، قال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~(1) .
# وقال مجاهد: الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم.
# وقرأ ابن مسعود: "صوافن" وهي أن تعقل منها يد وتنحر على ثلاث، وهو مثل
~~صواف. وقرأ أبي والحسن ومجاهد: "صوافي" بالياء أي: صافية خالصة لله لا شريك
~~له فيها.
# {فإذا وجبت جنوبها} أي: سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها على الأرض. وأصل
~~الوجوب: PageV05P386
# الوقوع. يقال: وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب، {فكلوا منها} أمر إباحة، ms1713
~~{وأطعموا القانع والمعتر} اختلفوا في معناهما:.
# فقال عكرمة وإبراهيم وقتادة: "القانع" الجالس في بيته المتعفف يقنع بما
~~يعطى ولا يسأل، و"المعتر" الذي يسأل.
# وروى العوفي عن ابن عباس: "القانع" الذي لا يعترض ولا يسأل، و"المعتر"
~~الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل، فعلى هذين التأويلين يكون "القانع": من
~~القناعة، يقال: قنع قناعة إذا رضي بما قسم له.
# وقال سعيد بن جبير والحسن والكلبي: "القانع": الذي يسأل، "والمعتر": الذي
~~يتعرض ولا يسأل، فيكون "القانع" من قنع يقنع قنوعا إذا سأل.
# وقرأ الحسن: "والمعتري" وهو مثل المعتر، يقال: عره واعتره وعراه واعتراه
~~إذا أتاه يطلب معروفه، إما سؤالا أو تعرضا.
# وقال ابن زيد: "القانع": المسكين، "والمعتر": الذي ليس بمسكين، ولا يكون
~~له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم (1) .
# {كذلك} أي: مثل ما وصفنا من نحرها قياما، {سخرناها لكم} نعمة منا
~~لتتمكنوا من نحرها، {لعلكم تشكرون} لكي تشكروا إنعام الله عليكم.
### || 
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) }
# {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا
~~البدن لطخوا الكعبة PageV05P387
# بدمائها قربة إلى الله، فأنزل الله هذه الآية: "لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها" قرأ يعقوب "تنال وتناله" بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء. قال
~~مقاتل: لن يرفع إلى الله لحومها ولا دماؤها، {ولكن يناله التقوى منكم} ولكن
~~ترفع إليه منكم الأعمال الصالحة والتقوى، والإخلاص ما أريد به وجه الله،
~~{كذلك سخرها لكم} يعني: البدن، {لتكبروا الله على ما هداكم} أرشدكم لمعالم
~~دينه ومناسك حجه، وهو أن يقول: الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما
~~أبلانا وأولانا، {وبشر المحسنين} قال ابن عباس: الموحدين.
### || 
# {إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) }
# {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) }
# قوله تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} قرأ ابن كثير وأهل البصرة:
~~"يدفع"، وقرأ الآخرون: "يدافع" بالألف، ms1714 يريد: يدفع غائلة المشركين عن
~~المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين. {إن الله لا يحب كل خوان كفور} أي: خوان في
~~أمانة الله كفور لنعمته، قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا
~~نعمه. قال الزجاج: من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله
~~فهو خوان كفور. قوله عز وجل: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} 27/ب قرأ أهل
~~المدينة والبصرة وعاصم: "أذن" بضم الألف والباقون بفتحها، أي: أذن الله،
~~"للذين يقاتلون"، قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص "يقاتلون" بفتح التاء
~~يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون، وقرأ الآخرون بكسر التاء يعني الذين
~~أذن لهم بالجهاد "يقاتلون" المشركين.
# قال المفسرون: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يزالون محزونين من بين مضروب ومشجوج، ويشكون ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بالقتال، حتى هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية (1) وهي أول
~~آية أذن الله فيها بالقتال، فنزلت هذه الآية بالمدينة.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة، فكانوا PageV05P388
# يمنعون فأذن الله لهم في قتال الكفار الذين يمنعونهم من الهجرة (1)
~~{بأنهم ظلموا} أي: بسبب ما ظلموا، واعتدوا عليهم بالإيذاء، {وإن الله على
~~نصرهم لقدير}
### || 
# {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور (41) }
# {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} بدل "عن الذين" الأولى {إلا أن يقولوا
~~ربنا الله} أي: لم يخرجوا من ديارهم إلا لقولهم ربنا الله وحده.
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} بالجهاد وإقامة الحدود، {لهدمت} قرأ
~~أهل الحجاز بتخفيف الدال، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير، فالتخفيف
~~يكون للقليل والتكثير، ms1715 والتشديد يختص بالتكثير، {صوامع} قال مجاهد والضحاك:
~~يعني: صوامع الرهبان. وقال قتادة: صوامع الصابئين، {وبيع} بيع النصارى جمع
~~"بيعة" وهي كنيسة النصارى، {وصلوات} يعني كنائس اليهود، ويسمونها
~~بالعبرانية صلوتا، {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} يعني مساجد المسلمين
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى الآية: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي مكان
~~صلاتهم، لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى البيع والصوامع، وفي زمن
~~محمد صلى الله عليه وسلم المساجد.
# وقال ابن زيد: أراد بالصلوات صلوات أهل الإسلام، فإنها تنقطع إذا دخل
~~العدو عليهم.
# {ولينصرن الله من ينصره} أي: ينصر دينه ونبيه، {إن الله لقوي عزيز}
~~{الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر} قال الزجاج: هذا من صفة ناصريه، ومعنى "مكناهم في الأرض":
~~نصرناهم على عدوهم حتى PageV05P389
# يتمكنوا في البلاد. قال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الحسن: هم هذه الأمة {ولله عاقبة الأمور} أي: آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه،
~~يعني: يبطل كل ملك سوى ملكه، فتصير الأمور إليه بلا منازع ولا مدع.
### || 
# {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد (45) }
# قوله عز وجل: {وإن يكذبوك} يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، {فقد كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود} {وقوم إبراهيم وقوم لوط} . {وأصحاب مدين وكذب
~~موسى فأمليت للكافرين} أي: أمهلتهم وأخرت عقوبتهم، {ثم أخذتهم} [عاقبتهم]
~~(1) {فكيف كان نكير} أي: إنكاري، أي: كيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب
~~بالعذاب والهلاك، يخوف به من يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه.
~~{فكأين} فكم {من قرية أهلكناها} بالتاء (2) هكذا قرأ أهل البصرة ويعقوب،
~~وقرأ الآخرون: "أهلكناها" بالنون والألف على التعظيم، {وهي ظالمة} أي:
~~وأهلها ظالمون، {فهي خاوية} ساقطة {على عروشها} على سقوفها، {وبئر ms1716 معطلة}
~~[أي: وكم من بئر معطلة] (3) متروكة مخلاة عن أهلها {وقصر مشيد} قال قتادة
~~والضحاك ومقاتل: رفيع طويل، من قولهم شاد بناءه إذا رفعه. وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء: مجصص، من الشيد، وهو الجص. وقيل: إن البئر المعطلة
~~والقصر المشيد باليمن، أما القصر فعلى قلة جبل، والبئر في سفحه، ولكل واحد
~~منهما قوم كانوا في نعمة فكفروا فأهلكهم الله، وبقي البئر والقصر خاليين.
# وروى أبو روق عن الضحاك: أن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاضوراء، وذلك PageV05P390
# أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح، نجوا من العذاب، أتوا حضرموت ومعهم
~~صالح فلما حضروه مات صالح، فسمي حضرموت، لأن صالحا لما حضر مات فبنوا
~~حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى
~~كثروا، ثم إنهم عبدوا الأصنام وكفروا فأرسل الله إليهم نبيا يقال له حنظلة
~~بن صفوان، كان حمالا فيهم، فقتلوه في السوق فأهلكهم الله، وعطلت بئرهم
~~وخربت قصورهم (1) .
### || 
# {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) } PageV05P391
# {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) }
# {أفلم يسيروا في الأرض} يعني: كفار مكة، فينظروا إلى مصارع المكذبين من
~~الأمم الخالية، {فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} يعني: ما
~~يذكر لهم من أخبار القرون الماضية فيعتبرون بها، {فإنها} الهاء عماد، {لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ذكر "التي في الصدور"
~~تأكيدا كقوله: {يطير بجناحيه} (الأنعام: 38) معناه أن العمى الضار هو عمى
~~القلب، فأما عمى البصر فليس بضار في أمر الدين، قال قتادة: البصر الظاهر:
~~بلغة ومتعة، وبصر القلب: هو البصر النافع. {ويستعجلونك بالعذاب} نزلت في
~~النضر بن الحارث حيث قال: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء (1) {ولن يخلف الله وعده} فأنجز ذلك يوم 28/أبدر. {وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون} قرأ ms1717 ابن كثير وحمزة والكسائي: "يعدون" بالياء هاهنا
~~لقوله: {ويستعجلونك} وقرأ الباقون: بالتاء لأنه أعم، لأنه خطاب للمستعجلين
~~والمؤمنين، واتفقوا في تنزيل "السجدة" أنه بالتاء.
# قال ابن عباس: يعني يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات
~~والأرض.
# وقال مجاهد وعكرمة: يوما من أيام الآخرة، والدليل عليه ما روي عن أبي
~~سعيد الخدري PageV05P391
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبشروا يا معشر صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف
~~يوم، وذلك مقدار خمسمائة سنة" (1) .
# قال ابن زيد: "وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون" هذه أيام الآخرة.
~~وقوله: "كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون" يوم القيامة. والمعنى على
~~هذا: أنهم يستعجلون بالعذاب، وإن يوما من أيام عذابهم في الآخرة ألف سنة.
# وقيل: معناه وإن يوما من أيام العذاب الذي استعجلوه في الثقل والاستطالة
~~والشدة كألف سنة مما تعدون، فكيف تستعجلونه؟ هذا كما يقال: أيام الهموم
~~طوال، وأيام السرور قصار.
# وقيل: معناه إن يوما عنده وألف سنة في الإمهال سواء، لأنه قادر متى شاء
~~أخذهم لا يفوته شيء بالتأخير، فيستوي في قدرته وقوع ما يستعجلون به من
~~العذاب وتأخره، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء.
### || 
# {وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48) قل يا
~~أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم
~~(51) }
# {وكأين من قرية أمليت لها} أي أمهلتها، {وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي
~~المصير} . {قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين} . {فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم} الرزق الكريم الذي لا ينقطع أبدا.
~~وقيل: هو الجنة. {والذين سعوا في آياتنا} أي عملوا في إبطال آياتنا،
~~{معاجزين} قرأ ابن كثير وأبو عمرو: "معجزين" بالتشديد هاهنا وفي سورة سبإ
~~أي: مثبطين الناس عن الإيمان، وقرأ الآخرون: "معاجزين" بالأف أي معاندين
~~مشاقين. وقال قتادة: معناه ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا ms1718 بزعمهم أن لا بعث
~~ولا نشور ولا جنة ولا نار، ومعنى يعجزوننا، أي: يفوتوننا فلا نقدر عليهم.
~~وهذا كقوله تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} (العنكبوت: 4)
~~، {أولئك أصحاب الجحيم} وقيل: "معاجزين" مغالبين، يريد كل واحد أن يظهر عجز
~~صاحبه. PageV05P392
### || 
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~(52) }
# قوله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته} الآية. قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من
~~المفسرين: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما
~~رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تمنى في نفسه أن يأتيه من الله ما
~~يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم، فكان يوما في مجلس قريش فأنزل
~~الله تعالى سورة "النجم" فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ
~~قوله: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} ألقى الشيطان على لسانه
~~بما كان يحدث به نفسه ويتمناه: "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى"،
~~فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته،
~~فقرأ السورة كلها وسجد في آخر السورة فسجد المسلمون بسجوده، وسجد جميع من
~~في المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا
~~الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص، فإنهما أخذا حفنة من البطحاء
~~ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها، لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا
~~السجود. وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون: قد ذكر محمد
~~آلهتنا بأحسن الذكر، وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن
~~آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، فإذا جعل لها نصيبا فنحن معه، فلما أمسى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فقال: يا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت على
~~الناس ما ms1719 لم آتك به عن الله عز وجل! فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فأنزل الله هذه الآية يعزيه، وكان به
~~رحيما، وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبلغهم سجود قريش. وقيل: أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم،
~~وقالوا: هم أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا تحدثوا به
~~من إسلام أهل مكة كان باطلا فلم يدخل أحد إلا بجوار أو مستخفيا، فلما نزلت
~~هذه الآية قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله فغير
~~ذلك. وكان الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد وقعا في فم كل مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه، وشدة على من
~~أسلم.
# قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول} وهو الذي يأتيه جبريل
~~بالوحي عيانا، {ولا نبي} وهو الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما، وكل رسول
~~نبي، وليس كل نبي رسولا {إلا إذا تمنى} قال بعضهم: أي: أحب شيئا واشتهاه
~~وحدث به نفسه ما لم يؤمر به. {ألقى الشيطان في أمنيته} أي مراده.
# وعن ابن عباس قال: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ووجد إليه سبيلا وما من
~~نبي إلا تمنى
# PageV05P393
# أن يؤمن به قومه ولم يتمن ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما يرضى به
~~قومه، فينسخ الله ما يلقي الشيطان.
# وأكثر المفسرين 28/ب قالوا: معنى قوله: {تمنى} أي: تلا وقرأ كتاب الله
~~تعالى. "ألقى الشيطان في أمنيته" أي: في تلاوته، قال الشاعر في عثمان حين
~~قتل: 
# تمنى كتاب الله أول ليلة %~% وآخرها لاقى حمام المقادر
# واختلفوا في أنه كان يقرأ في الصلاة أو في غير الصلاة؟ فقال قوم: كان
~~يقرأ في الصلاة. وقال قوم: كان يقرأ في غير الصلاة. فإن قيل كيف يجوز الغلط
~~في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان معصوما من الغلط في أصل
~~الدين، ms1720 وقال جل ذكره في القرآن: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}
~~(فصلت: 42) يعني إبليس؟
# قيل: قد اختلف الناس في الجواب عنه، فقال بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يقرأ، ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته، فظن المشركون أن الرسول
~~قرأه.
# وقال قتادة: أغفى النبي صلى الله عليه وسلم إغفاءة فجرى ذلك على لسانه
~~بإلقاء الشيطان ولم يكن له خبر.
# والأكثرون قالوا: جرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو
~~والنسيان ولم يلبث أن نبهه الله عليه.
# وقيل: إن شيطانا يقال له أبيض عمل هذا العمل، وكان ذلك فتنة ومحنة من
~~الله تعالى يمتحن عباده بما يشاء (1) . PageV05P394
### || 
# {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم
~~(54) }
# {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} أي: يبطله ويذهبه، {ثم يحكم الله آياته}
~~فيثبتها، {والله عليم حكيم} {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض} أي: محنة وبلية، شك ونفاق، {والقاسية} يعني الجافية، {قلوبهم} عن قبول
~~الحق وهم المشركون، وذلك أنهم افتتنوا لما سمعوا ذلك، ثم نسخ ورفع فازدادوا
~~عتوا، وظنوا أن محمدا يقوله من تلقاء نفسه ثم يندم فيبطل، {وإن الظالمين}
~~المشركين {لفي شقاق بعيد} أي: في خلاف شديد. {وليعلم الذين أوتوا العلم}
~~التوحيد والقرآن. وقال السدي: التصديق بنسخ الله تعالى، {أنه} يعني: أن
~~الذي أحكم الله من آيات القرآن هو {الحق من ربك فيؤمنوا به} أي: يعتقدوا
# PageV05P395
# أنه من الله، {فتخبت له قلوبهم} أي: فتسكن إليه قلوبهم، {وإن الله لهادي
~~الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} أي: طريق قويم هو الإسلام.
### || 
# {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم
~~عذاب يوم عقيم (55) }
# {الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين
~~هاجروا في ms1721 سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله
~~لهو خير الرازقين (58) }
# {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه} أي: في شك مما ألقى الشيطان على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها.
~~وقال ابن جريج: "منه" أي من القرآن. وقيل: من الدين، وهو الصراط المستقيم.
~~{حتى تأتيهم الساعة بغتة} يعني: القيامة. وقيل: الموت، {أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم} قال الضحاك وعكرمة: عذاب يوم لا ليلة له، وهو يوم القيامة.
# والأكثرون على أن اليوم العقيم يوم بدر، لأنه ذكر الساعة من قبل وهو يوم
~~القيامة. وسمي يوم بدر عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير، كالريح
~~العقيم التي لا تأتي بخير، سحاب ولا مطر، [والعقم في اللغة: المنع، يقال:
~~رجل عقيم إذا منع من الولد] (1) . وقيل: لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال
~~الملائكة فيه. وقال ابن جريج: لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل حتى قتلوا قبل
~~المساء. {الملك يومئذ} يعني يوم القيامة، {لله} وحده من غير منازع، {يحكم
~~بينهم} ثم بين الحكم، فقال تعالى: {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم} {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين} . {والذين
~~هاجروا في سبيل الله} فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب رضاه، {ثم
~~قتلوا أو ماتوا} وهم كذلك، قرأ ابن عامر "قتلوا" بالتشديد {ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا} والرزق الحسن الذي لا ينقطع أبدا هو رزق الجنة، {وإن الله لهو
~~خير الرازقين} قيل: هو قوله: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران: 169) .
~~PageV05P396
### || 
# {ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) ذلك ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور (60) ذلك بأن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير (61) ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير
~~(62) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح ms1722 الأرض مخضرة إن الله لطيف
~~خبير (63) }
# {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} لأن لهم فيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، {وإن
~~الله لعليم} بنياتهم، {حليم} عنهم. {ذلك} أي: الأمر ذلك الذي قصصنا عليكم،
~~{ومن عاقب بمثل ما عوقب به} جازى الظالم بمثل ظلمه. قال الحسن: يعني قاتل
~~المشركين كما قاتلوه، {ثم بغي عليه} أي: ظلم بإخراجه من منزله يعني: ما
~~أتاه المشركون من البغي على المسلمين حتى أحوجوهم إلى مفارقة أوطانهم، نزلت
~~في قوم من المشركين أتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فكره
~~المسلمون قتالهم وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل الشهر الحرام فأبى
~~المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم، وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم (1)
~~قال الله تعالى: {لينصرنه الله} والعقاب الأول بمعنى الجزاء، {إن الله لعفو
~~غفور} عفا عن مساوئ المؤمنين وغفر لهم ذنوبهم. {ذلك} أي: ذلك النصر {بأن
~~الله} القادر على ما يشاء، فمن قدرته أنه: {يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وأن الله سميع بصير} {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون}
~~قرأ أهل البصرة وحمزة والكسائي وحفص: بالياء، وقرأ الآخرون: بالتاء، يعني
~~المشركين، {من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي} العالي على كل شيء،
~~{الكبير} العظيم الذي كل شيء دونه. {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة} بالنبات، {إن الله لطيف} بأرزاق عباده واستخراج النبات
~~من الأرض، {خبير} بما في قلوب العباد واستخراج النبات من الأرض، إذا تأخر
~~المطر عنهم. PageV05P397
### || 
# {له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) }
# {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65) وهو
~~الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم
~~(67) }
# {له ما في السماوات وما في الأرض} عبيدا وملكا، {وإن الله لهو الغني} ms1723 عن
~~عباده، {الحميد} في أفعاله. {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك}
~~أي: وسخر لكم الفلك، {تجري في البحر بأمره} 29/أوقيل: "ما في الأرض":
~~الدواب تركب في البر، و"الفلك" تركب في البحر، {ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض} يعني: لكيلا تسقط على الأرض، {إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم}
~~{وهو الذي أحياكم} أي: أنشأكم ولم تكونوا شيئا، {ثم يميتكم} عند انقضاء
~~آجالكم، {ثم يحييكم} يوم البعث للثواب والعقاب، {إن الإنسان لكفور} لنعم
~~الله. قوله عز وجل: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه} قال ابن عباس: يعني
~~شريعة هم عاملون بها. وروي عنه أنه قال: عيدا قال قتادة ومجاهد: موضع قربان
~~يذبحون فيه. وقيل: موضع عبادة. وقيل: مألفا يألفونه.
# والمنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد لعمل خير أو شر، ومنه "مناسك
~~الحج" لتردد الناس إلى أماكن أعمال الحج.
# {فلا ينازعنك في الأمر} يعني في أمر الذبائح. نزلت في بديل بن ورقاء،
~~وبشر بن سفيان، ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~لكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله (1) .
# قال الزجاج: معنى قوله {فلا ينازعنك} أي: لا تنازعهم أنت، كما يقال: لا
~~يخاصمك فلان، PageV05P398
# أي: لا تخاصمه، وهذا جائز فيما يكون بين الاثنين، ولا يجوز: لا يضربنك
~~فلان، وأنت تريد: لا تضربه، وذلك أن المنازعة والمخاصمة لا تتم إلا باثنين،
~~فإذا ترك أحدهما فلا مخاصمة هناك.
# {وادع إلى ربك} إلى الإيمان بربك، {إنك لعلى هدى مستقيم} .
### || 
# {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن
~~ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار ms1724 وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير (72) }
# {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} . {الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون} فتعرفون حينئذ الحق من الباطل. والاختلاف: ذهاب كل
~~واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر. {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك} كله، {في كتاب} يعني اللوح المحفوظ، {إن ذلك} يعني:
~~علمه لجميع ذلك، {على الله يسير} {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا} حجة، {وما ليس لهم به علم} يعني أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن
~~علم، {وما للظالمين} للمشركين، {من نصير} مانع يمنعهم من عذاب الله. {وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات} يعني: القرآن، {تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر}
~~يعني الإنكار يتبين ذلك في وجوههم من الكراهية والعبوس، {يكادون يسطون} أي:
~~يقعون ويبسطون إليكم أيديهم بالسوء. وقيل: يبطشون، {بالذين يتلون عليهم
~~آياتنا} أي: بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ. يقال: سطا عليه وسطا به، إذا
~~تناوله بالبطش والعنف، وأصل السطو: القهر.
# {قل} يا محمد، {أفأنبئكم بشر من ذلكم} أي: بشر لكم وأكره إليكم من هذا
~~القرآن
# PageV05P399
# الذي تستمعون، {النار} أي: هي النار، {وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير}
# PageV05P400
### || 
# {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) }
# {يا أيها الناس ضرب مثل} معنى ضرب: جعل، كقولهم: ضرب السلطان البعث على
~~الناس، وضرب الجزية على أهل الذمة، أي جعل ذلك عليهم. ومعنى الآية: جعل لي
~~شبه، وشبه بي الأوثان، أي: جعل المشركون الأصنام شركائي فعبدوها ومعنى
~~{فاستمعوا له} أي: فاستمعوا حالها وصفتها. ثم بين ذلك فقال:
# {إن الذين تدعون من دون الله} يعني: الأصنام، قرأ يعقوب بالياء والباقون
~~بالتاء {لن يخلقوا ذبابا} واحدا في صغره وقلته لأنها لا ms1725 تقدر عليه.
~~والذباب: واحد وجمعه القليل: أذبة، والكثير: ذبان، مثل غراب وأغربة،
~~وغربان، {ولو اجتمعوا له} أي: خلقه، {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه} قال ابن عباس: كانوا يطلون الأصنام بالزعفران، فإذا جف جاء الذباب
~~فاستلب منه.
# وقال السدي: كانوا يضعون الطعام بين يدي الأصنام فتقع الذباب عليه فيأكلن
~~منه.
# وقال ابن زيد: كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر،
~~ويطيبونها بألوان الطيب فربما تسقط منها واحدة فيأخذها طائر أو ذباب فلا
~~تقدر الآلهة على استردادها، فذلك قوله: {وإن يسلبهم الذباب شيئا} أي: وإن
~~يسلب الذباب الأصنام شيئا مما عليها لا يقدرون أن يستنقذوه منه، {ضعف
~~الطالب والمطلوب} قال ابن عباس: "الطالب": الذباب يطلب ما يسلب من الطيب من
~~الصنم، و"المطلوب": الصنم يطلب الذباب منه السلب. وقيل: على العكس:
~~"الطالب": الصنم و"المطلوب": الذباب. وقال الضحاك: "الطالب": العابد
~~و"المطلوب": المعبود. {ما قدروا الله حق قدره} ما عظموه حق عظمته وما عرفوه
~~حق معرفته، ولا وصفوه حق صفته إن أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا
~~ينتصف منه، {إن الله لقوي عزيز} {الله يصطفي} يعني يختار {من الملائكة
~~رسلا} وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم، {ومن الناس} أي: يختار
~~من الناس رسلا مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
# PageV05P400
# وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام، نزلت حين قال المشركون: "أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا" فأخبر أن الاختيار إليه، يختار من يشاء من خلقه (1) .
# {إن الله سميع بصير} أي: سميع لقولهم، بصير بمن يختاره لرسالته.
### || 
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77) }
# {يعلم ما بين أيديهم} قال ابن عباس: ما قدموا، {وما خلفهم} ما خلفوا،
~~وقال الحسن: "ما بين أيديهم": ما عملوا "وما خلفهم" ما هم عاملون من بعد
~~وقيل: "ما بين أيديهم: ملائكته وكتبه ورسله قبل أن خلقهم، "وما خلفهم" أي:
~~يعلم ما هو كائن فنائهم. {وإلى الله ترجع الأمور} {يا أيها الذين آمنوا ms1726
~~اركعوا واسجدوا} أي: صلوا، لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود،
~~{واعبدوا ربكم} وحده، {وافعلوا الخير} قال ابن عباس 29/ب صلة الرحم ومكارم
~~الأخلاق، {لعلكم تفلحون} لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة. واختلف أهل العلم في
~~سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية.
# فذهب قوم إلى أنه يسجد عندها، وهو قول عمر، وعلي، وابن عمر، وابن مسعود،
~~وابن عباس، وبه قال ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. واحتجوا بما
~~أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، أخبرنا قتيبة، أخبرنا ابن لهيعة، عن مشرح بن عاهان، عن عقبة بن
~~عامر قال: قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: "نعم،
~~ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما" (2) . PageV05P401
# وذهب قوم إلى أنه لا يسجد هاهنا، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.
# وعدة سجود القرآن أربعة عشر عند أكثر أهل العلم، منها ثلاث في المفصل.
# وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل سجود. روي ذلك عن أبي بن كعب، وابن عباس،
~~وبه قال مالك. وقد صح عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: في "اقرأ" و"إذا السماء انشقت" (1) وأبو هريرة من متأخري الإسلام.
# واختلفوا في سجود صاد، فذهب الشافعي: إلى أنه سجود شكر ليس من عزائم
~~السجود، ويروى ذلك عن ابن عباس (2) وذهب قوم إلى أنه يسجد فيها، روي ذلك عن
~~عمر، وبه قال سفيان الثوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق،
~~فعند ابن المبارك، وإسحاق، وأحمد، وجماعة: سجود القرآن خمسة عشرة سجدة،
~~فعدوا سجدتي الحج وسجدة ص، وروي عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن (3) .
### || 
# {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا ms1727 بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78) }
# قوله عز وجل: {وجاهدوا في الله حق جهاده} قيل: جاهدوا في سبيل الله أعداء
~~الله "حق جهاده" هو استفراغ الطاقة فيه، قاله ابن عباس: وعنه أيضا أنه قال:
~~لا تخافوا في الله لومة لائم فهو حق الجهاد، كما قال تعالى: {يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} (المائدة: 54) .
# قال الضحاك ومقاتل: اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته.
# وقال مقاتل بن سليمان: نسخها قوله (4) {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~(التغابن: 16) ، وقال أكثر المفسرين: "حق الجهاد": أن تكون نيته خالصة
~~صادقة لله عز وجل. وقال السدي: هو أن يطاع فلا يعصى.
# وقال عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر،
~~وهو حق الجهاد. وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة
~~تبوك قال: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد PageV05P402
# الأكبر" (1) وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار، وبالجهاد الأكبر
~~الجهاد مع النفس.
# {هو اجتباكم} أي: اختاركم لدينه، {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ضيق،
~~معناه: أن المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجا،
~~بعضها بالتوبة، وبعضها برد المظالم والقصاص، وبعضها بأنواع الكفارات، فليس
~~في دين الإسلام ذنب لا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه.
# وقيل: من ضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت الحج إذا
~~التبس ذلك عليكم، وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا.
# وقال مقاتل: يعني الرخص عند الضرورات، كقصر الصلاة في السفر، والتيمم،
~~وأكل الميتة عند الضرورة، والإفطار بالسفر والمرض، والصلاة قاعدا عند
~~العجز. وهو قول الكلبي.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصال التي
~~كانت عليهم، وضعها الله عن هذه الأمة (2) .
# {ملة أبيكم إبراهيم} أي كلمة أبيكم، نصب بنزع حرف الصفة. وقيل: نصب على
~~الإغراء، أي: اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، [وإنما أمرنا باتباع ملة إبراهيم]
~~(3) لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم.
# فإن قيل: فما ms1728 وجه قوله: {ملة أبيكم} وليس كل المسلمين يرجع نسبهم إلى
~~إبراهيم؟ .
# قيل: خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع
~~المسلمين، وإبراهيم أب لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب احترام
~~الأب، وهو كقوله تعالى: {وأزواجه PageV05P403
# أمهاتهم} (الأحزاب: 6) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا لكم
~~مثل الوالد [لوالده] (1) " (2) .
# {هو سماكم} يعني أن الله تعالى سماكم {المسلمين من قبل} يعني من قبل نزول
~~القرآن في الكتب المتقدمة. {وفي هذا} أي: في الكتاب، هذا قول أكثر
~~المفسرين. وقال ابن زيد: "هو" يرجع إلى إبراهيم أي أن إبراهيم سماكم
~~المسلمين في أيامه، من قبل هذا الوقت، وفي هذا الوقت، وهو قوله: {ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} (البقرة: 127) ، {ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم} يوم القيامة أن قد بلغكم، {وتكونوا} أنتم، {شهداء على الناس}
~~أن رسلهم قد بلغتهم، {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله} أي:
~~ثقوا بالله وتوكلوا عليه. قال الحسن: تمسكوا بدين الله. وروي عن ابن عباس
~~قال: سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره (3) . وقيل: معناه ادعوه ليثبتكم
~~على دينه. وقيل: الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة، {هو مولاكم}
~~[وليكم] (4) وناصركم وحافظكم، {فنعم المولى ونعم النصير} الناصر لكم.
~~PageV05P404
### | سورة المؤمنون
# مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قد أفلح  المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) }
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري، أخبرنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا عبد 30/أالرزاق، أخبرنا
~~يونس بن سليمان، أملى علي يونس صاحب أيلة، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير،
~~عن عبد الرحمن بن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان إذا نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل، فمكثنا
~~ساعة -وفي رواية: فنزل علينا يوما فمكثنا ساعة -فاستقبل القبلة ورفع يديه
~~وقال: " اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا،
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ثم ms1729 قال: لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن
~~دخل الجنة"، ثم قرأ {قد أفلح المؤمنون} إلى عشر آيات.
# ورواه أحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، وجماعة عن عبد الرزاق، وقالوا:
~~"وأعطنا ولا تحرمنا وأرضنا وارض عنا" (1) .
# قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} "قد" حرف تأكيد، وقال المحققون: "قد"
~~تقرب الماضي من PageV05P405
# الحال، يدل على أن الفلاح قد حصل لهم، وأنهم عليه في الحال، وهو أبلغ من
~~تجريد ذكر الفعل، "والفلاح" النجاة والبقاء، قال ابن عباس: قد سعد المصدقون
~~بالتوحيد وبقوا في الجنة. {الذين هم في صلاتهم خاشعون} اختلفوا في معنى
~~الخشوع، فقال ابن عباس: مخبتون أذلاء. وقال الحسن وقتادة: خائفون. وقال
~~مقاتل: متواضعون. وقال مجاهد: هو غض البصر وخفض الصوت.
# والخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن، والخشوع في القلب والبدن
~~والبصر والصوت، قال الله عز وجل: "وخشعت الأصوات للرحمن" (طه -108) .
# وعن علي رضي الله عنه: هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا. وقال سعيد بن
~~جبير: هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره، ولا يلتفت من الخشوع
~~لله عز وجل.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، أخبرنا أشعث بن
~~سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال: "هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
~~العبد" (1) .
# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~الحسن القاسم بن بكر الطيالسي ببغداد، أخبرنا أبو أمية محمد بن إبراهيم
~~الطرسوسي، أخبرنا عبد الغفار بن عبيد الله، أخبرنا صالح بن أبي الأخضر، عن
~~الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يزال الله مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت أعرض
~~عنه" (2) .
# وقال عمرو بن دينار: هو السكون وحسن الهيئة. وقال ابن سيرين وغيره: هو أن
~~لا ترفع ms1730 بصرك عن موضع سجودك.
# وقال أبو هريرة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم
~~إلى السماء في الصلاة فلما نزل: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} رموا بأبصارهم
~~إلى مواضع السجود. PageV05P408
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا علي بن عبد الله، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~أخبرنا ابن أبي عروبة، أخبرنا قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم"،
~~فاشتد قوله في ذلك حتى قال: "لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم" (1) .
# وقال عطاء: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة. وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: "لو خشع قلب هذا
~~لخشعت جوارحه" (2) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا سعيد، عن عبد الرحمن المخزومي،
~~أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة
~~تواجهه" (3) .
# وقيل: الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة، والإعراض عما سواها، والتدبر فيما
~~يجري على لسانه من القراءة والذكر.
### || 
# {والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) }
# قوله عز وجل: {والذين هم عن اللغو معرضون} قال عطاء عن ابن عباس: عن
~~الشرك، وقال الحسن: عن المعاصي. وقال الزجاج: عن كل باطل ولهو وما لا يحل
~~من القول والفعل. وقيل: هو معارضة الكفار بالشتم والسب: قال الله تعالى:
~~"وإذا مروا باللغو مروا كراما" (الفرقان -72) ، أي: إذا سمعوا الكلام
~~القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه. {والذين هم للزكاة فاعلون} أي: للزكاة
~~الواجبة مؤدون، فعبر عن التأدية بالفعل لأنها فعل. وقيل: الزكاة هاهنا هو
~~العمل الصالح، أي: والذين هم للعمل الصالح فاعلون. PageV05P409
### || 
# {والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم ms1731
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم
~~الوارثون (10) }
# {والذين هم لفروجهم حافظون} الفرج: اسم يجمع سوأة الرجل والمرأة، وحفظ
~~الفرج: التعفف عن الحرام. {إلا على أزواجهم} أي: من أزواجهم، و"على" بمعنى
~~"من". {أو ما ملكت أيمانكم} {ما} في محل الخفض، يعني أو ما ملكت أيمانهم،
~~والآية في الرجال خاصة بدليل قوله: "أو ما ملكت أيمانهم" والمرأة لا يجوز
~~أن تستمتع بفرج مملوكها. {فإنهم غير ملومين} يعني يحفظ فرجه إلا من امرأته
~~أو أمته فإنه لا يلام على ذلك، وإنما لا يلام فيهما إذا كان على وجه أذن
~~فيه الشرع دون الإتيان في غير المأتى، وفي حال الحيض والنفاس، فإنه محظور
~~وهو على فعله ملوم. {فمن ابتغى وراء ذلك} أي: التمس وطلب سوى الأزواج
~~والولائد المملوكة، {فأولئك هم العادون} الظالمون المتجاوزون من الحلال إلى
~~الحرام 30/ب وفيه دليل على أن الاستمناء باليد حرام، وهو قول أكثر العلماء.
~~قال ابن جريج: سألت عطاء عنه فقال: مكروه، سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم
~~حبالى فأظن أنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير قال: عذب الله أمة كانوا يعبثون
~~بمذاكيرهم. {والذين هم لأماناتهم} قرأ ابن كثير "لأمانتهم" على التوحيد
~~هاهنا وفي سورة المعارج، لقوله تعالى: "وعهدهم" والباقون بالجمع، كقوله عز
~~وجل: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (النساء -57) ، {وعهدهم
~~راعون} حافظون، أي: يحفظون ما ائتمنوا عليه، والعقود التي عاقدوا الناس
~~عليها، يقومون بالوفاء بها، والأمانات تختلف فتكون بين الله تعالى وبين
~~العبد كالصلاة والصيام والعبادات التي أوجبها الله عليه، وتكون بين العبيد
~~كالودائع والصنائع فعلى العبد الوفاء بجميعها. {والذين هم على صلواتهم} قرأ
~~حمزة والكسائي "صلاتهم" على التوحيد، والآخرون صلواتهم على الجمع.
~~{يحافظون} أي: يداومون على حفظها ويراعون أوقاتها، كرر ذكر الصلاة ليبين أن
~~المحافظة عليها واجبة كما أن الخشوع فيها واجب. {أولئك} أهل هذه الصفة، {هم
~~الوارثون} يرثون منازل أهل النار من الجنة.
# PageV05P410
# وروي عن أبي صالح عن أبي ms1732 هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات
~~ودخل النار ورث أهل الجنة منزله" (1) وذلك قوله تعالى: {أولئك هم الوارثون}
# وقال مجاهد: لكل واحد منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني
~~منزله الذي له في الجنة ويهدم منزله الذي له في النار، وأما الكافر فيهدم
~~منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي في النار.
# وقال بعضهم: معنى الوراثة هو أنه يئول أمرهم إلى الجنة وينالونها، كما
~~يئول أمر الميراث إلى الوارث.
### || 
# {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) }
# قوله تعالى: {الذين يرثون الفردوس} وهو أعلى الجنة قد ذكرناه في سورة
~~الكهف (2) {هم فيها خالدون} لا يموتون ولا يخرجون، وجاء في الحديث: "أن
~~الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس
~~الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يدخلها مدمن خمر، ولا ديوث" (3) . قوله عز
~~وجل: {ولقد خلقنا الإنسان} يعني: ولد آدم، و"الإنسان" اسم الجنس، يقع على
~~الواحد والجمع، {من سلالة} روي عن ابن عباس أنه قال: السلالة صفوة الماء.
~~وقال مجاهد: من بني آدم. وقال عكرمة: هو يسيل من الظهر، والعرب تسمي النطفة
~~سلالة، والولد سليلا وسلالة، لأنهما مسلولان منه.
# قوله: {من طين} يعني: طين آدم. والسلالة تولدت من طين خلق آدم منه. قال
~~الكلبي: من نطفة سلت من طين، والطين آدم عليه السلام، وقيل المراد من
~~الإنسان هو آدم. وقوله: "من سلالة: أي: سل من كل تربة. {ثم جعلناه نطفة}
~~يعني الذي هو الإنسان جعلناه نطفة، {في قرار مكين} حريز، وهو الرحم مكن [أي
~~قد هيئ] (4) لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها. PageV05P411
### || 
# {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) }
# {ثم خلقنا النطفة ms1733 علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما} قرأ ابن
~~عامر وأبو بكر "عظما"، {فكسونا العظام} على التوحيد فيهما، وقرأ الآخرون
~~بالجمع لأن الإنسان ذو عظام كثيرة. وقيل: بين كل خلقين أربعون يوما.
~~{فكسونا العظام لحما} أي ألبسنا، {ثم أنشأناه خلقا آخر} اختلف المفسرون
~~فيه، فقال ابن عباس: ومجاهد، والشعبي، وعكرمة، والضحاك، وأبو العالية: هو
~~نفخ الروح فيه (1) . وقال قتادة: نبات الأسنان والشعر. وروى ابن جريج عن
~~مجاهد: أنه استواء الشباب. وعن الحسن قال: ذكرا أو أنثى. وروى العوفي عن
~~ابن عباس: أن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من الاستهلال إلى الارتضاع، إلى
~~القعود إلى القيام، إلى المشي إلى الفطام، إلى أن يأكل ويشرب، إلى أن يبلغ
~~الحلم، ويتقلب في البلاد إلى ما بعدها.
# {فتبارك الله} أي: استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال. {أحسن
~~الخالقين} المصورين والمقدرين. و"الخلق" في اللغة: التقدير. وقال مجاهد:
~~يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين، يقال: رجل خالق أي: صانع.
# وقال ابن جريج: إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق كما قال: "إني أخلق
~~لكم من الطين" (آل عمران -49) فأخبر الله عن نفسه بأنه أحسن الخالقين (2) .
~~{ثم إنكم بعد ذلك لميتون} والميت -بالتشديد -والمائت الذي لم يمت بعد
~~وسيموت، والميت -بالتخفيف -: من مات، ولذلك لم يجز التخفيف هاهنا، كقوله:
~~"إنك ميت وإنهم ميتون" (الزمر -30) . {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} .
~~PageV05P412
### || 
# {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) }
# {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون
~~(18) }
# {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} أي: سبع سموات، سميت طرائق لتطارقها، وهو
~~أن بعضها فوق بعض، يقال: طارقت النعل إذا جعلت بعضه فوق بعض. وقيل: سميت
~~طرائق لأنها طرائق الملائكة. {وما كنا عن الخلق غافلين} أي كنا لهم حافظين
~~من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم كما قال الله تعالى: "ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه" (الحج -65) .
# وقيل: ما تركناهم سدى بغير أمر ونهي.
# وقيل: وما كنا عن الخلق غافلين أي بنينا ms1734 فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس
~~والقمر والكواكب. {وأنزلنا من السماء ماء بقدر} يعلمه الله. قال مقاتل:
~~بقدر ما يكفيهم للمعيشة، {فأسكناه في الأرض} يريد ما يبقى في الغدران
~~والمستنقعات، ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر. وقيل: فأسكناه في
~~الأرض ثم أخرجنا منها ينابيع، فماء الأرض كله من السماء، {وإنا على ذهاب به
~~لقادرون} حتى تهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم 31/أوفي الخبر: "أن
~~الله عز وجل أنزل أربعة أنهار من الجنة: سيحان، وجيحان، ودجلة، والفرات"
~~(1) .
# وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إن الله عز وجل أنزل من الجنة خمسة أنهار: جيحون، وسيحون، ودجلة،
~~والفرات، والنيل، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل
~~درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، استودعها الله الجبال، وأجراها في
~~الأرض، وجعل فيها منافع للناس، فذلك قوله عز وجل: "وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض"، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل
~~فرفع من الأرض القرآن، والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت، ومقام
~~إبراهيم وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى
~~السماء فذلك قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به لقادرون} فإذا رفعت هذه الأشياء
~~من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا" (2) .
# وروى هذا الحديث الإمام الحسن بن يوسف، عن عثمان بن سعيد بالإجازة، عن
~~سعيد بن سابق الإسكندراني، عن مسلمة بن علي، عن مقاتل بن حيان (3) .
~~PageV05P413
### || 
# {فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون
~~(19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) }
# قوله تعالى: {فأنشأنا لكم به} أي: بالماء، {جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها} في الجنات، {فواكه كثيرة ومنها تأكلون} شتاء وصيفا، وخص النخيل
~~والأعناب بالذكر لأنها أكثر فواكه العرب. {وشجرة} أي: وأنشأنا لكم شجرة
~~{تخرج من طور سيناء} وهي الزيتون، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو "سيناء" بكسر
~~السين. وقرأ الآخرون بفتحها واختلفوا ms1735 في معناه وفي "سينين" في قوله تعالى:
~~"وطور سينين" (التين -2) قال مجاهد: معناه البركة، أي: من جبل مبارك. وقال
~~قتادة: معناه الحسن، أي: من الجبل الحسن. وقال الضحاك: هو بالنبطية، ومعناه
~~الحسن. وقال عكرمة: هو بالحبشية. وقال الكلبي: معناه الشجر، أي: جبل ذو
~~شجر. وقيل: هو بالسريانية الملتفة بالأشجار. وقال مقاتل: كل جبل فيه أشجار
~~مثمرة فهو سينا، وسينين بلغة النبط. وقيل: هو فيعال من السناء وهو
~~الارتفاع. قال ابن زيد: هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر وأيلة. وقال
~~مجاهد: سينا اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده. وقال عكرمة:
~~هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل (1) .
# {تنبت بالدهن} قرأ ابن كثير وأهل البصرة ويعقوب "تنبت" بضم التاء وكسر
~~الباء، وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الباء، فمن قرأ بفتح التاء فمعناه تنبت
~~تثمر الدهن وهو الزيتون. وقيل: تنبت ومعها الدهن، ومن قرأ بضم التاء،
~~اختلفوا فيه فمنهم من قال: الباء زائدة، معناه: تنبت الدهن، كما يقال: أخذت
~~ثوبه وأخذت بثوبه، ومنهم من قال: نبت وأنبت لغتان بمعنى واحد، كما قال
~~زهير: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل (2)
# أي: نبت، {وصبغ للآكلين} الصبغ والصباغ: الإدام الذي يلون الخبز إذا غمس
~~فيه وينصبغ، والإدام كل ما يؤكل مع الخبز، سواء ينصبغ به الخبز أو لا
~~ينصبغ. قال مقاتل: جعل PageV05P414
# الله في هذه الشجرة أدما ودهنا، فالأدم: الزيتون، والدهن: الزيت، وقال:
~~خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت بها. ويقال: أن الزيتون أول شجرة
~~نبتت في الدنيا بعد الطوفان.
### || 
# {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (23) فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو
~~شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل ms1736
~~به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26) }
# قوله عز وجل: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} أي: آية تعتبرون بها، {نسقيكم}
~~قرأ نافع بالنون [وفتحها] (1) وقرأ أبو جعفر هاهنا بالتاء وفتحها، {مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون} {وعليها وعلى الفلك تحملون}
~~أي: على الإبل في البر، وعلى الفلك في البحر. قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله} وحدوه، {ما لكم من إله غيره} معبود
~~سواه، {أفلا تتقون} أفلا تخافون عقوبته إذا عبدتم غيره. {فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم} أي: يتشرف بأن
~~يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعا وأنتم له تبع، {ولو شاء الله} أن لا يعبد
~~سواه، {لأنزل ملائكة} يعني بإبلاغ الوحي. {ما سمعنا بهذا} الذي يدعونا إليه
~~نوح {في آبائنا الأولين} وقيل: "ما سمعنا بهذا" أي: بإرسال بشر رسولا. {إن
~~هو إلا رجل به جنة} أي: جنون، {فتربصوا به حتى حين} أي: إلى أن يموت
~~فتستريحوا منه. {قال رب انصرني بما كذبون} أي: أعني بإهلاكهم لتكذيبهم
~~إياي. PageV05P415
### || 
# {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) }
# {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين (28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في
~~ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~(32) }
# {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها} أدخل فيها، يقال سلكته في كذا وأسلكته فيه، {من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم} أي من سبق عليه الحكم بالهلاك.
# {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} {فإذا استويت} ms1737 اعتدلت {أنت ومن
~~معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} أي: الكافرين.
~~{وقل رب أنزلني منزلا مباركا} قرأ أبو بكر عن عاصم "منزلا" بفتح الميم وكسر
~~الزاي، أي يريد موضع النزول، قيل: هو السفينة بعد الركوب، وقيل: هو الأرض
~~بعد النزول، ويحتمل أنه أراد في السفينة، ويحتمل بعد الخروج، وقرأ الباقون
~~"منزلا" بضم الميم وفتح الزاي، أي إنزالا فالبركة في السفينة النجاة، وفي
~~النزول بعد الخروج كثرة النسل من أولاده الثلاثة، {وأنت خير المنزلين} {إن
~~في ذلك} أي الذي ذكرت من أمر نوح والسفينة وإهلاك أعداء الله، {لآيات}
~~لدلالات على قدرته، {وإن كنا لمبتلين} وقد كنا. وقيل: وما كنا إلا مبتلين
~~أي: مختبرين إياهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره 31/ب لننظر ما هم عاملون قبل
~~نزول العذاب بهم. {ثم أنشأنا من بعدهم} من بعد إهلاكهم، {قرنا آخرين}
~~{فأرسلنا فيهم رسولا منهم} يعني: هودا وقومه. وقيل: صالحا وقومه. والأول
~~أظهر، {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون}
# PageV05P416
### || 
# {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~(33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى
~~على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون (39) }
# {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} أي المصير إلى
~~الآخرة، {وأترفناهم} نعمناهم ووسعنا عليهم، {في الحياة الدنيا ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} أي: مما تشربون منه.
~~{ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} لمغبونون. {أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} من قبوركم أحياء وأعاد "أنكم" لما طال
~~الكلام، ومعنى الكلام: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون؟
~~وكذلك هو في قراءة عبد ms1738 الله، نظيره في القرآن: "ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها" (التوبة -63) . {هيهات هيهات لما
~~توعدون} قال ابن عباس: هي كلمة بعد، أي: بعيد ما توعدون، قرأ أبو جعفر
~~"هيهات هيهات" بكسر التاء، وقرأ نصر بن عاصم بالضم، وكلها لغات صحيحة فمن
~~نصب جعله مثل أين وكيف، ومن رفع جعله مثل منذ وقط وحيث، ومن كسر جعله مثل
~~أمس وهؤلاء، ووقف عليها أكثر القراء بالتاء، ويروى عن الكسائي الوقف عليها
~~بالهاء. {إن هي} يعنون الدنيا، {إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} قيل فيه
~~تقديم وتأخير، أي: نحيا ونموت لأنهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت. وقيل:
~~يموت الآباء ويحيا الأبناء. وقيل: يموت قوم ويحيا قوم. {وما نحن بمبعوثين}
~~بمنشرين بعد الموت. {إن هو} يعني الرسول، {إلا رجل افترى على الله كذبا وما
~~نحن له بمؤمنين} بمصدقين بالبعث بعد الموت. {قال رب انصرني بما كذبون} .
### || 
# {قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء
~~فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) }
# {ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء
~~أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون
~~(44) }
# {قال عما قليل} أي: عن قليل، و"ما" صلة،
# PageV05P417
# {ليصبحن} ليصيرن، {نادمين} على كفرهم وتكذيبهم. {فأخذتهم الصيحة} يعني
~~صيحة العذاب، {بالحق} قيل: أراد بالصيحة الهلاك. وقيل: صاح بهم جبريل صيحة
~~فتصدعت قلوبهم، {فجعلناهم غثاء} وهو ما يحمله السيل من حشيش وعيدان شجر،
~~معناه: صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من نبات الأرض، {فبعدا للقوم
~~الظالمين} {ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين} أي: أقواما آخرين. {ما تسبق من
~~أمة أجلها} أي: ما تسبق أمة أجلها أي: وقت هلاكها، {وما يستأخرون} وما
~~يتأخرون عن وقت هلاكهم. {ثم أرسلنا رسلنا تترى} أي: مترادفين يتبع بعضهم
~~بعضا غير متواصلين، لأن بين كل نبيين زمانا طويلا وهي فعلى من المواترة،
~~قال الأصمعي: يقال واترت الخبر أي أتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين [هنيهة]
~~(1) .
# واختلف القراء ms1739 فيه، فقرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو: بالتنوين،
~~ويقفون بالألف، ولا يميله أبو عمرو، وفي الوقف فيها كالألف في قولهم: رأيت
~~زيدا، وقرأ الباقون بلا تنوين، والوقف عندهم يكون بالياء، ويميله حمزة
~~والكسائي، وهو مثل قولهم: غضبى وسكرى، وهو اسم جمع مثل شتى، وعلى القراءتين
~~التاء الأولى بدل من الواو، وأصله: "وترى" من المواترة والتواتر، فجعلت
~~الواو تاء، مثل: التقوى والتكلان.
# {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا} بالهلاك، أي: أهلكنا
~~بعضهم في إثر بعض، {وجعلناهم أحاديث} أي: سمرا وقصصا، يتحدث من بعدهم
~~بأمرهم وشأنهم، وهي PageV05P418
# جمع أحدوثة. وقيل: جمع حديث. قال الأخفش: إنما هو في الشر، وأما في الخير
~~فلا يقال جعلتهم أحاديث وأحدوثة، إنما يقال صار فلان حديثا، {فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون}
### || 
# {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين (50) }
# {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} أي بحجة بينة من اليد
~~والعصا. وغيرهما. {إلى فرعون وملئه فاستكبروا} تعظموا عن الإيمان، {وكانوا
~~قوما عالين} متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم. {فقالوا} يعني فرعون وقومه،
~~{أنؤمن لبشرين مثلنا} يعني: موسى وهارون، {وقومهما لنا عابدون} مطيعون
~~متذللون، والعرب تسمي كل من دان للملك: عابدا له. {فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين} بالغرق. {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة، {لعلهم يهتدون} أي
~~لكي يهتدي به قومه. {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} دلالة على قدرتنا، ولم يقل
~~آيتين، قيل: معناه شأنهما آية. وقيل: معناه جعلنا كل واحد منهما آية، كقوله
~~تعالى: "كلتا الجنتين آتت أكلها" (الكهف -33) . {وآويناهما إلى ربوة}
~~الربوة المكان المرتفع من الأرض، واختلفت الأقوال فيها، فقال عبد الله بن
~~سلام: هي دمشق، وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل، وقال الضحاك: غوطة دمشق.
~~وقال أبو هريرة: هي الرملة. وقال عطاء عن ابن عباس: هي بيت المقدس، وهو ms1740 قول
~~قتادة وكعب. وقال كعب: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. وقال
~~ابن زيد: هي مصر. وقال السدي: أرض فلسطين (1) . {ذات قرار} أي: مستوية
~~منبسطة واسعة يستقر عليها ساكنوها. {ومعين} فالمعين الماء الجاري الظاهر
~~الذي تراه العيون، مفعول من عانه يعينه إذا أدركه البصر. PageV05P419
### || 
# {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين (55) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الرسل} قال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي
~~وجماعة: أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة
~~الواحد بلفظ الجماعة. وقال بعضهم: أراد به عيسى. وقيل: أراد به جميع الرسل
~~عليهم السلام، {كلوا من الطيبات} أي الحلالات، {واعملوا صالحا} الصلاح هو
~~الاستقامة على ما توجبه الشريعة، {إني بما تعملون عليم} {وإن هذه} قرأ أهل
~~الكوفة: "وإن" بكسر الألف على الابتداء، وقرأ الباقون بفتح الألف، وخفف ابن
~~عامر النون وجعل "إن" صلة، مجازه: وهذه {أمتكم} وقرأ الباقون بتشديد النون
~~على 32/أمعنى وبأن هذا، تقديره: بأن هذه أمتكم، أي ملتكم وشريعتكم التي
~~أنتم عليها، {أمة واحدة} أي ملة واحدة وهي الإسلام، {وأنا ربكم فاتقون} أي:
~~اتقوني لهذا.
# وقيل: معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم، فأمركم واحد، {وأنا
~~ربكم فاتقون} فاحذرون. وقيل: هو نصب بإضمار فعل، أي: اعلموا أن هذه أمتكم،
~~أي ملتكم، أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون. {فتقطعوا أمرهم} دينهم، {بينهم} أي:
~~تفرقوا فصاروا فرقا، يهودا ونصارى ومجوسا، {زبرا} أي: فرقا وقطعا مختلفة،
~~واحدها زبور وهو الفرقة والطائفة، ومثله الزبرة وجمعها زبر، ومنه: "زبر
~~الحديد" (الكهف -96) . أي: صاروا فرقا كزبر الحديد. وقرأ بعض أهل الشام
~~"زبرا" بفتح الباء، قال قتادة ومجاهد "زبرا" أي: كتبا، يعني دان كل فريق
~~بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخرون. وقيل: جعلوا كتبهم قطعا مختلفة،
~~آمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض، ms1741 وحرفوا البعض، {كل حزب بما لديهم} بما عندهم
~~من الدين، {فرحون} معجبون ومسرورون. {فذرهم في غمرتهم} قال ابن عباس: في
~~كفرهم وضلالتهم، وقيل: عمايتهم، وقيل: غفلتهم {حتى حين} إلى أن يموتوا.
~~{أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من المال
~~والبنين في الدنيا.
# PageV05P420
### || 
# {نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56) إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون
~~(59) }
# {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) }
# {نسارع لهم في الخيرات} أي: نجعل لهم في الخيرات، ونقدمها ثوابا لأعمالهم
~~لمرضاتنا عنهم، {بل لا يشعرون} أن ذلك استدراج لهم. ثم ذكر المسارعين في
~~الخيرات فقال: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} أي: خائفون، والإشفاق:
~~الخوف، والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه، قال
~~الحسن البصري: المؤمن من جمع إحسانا وخشية، والمنافق من جمع إساءة وأمنا
~~(1) . {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} يصدقون. {والذين هم بربهم لا يشركون}
~~. {والذين يؤتون ما آتوا} أي: يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات، وروي عن
~~عائشة أنها كانت تقرأ "والذين يأتون ما أتوا" (2) أي: يعملون ما عملوا من
~~أعمال البر، {وقلوبهم وجلة} أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وأن أعمالهم لا
~~تقبل منهم، {أنهم إلى ربهم راجعون} لأنهم يوقنون أنهم يرجعون إلى الله عز
~~وجل. قال الحسن: عملوا لله بالطاعات [واجتهدوا فيها] (3) وخافوا أن ترد
~~عليهم.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~يوسف، أخبرنا محمد بن حامد، حدثنا محمد بن الجهم، أخبرنا عبد الله بن عمرو،
~~أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قلت يا رسول الله {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} أهو
~~الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق؟ قال: "لا يا بنت الصديق، ولكنه الرجل يصوم
~~ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه" (4) . PageV05P421
### || 
# {أولئك يسارعون في ms1742 الخيرات وهم لها سابقون (61) ولا نكلف نفسا إلا وسعها
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون (64) }
# قوله عز وجل: {أولئك يسارعون في الخيرات} يبادرون إلى الأعمال الصالحات،
~~{وهم لها سابقون} أي: إليها سابقون، كقوله تعالى: "لما نهوا" أي: إلى ما
~~نهوا، ولما قالوا ونحوها، وقال ابن عباس في معنى هذه الآية: سبقت لهم من
~~الله السعادة. وقال الكلبي: سبقوا الأمم إلى الخيرات. قوله: {ولا نكلف نفسا
~~إلا وسعها} أي: طاقتها، فمن لم يستطع القيام فليصل قاعدا، ومن لم يستطع
~~الصوم فليفطر، {ولدينا كتاب ينطق بالحق} وهو اللوح المحفوظ، "ينطق بالحق"
~~يبين بالصدق، ومعنى الآية: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إلا ما أطاقت من
~~العمل، وقد أثبتنا عمله في اللوح المحفوظ، فهو ينطق به ويبينه. وقيل: هو
~~كتب أعمال العباد التي تكتبها الحفظة، {وهم لا يظلمون} ولا ينقص من حسناتهم
~~ولا يزاد على سيئاتهم. ثم ذكر الكفار، فقال: {بل قلوبهم في غمرة} أي: في
~~غفلة وجهالة، {من هذا} أي: من القرآن، {ولهم أعمال من دون ذلك} أي: للكفار
~~أعمال خبيثة من المعاصي والخطايا محكومة عليهم من دون ذلك، يعني من دون
~~أعمال المؤمنين التي ذكرها الله تعالى في قوله "إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون"، {هم لها عاملون} لا بد لهم من أن يعملوها، فيدخلوا بها النار، لما
~~سبق لهم من الشقاوة. هذا قول أكثر المفسرين. وقال قتادة: هذا ينصرف إلى
~~المسلمين، وأن لهم أعمالا سوى ما عملوا من الخيرات هم لها عاملون، والأول
~~أظهر. {حتى إذا أخذنا مترفيهم} أي: أخذنا أغنياءهم ورؤساءهم، {بالعذاب} قال
~~ابن عباس: هو السيف يوم بدر. وقال الضحاك: يعني الجوع حين دعا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف" (1) فابتلاهم الله عز وجل بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف.
~~{إذا هم يجأرون} ms1743 يضجون ويجزعون ويستغيثون، وأصل الجأر: رفع الصوت بالتضرع.
~~PageV05P422
### || 
# {لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم على أعقابكم تنكصون (66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67) أفلم يدبروا
~~القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون (69) }
# {لا تجأروا اليوم} أي لا تضجوا، {إنكم منا لا تنصرون} لا تمنعون منا ولا
~~ينفعكم تضرعكم. {قد كانت آياتي تتلى عليكم} يعني القرآن، {فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون} ترجعون القهقرى تتأخرون عن الإيمان. {مستكبرين به} اختلفوا
~~في هذه الكناية، فأظهر الأقاويل أنها تعود إلى البيت الحرام كناية عن غير
~~مذكور، أي: مستكبرين متعظمين بالبيت الحرام، وتعظمهم به أنهم كانوا يقولون
~~نحن أهل حرم الله وجيران بيته، فلا يظهر علينا أحد، ولا نخاف أحدا، فيأمنون
~~فيه وسائر الناس في الخوف، هذا قول ابن عباس ومجاهد، وجماعة، وقيل:
~~"مستكبرين به" أي: بالقرآن فلم يؤمنوا به. والأول أظهر، المراد منه الحرم،
~~{سامرا} نصب على الحال، أي أنهم يسمرون بالليل في مجالسهم حول البيت، ووحد
~~سامرا وهو بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت، أراد تهجرون ليلا. وقيل: وحد
~~سامرا، ومعناه الجمع 32/ب كقوله: "ثم نخرجكم طفلا" (الحج -5) ، {تهجرون}
~~قرأ نافع "تهجرون" بضم التاء وكسر الجيم من الإهجار وهو الإفحاش في القول،
~~أي: تفحشون وتقولون الخنا، وذكر أنهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وقرأ الآخرون: "تهجرون" بفتح التاء وضم الجيم، أي: تعرضون عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان والقرآن، وترفضونها: وقيل: هو من
~~الهجر وهو القول القبيح، يقال هجر يهجر هجرا إذا قال غير الحق. وقيل
~~+تهزئون وتقولون ما لا تعلمون، من قولهم: هجر الرجل في منامه إذا هذى.
~~{أفلم يدبروا} أي: يتدبروا، {القول} يعني: ما جاءهم من القول وهو القرآن،
~~فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق محمد صلى الله عليه وسلم، {أم جاءهم ما
~~لم يأت آباءهم الأولين} فأنكروا، يريد إنا قد بعثنا من قبلهم رسلا إلى
~~قومهم كذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه ms1744 وسلم إليهم. وقيل: "أم" بمعنى بل،
~~يعني: جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فلذلك أنكروا. {أم لم يعرفوا رسولهم}
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، {فهم له منكرون} قال ابن عباس: أليس قد عرفوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا، وعرفوا نسبه وصدقه وأمانته ووفاءه
~~بالعهود. وهذا على سبيل التوبيخ
# PageV05P423
# لهم على الإعراض عنه بعدما عرفوه بالصدق والأمانة.
### || 
# {أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70) ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72)
~~وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناكبون (74) }
# {أم يقولون به جنة} جنون، وليس كذلك، {بل جاءهم بالحق} يعني بالصدق
~~والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل، {وأكثرهم للحق كارهون} {ولو اتبع
~~الحق أهواءهم} قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة: "الحق" هو الله، أي: لو
~~اتبع الله مرادهم فيما يفعل، وقيل: لو اتبع مرادهم، فسمى لنفسه شريكا وولدا
~~كما يقولون: {لفسدت السماوات والأرض} وقال الفراء والزجاج: والمراد بالحق
~~القرآن أي: لو نزل القرآن بما يحبون من جعل الشريك والولد على ما يعتقدونه
~~{لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} وهو كقوله تعالى: "لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا" (الأنبياء -22) .
# {بل أتيناهم بذكرهم} بما يذكرهم، قال ابن عباس: أي: بما فيه فخرهم
~~وشرفهم، يعني القرآن، فهو كقوله تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم"
~~(الأنبياء -10) ، أي: شرفكم، "وإنه لذكر لك ولقومك" (الزخرف -44) ، أي: شرف
~~لك ولقومك. {فهم عن ذكرهم} يعني عن شرفهم، {معرضون} {أم تسألهم} على ما
~~جئتهم به، {خرجا} أجرا وجعلا {فخراج ربك خير} أي: ما يعطيك الله من رزقه
~~وثوابه خير، {وهو خير الرازقين} قرأ حمزة والكسائي: "خراجا" "فخراج" كلاهما
~~بالألف، وقرأ ابن عامر كلاهما بغير ألف، وقرأ الآخرون: "خرجا" بغير ألف
~~"فخراج" بالألف. {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} وهو الإسلام. {وإن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط} أي: عن دين ms1745 الحق، {لناكبون} لعادلون مائلون.
# PageV05P424
### || 
# {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون
~~(80) }
# {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} قحط وجدوبة {للجوا} تمادوا، {في
~~طغيانهم يعمهون} ولم ينزعوا عنه. {ولقد أخذناهم بالعذاب} وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا على قريش أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف، فأصابهم القحط،
~~فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنشدك الله والرحم، ألست
~~تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: بلى، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع، فادع الله أن يكشف عنا هذا القحط، فدعا فكشف عنهم، فأنزل
~~الله هذه الآية (1) {فما استكانوا لربهم} أي: ما خضعوا وما ذلوا لربهم،
~~وأصله طلب السكون، {وما يتضرعون} أي: لم يتضرعوا إلى ربهم بل مضوا على
~~تمردهم. {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} قال ابن عباس: يعني القتل
~~يوم بدر. وهو قول مجاهد، وقيل: هو الموت. وقيل: هو قيام الساعة، {إذا هم
~~فيه مبلسون} آيسون من كل خير. {وهو الذي أنشأ لكم السمع} أي: أنشأ لكم
~~الأسماع {والأبصار والأفئدة} لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، {قليلا ما تشكرون}
~~أي: لم تشكروا هذه النعم. {وهو الذي ذرأكم} خلقكم، {في الأرض وإليه تحشرون}
~~تبعثون. {وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار} أي: تدبير الليل
~~والنهار في الزيادة والنقصان، قال الفراء: جعلهما مختلفين، يتعاقبان
~~ويختلفان في السواد والبياض، {أفلا تعقلون} ما ترون من صنعة فتعتبرون.
~~PageV05P425
### || 
# {بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون (85) قل ms1746 من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون (88) }
# {بل قالوا مثل ما قال الأولون} أي: كذبوا كما كذب الأولون. {قالوا أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} لمحشورون، قالوا ذلك على طريق
~~الإنكار والتعجب. {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا} الوعد، {من قبل} أي: وعد
~~آباءنا قوم ذكروا أنهم رسل الله فلم نر له حقيقة، {إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} أكاذيب الأولين. {قل} يا محمد مجيبا لهم، يعني أهل مكة، {لمن
~~الأرض ومن فيها} من الخلق، {إن كنتم تعلمون} خالقها ومالكها. {سيقولون لله}
~~ولا بد لهم من ذلك لأنهم يقرون أنها مخلوقة. {قل} لهم إذا أقروا بذلك:
~~{أفلا تذكرون} فتعلمون أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء يقدر على
~~إحيائهم بعد الموت. {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} . {سيقولون
~~لله} قرأ العامة "لله" ومثله ما بعده، فجعلوا الجواب على المعنى، كقول
~~القائل للرجل: من مولاك؟ فيقول: لفلان، أي أنا لفلان وهو مولاي. وقرأ أهل
~~البصرة فيهما "الله" وكذلك هو في مصحف أهل البصرة، وفي سائر المصاحف، مكتوب
~~بالألف كالأول، {قل أفلا تتقون} تحذرون. {قل من بيده ملكوت كل شيء} الملكوت
~~الملك، والتاء فيه للمبالغة، {وهو يجير} أي: يؤمن من يشاء {ولا يجار عليه}
~~أي: لا يؤمن من أخافه الله، أو يمنع هو من السوء من يشاء، ولا يمنع منه من
~~أراده بسوء، {إن كنتم تعلمون} قيل: معناه أجيبوا إن كنتم تعلمون.
# PageV05P426
### || 
# {سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) }
# {بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما تريني ما
~~يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون ms1747 (96) }
# {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} أي: تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته،
~~والمعنى: كيف يخيل لكم الحق باطلا؟ {بل أتيناهم بالحق} بالصدق {وإنهم
~~لكاذبون} فيما يدعون من الشريك 33/أ {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله} أي: من شريك، {إذا لذهب كل إله بما خلق} أي: تفرد بما خلقه فلم يرض أن
~~يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره، ومنع الإله الآخر من الاستيلاء على ما خلق.
~~{ولعلا بعضهم على بعض} أي: طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما
~~بينهم، ثم نزه نفسه فقال: {سبحان الله عما يصفون} {عالم الغيب والشهادة}
~~قرأ أهل المدينة والكوفة غير حفص: "عالم" برفع الميم على الابتداء، وقرأ
~~الآخرون بجرها على نعت الله في سبحان الله، {فتعالى عما يشركون} أي: تعظم
~~عما يشركون، ومعناه أنه أعظم من أن يوصف بهذا الوصف. قوله: {قل رب إما
~~تريني} أي: إن أريتني، {ما يوعدون} أي: ما أوعدتهم من العذاب. {رب} أي: يا
~~رب، {فلا تجعلني في القوم الظالمين} أي: لا تهلكني بهلاكهم. {وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم} من العذاب لهم، {لقادرون} {ادفع بالتي هي أحسن} أي: ادفع
~~بالخلة التي هي أحسن، هي الصفح والإعراض والصبر، {السيئة} يعني أذاهم،
~~أمرهم بالصبر على أذى المشركين والكف عن المقاتلة، نسختها آية السيف (1)
~~{نحن أعلم بما يصفون} يكذبون ويقولون من الشرك. PageV05P427
### || 
# {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا
~~إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) }
# {وقل رب أعوذ بك} أي: أمتنع وأعتصم بك، {من همزات الشياطين} قال ابن
~~عباس:/ نزعاتهم. وقال الحسن: وساوسهم. وقال مجاهد: نفخهم ونفثهم. وقال أهل
~~المعاني: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، وأصل الهمز شدة الدفع. {وأعوذ بك رب
~~أن يحضرون} في شيء من أموري، وإنما ذكر الحضور لأن الشيطان إذا حضره
~~يوسوسه. ثم أخبر أن ms1748 هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة إلى
~~الدنيا عند معاينة الموت، فقال: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون}
~~ولم يقل ارجعني، وهو يسأل الله وحده الرجعة، على عادة العرب فإنهم يخاطبون
~~الواحد بلفظ الجمع على وجه التعظيم، كما أخبر الله تعالى عن نفسه فقال: "
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر -9) ، ومثله كثير في القرآن.
~~وقيل: هذا الخطاب مع الملائكة الذين يقبضون روحه ابتداء بخطاب الله لأنهم
~~استغاثوا بالله أولا ثم رجعوا إلى مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا. قوله
~~تعالى: {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} أي: ضيعت أن أقول لا إله إلا الله.
~~وقيل: أعمل بطاعة الله. قال قتادة: ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا
~~ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فرحم
~~الله امرءا عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب، {كلا} كلمة ردع وزجر،
~~أي: لا يرجع إليها، {إنها} يعني: سؤاله الرجعة، {كلمة هو قائلها} [ولا
~~ينالها] (1) {ومن ورائهم برزخ} أي أمامهم وبين أيديهم حاجز، {إلى يوم
~~يبعثون} والبرزخ الحاجز بين الشيئين، واختلفوا في معناه هاهنا، فقال مجاهد:
~~حجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا. وقال قتادة: بقية الدنيا. وقال الضحاك:
~~البرزخ ما بين الموت إلى البعث. وقيل: هو القبر، وهم فيه إلى يوم يبعثون.
~~{فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم} اختلفوا في هذه النفخة، فروى سعيد بن
~~جبير PageV05P428
# عن ابن عباس: أنها النفخة الأولى "ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن
~~في الأرض" (الزمر -68) ، {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} "ثم نفخ فيه
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون" (الزمر -68) ، "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون"
~~(الصافات -27) .
# وعن ابن مسعود: أنها النفخة الثانية، قال: يؤخذ بيد العبد والأمة يوم
~~القيامة فينصب على رءوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد: هذا فلان ابن
~~فلان، فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه، فيفرح المرء أن [يكون له] (1)
~~الحق على والده وولده أو زوجته أو أخيه فيأخذ منه، ثم قرأ ابن ms1749 مسعود "فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" (2) .
# وفي رواية عطاء عن ابن عباس: أنها الثانية فلا أنساب بينهم أي: لا
~~يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا، ولا يتساءلون سؤال
~~تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا: من أنت ومن أي قبيلة أنت؟ ولم يرد أن
~~الأنساب تنقطع.
# فإن قيل: أليس قد جاء في الحديث: "كل سبب ونسب ينقطع إلا نسبي وسببي" (3)
~~.
# قيل: معناه لا يبقى (4) يوم القيامة سبب ولا نسب إلا نسبه وسببه، وهو
~~الإيمان والقرآن.
# فإن قيل: قد قال هاهنا {ولا يتساءلون} وقال في موضع آخر: "وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون" (الصافات -27) .
# الجواب: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن للقيامة أحوالا ومواطن،
~~ففي موطن يشتد عليهم الخوف، فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون،
~~وفي موطن يفيقون إفاقة فيتساءلون (5) .
### || 
# {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) }
# {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} PageV05P429
# {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح
~~وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) }
# {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107)
~~قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) }
# {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} . {تلفح
~~وجوههم النار} أي: تسفع، وقيل: تحرق، {وهم فيها كالحون} عابسون.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد
~~الحارثي، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد،
~~عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "وهم فيها كالحون، قال: تشويه النار، فتقلص شفته العليا حتى تبلغ
~~وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته" (1) وبهذا الإسناد عن عبد
~~الله بن المبارك عن حاجب بن عمر عن الحكم ابن الأعرج قال: قال: أبو هريرة:
~~"يعظم الكافر في النار ms1750 مسيرة سبع ليال، فيصير ضرسه مثل أحد، وشفاههم عند
~~سررهم، سود زرق خسر مقبوحون" (2) 33/ب قوله عز وجل: {ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم} يعني القرآن، تخوفون بها، {فكنتم بها تكذبون} {قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا} قرأ حمزة والكسائي: "شقاوتنا" بالألف وفتح الشين، وهما لغتان
~~أي: غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتد. {وكنا قوما ضالين} عن
~~الهدى. {ربنا أخرجنا منها} أي: من النار، {فإن عدنا} لما تكره {فإنا
~~ظالمون} {قال اخسئوا} أبعدوا، {فيها} كما يقال للكلب إذا طرد: اخسأ، {ولا
~~تكلمون} في رفع العذاب، فإني لا أرفعه عنكم، فعند ذلك أيس المساكين (3) من
~~الفرج، قال الحسن: هو آخر PageV05P430
# كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق والزفير، ويصير
~~لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون، روي عن عبد الله بن عمرو: أن
~~أهل جهنم يدعون مالكا خازن النار أربعين عاما: (1) "يا مالك ليقض علينا
~~ربك" (الزخرف -77) فلا يجيبهم، ثم يقول: "إنكم ماكثون" (الزخرف -77) ، ثم
~~ينادون ربهم: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} فيدعهم مثل عمر
~~الدنيا مرتين ثم يرد عليهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} فلا ينبس القوم بعد
~~ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق.
# وقال القرطبي: إذا قيل لهم: "اخسئوا فيها ولا تكلمون" انقطع رجاؤهم،
~~وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض، وأطبقت عليهم.
### || 
# {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
~~إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) }
# {إنه} الهاء في "إنه" عماد وتسمى أيضا المجهولة، {كان فريق من عبادي} وهم
~~المؤمنون {يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين}
~~{فاتخذتموهم سخريا} قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي: "سخريا" بضم السين
~~هاهنا وفي سورة ص، وقرأ الباقون بكسرهما، واتفقوا على الضم في سورة الزخرف.
~~قال الخليل: هما لغتان مثل قولهم: بحر لجي، ولجي بضم اللام وكسرها، مثل
~~كوكب دري ودري، قال الفراء والكسائي: الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم ms1751
~~بمعنى التسخير والاستعباد بالفعل، واتفقوا في سورة الزخرف بأنه بمعنى
~~التسخير، {حتى أنسوكم} أي: أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم، {ذكري
~~وكنتم منهم تضحكون} نظيره: "إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون"
~~(المطففين -29) قال مقاتل: نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان والفقراء
~~من الصحابة، كان كفار قريش يستهزئون بهم (2) . {إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا} على أذاكم واستهزائكم في الدنيا، {أنهم هم الفائزون} قرأ حمزة
~~والكسائي "أنهم" بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون بفتحها، فيكون في
~~موضع المفعول الثاني إني جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز بالجنة. PageV05P431
### || 
# {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114)
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) }
# {قال كم لبثتم} قرأ حمزة والكسائي: "قل كم لبثتم" على الأمر. ومعنى
~~الآية: قولوا أيها الكافرون، فأخرج الكلام مخرج الواحد، والمراد منه
~~الجماعة، إذ كان معناه مفهوما، ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد منهم، أي قل
~~يا أيها الكافرون، وقرأ ابن كثير: قل كم، على الأمر، وقال "أن" على الخبر،
~~لأن الثانية جواب، وقرأ الآخرون: "قال" فيهما جميعا، أي: قال الله عز وجل
~~للكفار يوم البعث: كم لبثتم؟ {في الأرض} أي: في الدنيا وفي القبور {عدد
~~سنين} {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} نسوا مدة لبثهم في الدنيا لعظم ما هم
~~بصدده من العذاب، {فاسأل العادين} الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم
~~ويحصونها عليهم. {قال إن لبثتم} أي: ما لبثتم في الدنيا، {إلا قليلا} سماه
~~قليلا لأن الواحد وإن طال مكثه في الدنيا فإنه يكون قليلا في جنب ما يلبث
~~في الآخرة، لأن لبثه في الدنيا وفي القبر متناه، {لو أنكم كنتم تعلمون} قدر
~~لبثكم في الدنيا. قوله عز وجل: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} لعبا وباطلا لا
~~لحكمة، وهو نصب على الحال، أي: عابثين. وقيل: للعبث، أي: لتلعبوا وتعبثوا
~~كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب، وهو مثل قوله: "أيحسب الإنسان أن ms1752
~~يترك سدى" (القيامة -36) ، وإنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل،
~~و {وأنكم إلينا لا ترجعون} أي: أفحسبتم أنكم إلينا لا ترجعون في الآخرة
~~للجزاء، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لا "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا بشر بن عمر، أخبرنا عبد الله بن لهيعة، أخبرنا عبد الله بن
~~هبيرة، عن حنش، أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنيه:
~~{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} حتى ختم السورة فبرأ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "بماذا رقيت في أذنه"؟ فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال" (1) .
~~PageV05P432
### || 
# {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118) }
# ثم نزه الله نفسه عما يصفه به المشركون، فقال جل ذكره: {فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} يعني السرير الحسن. وقيل:
~~المرتفع. {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} أي: لا حجة له به ولا
~~بينة، لأنه لا حجة في دعوى الشرك، {فإنما حسابه} جزاؤه، {عند ربه} يجازيه
~~بعمله، كما قال تعالى: "ثم إن علينا حسابهم" (الغاشية -26) ، {إنه لا يفلح
~~الكافرون} لا يسعد من جحد وكذب. {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين} .
# PageV05P433
### | سورة النور 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) }
# {سورة} أي: هذه سورة، {أنزلناها وفرضناها} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
~~"وفرضناها" بتشديد الراء، وقرأ ms1753 الآخرون بالتخفيف، أي: أوجبنا ما فيها من
~~الأحكام وألزمناكم العمل بها. وقيل: معناه قدرنا ما فيها من الحدود،
~~والفرض: التقدير، قال الله عز وجل: "فنصف ما فرضتم (البقرة-237) أي: قدرتم،
~~ودليل التخفيف قوله عز وجل: "إن الذي فرض عليك القرآن" (القصص-85) وأما
~~التشديد فمعناه: 34/أوفصلناه وبيناه. وقيل: هو بمعنى الفرض الذي هو بمعنى
~~الإيجاب أيضا، والتشديد للتكثير لكثرة ما فيها من الفرائض، أي: أوجبناها
~~عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة. {وأنزلنا فيها آيات بينات} واضحات،
~~{لعلكم تذكرون} تتعظون. قوله عز وجل: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة} أراد إذا كانا حرين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين
~~"فاجلدوا": فاضربوا كل واحد منهما مائة جلدة، يقال جلده إذا ضرب جلده، كما
~~يقال رأسه وبطنه، إذا ضرب رأسه وبطنه، وذكر بلفظ الجلد لئلا يبرح ولا يضرب
~~PageV06P007
# بحيث يبلغ اللحم، وقد وردت السنة أنه يجلد مائة ويغرب عاما (1) وهو قول
~~أكثر أهل العلم، وإن كان الزاني محصنا فعليه الرجم، ذكرناه في سورة النساء
~~(2) .
# {ولا تأخذكم بهما رأفة} رحمة ورقة، وقرأ ابن كثير "رأفة" بفتح الهمزة ولم
~~يختلفوا في سورة الحديد أنها ساكنة لمجاورة قوله ورحمة، والرأفة معنى في
~~القلب، لا ينهى عنه لأنه لا يكون باختيار الإنسان.
# روي أن عبد الله بن عمر جلد جارية له زنت، فقال للجلاد: اضرب ظهرها
~~ورجليها، فقال له ابنه: لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله، فقال يا بني إن
~~الله عز وجل لم يأمرني بقتلها وقد ضربت فأوجعت (3) .
# واختلفوا في معنى الآية، فقال قوم: لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود
~~ولا تقيموها، وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي.
~~وقال جماعة: معناها ولا تأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن أوجعوهما
~~ضربا، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن، قال الزهري: يجتهد في حد الزنا
~~والفرية ويخفف في حد الشرب. وقال قتادة: يجتهد في حد الزنا ويخفف في الشرب
~~والفرية.
# {في دين الله} أي: في حكم الله، {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} ms1754
~~معناه أن المؤمن لا تأخذه الرأفة إذا جاء أمر الله تعالى.
# {وليشهد} وليحضر، {عذابهما} حدهما إذا أقيم عليهما {طائفة} نفر، {من
~~المؤمنين} قال مجاهد والنخعي: أقله رجل واحد فما فوقه، وقال عكرمة وعطاء:
~~رجلان فصاعدا. وقال الزهري وقتادة: ثلاثة فصاعدا. وقال مالك وابن زيد:
~~أربعة بعدد شهود الزنا.
### || 
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (3) }
# قوله عز وجل: {الزاني لا ينكح، إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها
~~فقال قوم: قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر،
~~وبالمدينة نساء بغايا يكرين أنفسهن، وهن يومئذ أخصب PageV06P008
# أهل المدينة، فرغب أناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم،
~~فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية (1) {وحرم ذلك على
~~المؤمنين} أن يتزوجوا تلك البغايا لأنهن كن مشركات، وهذا قول مجاهد وعطاء
~~بن أبي رباح وقتادة والزهري والشعبي، ورواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال عكرمة: نزلت في نساء بمكة والمدينة، منهن تسع لهن رايات كرايات
~~البيطار يعرفن بها، منهن أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي،
~~وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة، فأراد ناس من المسلمين
~~نكاحهن على تلك الجهة، فاستأذن رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نكاح أم مهزول واشترطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله هذه الآية (2)
~~.
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي كان يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكانت بمكة بغي يقال
~~لها عناق، وكانت صديقة له في الجاهلية، فلما أتى مكة دعته عناق إلى نفسها،
~~فقال مرثد: إن الله حرم الزنا، قالت: فانكحني، فقال: حتى أسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله أنكح عناقا؟ فأمسك رسول الله ms1755 صلى الله عليه وسلم فلم يرد شيئا، فنزلت:
~~{والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} فدعاني فقرأها علي وقال لي: لا
~~تنكحها (3) . فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس.
# وقال قوم: المراد من النكاح هو الجماع، ومعناه: الزاني لا يزني إلا
~~بزانية أو مشركة، والزانية لا تزني إلا بزان أو مشرك، وهو قول سعيد بن جبير
~~والضحاك بن مزاحم. ورواية الوالبي عن ابن عباس، قال يزيد بن هارون: إن
~~جامعها وهو مستحل فهو مشرك، وإن جامعها وهو محرم فهو زان، وكان ابن مسعود
~~يحرم نكاح الزانية ويقول: إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا. وقال
~~الحسن: الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة والزانية المجلودة لا
~~ينكحها إلا زان مجلود. قال سعيد بن المسيب وجماعة: إن حكم الآية منسوخ،
~~فكان نكاح الزانية حراما بهذه الآية فنسخها قوله تعالى: "وأنكحوا الأيامى
~~منكم" فدخلت الزانية في أيامى المسلمين (4) . PageV06P009
# واحتج من جوز نكاح الزانية بما أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل
~~التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبد الله
~~بن عدي الحافظ، أخبرنا الحسن بن فرج، أخبرنا عمرو بن خالد الحراني، أخبرنا
~~عبيد الله عن عبد الكريم الجزري، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي لا تدفع يد لامس؟
~~قال: طلقها، قال: فإني أحبها وهي جميلة، قال: استمتع بها. وفي رواية غيره
~~"فأمسكها إذا" (1) .
# وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة 34/ب في زنى وحرص أن يجمع بينهما
~~فأبى الغلام (2) .
### || 
# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) }
# قوله عز وجل: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداءفاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} أراد بالرمي القذف بالزنا، وكل من رمى محصنا أو محصنة بالزنا،
~~فقال له: زنيت أو يا زاني فيجب عليه جلد ثمانين جلدة، إن كان حرا، وإن كان
~~عبدا ms1756 فيجلد أربعين، وإن كان المقذوف غير محصن، فعلى القاذف التعزير.
# وشرائط الإحصان خمسة: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنى،
~~حتى أن من زنى مرة في أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره فقذفه قاذف
~~فلا حد عليه. فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا أو أقام القاذف أربعة من
~~الشهود على زناه سقط الحد عن القاذف، لأن الحد الذي وجب عليه حد الفرية وقد
~~ثبت صدقه.
# وقوله: {والذين يرمون المحصنات} أي: يقذفون بالزنا المحصنات، يعني
~~المسلمات الحرائر العفائف {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} يشهدون على زناهن
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة} أي: اضربوهم ثمانين جلدة. {ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبداوأولئك هم الفاسقون} PageV06P010
### || 
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5) والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين (6) }
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} اختلف العلماء
~~في قبول شهادة القاذف بعد التوبة، وفي حكم هذا الاستثناء: فذهب قوم إلى أن
~~القاذف ترد شهادته بنفس القذف، وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته قبلت
~~شهادته، سواء تاب بعد إقامة الحد عليه أو قبله. لقوله تعالى: "إلا الذين
~~تابوا"، وقالوا: الاستثناء يرجع إلى الشهادة وإلى الفسق، فبعد التوبة تقبل
~~شهادته، ويزول عنه اسم الفسق. يروى ذلك عن ابن عباس وعمر، وهذا قول سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة
~~وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي.
# وذهب قوم إلى أن شهادة المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب، وقالوا:
~~الاستثناء يرجع إلى قوله: {وأولئك هم الفاسقون} وهو قول النخعي وشريح
~~وأصحاب الرأي، وقالوا: بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد.
# قال الشافعي: وهو قبل أن يحد شر منه حين يحد، لأن الحدود كفارات، فكيف
~~يردونها في أحسن حاليه ويقبلونها في شر حاليه. وذهب الشعبي إلى أن حد القذف
~~يسقط بالتوبة، وقال: الاستثناء يرجع إلى ms1757 الكل.
# وعامة العلماء على أنه لا يسقط بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط،
~~كالقصاص يسقط بالعفو، ولا يسقط بالتوبة.
# فإن قيل: إذا قبلتم شهادته بعد التوبة فما معنى قوله {أبدا} ؟.
# قيل: معناه لا تقبل شهادته أبدا ما دام مصرا على قذفه، لأن أبد كل إنسان
~~مدته على ما يليق بحاله. كما يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا: يراد ما دام
~~كافرا (1) . قوله عز وجل: {والذين يرمون أزواجهم} أي: يقذفون نساءهم، {ولم
~~يكن لهم شهداء} يشهدون على صحة ما قالوا، {إلا أنفسهم} أي: غير أنفسهم،
~~{فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين} قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص: "أربع شهادات" برفع العين على خبر الابتداء، أي: فشهادة أحدهم التي
~~تدرأ الحد أربع شهادات، وقرأ الآخرون بالنصب، أي: فشهادة أحدهم أن يشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. PageV06P011
### || 
# {والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين (7) }
# {والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} قرأ نافع ويعقوب "أن"
~~خفيفة وكذلك الثانية "لعنة الله" رفع، ثم يعقوب قرأ "غضب" برفع، وقرأ نافع
~~"غضب" بكسر الضاد وفتح الباء على الماضي "الله" رفع، وقرأ الآخرون "أن"
~~بالتشديد فيهما، "لعنة" نصب، و"غضب" بفتح الضاد على الاسم، "الله" جر، وقرأ
~~حفص عن عاصم "والخامسة" الثانية نصب، أي: ويشهد الشهادة الخامسة، وقرأ
~~الآخرون بالرفع على الابتداء وخبره في أن كالأولى.
# وسبب نزول هذه الآية ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد،
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك
~~عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم
~~بن عدي الأنصاري فقال له: يا عاصم أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ سل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على ms1758 عاصم ما سمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال له: يا
~~عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر، لم تأتني
~~بخير، قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها، فقال
~~عويمر، والله لا أنتهي حتى أسأله عنها، فجاء عويمر ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسط الناس فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أنزل
~~فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها"، فقال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا
~~رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال مالك قال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين (1) .
# وقال محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا
~~الأوزاعي، أخبرنا الزهري بهذا الإسناد بمثل معناه وزاد: ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الإليتين،
~~خدلج الساقين، فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به 35/أأحيمر
~~كأنه [وجوه] (2) فلا أحسب عويمر إلا قد كذب عليها" فجاءت به على النعت الذي
~~نعت رسول الله PageV06P012
# صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر (1) فكان بعد ينسب إلى أمه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~أحمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا ابن
~~أبي عدي، عن هشام بن حسان، أخبرنا عكرمة، عن ابن عباس، أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "البينة أو حد في ظهرك"، فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا
~~على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه ms1759 وسلم يقول:
~~"البينة وإلا حد في ظهرك"، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن
~~الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل وأنزل عليه: {والذين يرمون أزواجهم}
~~فقرأ حتى بلغ {إن كان من الصادقين} فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~إليهما، فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب، فهل منكما تائب"؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها
~~وقالوا إنها موجبة، قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم
~~قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين (2) ، سابغ الإليتين (3) ، خدلج الساقين
~~(4) ، فهو لشريك بن سحماء"، فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن" (5) .
# وروى عكرمة عن ابن عباس: قال لما نزلت: {والذين يرمون المحصنات} الآية.
~~قال سعد بن عبادة: لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أهيجه حتى آتي
~~بأربعة شهداء، فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته ويذهب،
~~وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما قال سيدكم"؟ قالوا: لا تلمه، فإنه
~~رجل غيور، ما تزوج امرأة قط إلا بكرا، ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا أن
~~يتزوجها، فقال سعد: يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من
~~الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبرتك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "فإن الله يأبى إلا ذلك"، فقال صدق الله ورسوله، قال: فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن أمية من حديقة له، فرأى رجلا مع
~~امرأته يزني بها، فأمسك حتى أصبح، فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه، فقال: PageV06P013
# يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء ms1760 فوجدت رجلا مع امرأتي، رأيت بعيني وسمعت
~~بأذني، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به، وثقل عليه حتى عرف
~~ذلك في وجهه، فقال هلال: والله يا رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما
~~أتيتك به، والله يعلم إني لصادق وما قلت إلا حقا، وإني لأرجو أن يجعل الله
~~لي فرجا، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه، فقال: واجتمعت الأنصار
~~فقالوا ابتلينا بما قال سعد، يجلد هلال وتبطل شهادته، وإنهم لكذلك، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه، إذ نزل عليه الوحي، فأمسك
~~أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل عليه، حتى فرغ، فأنزل الله عز
~~وجل: {والذين يرمون أزواجهم} إلى آخر الآيات فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أبشر يا هلال فإن الله قد جعل لك فرجا" فقال: لقد كنت أرجو ذلك من
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسلوا إليها، فجاءت، فلما
~~اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها فكذبت، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فقال
~~هلال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي قد صدقت وما قلت إلا حقا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما، فقيل لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين، فقال له عند الخامسة: يا هلال اتق الله، فإن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس، وإن هذه
~~الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال هلال: والله لا يعذبني
~~الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهد
~~الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ثم قال للمرأة: اشهدي،
~~فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، فقال لها عند الخامسة ووقفها:
~~اتقي الله فإن الخامسة موجبة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس، فتلكأت ساعة
~~وهمت بالاعتراف ثم قالت: والله ms1761 لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة: أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما (1) ،
~~وقضى بأن الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وإن جاءت به كذا وكذا فهو
~~للذي قيل فيه"، فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق، على الشبه المكروه، وكان بعد
~~أميرا على مصر، لا يدري من أبوه.
# وقال ابن عباس في سائر الروايات، ومقاتل: لما نزلت: {والذين يرمون
~~المحصنات} الآية، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على
~~المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال: جعلني الله فداك، إن رأى رجل منا
~~مع امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين جلدة، وسماه المسلمون فاسقا، ولا
~~تقبل شهادته أبدا، فكيف لنا بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل
~~فرغ من حاجته ومر؟ وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر، وله امرأة يقال
~~لها خولة بنت قيس بن محصن، PageV06P014
# فأتى عويمر 35/ب عاصما وقال: لقد رأيت شريك بن السمحاء على بطن امرأتي
~~خولة، فاسترجع عاصم، وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة الأخرى،
~~فقال: يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة الماضية
~~في أهل بيتي، فأخبره وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم عاصم، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا، وقال لعويمر:"اتق الله في زوجتك وابنة
~~عمك ولا تقذفها بالبهتان" فقال: يا رسول الله أقسم بالله إني رأيت شريكا
~~على بطنها وإني ما قربتها منذ أربعة أشهر، وإنها حبلى من غيري، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمرأة: "اتقي الله ولا تخبري إلا بما صنعت"
~~فقالت: يا رسول الله إن عويمرا رجل غيور، وإنه رآني وشريكا يطيل السمر
~~ونتحدث، فحملته الغيرة على ما قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لشريك: "ما تقول"؟ فقال: ما تقوله المرأة كذب، فأنزل الله عز ms1762 وجل: {والذين
~~يرمون أزواجهم} الآية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نودي الصلاة
~~جامعة، فصلى العصر ثم قال لعويمر: قم، فقام فقال: أشهد بالله بأن خولة
~~لزانية وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثانية أشهد أني رأيت شريكا على
~~بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثالثة أشهد بالله إنها حبلى من غيري
~~وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة أشهد بالله إني ما قربتها منذ أربعة
~~أشهر وإني لمن الصادقين، ثم قال في الخامسة: لعنة الله على عويمر -يعني
~~نفسه-إن كان من الكاذبين فيما قال، ثم أمره بالقعود، وقال لخولة: قومي
~~فقامت، فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن عويمرا لمن الكاذبين، ثم قالت
~~في الثانية أشهد بالله أنه ما رأى شريكا على بطني وإنه لمن الكاذبين، ثم
~~قالت في الثالثة أشهد بالله إني حبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في
~~الرابعة أشهد بالله إنه ما رآني قط على فاحشة وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت
~~في الخامسة غضب الله على خولة -تعني نفسها-إن كان من الصادقين. ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقال لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرهما
~~رأي، ثم قال: "تحينوا بها الولادة فإن جاءت به [أصيهب] (1) [أثيبج] (2)
~~يضرب إلى السواد فهو لشريك، وإن جاءت به أورق (3) جعدا جماليا (4) خدلج
~~الساقين (5) فهو لغير الذي رميت به". قال ابن عباس فجاءت بأشبه خلق الله
~~بشريك (6) .
# والكلام في حكم الآية: أن الرجل إذا قذف امرأته فموجبه موجب قذف الأجنبي
~~في وجوب الحد عليه إن كانت محصنة، أو التعزير إن لم تكن محصنة، غير أن
~~المخرج منهما مختلف؛ فإذا قذف PageV06P015
# أجنبيا يقام الحد عليه، إلا أن يقيم أربعة من الشهود على زناه، أو يقر به
~~المقذوف فيسقط عنه حد القذف، وفي الزوجة إذا وجد أحد هذين أو لاعن يسقط عنه
~~الحد، فاللعان في قذف الزوجة بمنزلة البينة، لأن الرجل إذا رأى مع امرأته
~~رجلا ربما لا يمكنه إقامة البينة عليه ولا يمكنه الصبر على ms1763 العار، فجعل
~~الله اللعان حجة له على صدقه، فقال تعالى: "فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين"، وإذا أقام الزوج البينة على زناها أو اعترفت بالزنا سقط
~~عنه الحد واللعان، إلا أن يكون هناك ولد يريد نفيه فله أن يلاعن لنفيه.
# وإذا أراد الإمام أن يلاعن بينهما يبدأ فيقيم الرجل ويلقنه كلمات اللعان،
~~فيقول: قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة بالزنا، وإن كان
~~قد رماها برجل بعينه سماه بعينه باللعان، وإن رماها بجماعة سماهم، ويقول
~~الزوج كما يلقنه الإمام، وإن كان ولد أو حمل يريد نفيه يقول: وإن هذا الولد
~~أو الحمل لمن الزنا ما هو مني، ويقول في الخامسة: علي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين فيما رميت به فلانة، وإذا أتى بكلمة منها من غير تلقين الحاكم لا
~~تكون محسوبة، فإذا فرغ الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين زوجته وحرمت
~~عليه على التأبيد، وانتفى عنه النسب وسقط عنه حد القذف، ووجب على المرأة حد
~~الزنا، إن كانت محصنة ترجم، وإن كانت غير محصنة تجلد وتغرب، فهذه خمسة
~~أحكام تتعلق كلها بلعان الزوج.
### || 
# {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) }
# قوله عز وجل: {ويدرأ} يدفع، {عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين} {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} وأراد
~~بالعذاب الحد، كما قال في أول السورة: "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"
~~أي: حدهما، ومعنى الآية: أن الزوج إذ لاعن وجب على المرأة حد الزنا، وإذا
~~وجب عليها حد الزنا بلعانه فأرادت إسقاطه عن نفسها فإنها تلاعن، فتقوم
~~وتشهد بعد تلقين الحاكم أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به،
~~وتقول في الخامسة علي غضب الله إن كان زوجي من الصادقين فيما رماني به.
# ولا يتعلق بلعانها إلا حكم واحد وهو سقوط الحد عنها، ولو أقام الزوج بينة
~~على زناها فلا يسقط الحد عنها ms1764 باللعان. وعند أصحاب الرأي: لا حد على من قذف
~~زوجته، بل موجبه اللعان، فإن لم يلاعن يحبس حتى يلاعن، فإذا لاعن الزوج
~~وامتنعت المرأة عن اللعان حبست حتى تلاعن.
# PageV06P016
# وعند الآخرين اللعان حجة على صدقه، والقاذف إذا قعد عن إقامة الحجة على
~~صدقه لا يحبس بل يحد كقاذف الأجنبي إذا قعد عن إقامة البينة.
# وعند أبي حنيفة موجب اللعان وقوع الفرقة ونفي النسب، وهما لا يحصلان إلا
~~بلعان الزوجين جميعا، وقضاء القاضي.
# وفرقة اللعان فرقة فسخ عند كثير من أهل العلم وبه قال الشافعي، وتلك
~~الفرقة متأبدة حتى لو كذب الزوج نفسه يقبل ذلك فيما عليه دون ما له، فيلزمه
~~الحد ويلحقه الولد 36/أولكن لا يرتفع تأبيد التحريم.
# وعند أبي حنيفة فرقة اللعان فرقة طلاق فإذا كذب الزوج نفسه جاز له أن
~~ينكحها. وإذا أتى ببعض كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم. وعند أبي حنيفة إذا
~~أتى بأكثر كلمات اللعان قام مقام الكل في تعلق الحكم به.
# وكل من صح يمينه صح لعانه حرا أو عبدا، مسلما أو ذميا، وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار والحسن، وبه قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي
~~وأكثر أهل العلم. وقال الزهري والأوزاعي وأصحاب الرأي: لا يجري اللعان إلا
~~بين مسلمين حرين غير محدودين، فإن كان الزوجان أو أحدهما رقيقا أو ذميا أو
~~محدودا في قذف فلا لعان بينهما.
# وظاهر القرآن حجة لمن قال يجري اللعان بينهما، لأن الله تعالى قال:
~~{والذين يرمون أزواجهم} ولم يفصل بين الحر والعبد والمحدود وغيره كما قال:
~~"الذين يظاهرون من نسائهم" (المجادلة-2) ، ثم يستوي الحر والعبد هنا في
~~الظهار، ولا يصح اللعان إلا عند الحاكم أو خليفته.
# ويغلظ اللعان بأربعة أشياء: بعدد الألفاظ، والمكان، والزمان، وأن يكون
~~بمحضر جماعة من الناس. أما الألفاظ المستحقة فلا يجوز الإخلال بها، وأما
~~المكان فهو أن يلاعن في أشرف الأماكن، إن كان بمكة فبين الركن والمقام، وإن
~~كان بالمدينة فعند المنبر، وفي سائر البلاد ففي المسجد الجامع عند المنبر،
~~والزمان هو ms1765 أن يكون بعد صلاة العصر، وأما الجمع فأقلهم أربعة، والتغليظ
~~بالجمع مستحب، حتى لو لاعن الحاكم بينهما وحده [جاز] (1) ، وهل التغليظ
~~بالمكان والزمان واجب أو مستحب فيه قولان.
### || 
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) }
# قوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} جواب لولا
~~محذوف، يعني لعاجلكم بالعقوبة، ولكنه ستر عليكم ودفع عنكم الحد باللعان،
~~وإن الله تواب يعود على من يرجع عن المعاصي بالرحمة، حكيم فيما فرض من
~~الحدود. PageV06P017
### || 
# {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) }
# قوله عز وجل: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} الآيات سبب نزول هذه
~~الآية ما أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله
~~أخبرنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير
~~وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل
~~الإفك ما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من
~~بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة
~~وبعض حديثهم يصدق بعضا.
# قالوا: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع
~~بين أزواجه وأيهن خرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم معه قالت
~~عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج وأنزل فيه فسرنا حتى
~~إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة
~~قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت ms1766 الجيش
~~فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار (1) قد
~~انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه. قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا
~~يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون
~~أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكل
~~العلقة (2) من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت
~~جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت
~~منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت أنهم
~~سيفقدونني فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان
~~صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى
~~سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه
~~حين عرفني، PageV06P018
# فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير
~~استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق
~~يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول.
# قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي بن سلول،
~~قال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه ويستوشيه.
# وقال عروة أيضا: لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة، كما قال
~~الله تعالى {والذي تولى كبره} قال: عبد الله بن أبي بن سلول، قال عروة:
~~كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول: إنه الذي قال: 
# فإن أبي ووالدتي وعرضي %~% لعرض محمد منكم وقاء
# قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في
~~قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل ms1767
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف، فذلك
~~يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع
~~وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف
~~قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط، وكنا نتأذى
~~بالكنف 36/ب أن نتخذها عند بيوتنا.
# قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح -وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف
~~وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد
~~بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم
~~مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد
~~بدرا؟ فقالت: أي هنتاه (1) أو لم تسمعي ما قال؟ قالت فقلت: ما قال؟
~~فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: كيف تيكم؟ فقلت له: أتأذن
~~لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: يا أمتاه ماذا يتحدث الناس؟
~~فقالت: يا بنية هوني عليك فوالله لقل ما كانت امرأة قط رضية (2) عند رجل
~~يحبها لها ضرائر إلا أكثرن عليها. قالت فقلت: سبحان الله أو لقد تحدث الناس
~~بهذا؟ قالت: فبكيت PageV06P019
# تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل [بنوم] (1) ، ثم أصبحت
~~أبكي.
# قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد
~~حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في
~~نفسه، فقال أسامة: أهلك ولا نعلم إلا خيرا، وأما علي فقال: يا رسول الله لم
~~يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك، قالت: ms1768 فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال: أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت
~~له بريرة: والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه أكثر من أنها
~~جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله.
# قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم [من يومه] (2) فاستعذر من عبد
~~الله بن أبي وهو على المنبر، فقال: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد
~~بلغني عنه أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي، قالت: فقام سعد بن معاذ
~~أخو بني عبد الأشهل، فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت
~~عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت: وقام رجل من
~~الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج،
~~قالت: وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر
~~الله لا تقتله ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل، فقام
~~أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه
~~فإنك منافق تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا
~~أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، قالت: فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت.
# قالت: فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم [قالت وأصبح
~~أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم] (3) ولا يرقأ لي دمع حتى
~~إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي جالسان عندي، وأنا أبكي فاستأذنت
~~علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي.
# قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم
~~جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد ms1769 لبث شهرا لا يوحى إليه
~~في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال:
~~أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن
~~كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب
~~الله عليه. PageV06P020
# قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فاض (1) دمعي حتى ما
~~أحس منه قطرة، فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، فقال
~~أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي:
~~أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، فقالت أمي: والله ما أدري ما
~~أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ
~~من القرآن كثيرا: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في
~~أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم
~~بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا
~~قول أبي يوسف حين قال: "فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون" (يوسف-18)
~~ثم تحولت واضطجعت على فراشي وأنا أعلم والله يعلم أني حينئذ بريئة، وأن
~~الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا
~~يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكن كنت أرجو أن
~~يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله
~~ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى
~~أنزل عليه الوحي (2) فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه
~~العرق مثل الجمان، وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت:
~~فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها أن
~~قال: يا عائشة أما والله فقد برأك ms1770 الله، قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه
~~فقلت: والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله، قالت: وأنزل الله تعالى:
~~"إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم" العشر الآيات، فلما أنزل الله في براءتي
~~قال أبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله
~~لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله: {ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة} إلى قوله {غفور رحيم} قال أبو بكر الصديق:
~~بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق
~~عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# قالت 37/أعائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن
~~أمري فقال لزينب: ماذا علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري،
~~والله ما علمت إلا خيرا، قالت عائشة وهي التي تساميني من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها
~~فهلكت فيمن هلك.
# قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط، قالت عائشة: والله
~~إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت
~~عن كنف أنثى قط. قالت: PageV06P021
# ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله (1) .
# ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى بن بكير، أخبرنا الليث عن يونس عن ابن
~~شهاب بإسناد مثله، وقال: وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن
~~العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه، إلى قوله: فهلكت فيمن هلك من
~~أصحاب الإفك (2) .
# ورواه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ولقد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمتي، فقالت: لا والله ما علمت
~~عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها،
~~فانتهرها بعض أصحابه، فقال: اصدقي رسول الله حتى أسقطوا لهابه، فقالت:
~~سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما ms1771 يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر،
~~وفيه قالت: وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عنه وإني لأتبين
~~السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك
~~فقال لي أبواي: قومي إليه فقلت: لا والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمد
~~أحدا ولكن أحمد الله الذي برأني لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه (3)
~~.
# أما تفسير قوله: {إن الذين جاءوا بالإفك} بالكذب، والإفك: أسوأ الكذب،
~~سمي إفكا لكونه مصروفا عن الحق، من قولهم: أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه،
~~وذلك أن عائشة كانت تستحق الثناء لما كانت عليه من الحصانة والشرف فمن
~~رماها بالسوء قلب الأمر عن وجهه، {عصبة منكم} أي: جماعة منهم عبد الله بن
~~أبي بن سلول، ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، زوجة طلحة بن
~~عبيد الله، وغيرهم، {لا تحسبوه شرالكم} يا عائشة ويا صفوان، وقيل: هو خطاب
~~لعائشة ولأبويها وللنبي صلى الله عليه وسلم ولصفوان، يعني: لا تحسبوا الإفك
~~شرا لكم، {بل هو خير لكم} لأن الله يأجركم على ذلك ويظهر براءتكم.
# {لكل امرئ منهم} يعني من العصبة الكاذبة {ما اكتسب من الإثم} أي: جزاء ما
~~اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه، {والذي تولى كبره} أي: تحمل معظمه فبدأ
~~بالخوض فيه، قرأ يعقوب "كبره" بضم الكاف، وقرأ العامة بالكسر، قال الكسائي:
~~هما لغتان. قال الضحاك: قام بإشاعة الحديث، وهو عبد الله بن أبي بن سلول.
~~PageV06P022
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة {والذي تولى كبره منهم} قالت: عبد الله بن
~~أبي بن سلول (1) ، والعذاب الأليم هو النار في الآخرة.
# وقد روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة في حديث الإفك قالت: ثم ركبت
~~وأخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين، وكانت عادتهم أن ينزلوا
~~منتبذين من الناس، فقال عبد الله بن أبي، رئيسهم: من هذه؟ قالوا: عائشة
~~قال: والله ما نجت منه وما نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى
~~أصبحت ثم ms1772 جاء يقود بها (2) . وشرع في ذلك أيضا حسان، ومسطح، وحمنة، فهم
~~الذين تولوا كبره.
# وقال قوم: هو حسان بن ثابت. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق
~~قال: دخلت على عائشة وعندها حسان بن ثابت ينشد شعرا يشبب بأبيات له، وقال:
~~حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (3)
# فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك، قال مسروق فقلت لها: لم تأذنين له أن
~~يدخل عليك وقد قال الله تعالى: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} قالت:
~~وأي عذاب أشد من العمى (4) ، وقالت: إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (5) .
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا الحد
~~جميعا ثمانين ثمانين (6) .
### || 
# {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين (12) }
# قوله عز وجل: {لولا} هلا {إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم}
~~بإخوانهم {خيرا} قال الحسن: بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة، نظيره
~~قوله تعالى: "ولا تقتلوا PageV06P023
# أنفسكم" (النساء-29) "فسلموا على أنفسكم " (النور-61) . {وقالوا هذا إفك
~~مبين} أي كذب بين.
### || 
# {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم (14) }
# {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} أي: على ما زعموا، {فإذ لم يأتوا
~~بالشهداءفأولئك عند الله هم الكاذبون} فإن قيل: كيف يصيرون عند الله كاذبين
~~إذ لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم
~~يأت؟ قيل: "عند الله" أي: في حكم الله وقيل: معناه كذبوهم بأمر الله وقيل:
~~هذا في حق عائشة، ومعناه: أولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي. {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم} خضتم {فيه} من ms1773
~~الإفك {عذاب عظيم} قال ابن عباس أي: عذاب لا انقطاع له، يعني: في الآخرة،
~~لأنه ذكر عذاب الدنيا من قبل، فقال تعالى: "والذي تولى 37/ب كبره منهم له
~~عذاب عظيم"، وقد أصابه، فإنه جلد وحد. وروت عمرة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية حد أربعة نفر: عبد الله بن أبي، وحسان
~~بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش (1) . PageV06P024
### || 
# {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين (17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون (19) }
# قوله عز وجل: {إذ تلقونه} تقولونه، {بألسنتكم} قال مجاهد ومقاتل: يرويه
~~بعضكم عن بعض. وقال الكلبي: وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا
~~وكذا يتلقونه تلقيا، وقال الزجاج: يلقيه بعضكم إلى بعض، وقرأت عائشة
~~"تلقونه" بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق وهو الكذب، {وتقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا} تظنون أنه سهل لا إثم فيه، {وهو عند الله
~~عظيم} في الوزر. {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك}
~~هذا اللفظ هاهنا معناه التعجب {هذا بهتان عظيم} أي: كذب عظيم يبهت ويتحير
~~من عظمته. وفي بعض الأخبار أن أم أيوب قالت لأبي أيوب الأنصاري: أما بلغك
~~ما يقول الناس في عائشة؟ فقال أبو أيوب: سبحانك هذا بهتان عظيم (1) فنزلت
~~الآية على وفق قوله. {يعظكم الله} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحرم الله
~~عليكم وقال مجاهد: ينهاكم الله. {أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}
~~{ويبين الله لكم الآيات} في الأمر والنهي، {والله عليم} بأمر عائشة وصفوان،
~~{حكيم} حكم ببراءتهما. قوله عز وجل: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة}
~~يعني: تظهر، ms1774 ويذيع الزنا، {في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة} يعني عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقين، والعذاب في الدنيا الحد،
~~وفي الآخرة النار، {والله يعلم} كذبهم وبراءة عائشة وما خاضوا فيه من سخط
~~الله {وأنتم لا تعلمون} PageV06P025
### || 
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) }
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم} جواب "لولا" محذوف،
~~أي: لعاجلكم بالعقوبة، قال ابن عباس: يريد مسطحا، وحسان، وحمنة. قوله عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء} أي: بالقبائح من الأفعال، {والمنكر} ما يكرهه الله عز
~~وجل، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا} قال مقاتل: ما صلح. وقال ابن
~~قتيبة: ما طهر، {منكم من أحد} والآية على العموم عند بعض المفسرين، قالوا:
~~أخبر الله أنه لولا فضله ورحمته بالعصمة ما صلح منكم أحد. وقال قوم: هذا
~~الخطاب للذين خاضوا في الإفك، ومعناه: ما طهر من هذا الذنب ولا صلح أمره
~~بعد الذي فعل، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: ما قبل توبة أحد
~~منكم، {أبدا ولكن الله يزكي} يطهر، {من يشاء} من الذنب بالرحمة والمغفرة،
~~{والله سميع عليم} قوله عز وجل {ولا يأتل} أي: ولا يحلف، وهو يفتعل من
~~الألية وهي القسم، وقرأ أبو جعفر: "يتأل" بتقديم التاء وتأخير الهمزة، وهو
~~يتفعل من الألية. {أولو الفضل منكم والسعة} يعني أبا بكر الصديق {أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} يعني مسطحا، وكان مسكينا
~~مهاجرا بدريا ابن خالة أبي بكر، حلف (1) أبو بكر أن ms1775 لا ينفق عليه، {وليعفوا
~~وليصفحوا} عنهم خوضهم في أمر عائشة، {ألا تحبون} يخاطب أبا بكر، {أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم} فلما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أبي
~~بكر قال: بلى أنا أحب أن يغفر الله لي، ورجع PageV06P026
# إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا (1)
~~.
# وقال ابن عباس والضحاك: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر أن لا يتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعوهم، فأنزل الله هذه الآية (2) .
### || 
# {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم (23) }
# قوله عز وجل: {إن الذين يرمون المحصنات} العفائف، {الغافلات} عن الفواحش،
~~{المؤمنات} والغافلة عن الفاحشة أي: لا يقع في قلبها فعل الفاحشة وكانت
~~عائشة كذلك، قوله تعالى: {لعنوا في الدنيا والآخرة} عذبوا بالحدود وفي
~~الآخرة بالنار، {ولهم عذاب عظيم} قال مقاتل: هذا في عبد الله بن أبي
~~المنافق. روي عن خصيف قال: قلت لسعيد بن جبير: من قذف مؤمنة يلعنه الله في
~~الدنيا والآخرة؟ فقال ذلك لعائشة خاصة (3) .
# وقال قوم: هي لعائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر
~~المؤمنات. روي عن العوام بن حوشب عن شيخ من بني كاهل عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس
~~فيها توبة، ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {إلا الذين تابوا}
~~فجعل لهؤلاء توبة، ولم يجعل لأولئك توبة (4) .
# وقال الآخرون: نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~[ذلك] (5) حين نزلت الآية التي في أول السورة {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {فإن الله غفور رحيم} فأنزل الله الجلد
~~والتوبة (6) . PageV06P027
### || 
# {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25) الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات ms1776 والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك
~~مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) }
# {يوم تشهد} قرأ حمزة والكسائي بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الآخرون بالتاء،
~~{عليهم ألسنتهم} وهذا قبل أن يختم على أفواههم، {وأيديهم وأرجلهم} يروى أنه
~~{تختم} (1) الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا. وقيل: معناه
~~تشهد ألسنة بعضهم على بعض وأيديهم وأرجلهم، {بما كانوا يعملون} {يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق} جزاءهم الواجب. وقيل: حسابهم العدل. {ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين} يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا. قال عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما: وذلك أن عبد الله بن أبي كان يشك في الدين فيعلم
~~يوم القيامة أن الله هو الحق 38/أالمبين. قوله عز وجل: {الخبيثات للخبيثين}
~~قال أكثر المفسرين: الخبيثات من القول والكلام للخبيثين من الناس.
~~{والخبيثون} من الناس، {للخبيثات} من القول، [والكلام] (2) ، {والطيبات} من
~~القول، {للطيبين} من الناس، {والطيبون} من الناس، {للطيبات} من القول،
~~والمعنى: أن الخبيث من القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس والطيب لا يليق
~~إلا بالطيب من الناس، فعائشة لا يليق بها الخبيثات من القول لأنها طيبة رضي
~~الله عنها فيضاف إليها طيبات الكلام من الثناء الحسن [وما يليق بها] (3) .
# وقال الزجاج: معناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء ولا
~~يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء، وهذا ذم للذين قذفوا عائشة،
~~ومدح للذين برؤوها بالطهارة.
# وقال ابن زيد: معناه الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء [أمثال عبد الله بن أبي والشاكين في الدين] (4)
~~، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من
~~النساء. يريد عائشة طيبها الله لرسوله الطيب صلى الله عليه وسلم.
~~PageV06P028
# {أولئك مبرءون} يعني: عائشة وصفوان ذكرهما بلفظ الجمع كقوله تعالى: "فإن
~~كان له إخوة" (النساء-11) أي: إخوان. وقيل: "أولئك مبرؤون" يعني الطيبين
~~والطيبات منزهون، {مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} فالمغفرة هي العفو عن
~~الذنوب، والرزق الكريم: الجنة.
# وروي أن عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم ms1777 تعطها امرأة غيرها، منها أن
~~جبريل أتى بصورتها في سرقة (1) من حرير، وقال هذه زوجتك. وروي أنه أتى
~~بصورتها في راحته وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها، وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجرها، ودفن في بيتها، وكان ينزل
~~عليه الوحي وهو معها في لحافه، ونزلت براءتها من السماء، وأنها ابنة خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه، وخلقت طيبة، ووعدت مغفرة ورزقا كريما
~~(2) .
# وكان مسروق إذا روى عن عائشة يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء (3) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) }
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} قيل: معنى قوله: {حتى
~~تستأنسوا} أي: حتى تستأذنوا [وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا] (4) ويقول:
~~تستأنسوا خطأ من الكاتب (5) . وكذلك كان يقرأ أبي ابن كعب، والقراءة
~~المعروفة تستأنسوا وهو بمعنى الاستئذان. وقيل: الاستئناس طلب الأنس، وهو أن
~~ينظر هل في البيت إنسان فيؤذنهم إني داخل. وقال الخليل: الاستئناس
~~الاستبصار من قوله: آنست نارا، أي: أبصرت. وقيل: هو أن يتكلم بتسبيحة أو
~~تكبيرة أو يتنحنح، يؤذن أهل البيت.
# وجملة حكم الآية: أنه لا يدخل بيت الغير إلا بعد السلام والاستئذان.
~~واختلفوا في أنه يقدم الاستئذان أم السلام؟ فقال قوم: يقدم الاستئذان
~~فيقول: أأدخل سلام PageV06P029
# عليكم، لقوله تعالى: {حتى تستأنسوا} أي: تستأذنوا، {وتسلموا على أهلها}
~~والأكثرون على أنه يقدم السلام فيقول: سلام عليكم أأدخل. وفي الآية تقديم
~~وتأخير تقديرها: حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا. وكذلك هو في مصحف عبد
~~الله بن مسعود. وروي عن كلدة بن حنبل قال: دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم أسلم ولم أستأذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع فقل:
~~السلام عليكم أأدخل (1) .
# وروي عن ابن عمر أن رجلا استأذن عليه فقال: أأدخل؟ ms1778 فقال ابن عمر: لا فأمر
~~بعضهم الرجل أن يسلم فسلم فأذن له (2) .
# وقال بعضهم: إن وقع بصره على إنسان قدم السلام، وإلا قدم الاستئذان، ثم
~~سلم، وقال أبو موسى الأشعري وحذيفة: يستأذن على ذوات المحارم، ومثله عن
~~الحسن، وإن كانوا في دار واحدة يتنحنح ويتحرك أدنى حركة.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد عبد الله
~~بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال: سلم عبد الله بن قيس على عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يأذن له
~~فرجع فأرسل عمر في أثره فقال: لم رجعت؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع". قال عمر: لتأتين
~~على ما تقول ببينة وإلا لأفعلن بك كذا وكذا غير أنه قد أوعده، قال: فجاء
~~أبو موسى الأشعري ممتقعا لونه وأنا في حلقة جالس، فقلنا: ما شأنك؟ فقال:
~~سلمت على عمر، فأخبرنا خبره، فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قالوا: نعم كلنا قد سمعه، قال فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر
~~فأخبره بذلك (3) .
# ورواه بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري، وفيه: قال أبو موسى الأشعري: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع" (4) . قال الحسن: الأول إعلام والثاني مؤامرة، والثالث استئذان
~~بالرجوع. PageV06P030
### || 
# {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) }
# قوله عز وجل: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها} أي: إن لم تجدوا في
~~البيوت أحدا يأذن لكم في دخولها فلا تدخلوها، {حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا} يعني: إذا كان في البيت قوم فقالوا: ارجع فليرجع ولا يقف
~~على الباب ملازما، {هو أزكى لكم} يعني: الرجوع أطهر ms1779 وأصلح لكم، قال قتادة:
~~إذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب 38/ب فإن للناس حاجات، وإذا حضر ولم
~~يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز.
# وكان ابن عباس يأتي باب الأنصار لطلب الحديث فيقعد على الباب حتى يخرج،
~~ولا يستأذن، فيخرج الرجل ويقول: يا ابن عم رسول الله لو أخبرتني، فيقول:
~~هكذا أمرنا أن نطلب العلم (1) وإذا وقف فلا ينظر من شق الباب إذا كان الباب
~~مردودا: أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران،
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور، أخبرنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلا اطلع على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ستر الحجرة وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرى (2) ،
~~فقال: "لو علمت أن هذا ينظرني حتى آتيه لطعنت بالمدرى في عينيه، وهل جعل
~~الاستئذان إلا من أجل البصر" (3) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح"
~~(4) .
# قوله تعالى: {والله بما تعملون عليم} من الدخول بالإذن وغير الإذن. ولما
~~نزلت آية الاستئذان قالوا: كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلى
~~ظهر الطريق، PageV06P031
# ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله عز وجل:
### || 
# {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون (29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) }
# {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} (1) ، أي: بغير استئذان،
~~{فيها متاع لكم} يعني منفعة لكم. واختلفوا في هذه البيوت، فقال قتادة: هي
~~الخانات والبيوت والمنازل المبنية للسابلة ليأووا إليها ويؤوا أمتعتهم
~~إليها، جاز دخولها بغير استئذان، والمنفعة فيها بالنزول وإيواء المتاع
~~والاتقاء ms1780 من الحر والبرد.
# وقال ابن زيد: هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلونها للبيع
~~والشراء وهو المنفعة. وقال إبراهيم النخعي: ليس على حوانيت السوق إذن. وكان
~~ابن سيرين إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم أأدخل؟ ثم يلج. وقال
~~عطاء: هي البيوت الخربة، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها من البول والغائط.
~~وقيل: هي جمع البيوت التي لا ساكن لها لأن الاستئذان إنما جاء لئلا يطلع
~~على عورة فإن لم يخف ذلك فله الدخول بغير استئذان (2) ، {والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون} قوله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} أي: عن
~~النظر إلى ما لا يحل النظر إليه. وقيل: "من" صلة أي: يغضوا أبصارهم. وقيل:
~~هو ثابت لأن المؤمنين غير مأمورين بغض البصر أصلا لأنه لا يجب الغض عما يحل
~~النظر إليه، وإنما أمروا بأن يغضوا عما لا يحل النظر إليه، {ويحفظوا
~~فروجهم} عما لا يحل، قال أبو العالية: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن
~~الزنا والحرام، إلا في هذا الموضع فإنه أراد به الاستتار حتى لا يقع بصر
~~الغير عليه، {ذلك} أي: غض البصر وحفظ الفرج، {أزكى لهم} أي: خير لهم وأطهر،
~~{إن الله خبير بما يصنعون} عليم بما يفعلون، روي عن بريدة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك
~~الأولى وليست لك الآخرة" (3) . PageV06P032
# وروي عن جرير بن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة
~~الفجأة فقال: "اصرف بصرك" (1) . أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد
~~الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا زيد بن
~~الحباب، عن الضحاك بن عثمان قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الرجل
~~إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ms1781 ولا يفضي الرجل إلى الرجل في
~~ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد" (2) .
### || 
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون (31) }
# قوله عز وجل: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} عما لا يحل، {ويحفظن
~~فروجهن} عمن لا يحل. وقيل أيضا: "يحفظن فروجهن" يعني: يسترنها حتى لا يراها
~~أحد. وروي عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة
~~إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه، فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى لا
~~يبصرنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفعمياوان أنتما، ألستما
~~تبصرانه"؟ (3) PageV06P033
# قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن} أي لا يظهرن زينتهن لغير محرم، وأراد بها
~~الزينة الخفية، وهما زينتان خفية وظاهرة، فالخفية: مثل الخلخال، والخضاب في
~~الرجل، والسوار في المعصم، والقرط والقلائد، فلا يجوز لها إظهارها، ولا
~~للأجنبي النظر إليها، والمراد من الزينة موضع الزينة.
# قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} أراد به الزينة الظاهرة. واختلف أهل العلم
~~في هذه الزينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى: قال سعيد بن جبير والضحاك
~~والأوزاعي: هو الوجه والكفان. وقال ابن مسعود: هي الثياب بدليل قوله تعالى:
~~"خذوا زينتكم عند كل مسجد" (الأعراف-31) ، وأراد بها الثياب. وقال الحسن:
~~الوجه والثياب. وقال ابن عباس: الكحل والخاتم والخضاب في الكف.
# فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة
~~وشهوة، فإن خاف شيئا منها غض البصر، وإنما رخص في ms1782 هذا القدر أن تبديه
~~المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة، وسائر بدنها عورة
~~يلزمها ستره.
# قوله عز وجل: {وليضربن بخمرهن} أي: ليلقين بمقانعهن، {على جيوبهن}
~~وصدورهن [ليسترن بذلك شعورهن وصدورهن] (1) وأعناقهن وأقراطهن. قالت عائشة
~~39/أرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله عز وجل: {وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن} شققن مروطهن فاختمرن بها (2) .
# {ولا يبدين زينتهن} يعني: الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة
~~ولا للأجانب، وهو ما عدا الوجه والكفين {إلا لبعولتهن} قال ابن عباس
~~ومقاتل: يعني لا يضعن الجلباب ولا الخمار إلا لبعولتهن، أي إلا لأزواجهن،
~~{أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناءبعولتهن أو إخوانهن} فيجوز
~~لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنة، ولا ينظرون إلى ما بين السرة
~~والركبة، ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدنها غير أنه يكره له النظر إلى
~~فرجها. PageV06P034
# قوله تعالى: {أو نسائهن} أراد أنه يجوز للمرأة أن تنظر إلى بدن المرأة
~~إلا ما بين السرة والركبة كالرجل المحرم، هذا إذا كانت المرأة مسلمة، فإن
~~كانت كافرة فهل يجوز للمسلمة أن تنكشف لها؟ اختلف أهل العلم فيه، فقال
~~بعضهم: يجوز كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من جملة النساء، وقال
~~بعضهم: لا يجوز لأن الله تعالى قال: "أو نسائهن" والكافرة ليست من نسائنا
~~ولأنها أجنبية في الدين، فكانت أبعد من الرجل الأجنبي. كتب عمر بن الخطاب
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل الكتاب أن يدخلن الحمام مع
~~المسلمات (1)
# قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهن} اختلفوا فيها، فقال قوم: عبد المرأة
~~محرم لها، فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا، وأن ينظر إلى بدن مولاته
~~إلا ما بين السرة والركبة، كالمحارم وهو ظاهر القرآن. وروي ذلك عن عائشة
~~وأم سلمة، وروى ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى فاطمة
~~بعبد قد وهبه لها، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا
~~غطت رجليها لم يبلغ رأسها، فلما ms1783 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى
~~قال: "إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك" (2) . وقال قوم: هو كالأجنبي
~~معها، وهو قول سعيد بن المسيب، وقال: المراد من الآية الإماء دون العبيد.
~~وعن ابن جريج أنه قال: أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أنه لا يحل لامرأة
~~مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون تلك المرأة المشركة أمة
~~لها.
# قوله عز وجل: {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} قرأ أبو جعفر وابن
~~عامر وأبو بكر "غير" بنصب الراء على القطع لأن "التابعين" معرفة و"غير"
~~نكرة. وقيل: بمعنى "إلا" فهو استثناء، معناه: يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا
~~الإربة منهم فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة. وقرأ الآخرون
~~بالجر على نعت "التابعين" والإربة والأرب: الحاجة. والمراد ب "التابعين غير
~~أولي الإربة" هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا
~~ذلك، ولا حاجة لهم في النساء، وهو قول مجاهد وعكرمة والشعبي. وعن ابن عباس
~~أنه الأحمق العنين. وقال الحسن هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء
~~ولا يشتهيهن. وقال سعيد بن جبير: هو المعتوه، وقال عكرمة: المجبوب. وقيل:
~~هو المخنث. وقال مقاتل: الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه.
~~PageV06P035
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أحمد بن الحسين
~~الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل بن محمد الميداني، أخبرنا
~~محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا
~~يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند
~~بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت
~~أدبرت بثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أرى هذا يعلم ما هاهنا
~~لا يدخلن عليكن هذا" فحجبوه (1) {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء} أراد بالطفل الأطفال، يكون ms1784 واحدا وجمعا، أي: لم يكشفوا عن عورات
~~النساء للجماع فيطلعوا عليها. وقيل: لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر،
~~وهو قول مجاهد. وقيل: لم يطيقوا أمر النساء. وقيل: لم يبلغوا حد الشهوة.
# {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} كانت المرأة إذا مشت ضربت
~~برجلها ليسمع صوت خلخالها أو يتبين خلخالها، فنهيت عن ذلك.
# {وتوبوا إلى الله جميعا} من التقصير الواقع في أمره ونهيه، وقيل: راجعوا
~~طاعة الله فيما أمركم به ونهاكم عنه من الآداب المذكورة في هذه السورة،
~~{أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} قرأ ابن عامر: "أيه المؤمنون" و"يآيه الساحر"
~~و"أيه الثقلان" بضم الهاء فيهن، ويقف بلا ألف على الخط، وقرأ الآخرون بفتح
~~الهاءات على الأصل. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن
~~محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني،
~~أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا وهب بن جرير، أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة،
~~عن أبي بردة أنه سمع الأغر يحدث عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فإني أتوب إلى ربي كل يوم
~~مائة مرة" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن عن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن حزيم الشاشي،
~~أخبرنا أبو محمد عبد بن حميد الكشي، حدثني ابن أبي شيبة، أخبرنا عبد الله
~~بن نمير، عن مالك بن مغول، عن محمد بن سوقة، عن نافع، عن ابن عمر قال: إن
~~كنا لنعد، لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول: "رب اغفر لي، وتب
~~علي، إنك أنت التواب الرحيم" مائة مرة (3) . PageV06P036
# وجملة الكلام في بيان العورات: أنه لا يجوز للناظر أن ينظر إلى عورة
~~الرجل، وعورته ما بين السرة إلى الركبة، وكذلك المرأة مع المرأة، ولا بأس
~~بالنظر إلى سائر البدن إذا لم يكن خوف فتنة. وقال مالك وابن أبي ذئب: الفخذ
~~ليس بعورة لما روي ms1785 عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أجرى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فرسا في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس 39/ب فخذ نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم (1) .
# وأكثر أهل العلم على أن الفخذ عورة، لما أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر
~~الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل
~~بن جعفر، عن العلاء بن أبي كثير، عن محمد بن جحش، قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان، قال: "يا معمر غط فخذيك، فإن
~~الفخذين عورة" (2) وروي عن ابن عباس وجرهد بن خويلد، كان من أصحاب الصفة،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الفخذ عورة" (3)
# قال محمد بن إسماعيل: "وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط" (4) . أما
~~المرأة مع الرجل فإن كانت أجنبية حرة: فجميع بدنها في حق الأجنبي عورة، ولا
~~يجوز النظر إلى شيء منها إلا الوجه والكفين، وإن كانت أمة: فعورتها مثل
~~عورة الرجل، ما بين السرة PageV06P037
# إلى الركبة، وكذلك المحارم بعضهم مع بعض. والمرأة في النظر إلى الرجل
~~الأجنبي كهو معها. ويجوز للرجل أن ينظر إلى جميع بدن امرأته وأمته التي تحل
~~له، وكذلك هي منه إلا نفس الفرج فإنه يكره النظر إليه، وإذا زوج الرجل أمته
~~حرم عليه النظر إلى عورتها كالأمة الأجنبية، وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا
~~ينظرن إلى ما دون السرة وفوق الركبة" (1) . 
### || 
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32) }
# قوله عز وجل: {وأنكحوا الأيامى منكم} "الأيامى": جمع أيم، وهو من لا زوج
~~له [من رجل أو امرأة، يقال: رجل أيم وامرأة أيمة، وأيم، ومعنى الآية: ms1786 زوجوا
~~أيها المؤمنون] (1) من لا زوج له من أحرار رجالكم ونسائكم، {والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم} وهذا الأمر أمر ندب واستحباب.
# يستحب لمن تاقت نفسه إلى النكاح ووجد أهبة النكاح أن يتزوج، وإن لم يجد
~~أهبة النكاح يكسر شهوته بالصوم، لما أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن الحسين
~~الطوسي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفرايني، [أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن داود بن مسعود، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أيوب البجلي،
~~أخبرنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان] (2) عن الأعمش عن عمارة بن عمير، عن
~~عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (3) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم
~~الأمم حتى بالسقط" (4) PageV06P038
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح"
~~(1) . أما من لا تتوق نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه فالتخلي للعبادة له
~~أفضل من النكاح [عند الشافعي رحمه الله، وعند أصحاب الرأي النكاح أفضل] (2)
~~.
# قال الشافعي: وقد ذكر الله تعالى عبدا كرمه فقال: "وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين" (آل عمران-39) ، والحصور الذي لا يأتي النساء مع القدرة عليه،
~~وذكر القواعد من النساء ولم يندبهن إلى النكاح. وفي الآية دليل على أن
~~تزويج النساء الأيامى إلى الأولياء؛ لأن الله تعالى خاطبهم به، كما أن
~~تزويج العبيد والإماء إلى السادات، لقوله عز وجل: {والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم} وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم، روي ذلك عن عمر،
~~وعلي، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعائشة، وبه قال
~~سعيد بن المسيب، والحسن، وشريح، وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز،
~~وإليه ذهب الثوري، والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد
~~وإسحاق. وجوز أصحاب الرأي للمرأة الحرة تزويج نفسها.
# وقال مالك: إن كانت المرأة ms1787 دنيئة يجوز لها تزويج نفسها، وإن كانت شريفة
~~فلا. والدليل على أن الولي شرط من جهة الأخبار: ما أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي، أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~إسحاق السراج، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي" (3)
~~PageV06P039
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل، ثلاثا، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" (1)
# قوله عز وجل: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} قيل:
~~الغنى هاهنا: القناعة. وقيل: اجتماع الرزقين، رزق الزوج ورزق الزوجة. وقال
~~عمر: عجبت لمن ابتغى الغنى بغير النكاح، والله عز وجل يقول: {إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله} [وروي عن بعضهم: أن الله تعالى وعد الغني
~~بالنكاح وبالتفرق فقال تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} ] (2)
~~،، وقال تعالى: "وإن يتفرقا يغني الله كلا من سعته" (النساء-130) .
### || 
# {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) }
# {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} أي: ليطلب العفة عن الحرام والزنا الذين
~~لا يجدون ما لا ينكحون به للصداق والنفقة، {حتى يغنيهم الله من فضله} أي:
~~يوسع عليهم من رزقه. PageV06P040
# قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب} أي: يطلبون المكاتبة، {مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم} سبب نزول هذه ms1788 الآية ما روي أن غلاما لحويطب بن عبد العزى
~~سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه، فأنزل الله هذه الآية فكاتبه حويطب على
~~مائة دينار، ووهب له منها عشرين دينارا فأداها، وقتل يوم حنين في الحرب (1)
# والكتابة أن يقول الرجل لمملوكه: كاتبتك على كذا من المال، ويسمي مالا
~~معلوما، يؤدى ذلك في نجمين أو نجوم معلومة في كل نجم كذا، فإذا أديت فأنت
~~حر، والعبد يقبل ذلك، فإذا أدى المال عتق، ويصير العبد 40/أأحق بمكاسبه بعد
~~الكتابة، وإذا أعتق بعد أداء المال فما فضل في يده من المال، يكون له،
~~ويتبعه أولاده الذين حصلوا في حال الكتابة في العتق، وإذا عجز عن أداء
~~المال كان لمولاه أن يفسخ كتابته ويرده إلى الرق، وما في يده من المال يكون
~~لمولاه، لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك عن نافع، أخبرنا عبد الله بن عمر
~~كان يقول: "المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته [شيء" (2) . ورواه عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته] (3)
~~درهم" (4) .
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله تعالى: {فكاتبوهم} أمر إيجاب، يجب على
~~المولى أن يكاتب عبده الذي علم فيه خيرا إذا سأل العبد ذلك، على قيمته أو
~~أكثر، وإن سأل على أقل من قيمته فلا يجب، وهو قول عطاء وعمرو بن دينار،
~~ولما روي أن سيرين سأل أنس بن مالك أن يكاتبه فتلكأ عنه فشكا إلى عمر،
~~فعلاه بالدرة وأمره بالكتابة فكاتبه (5) . وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه أمر
~~ندب واستحباب. ولا تجوز الكتابة على أقل من نجمين عند الشافعي؛ لأنه عقد
~~جوز إرفاقا بالعبد، ومن تتمة الإرفاق أن يكون ذلك المال عليه إلى أجل حتى
~~يؤديه على مهل، فيحصل المقصود، كالدية في قتل PageV06P041
# الخطأ، وجبت على العاقلة على سبيل المواساة فكانت عليهم مؤجلة منجمة،
~~وجوز أبو حنيفة الكتابة على نجم واحد وحالة (1) .
# قوله تعالى: {إن علمتم فيهم خيرا} ms1789 اختلفوا في معنى الخير، فقال ابن عمر:
~~قوة على الكسب. وهو قول مالك والثوري، وقال الحسن ومجاهد والضحاك: مالا
~~كقوله تعالى: "إن ترك خيرا" (لبقرة-180) أي: مالا وروي أن عبدا لسلمان
~~الفارسي قال له كاتبني، قال: ألك مال؟ قال: لا. قال: تريد أن تطعمني من
~~أوساخ الناس، ولم يكاتبه (2) . قال الزجاج: لو أراد به المال لقال: إن
~~علمتم لهم خيرا. وقال إبراهيم وابن زيد وعبيدة: صدقا وأمانة (3) وقال طاوس،
~~وعمرو بن دينار: مالا وأمانة (4) وقال الشافعي: وأظهر معاني الخير في
~~العبد: الاكتساب مع الأمانة، فأحب أن لا يمنع من كتابته إذا كان هكذا.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو الحسن بن علي بن شريك
~~الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، أخبرنا أبو بكر الجوربذي،
~~أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أخبرني الليث عن محمد بن عجلان،
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ثلاثة حق على الله عونهم: المكاتب الذي يريد الأداء،
~~والناكح يريد العفاف، والمجاهد في سبيل الله" (5) . وحكى محمد بن سيرين عن
~~عبيدة: "إن علمتم فيهم خيرا" أي: أقاموا الصلاة (6) . وقيل: هو أن يكون
~~العبد بالغا عاقلا فأما الصبي والمجنون فلا تصح كتابتهما لأن الابتغاء
~~منهما لا يصح. وجوز أبو حنيفة كتابة الصبي المراهق.
# قوله عز وجل: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} اختلفوا فيه، فقال بعضهم:
~~هذا خطاب للموالي، يجب على المولى أن يحط عن مكاتبه من مال كتابته شيئا،
~~وهو قول عثمان وعلي والزبير وجماعة، وبه قال الشافعي. PageV06P042
# ثم اختلفوا في قدره، فقال قوم: يحط عنه ربع مال الكتابة، وهو قول علي،
~~ورواه بعضهم عن علي مرفوعا (1) ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يحط
~~عنه الثلث. وقال الآخرون: ليس له حد بل عليه أن يحط عنه ما شاء (2) وهو قول
~~الشافعي.
# قال نافع: كاتب عبد الله بن عمر غلاما له على خمسة وثلاثين ألف درهم ms1790 فوضع
~~عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم (3) . وقال سعيد بن جبير: كان ابن عمر
~~إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول نجومه مخافة أن يعجز فترجع إليه
~~صدقته، ووضع من آخر كتابته ما أحب (4) . وقال بعضهم: هو أمر استحباب.
~~والوجوب أظهر. وقال قوم: أراد بقوله: "وآتوهم من مال الله" أي سهمهم الذي
~~جعله الله لهم من الصدقات المفروضات، بقوله تعالى: "وفي الرقاب"
~~(التوبة-60) وهو قول الحسن وزيد بن أسلم (5) . وقال إبراهيم: هو حث لجميع
~~الناس على معونتهم (6)
# ولو مات المكاتب قبل أداء النجوم، اختلف أهل العلم فيه: فذهب كثير منهم
~~إلى أنه يموت رقيقا، وترتفع الكتابة سواء ترك مالا أو لم يترك، كما لو تلف
~~المبيع قبل القبض يرتفع البيع. وهو قول عمر، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وبه
~~قال عمر بن عبد العزيز، والزهري، وقتادة، وإليه ذهب الشافعي وأحمد. وقال
~~قوم: إن ترك وفاء بما بقي عليه من الكتابة كان حرا وإن كان فيه فضل،
~~فالزيادة لأولاده الأحرار، وهو قول عطاء، وطاوس، والنخعي، والحسن، وبه قال
~~مالك، والثوري، وأصحاب الرأي. ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق بأداء المال
~~لأن عتقه معلق بالأداء، وقد وجد وتبعه الأولاد والاكتساب كما في الكتابة
~~الصحيحة، ويفترقان في بعض الأحكام: وهي أن الكتابة الصحيحة لا يملك المولى
~~فسخها ما لم يعجز المكاتب عن أداء النجوم، [ولا تبطل بموت المولى، ويعتق
~~بالإبراء PageV06P043
# عن النجوم] (1) والكتابة الفاسدة يملك المولى فسخها قبل أداء المال، [حتى
~~لو أدى المال] (2) بعد الفسخ لا يعتق ويبطل بموت المولى، ولا يعتق بالإبراء
~~عن النجوم، وإذا عتق المكاتب بأداء المال لا يثبت التراجع في الكتابة
~~الصحيحة، ويثبت في الكتابة الفاسدة، فيرجع المولى عليه بقيمة رقبته، وهو
~~يرجع على المولى بما دفع إليه إن كان مالا.
# قوله عز وجل: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} الآية نزلت
~~في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، كانت له جاريتان: معاذة ومسيكة، وكان
~~يكرههما على الزنا بالضريبة يأخذها منهما، وكذلك ms1791 كانوا يفعلون في الجاهلية،
~~يؤجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام 40/ب قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر
~~الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين، فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا
~~فقد آن لنا أن ندعه، فأنزل الله هذه الآية (3) . وروي أنه جاءت إحدى
~~الجاريتين يوما ببرد وجاءت الأخرى بدينار، فقال لهما: ارجعا فازنيا، قالتا:
~~والله لا نفعل، قد جاء الإسلام وحرم الزنا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشكتا إليه، فأنزل هذه الآية (4)
# {ولا تكرهوا فتياتكم} إماءكم {على البغاء} أي: الزنا {إن أردن تحصنا} أي:
~~إذا أردن، وليس معناه الشرط، لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا وإن لم يردن
~~تحصنا، كقوله تعالى: "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" (آل عمران-139) ، [أي:
~~إذا كنتم مؤمنين] (5) وقيل: شرط إرادة التحصن لأن الإكراه إنما يكون عند
~~إرادة التحصن، فإذا لم ترد التحصن بغت طوعا، والتحصن: التعفف. وقال الحسن
~~بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها: وأنكحوا الأيامى منكم إن أردن
~~تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء.
# {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي: لتطلبوا من أموال الدنيا، يريد من كسبهن
~~وبيع أولادهن، {ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} يعني
~~للمكرهات، والوزر على المكره. وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: لهن والله
~~لهن والله. PageV06P044
### || 
# {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين (34) الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) }
# قوله عز وجل: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} من الحلال والحرام، {ومثلا
~~من الذين خلوا من قبلكم} أي: شبها من حالكم بحالهم أيها المكذبون، وهذا
~~تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين، {وموعظة للمتقين}
~~للمؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر. قوله عز وجل: ms1792 {الله نور السموات
~~والأرض} قال ابن عباس: هادي أهل السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق
~~يهتدون وبهداه من الضلالة ينجون. وقال الضحاك: منور السموات والأرض، يقال:
~~نور السماء بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء. وقال مجاهد: مدبر الأمور في
~~السموات والأرض (1) وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية: مزين السموات
~~والأرض، زين السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء
~~والمؤمنين. ويقال: بالنبات والأشجار. وقيل: معناه الأنوار كلها منه، كما
~~يقال: فلان رحمة أي منه الرحمة. وقد يذكر مثل هذا اللفظ على طريق المدح كما
~~قال القائل: 
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة %~% فقد سار منها نورها وجمالها
# قوله تعالى: {مثل نوره} أي: مثل نور الله تعالى في قلب المؤمن، وهو النور
~~الذي يهتدي به، كما قال "فهو على نور من ربه" (الزمر-22) ، وكان ابن مسعود
~~يقرأ: "مثل نوره في قلب المؤمن". وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مثل نوره
~~الذي أعطى المؤمن. وقال بعضهم: الكناية عائدة إلى المؤمن، أي: مثل نور قلب
~~المؤمن، وكان أبي يقرأ: "مثل نور من آمن به" وهو عبد جعل الإيمان والقرآن،
~~في صدره. وقال الحسن وزيد بن أسلم: أراد بالنور القرآن. وقال سعيد بن جبير
~~والضحاك: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد بالنور الطاعة، سمى طاعة
~~الله نورا وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا PageV06P045
# {كمشكاة} وهي الكوة التي لا منفذ لها فإن كان لها منفذ فهي كوة. وقيل:
~~المشكاة حبشية. قال مجاهد: هي القنديل (1) {فيها مصباح} أي: سراج، أصله من
~~الضوء، ومنه الصبح، ومعناه: كمصباح في مشكاة، {المصباح في زجاجة} يعني
~~القنديل، قال الزجاج: إنما ذكر الزجاجة لأن النور وضوء النار فيها أبين من
~~كل شيء، وضوءه يزيد في الزجاج، ثم وصف الزجاجة، فقال: {الزجاجة كأنها كوكب
~~دري} قرأ أبو عمر والكسائي: "دريء" بكسر الدال والهمزة، وقرأ حمزة وأبو بكر
~~بضم الدال والهمزة، فمن كسر الدال فهو فعيل من الدرء، وهو الدفع، لأن
~~الكوكب يدفع الشياطين من السماء، وشبهه بحالة الدفع لأنه ms1793 يكون في تلك
~~الحالة أضوأ وأنور ويقال: هو من درأ الكوكب إذا اندفع منقبضا فيتضاعف ضوءه
~~في ذلك الوقت. وقيل: "دري" أي: طالع، يقال: درأ النجم إذا طلع وارتفع.
~~ويقال: درأ علينا فلان أي طلع وظهر، فأما رفع الدال مع الهمزة كما قرأ
~~حمزة، قال أكثر النحاة: هو لحن، لأنه ليس في كلام العرب فعيل بضم الفاء
~~وكسر العين.
# قال أبو عبيدة: وأنا أرى لها وجها وذلك أنها دروء على وزن فعول من درات،
~~مثل سبوح وقدوس، وقد استثقلوا كثرة الضمات فردوا بعضها إلى الكسر، كما
~~قالوا: عتيا وهو فعول من عتوت، وقرأ الآخرون {دري} بضم الدال وتشديد الياء
~~بلا همز، أي: شديد الإنارة، نسب إلى الدر في صفائه وحسنه، وإن كان الكوكب
~~أكثر ضوءا من الدر لكنه يفضل الكواكب بضيائه، كما يفضل الدر، سائر الحب.
~~وقيل: الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وهي زحل والمريخ،
~~والمشتري، والزهرة، وعطارد. وقيل: شبهه بالكوكب، ولم يشبهه بالشمس والقمر،
~~لأن الشمس والقمر يلحقهما الخسوف والكواكب لا يلحقها الخسوف.
# {يوقد} قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: "توقد" بالتاء
~~وفتحها وفتح الواو والدال وتشديد القاف على الماضي، يعني المصباح، أي:
~~اتقد، يقال توقدت النار أي: اتقدت. وقرأ PageV06P046
# أهل الكوفة غير حفص "توقد" بالتاء وضمها وفتح القاف خفيفا، يعني الزجاجة
~~أي: نار الزجاجة لأن الزجاجة لا توقد، وقرأ الآخرون بالياء وضمها خفيفا
~~يعني المصباح، {من شجرة مباركة زيتونة} أي: من زيت شجرة مباركة، فحذف
~~المضاف بدليل قوله تعالى {يكاد زيتها يضيء} وأراد بالشجرة المباركة:
~~الزيتونة 41/أوهي كثيرة البركة، وفيها منافع كثيرة، لأن الزيت يسرج به، وهو
~~أضوأ وأصفى الأدهان، وهو إدام وفاكهة، ولا يحتاج في استخراجه إلى إعصار بل
~~كل أحد يستخرجه، وجاء في الحديث: "أنه مصحة من الباسور" (1) ، وهي شجرة
~~تورق من أعلاها إلى أسفلها.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو الحسن القاسم
~~بن بكر الطيالسي، أخبرنا أبو أمية الطرسوسي، أخبرنا قبيصة بن عقبة، أخبرنا
~~سفيان الثوري، عن ms1794 عبد الله بن عيسى، عن عطاء الذي كان بالشام، وليس بابن
~~أبي رباح، عن أسد بن ثابت وأبي أسلم الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة" (2) .
# قوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية} أي: ليست شرقية وحدها حتى لا تصيبها
~~الشمس إذا غربت، ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس بالغداة إذا طلعت، بل هي
~~ضاحية الشمس طول النهار، تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها، فتكون شرقية
~~وغربية تأخذ حظها من الأمرين، فيكون زيتها أضوأ، وهذا كما يقال: فلان ليس
~~بأسود ولا بأبيض، يريد ليس بأسود خالص ولا بأبيض خالص، بل اجتمع فيه كل
~~واحد منهما، وهذا الرمان ليس بحلو ولا حامض، أي اجتمعت فيه الحلاوة
~~والحموضة، هذا قول ابن عباس في رواية عكرمة والكلبي، والأكثرين. وقال السدي
~~وجماعة: معناه أنها ليست في مقناة لا تصيبها الشمس ولا في مضحاة لا يصيبها
~~الظل، فهي لا تضرها شمس ولا ظل. PageV06P047
# وقيل: معناه أنها معتدلة ليست في شرق يضرها الحر، ولا في غرب يضرها
~~البرد. وقيل: معناه هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربي. وقال الحسن: ليست
~~هذه من أشجار الدنيا ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية وإنما هو مثل
~~ضربه الله لنوره (1) .
# {يكاد زيتها} دهنها، {يضيء} من صفائه {ولو لم تمسسه نار} أي: قبل أن
~~تصيبه النار، {نور على نور} يعني نور المصباح على نور الزجاجة. واختلف أهل
~~العلم في معنى هذا التمثيل، فقال بعضهم: وقع هذا التمثيل لنور محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال ابن عباس لكعب الأحبار: أخبرني عن قوله تعالى: {مثل
~~نوره كمشكاة} فقال كعب: هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~فالمشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح فيه النبوة، توقد من شجرة مباركة
~~هي شجرة النبوة، يكاد نور محمد وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم أنه نبي كما
~~يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار (2) . وروى سالم عن ابن عمر في هذه
~~الآية قال: ms1795 المشكاة: جوف محمد، والزجاجة: قلبه، والمصباح: النور الذي جعله
~~الله فيه، لا شرقية ولا غربية: ولا يهودي ولا نصراني، توقد من شجرة مباركة:
~~إبراهيم، نور على نور، قلب إبراهيم، ونور: قلب محمد صلى الله عليه وسلم (3)
~~.
# وقال محمد بن كعب القرظي: "المشكاة" إبراهيم، و"الزجاجة": إسماعيل
~~و"المصباح": محمد صلوات الله عليهم أجمعين سماه الله مصباحا كما سماه سراجا
~~فقال تعالى: "وسراجا منيرا" (الأحزاب-46) ، "توقد من شجرة مباركة" وهي
~~إبراهيم، سماه مباركة لأن أكثر الأنبياء من صلبه، "لا شرقية ولا غربية"
~~يعني: إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود
~~تصلي قبل المغرب والنصارى تصلي قبل المشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار، تكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه "نور
~~على نور": نبي من نسل نبي، نور محمد على نور إبراهيم.
# وقال بعضهم: وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن. روى أبو العالية عن أبي بن
~~كعب قال: هذا مثل المؤمن، فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره، والمصباح ما جعل
~~الله فيه من الإيمان، والقرآن PageV06P048
# في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده، فمثله كمثل الشجرة
~~التي التف بها الشجر خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس لا إذا طلعت ولا إذا غربت
~~فكذلك المؤمن، قد احترس من أن يصيبه شيء من الفتن فهو بين أربع خلال إن
~~أعطي شكر وإن ابتلي صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق، يكاد زيتها يضيء أي:
~~يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يتبين له لموافقته إياه نور على نور. قال
~~أبي فهو يتقلب في خمسة أنوار: قوله نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه
~~نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة (1)
# قال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت
~~الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه، كذلك
~~يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد
~~هدى على هدى ونورا على ms1796 نور (2) قال الكلبي: قوله {نور على نور} يعني: إيمان
~~المؤمن وعمله. وقال السدي: نور الإيمان ونور القرآن. وقال الحسن وابن زيد
~~(3) هذا مثل القرآن، فالمصباح هو القرآن فكما يستضاء بالمصباح يهتدى
~~بالقرآن، والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة
~~الوحي، "يكاد زيتها يضيء" تكاد حجة القرآن تتضح وإن لم يقرأ، نور على نور:
~~يعني القرآن نور من الله عز وجل لخلقه مع ما أقام لهم من الدلائل والأعلام
~~قبل نزول القرآن، فازداد بذلك نورا على نور (4)
# قوله عز وجل: {يهدي الله لنوره من يشاء} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لدين الإسلام، وهو نور البصيرة، وقيل: القرآن {ويضرب الله الأمثال للناس}
~~يبين الله الأشياء للناس تقريبا للأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك، {والله بكل
~~شيء عليم}
### || 
# {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) }
# قوله: {في بيوت أذن الله} أي: ذلك المصباح في بيوت. وقيل: يوقد في بيوت،
~~والبيوت: هي المساجد، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: "المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء 41/ب لأهل السماء كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض". PageV06P049
# وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى" "في بيوت أذن الله"، قال:
~~إنما هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل
~~فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1)
# قوله: {أن ترفع} قال مجاهد: أن تبنى، نظيره قوله تعالى: "وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت" (لبقرة-127) ، قال الحسن: أي تعظم أي لا يذكر
~~فيه الخنا من القول. {ويذكر فيها اسمه} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يتلى
~~فيها كتابه، {يسبح} قرأ ابن عامر وأبو بكر "يسبح" بفتح الباء على غير تسمية
~~الفاعل، والوقف على هذه القراءة عند قوله" "والآصال"، وقرأ الآخرون بكسر
~~الباء، جعلوا التسبيح فعلا للرجال، {يسبح له} أي: ms1797 يصلي، {له فيها بالغدو
~~والآصال} أي بالغداة والعشي. قال أهل التفسير: أراد به الصلوات المفروضات.
~~فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح، والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر
~~والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما. وقيل: أراد به صلاة الصبح والعصر.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن
~~الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد
~~بن يحيى، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا همام بن أبي حمزة، أن أبا بكر بن
~~عبد الله بن قيس حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى
~~البردين دخل الجنة" (2) . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: التسبيح
~~بالغدو صلاة الضحى (3) أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد
~~بن محمد بن السمعان، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه،
~~أخبرنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الهيثم بن حميد، أخبرني يحيى بن الحارث،
~~عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن مشى
~~إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على أثر صلاة
~~لا لغو بينهما كتاب في عليين" (4) PageV06P050
### || 
# {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) }
# {رجال} قيل: خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لأنه ليس على النساء جمعة
~~ولا جماعة في المسجد، {لا تلهيهم} لا تشغلهم، {تجارة} قيل خص التجارة
~~بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل به الإنسان عن الصلاة والطاعات، وأراد بالتجارة
~~الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعا لأنه ذكر البيع
~~بعد هذا، كقوله: "وإذا رأوا تجارة" (الجمعة-11) يعني: الشراء، وقال الفراء:
~~التجارة لأهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يديه. قوله: {ولا بيع عن ذكر ms1798
~~الله} عن حضور المساجد لإقامة الصلاة، {وإقام} أي: لإقامة، {الصلاة} حذف
~~الهاء وأراد أداءها في وقتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي
~~الصلاة، وأعاد ذكر إقامة الصلاة مع أن المراد من ذكر الله الصلوات الخمس
~~لأنه أراد بإقام الصلاة حفظ المواقيت. روى سالم عن ابن عمر أنه كان في
~~السوق فأقيمت الصلاة فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد، فقال ابن
~~عمر: فيهم نزلت: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة}
~~(1)
# {وإيتاء الزكاة} المفروضة، قال ابن عباس رضي الله عنه: إذا حضر وقت أداء
~~الزكاة لم يحبسوها. وقيل: هي الأعمال الصالحة. {يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والأبصار} قيل: تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك
~~والكفر، وتنفتح الأبصار من الأغطية، وقيل: تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء
~~تخشى الهلاك وتطمع في النجاة، وتقلب الأبصار من هوله أي: ناحية يؤخذ بهم
~~ذات اليمين أم ذات الشمال، ومن أين يؤتون الكتب أم من قبل الأيمان أم من
~~قبل الشمائل، وذلك يوم القيامة. وقيل: تتقلب القلوب في الجوف فترتفع إلى
~~الحنجرة فلا تنزل ولا تخرج، وتقلب البصر شخوصه من هول الأمر وشدته.
~~{ليجزيهم الله أحسن ما عملوا} يريد: أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا، أي بأحسن ما عملوا، يريد:
~~يجزيهم بحسناتهم، وما كان من مساوئ أعمالهم لا يجزيهم بها، {ويزيدهم من
~~فضله} ما لم يستحقوه بأعمالهم، {والله يرزق من يشاء بغير حساب} ثم ضرب
~~لأعمال الكفار مثلا فقال تعالى: PageV06P051
### || 
# {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) }
# {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة} "السراب" الشعاع الذي يرى نصف النهار
~~عند شدة الحر ms1799 في البراري، يشبه الماء الجاري على الأرض يظنه من رآه ماء،
~~فإذا قرب منه انفش فلم ير شيئا و"الآل" ما ارتفع من الأرض، وهو شعاع يرى
~~بين السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه الصغير
~~كبيرا والقصير طويلا و"الرقراق" يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من السراب، أي
~~جاء وذهب. و"القيعة": جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض، وفيه يكون
~~السراب، {يحسبه الظمآن} أي: يتوهمه العطشان، {ماء حتى إذا جاءه} أي: جاء ما
~~قد رأى أنه ماء. وقيل: جاء موضع السراب، {لم يجده شيئا} على ما قدره وحسبه
~~كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه ملك الموت واحتاج إلى عمله لم
~~يجد عمله أغنى منه شيئا ولا نفعه. {ووجد الله عنده} أي: عند عمله، أي: وجد
~~الله بالمرصاد. وقيل: قدم على الله، {فوفاه حسابه} أي جزاء عمله، {والله
~~سريع الحساب} {أو كظلمات} وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار، يقول: مثل
~~أعمالهم من فسادها وجهالتهم فيها كظلمات، {في بحر لجي} وهو العميق الكثير
~~الماء، ولجة البحر: معظمه، {يغشاه} يعلوه، {موج من فوقه موج} متراكم، {من
~~فوقه سحاب} 42/أ،، قرأ ابن كثير برواية القواس: "سحاب" بالرفع والتنوين،
~~{ظلمات} بالجر على البدل من قوله "أو كظلمات". وروى أبو الحسن البري عنه:
~~"سحاب، ظلمات" بالإضافة، وقرأ الآخرون "سحاب ظلمات"، كلاهما بالرفع
~~والتنوين، فيكون تمام الكلام عند قوله "سحاب" ثم ابتدأ فقال: {ظلمات بعضها
~~فوق بعض} ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر بعضها فوق بعض، أي: ظلمة
~~الموج على ظلمة البحر، وظلمة الموج فوق الموج، وظلمة السحاب على ظلمة
~~الموج، وأراد بالظلمات أعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يغشى
~~قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على قلبه.
# PageV06P052
# قال أبي بن كعب: في هذه الآية الكافر يتقلب في خمسة من الظلم: فكلامه
~~ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم
~~القيامة إلى النار (1) .
# {إذا أخرج} يعني: الناظر، {يده لم يكد يراها} يعني لم يقرب من أن ms1800 يراها
~~من شدة الظلمة. وقال الفراء: "يكد" صلة، أي: لم يرها، [قال المبرد: يعني لم
~~يرها] (2) إلا بعد الجهد، كما يقول القائل: ما كدت أراك من الظلمة وقد رآه،
~~ولكن بعد يأس وشدة. وقيل: معناه قرب من رؤيتها ولم يرها، كما يقال: كاد
~~النعام يطير. {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} قال ابن عباس: من
~~لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له. وقيل: من لم يهده الله فلا إيمان
~~له ولا يهديه أحد. وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية
~~كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الإسلام كفر. والأكثرون
~~على أنه عام في جميع الكفار (3) .
### || 
# {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السموات والأرض وإلى
~~الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) }
# قوله عز وجل: {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير
~~صافات} باسطات أجنحتهن بالهواء. قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لأنها
~~تكون بين السماء والأرض فتكون خارجة عن حكم من في السماء والأرض، {كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه} قال مجاهد: الصلاة لبني آدم، والتسبيح لسائر الخلق.
~~وقيل: إن ضرب الأجنحة صلاة الطير وصوته تسبيحه. قوله: {كل قد علم} أي: كل
~~مصل ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه. وقيل: معناه كل مصل ومسبح منهم قد علم
~~صلاة نفسه وتسبيحه، {والله عليم بما يفعلون} . {ولله ملك السموات والأرض
~~وإلى الله المصير} . {ألم تر أن الله يزجي} يعني: يسوق بأمره، {سحابا} إلى
~~حيث يريد، {ثم يؤلف بينه} أي: بجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض،
~~{ثم يجعله ركاما} متراكما بعضه فوق PageV06P053
# بعض، {فترى الودق} ms1801 يعني المطر، {يخرج من خلاله} وسطه وهو جمع الخلل،
~~كالجبال جمع الجبل. {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} يعني: ينزل
~~البرد، و"من" صلة، وقيل: معناه وينزل من السماء من جبال، أي: مقدار جبال في
~~الكثرة من البرد، و"من" في قوله "من جبال" صلة، أي: وينزل من السماء جبالا
~~من برد. وقيل: معناه وينزل من جبال في السماء تلك الجبال من برد. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: أخبر الله عز وجل أن في السماء جبالا من برد،
~~ومفعول الإنزال محذوف تقديره: وينزل من السماء من جبال فيها برد، فاستغنى
~~عن ذكر المفعول للدلالة عليه. قال أهل النحو ذكر الله تعالى "من" ثلاث مرات
~~في هذه الآية فقوله "من السماء" لابتداء الغاية، لأن ابتداء الإنزال من
~~السماء، وقوله تعالى "من جبال" للتبعيض لأن ما ينزله الله تعالى بعض تلك
~~الجبال التي في السماء، وقوله تعالى: "من برد" للتجنيس لأن تلك الجبال من
~~جنس البرد. {فيصيب به} يعني بالبرد {من يشاء} فيهلك زروعه وأمواله، {ويصرفه
~~عن من يشاء} فلا يضره، {يكاد سنا برقه} يعني ضوء برق السحاب، {يذهب
~~بالأبصار} شدة ضوئه وبريقه، وقرأ أبو جعفر: "يذهب" بضم الياء وكسر الهاء.
# PageV06P054
### || 
# {يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44) }
# {يقلب الله الليل والنهار} يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما يأتي بالليل
~~ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار ويذهب بالليل. أخبرنا عبد الواحد المليحي،
~~أخبرنا عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل،
~~أخبرنا الحميدي، أخبرنا سفيان، أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله
~~تعالى: "يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل
~~والنهار" (1) قوله تعالى: {إن في ذلك} يعني في ذلك الذي ذكرت من هذه
~~الأشياء، {لعبرة لأولي الأبصار} يعني: دلالة لأهل العقول والبصائر على قدرة
~~الله تعالى وتوحيده. PageV06P054
### || 
# {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم ms1802 من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) }
# قوله عز وجل: {والله خلق كل دابة} قرأ حمزة والكسائي، "خالق كل"
~~بالإضافة، وقرأ الآخرون "خلق كل" على الفعل، {من ماء} يعني: من نطفة، وأراد
~~به كل حيوان يشاهد في الدنيا، ولا يدخل فيه الملائكة ولا الجن، لأنا لا
~~نشاهدهم. وقيل: أصل جميع الخلق من الماء، وذلك أن الله تعالى خلق ماء ثم
~~جعل بعضه ريحا فخلق منها الملائكة، وبعضه نارا فخلق منها الجن، وبعضها طينا
~~فخلق منها آدم، {فمنهم من يمشي على بطنه} كالحيات والحيتان والديدان،
~~{ومنهم من يمشي على رجلين} مثل بني آدم والطير، {ومنهم من يمشي على أربع}
~~كالبهائم والسباع، ولم يذكر من يمشي على أكثر من أربع مثل حشرات الأرض،
~~لأنها في الصورة كالتي يمشي على الأربع، وإنما قال: "من يمشي" و"من" إنما
~~تستعمل فيمن يعقل دون من لا يعقل من الحيات والبهائم، لأنه ذكر كل دابة،
~~فدخل فيه الناس وغيرهم، وإذا جمع اللفظ من يعقل ومن لا يعقل تجعل الغلبة
~~لمن يعقل. {يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيءقدير} {لقد أنزلنا} إليك،
~~{آيات مبينات والله، يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} {ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا} يعني: المنافقين يقولونه، {ثم يتولى} يعرض عن طاعة الله
~~ورسوله، {فريق منهم من بعد ذلك} 42/ب،، أي: من بعد قولهم: آمنا ويدعو إلى
~~غير حكم الله. قال الله عز وجل: {وما أولئك بالمؤمنين} نزلت هذه الآية في
~~بشر المنافق، كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرض، فقال اليهودي:
~~نتحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال المنافق نتحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف، فإن محمدا يحيف علينا، فأنزل الله هذه الآية (1) PageV06P055
### || 
# {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم ms1803 معرضون (48) وإن
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون
~~أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) }
# وقال: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} الرسول بحكم الله، {إذا
~~فريق منهم معرضون} أي عن الحكم. وقيل: عن الإجابة. {وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين} مطيعين منقادين لحكمه، أي: إذا كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا
~~إلى حكمه لثقتهم بأنه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم أيضا بالحق. {أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا} أي: شكوا، هذا استفهام ذم وتوبيخ، أي: هم كذلك، {أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} أي: بظلم، {بل أولئك هم الظالمون}
~~لأنفسهم بإعراضهم عن الحق. {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله} إلى كتاب الله ورسوله، {ليحكم بينهم} هذا ليس على طريق الخبر لكنه
~~تعليم أدب الشرع على معنى أن المؤمنين كذا ينبغي أن يكونوا، ونصب القول على
~~الخبر واسمه في قوله تعالى: {أن يقولوا سمعنا وأطعنا} أي: سمعنا الدعاء
~~وأطعنا بالإجابة. {وأولئك هم المفلحون} {ومن يطع الله ورسوله} قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: فيما ساءه وسره {ويخش الله} على ما عمل من الذنوب. {ويتقه}
~~فيما بعده، {فأولئك هم الفائزون} الناجون، قرأ أبو عمرو وأبو بكر "يتقه"
~~ساكنة الهاء، ويختلسها أبو جعفر ويعقوب وقالون، كما في نظائرها ويشبعها
~~الباقون كسرا، وقرأ حفص "يتقه" بسكون القاف واختلاس الهاء، وهذه اللغة إذا
~~سقطت الياء للجزم يسكنون ما قبلها، يقولون: لم أشتر طعاما بسكون الراء.
~~قوله عز وجل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} جهد اليمين أن يحلف بالله، ولا
~~حلف فوق
# PageV06P056
# الحلف بالله، {لئن أمرتهم ليخرجن} وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله ms1804 عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، لئن خرجت خرجنا، وإن أقمت
~~أقمنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فقال تعالى: {قل} لهم {لا تقسموا} لا
~~تحلفوا، وقد تم الكلام، ثم قال: {طاعة معروفة} أي: هذه طاعة بالقول
~~وباللسان دون الاعتقاد، وهي معروفة أي: أمر عرف منكم أنكم تكذبون وتقولون
~~ما لا تفعلون، هذا معنى قول مجاهد رضي الله عنه. وقيل: معناه طاعة معروفة
~~بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا يوافقها الفعل. وقال مقاتل بن
~~سليمان: لتكن منكم طاعة معروفة. {إن الله خبير بما تعملون}
# PageV06P057
### || 
# {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55) }
# {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا} أي: تولوا عن طاعة الله
~~ورسوله، {فإنما عليه ما حمل} يعني: على الرسول ما كلف وأمر به من تبليغ
~~الرسالة، {وعليكم ما حملتم} من الإجابة والطاعة، {وإن تطيعوه تهتدوا وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين} أي: التبليغ البين. قوله عز وجل: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} قال أبو العالية في
~~هذه الآية: مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع
~~أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار، وكانوا يصبحون ويمسون خائفين، ثم
~~أمروا بالهجرة إلى المدينة، وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا يفارق أحد
~~منهم سلاحه، فقال رجل منهم: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فأنزل
~~الله هذه الآية (1) {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم} PageV06P057
# أدخل اللام لجواب اليمين المضمرة، يعني: والله ليستخلفنهم، أي: ليورثنهم
~~أرض الكفار من العرب والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها، {كما استخلف
~~الذين من قبلهم} قرأ أبو بكر عن عاصم: "كما استخلف" ms1805 بضم التاء وكسر اللام
~~على ما لم يسم فاعله، وقرأ الآخرون بفتح التاء واللام لقوله تعالى: "وعد
~~الله". قال قتادة: {كما استخلف} داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء. وقيل:
~~"كما استخلف الذين من قبلهم" أي: بني إسرائيل حيث أهلك الجبابرة بمصر
~~والشام وأورثهم أرضهم وديارهم، {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} أي:
~~اختار، قال ابن عباس: يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر
~~الأديان، {وليبدلنهم} قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب بالتخفيف من الإبدال،
~~وقرأ الآخرون بالتشديد من التبديل، وهما لغتان، وقال بعضهم: التبديل تغيير
~~حال إلى حال، والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه، {من بعدخوفهم أمنا
~~يعبدونني} آمنين، {لا يشركون بي شيئا} فأنجز الله وعده، وأظهر دينه، ونصر
~~أولياءه، وأبدلهم بعد الخوف أمنا وبسطا في الأرض.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن الحكم، أخبرنا
~~النضر، أخبرنا إسرائيل، أخبرنا سعيد الطاهري، أخبرنا محمد بن خليفة، عن عدي
~~بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكى إليه
~~الفاقة، ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع السبيل، فقال: "يا عدي هل رأيت الحيرة؟
~~قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها"، قال: "فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة
~~ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله"، قلت فيما بيني
~~وبين نفسي: فأين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد؟، "ولئن طالت بك حياة
~~لتفتحن كنوز كسرى" قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: "كسرى بن هرمز، لئن طالت بك
~~حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب وفضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا
~~يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم
~~فليقولن له: ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالا
~~43/أوأفضل عليك؟ فيقول: بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن
~~يساره فلا يرى إلا جهنم"، قال عدي: سمعت ms1806 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة"، قال عدي: فرأيت
~~الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت ممن
~~افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه (1) PageV06P058
# وفي الآية دلالة على خلافة الصديق وإمامة الخلفاء الراشدين. أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرني حماد هو ابن مسلمة بن دينار،
~~عن سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون، ملكا". ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر
~~سنتين، وخلافة عمر عشرا، وعثمان اثنتا عشر، وعلي ستة. قال علي: قلت لحماد:
~~سفينة، القائل، لسعيد أمسك؟ قال: نعم (1) . قوله عز وجل: {ومن كفربعد ذلك}
~~أراد به كفران النعمة، ولم يرد الكفر بالله، {فأولئك هم الفاسقون} العاصون
~~لله. قال أهل التفسير: أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان
~~رضي الله عنه، فلما قتلوه غير الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا
~~يقتتلون بعد أن كانوا إخوانا.
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان
~~بن حيدرة المعروف بالطرابلسي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال قال: قال عبد الله بن سلام في
~~عثمان: إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى اليوم، فوالله لئن قتلتموه ليذهبون ثم لا يعودون أبدا،
~~فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له، وإن سيف الله لم يزل
~~مغمودا عنكم، والله لئن قتلتموه ليسلنه الله ثم لا يغمده عنكم، إما قال:
~~أبدا، وإما ms1807 قال: إلى يوم القيامة، فما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفا،
~~ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا (2)
### || 
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) }
# قوله عز وجل: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~أي: افعلوها على رجاء الرحمة. {لا تحسبن الذين كفروا} قرأ عامر وحمزة "لا
~~يحسبن" بالياء، أي: PageV06P059
# لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم {معجزين في الأرض} وقرأ الآخرون بالتاء،
~~يقول: لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين فائتين عنا، {ومأواهم النار
~~ولبئس المصير}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية:
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من
~~الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة
~~ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله هذه الآية (1)
~~وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير، فدخل عليها في وقت
~~كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون
~~علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى (2) "يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأنذكم: اللام لام الأمر. {الذين ملكت أيمانكم} يعني: العبيد والإماء،
~~{والذين لم يبلغوا الحلم منكم} من الأحرار، ليس المراد منهم الأطفال الذين
~~لم يظهروا على عورات النساء، بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا.
# {ثلاث مرات} أي: ليستأذنوا في ثلاث أوقات، {من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة} يريد المقيل، {ومن بعد صلاة العشاء} وإنما خص هذه
~~الأوقات لأنها ساعات الخلوة ms1808 ووضع الثياب، فربما يبدو من الإنسان ما لا يحب
~~أن يراه أحد، أمر العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الأوقات، وأما غيرهم
~~فليستأذنوا في جميع الأوقات {ثلاث عورات لكم} قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر:
~~"ثلاث" بنصب الثاء بدلا عن قوله: "ثلاث مرات"، وقرأ الآخرون PageV06P060
# بالرفع، أي: هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، سميت هذه الأوقات عورات لأن
~~الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته، {ليس عليكم} جناح، {ولا عليهم} يعني:
~~على العبيد والخدم والصبيان، {جناح} في الدخول عليكم من غير استئذان،
~~{بعدهن} أي: بعد هذه الأوقات الثلاثة، {طوافون عليكم} أي: العبيد والخدم
~~يطوفون عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالهم بغير إذن، {بعضكم على
~~بعض} أي: يطوف، {بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم}
~~واختلف العلماء في حكم هذه الآية: فقال قوم: منسوخ (1) .
# قال ابن عباس رضي الله عنه: لم يكن للقوم ستور ولا حجاب (2) ، فكان الخدم
~~والولائد يدخلون فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأمروا بالاستئذان، وقد بسط
~~الله الرزق واتخذ الناس الستور فرأى أن ذلك أغنى عن الاستئذان (3) وذهب قوم
~~إلى أنها غير منسوخة، روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قالت: سألت الشعبي عن
~~هذه الآية: "ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم" أمنسوخة هي؟ قال: لا والله،
~~قلت: إن الناس لا يعملون بها، قال: الله المستعان (4) وقال سعيد بن جبير في
~~هذه الآية: إن ناسا يقولون نسخت، والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون به الناس
~~(5) . PageV06P061
### || 
# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) }
# قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} أي: الاحتلام، يريد الأحرار
~~الذين بلغوا، {فليستأذنوا} أي: يستأذنون في جميع الأوقات في الدخول عليكم،
~~{كمااستأذن الذين من قبلهم} الأحرار والكبار.
# PageV06P061
# وقيل: يعني الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى. {كذلك يبين الله لكم
~~آياته} دلالاته. وقيل: أحكامه، {والله عليم} بأمور خلقه، {حكيم} بما دبر
~~لهم. قال سعيد بن المسيب: يستأذن الرجل على أمه، فإنما أنزلت 43/ب هذه
~~الآية ms1809 في ذلك (1) . وسئل حذيفة: أيستأذن الرجل على والدته؟ قال: نعم، إن لم
~~يفعل رأى منها ما يكره (2) .
### || 
# {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60) ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت
~~أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم
~~أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) }
# قوله تعالى: {والقواعد من النساء} يعني اللاتي قعدن عن الولد والحيض من
~~الكبر، لا يلدن ولا يحضن، واحدتها "قاعد" بلا هاء. وقيل: قعدن عن الأزواج،
~~وهذا معنى قوله: {اللاتي لا يرجون نكاحا} أي: لا يردن الرجال لكبرهن، قال
~~ابن قتيبة: سميت المرأة قاعدا إذا كبرت، لأنها تكثر القعود (3) . وقال
~~ربيعة الرأي: هن العجز، اللائي إذا رآهن الرجال استقذروهن، فأما من كانت
~~فيها بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في هذه الآية، {فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن} عند الرجال، يعني: يضعن بعض ثيابهن، وهي الجلباب
~~والرداء الذي فوق الثياب، والقناع الذي فوق الخمار، فأما الخمار فلا يجوز
~~وضعه، وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وأبي بن كعب: "أن يضعن من ثيابهن"،
~~{غير متبرجات بزينة} أي: من غير أن يردن بوضع الجلباب، والرداء إظهار
~~زينتهن، والتبرج هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تتنزه عنه.
~~{وأن يستعففن} فلا يلقين الجلباب والرداء، {خير لهن والله سميع عليم} قوله
~~تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا علىالمريض حرج} الآية،
~~اختلف العلماء في هذه الآية، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أنزل الله
~~عز وجل قوله: "يا أيها ms1810 الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل"
~~(النساء-29) ، تحرج المسلمون عن مؤاكلة PageV06P062
# المرضى والزمنى والعمي والعرج، وقالوا الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا
~~الله عن أكل المال بالباطل. والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا
~~يتمكن من الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول
~~فلا يستوفي الطعام، فأنزل الله هذه الآية (1) وعلى هذا التأويل يكون "على"
~~بمعنى "في" أي: ليس في الأعمى، يعني: ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج
~~والمريض.
# وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضى يتنزهون
~~عن مؤاكلة الأصحاء، لأن الناس يتقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، ويقول
~~الأعمى: ربما أكل أكثر، ويقول الأعرج: ربما أخذ مكان الاثنين، فنزلت هذه
~~الآية (2) . وقال مجاهد: نزلت الآية ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمى
~~الله في هذه الآية، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب الطعام فإذا
~~لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من سمى
~~الله في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب
~~بنا إلى بيت غيره؟ فأنزل الله هذه الآية (3) وقال سعيد بن المسيب: كان
~~المسلمون إذا غزوا خلفوا زمناهم ويدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون قد
~~أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا
~~ندخلها PageV06P063
# وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم (1) قال الحسن: نزلت هذه الآية
~~رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد. قال: تم الكلام عند قوله: "ولا على
~~المريض حرج"، وقوله تعالى: {ولا على أنفسكم} كلام منقطع عما قبله (2)
# وقيل: لما نزل قوله: "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" (النساء-29) ،
~~قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله عز وجل {ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} (3) أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم.
~~قيل: أراد من أموال عيالكم وأزواجكم وبيت المرأة كبيت الزوج. وقال ابن
~~قتيبة: أراد من بيوت أولادكم، نسب بيوت الأولاد إلى الآباء (4) كما جاء في
~~الحديث: ms1811 "أنت ومالك لأبيك" (5) ، {أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه} قال ابن عباس رضي الله عنهما: عني
~~بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر
~~ضيعته، ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدخر. وقال الضحاك: يعني في بيوت
~~عبيدكم ومماليككم، وذلك أن السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزائن، لقوله
~~تعالى: "وعنده مفاتح الغيب" (الأنعام-59) ويجوز أن يكون الذي يفتح به. قال
~~عكرمة: إذا ملك الرجل PageV06P064
# المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير. وقال السدي: الرجل يولي
~~طعامه غيره يقوم عليه فلا بأس أن يأكل منه وقال قوم: "ما ملكتم مفاتحه" ما
~~خزنتموه عندكم قال مجاهد وقتادة: من بيوت أنفسكم مما أحرزتم وملكتم.
# {أو صديقكم} الصديق الذي صدقك في المودة. قال ابن عباس: نزلت في الحارث
~~بن عمرو رضي الله عنه، خرج غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف
~~مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله، فقال: تحرجت أن
~~آكل طعامك بغير إذنك فأنزل الله هذه الآية (1) . وكان الحسن وقتادة يريان
~~دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير استئذان منه في الأكل بهذه
~~الآية. والمعنى: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا} من منازل هؤلاء إذا دخلتموها
~~وإن لم يحضروا، من غير أن تتزودوا وتحملوا.
# قوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاأو أشتاتا} نزلت في بني ليث بن
~~عمرو، وهم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل
~~معه، فربما قعد الرجل والطعام، بين يديه من الصباح إلى الرواح، وربما كانت
~~معه الإبل الحفل، فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه، فإذا أمسى ولم
~~يجد أحدا أكل، هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج (2) وقال عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: كان الغني يدخل على الفقير من ms1812 ذوي قرابته وصداقته
~~فيدعوه إلى طعامه، فيقول: والله إني لأجنح، أي: أتحرج أن آكل معك وأنا غني
~~وأنت فقير، فنزلت هذه الآية (3) . وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من
~~الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف 44/أإلا مع ضيفهم، فرخص لهم أن
~~يأكلوا كيف شاءوا، جميعا أو أشتاتا متفرقين (4) . PageV06P065
# {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} أي: يسلم بعضكم على بعض، هذا في
~~دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته، وهو قول جابر وطاوس
~~والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار (1) . وقال قتادة: إذا دخلت بيتك
~~فسلم على أهلك فهو أحق من سلمت عليه، وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حدثنا أن الملائكة ترد عليه (2) وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله. وروى عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس (3) رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم} قال: إذا دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين (4) {تحية من عند الله} نصب على المصدر، أي: تحيون أنفسكم تحية،
~~{مباركة طيبة} وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حسنة جميلة. وقيل: ذكر البركة
~~والطيبة هاهنا لما فيه من الثواب والأجر {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون} PageV06P066
### || 
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~(62) }
# قوله عز وجل: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذاكانوا معه}
~~أي: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، {على أمر جامع} يجمعهم من حرب حضرت،
~~أو صلاة أو جمعة أو عيد أو جماعة
# PageV06P066
# أو تشاور في أمر نزل، {لم يذهبوا} يتفرقوا عنه، لم ينصرفوا عما اجتمعوا
~~له من الأمر، {حتى يستأذنوه} قال ms1813 المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد، لحاجة أو
~~عذر، لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه، فيعرف
~~أنه إنما قام يستأذن، فيأذن لمن شاء منهم. قال مجاهد: وإذن الإمام يوم
~~الجمعة أن يشير بيده (1) .
# قال أهل العلم: وكذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه
~~ولا يرجعون عنه إلا بإذن، وإذا استأذن فللإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم
~~يأذن، وهذا إذا لم يكن له سبب يمنعه من المقام، فإن حدث سبب يمنعه من
~~المقام بأن يكون في المسجد فتحيض منهم امرأة، أو يجنب رجل، أو يعرض له مرض،
~~فلا يحتاج إلى الاستئذان. {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} أي: أمرهم، {فأذن لمن شئت منهم} في
~~الانصراف، معناه إن شئت فأذن وإن شئت فلا تأذن، {واستغفر لهم الله إن الله
~~غفور رحيم}
### || 
# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63) }
# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يقول احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه موجب لنزول
~~البلاء بكم ليس كدعاء غيره (2) وقال مجاهد وقتادة: لا تدعوه باسمه كما يدعو
~~بعضكم بعضا: يا محمد، يا عبد الله، ولكن فخموه وشرفوه، فقولوا: يا نبي
~~الله، يا رسول الله، في لين وتواضع (3) .
# {قد يعلم الله الذين يتسللون} أي: يخرجون {منكم لواذا} أي: يستر بعضهم
~~بعضا ويروغ في خيفة، فيذهب "واللواذ" مصدر لاوذ يلاوذ، ملاوذة، ولواذا.
~~PageV06P067
# قيل: كان هذا في حفر الخندق، فكان المنافقون ينصرفون عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مختفين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لواذا" أي: يلوذ
~~بعضهم ببعض، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة
~~واستماع خطبة النبي ms1814 صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون
~~من المسجد في استتار. ومعنى قوله: {قد يعلم الله} للتهديد بالمجازاة.
~~{فليحذرالذين يخالفون عن أمره} أي: أمره و"عن" صلة. وقيل: معناه يعرضون عن
~~أمره وينصرفون عنه بغير إذنه. {أن تصيبهم فتنة} أي لئلا تصيبهم فتنة، قال
~~مجاهد: بلاء في الدنيا، {أو يصيبهم عذاب أليم} وجيع في الآخرة. وقيل: عذاب
~~أليم عاجل في الدنيا. ثم عظم نفسه فقال:
### || 
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64) }
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض} ملكا وعبيدا، {قد يعلم ماأنتم عليه}
~~الإيمان والنفاق أي: يعلم، و"قد" صلة {ويوم يرجعون إليه} يعني: يوم البعث،
~~{فينبئهم بما عملوا} الخير والشر، {والله بكل شيء عليم} أخبرنا أبو سعيد
~~الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه،
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا محمد بن إبراهيم الكرابيسي، حدثنا
~~سليمان بن توبة، حدثنا أبو داود الأنصاري، أخبرنا محمد بن إبراهيم الشامي،
~~حدثنا شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة،
~~وعلموهن الغزل، وسورة النور" (1) PageV06P068
### | سورة الفرقان 
# مكية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) }
# {تبارك} تفاعل، من البركة. عن ابن عباس: معناه: جاء بكل بركة، دليله قول
~~الحسن: مجيء البركة من قبله. وقال الضحاك: تعظم، {الذي نزل الفرقان} أي:
~~القرآن، {على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم. {ليكون للعالمين نذيرا} أي:
~~للجن والإنس. قيل: النذير هو القرآن. وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم (2) .
~~{الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء} مما يطلق عليه صفة المخلوق، {فقدره تقديرا} ms1815 فسواه وهيأه لما يصلح
~~له، لا خلل فيه ولا تفاوت، وقيل: قدر لكل شيء تقديرا من الأجل والرزق، فجرت
~~المقادير على ما خلق. PageV06P069
### || 
# {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3) وقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (4) وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) }
# قوله عز وجل: {واتخذوا} يعني عبدة الأوثان، {من دونه آلهة} يعني:
~~الأصنام، {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا} أي:
~~دفع ضر ولا جلب نفع، {ولا يملكون موتا ولا حياة} أي: إماتة وإحياء، {ولا
~~نشورا} أي: بعثا بعد الموت. {وقال الذين كفروا} يعني: المشركين، 44/ب يعني:
~~النضر بن الحارث وأصحابه، {إن هذا} ما هذا القرآن، {إلا إفك} كذب، {افتراه}
~~اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم، {وأعانه عليه قوم آخرون} قال مجاهد: يعني
~~اليهود (1) . وقال الحسن: هو عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن. وقيل: جبر،
~~ويسار، وعداس بن عبيد، كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم، قال الله تعالى: {فقد جاءوا} يعني قائلي هذه
~~المقالة، {ظلما وزورا} أي: بظلم وزور. فلما حذف الباء انتصب، يعني جاؤوا
~~شركا وكذبا بنسبتهم كلام الله تعالى إلى الإفك والافتراء. {وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها} يعني النضر بن الحارث كان يقول: إن هذا القرآن ليس من
~~الله وإنما هو مما سطره الأولون مثل حديث رستم وإسفنديار (2) "اكتتبها":
~~انتسخها محمد من جبر، ويسار، وعداس، ومعنى "اكتتب" يعني طلب أن يكتب له،
~~لأنه كان لا يكتب، {فهي تملى عليه} يعني تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها،
~~{بكرة وأصيلا} غدوة وعشيا. قال الله عز وجل ردا عليهم: {قل أنزله} يعني
~~القرآن، {الذي يعلم السر} يعني الغيب، {في السموات والأرض إنه كان غفورا
~~رحيما} PageV06P072
### || 
# {وقالوا مال هذا الرسول يأكل ms1816 الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10) }
# {وقالوا مال هذا الرسول} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، {يأكل الطعام}
~~كما نأكل نحن، {ويمشي في الأسواق} يلتمس المعاش كما نمشي، فلا يجوز أن
~~يمتاز عنا بالنبوة، وكانوا يقولون له: لست أنت بملك ولا بملك، لأنك تأكل
~~والملك لا يأكل، ولست بملك لأن الملك لا يتسوق، وأنت تتسوق وتتبذل. وما
~~قالوه فاسد؛ لأن أكله الطعام لكونه آدميا، ومشيه في الأسواق لتواضعه، وكان
~~ذلك صفة له، وشيء من ذلك لا ينافي النبوة. {لولا أنزل إليه ملك} فيصدقه،
~~{فيكون معه نذيرا} داعيا. {أو يلقى إليه كنز} أي: ينزل عليه كنز من السماء
~~ينفقه، فلا يحتاج إلى التردد والتصرف في طلب المعاش، {أو تكون له جنة}
~~بستان، {يأكل منها} قرأ حمزة والكسائي: "نأكل" بالنون أي: نأكل نحن منها،
~~{وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} مخدوعا. وقيل: مصروفا عن الحق.
~~{انظر} يا محمد، {كيف ضربوا لك الأمثال} يعني الأشباه، فقالوا: مسحور،
~~محتاج، وغيره، {فضلوا} عن الحق، {فلا يستطيعون سبيلا} إلى الهدى ومخرجا عن
~~الضلالة. {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} الذي قالوا، أو أفضل من
~~الكنز والبستان الذي ذكروا، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: يعني خيرا من
~~المشي في الأسواق والتماس المعاش (1) . ثم بين ذلك الخير فقال: {جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} بيوتا مشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيد
~~قصرا، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر: "ويجعل" برفع
~~اللام، وقرأ الآخرون بجزمها على محل الجزاء في قوله: "إن شاء جعل لك".
~~PageV06P073
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن الحارث، ms1817 أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك،
~~عن يحيى بن أيوب، حدثني عبد الله بن زخر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن أبي
~~عبد الرحمن، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عرض علي ربي
~~ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، وقال
~~ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك"
~~(1) .
# حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أخبرنا أبو ذر محمد
~~بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~المعروف بأبي الشيخ، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر
~~عن سعيد يعني المقبري، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لو شئت لسارت معي جبال الذهب، جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة، فقال: إن
~~ربك يقرأ عليك السلام، ويقول: إن شئت نبيا عبدا، وإن شئت نبيا ملكا، فنظرت
~~إلى جبريل فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا" قال: فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا يقول: "آكل كما يأكل العبد، وأجلس
~~كما يجلس العبد" (2) .
### || 
# {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) } PageV06P074
# {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) }
# قوله عز وجل: {بل كذبوا بالساعة} بالقيامة، {وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا} نارا مستعرة. {إذا رأتهم من مكان بعيد} قال الكلبي والسدي: من مسيرة
~~عام. وقيل: من مسيرة مائة سنة. وقيل: خمسمائة سنة. وثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا".
~~قالوا: وهل لها من عينين؟ قال: نعم ألم تستمعوا قول الله تعالى: {إذا رأتهم
~~من مكان بعيد} (1) PageV06P074
# وقيل إذا رأتهم زبانيتها. {سمعوا لها تغيظا} غليانا، كالغضبان إذا غلى
~~صدره من الغضب. {وزفيرا} صوتا. ms1818 فإن قيل: كيف يسمع التغيظ؟ قيل: معناه رأوا
~~وعلموا أن لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا، كما قال الشاعر: 
# ورأيت زوجك في الوغى %~% متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا (1) . وقيل: سمعوا لها تغيظا، أي: صوت التغيظ من التلهب
~~والتوقد، قال عبيد بن عمير: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه.
### || 
# {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي
~~وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15) }
# {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا} قال ابن عباس: تضيق عليهم كما يضيق الزج
~~(2) . في الرمح، {مقرنين} مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال.
~~وقيل: مقرنين مع الشياطين في السلاسل، {دعوا هنالك ثبورا} قال ابن عباس:
~~ويلا. وقال الضحاك: هلاكا، وفي الحديث: "إن أول من يكسى حلة من النار
~~إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه، وذريته من خلفه، وهو يقول: يا
~~ثبوراه، وهم ينادون: يا ثبورهم، حتى يقفوا على النار فينادون: يا ثبوراه،
~~وينادي: يا ثبورهم، فيقال لهم (3) {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا} 45/أقيل: أي هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة، فادعوا أدعية
~~كثيرة. قوله عز وجل: {قل أذلك} يعني الذي ذكرته من صفة النار وأهلها، {خير
~~أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء} ثوابا، {ومصيرا} مرجعا.
~~PageV06P075
### || 
# {لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا (16) ويوم يحشرهم
~~وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
~~(17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19) }
# {لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا} مطلوبا، وذلك أن
~~المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا: "ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك"
~~(آل ms1819 عمران-194) ، يقول: كان أعطى الله المؤمنين جنة خلد وعدا، وعدهم على
~~طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك. قال محمد بن كعب القرظي: الطلب
~~من الملائكة للمؤمنين وذلك قولهم: "ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم"
~~(غافر-8) . {ويوم يحشرهم} قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، ويعقوب، وحفص: "يحشرهم"
~~بالياء، وقرأ الباقون بالنون، {وما يعبدون من دون الله} قال مجاهد: من
~~الملائكة والجن والإنس وعيسى وعزير. وقال عكرمة والضحاك والكلبي: يعني
~~الأصنام، ثم يخاطبهم {فيقول} قرأ ابن عامر بالنون والآخرون بالياء، {أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل} أخطأوا الطريق. {قالوا سبحانك}
~~نزهوا الله من أن يكون معه إله، {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء} يعني: ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك، بل أنت ولينا من دونهم.
~~وقيل: ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك. وقرأ أبو جعفر "أن نتخذ"
~~بضم النون وفتح الخاء، فتكون "من" الثاني صلة. {ولكن متعتهم وآباءهم} في
~~الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة، {حتى نسوا الذكر} تركوا الموعظة
~~والإيمان بالقرآن. وقيل: تركوا ذكرك وغفلوا عنه، {وكانوا قوما بورا} يعني
~~هلكى غلب عليهم الشقاء والخذلان، رجل يقال له بائر، وقوم بور، وأصله من
~~البوار وهو الكساد والفساد، ومنه بوار السلعة وهو كسادها. وقيل هو اسم مصدر
~~كالزور، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. {فقد كذبوكم}
~~هذا خطاب مع المشركين، أي: كذبكم المعبودون، {بما تقولون} إنهم آلهة، {فما
~~تستطيعون} قرأ حفص بالتاء يعني العابدين، وقرأ الآخرون بالياء يعني:
~~الآلهة.
# PageV06P076
# {صرفا} يعني: صرفا من العذاب عن أنفسهم، {ولا نصرا} يعني: ولا نصر
~~أنفسهم. وقيل: ولا نصركم أيها العابدون من عذاب الله بدفع العذاب عنكم.
~~وقيل: "الصرف": الحيلة، ومنه قول العرب: إنه ليصرف، أي: يحتال، {ومن يظلم}
~~يشرك، {منكم نذقه عذابا كبيرا}
### || 
# {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) }
# قوله عز وجل: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين} يا محمد، {إلا إنهم ليأكلون ms1820
~~الطعام} روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما عير المشركون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، أنزل الله
~~عز وجل هذه الآية (1) . يعني: ما أنا إلا رسول وما كنت بدعا من الرسل، وهم
~~كانوا بشرا يأكلون الطعام، {ويمشون في الأسواق} وقيل: معناه وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا قيل لهم مثل هذا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق كما قال في موضع آخر: "ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك"
~~(فصلت-43) .
# {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} أي بلية، فالغني فتنة للفقير، يقول الفقير: ما
~~لي لم أكن مثله؟ والصحيح فتنة للمريض، والشريف فتنة للوضيع. وقال ابن عباس:
~~أي جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم، وترون من خلافهم،
~~وتتبعوا الهدى. وقيل: نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع؛ وذلك أن الشريف إذا
~~أراد أن يسلم فرأى الوضيع قد أسلم قبله أنف، وقال: أسلم بعده فيكون له علي
~~السابقة والفضل؟! فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام، فذلك افتتان بعضهم
~~ببعض، وهذا قول الكلبي (2) وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، والوليد بن عقبة،
~~والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث؛ وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر، وابن مسعود،
~~وعمارا، وبلالا وصهيبا، وعامر بن فهيرة، وذويهم، قالوا: نسلم فنكون مثل
~~هؤلاء؟. وقال: نزلت في ابتلاء فقراء المؤمنين بالمستهزئين من قريش، كانوا
~~يقولون: انظروا إلى هؤلاء PageV06P077
# الذين اتبعوا محمدا من موالينا وأراذلنا، فقال الله تعالى لهؤلاء
~~المؤمنين: {أتصبرون} يعني على هذه الحالة من الفقر والشدة والأذى.
# {وكان ربك بصيرا} بمن صبر وبمن جزع. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا زكريا بن
~~يحيى المروزي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نظر أحدكم إلى من فضل
~~عليه في المال والجسم فلينظر إلى من دونه في المال والجسم" (1) .
~~PageV06P078
### || 
# {وقال الذين لا ms1821 يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) }
# قوله عز وجل: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون البعث، قال
~~الفراء: "الرجاء" بمعنى الخوف، لغة تهامة، ومنه قوله تعالى: "ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا" (نوح-13) ، أي: لا تخافون لله عظمة. {لولا أنزل علينا
~~الملائكة} فتخبرنا أن محمدا صادق، {أو نرى ربنا} فيخبرنا بذلك. {لقد
~~استكبروا} أي: تعظموا. {في أنفسهم} بهذه المقالة، {وعتوا عتوا كبيرا} قال
~~مجاهد: "عتوا" طغوا في القول و"العتو": أشد الكفر وأفحش الظلم، وعتوهم
~~طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به. {يوم يرون الملائكة} عند الموت. وقيل: في
~~القيامة. {لا بشرى يومئذ للمجرمين} للكافرين، وذلك أن الملائكة يبشرون
~~المؤمنين يوم القيامة، ويقولون للكفار: لا بشرى لكم، هكذا قال عطية، وقال
~~بعضهم: معناه أنه لا بشرى يوم القيامة للمجرمين، أي: لا بشارة لهم بالجنة،
~~كما يبشر المؤمنون. {ويقولون حجرا محجورا} قال عطاء عن ابن عباس: تقول
~~الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة، إلا من قال لا إله إلا الله. وقال
~~مقاتل: إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة حراما محرما 45/ب عليكم
~~أن يكون لكم البشرى. وقال بعضهم: هذا قول الكفار للملائكة. قال ابن جريج:
~~كانت العرب إذا نزلت بهم شدة رأوا ما يكرهون، قالوا حجرا محجورا، فهم
~~يقولونه إذا عينوا الملائكة.
# PageV06P078
# قال مجاهد: يعني عوذا معاذا، يستعيذون به من الملائكة (1) .
### || 
# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) }
# {وقدمنا} وعمدنا، {إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} أي: باطلا
~~لا ثواب له، فهم لم يعملوه لله عز وجل. واختلفوا في "الهباء"، قال علي" هو
~~ما يرى في الكوة إذا وقع ضوء الشمس فيها كالغبار، ولا يمس بالأيدي، ولا يرى
~~في الظل، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد، و"المنثور": المتفرق. وقال ابن عباس
~~وقتادة وسعيد بن جبير: هو ما تسفيه الرياح ms1822 وتذريه من التراب وحطام الشجر.
~~وقال مقاتل: هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير. وقيل: "الهباء
~~المنثور": ما يرى في الكوة، و"الهباء المنبث": هو ما تطيره الرياح من سنابك
~~الخيل (2) . قوله عز وجل: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} أي: من هؤلاء
~~المشركين المتكبرين، {وأحسن مقيلا} موضع قائلة، يعني: أهل الجنة لا يمر بهم
~~يوم القيامة إلا قدر النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في
~~الجنة. قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار، وقرأ "ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم" هكذا كان
~~يقرأ (3) . وقال ابن عباس في هذه الآية: الحساب ذلك اليوم في أوله، وقال
~~القوم حين قالوا في منازلهم في الجنة. PageV06P079
# قال الأزهري: "القيلولة" و"المقيل": الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن مع
~~ذلك نوم، لأن الله تعالى قال: "وأحسن مقيلا"، والجنة لا نوم فيها. ويروى أن
~~يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس (1)
~~.
### || 
# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) }
# قوله عز وجل: {ويوم تشقق السماء بالغمام} أي: عن الغمام، الباء وعن
~~يتعاقبان، كما يقال: رميت عن القوس وبالقوس، وتشقق بمعنى تتشقق، أدغموا
~~إحدى التاءين، وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة بتخفيف الشين هاهنا، وفي سورة "ق"
~~بحذف إحدى التاءين، وقرأ الآخرون بالتشديد، أي: تتشق بالغمام، وهو غمام
~~أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم. {ونزل الملائكة
~~تنزيلا} قرأ ابن كثير: و"ننزل" بنونين خفيف ورفع اللام، "الملائكة" نصب،
~~قال ابن عباس: تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من
~~الجن والإنس، ثم تشقق السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في السماء
~~الدنيا، ومن الجن والإنس، ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة وأهل كل سماء
~~يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل ms1823 الكروبيون ثم حملة العرش (2) .
~~{الملك يومئذ الحق للرحمن} أي: [الملك] (3) الذي هو الملك الحق حقا ملك
~~الرحمن يوم القيامة. قال ابن عباس: يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضى غيره.
~~{وكان يوما على الكافرين عسيرا} شديدا، فهذا الخطاب يدل على أنه لا يكون
~~على المؤمن عسيرا، وجاء في الحديث: "أنه يهون يوم القيامة على المؤمنين حتى
~~يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا" (4) {ويوم يعض الظالم على
~~يديه} أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط، وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر إلا
~~صنع طعاما فدعا إليه أشراف قومه، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقدم ذات PageV06P080
# يوم من سفر فصنع طعاما فدعا الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنا بآكل طعامك حتى
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه،
~~وكان عقبة صديقا لأبي بن خلف، فلما أخبر أبي بن خلف قال له: يا عقبة صبأت؟
~~قال: لا والله ما صبأت، ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد
~~له، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له فطعم، فقال: ما أنا بالذي
~~أرضى عنك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة، فقال عليه
~~السلام: "لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف" فقتل عقبة يوم بدر
~~صبرا. وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بيده (1)
# وقال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد
~~بزاقه في وجهه فاحترق خداه، وكان أثر ذلك فيه حتى الموت (2) . وقال الشعبي
~~(3) كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف فأسلم عقبة، فقال أمية: وجهي من
~~وجهك حرام أن بايعت محمدا، فكفر وارتد، فأنزل الله ms1824 عز وجل: "ويوم يعض
~~الظالم" يعني: عقبة بن أبي معيط بن عبد شمس بن مناف "على يديه" ندما وأسفا
~~على ما فرط في جنب الله، وأوبق نفسه بالمعصية والكفر بالله بطاعة خليله
~~الذي صده عن سبيل ربه. قال عطاء: يأكل يديه حتى تبلغ مرفقيه ثم تنبتان، ثم
~~يأكل هكذا، كلما نبتت يده أكلها تحسرا على ما فعل. {يقول يا ليتني اتخذت}
~~في الدنيا، {مع الرسول سبيلا} ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~واتخذت معه سبيلا إلى الهدى. قرأ أبو عمرو: "يا ليتني اتخذت" بفتح الياء،
~~والآخرون بإسكانها.
### || 
# {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) }
# {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} يعني: أبي بن خلف. {لقد أضلني عن
~~الذكر} عن الإيمان والقرآن، {بعد إذ جاءني} يعني: الذكر مع الرسول، {وكان
~~الشيطان} وهو كل متمرد عات من الإنس والجن، وكل من صد عن سبيل الله فهو
~~شيطان. {للإنسان خذولا} أي: تاركا يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء
~~والعذاب، وحكم هذه الآية عام في حق كل متحابين اجتمعا على معصية الله.
~~PageV06P081
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو
~~أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: 46/أ "مثل الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل
~~المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن حياة بن
~~شريح، أخبرني سالم بن غيلان أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره ms1825 أنه سمع أبا
~~سعيد الخدري -قال سالم: أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد-أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي" (2) .
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن كساب
~~النيسابوري، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا حميد بن عياش الرملي، أخبرنا
~~مؤمل بن إسماعيل، حدثنا زهير بن محمد الخراساني، حدثنا موسى بن وردان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرء على
~~دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" (3) .
### || 
# {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) }
# {وقال الرسول} يعني: ويقول الرسول في ذلك اليوم: {يا رب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا} أي: متروكا فأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما
~~فيه. وقيل: جعلوه بمنزلة الهجر وهو الهذيان، والقوي السيء، فزعموا أنه شعر
~~وسحر، وهو قول النخعي ومجاهد. PageV06P082
# وقيل: قال الرسول يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم يشكوا قومه إلى الله يا
~~رب: إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فعزاه الله تعالى فقال: {وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين}
### || 
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا (32) }
# {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين يحشرون على
~~وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34) }
# {وكذلك جعلنا} يعني: كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا، {لكل
~~نبي عدوا من المجرمين} يعني: المشركين. قال مقاتل: يقول لا يكبرن عليك، فإن
~~الأنبياء قبلك قد لقيت هذا من قومهم، فاصبر لأمري كما صبروا، فإني ناصرك
~~وهاديك، {وكفى بربك هاديا ونصيرا} {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة} كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على
~~داود. قال الله تعالى: {كذلك} فعلت، {لنثبت به فؤادك} أي: أنزلناه متفرقا
~~ليقوى به قلبك فتعيه وتحفظه، فإن الكتب أنزلت ms1826 على الأنبياء يكتبون ويقرءون،
~~وأنزل الله القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولأن من القرآن الناسخ
~~والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأيسر على العامل به. {ورتلناه ترتيلا} قال ابن عباس:
~~بيناه بيانا، والترتيل: التبيين في ترسل وتثبت. وقال السدي: فصلناه تفصيلا.
~~وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض. وقال النخعي والحسن وقتادة: فرقناه تفريقا،
~~آية بعد آية. {ولا يأتونك} يا محمد يعني: هؤلاء المشركين، {بمثل} يضربونه
~~في إبطال أمرك {إلا جئناك بالحق} يعني بما ترد به ما جاءوا به من المثل
~~وتبطله، فسمي ما يوردون من الشبه مثلا وسمي ما يدفع به الشبه حقا، {وأحسن
~~تفسيرا} أي: بيانا وتفصيلا و"التفسير": تفعيل، من الفسر، وهو كشف ما قد
~~غطي. ثم ذكر مآل هؤلاء المشركين فقال: {الذين} [أي: هم الذين] (1) {يحشرون
~~على وجوههم} فيساقون ويجرون، {إلى جهنم أولئك شر مكانا} أي: مكانة ومنزلة،
~~ويقال: منزلا ومصيرا، {وأضل سبيلا} أخطأ طريقا. PageV06P083
### || 
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) }
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} معينا وظهيرا.
~~{فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} يعني القبط، {فدمرناهم} فيه
~~إضمار، أي: فكذبوهما فدمرناهم، {تدميرا} أهلكناهم إهلاكا. {وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل} أي: الرسول، ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل، فلذلك
~~ذكر بلفظ الجمع. {أغرقناهم وجعلناهم للناس آية} يعني: لمن بعدهم عبرة،
~~{وأعتدنا للظالمين} في الآخرة، {عذابا أليما} سوى ما حل به من عاجل العذاب.
~~{وعادا وثمود} أي: وأهلكنا عادا وثمود، {وأصحاب الرس} اختلفوا فيهم، قال
~~وهب بن منبه: كانوا أهل بئر قعودا عليها، وأصحاب مواشي، يعبدون الأصنام،
~~فوجه الله إليهم شعيبا يدعوهم إلى الإسلام، فتمادوا في طغيانهم، وفي أذى
~~شعيب عليه السلام، فبينما هم ms1827 حول البئر في منازلهم انهارت البئر، فخسف بهم
~~وبديارهم ورباعهم، فهلكوا جميعا. و"الرس": البئر، وكل ركية لم تطو بالحجارة
~~والآجر فهو رس. وقال قتادة والكلبي: "الرس" بئر بفلج اليمامة، قتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله عز وجل. وقال بعضهم: هم بقية ثمود قوم صالح، وهم أصحاب البئر
~~التي ذكر الله تعالى في قوله: "وبئر معطلة وقصر مشيد" (الحج-45) . وقال
~~سعيد بن جبير: كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم الله
~~تعالى. وقال كعب ومقاتل والسدي: "الرس": بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا
~~النجار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة يس. وقيل: هم أصحاب الأخدود، [والرس
~~هو الأخدود] (1) الذي حفروه. وقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر (2) .
~~وقيل: الرس المعدن، وجمعه رساس. PageV06P084
# {وقرونا بين ذلك كثيرا} أي: وأهلكنا قرونا كثيرا بين عاد وأصحاب الرس.
### || 
# {وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على القرية
~~التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40)
~~وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) }
# {وكلا ضربنا له الأمثال} أي: الأشباه في إقامة الحجة عليهم، فلم نهلكهم
~~إلا بعد الإنذار {وكلا تبرنا تتبيرا} أي: أهلكنا إهلاكا. وقال الأخفش:
~~كسرنا تكسيرا. قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته. {ولقد أتوا على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء} يعني الحجارة، وهي قريات قوم لوط، وكانت خمس
~~قرى، فأهلك الله أربعا منها، ونجت واحدة، وهي أصغرها، وكان أهلها لا يعملون
~~العمل الخبيث، {أفلم يكونوا يرونها} إذ مروا بهم في أسفارهم فيعتبروا
~~ويتذكروا، لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم إلى الشام، {بل
~~كانوا لا يرجون} 46/ب لا يخافون، {نشورا} بعثا. قوله عز وجل: {وإذا رأوك إن
~~يتخذونك} يعني: ما يتخذونك، {إلا هزوا} أي: مهزوءا به، نزلت في أبي جهل،
~~كان إذ مر ms1828 بأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستهزئا: {أهذا
~~الذي بعث الله رسولا} (1) ؟! {إن كاد ليضلنا} أي: قد قارب أن يضلنا، {عن
~~آلهتنا لولا أن صبرنا عليها} أي: لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها، {وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} من أخطأ طريقا. {أرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه} وذلك أن الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فإذا رأى حجرا أحسن منه
~~طرح الأول وأخذ الآخر فعبده. وقال ابن عباس: أرأيت من ترك عبادة الله
~~وخالقه ثم هوي حجرا فعبده ما حاله عندي؟ {أفأنت تكون عليه وكيلا} أي:
~~حافظا، يقول: أفأنت PageV06P085
# عليه كفيل تحفظه من اتباع هواه وعبادة من يهوى من دون الله؟ أي: لست
~~كذلك. قال الكلبي: نسختها آية القتال.
# PageV06P086
### || 
# {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~(44) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) }
# {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} ما تقول سماع طالب الإفهام، {أو يعقلون} ما
~~يعاينون من الحجج والإعلام، {إنهم} ما هم، {إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
~~لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين يتعهدونها،
~~وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق، ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم،
~~ولأن الأنعام تسجد وتسبح لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون. قوله عز وجل: {ألم
~~تر إلى ربك كيف مد الظل} معناه ألم تر إلى مد ربك الظل، وهو ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس، جعله ممدودا لأنه ظل لا شمس معه، كما قال: "في ظل
~~الجنة"، "وظل ممدود" (الواقعة-30) إذ لم يكن معه شمس. {ولو شاء لجعله
~~ساكنا} دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس. قال أبو عبيدة: "الظل": ما
~~نسخته الشمس، وهو بالغداة، و"الفيء": ما نسخ الشمس، وهو بعد الزوال، سمي
~~فيئا لأنه فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب، {ثم ms1829 جعلنا الشمس عليه
~~دليلا} أي: على الظل. ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف
~~الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة، والأشياء تعرف بأضدادها. {ثم قبضناه}
~~يعني الظل، {إلينا قبضا يسيرا} بالشمس التي تأتي عليه، و"القبض": جمع
~~المنبسط من الشيء، معناه: أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا
~~طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا "قبضا يسيرا"، أي: خفيا. {وهو الذي
~~جعل لكم الليل لباسا} أي: سترا تستترون به، يريد أن ظلمته تغشى كل شيء،
~~كاللباس الذي يشتمل على لابسه، {والنوم سباتا} راحة لأبدانكم وقطعا لعملكم،
~~وأصل "السبت": القطع، والنائم مسبوت لأنه انقطع عمله وحركته. {وجعل النهار
~~نشورا} أي: يقظة وزمانا، تنتشرون فيه لابتغاء الرزق، وتنتشرون لأشغالكم.
# PageV06P086
### || 
# {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~(48) }
# {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} يعني المطر {وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا} وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، فهو اسم لما يتطهر به،
~~كالسحور اسم لما يتسحر به، والفطور اسم لما يفطر به، والدليل عليه ما روينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
~~(1) وأراد به المطهر، فالماء مطهر لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة،
~~كما قال في آية أخرى: "وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به" (الأنفال-11)
~~، فثبت به أن التطهير يختص بالماء.
# وذهب أصحاب الرأي إلى أن "الطهور" هو الطاهر، حتى جوزوا إزالة النجاسة
~~بالمائعات الطاهرة، مثل الخل وماء الورد والمرق ونحوها (2) . ولو جاز إزالة
~~النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها. وذهب بعضهم إلى أن "الطهور" ما يتكرر
~~منه التطهير، كالصبور اسم لمن يتكرر منه الصبر، والشكور اسم لمن يتكرر منه
~~الشكر، وهو قول مالك، حتى جوز الوضوء بالماء الذي توضأ منه مرة (3) . وإن
~~وقع في الماء شيء غير طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول طهوريته؟ نظر: إن كان
~~الواقع شيئا لا يمكن صون الماء عنه، كالطين والتراب وأوراق الأشجار، لا
~~تزول، فيجوز ms1830 الطهارة به كما لو تغير لطول المكث في قراره، وكذلك لو وقع فيه
~~ما لا يخالطه، كالدهن يصب فيه فيتروح الماء PageV06P087
# برائحته يجوز الطهارة به، لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة. وإن كان شيئا
~~يمكن صون الماء منه ويخالطه كالخل والزعفران ونحوهما تزول [طهوريته فلا
~~يجوز الوضوء به. وإن لم يتغير أحد أوصافه، ينظر: إن كان الواقع فيه شيئا
~~طاهرا لا تزول] (1) طهوريته، فتجوز الطهارة به، سواء كان الماء قليلا أو
~~كثيرا، وإن كان الواقع فيه شيئا نجسا، ينظر: فإن كان الماء قليلا أقل من
~~القلتين ينجس الماء، وإن كان قدر قلتين فأكثر فهو طاهر يجوز الوضوء به.
~~والقلتان خمس قرب، ووزنه خمسمائة رطل، والدليل عليه ما: أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن المنيب، أخبرنا جرير عن محمد بن إسحاق، عن
~~محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة وما يرده من
~~الدواب والسباع؟ فقال: "إذا كان الماء قلتين ليس يحمل الخبث" (2) وهذا قول
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وجماعة من أهل الحديث: أن الماء إذا بلغ هذا الحد
~~لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد أوصافه (3) .
# وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير
~~طعمه أو لونه أو ريحه، وهو قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري. واحتجوا بما:
~~أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حكيم، حدثنا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو بن الموجه، حدثنا صدقة بن الفضل 47/أأخبرنا أبو أسامة عن
~~الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع
~~بن خديج، عن أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ ms1831
~~وهي بئر يلقى في الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء" (4) . PageV06P088
### || 
# {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) }
# قوله عز وجل: {لنحيي به} أي: بالمطر، {بلدة ميتا} ولم يقل: "ميتة" لأنه
~~رجع به إلى الموضع والمكان، {ونسقيه مما خلقنا أنعاما} أي: نسقي من ذلك
~~الماء أنعاما، {وأناسي كثيرا} أي: بشرا كثيرا، والأناسي: [جمع أنسي، وقيل]
~~(1) جمع إنسان، وأصله: "أناسين" مثل: بستان وبساتين، فجعل الياء عوضا عن
~~النون. {ولقد صرفناه بينهم} يعني: المطر، مرة ببلدة ومرة ببلد آخر. قال ابن
~~عباس: ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض، وقرأ هذه الآية
~~(2) . وهذا كما روي مرفوعا: "ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا السماء تمطر
~~فيها يصرفه الله حيث يشاء" (3) .
# وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به وابن مسعود يرفعه قال: "ليس
~~من سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله قسم هذه الأرزاق، فجعلها في السماء
~~الدنيا، في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم، وإذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي والبحار" (4) . وقيل: المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا وطلا
~~ورذاذا ونحوها. وقيل: التصريف راجع إلى الريح.
# {ليذكروا} أي: ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى، {فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا} جحودا، وكفرانهم هو أنهم إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا.
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك بن أنس، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء PageV06P089
# كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟
~~قالوا: الله ورسوله ms1832 أعلم. قال "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال:
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا
~~بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب" (1)
### || 
# {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا (54) }
# قوله عز وجل: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} رسولا ينذرهم، ولكن
~~بعثناك إلى القرى كلها، وحملناك ثقل النذارة جميعها، لتستوجب بصبرك عليه ما
~~أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة. {فلا تطع الكافرين} فيما يدعونك
~~إليه من موافقتهم ومداهنتهم. {وجاهدهم به} أي: بالقرآن، {جهادا كبيرا}
~~شديدا. {وهو الذي مرج البحرين} خلطهما وأفاض أحدهما في الآخر، وقيل:
~~أرسلهما في مجاريهما وخلاهما كما يرسل الخيل في المرج، وأصل "المرج": الخلط
~~والإرسال، يقال: مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب
~~حيث تشاء، {هذا عذب فرات} شديد العذوبة، و"الفرات": أعذب المياه، {وهذا ملح
~~أجاج} شديد الملوحة. وقيل: أجاج أي: مر {وجعل بينهما برزخا} أي: حاجزا
~~بقدرته لئلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب، {وحجرا محجورا} أي: سترا
~~ممنوعا فلا يبغيان، ولا يفسد الملح العذب. {وهو الذي خلق من الماء} من
~~النطفة، {بشرا فجعله نسبا وصهرا} أي: جعله ذا نسب وصهر، قيل: "النسب" ما لا
~~يحل نكاحه، و"الصهر": ما يحل نكاحه، فالنسب ما يوجب الحرمة، والصهر ما لا
~~يوجبها، وقيل: -وهو الصحيح-: النسب: من القرابة، والصهر: الخلطة التي تشبه
~~القرابة، وهو السبب المحرم للنكاح، وقد ذكرنا أن الله تعالى حرم بالنسب
~~سبعا وبالسبب سبعا، في قوله (2) "حرمت عليكم أمهاتكم" (النساء-23) ، {وكان
~~ربك قديرا} PageV06P090
### || 
# {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~(55) }
# {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي ms1833 الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا (59) }
# {ويعبدون من دون الله} يعني: هؤلاء المشركين، {ما لا ينفعهم} إن عبدوه،
~~{ولا يضرهم} إن تركوه، {وكان الكافر على ربه ظهيرا} أي: معينا للشيطان على
~~ربه بالمعاصي. قال الزجاج: أي: يعاون الشيطان على معصية الله لأن عبادتهم
~~الأصنام معاونة للشيطان. وقيل: معناه وكان الكافر على ربه ظهيرا، أي: هينا
~~ذليلا كما يقال الرجل: جعلني بظهير، أي: جعلني هينا. ويقال: ظهرت به، إذا
~~جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه. {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا} أي: منذرا.
~~{قل ما أسألكم عليه} على تبليغ الوحي، {من أجر} فتقولوا إنما يطلب محمد
~~أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه، {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا}
~~هذا من الاستثناء المنقطع، مجازه: لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~بالإنفاق من ماله في سبيله فعل ذلك، والمعنى: لا أسألكم لنفسي أجرا ولكن لا
~~أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى جنته. {وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت وسبح بحمده} أي: صل له شكرا على نعمه. وقيل: قل: سبحان
~~الله، والحمد لله. {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} عالما فيجازيهم بها. {الذي
~~خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن
~~فاسأل به خبيرا} بالرحمن. قال الكلبي: يقول فاسأل الخبير [بذلك، يعني: بما
~~ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش. وقيل:] (1) الخطاب للرسول
~~والمراد منه غيره لأنه كان مصدقا به، والمعنى: أيها الإنسان لا ترجح في طلب
~~العلم بهذا إلى غيري. وقيل: الباء بمعنى "عن"، أي: فاسأل عنه خبيرا وهو
~~الله عز وجل. وقيل: جبريل عليه السلام. PageV06P091
### || 
# {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا (60) تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
~~(61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن ms1834 يذكر أو أراد شكورا (62)
~~}
# {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن} ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، كانوا يسمونه رحمن اليمامة. {أنسجد لما
~~تأمرنا} قرأ حمزة والكسائي "يأمرنا" بالياء، أي: لما يأمرنا محمد بالسجود
~~له، وقرأ الآخرون بالتاء، أي: لما تأمرنا أنت يا محمد، {وزادهم} يعني:
~~زادهم قول القائل لهم: "اسجدوا للرحمن" {نفورا} عن الدين والإيمان. قوله عز
~~وجل 47/ب {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} قال الحسن ومجاهد وقتادة:
~~"البروج": هي النجوم الكبار، سميت بروجا لظهورها، وقال عطية العوفي:
~~"بروجا" أي: قصورا فيها الحرس (1) كما قال: "ولو كنتم في بروج مشيدة"
~~(النساء-78) . وقال عطاء عن ابن عباس: هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل
~~الكواكب السبعة السيارة، وهي الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، فالحمل
~~والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا
~~عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا المشترى،
~~والجدي والدلو بيتا زحل، وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيكون نصيب
~~كل واحد منها ثلاثة بروج تسمى المثلثات، فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية،
~~والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة
~~هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية.
# {وجعل فيها سراجا} يعني الشمس، كما قال: "وجعل الشمس سراجا" (نوح-16) ،
~~وقرأ حمزة والكسائي: "سرجا" بالجمع، يعني النجوم. {وقمرا منيرا} والقمر قد
~~دخل في "السرج" على قراءة من قرأ بالجمع، غير أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة،
~~كما قال: "فيها فاكهة ونخل ورمان" (الرحمن-68) ، خص النخل والرمان بالذكر
~~مع دخولهما في الفاكهة. {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} اختلفوا فيها،
~~قال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني خلفا وعوضا، يقوم أحدهما مقام صاحبه، فمن
~~فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر. PageV06P092
# قال شقيق: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، قال فاتتني الصلاة الليلة، فقال:
~~أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإن الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة
~~لمن أراد أن يذكر (1) . [قال مجاهد: يعني ms1835 جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه
~~فجعل هذا أسود وهذا أبيض (2) . وقال ابن زيد وغيره] (3) يعني يخلف أحدهما
~~صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر فهما يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة
~~والنقصان (4) . {لمن أراد أن يذكر} قرأ حمزة بتخفيف الذال والكاف وضمها من
~~الذكر، وقرأ الآخرون بتشديدهما أي: يتذكر ويتعظ {أو أراد شكورا} قال مجاهد:
~~أي: شكر نعمة ربه عليه فيهما.
### || 
# {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) }
# قوله عز وجل: {وعباد الرحمن} أي: أفاضل العباد. وقيل: هذه الإضافة
~~للتخصيص والتفضيل، وإلا فالخلق كلهم عباد الله. {الذين يمشون على الأرض
~~هونا} أي: بالسكينة والوقار متواضعين غير أشرين ولا مرحين، ولا متكبرين.
~~وقال الحسن: علماء وحكماء. وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا
~~يسفهون، وإن سفه عليهم حلموا، و"الهون" في اللغة: والرفق واللين (5) .
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون} يعني السفهاء بما يكرهون، {قالوا سلاما} قال مجاهد:
~~سدادا من القول (6) . وقال مقاتل بن حيان: قولا يسلمون فيه من الإثم. وقال
~~الحسن: إن جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا، وليس المراد منه السلام
~~المعروف. وروي عن الحسن: معناه سلموا عليهم، دليله قوله عز وجل: "وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم"
~~(القصص-55) . قال الكلبي وأبو العالية: هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نسختها
~~آية القتال (7) . وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال: هذا
~~وصف نهارهم، ثم قرأ {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} قال: هذا وصف ليلهم.
~~PageV06P093
### || 
# {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) }
# قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم} يقال لمن أدرك الليل: بات، نام أو لم
~~ينم، يقال: بات فلان قلقا، والمعنى: يبيتون لربهم بالليل في الصلاة، {سجدا}
~~على وجوههم، {وقياما} على أقدامهم. قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء الآخرة
~~ركعتين أو أكثر فقد بات لله ms1836 ساجدا وقائما (1) . أخبرنا عبد الواحد المليحي،
~~أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم عن سفيان، عن
~~عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل،
~~ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله" (2) قوله عز وجل: {والذين
~~يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما} أي: ملحا دائما،
~~لازما غير مفارق من عذب به من الكفار، ومنه سمي الغريم لطلبه حقه وإلحاحه
~~على صاحبه وملازمته إياه. قال محمد بن كعب القرظي: سأل الله الكفار ثمن
~~نعمه فلم يؤدوا فأغرمهم فيه، فبقوا في النار. قال الحسن: كل غريم يفارق
~~غريمه إلا جهنم. و"الغرام": الشر اللازم، وقيل: "غراما" هلاكا. {إنها ساءت
~~مستقرا ومقاما} أي: بئس موضع قرار وإقامة. {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا} قرأ ابن كثير وأهل البصرة "يقتروا" بفتح الياء وكسر التاء،
~~وقرأ أهل المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء
~~وضم التاء، وكلها بلغات صحيحة. يقال: أقتر وقتر بالتشديد، وقتر يقتر.
~~واختلفوا في معنى الإسراف والإقتار، فقال بعضهم: "الإسراف": النفقة في
~~معصية الله وإن قلت، و"الإقتار": منع حق الله تعالى. وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وابن جريج. وقال الحسن في هذه الآية لم ينفقوا في معاصي الله
~~ولم يمسكوا عن فرائض الله (3) . PageV06P094
# وقال قوم: "الإسراف": مجاوزة الحد في الإنفاق، حتى يدخل في حد التبذير،
~~و"الإقتار": التقصير عما لا بد منه، وهذا معنى قول إبراهيم: لا يجيعهم ولا
~~يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف (1) . {وكان بين ذلك قواما} قصدا
~~وسطا بين الإسراف والإقتار، حسنة بين السيئتين. قال يزيد بن 48/أأبي حبيب
~~في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا لا يأكلون طعاما
~~للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوبا ms1837 للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما
~~يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم
~~من الحر والقر (2) . قال عمر بن الخطاب: كفى سرفا أن لا يشتهي الرجل شيئا
~~إلا اشتراه فأكله (3) PageV06P095
### || 
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) }
# قوله عز وجل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآية. أخبرنا عبد
~~الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف
~~بن جريج أخبرهم قال: قال يعلى وهو يعلى بن مسلم، أن سعيد بن جبير، أخبره عن
~~ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعوا إليه لحسن لو تخبرنا
~~أن لما عملناه كفارة، فنزلت: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" (1) .
~~{ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} ونزل: "قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" (الزمر-53) . PageV06P095
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا
~~جرير عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله؟
~~قال: "أن تدعو لله ندا وهو خلقك" قال" ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن
~~يطعم معك"، قال: ثم أي؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك"، فأنزل الله تصديقها:
~~"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما" (1) قوله عز وجل: {ومن يفعل ذلك}
~~أي: شيئا من هذه الأفعال، {يلق أثاما} قال ابن عباس ms1838 رضي الله عنهما: إنما
~~يريد جزاء الإثم. وقال أبو عبيدة: "الآثام": العقوبة. وقال مجاهد:
~~"الآثام": واد في جهنم، يروى ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص (2) ويروى
~~في الحديث: "الغي والآثام بئران يسيل فيها صديد أهل النار" (3) .
### || 
# {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) }
# {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} قرأ ابن عامر وأبو بكر
~~"يضاعف" و"يخلد" برفع الفاء والدال على الابتداء، وشدد بن عامر: "يضعف"،
~~وقرأ الآخرون بجزم الفاء والدال على جواب الشرط. {إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا} قال قتادة: إلا من تاب من ذنبه، وآمن بربه، وعمل عملا صالحا
~~فيما بينه وبين ربه. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا موسى بن
~~هارون الحمال، حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، حدثنا عبد الله بن رجاء عن
~~عبيد الله بن عمر، عن علي بن يزيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال:
~~قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر} الآية، ثم نزلت: {إلا من تاب} فما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرح بشيء قط كفرحه بها وفرحه ب: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" (4) (الفتح 1 -2) PageV06P096
# {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} فذهب جماعة إلى
~~أن هذا التبديل في الدنيا؛ قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد،
~~والسدي، والضحاك: يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في
~~الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة
~~وإحصانا (1) . وقال قوم: يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات
~~يوم القيامة (2) وهو قول سعيد بن المسيب، ومكحول، يدل عليه ما: أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو ms1839 القاسم علي بن أبي أحمد
~~الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو عمار
~~الحسين بن خريت، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار،
~~يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها،
~~فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من
~~كبارها، فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة، فيقول: رب إن لي ذنوبا ما
~~أراها ها هنا، قال أبو ذر: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى
~~بدت نواجذه (3) . وقال بعضهم: إن الله عز وجل يمحو بالندم جميع السيئات، ثم
~~يثبت مكان كل سيئة حسنة.
### || 
# {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) }
# قوله عز وجل: {ومن تاب وعمل صالحا} قال بعض أهل العلم: هذا في التوبة عن
~~غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا، يعني: من تاب من الشرك
~~وعمل صالحا، أي: أدى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن، {فإنه يتوب إلى الله}
~~أي: يعود إليه بعد الموت، {متابا} حسنا يفضل به على غيره ممن قتل وزنى،
~~فالتوبة الأولى وهو قوله: "ومن تاب" رجوع عن الشرك، والثاني رجوع إلى الله
~~للجزاء والمكافأة. PageV06P097
# وقال بعضهم: هذه الآية أيضا في التوبة عن جميع السيئات. ومعناه: ومن أراد
~~التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله. وقوله: {يتوب إلى الله} خبر بمعنى
~~الأمر، أي: ليتب إلى الله. وقيل: معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله.
### || 
# {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) }
# {والذين لا يشهدون الزور} قال الضحاك وأكثر المفسرين: يعني الشرك (1) .
~~وقال علي بن طلحة: يعني شهادة الزور. وكان عمر بن الخطاب: يجلد شاهد الزور
~~أربعين جلدة، ويسخم وجهه، ويطوف به في السوق (2) . وقال ابن جريج: يعني
~~الكذب (3) وقال مجاهد: يعني أعياد المشركين (4) . وقيل: النوح (5) قال
~~قتادة: لا يساعدون أهل الباطل 48/ب ms1840 على باطلهم (6) . وقال محمد بن الحنفية:
~~لا يشهدون اللهو والغناء (7) . قال ابن مسعود: "الغناء ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء الزرع" (8) . وأصل "الزور" تحسين الشيء ووصفه بخلاف
~~صفته، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق (9) PageV06P098
# {وإذا مروا باللغو مروا كراما} قال مقاتل: إذا سمعوا من الكفار الشتم
~~والأذى أعرضوا وصفحوا، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد، نظيره قوله: "وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه" (القصص-55) ، قال السدي: وهي منسوخة بآية القتال
~~(1) قال الحسن والكلبي: "اللغو": المعاصي كلها، يعني إذا مروا بمجلس اللهو
~~والباطل مروا كراما مسرعين معرضين. يقال: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه
~~وأكرم نفسه عنه (2) .
### || 
# {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
~~(74) }
# {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا} لم يقعوا ولم يسقطوا، {عليها صما
~~وعميانا} كأنهم صم عمي، بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه ويرون الحق فيه
~~فيتبعونه. قال القتيبي (3) لم يتغافلوا عنها، كأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم
~~يروها. {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا} قرأ بغير ألف: أبو
~~عمرو، والكسائي، وأبو بكر. وقرأ الباقون بالألف على الجمع، {قرة أعين} أي:
~~أولادا أبرارا أتقياء، يقولون اجعلهم صالحين فتقر أعيننا بذلك. قال القرظي:
~~ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل. وقاله
~~الحسن، ووحد القرة لأنها مصدر، وأصلها من البرد، لأن العرب تتأذى من الحر
~~وتستروح إلى البرد، وتذكر قرة العين عند السرور، وسخنة العين عند الحزن،
~~ويقال: دمع العين عند السرور بارد، وعند الحزن حار. وقال الأزهري: معنى قرة
~~الأعين: أن يصادف قلبه من يرضاه، فتقر عينه به عن النظر إلى غيره. {واجعلنا
~~للمتقين إماما} أي: أئمة يقتدون في الخير بنا، ولم يقل: أئمة، كقوله تعالى:
~~"إنا رسول رب العالمين" (الشعراء-16) ، وقيل: أراد أئمة كقوله: "فإنهم عدو
~~لي" (الشعراء-77) ، أي: أعداء، ويقال: أميرنا هؤلاء، أي: أمراؤنا. وقيل:
~~لأنه مصدر كالصيام والقيام، ms1841 يقال: أم إماما، كما يقال: قام قياما، وصام
~~صياما. قال الحسن: نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون. وقال ابن عباس:
~~اجعلنا أئمة هداة، كما قال: "وجعلناهم أئمة يهتدون بأمرنا" (السجدة-24) ،
~~ولا تجعلنا أئمة ضلالة كما قال: "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار"
~~(القصص-41) ، وقيل: هذا من المقلوب، يعني: واجعل المتقين لنا إماما،
~~واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد. PageV06P099
### || 
# {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77) }
# {أولئك يجزون} أي: يثابون، {الغرفة} أي: الدرجة الرفيعة في الجنة،
~~و"الغرفة": كل بناء مرتفع عال. وقال عطاء: يريد غرف الدر والزبرجد والياقوت
~~في الجنة، {بما صبروا} على أمر الله تعالى وطاعته. وقيل: على أذى المشركين.
~~وقيل: عن الشهوات {ويلقون فيها} قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: بفتح الياء
~~وتخفيف القاف، كما قال: "فسوف يلقون غيا" (مريم-59) ، وقرأ الآخرون بضم
~~الياء وتشديد القاف كما قال: "ولقاهم نضرة وسرورا" (الإنسان-11) ، وقوله:
~~{تحية} أي ملكا، وقيل: بقاء دائما، {وسلاما} أي: يسلم بعضهم على بعض. وقال
~~الكلبي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ويرسل الرب إليهم بالسلام. وقيل: "سلاما"
~~أي: سلامة من الآفات. {خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما} أي: موضع قرار
~~وإقامة. {قل ما يعبأ بكم ربي} قال مجاهد وابن زيد: أي: ما يصنع وما يفعل
~~بكم. قال أبو عبيدة يقال: ما عبأت به شيئا أي: لم أعده، فوجوده وعدمه سواء،
~~مجازه: أي وزن وأي مقدار لكم عنده، {لولا دعاؤكم} إياه، وقيل: لولا
~~إيمانكم، وقيل: لولا عبادتكم، وقيل: لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام، فإذا
~~آمنتم ظهر لكم قدر. وقال قوم: معناها: قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم
~~وطاعتكم إياه يعني إنه خلقكم لعبادته، كما قال: "وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون" (الذاريات-56) وهذا قول ابن عباس ومجاهد. وقال قوم: "قل ما يعبأ"
~~ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة، أو ما يفعل بعذابكم لولا
~~شرككم، كما قال الله تعالى: "ما يفعل الله ms1842 بعذابكم إن شكرتم وآمنتم"
~~(النساء-147) . وقيل: ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم إياه في الشدائد، كما
~~قال: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله" (العنكبوت-65) ، وقال: "فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون" (الأنعام-42) . وقيل: "قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم" يقول: ما خلقتكم ولي إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأعطيكم
~~وتستغفروني فأغفر لكم.
# {فقد كذبتم} أيها الكافرون، يخاطب أهل مكة، يعني: إن الله دعاكم بالرسول
~~إلى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه. {فسوف يكون لزاما} هذا
~~تهديده لهم، أي: يكون تكذيبكم لزاما، قال ابن عباس: موتا. وقال أبو عبيدة:
~~هلاكا وقال ابن زيد: قتالا. والمعنى: يكون
# PageV06P100
# التكذيب لازما لمن كذب، فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله. وقال ابن جرير
~~(1) عذابا دائما لازما وهلاكا مقيما يلحق بعضكم ببعض. واختلفوا فيه، فقال
~~قوم: هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون. وهو قول عبد الله بن مسعود
~~وأبي بن كعب ومجاهد ومقاتل، يعني: أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب
~~الآخرة، لازما لهم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص
~~بن غياث، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن مسروق قال: قال عبد
~~الله: خمس قد مضين: الدخان، والقمر، والروم، والبطشة، واللزام" (2) {فسوف
~~يكون لزاما} وقيل: اللزام هو عذاب الآخرة. PageV06P101
### | سورة الشعراء
# مكية إلا أربع آيات من آخر السورة من قوله {والشعراء يتبعهم الغاوون}
# وروينا عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أعطيت طه والطواسين
~~من [اللوح المحفوظ] "
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) }
# {طسم} قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: طسم، وطس، وحم، ويس بكسر الطاء
~~والياء والحاء، وقرأ أهل المدينة بين الفتح والكسر، وقرأ الآخرون بالفتح
~~على التفخيم، وأظهر النون في يس عند الميم في "طسم": أبو جعفر، وحمزة،
~~وأخفاها الآخرون. وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال: "طسم" عجزت العلماء عن
~~تفسيرها. وروى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس: ms1843 أنه قسم، وهو من أسماء
~~الله تعالى، وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم للسورة. قال
~~محمد بن كعب القرظي: أقسم الله (1) بطوله وسنائه وملكه (2) . PageV06P102
# {تلك} أي: هذه الآيات، {آيات الكتاب المبين}
### || 
# {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) }
# {لعلك باخع نفسك} قاتل نفسك، {ألا يكونوا مؤمنين} أي: إن لم يؤمنوا، وذلك
~~حين كذبه أهل مكة فشق عليه ذلك، وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه
~~الآية. {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} قال
~~قتادة: لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلون بها، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى
~~معصية الله. وقال ابن جريج: معناه: لو شاء الله لأراهم أمرا من أمره، لا
~~يعمل أحد منهم بعده معصية.
# وقوله عز وجل: {خاضعين} ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق، وفيه أقاويل:
~~أحدها: أراد أصحاب الأعناق، فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم، لأن
~~الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، فجعل الفعل أولا للأعناق، ثم جعل خاضعين
~~للرجال. وقال الأخفش: رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه. وقال
~~قوم: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر، وهو قوله "هم" على عادة العرب في تذكير
~~المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر، وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث. وقيل:
~~أراد فظلوا خاضعين فعبر بالعنق عن جميع البدن، كقوله: "ذلك بما قدمت يداك"
~~(الحج-10) و"ألزمناه طائره في عنقه" (الإسراء-13) . وقال مجاهد: أراد
~~بالأعناق الرؤساء والكبراء، أي: فظلت كبراؤهم خاضعين. وقيل: أراد بالأعناق
~~الجماعات، يقال: جاء القوم عنقا عنقا، أي: جماعات وطوائف. وقيل: إنما قال
~~خاضعين على وفاق رؤوس الآي ليكون على نسق واحد (1) . PageV06P106
### || 
# {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون (6) أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (9) وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ms1844 (10) }
# {وما يأتيهم من ذكر} وعظ وتذكير، {من الرحمن محدث} أي: محدث إنزاله، فهو
~~محدث في التنزيل. قال الكلبي: كلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من
~~الأول، {إلا كانوا عنه معرضين} أي: عن الإيمان به. {فقد كذبوا فسيأتيهم}
~~أي: فسوف يأتيهم، {أنباء} أخبار وعواقب، {ما كانوا به يستهزئون} {أولم يروا
~~إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج} صنف وضرب، {كريم} حسن من النبات مما
~~يأكل الناس والأنعام، يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها، وناقة كريمة إذا كثر
~~لبنها. قال الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل
~~النار فهو لئيم (1) {إن في ذلك} الذي ذكرت، {لآية} دلالة على وجودي وتوحيدي
~~وكمال قدرتي، {وما كان أكثرهم مؤمنين} مصدقين، أي: سبق علمي فيهم أن أكثرهم
~~لا يؤمنون. وقال سيبويه: "كان" هاهنا صلة، مجازه: وما أكثرهم مؤمنين. {وإن
~~ربك لهو العزيز} العزيز بالنقمة من أعدائه، {الرحيم} ذو الرحمة بأوليائه.
~~قوله عز وجل: {وإذ نادى ربك موسى} واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى حين رأى
~~الشجرة والنار، {أن ائت القوم الظالمين} يعني: الذين ظلموا أنفسهم بالكفر
~~والمعصية، وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب. PageV06P107
### || 
# {قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري
~~ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
~~قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول
~~رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) }
# {قوم فرعون ألا يتقون} ألا يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته. {قال}
~~يعني موسى، {رب إني أخاف أن يكذبون} {ويضيق صدري} من تكذيبهم إياي، {ولا
~~ينطلق لساني} قال: هذا للعقدة التي كانت على لسانه، قرأ يعقوب "ويضيق"،
~~"ولا ينطلق" بنصب القافين على معنى وأن يضيق، وقرأ العامة برفعهما ردا على
~~قوله: "إني أخاف"، {فأرسل إلى هارون} ليؤازرني ويظاهرني على تبليغ الرسالة.
# {ولهم علي ذنب} أي: دعوى ذنب، وهو قتله القبطي، {فأخاف أن يقتلون} أي:
~~يقتلونني به. {قال} الله تعالى، ms1845 {كلا} أي: لن يقتلوك، {فاذهبا بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون} سامعون ما يقولون، ذكر "معكم" بلفظ الجمع، وهما اثنان،
~~أجراهما مجرى الجماعة. وقيل: أراد معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم
~~فرعون. {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} ولم يقل: رسولا رب
~~العالمين، لأنه أراد الرسالة، أي: أنا ذو رسالة رب العالمين، كما قال كثير:
~~لقد كذب الواشون ما بحث عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول (1)
# أي: بالرسالة، وقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين
~~والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي وهذان وهؤلاء رسولي ووكيلي، كما قال
~~الله تعالى: "وهم لكم عدو" (الكهف-50) ، وقيل: معناه كل واحد منا رسول رب
~~العالمين (2) {أن أرسل} أي: بأن أرسل، {معنا بني إسرائيل} إلى فلسطين، ولا
~~تستعبدهم، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك الوقت ستمائة
~~وثلاثين ألفا، فانطلق موسى إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك. PageV06P108
# وفي القصة (1) أن موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصا، والمكتل
~~معلق في رأس العصا، وفيه زاده، فدخل دار نفسه وأخبر هارون بأن الله أرسلني
~~إلى فرعون وأرسلني إليك حين تدعو فرعون إلى الله، فخرجت أمهما 49/ب وصاحت
~~وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه قتلكما فلم يمتنع موسى
~~لقولها، وذهبا إلى باب فرعون ليلا ودقا الباب، ففزع البوابون وقال من
~~بالباب؟ وروي أنه اطلع البواب عليهما فقال من أنتما؟ فقال موسى: أنا رسول
~~رب العالمين، فذهب البواب إلى فرعون وقال: إن مجنونا بالباب يزعم أنه رسول
~~رب العالمين، فترك حتى أصبح، ثم دعاهما. وروي أنهما انطلقا جميعا إلى فرعون
~~فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب فقال لفرعون: هاهنا إنسان
~~يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال فرعون: ائذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا
~~عليه وأديا رسالة الله عز وجل، فعرف فرعون موسى؛ لأنه نشأ في بيته.
### || 
# {قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي
~~فعلت وأنت من الكافرين (19) } PageV06P109
# {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ms1846 (20) }
# {قال ألم نربك فينا وليدا} صبيا، {ولبثت فينا من عمرك سنين} وهو ثلاثون
~~سنة. {وفعلت فعلتك التي فعلت} يعني: قتل القبطي، {وأنت من الكافرين} قال
~~الحسن والسدي: يعني وأنت من الكافرين بإلهك وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه.
~~وقال أكثر المفسرين: معنى قوله: "وأنت من الكافرين"، أي: من الجاحدين
~~لنعمتي وحق تربيتي، يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا، وكفرت
~~بنعمتنا. وهذا رواية العوفي عن ابن عباس، وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما
~~الكفر بالربوبية (1) . {قال} موسى، {فعلتها إذا} أي: فعلت ما فعلت حينئذ،
~~{وأنا من الضالين} أي: من الجاهلين، أي لم يأتني من الله شيء (2) . وقيل:
~~من الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله. وقيل: من الضالين عن طريق الصواب من
~~غير تعمد. وقيل: من المخطئين. PageV06P109
### || 
# {ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) }
# {ففررت منكم لما خفتكم} إلى مدين، {فوهب لي ربي حكما} يعني النبوة، وقال
~~مقاتل: يعني العلم والفهم، {وجعلني من المرسلين} {وتلك نعمة تمنها علي أن
~~عبدت بني إسرائيل} اختلفوا في تأويلها: فحملها بعضهم على الإقرار وبعضهم
~~على الإنكار. فمن قال هو إقرار، قال عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه، ولم
~~يقتله كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل
~~مجازه: بلى وتلك نعمة علي أن عبدت بني إسرائيل، وتركتني فلم تستعبدني. ومن
~~قال: هو إنكار قال قوله: "وتلك نعمة" هو على طريق (1) الاستفهام، أي: أو
~~تلك نعمة؟ حذف ألف الاستفهام، كقوله: "أفهم الخالدون" (الأنبياء-34) ؟ قال
~~الشاعر (2) 
# تروح من الحي أو تبتكر %~% وماذا يضرك لو تنتظر?
# أي: أتروح من الحي؟ قال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة: 
# لم أنس يوم الرحيل وفقتها %~% وطرفها في دموعها غرق
# وقولها والركاب واقفة %~% تتركني هكذا وتنطلق?
# أي: أتتركني، يقول: تمن علي أن ربيتني، وتنسى جنايتك على بني إسرائيل
~~بالاستعباد والمعاملات القبيحة؟. أو يريد: كيف تمن علي بالتربية وقد
~~استعبدت قومي، ومن أهين ms1847 قومه ذل، فتعبيدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إلي.
~~وقيل معناه تمن علي بالتربية. وقوله: {أن عبدت بني إسرائيل} أي: باستعبادك
~~بني إسرائيل وقتلك أولادهم، دفعت إليك حتى ربيتني وكفلتني ولو لم تستعبدهم
~~وتقتلهم كان لي من أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم، فأي نعمة لك علي؟
~~قوله: {عبدت} أي: اتخذتهم عبيدا، يقال: عبدت فلانا، وأعبدته، وتعبدته،
~~واستعبدته، أي: اتخذته عبدا. PageV06P110
### || 
# {قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) }
# {قال فرعون وما رب العالمين} يقول: أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك
~~رسوله إلي؟ يستوصفه إلهه الذي أرسله إليه ب "ما"، وهو سؤال عن جنس الشيء،
~~والله منزه عن الجنسية، فأجابه موسى عليه السلام بذكر أفعاله التي يعجز عن
~~الإتيان بمثلها. {قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} إنه
~~خالقهما. قال أهل المعاني: أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها
~~فأيقنوا أن إله الخلق هو الله عز وجل، فلما قال موسى ذلك تحير فرعون في
~~جواب موسى. {قال لمن حوله} من أشراف قومه. قال ابن عباس: كانوا خمس مائة
~~رجل عليهم الأسورة، قال لهم فرعون استبعادا لقول موسى: {ألا تستمعون} وذلك
~~أنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم ملوكهم. فزادهم موسى في البيان. {قال ربكم
~~ورب آبائكم الأولين} {قال} يعني: فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون} يتكلم بكلام لا نعقله ولا نعرف صحته، وكان عندهم أن من لا يعتقد ما
~~يعتقدون ليس بعاقل، فزاد موسى في البيان: {قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون} {قال} فرعون -حين لزمته الحجة وانقطع عن الجواب-
~~تكبرا عن الحق: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} من المحبوسين،
~~قال الكلبي: كان سجنه أشد من القتل، لأنه ms1848 كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان
~~وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا، يهوي به في الأرض. {قال} له موسى حين
~~توعده بالسجن: {أولو جئتك} أي: وإن جئتك، {بشيء مبين} بآية مبينة، ومعنى
~~الآية: أتفعل ذلك وإن أتيتك بحجة بينة؟ وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق
~~الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان.
# PageV06P111
### || 
# {قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32)
~~ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم
~~(34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه
~~وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات
~~يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39) }
# {لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا
~~لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) }
# {قال} له فرعون، {فأت به} فإنا لن نسجنك حينئذ، {إن كنت من الصادقين}
~~{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} فقال: وهل غيرها؟. {ونزع} موسى، {يده فإذا
~~هي بيضاء للناظرين} {قال} فرعون {للملأ حوله إن هذا لساحر عليم} {يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون} ؟ {قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن
~~حاشرين} . {يأتوك بكل سحار عليم} . {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} وهو يوم
~~الزينة. وروي عن ابن عباس قال: وافق ذلك اليوم يوم السبت، في أول يوم من
~~السنة، وهو يوم النيروز. {وقيل للناس هل أنتم مجتمعون} 50/ألتنظروا إلى ما
~~يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة؟ {لعلنا} لكي، {نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين} لموسى، وقيل: إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء، وأرادوا
~~بالسحرة موسى وهارون وقومهما. {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا
~~إن كنا نحن الغالبين} . {قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين} . {قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون} .
# PageV06P112
### || 
# {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ms1849 ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا
~~آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي إنكم متبعون (52) }
# {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} . {فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون} . {فألقي السحرة ساجدين} . {قالوا آمنا
~~برب العالمين} . {رب موسى وهارون} . {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين} . {قالوا لا ضير} لا ضرر، {إنا إلى ربنا منقلبون} {إنا
~~نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين} من أهل زماننا.
~~{وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون} يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا
~~بينكم وبين الخروج من مصر.
# وروي عن ابن جريج قال: أوحى الله تعالى إلى موسى: أن اجمع بني إسرائيل كل
~~أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن، فاضربوا بدمائها على
~~أبوابكم، فإني سآمر الملائكة فلا يدخلوا بيتا على بابه دم، وسآمرها فتقتل
~~أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم، ثم اخبزوا خبزا فطيرا فإنه أسرع لكم ثم
~~أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر، فيأتيك أمري، ففعل ذلك، فلما أصبحوا قال
~~فرعون: هذا عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارنا من أنفسنا، وأخذوا أموالنا.
~~فأرسل في أثره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور مع كل ملك ألف، وخرج فرعون في
~~الكرسي العظيم (1) . PageV06P113
### || 
# {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم
~~لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون (57)
~~وكنوز ومقام كريم (58) }
# {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} يحشرون الناس يعني: الشرط ليجمعوا
~~السحرة. وقيل: حتى يجمعوا له الجيش، وذكر بعضهم: أنه كان له ألف مدينة
~~واثنا عشرة ألف قرية. وقال لهم: {إن هؤلاء لشرذمة} عصابة {قليلون} والشرذمة
~~القطعة ms1850 من الناس غير الكثير، وجمعها شراذم. قال أهل التفسير: كانت الشرذمة
~~الذين قللهم فرعون ستمائة ألف. وعن ابن مسعود قال: كانوا ستمائة وسبعين
~~ألفا ولا يحصى عدد أصحاب فرعون. (1) . {وإنهم لنا لغائظون} يقال: غاظه
~~وأغاظه وغيظه إذا أغضبه، والغيظ والغضب واحد، يقول: أغضبونا بمخالفتهم
~~ديننا وقتلهم أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا
~~بغير إذن منا. {وإنا لجميع حاذرون} قرأ أهل الحجاز والبصرة: "حذرون"
~~و"فرهين" بغير ألف، وقرأ الآخرون "حاذرون" و"فارهين" بالألف فيهما، وهما
~~لغتان. وقال أهل التفسير: حاذرون، أي: مؤدون ومقوون، أي: ذوو أداة وقوة
~~مستعدون شاكون في السلاح (2) ومعنى "حذرون" أي: خائفون شرهم. وقال الزجاج:
~~"الحاذر": المستعد، و"الحذر": المتيقظ. وقال الفراء: "الحاذر": الذي يحذرك
~~الآن، و"الحذر": المخوف. وكذلك لا تلقاه إلا حذرا، والحذر: اجتناب الشيء
~~خوفا منه. {فأخرجناهم من جنات} وفي القصة: البساتين كانت ممتدة على حافتي
~~النيل، {وعيون} أنهار جارية. {وكنوز} يعني الأموال الظاهرة من الذهب
~~والفضة. قال مجاهد: سماها كنوزا لأنه لم يعط حق الله منها، وما لم يعط حق
~~الله منه فهو كنز وإن كان ظاهرا، قيل: كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام، كل
~~غلام على فرس عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب، {ومقام كريم} أي: مجلس حسن،
~~قال المفسرون: أراد مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت تحفها الأتباع. وقال
~~مجاهد، وسعيد PageV06P114
# بن جبير: هي المنابر (1) . وذكر بعضهم: أنه كان إذا قعد على سريره وضع
~~بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف عليهم الأقبية من
~~الديباج مخوصة بالذهب.
### || 
# {كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) } PageV06P115
# {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم (63) }
# {كذلك} كما وصفنا، {وأورثناها} بهلاكهم، {بني إسرائيل} وذلك أن الله
~~تعالى رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما أغرق فرعون وقومه، فأعطاهم جميع ما كان
~~لفرعون وقومه من الأموال والمساكن. {فأتبعوهم مشرقين} أي: لحقوهم في وقت
~~إشراق الشمس، وهو إضاءتها، أي: أدرك ms1851 قوم فرعون موسى وأصحابه وقت شروق
~~الشمس. {فلما تراءى الجمعان} أي: تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه، وكسر حمزة
~~الراء من "تراءى" وفتحها الآخرون. {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} أي:
~~سيدركنا قوم فرعون ولا طاقة لنا بهم. {قال} موسى ثقة بوعد الله إياه: {كلا}
~~لن يدركونا، {إن معي ربي سيهدين} يدلني على طريق النجاة. {فأوحينا إلى موسى
~~أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} أي: فضربه "فانفلق" فانشق، {فكان كل فرق} قطعة
~~من الماء، {كالطود العظيم} كالجبل الضخم، قال ابن جريج وغيره (1) لما انتهى
~~موسى إلى البحر هاجت الريح، والبحر يرمي بموج مثل الجبال، فقال يوشع: يا
~~مكلم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون والبحر أمامنا؟ قال موسى: هاهنا، فخاض
~~يوشع الماء وجاز البحر، ما يواري حافر دابته الماء. وقال الذي يكتم إيمانه:
~~يا مكلم الله أين أمرت؟ قال: هاهنا، فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من
~~شدقيه، ثم أقحمه البحر، فارتسب في الماء، وذهب القوم يصنعون مثل ذلك، فلم
~~يقدروا، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع، فأوحى الله إليه: أن اضرب بعصاك
~~البحر، فضربه فانفلق، فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده.
~~PageV06P115
### || 
# {وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (68) واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) }
# 50/ب {وأزلفنا} يعني: وقربنا {ثم الآخرين} يعني: قوم فرعون، يقول:
~~قدمناهم إلى البحر، وقربناهم إلى الهلاك، وقال أبو عبيدة: "وأزلفنا":
~~جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة أي: ليلة الجمع. وفي القصة أن جبريل كان بين بني
~~إسرائيل وقوم فرعون وكان يسوق بني إسرائيل، ويقولون: ما رأينا أحسن سياقة
~~من هذا الرجل، وكان يزع قوم فرعون، وكانوا يقولون: ما رأينا أحسن زعة من
~~هذا (1) . {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين} . {ثم أغرقنا الآخرين} فرعون
~~وقومه. وقال سعيد بن جبير: كان البحر ms1852 ساكنا قبل ذلك، فلما ضربه موسى بالعصا
~~اضطرب فجعل يمد ويجزر. {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} أي: من أهل
~~مصر، قيل: لم يكن آمن من أهل مصر إلا آسية امرأة فرعون وحزبيل المؤمن،
~~ومريم بنت ناقوسا التي دلت على عظام يوسف عليه السلام. {وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم} العزيز في الانتقام من أعدائه، الرحيم بالمؤمنين حين أنجاهم. قوله:
~~{واتل عليهم نبأ إبراهيم} . قوله: {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} أي شيء
~~تعبدون؟. {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} أي: نقيم على عبادتها. قال
~~بعض أهل العلم: إنما قال: {فنظل} لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار، دون الليل،
~~يقال: ظل يفعل كذا إذا فعل بالنهار. {قال هل يسمعونكم} أي: هل يسمعون
~~دعاءكم، {إذ تدعون} قال ابن عباس يسمعون لكم. {أو ينفعونكم} قيل بالرزق،
~~{أو يضرون} إن تركتم عبادتها. PageV06P116
### || 
# {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~(75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي
~~خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79) }
# {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} معناه: إنها لا تسمع قولا ولا تجلب
~~نفعا، ولا تدفع ضرا، لكن اقتدينا بآبائنا. فيه إبطال التقليد في الدين.
~~{قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون} الأولون. {فإنهم عدو
~~لي} أي: أعداء لي، ووحده على معنى أن كل معبود لكم عدو لي. فإن قيل: كيف
~~وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات؟ قيل: معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم
~~القيامة (1) كما قال تعالى: "سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا"
~~(مريم-82) . وقال الفراء (2) هو من المقلوب، أراد: فإني عدو لهم، لأن من
~~عاديته فقد عاداك. وقيل: "فإنهم عدو لي" على معنى إني لا أتولاهم ولا أطلب
~~من جهتهم نفعا، كما لا يتولى العدو، ولا يطلب من جهته النفع.
# قوله: {إلا رب العالمين} اختلفوا في هذا الاستثناء، قيل: هو استثناء
~~منقطع، كأنه قال: فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليي (3) . وقيل: إنهم
~~كانوا يعبدون الأصنام مع الله، فقال إبراهيم: كل من ms1853 تعبدون أعدائي إلا رب
~~العالمين (4) . وقيل: إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين، فإني أعبده. وقال
~~الحسين بن الفضل: معناه إلا من عبد رب العالمين. ثم وصف معبوده فقال: {الذي
~~خلقني فهو يهدين} أي: يرشدني إلى طريق النجاة. {والذي هو يطعمني ويسقين}
~~أي: يرزقني ويغذني بالطعام والشراب، فهو رازقي ومن عنده رزقي. PageV06P117
### || 
# {وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) }
# {واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) }
# {وإذا مرضت} أضاف المرض إلى نفسه وإن كان المرض والشفاء كله من الله،
~~استعمالا لحسن الأدب كما قال الخضر: "فأردت أن أعيبها" (الكهف-79) ، وقال:
~~"فأراد ربك أن يبلغا أشدهما" (الكهف-82) . {فهو يشفين} أي: يبرئني من
~~المرض. {والذي يميتني ثم يحيين} أدخل "ثم" هاهنا للتراخي، أي: يميتني في
~~الدنيا ويحييني في الآخرة. {والذي أطمع} أي: أرجو، {أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين} أي: خطاياي يوم الحساب. قال مجاهد: هو قوله: "إني سقيم"، وقوله: "بل
~~فعله كبيرهم هذا"، وقوله لسارة: "هذه أختي"، وزاد الحسن وقوله للكواكب:
~~"هذا ربي". وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث، عن
~~داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قال: قلت يا رسول الله: ابن جدعان،
~~كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المساكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: "لا ينفعه
~~إنه لم يقل يوما، رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" (1) وهذا كله احتجاج من
~~إبراهيم على قومه، وإخبار أنه لا يصلح للإلهية من لا يفعل هذه الأفعال. {رب
~~هب لي حكما} قال ابن عباس: معرفة حدود الله وأحكامه. وقال مقاتل: الفهم
~~والعلم. وقال الكلبي: النبوة (2) {وألحقني بالصالحين} بمن قبلي من النبيين
~~في المنزلة والدرجة. {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} أي: ثناء حسنا، وذكرا
~~جميلا ms1854 وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك، فجعل كل أهل
~~الأديان يتولونه ويثنون عليه. قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على
~~الاستعارة لأن القول يكون به. {واجعلني من ورثة جنة النعيم} أي: ممن تعطيه
~~جنة النعيم. PageV06P118
### || 
# {واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت الجنة
~~للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92)
~~من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاوون (94)
~~وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) }
# {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} وقال هذا قبل أن يتبين له أنه عدو الله،
~~كما سبق ذكره في سورة التوبة. {ولا تخزني} لا تفضحني، {يوم يبعثون} {يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} أي: خالص من الشرك والشك (1)
~~فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد، هذا قول أكثر المفسرين. قال سعيد بن
~~المسيب: القلب السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق
~~مريض. قال الله تعالى: "في قلوبهم مرض" (البقرة-10) ، قال ابن عثمان
~~النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة المطمئن على السنة (2) . {وأزلفت}
~~قربت {الجنة للمتقين} {وبرزت} أظهرت، {الجحيم للغاوين} للكافرين. {وقيل
~~لهم} يوم القيامة، {أين ما كنتم تعبدون} {من دون الله هل ينصرونكم}
~~يمنعونكم 51/أمن العذاب، {أو ينتصرون} لأنفسهم. {فكبكبوا فيها} قال ابن
~~عباس: جمعوا. وقال مجاهد: دهوروا. وقال مقاتل: قذفوا. وقال الزجاج: طرح
~~بعضهم على بعض. وقال القتيبي: ألقوا على رءوسهم. {هم والغاوون} يعني:
~~الشياطين، قال قتادة، ومقاتل. وقال الكلبي: كفرة الجن. {وجنود إبليس
~~أجمعون} وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس. ويقال: ذريته. {قالوا} أي:
~~قال الغاوون للشياطين والمعبودين، {وهم فيها يختصمون} مع المعبودين ويجادل
~~بعضهم بعضا. PageV06P119
### || 
# {تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا
~~إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا
~~كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية ms1855 وما كان أكثرهم مؤمنين (103)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) كذبت قوم نوح المرسلين (105) }
# {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} . {إذ نسويكم} نعدلكم، {برب العالمين}
~~فنعبدكم. {وما أضلنا} أي: ما دعانا إلى الضلال، {إلا المجرمون} قال مقاتل:
~~يعني الشياطين. وقال الكلبي: إلا أولونا الذين اقتدينا بهم. وقال أبو
~~العالية وعكرمة: يعني: إبليس، وابن آدم الأول، وهو قابيل، لأنه أول من سن
~~القتل، وأنواع المعاصي. {فما لنا من شافعين} أي: من يشفع لنا من الملائكة
~~والنبيين والمؤمنين. {ولا صديق حميم} أي: قريب يشفع لنا، يقوله الكفار حين
~~تشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون، والصديق هو الصادق في المودة بشرط
~~الدين. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين
~~بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن الحسين اليقطيني، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله يزيد العقيلي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا من
~~سمع أبا الزبير يقول: أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان،
~~وصديقه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من
~~بقي: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم" (1) قال الحسن: استكثروا من
~~الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة. {فلو أن لنا كرة} أي: رجعة
~~إلى الدنيا، {فنكون من المؤمنين} {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين}
~~{وإن ربك لهو العزيز الرحيم} العزيز الذي لا يغالب، فالله عزيز، وهو في وصف
~~عزته رحيم. قوله عز وجل: {كذبت قوم نوح المرسلين} قيل للحسن البصري: يا أبا
~~سعيد أرأيت قوله: {كذبت قوم نوح المرسلين} و {كذبت عاد المرسلين} و {كذبت
~~ثمود المرسلين} وإنما PageV06P120
# أرسل إليهم رسول واحد؟ قال: إن الآخر جاء بما جاء الأول، فإذا كذبوا
~~واحدا فقد كذبوا الرسل أجمعين.
### || 
# {إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا
~~الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~(109) فاتقوا الله ms1856 وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) }
# {قال وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون
~~(113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) }
# {إذ قال لهم أخوهم} في النسب لا في الدين. {نوح ألا تتقون} {إني لكم رسول
~~أمين} على الوحي. {فاتقوا الله} بطاعته وعبادته، {وأطيعون} فيما آمركم به
~~من الإيمان والتوحيد. {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري} ثوابي، {إلا على رب
~~العالمين} {فاتقوا الله وأطيعون} . {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} قرأ
~~يعقوب: "وأتباعك الأرذلون" السفلة. وعن ابن عباس قال: الصاغة. وقال عكرمة
~~الحاكة والأساكفة. {قال} نوح، {وما علمي بما كانوا يعملون} أي: ما أعلم
~~أعمالهم وصنائعهم، وليس علي من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء إنما كلفت أن
~~أدعوهم إلى الله، ولي منهم ظاهر أمرهم. {إن حسابهم} ما حسابهم، {إلا على
~~ربي لو تشعرون} لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصنائعهم. قال الزجاج: الصناعات
~~لا تضر في الديانات. وقيل: معناه: أي: لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم
~~ويوفقهم ويخذلكم. {وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين} . {قالوا
~~لئن لم تنته يا نوح} عما تقول، {لتكونن من المرجومين} قال مقاتل والكلبي:
~~من المقتولين بالحجارة. وقال الضحاك: من المشتومين.
# PageV06P121
### || 
# {قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد
~~الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (122) كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا
~~تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~(128) }
# {قال رب إن قومي كذبون فافتح} فاحكم، {بيني وبينهم فتحا} حكما، {ونجني
~~ومن معي من المؤمنين} {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} الموقر المملوء
~~من الناس والطير والحيوان كلها. {ثم أغرقنا بعد الباقين} أي: أغرقنا بعد
~~إنجاء نوح، ms1857 وأهله: من بقي من قومه. {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين}
~~{وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله عز وجل: {كذبت عاد المرسلين} {إذ قال لهم
~~أخوهم هود} يعني في النسب لا في الدين، {ألا تتقون} {إني لكم رسول أمين}
~~على الرسالة، قال الكلبي: أمين فيكم قبل الرسالة، فكيف تتهموني اليوم؟.
~~{فاتقوا الله وأطيعون} {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين} {أتبنون بكل ريع} قال الوالبي عن ابن عباس: أي: بكل شرف. وقال
~~الضحاك ومقاتل والكلبي: بكل طريق، وهو رواية العوفي عن ابن عباس، وعن مجاهد
~~قال: هو الفج بين الجبلين. وعنه أيضا: إنه المنظرة. {آية} أي: علامة،
~~{تعبثون} بمن مر بالطريق، والمعنى: أنهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة
~~ليشرفوا على المارة والسابلة فيسخروا منهم ويعبثوا بهم. وعن سعيد بن جبير
~~ومجاهد: هذا في بروج الحمام أنكر عليهم هود اتخاذها، بدليل قوله: {تعبثون}
~~أي: تلعبون، وهم كانوا
# PageV06P122
# يلعبون بالحمام. وقال أبو عبيدة: الريع: المكان المرتفع (1)
### || 
# {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا
~~الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين
~~(133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء
~~علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) } PageV06P123
# {إن هذا إلا خلق الأولين (137) }
# {وتتخذون مصانع} قال ابن عباس: أبنية. وقال مجاهد: قصورا مشيدة. وعن
~~الكلبي: أنها الحصون. وقال قتادة: مآخذ الماء، يعني الحياض، واحدتها مصنعة
~~(1) {لعلكم تخلدون} أي: كأنكم تبقون فيها خالدين. والمعنى: أنهم كانوا
~~يستوثقون المصانع كأنهم لا يموتون. {وإذا بطشتم} أخذتم وسطوتم، {بطشتم
~~جبارين} قتلا بالسيف وضربا بالسوط، "والجبار": الذي يقتل ويضرب على الغضب.
~~{فاتقوا الله وأطيعون} . {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} أي: أعطاكم من
~~الخير ما تعلمون، ثم ذكر ما أعطاهم فقال: {أمدكم بأنعام وبنين} {وجنات
~~وعيون} أي: بساتين وأنهار. 51/ب {إني أخاف عليكم} قال ابن عباس: إن
~~عصيتموني، {عذاب يوم عظيم} {قالوا سواء علينا} أي: مستو عندنا، {أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين} الوعظ كلام يلين القلب بذكر الوعد ms1858 والوعيد. قال
~~الكلبي: نهيتنا أم لم تكن من الناهين لنا. {إن هذا} ما هذا، {إلا خلق
~~الأولين} قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: "خلق"
~~بفتح الخاء وسكون اللام، أي: اختلاق الأولين وكذبهم دليل هذه القراءة قوله
~~PageV06P123
# تعالى: "وتخلقون إفكا" (العنكبوت-17) ، وقرأ الآخرون "خلق" بضم الخاء
~~واللام، أي: عادة الأولين من قبلنا، وأمرهم أنهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون
~~ولا بعث ولا حساب.
### || 
# {وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله
~~وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145)
~~أتتركون في ما ها هنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148) }
# {وما نحن بمعذبين} {فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين} {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله عز وجل: {كذبت ثمود المرسلين إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتتركون في ما هاهنا} أي:
~~في الدنيا {آمنين} من العذاب. {في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها} ثمرها،
~~يريد ما يطلع منها من الثمر، {هضيم} قال ابن عباس: لطيف، ومنه: هضيم الكشح،
~~إذا كان لطيفا. وروى عطية عنه: يانع نضيج. وقال عكرمة: هو اللين. وقال
~~الحسن: هو الرخو. وقال مجاهد: متهشم متفتت إذا مس، وذلك أنه ما دام رطبا
~~فهو هضيم، فإذا يبس فهو هشيم. وقال الضحاك ومقاتل: قد ركب بعضه بعضا [حتى
~~هضم بعضه بعضا] (1) أي: كسره. وقال أهل اللغة: هو المنضم بعضه إلى بعض في
~~وعائه قبل أن يظهر. وقال الأزهري: الهضيم هو الداخل بعضه في بعض من النضج
~~والنعومة. وقيل: هضيم أي: هاضم يهضم الطعام. وكل هذا للطافته (2) .
~~PageV06P124
### || 
# {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا ms1859 يصلحون (152) قالوا
~~إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) }
# {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} وقرئ: "فرهين" قيل: معناهما واحد (1) .
~~وقيل: فارهين أي: حادقين بنحتها، من قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره، ومن
~~قرأ "فرهين" قال ابن عباس: أشرين بطرين (2) . وقال عكرمة: ناعمين. وقال
~~مجاهد: شرهين. قال قتادة: معجبين بصنيعكم، قال السدي: متجبرين. وقال أبو
~~عبيدة: مرحين. وقال الأخفش فرحين. والعرب تعاقب بين الهاء والحاء مثل:
~~مدحته ومدهته. قال الضحاك: كيسين (3) . {فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين} قال ابن عباس: المشركين. وقال مقاتل: هم التسعة الذين عقروا
~~الناقة. {الذين يفسدون في الأرض} بالمعاصي، {ولا يصلحون} لا يطيعون الله
~~فيما أمرهم به. {قالوا إنما أنت من المسحرين} قال مجاهد وقتادة: من
~~المسحورين المخدوعين، أي: ممن سحر مرة بعد مرة. وقال الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس: أي: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، يقال: سحره، أي:
~~علله بالطعام والشراب، يريد: إنك تأكل الطعام والشراب ولست بملك، بل: {ما
~~أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية} على صحة ما تقول، {إن كنت من الصادقين} أنك
~~رسول الله إلينا. {قال هذه ناقة لها شرب} حظ ونصيب من الماء، {ولكم شرب يوم
~~معلوم} PageV06P125
### || 
# {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين
~~(157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (159) }
# {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا
~~لوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني
~~وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين
~~(171) }
# {ولا تمسوها بسوء} بعقر، {فيأخذكم عذاب يوم عظيم} {فعقروها فأصبحوا ms1860
~~نادمين} على عقرها حين رأوا العذاب. {فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين} {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله تعالى: {كذبت قوم لوط
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتأتون
~~الذكران} قال مقاتل: يعني جماع الرجال. {من العالمين} يعني من بني آدم.
~~{وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} قال مجاهد: تركتم أقبال النساء إلى
~~أدبار الرجال، {بل أنتم قوم عادون} معتدون، مجاوزون الحلال إلى الحرام.
~~{قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين} من قريتنا. {قال إني لعملكم
~~من القالين} المبغضين، ثم دعا فقال: {رب نجني وأهلي مما يعملون} من العمل
~~الخبيث. قال الله تعالى: {فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين} وهي
~~امرأة لوط، بقيت في العذاب والهلاك.
# PageV06P126
### || 
# {ثم دمرنا الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
~~كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم
~~رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (183) }
# {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) }
# {ثم دمرنا الآخرين} أي: أهلكناكم. {وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين} قال وهب بن منبه: الكبريت والنار. {إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين} {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله عز وجل: {كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين} وهم قوم شعيب عليه السلام، قرأ العراقيون: "الآيكة" هاهنا
~~وفي "ص" بالهمزة وسكون اللام وكسر التاء، وقرأ الآخرون: "ليكة" بفتح اللام
~~والتاء غير مهموز، جعلوها اسم البلد، وهو لا ينصرف، ولم يختلفوا في سورة
~~"الحجر" و"ق" أنهما مهموزان مكسوران، والأيكة: الغيضة من الشجر الملتف. {إذ
~~قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم؛ لأنه لم يكن من أصحاب ms1861 الأيكة في النسب، فلما
~~ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان منهم، وكان الله تعالى بعثه إلى قومه
~~أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة. {ألا تتقون} {إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} وإنما كانت
~~دعوة هؤلاء الأنبياء كلهم فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة لا تفاقهم على
~~الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة 52/أوالامتناع من أخذ الأجر على
~~الدعوة وتبليغ الرسالة. {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين} الناقصين
~~لحقوق الناس بالكيل والوزن.
# PageV06P127
# {وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة} الخليقة، {الأولين} يعني: الأمم
~~المتقدمين، والجبلة: الخلق، يقال: جبل أي: خلق.
### || 
# {قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال
~~ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (191) وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على
~~قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) }
# {قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون} أي: من نقصان الكيل والوزن، وهو مجازيكم بأعمالكم، وليس العذاب إلي
~~وما علي إلا الدعوة. {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} وذلك أنه أخذهم حر
~~شديد، فكانوا يدخلون الأسراب فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا فخرجوا، فأظلتهم
~~سحابة، وهي الظلة، فاجتمعوا تحتها، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا، ذكرناه في
~~سورة هود. {إنه كان عذاب يوم عظيم} {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين}
~~{وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قوله عز وجل: {وإنه} يعني القرآن. {لتنزيل رب
~~العالمين} {نزل به الروح الأمين} قرأ أهل الحجاز، وأبو عمرو، وحفص: "نزل"
~~خفيف، "الروح الأمين" برفع الحاء والنون، أي" نزل ms1862 جبريل بالقرآن. وقرأ
~~الآخرون بتشديد الزاي وفتح الحاء والنون أي: نزل الله به جبريل، لقوله عز
~~وجل: "وإنه لتنزيل رب العالمين". {على قلبك} يا محمد حتى وعيته، {لتكون من
~~المنذرين} المخوفين. {بلسان عربي مبين} [قال ابن عباس: بلسان قريش ليفهموا
~~ما فيه] (1) . PageV06P128
### || 
# {وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به
~~مؤمنين (199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) }
# {وإنه} أي: ذكر إنزال القرآن، قاله أكثر المفسرين. وقال مقاتل: ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم ونعته، {لفي زبر الأولين} {أولم يكن لهم آية} [قرأ ابن
~~عامر: "تكن" بالتاء "آية" بالرفع، جعل الآية اسما وخبره: {أن يعلمه} وقرأ
~~الآخرون بالياء، "آية"] (1) نصب، جعلوا الآية خبر يكن، معناه: أو لم يكن
~~لهؤلاء المنكرين (2) علم بني إسرائيل آية، أي: علامة ودلالة على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأن العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل، كانوا يخبرون
~~بوجود ذكره في كتبهم، وهم: عبد الله بن سلام وأصحابه (3) . قال ابن عباس:
~~بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا نجد في التوراة نعته وصفته، فكان ذلك آية على
~~صدقه (4) .
# قوله تعالى: {أن يعلمه} يعني: يعلم محمد صلى الله عليه وسلم، {علماء بني
~~إسرائيل} قال عطية: كانوا خمسة عبد الله بن سلام، وابن يامين، وثعلبة،
~~وأسد، وأسيد (5) . {ولو نزلناه} يعني القرآن، {على بعض الأعجمين} جمع
~~الأعجمي، وهو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان عربيا في النسب،
~~والعجمي: منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا. ومعنى الآية: ولو نزلناه على رجل
~~ليس بعربي اللسان. {فقرأه عليهم} بغير لغة العرب، {ما كانوا به مؤمنين}
~~وقالوا: ما نفقه قولك، نظيره قوله عز وجل: "ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته" (فصلت-44) ، وقيل: معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب
~~لما آمنوا به أنفة من اتباعه. {كذلك سلكناه} قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: ms1863
~~أدخلنا الشرك والتكذيب {في قلوب المجرمين} PageV06P129
### || 
# {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون
~~(202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن
~~متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) }
# {ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
~~(208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي
~~لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها
~~آخر فتكون من المعذبين (213) }
# {لا يؤمنون به} أي: بالقرآن، {حتى يروا العذاب الأليم} يعني: عند الموت.
~~{فيأتيهم} يعني: العذاب، {بغتة} فجأة، {وهم لا يشعرون} به في الدنيا.
~~{فيقولوا هل نحن منظرون} أي: لنؤمن ونصدق، يتمنون الرجعة والنظرة. قال
~~مقاتل: لما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب، قالوا: إلى متى
~~توعدنا بالعذاب؟ متى هذا العذاب؟ قال الله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون
~~أفرأيت إن متعناهم سنين} كثيرة في الدنيا، يعني: كفار مكة، ولم نهلكهم. {ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون} يعني: بالعذاب. {ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} به
~~في تلك السنين. والمعنى: أنهم وإن طال تمتعهم بنعيم الدنيا فإذا أتاهم
~~العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئا، ويكون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط.
~~{وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} رسل ينذرونهم. {ذكرى} محلها نصب، أي:
~~ينذرونهم، تذكرة، وقيل: رفع أي: تلك ذكرى، {وما كنا ظالمين} في تعذيبهم حيث
~~قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا إليهم. {وما تنزلت به الشياطين} وذلك أن
~~المشركين كانوا يقولون إن الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فقال جل ذكره: "وما تنزلت به"، أي: بالقرآن، الشياطين. {وما
~~ينبغي لهم} أن ينزلوا بالقرآن، {وما يستطيعون} ذلك. {إنهم عن السمع} أي: عن
~~استراق السمع من السماء، {لمعزولون} أي: محجوبون بالشهب مرجومون. {فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحذر
# PageV06P130
# به غيره، يقول: أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت إلها غيري لعذبتك.
### || 
# {وأنذر عشيرتك الأقربين (214) }
# {وأنذر عشيرتك الأقربين} روى محمد بن ms1864 إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن
~~المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب،
~~عن عبد الله بن عباس، عن علي بن أبي طالب. قال: لما نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "يا علي إن الله يأمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين
~~فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت
~~عليها جاءني جبريل، فقال لي: يا محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك، فاصنع
~~لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن، ثم اجمع لي
~~بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به". قال علي رضي الله عنه: ففعلت ما
~~أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون
~~رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه 52/ب أبو طالب، وحمزة، والعباس،
~~وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته فجئت به، فلما وضعته
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبة من اللحم، فشقها بأسنانه ثم
~~ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: "خذوا باسم الله" فأكل القوم حتى ما لهم
~~بشيء حاجة، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم،
~~ثم قال: "اسق القوم" فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا جميعا، وايم الله
~~إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الغد: "يا علي إن هذا الرجل قد سبقني
~~إلى ما سمعت من القوم فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل
~~ما صنعت ثم اجمعهم"، ففعلت ثم جمعتهم فدعاني بالطعام فقربته، ففعل كما فعل
~~بالأمس، فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا بني ms1865
~~عبد المطلب إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة. وقد أمرني الله تعالى أن
~~أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على أمري هذا؟ ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم،
~~فأحجم القوم عنها جميعا، فقلت -وأنا أحدثهم سنا-أنا يا نبي الله أكون وزيرك
~~عليه. قال: فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له
~~وأطيعوا"، فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي
~~وتطيع (1) . PageV06P131
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا
~~أبو أسامة، حدثنا الأعمش، حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} "ورهطك منهم المخلصين"
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف يا صاحباه، فقالوا:
~~من هذا؟ فاجتمعوا إليه فقال: "أرأيتكم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من صفح هذا
~~الجبل أكنتم مصدقي"؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا قال: "فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد" فقال أبو لهب: تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا، ثم قام: فنزلت
~~"تبت يدا أبي لهب وقد تب" هكذا قرأ الأعمش يومئذ (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمر بن حفص بن غياث،
~~حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: لما نزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين} صعد النبي على الصفا فجعل ينادي:
~~"يا بني فهر، يا بني عدي -لبطون قريش-حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع
~~أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتكم لو
~~أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، ما
~~جربنا عليك إلا صدقا، قال: "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، فقال أبو
~~لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: "تبت يدا ms1866 أبي لهب وتب ما أغنى
~~عنه مالك وما كسب" (2) PageV06P132
### || 
# {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) }
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن
~~الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أنا أبا هريرة
~~قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله تعالى: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} فقال: "يا معشر قريش، أو كلمة نحوها، اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم
~~من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد
~~المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله
~~شيئا" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرني جدي أبو سهل بن عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري،
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة،
~~عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمني يومي هذا، وإنه قال: إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال، وإني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم، فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى
~~أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وإن الله تعالى
~~أمرني أن أخوف قريشا، فقلت: يا رب إنهم إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة،
~~فقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وقد أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء،
~~تقرؤه في المنام واليقظة، فاغزهم نغزك، وأنفق ننفق عليك، وابعث جيشا نمددك
~~بخمسة أمثالهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، ثم قال: أهل ms1867 الجنة ثلاثة: إمام
~~مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل غني متصدق، وأهل النار
~~خمسة: الضعيف الذي لا دين له، الذين هم فيكم تبع لا يتبعون بذلك أهلا ولا
~~مالا ورجل إن أصبح أصبح يخادعك عن أهلك ومالك، ورجل لا يخفى له طمع -وإن
~~دق-إلا ذهب به، والشنظير الفاحش. قال: وذكر البخل والكذب" (2) . قوله عز
~~وجل: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} . PageV06P133
### || 
# {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217)
~~الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم
~~(220) }
# {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} من الكفر وعبادة غير الله. {وتوكل}
~~قرأ أهل المدينة، والشام: "فتوكل" بالفاء، وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ
~~الباقون بالواو "وتوكل"، {على العزيز الرحيم} ليكفيك كيد الأعداء. {الذي
~~يراك حين تقوم} إلى صلاتك، 53/أعن أكثر المفسرين. وقال مجاهد: الذي يراك
~~أينما كنت. وقيل: حين تقوم لدعائهم. {وتقلبك في الساجدين} أي: يرى تقلبك في
~~صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك. قال عكرمة وعطية عن ابن عباس: في
~~الساجدين أي: في المصلين. وقال مقاتل والكلبي: أي مع المصلين في الجماعة،
~~يقول: يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع المصلين في الجماعة.
~~وقال مجاهد: يرى تقلب بصرك في المصلين، فإنه كان يبصر من خلفه كما يبصر من
~~أمامه. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل ترون قبلتي هاهنا، فوالله
~~ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري" (1) وقال الحسن:
~~"وتقلبك في الساجدين" أي: تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين. وقال
~~سعيد بن جبير: يعني وتصرفك في أحوالك، كما كانت الأنبياء من قبلك.
~~والساجدون: هم الأنبياء. وقال عطاء عن ابن عباس: أراد تقلبك في أصلاب
~~الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة (2) . {إنه هو السميع ms1868
~~العليم} . PageV06P134
### || 
# {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222)
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون (225) }
# {هل أنبئكم} أخبركم، {على من تنزل الشياطين} هذا جواب قولهم: تنزل عليه
~~شيطان، ثم بين فقال: {تنزل} أي: تتنزل، {على كل أفاك} كذاب، {أثيم} فاجر،
~~قال قتادة: هم الكهنة، يسترق الجن السمع ثم يلقون إلى أوليائهم من الإنس.
~~وهو قوله عز وجل: {يلقون السمع} {يلقون السمع} أي: يستمعون من الملائكة
~~مستقرين، فيلقون إلى الكهنة، {وأكثرهم كاذبون} لأنهم يخلطون به كذبا كثيرا.
~~قوله عز وجل: {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال أهل التفسير: أراد شعراء
~~الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر مقاتل
~~أسماءهم، فقال: منهم عبد الله بن الزبعرى السهمي، وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزومي، ومشافع بن عبد مناف. وأبو عزة بن عبد الله الجمحي، وأمية بن أبي
~~الصلت الثقفي، تكلموا بالكذب وبالباطل، وقالوا: نحن نقول مثل ما يقول محمد.
~~وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم حين يهجون النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويروون عنهم وذلك (1) . قوله: {والشعراء
~~يتبعهم الغاوون} هم الرواة الذين يروون هجاء [النبي صلى الله عليه وسلم و
~~(2) المسلمين. وقال قتادة ومجاهد: الغاوون هم الشياطين. وقال الضحاك: تهاجى
~~رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار والآخر من
~~قوم آخرين، ومع كل واحد منهما غواة من قومه، وهم السفهاء فنزلت هذه الآية.
~~وهي رواية عطية عن ابن عباس (3) . {ألم تر أنهم في كل واد} [من أودية
~~الكلام] (4) {يهيمون} جائرون وعن طريق الحق حائدون، والهائم: الذاهب على
~~وجهه لا مقصد له. PageV06P135
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: في كل لغو يخوضون (1) وقال
~~مجاهد: في كل فن يفتنون. وقال قتادة: يمدحون بالباطل ويستمعون ويهجون
~~بالباطل (2) فالوادي مثل لفنون الكلام، كما يقال: أنا في واد وأنت في واد.
~~وقيل: "في كل واد يهيمون" أي: على كل حرف من حروف الهجاء يصوغون ms1869 القوافي.
### || 
# {وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون (227) }
# {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} أي: يكذبون في شعرهم، يقولون: فعلنا وفعلنا،
~~وهم كذبة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن
~~الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأن
~~يمتلئ جوف أحدكم قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا" (3) ثم استثنى شعراء
~~المسلمين الذين كانوا يجيبون شعراء الجاهلية، ويهجون شعراء الكفار،
~~وينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، منهم حسان بن ثابت، وعبد
~~الله بن رواحة، وكعب بن مالك، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك، عن أبيه، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أنزل في
~~الشعر ما أنزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن يجاهد بسيفه
~~ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل" (4) . PageV06P136
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا إسحاق بن
~~منصور، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت، عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه
~~ويقول: 
# خلوا بني الكفار عن سبيله %~% اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله %~% ويذهل الخليل عن خليله
# فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم
~~الله تقول الشعر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خل عنه يا ms1870 عمر، فلهي
~~أسرع فيهم من نضح النبل" (1) أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حجاج
~~بن منهال، حدثنا شعبة، أخبرني عدي أنه سمع البراء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحسان: "اهجهم أو هاجهم وجبريل معك" (2) .
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري
~~وعلي بن حجر -المعنى واحد-قالا حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 53/ب يضع
~~لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله يؤيد حسان بروح القدس، ما ينافح أو يفاخر عن
~~رسول الله" (3) . أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن
~~محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا
~~مسلم بن الحجاج، حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، PageV06P137
# حدثني أبي عن جدي، حدثنا خالد بن زيد، حدثني سعيد بن أبي هلال عن عمارة
~~بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي عن سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اهجوا قريشا فإنه أشد عليهم من رشق
~~النبل"، فأرسل إلى ابن رواحة فقال: "اهجهم"، فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب
~~بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه قال حسان: قد آن لكم أن
~~ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه، فجعل يحركه، فقال: والذي
~~بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا حتى
~~يخلص لك نسبي"، فأتاه حسان ثم ms1871 رجع، فقال: يا رسول الله قد خلص لي نسبك،
~~والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة: فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما
~~نافحت عن الله ورسوله"، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"هاجهم حسان فشفى واشتفى"، قال حسان: 
# هجوت محمدا فأجبت عنه %~% وعند الله في ذاك الجزاء
# هجوت محمدا برا حنيفا %~% رسول الله شيمته الوفاء
# فإن أبي ووالدتي وعرضي %~% لعرض محمد منكم وقاء
# فمن يهجو رسول الله منكم %~% ويمدحه وينصره سواء
# وجبريل رسول الله فينا %~% وروح القدس ليس له كفاء (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد
~~الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن من الشعر لحكمة" (2) قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها: الشعر كلام، فمنه حسن، ومنه قبيح، فخذ الحسن ودع القبيح (3) وقال
~~الشعبي: كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر، وكان عمر رضي الله
~~تعالى عنه يقول الشعر، وكان علي رضي الله تعالى عنه أشعر الثلاثة (4) .
~~PageV06P138
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده؛
~~فروي أنه دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي فاستنشده القصيدة التي قالها فقال:
~~أمن آل نعم أنت غاد فمبكر %~% غداة غد أم رائح فمهجر
# فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها، وهي قريبة من سبعين بيتا، ثم إن
~~ابن عباس أعاد القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة. {وذكروا الله كثيرا}
~~أي: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله، {وانتصروا من بعد ما ظلموا} قال مقاتل:
~~انتصروا من المشركين، لأنهم بدءوا بالهجاء. ثم أوعد شعراء المشركين فقال:
~~{وسيعلم الذين ظلموا} أشركوا وهجوا رسول الله صلى ms1872 الله عليه وسلم (1) {أي
~~منقلب ينقلبون} أي مرجع يرجعون بعد الموت. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~إلى جهنم والسعير. والله أعلم (2) . PageV06P139
### | سورة النمل 
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم
~~في الآخرة هم الأخسرون (5) }
# {طس} قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله تعالى، وقد سبق الكلام في حروف
~~الهجاء (1) . {تلك آيات القرآن} أي: هذه آيات القرآن، {وكتاب مبين} أي:
~~وآيات كتاب مبين. {هدى وبشرى للمؤمنين} يعني: هو هدى من الضلالة، وبشرى
~~للمؤمنين المصدقين به بالجنة. {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون} (2) . {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم}
~~القبيحة حتى رأوها حسنة، {فهم يعمهون} أي: يترددون فيها متحيرين. {أولئك
~~الذين لهم سوء العذاب} شدة العذاب في الدنيا بالقتل والأسر ببدر، {وهم في
~~الآخرة هم الأخسرون} لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار.
~~PageV06P140
### || 
# {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست
~~نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) }
# {وإنك لتلقى القرآن} أي: تؤتى القرآن وتلقن (1) {من لدن حكيم عليم} أي:
~~وحيا من عند الله الحكيم العليم. قوله عز وجل: {إذ قال موسى لأهله} أي:
~~واذكر يا محمد (2) إذ قال موسى لأهله في مسيره من مدين إلى مصر: {إني آنست
~~نارا} [أي: أبصرت نارا] (3) . {سآتيكم منها بخبر} أي: امكثوا مكانكم،
~~سآتيكم بخبر عن الطريق، وكان قد ترك الطريق، {أو آتيكم بشهاب قبس} قرأ أهل
~~الكوفة: "بشهاب" بالتنوين، جعلوا القبس نعتا للشهاب، وقرأ الآخرون بلا
~~تنوين على الإضافة، وهو إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الشهاب والقبس متقاربان
~~في المعنى، وهو العود الذي في أحد طرفيه نار، وليس في الطرف الآخر نار.
~~وقال بعضهم: ms1873 الشهاب هو شيء ذو نور، مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور
~~شهابا، والقبس: القطعة من النار، {لعلكم تصطلون} تستدفئون من البرد، وكان
~~ذلك في شدة الشتاء. {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها} أي:
~~بورك على من في النار أو من في النار، والعرب تقول: باركه الله وبارك فيه،
~~وبارك عليه، بمعنى واحد. وقال قوم: البركة راجعة إلى موسى والملائكة،
~~معناه: بورك في من طلب النار، وهو موسى عليه السلام، {ومن حولها} وهم
~~الملائكة 54/أالذين حول النار، ومعناه: بورك فيك يا موسى وفي الملائكة
~~الذين حول النار، وهذا تحية من عند الله عز وجل لموسى بالبركة، كما حيا
~~إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا: رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت. ومذهب أكثر المفسرين أن المراد بالنار النور، ذكر بلفظ
~~النار لأن موسى حسبه نارا، و"من في النار" هم الملائكة، وذلك أن النور الذي
~~رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتقديس والتسبيح، PageV06P144
# و"من حولها" هو موسى لأنه كان بالقرب منها، ولم يكن فيها. وقيل: "من في
~~النار ومن حولها" جميعا الملائكة. وقيل: "من في النار" موسى و"من حولها"
~~الملائكة، وموسى وإن لم يكن في النار كان قريبا منها، كما يقال: بلغ فلان
~~المنزل، إذا قرب منه، وإن لم يبلغه بعد. وذهب بعضهم إلى أن البركة راجعة
~~إلى النار. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: معناه بوركت النار. وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: سمعت أبيا يقرأ: أن بوركت النار ومن حولها، و"من"
~~قد تأتي بمعنى ما، كقوله تعالى: "فمنهم من يمشي على بطنه" (النور-45) ،
~~و"ما" قد يكون صلة في الكلام، كقوله "جند ما هنالك" (ص-11) ، ومعناه: بورك
~~في النار وفيمن حولها، وهم الملائكة وموسى عليهم السلام، وسمى النار مباركة
~~كما سمى البقعة مباركة فقال: "في البقعة المباركة".
# وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله: {بورك من في النار} يعني
~~قدس من في النار، وهو الله، عنى به ms1874 نفسه، على معنى أنه نادى موسى منها
~~وأسمعه كلامه من جهتها (1) كما روي: أنه مكتوب في التوراة: "جاء الله من
~~سيناء، وأشرف من ساعين، واستعلى من جبال فاران" (2) فمجيئه من سيناء: بعثة
~~موسى منها، ومن ساعين بعثة المسيح منها، ومن جبال فاران بعثة المصطفى منها،
~~وفاران مكة (3) . قيل: كان ذلك نوره عز وجل. قال سعيد بن جبير: كانت النار
~~بعينها، والنار إحدى حجب الله تعالى، كما جاء في الحديث: "حجابه النار لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" (4) ثم نزه الله نفسه
~~وهو المنزه من كل سوء وعيب، فقال جل ذكره. {وسبحان الله رب العالمين}
### || 
# {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) }
# ثم تعرف إلى موسى بصفاته، فقال: {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم}
~~والهاء في قوله {إنه} عماد، وليس بكناية، وقيل: هي PageV06P145
# كناية عن الأمر والشأن، أي: الأمر والشأن، أي: المعبود أنا (1)
### || 
# {وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11) }
# ثم أرى موسى آية على قدرته، فقال: {وألق عصاك فلما رآها تهتز} تتحرك،
~~{كأنها جان} وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها، {ولى مدبرا} هرب من
~~الخوف، {ولم يعقب} لم يرجع، يقال: عقب فلان إذا رجع، وكل راجع معقب. وقال
~~قتادة: ولم يلتفت، فقال الله عز وجل: {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون} يريد إذا آمنتهم لا يخافون، أما الخوف الذي هو شرط الإيمان فلا
~~يفارقهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أخشاكم لله" (2) . وقوله:
~~{إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم} واختلف في هذا الاستثناء،
~~قيل: هذا إشارة إلى أن موسى حين قتل القبطي خاف من ذلك، ثم تاب فقال: رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فغفر له. قال ابن جريج: قال الله تعالى لموسى:
~~إنما أخفتك لقتلك النفس. وقال: معنى الآية: لا ms1875 يخيف الله الأنبياء إلا بذنب
~~يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب، فعلى هذا التأويل يكون الاستثناء
~~صحيحا وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله: {إلا من ظلم} ثم ابتدأ الخبر عن حال
~~من ظلم من الناس كافة. وفي الآية متروك استغني عن ذكره بدلالة الكلام عليه،
~~تقديره: فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (3) .
# وقال بعض العلماء: ليس هذا باستثناء من المرسلين لأنه لا يجوز عليهم
~~الظلم، بل هو استثناء من المتروك في الكلام، معناه: لا يخاف لدي المرسلون،
~~إنما الخوف على غيرهم من الظالمين، إلا من ظلم ثم تاب، وهذا من الاستثناء
~~المنقطع، معناه (4) لكن من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف، فإن تاب وبدل حسنا
~~بعد سوء فإن الله غفور رحيم، يعني يغفر الله له ويزيل الخوف عنه (5) .
~~PageV06P146
# وقال بعض النحويين: "إلا" هاهنا بمعنى: "ولا" (1) يعني: لا يخاف لدي
~~المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، يقول: لا يخاف لدي المرسلون ولا
~~المذنبون التائبون، كقوله تعالى: "لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم" (البقرة-150) ، يعني: ولا الذين ظلموا (2)
### || 
# {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~(13) }
# {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
~~(14) ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) }
# ثم أراه الله آية أخرى فقال: {وأدخل يدك في جيبك} والجيب حيث جيب من
~~القميص، أي: قطع، قال أهل التفسير: كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا
~~أزرار، فأدخل يده في جيبه وأخرجها، فإذا هي تبرق مثل البرق، فذلك قوله:
~~{تخرج بيضاء من غير سوء} من غير برص، {في تسع آيات} يقول هذه آية مع تسع
~~آيات أنت مرسل بهن، {إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين} {فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة} بينة واضحة يبصر بها، {قالوا هذا سحر ms1876 مبين} ظاهر. {وجحدوا
~~بها} أي: أنكروا الآيات ولم يقروا أنها من عند الله، {واستيقنتها أنفسهم}
~~أي: علموا أنها من عند الله، قوله: {ظلما وعلوا} أي: شركا وتكبرا عن أن
~~يؤمنوا بما جاء به موسى، {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} قوله عز وجل:
~~{ولقد آتينا داود وسليمان علما} أي: علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسخير
~~الشياطين وتسبيح الجبال، {وقالا الحمد لله الذي فضلنا} بالنبوة والكتاب
~~وتسخير الشياطين والجن والإنس {على كثير من عباده المؤمنين}
# PageV06P147
### || 
# {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل
~~شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) }
# {وورث سليمان داود} 54/ب نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده (1) وكان
~~لداود تسعة عشر ابنا، وأعطي سليمان ما أعطي داود من الملك، وزيد له تسخير
~~الريح وتسخير الشياطين. قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى
~~منه، وكان داود أشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى.
# {وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير} سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم
~~منه، كما يفهم من كلام الناس. روي عن كعب قال (2) صاح ورشان عند سليمان
~~عليه السلام، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا قال: إنه يقول لدوا للموت
~~وابنوا للخراب، وصاحت فاختة، فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا قال: إنها
~~تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا، وصاح طاووس، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا:
~~لا قال: فإنه يقول: كما تدين تدان، وصاح هدهد، فقال: أتدرون ما يقول هذا؟
~~قالوا: لا قال: فإنه يقول: من لا يرحم لا يرحم، وصاح صرد، فقال: أتدرون ما
~~يقول؟ قالوا: لا قال: فإنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، قال: وصاحت
~~طوطى، فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا قال: فإنها تقول: كل حي ميت وكل
~~حديد بال، وصاح خطاف، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا قال: فإنه يقول:
~~قدموا خيرا تجدوه، وهدرت حمامة، فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا قال:
~~فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه، وصاح قمري، فقال: أتدرون ما ms1877
~~يقول؟ قالوا: لا قال: فإنه يقول: سبحان ربي الأعلى، قال: والغراب يدعو على
~~العشار، والحدأة تقول: كل شيء هالك إلا الله، والقطاة تقول: من سكت سلم،
~~والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه، والضفدع يقول: سبحان ربي القدوس،
~~والبازي يقول: سبحان ربي وبحمده، والضفدعة تقول: سبحان المذكور بكل لسان.
~~وعن مكحول قال: صاح دراج عند سليمان، فقال: هل تدرون ما يقول؟ قالوا: لا
~~قال: فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى. PageV06P148
# وعن فرقد السبخي قال مر سليمان على بلبل فوق شجر يحرك رأسه ويميل ذنبه،
~~فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ فقالوا الله ونبيه أعلم، قال
~~يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. وروي أن جماعة من اليهود قالوا
~~لابن عباس: إنا سائلوك عن سبعة أشياء فإن أخبرتنا آمنا وصدقنا، قال: سلوا
~~تفقها ولا تسألوا تعنتا، قالوا: أخبرنا ما يقول القنبر في صفيره، والديك في
~~صقيعه، والضفدع في نقيقه، والحمار في نهيقه، والفرس في صهيله، وماذا يقول
~~الزرزور والدراج؟ قال: نعم، أما القنبر فيقول: اللهم العن مبغضي محمد وآل
~~محمد، وأما الديك فيقول: اذكروا الله يا غافلين، وأما الضفدع فيقول: سبحان
~~المعبود في لجج البحار، وأما الحمار فيقول: اللهم العن العشار، وأما الفرس
~~فيقول: إذا التقى الصفان سبوح قدوس رب الملائكة والروح، وأما الزرزور
~~فيقول: اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رازق، وأما الدراج فيقول: الرحمن
~~على العرش استوى، قال: فأسلم اليهود وحسن إسلامهم.
# وروي عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال: إذا
~~صاح النسر قال: يا ابن آدم، عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في
~~البعد من الناس أنس، وإذا صاح القنبر قال: إلهي العن مبغضي آل محمد، وإذا
~~صاح الخطاف، قرأ: الحمد لله رب العالمين، ويمد الضالين كما يمد القارئ.
~~قوله تعالى: {وأوتينا من كل شيء} يؤتى الأنبياء والملوك، قال ابن عباس: من
~~أمر الدنيا والآخرة. وقال مقاتل: يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين
~~والرياح، {إن هذا لهو ms1878 الفضل المبين} الزيادة الظاهرة على ما أعطى غيرنا.
~~وروى أن سليمان عليه السلام أعطي مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة سنة
~~وستة أشهر، ملك جميع أهل الدنيا من الجن والإنس والدواب والطير والسباع (1)
~~وأعطي على ذلك منطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة (2) .
### || 
# {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) }
# قوله عز وجل: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير} في مسيره له،
~~{فهم يوزعون} فهم يكفون. قال قتادة: كان على كل صف من جنوده وزعة ترد
~~[أولها على أخراها] (3) لئلا يتقدموا في المسير، والوازع الحابس، وهو
~~النقيب. وقال مقاتل: يوزعون يساقون، PageV06P149
# وقال السدي: يوقفون. وقيل: يجمعون. وأصل الوزع الكف والمنع. قال محمد بن
~~كعب القرظي: كان معسكر سليمان مائة فرسخ، خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة
~~وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من
~~قوارير على الخشب، فيها ثلثمائة صريحة (1) وسبعمائة سرية فيأمر الريح
~~العاصف فترفعه، ويأمر الرخاء فتسير به، وأوحى الله إليه وهو يسير بين
~~السماء والأرض: إني قد زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا
~~جاءت به الريح، فأخبرتك (2) .
### || 
# {حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18) }
# قوله عز وجل: {حتى إذا أتوا على وادي النمل} روي عن وهب بن منبه عن كعب
~~قال: كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه، وقد اتخذ مطابخ ومخابز (3)
~~يحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام، يسع كل قدر عشر جزائر وقد اتخذ ميادين
~~للدواب أمامه، فيطبخ الطباخون، ويخبز الخبازون، وتجري الدواب بين يديه بين
~~السماء والأرض، والريح تهوي بهم، فسار من اصطخر إلى اليمن فسلك مدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال سليمان: هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان،
~~طوبى لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله
~~فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت، 55/أفأوحى الله إلى البيت ما يبكيك؟ ms1879
~~فقال: يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا علي فلم
~~يهبطوا ولم يصلوا عندي، والأصنام تعبد حولي من دونك فأوحى الله إليه أن لا
~~تبك، فإني سوف أملؤك وجوها سجدا، وأنزل فيك قرآنا جديدا وأبعث منك نبيا في
~~آخر الزمان أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني، وأفرض على
~~عبادي فريضة يذفون إليك ذفيف النسور إلى وكرها، ويحنون إليك حنين الناقة
~~إلى ولدها والحمامة إلى بيضتها، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشياطين (4) ثم
~~مضى سليمان حتى مر بوادي السدير واد من الطائف، فأتى على وادي النمل، هكذا
~~قال كعب: إنه واد بالطائف. وقال قتادة ومقاتل: هو أرض بالشام. وقيل: واد
~~كان يسكنه الجن، وأولئك النمل مراكبهم (5) PageV06P150
# وقال نوف الحميري: كان نمل ذلك الوادي أمثال الذباب (1) . وقيل:
~~كالبخاتي. والمشهور: أنه النمل الصغير. وقال الشعبي: كانت تلك النملة ذات
~~جناحين. وقيل: كانت نملة عرجاء فنادت: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم} ولم تقل: ادخلن، لأنه لما جعل لهم قولا كالآدميين خوطبوا بخطاب
~~الآدميين، {لا يحطمنكم} لا يكسرنكم، {سليمان وجنوده} والحطم الكسر، {وهم لا
~~يشعرون} فسمع سليمان قولها، وكان لا يتكلم خلق إلا حملت الريح ذلك فألقته
~~في مسامع سليمان. قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. قال
~~الضحاك: كان اسم تلك النملة طاحية، قال مقاتل: كان اسمها جرمى (2) . فإن
~~قيل: كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده على
~~بساط بين السماء والأرض؟ قيل: كان جنوده ركبانا وفيهم مشاة على الأرض تطوى
~~لهم. وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان. قال أهل
~~التفسير: علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه جبرية ولا ظلم. ومعنى الآية:
~~أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطؤوكم ولم يشعروا بكم. ويروى أن سليمان لما بلغ
~~وادي النمل حبس جنوده حتى دخل النمل بيوتهم.
### || 
# {فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك ms1880 في عبادك الصالحين (19) }
# قوله عز وجل: {فتبسم ضاحكا من قولها} قال الزجاج: أكثر ضحك الأنبياء
~~التبسم. وقوله {ضاحكا} أي: متبسما. قيل: كان أوله التبسم وآخره الضحك.
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب،
~~أخبرنا عمرو، هو ابن الحارث، أخبرنا النضر، PageV06P151
# حدثه عن سليمان بن يسار، عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم (1) . أخبرنا
~~عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا
~~الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة عن
~~عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال: ما رأيت أحدا أكثر
~~تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
# قال مقاتل: كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا، لأن الإنسان إذا رأى ما
~~لا عهد له به تعجب وضحك، ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه. {وقال رب
~~أوزعني} ألهمني، {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} أي: أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمى
~~مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم، قال ابن عباس: يريد مع إبراهيم، وإسماعيل،
~~وإسحاق، ويعقوب، ومن بعدهم من النبيين. وقيل: أدخلني الجنة برحمتك من عبادك
~~الصالحين.
### || 
# {وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) }
# قوله عز وجل: {وتفقد الطير} أي: طلبها وبحث عنها، والتفقد: طلب ما فقد،
~~ومعنى الآية: طلب ما فقد من الطير، {فقال ما لي لا أرى الهدهد} أي: ما
~~للهدهد لا أراه؟. تقول العرب: ما لي أراك كئيبا؟ أي: مالك؟ والهدهد: طائر
~~معروف. وكان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه، قيل: إخلاله بالنوبة، وذلك أن
~~سليمان كان إذا نزل منزلا يظله وجنده الطير من الشمس، فأصابته الشمس من
~~موضع الهدهد، فنظر فرآه خاليا.
# وروي عن ابن ms1881 عباس: أن الهدهد كان دليل سليمان على الماء وكان يعرف موضع
~~الماء ويرى الماء تحت الأرض، كما يرى في الزجاجة، ويعرف قربه وبعده فينقر
~~الأرض، ثم تجيء الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء. قال سعيد بن جبير: لما
~~ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الأزرق: يا وصاف انظر ما تقول، إن الصبي
~~منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب، فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ حتى يقع في
~~عنقه، PageV06P152
# فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر. وفي رواية: إذا
~~نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر (1) . فنزل سليمان منزلا فاحتاج إلى
~~الماء فطلبوا فلم يجدوا، فتفقد الهدهد ليدل على الماء، فقال: ما لي لا أرى
~~الهدهد، على تقرير أنه مع جنوده، وهو لا يراه، ثم أدركه الشك في غيبته،
~~فقال: {أم كان من الغائبين} يعني أكان من الغائبين؟ والميم صلة، وقيل: "أم"
~~بمعنى "بل"، ثم أوعده على غيبته، فقال: {لأعذبنه عذابا شديدا}
### || 
# {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) }
# {لأعذبنه عذابا شديدا} واختلفوا في العذاب الذي أوعده به، فأظهر الأقاويل
~~أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا، لا يمتنع من النمل ولا من هوام
~~الأرض (2) . وقال مقاتل وابن حيان: لأطلينه بالقطران ولأشمسنه. وقيل:
~~لأودعنه القفص. وقيل: لأفرقن بينه وبين إلفه. وقيل: لأحبسنه مع ضده. {أو
~~لأذبحنه} لأقطعن حلقه، {أو ليأتينني بسلطان مبين} بحجة بينة في غيبته، وعذر
~~ظاهر، قرأ ابن كثير: «ليأتينني» بنونين، الأولى 55/ب مشددة، وقرأ الآخرون
~~بنون واحدة مشددة.
# وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكره العلماء (3) أن سليمان لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز للمسير، واستصحب من الجن
~~والإنس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ، فحملهم الريح،
~~فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم، وكان ينحر كل يوم بمقامه
~~بمكة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة (4) وقال لمن حضره
~~من أشراف قومه: إن هذا مكان ms1882 يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا، يعطى النصر
~~على جميع من ناوأه، وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبعيد عنده في الحق
~~سواء، لا تأخذه في الله لومة لائم. قالوا فبأي دين يدين يا نبي الله؟ قال:
~~يدين بدين الحنيفية، فطوبى لمن أدركه وآمن به، فقالوا: كم بيننا وبين خروجه
~~يا نبي الله؟ قال مقدار ألف عام فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فإنه سيد
~~الأنبياء وخاتم الرسل، قال: فأقام بمكة حتى قضى نسكه، ثم خرج من مكة صباحا،
~~وسار نحو اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال، وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا حسناء
~~تزهو خضرتها فأحب PageV06P153
# النزول بها ليصلي ويتغدى، فلما نزل قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل
~~بالنزول فارتفع نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها، ففعل ذلك، فنظر
~~يمينا وشمالا فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد
~~فهبط عليه، وكان اسم هدهد سليمان "يعفور" واسم هدهد اليمن "عنفير"، فقال
~~عنفير اليمن ليعفور سليمان: من أين أقبلت وأين تريد؟ قال: أقبلت من الشام
~~مع صاحبي سليمان بن داود. فقال: ومن سليمان؟ قال ملك الجن والإنس والشياطين
~~والطير والوحوش والرياح، فمن أين أنت؟ قال: أنا من هذه البلاد، قال: ومن
~~ملكها؟ قال: امرأة يقال لها بلقيس، وإن لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك
~~بلقيس دونه، فإنها ملكة اليمن كلها، وتحت يدها اثنا عشر ألف (1) قائد، تحت
~~يد كل قائد مائة ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها؟ قال:
~~أخاف أن يتفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء، قال الهدهد
~~اليماني: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فانطلق معه ونظر إلى
~~بلقيس وملكها، وما رجع إلى سليمان إلا في وقت العصر. قال: فلما نزل سليمان
~~ودخل عليه وقت الصلاة وكان نزل على غير ماء، فسأل الإنس والجن والشياطين عن
~~الماء فلم يعلموا، فتفقد الطير، ففقد الهدهد، فدعا عريف الطير -وهو النسر-
~~فسأله عن الهدهد، فقال: أصلح الله الملك، ما أدري أين هو، وما أرسلته ms1883
~~مكانا، فغضب عند ذلك سليمان، وقال: {لأعذبنه عذابا شديدا} الآية. ثم دعا
~~العقاب سيد الطير فقال: علي بالهدهد الساعة، فرفع العقاب نفسه دون السماء
~~حتى التزق بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم ثم التفت يمينا
~~وشمالا فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض العقاب نحوه يريده، فلما
~~رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده، فقال: بحق الله الذي قواك
~~وأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء، قال: فولى عنه العقاب، وقال له:
~~ويلك ثكلتك أمك، إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو يذبحك، ثم طارا متوجهين
~~نحو سليمان، فلما انتهيا إلى المعسكر تلقاه النسر والطير، فقالوا له: ويلك
~~أين غبت في يومك هذا؟ ولقد توعدك نبي الله، وأخبراه بما قال، فقال الهدهد:
~~أوما استثنى رسول الله؟ قالوا: بلى، قال: "أو ليأتيني بسلطان مبين"، قال:
~~فنجوت إذا، ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه،
~~فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله، فلما قرب الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه
~~وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده
~~إليه وقال: أين كنت؟ لأعذبنك عذابا شديدا، فقال الهدهد: يا نبي الله اذكر
~~وقوفك بين يدي الله تعالى، فلما سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه، ثم سأله
~~فقال: ما الذي أبطأ بك عني؟ فقال الهدهد ما أخبر الله عنه في قوله: {فمكث
~~غير بعيد}
### || 
# {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) }
# {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) }
# {فمكث غير بعيد} قرأ عاصم ويعقوب: {فمكث} بفتح الكاف، وقرأ الآخرون بضمها
~~وهما لغتان، {غير بعيد} أي: غير طويل، {فقال أحطت بما لم تحط به} والإحاطة:
~~العلم بالشيء من جميع جهاته، يقول: علمت ما لم تعلم، وبلغت ما لم تبلغه أنت
~~ولا جنودك، {وجئتك من سبإ} قرأ أبو عمرو، والبزي عن ابن كثير من "سبأ"
~~[و"لسبأ" في سورة سبأ، مفتوحة ms1884 الهمزة، وقرأ القواص عن ابن كثير] (1) ساكنة
~~بلا همزة، وقرأ الآخرون بالإجراء، فمن لم يجره جعله اسم البلد، ومن أجراه
~~جعله اسم رجل، فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ
~~فقال: "كان رجلا له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة" (2) .
~~{بنبإ} بخبر، {يقين} فقال سليمان: وما ذاك؟ قال: {إني وجدت امرأة تملكهم}
~~{إني وجدت امرأة تملكهم} وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل، من نسل يعرب بن
~~قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن، قد ولد له أربعون ملكا هو آخرهم، وكان
~~يملك أرض اليمن كلها، وكان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى
~~أن يتزوج فيهم، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت له
~~بلقيس، [ولم يكن له ولد غيرها، وجاء في الحديث: إن إحدى أبوي بلقيس كان
~~جنيا (3) . فلما مات أبو بلقيس] (4) طمعت في الملك فطلبت من قومها أن
~~يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها قوم آخرون، فملكوا عليهم رجلا وافترقوا
~~فرقتين، كل فرقة استولت على طرف من أرض اليمن، ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء
~~السيرة في أهل مملكته حتى كان يمد يده إلى حرم رعيته ويفجر بهن، فأراد قومه
~~خلعه فلم يقدروا عليه، فلما رأت ذلك بلقيس PageV06P155
# أدركتها الغيرة فأرسلت إليه 56/أتعرض نفسها عليه، فأجابها الملك، وقال:
~~ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك، فقالت لا أرغب عنك، كفؤ كريم،
~~فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم، فجمعهم وخطبها إليهم، فقالوا: لا نراها
~~تفعل هذا، فقال لهم: إنها ابتدأتني فأنا أحب أن تسمعوا قولها فجاؤوها،
~~فذكروا لها، فقالت: نعم أحببت الولد. فزوجوها منه، فلما زفت إليه خرجت في
~~أناس كثير من حشمها، فلما جاءته سقته الخمر حتى سكر، ثم جزت رأسه وانصرفت
~~من الليل إلى منزلها، فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوب على
~~باب دارها، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها، فاجتمعوا إليها
~~وقالوا: أنت بهذا الملك أحق من غيرك، فملكوها (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، ms1885 أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عثمان بن الهيثم، أخبرنا
~~عوف، عن الحسن، عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: لما بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة" (2) . قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} يحتاج إليه الملوك من الآلة
~~والعدة، {ولها عرش عظيم} سرير ضخم كان مضروبا من الذهب مكللا بالدر
~~والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وقوائمه من الياقوت والزمرد، وعليه سبعة
~~أبيات على كل بيت باب مغلق. قال ابن عباس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في
~~ثلاثين ذراعا: وطوله في السماء ثلاثون ذراعا. وقال مقاتل: كان طوله ثمانين
~~ذراعا وطوله في السماء (3) ثمانين ذراعا. وقيل: كان طوله ثمانين ذراعا
~~وعرضه أربعين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا.
### || 
# {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون24 ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم
~~(26) قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) } PageV06P156
# {ألا يسجدوا} قرأ أبو جعفر والكسائي: "ألا يسجدوا" بالتخفيف، وإذا وقفوا
~~يقفون "ألا يا": ألا يا ثم يبتدئون: "اسجدوا"، على معنى: ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا، وجعلوه أمرا من عند الله مستأنفا، وحذفوا هؤلاء اكتفاء بدلالة "يا"
~~عليها، وذكر بعضهم سماعا من العرب: ألا يا ارحمونا، يريدون ألا يا قوم،
~~وقال الأخطل: ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر ... وإن كان حيانا عدا آخر
~~الدهر (1)
# يريد: ألا يا اسلمي يا هند، وعلى هذا يكون قوله "ألا" كلاما معترضا من
~~غير القصة، إما من الهدهد، وإما من سليمان. قال أبو عبيدة: هذا أمر من الله
~~مستأنف يعني: يا أيها الناس اسجدوا. وقرأ الآخرون: "ألا يسجدوا" بالتشديد،
~~بمعنى: وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا، {لله الذي يخرج الخبء} أي:
~~الخفي المخبأ، {في السموات والأرض} أي: ما خبأت. قال ms1886 أكثر المفسرين: خبء
~~السماء: المطر، وخبء الأرض: النبات. وفي قراءة عبد الله: "يخرج الخبء من
~~السموات والأرض"، و"من" و"في" يتعاقبان، تقول العرب: لأستخرجن العلم فيكم،
~~يريد: منكم. وقيل: معنى "الخبء" الغيب، يريد: يعلم غيب السموات والأرض.
~~{ويعلم ما تخفون وما تعلنون} قرأ الكسائي، وحفص، عن عاصم: بالتاء فيهما،
~~لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي بتخفيف ألا وقرأ الآخرون بالياء.
~~{الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} أي: هو المستحق للعبادة والسجود لا
~~غيره. وعرش ملكة سبأ وإن كان عظيما فهو صغير حقير في جنب عرشه عز وجل، تم
~~هاهنا كلام الهدهد، فلما فرغ الهدهد من كلامه. {قال} سليمان للهدهد: {سننظر
~~أصدقت} فيما أخبرت، {أم كنت من الكاذبين} ؟ فدلهم الهدهد على الماء،
~~فاحتفروا الركايا (2) وروي الناس والدواب، ثم كتب سليمان كتابا: من عبد
~~الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام
~~على من اتبع الهدى، PageV06P157
# أما بعد: فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. قال ابن جريج لم يزد سليمان على
~~ما قص الله في كتابه. وقال قتادة: وكذلك الأنبياء كانت تكتب جملا لا يطيلون
~~ولا يكثرون. فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه. فقال للهدهد {اذهب
~~بكتابي هذا فألقه إليهم}
### || 
# {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت
~~يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) }
# ( {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم} قرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة: ساكنة
~~الهاء، ويختلسها أبو جعفر، ويعقوب وقالون كسرا، [والآخرون بالإشباع كسرا] ،
~~{ثم تول عنهم} تنح عنهم فكن قريبا منهم، {فانظر ماذا يرجعون} يردون من
~~الجواب. وقال ابن زيد: في الآية تقديم وتأخير مجازها: اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم، أي: انصرف إلي، فأخذ الهدهد
~~الكتاب فأتى به إلى بلقيس، وكانت بأرض يقال لها "مأرب" من صنعاء على ثلاثة
~~أيام، فوافاها في قصرها وقد غلقت الأبواب، وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب
~~وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها، فأتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية ms1887 على
~~قفاها، فألقى الكتاب على نحرها، هذا قول قتادة. وقال مقاتل: حمل الهدهد
~~الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة وحولها القادة والجنود فرفرف ساعة
~~والناس ينظرون إليه، حتى رفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها.
# وقال ابن منبه، وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع الشمس فيها حين
~~تطلع، فإذا نظرت إليها سجدت لها، فجاء الهدهد الكوة فسدها بجناحيه فارتفعت
~~الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر، فرمى بالصحيفة إليها، فأخذت
~~بلقيس الكتاب، وكانت قارئة، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت لأن ملك سليمان
~~كان في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب إليها أعظم ملكا منها، فقرأت
~~الكتاب، وتأخر الهدهد غير بعيد، فجاءت حتى قعدت على سرير مملكتها وجمعت
~~الملأ من قومها، وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد مائة ألف مقاتل. وعن ابن
~~عباس قال: كان مع بلقيس مائة ألف [قيل، مع كل قيل مائة ألف] والقيل الملك
~~دون الملك الأعظم، وقال قتادة ومقاتل: كان أهل 56/ب مشورتها ثلثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف، قال: فجاءوا وأخذوا مجالسهم (1) .
~~{قالت} هم بلقيس: {يا أيها الملأ} وهم أشراف الناس وكبراؤهم {إني ألقي إلي
~~كتاب كريم} PageV06P158
# قال عطاء والضحاك: سمته كريما لأنه كان مختوما. وروى ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كرامة الكتاب ختمه" (1) وقال
~~قتادة ومقاتل: "كتاب كريم" أي: حسن، وهو اختيار الزجاج، وقال: حسن ما فيه،
~~وروي عن ابن عباس: "كريم"، أي: شريف لشرف صاحبه، وقيل: سمته كريما لأنه كان
~~مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم (2) ثم بينت ممن الكتاب فقالت: {إنه من
~~سليمان}
### || 
# {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون (32) قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا
~~تأمرين (33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~وكذلك يفعلون (34) }
# {إنه ms1888 من سليمان} وبينت المكتوب فقالت: {وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~{ألا تعلوا علي} قال ابن عباس: أي: لا تتكبروا علي. وقيل: لا تتعظموا ولا
~~تترفعوا علي. معناه: لا تمتنعوا من الإجابة، فإن ترك الإجابة من العلو
~~والتكبر، {وأتوني مسلمين} مؤمنين طائعين. قيل: هو من الإسلام، وقيل: هو من
~~الاستسلام. {قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري} أشيروا علي فيما عرض لي،
~~وأجيبوني فيما أشاوركم فيه، {ما كنت قاطعة} قاضية وفاصلة، {أمرا حتى
~~تشهدون} [أي: تحضرون] (3) . {قالوا} مجيبين لها: {نحن أولو قوة} في القتال،
~~{وأولو بأس شديد} عند الحرب، قال مقاتل: أرادوا بالقوة كثرة العدد، وبالبأس
~~الشديد الشجاعة، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك، ثم قالوا:
~~{والأمر إليك} أيتها الملكة في القتال وتركه، {فانظري} من الرأي، {ماذا
~~تأمرين} تجدينا لأمرك مطيعين. {قالت} بلقيس مجيبة لهم عن التعريض للقتال:
~~{إن الملوك إذا دخلوا قرية} عنوة، PageV06P159
# {أفسدوها} خربوها، {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} أي: أهانوا أشرافها
~~وكبراءها، كي يستقيم لهم الأمر، تحذرهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم،
~~وتناهى الخبر عنها هاهنا، فصدق الله قولها فقال: {وكذلك يفعلون} أي: كما
~~قالت هي يفعلون.
### || 
# {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) }
# ثم قالت: {وإني مرسلة إليهم بهدية} والهدية هي: العطية على طريق
~~الملاطفة. وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست، فقالت للملأ من
~~قومها: إني مرسلة إليهم، أي: إلى سليمان وقومه، بهدية أصانعه بها عن ملكي
~~وأختبره بها أملك هو أم نبي؟ فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف، وإن كان نبيا
~~لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه، فذلك قوله تعالى:
~~{فناظرة بم يرجع المرسلون} [فأهدت إليه] (1) وصفاء ووصائف، قال ابن عباس
~~(2) ألبستهم لباسا واحدا كي لا يعرف ذكر من أنثى. وقال مجاهد: ألبس الغلمان
~~لباس الجواري وألبس الجواري لباس الغلمان. واختلفوا في عددهم، فقال ابن
~~عباس: مائة وصيف ومائة وصيفة (3) وقال مجاهد: [ومقاتل] (4) مائتا غلام
~~ومائتا جارية.
# وقال قتادة، وسعيد بن جبير: أرسلت إليه بلبنة من ذهب ms1889 في حرير وديباج.
~~وقال ثابت البناني: أهدت إليه صفائح من الذهب في أوعية الديباج. وقيل: كانت
~~أربع لبنات من ذهب. وقال وهب وغيره: عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة
~~جارية، فألبست الغلمان لباس الجواري، وجعلت في سواعدهم أساور من ذهب، وفي
~~أعناقهم أطواقا من ذهب وفي آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر،
~~وألبست الجواري لباس الغلمان؛ الأقبية والمناطق، وحملت الجواري على خمسمائة
~~رمكة (5) والغلمان على خمسمائة برذون، على كل فرس لجام من ذهب مرصع
~~بالجواهر وغواشيها من الديباج الملون، وبعثت إليه خمسمائة لبنة من ذهب
~~وخمسمائة لبنة من فضة، PageV06P160
# وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع، وأرسلت إليه المسك والعنبر والعود
~~الألنجوج، وعمدت إلى حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزعية
~~مثقوبة معوجة الثقب، ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو،
~~وضمت إليه، رجالا من قومها أصحاب رأي وعقل، وكتبت معه كتابا بنسخة الهدية،
~~وقالت فيه: إن كنت نبيا فميز بين الوصائف والوصفاء، وأخبر بما في الحقة قبل
~~أن تفتحها، واثقب الدر ثقبا مستويا، وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير
~~علاج إنس ولا جن. وأمرت بلقيس الغلمان، فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه
~~بكلام تأنيث وتخنيث يشبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه
~~غلظة يشبه كلام الرجال.
# ثم قالت للرسول: انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه فإن نظر إليك نظر غضب
~~فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظره، فإنا أعز منه، وإن رأيت الرجل بشاشا لطيفا
~~فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله، ورد الجواب. فانطلق الرسول بالهدايا، وأقبل
~~الهدهد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر كله، فأمر سليمان الجن أن يضربوا
~~لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا، ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه
~~إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة، وأن يجعلوا حول الميدان
~~حائطا، شرفها من الذهب والفضة، ثم قال: أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر
~~والبحر؟ قالوا: يا نبي الله إنا رأينا دوابا في بحر كذا وكذا منطقة مختلفة
~~ألوانها لها ms1890 أجنحة وأعراف ونواص، فقال: علي بها الساعة، فأتوا بها، فقال:
~~شدوها عن يمين الميدان وعن يساره على لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها
~~علوفتها فيها، ثم قال للجن: علي بأولادكم، فاجتمع خلق كثير، فأقامهم على
~~يمين الميدان ويساره، ثم قعد سليمان في مجلسه على سريره، ووضع له أربعة
~~آلاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره، وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ،
~~وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير، فاصطفوا
~~فراسخ عن يمينه وعن يساره. فلما دنا القوم من الميدان 57/أونظروا إلى ملك
~~سليمان ورأوا الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب والفضة،
~~تقاصرت أنفسهم ورموا بما معهم من الهدايا، وفي بعض الروايات [أن سليمان]
~~(1) لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم
~~موضعا على قدر موضع اللبنات التي معهم، فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا
~~وكل الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان، فلما
~~رأوا الشياطين نظروا إلى منظر عجيب، ففزعوا، فقالت لهم الشياطين: جوزوا فلا
~~بأس عليكم، فكانوا PageV06P161
# يمرون على كردوس كردوس من الجن والإنس والطير والهوام والسباع والوحوش،
~~حتى وقفوا بين يدي سليمان، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق، وقال: ما
~~وراءكم؟ فأخبره رئيس القوم بما جاؤوا له، وأعطاه كتاب الملكة، فنظر فيه، ثم
~~قال: أين الحقة؟ فأتى بها فحركها، وجاء جبريل فأخبره بما في الحقة، فقال:
~~إن فيها درة ثمينة غير مثقوبة، وجزعة مثقوبة معوجة الثقب، فقال الرسول:
~~صدقت، فاثقب الدرة، وأدخل الخيط في الخرزة، فقال سليمان: من لي بثقبها فسأل
~~سليمان الإنس ثم الجن، فلم يكن عندهم علم ذلك، ثم سأل الشياطين، فقالوا:
~~نرسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من
~~الجانب الآخر، فقال لها سليمان: ما حاجتك؟ فقالت: تصير رزقي في الشجرة،
~~فقال لك ذلك.
# وروي أنه جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت: أنا أدخل الخيط في الثقب على
~~أن يكون رزقي في الصفصاف، فجعل ms1891 لها ذلك، فأخذت الخيط بفيها ودخلت الثقب
~~وخرجت من الجانب الآخر. ثم قال: من لهذه الخرزة فيسلكها في الخيط؟ فقالت
~~دودة بيضاء أنا لها يا رسول الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب
~~حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال سليمان: ما حاجتك؟ فقالت: تجعل رزقي في
~~الفواكه، قال: لك ذلك، ثم ميز بين الجواري والغلمان، بأن أمرهم أن يغسلوا
~~وجوههم وأيديهم، فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله
~~على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه، والغلام كما يأخذه من الآنية يضرب به
~~وجهه، وكانت الجارية تصب الماء على بطن ساعدها، والغلام على ظهر الساعد،
~~وكانت الجارية تصب الماء صبا وكان الغلام يحدر الماء على يديه حدرا، فميز
~~بينهم بذلك، ثم رد سليمان الهدية، كما قال الله تعالى: {فلما جاء سليمان
~~قال أتمدونني بمال}
# PageV06P162
### || 
# {فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون (36) }
# {فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال} قرأ حمزة، ويعقوب: " أتمدوني " بنون
~~واحدة مشددة وإثبات الياء، وقرأ الآخرون: بنونين خفيفين، ويثبت الياء أهل
~~الحجاز والبصرة، والآخرون يحذفونها، {فما آتاني الله} أعطاني الله من
~~النبوة والدين والحكمة والملك، {خير} أفضل، {مما آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون} لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة بها، تفرحون بإهداء بعضكم
~~لبعض، فأما أنا فلا أفرح بها، وليست الدنيا من حاجتي، لأن الله تعالى قد
~~مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحدا، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة،
~~ثم قال للمنذر بن عمرو وأمير الوفد: {ارجع إليهم}
# PageV06P162
### || 
# {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم
~~صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~(38) }
# {ارجع إليهم} بالهدية، {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم} لا طاقة لهم، {بها
~~ولنخرجنهم منها} أي: من أرضهم وبلادهم وهي سبأ، {أذلة وهم صاغرون} ذليلون
~~إن لم يأتوني مسلمين. قال وهب وغيره من أهل الكتب: فلما رجعت رسل بلقيس
~~إليها من عند سليمان، قالت: ms1892 قد عرفت -والله-ما هذا بملك وما لنا به طاقة،
~~فبعثت إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو
~~إليه من دينك، ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر
~~قصر من سبعة قصور لها، ثم أغلقت دونه الأبواب، ووكلت به حراسا يحفظونه، ثم
~~قالت لمن خلفت على سلطانها: احتفظ بما قبلك وسرير ملكي، لا يخلص إليه أحد
~~ولا يرينه حتى آتيك، ثم أمرت مناديا ينادي في أهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل،
~~وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، تحت يدي كل قيل ألوف
~~كثيرة. قال ابن عباس: وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو
~~الذي يسأل عنه، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه، فرأى رهجا قريبا منه، فقال:
~~ما هذا؟ قالوا: بلقيس وقد نزلت منا بهذا المكان، وكان على مسيرة فرسخ من
~~سليمان، قال ابن عباس: وكان بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ، فأقبل سليمان
~~حينئذ على جنوده. {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين} أي: مؤمنين، وقال ابن عباس: طائعين. واختلفوا في السبب الذي لأجله
~~أمر سليمان بإحضار عرشها، فقال أكثرهم: لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم
~~عليه مالها، فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها (1) .
~~وقيل: ليريها قدرة الله عز وجل وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها (2)
~~. PageV06P163
# وقال قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد، فأحب أن يراه (1) . قال
~~ابن زيد: أراد أن يأمر بتنكيره وتغييره ليختبر بذلك عقلها (2) .
### || 
# {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) }
# {قال عفريت من الجن} وهو المارد القوي، قال وهب: اسمه ms1893 كوذى (3) وقيل:
~~ذكوان، قال ابن عباس: العفريت الداهية. وقال الضحاك: هو الخبيث. وقال
~~الربيع: الغليظ، قال الفراء: القوي الشديد، وقيل: هو صخرة الجني، وكان
~~بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه، {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}
~~أي: من مجلسك الذي تقضي فيه، [قال ابن عباس: وكان له كل غداة مجلس يقضي
~~فيه] (4) إلى منتهى النهار، {وإني عليه} أي: على حمله، {لقوي أمين} على ما
~~فيه من الجواهر، فقال سليمان: أريد أسرع من هذا. ف {قال الذي عنده علم من
~~الكتاب} 57/ب واختلفوا فيه فقال بعضهم (5) هو جبريل. وقيل: هو ملك من
~~الملائكة أيد الله به نبيه سليمان عليه السلام. وقال أكثر المفسرين: هو آصف
~~بن برخيا، وكان صديقا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل
~~به أعطى. وروى جويبر، ومقاتل، عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن آصف قال
~~لسليمان حين صلى: مد عينيك حتى ينتهي طرفك، فمد سليمان عينيه، فنظر نحو
~~اليمين، ودعا آصف فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون به
~~خدا حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان. PageV06P164
# وقال الكلبي: خر آصف ساجدا ودعا باسم الله الأعظم فغاب عرشها تحت الأرض
~~حتى نبع عند كرسي سليمان. وقيل: كانت المسافة مقدار شهرين. واختلفوا في
~~الدعاء [الذي دعا به] (1) آصف، فقال مجاهد، ومقاتل: يا ذا الجلال والإكرام.
~~وقال الكلبي: يا حي يا قيوم. وروي ذلك عن عائشة. وروي عن الزهري قال: دعاء
~~الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت
~~ائتني بعرشها. وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان، قال له عالم من بني
~~إسرائيل آتاه الله علما وفهما: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} قال
~~سليمان: هات، قال: أنت النبي ابن النبي، وليس أحد أوجه عند الله منك، فإن
~~دعوت الله وطلبت إليه كان عندك، فقال: صدقت، ففعل ذلك، فجيء بالعرش في
~~الوقت.
# وقوله تعالى: {قبل أن يرتد إليك ms1894 طرفك} قال سعيد بن جبير: يعني: من قبل أن
~~يرجع إليك أقصى من ترى، وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك. قال
~~قتادة: قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر. وقال مجاهد: يعني إدامة النظر حتى
~~يرتد الطرف خاسئا. وقال وهب: تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه، حتى أمثله
~~بين يديك، {فلما رآه} يعني: رأى (2) سليمان العرش، {مستقرا عنده} محمولا
~~إليه من مأرب إلى (3) الشام في قدر ارتداد (4) الطرف، {قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر} نعمته، {أم أكفر} [فلا أشكرها] (5) {ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه} أي: يعود نفع شكره إليه، وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها، لأن
~~الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة، {ومن كفر فإن ربي غني} عن
~~شكره، {كريم} بإفضال على من يكفر نعمه.
### || 
# {قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) }
# قوله تعالى: {قال نكروا لها عرشها} يقول: غيروا سريرها إلى حال تنكره إذا
~~رأته، قال قتادة ومقاتل: هو أن يزاد فيه وينقص، وروي أنه جعل أسفله أعلاه
~~وأعلاه أسفله، وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر، {ننظر
~~أتهتدي} إلى عرشها فتعرفه، {أم تكون من} الجاهلين، {الذين لا يهتدون} إليه،
~~وإنما حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب PageV06P165
# وغيرهما: أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن وذلك
~~أن أمها كانت جنية، وإذا ولدت له ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من
~~بعده، فأساؤا الثناء عليها ليزهدوه فيها، وقالوا: إن في عقلها شيئا وإن
~~رجلها كحافر الحمار وأنها شعراء الساقين فأراد سليمان أن يختبر عقلها
~~بتنكير عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح (1) .
### || 
# {فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43)
~~}
# {فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو} قال مقاتل: عرفته لكنها شبهت
~~عليهم كما شبهوا عليها. وقال عكرمة: كانت حكيمة ms1895 لم تقل: نعم، خوفا من أن
~~تكذب، ولم تقل: لا خوفا من التكذيب، قالت: كأنه هو، فعرف سليمان كمال عقلها
~~حيث لم تقر ولم تنكر. وقيل اشتبه عليها أمر العرش، لأنها تركته في بيت خلف
~~سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها، وقيل لها: فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق
~~الأبواب، فقال: {وأوتينا العلم} بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر
~~الهدية والرسل، {من قبلها} من قبل الآية في العرش {وكنا مسلمين} منقادين
~~طائعين لأمر سليمان. وقيل قوله: "وأوتينا العلم من قبلها" قاله سليمان،
~~يقول: وأوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة، وكنا
~~مسلمين، هذا قول مجاهد (2) . وقيل: معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها
~~طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله عز وجل. قوله عز وجل: {وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله} أي: منعها ما كانت تعبد من دون الله، وهو الشمس،
~~أن تعبد الله، أي: صدها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله، فعلى هذا
~~التأويل يكون " ما " في محل الرفع (3) . PageV06P166
# وقيل: معناه [صدها عن عبادة الله لا نقصان عقلها كما قالت الجن: إن في
~~عقلها شيئا، بل كانت تعبد من دون الله] (1) . وقيل: معناه وصدها سليمان ما
~~كانت تعبد من دون الله، أي: منعها ذلك وحال بينها وبينه، فيكون محل "ما"
~~نصبا. {إنها كانت من قوم كافرين} هذا استئناف، أخبر الله تعالى أنها كانت
~~من قوم يعبدون الشمس، فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس.
### || 
# {قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح
~~ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
~~(44) }
# قوله عز وجل: {قيل لها ادخلي الصرح} الآية، وذلك أن سليمان أراد أن ينظر
~~إلى قدميها وساقيها من غير أن يسألها كشفها، لما قالت الشياطين: إن رجليها
~~كحافر الحمار، وهي شعراء الساقين، أمر الشياطين فبنوا له صرحا أي: قصرا من
~~زجاج، وقيل بيتا من زجاج كأنه الماء بياضا، وقيل: الصرح صحن الدار، وأجرى ms1896
~~تحته الماء، وألقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما، ثم
~~وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس. وقيل: اتخذ
~~صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع، فكان الواحد إذا
~~رآه ظنه ماء. وقيل: إنما بنى الصرح ليختبر فهمها كما فعلت هي بالوصفاء
~~والوصائف (2) فلما جلس على السرير دعا بلقيس، فلما جاءت قيل لها ادخلي
~~الصرح. PageV06P167
# {فلما رأته حسبته لجة} 58/أوهي معظم الماء، {وكشفت عن ساقيها} لتخوضه إلى
~~سليمان، فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس قدما وساقا إلا أنها كانت شعراء
~~الساقين، فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنه وناداها (1) {قال إنه صرح ممرد}
~~مملس مستو، {من قوارير} وليس بماء، ثم إن سليمان دعاها إلى الإسلام، وكانت
~~قد رأت حال العرش والصرح فأجابت، و {قالت رب إني ظلمت نفسي} بالكفر. وقال
~~مقاتل: لما رأت السرير والصرح علمت أن ملك سليمان من الله فقالت: رب إني
~~ظلمت نفسي بعبادة غيرك، {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} أي: أخلصت له
~~التوحيد. وقيل: إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة، قالت في نفسها: إن سليمان
~~يريد أن يغرقني، وكان القتل علي أهون من هذا، فقولها: "ظلمت نفسي" تعني
~~بذلك الظن.
# واختلفوا في أمرها بعد إسلامها، قال عون بن عبد الله: سأل رجل عبد الله
~~بن عتبة: هل تزوجها سليمان؟ قال: انتهى أمرها إلى قولها: أسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين، يعني: لا علم لنا وراء ذلك. وقال بعضهم: تزوجها، ولما
~~أراد أن يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها، فسأل الإنس: ما يذهب هذا؟
~~قالوا: الموسى، فقالت المرأة: لم تمسني حديدة قط، فكره سليمان الموسى،
~~وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشياطين
~~فقالوا: إنا نحتال لك حيلة حتى تكون كالفضة البيضاء، فاتخذوا النورة
~~والحمام، فكانت النورة والحمامات من يومئذ (2) فلما تزوجها سليمان أحبها
~~حبا شديدا، وأقرها على ملكها، وأمر الجن فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون
~~لم ير الناس مثلها ms1897 ارتفاعا وحسنا، وهي: سلحين، وبينون، وعمدان. ثم كان
~~سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد أن ردها إلى ملكها ويقيم عندها ثلاثة
~~أيام، يبتكر من الشام إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشام، وولدت له فيما ذكر
~~وروي عن وهب قال: زعموا أن بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان: اختاري رجلا من
~~قومك أزوجكه، قالت: ومثلي يا نبي الله تنكح الرجال وقد كان لي في قومي من
~~الملك والسلطان ما كان؟ قال: نعم، إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك، ولا
~~ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله لك، فقالت: زوجني إن كان لا بد من ذلك ذا
~~تبع ملك همذان فزوجه إياها، ثم ردها إلى اليمن، وسلط زوجها ذا تبع على
~~اليمن، ودعا زوبعة أمير جن اليمن، فقال: اعمل لذي تبع ما PageV06P168
# استعملك فيه، فلم يزل بها ملكا يعمل له فيها ما أراد حتى مات سليمان،
~~فلما أن حال الحول، وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى
~~إذا كان في جوف اليمن صرخ بأعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان قد
~~مات، فارفعوا أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا، وانقضى ملك ذي تبع، وملك بلقيس
~~مع ملك سليمان (1) . وقيل: إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. PageV06P169
### || 
# {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل
~~أنتم قوم تفتنون (47) }
# قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن} [أي: أن] (1)
~~{اعبدوا الله} وحده، {فإذا هم فريقان} [مؤمن وكافر] (2) {يختصمون} في
~~الدين، قال مقاتل: واختصامهم ما ذكر في سورة الأعراف: "قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم"، إلى قوله: "يا صالح ائتنا
~~بما تعدنا إن كنت من المرسلين" (الأعراف-75-77) . ف {قال} لهم صالح، {يا
~~قوم لم تستعجلون بالسيئة} بالبلاء ms1898 والعقوبة، {قبل الحسنة} العافية والرحمة،
~~{لولا} هلا {تستغفرون الله} بالتوبة من كفركم، {لعلكم ترحمون} {قالوا
~~اطيرنا} أي: تشاءمنا، وأصله: تطيرنا، {بك وبمن معك} قيل: إنما قالوا ذلك
~~لتفرق كلمتهم. وقيل: لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا، فقالوا:
~~أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك. {قال طائركم عند الله} أي: ما
~~يصيبكم من الخير والشر عند الله بأمره، وهو مكتوب عليكم، سمي طائرا لسرعة
~~نزوله بالإنسان، فإنه لا شيء أسرع من قضاء محتوم. قال ابن عباس: الشؤم
~~أتاكم من عند الله لكفركم. وقيل: طائركم أي: عملكم عند الله، سمي طائرا
~~لسرعة صعوده إلى السماء. {بل أنتم قوم تفتنون} قال ابن عباس: تختبرون
~~بالخير والشر، نظيره قوله تعالى: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة"
~~(الأنبياء-35) ، وقال محمد بن كعب القرظي: تعذبون. PageV06P169
### || 
# {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) }
# قوله تعالى: {وكان في المدينة} يعني: مدينة ثمود، وهي الحجر، {تسعة رهط}
~~من أبناء أشرافهم، {يفسدون في الأرض ولا يصلحون} وهم الذين اتفقوا على عقر
~~الناقة، وهم غواة قوم صالح، ورأسهم قدار بن سالف، وهو الذي تولى عقرها،
~~كانوا يعملون بالمعاصي. قالوا {تقاسموا بالله} تحالفوا، يقول بعضهم لبعض:
~~أي: احلفوا بالله أيها القوم. وموضع "تقاسموا" جزم على الأمر، وقال قوم:
~~محله نصب على الفعل الماضي، يعني: أنهم تحالفوا وتواثقوا، تقديره: قالوا
~~متقاسمين بالله، {لنبيتنه} أي: لنقتلنه بياتا أي: ليلا {وأهله} أي: وقومه
~~الذين أسلموا معه، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي "لتبيتنه" و"لتقولن" بالتاء
~~فيهما وضم لام الفعل على الخطاب، وقرأ الآخرون بالنون فيهما وفتح لام
~~الفعل، {ثم لنقولن لوليه} أي: لولي دمه، {ما شهدنا} ما حضرنا، {مهلك أهله}
~~أي: إهلاكهم، ولا ندري من قتله، ومن فتح الميم فمعناه هلاك أهله، {وإنا
~~لصادقون} في قولنا ما شهدنا ذلك. {ومكروا مكرا} غدروا غدرا ms1899 حين قصدوا تبييت
~~صالح والفتك به، {ومكرنا مكرا} جزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم، {وهم لا
~~يشعرون} {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا} قرأ أهل الكوفة "أنا" بفتح الألف
~~ردا على العاقبة، أي: كانت العاقبة أنا دمرناهم، وقرأ الآخرون: 58/ب "إنا"
~~بالكسر على الاسئناف، {دمرناهم} أي: أهلكناهم التسعة. واختلفوا في كيفية
~~هلاكهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى
~~دار صالح يحرسونه، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة
~~بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة، فقتلهم. قال مقاتل: نزلوا
~~في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم.
~~{وقومهم أجمعين} أهلكهم الله بالصيحة.
### || 
# {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون (54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون
~~(55) }
# {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا
~~عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى آلله خير أم ما يشركون (59) }
# {فتلك بيوتهم خاوية} نصب على الحال أي: خالية، {بما ظلموا} أي: بظلمهم
~~وكفرهم،
# PageV06P170
# {إن في ذلك لآية} لعبرة، {لقوم يعلمون} قدرتنا. {وأنجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} يقال: كان الناجون منهم أربعة آلاف. قوله تعالى: {ولوطا إذ
~~قال لقومه أتأتون الفاحشة} وهي الفعلة القبيحة، {وأنتم تبصرون} أي: تعلمون
~~أنها فاحشة. وقيل: معناه يرى بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا منهم.
~~{أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون} {فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} من
~~أدبار الرجال. {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها} قضينا عليها وجعلناها
~~بتقديرنا، {من الغابرين} أي: الباقين في العذاب. {وأمطرنا عليهم مطرا} وهو
~~الحجارة، {فساء} فبئس، {مطر المنذرين} قوله تعالى: {قل الحمد لله} هذا خطاب
~~لرسول ms1900 الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم
~~الخالية. وقيل: على جميع نعمه. {وسلام على عباده الذين اصطفى} قال مقاتل:
~~هم الأنبياء والمرسلون (1) دليله قوله عز وجل: "وسلام على المرسلين".
# وقال ابن عباس في رواية أبي مالك هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (2) .
~~وقال الكلبي: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم (3) . وقيل: هم كل المؤمنين
~~من السابقين واللاحقين (4) {آلله خير أم ما يشركون} قرأ أهل البصرة وعاصم:
~~{يشركون} بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، يخاطب أهل مكة، وفيه إلزام الحجة
~~على المشركين بعد هلاك الكفار، يقول: آلله خير لمن عبده، أم الأصنام لمن
~~عبدها؟ والمعنى: أن الله نجى من عبده من الهلاك، والأصنام لم تغن شيئا عن
~~عابديها عند نزول العذاب.
### || 
# {أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أم من
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) }
# {أمن خلق السموات والأرض} معناه آلهتكم خير أم الذي خلق السموات والأرض،
~~{وأنزل لكم من السماء ماء} يعني المطر، {فأنبتنا به حدائق} ؟ بساتين جمع
~~حديقة، قال الفراء: الحديقة البستان المحاط عليه، فإن لم يكن عليه حائط
~~فليس بحديقة، {ذات بهجة} أي: منظر حسن، والبهجة: الحسن يبتهج به من يراه،
~~{ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} أي: ما ينبغي لكم، لأنكم لا تقدرون عليها.
~~{أإله مع الله} استفهام على طريق الإنكار، أي: هل معه معبود سواه أعانه على
~~صنعه؟ بل ليس معه إله. {بل هم قوم} يعني كفار مكة، {يعدلون} يشركون. {أمن
~~جعل الأرض قرارا} لا تميد بأهلها، {وجعل خلالها} وسطها (5) {أنهارا} تطرد
~~بالمياه، {وجعل لها رواسي} جبالا ثوابت، {وجعل بين البحرين} العذب والمالح،
~~{حاجزا} PageV06P171
# مانعا لئلا يختلط أحدهما بالآخر، {أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون}
~~توحيد ربه وسلطانه.
### || 
# {أم من يجيب المضطر إذا ms1901 دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع
~~الله قليلا ما تذكرون (62) أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) }
# {أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب
~~إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) }
# {أمن يجيب المضطر} المكروب المجهود، {إذا دعاه ويكشف السوء} الضر (1)
~~{ويجعلكم خلفاء الأرض} سكانها يهلك قرنا وينشئ آخر. وقيل: يجعل أولادكم
~~خلفاءكم وقيل: جعلكم خلفاء الجن في الأرض. {أإله مع الله قليلا ما تذكرون}
~~قرأ أبو عمرو بالياء والآخرون بالتاء (2) . {أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر} إذا سافرتم، {ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} أي: قدام المطر،
~~{أإله مع الله تعالى الله عما يشركون} {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده} بعد
~~الموت، {ومن يرزقكم من السماء والأرض} أي: من السماء المطر ومن الأرض
~~النبات. {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم} حجتكم على قولكم أن مع الله إلها
~~آخر. {إن كنتم صادقين} {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله}
~~نزلت في المشركين حيث سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة
~~(3) {وما يشعرون أيان يبعثون} PageV06P173
### || 
# {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66) وقال
~~الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) }
# {بل ادارك علمهم} قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو: "أدرك" على وزن
~~أفعل أي: بلغ ولحق، كما يقال: أدركه علمي إذا لحقه وبلغه، يريد: ما جهلوا
~~في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة. قال مجاهد: يدرك علمهم، {في
~~الآخرة} ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم. قال مقاتل: بل علموا
~~في الآخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وهو قوله: {بل هم في شك
~~منها} ms1902 يعني: هم اليوم في شك من الساعة، وقرأ الآخرون: "بل أدراك" موصولا
~~مشددا مع ألف بعد الدال المشددة، أي: تدارك وتتابع علمهم في الآخرة وتلاحق.
~~وقيل: معناه اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة، وهم في شك في وقتهم، فيكون
~~بمعنى الأول. وقيل: هو على طريق الاستفهام، معناه: هل تدارك وتتابع علمهم
~~بذلك في الآخرة؟ أي: لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه،
~~لأن في الاستفهام ضربا من الجحد يدل عليه. قراءة ابن عباس "بلى" بإثبات
~~الياء، "أدارك" بفتح الألف على الاستفهام، أي: لم يدرك، وفي حرف أبي "أم
~~تدرك علمهم"، والعرب تضع "بل" موضع "أم" و"أم" موضع "بل" (1) وجملة القول
~~فيه: أن الله أخبر أنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الآخرة وما
~~وعدوا فيها من الثواب والعقاب، وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا. وذكر علي
~~بن عيسى أن معنى "بل" هاهنا: "لو" ومعناه: لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا
~~في الآخرة 59/ألم يشكوا.
# قوله عز وجل: {بل هم في شك منها} بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة.
~~{بل هم منها عمون} جمع عم، وهو الأعمى القلب. قال الكلبي: يقول هم جهلة
~~بها. {وقال الذين كفروا} يعني مشركي مكة، {أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا
~~لمخرجون} من قبورنا أحياء، قرأ أهل المدينة: "إذا" غير مستفهم، "أئنا"
~~بالاستفهام، وقرأ ابن عامر، والكسائي: "أإذا" بهمزتين، ["أإننا" بنونين،
~~وقرأ الآخرون باستفهامها. {لقد وعدنا هذا} أي: هذا البعث،] (2) {نحن
~~وآباؤنا من قبل} أي: من قبل محمد، PageV06P174
# وليس ذلك بشيء {إن هذا} ما هذا، {إلا أساطير الأولين} أحاديثهم وأكاذيبهم
~~التي كتبوها.
### || 
# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم
~~ولا تك في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71)
~~قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74)
~~وما من غائبة في السماء والأرض ms1903 إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص
~~على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) }
# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} {ولا تحزن عليهم}
~~على تكذيبهم إياك وإعراضهم عنك، {ولا تك في ضيق مما يمكرون} نزلت في
~~المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة. {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين} {قل عسى أن يكون ردف} أي: دنا وقرب، {لكم} وقيل: تبعكم، والمعنى:
~~ردفكم، أدخل اللام كما أدخل في قوله "لربهم يرهبون" (الأعراف-154) ، قال
~~الفراء: اللام صلة زائدة، كما تقول: نقدته مائة، ونقدت له {بعض الذي
~~تستعجلون} من العذاب، فحل بهم ذلك يوم بدر. {وإن ربك لذو فضل على الناس}
~~قال مقاتل: على أهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب، {ولكن أكثرهم لا يشكرون}
~~ذلك. {وإن ربك ليعلم ما تكن} ما تخفي (1) {صدورهم وما يعلنون} {وما من
~~غائبة} أي: جملة غائبة من مكتوم سر، وخفي أمر، وشيء غائب، {في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين} أي: في اللوح المحفوظ. {إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل} أي: يبين لهم، {أكثر الذي هم فيه يختلفون} من أمر الدين، قال
~~الكلبي: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على
~~PageV06P175
# بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه.
# PageV06P176
### || 
# {وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) }
# {وإنه} يعني القرآن، {لهدى ورحمة للمؤمنين} {إن ربك يقضي} يفصل (1)
~~{بينهم} أي: بين المختلفين في الدين يوم القيامة، {بحكمه} الحق، {وهو
~~العزيز} المنيع فلا يرد له أمر، {العليم} بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء.
~~{فتوكل على الله إنك على الحق المبين} البين. {إنك لا تسمع الموتى} يعني
~~الكفار، {ولا تسمع الصم الدعاء} قرأ ابن كثير: "لا يسمع" بالياء وفتحها
~~وفتح الميم "الصم" رفع، وكذلك في سورة الروم، وقرأ ms1904 الباقون بالتاء وضمها
~~وكسر الميم، "الصم" نصب. {إذا ولوا مدبرين} معرضين. فإن قيل ما معنى قوله:
~~{ولوا مدبرين} وإذا كانوا صما لا يسمعون (2) سواء ولوا أو لم يولوا؟. قيل
~~ذكره: عل سبيل التأكيد والمبالغة. وقيل: الأصم إذا كان حاضرا فقد يسمع برفع
~~الصوت ويفهم بالإشارة، فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم. قال قتادة: الأصم إذا
~~ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من
~~الإيمان. ومعنى الآية: أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا
~~سبيل إلى إسماعه، والأصم الذي لا يسمع. {وما أنت بهادي العمي} قرأ الأعمش،
~~وحمزة: "تهدي" بالتاء وفتحها على الفعل "العمي" بنصب الياء هاهنا وفي
~~الروم. وقرأ الآخرون بهادي بالباء على الاسم، "العمي" بكسر الياء، {عن
~~ضلالتهم} أي: ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلب عن الإيمان،
~~{إن تسمع} ما تسمع، {إلا من يؤمن بآياتنا} إلا من يصدق بالقرآن أنه من
~~الله، {فهم مسلمون} مخلصون. PageV06P176
### || 
# {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82) }
# قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم} وجب العذاب عليهم، وقال قتادة: إذا
~~غضب الله عليهم، {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} واختلفوا في كلامها،
~~فقال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام. وقال بعضهم: كلامها أن
~~تقول لواحد: هذا مؤمن، وتقول لآخر: هذا كافر (1) . وقيل كلامها ما قال الله
~~تعالى: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} قال مقاتل تكلمهم بالعربية،
~~فتقول: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا
~~بالقرآن والبعث.
# قرأ أهل الكوفة: "أن الناس" بفتح الألف، أي: بأن الناس، وقرأ الباقون
~~بالكسر على الاستئناف، أي: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قبل خروجها.
~~قال ابن عمر: وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر (2) . وقرأ سعيد بن
~~جبير، وعاصم الجحدري، وأبو رجاء العطاردي: "تكلمهم" بفتح التاء وتخفيف
~~اللام من "الكلم" وهو الجرح. قال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس ms1905 رضي الله
~~عنهما عن هذه الآية: "تكلمهم أو تكلمهم"؟ قال: كل ذلك تفعل، تكلم المؤمن،
~~وتكلم الكافر (3) . أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو
~~الحسن الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال، ودابة
~~الأرض، وخاصة أحدكم، وأمر العامة" (4) . أخبرنا إسماعيل بن عبد الله،
~~أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، أخبرنا PageV06P177
# محمد بن بشر، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها،
~~وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها
~~قريبا" (1) .
# وأخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد
~~الله الحسين بن أحمد بن فنجويه، أخبرنا أبو بكر بن خرجة، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان الحضرمي، أخبرنا هشيم بن حماد، أخبرنا عمرو بن محمد
~~العبقري، عن طلحة عن عمرو، عن عبد الله بن عمير الليثي، عن أبي سريحة
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون للدابة ثلاث خرجات من
~~الدهر، فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية 59/ب ولا يدخل ذكرها
~~القرية"، يعني مكة، "ثم تمكث زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة،
~~فيفشو ذكرها بالبادية، ويدخل ذكرها القرية -يعني مكة-فبينما الناس يوما في
~~أعظم المساجد على الله حرمة وأكرمها على الله عز وجل -يعني المسجد الحرام-
~~لم يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو" كذا قال ابن عمر، وما بين
~~الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك فارفض ms1906 الناس
~~عنها وثبتت لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا الله، فخرجت عليهم تنفض رأسها
~~من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكوكب الدرية، ثم ولت
~~في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها
~~بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان الآن تصلي؟ فيقبل عليها بوجهه فتسمه
~~في وجهه، فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في أسفارهم، ويشتركون في
~~الأموال، يعرف الكافر من المؤمن، فيقال للمؤمن: يا مؤمن، ويقال للكافر: يا
~~كافر" (2)
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسن بن
~~محمد، أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~أخبرنا أبي، حدثنا بهز، حدثنا حماد، هو بن أبي سلمة، أخبرنا علي بن زيد، عن
~~أوس بن خالد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تخرج
~~الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم (3)
~~أنف الكافر PageV06P178
# بالخاتم، حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا
~~كافر" (1) . وروي عن علي قال: ليست بدابة لها ذنب، ولكن لها لحية، كأنه
~~يشير إلى أنه رجل (2) والأكثرون على أنها دابة. وروى ابن جريج عن أبي
~~الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير، وأذنها
~~أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة
~~هر (3) وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر
~~ذراعا، ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، فلا يبقى مؤمن إلا نكتته في مسجده
~~بعصا موسى نكتة بيضاء يضيء بها وجهه، ولا يبقى كافر إلا نكتت وجهه بخاتم
~~سليمان فيسود بها وجهه، حتى إن الناس يتبايعون في الأسواق: بكم يا مؤمن؟
~~بكم يا كافر؟ ثم تقول لهم الدابة: يا فلان أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت
~~من أهل النار، فذلك قوله عز وجل: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض} الآية (4) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، ms1907 أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني عقيل بن محمد
~~الجرجاني الفقيه، أخبرنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي، أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن جرير الطبري، أخبرنا أبو كريب، أخبرنا الأشجعي، عن فضيل بن
~~مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر قال: تخرج الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس
~~ثلاثة أيام وما خرج ثلثها (5) . وبه عن محمد بن جرير الطبري قال: حدثني
~~[عصام بن داود] (6) بن الجراح، حدثنا أبي، حدثنا سفيان بن سعيد، أخبرنا
~~منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال:
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة، قلت: يا رسول الله من أين تخرج؟
~~قال: "من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه
~~المسلمون إذ تضرب الأرض تحتهم، وتنشق الصفا مما يلي المشعر، وتخرج الدابة
~~من الصفا أول ما يبدر منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها
~~PageV06P179
# طالب ولن يفوتها هارب، تسمي الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن فتترك وجهه
~~كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة
~~سوداء، وتكتب بين عينيه كافرا" (1) . وروي عن ابن عباس: أنه قرع الصفا
~~بعصاه وهو محرم، وقال: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه. وعن عبد الله بن عمر،
~~قال: تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها في السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا،
~~فتمر بالإنسان يصلي فتقول: ما الصلاة من حاجتك، فتخطمه (2) .
# وعن ابن عمر قال: تخرج الدابة ليلة جمع، والناس يسيرون إلى منى. وعن سهيل
~~بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بئس الشعب
~~شعب أجياد"، مرتين أو ثلاثا، قيل: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال: "تخرج منه
~~الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين" (3) وقال وهب: وجهها وجه
~~رجل وسائر خلقها كخلق الطير، فتخبر من رآها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن
~~لا يوقنون (4) .
### || 
# {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا
~~جاءوا ms1908 قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون (84) }
# قوله تعالى: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا} أي: من كل قرن جماعة، {ممن يكذب
~~بآياتنا} وليس "من" هاهنا للتبعيض، لأن جميع المكذبين يحشرون، {فهم يوزعون}
~~يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى النار. {حتى إذا جاءوا}
~~يوم القيامة، {قال} الله لهم: {أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما} ولم
~~تعرفوها حق معرفتها، {أم ماذا كنتم تعملون} حين لم تفكروا فيها. ومعنى
~~الآية: أكذبتم PageV06P180
# بآياتي غير عالمين بها، ولم تفكروا في صحتها بل كذبتم بها جاهلين؟
### || 
# {ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا
~~الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم
~~ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه
~~داخرين (87) }
# {ووقع القول} وجب العذاب، {عليهم بما ظلموا} بما أشركوا، {فهم لا ينطقون}
~~قال قتادة: كيف ينطقون ولا حجة لهم، نظيره قوله تعالى: "هذا يوم لا ينطقون
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون" (المرسلات-36) ، وقيل: لا ينطقون لأن أفواههم
~~مختومة. قوله عز وجل: {ألم يروا أنا جعلنا} خلقنا (1) {الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا} مضيا (2) يبصر فيه، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} يصدقون
~~فيعتبرون. قوله تعالى: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في
~~الأرض} والصور قرن ينفخ فيه 60/أإسرافيل، وقال الحسن: الصور هي القرن، وأول
~~بعضهم كلامه أن الأرواح تجمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى
~~الأجساد فتحيا الأجساد. وقوله: {ففزع من في السموات ومن في الأرض} أي:
~~فصعق، كما قال في آية أخرى: "فصعق من في السماوات ومن في الأرض" (الزمر-68)
~~، أي: ماتوا، والمعنى أنهم يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا. وقيل: ينفخ
~~إسرافيل [في الصور] (3) . ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة
~~القيام لرب العالمين (4) . قوله: {إلا من شاء الله} اختلفوا في هذا
~~الاستثناء، روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن ms1909
~~قوله: {إلا من شاء الله} قال: هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش (5) .
# وروى سعيد بن جبير، وعطاء عن ابن عباس: هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم
~~لا يصل PageV06P181
# الفزع إليهم (1) . وفي بعض الآثار: "الشهداء ثنية الله عز وجل" (2) أي:
~~الذين استثناهم الله تعالى. وقال الكلبي، ومقاتل: يعني جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، وملك الموت، فلا يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة، ثم يقبض
~~الله روح ميكائيل، ثم روح إسرافيل، ثم روح ملك الموت، ثم روح جبريل فيكون
~~آخرهم موتا جبريل عليه السلام. (3) .
# ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت: خذ نفس إسرافيل، ثم يقول: من بقي
~~يا ملك الموت؟ فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام،
~~بقي جبريل وميكائيل وملك الموت، فيقول: خذ نفس ميكائيل، فيأخذ نفسه، فيقع
~~كالطود العظيم، فيقول: من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت، بقي
~~جبريل وملك الموت، فيقول: مت يا ملك الموت، فيموت، فيقول: يا جبريل من بقي؟
~~فيقول: تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل
~~الميت الفاني، قال: فيقول يا جبريل لا بد من موتك، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه
~~فيروى أن فضل خلقه على فضل ميكائيل كالطود العظيم على ظرب من الظراب (4) .
~~ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش (5) فيقبض روح جبريل وميكائيل،
~~ثم أرواح حملة العرش، ثم روح إسرافيل، ثم روح ملك الموت.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن علي الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا محمد بن
~~عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله،
~~ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم
~~العرش، فلا أدري أكان من استثنى الله عز وجل أم رفع رأسه ms1910 قبلي؟ ومن قال أنا
~~خير من يونس بن متى فقد كذب" (6) PageV06P182
# قال الضحاك: هم رضوان، والحور، ومالك، والزبانية. وقيل: عقارب النار
~~وحياتها (1) . قوله عز وجل: {وكل} أي: الذين أحيوا بعد الموت، {أتوه} قرأ
~~الأعمش، وحمزة، وحفص: "أتوه" مقصورا بفتح التاء على الفعل، أي: جاءوه، وقرأ
~~الآخرون بالمد وضم التاء كقوله تعالى: "وكلهم آتيه يوم القيامة فردا"
~~(مريم-95) ، {داخرين} صاغرين.
### || 
# {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه خبير بما تفعلون (88) } 
# {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89) }
# قوله عز وجل: {وترى الجبال تحسبها جامدة} قائمة (1) واقفة، {وهي تمر مر
~~السحاب} أي: تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض. فتستوي بها وذلك أن كل شيء
~~عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين أطرافه فهو في حسبان
~~الناظر واقف وهو سائر، كذلك سير الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمتها، كما أن
~~سير السحاب لا يرى لعظمه وهو سائر، {صنع الله} نصب على المصدر، {الذي أتقن
~~كل شيء} أي: أحكم، {إنه خبير بما تفعلون} قرأ ابن كثير، وأهل البصرة:
~~بالياء والباقون بالتاء. {من جاء بالحسنة} بكلمة الإخلاص، وهي شهادة أن لا
~~إله إلا الله، قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ولا يستثني: أن الحسنة لا
~~إله إلا الله. وقال قتادة: بالإخلاص. وقيل: هل كل طاعة (2) {فله خير منها}
~~قال ابن عباس: فمنها يصل الخير إليه، يعني: له من تلك الحسنة خير يوم
~~القيامة، وهو الثواب (3) والأمن من العذاب، أما أن يكون له شيء خير من
~~الإيمان فلا لأنه ليس شيء خيرا من قوله لا إله إلا الله. وقيل: فله خير
~~منها يعني: رضوان الله، قال تعالى: "ورضوان من الله أكبر" (التوبة-72) ،
~~وقال محمد بن كعب، وعبد الرحمن بن زيد: "فله خير منها" يعني: PageV06P183
# الأضعاف، أعطاه الله تعالى بالواحدة عشرا فصاعدا (1) وهذا حسن لأن
~~للأضعاف خصائص، منها: أن العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الأضعاف، ومنها:
~~أن للشيطان ms1911 سبيلا إلى عمله وليس له سبيل إلى الأضعاف، ولا مطمع للخصوم في
~~الأضعاف، ولأن الحسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب تبارك
~~وتعالى. {وهم من فزع يومئذ آمنون} قرأ أهل الكوفة: "من فزع" بالتنوين
~~"يومئذ" بفتح الميم، وقرأ الآخرون بالإضافة لأنه أعم فإنه يقتضي الأمن من
~~جميع فزع ذلك اليوم، وبالتنوين كأنه فزع دون فزع، ويفتح أهل المدينة الميم
~~من يومئذ.
### || 
# {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93) }
# {ومن جاء بالسيئة} يعني الشرك، {فكبت وجوههم في النار} يعني ألقوا على
~~وجوههم، يقال: كببت الرجل: إذا ألقيته على وجهه، فانكب وأكب، وتقول لهم
~~خزنة جهنم: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} في الدنيا من الشرك. قوله تعالى:
~~{إنما أمرت} يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قل إنما أمرت، {أن أعبد
~~رب هذه البلدة} يعني: مكة، {الذي حرمها} جعلها الله حرما آمنا، لا يسفك
~~فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد صيدها، ولا 60/ب يختلى خلاها، {وله
~~كل شيء} خلقا وملكا، {وأمرت أن أكون من المسلمين} لله. {وأن أتلو القرآن}
~~يعني: وأمرت أن أتلو القرآن، {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} أي: نفع
~~اهتدائه يرجع إليه، {ومن ضل} عن الإيمان وأخطأ عن طريق الهدى، {فقل إنما
~~أنا من المنذرين} من المخوفين فليس علي إلا البلاغ. نسختها آية القتال (2)
~~. {وقل الحمد لله} على نعمه، {سيريكم آياته} يعني: يوم بدر، من القتل
~~والسبي وضرب PageV06P184
# الملائكة وجوههم وأدبارهم، نظيره قوله عز وجل: ["سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون" (الأنبياء-37) ، وقال مجاهد] (1) سيريكم آياته في السماء والأرض
~~وفي أنفسكم، كما قال: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم" (فصلت-53) ،
~~{فتعرفونها} يعني: تعرفون الآيات والدلالات، {وما ربك بغافل ms1912 عما تعملون}
~~وعدهم بالجزاء على أعمالهم. 
### | سورة القصص
# مكية إلا قوله عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب} إلى قوله: {لا نبتغي
~~الجاهلين} وفيهالا آية نزلت بين مكة والمدينة، وهي قوله عز وجل: {إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (2) . بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) }
# {طسم}
# {تلك آيات الكتاب المبين} {نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق} بالصدق
~~{لقوم يؤمنون} يصدقون بالقرآن.
# {إن فرعون علا} استكبر وتجبر وتعظم {في الأرض} أرض مصر {وجعل أهلها شيعا}
~~فرقا وأصنافا في الخدمة والتسخير {يستضعف طائفة منهم} أراد بالطائفة: بني
~~إسرائيل ثم فسر الاستضعاف فقال: {يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم} سمى هذا
~~استضعافا لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم {إنه كان من المفسدين}
~~PageV06P185
### || 
# {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين (5) }
# {ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) }
# {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} يعني: بني إسرائيل، {ونجعلهم
~~أئمة} قادة في الخير يقتدى بهم. وقال قتادة: ولاة وملوكا، دليله: قوله عز
~~وجل: "وجعلكم ملوكا" (المائدة-20) ، وقال مجاهد: دعاة إلى الخير. {ونجعلهم
~~الوارثين} يعني: أملاك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم.
# {ونمكن لهم في الأرض} نوطن لهم في أرض مصر والشام، ونجعلها لهم مكانا
~~يستقرون فيه، {ونري فرعون وهامان وجنودهما} قرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي:
~~"ويرى" بالياء وفتحها، {فرعون وهامان وجنودهما} مرفوعات على أن الفعل لهم،
~~وقرأ الآخرون بالنون وضمها، وكسر الراء، ونصب الياء ونصب ما بعده، بوقوع
~~الفعل عليه، {منهم ما كانوا يحذرون} والحذر هو التوقي من الضرر، وذلك أنهم
~~أخبروا أن هلاكهم على يد رجل من بني إسرائيل فكانوا على وجل ms1913 منه، فأراهم
~~الله ما كانوا يحذرون.
# {وأوحينا إلى أم موسى} وحي إلهام لا وحي نبوة، قال قتادة: قذفنا في قلبها
~~(1) ، وأم موسى يوخابذ بنت لاوي بن يعقوب، {أن أرضعيه} واختلفوا في مدة
~~الرضاع، قيل: ثمانية أشهر. وقيل: أربعة أشهر. وقيل: ثلاثة أشهر كانت ترضعه
~~في حجرها، وهو لا يبكي ولا يتحرك (2) ، {فإذا خفت عليه} يعني: من الذبح،
~~{فألقيه في اليم} واليم: البحر، وأراد هاهنا النيل، {ولا تخافي} قيل: لا
~~تخافي عليه من الغرق، وقيل: من الضيعة، {ولا تحزني} على فراقه، {إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين} روى عطاء عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال (3) . PageV06P190
# إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر، استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي،
~~ولم يأمروا بالمعروف ولم ينهو عن المنكر، فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم
~~إلى أن أنجاهم على يد نبيه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أم موسى لما
~~تقاربت ولادتها، وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى بني
~~إسرائيل مصافية لأم موسى، فلما ضرب بها الطلق أرسلت إليها فقالت: قد نزل بي
~~ما نزل، فلينفعني حبك إياي اليوم، قالت: فعالجت قبالتها، فلما أن وقع موسى
~~بالأرض هالها نور بين عيني موسى، فارتعش كل مفصل منها، ودخل حب موسى قلبها.
~~ثم قالت لها: يا هذا ما جئت إليك حين دعوتني إلا ومن رأيي قتل مولودك، ولكن
~~وجدت لابنك هذا حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه، فاحفظي ابنك فإني أراه هو
~~عدونا، فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون، فجاءوا إلى بابها
~~ليدخلوا على أم موسى، فقالت أخته يا أماه هذا الحرس (1) بالباب، فلفت موسى
~~في خرقة، فوضعته في التنور وهو مسجور، وطاش عقلها، فلم تعقل ما تصنع.
# قال: فدخلوا فإذا التنور مسجور، ورأوا أم موسى لم يتغير لها لون ولم يظهر
~~لها لبن، فقالوا لها: ما أدخل عليك القابلة؟ قالت: هي مصافية لي فدخلت علي
~~زائرة، فخرجوا من عندها، فرجع إليها عقلها فقالت لأخت موسى: فأين الصبي؟
~~قالت لا أدري، ms1914 فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله
~~سبحانه وتعالى النار عليه بردا وسلاما، فاحتملته (2) قال: ثم إن أم موسى
~~لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها، فقذف الله في نفسها أن
~~تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في اليم وهو النيل، فانطلقت إلى رجل نجار
~~من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا، فقال لها النجار: ما تصنعين بهذا
~~التابوت؟ قالت: ابن لي أخبئه في التابوت، وكرهت الكذب، قال ولم تقل: أخشى
~~عليه كيد فرعون، فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به انطلق النجار إلى
~~الذباحين ليخبرهم بأمر أم موسى، فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه فلم يطق
~~الكلام، وجعل يشير بيده فلم يدر الأمناء ما يقول، فلما أعياهم أمره قال
~~كبيرهم: اضربوه فضربوه وأخرجوه، فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله عليه
~~لسانه فتكلم، فانطلق أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ الله لسانه
~~وبصره فلم يطق الكلام ولم يبصر شيئا، فضربوه وأخرجوه، فوقع في واد يهوي فيه
~~حيران، فجعل الله عليه إن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون معه
~~يحفظه حيث 61/أما كان، فعرف الله منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله
~~(3) PageV06P191
# ساجدا، فقال: يا رب دلني على هذا العبد الصالح، فدله الله عليه، فخرج من
~~الوادي فآمن به وصدقه، وعلم أن ذلك من الله عز وجل. وقال وهب بن منبه: لما
~~حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها جميع الناس، فلم يطلع على حبلها أحد من خلق
~~الله، وذلك شيء ستره الله لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل، فلما كانت
~~السنة التي يولد فيها بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن ففتشن النساء تفتيشا
~~لم يفتشن قبل ذلك مثله (1) ، وحملت أم موسى بموسى (2) فلم ينتأ بطنها، ولم
~~يتغير لونها، ولم يظهر لبنها، وكانت القوابل لا تتعرض لها، فلما كانت
~~الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة، ولم يطلع عليها أحد
~~إلا أخته مريم، فأوحى الله إليها "أن أرضعيه، ms1915 فإذا خفت عليه" الآية، فكتمته
~~أمه ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها، لا يبكي ولا يتحرك، فلما خافت عليه عملت
~~تابوتا له مطبقا ثم ألقته في البحر ليلا.
# قال ابن عباس وغيره: وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها، وكانت
~~من أكرم الناس عليه، وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى فرعون، وكان
~~بها برص شديد، وكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر والسحرة فنظروا في أمرها،
~~فقالوا له: أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر، يوجد فيه شبه الإنسان
~~فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك، وذلك في يوم كذا وساعة كذا حين
~~تشرق الشمس، فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس كان على شفير النيل
~~ومعه امرأته آسية بنت مزاحم، وأقبلت ابنة فرعون في جواريها حتى جلست على
~~شاطئ النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن، إذ أقبل النيل
~~بالتابوت تضربه الأمواج، فقال فرعون: إن هذا لشيء في البحر قد تعلق بالشجرة
~~ايتوني به، فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه، فعالجوا فتح
~~الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه، فدنت آسية فرأت في
~~جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في
~~مهده، وإذا نور بين عينيه، وقد جعل الله رزقه في إبهامه يمصه لبنا، فألقى
~~الله لموسى المحبة في قلب آسية، وأحبه فرعون وعطف عليه، وأقبلت بنت فرعون،
~~فلما أخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون إلى ما كان يسيل من ريقه
~~فلطخت به برصها فبرأت، فقبلته وضمته إلى صدرها، فقال الغواة من قوم فرعون:
~~أيها الملك إنا نظن أن ذلك المولود الذي تحذر منه بني إسرائيل هو هذا، رمي
~~به في البحر فرقا منك فاقتله، فهم فرعون بقتله، قالت آسية: قرة عين لي ولك
~~لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا، وكانت لا تلد، فاستوهبت موسى من
~~فرعون فوهبه لها، وقال فرعون أما أنا فلا حاجة لي فيه، ms1916 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لو قال فرعون يومئذ هو قرة عين لي كما هو PageV06P192
# لك لهداه الله كما هداها" (1) ، فقيل لآسية سميه فقالت: سميته موسى لأنا
~~وجدناه في الماء والشجر فمو هو الماء، وسي هو الشجر (2) ، فذلك قوله عز
~~وجل: {فالتقطه آل فرعون}
### || 
# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين (8) وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) }
# {فالتقطه آل فرعون} والالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب، {ليكون لهم عدوا
~~وحزنا} وهذه اللام تسمى لام العاقبة ولام الصيرورة، لأنهم لم يلتقطوه ليكون
~~لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة أمرهم إلى ذلك، قرأ حمزة والكسائي: "حزنا"
~~بضم الحاء وسكون الزاي، وقرأ الآخرون بفتح الحاء والزاي، وهما لغتان، {إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} عاصين (3) . آثمين.
# قوله تعالى: {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك} قال وهب: لما وضع
~~التابوت بين يدي فرعون فتحوه فوجد فيه موسى فلما نظر إليه قال عبراني من
~~الأعداء فغاظه ذلك، وقال: كيف أخطأ هذا الغلام الذبح؟ وكان فرعون قد استنكح
~~امرأة من بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن
~~بنات الأنبياء وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم، قالت
~~لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه: هذا الوليد أكبر من ابن سنة وإنما أمرت أن يذبح
~~الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي وذلك، {لا تقتلوه} وروي أنها قالت
~~له: إنه أتانا من أرض أخرى ليس من بني إسرائيل {عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون} أن هلاكهم على يديه، فاستحياه فرعون، وألقى الله عليه
~~محبته وقال لامرأته: عسى أن ينفعك فأما أنا فلا أريد نفعه، قال وهب قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت آسية: عسى أن
~~ينفعنا، لنفعه الله، ولكنه أبى، للشقاء الذي كتبه الله عليه (4) .
~~PageV06P193
### || 
# {وأصبح فؤاد أم موسى ms1917 فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~(11) }
# وقوله تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} أي: خاليا من كل شيء إلا من ذكر
~~موسى وهمه، وهذا قول أكثر المفسرين (1) . وقال الحسن: "فارغا" أي: ناسيا
~~للوحي الذي أوحى الله إليها حين أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا
~~تحزن، والعهد الذي عهد أن يرده إليها ويجعله من المرسلين، فجاءها الشيطان
~~فقال: كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله
~~فألقيته في البحر، وأغرقته، ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل
~~قالت: إنه وقع في يد عدوه الذي فررت منه، فأنساها عظيم البلاء ما كان من
~~عهد الله إليها. وقال أبو عبيدة: "فارغا" أي: فارغا من الحزن، لعلمها بصدق
~~وعد الله تعالى، وأنكر القتيبي هذا، وقال: كيف يكون هذا والله تعالى يقول:
~~"إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها"؟ والأول أصح.
# قول الله عز وجل: {إن كادت لتبدي به} قيل الهاء في "به" راجعة إلى موسى،
~~أي: كادت لتبدي به أنه ابنها من شدة 61/ب وجدها. وقال عكرمة عن ابن عباس:
~~كادت تقول: وابناه. وقال مقاتل: لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه آخر خشيت
~~عليه الغرق فكادت تصيح من شفقتها. وقال الكلبي: كادت تظهر أنه ابنها، وذلك
~~حين سمعت الناس يقولون لموسى بعدما شب: موسى بن فرعون، فشق عليها فكادت
~~تقول: بل هو ابني. وقال بعضهم: الهاء عائدة إلى الوحي أي: كادت تبدي بالوحي
~~الذي أوحى الله إليها أن يرده إليها (2) . {لولا أن ربطنا على قلبها}
~~بالعصمة والصبر والتثبيت، {لتكون من المؤمنين} المصدقين لوعد الله حين قال
~~لها: {إنا رادوه إليك}
# {وقالت لأخته} أي: لمريم أخت موسى: {قصيه} اتبعي أثره حتى تعلمي خبره،
~~{فبصرت به عن جنب} أي: عن بعد، وفي القصة أنها كانت تمشي جانبا وتنظر
~~اختلاسا تري أنها لا تنظره، PageV06P194
# {وهم لا يشعرون} أنها أخته وأنها ترقبه، ms1918 قال ابن عباس: إن امرأة فرعون كل
~~همها من الدنيا أن تجد له مرضعة، فكلما أتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها، فذلك
~~قوله عز وجل: {وحرمنا عليه المراضع}
### || 
# {وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) }
# {ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) }
# {وحرمنا عليه المراضع} والمراد من التحريم المنع، والمراضع: جمع المرضع،
~~{من قبل} أي: من قبل مجيء أم موسى، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في
~~طلبه ذلك قالت لهم: هل أدلكم؟ وفي القصة أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل
~~ثديا ويصيح وهم في طلب مرضعة له.
# {فقالت} يعني أخت موسى، {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه} أي: يضمنونه (1)
~~{لكم} ويرضعونه، وهي امرأة قد قتل ولدها فأحب شيء إليها أن تجد صغيرا
~~ترضعه، {وهم له ناصحون} والنصح ضد الغش، وهو تصفية العمل من شوائب الفساد،
~~قالوا: نعم فأتينا بها. قال ابن جريج والسدي: لما قالت أخت موسى: "وهم له
~~ناصحون" أخذوها وقالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله. فقالت: ما
~~أعرفه، وقلت هم للملك ناصحون. وقيل: إنها قالت: إنما قلت هذا رغبة في سرور
~~الملك واتصالنا به. وقيل إنها لما قالت: "هل أدلكم على أهل بيت" قالوا لها:
~~من؟ قالت: أمي قالوا: ولأمك ابن؟ قالت: نعم هارون، وكان هارون ولد في سنة
~~لا يقتل فيها، قالوا: صدقت، فأتينا بها، فانطلقت إلى أمها وأخبرتها بحال
~~ابنها، وجاءت بها إليهم، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها، وجعل يمصه حتى
~~امتلأ جنباه ريا. قال السدي: كانوا يعطونها كل يوم دينارا فذلك قوله تعالى:
~~{فرددناه إلى أمه كي تقر عينها}
# {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها} برد موسى إليها، {ولا تحزن} أي: ولئلا
~~تحزن، {ولتعلم أن وعد الله حق} برده إليها، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن
~~الله وعدها رده إليها. ms1919
# {ولما بلغ أشده} قال الكلبي: الأشد ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين
~~سنة. [قال مجاهد PageV06P195
# وغيره: ثلاث وثلاثون سنة، {واستوى} أي: بلغ أربعين سنة] (1) ، ورواه (2)
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقيل: استوى انتهى شبابه {آتيناه حكما وعلما}
~~أي: الفقه والعقل والعلم في الدين، فعلم موسى وحكم قبل أن يبعث نبيا،
~~{وكذلك نجزي المحسنين}
### || 
# {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) }
# قوله تعالى: {ودخل المدينة} يعني: دخل موسى المدينة. قال السدي: هي مدينة
~~"منف" من أرض مصر. وقال مقاتل: كانت قرية "حابين" على رأس فرسخين من مصر.
~~وقيل: مدينة "عين الشمس" (3) ، {على حين غفلة من أهلها} وقت القائلة
~~واشتغال الناس بالقيلولة. وقال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين المغرب
~~والعشاء. واختلفوا في السبب الذي من أجله دخل المدينة في هذا الوقت؛ قال
~~السدي: وذلك أن موسى عليه السلام كان يسمى ابن فرعون، فكان يركب مراكب
~~فرعون ويلبس مثل ملابسه، فركب فرعون يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى
~~قيل له: إن فرعون قد ركب، فركب في أثره فأدركه المقيل بأرض "منف" فدخلها
~~نصف النهار، وليس في طرفها أحد، فذلك قوله عز وجل: {ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها} قال ابن إسحاق: كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يستمعون منه
~~ويقتدون به، فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه، فخالفهم في
~~دينه حتى ذكر ذلك منه وخافوه وخافهم، فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخيفا،
~~فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها. وقال ابن زيد: لما علا موسى فرعون
~~بالعصا في صغره، فأراد فرعون قتله، قالت امرأته: هو صغير، فترك قتله وأمر
~~بإخراجه من مدينته، فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر وبلغ أشده فدخل المدينة
~~على حين غفلة من أهلها، يعني: عن ms1920 ذكر موسى، أي: من بعد نسيانهم خبره وأمره
~~لبعد عهدهم به (4) . PageV06P196
# وروي عن علي في قوله: "حين غفلة" كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم
~~ولعبهم. {فوجد فيها رجلين يقتتلان} يختصمان ويتنازعان، {هذا من شيعته} بني
~~إسرائيل، {وهذا من عدوه} من القبط، قيل: الذي كان من شيعته السامري، والذي
~~من عدوه من القبط، قيل: طباخ فرعون اسمه فليثون. وقيل: "هذا من شيعته. وهذا
~~من عدوه" أي: هذا مؤمن وهذا كافر، وكان القبطي يسخر الإسرائيلي ليحمل الحطب
~~إلى المطبخ. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد
~~من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع،
~~وكان بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى، لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم، فوجد
~~موسى رجلان يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون، {فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه} فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني،
~~والاستغاثة: طلب الغوث، فغضب موسى واشتد غضبه؛ لأنه تناوله وهو يعلم منزلة
~~موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم، ولا يعلم الناس إلا أنه من قبل الرضاعة من
~~أم موسى، فقال للفرعوني: خل سبيله، فقال: إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ
~~أبيك، فنازعه، فقال الفرعوني 62/ألقد هممت أن أحمله عليك، وكان موسى قد
~~أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش، {فوكزه موسى} وقرأ ابن مسعود:
~~"فلكزه موسى"، ومعناهما واحد، وهو الضرب بجمع الكف. وقيل: "الوكز" الضرب في
~~الصدر و"اللكز" في الظهر. وقال الفراء: معناهما واحد، وهو الدفع، قال أبو
~~عبيدة: الوكز الدفع بأطراف الأصابع، وفي بعض التفاسير: عقد موسى ثلاثا
~~وثمانين وضربه في صدره، {فقضى عليه} أي: فقتله وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت
~~منه فقد قضيته وقضيت عليه، فندم موسى عليه السلام، ولم يكن قصده القتل،
~~فدفنه في الرمل، {قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} أي: بين
~~الضلالة.
### || 
# {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال
~~رب بما ms1921 أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) }
# {قال رب إني ظلمت نفسي} بقتل القبطي من غير أمر، {فاغفر لي فغفر له إنه
~~هو الغفور الرحيم}
# {قال رب بما أنعمت علي} بالمغفرة، {فلن أكون ظهيرا} عونا، {للمجرمين} قال
# PageV06P197
# ابن عباس: للكافرين، وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان
~~كافرا، وهو قول مقاتل، قال قتادة: لن أعين بعدها على خطيئة، قال ابن عباس:
~~لم يستثن فابتلي به في اليوم الثاني.
### || 
# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) }
# {فأصبح في المدينة} أي: في المدينة التي قتل فيها القبطي، {خائفا} من
~~قتله القبطي، {يترقب} ينتظر سوءا، والترقب: انتظار المكروه، قال الكلبي:
~~ينتظر متى يؤخذ به، {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} يستغيثه ويصيح به
~~من بعد. قال ابن عباس: أتي فرعون فقيل له: إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا
~~فخذ لنا بحقنا، فقال: ابغوا لي قاتله ومن يشهد عليه، فلا يستقيم أن يقضي
~~بغير بينة، فبينما هم يطوفون لا يجدون بينة إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك
~~الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني فصادف موسى، وقد ندم على
~~ما كان منه بالأمس من قتل القبطي، {قال له موسى} للإسرائيلي: {إنك لغوي
~~مبين} ظاهر الغواية قاتلت بالأمس رجلا فقتلته بسببك، وتقاتل اليوم آخر
~~وتستغيثني عليه؟ وقيل: إنما قال موسى للفرعوني: إنك لغوي مبين بظلمك،
~~والأول أصوب، وعليه الأكثرون أنه قال ذلك للإسرائيلي.
# {فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما} وذلك أن موسى أدركته الرقة (1)
~~بالإسرائيلي فمد يده ليبطش بالفرعوني، فظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به
~~لما رأى من غضبه وسمع ms1922 قوله: إنك لغوي مبين، {قال يا موسى أتريد أن تقتلني
~~كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد} ما تريد، {إلا أن تكون جبارا في الأرض}
~~بالقتل ظلما، {وما تريد أن تكون من المصلحين} فلما سمع القبطي ما قال
~~الإسرائيلي علم أن موسى هوالذي قتل ذلك الفرعوني، فانطلق إلى فرعون وأخبره
~~بذلك، وأمر فرعون بقتل موسى. قال ابن عباس: فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل
~~موسى أخذوا الطريق الأعظم.
# {وجاء رجل} من شيعة موسى، {من أقصى المدينة} أي: من آخرها، قال أكثر أهل
~~التأويل: اسمه "حزبيل" مؤمن من آل فرعون، وقيل: اسمه "شمعون"، وقيل:
~~"شمعان"، {يسعى} PageV06P198
# أي: يسرع في مشيه، فأخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى موسى فأخبره وأنذروه حتى
~~أخذ طريقا آخر، {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك} يعني: أشراف قوم فرعون
~~يتشاورون فيك، {ليقتلوك} قال الزجاج: يأمر بعضهم بعضا بقتلك، {فاخرج} من
~~المدينة، {إني لك من الناصحين} في الأمر لك بالخروج.
### || 
# {فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) }
# {ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) }
# {فخرج منها} موسى، {خائفا يترقب} أي: ينتظر الطلب، {قال رب نجني من القوم
~~الظالمين} الكافرين، وفي القصة: أن فرعون بعث في طلبه حين أخبر بهربه فقال
~~اركبوا ثنيات الطريق فإنه لا يعرف كيف الطريق.
# {ولما توجه تلقاء مدين} أي: قصد نحوها ماضيا إليها، يقال: داره تلقاء دار
~~فلان، إذا كانت محاذيتها، وأصله من اللقاء، قال الزجاج: يعني سلك الطريق
~~الذي تلقاء مدين فيها، ومدين هو مدين بن إبراهيم، سميت البلدة باسمه، وكان
~~موسى قد خرج خائفا بلا ظهر ولا حذاء ولا زاد، وكانت مدين على مسيرة ثمانية
~~أيام من مصر، {قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} أي: قصد الطريق إلى
~~مدين، قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها قبل، ms1923 فلما دعا جاءه ملك بيده
~~عنزة فانطلق به إلى مدين. قال المفسرون: خرج موسى من مصر ولم يكن له طعام
~~إلا ورق الشجر والبقل، حتى يرى خضرته في بطنه، وما وصل إلى مدين حتى وقع خف
~~قدميه. قال ابن عباس: وهو أول ابتلاء من الله عز وجل لموسى عليه السلام.
# {ولما ورد ماء مدين} وهو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم، {وجد عليه أمة}
~~جماعة {من الناس يسقون} مواشيهم، {ووجد من دونهم} يعني: سوى الجماعة،
~~{امرأتين تذودان} يعني: تحبسان وتمنعان أغنامهما عن الماء حتى يفرغ الناس
~~وتخلو لهم البئر، قال الحسن: تكفان الغنم عن أن تختلط بأغنام الناس، وقال
~~قتادة: تكفان الناس عن أغنامهما. وقيل: تمنعان أغنامهما
# PageV06P199
# عن أن تشذ وتذهب. والقول الأول أصوبها، لما بعده، وهو قوله: {قال} يعني:
~~موسى للمرأتين، {ما خطبكما} ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس؟ {قالتا
~~لا نسقي} أغنامنا، {حتى يصدر الرعاء} قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~"يصدر" بفتح الياء وضم الدال على اللزوم، أي: حتى يرجع الرعاء عن الماء،
~~وقرأ الآخرون: بضم الياء وكسر الدال، أي: حتى يصرفوا هم مواشيهم عن الماء،
~~و"الرعاء" جمع راع، مثل: تاجر وتجار. ومعنى الآية: لا نسقي مواشينا حتى
~~يصدر الرعاء، لأنا امرأتان لا نطيق أن نسقي، ولا نستطيع أن نزاحم الرجال،
~~فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في الحوض.
# {وأبونا شيخ كبير} لا يقدر أن يسقي مواشيه، فلذلك احتجنا نحن إلى سقي
~~الغنم. واختلفوا في اسم أبيهما، فقال مجاهد، والضحاك، والسدي 62/ب والحسن:
~~هو شعيب النبي عليه السلام. وقال وهب بن منبه، وسعيد بن جبير: هو يثرون (1)
~~بن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما كف بصره، فدفن بين المقام
~~وزمزم. وقيل: رجل ممن آمن بشعيب (2) قالوا: فلما سمع موسى قولهما رحمهما
~~فاقتلع صخرة من رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من
~~الناس. PageV06P200
# وقال ابن إسحاق: إن موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر، فسقى غنم
~~المرأتين. ويروى: أن ms1924 القوم لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا
~~يرفعه إلا عشرة نفر، فجاء موسى ورفع الحجر وحده، وسقى غنم المرأتين. ويقال:
~~إنه نزع ذنوبا واحدا ودعا فيه بالبركة، فروى منه جميع الغنم (1) ، فذلك
~~قوله: {فسقى لهما ثم تولى إلى الظل}
### || 
# {فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) }
# {فسقى لهما ثم تولى إلى الظل} ظل شجرة، فجلس في ظلها من شدة الحر وهو
~~جائع، {فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير} طعام، {فقير} قال أهل اللغة
~~اللام بمعنى "إلى"، يقال: هو فقير له، وفقير إليه، يقول: إني لما أنزلت إلي
~~من خير، أي: طعام، فقير محتاج، كان يطلب الطعام لجوعه. قال ابن عباس: سأل
~~الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه. قال الباقر: لقد قالها وإنه لمحتاج إلى
~~شق تمرة. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لقد قال موسى: {رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير} وهو أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة. وقال مجاهد:
~~ما سأله إلا الخبز (2) . قالوا: فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس
~~وأغنامهما حفل بطان، قال لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا
~~فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي.
# قال الله تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: ليست بسلفع من النساء (3) خراجة ولاجة، ولكن جاءت مستترة قد
~~وضعت كم درعها على وجهها استحياء، {قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا} قال أبو حازم سلمة بن PageV06P201
# دينار: لما سمع ذلك موسى أراد أن لا يذهب، ولكن كان جائعا فلم يجد بدا من
~~الذهاب، فمشت المرأة ومشى موسى خلفها، فكانت الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها،
~~فكره موسى أن يرى ذلك منها، فقال لها: امشي خلفي ودليني ms1925 على الطريق إن
~~أخطأت، ففعلت ذلك، فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيأ، فقال: اجلس يا
~~شاب فتعش، فقال موسى: أعوذ بالله، فقال شعيب: ولم ذاك ألست بجائع؟ قال:
~~بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما، وإنا من أهل بيت لا نطلب
~~على عمل من أعمال الآخرة عوضا من الدنيا، فقال له شعيب: لا والله يا شاب،
~~ولكنها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف، ونطعم الطعام، فجلس موسى وأكل (1) .
# {فلما جاءه وقص عليه القصص} يعني: أمره أجمع من قتله القبطي وقصد فرعون
~~قتله، {قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين} يعني: فرعون وقومه، وإنما قال
~~هذا لأنه لم يكن لفرعون سلطان على مدين.
### || 
# {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) }
# {قالت إحداهما يا أبت استأجره} اتخذه أجيرا ليرعى أغنامنا، {إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين} يعني: خير من استعملت من قوي على العمل وأدى
~~الأمانة، فقال لها أبوها: وما علمك بقوته وأمانته؟ قالت: أما قوته: فإنه
~~رفع حجرا من رأس البئر لا يرفعه إلا عشرة. وقيل: إلا أربعون رجلا وأما
~~أمانته: فإنه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك.
# {قال} شعيب عند ذلك: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} واسمها
~~"صفورة" و"ليا" في قول شعيب الجبائي، وقال ابن إسحاق: "صفورة" و"شرقا" وقال
~~غيرهما: الكبرى "صفراء" والصغرى "صفيراء". وقيل زوجه الكبرى. وذهب أكثرهم
~~إلى أنه زوجه الصغرى منهما واسمها PageV06P202
# "صفورة"، وهي التي ذهبت لطلب موسى (1) ، {على أن تأجرني ثماني حجج} يعني:
~~أن تكون أجيرا لي ثمان سنين، قال الفراء: يعني: تجعل ثوابي من تزويجها أن
~~ترعى غنمي ثماني حجج، تقول العرب: آجرك الله بأجرك أي: أثابك، والحجج:
~~السنون، واحدتها حجة، {فإن أتممت عشرا فمن عندك} أي: إن أتممت عشر سنين
~~فذلك تفضل ms1926 منك وتبرع، ليس بواجب عليك، {وما أريد أن أشق عليك} أي: ألزمك
~~تمام العشر إلا أن تتبرع {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} قال عمر: يعني:
~~في حسن الصحبة والوفاء بما قلت.
### || 
# {قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28) }
# {قال} موسى، {ذلك بيني وبينك} يعني: هذا الشرط بيني وبينك، فما شرطت علي
~~فلك وما شرطت من تزويج إحداهما فلي (2) ، والأمر بيننا، تم الكلام، ثم قال:
~~{أيما الأجلين قضيت} يعني: أي الأجلين: و"ما" صلة، "قضيت": أتممت وفرغت
~~منه، الثمان أو العشر، {فلا عدوان علي} لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منهما،
~~{والله على ما نقول وكيل} قال ابن عباس ومقاتل: شهيد فيما بيني وبينك.
~~وقيل: حفيظ. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن عبد
~~الرحيم، أخبرنا سعيد بن سليمان، أخبرنا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن
~~سعيد بن جبير، قال: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ قلت:
~~لا أدري حتى أقدم على خير العرب (3) فأسأله، فقدمت فسألت ابن عباس قال: قضى
~~أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل (4) وروي
~~عن أبي ذر مرفوعا: إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما وأبرهما،
~~وإذا سئلت: فأي المرأتين تزوج؟ فقل: الصغرى منهما، وهي التي جاءت، فقالت يا
~~أبت استأجره، فتزوج أصغرهما وقضى أوفاهما (5) . PageV06P203
# وقال وهب: أنكحه الكبرى (1) . وروي عن شداد بن أوس مرفوعا: بكى شعيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم [من حب الله عز وجل] (2) حتى عمي فرد الله عليه
~~بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه
~~بصره، فقال الله: ما هذا البكاء؟ أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار؟ قال:
~~لا يا رب، ولكن شوقا إلى لقائك، فأوحى الله إليه 63/أإن يكن ذلك فهنيئا لك
~~لقائي [يا شعيب] (3) ، لذلك أخدمتك ms1927 موسى كليمي (4) .
# ولما تعاقدا هذا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع بها
~~السباع عن غنمه، واختلفوا في تلك العصا؛ قال عكرمة: خرج بها آدم من الجنة
~~فأخذها جبريل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها إليه (5)
~~. وقال آخرون: كانت من آس الجنة، حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء،
~~وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته، فصارت من آدم إلى نوح، ثم إلى إبراهيم
~~حتى وصلت إلى شعيب، فكانت عصا الأنبياء عنده فأعطاها موسى. وقال السدي:
~~كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل، فأمر ابنته أن تأتيه بعصا
~~فدخلت فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها شعيب قال لها: ردي هذه العصا،
~~وأتيه بغيرها، فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها فلا يقع في يدها إلا هي، حتى
~~فعلت ذلك ثلاث مرات فأعطاها موسى PageV06P204
# فأخرجها موسى معه، ثم إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة، فذهب في أثره، وطلب
~~أن يرد العصا فأبى موسى أن يعطيه. وقال: هي عصاي، فرضيا أن يجعلا بينهما
~~أول رجل يلقاهما، فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم أن يطرح العصا فمن حملها
~~فهي له، فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ ليأخذها فلم يطقها، فأخذها موسى
~~بيده فرفعها فتركها له الشيخ (1) .
# ثم إن موسى لما أتم الأجل وسلم شعيب، ابنته إليه، قال موسى للمرأة: اطلبي
~~من أبيك أن يجعل لنا بعض الغنم، فطلبت من أبيها، فقال شعيب: لكما كل ما
~~ولدت هذا العام على غير شيتها (2) . وقيل: أراد شعيب أن يجازي موسى على حسن
~~رعيته إكراما له وصلة لابنته، فقال له إني قد وهبت لك من الجدايا التي
~~تضعها أغنامي هذه السنة كل أبلق وبلقاء، فأوحى الله إلى موسى في المنام أن
~~اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام قال: فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى
~~الأغنام منه فما أخطأت واحدة منها إلا وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء فعلم
~~شعيب أن ذلك رزق ساقه الله عز وجل إلى موسى وامرأته فوفى ms1928 له شرطه وسلم
~~الأغنام إليه (3) . PageV06P205
### || 
# {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~(29) }
# قوله عز وجل: {فلما قضى موسى الأجل} يعني أتمه وفرغ منه، {وسار بأهله}
~~قال مجاهد: لما قضى موسى الأجل مكث بعد ذلك عند صهره عشرا آخر فأقام عنده
~~عشرين سنة (1) ، ثم استأذنه في العود إلى مصر، فأذن له، فخرج بأهله إلى
~~جانب مصر، {آنس} يعني: أبصر، {من جانب الطور نارا} وكان في البرية في ليلة
~~مظلمة، شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق، {قال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بخبر} PageV06P205
# عن الطريق، لأنه كان قد أخطأ الطريق، {أو جذوة من النار} يعني: قطعة
~~وشعلة من النار. وفيها ثلاث لغات، قرأ عاصم: "جذوة" بفتح الجيم، وقرأ حمزة
~~بضمها، وقرأ الآخرون بكسرها، قال قتادة ومقاتل: هي العود الذي قد احترق
~~بعضه، وجمعها "جذى" (1) {لعلكم تصطلون} تستدفئون.
### || 
# {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك
~~في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) }
# {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن} من جانب الوادي الذي عن يمين
~~موسى، {في البقعة المباركة} لموسى، جعلها الله مباركة لأن الله كلم موسى
~~هناك وبعثه نبيا. وقال عطاء: يريد المقدسة، {من الشجرة} من ناحية الشجرة،
~~قال ابن مسعود: كانت سمرة خضراء تبرق (2) ، وقال قتادة ومقاتل والكلبي:
~~كانت عوسجة (3) . قال وهب من العليق (4) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أنها العناب (5) ، {أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين}
# {وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز} تتحرك، {كأنها جان} وهي الحية الصغيرة من
~~سرعة حركتها، {ولى مدبرا} هاربا ms1929 منها، {ولم يعقب} لم يرجع، فنودي: {يا موسى
~~أقبل ولا تخف إنك من الآمنين}
# {اسلك} أدخل {يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء} برص، فخرجت ولها شعاع
~~كضوء الشمس، {واضمم إليك جناحك من الرهب} قرأ أهل الكوفة، والشام: بضم
~~الراء وسكون الهاء، ويفتح الراء حفص، وقرأ الآخرون بفتحهما، وكلها لغات
~~بمعنى الخوف PageV06P206
# ومعنى الآية: إذا هلك أمر يدك وما ترى من شعاعها فأدخلها في جيبك تعد إلى
~~حالتها الأولى. "والجناح": اليد كلها. وقيل: هو العضد. وقال عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم: أمره الله أن يضم يده إلى صدره (1) فيذهب عنه ما ناله
~~من الخوف عند معاينة الحية، وقال: ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على
~~صدره زال خوفه. قال مجاهد: كل من فزع فضم جناحيه إليه ذهب عنه الفزع. وقيل:
~~المراد من ضم الجناح: السكون، أي: سكن روعك واخفض عليك جانبك، لأن من شأن
~~الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه، ومثله قوله: "واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة" (الإسراء-24) ، يريد الرفق، وقوله: "واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين" (الشعراء-215) ، أي: ارفق بهم وألن جانبك لهم.
# قال الفراء: أراد بالجناح العصا، معناه: اضمم إليك عصاك. وقيل: "الرهب"
~~الكم بلغة حمير، قال الأصمعي: سمعت بعض الأعراب يقول: أعطني ما في رهبك،
~~أي: في كمك، معناه: اضمم إليك يدك وأخرجها من الكم، لأنه تناول العصا ويده
~~في كمه. {فذانك} يعني: العصا، واليد البيضاء، {برهانان} آيتان، {من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين}
### || 
# {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) }
# {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون}
# {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} وإنما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه
~~من وضع الجمرة في فيه (2) ، {فأرسله معي ردءا} عونا، يقال ردأته أي: أعنته،
~~قرأ نافع {ردا} بفتح الدال PageV06P207
# من غير همز طلبا للخفة، وقرأ الباقون بسكون الدال ms1930 مهموزا، {يصدقني} قرأ
~~عاصم، وحمزة: برفع القاف على الحال، أي: رداء مصدقا، وقرأ الآخرون بالجزم
~~على جواب الدعاء والتصديق لهارون في قول الجميع، قال مقاتل: لكي يصدقني
~~63/ب فرعون، {إني أخاف أن يكذبون} يعني فرعون وقومه.
### || 
# {قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون (35) }
# {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) }
# {قال سنشد عضدك بأخيك} أي: نقويك بأخيك، وكان هارون يومئذ بمصر، {ونجعل
~~لكما سلطانا} حجة وبرهانا، {فلا يصلون إليكما بآياتنا} أي: لا يصلون إليكما
~~بقتل ولا سوء لمكان آياتنا، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: ونجعل لكما
~~سلطانا بآياتنا بما نعطيكما من المعجزات فلا يصلون إليكما، {أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون} أي: لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون وقومه.
# {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات} واضحات، {قالوا ما هذا إلا سحر مفترى}
~~مختلق، {وما سمعنا بهذا} بالذي تدعونا إليه، {في آبائنا الأولين}
# {وقال موسى} قرأ أهل مكة بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم، {ربي أعلم بمن
~~جاء بالهدى من عنده} بالمحق من المبطل، {ومن تكون له عاقبة الدار} العقبى
~~المحمودة في الدار الآخرة، {إنه لا يفلح الظالمون} أي: الكافرون.
# {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على
~~الطين} فاطبخ لي الآجر، وقيل: إنه أول من اتخذ من الآجر وبنى به، {فاجعل لي
~~صرحا} قصرا عاليا، وقيل: منارة، قال أهل التفسير (1) لما أمر فرعون وزيره
~~هامان ببناء الصرح، جمع هامان العمال والفعلة PageV06P208
# حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء، ومن يطبخ الآجر والجص
~~وينجر الخشب ويضرب المسامير، فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا ms1931 لم يبلغه
~~بنيان أحد من الخلق، أراد الله عز وجل أن يفتنهم فيه، فلما فرغوا منه ارتقى
~~فرعون فوقه وأمر بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما، فقال
~~قد قتلت إله موسى، وكان فرعون يصعد على البراذين، فبعث الله جبريل جنح غروب
~~الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت
~~منهم ألف ألف رجل، ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد ممن
~~عمل فيه بشيء إلا هلك (1) ، فذلك قوله تعالى: {فأوقد لي ياهامان على الطين
~~فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى} أنظر إليه وأقف على حاله، {وإني
~~لأظنه} يعني موسى، {من الكاذبين} في زعمه أن للأرض والخلق إلها غيري، وأنه
~~رسوله.
### || 
# {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) }
# {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون} قرأ
~~نافع، وحمزة، والكسائي ويعقوب: "يرجعون" بفتح الياء وكسر الجيم، [والباقون
~~بضم الياء وفتح الجيم] (2) .
# {فأخذناه وجنوده فنبذناهم} فألقيناهم، {في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين}
# {وجعلناهم أئمة} قادة ورؤساء، {يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون}
~~لا يمنعون من العذاب.
# {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} خزيا وعذابا، {ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين} المبعدين (3) الملعونين، وقال أبو عبيدة: من المهلكين. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: من PageV06P209
# المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون، يقال: قبحه الله وقبحه: إذا جعله
~~قبيحا، ويقال: قبحه قبحا، وقبوحا، إذا أبعده من كل خير.
### || 
# {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) }
# {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو
~~عليهم آياتنا ms1932 ولكنا كنا مرسلين (45) }
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى}
~~يعني: قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسى، {بصائر للناس} أي:
~~ليبصروا بذلك الكتاب ويهتدوا به، {وهدى} الضلالة لمن عمل به، {ورحمة} لمن
~~آمن به، {لعلهم يتذكرون} بما فيه من المواعظ والبصائر.
# {وما كنت} يا محمد (1) ، {بجانب الغربي} يعني: بجانب الجبل الغربي، قاله
~~قتادة والسدي، وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يريد حيث ناجى موسى ربه، {إذ قضينا إلى موسى الأمر} يعني عهدنا إليه
~~وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه، {وما كنت من الشاهدين}
~~الحاضرين ذلك المقام فتذكره من ذات نفسك.
# {ولكنا أنشأنا قرونا} خلقنا أمما بعد موسى عليه السلام، {فتطاول عليهم
~~العمر} أي: طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا أمره، وذلك أن الله
~~تعالى قد عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان
~~به، فلما طال عليهم العمر وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا
~~الوفاء بها. {وما كنت ثاويا} مقيما، {في أهل مدين} كمقام موسى وشعيب فيهم،
~~{تتلو عليهم آياتنا} تذكرهم بالوعد والوعيد، قال مقاتل: يقول لم تشهد أهل
~~مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم، {ولكنا كنا مرسلين} أي: أرسلناك رسولا
~~وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار، فتتلوها عليهم ولولا ذلك لما علمتها
~~ولم تخبرهم بها. PageV06P210
### || 
# {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) }
# {وما كنت بجانب الطور} بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى، {إذ
~~نادينا} قيل: إذ نادينا موسى: خذ الكتاب بقوة (1) . وقال وهب: قال موسى: يا
~~رب أرني محمدا، قال: إنك لن تصل إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك
~~صوتهم، قال: بلى يا رب، قال الله تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب
~~آبائهم (2) وقال أبو ms1933 زرعة بن عمرو بن جرير: ونادى يا أمة محمد قد أجبتكم
~~قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني (3) .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما -ورفعه بعضهم-، قال الله: يا أمة محمد،
~~فأجابوه من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات: لبيك اللهم لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك. قال الله تعالى: يا أمة محمد إن رحمتي سبقت
~~غضبي وعفوي سبق عقابي، قد أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن
~~تدعوني، وقد غفرت لكم من قبل أن تعصوني، من جاءني يوم القيامة بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة، وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد
~~البحر (4) . قوله تعالى: {ولكن رحمة من ربك} أي: ولكن رحمناك رحمة بإرسالك
~~والوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك 64/أ، {لتنذر قوما ما أتاهم
~~من نذير من قبلك} يعني: أهل مكة، {لعلهم يتذكرون}
# {ولولا أن تصيبهم مصيبة} عقوبة ونقمة، {بما قدمت أيديهم} الكفر والمعصية،
~~PageV06P211
# {فيقولوا ربنا لولا} هلا {أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين} وجواب "لولا" محذوف، أي: لعاجلناهم بالعقوبة، يعني: لولا أنهم
~~يحتجون بترك الإرسال إليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم. وقيل: معناه لما
~~بعثناك إليهم رسولا ولكن بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل.
### || 
# {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) }
# {فلما جاءهم الحق من عندنا} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {قالوا}
~~يعني: كفار مكة، {لولا} هلا {أوتي} محمد، {مثل ما أوتي موسى} [من الآيات
~~كاليد البيضاء والعصا وقيل: مثل ما أوتي موسى] (1) كتابا جملة واحدة. قال
~~الله تعالى: {أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} ms1934 أي: فقد كفروا بآيات موسى
~~كما كفروا بآيات محمد {قالوا سحران تظاهرا} قرأ أهل الكوفة: "سحران"، أي:
~~التوراة والقرآن: "تظاهرا" يعني: كل سحر يقوي الآخر، نسب التظاهر إلى
~~السحرين على الاتساع، قال الكلبي: كانت مقالتهم تلك حين بعثوا إلى رءوس
~~اليهود بالمدينة، فسألوهم عن محمد فأخبروهم أن نعته في كتابهم التوراة،
~~فرجعوا فأخبروهم بقول اليهود، فقالوا: سحران تظاهرا. وقرأ الآخرون:
~~"ساحران" يعنون محمدا وموسى عليه السلام، لأن معنى التظاهر بالناس وأفعالهم
~~أشبه منه بالكتب، {وقالوا إنا بكل كافرون}
# {قل} يا محمد، {فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما} يعني: من التوراة
~~والقرآن، {أتبعه إن كنتم صادقين}
# {فإن لم يستجيبوا لك} أي: لم يأتوا بما طلبت، {فاعلم أنما يتبعون أهواءهم
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~PageV06P212
### || 
# {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون (52) }
# {ولقد وصلنا لهم القول} قال ابن عباس رضي الله عنهما: بينا. قال الفراء:
~~أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضا. قال قتادة: وصل لهم القول في هذا
~~القرآن، يعني كيف صنع بمن مضى. قال مقاتل: بينا لكفار مكة بما في القرآن من
~~أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا (1) بتكذيبهم. وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر
~~الدنيا بخبر الآخرة (2) حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، {لعلهم
~~يتذكرون}
# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله} من قبل محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم. وقيل: من قبل القرآن، {هم به يؤمنون} نزلت في مؤمني أهل الكتاب؛ عبد
~~الله بن سلام وأصحابه (3) . وقال مقاتل: بل هم أهل الإنجيل الذين قدموا من
~~الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم (4) . [وقال سعيد بن جبير: هم
~~أربعون رجلا قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم] (5) ،
~~فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا: يا نبي الله إن لنا أموالا [فإن
~~أذنت لنا انصرفنا] (6) وجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها [فأذن لهم،
~~فانصرفوا فأتوا بأموالهم، فواسوا بها المسلمين] (7) ، فنزل فيهم: ms1935 {الذين
~~آتيناهم الكتاب} إلى قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} (8) . وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: نزلت في ثمانين من أهل الكتاب، أربعون من نجران،
~~واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشام (9) . ثم وصفهم الله فقال:
~~{وإذا يتلى عليهم} PageV06P213
### || 
# {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين
~~(53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) }
# {وإذا يتلى عليهم} يعني القرآن، {قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا} وذلك
~~أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل،
~~{إنا كنا من قبله مسلمين} أي: من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله بالتوحيد
~~مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي حق.
# {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، {بما
~~صبروا} على دينهم. قال مجاهد: نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأوذوا (1)
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد،
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني، أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي،
~~أخبرنا عثمان، أخبرنا شعبة، عن صالح، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين:
~~رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، ورجل من أهل
~~الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعبد أحسن عبادة الله
~~ونصح سيده" (2) . قوله عز وجل: {ويدرءون بالحسنة السيئة} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك، قال مقاتل: يدفعون ما
~~سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو (3) ، {ومما رزقناهم
~~ينفقون} في الطاعة.
# {وإذا سمعوا اللغو} القبيح من القول، {أعرضوا عنه} وذلك أن المشركين
~~كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون: تبا لكم تركتم دينكم، فيعرضون عنهم
~~ولا يردون عليهم، PageV06P214
# {وقالوا لنا أعمالنا ms1936 ولكم أعمالكم} لنا ديننا ولكم دينكم، {سلام عليكم}
~~ليس المراد منه سلام التحية، ولكنه سلام المتاركة، معناه: سلمتم منا لا
~~نعارضكم بالشتم والقبيح من القول، {لا نبتغي الجاهلين} أي: دين الجاهلين،
~~يعني: لا نحب دينكم الذي أنتم عليه. وقيل: لا نريد أن نكون من أهل الجهل
~~والسفه، وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال (1) .
### || 
# {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) }
# قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} أي: أحببت هدايته. وقيل: أحببته
~~لقرابته، {ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} قال مجاهد، ومقاتل:
~~لمن قدر له الهدى، نزلت في أبي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم: قل
~~لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة، قال: لولا أن تعيرني قريش،
~~يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (2) .
# {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} مكة، نزلت في الحرث بن عثمان
~~بن نوفل بن عبد مناف، وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن
~~الذي تقول حق، ولكنا إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا
~~مكة (3) . وهو معنى قوله: {نتخطف من أرضنا} 64/ب، والاختطاف: الانتزاع
~~بسرعة. قال الله تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا} وذلك أن العرب في
~~الجاهلية كانت تغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون حيث
~~كانوا، لحرمة الحرم، ومن المعروف أنه كان يأمن فيه الظباء من الذئاب
~~والحمام من الحدأة، {يجبى} قرأ أهل المدينة ويعقوب: "تجبى" بالتاء لأجل
~~الثمرات، والآخرون بالياء للحائل بين الاسم المؤنث والفعل، أي: يجلب ويجمع،
~~{إليه} يقال: جبيت الماء في الحوض أي: جمعته، قال مقاتل: يحمل إلى الحرم،
~~{ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن ما يقوله حق. ms1937
~~PageV06P215
### || 
# {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) }
# {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) }
# قوله عز وجل: {وكم أهلكنا من قرية} [أي من أهل قرية] (1) ، {بطرت
~~معيشتها} أي: في معيشتها، أي: أشرت وطغت، قال عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا
~~رزق الله وعبدوا الأصنام، {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا} قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لم يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق يوما أو
~~ساعة، معناه: لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا. وقيل: معناه: لم يعمر منها
~~إلا أقلها وأكثرها خراب، {وكنا نحن، الوارثين} "إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها" (مريم-40) .
# {وما كان ربك مهلك القرى} أي: القرى الكافر أهلها، {حتى يبعث في أمها
~~رسولا} يعني: في أكبرها وأعظمها رسولا ينذرهم، وخص الأعظم ببعثة الرسول
~~فيها، لأن الرسول يبعث إلى الأشراف، والأشراف يسكنون المدائن، والمواضع
~~التي هي أم ما حولها، {يتلو عليهم آياتنا} قال مقاتل: يخبرهم الرسول أن
~~العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا، {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون}
~~مشركون، يريد: أهلكتهم بظلمهم.
# {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها} تتمتعون بها أيام
~~حياتكم ثم هي إلى فناء وانقضاء، {وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون} أن
~~الباقي خير من الفاني. قرأ عامة القراء: "تعقلون" بالتاء وأبو عمرو بالخيار
~~بين التاء والياء.
# {أفمن وعدناه وعدا حسنا} أي الجنة {فهو لاقيه} مصيبه ومدركه وصائر إليه
~~{كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} ويزول عن قريب {ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين} النار، قال PageV06P216
# قتادة: يعني المؤمن والكافر، قال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي جهل (1) . وقال محمد بن كعب: نزلت ms1938 في حمزة وعلي، وأبي جهل (2) .
~~وقال السدي: نزلت في عمار والوليد بن المغيرة (3) .
### || 
# {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~(65) }
# {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} في الدنيا أنهم
~~شركائي.
# {قال الذين حق عليهم القول} وجب عليهم العذاب وهم رءوس الضلالة، {ربنا
~~هؤلاء الذين أغوينا} أي: دعوناهم إلى الغي، وهم الأتباع، {أغويناهم كما
~~غوينا} أضللناهم كما ضللنا، {تبرأنا إليك} منهم {ما كانوا إيانا يعبدون}
~~برئ بعضهم من بعض وصاروا أعداء، كما قال تعالى: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو" (الزخرف-67) .
# {وقيل} للكفار: {ادعوا شركاءكم} أي: الأصنام لتخلصكم من العذاب، {فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم} يجيبوهم، {ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون} وجواب
~~"لو" محذوف على تقدير: لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب.
# {ويوم يناديهم} أي: يسأل الله الكفار، {فيقول ماذا أجبتم المرسلين}
~~PageV06P217
### || 
# {فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون (70) }
# {فعميت} خفيت واشتبهت {عليهم الأنباء} أي: الأخبار والأعذار، وقال مجاهد:
~~الحجج، {يومئذ} فلا يكون لهم عذر ولا حجة، {فهم لا يتساءلون} لا يجيبون،
~~وقال قتادة: لا يحتجون، وقيل: يسكتون لا يسأل بعضهم بعضا.
# {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين} السعداء
~~الناجين.
# قوله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} نزلت هذه الآية جوابا للمشركين
~~حين قالوا: "لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم"، يعني: الوليد
~~بن المغيرة، أو عروة بن مسعود الثقفي (1) ، أخبر الله تعالى أنه لا ms1939 يبعث
~~الرسل باختيارهم. قوله عز وجل: {ما كان لهم الخيرة} قيل: "ما" للإثبات،
~~معناه: ويختار الله ما كان لهم الخيرة، أي: يختار ما هو الأصلح والخير (2)
~~. وقيل: هو للنفي (3) أي: ليس إليهم الاختيار، وليس لهم أن يختاروا على
~~الله، كما قال تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة" (الأحزاب-36) ، "والخيرة": اسم من الاختيار يقام مقام
~~المصدر، وهي اسم للمختار أيضا كما يقال: محمد خيرة الله من خلقه. ثم نزه
~~نفسه فقال: {سبحان الله وتعالى عما يشركون}
# {وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} يظهرون.
# {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة} يحمده أولياؤه في
~~الدنيا، ويحمدونه في الآخرة في الجنة، {وله الحكم} فصل القضاء بين الخلق.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: PageV06P218
# حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل معصيته بالشقاء، {وإليه ترجعون}
# PageV06P219
### || 
# {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75) }
# قوله عز وجل: {قل أرأيتم} أخبروني (1) يا أهل مكة {إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا} دائما، {إلى يوم القيامة} لا نهار معه، {من إله غير الله
~~يأتيكم بضياء} بنهار تطلبون فيه المعيشة، {أفلا تسمعون} سماع فهم وقبول.
# {قل أرأيتم إن جعل الله، عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة} لا دليل
~~فيه، {من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون} ما أنتم عليه
~~من الخطأ.
# {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} أي: في الليل، {ولتبتغوا
~~من فضله} بالنهار، {ولعلكم تشكرون} نعم الله عز وجل.
# {ويوم يناديهم ms1940 فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} كرر ذكر النداء
~~للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ.
# {ونزعنا} أخرجنا، {من كل أمة شهيدا} يعني: رسولهم الذي أرسل إليهم، كما
~~قال: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد" (النساء-41) ، {فقلنا هاتوا برهانكم}
~~حجتكم بأن معي شريكا. {فعلموا أن الحق} التوحيد، {لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون} في الدنيا. PageV06P219
### || 
# {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) }
# قوله عز وجل: {إن قارون كان من قوم موسى} كان ابن عمه؛ لأنه قارون بن
~~يصهر 65/أبن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسى بن عمران بن قاهث،
~~وقال ابن إسحاق: كان قارون عم موسى، كان أخا عمران، وهما ابنا يصهر، ولم
~~يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون، ولكنه نافق كما نافق السامري،
~~{فبغى عليهم} قيل: كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل، فكان يبغي عليهم
~~ويظلمهم، وقال قتادة: بغى عليهم بكثرة المال. وقال الضحاك: بغى عليهم
~~بالشرك. وقال شهر بن حوشب: زاد في طول ثيابه شبرا، وروينا عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~ثوبه خيلاء" (1) وقيل: بغى عليهم بالكبر والعلو. {وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه} هي جمع مفتح وهو الذي يفتح به الباب، هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة،
~~وقيل: مفاتحه: خزائنه، كما قال: "وعنده مفاتح الغيب" (الأنعام-59) ، أي:
~~خزائنه، {لتنوء بالعصبة أولي القوة} أي: لتثقلهم، وتميل بهم إذا حملوها
~~لثقلها، قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب، تقديره: ما إن العصبة لتنوء بها،
~~يقال: ناء فلان بكذا إذا نهض به مثقلا.
# واختلفوا في عدد العصبة، قال مجاهد: ما بين العشرة إلى خمسة عشر، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقال
~~قتادة: ما بين العشرة إلى الأربعين. وقيل: أربعون رجلا. وقيل: سبعون. وروي
~~عن ابن عباس ms1941 رضي الله عنهما قال: كان يحمل مفاتحه أربعون رجلا أقوى ما يكون
~~من الرجال. وقال جرير عن منصور عن خيثمة، قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح
~~خزائن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد منها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز (2)
~~. PageV06P220
# ويقال: كان قارون أينما ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه، وكانت من حديد، فلما
~~ثقلت عليه جعلها من خشب، فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع،
~~وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا (1) . {إذ قال له قومه} قال لقارون
~~قومه من بني إسرائيل: {لا تفرح} لا تبطر ولا تأشر ولا تمرح، {إن الله لا
~~يحب، الفرحين} الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم.
### || 
# {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) }
# {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة} اطلب فيما أعطاك الله من الأموال
~~والنعمة والجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم عليك وتنفقه في رضا الله
~~تعالى، {ولا تنس نصيبك من الدنيا} قال مجاهد، وابن زيد: لا تترك أن تعمل في
~~الدنيا للآخرة حتى تنجو من العذاب، لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن
~~يعمل للآخرة. وقال السدي: بالصدقة وصلة الرحم. وقال علي: لا تنس صحتك وقوتك
~~وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن شاذان، أخبرنا أبو يزيد حاتم بن محبوب الشامي،
~~أخبرنا حسين المروزي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا جعفر بن برقان،
~~عن زياد بن الجراح، عن عمرو بن ميمون الأودي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجل: وهو يعظه: "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل
~~سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك" الحديث مرسل (2)
~~. قال الحسن: أمر أن يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه، قال منصور بن زاذان في
~~قوله: "ولا تنس نصيبك من الدنيا"، قال: قوتك وقوت ms1942 أهلك.
# {وأحسن كما أحسن الله إليك} [أي: أحسن بطاعة الله] (3) كما أحسن الله
~~إليك بنعمته. PageV06P221
# وقيل: أحسن إلى النار كما أحسن الله إليك، {ولا تبغ الفساد في الأرض} من
~~عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض، {إن الله لا يحب المفسدين}
# PageV06P222
### || 
# {قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78)
~~فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما
~~أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) }
# {قال} يعني قارون، {إنما أوتيته على علم عندي} أي: على فضل وخير علمه
~~الله عندي فرآني أهلا لذلك، ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره. قيل:
~~هو علم الكيمياء، قال سعيد بن المسيب: كان موسى يعلم الكيمياء فعلم يوشع بن
~~نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه، فخدعهما قارون
~~حتى أضاف علمهما إلى علمه وكان ذلك سبب أمواله (1) . وقيل: "على علم عندي"
~~بالتصرف في التجارات والزراعات وأنواع المكاسب. قوله تعالى: {أولم يعلم أن
~~الله قد أهلك من قبله من القرون} الكافرة، {من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا}
~~للأموال، {ولا يسأل عن ذنوبهم، المجرمون} قال قتادة: يدخلون النار بغير
~~حساب ولا سؤال، وقال مجاهد: يعني لا يسأل الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم. قال الحسن: لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال تقريع
~~وتوبيخ.
# {فخرج على قومه في زينته} قال إبراهيم النخعي: خرج هو وقومه في ثياب حمر
~~وصفر، قال ابن زيد: في سبعين ألفا عليهم المعصفرات. [قال مجاهد: على براذين
~~بيض عليها سرج الأرجوان] (2) قال مقاتل: خرج على بغلة شهباء عليها سرج من
~~ذهب عليه الأرجوان، ومعه أربعة آلاف فارس عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه
~~ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر، وهن على البغال الشهب، {قال
~~الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم}
~~من المال. PageV06P222
### || 
# {وقال ms1943 الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) }
# {وقال الذين أوتوا العلم} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني الأحبار من
~~بني إسرائيل. وقال مقاتل: أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة، قالوا للذين
~~تمنوا مثل ما أوتي قارون في الدنيا: {ويلكم ثواب الله خير} يعني ما عند
~~الله من الثواب والجزاء خير {لمن آمن} وصدق بتوحيد الله، {وعمل صالحا} مما
~~أوتي قارون في الدنيا، {ولا يلقاها إلا الصابرون} قال مقاتل: لا يؤتاها،
~~يعني الأعمال الصالحة. وقال الكلبي لا يعطاها في الآخرة. وقيل: لا يؤتى هذه
~~الكلمة وهي قوله: "ويلكم ثواب الله خير" إلا الصابرون على طاعة الله وعن
~~زينة الدنيا.
# قوله عز وجل: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال أهل العلم بالأخبار: كان
~~قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون عليهما السلام وأقرأهم للتوراة
~~وأجملهم وأغناهم 65/ب وكان حسن الصوت فبغى وطغى، وكان أول طغيانه وعصيانه
~~أن الله أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن يعقلوا في أرديتهم خيوطا أربعة في
~~كل طرف خيطا أزرق كلون السماء، يذكرون به إذا نظروا إليها، ويعلمون أني
~~منزل منها كلامي، فقال موسى: يا رب أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها
~~خضرا فإن بني إسرائيل تحقر هذه الخيوط، فقال له ربه: يا موسى إن الصغير من
~~أمري ليس بصغير فإذا هم لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر
~~الكبير، [فدعاهم موسى عليه السلام] (1) ، وقال: إن الله يأمركم أن تعلقوا
~~في أرديتكم خيوطا خضرا كلون السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها، ففعلت
~~بنو إسرائيل ما أمرهم به موسى، واستكبر قارون فلم يطعه، وقال: إنما يفعل
~~هذا الأرباب، بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم، فكان هذا بدء عصيانه وبغيه
~~فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعلت الحبورة لهارون، وهي رياسة المذبح،
~~فكان بنو إسرائيل يأتون بهديهم إلى هارون فيضعه على المذبح ms1944 فتنزل نار من
~~السماء فتأكله، فوجد قارون من ذلك من نفسه وأتى موسى فقال: يا موسى لك
~~الرسالة ولهارون الحبورة، ولست، في شيء من ذلك، وأنا أقرأ التوراة، لا صبر
~~لي على هذا. فقال له موسى: ما أنا جعلتها في هارون بل الله جعلها له. فقال
~~قارون: والله لا أصدقك حتى تريني بيانه، فجمع موسى رؤساء بني إسرائيل فقال:
~~هاتوا عصيكم، فحزمها وألقاها في قبته التي كان PageV06P223
# يعبد الله فيها، فجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا، فأصبحت عصا هارون قد
~~اهتز لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز، فقال موسى: يا قارون ترى هذا؟ فقال
~~قارون: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر، واعتزل قارون، موسى بأتباعه،
~~وجعل موسى يداريه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد إلا
~~عتوا وتجبرا ومعاداة لموسى، حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب، وضرب على
~~جدرانها صفائح الذهب، وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون
~~فيطعمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما، فلما نزلت الزكاة على موسى أتاه قارون
~~فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف
~~شاة على شاة، وعن كل ألف شيء على شيء، ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده كثيرا
~~فلم تسمح بذلك نفسه، فجمع بني إسرائيل فقال لهم: يا بني إسرائيل إن موسى قد
~~أمركم بكل شيء فأطعتموه، وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا: أنت
~~كبيرنا فمرنا بما شئت، فقال: آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي، فنجعل لها جعلا
~~حتى تقذف موسى بنفسها، فإذا فعلت ذلك خرج بنو إسرائيل عليه ورفضوه، فدعوها
~~فجعل لها قارون ألف درهم، وقيل ألف دينار، وقيل طستا من ذهب، وقيل: قال لها
~~إني أمولك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل،
~~فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل ثم أتى موسى فقال: إن بني إسرائيل
~~ينتظرون خروجك فتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم موسى وهم في ms1945 براح من الأرض،
~~فقام فقال: يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده، ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن
~~زنا وليست له امرأة جلدناه مائة جلدة، ومن زنا وله امرأة رجمناه حتى يموت،
~~فقال له قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت، أنا، قال: فإن بني إسرائيل
~~يزعمون أنك فجرت بفلانة قال: ادعوها فإن قالت فهو كما قالت، فلما أن جاءت
~~قال لها موسى: يا فلانة أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء؟ وعظم عليها، وسألها
~~بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا صدقت، فتداركها الله تعالى
~~بالتوفيق فقالت في نفسها: أحدث اليوم توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك
~~بنفسي، فخر موسى ساجدا يبكي ويقول: اللهم إن كنت، رسولك فاغضب لي، فأوحى
~~الله تعالى إليه: إني أمرت، الأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت، فقال موسى: يا
~~بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه
~~فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل، فاعتزلوا ولم يبق مع قارون إلا رجلان،
~~ثم قال موسى: يا أرض خذيهم فأخذت الأرض بأقدامهم.
# وفي رواية: كان على سريره وفرشه فأخذته حتى غيبت سريره ثم قال: يا أرض
~~خذيهم فأخذتهم
# PageV06P224
# إلى الركب، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط، ثم قال: يا أرض
~~(1) خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه في كل ذلك يتضرعون (2) إلى
~~موسى، ويناشده قارون الله والرحم، حتى روي أنه ناشده سبعين مرة وموسى عليه
~~السلام في كل ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه، ثم قال: يا أرض خذيهم فانطبقت
~~عليهم الأرض، وأوحى الله إلى موسى ما أغلظ قلبك استغاث بك سبعين مرة فلم
~~تغثه، أما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة لأغثته، وفي بعض الآثار: لا أجعل
~~الأرض بعدك طوعا لأحد (3) . قال قتادة: خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم
~~قامة رجل لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة. قال: وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون ms1946
~~فيما بينهم أن موسى إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله فدعا
~~الله تعالى موسى حتى خسف بداره وكنوزه وأمواله الأرض، فذلك قوله عز وجل:
~~{فخسفنا به وبداره الأرض} {فما كان له من فئة} جماعة، {ينصرونه من دون
~~الله} يمنعونه من الله، {وما كان من المنتصرين} الممتنعين مما نزل به من
~~الخسف.
### || 
# {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون
~~(82) }
# {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس} صار أولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من
~~المال والزينة يتندمون على ذلك التمني، والعرب تعبر عن الصيرورة بأضحى
~~وأمسى وأصبح، تقول: أصبح فلان عالما (4) ، وأضحى معدما، وأمسى حزينا،
~~{يقولون ويكأن الله} اختلفوا في معنى هذه اللفظة، قال مجاهد: ألم تعلم،
~~وقال قتادة: ألم تر. قال الفراء: هي كلمة تقرير 66/أكقول الرجل: أما ترى
~~إلى صنع الله وإحسانه. وذكر أنه أخبره من سمع أعرابية تقول لزوجها: أين
~~ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت، يعني: أما ترينه وراء البيت. وعن الحسن:
~~أنه كلمة ابتداء، تقديره: أن الله يبسط الرزق. وقيل: هو تنبيه بمنزلة ألا
~~وقال قطرب: "ويك" بمعنى ويلك، حذفت منه اللام، كما قال عنترة: ولقد شفى
~~وأبرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتر أقدم
# (5) PageV06P225
# أي: ويلك، و"أن" منصوب بإضمار اعلم أن الله، وقال الخليل: "وي" مفصولة من
~~"كأن" ومعناها التعجب، كما تقول: وي لم فعلت ذلك! وذلك أن القوم تندموا
~~فقالوا: وي! متندمين على ما سلف منهم وكأن معناه أظن ذلك وأقدره، كما تقول
~~كأن: الفرج قد أتاك أي أظن ذلك وأقدره، {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر} أي: يوسع ويضيق، {لولا أن من الله علينا لخسف بنا} قرأ حفص، ويعقوب:
~~بفتح الخاء والسين، وقرأ العامة بضم الخاء وكسر السين، {ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون}
### || 
# {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة ms1947 فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) }
# {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) }
# قوله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض}
~~قال الكلبي ومقاتل: استكبارا عن الإيمان، وقال عطاء: "علوا" واستطالة على
~~الناس وتهاونا بهم. وقال الحسن: لم تطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطان. وعن
~~علي رضي الله عنه: أنها نزلت في أهل التواضع من الولادة وأهل القدرة (1) ،
~~{ولا فسادا} قال الكلبي: هو الدعاء إلى عبادة غير الله. وقال عكرمة: أخذ
~~أموال الناس بغير حق. وقال ابن جريج ومقاتل: العمل بالمعاصي. {والعاقبة
~~للمتقين} أي: العاقبة المحمودة لمن اتقى عقاب الله بأداء أوامره واجتناب
~~معاصيه. وقال قتادة: الجنة للمتقين.
# {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون} . قوله تعالى: {إن
~~الذي فرض عليك القرآن} أي: أنزل عليك القرآن على قول أكثر المفسرين وقال
~~عطاء: أوجب عليك العمل بالقرآن، {لرادك إلى معاد} إلى مكة، وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما (2) ، وهو قول مجاهد. قال القتيبي: معاد
~~الرجل: بلده، لأنه PageV06P226
# ينصرف ثم يعود إلى بلده (1) ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج
~~من الغار مهاجرا إلى المدينة سار في غير الطريق مخافة الطلب، فلما أمن ورجع
~~إلى الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة، وعرف الطريق إلى مكة اشتاق إليها،
~~فأتاه جبريل عليه السلام وقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ قال: نعم، قال: فإن
~~الله تعالى يقول: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (2) ، وهذه
~~الآية نزلت بالجحفة ليست بمكية ولا مدنية (3) .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لرادك إلى معاد" إلى
~~الموت (4) . وقال الزهري وعكرمة: إلى القيامة (5) . وقيل: إلى الجنة (6) .
~~{قل ربي أعلم من جاء بالهدى} [أي: يعلم من جاء بالهدى] (7) ، وهذا جواب
~~لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لفي ضلال، فقال الله عز
~~وجل: قل لهم ربي ms1948 أعلم من جاء بالهدى، يعني نفسه، {ومن هو في ضلال مبين}
~~يعني المشركين، ومعناه: أعلم بالفريقين.
### || 
# {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86) }
# قوله تعالى: {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب} أي: يوحى إليك القرآن،
~~{إلا رحمة من ربك} قال الفراء: هذا من الاستثناء المنقطع، معناه: لكن ربك
~~رحمك فأعطاك القرآن، {فلا تكونن ظهيرا للكافرين} أي: معينا لهم على دينهم.
~~قال مقاتل: وذلك حين دعي إلى دين آبائه فذكر الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم
~~على ما هم عليه. PageV06P227
### || 
# {ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من
~~المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا
~~وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) }
# {ولا يصدنك عن آيات الله} يعني القرآن، {بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك}
~~إلى معرفته وتوحيده، {ولا تكونن من المشركين} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه، أي: لا
~~تظاهروا الكفار ولا توافقوهم.
# {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه} أي: إلا
~~هو، وقيل: إلا ملكه، قال أبو العالية: إلا ما أريد به وجهه، {له الحكم} أي:
~~فصل القضاء، {وإليه ترجعون} تردون (1) في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
~~PageV06P228
### | سورة العنكبوت 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) }
# {الم أحسب الناس} [أظن الناس] (2) ، {أن يتركوا} بغير اختبار ولا ابتلاء،
~~{أن يقولوا} [أي: بأن يقولوا] (3) ، {آمنا وهم لا يفتنون} لا يبتلون في
~~أموالهم وأنفسهم؟ كلا لنختبرنهم ليبين المخلص من المنافق والصادق من
~~الكاذب.
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال الشعبي: نزلت في أناس كانوا بمكة قد
~~أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لا
~~يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم
~~المشركون فقاتلوهم ms1949 فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله هاتين الآيتين
~~(4) . PageV06P229
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما قال: أراد بالناس الذين آمنوا بمكة: سلمة
~~بن هشام، وعياش بن ربيعة، والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وغيرهم. وقال
~~ابن جريج: نزلت في عمار بن ياسر، كان يعذب في الله عز وجل (1) . وقال
~~مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر، كان أول قتيل من المسلمين يوم
~~بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى
~~إلى باب الجنة من هذه الأمة"، فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية (2) . وقيل: "وهم لا يفتنون" بالأوامر والنواهي، وذلك أن الله تعالى
~~أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان، ثم فرض عليهم الصلاة، والزكاة، وسائر
~~الشرائع، فشق على بعضهم، فأنزل الله هذه الآية، ثم عزاهم فقال: {ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم}
### || 
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~(3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) }
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم} يعني الأنبياء والمؤمنين، فمنهم من نشر
~~بالمنشار ومنهم من قتل، وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب
~~66/ب، {فليعلمن الله الذين صدقوا} في قولهم آمنا، {وليعلمن الكاذبين} والله
~~أعلم بهم قبل الاختبار. ومعنى الآية: فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين
~~حتى يوجد معلومه، وقال مقاتل: فليرين الله. وقيل: ليميزن الله كقوله:
~~"ليميز الله الخبيث من الطيب" (الأنفال-38) .
# {أم حسب الذين يعملون السيئات} يعني الشرك، {أن يسبقونا} يعجزونا
~~ويفوتونا، فلا نقدر على الانتقام منهم، {ساء ما يحكمون} بئس ما حكموا حين
~~ظنوا ذلك. PageV06P232
### || 
# {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) }
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) }
# {من كان يرجو لقاء الله} قال ابن ms1950 عباس رضي الله تعالى عنهما، ومقاتل: من
~~كان يخشى البعث والحساب. والرجاء بمعنى الخوف. وقال سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه: من كان يطمع في ثواب الله، {فإن أجل الله لآت} يعني: ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب. وقال مقاتل: يعني: يوم القيامة لكائن. ومعنى الآية: أن من
~~يخشى الله أو يأمله فليستعد له، وليعمل لذلك اليوم، كما قال: "فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا" الآية (الكهف-110) ، {وهو السميع العليم}
# {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} له ثوابه، و"الجهاد": هو الصبر على الشدة،
~~ويكون ذلك في الحرب، وقد يكون على مخالفة النفس. {إن الله لغني عن
~~العالمين} عن أعمالهم وعباداتهم.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم} لنبطلنها، يعني: حتى
~~تصبر بمنزلة ما لم يعمل، والتكفير: إذهاب السيئة بالحسنة، {ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون} أي: بأحسن أعمالهم وهو الطاعة، وقيل: نعطيهم أكثر مما
~~عملوا وأحسن، كما قال: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" (الأنعام-160) .
# قوله عز وجل: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} أي: برا بهما وعطفا عليهما،
~~معناه: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن. نزلت هذه الآية، والتي في
~~سورة لقمان (الآية 15) ، والأحقاف (الآية 15) في سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه -وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري، وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية
~~بن عبد شمس -لما أسلم، وكان من السابقين الأولين، وكان بارا بأمه، قالت له
~~أمه: ما هذا الدين الذي أحدثت؟ والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت
~~عليه، أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر، ويقال: يا قاتل أمه. ثم إنها مكثت
~~يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب [ولم
# PageV06P233
# تستظل] (1) ، فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوما آخر لم تأكل ولم تشرب، فجاء
~~سعد إليها وقال: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني
~~فكلي، وإن شئت فلا تأكلي، فلما أيست منه أكلت وشربت، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وأمره بالبر بوالديه والإحسان إليهما وأن لا يطيعهما ms1951 في الشرك، فذلك
~~قوله عز وجل: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} (2) .
~~وجاء في الحديث: "لا طاعة لمخلوق في معصية الله" (3) . ثم أوعد بالمصير
~~إليه فقال: {إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} أخبركم بصالح أعمالكم
~~وسيئها فأجازيكم عليها.
### || 
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10) }
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} في زمرة الصالحين
~~وهم الأنبياء والأولياء، وقيل: في مدخل الصالحين، وهو الجنة.
# قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} أصابه
~~بلاء من الناس افتتن، {جعل فتنة الناس كعذاب الله} أي: جعل أذى الناس
~~وعذابهم كعذاب الله في الآخرة، أي: جزع من عذاب الناس ولم يصبر عليه، فأطاع
~~الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه، هذا قول السدي وابن زيد، قالا هو
~~المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر. {ولئن جاء نصر من ربك} أي:
~~فتح ودولة للمؤمنين، {ليقولن} يعني: هؤلاء المنافقين للمؤمنين: {إنا كنا
~~معكم} على عدوكم وكنا مسلمين وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا، فكذبهم الله
~~وقال: PageV06P234
# {أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} من الإيمان والنفاق.
### || 
# {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من
~~شيء إنهم لكاذبون (12) }
# {وليعلمن الله الذين آمنوا} صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء،
~~{وليعلمن المنافقين} بترك الإسلام عند نزول البلاء. واختلفوا في نزول هذه
~~الآية، قال مجاهد: نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء
~~من الناس أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا (1) . وقال عكرمة، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: نزلت في الذين أخرجهم المشركون إلى بدر (2) ، وهم الذين نزلت
~~فيهم: "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" (النساء-97) . وقال قتادة:
~~نزلت في القوم الذين ردهم ms1952 المشركون إلى مكة (3) . وقال الشعبي: هذه الآيات
~~العشر من أول السورة إلى هاهنا مدنية، وباقي السور مكية (4) .
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا} قال مجاهد: هذا من قول
~~كفار مكة لمن آمن منهم. وقال الكلبي ومقاتل: قاله أو سفيان لمن آمن من
~~قريش، "اتبعوا سبيلنا": ديننا وملة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله
~~تصيبكم، فذلك قوله: {ولنحمل خطاياكم} أوزاركم، قال الفراء: لفظه أمر،
~~ومعناه جزاء (5) مجازه: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله: "فليقله
~~اليم بالساحل" (طه-39) . وقيل: هو جزم على الأمر، كأنهم أمروا أنفسهم بذلك،
~~فأكذبهم الله عز وجل فقال: {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون} فيما قالوا من حمل خطاياهم. PageV06P235
### || 
# {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون (13) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14) }
# {فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15) وإبراهيم إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من
~~دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) }
# {وليحملن أثقالهم} أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم، {وأثقالا مع
~~أثقالهم} أي: أوزار من أضلوا وصدوا عن سبيل الله مع أوزارهم. نظيره قوله عز
~~وجل: "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم" (النحل-25) . {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} سؤال توبيخ
~~وتقريع.
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما فأخذهم الطوفان} فغرقوا، {وهم ظالمون} قال ابن عباس: مشركون.
# {فأنجيناه وأصحاب السفينة} يعني من الغرق، {وجعلناها} يعني السفينة {آية}
~~أي: عبرة، {للعالمين} فإنها كانت باقية على الجودي مدة مديدة. وقيل: جعلنا
~~عقوبتهم للغرق عبرة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: 67/أبعث نوح لأربعين
~~سنة، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان ستين
~~سنة حتى كثر الناس وفشوا، ms1953 وكان عمره ألفا وخمسين سنة.
# قوله عز وجل: {وإبراهيم} أي: وأرسلنا إبراهيم، {إذ قال لقومه اعبدوا الله
~~واتقوه} أطيعوا الله وخافوه، {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
# {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} أصناما، {وتخلقون إفكا} تقولون كذبا،
~~قال مجاهد: تصنعون أصناما بأيدكم فتسمونها آلهة، {إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا} لا يقدرون أن يرزقوكم، {فابتغوا} فاطلبوا، {عند
~~الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون}
# PageV06P236
### || 
# {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18)
~~أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22) }
# {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} مثل عاد وثمود وغيرهم فأهلكوا، {وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين}
# {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق} كيف يخلقهم ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة
~~{ثم يعيده} في الآخرة عند البعث {إن ذلك على الله يسير}
# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق} فانظروا إلى ديارهم وآثارهم
~~كيف بدأ خلقهم، {ثم الله ينشئ النشأة الآخرة} أي: ثم الله الذي خلقها
~~ينشئها نشأة ثانية بعد الموت، فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبدءا لا يتعذر
~~عليه إنشاؤها معيدا. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: {النشأة} بفتح الشين ممدودة
~~حيث وقعت، وقرأ الآخرون بسكون الشين مقصورة نظيرها الرأفة والرآفة. {إن
~~الله على كل شيء قدير}
# {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون} تردون.
# {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} فإن قيل: ما وجه قوله: "ولا
~~في السماء" والخطاب مع الآدميين وهم ليسوا في السماء؟.
# قال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجز، كقول حسان بن ثابت: فمن يهجو
~~رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء ms1954
# أراد: من يمدحه ومن ينصره، فأضمر "من"، يريد: لا يعجزه أهل الأرض في
~~الأرض، ولا أهل السماء في السماء. وقال قطرب: معناه وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها، كقول الرجل: ما يفوتني فلان هاهنا ولا
~~بالبصرة، أي: ولا بالبصرة لو كان بها، {وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير} أي: من ولي يمنعكم مني ولا نصير ينصركم من عذابي.
# PageV06P237
### || 
# {والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23) }
# {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25) فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) }
# {والذين كفروا بآيات الله ولقائه} بالقرآن وبالبعث، {أولئك يئسوا من
~~رحمتي} جنتي، {أولئك لهم عذاب أليم} فهذه الآيات في تذكير أهل مكة
~~وتحذيرهم، وهي معترضة في قصة إبراهيم، فقال جل ذكره: {فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار}
# {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار}
~~وجعلها عليه بردا وسلاما، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} يصدقون.
# {وقال} يعني إبراهيم لقومه: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم}
~~قرأ ابن كثير، والكسائي، وأبو عمرو، ويعقوب: "مودة" رفعا بلا تنوين،
~~"بينكم" خفضا بالإضافة على معنى: إن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا هي
~~مودة بينكم، {في الحياة الدنيا} ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة. ونصب حمزة،
~~وحفص: "مودة" من غير تنوين على الإضافة بوقوع الاتخاذ عليها. وقرأ الآخرون
~~"مودة" منصوبة منونة "بينكم" بالنصب، معناه: إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها وتتواصلون عليها في
~~الدنيا. {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم ms1955 بعضا} تتبرأ الأوثان
~~من عابديها، وتتبرأ القادة من الأتباع، وتلعن القادة، {ومأواكم} جميعا
~~العابدون والمعبودون، {النار وما لكم من ناصرين}
# {فآمن له لوط} يعني: صدقه، وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن أخيه، {وقال}
~~يعني إبراهيم، {إني مهاجر إلى ربي} فهاجر من كوثى، وهو من سواد الكوفة، إلى
~~حران ثم إلى الشام، ومعه لوط وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل:
~~هاجر إبراهيم عليه السلام وهو ابن خمس وسبعين سنة، {إنه هو العزيز الحكيم}
# PageV06P238
### || 
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون
~~السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) }
# {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} يقال: إن الله
~~لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله، {وآتيناه أجره في الدنيا} وهو
~~الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه، وقال السدي: هو الولد الصالح، وقيل:
~~هو أنه رأى مكانه في الجنة، {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} أي: في زمرة
~~الصالحين. قال ابن عباس: مثل آدم ونوح.
# قوله تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه إنكم} قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي،
~~وأبو بكر: "أئنكم" بالاستفهام، وقرأ الباقون بلا استفهام، واتفقوا على
~~استفهام الثانية، {لتأتون الفاحشة} وهي إتيان الرجال، {ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين}
# {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل} وذلك أنهم كانوا يفعلون الفاحشة
~~بمن يمر بهم من المسافرين، فترك الناس الممر بهم. وقيل: تقطعون سبيل النسل
~~بإيثار الرجال على النساء، {وتأتون في ناديكم المنكر} النادي، والندى،
~~والمنتدى: مجلس القوم ومتحدثهم. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق
~~الثعلبي، أخبرنا أبو العباس بن سهل بن محمد المروزي، أخبرنا جدي لأمي أبو
~~الحسن المحمودي، أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، أن بشر بن معاذ حدثهم:
~~أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا حاتم ms1956 بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي
~~صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب [عن أم هانئ] (1) قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر} قلت: ما المنكر الذي
~~كانوا يأتونه؟ قال: "كانوا يحذفون أهل الطرق ويسخرون بهم" (2) .
~~PageV06P239
# ويروى أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم، وعند كل رجل منهم قصعة فيه حصى فإذا
~~مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به. وقيل: إنه كان يأخذ ما
~~معه وينكحه 67/ب ويغرمه ثلاثة دراهم، ولهم قاض بذلك. وقال القاسم بن محمد:
~~كانوا يتضارطون في مجالسهم (1) . وقال مجاهد: كان يجامع بعضهم بعضا في
~~مجالسهم (2) . وعن عبد الله بن سلام قال: كان يبزق بعضهم على بعض. وعن
~~مكحول قال: كان من أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء، وحل
~~الإزار، والصفير، والحذف، واللواطية (3) ، {فما كان جواب قومه} لما أنكر
~~عليهم لوط ما يأتونه من القبائح، {إلا أن قالوا} له استهزاء: {ائتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصادقين} أن العذاب نازل بنا، فعند ذلك.
### || 
# {قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) } PageV06P240
# {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) }
# {قال} لوط: {رب انصرني على القوم المفسدين} بتحقيق قولي في العذاب.
# {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} من الله بإسحاق ويعقوب، {قالوا إنا
~~مهلكو أهل هذه القرية} يعني قوم لوط، والقرية سدوم، {إن أهلها كانوا
~~ظالمين}
# {قال} إبراهيم للرسل: {إن فيها لوطا قالوا} يعني: قالت الملائكة (1) {نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه} PageV06P240
# قرأ حمزة والكسائي ويعقوب:" {لننجينه} بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد،
~~{وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: الباقين في العذاب.
### || 
# {ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه
~~القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ms1957 (34) ولقد تركنا منها آية بينة
~~لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين (37) }
# {ولما أن جاءت رسلنا لوطا} ظن أنهم من الإنس، {سيء بهم وضاق بهم} بمجيئهم
~~{ذرعا وقالوا لا تخف} قومك علينا، {ولا تحزن} بإهلاكنا إياهم، {إنا منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين} قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر، ويعقوب: "منجوك" بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد.
# {إنا منزلون} قرأ ابن عامر بالتشديد، وقرأ الآخرون بالتخفيف، {على أهل
~~هذه القرية رجزا} عذابا، {من السماء} قال مقاتل: الخسف والحصب، {بما كانوا
~~يفسقون}
# {ولقد تركنا منها} من قريات لوط، {آية بينة} عبرة ظاهرة، {لقوم يعقلون}
~~يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول، قال ابن عباس: الآية البينة: آثار منازلهم
~~الخربة. وقال قتادة: هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله حتى أدركها
~~أوائل هذه الأمة. وقال مجاهد: هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض (1) .
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا} أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا، {فقال يا قوم
~~اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر} أي: واخشوا، {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
~~PageV06P241
### || 
# {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38) }
# {وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40) }
# {وعاد وثمود} أي: وأهلكنا عادا وثمودا، {وقد تبين لكم} يا أهل مكة، {من
~~مساكنهم} منازلهم بالحجر واليمن، {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل} عن سبيل الحق {وكانوا مستبصرين} قال مقاتل، والكلبي، وقتادة: كانوا
~~معجبين في دينهم وضلالتهم، يحسبون أنهم على هدى، وهم على الباطل (1) ،
~~والمعنى: أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين. قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي
~~بصائر (2) .
# {وقارون وفرعون وهامان} أي: أهلكنا هؤلاء، {ولقد جاءهم موسى بالبينات}
~~بالدلالات، {فاستكبروا في ms1958 الأرض وما كانوا سابقين} أي: فائتين من عذابنا.
# {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} قوم لوط، و"الحاصب":
~~الريح التي تحمل الحصباء، وهي الحصاه الصغار، {ومنهم من أخذته الصيحة} يعني
~~ثمود، {ومنهم من خسفنا به الأرض} يعني قارون وأصحابه، {ومنهم من أغرقنا}
~~يعني: قوم نوح، وفرعون وقومه، {وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} (3) . PageV06P242
### || 
# {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43) }
# {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء} يعني: الأصنام، يرجون نصرها
~~ونفعها، {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} لنفسها تأوي إليه، وإن بيتها في غاية
~~الضعف والوهاء، لا يدفع عنها حرا ولا بردا، وكذلك الأوثان لا تمللك
~~لعباديها نفعا ولا ضرا. {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}
# {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم} قرأ أهل
~~البصرة، وعاصم: "يدعون" بالياء لذكر الأمم قبلها، وقرأ الآخرون بالتاء.
# {وتلك الأمثال} الأشباه والمثل: كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول،
~~يريد: أمثال القرآن التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بأحوال كفار الأمم
~~المتقدمة، {نضربها} نبينها، {للناس} قال مقاتل: لكفار مكة، {وما يعقلها إلا
~~العالمون} أي: ما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله. أخبرنا
~~أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، أخبرنا
~~ابن برزة، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، أخبرنا داود بن المحبر، أخبرنا عباد
~~بن كثير، عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}
~~قال: "العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه" (1) . PageV06P243
### || 
# {خلق الله السموات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله ms1959 أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) }
# قوله عز وجل: {خلق الله السموات والأرض بالحق} أي: للحق وإظهار للحق، {إن
~~في ذلك} في خلقها، {لآية} لدلالة {للمؤمنين} على قدرته وتوحيده.
# {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} يعني القرآن، {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر} الفحشاء: ما قبح من الأعمال، والمنكر: ما لا يعرف في
~~الشرع. قال ابن مسعود، وابن عباس: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله،
~~فمن لم تأمره صلاته بالمعروف، ولم تنهه عن المنكر، لم يزدد بصلاته من الله
~~إلا بعدا (1) .
# وقال الحسن، وقتادة: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
~~عليه (2) . وروي عن أنس قال: كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات الخمس مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه، فوصف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاله فقال: "إن صلاته تنهاه يوما"
~~PageV06P244
# فلم يلبث أن تاب وحسن حاله (1) . وقال ابن عون: معنى الآية أن الصلاة
~~تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها (2) .
# وقيل: أراد بالصلاة القرآن، كما قال تعالى: "ولا تجهر بصلاتك"
~~(الإسراء-110) ، أي: بقراءتك، وأراد 68/أأنه يقرأ القرآن في الصلاة،
~~فالقرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر (3) . أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا
~~عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد،
~~أخبرنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: إن رجلا يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح سرق،
~~قال: "ستنهاه قراءته" (4) .
# وفي رواية قيل: يا رسول الله إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال:
~~"إن صلاته لتردعه" (5) . قوله عز وجل: {ولذكر الله أكبر} أي: ذكر الله أفضل
~~الطاعات. أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو
~~الحسين علي بن محمد بن بشران ببغداد، أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان
~~البردعي، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، PageV06P245
# أخبرنا هارون بن معروف أبو علي الضرير، أخبرنا أنس بن ms1960 عياض، حدثنا عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند، عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش، عن
~~أبي تجربة، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم،
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وأن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم،
~~ويضربوا أعناقكم"؟ قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: "ذكر الله" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه،
~~أخبرنا أبو الأسود، أخبرنا ابن لهيعة عن دراج، عن أبي السمح، عن أبي
~~الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي،
~~العباد أفضل، درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: "الذاكرون الله كثيرا"
~~قالوا: يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله؟ فقال: "لو ضرب بسيفه الكفار
~~والمشركين حتى ينكسر أو يختضب دما، لكان الذاكر الله كثيرا أفضل منه درجة"
~~(2) . وروينا أن أعرابيا قال: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن
~~تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله" (3) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~أخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري، أخبرنا أمية بن بسطام العيشي، أخبرنا يزيد،
~~يعني: (ابن زريع) ، أخبرنا روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل
~~يقال له جمدان، PageV06P246
# فقال: "سيروا، هذا جمدان، سبق المفردون"، قالوا: وما المفردون يا رسول
~~الله؟ قال: "الذاكرون الله كثيرا والذاكرات" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،
~~أخبرنا خلاد بن أسلم، حدثنا النضر، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: ms1961 سمعت
~~الأغر قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: "لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة،
~~وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده" (2) . وقال
~~قوم: معنى قوله: "ولذكر الله أكبر" أي: ذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه.
~~ويروى ذلك عن ابن عباس (3) ، وهو قول مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير (4) ،
~~ويروى ذلك مرفوعا عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (5) . وقال عطاء في قوله: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر"، قال: ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية. {والله يعلم
~~ما تصنعون} قال عطاء: يريد لا يخفى عليه شيء. PageV06P247
### || 
# {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
~~}
# قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب} لا تخاصموهم، {إلا بالتي هي أحسن}
~~أي: بالقرآن والدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه وأراد من قبل
~~الجزية منهم، {إلا الذين ظلموا منهم} أي: أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا
~~الحرب، فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية،
# PageV06P247
# ومجاز الآية: إلا الذين ظلموكم، لأن جميعهم ظالم بالكفر. وقال سعيد بن
~~جبير: هم أهل الحرب ومن لا عهد له. قال قتادة ومقاتل: صارت منسوخة (1)
~~بقوله: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله" (التوبة-29) . {وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم} يريد إذا أخبركم واحد منهم من قبل الجزية بشيء مما
~~في كتبهم فلا تجادلوهم عليه، ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم.
# {وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون} أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا
~~محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل،
~~أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون ms1962 التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إليكم" (2) . أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري،
~~أخبرنا عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري،
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، أخبرنا عبد الرازق، أخبرنا معمر عن
~~الزهري، أخبرنا ابن أبي نملة الأنصاري أن أباه أبا نملة الأنصاري أخبره:
~~أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود ومر
~~بجنازة، فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الله أعلم"، فقال اليهودي: إنها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا
~~بالله وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا لم تكذبوه" (3) .
~~PageV06P248
### || 
# {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) }
# قوله تعالى: {وكذلك} أي: كما أنزلنا إليهم الكتب، {أنزلنا إليك الكتاب
~~فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به} يعني: مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن
~~سلام وأصحابه، {ومن هؤلاء} يعني: أهل مكة، {من يؤمن به} وهم مؤمنوا أهل مكة
~~{وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون} 68/ب، وذلك أن اليهود عرفوا أن محمدا نبي،
~~والقرآن حق، فجحدوا. قال قتادة: الجحود إنما يكون بعد المعرفة.
# {وما كنت تتلو} يا محمد، {من قبله من كتاب} قبل ما أنزل إليك الكتاب،
~~{ولا تخطه بيمينك} ولا تكتبه، أي: لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي، {إذا
~~لارتاب المبطلون} يعني لو كنت تكتب أو تقرأ الكتب قبل الوحي لشك المبطلون
~~المشركون من أهل مكة، وقالوا: إنه يقرؤه من كتب الأولين وينسخه منها، قاله
~~قتادة. وقال مقاتل: "المبطلون" هم اليهود، ومعناه: إذا لشكوا فيك واتهموك،
~~وقالوا إن الذي نجد نعته ms1963 في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على ذلك
~~النعت (1) . PageV06P249
### || 
# {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم
~~ما في السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون
~~(52) }
# {بل هو آيات بينات} قال الحسن: يعني القرآن آيات بينات، {في صدور الذين
~~أوتوا العلم} يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وقتادة: بل هو -يعني محمدا صلى الله عليه وسلم-ذو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب، لأنهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم
~~(1) ، {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}
# {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه} كما أنزل على الأنبياء من قبل، قرأ
~~ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: "آية" على التوحيد، وقرأ الآخرون:
~~"آيات من ربه" لقوله عز وجل: {قل إنما الآيات عند الله} القادر على إرسالها
~~إذا شاء أرسلها، {وإنما أنا نذير مبين} أنذر أهل المعصية بالنار، وليس
~~إنزال الآيات بيدي.
# {أولم يكفهم} هذا الجواب لقوله: "لولا أنزل عليه آيات من ربه" قال: {أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} [يعني: أولم يكفهم من الآيات
~~القرآن يتلى عليهم] (2) ، {إن في ذلك} في إنزال القرآن، {لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون} أي: تذكيرا وعظة لمن آمن وعمل به.
# {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا} أني رسوله وهذا القرآن كتابه، {يعلم ما
~~في السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل} قال ابن عباس: بغير الله. وقال
~~مقاتل: بعبادة الشيطان، {وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} PageV06P250
### || 
# {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) يا عبادي
~~الذين آمنوا إن ms1964 أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) }
# {ويستعجلونك بالعذاب} نزلت في النضر بن الحارث حين قال: فأمطر علينا
~~حجارة من السماء (1) {ولولا أجل مسمى} قال ابن عباس: ما وعدتك أني لا أعذب
~~قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال: "بل الساعة
~~موعدهم" (القمر-46) ، وقال الضحاك: مدة أعمارهم، لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى
~~العذاب، وقيل: يوم بدر، {لجاءهم العذاب وليأتينهم} يعني: العذاب وقيل
~~الأجل، {بغتة وهم لا يشعرون} بإتيانه.
# {يستعجلونك بالعذاب} أعاده تأكيدا، {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} جامعة
~~لهم لا يبقى أحد منهم إلا بدخلها.
# {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم} يعني: إذا غشيهم العذاب
~~أحاطت بهم جهنم، كما قال: "لهم من جنهم مهاد ومن فوقهم غواش" (الأعراف-41)
~~، {ويقول ذوقوا} قرأ نافع، وأهل الكوفة: "ويقول" بالياء، أي: ويقول لهم
~~الموكل بعذابهم: ذوقوا، وقرأ الآخرون بالنون؛ لأنه لما كان بأمره نسب إليه،
~~{ما كنتم تعملون} أي: جزاء ما كنتم تعملون.
# {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} قال مقاتل والكلبي:
~~نزلت في ضعفاء مسلمي مكة، يقول: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان
~~فاخرجوا منها إلى أرض المدينة، إن أرضي -يعني المدينة-واسعة آمنة (2) . قال
~~مجاهد: إن أرضي المدينة واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها (3) . وقال سعيد بن
~~جبير: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة. وقال عطاء:
~~إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة. وكذلك يجب على كل من كان في
~~بلد يعمل فيها PageV06P251
# بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له العبادة (1) .
~~وقيل: نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة، وقالوا: نخشى، إن هاجرنا، من
~~الجوع وضيق المعيشة، فأنزل الله هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج. وقال
~~مطرف بن عبد الله: "أرضي واسعة" أي: رزقي لكم واسع فاخرجوا (2) .
### || 
# {كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل ms1965
~~رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60) }
# {كل نفس ذائقة الموت} خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة، أي: كل واحد ميت
~~أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت، {ثم إلينا ترجعون} فنجزيكم
~~بأعمالكم، وقرأ أبو بكر: "يرجعون بالياء".
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم} قرأ حمزة، والكسائي: بالثاء
~~ساكنة من غير همز، يقال: ثوى الرجل إذا أقام، وأثويته: إذا أنزلته منزلا
~~يقيم فيه. وقرأ الآخرون بالباء وفتحها وتشديد الواو وهمزة بعدها، أي:
~~لننزلنهم، {من الجنة غرفا} علالي، {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين}
# {الذين صبروا} على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم، {وعلى ربهم
~~يتوكلون} يعتمدون.
# {وكأين من دابة لا تحمل رزقها} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون: "هاجروا إلى المدينة"،
~~فقالوا: كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال، فمن يطعمنا بها
~~ويسقينا؟ فأنزل الله: {وكأين من دابة} (3) ذات حاجة إلى غذاء، {لا تحمل
~~رزقها} أي: لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيئا لغد مثل البهائم والطير،
~~{الله، يرزقها وإياكم} PageV06P252
# حيث كنتم، {وهو السميع العليم} السميع لأقوالكم: لا نجد ما ننفق
~~بالمدينة، العليم بما في قلوبكم. وقال سفيان عن علي بن الأقمر: وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها، قال: لا تدخر شيئا لغد. قال سفيان: ليس شيء من خلق
~~الله يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة (1) .
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي، أخبرنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن الدقاق، أخبرنا محمد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن زرارة
~~الرقي، أخبرنا أبو العطوف الجراح بن منهال، عن الزهري، عن عطاء بن أبي
~~69/أرباح، عن ابن عمر قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [حائطا من
~~حوائط الأنصار، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم] (2) يلقط الرطب بيده
~~ويأكل، فقال: كل يا ابن عمر، قلت: لا أشتهيها يا رسول الله، قال: لكني ms1966
~~أشتهيه، وهذه صبح رابعة منذ لم أطعم طعاما ولم أجده، فقلت إنا لله، الله
~~المستعان، قال: يا ابن عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا
~~مضاعفة، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر إذا عمرت وبقيت في
~~حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين، فنزلت (3) {وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها} الآية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي،
~~أخبرنا أبو العباس السراج، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا جعفر بن سليمان،
~~عن ثابت، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان لا يدخر شيئا لغد (4) .
~~PageV06P253
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أنكم تتوكلون على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا" (1) . أخبرنا أبو
~~منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل
~~الفقيه، أخبرنا أبو نصر بن حمدويه المطوعي، أخبرنا أبو الموجه محمد بن
~~عمرو، أخبرنا عبدان، عن أبي حمزة، عن إسماعيل هو ابن أبي خالد، عن رجلين
~~أحدهما زبيد اليامي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "أيها الناس ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد
~~أمرتكم به، وليس شيء يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم
~~عنه، وإن الروح الأمين قد نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي
~~رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه
~~بمعاصي الله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته" (2) وقال هشيم عن
~~إسماعيل عن زبيد عمن أخبره عن ابن مسعود.
### || 
# {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا ms1967 يعقلون (63) }
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم} يعني كفار مكة، {ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} (3) .
# {الله، يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم} (4)
~~.
# {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله قل الحمد لله} على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله، {بل أكثرهم لا
~~يعقلون} وقيل: قل الحمد لله على PageV06P254
# إقراراهم لزوم الحجة عليهم، {بل أكثرهم لا يعقلون} ينكرون التوحيد مع
~~إقرارهم بأنه الخالق لهذه الأشياء.
# PageV06P255
### || 
# {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) }
# قوله تعالى: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب} اللهو هو: الاستمتاع
~~بلذات الدنيا، واللعب: العبث، سميت بهما لأنها فانية. {وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان} أي: الحياة الدائمة الباقية، و"الحيوان": بمعنى الحياة، أي:
~~فيها الحياة الدائمة، {لو كانوا يعلمون} فناء الدنيا وبقاء الآخرة.
# قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك} وخافوا الغرق، {دعوا الله مخلصين له
~~الدين} وتركوا الأصنام، {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} هذا إخبار عن
~~عنادهم وأنهم عند الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله عز وجل وحده،
~~فإذا زالت عادوا إلى كفرهم. قال عكرمة: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر
~~حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب يا
~~رب.
# {ليكفروا بما آتيناهم} هذا لام الأمر، ومعناه التهديد والوعيد، كقوله:
~~"اعملوا ما شئتم" (فصلت-40) ، أي: ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم،
~~{وليتمتعوا} قرأ حمزة، والكسائي: ساكنة اللام، وقرأ الباقون بكسرها نسقا
~~على قوله: "ليكفروا"، {فسوف يعلمون} وقيل: من كسر اللام جعلها لام كي وكذلك
~~في ليكفروا، والمعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا ms1968 الكفر والتمتع بما
~~يتمتعون به في العالجة من غير نصيب في الآخرة.
# {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} يعني العرب، يسبي
~~بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون، {أفبالباطل} بالأصنام والشيطان، {يؤمنون
~~وبنعمة الله} بمحمد والإسلام، {يكفرون}
# PageV06P255
### || 
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين (69) }
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} فزعم أن لله شريكا وأنه أمر
~~بالفواحش، {أو كذب بالحق} بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، {لما جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين} استفهام بمعنى التقرير، معناه: أما لهذا
~~الكافر المكذب مأوى في جهنم.
# {والذين جاهدوا فينا} الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا، {لنهدينهم
~~سبلنا} لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه. وقيل: لنزيدنهم هدى كما قال: "ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى" (مريم-76) ، وقيل: لنوقفنهم لإصابة الطريق
~~المستقيمة، والطريق المستقيمة هي التي يوصل بها إلى رضا الله عز وجل. قال
~~سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل (1) الثغور، فإن الله
~~قال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقيل: المجاهدة هي الصبر على
~~الطاعات. قال الحسن: أفضل الجهاد مخالفة الهوى. وقال الفضيل بن عياض:
~~والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به. وقال سهل بن عبد الله:
~~والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وروي عن ابن عباس:
~~والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. {وإن الله لمع المحسنين}
~~بالنصر والمعونة في دنياهم وبالثواب والمغفرة في عقباهم. PageV06P256
### | سورة الروم 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) }
# {الم غلبت الروم في أدنى الأرض} سبب نزول هذه الآية على -ما ذكره
~~المفسرون:-أنه كان بين فارس والروم قتال، وكان (2) المشركون يودون أن تغلب
~~فارس الروم، لأن أهل فارس كانوا مجوسا أميين، والمسلمون يودون غلبة الروم
~~على فارس، لكونهم أهل كتاب، فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليها 69/ب
~~رجلا يقال له شهريراز، ms1969 وبعث قيصر جيشا إلى فارس واستعمل عليهم رجل يدعى
~~يحفس، فالتقيا بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم، فغلبت
~~فارس الروم، فبلغ ذلك المسلمون بمكة، فشق عليهم، وفرح به كفار مكة، وقالوا
~~للمسلمين: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون وقد ظهر إخواننا
~~من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار، فقال: فرحتم
~~بظهور إخوانكم، فلا تفرحوا فوالله ليظهرن على فارس [على ما] (3) أخبرنا
~~بذلك نبينا، فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال: كذبت، فقال: أنت أكذب يا
~~عدو الله، فقال: اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه -والمناحبة: المراهنة-على عشر
~~قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس
~~غرمت ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك، وذلك قبل تحريم القمار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاثة إلى التسع، فزايده في الخطر وماده
~~في الأجل، فخرج PageV06P257
# أبو بكر ولقي أبيا، فقال: لعلك ندمت؟ قال: لا فتعال أزايدك في الخطر
~~وأمادك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص [ومائة قلوص] (1) إلى تسع سنين، وقيل
~~إلى سبع سنين، قال قد فعلت: فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة
~~أتاه فلزمه، وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا فكفل له ابنه عبد
~~الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى حد أتاه عبد الله بن
~~أبي بكر فلزمه، فقال: لا والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا. ثم
~~خرج إلى أحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك
~~عند رأس سبع سنين من مناحبتهم. وقيل: كان يوم بدر. قال الشعبي: لم تمض تلك
~~المدة ms1970 التي عقدوا المناحبة بين أهل مكة، وفيها صاحب، قمارهم أبي بن خلف،
~~والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل تحريم القمار، حتى غلبت الروم
~~فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنو الرومية فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال
~~الخطر من ورثته، وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "تصدق به".
# وكان سبب غلبة الروم فارسا -على ما قاله عكرمة وغيره-: أن شهريراز بعدما
~~غلبت الروم لم يزل يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج، فبينا أخوه فرخان
~~جالس ذات يوم يشرب فقال لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت
~~كلمته كسرى، فكتب إلى شهريراز: إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان، فكتب
~~إليه: أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان، إن له نكاية وصوتا في العدو، فلا
~~تفعل، فكتب إليه: إن في رجال فارس خلفا منه، فعجل برأسه، فراجعه فغضب كسرى
~~ولم يجبه، وبعث بريدا إلى أهل فارس أني قد نزعت عنكم شهريراز واستعملت
~~عليكم فرخان الملك، ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة أمره فيها بقتل شهريراز،
~~وقال: إذا ولى فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهريراز الكتاب
~~قال: سمعا وطاعة، ونزل عن سريره وجلس فرخان ودفع إليه الصحيفة، فقال:
~~ائتوني بشهريراز، فقدمه ليضرب عنقه، فقال: لا تعجل علي حتى أكتب وصيتي.
~~قال: نعم، فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيك كسرى،
~~وأنت تريد أن تقتلني بكتاب واحد؟ فرد الملك إلى أخيه، وكتب شهريراز إلى
~~قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد، ولا تبلغها الصحف،
~~فالقني، ولا تلقني إلا في خمسين روميا، فإني ألقاك في خمسين فارسيا. فأقبل
~~قيصر في خمسمائة ألف رومي، وجعل يضع العيون بين يديه في الطرق، وخاف أن
~~يكون قد مكر به، حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط لهما
~~فالتقيا في قبة ديباج ضربت لهما، ومع كل واحد منهما سكين، فدعوا بترجمان
~~بينهما، PageV06P260
# فقال شهريراز: ms1971 إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى
~~حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني، فقد خلعناه جميعا
~~فنحن نقاتله معك. قال: قد أصبتما، ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين
~~اثنين فإذا جاوز اثنين فشا، فقتلا الترجمان معا بسكينهما، فأديلت الروم على
~~فارس عند ذلك، فاتبعوهم يقتلونهم، ومات كسرى وجاء الخبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن معه (1) ، فذلك قوله عز وجل: {الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض} أي: أقرب أرض الشام إلى أرض فارس، قال عكرمة: هي
~~أذرعات وكسكر، وقال مجاهد: أرض الجزيرة. وقال مقاتل: الأردن وفلسطين. {وهم
~~من بعد غلبهم} أي: الروم من بعد غلبة فارس إياهم، والغلب والغلبة لغتان،
~~{سيغلبون} فارسا.
### || 
# {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) }
# {في بضع سنين} والبضع ما بين الثلاث إلى السبع، [وقيل: ما بين الثلاثة
~~إلى التسع] (2) وقيل: ما دون العشرة. وقرأ عبد الله بن عمر، وأبو سعيد
~~الخدري، والحسن، وعيسى بن عمر: "غلبت" بفتح الغين واللام، "سيغلبون" بضم
~~الياء وبفتح اللام. وقالوا: نزلت حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~غلبة الروم فارسا. ومعنى الآية: الم غلبت الروم فارسا في أدنى الأرض إليكم،
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبهم، يغلبهم المسلمون في بضع سنين. وعند انقضاء هذه
~~المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم (3) . والأول أصح، وهو قول أكثر
~~المفسرين. {لله الأمر من قبل ومن بعد} أي: من قبل دولة الروم على فارس ومن
~~بعدها، فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بأمر الله 70/أوقضائه وقدره.
~~{ويومئذ يفرح المؤمنون} {بنصر الله} الروم على فارس. قال السدي: فرح النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بظهورهم على PageV06P261
# المشركين يوم بدر، وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك، {ينصر من يشاء وهو
~~العزيز} الغالب، {الرحيم} بالمؤمنين.
# PageV06P262
### || 
# {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا
~~من ms1972 الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من
~~الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9)
~~}
# {وعد الله} نصب على المصدر، أي: وعد الله وعدا بظهور الروم على فارس، {لا
~~يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} {يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا} يعني: أمر معاشهم، كيف يكتسبون ويتجرون، ومتى يغرسون ويزرعون
~~ويحصدون، وكيف يبنون ويعيشون، قال الحسن: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره
~~فيذكر وزنه ولا يخطئ وهو لا يحسن يصلي (1) {وهم عن الآخرة هم غافلون} ساهون
~~عنها جاهلون بها، لا يتفكرون فيها ولا يعملون لها. {أولم يتفكروا في أنفسهم
~~ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} أي: للحق، وقيل: لإقامة
~~الحق، {وأجل مسمى} أي: لوقت معلوم إذ انتهت إليه فنيت، وهو القيامة، {وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون} {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم} أولم يسافروا في الأرض فينظروا إلى مصارع الأمم
~~قبلهم فيعتبروا {كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض} حرثوها وقلبوها
~~للزراعة، {وعمروها أكثر مما عمروها} [أي: أكثر مما عمرها] (2) أهل مكة،
~~قيل: قال PageV06P262
# ذلك لأنه لم يكن لأهل مكة حرث، {وجاءتهم رسلهم بالبينات} فلم يؤمنوا
~~فأهلكهم الله، {فما كان الله ليظلمهم} بنقص حقوقهم، {ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} ببخس حقوقهم.
### || 
# {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزئون (10) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم
~~كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) }
# {ثم كان عاقبة الذين أساءوا} أي: أساؤوا العمل، {السوأى} يعني: الخلة
~~التي تسوؤهم وهي النار، وقيل: "السوأى" اسم لجهنم، كما أن "الحسنى" اسم
~~للجنة ms1973 (1) ، {أن كذبوا} أي: لأن كذبوا. وقيل تفسير "السوأى" ما بعده، وهو
~~قوله: "أن كذبوا" يعني: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك السيئات
~~على أن كذبوا، {أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون} قرأ أهل الحجاز
~~والبصرة: "عاقبة" بالرفع، أي: ثم كان آخر أمرهم السوء، وقرأ الآخرون بالنصب
~~على خبر كان، تقديره: ثم كان السوأى عاقبة الذين أساءوا. قوله تعالى: {الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده} أي: يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت أحياء، ولم
~~يقل: يعيدهم، رده إلى الخلق، {ثم إليه ترجعون} فيجزيهم بأعمالهم. قرأ أبو
~~عمرو، وأبو بكر: "يرجعون" بالياء، والآخرون بالتاء. {ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون} قال قتادة، والكلبي: ييأس المشركون من كل خير. وقال الفراء:
~~ينقطع كلامهم وحجتهم (2) . وقال مجاهد: يفتضحون. {ولم يكن لهم من شركائهم
~~شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين} جاحدين متبرئين يتبرءون منها وتتبرأ منهم.
~~{ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} أي: يتميز أهل الجنة من أهل النار. وقال
~~مقاتل: يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة والنار فلا يجتمعون أبدا. PageV06P263
### || 
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) }
# {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون
~~(16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون (18) }
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة} وهي البستان الذي في
~~غاية النضارة، {يحبرون} قال ابن عباس: يكرمون. وقال مجاهد وقتادة: ينعمون.
~~وقال أبو عبيدة: يسرون. و"الحبرة": السرور. وقيل: "الحبرة" في اللغة: كل
~~نعمة حسنة، والتحبير التحسين. وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير: "تحبرون"
~~هو السماع في الجنة (1) . وقال الأوزاعي: إذا أخذ في السماع لم يبق في
~~الجنة شجرة إلا وردت، وقال: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل،
~~فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم. {وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} أي: البعث يوم القيامة، {فأولئك في
~~العذاب محضرون} قوله تعالى: {فسبحان الله} أي: سبحوا الله، ومعناه: صلوا
~~لله، {حين تمسون} أي: تدخلون في ms1974 المساء، وهو صلاة المغرب والعشاء، {وحين
~~تصبحون} أي: تدخلون في الصباح، وهو صلاة الصبح. {وله الحمد في السموات
~~والأرض} قال ابن عباس: يحمده أهل السموات والأرض ويصلون له، {وعشيا} أي:
~~صلوا لله عشيا، يعني صلاة العصر، {وحين تظهرون} تدخلون في الظهيرة، وهو
~~صلاة الظهر. قال نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن؟ قال: نعم، وقرأ هاتين الآيتين، وقال: جمعت الآية الصلوات الخمس
~~ومواقيتها (2) . أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا
~~أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، PageV06P264
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال: سبحان الله وبحمده في كل
~~يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" (1) . أخبرنا الإمام أبو
~~علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، حدثنا السري، بن خزيمة
~~الأبيوردي، حدثنا المعلى بن سعد، أخبرنا عبد العزيز بن المختار، عن سهيل،
~~عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة بن سعيد،
~~أخبرنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله
~~العظيم" (3)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا علي ms1975 بن المديني، أخبرنا ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن
~~مولى آل طلحة قال: سمعت كريبا أبا رشدين 70/ب يحدث عن ابن عباس، عن جويرية
~~بنت الحارث بن أبي ضرار، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من
~~عندها، وكان اسمها برة فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية،
~~وكره أن يقال خرج من عند برة، فخرج وهي في المسجد (4) ، ورجع بعدما تعالى
~~النهار، فقال: ما زلت في مجلسك هذا منذ خرجت، بعد؟ قالت: نعم، فقال: "لقد
~~قلت، بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بكلماتك لوزنتهن: سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته" (5) .
### || 
# {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون (19) }
# قوله تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون} PageV06P265
# قرأ حمزة والكسائي: "تخرجون" بفتح التاء وضم الراء، وقرأ الباقون بضم
~~التاء وفتح الراء.
### || 
# {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (24) }
# {ومن آياته أن خلقكم من تراب} أي: خلق أصلكم يعني آدم من تراب، {ثم إذا
~~أنتم بشر تنتشرون} تنبسطون في الأرض. {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا} قيل: من جنسكم من بني آدم. وقيل: خلق حواء من ضلع آدم (1) ،
~~{لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} جعل بين الزوجين المودة والرحمة
~~فهما يتوادان ويتراحمان، وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر من غير رحم
~~بينهما، {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} في عظمة الله ms1976 وقدرته. {ومن آياته
~~خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم} يعني: اختلاف اللغات من العربية
~~والعجمية وغيرهما، {وألوانكم} أبيض وأسود وأحمر، وأنتم ولد رجل واحد وامرأة
~~واحدة، {إن في ذلك لآيات للعالمين} قرأ حفص: {للعالمين} (2) بكسر اللام.
~~{ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} أي: منامكم بالليل
~~وابتغاؤكم من فضله بالنهار، أي: تصرفكم في طلب المعيشة، {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون} سماع تدبر واعتبار. PageV06P266
### || 
# {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون (25) وله من في السموات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم (27) }
# {ومن آياته يريكم البرق خوفا} للمسافر من الصواعق، {وطمعا} للمقيم في
~~المطر. {وينزل من السماء ماء فيحيي به} يعني بالمطر (1) {الأرض بعد موتها}
~~أي: بعد يبسها PageV06P266
# وجدوبتها، {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} {ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره} قال ابن مسعود: قامتا على غير عمد بأمره. وقيل: يدوم قيامها
~~بأمره (1) {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض} قال ابن عباس: من القبور، {إذا
~~أنتم تخرجون} منها، وأكثر العلماء على أن معنى الآية: ثم إذا دعاكم دعوة
~~إذا أنتم تخرجون من الأرض. {وله من في السموات والأرض كل له قانتون}
~~مطيعون، قال الكلبي: هذا خاص لمن كان منهم مطيعا. وعن ابن عباس: كل له
~~مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة (2) . {وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} يخلقهم أولا ثم يعيدهم بعد الموت للبعث، {وهو
~~أهون عليه} قال الربيع بن خيثم، والحسن، وقتادة، والكلبي: أي: هو هين عليه
~~وما شيء عليه بعزيز، وهو رواية العوفي عن ابن عباس. وقد يجيء أفعل بمعنى
~~الفاعل كقول الفرزدق؟ 
# إن الذي سمك السماء بنى لنا %~% بيتا دعائمه أعز وأطول (3)
# أي: عزيزة طويلة.
# وقال مجاهد وعكرمة: "وهو أهون عليه": أي: أيسر (4) ، ووجهه أنه على طريق
~~ضرب المثل، PageV06P267
# أي: هو أهون عليه على ما يقع في عقولكم، ms1977 فإن الذي يقع في عقول الناس أن
~~الإعادة تكون أهون من الإنشاء، أي: الابتداء. وقيل: هو أهون عليه عندكم (1)
~~وقيل: هو أهون عليه، أي: على الخلق، يقومون بصيحة واحدة، فيكون أهون عليهم
~~من أن يكونوا نطفا، ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا ونساء، وهذا معنى
~~رواية ابن حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (2) . {وله المثل
~~الأعلى} أي: الصفة العليا {في السموات والأرض} قال ابن عباس: هي أنه ليس
~~كمثله شيء. وقال قتادة: هي أنه لا إله إلا هو (3) ، {وهو العزيز} في ملكه،
~~{الحكيم} في خلقه.
### || 
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) }
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} أي: بين لكم شبها بحالكم وذلك المثل من أنفسكم
~~ثم بين المثل فقال: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم} أي: عبيدكم وإمائكم، {من
~~شركاء في ما رزقناكم} من المال، {فأنتم} وهم {فيه سواء} أي: هل يشارككم
~~عبيدكم في أموالكم التي أعطيناكم؛ {تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي: تخافون أن
~~يشاركوكم في أموالكم ويقاسموكم كما يخاف الحر شريكه الحر في المال يكون
~~بينهما أن ينفرد فيه بأمر دونه، وكما يخاف الرجل شريكه في الميراث، وهو يحب
~~أن ينفرد به. قال ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا فإذا لم
~~تخافوا هذا من ماليككم ولم ترضوا ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم
~~التي تعبدونها شركائي وهم عبيدي؟ (4) . PageV06P268
# ومعنى قوله: "أنفسكم"، أي: أمثالكم من الأحرار كقوله: "ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا" (النور-12) ، أي: بأمثالهم. {كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعقلون} ينظرون إلى هذه الدلائل بعقولهم.
### || 
# {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين (29) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) }
# {بل اتبع الذين ظلموا} أشركوا بالله، {أهواءهم} في ms1978 الشرك، {بغير علم}
~~جهلا بما يجب عليهم، {فمن يهدي من أضل الله} [أي: أضله الله] (1) {وما لهم
~~من ناصرين} مانعين يمنعونهم من عذاب الله عز وجل. قوله تعالى: {فأقم وجهك
~~للدين} أي: أخلص دينك لله، قاله سعيد بن جبير، وإقامة الوجه: إقامة الدين،
~~وقال غيره: سدد عملك. والوجه ما يتوجه إليه الإنسان، ودينه وعمله مما يتوجه
~~إليه لتسديده (2) ، {حنيفا} مائلا مستقيما عليه، {فطرة الله} دين الله، وهو
~~نصب على الإغراء، أي: إلزم فطرة الله، {التي فطر الناس عليها} أي: خلق
~~الناس عليها، وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين أن المراد بالفطرة:
~~الدين، وهو الإسلام (3) . وذهب قوم إلى أن الآية خاصة في المؤمنين. وهم
~~الذين فطرهم الله على الإسلام: أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي،
~~أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من يولد يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما
~~تنتجون البهيمة، هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها؟، قالوا
~~71/أيا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: "الله أعلم بما كانوا
~~عاملين" (4) . PageV06P269
# ورواه الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة من غير ذكر من يموت وهو
~~صغير، وزاد: ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها} (1) . قوله: "من يولد يولد على الفطرة" يعني على العهد الذي أخذ
~~الله عليهم بقوله: "ألست، بربكم قالوا بلى" (الأعراف-172) ، وكل مولود في
~~العالم على ذلك الإقرار، وهو الحنفية التي وقعت الخلقة عليها وإن عبد غيره،
~~قال تعالى: "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله" (الزخرف-87) ، وقالوا: "ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" (الزمر-3) ، ولكن لا عبرة بالإيمان
~~الفطري في أحكام الدنيا، وإنما يعتبر الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب
~~بالإرادة والفعل، ألا ترى أنه يقول: "فأبواه يهودانه"؟ ms1979 فهو مع وجود الإيمان
~~الفطري فيه محكوم له بحكم أبويه الكافرين، وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم"
~~(2) . ويحكى معنى هذا عن الأوزاعي، وحماد بن سلمة (3) .
# وحكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: معنى الحديث إن كل مولود يولد على
~~فطرته، أي: على خلقته التي جبل عليها في علم الله تعالى من السعادة أو
~~الشقاوة، فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليها، وعامل في الدنيا
~~بالعمل المشاكل لها، فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو
~~نصرانيين، فيحملانه -لشقائه-على اعتقاد دينهما (4) . وقيل: معناه أن كل
~~مولود يولد في مبدأ الخلقة [على الفطرة أي على الجبلة السليمة] (5) والطبع
~~المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها، لأن هذا الدين
~~موجود حسنه في العقول، وإنما يعدل عنه من يعدل إلى غيره لآفة من آفات
~~النشوء والتقليد، فلو سلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره ... ثم يتمثل بأولاد
~~اليهود والنصارى واتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم فيزلون بذلك على
~~الفطرة السليمة والمحجة المستقيمة. ذكر أبو سليمان الخطابي هذه المعاني في
~~كتابه (6) . PageV06P270
# قوله: {لا تبديل لخلق الله} فمن حمل الفطرة على الدين قال: معناه لا
~~تبديل لدين الله، وهو خبر بمعنى النهي، أي: لا تبدلوا دين الله. قال مجاهد،
~~وإبراهيم: معنى الآية الزموا فطرة الله، أي دين الله، واتبعوه ولا تبدلوا
~~التوحيد بالشرك (1) {ذلك الدين القيم} المستقيم، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} وقيل: لا تبديل لخلق الله أي: ما جبل عليه الإنسان من السعادة
~~والشقاء لا يتبدل، فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا. وقال عكرمة
~~ومجاهد: معناه تحريم إخصاء البهائم (2) .
### || 
# {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) } PageV06P271
# {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا
~~فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34)
~~}
# {منيبين إليه} أي: فأقم ms1980 وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدخل معه فيها الأمة، كما قال: "يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء" (الطلاق-1) ، {منيبين إليه} أي: راجعين إليه بالتوبة مقبلين إليه
~~بالطاعة، {واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} {من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا} أي: صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى (1) . وقيل:
~~هم أهل البدع من هذه الأمة (2) ، {كل حزب بما لديهم فرحون} أي: راضون بما
~~عندهم. قوله تعالى: {وإذا مس الناس ضر} قحط وشدة، {دعوا ربهم منيبين إليه}
~~مقبلين إليه بالدعاء، {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} خصبا ونعمة {إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون} {ليكفروا بما آتيناهم} ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا هذا خطاب
~~تهديد فقال: {فتمتعوا فسوف تعلمون} حالكم في الآخرة. PageV06P271
### || 
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36)
~~أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39)
~~}
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: حجة وعذرا. وقال
~~قتادة: كتابا، {فهو يتكلم} ينطق، {بما كانوا به يشركون} أي: ينطق بشركهم
~~ويأمرهم به. {وإذا أذقنا الناس رحمة} أي: الخصب وكثرة المطر، {فرحوا بها}
~~يعني فرح البطر {وإن تصبهم سيئة} أي: الجدب وقلة المطر ويقال: الخوف
~~والبلاء {بما قدمت أيديهم} السيئات، {إذا هم يقنطون} ييأسون من رحمة الله،
~~وهذا خلاف وصف المؤمن، فإنه يشكر الله عند النعمة، ويرجو ربه عند الشدة.
~~{أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون} قوله تعالى: {فآت ذا القربى حقه} البر والصلة، {والمسكين} وحقه أن
~~يتصدق عليه، {وابن السبيل} يعني: المسافر، وقيل: ms1981 هو الضعيف، {ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله} يطلبون ثواب الله بما يعملون، {وأولئك هم المفلحون} قوله
~~عز وجل: {وما آتيتم من ربا} قرأ ابن كثير: "أتيتم" مقصورا، وقرأ الآخرون
~~بالمد، أي: أعطيتم، ومن قصر فمعناه: ما جئتم من ربا، ومجيئوهم ذلك على وجه
~~الإعطاء كما تقول: أتيت خطئا، وأتيت صوابا، فهو يؤول في معنى إلى قول من
~~مد. {ليربو في أموال الناس} قرأ أهل المدينة، ويعقوب: "لتربوا" بالتاء
~~وضمها وسكون الواو على الخطاب، أي: لتربوا أنتم وتصيروا ذوي زيادة من أموال
~~الناس، وقرأ الآخرون بالياء وفتحها، ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا لقوله:
~~{فلا يربو عند الله} في أموال الناس، أي: في اختطاف أموال الناس واجتذابها.
# PageV06P272
# واختلفوا في معنى الآية، فقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وطاوس، وقتادة،
~~والضحاك، وأكثر المفسرين: هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيب أكثر منها فهذا
~~جائز حلال، ولكن لا يثاب عليه في القيامة، وهو معنى قوله عز وجل: "فلا
~~يربوا عند الله"، وكان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله
~~تعالى: "ولا تمنن تستكثر" (المدثر-6) ، أي: لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت
~~(1) . وقال النخعي: هو الرجل يعطي صديقه أو قريبه ليكثر ماله ولا يريد به
~~وجه الله (2) . وقال الشعبي: هو الرجل يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه
~~فيجعل له ربح ماله التماس عونه، لا لوجه الله، فلا يربوا عند الله لأنه لم
~~يرد به وجه الله تعالى (3) .
# {وما آتيتم من زكاة} أعطيتم من صدقة {تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون} يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر أمثالها 71/ب فالمضعف ذو
~~الأضعاف من الحسنات، تقول العرب: القوم مهزولون ومسمونون: إذا هزلت أو سمنت
~~إبلهم (4) .
### || 
# {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40) }
# {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون} (5) . PageV06P273
# {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ms1982 أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) }
# قوله عز وجل: {ظهر الفساد في البر والبحر} يعني: قحط المطر وقلة النبات،
~~وأراد بالبر البوادي والمفاوز، وبالبحر المدائن والقرى التي هي على المياه
~~الجارية. قال عكرمة: العرب تسمي المصر بحرا، تقول: أجدب البر وانقطعت مادة
~~البحر (1) ، {بما كسبت أيدي الناس} أي: بشؤم ذنوبهم، وقال عطية وغيره:
~~"البر" ظهر الأرض من الأمصار وغيرها، و"البحر" هو البحر المعروف، وقلة
~~المطر كما تؤثر البر تؤثر في البحر فتخلوا أجواف الأصداف لأن الصدف إذا جاء
~~المطر يرتفع إلى وجه البحر ويفتح فاه فما يقع في فيه من المطر صار لؤلؤا.
~~وقال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد: الفساد في البر: قتل أحدا بني آدم أخاه،
~~وفي البحر: غصب الملك الجائر السفينة.
# قال الضحاك: كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن، آدم شجرة إلا وجد عليها
~~ثمرة، وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الأسد، البقر والغنم، فلما قتل
~~قابيل وهابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا وقصد
~~الحيوان بعضها بعضا (2) قال قتادة: هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~امتلأت الأرض ظلما وضلالة، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رجع
~~راجعون من الناس بما كسبت أيدي الناس من المعاصي، يعني كفار مكة (3) .
# {ليذيقهم بعض الذي عملوا} أي: عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب، {لعلهم
~~يرجعون} عن الكفر وأعمالهم الخبيثة. PageV06P274
### || 
# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44)
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45) ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47) }
# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان ms1983 عاقبة الذين من قبل} لتروا منازلهم
~~ومساكنهم خاوية، {كان أكثرهم مشركين} أي: كانوا مشركين، فأهلكوا بكفرهم.
~~{فأقم وجهك للدين القيم} المستقيم وهو دين الإسلام {من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله} يعني: يوم القيامة، لا يقدر أحد على رده من الله، {يومئذ
~~يصدعون} أي: يتقرفون فريق في الجنة وفريق في السعير. {من كفر فعليه كفره}
~~أي: وبال كفره، {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} يوطئون المضاجع ويسوونها
~~في القبور. {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ليثيبهم الله أكثر من ثواب أعمالهم، {إنه لا يحب الكافرين}
~~قوله عز وجل: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} تبشر بالمطر، {وليذيقكم من
~~رحمته} نعمة، المطر وهي الخصب، {ولتجري الفلك بأمره} بهذه الرياح، {بأمره
~~ولتبتغوا من فضله} لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر، {ولعلكم تشكرون} رب
~~هذه النعم. قوله تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم
~~بالبينات} بالدلالات الواضحات على صدقهم، {فانتقمنا من الذين أجرموا} عذبنا
~~الذين كذبوهم، {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وإنجاؤهم من العذاب، ففي هذا
~~تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة والنصر على الأعداء. قال
~~الحسن: أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم.
# PageV06P275
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا أحمد
~~بن زنجويه، أخبرنا أبو شيخ الحراني، أخبرنا أبو موسى بن أعين، عن ليث بن
~~أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا
~~على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة"، ثم تلا هذه الآية "وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين" (1) .
### || 
# {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم ms1984
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) }
# {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا} أي: ينشره، {فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء} مسيرة يوم أو يومين وأكثر على من يشاء، {ويجعله كسفا} قطعا متفرقة
~~{فترى الودق} المطر، {يخرج من خلاله} وسطه، {فإذا أصاب به من يشاء} أي:
~~بالودق، {من عباده إذا هم يستبشرون} يفرحون بالمطر. {وإن كانوا} وقد كانوا،
~~{من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} أي آيسين، وقيل: "وإن كانوا"، أي:
~~وما كانوا إلا مبلسين، وأعاد قوله: "من قبله" تأكيدا (2) . وقيل: الأولى
~~ترجع إلى إنزال المطر، والثانية إلى إنشاء السحاب (3) . وفي حرف عبد الله
~~بن مسعود: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم لمبلسين، غير مكرر. PageV06P276
### || 
# {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير (50) }
# {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51) فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الله الذي خلقكم من
~~ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو
~~العليم القدير (54) }
# {فانظر إلى آثار رحمة الله} هكذا قرأ أهل الحجاز، والبصرة، وأبو بكر (1)
~~. وقرأ الآخرون: {إلى آثار رحمة الله} على الجمع، أراد برحمة الله: المطر،
~~أي: انظر إلى حسن تأثيره في الأرض، وقال مقاتل: أثر رحمة الله أي: نعمته
~~وهو النبت، {كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى} يعني: إن ذلك
~~الذي يحي الأرض لمحيي الموتى، {وهو على كل شيء قدير} {ولئن أرسلنا ريحا}
~~باردة مضرة فأفسدت الزرع، {فرأوه مصفرا} أي: رأوا النبت والزرع مصفرا بعد
~~الخضرة، {لظلوا} لصاروا، {من بعده} أي: من بعد اصفرار الزرع، {يكفرون}
~~يجحدون ما سلف من النعمة، يعني: أنهم يفرحون عند الخصب، ولو أرسلت عذابا
~~على زرعهم جحدوا سالف نعمتي. {فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم ms1985 الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا فهم مسلمون} (2) . {الله الذي خلقكم من ضعف} قرئ بضم الضاد وفتحها،
~~فالضم لغة قريش، والفتح لغة تميم، ومعنى "من ضعف"، أي: من نطفة، يريد من ذي
~~ضعف، أي: من ماء ذي ضعف كما قال PageV06P277
# تعالى: "ألم نخلقكم من ماء مهين" (المرسلات-20) ، {ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة} بعد ضعف الطفولية شبابا، وهو وقت القوة، {ثم جعل من بعد قوة ضعفا}
~~هرما، {وشيبة يخلق ما يشاء} الضعف والقوة والشباب والشيبة، {وهو العليم}
~~بتدبير خلقه، {القدير} على ما يشاء.
### || 
# {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
~~(55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) }
# {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون} يحلف المشركون، {ما لبثوا} في الدنيا،
~~{غير ساعة} إلا ساعة، استقلوا أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة. وقال مقاتل
~~والكلبي: ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال: "كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" (الأحقاف-35) . {كذلك كانوا يؤفكون} يصرفون عن
~~الحق في الدنيا، قال الكلبي ومقاتل: كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في
~~الدنيا أن لا بعث. والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين
~~لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه (1) ، وكان ذلك بقضاء الله وبقدره بدليل قوله:
~~"يؤفكون"، أي: يصرفون عن الحق. ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم كذبهم فقال:
~~{وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله} أي: فيما كتب
~~الله لكم في سابق علمه من اللبث في القبور (2) . وقيل: "في كتاب الله" أي:
~~في حكم الله (3) ، وقال قتادة ومقاتل: فيه تقديم وتأخير معناه. وقال الذين
~~أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان: لقد لبثتم إلى يوم البعث، يعني الذين
~~يعلمون كتاب الله (4) ، وقرأوا قوله تعالى: "ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون" (المؤمنون-100) ، أي: قالوا للمنكرين: لقد لبثتم، {إلى يوم البعث
~~فهذا ms1986 يوم البعث} الذي كنتم تنكرونه في الدنيا، {ولكنكم كنتم لا تعلمون}
~~وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن بدليل قوله تعالى: PageV06P278
# {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم}
### || 
# {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60) }
# {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} يعني عذرهم، {ولا هم يستعتبون} لا
~~يطلب منهم العتبى والرجوع في الآخرة، قرأ أهل الكوفة: {لا ينفع} بالياء
~~هاهنا وفي "حم" المؤمن [ووافق نافع في "حم" المؤمن] (1) ، وقرأ الباقون
~~بالتاء فيهما. {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} ما أنتم إلا على باطل. {كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون} توحيد الله. {فاصبر إن وعد الله حق} في
~~نصرتك وإظهارك على عدوك {ولا يستخفنك} لا يستجهلنك، معناه: لا يحملنك الذين
~~لا يوقنون على الجهل واتباعهم في الغي. وقيل: لا يستخفن رأيك وحلمك، {الذين
~~لا يوقنون} بالبعث والحساب. PageV06P279
### | سورة لقمان 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) }
# {الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة} قرأ حمزة: "ورحمة" بالرفع على
~~الابتداء، أي: هو هدى ورحمة، وقرأ الآخرون بالنصب على الحال {للمحسنين}
~~{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون} {ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث} الآية. قال الكلبي، ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث بن
~~كلدة كان يتجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشا، ويقول: إن
~~محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم ms1987 واسفنديار وأخبار
~~الأكاسرة، فيستملحون PageV06P280
# حديثه ويتركون استماع القرآن، فأنزل الله هذه الآية (1) . وقال مجاهد:
~~يعني شراء القيان والمغنيين (2) ، ووجه الكلام على هذا التأويل: من يشتري
~~[ذات لهو أو] ذا لهو الحديث. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق
~~الثعلبي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكي، حدثنا
~~جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا مشعل بن ملحان
~~الطائي، عن مطرح بن يزيد، عن عبد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم
~~بن عبد العزيز، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يحل تعليم المغنيات ولا يبعهن وأثمانهن حرام"، وفي مثل هذا أنزلت هذه
~~الآية: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله"، وما من رجل
~~يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين: أحدهما على هذا المنكب،
~~والآخر على هذا المنكب، فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت
~~(3) .
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد القفال، أخبرنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البروجردي، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، أخبرنا محمد بن
~~غالب بن تمام، أخبرنا خالد بن أبي يزيد، عن هشام هو ابن حسان، عن محمد هو
~~ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن ثمن الكلب
~~وكسب الزمارة" (4) . قال مكحول: من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها
~~وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصل عليه، إن الله يقول: "ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث" الآية (5) . وعن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، والحسن،
~~وعكرمة، وسعيد بن جبير قالوا: "لهو الحديث" هو الغناء، والآية نزلت فيه.
~~ومعنى قوله: {يشتري لهو الحديث} أي: يستبدل ويختار الغناء والمزامير
~~والمعازف على القرآن، قال أبو الصباء البكري سألت ابن مسعود عن هذه الآية
~~فقال: هو الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات (6) .
~~PageV06P284
# وقال إبراهيم النخعي: الغناء ينبت النفاق في القلب (1) ، وكان أصحابنا
~~يأخذون بأفواه السكك يخرقون ms1988 الدفوف. وقيل: الغناء رقية الزنا (2) . وقال
~~ابن جريج: هو الطبل (3) وعن الضحاك قال: هو الشرك (4) . وقال قتادة: هو كل
~~لهو ولعب (5) . {ليضل عن سبيل الله بغير علم} أي: يفعله عن جهل. قال قتادة:
~~بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق.
# قوله تعالى: {ويتخذها هزوا} أي: يتخذ آيات الله هزوا. قرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص، ويعقوب: {ويتخذها} بنصب الدال عطفا على قوله: "ليضل"، وقرأ
~~الآخرون بالرفع نسقا على قوله: "يشتري". {أولئك لهم عذاب مهين}
### || 
# {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8)
~~خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السموات بغير عمد
~~ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) }
# {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم} {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم}
~~{خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السموات بغير عمد ترونها
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء
~~ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم} حسن. PageV06P285
### || 
# {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين
~~(11) }
# {هذا} يعني الذي ذكرت مما تعاينون، {خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه} من آلهتكم التي تعبدونها، {بل الظالمون في ضلال مبين} قوله
# {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) }
# تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني: العقل والعلم والعمل به والإصابة
~~في الأمور. قال محمد بن إسحاق: وهو لقمان بن ناعور بن ناحور بن تارخ وهو
~~آزر. وقال وهب: كان ابن أخت أيوب (1) ، وقال [مقاتل: ذكر أنه كان ابن خالة
~~أيوب (2) ] (3) . قال الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل (4) .
# واتفق ms1989 العلماء على أنه كان حكيما، ولم يكن نبيا، إلا عكرمة فإنه قال: كان
~~لقمان نبيا. وتفرد بهذا القول. وقال بعضهم: خير لقمان بين النبوة والحكمة
~~فاختار الحكمة (5) . وروي أنه كان نائما نصف النهار فنودي: يا لقمان، هل لك
~~أن يجعلك الله خليفة في الأرض لتحكم بين الناس بالحق؟ فأجاب الصوت فقال: إن
~~خيرني ربي قبلت العافية، ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعا وطاعة، فإني
~~أعلم إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني، فقالت الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا
~~لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاها الظلم من كل مكان أن
~~يعدل فبالحري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في الدنيا ذليلا
~~خير من أن يكون PageV06P286
# شريفا، ومن يخير الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب الآخرة. فعجبت
~~الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة، فانتبه وهو يتكلم بها، ثم
~~نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان، فهوى في الخطيئة غير مرة،
~~كل ذلك يعفو الله عنه، وكان لقمان يؤازره بحكمته (1) . وعن خالد الربعي
~~قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا (2) . وقال سعيد بن المسيب: كان خياطا (3)
~~. وقيل: كان راعي غنم. فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال: ألست
~~فلانا الراعي فبم بلغت ما بلغت؟ قال: بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وترك ما
~~لا يعنيني (4) . وقال مجاهد: كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين (5)
~~. قوله عز وجل: {أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله
~~غني حميد}
### || 
# {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~(13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) }
# {وإذ قال لقمان لابنه} واسمه أنعم، ويقال: مشكم، {وهو يعظه يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} قرأ ابن كثير: "يا بني لا تشرك بالله"
~~بإسكان الياء، وفتحها حفص، والباقون بالكسر، "يا بني إنها" بفتح الياء حفص،
~~والباقون بالكسر، ms1990 "يا بني أقم الصلاة"، بفتح الياء البزي عن ابن كثير وحفص،
~~وبإسكانها القواس، والباقون بكسرها. {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن} قال ابن عباس: شدة بعد شدة. وقال الضحاك: ضعفا على ضعف. قال
~~مجاهد: مشقة على مشقة. وقال الزجاج: المرأة إذا حملت توالى عليها الضعف
~~والمشقة. ويقال: الحمل ضعف، والطلق ضعف، والوضع ضعف. {وفصاله} أي: فطامه،
~~{في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} المرجع، قال سفيان بن عيينة في
~~هذه الآية: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا للوالدين في أدبار
~~الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين. PageV06P287
### || 
# {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) }
# {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} أي: بالمعروف، وهو البر والصلة والعشرة الجميلة، {واتبع
~~سبيل من أناب إلي} أي: دين من أقبل إلى طاعتي، وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه. قال عطاء عن ابن عباس: يريد أبا بكر، وذلك أنه حين أسلم أتاه
~~عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، فقالوا له:
~~قد صدقت هذا الرجل وآمنت به؟ قال: نعم، هو صادق، فآمنوا به، ثم حملهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا، فهؤلاء لهم سابقة الإسلام. أسلموا
~~بإرشاد أبي بكر (1) . قال الله تعالى: {واتبع سبيل من أناب إلي} يعني أبا
~~بكر، {ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} وقيل: نزلت هاتان الآيتان في
~~سعد بن أبي وقاص وأمه، وقد مضت القصة وقيل: الآية عامة في حق كافة الناس.
~~{يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل} الكناية في قوله: "إنها" راجعة إلى
~~الخطيئة، وذلك أن ابن ms1991 لقمان قال لأبيه: يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا
~~يراني أحد كيف يعلمها الله؟ فقال: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن في صخرة} قال قتادة: تكن في جبل. وقال ابن عباس: في صخرة تحت الأرضين
~~السبع، وهي التي تكتب فيها أعمال الفجار (2) ، وخضرة السماء منها. قال
~~السدي: خلق الله الأرض على حوت -وهو النون الذي ذكر الله عز وجل في القرآن
~~"ن والقلم" -والحوت في الماء، والماء ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك،
~~والملك على صخرة، PageV06P288
# وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض، والصخرة على
~~الريح (1) {أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف}
~~باستخراجها، {خبير} عالم بمكانها، قال الحسن: معنى الآية هو الإحاطة
~~بالأشياء، صغيرها وكبيرها، وفي بعض الكتب إن هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها
~~لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات.
### || 
# {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله
~~لا يحب كل مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير (19) }
# {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك}
~~يعني من الأذى، {إن ذلك من عزم الأمور} يريد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والصبر على الأذى فيهما، من الأمور الواجبة التي أمر الله بها، أو
~~من الأمور التي يعزم عليها لوجوبها. {ولا تصعر خدك للناس} قرأ ابن كثير،
~~وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: "ولا تصعر" بتشديد العين من غير ألف،
~~وقرأ الآخرون: "تصاعر" بالألف، يقال: صعر وجهه وصاعر: إذا مال وأعرض تكبرا،
~~ورجل أصعر: أي: مائل العنق. قال ابن عباس: يقول: لا تتكبر فتحقر الناس
~~وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك. وقال مجاهد: هو الرجل يكون بينك وبينه إحنة
~~فتلقاه فيعرض عنك بوجهه. وقال عكرمة: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا.
~~وقال الربيع ms1992 بن أنس وقتادة: ولا تحتقر الفقراء ليكن 73/أالفقر والغني عندك
~~سواء، {ولا تمش في الأرض مرحا} خيلاء {إن الله لا يحب، كل مختال} في مشيه
~~{فخور} على الناس. {واقصد في مشيك} أي: ليكن مشيك قصدا لا تخيلا ولا
~~إسراعا. وقال عطاء: امش بالوقار والسكينة، كقوله: "يمشون على الأرض هونا"
~~(الفرقان-63) ، {واغضض من صوتك} انقص من صوتك، وقال مقاتل: اخفض صوتك {إن
~~أنكر الأصوات} أقبح الأصوات، {لصوت الحمير} أوله زفير وآخره شهيق، وهما صوت
~~أهل النار. PageV06P289
# وقال موسى بن أعين: سمعت سفيان الثوري يقول في قوله: {إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير} قال: صياح كل شيء تسبيح لله إلا الحمار (1) . وقال جعفر
~~الصادق في قوله: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} قال: هي العطسة القبيحة
~~المنكرة. قال وهب: تكلم لقمان باثنى عشر ألف باب من الحكمة، أدخلها الناس
~~في كلامهم وقضاياهم وحكمه: قال خالد الربعي: كان لقمان عبدا حبشيا فدفع
~~مولاه إليه شاة وقال: اذبحها وائتني بأطيب مضغتين منها، فأتاه باللسان
~~والقلب، ثم دفع إليه شاة أخرى، وقال: اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها
~~فأتاه باللسان والقلب، فسأله مولاه، فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا
~~أخبث منهما إذا خبثا (2) . PageV06P290
### || 
# {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) }
# قوله تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ
~~عليكم} أتم وأكمل، {نعمه} قرأ أهل المدينة، وأبو عمرو، وحفص: "نعمه" بفتح
~~العين وضم الهاء على الجمع، وقرأ الآخرون منونة على الواحد، ومعناها الجمع
~~أيضا كقوله: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" (إبراهيم-14) ، {ظاهرة
~~وباطنة} قال عكرمة عن ابن عباس: النعمة الظاهرة: الإسلام والقرآن،
~~والباطنة: ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة (1) وقال الضحاك:
~~الظاهرة: حسن الصورة وتسوية الأعضاء، والباطنة: المعرفة. وقال مقاتل:
~~الظاهرة: تسوية الخلق، والرزق، والإسلام. والباطنة: ما ستر من الذنوب (2) .
~~وقال الربيع: الظاهرة ms1993 بالجوارح، والباطنة: بالقلب. وقيل: الظاهرة: الإقرار
~~باللسان، والباطنة: الاعتقاد بالقلب. وقيل: الظاهرة: تمام الرزق والباطنة:
~~حسن الخلق. وقال عطاء: الظاهرة: تخفيف الشرائع، والباطنة: الشفاعة.
~~PageV06P290
# وقال مجاهد: الظاهرة: ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة:
~~الإمداد بالملائكة. وقيل: الظاهرة: الإمداد بالملائكة، والباطنة: إلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار. وقال سهل بن عبد الله: الظاهرة: اتباع الرسول،
~~والباطنة: محبته. {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} نزلت في النضر بن
~~الحارث، وأبي بن خلف، وأمية بن خلف، وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الله وفي صفاته بغير علم (1) ، {ولا هدى ولا كتاب منير}
### || 
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23)
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) }
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا}
~~قال الله عز وجل: {أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} وجواب "لو"
~~محذوف، ومجازه: يدعوهم فيتبعونه، يعني: يتبعون الشيطان وإن كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير. {ومن يسلم وجهه إلى الله} يعني: لله، أي: يخلص
~~دينه لله، ويفوض أمره إلى الله، {وهو محسن} في عمله، {فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} أي: اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه، {وإلى الله عاقبة
~~الأمور} {ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله
~~عليم بذات الصدور} {نمتعهم قليلا} أي: نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا
~~إلى انقضاء آجالهم، {ثم نضطرهم} ثم نلجئهم ونردهم في الآخرة، {إلى عذاب
~~غليظ} عذاب النار. {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} PageV06P291
### || 
# {لله ما في السموات والأرض ms1994 إن الله هو الغني الحميد (26) ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن
~~الله عزيز حكيم (27) }
# {لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغني الحميد} قوله عز وجل: {ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام} الآية. قال المفسرون: نزلت بمكة، قوله سبحانه
~~وتعالى: "ويسئلونك عن الروح"، إلى قوله: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"
~~(الإسراء-85) ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه
~~أحبار اليهود فقالوا: يا محمد، بلغنا عنك أنك تقول: "وما أوتيتم من العلم
~~إلى قليلا" أفعنيتنا أم قومك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: كلا قد عنيت،
~~قالوا: ألست تتلوا فيما جاءك أنا أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن
~~عملتم به انتفعتم"، قالوا: يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول: "ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" (البقرة-269) ، فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير
~~كثير؟ فأنزل الله هذه الآية (1) .
# قال قتادة: إن المشركين قالوا: إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد
~~فينقطع، فنزلت: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} (2) ، أي: بريت أقلاما،
~~{والبحر يمده} قرأ أبو عمرو ويعقوب: "والبحر" بالنصب عطفا على "ما"،
~~والباقون بالرفع على الاستئناف {يمده} أي: يزيده، وينصب فيه {من بعده}
~~خلفه، {سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} وفي الآية اختصار تقديره: ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله
~~ما نفدت كلمات الله. {إن الله عزيز حكيم} وهذه الآية على قول عطاء بن يسار
~~مدنية، وعلى قول غيره مكية، وقالوا: إنما أمر اليهود وفد قريش أن يسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بعد بمكة، والله أعلم.
~~PageV06P292
### || 
# {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) }
# {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج ms1995 النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30) ألم تر
~~أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32) }
# {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [يعني كخلق نفس واحدة] (1) وبعثها
~~لا يتعذر عليه شيء، {إن الله سميع بصير} {ذلك بأن الله هو الحق} أي: ذلك
~~الذي ذكرت لتعلموا أن الله هو الحق، {وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير} {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله} يريد أن ذلك
~~من نعمة الله عليكم، {ليريكم من آياته} عجائبه، {إن في ذلك لآيات لكل صبار}
~~على أمر الله 73/ب {شكور} لنعمه. {وإذا غشيهم موج كالظلل} قال مقاتل:
~~كالجبال. وقال الكلبي: كالسحاب. والظل جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها
~~وارتفاعها، وجعل الموج، وهو واحد، كالظلل وهي جمع، لأن الموج يأتي منه شيء
~~بعد شيء، {دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} أي:
~~عدل موف في البر بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له، يعني: ثبت على
~~إيمانه. PageV06P293
# نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب عام الفتح إلى البحر فجاءهم ريح عاصف، فقال
~~عكرمة: لئن أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولأضعن
~~يدي في يده، فسكنت الريح، فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه (1) وقال
~~مجاهد: فمنهم مقتصد في القول مضمر للكفر. وقال الكلبي: مقتصد في القول، أي:
~~من الكفار، لأن بعضهم كان أشد قولا وأغلى في الافتراء من بعض، {وما يجحد
~~بآياتنا إلا كل ختار كفور} والختر أسوأ الغدر.
### || 
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ms1996 ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34) }
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي} لا يقضي ولا يغني، {والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز} مغن {عن والده شيئا} قال ابن عباس: كل امرئ يهمه
~~نفسه، {إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}
~~يعني الشيطان. قال سعيد بن جبير: هو أن يعمل المعصية ويتمنى المغفرة. {إن
~~الله عنده علم الساعة} الآية نزلت في الوارث (2) بن عمرو، بن حارثة، بن
~~محارب، ابن حفصة، من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الساعة ووقتها وقال: إن أرضنا أجدبت فمتى PageV06P294
# ينزل الغيث؟ وتركت، امرأتي حبلى، فمتى تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض
~~أموت؟ فأنزل الله هذه الآية (1) {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت} وقرأ أبي بن كعب: "بأية أرض"، والمشهور: "بأي أرض" لأن الأرض ليس
~~فيها من علامات التأنيث شيء.
# وقيل: أراد بالأرض المكان: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~عبد العزيز بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن ساعدة عن ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مفاتيح الغيب
~~خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت" (2) . {إن الله عليم خبير}
~~PageV06P295
### | سورة السجدة
# مكية (1) ، قال عطاء: إلا ثلاث آيات من قوله "أفمن كان مؤمنا" [إلى آخر
~~ثلاث آيان] (2) (3) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الم (1) تنزيل الكتاب لا ms1997 ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3)
~~الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) }
# {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} قال مقاتل: لا شك فيه أنه
~~تنزيل من رب العالمين. {أم يقولون} بل يقولون {افتراه} وقيل الميم صلة، أي:
~~أيقولون افتراه؟ استفهام توبيخ. وقيل: "أم" بمعنى الواو، أي: ويقولون
~~افتراه. وقيل: فيه إضمار، مجازه فهل يؤمنون، أم يقولون افتراه، ثم قال: {بل
~~هو} يعني القرآن، {الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم} أي: لم يأتهم، {من
~~نذير من قبلك} قال قتادة: كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم (4) . وقال ابن عباس، ومقاتل: ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى
~~ومحمد صلوات الله عليهما (5) {لعلهم يهتدون} {الله الذي خلق السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون} PageV06P296
### || 
# {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5) }
# {يدبر الأمر} أي: يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر، {من السماء إلى الأرض}
~~وقيل: ينزل الوحي مع جبريل من السماء إلى الأرض، {ثم يعرج} يصعد، {إليه}
~~جبريل بالأمر، {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} أي: في يوم واحد من
~~أيام الدنيا وقدر مسيرة ألف سنة، خمسمائة نزوله، وخسمائة صعوده، لأن ما بين
~~السماء والأرض خمسمائة عام، يقول: لو سار فيه أحد من بني آدم لم يقطعه إلا
~~في ألف سنة، والملائكة يقطعون في يوم واحد، هذا في وصف عروج الملك من الأرض
~~إلى السماء، وأما قوله: "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة" (المعارج-4) ، أراد مدة المسافة بين الأرض إلى سدرة المنتهى
~~التي هي مقام جبريل، يسير جبريل ms1998 والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة
~~خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. هذا كله معنى قول مجاهد والضحاك
~~(1) وقوله: "إليه" أي: إلى الله. وقيل: على هذا التأويل، أي: إلى مكان
~~الملك الذي أمره الله عز وجل أن يعرج إليه.
# وقال بعضهم: ألف سنة [وخمسون ألف] (2) سنة كلها في القيامة، يكون على
~~بعضهم أطول وعلى بعضهم أقصر، معناه: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة
~~أيام الدنيا، ثم يعرج أي: يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا،
~~وانقطاع أمر الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة، وهو يوم
~~القيامة، وأما قوله: "خمسين ألف سنة" فإنه أراد على الكافر يجعل الله ذلك
~~اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة، وعلى المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث:
~~"أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا" (3) . وقال
~~إبراهيم التيمي: لا يكون على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر (4) .
~~PageV06P300
# ويجوز أن يكون هذا إخبارا عن شدته وهوله ومشقته. وقال ابن أبي مليكة:
~~دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله ابن
~~فيروز عن هذه الآية وعن قوله خمسين ألف سنة؟ فقال له ابن عباس: أيام سماها
~~الله لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم (1) .
### || 
# {ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا
~~أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10) }
# {ذلك عالم الغيب والشهادة} يعني: ذلك الذي صنع ما ذكره من خلق السموات
~~والأرض 74/أعالم ما غاب عن الخلق وما حضر، {العزيز الرحيم} {الذي أحسن كل
~~شيء خلقه} قرأ نافع وأهل الكوفة: " خلقه " بفتح اللام على الفعل وقرأ
~~الآخرون بسكونها، أي: أحسن خلق كل شيء، قال ابن عباس: أتقنه ms1999 وأحكمه. قال
~~قتادة: حسنه. وقال مقاتل: علم كيف يخلق كل شيء، من قولك: فلان يحسن كذا إذا
~~كان يعلمه. وقيل: خلق كل حيوان على صورته لم يخلق البعض على صورة البعض،
~~فكل حيوان كامل في خلقه حسن، وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح به معاشه.
~~{وبدأ خلق الإنسان من طين} يعني آدم. {ثم جعل نسله} يعني ذريته، {من سلالة}
~~نطفة، سميت سلالة لأنها تسل من الإنسان {من ماء مهين} أي: ضعيف وهو نطفة
~~الرجل. {ثم سواه} ثم سوى خلقه، {ونفخ فيه من روحه} ثم عاد إلى ذريته، فقال:
~~{وجعل لكم} بعد أن كنتم نطفا، {السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون}
~~يعني: لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه. {وقالوا} يعني منكري البعث، {أئذا
~~ضللنا} هلكنا، {في الأرض} وصرنا ترابا، وأصله PageV06P301
# من قولهم: ضل الماء في اللبن إذا ذهب، {أئنا لفي خلق جديد} استفهام
~~إنكار. قال الله عز وجل: {بل هم بلقاء ربهم كافرون} أي: بالبعث بعد الموت.
### || 
# {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) }
# {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12) }
# {قل يتوفاكم} يقبض أرواحكم، {ملك الموت الذي وكل بكم} أي: وكل بقبض
~~أرواحكم وهو عزرائيل، والتوفي استيفاء العدد، معناه أنه يقبض أرواحهم حتى
~~لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه الموت. وروي أن ملك الموت جعلت له
~~الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير مشقة، فهو يقبض أنفس
~~الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~(1) . وقال ابن عباس: إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب (2) . وقال
~~مجاهد: جعلت له الأرض مثل طست يتناول منها حيث يشاء (3) . وفي بعض الأخبار:
~~أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا
~~بلغ ثغره نحره قبضه ملك الموت.
# وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين
~~المشرق ms2000 والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت
~~يتصفحهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك
~~الحربة، وقال: الآن يزار بك عسكر الأموات. قوله: {ثم إلى ربكم ترجعون} أي:
~~تصيرون إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم. {ولو ترى إذ المجرمون} المشركون،
~~{ناكسو رءوسهم} مطأطؤ رءوسهم، {عند ربهم} حياء وندما، {ربنا} أي: يقولون
~~ربنا، {أبصرنا} ما كنا به مكذبين، {وسمعنا} منك تصديق ما أتتنا به رسلك.
~~وقيل: أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا، {فارجعنا} فأرددنا إلى الدنيا،
~~{نعمل صالحا إنا موقنون} وجواب لو مضمر مجازه لرأيت العجب. PageV06P302
### || 
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) }
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} رشدها وتوفيقها للإيمان، {ولكن حق} وجب،
~~{القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} وهو قوله لإبليس: "لأملأن
~~جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين" (ص-85) . ثم يقال لأهل النار -وقال مقاتل:
~~إذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة-: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي:
~~تركتم الإيمان به في الدنيا، {إنا نسيناكم} تركناكم، {وذوقوا عذاب الخلد
~~بما كنتم تعملون} من الكفر والتكذيب. قوله عز وجل: {إنما يؤمن بآياتنا
~~الذين إذا ذكروا بها} وعظوا بها، {خروا سجدا} سقطوا على وجوههم ساجدين،
~~{وسبحوا بحمد ربهم} قيل: صلوا بأمر ربهم. وقيل: قالوا سبحان الله وبحمده،
~~{وهم لا يستكبرون} عن الإيمان والسجود له. {تتجافى} ترتفع وتنبو، {جنوبهم
~~عن المضاجع} جمع مضجع، وهو الموضع الذي يضطجع عليه، يعني الفرش، وهم
~~المتهجدون بالليل، اللذين يقومون للصلاة.
# واختلفوا في المراد بهذه الآية؛ قال أنس: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا
~~نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله ms2001 عليه
~~وسلم (1) .
# وعن أنس أيضا قال: نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء (2) وهو قول أبي حازم ومحمد بن
~~المنكدر، وقالا هي صلاة الأوابين (3) .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين
~~المغرب والعشاء، وهي صلاة الأوابين. PageV06P303
# وقال عطاء: هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة.
# وعن أبي الدرداء، وأبي ذر، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم: هم الذين
~~يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة.
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى العشاء في جماعة كان
~~كقيام نصف ليلة، [ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة] (1) (2) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن
~~ابن صالح السمان، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا" (3) .
# وأشهر الأقاويل أن المراد منه: صلاة الليل، وهو قول الحسن، ومجاهد،
~~ومالك، والأوزاعي وجماعة.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن
~~منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرازق، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود، عن
~~أبي وائل عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرنا
~~فأصبحت يوما قريبا منه وهو يسير فقلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار، قال: "قد سألت عن أمر عظيم، وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت"، ثم قال: "ألا أدلك على أبواب ms2002 الخير: الصوم جنة،
~~والصدقة تطفىء الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل"، ثم قرأ: "تتجافى 74/ب
~~جنوبهم عن المضاجع" حتى بلغ "جزاء بما كانوا يعلمون"، ثم قال ألا أخبرك
~~برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: "رأس الأمر
~~الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك
~~كله؟ قلت: بلى يا نبي الله، قال: فأخذ بلسانه فقال: اكفف عليك هذا، فقلت:
~~يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما تتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب
~~PageV06P304
# الناس في النار على وجوههم، أو قال على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم" (1)
~~.
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~أحمد المخلدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حمد بن
~~زنجويه، أخبرنا أبو عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، حدثني ربيعة
~~بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة
~~لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا روح بن أسلم، أخبرنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن السائب،
~~عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته"،
~~فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه
~~وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله
~~فانهزم معه أصحابه، فعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع، فرجع فقاتل
~~حتى أهريق دمه، [فيقول الله لملائكته: "انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي
~~وشفقا مما عندي حتى أهريق دمه"] (3) (4) . PageV06P305
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو ms2003 محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا أبو
~~عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله
~~المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق، عن أبي مالك الأشعري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من
~~باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام،
~~وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أصبغ، أخبرني عبد الله بن
~~وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرنا الهيثم بن أبي سنان، أخبرني أنه سمع
~~أبا هريرة في قصصه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "إن أخا
~~لكم لا يقول الرفث" يعني بذلك عبد الله بن رواحة، قال: 
# وفينا رسول الله يتلو كتابه %~% إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا %~% به موقنات أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه %~% إذا استثقلت بالكافرين المضاجع (3)
# قوله عز وجل: {يدعون ربهم خوفا وطمعا} قال ابن عباس: خوفا من النار وطمعا
~~في الجنة، {ومما رزقناهم ينفقون} قيل: أراد به الصدقة المفروضة. وقيل: عام
~~في الواجب والتطوع.
### || 
# {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) }
# {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم} قرأ حمزة ويعقوب: "أخفي لهم" ساكنة الياء،
~~أي: أنا أخفي لهم ومن حجته قراءة ابن مسعود "نخفي" بالنون. وقرأ الآخرون
~~بفتحها. {من قرة أعين} مما تقر به أعينهم، {جزاء بما كانوا يعملون}
~~PageV06P306
# أخبرنا عبد الواحد ms2004 المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن نصر، أخبرنا أبو
~~أسامة عن الأعمش، أخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعتم عليه"، ثم قرأ: {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا مما لا تفسير له. وعن بعضهم قال: أخفوا
~~أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.
### || 
# {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون (20) }
# قوله عز وجل: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} نزلت في علي بن
~~أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه، وذلك أنه كان بينهما
~~تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فإنك صبي وأنا والله
~~أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في
~~الكتيبة. فقال له علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله تعالى: {أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون} (1) ولم يقل: لا يستويان، لأنه لم يرد مؤمنا
~~واحدا وفاسقا واحدا، بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين. {أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى} التي يأوي إليها المؤمنون، {نزلا
~~بما كانوا يعملون} {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون}
~~PageV06P307
### || 
# {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني ms2005 إسرائيل (23)
~~}
# {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} أي: سوى العذاب الأكبر،
~~{لعلهم يرجعون} قال أبي بن كعب، والضحاك، والحسن، وإبراهيم: "العذاب
~~الأدنى" مصائب الدنيا وأسقامها، وهو رواية الوالبي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما (1) . وقال عكرمة عنه: الحدود (2) . وقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة
~~حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب (3) . وقال ابن مسعود: هو القتل بالسيف
~~يوم بدر (4) وهو قول قتادة والسدي، {دون العذاب الأكبر} يعني: عذاب الآخرة،
~~{لعلهم يرجعون} إلى الإيمان، يعني: من بقي منهم بعد بدر وبعد القحط. قوله
~~عز وجل: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين} يعني:
~~المشركين، {منتقمون} {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه}
~~يعني: فلا تكن في شك من لقاء موسى ليلة المعراج، قاله ابن عباس وغيره.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا
~~غندر، عن شعبة، عن قتادة رحمه الله قال: وقال لي خليفة، أخبرنا يزيد بن
~~زريع، أخبرنا سعيد عن قتادة، عن أبي العالية قال: أخبرنا ابن عم نبيكم
~~-يعني ابن عباس-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت ليلة أسري بي موسى
~~رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع
~~الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط 75/أ PageV06P308
# الرأس، ورأيت مالكا خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن
~~في مرية من لقائه" (1) .
# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا عبد الله المحاملي،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز، أخبرنا محمد بن يونس،
~~أخبرنا عمر بن حبيب القاضي، أخبرنا سليمان التيمي، عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لما أسري بي إلى السماء رأيت موسى يصلي في قبره"
~~(2) .
# وروينا في المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة (3)
~~.
# قال السدي: "فلا تكن في مرية من لقائه"، أي: من ms2006 تلقي موسى كتاب الله
~~بالرضا والقبول.
# {وجعلناه} يعني: الكتاب وهو التوراة، وقال قتادة: موسى، {هدى لبني
~~إسرائيل}
### || 
# {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24) إن
~~ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد لهم
~~كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) }
# {وجعلنا منهم} يعني: من بني إسرائيل، {أئمة} قادة في الخير يقتدى بهم،
~~يعني: الأنبياء الذين كانوا فيهم. وقال قتادة: أتباع الأنبياء، {يهدون}
~~يدعون، {بأمرنا لما صبروا} قرأ حمزة والكسائي، بكسر اللام وتخفيف الميم،
~~أي: لصبرهم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم، أي: حين صبروا على
~~دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر، {وكانوا بآياتنا يوقنون} {إن ربك هو
~~يفصل} يقضي، {بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} {أولم يهد} لم
~~يتبين، {لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون} آيات الله وعظائه فيتعظون بها. {أولم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز} أي: اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها، قال ابن
~~عباس: هي أرض باليمن. وقال مجاهد: هي أرض بابين، {فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم} PageV06P309
# [من العشب والتبن] (1) {وأنفسهم} من الحبوب والأقوات، {أفلا يبصرون}
### || 
# {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30) }
# {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين} قيل: أراد بيوم الفتح يوم
~~القيامة الذي فيه الحكم بين العباد، قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم للكفار: إن لنا يوما نتنعم فيه ونستريح ويحكم بيننا وبينكم،
~~فقالوا استهزاء: متى هذا الفتح (2) ؟ أي: القضاء والحكم، وقال الكلبي: يعني
~~فتح مكة (3) .وقال السدي: يوم بدر لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقولون لهم: إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم، فيقولون متى هذا الفتح ms2007 (4) .
~~{قل يوم الفتح} يوم القيامة، {لا ينفع الذين كفروا إيمانهم} ومن حمل الفتح
~~على فتح مكة أو القتل يوم بدر قال: معناه لا ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا
~~جاءهم العذاب وقتلوا، {ولا هم ينظرون} لا يمهلون ليتوبوا ويعتذروا. {فأعرض
~~عنهم} قال ابن عباس: نسختها آية السيف، {وانتظر إنهم منتظرون} قيل: انتظر
~~موعدي لك بالنصر إنهم منتظرون بك حوادث الزمان. وقيل: انتظر عذابنا فيهم
~~فإنهم منتظرون ذلك.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان، عن
~~سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة أنه قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة {آلم تنزيل} و {هل أتى على
~~الإنسان} (5) . PageV06P310
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان،
~~عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام
~~حتى يقرأ: "تبارك" و"آلم تنزيل" (1) . PageV06P311
# سورة
### | الأحزاب 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) }
# {يا أيها النبي اتق الله} نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وأبي الأعور وعمرو بن سفيان السلمي، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على
~~عبد الله بن أبي [بن سلول رأس المنافقين] (2) بعد قتال أحد، وقد أعطاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم، وعنده عمر
~~بن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا، اللات والعزى ومناة، وقل: إن لها شفاعة لمن
~~عبدها، وندعك وربك، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم، فقال عمر: يا
~~رسول الله ائذن لنا في قتلهم، فقال: إني قد أعطيتهم الأمان، فقال عمر:
~~اخرجوا في لعنة الله وغضبه، ms2008 فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن يخرجهم
~~من المدينة فأنزل الله تعالى:
# {يا أيها النبي اتق الله} (3) أي: دم على التقوى، كالرجل يقول لغيره وهو
~~قائم: قم ها هنا، أي: اثبت قائما.
# وقيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة (4) .وقال
~~الضحاك: معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم. PageV06P312
# {ولا تطع الكافرين} من أهل مكة، يعني: أبا سفيان، وعكرمة، وأبا الأعور،
~~{والمنافقين} من أهل المدينة، عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد، وطعمة
~~{إن الله كان عليما} بخلقه، قبل أن يخلقهم، {حكيما} فيما دبره لهم.
### || 
# {واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2) وتوكل على
~~الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4) }
# {واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا} قرأ أبو عمرو:
~~"يعملون خبيرا" و"يعملون بصيرا" بالياء فيهما، وقرأ غيره بالتاء. {وتوكل
~~على الله} ثق بالله، {وكفى بالله وكيلا} حافظا لك، وقيل: كفيلا برزقك. قوله
~~عز وجل: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} نزلت في أبي معمر، جميل بن
~~معمر الفهري، وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع، فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر
~~هذه الأشياء إلا وله قلبان، وكان يقول: إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد، فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم،
~~فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمر
~~ما حال الناس؟ قال انهزموا، قال: فما لك إحدى 75/ب نعليك في يدك والأخرى في
~~رجلك؟ فقال أبو معمر: ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعلموا يومئذ أنه لو كان
~~له قلبان لما نسي نعله في يده (1) .
# وقال الزهري ومقاتل هذا مثل ضربه الله عز وجل للمظاهر من امرأته وللمتبني
~~ولد ms2009 غيره، يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة للمظاهر أمه
~~حتى تكون أمان، ولا يكون له ولد واحد ابن رجلين (2) . PageV06P316
# {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} قرأ أهل الشام والكوفة:
~~"اللاتي" ها هنا وفي سورة الطلاق بياء بعد الهمزة، وقرأ قالون عن نافع
~~ويعقوب بغير ياء بعد الهمزة، وقرأ الآخرون بتليين الهمزة، وكلها لغات
~~معروفة، "تظاهرون" قرأ عاصم بالألف وضم التاء وكسر (1) الهاء مخففا، [وقرأ
~~حمزة والكسائي بفتح التاء والهاء مخففا] (2) وقرأ ابن عامر بفتحها وتشديد
~~الظاء، وقرأ الآخرون بفتحها وتشديد الظاء والهاء من غير ألف بينهما.
# وصورة الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. يقول الله
~~تعالى: ما جعل نساءكم اللائي تقولون لهن هذا في التحريم كأمهاتكم، ولكنه
~~منكر وزور، وفيه كفارة نذكرها [إن شاء الله تعالى] (3) في سورة المجادلة.
# {وما جعل أدعياءكم} يعني: من تبنيتموه {أبناءكم} فيه نسخ التبني، وذلك أن
~~الرجل في الجاهلية كان يتبنى الرجل فيجعله كالابن المولود له، يدعوه الناس
~~إليه، ويرث ميراثه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن
~~شراحيل الكلبي، وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، فلما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة،
~~قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله هذه
~~الآية ونسخ التبني (4) {ذلكم قولكم بأفواهكم} لا حقيقة له يعني قولهم زيد
~~بن محمد صلى الله عليه وسلم وادعاء نسب لا حقيقة له، {والله يقول الحق} أي:
~~قوله الحق، {وهو يهدي السبيل} أي: يرشد إلى سبيل الحق.
### || 
# {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما (5) }
# {ادعوهم لآبائهم} الذين ولدوهم، {هو أقسط} أعدل، {عند الله} أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا ms2010 معلى بن أسد، أخبرنا عبد العزيز بن
~~المختار، أخبرنا موسى بن عقبة، حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أن زيد بن
~~حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما كنا ندعوه إلا زيد بن
~~محمد حتى نزل القرآن (5) . PageV06P317
# {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم} [أي:
~~فهم إخوانكم] (1) {في الدين ومواليكم} إن كانوا محررين وليسوا ببنيكم، أي:
~~سموهم بأسماء إخوانكم في الدين. وقيل: "مواليكم" أي: أولياءكم في الدين،
~~{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} قبل النهي فنسبتموه إلى غير أبيه، {ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم} من دعائهم إلى غير آبائهم بعد النهي.
# وقال قتادة: "فيما أخطأتم به" أن تدعوه لغير أبيه، وهو يظن أنه كذلك.
~~ومحل "ما" في قوله تعالى: "ما تعمدت" خفض ردا على "ما" التي في قوله "فيما
~~أخطأتم به" مجازه: ولكن فيما تعمدت قلوبكم.
# {وكان الله غفورا رحيما} أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد
~~بن بشار، أخبرنا غندر، أخبرنا شعبة عن عاصم، قال: سمعت أبا عثمان قال: سمعت
~~سعدا، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأبا بكرة وكان قد تسور حصن
~~الطائف في أناس، فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام"
~~(2) .
### || 
# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) }
# قوله عز وجل: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} يعني من بعضهم ببعض في
~~نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم. وقال ابن عباس وعطاء: يعني إذا دعاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم (3) . وقال ابن زيد: النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى ms2011 فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه.
~~وقيل: هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه. PageV06P318
# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم: نذهب
~~فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا، فنزلت الآية.
# أخبرنا عبد الواحد عبد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا
~~أبو عامر، أخبرنا فليح، عن هلال بن علي بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مؤمن إلا أنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة"، اقرأوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما
~~مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه" (1) .
# قوله عز وجل: {وأزواجه أمهاتهم} وفي حرف أبي: "وأزواجه وأمهاتهم وهو أب
~~لهم" وهن أمهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأييد، لا في
~~النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب، قال الله
~~تعالى: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب" (الأحزاب-53) ، ولا
~~يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لأخوانهن وأخواتهن هم أخوال المؤمنين
~~وخالاتهم (2) .
# قال الشافعي: تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر، وهي أخت أم المؤمنين، ولم
~~يقل هي خالة المؤمنين (3) .
# واختلفوا في أنهن هل كن أمهات النساء المؤمنات؟ قيل: كن أمهات المؤمنين
~~والمؤمنات جميعا.
# وقيل كن أمهات المؤمنين دون النساء، روى الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت
~~لعائشة رضي الله عنها: قالت يا أمه! فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم
~~(4) فبان بهذا معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن.
# قوله عز وجل: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} يعني: في
~~الميراث، قال قتادة: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة. قال الكلبي: آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الناس، فكان يؤاخي بين رجلين فإذا مات أحدهما
~~ورثه الآخر دون عصبته، حتى نزلت هذه الآية: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب ms2012 الله} (5) 76/أفي حكم الله، {من المؤمنين} الذين آخى رسول الله
~~PageV06P319
# صلى الله عليه وسلم بينهم، {والمهاجرين} يعني ذوي القرابات، بعضهم أولى
~~بميراث بعض من أن يرث بالإيمان والهجرة، فنسخت هذه الآية الموارثة
~~بالمؤاخاة والهجرة وصارت بالقرابة.
# قوله: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} أراد بالمعروف الوصية [للذين
~~يتولونه من المعاقدين، وذلك أن الله لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح
~~أن يوصي الرجل لمن يتولاه بما أحب من ثلثه] (1) .
# وقال مجاهد: أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة لحق الإيمان والهجرة.
# وقيل: أراد بالآية إثبات الميراث بالإيمان والهجرة، يعني: وأولوا الأرحام
~~من المؤمنين والمهاجرين بعضهم أولى ببعض، أي: لا توارث بين المسلم والكافر
~~ولا بين المهاجر وغير المهاجر إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا، أي: إلا
~~أن توصوا لذوي قراباتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة، وهذا
~~قول قتادة وعطاء وعكرمة (2) .
# {كان ذلك في الكتاب مسطورا} أي: كان الذي ذكرت من أن أولي الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا. وقال القرظي: في التوراة.
~~PageV06P320
### || 
# {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) }
# قوله عز وجل: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم} على الوفاء بما حملوا وأن
~~يصدق بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض. قال مقاتل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا
~~الله ويدعوا إلى عبادة الله ويصدق بعضهم بعضا وينصحوا لقومهم، {ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين
~~لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولوا العزم من الرسل، وقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر لما:
# PageV06P320
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني
~~الحسين بن محمد الحديثي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ، أخبرنا
~~محمد بن محمد بن سليمان الساعدي، أخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال،
~~أخبرنا أبي، أخبرنا سعيد -يعني ابن بشير-عن قتادة عن الحسن، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنت أول النبيين ms2013 في الخلق وآخرهم في
~~البعث" (1) .
# قال قتادة: وذلك قول الله عز وجل: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح} فبدأ به صلى الله عليه وسلم قبلهم.
# {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا.
### || 
# {ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) }
# {ليسأل الصادقين عن صدقهم} يقول: أخذنا ميثاقهم [لكي نسأل الصادقين عن
~~صدقهم، يعني النبيين عن تبليغهم] (2) الرسالة. والحكمة في سؤالهم، مع علمه
~~أنهم صادقون، تبكيت (3) من أرسلوا إليهم.
# وقيل: ليسأل الصادقين عن عملهم لله عز وجل. وقيل: ليسأل الصادقين
~~بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم. {وأعد للكافرين عذابا أليما} قوله عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم} وذلك حين حوصر المسلمون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الخندق، {إذ جاءتكم جنود} يعني الأحزاب،
~~وهم قريش، وغطفان، ويهود قريظة، والنضير، {فأرسلنا عليهم ريحا} وهي الصبا،
~~قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل، وكانت الريح التي
~~أرسلت عليهم الصبا (4) PageV06P321
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم، أخبرنا شعبة، عن الحكم،
~~عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" (1) .
# قوله تعالى: {وجنودا لم تروها} وهم الملائكة، ولم تقاتل الملائكة يومئذ،
~~فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب
~~الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وكثر
~~تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد كل حي يقول: يا بني فلان هلم
~~إلي، فإذا اجتمعوا عنده قال: النجاء النجاء، لما بعث الله عليهم من الرعب
~~فانهزموا من غير قتال.
# {وكان الله بما تعملون بصيرا} قال محمد ms2014 بن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان
~~مولى آل الزبير، عن عروة بن الزبير ومن لا أتهم، عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك، وعن الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الله بن أبي بكرة بن محمد
~~بن عمرو بن حزم، وعن محمد بن كعب القرظي، وعن غيرهم من علمائنا، دخل حديث
~~بعضهم في بعض: أن نفرا من اليهود، منهم سلام بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب،
~~وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وهودة بن قيس وأبي عمار الوائلي، في نفر
~~من بني النضير ونفر من بني وائل، وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت
~~لهم قريش: يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه
~~نحن ومحمد، فديننا خير أم دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى
~~بالحق منهم، قال: فهم الذين أنزل الله فيهم: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت"، إلى قوله: "وكفى بجهنم سعيرا" (النساء
~~51-55) .
# فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول
~~الله، فأجمعوا لذلك، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان من قيس
~~غيلان، فدعوهم إلى ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشا قد
~~بايعوهم على ذلك، فأجابوهم.
# فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان، وقائدها عيينة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر في فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني
~~مرة، ومسعود بن PageV06P322
# رخيلة بن نويرة بن طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع 76/ب
# فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب
~~الخندق على المدينة.
# وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي،
~~وكان أول مشهد شهده سلمان ms2015 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر،
~~فقال: يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا عليها، فعمل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى أحكموه (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~حامد الأصبهاني، أخبرنا محمد بن جعفر الطبري، حدثنا حماد بن الحسن، حدثنا
~~محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا كثير بن عبد الله، عن عمرو بن عوف، حدثني أبي
~~عن أبيه قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق عام الأحزاب ثم قطع
~~لكل عشرة أربعين ذراعا، قال: فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي
~~وكان رجلا قويا، فقال المهاجرون: سلمان منا، وقال الأنصار: سلمان منا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "سلمان منا أهل البيت" (2) .
# قال عمرو بن عوف: كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المازني وستة
~~من الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا حتى إذا كنا تحت ذي ناب أخرج الله في
~~بطن الخندق صخرة مرورة كسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا: يا سلمان ارق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره خبر هذه الصخرة، فإما أن يعدل عنها
~~فإن المعدل قريب، وإما أن يأمرنا فيه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه، قال:
~~فرقي سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية،
~~فقال: يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت
~~علينا حتى ما يحيك فيها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك، فإنا لا نحب أن
~~نجاوز خطك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان الخندق والتسعة على
~~شق الخندق، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها ضربة
~~صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها -يعني المدينة-حتى لكأن مصباحا في
~~جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرا فتح وكبر
~~المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية وبرق منها برق
~~أضاء ms2016 ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف
~~بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبر المسلمون،
~~فأخذ بيد سلمان ورقي، فقال PageV06P323
# سلمان: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط،
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم فقال: "أرأيتم ما يقول
~~سلمان"؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: "ضربت ضربتي الأولى فبرق الذي رأيتم،
~~أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل
~~أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي
~~منها قصور الحيرة من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل أن أمتي
~~ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور
~~صنعاء كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها،
~~فأبشروا"، فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق، وعدنا النصر بعد
~~الحصر، فقال المنافقون: ألا تعجبون من محمد يعدكم ويمنيكم الباطل ويخبركم
~~أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما
~~تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا؟ قال فنزل القرآن: {وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} وأنزل
~~الله هذه القصة: "قل اللهم مالك الملك" (1) الآية (آل عمران-26) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد،
~~أخبرنا معاوية بن عمرو، أخبرنا أبو إسحاق، عن حميد قال: سمعت أنسا يقول:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار
~~يحفرون في غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك عنهم، فلما رأى ما بهم
~~من النصب ms2017 والجوع، قال: "اللهم إن العيش عيش الآخرة، فاغفر للأنصار
~~والمهاجرة"، فقالوا مجيبين له: 
# نحن الذين بايعوا محمدا %~% على الجهاد ما بقينا أبدا (2)
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا
~~شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل
~~التراب يوم الخندق حتى أغمر بطنه -أو اغبر-وهو يقول: 
# والله لولا ما اهتدينا %~% ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا %~% وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا %~% إذا أرادوا فتنة أبينا
# ويرفع بها صوته: أبينا أبينا (3) . PageV06P324
# رجعنا إلى حديث ابن إسحاق، قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة من الجرف والغابة
~~(1) في عشرة آلاف من أحابيشهم، ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت
~~غطفان ومن تابعهم من أهل نجد، حتى نزلوا بذنب نقمى إلى جانب أحد، وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة
~~آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم. وأمر بالنساء
~~والذراري فرفعوا في الآطام.
# وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى أتى كعب بن أسد القرظي،
~~صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~77/أعلى قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق دونه حصنه،
~~فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: يا كعب افتح لي، فقال: ويحك يا
~~حيي إنك امرؤ مشؤوم وإني قد عاهدت محمدا، فلست بناقض ما بيني وبينه، ولم أر
~~منه إلا وفاء وصدقا. قال: ويحك افتح لي أكلمك، قال: ما أنا بفاعل، قال:
~~والله إن أغلقت دوني إلا على جشيشتك أن آكل معك منها، فأحفظ الرجل، ففتح
~~له، فقال: ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طام، جئتك بقريش على قادتها
~~وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع ms2018 الأسيال من رومة، وبغطفان على قادتها وسادتها
~~حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى
~~يستأصلوا محمدا ومن معه. قال له كعب بن أسد: جئتني والله بذل الدهر وبجهام
~~قد هراق ماؤه برعد وبرق، وليس فيه شيء، فدعني ومحمدا وما أنا عليه، فإني لم
~~أر من محمد إلا صدقا ووفاء، فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة
~~والغارب حتى سمح له، على أن أعطاه من الله عهدا وميثاقا. لئن رجعت قريش
~~وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض
~~كعب بن أسد عهده وتبرأ مما كان عليه فيما كان بينه وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وإلى المسلمين، بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ، أحد بني عبد الأشهل، وهو يومئذ
~~سيد الأوس، وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة، وهو يومئذ سيد الخزرج، ومعهما عبد
~~الله بن رواحة أخو بني الحارث بن الخزرج، وخوات بن جبير، أخو بني عمرو بن
~~عوف، فقال: انطلقوا حتى تنظروا، أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟ فإن
~~كان PageV06P325
# حقا فالحنوا لي لحنا أعرفه، ولا تفتوا في أعضاد الناس، وإن كانوا على
~~الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به جهرا للناس، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم
~~على أخبث ما بلغهم منهم، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد، فشاتمتهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلا
~~فيه حدة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك مشاتمتهم فإن ما بيننا وبينهم أربى
~~من المشاتمة، ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلموا عليه وقالوا: عضل والقارة، لغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أصحاب الرجيع: خبيب بن عدي وأصحابه؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين. ms2019
# وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم
~~حتى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال معتب بن
~~قشير، أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر،
~~وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا، وحتى
~~قال أوس بن قيظي، أحد بني حارثة بن قيظي: يا رسول الله إن بيوتنا عورة من
~~العدو وذلك على ملأ من رجال قومه، فائذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة
~~من المدينة.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون عليه بضعا وعشرين
~~ليلة قريبا من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى.
# فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة
~~بن حفص، وإلى الحارث بن عمر، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة
~~على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجرى
~~بينه وبينهم الصلح، حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة، فذكر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، واستشارهما فيه، فقالا يا
~~رسول الله أشيء أمرك الله به لا بد لنا من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه، أم
~~شيء تصنعه لنا؟ قال: لا بل [شيء أصنعه] (1) لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أني
~~رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب، فأدرت أن أكسر عنكم
~~شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على
~~شرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن
~~يأكلوا منها ثمرة واحدة إلا قرى أو بيعا، فحين أكرمنا الله بالإسلام،
~~وأعزنا بك نعطيهم أموالنا! مالنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف،
~~حتى يحكم الله بيننا وبينهم، [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم] (2) فأنت
~~وذاك. فتناول سعد الصحيفة، فمحا ما فيها ms2020 من الكتابة، ثم قال: ليجهدوا
~~علينا. PageV06P326
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، وعدوهم محاصروهم، ولم يكن
~~بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ود، أخو بني عامر بن
~~لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان، ونوفل بن عبد الله،
~~وضرار بن الخطاب، ومرداس أخو بني محارب بن فهر، قد تلبسوا للقتال وخرجوا
~~على خيلهم ومروا على بني كنانة فقالوا: تهيئوا للحرب يا بني كنانة،
~~فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا على الخندق
~~فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها.
# ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحمت منه، فجالت بهم في
~~السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى
~~أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم،
~~وكان عمرو بن عبد ود وقاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، [فلم يشهد أحدا]
~~(1) فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه، فلما وقف هو وخيله، قال له
~~علي: يا عمرو إنك كنت تعاهد الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين
~~إلا أخذت منه إحداهما، قال: أجل، فقال له علي 77/ب بن أبي طالب: فإني أدعوك
~~إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام، قال: لا حاجة لي بذلك، قال: فإني أدعوك
~~إلى البراز (2) قال: ولم يا ابن أخي، فوالله ما أحب أن أقتلك، قال علي:
~~ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك، فاقتحم عن فرسه، فعقره وضرب
~~وجهه، ثم أقبل على علي، فتناولا وتجاولا فقتله علي، فخرجت خيله منهزمة حتى
~~اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل مع عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبيد بن
~~السباق بن عبد الدار، أصابه سهم، فمات منه بمكة، ونوفل بن عبد الله بن
~~المغيرة المخزومي، وكان اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة، فقال: يا
~~معشر العرب قتله أحسن من هذه، فنزل إليه علي فقتله، فغلب المسلمون على ms2021
~~جسده، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا حاجة لنا في جسده وثمنه، فشأنكم به، فخلى بينهم
~~وبينه.
# قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة، وكان من أحرز
~~حصون المدينة، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن، وذلك قبل أن يضرب علينا
~~الحجاب، فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة، قد خرجت منها ذراعه كلها، وفي
~~يده حربة وهو يقول: 
# لبث قليلا ندرك الهيجا حمل %~% لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# فقالت له أمه: الحق يا بني فقد والله أجزت، قالت عائشة فقلت لها: يا أم
~~سعد والله لوددت أن PageV06P327
# درع سعد كانت أسبغ مما هي، قالت: وخفت عليه حيث أصاب السهم منه، قالت:
~~فرمي سعد يومئذ بسهم، وقطع منه الأكحل، رماه خباب بن قيس بن العرقة، أحد
~~بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال: خذها وأنا ابن العرقة، فقال سعد: عرق
~~الله وجهك في النار، ثم قال سعد: اللهم أن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا
~~فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي من أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه
~~وأخرجوه، وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني
~~حتى تقر عيني من بني قريظة وكانوا خلفاءه ومواليه في الجاهلية (1) .
# وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد
~~قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت، قالت: وكان حسان
~~معنا فيه، مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل (2)
~~يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، فقطعت ما بيننا وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم، إذا أتانا
~~آت. قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي كما ترى، يطيف بالحصن وإني والله ms2022
~~ما آمنه أن يدل على عوراتنا من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه (3) فانزل إليه فاقتله، فقال: يغفر الله لك يابنة
~~عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فلما قال لي ذلك ولم
~~أر عنده شيئا اعتجرت، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته
~~بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان انزل إليه
~~فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه من حاجة يا
~~بنت عبد المطلب (4) .
# قالوا: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى
~~من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم.
# ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر من غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما
~~شئت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنت فينا رجل واحد فخذل
~~عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة،
~~وكان لهم نديما في الجاهلية، فقال لهم: يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم
~~وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشا
~~وغطفان جاءوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه، وإن قريشا وغطفان ليسوا
~~كهيئتكم، البلد بلدكم به أموالكم وأولادكم ونساؤكم PageV06P328
# لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان، أموالهم
~~وأولادهم ونساؤهم بعيدة، إن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها، وإن كان غير ذلك
~~لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به إن
~~خلا بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم، يكونون
~~بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا، حتى تناجزوه. قالوا: لقد أشرت
~~برأي ونصح.
# ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: يا
~~معشر قريش ms2023 قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر رأيت أن حقا علي
~~أن أبلغكم نصحا لكم، فاكتموا علي، قالوا: نفعل، قال: تعلمون أن معشر يهود
~~قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه: أن قد ندمنا
~~على ما فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ من القبيلتين، من قريش وغطفان، رجالا
~~من أشرافهم فنعطيكم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم؟ فأرسل
~~إليهم: أن نعم. فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا
~~إليهم منكم رجلا واحدا.
# ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان، أنتم أصلي وعشيرتي وأحب الناس
~~إلي، ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، 78/أقال: فاكتموا علي، قالوا: نفعل،
~~ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم، فلما كانت ليلة السبت من
~~شوال سنة خمس، وكان مما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل أبو سفيان
~~ورءوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا
~~لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز
~~محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه، فقال بنو قريظة لهم: إن اليوم السبت، وهو يوم
~~لا نعمل فيه شيئا، وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابه ما لم يخف عليكم،
~~ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم، يكونون بأيدينا
~~ثقة لنا حتى نناجز محمدا، فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن
~~تسيروا إلى بلادكم وتتركونا، والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك من محمد،
~~فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: تعلمن
~~والله أن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة: إنا والله
~~لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا
~~فقاتلوا، فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا: إن الذي ذكر لكم
~~نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن وجدوا ms2024 فرصة
~~انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل في
~~بلادكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان: إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا
~~رهنا، فأبوا عليهم، وخذل الله بينهم (1) وبعث الله عليهم الريح في ليال
~~شاتية شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم. PageV06P329
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا
~~حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلا.
# روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القرظي، وروى
~~غيره عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قالا قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن
~~اليمان: يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه، قال
~~نعم يا ابن أخي، قال: كيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، فقال
~~الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا
~~ولخدمناه، وفعلنا وفعلنا، فقال حذيفة: يا ابن أخي والله لقد رأيتني ليلة
~~الأحزاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يقوم فيذهب إلى هؤلاء
~~القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة؟ فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هويا من الليل، ثم التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم،
~~وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل، ثم
~~التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في
~~الجنة، فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد
~~دعاني، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حذيفة، فلم يكن لي بد من
~~القيام إليه حين دعاني، فقلت: لبيك يا رسول الله وقمت حتى آتيه، وإن جنبي
~~ليضطربان، فمسح رأسي ووجهي، ثم قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا
~~تحدثن شيئا حتى ترجع إلي، ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، ومن ms2025 فوقه ومن تحته فأخذت سهمي، وشددت علي سلاحي، ثم
~~انطلقت أمشي نحوهم كأنما أمشي في حمام، فذهبت فدخلت في القوم، وقد أرسل
~~الله عليهم ريحا وجنودا لله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرا ولا نارا
~~ولا بناء، وأبو سفيان قاعد يصطلي، فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي فأردت أن
~~أرميه، ولو رميته لأصبته، فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثن
~~حدثا حتى ترجع إلي، فرددت سهمي في كنانتي. فلما رأى أبو سفيان ما تفعل
~~الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء، قام فقال: يا
~~معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر من هو، فأخذت بيد جليسي فقلت
~~من أنت، فقال: سبحان الله أما تعرفني أنا فلان ابن فلان، فإذا هو رجل من
~~هوازن.
# فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك
~~الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا منهم الذي نكره، ولقينا من هذه
~~الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قال إلى جمله وهو معقول فجلس عليه،
~~ثم ضربه فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقاله إلا وهو قائم وسمعت غطفان بما
~~فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.
# قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته
~~وهو قائم يصلي، فلما سلم أخبرته الخبر، فضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل،
~~قال: فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفاء.
# PageV06P330
# فأدناني النبي صلى الله عليه وسلم منه، وأنامني عند رجليه، وألقى علي طرف
~~ثوبه، وألزق صدري ببطن قدميه فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال: قم
~~يا نومان (1) .
### || 
# {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنون (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا (11) }
# قوله عز وجل: {إذ جاءوكم من فوقكم} أي: من فوق الوادي من قبل المشرق، وهم
~~أسد، وغطفان، وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف ms2026 من
~~غطفان، ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني
~~قريظة، {ومن أسفل منكم} يعني: من بطن الوادي، من قبل المغرب، وهم قريش
~~وكنانة، عليهم أبو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن
~~سفيان السلمي من قبل الخندق.
# وكان الذي جر غزوة الخندق -فيما قيل-إجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني النضير من ديارهم.
# {وإذ زاغت الأبصار} مالت وشخصت 78/ب من الرعب، وقيل: مالت عن كل شيء فلم
~~تنظر إلى عدوها، {وبلغت القلوب الحناجر} فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق
~~من الفزع، والحنجرة: جوف الحلقوم، وهذا على التمثيل، عبر به عن شدة الخوف،
~~قال الفراء: معناه أنهم جبنوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته
~~فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره.
# {وتظنون بالله الظنونا} أي: اختلفت الظنون؛ فظن المنافقون استئصال محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي عنهم، وظن المؤمنون النصر والظفر لهم.
# قرأ أهل المدينة والشام وأبو بكر: "الظنونا" و"الرسولا" و"السبيلا"
~~بإثبات الألف وصلا ووقفا، لأنها مثبتة في المصاحف، وقرأ أهل البصرة وحمزة
~~بغير الألف في الحالين على الأصل، وقرأ الآخرون بالألف في الوقف دون الوصل
~~لموافقة رؤس الآي. {هنالك ابتلي} أي: عند ذلك اختبر المؤمنون، بالحصر
~~والقتال، ليتبين المخلص من المنافق، {وزلزلوا زلزالا شديدا} حركوا حركة
~~شديدة. PageV06P331
### || 
# {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن
~~فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا
~~(13) ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) }
# {وإذ يقول المنافقون} معتب بن قشير، وقيل: عبد الله بن أبي وأصحابه،
~~{والذين في قلوبهم مرض} شك وضعف اعتقاد: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}
~~وهو قول أهل النفاق: يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس وأحدنا لا يستطيع أن
~~يجاوز ms2027 رحله، هذا والله الغرور. {وإذ قالت طائفة منهم} أي: من المنافقين،
~~وهم أوس بن قيظي وأصحابه، {يا أهل يثرب} يعني المدينة، قال أبو عبيدة:
~~"يثرب": اسم أرض، ومدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في ناحية منها.
# وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسمى المدينة يثرب،
~~وقال: "هي طابة"، كأنه كره هذه اللفظة (1) .
# {لا مقام لكم} قرأ العامة بفتح الميم، أي: لا مكانه لكم تنزلون وتقيمون
~~فيه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وحفص: بضم الميم، أي: لا إقامة لكم،
~~{فارجعوا} ؛ إلى منازلكم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: عن
~~القتال إلى مساكنكم.
# {ويستأذن فريق منهم النبي} وهم بنو حارثة وبنو سلمة، {يقولون إن بيوتنا
~~عورة} أي: خالية ضائعة، وهو مما يلي العدو نخشى عليها السراق. وقرأ أبو
~~رجاء العطاردي "عورة" بكسر الواو، أي: قصيرة الجدران يسهل دخول السراق
~~عليها، فكذبهم الله فقال: {وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} أي: ما
~~يريدون إلا الفرار. {ولو دخلت عليهم} أي: لو دخلت عليهم المدينة، يعني
~~هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم، وهم الأحزاب، {من أقطارها} جوانبها
~~ونواحيها جمع قطر، {ثم سئلوا الفتنة} أي: الشرك. PageV06P332
# {لآتوها} لأعطوها، وقرأ أهل الحجاز لأتوها مقصورا، أي: لجاؤوها وفعلوها
~~ورجعوا عن الإسلام، {وما تلبثوا بها} أي: ما احتبسوا عن الفتنة، {إلا
~~يسيرا} ولأسرعوا الإجابة إلى الشرك طيبة به أنفسهم، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال الحسن والفراء: وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى
~~يهلكوا (1) .
### || 
# {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا
~~(15) } 
# {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) }
# {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل} أي: من قبل غزوة الخندق، {لا يولون
~~الأدبار} من عدوهم أي: لا ينهزمون، قال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا
~~يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا
~~يعودوا لمثلها (1) .
# وقال قتادة: هم ms2028 ناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر [ورأوا ما أعطى الله أهل
~~بدر] (2) من الكرامة والفضيلة قالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن، فساق
~~الله إليهم ذلك (3) .
# وقال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة، وقالوا: أشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني
~~مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا
~~يا رسول الله؟ قال: لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة، قالوا: قد فعلنا
~~ذلك. فذلك عهدهم (4) .
# وهذا القول ليس بمرضي، لأن الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين نفرا،
~~لم يكن فيهم شاك ولا من يقول مثل هذا القول، وإنما الآية في قوم عاهدوا
~~الله أن يقاتلوا ولا يفروا، فنقضوا العهد.
# {وكان عهد الله مسئولا} عنه. {قل} لهم، {لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل} الذي كتب عليكم لأن من حضر أجله مات أو قتل، {وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا} أي: لا تمتعون بعد الفرار إلا مدة آجالكم وهي قليل.
~~PageV06P333
### || 
# {قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم
~~فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19) }
# {قل من ذا الذي يعصمكم من الله} أي: يمنعكم من عذابه، {إن أراد بكم سوءا}
~~هزيمة، {أو أراد بكم رحمة} نصرة، {ولا يجدون لهم من دون الله وليا} أي:
~~قريبا ينفعهم، {ولا نصيرا} أي: ناصرا يمنعهم. {قد يعلم الله المعوقين منكم}
~~أي: المثبطين للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا} أي: ارجعوا إلينا، ms2029 ودعوا محمدا، فلا تشهدوا معه الحرب، فإنا
~~نخاف عليكم الهلاك.
# قال قتادة: هؤلاء ناس من المنافقين، كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويقولون لإخوانهم: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا
~~لحما لالتهمهم، أي: ابتلعهم أبو سفيان وأصحابه، دعوا الرجل فإنه هالك (1) .
# وقال مقاتل: نزلت في المنافقين، وذلك أن اليهود أرسلت إلى المنافقين،
~~وقالوا: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه، فإنهم إن
~~قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا، وإنا نشفق عليكم، أنتم
~~إخواننا وجيراننا هلموا إلينا، فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على المؤمنين
~~يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه، وقالوا: لئن قدروا عليكم لم
~~يستبقوا منكم أحدا ما ترجون من محمد؟ ما عنده خير، ما هو إلا أن يقتلنا ها
~~هنا، انطلقوا بنا إلى إخواننا، يعني اليهود، فلم يزدد المؤمنون بقول
~~المنافقين إلا إيمانا واحتسابا (2) .
# قوله عز وجل: {ولا يأتون البأس} 79/أالحرب {إلا قليلا} رياء وسمعة من غير
~~احتساب، ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا. {أشحة عليكم} بخلاء بالنفقة في
~~سبيل الله والنصرة، وقال قتادة: بخلاء عند الغنيمة، وصفهم الله بالبخل
~~والجبن، فقال: {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم} في الرؤوس
~~من الخوف والجبن {كالذي يغشى عليه من الموت} أي: كدوران الذي يغشى عليه من
~~الموت، PageV06P334
# وذلك أن من قرب من الموت غشيه أسبابه يذهب عقله ويشخص بصره، فلا يطرف،
~~{فإذا ذهب الخوف سلقوكم} آذوكم ورموكم في حال الأمن، {بألسنة حداد} ذربة،
~~جمع حديد. يقال للخطيب الفصيح الذرب اللسان: مسلق ومصلق وسلاق وصلاق. قال
~~ابن عباس: سلقوكم أي: عضدوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة. وقال قتادة: بسطوا
~~ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، يقولون أعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال،
~~فلستم أحق بالغنيمة منا (1) فهم عند الغنيمة أشح قوم وعند البأس أجبن قوم،
~~{أشحة على الخير} أي: عند الغنيمة يشاحون المؤمنين، {أولئك لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعمالهم} قال مقاتل: أبطل الله جهادهم، {وكان ذلك على الله يسيرا}
### || 
# {يحسبون ms2030 الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا (21) }
# {يحسبون} يعني هؤلاء المنافقين، {الأحزاب} يعني: قريشا وغطفان واليهود،
~~{لم يذهبوا} لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا وفرقا وقد انصرفوا، {وإن يأت
~~الأحزاب} أي: يرجعوا إليه للقتال بعد الذهاب، {يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب} أي يتمنوا لو كانوا في بادية الأعراب من الخوف والجبن، يقال: بدا
~~يبدو بداوة، إذا خرج إلى البادية، {يسألون عن أنبائكم} أخباركم وما آل إليه
~~أمركم، وقرأ يعقوب: "يساءلون" مشددة ممدودة، أي: يتساءلون، {ولو كانوا}
~~يعني: هؤلاء المنافقين، {فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} تعذيرا، أي: يقاتلون
~~قليلا يقيمون به عذرهم، فيقولون قد قاتلنا. قال الكلبي: إلا قليلا أي: رميا
~~بالحجارة. وقال مقاتل: إلا رياء وسمعة من غير احتساب (2) . قوله عز وجل:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} قرأ عاصم: "أسوة" حيث كان، بضم
~~الهمزة، والباقون بكسرها، وهم لغتان، أي: قدوة صالحة، [وهي فعلة من
~~الائتساء] (3) كالقدوة من الاقتداء، اسم وضع موضع المصدر، أي: به اقتداء
~~حسن إن تنصروا دين الله وتؤازروا PageV06P335
# الرسول ولا تتخلفوا عنه، وتصبروا على ما يصيبكم كما فعل هو إذ كسرت
~~رباعيته وجرح وجهه، وقتل عمه وأوذي بضروب من الأذى، فواساكم مع ذلك بنفسه،
~~فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا بسنته، {لمن كان يرجو الله} بدل من قوله:
~~"لكم" وهو تخصيص بعد تعميم للمؤمنين، يعني: أن الأسوة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن كان يرجو الله، قال ابن عباس: يرجو ثواب الله. وقال مقال:
~~يخشى الله (1) {واليوم الآخر} أي: يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال،
~~{وذكر الله كثيرا} في جميع المواطن على السراء والضراء.
### || 
# {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) } PageV06P336
# {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم ms2031 من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) }
# ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا} تسليما لأمر الله وتصديقا لوعده: {هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله} وعد الله إياهم ما ذكر في سورة البقرة: "أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم" إلى قوله: "ألا إن نصر الله
~~قريب" (البقرة-214) ، فالآية تتضمن أن المؤمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء،
~~فلما رأوا الأحزاب وما أصابهم من الشدة قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله، {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} [أي: تصديقا لله وتسليما
~~لأمر الله] (1) . قوله عز وجل: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه} أي: قاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا به، {فمنهم من قضى نحبه} أي:
~~فرغ من نذره، ووفى بعهده، فصبر على الجهاد حتى استشهد، والنحب: النذر،
~~والنحب: الموت أيضا، قال مقاتل: "قضى نحبه"، يعني: أجله فقتل على الوفاء،
~~[يعني حمزة وأصحابه. وقيل: "قضى نحبه" أي: بذل جهده في الوفاء] (2) بالعهد
~~من قول العرب: نحب فلان في سيره يومه وليلته أجمع، إذا مد فلم ينزل، {ومنهم
~~من ينتظر} الشهادة. PageV06P336
# وقال محمد بن إسحاق: "فمنهم من قضى نحبه" من استشهد يوم بدر وأحد (1)
~~"ومنهم من ينتظر" يعني: من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين ينتظرون أحد الأمرين؛
~~إما الشهادة أو النصر (2) {وما بدلوا} عهدهم {تبديلا}
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن سعيد
~~الخزاعي، أخبرنا عبد الأعلى، عن حميد قال: سألت أنسا \ح \ وحدثني عمرو بن
~~زرارة، أخبرنا زياد، حدثني حميد الطويل، عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر
~~عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن
~~أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد وانكشف
~~المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني أصحابه-وأبرأ إليك ms2032
~~مما صنع هؤلاء -يعني المشركين-ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد
~~بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا
~~رسول الله ما صنع، قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة
~~برمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا
~~أخته ببنانه، قال أنس: كنا نظن أو نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه:
~~{من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} إلى آخر الآية (3) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا معاوية، عن
~~الأعمش، عن سفيان عن شقيق، عن خباب بن الأرت قال: هاجرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب أجرنا على الله، فمنا من
~~مضى لم يأكل من أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، فلم يوجد له
~~شيء يكفن فيه إلا نمرة، فكنا إذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه، وإذا وضعناه
~~على رجليه 79/ب خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضعوها مما
~~يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر، قال: ومن أينعت له ثمرته فهو يهد
~~بها" (4) .
# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التيمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي،
~~أخبرنا محمد بن سليمان الجوهري PageV06P337
# بأنطاكية، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا الصلت بن دينار، عن أبي نصرة،
~~عن جابر بن عبد الله قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى طلحة بن عبد
~~الله فقال: "من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه
~~فلينظر إلى هذا" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن أبي شيبة،
~~أخبرنا وكيع ms2033 بن إسماعيل، عن قيس قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد (2) .
### || 
# {ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم
~~من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~(26) }
# قوله عز وجل: {ليجزي الله الصادقين بصدقهم} أي جزاء صدقهم، وصدقهم هو
~~الوفاء بالعهد، {ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} فيهديهم إلى
~~الإيمان، {إن الله كان غفورا رحيما} {ورد الله الذين كفروا} من قريش
~~وغطفان، {بغيظهم} لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا، {لم ينالوا خيرا} ظفرا،
~~{وكفى الله المؤمنين القتال} بالملائكة والريح، {وكان الله قويا عزيزا}
~~[قويا في ملكه عزيزا] (3) في انتقامه. {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب}
~~أي: عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين وهم بنو قريظة، {من صياصيهم} حصونهم ومعاقلهم، واحدها صيصية،
~~[ومنه قيل للقرن ولشوكة الديك والحاكة صيصية] (4) وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما PageV06P338
# أصبح من الليلة التي انصرف الأحزاب فيها راجعين إلى بلادهم وانصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة، ووضعوا السلاح فلما
~~كان الظهر أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من استبرق
~~على بغلة عليها رحالة (1) وعليها قطيفة من ديباج، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند زينب بنت جحش وهي تغسل رأسه وقد غلست شقه، فقال: قد وضعت السلاح
~~يا رسول الله؟ قال: نعم، فقال جبريل: عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح
~~منذ أربعين ليلة، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم.
# وروي أنه كان الغبار على وجه جبريل عليه السلام وفرسه فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجهه وعن فرسه، فقال: إن الله يأمرك بالسير
~~إلى بني قريظة فانهد (2) إليهم (3) فإني قد قطعت أوتارهم، ms2034 وفتحت أبوابهم
~~وتركتهم في زلزال وبلبال، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا فأذن: أن
~~من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة، وقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه برايته إليهم، وابتدرها الناس
~~فسار علي رضي الله عنه حثى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطريق، فقال: يا رسول الله لا عليك أن تدنو من هؤلاء الأخابث، قال: لم،
~~أظنك سمعت لي منهم أذى؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: لو قد رأوني لم يقولوا
~~من ذلك شيئا.
# فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال: يا إخوان القردة
~~والخنازير هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟. قالوا: يل أبا القاسم ما كنت
~~جهولا.
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه بالصورين (4) قبل أن يصل
~~إلى بني قريظة فقال: هل مر بكم أحد؟ فقالوا: نعم يا رسول الله مر بنا دحية
~~بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج، فقال عليه
~~السلام: ذاك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في
~~قلوبهم.
# فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها
~~في ناحية من أموالهم، فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد صلاة العشاء
~~الآخرة ولم يصلوا العصر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة"، فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم
~~الله بذلك PageV06P339
# ولا عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وحاصرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم
~~الرعب.
# وكان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان
~~وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده.
# فلما أيقنوا أن ms2035 رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى
~~يناجزهم، قال كعب بن أسد: يا معشر يهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون
~~وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا أيها شئتم، قالوا: وما هن؟ قال: نتابع
~~هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في
~~كتابكم، فتأمنوا على دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، قالوا: لا نفارق
~~حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل
~~أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا
~~ثقلا يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا
~~شيئا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء، فقالوا: نقتل
~~هؤلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم؟ قال: فإن أبيتم هذه فإن الليلة
~~ليلة السبت وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنوا فيها فانزلوا لعلنا أن
~~نصيب من محمد وأصحابه غرة. قالوا: أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث
~~فيه من كان قبلنا؟ أما من قد عملت فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك؟ فقال:
~~ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة في الدهر حازما؟ قال ثم إنهم
~~بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد
~~المنذر أخا بني عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا فأرسله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال وهش إليه
~~النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم، فقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل
~~على حكم محمد؟ قال: نعم، [قالوا: ماذا يفعل بنا إذا نزلنا] (1) ؟ فأشار
~~بيده إلى حلقه أنه الذبح، قال أبو لبابة: فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت
~~أني قد خنت الله ورسوله، ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت 80/أرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا
~~أبرح مكاني حتى يتوب ms2036 الله علي مما صنعت، وعاهد الله أن لا يطأ أرض بني
~~قريظة أبدا، ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه أبدا، فلما بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه (2) قال: أما لو جاءني
~~لاستغفرت له، فأما إذا فعل ما فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه، ثم إن الله تعالى أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة، قالت أم سلمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحك فقلت مما تضحك يا رسول PageV06P340
# الله أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبي لبابة، فقلت: إلا أبشره بذلك يا
~~رسول الله؟ فقال بلى إن شئت، فقامت على باب حجرتها وذلك قبل أن يضرب عليهن
~~الحجاب، فقالت يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، قال فثار الناس إليه
~~ليطلقوه فقال: لا والله حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده فلما مر
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا إلى الصبح أطلقه، ثم قال: إن
~~ثعلبة بن شعبة وأسيد بن شعبة، وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من
~~قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم أسلموا تلك الليلة التي
~~نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج في تلك
~~الليلة عمرو بن سعدى القرظي فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها
~~محمد بن مسلمة الأنصاري تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟ قال: عمرو بن
~~سعدى، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: لا أغدر بمحمد أبدا، فقال محمد بن مسلمة حين عرفه: اللهم
~~لا تحرمني عثرات الكرام ثم خلى سبيله، فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من
~~أرض الله، فذكر لرسول الله ms2037 صلى الله عليه وسلم شأنه، فقال: ذاك رجل قد نجاه
~~الله بوفائه (1) . وبعض الناس يزعم أنه كان قد أوثق برمة فيمن أوثق من بني
~~قريظة حين نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبحت رمته ملقاة
~~لا يدري أين ذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تلك المقالة،
~~والله أعلم. فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله فتواثبت الأوس فقالوا: يا
~~رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج، بالأمس ما
~~قد علمت، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني
~~قنيقاع وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبد الله بن أبي
~~بن سلول، فوهبهم له فلما كلمه الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيكم رجل منكم؟ " قالوا: بلى، قال: فذاك
~~إلى سعد بن معاذ، وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في خيمة امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة في مسجده، وكانت تداوي الجرحى،
~~وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في خيمة رفيدة
~~حتى أعوده من قريب، فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة
~~أتاه قومه فاحتملوه على حمار قد وطأوا له بوسادة من أدم، وكان رجلا جسيما
~~ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو
~~أحسن في مواليك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن
~~فيهم، فلما أكثروا عليه قال: قد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم،
~~فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني الأشهل فنعى لهم رجال بني قريظة
~~قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه فلما انتهى سعد إلى
~~رسول الله صلى الله ms2038 عليه وسلم قال: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، فقاموا إليه
~~فقالوا: يا أبا عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك مواليك لتحكم
~~فيهم، فقال سعد: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيها ما حكمت؟
~~قالوا: نعم، قال: وعلى من ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، [وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم] (2) إجلالا له،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال سعد: فإني أحكم فيهم أن تقتل
~~الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسعد: "لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة" (3) ثم استنزلوا
~~فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث امرأة من بني
~~النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة التي هي
~~سوقها اليوم، فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم في تلك الخنادق،
~~يخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رئيس القوم،
~~وهم ستمائة أو سبعمائة، والمكثر لهم يقول كانوا بين ثمانمائة إلى تسعمائة،
~~وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسالا يا كعب ما ترى ما يصنع بنا فقال كعب: أفي كل موطن لا تعقلون ألا
~~ترون الداعي لا ينزع وإن من يذهب به منكم لا يرجع، هو والله القتل، فلم يزل
~~ذلك الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأتى حيي بن أخطب عدو
~~الله عليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة أنملة أنملة
~~لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل،
~~ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة
~~كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت ms2039 عنقه.
# وروى عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يقتل من نساء بني
~~قريظة إلا امرأة واحدة قالت والله إنها لعندي تتحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتل رجالهم بالسيوف إذ هتف هاتف باسمها:
~~أين فلانة قالت: 80/ب أنا والله قلت: ويلك مالك؟ قالت: أقتل، قلت: ولم؟
~~قالت: حدث أحدثته، قالت: فانطلق بها فضرب عنقها، وكانت عائشة تقول: ما أنسى
~~عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك، وقد عرفت إنها تقتل. قال الواقدي: وكان اسم
~~تلك المرأة شبابة، امرأة الحكم القرظي وكانت قتلت خلاد بن سويد، رمت عليه
~~رحى فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فضرب عنقها بخلاد بن سويد (4)
~~قال: وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس هنالك. PageV06P341
# وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي، وكان يكنى أبا
~~عبد الرحمن، كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بعاث، أخذه
~~فجز ناصيته، ثم خلى سبيله، فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن هل تعرفني؟ قال: وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال: إني أردت أن أجزيك بيدك
~~عندي، قال: إن الكريم يجزي الكريم، قال: ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله قد كانت للزبير عندي يد وله علي منة، وقد
~~أحببت أن أجزيه بها فهب لي دمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هو لك"
~~فأتاه فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك، قال شيخ
~~كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة، فأتى ثابت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله أهله وماله؟ قال هم لك فأتاه فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك، قال: أهل بيت بالحجاز
~~لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك، فأتى ثابت رسول الله ms2040 صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ماله يا رسول الله؟ قال: هو لك، قال: فأتاه فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أعطاني مالك فهو لك، فقال: أي ثابت ما فعل الله بمن كان
~~وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى الحي كعب بن أسد، قال: قتل، قال: فما
~~فعل سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟ قال: قتل، قال: فما فعل مقدمنا إذا
~~شددنا وحامينا إذا كررنا عزال بن شموئيل؟ قال: قتل، قال: فما فعل المجلسان
~~يعني بني كعب ابن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال: ذهبوا وقتلوا، قال: فإني
~~أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم، فوالله ما في العيش بعد
~~هؤلاء خير، فما أنا بصابر لله فترة دلو نضح حتى ألقى الأحبة فقدمه ثابت
~~فضرب عنقه، فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله ألقى الأحبة، قال: يلقاهم والله
~~في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا (1) .
# قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل من أنبت منهم (2)
~~ثم قسم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، وأعلم في ذلك اليوم
~~سهمان الخيل وسهمان الرجال وأخرج منها الخمس، فكان للفارس ثلاثة أسهم للفرس
~~سهمان ولفارسه سهم وللراجل ممن ليس له فرس سهم، وكانت الخيل ستة وثلاثين
~~فرسا وكان أول فيء وقع فيه السهمان، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد
~~فابتاع لهم بهم خيلا وسلاحا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى
~~لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة،
~~فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها أن يتزوجها ويضرب عليها
~~الحجاب، فقالت: يا رسول الله بل تتركني PageV06P343
# في ملكك فهو أخف علي وعليك فتركها وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت
~~إلا اليهودية، فعزلها ms2041 رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من
~~أمرها، فبينا هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن
~~شعبة يبشرني بإسلام ريحانة فجاءه فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة، فسره
~~ذلك (1) .
# فلما انقضى شأن بني قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ، وذلك أنه دعا بعد أن
~~حكم في بني قريظة ما حكم فقال: اللهم إنك قد علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي
~~أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على رسولك
~~شيئا فأبقني لها وإن كنت قد قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك، فانفجر
~~كلمه فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضربت عليه في
~~المسجد، قالت عائشة: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي،
~~قالت: وكانوا كما قال الله تعالى: "رحماء بينهم (2) (الفتح-29) ، وكان فتح
~~بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا
~~يحيى بن آدم، أخبرنا إسرائيل، سمعت أبا إسحاق يقول، سمعت سليمان بن صرد
~~يقول، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين أجلى الأحزاب عنه: "الآن
~~نغزوهم ولا يغزونا، نحن نسير إليهم" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد الميحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة، أخبرنا الليث عن سعيد بن
~~أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول: "لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده" فلا
~~شيء بعده" (4) .
# قال الله تعالى في قصة بني قريظة: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون} وهم الرجال، يقال: كانوا ms2042
~~ستمائة، {وتأسرون فريقا} وهم النساء والذراري، يقال: كانوا سبعمائة وخمسين،
~~ويقال: تسعمائة (5) PageV06P344
### || 
# {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء
~~قديرا (27) يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) }
# {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها} بعد، قال ابن زيد
~~ومقاتل: يعني خيبر، قال قتادة: كنا نحدث أنها مكة. وقال الحسن: فارس
~~والروم. وقال عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة (1) . {وكان الله على كل
~~شيء قديرا} قوله عز وجل {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن} متعة الطلاق، {وأسرحكن سراحا جميلا} {وإن
~~كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما} سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا
~~81/أمن عرض الدنيا، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على
~~بعض، فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج
~~إلى أصحابه، فقالوا: ما شأنه؟ وكانوا يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه، فقال عمر لأعلمن لكم شأنه، قال: فدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أطلقتهن؟ قال: لا قلت: يا رسول الله إني دخلت
~~المسجد والمسلمون يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، أفأنزل
~~فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: نعم إن شئت، فقمت على باب المسجد وناديت بأعلى
~~صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فنزلت هذه الآية: "وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم" (النساء-83) ، فكنت أنا استنبطت
~~ذاك الأمر، وأنزل الله آية التخيير، وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ تسع نسوة خمس من قريش: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة ms2043 بنت
~~عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم سلمة بنت أبي أمية، وسودة بنت زمعة،
~~وغير القرشيان: زينب بنت جحش الأسدية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية
~~بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية، رضوان الله عليهن
~~فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة، وكانت
~~أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن PageV06P345
# فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتابعتها على ذلك (1) .
# قال قتادة: فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن فقال:
~~{لا يحل لك النساء من بعد}
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج،
~~أخبرنا زهير بن حرب، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا زكريا بن إسحاق، أخبرنا
~~أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه ولم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن
~~لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فاستأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~حوله نساؤه واجما ساكتا، فقال: لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة، فقمت إليها فوجأت
~~عنقها، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها،
~~كلاهما يقول: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده،
~~ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين، ثم نزلت الآية: {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك} حتى بلغ: {للمحسنات منكن أجرا عظيما} قال: فبدأ بعائشة فقال: يا
~~عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك،
~~قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله
~~استشير أبوي؟ ms2044 بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأة
~~من نسائك بالذي قلت، قال: " لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم
~~يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا" (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا يدخل على
~~أزواجه شهرا، قال الزهري فأخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: فلما
~~مضت تسع وعشرون أعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: بدأ بي
~~فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت ألا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت في تسع وعشرين
~~أعدهن؟ فقال: "إن الشهر تسع وعشرون" (3) PageV06P346
# واختلف العلماء في هذا الخيار أنه هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن حتى يقع
~~بنفس الاختيار أم لا؟ فذهب الحسن، وقتادة، وأكثر أهل العلم: إلى أنه لم يكن
~~تفويض الطلاق، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن الدنيا فارقهن، لقوله تعالى:
~~{فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} بدليل أنه لم يكن جوابهن على الفور
~~فإنه قال لعائشة: "لا تعجلي حتى تستشيري أبويك"، وفي تفويض الطلاق يكون
~~الجواب على الفور.
# وذهب قوم إلى أنه كان تفويض الطلاق لو اخترن أنفسهن كان طلاقا.
# واختلف أهل العلم في حكم التخيير: فقال عمر، وابن مسعود، وابن عباس: إذا
~~خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء، وإن اختارت نفسها يقع طلقة
~~واحدة، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وسفيان، والشافعي،
~~وأصحاب الرأي، إلا عند أصحاب الرأي تقع طلقة بائنة إذا اختارت نفسها، وعند
~~الآخرين رجعية.
# وقال زيد بن ثابت: إذا اختارت الزوج تقع طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها
~~فثلاث، وهو قول الحسن وبه قال مالك.
# وروي عن علي أيضا أنها إذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة وإن اختارت نفسها
~~فطلقة بائنة.
# وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء.
# أخبرنا ms2045 عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، أخبرنا
~~مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئا (1) .
### || 
# {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان
~~ذلك على الله يسيرا (30) }
# قوله عز وجل: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة} بمعصية ظاهرة،
~~قيل: هي كقوله عز وجل: "لئن أشركت ليحبطن عملك" (الزمر-65) لا أن منهن من
~~أتت بفاحشة. وقال ابن عباس: المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق. {يضاعف لها
~~العذاب ضعفين} قرأ ابن كثير وابن عامر: "نضعف" بالنون وكسر العين وتشديدها،
~~"العذاب" نصب، وقرأ الآخرون بالياء وفتح العين "العذاب" 81/ب رفع ويشددها
~~أبو جعفر وأهل البصرة، وشدد أبو عمرو هذه وحدها لقوله: PageV06P347
# "ضعفين"، وقرأ الآخرون: "يضاعف" بالألف وفتح العين، "العذاب" رفع، وهما
~~لغتان مثل بعد وباعد، قال أبو عمرو وأبو عبيدة: ضعفت الشيء إذا جعلته مثليه
~~وضاعفته إذا جعلته أمثاله. {وكان ذلك على الله يسيرا} قال مقاتل: كان
~~عذابها على الله هينا وتضعيف عقوبتهن على المعصية لشرفهن كتضعيف عقوبة
~~الحرة على الأمة وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن؛ وفيه إشارة إلى أنهن أشرف
~~نساء العالمين.
# PageV06P348
### || 
# {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) }
# {ومن يقنت} يطع، {منكن لله ورسوله} قرأ يعقوب: "من تأت منكن، وتقنت"
~~بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء لأن "من" أداة تقوم مقام الاسم يعبر به
~~عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} أي:
~~مثلي أجر غيرها، قال مقاتل: مكان كل حسنة عشرين حسنة.
# وقرأ حمزة والكسائي: "يعمل، يؤتها" بالياء فيهما نسقا على قوله: "ومن
~~يأت، ويقنت" وقرأ الآخرون بالتاء، {وأعتدنا لها رزقا كريما} حسنا يعني
~~الجنة. {يا نساء النبي لستن ms2046 كأحد من النساء} قال ابن عباس: يريد ليس قدركن
~~عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتن أكرم علي، وثوابكن أعظم لدي،
~~ولم يقل: كواحدة، لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث، قال الله تعالى: "لا نفرق بين أحد من رسله" (البقرة-285) ، وقال:
~~"فما منكم من أحد عنه حاجزين" (الحاقة-47) .
# {إن اتقيتن} الله فأطعتنه، {فلا تخضعن بالقول} لا تلن بالقول للرجال ولا
~~ترققن الكلام، {فيطمع الذي في قلبه مرض} أي: فجور وشهوة، وقيل نفاق،
~~والمعنى: لا تقلن قولا يجد منافق أو فاجر به سبيلا إلى الطمع فيكن.
# والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع.
# {وقلن قولا معروفا} لوجه الدين والإسلام بتصريح وبيان من غير خضوع.
# PageV06P348
### || 
# {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) }
# {وقرن في بيوتكن} قرأ أهل المدينة وعاصم: "وقرن" بفتح القاف، وقرأ
~~الآخرون بكسرها، فمن فتح القاف فمعناه، اقررن أي: الزمن بيوتكن من قولهم:
~~قررت بالمكان أقر قرارا، يقال: قررت أقر وقررت أقر، وهما لغتان، فحذفت
~~الراء الأولى التي هي عين الفعل لثقل التضعيف ونقلت حركتها إلى القاف
~~كقولهم: في ظللت ظلت، قال الله تعالى: " فظلتم تفكهون" (الواقعة-65) ،
~~"وظلت عليه عاكفا" (طه-97) .
# ومن كسر القاف فقد قيل: هو من قررت أقر، معناه اقررن -بكسر الراء-فحذفت
~~الأولى ونقلت حركتها إلى القاف كما ذكرنا وقيل: -وهو الأصح-أنه أمر من
~~الوقار، كقولهم من الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن، أي: كن أهل وقار وسكون، من
~~قولهم وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن.
# {ولا تبرجن} قال مجاهد وقتادة: التبرج هو التكسر والتغنج، وقال ابن أبي
~~نجيح: هو التبختر. وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال، {تبرج
~~الجاهلية الأولى} [اختلفوا في الجاهلية الأولى] . (1)
# قال الشعبي: هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. (2) .
# وقال أبو العالية: هي في زمن داود وسليمان عليهما السلام، كانت المرأة
~~تلبس قميصا من الدر ms2047 غير مخيط من الجانبين فيرى خلقها فيه (3) .
# وقال الكلبي: كان ذلك في زمن نمرود الجبار، كانت المرأة تتخذ الدرع من
~~اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها على
~~الرجال. (4)
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الجاهلية الأولى فيما بين نوح
~~وإدريس، وكانت ألف سنة، وأن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر
~~يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة، وكان نساء السهل
~~صباحا وفي الرجال دمامة، وأن إبليس أتى رجلا PageV06P349
# من أهل السهل وأجر نفسه منه، فكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به
~~الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يستمعون
~~إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة، فتتبرج النساء للرجال ويتزين
~~الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء
~~وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك [فتحولوا إليهم] (1) فنزلوا معهم فظهرت
~~الفاحشة فيهم، (2) فذلك قوله تعالى: "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى".
# وقال قتادة: هي ما قبل الإسلام (3) .
# وقيل: الجاهلية الأولى: ما ذكرنا، والجاهلية الأخرى: قوم يفعلون مثل
~~فعلهم في آخر الزمان.
# وقيل: قد تذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى، كقوله تعالى: "وأنه أهلك عادا
~~الأولى" (النجم-50) ، ولم يكن لها أخرى.
# قوله عز وجل: {وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} أراد بالرجس: الإثم الذي نهى الله النساء
~~عنه، قاله مقاتل. وقال ابن عباس: يعني: عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى،
~~وقال قتادة: يعني: السوء. وقال مجاهد: الرجس الشك.
# وأراد بأهل البيت: نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته، وهو
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، وتلا قوله: " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله "، وهو قول عكرمة ومقاتل.
# وذهب أبو سعيد الخدري، وجماعة من التابعين، منهم مجاهد، وقتادة، وغيرهما:
~~إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين (4) .
# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو محمد ms2048 عبد الرحمن بن
~~محمد الأنصاري، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي، أخبرنا أبو همام
~~الوليد بن شجاع، أخبرنا يحيى بن زكريا بن زائدة، أخبرنا أبي عن مصعب بن
~~شيبة، عن صفية بنت شيبة الحجبية، عن عائشة أم المؤمنين قالت: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجلس فأتت فاطمة
~~فأدخلها فيه [ثم جاء علي فأدخله فيه] (5) ثم جاء حسن فأدخله فيه، ثم جاء
~~حسين فأدخله فيه، ثم قال: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا" (6) . PageV06P350
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحميدي، أخبرنا عبد الله الحافظ، أخبرنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم، أخبرنا عثمان بن عمر، حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك بن أبي نمر، عن 82/أعطاء بن
~~يسار، عن أم سلمة قالت: في بيتي أنزلت: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت} قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي
~~والحسن والحسين، فقال "هؤلاء أهل بيتي"، قالت: فقلت يا رسول الله أما أنا
~~من أهل البيت؟ قال: "بلى إن شاء الله" (1) .
# قال زيد بن أرقم: أهل بيته من حرم الصدقة عليه بعده، آل علي وآل عقيل وآل
~~جعفر وآل عباس (2) .
### || 
# {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
~~(34) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) }
# قوله عز وجل: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله} يعني: القرآن،
~~{والحكمة} قال قتادة: يعني السنة وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه. {إن
~~الله كان لطيفا خبيرا} أي: لطيفا بأوليائه خبيرا بجميع خلقه. قوله عز وجل:
~~{إن المسلمين والمسلمات} الآية. وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلن: يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر ms2049 النساء بخير، فما
~~فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا يقبل الله منا طاعة، فأنزل الله هذه
~~الآية (3) .
# قال مقاتل: قالت أم سلمة بنت أبي أمية ونيسة (4) بنت كعب الأنصارية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء من
~~كتابه، نخشى أن لا يكون فيهن خير؟ فنزلت هذه الآية (5) . PageV06P351
# وروي أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت
~~على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن:
~~لا. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خيبة
~~وخسار، قال: ومم ذاك؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال، فأنزل
~~الله هذه الآية: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين}
~~(1) المطيعين {والقانتات والصادقين} في إيمانهم وفيما ساءهم وسرهم،
~~{والصادقات والصابرين} على ما أمر الله به، {والصابرات والخاشعين}
~~المتواضعين، {والخاشعات} وقيل: أراد به الخشوع في الصلاة، ومن الخشوع أن لا
~~يلتفت، {والمتصدقين} مما رزقهم الله، {والمتصدقات والصائمين والصائمات
~~والحافظين فروجهم} عما لا يحل، {والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}
~~قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا (2) .
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قد سبق المفردون"، قالوا: وما
~~المفردون يا رسول الله؟ قال: "الذاكرون الله كثيرا والذاكرات" (3) .
# قال عطاء بن أبي رباح: من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله:
~~"إن المسلمين والمسلمات"، ومن أقر بأن الله ربه ومحمدا رسوله، ولم يخالف
~~قلبه لسانه، فهو داخل في قوله: "والمؤمنين والمؤمنات"، ومن أطاع الله في
~~الفرض، والرسول في السنة: فهو داخل في قوله: "والقانتين والقانتات ومن صان
~~قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: "والصادقين والصادقات"، ومن صبر على
~~الطاعة، وعن المعصية، وعلى الرزية: فهو داخل في قوله: "والصابرين
~~والصابرات"، ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله:
~~"والخاشعين والخاشعات"، ومن تصدق ms2050 في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله:
~~"والمتصدقين والمتصدقات"، ومن صام في كل شهر أيام البيض: الثالث عشر،
~~والرابع عشر، والخامس عشر، فهو داخل في قوله: "والصائمين والصائمات"، ومن
~~حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله: "والحافظين فروجهم والحافظات"، ومن
~~صلى PageV06P352
# الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله: "والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات". {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}
# PageV06P353
### || 
# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) }
# قوله عز وجل: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم}
# نزلت الآية في زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد الله بن جحش وأمهما أمية
~~بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيدا في
~~الجاهلية بعكاظ فأعتقه وتبناه، فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت وقالت: أنا ابنة
~~عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي، وكانت بيضاء جميلة فيها حدة، وكذلك كره
~~أخوها ذلك، فأنزل الله عز وجل: {وما كان لمؤمن} (1) يعني: عبد الله بن جحش،
~~{ولا مؤمنة} يعني: أخته زينب، {إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي إذا أراد الله
~~ورسوله أمرا وهو نكاح زينت لزيد، {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} قرأ أهل
~~الكوفة: "أن يكون" بالياء، للحائل بين التأنيث والفعل، وقرأ الآخرون بالتاء
~~لتأنيث "الخيرة" من أمرهم، والخيرة: الاختيار.
# والمعنى أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به. {ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} أخطأ خطأ ظاهرا، فلما سمعا ذلك رضيا
~~بذلك وسلما، وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها،
~~فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا، فدخل بها ms2051 وساق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليها عشرة دنانير، وستين درهما، وخمارا، ودرعا، وإزارا (2)
~~وملحفة، وخمسين مدا من طعام، وثلاثين صاعا من تمر. PageV06P353
### || 
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) }
# قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك}
~~الآية، نزلت في زينت (1) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوج
~~زينب من زيد مكثت عنده حينا، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا
~~ذات يوم لحاجة، فأبصر زينب قائمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق
~~من أتم نساء قريش، فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها، فقال: سبحان الله مقلب
~~القلوب وانصرف، فلما جاء زيد ذكرت ذلك له، ففطن زيد، فألقي في نفس زيد
~~كراهيتها في الوقت (2) PageV06P354
# فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إني أريد أن أفارق صاحبتي"،
~~قال: ما لك أرابك منها شيء؟ قال: لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا
~~خيرا، ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أمسك عليك زوجك"، يعني: زينب بنت جحش، {واتق الله} في أمرها،
~~ثم طلقها زيد (1) فذلك قوله عز وجل:
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} بالإسلام، {وأنعمت عليه} بالإعتاق، وهو
~~زيد بن حارثة 82/ب {أمسك عليك زوجك واتق الله} فيها ولا تفارقها، {وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه} أي: تسر في نفسك ما الله مظهره، أي: كان في قلبه لو
~~فارقها لتزوجها.
# وقال ابن عباس: حبها. وقال قتادة: ود أنه طلقها.
# {وتخشى الناس} قال ابن عباس والحسن: تستحييهم.
# وقيل: تخاف لائمة الناس أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها (2) .
# {والله أحق أن تخشاه} قال عمر، وابن مسعود، وعائشة: ms2052 ما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية (3) .
# وروي عن مسروق قال: قالت عائشة: لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~مما أوحي إليه لكتم هذه الآية: "وتخفي في نفسك ما الله مبديه" (4) .
# وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال: سألني علي بن الحسين
~~زين العابدين ما يقول الحسن في قوله: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه} ؟ قلت: يقول لما جاء زيد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني أريد أن أطلق زينب فأعجبه ذلك، فقال: أمسك
~~عليك زوجك واتق الله، فقال علي بن الحسين: ليس كذلك، كان الله تعالى قد
~~أعلمه أنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها، فلما جاء زيد وقال: إني أريد
~~أن أطلقها قال له: أمسك عليك زوجك، فعاتبه الله وقال: لم قلت: أمسك عليك
~~زوجك، وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك؟ (5) PageV06P355
# وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لأن الله علم
~~أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال: "زوجناكها" فلو
~~كان الذي أضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها لكان
~~يظهر ذلك لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره، فدل على أنه
~~إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله أنها ستكون زوجة له، وإنما أخفاه
~~استحياء أن يقول لزيد: التي تحتك وفي نكاحك ستكون امرأتي، وهذا قول حسن
~~مرض، وإن كان القول الآخر وهو أنه أخفى محبتها أو نكاحها لو طلقها لا يقدح
~~في حال الأنبياء، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه في مثل هذه
~~الأشياء ما لم يقصد فيه المآثم، لأن الود وميل النفس من طبع البشر.
# وقوله: "أمسك عليك زوجك واتق الله" أمر بالمعروف، وهو خشية لا إثم فيه.
# وقوله تعالى: {والله أحق أن تخشاه} لم يرد به أنه لم يكن يخشى الله ms2053 فيما
~~سبق فإنه عليه السلام قد قال: "أنا أخشاكم لله وأتقاكم له"، ولكنه لما ذكر
~~الخشية من الناس ذكر أن الله تعالى أحق بالخشية في عموم الأحوال وفي جميع
~~الأشياء.
# قوله عز وجل: {فلما قضى زيد منها وطرا} أي: حاجة من نكاحها، {زوجناكها}
~~وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجة المتبنى تحل بعد الدخول بها.
# قال أنس: كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول:
~~زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات. (1)
# وقال الشعبي: كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لأدل عليك
~~بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، أني أنكحنيك الله في
~~السماء، وإن السفير لجبريل عليه السلام (2) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، أخبرنا بهز، أخبرنا سليمان بن المغيرة، عن
~~ثابت، عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد: "فاذكرها علي"، قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال فلما
~~رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكرك.
# قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن،
~~وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن. PageV06P356
# قال: ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم،
~~حتى امتد النهار، [فخرج الناس] (1) وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فجعل يتتبع حجز نسائه يسلم
~~عليهن، ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن
~~القوم قد خرجوا أو أخبرني.
# قال: فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني ms2054 وبينه، ونزل
~~الحجاب (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا سليمان بن حرب، أخبرنا حماد عن
~~ثابت، عن أنس قال: ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما
~~أولم على زينب، أولم بشاة (3) .
# أخبرنا محمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا محمد بن هشام بن ملاس النمري، أخبرنا
~~مروان الفزاري، أخبرنا حميد عن أنس قال: أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين ابتنى بزينب بنت جحش فأشبع المسلمين خبزا ولحما (4) .
# قوله عز وجل: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج} إثم، {في أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا} و"الأدعياء": جمع الدعي، وهو المتبنى، يقول: زوجناك
~~زينب، وهي امرأة زيد الذي تبنيته، ليعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبني،
~~[وإن كان قد خل بها المتبنى] (5) بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل للأب.
# {وكان أمر الله مفعولا} أي: كان قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضى في
~~زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || 
# {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) }
# قوله عز وجل: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} أي: فيما أحل
~~الله له، {سنة الله} أي: كسنة الله 83/أنصب بنزع الخافض، وقيل: نصب على
~~الإغراء، أي: الزموا PageV06P357
# سنة الله، {في الذين خلوا من قبل} أي: في الأنبياء الماضين أن لا يؤاخذهم
~~بما أحل لهم.
# قال الكلبي، ومقاتل: أراد داود حين جمع بينه وبين المرأة التي هويها
~~فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب.
# وقيل: أشار بالسنة إلى النكاح فإنه من سنة الأنبياء عليهم السلام.
# وقيل: إلى كثرة الأزواج مثل داود وسليمان عليهما السلام. (1)
# {وكان أمر، الله قدرا مقدورا} قضاء مقضيا كائنا ماضيا.
### || 
# {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا ms2055 الله وكفى بالله
~~حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما (40) }
# {الذين يبلغون رسالات الله} [يعني سنة الله في الأنبياء الذين يبلغون
~~رسالات الله] (2) {ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} لا يخشون قالة الناس
~~ولائمتهم فيما أحل الله لهم وفرض عليهم، {وكفى بالله حسيبا} حافظا لأعمال
~~خلقه ومحاسبهم. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال
~~الناس: إن محمدا تزوج امرأة ابنه فأنزل الله عز وجل: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم} (3) يعني: زيد بن حارثة، أي: ليس أبا أحد من رجالكم الذين لم
~~يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها.
# فإن قيل: أليس أنه كان له أبناء: القاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم،
~~وكذلك: الحسن والحسين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: إن ابني
~~هذا سيد؟ .
# قيل: هؤلاء كانوا صغارا لم يكونوا رجالا.
# والصحيح ما قلنا: إنه أراد أبا أحد من رجالكم (4) .
# {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} ختم الله به النبوة، وقرأ عاصم: "خاتم"
~~بفتح التاء على الاسم، أي: آخرهم، وقرأ الآخرون بكسر التاء على الفاعل،
~~لأنه ختم به النبيين فهو خاتمهم. PageV06P358
# قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون بعده نبيا
~~(1) .
# وروي عن عطاء عن ابن عباس: أن الله تعالى لما حكم أن لا نبي بعده لم يعطه
~~ولدا ذكرا يصير رجلا {وكان الله بكل شيء عليما}
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد الخذاشاهي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا أبكر الجوربذي،
~~أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن يزيد، عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة قال: كان أبو هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه، ترك منه موضع لبنة فطاف
~~به النظار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون ms2056 سواها فكنت
~~أنا سددت موضع تلك اللبنة، ختم بي البنيان وختم بي الرسل" (2) .
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا علي بن أحمد الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي، وغير واحد قالوا، أخبرنا سفيان عن الزهري، عن محمد بن
~~جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي
~~أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبي" (3) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} قال ابن
~~عباس: لم يفرض الله تعالى فريضة (4) إلا جعل لها حدا معلوما، ثم عذر أهلها
~~في حال العذر غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدا ينتهى إليه، ولم يعذر أحدا في
~~تركه إلا مغلوبا على عقله (5) وأمرهم به في PageV06P359
# كل الأحوال، فقال: "فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم" (النساء-103)
~~. وقال: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} أي: بالليل والنهار، في البر والبحر وفي
~~الصحة والسقم، وفي السر والعلانية. وقال مجاهد: الذكر الكثير أن لا تنساه
~~أبدا.
### || 
# {وسبحوه بكرة وأصيلا (42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما (43) }
# {تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) }
# {وسبحوه} أي: صلوا له، {بكرة} يعني: صلاة الصبح، {وأصيلا} يعني: صلاة
~~العصر. وقال الكلبي: "وأصيلا" صلاة الظهر والعصر والعشاءين.
# وقال مجاهد: يعني: قولوا سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فعبر بالتسبيح عن أخواته.
# وقيل: المراد من قوله: "ذكرا كثيرا" هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب
~~والمحدث (1) . {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} فالصلاة من الله: الرحمة، ومن
~~الملائكة: الاستغفار للمؤمنين.
# قال السدي قالت بنو إسرائيل لموسى: أيصلي ربنا؟ فكبر هذا الكلام على
~~موسى، فأوحى الله إليه: أن قل لهم: إني أصلي، وإن صلاتي رحمتي، ms2057 وقد وسعت
~~رحمتي كل شيء (2) .
# وقيل: الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده.
~~وقيل: الثناء عليه.
# قال أنس: لما نزلت: {إن الله وملائكته، يصلون على النبي} قال أبو بكر: ما
~~خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه، فأنزل الله هذه الآية (3)
~~.
# قوله: {ليخرجكم من الظلمات إلى النور} أي: من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان
~~يعني: أنه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من ظلمة الكفر إلى
~~النور، {وكان بالمؤمنين رحيما} {تحيتهم} أي: تحية المؤمنين، {يوم يلقونه}
~~أي: يرون الله، {سلام} أي: يسلم الله عليهم، ويسلمهم من جميع الآفات.
~~PageV06P360
# وروي عن البراء بن عازب قال: "تحيتهم يوم يلقونه"، يعني: يلقون ملك
~~الموت، لا يقبض روح مؤمن إلا يسلم عليه (1) .
# وعن ابن مسعود قال: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك
~~السلام (2) .
# وقيل: تسلم عليهم الملائكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم (3) {وأعد لهم
~~أجرا كريما} يعني: الجنة.
### || 
# {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49) }
# قوله عز وجل: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} أي: شاهدا
~~للرسل بالتبليغ، ومبشرا لمن آمن بالجنة، ونذيرا لمن كذب بآياتنا بالنار.
~~{وداعيا إلى الله} إلى توحيده وطاعته، {بإذنه} بأمره، {وسراجا منيرا} سماه
~~سراجا لأنه يهتدى به كالسراج يستضاء به في الظلمة. {وبشر المؤمنين بأن لهم
~~من الله فضلا كبيرا} . {ولا تطع الكافرين والمنافقين} ذكرنا تفسيره في أول
~~السورة، {ودع أذاهم} قال ابن عباس وقتادة: اصبر على أذاهم. وقال الزجاج: لا
~~تجازهم عليه. وهذا منسوخ بآية القتال. 83/ب
# {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} حافظا. قوله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم، المؤمنات ms2058 ثم طلقتموهن} فيه دليل على أن الطلاق قبل النكاح
~~غير واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق على النكاح، حتى لو قال لامرأة أجنبية:
~~إذا نكحتك فأنت طالق، وقال: كل امرأة أنكحها فهي طالق، فنكح، لا يقع
~~الطلاق. وهو قول PageV06P361
# علي، وابن عباس، وجابر، ومعاذ، وعائشة، وبه قال سعيد بن المسيب، وعروة،
~~وشريح وسعيد بن جبير، والقاسم وطاووس، والحسن، وعكرمة، وعطاء، وسليمان بن
~~يسار، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، وأكثر أهل العلم رضي الله عنهم، وبه قال
~~الشافعي.
# وروي عن ابن مسعود: أنه يقع الطلاق، وهو قول إبراهيم النخعي، وأصحاب
~~الرأي.
# وقال ربيعة، ومالك، والأوزاعي: إن عين امرأة يقع، وإن عم فلا يقع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كذبوا على ابن مسعود، إن كان قالها فزلة
~~من عالم في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق، يقول الله تعالى: "وإذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن"، ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد الديموري، أخبرنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي، أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري بمكة، أخبرنا الربيع بن سليمان،
~~أخبرنا أيوب بن سويد، أخبرنا ابن أبي ذئب عن عطاء، عن جابر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا طلاق قبل النكاح" (2) .
# قوله عز وجل: {من قبل أن تمسوهن} تجامعوهن، {فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} تحصونها بالأقراء والأشهر، {فمتعوهن} أي: أعطوهن ما يستمتعن به.
~~قال ابن عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة، فإن كان قد فرض
~~لها صداقا فلها نصف الصداق ولا متعة لها.
# وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله: "فنصف ما فرضتم" (البقرة-237) .
# وقيل: هذا أمر ندب، فالمتعة مستحبة لها مع نصف المهر.
# وذهب بعضهم إلى إنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية.
# {وسرحوهن سراحا جميلا} خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار.
### || 
# {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات ms2059 عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) }
# قوله عز وجل: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن}
~~أي: مهورهن، PageV06P362
# {وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} رد عليك من الكفار بأن تسبي فتملك
~~مثل صفية وجويرية، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له إبراهيم، {وبنات
~~عمك وبنات عماتك} يعني: نساء قريش، {وبنات خالك وبنات خالاتك} يعني: نساء
~~بني زهرة، {اللاتي هاجرن معك} إلى المدينة فمن لم تهاجر منهن معه لم يجز له
~~نكاحها.
# وروى أبو صالح عن أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
~~خطبني فأنزل الله هذه الآية فلم أحل له، لأني لم أكن من المهاجرات وكنت من
~~الطلقاء، ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل (1) .
# {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك
~~من دون المؤمنين} أي. أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق، فأما
~~غير المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه.
# واختلفوا في أنه هل كان يحل للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح اليهودية
~~والنصرانية بالمهر؟
# فذهب جماعة إلى أنه كان لا يحل له ذلك، لقوله: "وامرأة مؤمنة"، وأول
~~بعضهم الهجرة في قوله: "اللاتي هاجرن معك" على الإسلام، أي: أسلمن معك.
~~فيدل ذلك على أنه لا يحل له نكاح غير المسلمة، وكان النكاح ينعقد [في حقه]
~~(2) بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر، وكان ذلك من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم في النكاح لقوله تعالى: {خالصة لك من دون المؤمنين} كالزيادة على
~~الأربع، ووجوب تخيير النساء كان من خصائصه ولا مشاركة لأحد معه فيه.
~~PageV06P363
# واختلف أهل العلم في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة؟ فذهب أكثرهم
~~إلى أنه لا ينعقد ms2060 إلا بلفظ الإنكاح والتزويج، وهو قول سعيد بن المسيب،
~~والزهري، ومجاهد، وعطاء، وبه قال ربيعة ومالك والشافعي.
# وذهب قوم إلى أنه ينعقد بلفظ الهبة والتمليك، وهو قول إبراهيم النخعي،
~~وأهل الكوفة.
# ومن قال لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج اختلفوا في نكاح النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فذهب قوم إلى أنه كان ينعقد بلفظ الهبة، لقوله تعالى:
~~"خالصة لك من دون المؤمنين".
# وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج كما في حق
~~الأمة لقوله عز وجل: {إن أراد النبي أن يستنكحها} وكان اختصاصه صلى الله
~~عليه وسلم في ترك المهر لا في لفظ النكاح (1) .
# واختلفوا في التي وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهل كانت
~~عنده امرأة منهن؟.
# فقال عبد الله بن عباس، ومجاهد: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين،
~~[وقوله: "إن وهبت نفسها" على طريق الشرط والجزاء.
# وقال آخرون: بل كانت عنده موهوبة، واختلفوا فيها] (2) فقال الشعبي: هي
~~زينب بنت خزيمة الهلالية، يقال لها: أم المساكين.
# وقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث.
# وقال علي بن الحسين، والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر من بني أسد.
# وقال عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من بني سليم. (3)
# قوله عز وجل: {قد علمنا ما فرضنا عليهم} أي: أوجبنا على المؤمنين، {في
~~أزواجهم} من الأحكام أن لا يتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا بولي
~~وشهود ومهر، {وما ملكت أيمانهم} أي: ما أوجبنا من الأحكام في ملك اليمين،
~~{لكيلا يكون عليك حرج} وهذا يرجع إلى أول الآية أي: أحللنا لك أزواجك وما
~~ملكت يمينك والموهوبة لك لكي لا يكون عليك حرج وضيق. {وكان الله غفورا
~~رحيما} PageV06P364
### || 
# {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم
~~ما في قلوبكم وكان ms2061 الله عليما حليما (51) }
# {ترجي} أي: تؤخر، {من تشاء منهن وتؤوي} أي: تضم، {إليك من تشاء}
# اختلف المفسرون في معنى الآية: فأشهر الأقاويل أنه في القسم بينهن، وذلك
~~أن التسوية بينهن
# PageV06P364
# في القسم كانت واجبا عليه، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار
~~إليه فيهن.
# قال أبو رزين، وابن زيد 84/أنزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة، فهجرهن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شهرا حتى نزلت آية التخيير، فأمره الله عز وجل أن يخيرهن
~~بين الدنيا والآخرة وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من اختارت الله
~~ورسوله والدار الآخرة، على أنهن أمهات المؤمنين ولا ينكحن أبدا، وعلى أنه
~~يؤوي إليه من يشاء منهن، ويرجي من يشاء، فيرضين به قسم لهن أو لم يقسم، أو
~~قسم لبعضهن دون بعض، أو فضل بعضهن في النفقة والقسمة، فيكون الأمر في ذلك
~~إليه يفعل كيف يشاء، وكان ذلك من خصائص فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط
~~(1) .
# واختلفوا في أنه هل أخرج أحدا منهم عن القسم؟ فقال بعضهم: لم يخرج أحدا،
~~بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -مع ما جعله الله له من ذلك-يسوي
~~بينهن في القسم إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم، وجعلت يومها
~~لعائشة.
# وقيل: أخرج بعضهن.
# روى جرير عن منصور عن أبي رزين قال: لما نزل التخيير أشفقن أن يطلقهن،
~~فقلن: يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا، فنزلت
~~هذه الآية، فأرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن وآوى إليه بعضهن،
~~وكان ممن آوى إليه عائشة، وحفصة، وزينب، وأم سلمة، فكان قسم بينهن سواء،
~~وأرجى منهن خمسا: أم حبيبة، وميمونة، وسودة، وصفية وجويرية، فكان يقسم لهن
~~ما شاء (2) .
# وقال مجاهد: "ترجي من تشاء منهن" يعني: تعزل من تشاء منهن بغير طلاق،
~~وترد إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد.
# وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن وتمسك من ms2062 تشاء.
# وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك.
# وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها
~~حتى يتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV06P365
# وقيل: تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك فتؤويها إليك
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن سلام، أخبرنا ابن
~~فضيل، أخبرنا هشام عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها
~~للرجل؟ فلما نزلت: {ترجي من تشاء منهن} قلت: يا رسول الله ما أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك (1) .
# قوله عز وجل: {ومن ابتغيت ممن عزلت} أي: طلبت وأردت أن تؤوي إليك امرأة
~~ممن عزلتهن عن القسم، {فلا جناح عليك} لا إثم عليك، فأباح الله له ترك
~~القسم لهن حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن في نوبتها ويطأ من يشاء منهن في غير
~~نوبتها، ويرد إلى فراشه من عزلها تفضيلا له على سائر الرجال، {ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن} أي: التخيير الذي خيرتك في صحبتهن أقرب إلى رضاهن
~~وأطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله عز وجل، {ويرضين بما
~~آتيتهن} أعطيتهن، {كلهن} من تقرير وإرجاء وعزل وإيواء، {والله يعلم ما في
~~قلوبكم} من أمر النساء والميل إلى بعضهن، {وكان الله عليما حليما}
### || 
# {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52) }
# قوله عز وجل: {لا يحل لك النساء، من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} قرأ
~~أبو عمرو ويعقوب: "لا تحل" بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، "من بعد": يعني من
~~بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خيرهن فاخترن الله ms2063 ورسوله شكر الله لهن وحرم عليه النساء سواهن ونهاه
~~عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن، هذا قول ابن عباس وقتادة (2) .
# واختلفوا في أنه هل أبيح له النساء من بعد؟
# قالت عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء
~~سواهن (3) . PageV06P366
# وقال أنس: مات على التحريم.
# وقال عكرمة، والضحاك: معنى الآية لا يحل لك النساء إلا اللاتي أحللنا لك
~~وهو قوله: "إنا أحللنا لك أزواجك" الآية، ثم قال: "لا يحل لك النساء من
~~بعد"، إلا التي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها.
# وقيل لأبي بن كعب: لو مات نساء النبي صلى الله عليه وسلم أكان يحل له أن
~~يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك؟ قيل: قوله عز وجل: "لا يحل لك النساء من
~~بعد"، قال: إنما أحل الله له ضربا من النساء، فقال: "يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزوجك"، ثم قال: "لا يحل لك النساء من بعد".
# قال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية، ويتزوج من نساء قومه
~~من بنات العم والعمة والخالة إن شاء ثلاثمائة: وقال مجاهد: معناه لا يحل لك
~~اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا أن تبدل بهن، يقول: ولا أن تبدل
~~بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى، يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا
~~نصرانية، إلا ما ملكت يمينك، أحل له ما ملكت يمينه من الكتابيات أن يتسرى
~~بهن.
# وروي عن الضحاك: يعني ولا أن تبدل بهن ولا أن تبدل بأزواجك اللاتي هن في
~~حيالك أزواجا غيرهن بأن تطلقهن فتنكح غيرهن، فحرم عليه طلاق النساء اللواتي
~~كن عنده إذ جعلهن أمهات المؤمنين، وحرمهن على غيره حين اخترنه، فأما نكاح
~~غيرهن فلم يمنع عنه.
# وقال ابن زيد في قوله: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} كانت العرب في
~~الجاهلية يتبادلون بأزواجهم، يقول الرجل للرجل: بادلني بامرأتك، وأبادلك
~~بامرأتي، تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله: {ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج} (1) يعني لا تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجك ms2064 وتأخذ زوجته،
~~إلا ما ملكت يمينك لا بأس أن تبدل بجاريتك 84/ب ما شئت، فأما الحرائر فلا.
# وروي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: دخل عيينة بن حصن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغير إذن، وعنده عائشة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"يا عيينة فأين الاستئذان"؟ قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر
~~منذ أدركت، ثم قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال: هذه عائشة أم
~~المؤمنين، فقال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله قد حرم ذلك"، فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا
~~رسول الله؟ فقال: "هذا أحمق مطاوع وإنه على ما ترين لسيد قومه" (2) .
~~PageV06P367
# قوله عز وجل: {ولو أعجبك حسنهن} يعني: ليس لك أن تطلق أحدا من نسائك
~~وتنكح بدلها أخرى ولو أعجبك جمالها.
# قال ابن عباس: يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب،
~~فلما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهي عن ذلك
~~(1) .
# {إلا ما ملكت يمينك} قال ابن عباس رضي الله عنهما: ملك بعد هؤلاء مارية.
# {وكان الله على كل شيء رقيبا} حافظا.
# وفي الآية دليل على جواز النظر إلى من يريد نكاحها من النساء. روي عن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم
~~المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا محمد بن محمد بن علي بن
~~شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، أخبرنا أبو بكر الجوربذي
~~قال: أخبرنا أحمد بن حرب، أخبرنا أبو معاوية، عن عاصم هو ابن سليمان، عن
~~بكر بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة، فقال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "هل نظرت إليها؟ " قلت: لا قال: "فانظر إليها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما" (3) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا ms2065 أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا حامد ابن محمد، أخبرنا بشر بن موسى، أخبرنا الحميدي، أخبرنا
~~يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من
~~الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "انظر إليها فإن في أعين نساء
~~الأنصار شيئا" (4) قال الحميدي: يعني الصغر. PageV06P368
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم} الآية. قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب بنت جحش
~~حين بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث
~~عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أنس ابن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال: وكانت أم هانئ تواظبني على خدمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فخدمته عشر سنين، وتوفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، فكان أول
~~ما أنزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي
~~رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث، فقام النبي لله فخرج
~~وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى جاء حجرة
~~عائشة، ms2066 ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه، حتى إذا دخل على زينب فإذا هم
~~جلوس لم يخرجوا، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، ورجعت معه حتى إذا بلغ
~~عتبة حجرة عائشة وظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا، فضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر، وأنزل الحجاب (1) .
# وقال أبو عثمان -واسمه الجعد-عن أنس قال: فدخل يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة، وهو يقول: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} إلى قوله: {والله لا يستحيي
~~من الحق} (2) . PageV06P369
# وروي عن ابن عباس أنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون
~~ولا يخرجون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم فنزلت (1)
# {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} يقول: إلا
~~أن تدعوا، {إلى طعام} فيؤذن لكم فتأكلونه، {غير ناظرين إناه} غير منتظرين
~~إدراكه ووقت نضجه، يقال: أنى الحميم: إذا انتهى حره، وإنى أن يفعل ذلك: إذا
~~حان، إنى بكسر الهمزة مقصورة، فإذا فتحتها مددت فقلت الإناء، وفيه لغتان
~~إنى يأنى، وآن يئين، مثل: حان يحين.
# {ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم} أكلتم الطعام، {فانتشروا} تفرقوا
~~واخرجوا من منزله، {ولا مستأنسين لحديث} ولا طالبين الأنس للحديث، وكانوا
~~يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن ذلك.
# {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق} أي: لا
~~يترك تأديبكم وبيان الحق حياء.
# {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} أي: من وراء ستر، فبعد آية
~~الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منتقبة كانت أو غير منتقبة، {ذلكم أطهر، لقلوبكم وقلوبهن} من الريب.
# وقد صح في سبب نزول آية الحجاب ما أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله ms2067 النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل،
~~أخبرنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى
~~المناصع، وهو صعيد أفيح، وكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: احجب
~~نساءك، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة
~~فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة -حرصا على أن ينزل الحجاب-فأنزل الله
~~تعالى آية الحجاب (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب ابن أحمد الطوسي، أخبرنا عبد الرحيم بن منيب، أخبرنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا حميد، عن أنس قال: قال عمر: وافقني ربي في ثلاث 85/أقلت: يا
~~رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ PageV06P370
# فأنزل الله: "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى"، وقلت: يا رسول الله إنه
~~يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله آية
~~الحجاب، قال: وبلغني بعض ما آذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه،
~~قال: فدخلت عليهن استقربهن واحدة واحدة، قلت: والله لتنتهن أو ليبدلنه الله
~~أزواجا خيرا منكن، حتى أتيت على زينب فقالت: يا عمر ما كان في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، قال: فخرجت فأنزل الله عز
~~وجل: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن" (التحريم-5) ، إلى آخر
~~الآية (1) .
# قوله عز وجل: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} ليس لكم أذاه في شيء من
~~الأشياء، {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} نزلت في رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: لئن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنكحن
~~عائشة (2) .
# قال مقاتل بن سليمان: هو طلحة بن عبيد الله، فأخبره الله عز وجل أن ذلك
~~محرم (3) وقال: {إن ذلكم كان ms2068 عند الله عظيما} أي: ذنبا عظيما.
# وروى معمر عن الزهري، أن العالية بنت ظبيان التي طلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجت رجلا وولدت له، وذلك قبل تحريم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الناس (4) .
### || 
# {إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) }
# {إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما} نزلت فيمن أضمر
~~نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم (5) .
# وقيل: قال رجل من الصحابة: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا؟
~~فنزلت هذه الآية.
# ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: ونحن أيضا نكلمهن من
~~وراء الحجاب؟ فأنزل الله: (6) . PageV06P371
### || 
# {لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا (55) إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما (56) }
# {لا جناح عليهن فيءابائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن} أي: لا إثم عليهن في ترك الاحتجاب من هؤلاء، {ولا نسائهن}
~~قيل: أراد به النساء المسلمات، حتى لا يجوز للكتابيات الدخول عليهن، وقيل:
~~هو عام في المسلمات والكتابيات، وإنما قال: "ولا نسائهن"، لأنهن من
~~أجناسهن، {ولا ما ملكت أيمانهن}
# واختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرما لها أم لا؟.
# فقال قوم يكون محرما لقوله عز وجل: "ولا ما ملكت أيمانهن".
# وقال قوم: هو كالأجانب، والمراد من الآية الإماء دون العبيد.
# {واتقين الله} أن يراكن غير هؤلاء، {إن الله كان على كل شيء} من أعمال
~~العباد {شهيدا} قوله عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} قال ابن
~~عباس: أراد إن الله يرحم النبي، والملائكة يدعون له. وعن ابن عباس أيضا:
~~"يصلون" يتبركون.
# وقيل: الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار.
# {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} أي: ادعوا له بالرحمة، {وسلموا تسليما}
~~أي: حيوه بتحية الإسلام.
# وقال أبو العالية: ms2069 صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة:
~~الدعاء.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب، أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا أبو
~~سلمة، أخبرنا عبد الواحد بن زياد، أخبرنا أبو فروة، حدثني عبد الله بن عيسى
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى [سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى] (1) يقول: لقيني
~~كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فقلت: بلى فاهدها لي، فقال سألنا PageV06P372
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل
~~البيت؟ قال: "قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن عمرو بن سليمان الزرقي أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعي
~~أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم،
~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد"
~~(2) .
# أخبرنا أبو عمرو ومحمد بن عبد الرحمن النسوي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن محمد الدوري، أخبرنا
~~خالد بن مخلد القطواني، أخبرنا موسى بن يعقوب، أخبرنا العباس بن كيسان،
~~أخبرني عبد الله بن شداد، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة" (3) .
# أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو ms2070 الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، أخبرنا عبد الله ابن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا". (4) PageV06P373
# أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، [أخبرنا إبراهيم عبد الله الخلال] (1) أخبرنا عبد الله بن المبارك،
~~عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد
~~الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جاء ذات
~~يوم والبشرى في وجهه، فقال: "إنه جاءني جبريل فقال: [إن ربك يقول] (2) أما
~~يرضيك يا محمد أن لا يصل عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا [ولا يسلم
~~عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا] (3) (4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن عاصم هو
~~ابن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي
~~فليقل العبد من ذلك أو ليكثر" (5) .
# حدثنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أخبرنا جناح بن يزيد المحاربي
~~بالكوفة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، أخبرنا بن حازم،
~~أخبرنا عبد الله بن موسى 85/ب وأبو نعيم، عن سفيان، عن عبيد الله بن
~~السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام" (6) .
~~PageV06P374
### || 
# {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم ms2071
~~عذابا مهينا (57) }
# قوله عز وجل: {إن الذين يؤذون الله ورسوله، لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا} قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى والمشركون. فأما
~~اليهود فقالوا عزيرا ابن الله، ويد الله مغلولة، وقالوا: إن الله فقير،
~~وأما النصارى فقالوا: المسيح ابن الله، وثالث وثلاثة، وأما المشركون
~~فقالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه.
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله سبحانه وتعالى:
~~شتمني عبدي، يقول: اتخذ لله ولدا، وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد
~~ولم يكن لي كفوا أحد (1) .
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "يؤذيني ابن
~~آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" (2) .
# وقيل: معنى "يؤذون الله" يلحدون في أسمائه وصفاته.
# وقال عكرمة: هم أصحاب التصاوير.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن العلاء، أخبرنا ابن
~~فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، سمع أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو
~~ليخلقوا حبة أو شعيرة" (3) .
# وقال بعضهم: "يؤذون الله" أي: يؤذون أولياء الله، كقوله تعالى: "واسئل
~~القرية" (يوسف-82) ، أي: أهل القرية.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب، وقال من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة" (4) .
~~PageV06P375
# ومعنى الأذى: هو مخالفة أمر الله تعالى وارتكاب معاصيه، ذكره على ما
~~يتعارفه الناس بينهم، والله عز وجل منزه عن أن يلحقه أذى من أحد، وإيذاء
~~الرسول، قال ابن عباس: هو أنه شج في وجهه وكسرت رباعيته. وقيل: شاعر، ساحر،
~~معلم، مجنون.
### || 
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59)
~~}
# {والذين يؤذون المؤمنين ms2072 والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} من غير أن علموا ما
~~أوجب أذاهم، وقال مجاهد: يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم، {فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا}
# وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب [وذلك أن ناسا من المنافقين] كانوا
~~يؤذونه ويشتمونه (1) .
# وقيل: نزلت في شأن عائشة (2) .
# وقال الضحاك، والكلبي: نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة
~~يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيغمزون المرأة، فإن سكتت
~~اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولكن
~~كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة لأن زي الكل كان واحدا، يخرجن في درع
~~وخمار، الحرة والأمة، فشكون ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات} (3)
~~الآية. ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء فقال جل ذكره: {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} جمع الجلباب، وهو
~~الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار.
# وقال ابن عباس وأبو عبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوهن
~~بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر. PageV06P376
# {ذلك أدنى أن يعرفن} أنهن حرائر، {فلا يؤذين} فلا يتعرض لهن، {وكان الله
~~غفورا رحيما} قال أنس: مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة،
~~وقال يالكاع أتتشبهين بالحرائر، ألقي القناع (1) .
### || 
# {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا (62) } 
# {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول (66) }
# قوله عز وجل: {لئن لم ينته المنافقون} عن نفاقهم، {والذين في قلوبهم مرض}
~~فجور، يعني الزناة، {والمرجفون في المدينة} بالكذب، وذلك أن ناسا منهم ms2073
~~كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقعون في الناس أنهم
~~قتلوا وهزموا، ويقولون: قد أتاكم العدو ونحوها (1) .
# وقال الكلبي: كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ويفشون
~~الأخبار.
# {لنغرينك بهم} لنحرشنك بهم ولنسلطنك عليهم، {ثم لا يجاورونك فيها} لا
~~يساكنوك في المدينة {إلا قليلا} حتى يخرجوا منها، وقيل: لنسلنطك عليهم حتى
~~تقتلهم وتخلي منهم المدينة. {ملعونين} مطرودين، نصب على الحال، {أين ما
~~ثقفوا} وجدوا وأدركوا، {أخذوا وقتلوا تقتيلا} أي: الحكم فيهم هذا على جهة
~~الأمر به. {سنة الله} أي: كسنة الله، {في الذين خلوا من قبل} من المنافقين
~~والذين فعلوا مثل فعل هؤلاء، {ولن تجد لسنة الله تبديلا} قوله عز وجل:
~~{يسألك الناس، عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك} أي: أي شيء
~~يعلمك أمر الساعة، ومتى يكون قيامها؟ أي: أنت لا تعرفه، {لعل الساعة تكون،
~~قريبا} {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار} PageV06P377
# ظهرا لبطن حين يسبحون عليها، {يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا}
~~في الدنيا.
### || 
# {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل (67) ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69) }
# {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا} قرأ ابن عامر، ويعقوب: "ساداتنا" بكسر
~~التاء والأف قبلها على جمع الجمع، وقرأ الآخرون بفتح التاء بلا ألف قبلها،
~~{وكبراءنا فأضلونا السبيلا} {ربنا آتهم ضعفين من العذاب} أي: ضعفي عذاب
~~غيرهم، {والعنهم لعنا كبيرا} قرأ عاصم: كبيرا بالباء. قال الكلبي: أي:
~~عذابا كثيرا، وقرأ الآخرون بالثاء لقوله تعالى: "أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين" (البقرة-161) ، وهذا يشهد للكثرة، أي: مرة بعد
~~مرة. قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا} فطهره الله مما قالوا: {وكان عند الله وجيها} كريما ذا
~~جاه، يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة ms2074 فهو وجيه، إذا كان ذا جاه وقدر.
# قال ابن عباس: كان حظيا عند الله لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه.
# وقال الحسن: كان مستجاب الدعوة.
# وقيل: كان محببا مقبولا.
# واختلفوا فيما أوذي به موسى:
# فأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا
~~روح بن عبادة أخبرنا عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من
~~جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما يتستر هذا
~~التستر إلا من عيب بجلده، إما برص أو أدرة وإما آفة، وإن لله أراد أن يبرئه
~~مما قالوا، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل
~~إلى ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل
~~يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل،
# PageV06P378
# فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه
~~فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا
~~أو أربعا أو خمسا" (1) فذلك قوله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها".
# وقال قوم: إيذاؤهم إياه أنه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى أنه
~~قتله، فأمر الله الملائكة حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم
~~يقتله، فبرأه الله مما قالوا (2) .
# وقال أبو العالية: هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس
~~الملإ فعصمها الله وبرأ موسى من ذلك، وأهلك قارون (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا
~~شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل قال: سمعت عبد الله قال: قسم النبي صلى
~~الله ms2075 عليه وسلم قسما، فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه، ثم قال:
~~"يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر" (4)
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) }
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} قال ابن
~~عباس: صوابا. وقال قتادة: عدلا. وقال الحسن: صدقا. وقيل: مستقيما. وقال
~~عكرمة هو: قول لا إله إلا الله. {يصلح لكم أعمالكم} قال ابن عباس: يتقبل
~~حسناتكم. وقال مقاتل: يزك أعمالكم، {ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما} أي: ظفر بالخير كله. PageV06P379
### || 
# {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) }
# قوله عز وجل: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال} الآية.
~~أراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضها على
~~السموات والأرض والجبال على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، وهذا
~~قول ابن عباس.
# وقال ابن مسعود: الأمانة: أداء الصلوات، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت، وصدق الحديث، وقضاء الدين، والعدل في المكيال والميزان، وأشد من هذا
~~كله الودائع.
# وقال مجاهد: الأمانة: الفرائض، وقضاء الدين.
# وقال أبو العالية: ما أمروا به ونهوا عنه
# وقال زيد بن أسلم: هو الصوم، والغسل من الجنابة، وما يخفى من الشرائع.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال:
~~هذه أمانة استودعتكها، فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة، واليد
~~أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.
# وقال بعضهم: هي أمانات الناس والوفاء بالعهود، فحق على كل مؤمن أن لا يغش
~~مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس،
~~فعرض الله هذه الأمانة على أعيان السموات والأرض والجبال، هذا قول ابن عباس ms2076
~~وجماعة من التابعين وأكثر السلف، فقال لهن أتحملن هذه الأمانة بما فيها؟
~~قلن: وما فيها؟ قال: إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن، فقلن: لا يا رب،
~~نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا، وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما
~~لدين الله أن لا يقوموا بها لا معصية ولا مخالفة، وكان العرض عليهن تخييرا
~~لا إلزاما ولو ألزمهن لم يمتنعن من حملها، والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل
~~مطيعة ساجدة له كما قال جل ذكره للسموات والأرض: "ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين" (فصلت -11) ، وقال للحجارة: "وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله" (البقرة-74) ، وقال تعالى: "ألم تر أن الله يسجد له من في السموات
~~ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب" (الحج-18)
~~الآية.
# وقال بعض أهل العلم: ركب الله عز وجل فيهن العقل والفهم حين عرض الأمانة
~~عليهن حتى علقن الخطاب وأجبن بما أجبن.
# وقال بعضهم: المراد من العرض على السموات والأرض هو العرض على أهل
~~السموات والأرض، عرضها على من فيها من الملائكة.
# PageV06P380
# وقيل: على أهلها كلها دون أعيانها، كقوله تعالى: "واسئل القرية" (يوسف
~~-82) ، أي: أهل القرية. والأول أصح وهو قول العلماء.
# {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} أي: خفن من الأمانة أن لا يؤدينها
~~فيلحقهن العقاب، {وحملها الإنسان} يعني: آدم عليه السلام، فقال الله لآدم:
~~إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت آخذها بما
~~فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال إن أحسنت جوزيت، وإن أسأت عوقبت، فتحملها
~~آدم، وقال: بين أذني وعاتقي، قال الله تعالى: أما إذا تحملت فسأعينك، اجعل
~~لبصرك حجابا فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه، واجعل
~~للسانك لحيين غلقا فإذا غشيت فأغلق، واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما
~~حرمت عليك.
# قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها وبين أن خرج من الجنة إلا مقدار ما بين
~~الظهر والعصر (1)
# وحكى النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال: مثلت الأمانة كصخرة ملقاة،
~~ودعيت ms2077 السموات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها، وقالوا: لا نطيق
~~حملها، وجاء آدم من غير أن يدعى، وحرك الصخرة، وقال: لو أمرت بحملها
~~لحملتها، فقلن له: احملها، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها، وقال والله لو أردت
~~أن أزداد لزدت، فقلن له: احملها فحملها إلى حقوه، ثم وضعها، وقال: والله لو
~~أردت أن أزداد لزدت، فقلن له 86/ب احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه، فأراد
~~أن يضعها فقال الله: مكانك فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة. {إنه
~~كان ظلوما جهولا} قال ابن عباس: ظلوما لنفسه جهولا بأمر الله وما احتمل من
~~الأمانة.
# وقال الكلبي: ظلوما حين عصى ربه، جهولا لا يدري ما العقاب في ترك
~~الأمانة. وقال مقاتل: ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل.
# وذكر الزجاج وغيره من أهل المعاني، في قوله وحملها الإنسان قولان،
~~فقالوا: إن الله ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن السموات والأرض والجبال
~~على شيء، فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا في الطاعة والقيام بالفرائض،
~~والأمانة في حق السموات والأرض والجبال هي الخضوع والطاعة لما خلقهن له.
~~وقيل: قوله: {فأبين أن يحملنها} أي: أدين الأمانة، يقال: فلان لم يتحمل
~~الأمانة أي: لم يخن فيها وحملها الإنسان أي: خان فيها، يقال: فلان حمل
~~الأمانة أي: أثم فيها بالخيانة. PageV06P381
# قال الله تعالى: "وليحملن أثقالهم" (العنكبوت-13) ، إنه كان ظلوما جهولا.
~~حكي عن الحسن على هذا التأويل: أنه قال وحملها الإنسان يعني الكافر
~~والمنافق، حملا الأمانة أي: خانا. وقول السلف ما ذكرنا.
### || 
# {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73) }
# قوله عز وجل: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات}
~~قال: مقاتل: ليعذبهم بما خانوا الأمانة ونقضوا الميثاق، {ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} يهديهم ويرحمهم بما أدوا من
~~الأمانة.
# وقال ابن قتيبة: أي: عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك
~~فيعذبهما الله، ويظهر إيمان المؤمن فيتوب الله عليه، أي: يعود عليه بالرحمة
~~والمغفرة إن حصل منه تقصير في ms2078 بعض الطاعات.
# PageV06P382
### | سورة سبأ 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) }
# {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض} ملكا وخلقا، {وله الحمد
~~في الآخرة} كما هو له في الدنيا، لأن النعم في الدارين كلها منه.
# وقيل: الحمد لله في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال الله تعالى: "وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن" (فاطر-34) ، و"الحمد لله الذي صدقنا وعده"
~~(الزمر-74) . {وهو الحكيم الخبير} {يعلم ما يلج في الأرض} أي: يدخل فيها من
~~الماء والأموات، {وما يخرج منها} من النبات والأموات إذا حشروا، {وما ينزل
~~من السماء} من الأمطار، {وما يعرج} يصعد، {فيها} من الملائكة وأعمال
~~العباد، {وهو الرحيم الغفور} PageV06P383
### || 
# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6) }
# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب}
~~قرأ أهل المدينة والشام: "عالم" بالرفع على الاستئناف، وقرأ الآخرون بالجر
~~على نعت الرب، أي: وربي عالم الغيب، وقرأ حمزة والكسائي: "علام" على وزن
~~فعال، وجر الميم. {لا يعزب} لا يغيب، (1) {عنه مثقال ذرة} وزن ذرة {في
~~السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك} أي: من الذرة، {ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين} {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك} يعني: الذين آمنوا،
~~{لهم مغفرة ورزق كريم} حسن، يعني: في الجنة. {والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين} يحسبون أنهم يفوتوننا، {أولئك لهم عذاب ms2079 من رجز أليم} قرأ ابن كثير
~~وحفص ويعقوب: "أليم" بالرفع هاهنا وفي الجاثية على نعت العذاب، [وقرأ
~~الآخرون بالخفض على نعت الرجز، وقال قتادة: الرجز سوء العذاب] . (2) {ويرى
~~الذين} [أي: ويرى الذين] ، (3) {أوتوا العلم} يعني: مؤمني أهل الكتاب: عبد
~~الله ابن سلام وأصحابه. وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~{الذي أنزل إليك من ربك} يعني: القرآن، {وهو الحق} يعني: أنه من عند الله،
~~{ويهدي} يعني: القرآن، {إلى صراط العزيز الحميد} وهو الإسلام. PageV06P386
### || 
# {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) }
# {أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب (9) ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا
~~له الحديد (10) }
# {وقال الذين كفروا} منكرين للبعث متعجبين منه: {هل ندلكم على رجل ينبئكم}
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، {إذا مزقتم كل ممزق} قطعتم كل تقطيع
~~وفرقتم كل تفريق وصرتم ترابا {إنكم لفي خلق جديد} يقول لكم: إنكم لفي خلق
~~جديد. {أافترى} ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ولذلك نصبت، {على الله كذبا
~~أم به جنة} يقولون: أزعم كذبا أم به جنون؟.
# قال الله تعالى ردا عليهم: {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد} من الحق في الدنيا. {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض} فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم
~~لا يخرجون من أقطارها، وأنا القادر عليهم، {إن نشأ نخسف بهم الأرض} قرأ
~~الكسائي: "نخسف بهم" بإدغام الفاء في الباء، {أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء} قرأ حمزة والكسائي: "إن يشأ يخسف أو يسقط"، بالياء فيهن لذكر الله
~~من قبل، وقرأ الآخرون بالنون فيهن، {إن في ذلك} أي: فيما ترون من السماء ms2080
~~والأرض، {لآية} تدل على قدرتنا على البعث، {لكل عبد منيب} تائب راجع إلى
~~الله بقلبه. قوله عز وجل: {ولقد آتينا داود منا فضلا} يعني النبوة والكتاب،
~~وقيل: الملك. وقيل: جميع ما أوتي من حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما
~~خص به، {يا جبال} أي: وقلنا يا جبال، {أوبي} أي: سبحي، {معه} إذا سبح،
~~وقيل: هو تفعيل من الإياب وهو الرجوع، أي: رجعي معه وقال القتيبي: أصله من
~~التأويب في السير، وهو أن يسير النهار كله وينزل ليلا كأنه قال أوبي النهار
~~كله بالتسبيح معه. وقال وهب: نوحي معه.
# PageV06P387
# {والطير} عطف على موضع الجبال، لأن كل منادى في موضع النصب. وقيل: معناه:
~~وسخرنا وأمرنا الطير أن تسبح معه، وقرأ يعقوب: "والطير" بالرفع ردا على
~~الجبال، أي: أوبي أنت والطير. وكان داود إذا نادى بالناحية أجابته الجبال
~~بصداها وعكفت الطير عليه من فوقه، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من
~~ذلك.
# وقيل: كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح
~~نحو ما يسبح.
# وقيل: كان داود عليه السلام إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال
~~تنشيطا له. (1) {وألنا له الحديد} حتى 87/أكان الحديد في يده كالشمع
~~والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة.
# وكان سبب ذلك على ما روي في الأخبار: أن داود عليه السلام لما ملك بني
~~إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكرا، فإذا رأى رجلا لا يعرفه تقدم
~~إليه وسأله عن داود ويقول له: ما تقول في داود واليكم هذا أي رجل هو؟
~~فيثنون عليه، ويقولون خيرا، فقيض الله له ملكا في صورة آدمي، فلما رآه داود
~~تقدم إليه على عادته فسأله، فقال الملك: نعم الرجل هو لولا خصلة فيه، فراع
~~داود ذلك وقال: ما هي يا عبد الله؟ قال: إنه يأكل ويطعم عياله من بيت
~~المال، قال فتنبه لذلك وسأل الله أن يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال،
~~فيتقوت منه ويطعم عياله، فألان الله تعالى له الحديد ms2081 وعلمه صنعة الدرع،
~~وإنه أول من اتخذها. (2) ويقال: إنه كان يبيع كل درع بأربعة آلاف درهم،
~~فيأكل ويطعم منها عياله ويتصدق منها على الفقراء والمساكين.
# ويقال إنه كان يعمل كل يوم درعا يبيعها بستة آلاف درهم، فينفق ألفين منها
~~على نفسه وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني إسرائيل، (3) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "كان داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده".
~~(4)
### || 
# {أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11) }
# {أن اعمل سابغات} دروعا كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض، {وقدر في
~~السرد} والسرد نسج الدروع، يقال لصانعه: السراد والزراد، يقول: قدر
~~المسامير في حلق الدرع PageV06P388
# أي: لا تجعل المسامير دقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر الحلق، ويقال: "السرد"
~~المسمار في الحلقة، يقال: درع مسرودة أي: مسمورة الحلق، وقدر في السرد
~~اجعله على القصد وقدر الحاجة، {واعملوا صالحا} يريد: داود وآله، {إني بما
~~تعملون بصير}
### || 
# {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) }
# {ولسليمان الريح} أي: وسخرنا لسليمان الريح، وقرأ أبو بكر عن عاصم: الريح
~~بالرفع أي: له تسخير الريح، {غدوها شهر ورواحها شهر} أي: سير غدو تلك الريح
~~المسخرة له مسيرة شهر، وسير رواحها مسيرة شهر، وكانت تسير به في يوم واحد
~~مسيرة شهرين.
# قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح من
~~اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع. وقيل: إنه كان يتغذى
~~بالري ويتعشى بسمرقند. (1)
# {وأسلنا له عين القطر} أي: أذبنا له عين النحاس، و"القطر": النحاس.
# قال أهل التفسير: أجريت له عين النحاس ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء،
~~وكان بأرض اليمن، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله لسليمان. (2)
# {ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ms2082 ربه} بأمر ربه، قال ابن عباس: سخر الله
~~الجن لسليمان وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به، {ومن يزغ} أي: يعدل، {منهم} من
~~الجن، {عن أمرنا} الذي أمرنا به من طاعة سليمان، {نذقه من عذاب السعير} في
~~الآخرة، وقال بعضهم: في الدنيا وذلك أن الله عز وجل وكل بهم ملكا بيده سوط
~~من نار فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه ضربة أحرقته. {يعملون له ما يشاء
~~من محاريب} أي: مساجد، والأبنية المرتفعة، وكان مما عملوا له بيت المقدس
~~ابتدأه داود ورفعه قدر قامة رجل، فأوحى الله إليه إني لم أقض ذلك على يدك
~~ولكن ابن PageV06P389
# لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي تمامه على يده، فلما توفاه الله استخلف
~~سليمان فأحب إتمام بناء بيت المقدس، فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم
~~الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستخلصها له، فأرسل الجن والشياطين في
~~تحصيل الرخام والمها الأبيض من معادنه، وأمر ببناء المدينة بالرخام
~~والصفاح، وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل كل ربض منها سبطا من الأسباط، وكانوا
~~اثني عشر سبطا، فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه (1)
~~الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر
~~الصافي من البحر، وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها، وفرقا يأتونه
~~بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها، فأتى من ذلك بشيء لا يحصيه إلا
~~الله عز وجل، ثم أحضر الصناعين وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها
~~ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت واللآلىء، فبنى المسجد بالرخام
~~الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي وسقفه بألواح الجواهر
~~الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت وسائر الجواهر، وبسط أرضه
~~بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهى ولا أنور من ذلك المسجد،
~~وكان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر، فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني
~~إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله عز وجل، وأن كل شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك
~~اليوم الذي فرغ منه عيدا.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول ms2083 الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين، وأنا أرجو
~~أن يكون أعطاه الثالثة، سأل حكما يصادف حكمه، فأعطاه إياه وسأله ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه إياه، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه
~~ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وأنا أرجو أن يكون. قد أعطاه
~~ذلك". (2) .
# قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصر فخرب
~~المدينة وهدمها ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة
~~والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله إلى دار مملكته من أرض العراق، وبنى
~~الشياطين لسليمان باليمن حصونا كثيرة [عجيبة] (3) من الصخر. PageV06P390
# قوله عز وجل: {وتماثيل} أي: كانوا يعملون له تماثيل، أي: صورا من نحاس
~~وصفر وشبة وزجاج ورخام. وقيل: كانوا يصورون السباع والطيور. وقيل: كانوا
~~يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا
~~عبادة، ولعلها كانت مباحة في شريعتهم، كما أن عيسى كان يتخذ صورا من الطين
~~فينفخ فيها فتكون طيرا [بإذن الله] . (1)
# {وجفان} أي: قصاع واحدتها جفنة، 87/ب {كالجواب} كالحياض التي يجبى فيها
~~الماء، أي: يجمع، واحدتها جابية، يقال: كان يقعد على الجفنة الواحدة ألف
~~رجل يأكلون منها {وقدور راسيات} ثابتات لها قوائم لا يحركن عن أماكنها
~~لعظمهن، ولا ينزلن ولا يعطلن، وكان يصعد عليها بالسلالم، وكانت باليمن.
# {اعملوا آل داود شكرا} أي: وقلنا اعملوا آل داود شكرا، مجازه: اعملوا يا
~~آل داود بطاعة الله شكرا له على نعمه.
# {وقليل من عبادي الشكور} أي: العامل بطاعتي شكرا لنعمتي.
# قيل: المراد من "آل داود" هو داود نفسه. وقيل: داود وسليمان وأهل بيته.
# وقال جعفر بن سليمان: سمعت ثابتا يقول: كان داود نبي الله عليه السلام قد
~~جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل
~~والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي. (2)
### || 
# {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ms2084
~~فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
~~(14) }
# {فلما قضينا عليه الموت} أي: على سليمان.
# قال أهل العلم: كان سليمان عليه السلام يتجرد في بيت المقدس السنة
~~والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر يدخل فيه طعامه وشرابه،
~~فأدخله في المرة التي مات فيها، وكان بدء ذلك أنه كان لا يصبح يوما إلا
~~نبتت في محراب بيت المقدس شجرة، فيسألها: ما اسمك؟ فتقول: اسمي كذا، فيقول:
~~لأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها فتقطع، فإن كانت نبتت لغرس
~~غرسها، وإن كانت لدواء كتب، حتى نبتت الخروبة، فقال لها: ما أنت؟ قالت:
~~الخروبة، قال: لأي شيء نبت؟ قالت: لخراب مسجدك، فقال سليمان: ما كان الله
~~ليخربه وأنا حي، أنت التي على PageV06P391
# وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس! فنزعها وغرسها في حائط له، ثم قال: اللهم
~~عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، وكانت الجن تخبر
~~الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء ويعلمون ما في غد، ثم دخل المحراب فقام
~~يصلي متكئا على عصاه فمات قائما وكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه، فكانت
~~الجن يعملون تلك الأعمال الشاقة التي كانوا يعملون في حياته، وينظرون إليه
~~يحسبون أنه حي، ولا ينكرون احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول صلاته قبل
~~ذلك، فمكثوا يدأبون له بعد موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان،
~~فخر ميتا فعلموا بموته. (1)
# قال ابن عباس: فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف
~~الخشب، (2) فذلك قوله: {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} وهي الأرضة {تأكل
~~منسأته} يعني: عصاه، قرأ أهل المدينة، وأبو عمرو: "منساته" بغير همز، وقرأ
~~الباقون بالهمز، وهما لغتان، ويسكن ابن عامر الهمز، وأصلها من: نسأت الغنم،
~~أي: زجرتها وسقتها، ومنه: نسأ الله في أجله، أي: أخره.
# {فلما خر} أي: سقط على الأرض، {تبينت الجن} أي: علمت الجن وأيقنت، {أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} أي: في التعب والشقاء
~~مسخرين ms2085 لسليمان وهو ميت يظنونه حيا، أراد الله بذلك أن يعلم الجن أنهم لا
~~يعلمون الغيب، لأنهم كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب، لغلبة الجهل. وذكر
~~الأزهري: أن معنى "تبينت الجن"، أي: ظهرت وانكشفت الجن للإنس، أي: ظهر
~~أمرهم أنهم لا يعلمون الغيب، لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، وفي
~~قراءة ابن مسعود، وابن عباس: تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين، أي: علمت الإنس وأيقنت ذلك.
# وقرأ يعقوب: "تبينت" بضم التاء وكسر الياء [أي: أعلمت الإنس الجن، ذكر
~~بلفظ ما لم يسم فاعله، "وتبين" لازم ومتعد] . (3)
# وذكر أهل التاريخ أن سليمان كان عمره ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه أربعون
~~سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بناء بيت المقدس لأربع
~~سنين مضين من ملكه. PageV06P392
### || 
# {لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) }
# قوله عز وجل: {لقد كان لسبإ في مسكنهم} روى أبو سبرة النخعي عن فروة بن
~~مسيك العطيفي، قال: قال رجل: يا رسول الله أخبرني عن سبأ كان رجلا أو امرأة
~~أو أرضا؟ قال: "كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد، تيامن منهم ستة،
~~وتشاءم أربعة، فأما الذين تيامنوا: فكندة، والأشعريون، وأزد، ومذحج،
~~وأنمار، وحمير، فقال رجل: وما أنمار؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة: وأما
~~الذين تشاءموا: فعاملة، وجذام، ولخم، وغسان، وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان". (1)
# {في مسكنهم} قرأ حمزة، وحفص: "مسكنهم" بفتح الكاف، على الواحد، وقرأ
~~الكسائي بكسر الكاف، وقرأ الآخرون: "مساكنهم" على الجمع، وكانت مساكنهم
~~بمأرب من اليمن، {آية} دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا، ثم فسر الآية فقال:
~~{جنتان} أي: هي جنتان بستانان، {عن يمين وشمال} أي: عن يمين الوادي وشماله.
~~وقيل: عن يمين من أتاهم وشماله، وكان لهم واد قيل أحاطت الجنتان بذلك
~~الوادي {كلوا} ms2086 أي: وقيل لهم كلوا، {من رزق ربكم} يعني: من ثمار الجنتين،
~~قال السدي ومقاتل: كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين
~~فيمتلىء مكتلها من أنواع الفواكه من غير أن تمس شيئا بيدها، (2) {واشكروا
~~له} أي: على ما رزقكم من النعمة، والمعنى: اعملوا بطاعته، {بلدة طيبة} أي:
~~أرض سبأ بلدة طيبة ليست بسبخة، قال ابن زيد: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة
~~ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه
~~القمل فيموت القمل كله من طيب الهواء، (3) فذلك قوله تعالى: {بلدة طيبة}
~~أي: طيبة الهواء، {ورب غفور} قال مقاتل: وربكم إن شكرتموه فيما رزقكم رب
~~غفور للذنوب. {فأعرضوا} قال وهب: فأرسل الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فدعوهم
~~إلى الله وذكروهم نعمه عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم، وقالوا: ما نعرف لله
~~عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم PageV06P393
# فليحبس هذه النعم عنا إن استطاع، (1) فذلك قوله تعالى: {فأعرضوا فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم} 88/أو"العرم": جمع عرمة، وهي السكر الذي يحبس به الماء.
# وقال ابن الأعرابي: "العرم" السيل الذي لا يطاق، وقيل: كان ماء أحمر،
~~أرسله الله عليهم من حيث شاء، وقيل: "العرم": الوادي، وأصله من العرامة،
~~وهي الشدة والقوة.
# وقال ابن عباس، ووهب، وغيرهما: كان ذلك السد بنته بلقيس، وذلك أنهم كانوا
~~يقتتلون على ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالعرم، وهو المسناة بلغة حمير،
~~فسدت بين الجبلين بالصخر والقار وجعلت له أبوابا ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنت
~~من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهارهم يفتحونها إذا
~~احتاجوا إلى الماء، وإذا استغنوا سدوها، فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء
~~أودية اليمن، فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى
~~ماؤه في البركة، فكانوا يسقون من الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث
~~الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقسمه بينهم
~~على ذلك، فبقوا على ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذا
~~يسمى ms2087 الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء جناتهم وخرب أرضهم. (2)
# قال وهب: وكان مما يزعمون ويجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة،
~~فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد
~~الله عز وجل بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من
~~تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي كانت
~~عندها فتغلغلت في السد فثقبت وحفرت حتى أوهنته للسيل، وهم لا يدرون بذلك
~~فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتى قطع السد، وفاض على أموالهم فغرقها
~~ودفن بيوتهم الرمل، ففرقوا وتمزقوا حتى صاروا مثلا عند العرب، يقولون: صار
~~بنو فلان أيدي سبأ وأيادي سبأ، أي: تفرقوا وتبددوا، فذلك قوله تعالى:
~~{فأرسلنا عليهم سيل العرم} (3)
# {وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط} قرأ العامة بالتنوين، وقرأ أهل
~~البصرة: "أكل خمط" بالإضافة، الأكل: الثمر، والخمط: الأراك وثمره يقال له:
~~البرير، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال المبرد والزجاج: كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله
~~فهو خمط. (4) PageV06P394
# وقال ابن الأعرابي: الخمط: ثمر شجرة يقال له فسوة الضبع، على صورة
~~الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به، فمن جعل الخمط اسما للمأكول فالتنوين في "أكل"
~~حسن، ومن جعله أصلا وجعل الأكل ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة، والتنوين سائغ،
~~تقول العرب: في بستان فلان أعناب كرم، يترجم الأعناب بالكرم لأنها منه.
# {وأثل وشيء من سدر قليل} فالأثل هو الطرفاء، وقيل: هو شجر يشبه الطرفاء
~~إلا أنه أعظم منه، والسدر شجر معروف، وهو شجر النبق ينتفع بورقه لغسل الرأس
~~ويغرس في البساتين، ولم يكن هذا من ذلك، بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا
~~يصلح ورقه لشيء.
# قال قتادة: كان شجر القوم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بأعمالهم.
### || 
# {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين (18) }
# {ذلك جزيناهم بما كفروا} ms2088 أي: ذلك الذي فعلنا بهم جزيناهم بكفرهم، {وهل
~~نجازي إلا الكفور} قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب: "وهل نجازي" بالنون
~~وكسر الزاي، "الكفور" نصب لقوله: "ذلك جزيناهم"، وقرأ الآخرون بالياء وفتح
~~الزاي، "الكفور" رفع، أي: وهل يجازى مثل هذا الجزاء إلا الكفور.
# وقال مجاهد: يجازى أي: يعاقب. ويقال في العقوبة: يجازي، وفي المثوبة
~~يجزي.
# قال مقاتل: هل يكافأ بعمله السيء إلا الكفور لله في نعمه.
# قال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى، أي: يجزى للثواب بعمله ولا يكافأ
~~بسيئاته. {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها} بالماء والشجر، هي
~~قرى الشام، {قرى ظاهرة} متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها، وكان
~~متجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى وكانوا لا
~~يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى الشام.
# وقيل: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام.
# {وقدرنا فيها السير} أي: قدرنا سيرهم بين هذه القرى، وكان مسيرهم في
~~الغدو والرواح على قدر نصف يوم، [فإذا ساروا نصف يوم] (1) وصلوا إلى قرية
~~ذات مياه وأشجار. PageV06P395
# وقال قتادة: كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها، وعلى رأسها مكتلها فتمتهن
~~بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلىء مكتلها من الثمار، وكان ما بين اليمن
~~والشام كذلك. (1)
# {سيروا فيها} أي: وقلنا لهم سيروا فيها، وقيل: هو أمر بمعنى الخبر أي:
~~مكناهم من السير فكانوا يسيرون فيها، {ليالي وأياما} أي: بالليالي والأيام
~~أي وقت شئتم، {آمنين} لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا، فبطروا وطغوا ولم
~~يصيروا على العافية، وقالوا: لو كانت جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن
~~نشتهيه.
### || 
# {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) }
# {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} فاجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز
~~لنركب فيها الرواحل ونتزود الأزواد، فعجل الله لهم الإجابة. وقال مجاهد:
~~بطروا النعمة وسئموا الراحة.
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بعد بالتشديد من ms2089 التبعيد، وقرأ الآخرون: باعد،
~~بالألف، وكل على وجه الدعاء والسؤال، وقرأ يعقوب: "ربنا" برفع الباء،
~~"باعد" بفتح العين والدال على الخبر، كأنهم استبعدوا أسفارهم القريبة بطروا
~~وأشروا.
# {وظلموا أنفسهم} بالبطر والطغيان. {فجعلناهم أحاديث} عبرة لمن بعدهم
~~يتحدثون بأمرهم وشأنهم، {ومزقناهم كل ممزق} فرقناهم في كل وجه من البلاد كل
~~التفريق. قال الشعبي: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد، أما غسان فلحقوا
~~بالشام ومر الأزد إلى عمان، وخزاعة إلى تهامة، ومر آل خزيمة إلى العراق،
~~والأوس والخزرج إلى يثرب، وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر، وهو جد
~~الأوس والخزرج.
# {إن في ذلك لآيات} لعبرا ودلالات، {لكل صبار} عن معاصي الله، {شكور}
~~لأنعمه، قال مقاتل: يعني 88/ب المؤمن من هذه الأمة صبور على البلاء شاكر
~~للنعماء. قال مطرف: هو المؤمن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر. قوله عز وجل:
~~{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} قرأ أهل الكوفة: "صدق" بالتشديد أي: ظن فيهم
~~ظنا حيث قال: "فبعزتك لأغوينهم أجمعين" (ص 82) ، "ولا تجد أكثرهم شاكرين"
~~(الأعراف 17) PageV06P396
# فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي:
~~صدق عليهم في ظنه بهم، أي: على أهل سبأ. وقال مجاهد: على الناس كلهم إلا من
~~أطاع الله، {فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} قال السدي عن ابن عباس: يعني
~~المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين، وقد قال الله تعالى:
~~"إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" (الحجر-42) ، يعني: المؤمنين. وقيل: هو خاص
~~بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه.
# قال ابن قتيبة: إن إبليس لما سأل النظرة فأنظره الله، قال لأغوينهم
~~ولأضلنهم، لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قاله
~~ظنا، فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم.
# قال الحسن: إنه لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم بسوط وإنما وعدهم ومناهم
~~فاغتروا. (1)
### || 
# {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~وربك على كل شيء حفيظ (21) قل ادعوا الذين زعمتم ms2090 من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير (22) } 
# {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23) }
# قال الله تعالى: {وما كان له عليهم من سلطان} أي: ما كان تسليطنا إياه
~~عليهم، {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك} أي: إلا لنعلم، لنرى
~~ونميز المؤمن من الكافر، وأراد علم الوقوع والظهور، وقد كان معلوما عنده
~~بالغيب، {وربك على كل شيء حفيظ} رقيب. {قل} يا محمد لكفار مكة، {ادعوا
~~الذين زعمتم} أنهم آلهة، {من دون الله} وفي الآية حذف، أي: ادعوهم ليكشفوا
~~الضر الذي نزل بكم في سني الجوع، ثم وصفها فقال: {لا يملكون مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض} من خير وشر ونفع وضر {وما لهم} أي: للآلهة، {فيهما}
~~في السموات والأرض، {من شرك} شركة، {وما له} أي: وما لله، {منهم من ظهير}
~~عون. {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} الله في الشفاعة، قاله تكذيبا
~~لهم حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن
~~الله في أن يشفع له، وقرأ أبو عمرو
# PageV06P397
# وحمزة والكسائي: {أذن} بضم الهمزة.
# {حتى إذا فزع عن قلوبهم} قرأ ابن عامر، ويعقوب بفتح الفاء والزاي، وقرأ
~~الآخرون بضم الفاء وكسر الزاي أي: كشف الفزع وأخرج عن قلوبهم، فالتفريغ
~~إزالة الفزع كالتمريض والتفريد.
# واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة، فقال قوم: هم الملائكة، ثم اختلفوا في
~~ذلك السبب فقال بعضهم: إنما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام
~~الله عز وجل. وروينا عن أبي هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم {قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير} (1)
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق ms2091 الثعلبي، قال: أنبأني محمد بن
~~الفضل بن محمد، أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا زكريا بن
~~يحيى بن أبان المصري، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا أبو الوليد بن مسلم، عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي زكريا، عن رجاء بن حيوة، عن النواس بن
~~سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله أن يوحي
~~بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال: رعدة شديدة خوفا من الله
~~تعالى، فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة كلما
~~مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو
~~العلي الكبير، قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث
~~أمره الله". (2)
# وقال بعضهم إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة.
# قال مقاتل والكلبي والسدي: كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام،
~~خمسمائة وخمسين سنة، وقيل ستمائة سنة لم تسمع الملائكة فيها وحيا، فلما بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها
~~الساعة، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم عند أهل السموات من أشراط الساعة،
~~فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة، فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل
~~سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~قال الحق، (3) يعني الوحي، وهو العلي الكبير. PageV06P398
# وقال جماعة: الموصوفون بذلك المشركون.
# قال الحسن وابن زيد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت
~~بهم إقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا:
~~الحق، فأقروا به حين لا ينفعهم الإقرار. (1)
### || 
# {قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ms2092 (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28) }
# قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السموات والأرض} فالرزق من السموات: المطر،
~~ومن الأرض: النبات، {قل الله} أي: إن لم يقولوا رازقنا الله فقل أنت إن
~~رازقكم هو الله، {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} ليس هذا على
~~طريق الشك ولكن على جهة الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل للآخر: أحدنا
~~كاذب، وهو يعلم أنه صادق وصاحبه كاذب.
# والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد بل أحد الفريقين مهتد والآخر ضال،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على الهدى، ومن خالفه في ضلال، فكذبهم
~~من غير أن يصرح بالتكذيب.
# وقال بعضهم: "أو" بمعنى الواو، والألف فيه صلة، كأنه قال: وإنا وإياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين، يعني: نحن على الهدى وأنتم في الضلال. {قل لا
~~تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} {قل يجمع بيننا ربنا} يعني: يوم
~~القيامة، {ثم يفتح} يقضي، {بيننا بالحق وهو الفتاح العليم} {قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء} أي: أعلموني الذين ألحقتموهم به، أي: بالله، شركاء في
~~العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون، {كلا} لا يخلقون ولا يرزقون، {بل هو
~~الله العزيز} الغالب على أمره، {الحكيم} في تدبيره لخلقه فأنى يكون له شريك
~~في ملكه. قوله عز وجل: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} يعني: للناس عامة
~~أحمرهم وأسودهم، {بشيرا ونذيرا} أي: مبشرا ومنذرا، {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} وروينا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P399
# قال: "كان النبي يبعث إلى قومه 89/أخاصة وبعثت إلى الناس عامة". (1)
# وقيل: كافة أي: كافا يكفهم عما هم عليه من الكفر، والهاء للمبالغة.
### || 
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن
~~ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع ms2093 بعضهم إلى
~~بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31)
~~} 
# {قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (33) }
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} يعني القيامة. {قل لكم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} أي: لا تتقدمون عليه يعني يوم القيامة،
~~وقال الضحاك: يوم الموت لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو
~~ينقص منه. {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه}
~~يعني: التوراة والإنجيل، {ولو ترى} يا محمد، {إذ الظالمون موقوفون}
~~محبوسون، {عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول} يرد بعضهم إلى بعض القول في
~~الجدال، {يقول الذين استضعفوا} استحقروا وهم الأتباع، {للذين استكبروا} وهم
~~القادة والأشراف، {لولا أنتم لكنا مؤمنين} أي: أنتم منعتمونا عن الإيمان
~~بالله ورسوله. {قال الذين استكبروا} أجابهم المتبوعون في الكفر، {للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين} بترك
~~الإيمان. {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار} أي:
~~مكركم بنا في الليل
# PageV06P400
# والنهار، والعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار على توسع الكلام؟ كما قال
~~الشاعر: ونمت وما ليل المطي بنائم (1)
# وقيل: مكر الليل والنهار هو طول السلامة وطول الأمل فيهما، كقوله تعالى:
~~"فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم" (الحديد-16) .
# {إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا} أظهروا {الندامة}
~~وقيل: أخفوا، وهو من الأضداد، {لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا} في النار الأتباع والمتبوعين جميعا. {هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون} من الكفر والمعاصي في الدنيا.
### || 
# {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط ms2094
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) }
# {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها} رؤساؤها وأغنياؤها، {إنا
~~بما أرسلتم به كافرون} {وقالوا} يعني: قال المترفون للفقراء الذين آمنوا:
~~{نحن أكثر أموالا وأولادا} ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين
~~والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد، {وما نحن بمعذبين} أي: إن الله أحسن
~~إلينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا. {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر} يعني: أن الله يبسط الرزق ويقدر ابتلاء وامتحانا PageV06P401
# لا يدل البسط على رضا الله عنه ولا التضييق على سخطه، {ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} أنها كذلك.
### || 
# {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون
~~في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
~~}
# {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} أي: قربى، قال
~~الأخفش: "قربى" اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا، {إلا من آمن}
~~يعني: لكن من آمن، {وعمل صالحا} قال ابن عباس: يريد إيمانه وعمله يقربه
~~مني، {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا} أي: يضعف الله لهم حسناتهم فيجزي
~~بالحسنة الواحدة عشر إلى سبعمائة قرأ يعقوب: "جزاء" منصوبا منونا "الضعف"
~~رفع، تقديره: فأولئك لهم الضعف جزاء، وقرأ العامة بالإضافة، {وهم في
~~الغرفات آمنون} قرأ حمزة: "في الغرفة" على واحده، وقرأ الآخرون بالجمع
~~لقوله: "لنبوأنهم من الجنة غرفا" (العنكبوت-58) . {والذين يسعون} يعملون،
~~{في آياتنا} في إبطال حجتنا، {معاجزين} معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا
~~ويفوتوننا، {أولئك في العذاب محضرون} {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} أي: يعطي خلفه، قال سعيد بن
~~جبير: ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه.
# وقال الكلبي: ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير ms2095 من نفقة فهو يخلفه على
~~المنفق، إما أن يعجله في الدنيا وإما أن يدخره له في الآخرة.
# {وهو خير الرازقين} خير من يعطي ويرزق.
# وروينا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~تعالى قال: أنفق أنفق عليك". (1) PageV06P402
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل، حدثنا أبي، عن
~~سليمان هو ابن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد، عن أبي الحبحاب، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا
~~ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط
~~ممسكا تلفا". (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا ابن أبي أويس، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا
~~رفعه الله". (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد ابن زنجويه، أخبرنا أبو الربيع، أخبرنا عبد الحميد بن
~~الحسن الهلالي، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "كل معروف صدقة وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله
~~كتب له صدقة، وما وقى الرجل به عرضه كتب له بها صدقة"، قلت: ما يعني وقى
~~الرجل عرضه؟ قال: "ما أعطى الشاعر وذا اللسان للمتقى، وما أنفق المؤمن من
~~نفقة فعلى الله خلفها ضامنا إلا ما كان من نفقة في بنيان أو في معصية الله
~~عز وجل". (3)
# قوله: "قلت ما يعني" يقول عبد الحميد لمحمد بن المنكدر.
# قال مجاهد: إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد، ms2096 ولا يتأول هذه الآية: "وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه"، فإن الرزق مقسوم (4) لعل رزقه قليل، وهو ينفق
~~نفقة الموسع عليه. ومعنى الآية: وما كان من خلف فهو منه. PageV06P403
### || 
# {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) }
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم} قرأ يعقوب وحفص: "يحشرهم"، وقرأ الآخرون
~~بالنون، {جميعا} يعني: هؤلاء الكفار، {ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون} في الدنيا، قال قتادة: هذا استفهام تقرير، كقوله تعالى لعيسى:
~~"أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" (مريم-116) ، فتتبرأ منهم
~~الملائكة. {قالوا سبحانك} تنزيها لك، {أنت ولينا من دونهم} أي: نحن نتولاك
~~ولا نتولاهم، {بل كانوا يعبدون الجن} يعني: الشياطين، فإن قيل لهم كانوا
~~يعبدون الملائكة فكيف وجه قوله: {يعبدون الجن} قيل: أراد الشياطين 89/ب
~~زينوا لهم عبادة الملائكة، فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملائكة،
~~فقوله {يعبدون} أي: يطيعون الجن، {أكثرهم بهم مؤمنون} يعني: مصدقون
~~للشياطين. ثم يقول الله: {فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا} بالشفاعة، {ولا
~~ضرا} بالعذاب، يريد أنهم عاجزون، لا نفع عندهم ولا ضر، {ونقول للذين ظلموا
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قالوا ما هذا} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، {إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى} يعنون القرآن، {وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين} أي: بين. {وما آتيناهم} يعني:
~~هؤلاء المشركين، {من كتب يدرسونها} يقرؤونها، ms2097 {وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير} أي: لم يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب.
# PageV06P404
### || 
# {وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب (48) }
# {وكذب الذين من قبلهم} من الأمم رسلنا، وهم: عاد، وثمود، وقوم إبراهيم،
~~وقوم لوط وغيرهم، {وما بلغوا} يعني: هؤلاء المشركين، {معشار} أي: عشر، {ما
~~آتيناهم} أي: أعطينا الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر، {فكذبوا
~~رسلي فكيف كان نكير} أي: إنكاري وتغييري عليهم، يحذر كفار هذه الأمة عذاب
~~الأمم الماضية. {قل إنما أعظكم بواحدة} آمركم وأوصيكم بواحدة، أي: بخصلة
~~واحدة، ثم بين تلك الخصلة فقال: {أن تقوموا لله} لأجل الله، {مثنى} أي:
~~اثنين اثنين، {وفرادى} أي: واحدا واحدا، {ثم تتفكروا} جميعا أي: تجتمعون
~~فتنظرون وتتحاورون وتنفردون، فتفكرون في حال محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتعلموا، {ما بصاحبكم من جنة} جنون، وليس المراد من القيام القيام الذي هو
~~ضد الجلوس، وإنما هو قيام بالأمر الذي هو في طلب الحق، كقوله: "وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط" (النساء-127) . {إن هو} ما هو، {إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد} قال مقاتل: تم الكلام عند قوله: "ثم تتفكروا" أي: في خلق السموات
~~والأرض فتعلموا أن خالقها واحد لا شريك له، ثم ابتدأ فقال: "ما بصاحبكم من
~~جنة". {قل ما سألتكم من أجر} على تبليغ الرسالة، {من أجر} جعل {فهو لكم}
~~يقول: قل لا أسألكم على تبليغ الرسالة أجرا فتتهموني، ومعنى قوله: "فهو
~~لكم" أي: لم أسألكم شيئا كقول القائل: ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس
~~لي فيه شيء، {إن أجري} ما ثوابي، {إلا على الله وهو على كل شيء شهيد} {قل
~~إن ربي يقذف ms2098 بالحق} والقذف الرمي بالسهم والحصى، والكلام، ومعناه: يأتي
~~بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه إلى الأنبياء، {علام الغيوب} رفع
~~بخبر إن، أي: وهو علام الغيوب.
# PageV06P405
### || 
# {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل إن ضللت فإنما أضل على
~~نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50) ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد (52) }
# {قل جاء الحق} يعني: القرآن والإسلام، {وما يبدئ الباطل وما يعيد} أي:
~~ذهب الباطل وزهق فلم يبق منه بقية يبدئ شيئا أو يعيد، كما قال تعالى: "بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه" (الأنبياء-48) ، وقال قتادة: "الباطل" هو
~~إبليس، وهو قول مقاتل والكلبي، وقيل: "الباطل": الأصنام. {قل إن ضللت فإنما
~~أضل على نفسي} وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون له: إنك قد ضللت حين تركت دين
~~آبائك، فقال الله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي} أي: إثم ضلالتي
~~على نفسي، {وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} من القرآن والحكمة، {إنه سميع
~~قريب} {ولو ترى إذ فزعوا} قال قتادة عند البعث حين يخرجون من قبورهم، {فلا
~~فوت} أي: فلا يفوتونني كما قال: "ولات حين مناص" (ص-3) ، وقيل: إذ فزعوا
~~فلا فوت ولا نجاة، {وأخذوا من مكان قريب} [قال الكلبي من تحت أقدامهم،
~~وقيل: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها، وحيثما كانوا فهم من الله قريب] ، (1)
~~لا يفوتونه. وقيل: من مكان قريب يعني عذاب الدنيا. وقال الضحاك: يوم بدر.
~~وقال ابن أبزي: خسف بالبيداء، (2) وفي الآية حذف تقديره: ولو ترى إذ فزعوا
~~لرأيت أمرا تعتبر به. {وقالوا آمنا به} حين عاينوا العذاب، قيل: عند اليأس.
~~وقيل: عند البعث. {وأنى} من أين، {لهم التناوش} قرأ أبو عمرو، وحمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر: التناوش بالمد والهمزة، وقرأ الآخرون بواو صافية من
~~غير مد ولا همز، ومعناه التناول، أي: كيف لهم تناول ما بعد عنهم، وهو
~~الإيمان والتوبة، وقد كان قريبا في الدنيا فضيعوه، ومن همز قيل: ms2099 معناه هذا
~~أيضا. PageV06P406
# وقيل التناوش بالهمزة من النبش وهو حركة في إبطاء، يقال: جاء نبشا أي:
~~مبطئا متأخرا، والمعنى من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه، وعن ابن
~~عباس قال: يسألون الرد إلى الدنيا فيقال وأنى لهم الرد إلى الدنيا. (1)
# {من مكان بعيد} أي: من الآخرة إلى الدنيا.
### || 
# {وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب (54) }
# {وقد كفروا به من قبل} أي: بالقرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم، من
~~قبل أن يعاينوا العذاب وأهوال القيامة، {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} قال
~~مجاهد: يرمون محمدا بالظن لا باليقين، وهو قولهم ساحر وشاعر وكاهن، ومعنى
~~الغيب: هو الظن لأنه غاب علمه عنهم، والمكان البعيد: بعدهم عن علم ما
~~يقولون، والمعنى يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون. وقال قتادة:
~~يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار. {وحيل بينهم وبين ما يشتهون}
~~، أي: الإيمان والتوبة والرجوع إلى الدنيا. وقيل: نعيم الدنيا وزهرتها،
~~{كما فعل بأشياعهم} ، أي: بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار، {من
~~قبل} ،أي: لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت اليأس، {إنهم كانوا في شك}
~~، من البعث ونزول العذاب بهم، {مريب} ، موقع لهم الريبة والتهمة.
~~PageV06P407
### | سورة فاطر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) }
# {الحمد لله فاطر السموات والأرض} خالقها ومبدعها على غير مثال سبق، {جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة} ذوي أجنحة {مثنى وثلاث ورباع} قال قتادة ومقاتل:
~~بعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة أجنحة، وبعضهم له أربعة أجنحة، (2) ويزيد
~~فيها ما يشاء وهو قوله، {يزيد في الخلق ما يشاء}
# وقال ابن مسعود في قوله عز وجل: "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" (النجم-18)
~~، قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. (3)
# وقال ms2100 ابن شهاب في قوله: "يزيد في الخلق ما يشاء" قال: حسن الصوت. (4)
~~90/أ
# وعن قتادة قال: هو الملاحة في العينين. (5) وقيل: هو العقل والتمييز.
# {إن الله على كل شيء قدير} PageV06P408
### || 
# {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) }
# {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها
~~الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
~~(5) }
# {ما يفتح الله للناس من رحمة} [قيل: من مطر ورزق] ، (1) {فلا ممسك لها}
~~لا يستطيع أحد على حبسها، {وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز} فيما
~~أمسك {الحكيم} فيما أرسل.
# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، أخبرنا عبيد الله بن أسباط، أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الملك بن
~~عمير، عن وراد، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد". (2) {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل
~~من خالق غير الله} قرأ حمزة والكسائي "غير" بجر الراء، وقرأ الآخرون برفعها
~~على معنى هل خالق غير الله، لأن "من" زيادة، وهذا استفهام على طريق التقرير
~~كأنه قال: لا خالق غير الله، {يرزقكم من السماء والأرض} أي: من السماء
~~المطر ومن الأرض النبات، {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} {وإن يكذبوك فقد كذبت
~~رسل من قبلك} يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، {وإلى الله ترجع الأمور} {يا
~~أيها الناس إن وعد ms2101 الله حق} يعني وعد يوم القيامة، {فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} وهو الشيطان. PageV06P412
### || 
# {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) }
# {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} أي: عادوه بطاعة الله ولا تطيعوه،
~~{إنما يدعو حزبه} أي: أشياعه وأولياءه {ليكونوا من أصحاب السعير} أي:
~~ليكونوا في السعير، ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال: {الذين كفروا لهم
~~عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير} قوله تعالى:
~~{أفمن زين له سوء عمله} قال ابن عباس: نزلت في أبي جهل ومشركي مكة.
# وقال سعيد بن جبير: نزلت في أصحاب الأهواء والبدع. (1)
# وقال قتادة: منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم، فأما
~~أهل الكبائر فليسوا منهم، لأنهم لا يستحلون الكبائر.
# {أفمن زين} شبه وموه عليه وحسن {له سوء عمله} أي: قبيح عمله، {فرآه حسنا}
~~زين له الشيطان ذلك بالوسواس.
# وفي الآية حذف مجازه: أفمن زين له سوء عمله فرأى الباطل حقا كمن هداه
~~الله فرأى الحق حقا والباطل باطلا؟ {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
# وقيل: جوابه تحت قوله {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} فيكون معناه: أفمن زين
~~له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة، أي: تتحسر عليه فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات.
# وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه: أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء،
~~والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر، ومعنى الآية: لا تغتم بكفرهم
~~وهلاكهم إن لم يؤمنوا. PageV06P413
# وقرأ أبو جعفر: "فلا تذهب" بضم التاء وكسر الهاء "نفسك" نصب، {إن الله
~~عليم بما يصنعون}
### || 
# {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ms2102 إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد
~~ومكر أولئك هو يبور (10) }
# {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها كذلك النشور} من القبور. قوله عز وجل: {من كان يريد العزة
~~فلله العزة جميعا} قال الفراء: معنى الآية من كان يريد أن يعلم لمن العزة
~~فلله العزة جميعا. (1)
# وقال قتادة: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله معناه الدعاء إلى طاعة
~~من له العزة، أي: فليطلب العزة من عند الله بطاعته، (2) كما يقال: من كان
~~يريد المال فالمال لفلان، أي: فليطلبه من عنده، وذلك أن الكفار عبدوا
~~الأصنام وطلبوا به التعزير كما قال الله: "واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا كلا" (مريم-81) ، وقال: "الذين يتخذون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا" (النساء-139) .
# {إليه} أي: إلى الله، {يصعد الكلم الطيب} وهو قوله لا إله إلا الله،
~~وقيل: هو قول الرجل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد ابن زنجويه، أخبرنا الحجاج بن نصر، أخبرنا المسعودي
~~عن عبد الله بن المحارق، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: إذا حدثتكم حديثا
~~أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل: ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وتبارك الله، إلا
~~أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا يمر بهن على جمع من الملائكة
~~إلا استغفروا لقائلهن حتى PageV06P414
# يحيي بها وجه رب العالمين، ومصداقه من كتاب الله عز وجل قوله: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} ذكره ابن مسعود. (1)
# وقيل: "الكلم الطيب": ذكر الله. وعن قتادة: "إليه يصعد الكلم الطيب" أي:
~~يقبل الله الكلم الطيب.
# قوله عز وجل: {والعمل الصالح يرفعه} أي: ms2103 يرفع العمل الصالح الكلم الطيب،
~~فالهاء في قوله يرفعه راجعة إلى الكلم الطيب، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير، والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين.
# وقال الحسن وقتادة: الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه، فمن
~~ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله، (2) وليس الإيمان بالتمني ولا
~~بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، فمن قال حسنا وعمل غير صالح
~~رد الله عليه قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا يرفعه العمل ذلك بأن الله
~~يقول: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (3) وجاء في الحديث:
~~"لا يقبل الله قولا إلا بعمل ولا قولا ولا عملا إلا بنية". (4)
# وقال قوم: الهاء في قوله "يرفعه" راجعة إلى العمل الصالح [أي: الكلم
~~الطيب يرفع العمل الصالح] ، (5) فلا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن
~~التوحيد، وهذا معنى قول الكلبي ومقاتل.
# وقيل: الرفع من صفة الله عز وجل 90/ب معناه: العمل الصالح يرفعه الله عز
~~وجل.
# وقال سفيان بن عيينة: العمل الصالح هو الخالص، يعني أن الإخلاص سبب قبول
~~الخيرات من الأقوال والأفعال، دليله قوله عز وجل: "فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا" (الكهف-110) ، فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء،
~~{والذين يمكرون السيئات} قال الكلبي: أي: الذين يعملون السيئات. وقال
~~مقاتل: يعني الشرك. وقال أبو العالية: يعني الذين مكروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دار الندوة، كما قال الله تعالى: "وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك" (الأنفال-30) . PageV06P415
# وقال مجاهد: وشهر بن حوشب: هم أصحاب الرياء. (1)
# {لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور} يبطل ويهلك في الآخرة.
### || 
# {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11) } 
# {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون ms2104 (12) }
# قوله عز وجل: {والله خلقكم من تراب} أي: آدم، {ثم من نطفة} يعني: نسله،
~~{ثم جعلكم أزواجا} ذكرانا وإناثا، {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما
~~يعمر من معمر} لا يطول عمره، {ولا ينقص من عمره} يعني: من عمر آخر، كما
~~يقال لفلان عندي درهم ونصفه أي: نصف درهم آخر، {إلا في كتاب} وقيل: قوله:
~~"ولا ينقص من عمره" منصرف إلى الأول، قال سعيد بن جبير: مكتوب في أم الكتاب
~~عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة
~~أيام حين ينقطع عمره. (1)
# وقال كعب الأحبار حين حضر عمر رضي الله عنه الوفاة: والله لو دعا عمر ربه
~~أن يؤخر أجله لأخر، فقيل له إن الله عز وجل يقول: "فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" (الأعراف-34) فقال: هذا إذا حضر الأجل فأما
~~قبل ذلك فيجوز أن يزاد وينقص، وقرأ هذه الآية (2) {إن ذلك على الله يسير}
~~أي: كتابة الآجال والأعمال على الله هين. قوله عز وجل: {وما يستوي البحران}
~~يعني: العذب والمالح، ثم ذكرهما فقال: {هذا عذب فرات} طيب، {سائغ شرابه}
~~أي: جائز في الحلق هنيء، {وهذا ملح أجاج} شديد الملوحة. وقال الضحاك: هو
~~المر. {ومن كل تأكلون لحما طريا} يعني: الحيتان من العذب والمالح جميعا،
~~{وتستخرجون حلية} أي: من المالح دون العذب {تلبسونها} يعني اللؤلؤ. وقيل:
~~نسب اللؤلؤ PageV06P416
# إليهما، لأنه يكون في البحر الأجاج عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ
~~من بين ذلك، {وترى الفلك فيه مواخر} جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة،
~~{لتبتغوا من فضله} بالتجارة، {ولعلكم تشكرون} الله على نعمه.
### || 
# {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14) يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله والله هو الغني الحميد ms2105 (15) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16)
~~وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18) }
# {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه} يعني: الأصنام،
~~{ما يملكون من قطمير} وهو لفافة النواة، وهي القشرة الرقيقة التي تكون على
~~النواة. {إن تدعوهم} يعني: إن تدعو الأصنام، {لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا
~~ما استجابوا لكم} ما أجابوكم، {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} يتبرؤون منكم
~~ومن عبادتكم إياها، يقولون: ما كنتم إيانا تعبدون. {ولا ينبئك مثل خبير}
~~يعني: نفسه أي: لا ينبئك أحد مثلي خبير عالم بالأشياء. {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله} إلى فضل الله والفقير المحتاج، {والله هو الغني الحميد}
~~الغني عن خلقه المحمود في إحسانه إليهم. {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما
~~ذلك على الله بعزيز} شديد. {ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة} أي: نفس
~~مثقلة بذنوبها غيرها، {إلى حملها} أي: حمل ما عليه من الذنوب، {لا يحمل منه
~~شيء ولو كان ذا قربى} أي: ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنه أو أباه أو أمه
~~أو أخاه. قال ابن عباس: يلقى الأب والأم ابنه فيقول: يا بني احمل عني بعض
~~ذنوبي. فيقول: لا أستطيع حسبي ما علي.
# {إنما تنذر الذين يخشون} يخافون، {ربهم بالغيب} ولم يروه. وقال الأخفش:
~~تأويله أي: إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب، {وأقاموا الصلاة ومن
~~تزكى} صلح وعمل خيرا، {فإنما يتزكى لنفسه} لها ثوابه، {وإلى الله المصير}
### || 
# {وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا
~~الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن ms2106 من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين
~~كفروا فكيف كان نكير (26) }
# {وما يستوي الأعمى والبصير} يعني: الجاهل والعالم. وقيل: الأعمى عن الهدى
~~والبصير بالهدى، أي: المؤمن والمشرك. {ولا الظلمات ولا النور} يعني: الكفر
~~والإيمان. {ولا الظل ولا الحرور} يعني: الجنة والنار، قال ابن عباس:
~~"الحرور": الريح الحارة بالليل، و"السموم" بالنهار. وقيل: "الحرور" يكون
~~بالنهار مع الشمس. {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} يعني: المؤمنين
~~والكفار. وقيل: العلماء والجهال.
# {إن الله يسمع من يشاء} حتى يتعظ ويجيب، {وما أنت بمسمع من في القبور}
~~يعني: الكفار، شبههم بالأموات في القبور حين لم يجيبوا. {إن أنت إلا نذير}
~~ما أنت إلا منذر تخوفهم بالنار. {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من
~~أمة} ما من أمة فيما مضى {إلا خلا} سلف {فيها نذير} نبي منذر. {وإن يكذبوك
~~فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير}
~~الواضح كرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على طريق التأكيد. {ثم أخذت الذين
~~كفروا فكيف كان نكير}
# PageV06P418
### || 
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28) }
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد} طرق وخطط، واحدتها جدة، مثل: مدة ومدد، {بيض وحمر مختلف
~~ألوانها وغرابيب سود} يعني: سود غرابيب على التقديم والتأخير، يقال: أسود
~~غربيب، أي: شديد السواد تشبيها بلون الغراب، أي: طرائق سود. {ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه} ذكر الكناية لأجل "من" وقيل: رد الكناية
~~إلى ما في الإضمار، مجازه: ومن الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه،
~~{كذلك} يعني كما اختلف ألوان الثمار والجبال، وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ
~~فقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} قال ابن عباس: يريد ms2107 إنما يخافني
~~من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، أخبرنا الأعمش،
~~أخبرنا مسلم، عن مسروق 91/أعن عائشة رضي الله عنها: صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخطب فحمد الله ثم قال: "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله
~~إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية". (1)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا". (2)
# وقال مسروق: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال رجل
~~للشعبي: أفتني أيها العالم، فقال الشعبي: إنما العالم من خشي الله عز وجل.
~~PageV06P419
# {إن الله عزيز غفور} أي: عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده.
### || 
# {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30) }
# {والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
~~}
# قوله تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله} يعني: قرأوا (1) القرآن،
~~{وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} لن
~~تفسد ولن تهلك، والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب.
# قال الفراء: قوله: "يرجون" جواب لقوله: "إن الذين يتلون كتاب الله".
~~{ليوفيهم أجورهم} جزاء أعمالهم بالثواب، {ويزيدهم من فضله} قال ابن عباس:
~~يعني سوى الثواب مما لم تر عين ولم تسمع أذن، {إنه غفور شكور} قال ابن
~~عباس: يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم. {والذي أوحينا إليك
~~من الكتاب} يعني: القرآن، و {هو الحق مصدقا لما بين يديه} من الكتب، {إن
~~الله بعباده لخبير بصير} {ثم أورثنا الكتاب} يعني: الكتاب الذي أنزلناه
~~إليك ms2108 الذي ذكر في الآية الأولى، وهو القرآن، جعلناه ينتهي إلى، {الذين
~~اصطفينا من عبادنا}
# ويجوز أن يكون "ثم" بمعنى الواو، أي: وأورثنا، كقوله: "ثم كان من الذين
~~آمنوا" (البلد-17) ، أي: وكان من الذين آمنوا، ومعنى "أورثنا" أعطينا، لأن
~~الميراث عطاء، قاله مجاهد.
# وقيل: "أورثنا" أي: أخرنا، ومنه الميراث لأنه أخر عن الميت، ومعناه:
~~أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه، وأهلناكم له.
# {الذين اصطفينا من عبادنا} قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قسمهم ورتبهم فقال: PageV06P420
# {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} روي عن أسامة بن زيد
~~في قوله عز وجل: "فمنهم ظالم لنفسه" الآية، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "كلهم من هذه الأمة". (1)
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، أخبرنا محمد بن علي بن الحسين القاضي، أخبرنا بكر بن محمد
~~المروزي، أخبرنا أبو قلابة، حدثنا عمرو بن الحصين، عن الفضل بن عميرة، عن
~~ميمون الكردي، عن أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب قرأ على
~~المنبر: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية، فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له"،
~~(2) قال أبو قلابة فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه.
# واختلف المفسرون في معنى الظالم والمقتصد والسابق.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي،
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن رجل، عن أبي ثابت
~~أن رجلا دخل المسجد فقال: اللهم ارحم غربتي، وآنس وحشتي، وسق إلي جليسا
~~صالحا، فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا لأنا أسعد بك منك، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات" فقال: "أما
~~السابق بالخيرات فيدخل ms2109 الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا،
~~وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم، ثم يدخل الجنة"، ثم قرأ
~~هذه الآية: "وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور".
~~(3) PageV06P421
# وقال عقبة بن صهبان سألت عائشة عن قول الله عز وجل: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا} الآية، فقالت: يا بني كلهم في الجنة، أما السابق
~~بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق
~~به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا. (1)
# وقال مجاهد، والحسن، وقتادة: فمنهم ظالم لنفسه وهم أصحاب المشئمة، ومنهم
~~مقتصد وهم أصحاب الميمنة، ومنهم سابق بالخيرات [بإذن الله] (2) هم السابقون
~~المقربون من الناس كلهم. (3)
# وعن ابن عباس قال: السابق: المؤمن المخلص، والمقتصد: المرائي، والظالم:
~~الكافر نعمة الله غير الجاحد لها، لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال:
~~"جنات عدن يدخلونها".
# وقال بعضهم: يذكر ذلك عن الحسن، قال: السابق من رجحت حسناته على سيئاته،
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، والظالم من رجحت سيئاته على حسناته. (4)
# وقيل: الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه، والمقتصد الذي يستوي ظاهره
~~وباطنه، والسابق الذي باطنه خير من ظاهره.
# وقيل: الظالم من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله، والمقتصد من وحد
~~الله بلسانه وأطاعه بجوارحه، والسابق من وحد الله بلسانه وأطاعه بجوارحه
~~وأخلص له عمله.
# وقيل: الظالم التالي للقرآن، والمقتصد القارئ له العالم به، والسابق
~~القارئ له العالم به العامل بما فيه.
# وقيل: الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر، والسابق الذي لم
~~يرتكب كبيرة ولا صغيرة.
# وقال سهل بن عبد الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم الجاهل.
# قال جعفر الصادق: بدأ بالظالمين إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه،
~~وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف
~~والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره، وكلهم في الجنة.
~~PageV06P422
# وقال أبو ms2110 بكر الوراق: رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس، لأن أحوال
~~العبد ثلاثة: معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة، فإذا عصى دخل في حيز الظالمين،
~~وإذا تاب دخل في جملة المقتصدين، وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة
~~دخل في عداد السابقين.
# وقال بعضهم: المراد بالظالم الكافر ذكره الكلبي.
# وقيل: المراد منه المنافق، فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله: "جنات 91/ب
~~عدن يدخلونها". وحمل هذا القائل الاصطفاء على الاصطفاء في الخلقة وإرسال
~~الرسول إليهم وإنزال الكتاب والأول هو المشهور أن المراد من جميعهم
~~المؤمنون، وعليه عامة أهل العلم.
# قوله: {ومنهم سابق بالخيرات} أي: سابق إلى الجنة، أو إلى رحمة الله
~~بالخيرات، أي: بالأعمال الصالحات، {بإذن الله} أي: أمر الله وإرادته، {ذلك
~~هو الفضل الكبير} يعني: إيراثهم الكتاب.
### || 
# {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) }
# ثم أخبر بثوابهم فقال: {جنات عدن يدخلونها} يعني: الأصناف الثلاثة، قرأ
~~أبو عمرو "يدخلونها" بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم
~~الخاء، {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} {وقالوا}
~~أي: ويقولون إذا دخلوا الجنة: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} والحزن واحد
~~كالبخل والبخل. قال ابن عباس: حزن النار. وقال قتادة: حزن الموت. وقال
~~مقاتل: حزنوا (1) لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله بهم. وقال عكرمة: حزن
~~الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات. وقال القاسم: حزن زوال النعم وتقليب
~~القلب، وخوف العاقبة، وقيل: حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي: ما كان
~~يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة. وقال سعيد بن جبير: هم الخبز في
~~الدنيا. وقيل: هم المعيشة. وقال الزجاج: أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان
~~ما كان منها لمعاش أو لمعاد.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الضحاك الخطيب، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن محمد الإسفرايني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن محمد الترابي، حدثنا ms2111 يحيى بن عبد الحميد، حدثنا عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال PageV06P423
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في
~~قبورهم ولا في منشرهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن
~~رؤوسهم، ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن". (1)
# قوله تعالى: {إن ربنا لغفور شكور}
### || 
# {الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~(35) والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) }
# {الذي أحلنا} أنزلنا، {دار المقامة} أي: الإقامة، {من فضله لا يمسنا فيها
~~نصب} أي: لا يصيبنا فيها عناء ومشقة، {ولا يمسنا فيها لغوب} إعياء من
~~التعب. قوله تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا} أي:
~~لا يهلكون فيستريحوا كقوله عز وجل: "فوكزه موسى فقضى عليه" (الشعراء-15) ،
~~أي: قتله. وقيل: لا يقضى عليهم الموت فيموتوا، كقوله: "ونادوا يا مالك ليقض
~~علينا ربك" (الزخرف-77) ، أي: ليقض علينا الموت فنستريح، {ولا يخفف عنهم من
~~عذابها} من عذاب النار، {كذلك نجزي كل كفور} كافر، قرأ أبو عمرو: "يجزى"
~~بالياء وضمها وفتح الزاي، "كل" رفع على غير تسمية الفاعل، وقرأ الآخرون
~~بالنون وفتحها وكسر الزاي، "كل" نصب. {وهم يصطرخون} يستغيثون ويصيحون،
~~{فيها} وهو: يفتعلون، من الصراخ، وهو الصياح، يقولون: {ربنا أخرجنا} منها
~~من النار، {نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} في الدنيا من الشرك والسيئات،
~~فيقول الله لهم توبيخا: PageV06P424
# {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} قيل: هو البلوغ. وقال عطاء وقتادة
~~والكلبي: ثمان عشرة سنة. وقال الحسن: أربعون سنة. وقال ابن عباس: ستون سنة،
~~يروي ذلك عن علي، وهو العمر الذي أعذر الله تعالى إلى ابن آدم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن ms2112 عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد السلام بن مطهر، حدثنا
~~عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعذر الله تعالى إلى امرئ أخر
~~أجله حتى بلغه ستين سنة". (1)
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا إبراهيم بن سهاويه،
~~حدثنا الحسن بن عرفة، أخبرنا المحاربي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعمار
~~أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك". (2)
# {وجاءكم النذير} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، هذا قول أكثر المفسرين.
~~وقيل: القرآن. وقال عكرمة، وسفيان بن عيينة، ووكيع: هو الشيب. معناه أو لم
~~نعمركم حتى شبتم. ويقال: الشيب نذير الموت. وفي الأثر: ما من شعرة تبيض إلا
~~قالت لأختها: استعدي فقد قرب الموت.
# {فذوقوا فما للظالمين من نصير}
### || 
# {إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) }
# {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) }
# {إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور} {هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض} أي: يخلف بعضكم بعضا، وقيل: جعلكم أمة خلفت من قبلها. ورأت
~~فيمن قبلها، ما ينبغي أن تعتبر به. {فمن كفر فعليه كفره} أي: عليه وبال
~~كفره
# PageV06P425
# {ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا} غضبا {ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا}
### || 
# {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السموات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من ms2113 أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41) وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا (42) }
# {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله} أي: جعلتموهم شركائي بزعمكم
~~يعني: الأصنام، {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات أم
~~آتيناهم كتابا} قال مقاتل: هل أعطينا كفار مكة كتابا، {فهم على بينة منه}
~~قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وحفص: "بينة" على التوحيد، وقرأ الآخرون:
~~"بينات" على الجمع، يعني دلائل واضحة منه مما في ذلك الكتاب من ضروب
~~البيان.
# {بل إن يعد} أي: ما يعد، {الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا} والغرور ما يغر
~~الإنسان مما لا أصل له، قال مقاتل: يعني ما يعد الشيطان كفار بني آدم من
~~شفاعة الآلهة لهم في الآخرة غرور وباطل. قوله تعالى: {إن الله يمسك السموات
~~والأرض أن تزولا} أي: كيلا تزولا {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده}
~~أي: ما يمسكهما أحد من بعده، أي: أحد سواه، {إنه كان حليما غفورا} فإن قيل:
~~فما معنى ذكر الحلم هاهنا؟ قيل: لأن السموات والأرض همت بما همت به من
~~عقوبة الكفار فأمسكهما الله تعالى عن الزوال بحلمه وغفرانه أن يعالجهم
~~بالعقوبة. {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} يعني: كفار مكة لما بلغهم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم،
~~وأقسموا بالله وقالوا لو أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم، وذلك قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد كذبوه، فأنزل الله عز وجل:
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير} (1) رسول، {ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم} PageV06P426
# يعني: من اليهود والنصارى، 92/أ {فلما جاءهم نذير} محمد صلى الله عليه
~~وسلم، {ما زادهم إلا نفورا} أي: ما زادهم مجيئه إلا تباعدا عن الهدى.
### || 
# {استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل
~~ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا
~~(43) أولم ms2114 يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا
~~أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) }
# PageV06P427
# {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45) }
# {استكبارا في الأرض} نصب "استكبارا" على البدل من النفور، {ومكر السيئ}
~~يعني: العمل القبيح، أضيف المكر إلى صفته، قال الكلبي: هو اجتماعهم على
~~الشرك وقتل النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ حمزة: "مكر السيئ" ساكنة الهمزة
~~تخفيفا، وهي قراءة الأعمش، {ولا يحيق المكر السيئ} أي: لا يحل ولا يحيط
~~المكر السيئ، {إلا بأهله} فقتلوا يوم بدر، وقال ابن عباس: عاقبة الشرك لا
~~تحل إلا بمن أشرك. والمعنى: وبال مكرهم راجع إليهم، {فهل ينظرون} ينتظرون،
~~{إلا سنة الأولين} إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مضى من الكفار، {فلن
~~تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} {أولم
# يروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة
~~وما كان الله ليعجزه} يعني: ليفوت عنه، {من شيء في السموات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا} {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا} من الجرائم، {ما
~~ترك على ظهرها} يعني: على ظهر الأرض، كناية عن غير مذكور، {من دابة} كما
~~كان في زمان نوح أهلك الله ما على ظهر الأرض إلا من كان في سفينة نوح،
~~{ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا} قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أهل طاعته وأهل معصيته.
# PageV07P427
### | سورة يس
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4) }
# {يس} و"ن" قرأ بإخفاء النون فيهما: ابن عامر والكسائي وأبو بكر. قالون:
~~يخفي النون من "يس" ويظهر من "ن"، والباقون يظهرون فيهما.
# واختلفوا في تأويل {يس} حسب اختلافهم في حروف التهجي (2) ، قال ابن عباس
~~رضي الله ms2115 عنهما: هو قسم (3) ، ويروى عنه أن معناه: يا إنسان (4) بلغة طيء،
~~يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، وهو قول الحسن، وسعيد بن جبير، وجماعة.
# وقال أبو العالية: يا رجل. (5)
# وقال أبو بكر الوراق: يا سيد البشر.
# {والقرآن الحكيم}
# {إنك لمن المرسلين} ، أقسم بالقرآن أن محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~المرسلين، وهو رد على الكفار حيث قالوا: "لست مرسلا" (الرعد-43) . {على
~~صراط مستقيم} ، وهو خبر بعد خبر، أي: أنه من المرسلين وأنه على صراط
~~مستقيم. وقيل: معناه إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم.
~~PageV07P007
### || 
# {تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون (8) }
# {تنزيل العزيز الرحيم} ، قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص: "تنزيل"
~~بنصب اللام كأنه قال: نزل تنزيلا وقرأ الآخرون بالرفع، أي: هو تنزيل العزيز
~~الرحيم. {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} ، قيل: "ما" للنفي أي: لم ينذر
~~آباؤهم، لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: "ما"
~~بمعنى الذي، أي: لتنذر قوما بالذي أنذر آباؤهم، {فهم غافلون} عن الإيمان
~~والرشد. {لقد حق القول} ، وجب العذاب {على أكثرهم فهم لا يؤمنون} ، هذا
~~كقوله: "ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين" (الزمر-71) . {إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا} ، نزلت في أبي جهل وصاحبيه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل
~~كان قد حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر
~~ليدمغه، فلما رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده، فلما عاد إلى
~~أصحابه فأخبرهم بما رأى سقط الحجر، فقال رجل من بني مخزوم: أنا أقتله بهذا
~~الحجر، فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر، فأعمى الله تعالى بصره، فجعل يسمع
~~صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له: ما صنعت؟
~~فقال: ما رأيته، ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه شيء كهيئة الفحل يخطر (1)
~~بذنبه، لو دنوت منه لأكلني، فأنزل الله تعالى: "إنا جعلنا في ms2116 أعناقهم
~~أغلالا " (2)
# قال أهل المعاني: هذا على طريق المثل، ولم يكن هناك غل، أراد: منعناهم عن
~~الإيمان بموانع، فجعل الأغلال مثلا لذلك. قال الفراء: معناه إنا حبسناهم عن
~~الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك"
~~(الإسراء-29) معناه: لا تمسكها عن النفقة. PageV07P008
# {فهي إلى الأذقان} ، "هي" كناية عن الأيدي -وإن لم يجر لها ذكر-لأن الغل
~~يجمع اليد إلى العنق، معناه: إنا جعلنا في أيديهم وأعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان، {فهم مقمحون} والمقمح: الذي رفع رأسه وغض بصره، يقال: بعير قامح
~~إذا روى من الماء، فأقمح إذا رفع رأسه وغض بصره. وقال الأزهري: أراد أن
~~أيديهم لما غلت إلى أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤسهم، فهم مرفوعو
~~الرؤوس برفع الأغلال إياها.
### || 
# {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
~~وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع الذكر
~~وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11) إنا نحن نحيي الموتى ونكتب
~~ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12) }
# {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} ، قرأ حمزة والكسائي وحفص:
~~"سدا" بفتح السين، وقرأ الآخرون بضمها، {فأغشيناهم} فأعميناهم، من التغشية
~~وهي التغطية، {فهم لا يبصرون} سبيل الهدى.
# {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
# {إنما تنذر من اتبع الذكر} ، يعني: إنما ينفع إنذارك من اتبع الذكر، يعني
~~القرآن، فعمل بما فيه، {وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم} حسن
~~وهو الجنة. {إنا نحن نحيي الموتى} ، عند البعث، {ونكتب ما قدموا} من
~~الأعمال من خير وشر، {وآثارهم} أي: ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة يعمل بها من
~~بعده كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده،
~~من غير أن ينقص من أوزارهم ms2117 شيئا". (1) PageV07P009
# وقال قوم: قوله: "ونكتب ما قدموا وآثارهم" أي: خطاهم إلى المسجد. (1)
# روي عن أبي سعيد الخدري قال: شكت بنو سلمة بعد منازلهم من المسجد فأنزل
~~الله تعالى: "ونكتب ما قدموا وآثارهم". (2)
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، حدثنا أبو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن هشام بن ملاس النميري، حدثنا مروان
~~الفزاري، حدثنا حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: "أرادت بنو سلمة أن يتحولوا
~~إلى قرب المسجد، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة، فقال:
~~يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم؟ فأقاموا". (3)
# وأخبرنا 91/ب عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو
~~أسامة عن يزيد بن عبد الله عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي
~~ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام". (4)
# قوله تعالى {وكل شيء أحصيناه} حفظناه وعددناه وبيناه، {في إمام مبين} وهو
~~اللوح المحفوظ. PageV07P010
### || 
# {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) }
# قوله عز وجل: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} يعني: اذكر لهم شبها مثل
~~حالهم من قصة أصحاب القرية وهي أنطاكية، {إذ جاءها المرسلون} يعني: رسل
~~عيسى عليه الصلاة والسلام.
# PageV07P010
# قال العلماء بأخبار الأنبياء: بعث عيسى رسولين من الحواريين إلى أهل
~~مدينة أنطاكية (1) فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب
~~النجار، صاحب يس (2) فسلما عليه، فقال الشيخ لهما: من أنتما؟ فقالا رسولا
~~عيسى، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، فقال: أمعكما آية؟ قالا
~~نعم نحن نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، فقال الشيخ: إن لي
~~ابنا مريضا منذ سنين، قالا فانطلق بنا نطلع على حاله، فأتى بهما إلى منزله،
~~فمسحا ابنه، فقام في الوقت -بإذن الله-صحيحا، ففشا الخبر في المدينة، وشفى
~~الله تعالى على ms2118 أيديهما كثيرا من المرضى، وكان -لهم ملك قال وهب: اسمه
~~إنطيخس -وكان من ملوك الروم يعبد الأصنام، قالوا: فانتهى الخبر إليه
~~فدعاهما، فقال: من أنتما؟ قالا رسولا عيسى، قال: وفيم جئتما؟ قالا ندعوك من
~~عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر، فقال: لكما إله دون
~~آلهتنا؟ قالا نعم، من أوجدك وآلهتك. قال: قوما حتى أنظر في أمركما، فتبعهما
~~الناس فأخذوهما وضربوهما في السوق.
# قال وهب: بعث عيسى هذين الرجلين إلى أنطاكية، فأتياها فلم يصلا إلى
~~ملكها، وطال مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله، فغضب الملك
~~وأمر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما مائة جلدة، قالوا: فلما كذب الرسولان
~~وضربا، بعث عيسى رأس الحواريين شمعون الصفا على إثرهما لينصرهما، فدخل
~~شمعون البلد متنكرا، فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به، فرفعوا خبره إلى
~~الملك فدعاه فرضي عشرته وأنس به وأكرمه، ثم قال له ذات يوم: أيها الملك
~~بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل
~~كلمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك: حال PageV07P011
# الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما عندهما،
~~فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا الله الذي خلق
~~كل شيء وليس له شريك، فقال لهما شمعون: [فصفاه وأوجزا، فقالا إنه يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد، فقال شمعون] (1) : وما آيتكما؟ قالا ما تتمناه، فأمر
~~الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة، فما زالا يدعوان
~~ربهما حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين (2) من الطين، فوضعاهما في
~~حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما، فتعجب الملك، فقال شمعون للملك: إن أنت
~~سألت إلهك حتى يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك الشرف ولإلهك. فقال الملك: ليس
~~لي عنك سر إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، وكان
~~شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا، ويتضرع حتى ظنوا
~~أنه على ملتهم، فقال الملك للرسولين: إن ms2119 قدر إلهكم الذي تعبدانه على إحياء
~~ميت آمنا به وبكما، قالا إلهنا قادر على كل شيء، فقال الملك: إن هاهنا ميتا
~~مات منذ سبعة أيام ابن لدهقان وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه، وكان
~~غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون
~~يدعو ربه سرا، فقام الميت، وقال: إني قدمت منذ سبعة أيام مشركا فأدخلت في
~~سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله، ثم قال: فتحت
~~لي أبواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال
~~الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان وأشار إلى صاحبيه، فتعجب الملك، فلما
~~علم شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال، ودعاه فآمن الملك وآمن قوم،
~~وكفر آخرون.
# وقيل: إن ابنة للملك كانت قد توفيت ودفنت، فقال شمعون للملك: اطلب من
~~هذين الرجلين أن يحييا ابنتك، فطلب منهما الملك ذلك فقاما وصليا ودعوا
~~وشمعون معهما في السر، فأحيا الله المرأة وانشق القبر عنها فخرجت، وقالت:
~~أسلموا فإنهما صادقان، قالت: ولا أظنكم تسلمون، ثم طلبت من الرسولين أن
~~يرداها إلى مكانها فذرا ترابا على رأسها وعادت إلى قبرها كما كانت.
# وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب: بل كفر الملك، وأجمع هو وقومه على قتل الرسل
~~فبلغ ذلك حبيبا، وهو على باب المدينة الأقصى، فجاء يسعى إليهم يذكرهم
~~ويدعوهم إلى طاعة المرسلين، فذلك قوله عز وجل:
### || 
# {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
~~(14) }
# {إذ أرسلنا إليهم اثنين} قال وهب: اسمهما يوحنا وبولس، {فكذبوهما فعززنا}
~~يعني: فقوينا، {بثالث} برسول ثالث، وهو شمعون، وقرأ أبو بكر عن عاصم:
~~"فعززنا" بالتخفيف وهو PageV07P012
# بمعنى الأول كقولك: شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل، وقيل: أي: فغلبنا من
~~قولهم: من عز بز. وقال كعب: الرسولان: صادق وصدوق، والثالث شلوم، وإنما
~~أضاف الله الإرسال إليه لأن عيسى عليه السلام إنما بعثهم بأمره تعالى،
~~{فقالوا} جميعا لأهل أنطاكية، {إنا إليكم مرسلون} .
### || 
# {قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من ms2120 شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~(15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين
~~(17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) }
# {قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون} ما أنتم إلا كاذبون فيما تزعمون.
# {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون}
# {وما علينا إلا البلاغ المبين}
# {قالوا إنا تطيرنا بكم} تشاءمنا بكم، وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا:
~~أصابنا هذا بشؤمكم، {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم} لنقتلنكم، وقال قتادة:
~~بالحجارة {وليمسنكم منا عذاب أليم} . {قالوا طائركم معكم} يعني: شؤمكم معكم
~~بكفركم وتكذيبكم يعني: أصابكم الشؤم من قبلكم. وقال ابن عباس 92/أوالضحاك:
~~حظكم من الخير والشر {أئن ذكرتم} يعني: وعظتم بالله، وهذا استفهام محذوف
~~الجواب مجازه: إن ذكرتم ووعظتم بالله تطيرتم بنا. وقرأ أبو جعفر: "أن" بفتح
~~الهمزة الملينة "ذكرتم" بالتخفيف {بل أنتم قوم مسرفون} مشركون مجاوزون
~~الحد. قوله عز وجل: {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} وهو حبيب النجار، (1)
~~وقال السدي: كان قصارا (2) وقال وهب: كان رجلا يعمل الحرير، (3) وكان سقيما
~~قد أسرع فيه PageV07P013
# الجذام، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان مؤمنا ذا صدقة
~~يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين فيطعم نصفا لعياله ويتصدق بنصف، (1) فلما
~~بلغه أن قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم {قال يا قوم اتبعوا المرسلين}
### || 
# {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) }
# {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} قال قتادة: كان حبيب في غار يعبد
~~ربه (2) فلما بلغه خبر الرسل أتاهم فأظهر دينه، فلما انتهى حبيب إلى الرسل
~~قال لهم: تسألون على هذا أجرا؟ قالوا: لا فأقبل على قومه فقال: "يا قوم ms2121
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون"، فلما قال ذلك قالوا
~~له: وأنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم؟ فقال:
# {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} قرأ حمزة ويعقوب: "مالي"
~~بإسكان الياء، والآخرون بفتحها. قيل: أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم،
~~لأن الفطرة أثر النعمة، وكانت عليه أظهر، وفي الرجوع معنى الزجر وكان بهم
~~أليق.
# وقيل: إنه لما قال: اتبعوا المرسلين، أخذوه فرفعوه إلى الملك، فقال له
~~الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: "ومالي لا أعبد الذي فطرني" وأي شيء لي إذا لم
~~أعبد الخالق {وإليه ترجعون} تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم.
# {أأتخذ من دونه آلهة} استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا أتخذ من دونه آلهة،
~~{إن يردن الرحمن بضر} بسوء ومكروه، {لا تغن عني} لا تدفع عني، {شفاعتهم
~~شيئا} أي: لا شفاعة لها أصلا فتغني {ولا ينقذون} من ذلك المكروه وقيل: لا
~~ينقذون من العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك. {إني إذا لفي ضلال مبين} خطأ
~~ظاهر. PageV07P014
### || 
# {إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون
~~(26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27) }
# {* وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) }
# {إني آمنت بربكم فاسمعون} يعني: فاسمعوا مني، فلما قال ذلك وثب القوم
~~عليه وثبة رجل واحد فقتلوه (1) .
# قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره (2) .
# قال السدي: كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي، حتى قطعوه
~~وقتلوه (3) .
# وقال الحسن: خرقوا خرقا في حلقة فعلقوه بسور من سور المدينة، وقبره
~~بأنطاكية فأدخله الله الجنة، وهو حي فيها يرزق، فذلك قوله عز وجل: {قيل
~~ادخل الجنة} ، فلما أفضى إلى الجنة {قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي
~~ربي} يعني: بغفران ربي لي، {وجعلني من المكرمين} تمنى أن يعلم قومه أن الله
~~غفر له وأكرمه، ليرغبوا في دين الرسل.
# فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم ms2122 النقمة، فأمر جبريل عليه السلام فصاح
~~بهم صيحة واحدة، فماتوا عن آخرهم، فذلك قوله عز وجل: {وما أنزلنا على قومه
~~من بعده من جند من السماء} يعني: الملائكة، {وما كنا منزلين} وما كنا نفعل
~~هذا، بل الأمر في إهلاكهم كان أيسر مما يظنون.
# وقيل: معناه "وما أنزلنا على قومه من بعده" أي: على قوم حبيب النجار من
~~بعد قتله من جند، وما كنا ننزلهم على الأمم إذا أهلكناهم، كالطوفان
~~والصاعقة والريح. ثم بين عقوبتهم فقال تعالى: {إن كانت إلا صيحة واحدة} ،
~~[وقرأ أبو جعفر: صيحة واحدة] (4) بالرفع، جعل الكون بمعنى الوقوع.
~~PageV07P015
# قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة واحدة (1)
~~{فإذا هم خامدون} ميتون.
### || 
# {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون (30) ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون (32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون (33) }
# {يا حسرة على العباد} قال عكرمة: يعني يا حسرتهم على أنفسهم، والحسرة:
~~شدة الندامة، وفيه قولان: أحدهما: يقول الله تعالى: يا حسرة وندامة وكآبة
~~على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل.
# والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا:
~~يا حسرة أي: ندامة على العباد، يعني: على الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم،
~~فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم.
# قال الأزهري: الحسرة لا تدعى، ودعاؤها تنبيه المخاطبين. وقيل العرب تقول:
~~يا حسرتي! ويا عجبا! على طريق المبالغة، والنداء عندهم بمعنى التنبيه،
~~فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك؟ وأيتها الحسرة هذا أوانك؟
# حقيقة المعنى: أن هذا زمان الحسرة والتعجب. ثم بين سبب الحسرة والندامة،
~~فقال: {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} .
# {ألم يروا} ألم يخبروا، يعني: أهل مكة {كم أهلكنا قبلهم من القرون}
~~والقرن: أهل كل عصر، سموا بذلك لاقترانهم في الوجود {أنهم إليهم لا يرجعون}
~~أي: لا يعودون إلى الدنيا فلا يعتبرون بهم.
# {وإن كل لما جميع} قرأ ms2123 عاصم وحمزة: "لما" بالتشديد هاهنا وفي الزخرف
~~والطارق، ووافق ابن عامر إلا في الزخرف، ووافق أبو جعفر في الطارق، وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف. فمن شدد جعل "إن" بمعنى الجحد، و"لما" بمعنى إلا تقديره:
~~وما كل إلا جميع، ومن خفف جعل "إن" للتحقيق و"ما" صلة مجازه: وكل جميع
~~{لدينا محضرون} .
# {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها} بالمطر {وأخرجنا منها حبا} يعني الحنطة
~~والشعير وما PageV07P016
# أشبههما {فمنه يأكلون} أي: من الحب.
### || 
# {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)
~~}
# {وجعلنا فيها جنات} بساتين، {من نخيل وأعناب وفجرنا فيها} في الأرض، {من
~~العيون} .
# {ليأكلوا من ثمره} أي: من الثمر الحاصل بالماء {وما عملته} قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر: "عملت" بغير هاء، وقرأ الآخرون "عملته" بالهاء أي:
~~يأكلون من الذي عملته {أيديهم} الزرع والغرس فالهاء عائدة إلى "ما" التي
~~بمعنى الذي. وقيل: "ما" للنفي في قوله "ما عملته" أي: وجدوها معمولة ولم
~~تعملها أيديهم ولا صنع لهم فيها وهذا معنى قول الضحاك ومقاتل.
# وقيل: أراد العيون والأنهار التي لم تعملها يد خلق مثل دجلة والفرات
~~والنيل ونحوها.
# {أفلا يشكرون} نعمة الله.
# {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} أي: الأصناف {مما تنبت الأرض} الثمار
~~والحبوب {ومن أنفسهم} يعني: الذكور والإناث {ومما لا يعلمون} مما خلق من
~~الأشياء من دواب البر والبحر.
# {وآية لهم} تدل على قدرتنا، {الليل نسلخ} ننزع ونكشط {منه النهار فإذا هم
~~مظلمون} داخلون في الظلمة، ومعناه: نذهب النهار ونجيء بالليل، وذلك أن
~~الأصل هي الظلمة والنهار 92/ب داخل عليها فإذا غربت الشمس سلخ النهار من
~~الليل فتظهر الظلمة.
# {والشمس تجري لمستقر لها} أي: إلى مستقر لها، أي: إلى انتهاء سيرها عند
~~انقضاء الدنيا وقيام الساعة.
# وقيل: إنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها، ثم ترجع ms2124 فذلك مستقرها لأنها
~~لا تجاوزه.
# وقيل: مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في
~~الشتاء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مستقرها تحت العرش".
# PageV07P017
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثتا الحميدي، حدثنا وكيع، حدثنا
~~الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر قال: سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله عز وجل: {والشمس تجري لمستقر لها} قال: "مستقرها تحت
~~العرش" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، أخبرنا وكيع، حدثنا
~~سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: "أتدري أين تذهب"؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم قال: "فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك
~~أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها: ارجعي من حيث جئت
~~فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم} (2) .
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس: "والشمس تجري لا مستقر لها" وهي قراءة
~~ابن مسعود أي: لا قرار لها ولا وقوف فهي جارية أبدا {ذلك تقدير العزيز
~~العليم} .
### || 
# {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها
~~أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40) }
# {والقمر قدرناه منازل} أي: قدرنا له منازل قرأ ابن كثير ونافع، وأهل
~~البصرة: "القمر" برفع الراء لقوله: "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" وقرأ
~~الآخرون بالنصب لقوله: "قدرناه" أي: قدرنا القمر {منازل} وقد ذكرنا أسامي
~~المنازل في سورة يونس (3) فإذا صار القمر إلى آخر المنازل دق فذلك قوله:
~~{حتى عاد كالعرجون القديم} والعرجون: [عود العذق] (4) الذي عليه الشماريخ،
~~فإذا قدم وعتق يبس وتقوس واصفر فشبه القمر في دقته وصفرته في آخر المنازل
~~به. {لا الشمس ms2125 ينبغي لها أن تدرك القمر} أي: لا يدخل النهار على الليل قبل
~~انقضائه، ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه، وهو قوله تعالى: {ولا
~~الليل سابق النهار} أي: هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء أحدهما قبل وقته.
~~PageV07P018
# وقيل: لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر، لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع
~~القمر بالنهار وله ضوء، فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه قامت
~~القيامة.
# وقيل: "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" أي: لا تجتمع معه في فلك واحد،
~~"ولا الليل سابق النهار" أي: لا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما نهار فاصل.
# {وكل في فلك يسبحون} يجرون.
# PageV07P019
### || 
# {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45) }
# {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} قرأ أهل المدينة والشام، ويعقوب: "ذرياتهم"
~~جمع وقرأ الآخرون: "ذريتهم" على التوحيد، فمن جمع كسر التاء، ومن لم يجمع
~~نصبها، والمراد بالذرية: الآباء والأجداد، واسم الذرية يقع على الآباء كما
~~يقع على الأولاد {في الفلك المشحون} أي: المملوء، وأراد سفينة نوح عليه
~~السلام، وهؤلاء من نسل من حمل مع نوح، وكانوا في أصلابهم. {وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون} قيل: أراد به السفن الصغار التي عملت بعد سفينة نوح على
~~هيئتها.
# وقيل: أراد به السفن التي تجري في الأنهار فهي في الأنهار كالفلك الكبار
~~في البحار، وهذا قول قتادة، والضحاك وغيرهما.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" يعني: الإبل،
~~فالإبل في البر كالسفن في البحر. {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ} أي: لا مغيث
~~{لهم ولا هم ينقذون} ينجون من الغرق. وقال ابن عباس: ولا أحد ينقذهم من
~~عذابي. {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} إلى انقضاء آجالهم يعني إلا أن
~~يرحمهم ويمتعهم إلى آجالهم.
# {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما ms2126 خلفكم} قال ابن عباس: "ما بين
~~أيديكم" يعني الآخرة، فاعملوا لها، "وما خلفكم" يعني الدنيا، فاحذروها، ولا
~~تغتروا بها.
# وقيل: "ما بين أيديكم" وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم، "وما خلفكم"
~~عذاب الآخرة، وهو قول قتادة ومقاتل.
# PageV07P019
# {لعلكم ترحمون} والجواب محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا عنه دليله
~~ما بعده:
### || 
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49) }
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} أي: دلالة على صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم {إلا كانوا عنها معرضين} .
# {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله} أعطاكم الله {قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا أنطعم} أنرزق {من لو يشاء الله أطعمه} وذلك أن المؤمنين قالوا
~~لكفار مكة: أنفقوا على المساكين مما زعمتم من أموالكم أنه لله، وهو ما
~~جعلوا لله من حروثهم وأنعامهم، قالوا: أنطعم أنرزق من لو يشاء الله رزقه،
~~ثم لم يرزقه مع قدرته عليه، فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه
~~الله، وهذا مما يتمسك به البخلاء، يقولون: لا نعطي من حرمه الله. وهذا الذي
~~يزعمون باطل؛ لأن الله أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء، فمنع الدنيا من
~~الفقير لا بخلا وأمر الغني بالإنفاق لا حاجة إلى ماله، ولكن ليبلو الغني
~~بالفقير فيما فرض له في مال الغني، ولا اعتراض لأحد على مشيئة الله وحكمه
~~في خلقه {إن أنتم إلا في ضلال مبين} يقول الكفار للمؤمنين: ما أنتم إلا في
~~خطأ بين في اتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم وترك ما نحن عليه.
# {ويقولون متى هذا الوعد} أي: القيامة والبعث {إن كنتم صادقين} .
# قال الله تعالى: {ما ينظرون} أي: ما ينتظرون {إلا صيحة واحدة} قال ابن
~~عباس: يريد النفخة الأولى {تأخذهم وهم يخصمون} ms2127 يعني: يختصمون في أمر الدنيا
~~من البيع والشراء، ويتكلمون في المجالس والأسواق.
# قرأ حمزة: "يخصمون" بسكون الخاء وتخفيف الصاد، أي: يغلب بعضهم بعضا
~~بالخصام، وقرأ الآخرون بتشديد الصاد، أي: يختصمون. أدغمت التاء في الصاد،
~~ثم ابن كثير ويعقوب وورش يفتحون الخاء بنقل حركة التاء المدغمة إليها،
~~ويجزمها أبو جعفر وقالون ويروم فتحة الخاء 93/أأبو عمرو، وقرأ الباقون بكسر
~~الخاء.
# PageV07P020
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان
~~ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل (1)
~~أكلته إلى فيه فلا يطعمها" (2) .
### || 
# {فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون (53) }
# قوله عز وجل {فلا يستطيعون توصية} أي: لا يقدرون على الإيصاء. قال مقاتل:
~~عجلوا عن الوصية فماتوا {ولا إلى أهلهم يرجعون} ينقلبون، والمعنى أن الساعة
~~لا تمهلهم لشيء. {ونفخ في الصور} وهي النفخة الأخيرة نفخة البعث، وبين
~~النفختين أربعون سنة {فإذا هم من الأجداث} يعني: القبور واحدها: جدث {إلى
~~ربهم ينسلون} يخرجون من القبور أحياء، ومنه قيل للولد: نسل لخروجه من بطن
~~أمه.
# {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} قال أبي بن كعب، وابن عباس، وقتادة:
~~إنما يقولون هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون
~~فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل (3) .
# وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار عذاب
~~القبر في جنبها كالنوم، فقالوا: يا ويلنا (4) من بعثنا من مرقدنا؟ ثم
~~قالوا: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [أقروا حين لم ينفعهم الإقرار.
~~وقيل: قالت الملائكة لهم: "هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون"] (5) .
# قال مجاهد: يقول الكفار: "من بعثنا من مرقدنا"؟ فيقول المؤمنون: "هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون". {إن كانت} ما كانت {إلا صيحة واحدة} يعني:
~~النفخة الآخرة {فإذا هم ms2128 جميع لدينا محضرون} . PageV07P021
### || 
# {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) }
# {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكئون (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب
~~رحيم (58) }
# {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} .
# {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل} قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو "في شغل"،
~~بسكون الغين، والباقون بضمها، وهما لغتان مثل السحت والسحت.
# واختلفوا في معنى الشغل، قال ابن عباس: في افتضاض الأبكار (1) ، وقال
~~وكيع بن الجراح: في السماع.
# وقال الكلبي: في شغل عن أهل النار وعما هم فيه لا يهمهم أمرهم ولا
~~يذكرونهم.
# وقال الحسن: شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب.
# وقال ابن كيسان: في زيارة بعضهم بعضا. وقيل: في ضيافة الله تعالى (2) .
# {فاكهون} قرأ أبو جعفر: "فكهون" حيث كان، وافقه حفص في المطففين؛ وهما
~~لغتان مثل: الحاذر والحذر أي: ناعمون. قال: مجاهد والضحاك: معجبون بما هم
~~فيه. وعن ابن عباس قال: فرحون.
# {هم وأزواجهم} أي: حلائلهم {في ظلال} قرأ حمزة والكسائي: "ظلل" بضم الظاء
~~من غير ألف جمع ظلة وقرأ العامة: "في ظلال" بالألف وكسر الظاء على جمع ظل
~~{على الأرائك} يعني السرر في الحجال (3) ، واحدتها: أريكة. قال ثعلب: لا
~~تكون أريكة حتى يكون عليها حجلة {متكئون} ذوو اتكاء.
# {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون} يتمنون ويشتهون.
# {سلام قولا من رب رحيم} أي: يسلم الله عليهم قولا أي: يقول الله لهم
~~قولا.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن، حدثني
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الملحمي PageV07P022
# الأصفهاني، أخبرنا الحسن بن أبي علي الزعفراني، أخبرنا ابن أبي الشوارب،
~~أخبرنا أبو عاصم العباداني، أخبرنا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينا ms2129 أهل الجنة
~~في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم
~~من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله: "سلام قولا من رب
~~رحيم" فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا
~~ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم" (1) .
# وقيل: تسلم عليهم الملائكة من ربهم.
# قال مقاتل: تدخل الملائكة على أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم يا
~~أهل الجنة من ربكم الرحيم.
# وقيل: يعطيهم السلامة، يقول: اسلموا السلامة الأبدية.
### || 
# {وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) }
# {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} قال مقاتل: اعتزلوا اليوم من الصالحين.
~~قال أبو العالية: تميزوا. وقال السدي: كونوا على حدة. وقال الزجاج: انفردوا
~~عن المؤمنين. قال الضحاك: إن لكل كافر في النار بيتا يدخل ذلك البيت ويردم
~~بابه بالنار فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى ولا يرى (2) .
# {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} ألم آمركم يا بني آدم {أن لا تعبدوا
~~الشيطان} أي: لا تطيعوا الشيطان في معصية الله {إنه لكم عدو مبين} ظاهر
~~العداوة.
# {وأن اعبدوني} أطيعوني ووحدوني {هذا صراط مستقيم} .
# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} قرأ أهل المدينة، وعاصم: "جبلا" بكسر الجيم
~~والباء وتشديد اللام، وقرأ يعقوب: "جبلا" بضم الجيم والباء وتشديد اللام،
~~وقرأ ابن عامر، وأبو عمرو بضم PageV07P023
# الجيم ساكنة الباء خفيفة، وقرأ الآخرون بضم الجيم والباء خفيفة، وكلها
~~لغات، ومعناها: الخلق والجماعة أي: خلقا كثيرا {أفلم تكونوا تعقلون} ما
~~أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس، ويقال لهم لما دنوا من النار:
### || 
# {هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64)
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65)
~~}
# {هذه جهنم التي كنتم توعدون} بها في الدنيا {اصلوها} ادخلوها {اليوم بما
~~كنتم تكفرون اليوم نختم ms2130 على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون} هذا حين ينكر الكفار كفرهم وتكذيبهم الرسل، فيختم على أفواههم
~~وتشهد عليهم جوارحهم.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن
~~حفصويه السرخسي، سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، أخبرنا أبو يزيد حاتم بن
~~محبوب، أخبرنا عبد الجبار بن العلاء، أخبرنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارون في رؤية الشمس في
~~الظهيرة ليست في سحاب"؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فهل تضارون في رؤية
~~القمر ليلة البدر ليس في سحابة"؟ قالوا: لا قال: "فوالذي نفسي بيده لا
~~تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية أحدهما"، قال: "فيلقى العبد
~~فيقول: أي عبدي ألم أكرمك؟ ألم أسودك ألم أزوجك ألم أسخر لك الخيل والإبل
~~وأذرك تترأس وتتربع؟ قال: بلى يا رب قال: فظننت أنك ملاقي؟ قال: لا قال:
~~فاليوم أنساك كما نسيتني، قال: فيلقى الثاني فيقول: ألم أكرمك، ألم أسودك،
~~ألم أزوجك، ألم أسخر لك الخيل والإبل وأتركك تترأس وتتربع؟ -وقال غيره عن
~~سفيان: ترأس وتربع في الموضعين-قال: فيقول: بلى 93/ب يا رب، فيقول: ظننت
~~أنك ملاقي؟ فيقول: لا يا رب قال: فاليوم أنساك كما نسيتني، ثم يلقى الثالث
~~فيقول؟ ما أنت؟ فيقول: أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك وصليت وصمت وتصدقت
~~ويثني بخير ما استطاع قال: فيقال له: ألم نبعث عليك شاهدنا؟ قال: فيتفكر في
~~نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه: انطقي قال: فتنطق فخذه
~~ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط
~~الله عليه" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي أبو سهل عبد الصمد
~~بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، أخبرنا عبد الرزاق، PageV07P024
# أخبرنا معمر، عن بهز ms2131 بن حكيم بن معاوية، عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إنكم تدعون فيفدم على أفواهكم بالفدام فأول ما يسأل
~~عن أحدكم فخذه وكفه" (1)
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج،
~~أخبرنا أبو بكر بن أبي النضر، حدثني هاشم بن القاسم، أخبرنا عبد الله
~~الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عبيد المكتب، عن فضيل، عن الشعبي، عن أنس بن
~~مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: "هل تدرون مم
~~أضحك"؟ قال: قلنا الله ورسوله أعلم، قال: "من مخاطبة العبد ربه" يقول: يا
~~رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: فيقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجير على
~~نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي قال: فتنطق
~~بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت
~~أناضل" (2)
### || 
# {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) }
# قوله عز وجل: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} [أي: أذهبنا أعينهم] (3)
~~الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق، وهو معنى الطمس كما قال الله عز وجل:
~~"ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم" (البقرة -20) يقول: كما أعمينا قلوبهم
~~لو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة {فاستبقوا الصراط} فتبادروا إلى الطريق
~~{فأنى يبصرون} فكيف يبصرون [وقد أعمينا أعينهم؟ يعني: لو نشاء لأضللناهم عن
~~الهدى، وتركناهم عميا يترددون، فكيف يبصرون] (4) الطريق حينئذ؟ هذا قول
~~الحسن والسدي، وقال ابن عباس، وقتادة، ومقاتل، وعطاء: معناه لو نشاء لفقأنا
~~أعين ضلالتهم فأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى
~~فأبصروا رشدهم {فأنى يبصرون} ولم أفعل ذلك بهم؟
# {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} يعني: مكانهم: يريد: لو نشاء لجعلناهم
~~قردة وخنازير PageV07P025
# في منازلهم، وقيل: لو نشاء لجعلناهم حجارة، وهم ms2132 قعود في منازلهم لا أرواح
~~لهم. {فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون} إلى ما كانوا عليه، وقيل: لا يقدرون
~~على ذهاب ولا رجوع.
### || 
# {ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) }
# {ومن نعمره ننكسه في الخلق} قرأ عاصم وحمزة: "ننكسه" بالتشديد، وقرأ
~~الآخرون بفتح النون الأولى وضم الكاف مخففا، أي: نرده إلى أرذل العمر شبه
~~الصبي في أول الخلق.
# وقيل: "ننكسه في الخلق" أي: نضعف جوارحه بعد قوتها ونردها إلى نقصانها
~~بعد زيادتها. {أفلا يعقلون} فيعتبروا ويعلموا أن الذي قدر على تصريف أحوال
~~الإنسان يقدر على البعث بعد الموت.
# قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} قال الكلبي: إن كفار مكة
~~قالوا: إن محمدا شاعر، وما يقوله شعر، فأنزل الله تكذيبا لهم: {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} أي: ما يتسهل له ذلك، وما كان يتزن له بيت من شعر، حتى
~~إذا تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد الثقفي، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا يوسف بن عبد الله بن
~~ماهان، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب
~~للمرء ناهيا
# فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء
~~ناهيا (1)
# [ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا]
~~، فقال أبو بكر وعمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله تعالى: {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، حدثنا شريك، عن المقدام بن
~~شريح، عن أبيه قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة. PageV07P026
# قالت: ms2133 وربما قال: ويأتيك بالأخبار من لم تزود (1)
# وقال معمر عن قتادة: بلغني أن عائشة سئلت: هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه، قالت: ولم
~~يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس طرفة: ستبدي لك الأيام ما كنت
~~جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل يقول: "ويأتيك من لم تزود بالأخبار" فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس
~~هكذا يا رسول الله، فقال: "إني لست بشاعر ولا ينبغي لي" (2) .
# {إن هو} يعني: القرآن {إلا ذكر} موعظة {وقرآن مبين} فيه الفرائض والحدود
~~والأحكام.
### || 
# {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) } PageV07P027
# {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) }
# {لينذر} قرأ أهل المدينة والشام ويعقوب "لتنذر" بالتاء وكذلك في الأحقاف،
~~[وافق ابن كثير في الأحقاف] (1) أي: لتنذر يا محمد، وقرأ الآخرون بالياء أي
~~لينذر القرآن {من كان حيا} يعني: مؤمنا حي القلب؛ لأن الكافر كالميت في أنه
~~لا يتدبر ولا يتفكر {ويحق القول} ويجب حجة العذاب {على الكافرين} .
# قوله عز وجل: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا} تولينا خلقه
~~بإبداعنا من غير إعانة أحد {أنعاما فهم لها مالكون} ضابطون قاهرون، أي: لم
~~يخلق الأنعام وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخرة
~~لهم.
# وهي قوله: {وذللناها لهم} سخرناها لهم {فمنها ركوبهم} أي: ما يركبون وهي
~~الإبل {ومنها يأكلون} من لحمانها. PageV07P027
### || 
# {ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة
~~لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك
~~قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) }
# {ولهم فيها منافع} من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها {ومشارب} من
~~ألبانها {أفلا يشكرون} رب (1) هذه النعم.
# {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} يعني: لتمنعهم من عذاب الله،
~~ولا يكون ذلك قط.
# {لا يستطيعون ms2134 نصرهم} 94/أقال ابن عباس: لا تقدر الأصنام على نصرهم ومنعهم
~~من العذاب. {وهم لهم جند محضرون} أي: الكفار جند للأصنام يغضبون لها
~~ويحضرونها في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم خيرا، ولا تستطيع لهم نصرا. وقيل:
~~هذا في الآخرة، يؤتى بكل معبود من دون الله تعالى ومعه أتباعه الذين عبدوه
~~كأنهم جند محضرون في النار.
# {فلا يحزنك قولهم} يعني: قول كفار مكة في تكذيبك {إنا نعلم ما يسرون} في
~~ضمائرهم من التكذيب {وما يعلنون} من عبادة الأصنام أو ما يعلنون بألسنتهم
~~من الأذى.
# قوله تعالى: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم} جدل
~~بالباطل {مبين} بين الخصومة، يعني: أنه مخلوق من نطفة ثم يخاصم فكيف لا
~~يتفكر في بدء خلقه حتى يدع الخصومة.
# نزلت في أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار
~~البعث، وأتاه بعظم قد بلي ففتته بيده، وقال: أترى يحيي الله هذا بعد ما رم؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم ويبعثك ويدخلك النار" فأنزل الله هذه
~~الآيات (2) . PageV07P028
### || 
# {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم (78) قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون (82) }
# {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} بدء أمره، ثم {قال من يحيي العظام وهي رميم}
~~بالية، ولم يقل رميمة؛ لأنه معدول عن فاعلة، وكل ما كان معدولا عن وجهه
~~ووزنه كان مصروفا عن أخواته (1) ، كقوله: "وما كانت أمك بغيا" (مريم -28) ،
~~أسقط الهاء لأنها كانت مصروفة عن باغية.
# {قل يحييها الذي أنشأها} خلقها (2) ، {أول مرة وهو بكل خلق عليم} .
# {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} قال ابن عباس: هما شجرتان يقال
~~لأحدهما: المرخ وللأخرى: العفار، فمن أراد منهم النار قطع منهما غصنين مثل
~~السواكين وهما خضراوان يقطر ms2135 منهما الماء، فيسحق المرخ على العفار فيخرج
~~منهما النار بإذن الله عز وجل (3) .
# تقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار، وقال الحكماء: في كل
~~شجر نار إلا العناب. {فإذا أنتم منه توقدون} أي: تقدحون وتوقدون النار من
~~ذلك الشجر، ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان، فقال:
# {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر} قرأ يعقوب: "يقدر" بالياء على
~~الفعل {على أن يخلق مثلهم بلى} أي: قل: بلى، هو قادر على ذلك {وهو الخلاق}
~~[يخلق خلقا بعد خلق] (4) ، {العليم} بجميع ما خلق. PageV07P029
### || 
# {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83) }
# {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون}
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطاهر
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي بن الحسين
~~الدرابجردي، حدثنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن
~~سليمان التيمي، عن أبي عثمان -وليس بالنهدي -عن معقل بن يسار قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا على موتاكم سورة يس" (1) ورواه محمد بن
~~العلاء عن ابن المبارك، وقال: عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل
~~بن يسار. PageV07P030
### | سورة الصافات 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) }
# {والصافات صفا} قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: هم الملائكة في السماء
~~يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة.
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر
~~الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث، حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا زهير قال: سألت سليمان
~~الأعمش عن حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة فحدثنا عن المسيب بن رافع
~~عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم"؟ قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟
~~قال: "يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف" (2) .
# وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء ms2136 واقفة حتى يأمرها الله تعالى
~~بما يريد.
# وقيل: هي الطيور (3) ، دليله قوله تعالى: "والطير صافات" (النور -41) .
# قوله تعالى {فالزاجرات زجرا} يعني: الملائكة تزجر السحاب وتسوقه، وقال
~~قتادة: هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبائح. PageV07P033
### || 
# {فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) }
# {فالتاليات ذكرا} هم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل. وقيل: هم جماعة
~~قراء القرآن (1) وهذا كله قسم أقسم الله تعالى به، وموضع القسم قوله: {إن
~~إلهكم لواحد} وقيل: فيه إضمار، أي: ورب الصافات والزاجرات والتاليات، وذلك
~~أن كفار مكة قالوا: "أجعل الآلهة إلها واحدا"؟ فأقسم الله بهؤلاء: "إن
~~إلهكم لواحد".
# {رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} أي: مطالع الشمس [قيل: أراد
~~به المشارق والمغارب، كما قال في موضع آخر: "فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب" (المعارج-40) ] (2)
# فإن قيل: قد قال في موضع: "برب المشارق والمغارب"، وقال في موضع: "رب
~~المشرقين ورب المغربين" (الرحمن -17) وقال في موضع: "رب المشرق والمغرب"
~~(المزمل -9) ، فكيف وجه التوفيق بين هذه الآيات؟
# قيل: أما قوله: "رب المشرق والمغرب"، أراد به الجهة، فالمشرق جهة والمغرب
~~جهة.
# وقوله: "رب المشرقين ورب المغربين" أراد: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، وأراد
~~بالمغربين: مغرب الشتاء ومغرب الصيف.
# وقوله: "برب المشارق والمغارب" أراد الله تعالى أنه خلق للشمس ثلثمائة
~~وستين كوة في المشرق، وثلثمائة وستين كوة في المغرب، على عدد أيام السنة،
~~تطلع الشمس كل يوم من كوة منها، وتغرب في كوة منها، لا ترجع إلى الكوة التي
~~تطلع منها إلى ذلك اليوم من العام المقبل، فهي المشارق والمغارب، وقيل: كل
~~موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه الشمس فهو مغرب، كأنه
~~أراد رب جميع ما أشرقت عليه الشمس وغربت. {إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب}
# قرأ عاصم، برواية أبي بكر: "بزينة" منونة (3) "الكواكب" نصب، أي:
~~بتزييننا الكواكب، وقرأ حمزة، وحفص: "بزينة" منونة، "الكواكب" خفضا على
~~البدل، أي: بزينة بالكواكب، أي: زيناها بالكواكب. وقرأ الآخرون: "بزينة
~~الكواكب"، بلا ms2137 تنوين على الإضافة.
# قال ابن عباس: بضوء الكواكب. PageV07P034
### || 
# {وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
~~(10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) }
# {وحفظا} أي: وحفظناها حفظا 94/ب {من كل شيطان مارد} متمرد يرمون بها. {لا
~~يسمعون} قرأ حمزة، والكسائي، وحفص: "يسمعون" بتشديد السين والميم، أي: لا
~~يتسمعون، فأدغمت التاء في السين، وقرأ الآخرون بسكون السين خفيف الميم،
~~{إلى الملإ الأعلى} أي: إلى الكتبة من الملائكة.
# و"الملأ الأعلى" هم الملائكة لأنهم في السماء، ومعناه: أنهم لا يستطيعون
~~الاستماع إلى الملأ الأعلى، {ويقذفون} يرمون، {من كل جانب} من آفاق السماء
~~بالشهب. {دحورا} يبعدونهم عن مجالس الملائكة، يقال: دحره دحرا ودحورا، إذا
~~طرده وأبعده، {ولهم عذاب واصب}
# دائم، قال مقاتل: دائم إلى النفخة الأولى، لأنهم يحرقون ويتخبلون. {إلا
~~من خطف الخطفة} اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة، {فأتبعه} لحقه،
~~{شهاب ثاقب}
# كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتله، أو يحرقه أو يخبله، وإنما يعودون إلى
~~استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة ونيل المراد،
~~كراكب البحر، قال عطاء: سمي النجم الذي يرمى به الشياطين ثاقبا لأنه
~~يثقبهم.
# {فاستفتهم} أي: سلهم، يعني: أهل مكة، {أهم أشد خلقا أم من خلقنا} يعني:
~~من السموات والأرض والجبال، وهذا استفهام بمعنى التقرير، أي: هذه الأشياء
~~أشد خلقا كما قال: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" (غافر -57)
~~وقال: "أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها" (النازعات -27) .
# وقيل: "أم من خلقنا" يعني: من الأمم الخالية، لأن "من" يذكر فيمن يعقل،
~~يقول: إن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم، وقد أهلكناهم بذنوبهم
~~فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب؟ ثم ذكر خلق الإنسان، فقال:
# {إنا خلقناهم من طين لازب} يعني: جيد حر لاصق يعلق باليد، ومعناه اللازم،
~~أبدل الميم باء كأنه يلزم اليد. وقال مجاهد والضحاك: منتن.
# PageV07P035
### || 
# {بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا ms2138 يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون
~~(14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) }
# {بل عجبت} قرأ حمزة، والكسائي: بضم التاء، وهي قراءة ابن مسعود، وابن
~~عباس والعجب من الله عز وجل ليس كالتعجب من الآدميين، كما قال: "فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم" (التوبة -79) ، وقال عز وجل: "نسوا الله فنسيهم"
~~(التوبة -67) ، فالعجب من الآدميين: إنكاره وتعظيمه، والعجب من الله تعالى
~~قد يكون بمعنى الإنكار والذم، وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في
~~الحديث: "عجب ربكم من شاب ليست له صبوة" (1) .
# وجاء في الحديث: "عجب ربكم من سؤالكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم" (2)
# وسئل الجنيد عن هذه الآية، فقال: إن الله لا يعجب من شيء، ولكن الله وافق
~~رسوله لما عجب رسوله فقال: "وإن تعجب فعجب قولهم" (الرعد -5) أي: هو كما
~~تقوله.
# وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم: أي: عجبت من
~~تكذيبهم إياك، {ويسخرون} من تعجبك.
# قال قتادة: عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال
~~بني آدم (3) ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع
~~القرآن يؤمن به، فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به، فعجب
~~من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: "بل عجبت ويسخرون".
# {وإذا ذكروا لا يذكرون} أي: إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون.
# {وإذا رأوا آية} قال ابن عباس ومقاتل: يعني انشقاق القمر {يستسخرون}
~~يسخرون ويستهزءون، وقيل: يستدعي بعضهم عن بعض السخرية.
# {وقالوا إن هذا إلا سحر مبين} [يعني سحر بين] (4) . PageV07P036
### || 
# {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا
~~يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21)
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسئولون (24) }
# {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون}
# {أوآباؤنا الأولون} أي: وآباؤنا الأولون.
# {قل نعم} تبعثون، {وأنتم داخرون} صاغرون، والدخور أشد ms2139 الصغار.
# {فإنما هي} أي: قصة البعث أو القيامة، {زجرة} أي: صيحة، {واحدة} يعني:
~~نفخة البعث، {فإذا هم ينظرون} أحياء.
# {وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين} أي: يوم الحساب ويوم الجزاء.
# {هذا يوم الفصل} يوم القضاء، وقيل: يوم الفصل بين المحسن والمسيء، {الذي
~~كنتم به تكذبون} .
# {احشروا الذين ظلموا} أي: أشركوا، اجمعوهم إلى الموقف للحساب والجزاء،
~~{وأزواجهم} أشباههم وأتباعهم وأمثالهم.
# قال قتادة والكلبي: كل من عمل مثل عملهم، فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل
~~الزنا مع أهل الزنا.
# وقال الضحاك ومقاتل: قرناءهم من الشياطين، كل كافر مع شيطانه في سلسلة.
~~وقال الحسن: وأزواجهم المشركات.
# {وما كانوا يعبدون من دون الله} في الدنيا، يعني: الأوثان والطواغيت.
~~وقال: مقاتل: يعني إبليس وجنوده، واحتج بقوله: "أن لا تعبدوا الشيطان" (يس
~~-60) .
# {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} قال ابن عباس: دلوهم إلى طريق النار. وقال ابن
~~كيسان: قدموهم. والعرب تسمي السابق هاديا.
# {وقفوهم} احبسوهم، يقال: وقفته وقفا فوقف وقوفا.
# قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط لأن السؤال عند
~~الصراط، فقيل:
# PageV07P037
# وقفوهم {إنهم مسئولون} قال ابن عباس: عن جميع أقوالهم وأفعالهم.
# وروي عنه عن: لا إله إلا الله. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة أشياء: عن شبابه
~~فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن
~~علمه ماذا عمل به" (1) . PageV07P038
### || 
# {ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا
~~مؤمنين (29) }
# {ما لكم لا تناصرون} أي: لا تتناصرون، يقال لهم توبيخا: ما لكم لا ينصر
~~بعضكم بعضا، يقول لهم خزنة النار، هذا جواب لأبي جهل حين قال يوم بدر: "نحن
~~جميع منتصر" (القمر -44) .
# فقال الله تعالى: {بل هم اليوم مستسلمون} قال ابن عباس: خاضعون. وقال
~~الحسن: منقادون، يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع له، والمعنى: هم
~~اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم. ms2140
# {وأقبل بعضهم على بعض} أي: الرؤساء والأتباع {يتساءلون} يتخاصمون.
# {قالوا} أي: الأتباع للرؤساء، {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} أي: من قبل
~~الدين فتضلوننا عنه [وتروننا أن الدين ما تضلوننا به] (1) قاله الضحاك.
~~وقال مجاهد: عن الصراط الحق، واليمين عبارة عن الدين والحق، كما أخبر الله
~~تعالى عن إبليس: "ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم"
~~(الأعراف -17) فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فلبس عليه
~~الحق.
# وقال بعضهم: كان الرؤساء 95/أيحلفون لهم أن ما يدعونهم إليه هو الحق،
~~فمعنى قوله: "تأتوننا عن اليمين" أي: من ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها
~~فوثقنا بها.
# وقيل: "عن اليمين" أي: عن القوة والقدرة، كقوله: "لأخذنا منه باليمين"
~~(الحاقة -45) ، والمفسرون على القول الأول.
# {قالوا} يعني: الرؤساء (2) للأتباع، {بل لم تكونوا مؤمنين} لم تكونوا على
~~الحق فنضلكم عنه، أي: إنما الكفر من قبلكم. PageV07P038
### || 
# {وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا
~~إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقو العذاب الأليم (38) وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم
~~(41) }
# {وما كان لنا عليكم من سلطان} من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا، {بل
~~كنتم قوما طاغين} ضالين.
# {فحق} وجب، {علينا} جميعا، {قول ربنا} يعني: كلمة العذاب، وهي قوله:
~~"لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" (السجدة -13) {إنا لذائقون} العذاب،
~~أي: أن الضال والمضل جميعا في النار.
# {فأغويناكم} فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه {إنا كنا
~~غاوين} ضالين. قال الله عز وجل: {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} الرؤساء
~~والأتباع.
# {إنا كذلك نفعل بالمجرمين} قال ابن عباس: الذين جعلوا لله شركاء.
# {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} يتكبرون عن كلمة
~~التوحيد، ويمتنعون منها. {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا ms2141 لشاعر مجنون} يعنون
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الله عز وجل ردا عليهم: {بل جاء} محمد، {بالحق وصدق المرسلين} أي:
~~أنه أتى بما أتى به المرسلون قبله.
# {إنكم لذائقو العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} في الدنيا من
~~الشرك.
# {إلا عباد الله المخلصين} الموحدين.
# {أولئك لهم رزق} يعني: بكرة وعشيا [كما قال: "ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا" (مريم -62) ] (1) . PageV07P039
### || 
# {فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف
~~عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) }
# {فواكه} جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، وهي كل طعام يؤكل
~~للتلذذ لا للقوت، {وهم مكرمون} بثواب الله.
# {في جنات النعيم على سرر متقابلين} لا يرى بعضهم قفا بعض.
# {يطاف عليهم بكأس} إناء فيه شراب ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب، وإلا
~~فهو إناء، {من معين} خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون.
# {بيضاء} قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، {لذة} أي: لذيذة،
~~{للشاربين} .
# {لا فيها غول} قال الشعبي: لا تغتال عقولهم فتذهب بها. قال الكلبي: إثم.
~~وقال قتادة: وجع البطن. وقال الحسن: صداع.
# وقال أهل المعاني: "الغول" فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله اغتيالا إذا
~~أفسد عليه أمره في خفية، وخمرة الدنيا يحصل منها أنواع من الفساد منها
~~السكر وذهاب العقل، ووجع البطن، والصداع، والقيء، والبول، ولا يوجد شيء من
~~ذلك في خمر الجنة.
# {ولا هم عنها ينزفون} قرأ حمزة والكسائي: "ينزفون" بكسر الزاي، وافقهما
~~عاصم في الواقعة، وقرأ الآخرون بفتح الزاي فيهما، فمن فتح الزاي فمعناه: لا
~~يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون يقال: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف، إذا سكر،
~~ومن كسر الزاي فمعناه: لا ينفد شرابهم، يقال: أنزف الرجل فهو منزوف، إذا
~~فنيت خمره.
# {وعندهم قاصرات الطرف} حابسات الأعين غاضات الجفون، قصرن أعينهن على
~~أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، {عين} أي: حسان الأعين، يقال: رجل أعين وامرأة
~~عيناء ونساء عين.
# {كأنهن ms2142 بيض} [جمع البيضة] (1) {مكنون} مصون مستور، وإنما ذكر "المكنون
~~والبيض" جمع لأنه رده إلى اللفظ.
# قال الحسن: شبههن ببيض النعامة تكنها بالريش من الريح والغبار، فلونها
~~أبيض في صفرة. ويقال: هذا أحسن ألوان النساء أن تكون المرأة بيضاء مشربة
~~صفرة، والعرب تشبهها ببيضة النعامة. PageV07P040
### || 
# {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~}
# {يقول أئنك لمن المصدقين (52) أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون
~~(53) قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن
~~كدت لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين
~~(58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) }
# {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} يعني: أهل الجنة في الجنة يسأل بعضهم
~~بعضا عن حاله في الدنيا.
# {قال قائل منهم} يعني: من أهل الجنة: {إني كان لي قرين} في الدنيا ينكر
~~البعث.
# قال مجاهد: كان شيطانا. وقال الآخرون: كان من الإنس (1) . وقال مقاتل:
~~كانا أخوين. وقال الباقون: كانا شريكين أحدهما كافر اسمه قطروس، والآخر
~~مؤمن اسمه يهوذا، وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف (2) في
~~قوله تعالى: "واضرب لهم مثلا رجلين" (الكهف -32) .
# {يقول أئنك لمن المصدقين} بالبعث.
# {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} مجزيون ومحاسبون وهذا
~~استفهام إنكار.
# {قال} الله تعالى لأهل الجنة: {هل أنتم مطلعون} إلى النار، وقيل: يقول
~~المؤمن لإخوانه من أهل الجنة: هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف منزلة
~~أخي، فيقول أهل الجنة: أنت أعرف به منا.
# {فاطلع} قال ابن عباس: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار (3)
~~فاطلع هذا المؤمن، {فرآه في سواء الجحيم} فرأى قرينه في وسط النار، وإنما
~~سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.
# {قال} له: {تالله إن كدت لتردين} والله لقد كدت أن تهلكني، قال مقاتل:
~~والله لقد كدت أن تغويني، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه.
# {ولولا نعمة ربي} رحمته وإنعامه علي بالإسلام، {لكنت من المحضرين} معك في
~~النار.
# {أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى} في الدنيا {وما نحن بمعذبين} ms2143 قال
~~بعضهم: يقول هذا أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت: أفما نحن بميتين؟
~~فتقول لهم الملائكة: لا. PageV07P041
### || 
# {إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61) أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين (65) فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون (66) }
# فيقولون {إن هذا لهو الفوز العظيم} وقيل: إنما يقولونه على جهة الحديث
~~بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون. وقيل: يقوله المؤمن لقرينه
~~على جهة التوبيخ بما كان ينكره (1) .
# قال الله تعالى: {لمثل هذا فليعمل العاملون} أي: لمثل هذا المنزل ولمثل
~~هذا النعيم الذي ذكره من قوله: "أولئك لهم رزق معلوم" إلى "فليعمل
~~العاملون".
# {أذلك} أي: ذلك الذي ذكر لأهل الجنة، {خير نزلا أم شجرة الزقوم} التي هي
~~نزل أهل النار، والزقوم: ثمرة شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم، يكره أهل النار
~~على تناولها، فهم يتزقمونه على أشد كراهية، ومنه قولهم: تزقم الطعام إذا
~~تناوله على كره ومشقة.
# {إنا جعلناها فتنة للظالمين} الكافرين وذلك أنهم قالوا: كيف يكون في
~~النار شجرة والنار تحرق الشجر؟ وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش: إن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم، والزقوم بلسان بربر: 95/ب الزبد والتمر، فأدخلهم أبو جهل
~~بيته وقال: يا جارية زقمينا، فأتتهم بالزبد والتمر، فقال: تزقموا فهذا ما
~~يوعدكم به محمد (2) .
# فقال الله تعالى: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} قعر النار، قال الحسن:
~~أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها.
# {طلعها} ثمرها سمي طلعا لطلوعه، {كأنه رؤوس الشياطين} قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هم الشياطين بأعيانهم شبه بها لقبحها، لأن الناس إذا وصفوا
~~شيئا بغاية القبح قالوا: كأنه شيطان، وإن كانت الشياطين لا ترى لأن قبح
~~صورتها متصور في النفس، وهذا معنى قول ابن عباس والقرظي، وقال بعضهم: أراد
~~بالشياطين الحيات، والعرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا.
# وقيل: هي شجرة قبيحة مرة منتنة تكون في البادية، تسميها العرب رؤوس
~~الشياطين.
# {فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون} والملء: حشو ms2144 الوعاء لا يحتمل
~~الزيادة عليه. PageV07P042
### || 
# {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
~~(73) إلا عباد الله المخلصين (74) ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75)
~~ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) }
# {وجعلنا ذريته هم الباقين (77) }
# {ثم إن لهم عليها لشوبا} خلطا ومزاجا {من حميم} من ماء حار شديد الحرارة،
~~يقال: لهم إذا أكلوا الزقوم: اشربوا عليه الحميم، فيشوب الحميم في بطونهم
~~الزقوم فيصير شوبا لهم.
# {ثم إن مرجعهم} بعد شرب الحميم، [ {لإلى الجحيم} وذلك أنهم يوردون
~~الحميم] (1) لشربه وهو خارج من الحميم كما تورد الإبل الماء، ثم يردون إلى
~~الجحيم، دل عليه قوله تعالى: "يطوفون بينها وبين حميم آن" (الرحمن -44)
~~وقرأ ابن مسعود: (ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم) .
# {إنهم ألفوا} وجدوا، {آباءهم ضالين} . {فهم على آثارهم يهرعون} يسرعون،
~~قال الكلبي: يعملون مثل أعمالهم.
# {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين} من الأمم الخالية.
# {ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} الكافرين أي:
~~كان عاقبتهم العذاب.
# {إلا عباد الله المخلصين} الموحدين نجوا من العذاب.
# قوله عز وجل: {ولقد نادانا نوح} دعا ربه على قومه فقال: "إني مغلوب
~~فانتصر" (القمر -10) {فلنعم المجيبون} نحن، يعني: أجبنا دعاءه وأهلكنا
~~قومه.
# {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} [الغم العظيم] (2) الذي لحق قومه وهو
~~الغرق.
# {وجعلنا ذريته هم الباقين} وأراد أن الناس كلهم من نسل نوح.
# روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من
~~الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم (3) . PageV07P043
# قال سعيد بن المسيب: كان ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فسام أبو العرب
~~وفارس والروم، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما
~~هنالك (1) .
### || 
# {وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا الآخرين (82)
~~وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال ms2145 لأبيه وقومه
~~ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين
~~(87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) }
# {وتركنا عليه في الآخرين} أي: أبقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده
~~من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة.
# {سلام على نوح في العالمين} [أي: سلام عليه منا في العالمين] (2) وقيل:
~~أي تركنا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة.
# {إنا كذلك نجزي المحسنين} قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في
~~العالمين. {إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين} [يعني الكفار] (3) .
# قوله تعالى {وإن من شيعته} [أي: أهل دينه وسنته] (4) . {لإبراهيم إذ جاء
~~ربه بقلب سليم} مخلص من الشرك والشك.
# {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون} استفهام توبيخ.
# {أئفكا آلهة دون الله تريدون} يعني: أتأفكون إفكا وهو أسوأ الكذب وتعبدون
~~آلهة سوى الله.
# {فما ظنكم برب العالمين} -إذ لقيتموه وقد عبدتم غيره -أنه يصنع بكم.
# {فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم} قال ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم
~~النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه، وذلك أنه أراد أن يكايدهم
~~في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد عيد ومجمع،
~~وكانوا يدخلون على أصنامهم [ويقربون لهم القرابين] (5) ، ويصنعون بين
~~أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم -زعموا -للتبرك عليه فإذا PageV07P044
# انصرفوا من عيدهم أكلوه، فقالوا لإبراهيم: ألا تخرج غدا معنا إلى عيدنا؟
~~فنظر إلى النجوم فقال: إني سقيم، قال ابن عباس: مطعون، وكانوا يفرون من
~~الطاعون فرارا عظيما. قال الحسن: مريض. وقال مقاتل: وجع. وقال الضحاك:
~~سأسقم.
### || 
# {فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا
~~تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال
~~أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا
~~فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98) }
# {فتولوا عنه مدبرين} إلى عيدهم، فدخل إبراهيم على الأصنام فكسرها. كما
~~قال الله تعالى: {فراغ إلى آلهتهم} مال إليها ميلة في خفية، ولا يقال:
~~"راغ" ms2146 حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيئه، {فقال} استهزاء بها: {ألا
~~تأكلون} يعني: الطعام الذي بين أيديكم.
# {ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم} مال عليهم، {ضربا باليمين} أي: كان يضربهم
~~بيده اليمنى لأنها أقوى على العمل من الشمال. وقيل: باليمين أي: بالقوة.
~~وقيل: أراد به القسم الذي سبق منه وهو قوله: "وتالله لأكيدن أصنامكم"
~~(الأنبياء-57) .
# {فأقبلوا إليه} يعني: إلى إبراهيم {يزفون} يسرعون، وذلك أنهم أخبروا
~~بصنيع إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا إليه ليأخذوه.
# قرأ الأعمش وحمزة: "يزفون" بضم الياء وقرأ الآخرون بفتحها، وهما لغتان.
~~وقيل: بضم الياء، أي: يحملون دوابهم على الجد والإسراع.
# {قال} لهم إبراهيم على وجه الحجاج: {أتعبدون ما تنحتون} يعني: ما تنحتون
~~بأيديكم.
# {والله خلقكم وما تعملون} بأيديكم من الأصنام، وفيه دليل على أن أفعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى.
# {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم} معظم النار، قال مقاتل: بنوا
~~له حائطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا، وملؤوه
~~من الحطب وأوقدوا فيه النار وطرحوه فيها.
# {فأرادوا به كيدا} شرا وهو أن يحرقوه، {فجعلناهم الأسفلين} أي: المقهورين
~~حيث سلم الله تعالى إبراهيم ورد كيدهم.
# PageV07P045
### || 
# {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين (102) }
# {وقال} يعني: إبراهيم {إني ذاهب إلى ربي} أي: مهاجر إلى ربي، والمعنى:
~~أهجر دار الكفر وأذهب إلى مرضاة ربي، قاله بعد الخروج من النار، كما قال:
~~"إني مهاجر إلى ربي" (العنكبوت -26) ، {سيهدين} إلى حيث أمرني بالمصير
~~إليه، وهو الشام.
# قال مقاتل: فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال: {رب هب لي من
~~الصالحين} يعني: هب لي ولدا صالحا من الصالحين.
# {فبشرناه بغلام حليم} قيل: غلام في صغره، حليم في كبره، ففيه بشارة أنه
~~ابن وأنه يعيش فينتهي في السن حتى يوصف بالحلم.
# {فلما بلغ معه السعي} قال 96/أابن ms2147 عباس وقتادة: يعني المشي معه إلى
~~الجبل. وقال مجاهد عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم (1)
~~والمعنى: بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي: يعني العمل لله
~~تعالى، وهو قول الحسن ومقاتل بن حيان وابن زيد، قالوا: هو العبادة لله
~~تعالى.
# واختلفوا في سنه، قيل: كان ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: كان ابن سبع سنين.
# {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} واختلف العلماء من المسلمين في
~~هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق،
~~فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة: عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن
~~عباس، ومن التابعين وأتباعهم: كعب الأحبار، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومسروق،
~~وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والزهري، والسدي، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير
~~[عن ابن عباس، وقالوا: كانت هذه القصة بالشام] (2) .
# وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام (3) ، فسار
~~به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما أمره الله تعالى
~~بذبح الكبش، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية
~~والجبال.
# وقال آخرون: هو إسماعيل، وإليه ذهب عبد الله بن عمر، وهو قول سعيد بن
~~المسيب، والشعبي، والحسن البصري، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب
~~القرظي، والكلبي، وهي رواية عطاء بن أبي رباح، ويوسف بن ماهك عن ابن عباس،
~~قال: المفدى إسماعيل.
# وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذهب إلى أن
~~الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله: "فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه
~~السعي" (الصافات-101) أمره بذبح من بشره به، وليس في القرآن أنه بشر بولد
~~سوى إسحاق، كما قال في سورة هود: "فبشرناها بإسحاق" (هود-71) . PageV07P046
# ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد
~~الفراغ من قصة المذبوح فقال: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين"
~~(الصافات-112) دل على أن المذبوح غيره، وأيضا قال الله تعالى في سورة هود:
~~"فبشرناها ms2148 بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" (هود-71) فكما بشره بإسحاق بشره
~~بابنه يعقوب، فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده بنافلة منه.
# قال القرظي: سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم وحسن
~~إسلامه: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، ثم قال: يا أمير
~~المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون
~~أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه، ويزعمون أنه إسحاق.
# ومن الدليل عليه: أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج.
# قال الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة.
# وعن ابن عباس قال: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة، قد وحش، يعني يبس.
# قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟
~~فقال: يا صميع أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة،
~~وهو الذي بنى البيت مع أبيه.
# وأما قصة الذبح قال السدي: لما دعا إبراهيم فقال: رب هب لي من الصالحين،
~~وبشر به، قال: هو إذا لله ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له: أوف
~~بنذرك، هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه، فقال عند ذلك،
~~لإسحاق: انطلق فقرب قربانا لله تعالى فأخذ سكينا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب
~~به بين الجبال، فقال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟ فقال: "يا بني إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر".
# PageV07P047
# وقال محمد بن إسحاق: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق
~~فيغدو من الشام فيقيل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام، حتى إذا
~~بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه
~~وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن
~~قائلا يقول له: إن الله يأمرك ms2149 بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روي في نفسه أي:
~~فكر من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي
~~يوم التروية فلما أمسى رأى في المنام ثانيا، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله
~~عز وجل، فمن ثم سمي يوم عرفة.
# قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات، فلما تيقن ذلك أخبر به
~~ابنه، فقال: "يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى".
# قرأ حمزة والكسائي: "ترى" بضم التاء وكسر الراء -ماذا تشير، وإنما أمره
~~ليعلم صبره على أمر الله تعالى، وعزيمته على طاعته.
# وقرأ العامة بفتح التاء والراء إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء.
# قال له ابنه: {يا أبت افعل ما تؤمر} وقال ابن إسحاق وغيره: فلما أمر
~~إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى هذا الشعب
~~نحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما أمر، {قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} .
# PageV07P048
### || 
# {فلما أسلما وتله للجبين (103) }
# {فلما أسلما} انقادا وخضعا لأمر الله تعالى، قال قتادة: أسلم إبراهيم
~~ابنه وأسلم الابن نفسه، {وتله للجبين} أي: صرعه على الأرض. قال ابن عباس:
~~أضجعه على جبينه على الأرض والجبهة بين الجبينين، قالوا: فقال له ابنه الذي
~~أراد ذبحه: يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح
~~عليها من دمي شيء فينقص أجري وتراه أمي فتحزن، واشحذ شفرتك، وأسرع مر
~~السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها
~~السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلى
~~لها عني، فقال له إبراهيم عليه السلام: نعم العون أنت يا بني على أمر الله،
~~ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي 96/ب
~~[والابن أيضا يبكي] (1) ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك السكين.
~~PageV07P048
# ويروى أنه كان يجر الشفرة في ms2150 حلقه فلا تقطع، فشحذها مرتين أو ثلاثة
~~بالحجر، كل ذلك لا تستطيع.
# قال السدي: ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه (1) قالوا: فقال الابن
~~عند ذلك: يا أبت كبني لوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني
~~وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى، وإني لا أنظر إلى الشفرة
~~فأجزع، ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي: أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
# وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قال: لما رأى إبراهيم
~~ذبح ابنه قال الشيطان: لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا
~~أبدا، فتمثل له الشيطان رجلا وأتى أم الغلام، فقال لها: هل تدرين أين ذهب
~~إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب به يحتطبان من هذا الشعب، قال: لا والله ما ذهب
~~به إلا ليذبحه، قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك، قال: إنه يزعم أن
~~الله قد أمره بذلك، قالت: فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه،
~~فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه، فقال له: يا
~~غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نحتطب لأهلنا من هذا الشعب، قال:
~~والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك، قال:
~~فليفعل ما أمره به ربه فسمعا وطاعة، فلما امتنع منه الغلام أقبل على
~~إبراهيم عليه السلام فقال له: أين تريد أيها الشيخ؟ قال: أريد هذا الشعب
~~لحاجة لي فيه، قال: والله إني لا أرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح
~~ابنك هذا، فعرفه إبراهيم عليه السلام، فقال: إليك عني يا عدو الله فوالله
~~لأمضين لأمر ربي، فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا مما أراد،
~~قد امتنعوا منه بعون الله تعالى. (2)
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له
~~الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى ms2151 جمرة العقبة فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم
~~مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل (3) .
# قال الله عز وجل: "فلما أسلما وتله للجبين" PageV07P049
### || 
# {وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
~~(105) إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107) }
# {وناديناه} الواو في "وناديناه" مقحمة صلة، مجازه: ناديناه كقوله:
~~"وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه" (يوسف-15) أي: أوحينا
~~إليه، فنودي من الجبل: {أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} ، تم الكلام هاهنا
~~ثم ابتدأ فقال: {إنا كذلك نجزي المحسنين} والمعنى: إنا كما عفونا إبراهيم
~~عن ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا، قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه في
~~طاعته العفو عن ذبح ابنه.
# {إن هذا لهو البلاء المبين} الاختيار الظاهر حيث اختبره بذبح ابنه. وقال
~~مقاتل: البلاء هاهنا: النعمة، وهي أن فدي ابنه بالكبش.
# فإن قيل: كيف قال: صدقت الرؤيا، وكان قد رأى الذبح ولم يذبح؟.
# قيل: جعله مصدقا لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب إسلامهما لأمر الله
~~تعالى وقد فعلا.
# وقيل: [كان قد] (1) رأى في النوم معاجلة الذبح ولم ير إراقة الدم، وقد
~~فعل في اليقظة ما رأى في النوم، فلذلك قال له: "قد صدقت الرؤيا".
# {وفديناه بذبح عظيم} فنظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح أقرن،
~~فقال: هذا فداء لابنك فاذبحه دونه، فكبر جبريل، وكبر الكبش، وكبر ابنه،
~~فأخذ إبراهيم الكبش فأتى به المنحر من منى فذبحه.
# قال أكثر المفسرين: كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفا (2) .
# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي
~~قربه ابن آدم هابيل (3) .
# قال سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيما. قال مجاهد: سماه عظيما لأنه
~~متقبل (4) . وقال الحسين بن الفضل: لأنه كان من عند الله. وقيل: عظيم في
~~الشخص. وقيل: في الثواب. PageV07P050
# وقال الحسن: ما ms2152 فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير (1) .
### || 
# {وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي
~~المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين
~~(113) ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على
~~موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين
~~(122) }
# {وتركنا عليه في الآخرين} أي: تركنا له في الآخرين ثناء حسنا.
# {سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين} فمن جعل الذبيح إسماعيل قال: بشره بعد هذه القصة
~~بإسحاق نبيا جزاء لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر إبراهيم بنبوة
~~إسحاق. رواه عكرمة عن ابن عباس. قال: بشر به مرتين حين ولد وحين نبئ.
# {وباركنا عليه} يعني: على إبراهيم في أولاده، {وعلى إسحاق} بكون أكثر
~~الأنبياء من نسله، {ومن ذريتهما محسن} أي: مؤمن، {وظالم لنفسه} أي: كافر،
~~{مبين} ظاهر.
# قوله تعالى: {ولقد مننا على موسى وهارون} أنعمنا عليهما بالنبوة.
# {ونجيناهما وقومهما} بني إسرائيل، {من الكرب العظيم} أي: الغم العظيم وهو
~~الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم. وقيل: من الغرق.
# {ونصرناهم} يعني: موسى وهارون وقومهما، {فكانوا هم الغالبين} على القبط.
~~{وآتيناهما الكتاب المستبين} أي: المستنير وهو التوراة.
# {وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى
~~وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين} . PageV07P051
### || 
# {وإن إلياس لمن المرسلين (123) }
# قوله تعالى: {وإن إلياس لمن المرسلين} روي عن عبد الله بن مسعود قال:
~~إلياس هو إدريس. وفي مصحفه: وإن إدريس لمن المرسلين. وهذا قول عكرمة.
# وقال الآخرون: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل.
# قال ابن عباس: هو ابن عم اليسع.
# قال محمد بن إسحاق: هو إلياس بن بشر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن
~~عمران.
# وقال أيضا محمد بن إسحاق، والعلماء من أصحاب الأخبار: لما قبض الله ms2153 عز
~~وجل حزقيل النبي صلى الله عليه وسلم، عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر
~~فيهم الفساد والشرك، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله، فبعث الله عز وجل
~~إليهم إلياس نبيا وكانت الأنبياء 97/أمن بني إسرائيل يبعثون بعد موسى
~~بتجديد ما نسوا من التوراة، وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام، وكان
~~سبب ذلك أن يوشع بن نون لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم،
~~فأحل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها، وهم السبط الذين كان منهم إلياس فبعثه
~~الله تعالى إليهم نبيا، وعليهم يومئذ ملك يقال له: آجب قد أضل قومه وأجبرهم
~~على عبادة الأصنام، وكان يعبد هو وقومه صنما يقال له: بعل، وكان طوله عشرين
~~ذراعا وله أربعة وجوه، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله عز وجل وهم لا يسمعون
~~منه شيئا إلا ما كان من أمر الملك فإنه صدقه وآمن به فكان إلياس يقوم أمره
~~ويسدده ويرشده، وكان لآجب الملك هذا امرأة يقال لها: أزبيل وكان يستخلفها
~~على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها، وكانت تبرز للناس وتقضي بين
~~الناس، وكانت قتالة للأنبياء، يقال: هي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام، وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتم إيمانه، وكان قد خلص من يدها
~~ثلثمائة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قتلتهم، وكانت
~~في نفسها غير محصنة، وكانت قد تزوجت سبعة من ملوك بني إسرائيل، وقتلت كلهم
~~بالاغتيال وكانت معمرة يقال إنها ولدت سبعين ولدا وكان لآجب هذا جار رجل
~~صالح يقال له مزدكي، وكانت له جنينة يعيش منها، ويقبل على عمارتها ومرمتها
~~وكانت الجنينة إلى جانب قصر الملك وامرأته، وكانا يشرفان على تلك الجنينة
~~يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها، وكان آجب الملك يحسن جوار
~~صاحبها مزدكي، ويحسن إليه، وامرأته أزبيل تحسده لأجل تلك الجنينة، وتحتال
~~أن تغصبها منه لما تسمع الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من حسنها، وتحتال أن
~~تقتله والملك ينهاها عن ذلك ولا تجد عليه سبيلا ثم إنه اتفق ms2154 خروج الملك إلى
~~سفر بعيد وطالت غيبته فاغتنمت امرأته أزبيل ذلك فجمعت جمعا من الناس
# PageV07P052
# وأمرتهم أن يشهدوا على مزدكي أنه سب زوجها آجب فأجابوها إليه، وكان في
~~حكمهم في ذلك الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت عليه البينة، فأحضرت
~~مزدكي وقالت له: بلغني أنك شتمت الملك فأنكر مزدكي، فأحضرت الشهود فشهدوا
~~عليه بالزور، فأمرت بقتله وأخذت جنينته، فغضب الله عليهم للعبد الصالح،
~~فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر، فقال لها: ما أصبت ولا أرانا نفلح
~~بعده، فقد جاورنا منذ زمان فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى لوجوب حقه علينا،
~~فختمت أمره بأسوأ الجوار، فقالت: إنما غضبت لك وحكمت بحكمك، فقال لها: أو
~~ما كان يسعه حلمك فتحفظين له جواره؟ قالت: قد كان ما كان، فبعث الله تعالى
~~إلياس إلى آجب الملك وقومه، وأمره أن يخبرهم أن الله تعالى قد غضب لوليه
~~حين قتلوه ظلما، وآلى على نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنيعهما ولم يردا
~~الجنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما، يعني آجب وامرأته، في جوف الجنينة، ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما، ولا يتمتعان بها
~~إلا قليلا قال: فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر
~~امرأته ورد الجنينة، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه ثم قال له: يا
~~إلياس والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا وما أرى فلانا وفلانا -سمى
~~ملوكا منهم قد عبدوا الأوثان -إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويتمتعون
~~مملكين ما ينقص من دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل، وما نرى لنا عليهم من
~~فضل، قال: وهم الملك بتعذيب إلياس وقتله، فلما أحس إلياس بالشر [والمكر به]
~~(1) رفضه وخرج عنه، فلحق بشواهق الجبال، وعاد الملك إلى عبادة بعل، وارتقى
~~إلياس إلى أصعب جبل وأشمخه فدخل مغارة فيه.
# ويقال: إنه بقي سبع سنين شريدا خائفا يأوي إلى الشعاب والكهوف يأكل من
~~نبات الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون ms2155 والله يستره،
~~فلما مضى سبع سنين أذن الله في إظهاره عليهم وشفاء غيظه منهم، فأمرض الله
~~عز وجل ابنا لآجب وكان أحب ولده إليه وأشبههم به، فأدنف حتى يئس منه، فدعا
~~صنمه بعلا -وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه حتى جعلوا له أربعمائة سادن
~~-فوكلوهم به وجعلوهم أنبياءه (2) ، وكان الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم،
~~والأربعمائة يصغون بآذانهم إلى ما يقول الشيطان ويوسوس إليهم الشيطان
~~بشريعة من الضلال فيبثونها للناس، فيعملون بها ويسمونهم أنبياء.
# فلما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوا إلى بعل، ويطلبوا
~~لابنه من قبله الشفاء فدعوه فلم يجبهم، ومنع الله الشيطان فلم يمكنه الولوج
~~في جوفه، وهم مجتهدون في التضرع إليه، فلما طال عليهم ذلك قالوا لآجب: إن
~~في ناحية الشام آلهة أخرى فابعث إليها أنبياءك فلعلها تشفع PageV07P053
# لك إلى إلهك بعل، فإنه غضبان عليك، ولولا غضبه عليك لأجابك، قال آجب: ومن
~~أجل ماذا غضب علي وأنا أطيعه؟ قالوا: من أجل أنك لم تقتل إلياس وفرطت فيه
~~حتى نجا سليما وهو كافر بإلهك، قال آجب: وكيف لي أن أقتل إلياس وأنا مشغول
~~عن طلبه بوجع ابني، وليس لإلياس مطلب ولا يعرف له موضع فيقصد، فلو عوفي
~~ابني لفرغت لطلبه حتى أجده فأقتله فأرضي إلهي، ثم إنه بعث أنبياءه
~~الأربعمائة إلى الآلهة التي بالشام يسألونها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي
~~ابنه، فانطلقوا حتى إذا كانوا بحيال الجبل الذي فيه إلياس أوحى الله تعالى
~~إلى إلياس عليه السلام أن يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم، وقال له: لا تخف
~~فإني سأصرف عنك شرهم وألقي الرعب في قلوبهم، فنزل إلياس من الجبل، فلما
~~لقيهم استوقفهم، فلما وقفوا قال لهم: إن الله تعالى أرسلني إليكم وإلى من
~~ورائكم فاسمعوا أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم فارجعوا إليه، وقولوا
~~له: إن الله تعالى يقول لك: ألست 97/ب تعلم يا آجب أني أنا الله لا إله إلا
~~أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم، ورزقهم وأحياهم وأماتهم، فجهلك وقلة علمك
~~حملك على ms2156 أن تشرك بي، وتطلب الشفاء لابنك من غيري ممن لا يملكون لأنفسهم
~~شيئا إلا ما شئت، إني حلفت باسمي لأغيظنك في ابنك ولأميتنه في فوره هذا حتى
~~تعلم أن أحدا لا يملك له شيئا دوني.
# فلما قال لهم هذا رجعوا وقد ملئوا منه رعبا، فلما صاروا إلى الملك أخبروه
~~بأن إلياس قد انحط عليهم، وهو رجل نحيف طوال قد نحل وتمعط شعره وتقشر جلده،
~~عليه جبة من شعر وعباءة قد خللها على صدره بخلال فاستوقفنا فلما صار معنا
~~قذف له في قلوبنا الهيبة والرعب فانقطعت ألسنتنا ونحن في هذا العدد الكثير
~~فلم نقدر على أن نكلمه ونراجعه حتى رجعنا إليك، وقصوا عليه كلام إلياس،
~~فقال آجب: لا ننتفع بالحياة ما كان إلياس حيا وما يطاق إلا بالمكر
~~والخديعة، فقيض له خمسين رجلا من قومه ذوي القوة والبأس، وعهد إليهم عهده،
~~وأمرهم بالاحتيال له والاغتيال به وأن يطمعوه في أنهم قد آمنوا به، هم ومن
~~وراءهم [ليستنهم إليهم] (1) ويغتر بهم فيمكنهم من نفسه فيأتون به ملكهم،
~~فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس، ثم تفرقوا فيه ينادونه
~~بأعلى أصواتهم، ويقولون: يا نبي الله ابرز لنا وامنن علينا بنفسك، فإنا قد
~~آمنا بك وصدقناك، وملكنا آجب وجميع قومنا، وأنت آمن على نفسك، وجميع بني
~~إسرائيل يقرؤون عليك السلام ويقولون: قد بلغتنا رسالتك وعرفنا ما قلت،
~~[فآمنا بك وأجبناك إلى ما دعوتنا فهلم إلينا وأقم بين أظهرنا واحكم فينا]
~~(2) فإنا ننقاد لما أمرتنا، وننتهي عما نهيتنا وليس يسعك أن تتخلف عنا مع
~~إيماننا وطاعتنا، فارجع إلينا. وكل هذا منهم مماكرة وخديعة. PageV07P054
# فلما سمع إلياس مقالتهم وقعت في قلبه وطمع في إيمانهم، وخاف الله إن هو
~~لم يظهر لهم، فألهمه الله التوقف والدعاء، فقال: اللهم إن كانوا صادقين
~~فيما يقولون فأذن لي في البروز إليهم، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم
~~بنار تحرقهم، فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم، فاحترقوا أجمعين،
~~قال: وبلغ آجب الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء، واحتال ثانيا ms2157 في أمر إلياس،
~~وقيض له فئة أخرى مثل عدد أولئك أقوى منهم وأمكن من الحيلة والرأي،
~~فأقبلوا، أي: حتى توقلوا، أي: صعدوا قلل تلك الجبال متفرقين، وجعلوا ينادون
~~يا نبي الله إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته، إنا لسنا كالذين أتوك
~~قبلنا وإن أولئك فرقة نافقوا فصاروا إليك ليكيدوا بك في غير رأينا، ولو
~~علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك مؤنتهم، فالآن قد كفاك ربك أمرهم وأهلكهم
~~وانتقم لنا ولك منهم، فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله بدعوته الأولى فأمطر
~~عليهم النار، فاحترقوا عن آخرهم، وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد من
~~وجعه، فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانيا ازداد غضبا على غضب، وأراد أن
~~يخرج في طلب إلياس بنفسه، إلا أنه شغله عن ذلك مرض ابنه، فلم يمكنه فوجه
~~نحو إلياس المؤمن الذي هو كاتب امرأته رجاء أن يأنس به إلياس فينزل معه،
~~وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءا، وإنما أظهر له لما اطلع عليه من
~~إيمانه، وكان الملك مع اطلاعه على إيمانه مغضيا عليه لما هو عليه من
~~الكفاية والأمانة وسداد الرأي، فلما وجهه نحوه أرسل معه فئة من أصحابه،
~~وأوعز إلى الفئة -دون الكاتب -أن يوثقوا إلياس ويأتوا به إن أراد التخلف
~~عنهم، وإن جاء مع الكاتب واثقا به لم يروعوه، ثم أظهر مع الكاتب الإنابة
~~وقال له: قد آن لي أن أتوب وقد أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا والبلاء الذي
~~فيه ابني، وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس، ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي
~~منا فنهلك بدعوته، فانطلق إليه وأخبره أنا قد تبنا وأنبنا، وأنه لا يصلحنا
~~في توبتنا، وما نريد من رضاء ربنا وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس بين
~~أظهرنا، يأمرنا وينهانا، ويخبرنا بما يرضي ربنا، وأمر قومه فاعتزلوا
~~الأصنام، وقال له: أخبر إلياس أنا قد خلعنا آلهتنا التي كنا نعبد، وأرجينا
~~أمرها حتى ينزل إلياس فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها، وكان ذلك مكرا من
~~الملك.
# فانطلق الكاتب والفئة ms2158 حتى علا الجبل الذي فيه إلياس ثم ناداه، فعرف إلياس
~~صوته، فتاقت نفسه إليه وكان مشتاقا إلى لقائه فأوحى الله تعالى إليه أن
~~ابرز إلى أخيك الصالح فالقه، وجدد العهد به فبرز إليه وسلم عليه وصافحه،
~~وقال له: ما الخبر؟ فقال المؤمن: إنه قد بعثني إليك هذا الجبار الطاغية
~~وقومه، ثم قص عليه ما قالوا ثم قال له: وإني لخائف إن رجعت إليه ولست معي
~~أن يقتلني فمرني بما شئت أفعله، إن شئت انقطعت إليك وكنت معك وتركته، وإن
~~شئت جاهدته معك وإن شئت ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك، وإن شئت دعوت
~~ربك يجعل لنا من أمرنا
# PageV07P055
# فرجا ومخرجا، فأوحى الله تعالى إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب
~~ليظفروا بك، وإن آجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك
~~اتهمه وعرف أنه قد داهن في أمرك، فلم يأمن أن يقتله، فانطلق معه فإني سأشغل
~~عنكما آجب فأضاعف على ابنه البلاء، حتى لا يكون له هم غيره، ثم أميته على
~~شر حال، فإذا مات فارجع عنه، قال فانطلق معهم حتى قدموا على آجب، فلما
~~قدموا شدد الله تعالى الوجع على ابنه وأخذ الموت يكظمه، فشغل الله تعالى
~~بذلك آجب وأصحابه عن إلياس، فرجع إلياس سالما إلى مكانه، فلما مات ابن آجب
~~وفرغوا من أمره وقل جزعه انتبه لإلياس، وسأل عنه الكاتب الذي جاء به، فقال:
~~ليس لي به علم شغلني عنه موت ابنك والجزع عليه، ولم أكن أحسبك إلا قد
~~استوثقت منه، فانصرف عنه آجب وتركه لما فيه من الحزن على ابنه.
# فلما طال الأمر على إلياس مل السكون في الجبال واشتاق إلى الناس نزل من
~~الجبل فانطلق حتى نزل بامرأة من بني إسرائيل، وهي أم يونس بن متى ذي النون
~~98/أاستخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ مولود يرضع، فكانت أم يونس
~~تخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها، ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعوده
~~فسحة الجبال، فأحب اللحوق بالجبال فخرج ms2159 وعاد إلى مكانه، فجزعت أم يونس
~~لفراقه فأوحشها فقده، ثم لم تلبث إلا يسيرا حتى مات ابنها يونس حين فطمته،
~~فعظمت مصيبتها فخرجت في طلب إلياس، فلم تزل ترقى الجبال وتطوف فيها حتى
~~عثرت عليه، فوجدته وقالت له: إني قد فجعت بعدك لموت ابني فعظمت فيه مصيبتي
~~واشتد لفقده بلائي، وليس لي ولد غيره، فارحمني وادع لي ربك جل جلاله ليحيي
~~لي ابني وإني قد تركته مسجى لم أدفنه، وقد أخفيت مكانه، فقال لها إلياس:
~~ليس هذا مما أمرت به، وإنما أنا عبد مأمور أعمل بما يأمرني ربي، فجزعت
~~المرأة وتضرعت فأعطف الله تعالى قلب إلياس لها، فقال لها: متى مات ابنك؟
~~قالت: منذ سبعة أيام فانطلق إلياس معها وسار سبعة أيام أخرى حتى انتهى إلى
~~منزلها، فوجد ابنها ميتا له أربعة عشر يوما، فتوضأ وصلى ودعا، فأحيا الله
~~تعالى يونس بن متى، فلما عاش وجلس وثب إلياس وتركه وعاد إلى موضعه.
# فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك إلياس ذرعا فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع
~~سنين وهو خائف مجهود: يا إلياس ما هذا الحزن والجزع الذي أنت فيه؟ ألست
~~أميني على وحيي وحجتي في أرضي وصفوتي من خلقي؟ فسلني أعطك، فإني ذو الرحمة
~~الواسعة والفضل العظيم، قال: تميتني وتلحقني بآبائي فإني قد مللت بني
~~إسرائيل وملوني، فأوحى الله تعالى إليه: يا إلياس ما هذا باليوم الذي أعري
~~عنك الأرض وأهلها، وإنما قوامها وصلاحها بك وبأشباهك، وإن كنتم قليلا ولكن
~~سلني فأعطك، فقال إلياس: إن لم تمتني فأعطني ثأري من بني إسرائيل، قال الله
~~تعالى: فأي شيء تريد
# PageV07P056
# أن أعطيك؟ قال تمكنني من خزائن السماء سبع سنين فلا تنشر عليهم سحابة إلا
~~بدعوتي، ولا تمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا بشفاعتي، فإنهم لا يذلهم إلا
~~ذلك، قال الله تعالى: يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك، وإن كانوا ظالمين،
~~قال: فست سنين، قال: أنا أرحم بخلقي من ذلك، قال: فخمس سنين، قال: أنا أرحم
~~بخلقي من ذلك ولكني أعطيك ثأرك ms2160 ثلاث سنين، أجعل خزائن المطر بيدك، قال
~~إلياس: فبأي شيء أعيش؟ قال: أسخر لك جيشا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك
~~من الريف والأرض التي لم تقحط، قال إلياس: قد رضيت، قال: فأمسك الله تعالى
~~عنهم المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر وجهد الناس جهدا
~~شديدا، وإلياس على حالته مستخف من قومه، يوضع له الرزق حيث ما كان، وقد عرف
~~ذلك قومه وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في بيت قالوا: لقد دخل إلياس هذا
~~المكان، وطلبوه ولقي من أهل ذلك المنزل شرا.
# قال ابن عباس: أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط، فمر إلياس بعجوز فقال
~~لها: هل عندك طعام؟ قالت: نعم شيء من دقيق وزيت قليل، قال: فدعا بهما ودعا
~~فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا، وملأ خوابيها زيتا، فلما رأوا ذلك
~~عندها قالوا: من أين لك هذا؟ قالت: مر بي رجل من حاله كذا وكذا فوصفته
~~بوصفه فعرفوه، فقالوا: ذلك إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم، ثم إنه أوى إلى
~~بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له اليسع بن أخطوب، به ضر فآوته
~~وأخفت أمره، فدعا له فعوفي من الضر الذي كان به، واتبع اليسع إلياس فآمن به
~~وصدقه ولزمه، وكان يذهب حيث ما ذهب وكان إلياس قد أسن فكبر واليسع شاب، ثم
~~إن الله تعالى أوحى إلى إلياس: إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص من
~~البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر، فيزعمون -والله أعلم -أن إلياس
~~قال: يا رب دعني أكن أنا الذي أدعوا لهم وآتيهم بالفرج مما هم فيه من
~~البلاء، لعلهم أن يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك، فقيل له: نعم،
~~فجاء إلياس إلى بني إسرائيل، فقال: إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا، وهلكت
~~البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بخطاياكم، وإنكم على باطل فإن كنتم
~~تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم، فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون،
~~وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل، فنزعتم ودعوت الله تعالى ms2161 ففرج عنكم ما
~~أنتم فيه من البلاء، قالوا: أنصفت فخرجوا بأوثانهم فدعوها، فلم تفرج عنهم
~~ما كانوا فيه من البلاء، ثم قالوا لإلياس: إنا قد هلكنا فادع الله تعالى
~~لنا، فدعا لهم إلياس ومعه اليسع بالفرج، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر
~~البحر وهم ينظرون، فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم أرسل الله تعالى عليهم
~~المطر فأغاثهم، وأحييت بلادهم، فلما كشف الله تعالى عنهم الضر نقضوا العهد،
~~ولم ينزعوا عن كفرهم وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس
~~دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون: انظر يوم كذا وكذا
~~فاخرج فيه إلى موضع كذا فما جاءك
# PageV07P057
# من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج إلياس ومعه اليسع حتى إذا كانا بالموضع
~~الذي أمر أقبل فرس من نار، وقيل: لونه كلون النار، حتى وقف بين يديه، فوثب
~~عليه إلياس، فانطلق به الفرس فناداه اليسع: يا إلياس، ما تأمرني؟ فقذف إليه
~~إلياس بكسائه من الجو الأعلى، فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني
~~إسرائيل، فكان ذلك آخر العهد به، فرفع الله تعالى إلياس من بين أظهرهم،
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا،
~~وسلط الله تعالى على آجب الملك وقومه عدوا لهم فقصدهم من حيث لم يشعروا به
~~حتى رهقهم، فقتل آجب وامرأته أزبيل في بستان مزدكي، فلم تزل جيفتاهما
~~ملقاتين (1) في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما، ونبأ الله
~~تعالى اليسع وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل، وأوحى الله تعالى إليه وأيده،
~~فآمنت به بنو إسرائيل 98/ب فكانوا يعظمونه، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى
~~أن فارقهم اليسع. (2) .
# وروى السري بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد، قال: الخضر وإلياس يصومان
~~شهر رمضان ببيت المقدس، ويوافيان الموسم في كل عام.
# وقيل: إن إلياس موكل بالفيافي، والخضر موكل بالبحار (3) فذلك قوله تعالى:
~~"وإن إلياس لمن المرسلين".
### || 
# {إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
~~الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) } PageV07P058
# {فكذبوه ms2162 فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين (128) }
# {إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون} أتعبدون (1) {بعلا} وهو اسم صنم لهم
~~كانوا يعبدونه، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك، قال مجاهد وعكرمة وقتادة:
~~"البعل": الرب بلغة أهل اليمن.
# {وتذرون أحسن الخالقين} فلا تبعدونه.
# {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب: "الله
~~ربكم ورب" بنصب الهاء والباءين على البدل، وقرأ الآخرون برفعهن على
~~الاستئناف.
# {فكذبوه فإنهم لمحضرون} في النار.
# {إلا عباد الله المخلصين} من قومه فإنهم نجوا من العذاب. PageV07P058
### || 
# {وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133)
~~إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا
~~الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
~~وإن يونس لمن المرسلين (139) }
# {وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين} قرأ نافع وابن عامر: "آل
~~ياسين" بفتح الهمزة مشبعة، وكسر اللام مقطوعة، لأنها في المصحف مفصولة،
~~[وقرأ الآخرون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة] (1)
# فمن قرأ "آل يس" مقطوعة، قيل: أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~القول بعيد لأنه لم يسبق له ذكر. وقيل: أراد آل إلياس.
# والقراءة المعروفة بالوصل، واختلفوا فيه، فقد قيل: إلياسين لغة في إلياس،
~~مثل: إسماعيل وإسماعين، وميكائيل وميكائين.
# وقال الفراء: هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين، فيكون بمنزلة
~~الأشعرين والأعجمين بالتخفيف، وفي حرف عبد الله بن مسعود: سلام على إدراسين
~~يعني: إدريس وأتباعه، لأنه يقرأ: وإن إدريس لمن المرسلين (2) .
# {إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين
~~إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين} أي: الباقين في العذاب.
# {ثم دمرنا الآخرين} والتدمير: الإهلاك.
# {وإنكم لتمرون عليهم} على آثارهم ومنازلهم، {مصبحين} وقت الصباح.
# {وبالليل} يريد: تمرون بالنهار وبالليل عليهم إذا ذهبتم إلى أسفاركم
~~ورجعتم، {أفلا تعقلون} فتعتبرون بهم.
# قوله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين} من جملة رسل الله. PageV07P059
### || 
# {إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان من المدحضين (141) فالتقمه
~~الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه ms2163 كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145) }
# {إذ أبق إلى الفلك المشحون} يعني: هرب.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما، ووهب: كان يونس وعد قومه العذاب، فلما تأخر
~~عنهم العذاب خرج كالمشور (1) منهم، فقصد البحر فركب السفينة، فاحتبست
~~السفينة فقال الملاحون: هاهنا عبد آبق من سيده، فاقترعوا فوقعت القرعة على
~~يونس، فاقترعوا ثلاثا فوقعت على يونس، فقال يونس: أنا الآبق، وزج نفسه في
~~الماء.
# وروي في القصة: أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له، فجاء
~~مركب فأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها، فحال الموج بينه وبين
~~المركب ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب فأخذ
~~الابن الأصغر، فبقي فريدا، فجاء مركب آخر فركبه فقعد ناحية من القوم، فلما
~~مرت السفينة في البحر ركدت، فاقترعوا، وقد ذكرنا القصة في سورة يونس (2) .
# فذلك قوله عز وجل: {فساهم} فقارع، والمساهمة: إلقاء السهام على جهة
~~القرعة، {فكان من المدحضين} المقروعين.
# {فالتقمه الحوت} ابتلعه، {وهو مليم} آت بما يلام عليه.
# {فلولا أنه كان من المسبحين} من الذاكرين لله قبل ذلك، وكان كثير الذكر،
~~وقال ابن عباس: من المصلين. وقال وهب: من العابدين. وقال الحسن: ما كانت له
~~صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا. وقال الضحاك: شكر الله تعالى له
~~طاعته القديمة.
# وقيل: "فلولا أنه كان من المسبحين" في بطن الحوت. قال سعيد بن جبير: يعني
~~قوله: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" (الأنبياء-87) .
# {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} لصار بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة.
# {فنبذناه} طرحناه، {بالعراء} يعني: على وجه الأرض، قال السدي: بالساحل،
~~والعراء: الأرض الخالية عن الشجر والنبات {وهو سقيم} عليل كالفرخ الممعط.
~~وقيل: كان قد بلي لحمه ورق عظمه ولم يبق له قوة. PageV07P060
# واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام.
~~وقال عطاء: سبعة أيام. وقال الضحاك: عشرين يوما. وقال السدي والكلبي ومقاتل
~~بن ms2164 سليمان: أربعين يوما. وقال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية (1) .
### || 
# {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
~~(147) }
# {وأنبتنا عليه} أي: له، وقيل: عنده {شجرة من يقطين} يعني: القرع، على قول
~~جميع المفسرين.
# وقال الحسن ومقاتل: كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق ولا
~~يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين.
# قال مقاتل بن حيان: فكان يونس يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف إليه
~~فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي، فنام نومة
~~فاستيقظ وقد يبست الشجرة فحزن حزنا شديدا وأصابه أذى الشمس فجعل يبكي، فبعث
~~الله تعالى إليه جبريل وقال: أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك
~~وقد أسلموا وتابوا. (2)
# فإن قيل: قال هاهنا: "فنبذناه بالعراء وهو سقيم"، وقال في موضع آخر:
~~"لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء" (القلم -49) فهذا يدل على أنه
~~لم ينبذ؟
# قيل: "لولا" هناك يرجع إلى الذم، معناه: لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء
~~وهو مذموم، ولكن تداركه النعمة فنبذ، وهو غير مذموم.
# قوله عز وجل: {وأرسلناه إلى مائة ألف} قال قتادة: أرسل إلى أهل نينوى من
~~أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه، وقوله: "وأرسلناه" أي: وقد أرسلناه،
~~وقيل: كان إرساله بعد خروجه من بطن الحوت إليهم، وقيل: إلى قوم آخرين. {أو
~~يزيدون} قال ابن عباس: معناه: ويزيدون"أو" بمعنى الواو، كقوله: "عذرا أو
~~نذرا" (المرسلات -6) ، وقال مقاتل والكلبي: معناه بل يزيدون.
# وقال الزجاج: "أو" هاهنا على أصله، ومعناه: أو يزيدون على تقديركم وظنكم،
~~كالرجل يرى قوما فيقول: هؤلاء ألف أو يزيدون، فالشك على تقدير المخلوقين،
~~والأكثرون على أن معناه: ويزيدون.
# واختلفوا في مبلغ تلك الزيادة 99/أفقال ابن عباس، ومقاتل: كانوا عشرين
~~ألفا، ورواه أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) . PageV07P061
# وقال الحسن: بضعا وثلاثين ألفا.
# وقال سعيد بن جبير: سبعين ألفا (1)
### || 
# {فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
~~أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ms2165 (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152) أصطفى البنات على البنين (153) } 
# {ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156) }
# {فآمنوا} يعني: الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب، {فمتعناهم إلى
~~حين} إلى انقضاء آجالهم.
# قوله تعالى: {فاستفتهم} فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ، {ألربك
~~البنات ولهم البنون} وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن
~~الملائكة بنات الله (1) يقول: جعلوا لله البنات ولأنفسهم البنين.
# {أم خلقنا الملائكة إناثا} معناه: أخلقنا الملائكة إناثا، {وهم شاهدون}
~~حاضرون خلقنا إياهم، نظيره قوله: "أشهدوا خلقهم" (الزخرف -19) .
# {ألا إنهم من إفكهم} من كذبهم، {ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} .
# {أصطفى} قرأ أبو جعفر: "لكاذبون اصطفى" موصولا على الخبر عن قول
~~المشركين، وعند الوقف يبتدئ: "اصطفى" بكسر الألف، وقراءة العامة بقطع
~~الألف، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف
~~الاستفهام مفتوحة مقطوعة، مثل: أستكبر ونحوها، {أصطفى البنات على البنين} .
# {ما لكم كيف تحكمون} لله بالبنات ولكم بالبنين.
# {أفلا تذكرون} أفلا تتعظون.
# {أم لكم سلطان مبين} برهان بين على أن لله ولدا. PageV07P062
### || 
# {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله
~~المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من
~~هو صالي الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) }
# {فأتوا بكتابكم} الذي لكم فيه حجة {إن كنتم صادقين} في قولكم.
# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} قال مجاهد وقتادة: أراد بالجنة: الملائكة،
~~سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار.
# وقال ابن عباس: حي من الملائكة يقال لهم الجن، ومنهم إبليس، قالوا: هم
~~بنات الله.
# وقال الكلبي: قالوا -لعنهم الله -بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة (1)
~~تعالى الله عن ذلك، وقد كان زعم بعض قريش أن الملائكة بنات الله تعالى
~~الله، فقال أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم، قالوا: سروات الجن (2) .
# وقال الحسن: معنى النسب أنهم أشركوا الشياطين في عبادة الله، {ولقد علمت
~~الجنة أنهم} ms2166 يعني قائلي هذا القول {لمحضرون} في النار، ثم نزه نفسه عما
~~قالوا فقال:
# {سبحان الله عما يصفون} {إلا عباد الله المخلصين} هذا استثناء من
~~المحضرين، أي: أنهم لا يحضرون.
# قوله عز وجل: {فإنكم} يقول لأهل مكة: {وما تعبدون} من الأصنام.
# {ما أنتم عليه} على ما تعبدون، {بفاتنين} بمضلين أحدا.
# {إلا من هو صال الجحيم} إلا من قدر الله أنه سيدخل النار، أي: سبق له في
~~علم الله الشقاوة.
# قوله عز وجل: {وما منا إلا له مقام معلوم} يقول جبرائيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم، أي: ما منا ملك إلا له
~~مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه.
# قال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح.
~~PageV07P063
# وروينا عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أطت السماء، وحق لها
~~أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة أصابع إلا وملك واضع جبهته
~~ساجدا لله" (1)
# قال السدي: إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة.
# وقال أبو بكر الوراق: إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه، كالخوف والرجاء
~~والمحبة والرضا.
### || 
# {وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون
~~(167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169)
~~فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم
~~لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) }
# {وإنا لنحن الصافون} قال قتادة: هم الملائكة صفوا أقدامهم. وقال الكلبي:
~~صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في الأرض.
# {وإنا لنحن المسبحون} أي: المصلون المنزهون الله عن السوء، يخبر جبريل
~~عليه السلام [النبي صلى الله عليه وسلم] (2) أنهم يعبدون الله بالصلاة
~~والتسبيح، وأنهم ليسوا بمعبودين، كما زعمت الكفار، ثم أعاد الكلام إلى
~~الإخبار عن المشركين فقال:
# {وإن كانوا} وقد كانوا يعني: أهل مكة، {ليقولون} لام التأكيد.
# {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} أي: كتابا مثل كتاب الأولين.
# {لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به} أي: فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا
~~به، ms2167 {فسوف يعلمون} هذا تهديد لهم.
# {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} وهي قوله: "كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي" (المجادلة -21) .
# {إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} أي: حزب الله لهم الغلبة
~~بالحجة والنصرة في العاقبة. PageV07P064
### || 
# {فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) 
~~فإذا نزل بساحتهم فساء
~~صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179)
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله
~~رب العالمين (182) }
# {فتول} أعرض {عنهم حتى حين} قال ابن عباس: يعني الموت. وقال مجاهد: يوم
~~بدر. وقال السدي: حتى نأمرك بالقتال. وقيل: إلى أن يأتيهم عذاب الله، قال
~~مقاتل بن حيان: نسختها آية القتال (1) .
# {وأبصرهم} إذا نزل بهم العذاب {فسوف يبصرون} ذلك فقالوا: متى هذا العذاب؟
# قال الله عز وجل: {أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل} يعني: العذاب
~~{بساحتهم} قال مقاتل: بحضرتهم. وقيل: بفنائهم. قال الفراء (2) : العرب
~~تكتفي بذكر الساحة عن القوم، {فساء صباح المنذرين} فبئس صباح الكافرين
~~الذين أنذروا بالعذاب.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، أخبرنا مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر، أتاها ليلا وكان إذا
~~جاء قوما بليل لم يغز حتى يصبح، قال: فلما أصبح خرجت يهود خيبر بمساحيها
~~ومكاتلها، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد، والله، محمد
~~والخميس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر خربت خيبر، إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" (3) .
# ثم كرر ما ذكرنا تأكيدا لوعيد العذاب فقال:
# {وتول عنهم حتى حين * وأبصر} العذاب إذا نزل بهم، {فسوف يبصرون} . ثم نزه
~~نفسه فقال:
# {سبحان ربك رب العزة} الغلبة والقوة، {عما يصفون} من اتخاذ الصاحبة
~~والأولاد.
# {وسلام على المرسلين} الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع.
# {والحمد لله رب العالمين} على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء عليهم السلام.
~~PageV07P065
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرني ابن فنجويه، ms2168 أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا إبراهيم 99/ب بن
~~سهلويه، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا وكيع، عن ثابت بن أبي صفية، عن
~~أصبغ بن نبانة، عن علي قال: "من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم
~~القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام
~~على المرسلين، والحمد لله رب العالمين" (1) (2) PageV07P066
### | سورة ص
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) }
# {ص} قيل: هو قسم، وقيل: اسم السورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي في
~~أوائل السور.
# وقال محمد بن كعب القرظي: "ص" مفتاح اسم الصمد، وصادق الوعد (2) .
# وقال الضحاك: معناه صدق الله (3) .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: صدق محمد صلى الله عليه وسلم.
# {والقرآن ذي الذكر} أي ذي البيان، قاله ابن عباس ومقاتل. وقال الضحاك: ذي
~~الشرف، دليله قوله تعالى: "وإنه لذكر لك ولقومك" (الزخرف-44) ، وهو قسم.
# واختلفوا في جواب القسم، قيل: جوابه قد تقدم، وهو قوله "ص" أقسم الله
~~تعالى بالقرآن أن محمدا قد صدق.
# وقال الفراء: "ص" معناها: وجب وحق، وهو جواب قوله: "والقرآن" كما تقول:
~~نزل والله (4) .
# وقيل: جواب القسم محذوف تقديره: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقول
~~الكفار، ودل على هذا المحذوف قوله تعالى: {بل الذين كفروا} . PageV07P067
# قال قتادة: موضع القسم قوله: {بل الذين كفروا} كما قال: "والقرآن المجيد
~~بل عجبوا" (ق-2) .
# وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: بل الذين كفروا، {في عزة وشقاق} والقرآن
~~ذي الذكر.
# وقال الأخفش: جوابه قوله [تعالى: إن كل إلا كذب الرسل" (ص-14) ، كقوله:
~~"تالله إن كنا" (الشعراء-97) وقوله: "والسماء والطارق -إن كل نفس"
~~(الطارق-1: 3) .
# وقيل:] (1) جوابه قوله: "إن هذا لرزقنا" (ص-54) .
# وقال الكسائي: قوله: "إن ذلك لحق تخاصم أهل النار" (ص-64) ، وهذا ضعيف
~~لأنه تخلل بين هذا القسم وبين هذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة.
# وقال القتيبي: بل لتدارك كلام ونفي آخر، ومجاز الآية: إن الله أقسم ب ص
~~والقرآن ذي الذكر أن الذين ms2169 كفروا من أهل مكة في عزة حمية جاهلية وتكبر عن
~~الحق وشقاق وخلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: "في عزة" معازين (2) .
### || 
# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) }
# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} يعني: من الأمم الخالية، {فنادوا} استغاثوا
~~عند نزول العذاب وحلول النقمة، {ولات حين مناص} قوة ولا فرار (3) "والمناص"
~~مصدر ناص ينوص، وهو الفوت، والتأخر، يقال: ناص ينوص إذا تأخر، وباص يبوص
~~إذا تقدم، و"لات" بمعنى ليس بلغة أهل اليمن (4) .
# وقال النحويون: هي "لا" زيدت فيها التاء، كقولهم: رب وربت وثم وثمت،
~~وأصلها هاء وصلت بلا فقالوا: "لاه" كما قالوا: ثمة، فجعلوها في الوصل تاء،
~~والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وعند الكسائي بالهاء: ولاة. ذهب جماعة إلى
~~أن التاء زيدت في "حين" والوقف على "ولا" ثم يبتدئ: "تحين"، وهو اختيار أبي
~~عبيدة، وقال: كذلك وجدت في مصحف عثمان، وهذا كقول أبي وجزة السعدي:
# العاطفون تحين ما من عاطف %~% والمطمعون زمان ما من مطعم (5) PageV07P070
# وفي حديث ابن عمر، وسأله رجل عن عثمان، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها
~~تلان إلى أصحابك، يريد: الآن.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب،
~~قال بعضهم لبعض: مناص، أي: اهربوا وخذوا حذركم، فلما أنزل الله بهم العذاب
~~ببدر قالوا: مناص، فأنزل الله تعالى: "ولات حين مناص" (1) [أي ليس] (2) حين
~~هذا القول.
### || 
# {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) }
# {وعجبوا} يعني: الكفار الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله: "بل الذين
~~كفروا" {أن جاءهم منذر منهم} يعني: رسولا من أنفسهم ينذرهم {وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب} .
# {أجعل الآلهة إلها واحدا} وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم، فشق
~~ذلك على قريش، وفرح به المؤمنون، فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش،
~~وهم الصناديد والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن
~~المغيرة، قال لهم: امشوا إلى ms2170 أبي طالب، فأتوا أبا طالب، وقالوا له: أنت
~~شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا قد أتيناك لتقضي بيننا
~~وبين ابن أخيك، فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه، فقال:
~~يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل على قومك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وماذا يسألوني؟ قالوا: ارفض ذكر آلهتنا
~~وندعك وإلهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتعطوني كلمة واحدة تملكون
~~بها العرب وتدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطيكها وعشرا
~~أمثالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا لا إله إلا الله،
~~[فنفروا] (3) من ذلك وقاموا، وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا؟ كيف يسع
~~الخلق كلهم إله واحد؟ (4)
# {إن هذا لشيء عجاب} أي: عجيب، والعجب والعجاب واحد، كقولهم: رجل كريم
~~وكرام، وكبير وكبار، وطويل وطوال، وعريض وعراض. PageV07P071
### || 
# {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) أؤنزل عليه الذكر من
~~بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب (9) }
# {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم} أي: انطلقوا من مجلسهم
~~الذي كانوا فيه عند أبي طالب، يقول بعضهم لبعض: امشوا واصبروا على آلهتكم،
~~أي: اثبتوا على عبادة آلهتكم {إن هذا لشيء يراد} أي لأمر يراد بنا، وذلك أن
~~عمر لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه قالوا: إن هذا الذي نراه من زيادة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشيء يراد بنا.
# وقيل: يراد بأهل الأرض، وقيل: يراد بمحمد أن يملك علينا.
# {ما سمعنا بهذا} أي بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد، {في الملة الآخرة}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما، والكلبي، ومقاتل: يعنون النصرانية، لأنها آخر
~~الملل وهم لا يوحدون، بل يقولون ثالث ثلاثة.
# وقال مجاهد وقتادة: يعنون ملة قريش ودينهم الذي هم عليه.
# {إن هذا إلا اختلاق} كذب وافتعال.
# {أأنزل ms2171 عليه الذكر} القرآن {من بيننا} وليس بأكبرنا ولا أشرفنا، يقوله
~~أهل مكة. قال الله عز وجل:
# {بل هم في شك من ذكري} أي وحيي وما أنزلت، {بل لما يذوقوا عذاب} ولو
~~ذاقوه لما قالوا هذا القول.
# {أم عندهم} أعندهم، {خزائن رحمة ربك} أي: نعمة ربك يعني: مفاتيح النبوة
~~يعطونها من شاؤوا، نظيره: "أهم يقسمون رحمة 100/أربك" (الزخرف -32) أي نبوة
~~ربك، {العزيز الوهاب} [العزيز في ملكه، الوهاب] (1) وهب النبوة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم. PageV07P072
### || 
# {أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~(12) }
# {أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما} أي: ليس لهم ذلك، {فليرتقوا في
~~الأسباب} أي: إن ادعوا شيئا من ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى
~~السماء، وليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون، قال مجاهد وقتادة: أراد
~~بالأسباب: أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء، وكل ما يوصلك إلى شيء من
~~باب أو طريق فهو سببه، وهذا أمر توبيخ وتعجيز.
# {جند ما هنالك} أي: هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند هنالك، و"ما" صلة،
~~{مهزوم} مغلوب، {من الأحزاب} أي: من جملة الأجناد، يعني: قريشا.
# قال قتادة: أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم
~~جند المشركين، فقال: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" (القمر-45) فجاء تأويلها
~~يوم بدر (1) ، و"هنالك" إشارة إلى بدر ومصارعهم، "من الأحزاب" أي: من جملة
~~الأحزاب، أي: هم من القرون الماضية الذين تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء
~~بالتكذيب، فقهروا وأهلكوا. ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم: {كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد} قال ابن عباس، ومحمد بن كعب: ذو
~~البناء المحكم، وقيل: أراد ذو الملك الشديد الثابت.
# وقال القتيبي: تقول العرب: هم في عز ثابت الأوتاد، يريدون أنه دائم شديد.
# وقال الأسود بن يعفر: 
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة %~% في ظل ملك ثابت الأوتاد
~~(2)
# فأصل هذا أن بيوتهم كانت تثبت بالأوتاد.
# وقال الضحاك: ذو القوة والبطش. ms2172 وقال عطية: ذو الجنود والجموع الكثيرة،
~~يعني: أنهم كانوا يقوون أمره، ويشدون ملكه، كما يقوي الوتد الشيء، وسميت
~~الأجناد أوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم،
~~وهو رواية عطية عن ابن عباس. PageV07P073
# وقال الكلبي ومقاتل: "الأوتاد" جمع الوتد، وكانت له أوتاد يعذب الناس
~~عليها، وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد، وشد كل يد ورجل
~~منه إلى سارية، ويتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت.
# وقال مجاهد، ومقاتل بن حيان: كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض، يشد يديه
~~ورجليه ورأسه على الأرض بالأوتاد.
# وقال السدي: كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات
~~(1) .
# وقال قتادة وعطاء: كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب عليها بين يديه (2)
~~.
### || 
# {وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) }
# {وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب} الذين تحزبوا على
~~الأنبياء، فأعلم أن مشركي قريش حزب من هؤلاء الأحزاب.
# {إن كل} ما كل، {إلا كذب الرسل فحق عقاب} وجب عليهم ونزل بهم عذابي. {وما
~~ينظر} ينتظر {هؤلاء} يعني: كفار مكة، {إلا صيحة واحدة} وهي نفخة الصور، {ما
~~لها من فواق} قرأ حمزة، والكسائي: "فواق" بضم الفاء، وقرأ الآخرون بفتحها
~~وهما لغتان، فالفتح لغة قريش، والضم لغة تميم.
# قال ابن عباس وقتادة: من رجوع، أي: ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع.
# وقال مجاهد: نظرة. وقال الضحاك: مثنوية، أي صرف ورد.
# والمعنى: أن تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم إذا جاءت لم ترد ولم تصرف.
# وفرق بعضهم بين الفتح والضم، فقال الفراء، وأبو عبيدة: الفتح بمعنى
~~الراحة والإفاقة، كالجواب من الإجابة، ذهبا بها إلى إفاقة المريض من علته،
~~والفواق بالضم ما بين الحلبتين، وهو أن تحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع
~~اللبن، فما بين الحلبتين فواق، أي أن العذاب لا يمهلهم بذلك القدر (3) .
# وقيل: هما أيضا مستعارتان من الرجوع، لأن اللبن يعود إلى ms2173 الضرع بين
~~الحلبتين، وإفاقة المريض: PageV07P074
# رجوعه إلى الصحة.
### || 
# {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) }
# {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) }
# {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} قال سعيد بن جبير [عن ابن
~~عباس] (1) : يعني كتابنا، و"القط" الصحيفة التي أحصت كل شيء.
# قال الكلبي: لما نزلت في الحاقة: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" (الحاقة
~~-19) ، "وأما من أوتي كتابه بشماله" (الحاقة-25) قالوا استهزاء: عجل لنا
~~كتابنا في الدنيا قبل يوم الحساب. [وقال سعيد بن جبير] (2) : يعنون حظنا
~~ونصيبنا من الجنة التي تقول.
# وقال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والسدي: يعني عقوبتنا ونصيبنا من العذاب.
# [وقال عطاء: قاله] (3) النضر بن الحارث، وهو قوله: "اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" (4) (الأنفال: 32) .
# وعن مجاهد قال: "قطنا" حسابنا، ويقال لكتاب الحساب قط.
# وقال أبو عبيدة والكسائي: "القط": الكتاب بالجوائز (5) .
# قال الله تعالى: {اصبر على ما يقولون} [أي على ما يقوله] (6) الكفار من
~~تكذيبك {واذكر عبدنا داود ذا الأيد} قال ابن عباس: أي القوة في العبادة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة
~~PageV07P075
# إلى الله صلاة داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان ينام نصف الليل
~~ويقوم ثلثه، وينام سدسه" (1) .
# وقيل: ذو القوة في الملك.
# {إنه أواب} رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره، قال ابن عباس:
~~مطيع. قال سعيد بن جبير: مسبح بلغة الحبش.
### || 
# {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له
~~أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) }
# {إنا سخرنا الجبال معه} كما قال: "وسخرنا مع داود الجبال" (الأنبياء-79)
~~{يسبحن} بتسبيحه، {بالعشي والإشراق} قال الكلبي: غدوة وعشية. والإشراق: هو ms2174
~~أن تشرق الشمس ويتناهى ضوؤها وفسره ابن عباس: بصلاة الضحى.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، حدثنا الحجاج بن
~~نصير، أخبرنا أبو بكر الهذلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس في قوله:
~~"بالعشي والإشراق" قال: كنت أمر بهذه الآية لا أدري ما هي 100/ب حتى حدثتني
~~أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا
~~بوضوء فتوضأ، ثم صلى الضحى، فقال: "يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق" (2) .
# قوله عز وجل: {والطير} أي: وسخرنا له الطير، {محشورة} مجموعة إليه تسبح
~~معه، {كل له أواب} مطيع رجاع إلى طاعته بالتسبيح، وقيل: أواب معه أي مسبح.
# {وشددنا ملكه} أي: قويناه بالحرس والجنود، قال ابن عباس: كان أشد ملوك
~~الأرض سلطانا، كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل. PageV07P076
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن، حدثنا داود بن سليمان، حدثنا محمد بن
~~حميد، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن علي بن أحمد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس (1) أن رجلا من بني إسرائيل استعدى (2) على رجل من
~~عظمائهم عند داود -عليه السلام -أن هذا غصبني بقرا، فسأله داود فجحد، فقال
~~للآخر: البينة؟ فلم يكن له بينة، فقال لهما داود: قوما حتى أنظر في أمركما،
~~فأوحى الله إلى داود في منامه أن يقتل الذي استعدى (3) عليه، فقال: هذه
~~رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأوحى إليه مرة أخرى فلم يفعل، فأوحى الله إليه
~~الثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة، فأرسل داود إليه فقال: إن الله أوحى
~~إلي أن أقتلك، فقال: تقتلني بغير بينة؟ قال داود: نعم والله لأنفذن أمر
~~الله فيك، فلما عرف الرجل أنه قاتله، قال: لا تعجل حتى أخبرك، إني والله ما
~~أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته، فلذلك أخذت، فأمر ms2175 به
~~داود فقتل، فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك لداود، واشتد به ملكه فذلك
~~قوله عز وجل: "وشددنا ملكه" (4) .
# {وآتيناه الحكمة} يعني: النبوة والإصابة في الأمور، {وفصل الخطاب} قال
~~ابن عباس: بيان الكلام.
# وقال ابن مسعود، والحسن، والكلبي، ومقاتل: علم الحكم والتبصر في القضاء.
# وقال علي بن أبي طالب: هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر، لأن
~~كلام الخصوم ينقطع وينفصل به.
# ويروى ذلك عن أبي بن كعب قال: "فصل الخطاب": الشهود والأيمان (5) . وهو
~~قول مجاهد وعطاء بن أبي رباح. PageV07P077
# وروي عن الشعبي: أن فصل الخطاب: هو قول الإنسان بعد حمد الله والثناء
~~عليه: "أما بعد" (1) إذا أراد الشروع في كلام آخر، وأول [من قاله داود عليه
~~السلام.
### || 
# {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) }
# قوله عز وجل: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} ] (2) هذه الآية من
~~قصة امتحان داود عليه السلام، واختلف العلماء بأخبار الأنبياء عليهم السلام
~~في سببه:
# فقال قوم: سبب ذلك أنه عليه السلام تمنى يوما من الأيام منزلة إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب، وسأل ربه أن يمتحنه كما امتحنهم، ويعطيه من الفضل مثل ما
~~أعطاهم.
# فروى السدي، والكلبي، ومقاتل: عن أشياخهم قد دخل حديث بعضهم في بعض،
~~قالوا: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوما يقضي فيه بين الناس، ويوما
~~يخلو فيه لعبادة ربه، ويوما لنسائه وأشغاله، وكان يجد فيما يقرأ من الكتب
~~فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقال: يا رب أرى الخير كله وقد ذهب به آبائي
~~الذين كانوا قبلي، فأوحى الله إليه: إنهم ابتلوا ببلايا لم تبتل بها فصبروا
~~عليها، ابتلي إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه، وابتلي إسحاق (3) بالذبح وبذهاب
~~بصره، وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف، فقال: رب لو ابتليتني بمثل ما
~~ابتليتهم صبرت أيضا. فأوحى الله إليه إنك مبتلى في شهر كذا وفي يوم كذا
~~فاحترس، فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله دخل داود محرابه وأغلق بابه،
~~وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة
~~حمامة ms2176 من ذهب فيها من كل لون حسن -وقيل: كان جناحاها من الدر والزبرجد
~~-فوقعت بين رجليه فأعجبه حسنها، فمد يده ليأخذها ويريها بني إسرائيل
~~فينظروا إلى قدرة الله تعالى، فلما قصد أخذها طارت غير بعيد من غير أن
~~تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها، فتنحت، فتبعها فطارت حتى وقعت في
~~كوة، فذهب ليأخذها، فطارت من الكوة، فنظر داود أين تقع فيبعث من يصيدها،
~~فأبصر امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل، هذا قول الكلبي. (4)
# وقال السدي: رآها تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من أجمل النساء خلقا،
~~فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى بدنها،
~~فزاده ذلك إعجابا بها فسأل عنها، فقيل هي تيشايع بنت شايع امرأة أوريا بن
~~حنانا، وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود.
~~PageV07P078
# وذكر بعضهم أنه أحب أن يقتل أوريا ويتزوج امرأته، فكان ذنبه هذا القدر.
# وذكر بعضهم أنه كتب داود إلى ابن أخته أيوب أن ابعث أوريا إلى موضع كذا،
~~وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى
~~يفتح الله على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح له، فكتب إلى داود بذلك
~~فكتب إليه أيضا أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا، فبعثه ففتح له، فكتب إلى داود
~~بذلك فكتب له أيضا أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأسا، فبعثه فقتل في
~~المرة الثالثة، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود، فهي أم سليمان عليهما
~~السلام (1) .
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كان ذلك ذنب داود أنه التمس من
~~الرجل أن ينزل له عن امرأته.
# قال أهل التفسير: كان ذلك مباحا لهم غير أن الله تعالى لم يرض له ذلك
~~لأنه كان ذا رغبة في الدنيا، وازديادا للنساء، وقد أغناه الله عنها بما
~~أعطاه من غيرها.
# وروي عن الحسن في سبب امتحان داود عليه السلام: أنه كان قد جزأ الدهر
~~أجزاء، يوما لنسائه، ويوما للعبادة، ms2177 ويوما للقضاء بين بني إسرائيل، ويوما
~~لبني إسرائيل، يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه، فلما كان يوم بني
~~إسرائيل ذكروه فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا، فأضمر
~~داود في نفسه أنه سيطيق ذلك (2) .
# وقيل: إنهم ذكروا فتنة النساء فأضمر داود في نفسه 101/أأنه إن ابتلي
~~اعتصم، فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه وأمر أن لا يدخل عليه أحد، وأكب
~~على التوراة فبينما هو يقرأ إذ دخلت عليه حمامة من ذهب كما ذكرنا، قال:
~~وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه أن يسير إلى مكان كذا وكذا إذا
~~سار إليه قتل، ففعل فأصيب فتزوج امرأته.
# قالوا: فلما دخل داود بامرأة أوريا لم يلبث إلا يسيرا حتى بعث الله إليه
~~ملكين في صورة رجلين في يوم عبادته، فطلبا أن يدخلا عليه، فمنعهما الحرس
~~فتسورا المحراب عليه، فما شعر وهو يصلي إلا وهما بين يديه جالسين، يقال:
~~كانا جبريل وميكائيل، فذلك قوله عز وجل: {وهل أتاك نبأ الخصم} خبر الخصم،
~~{إذ تسوروا المحراب} صعدوا وعلوا، يقال: تسورت الحائط والسور إذا علوته،
~~وإنما جمع الفعل وهما اثنان لأن الخصم اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع
~~PageV07P079
# والمذكر والمؤنث، ومعنى الجمع في الاثنين موجود، لأن معنى الجمع ضم شيء
~~إلى شيء هذا كما قال الله تعالى: "فقد صغت قلوبكما" (التحريم -4) .
### || 
# {إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) }
# {إذ دخلوا على داود ففزع منهم} خاف منهما حين هجما عليه في محرابه بغير
~~إذنه، فقال: ما أدخلكما علي، {قالوا لا تخف خصمان} [أي نحن خصمان] (1) {بغى
~~بعضنا على بعض} جئناك لتقضي بيننا، فإن قيل: كيف قالا "بغى بعضنا على بعض"
~~وهما ملكان لا يبغيان؟ قيل: معناه: أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر، وهذا
~~من معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما.
# {فاحكم بيننا ms2178 بالحق ولا تشطط} أي لا تجر، يقال: شط الرجل شططا وأشط
~~إشطاطا (2) إذا جار في حكمه، ومعناه مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من شطت الدار
~~وأشطت، إذا بعدت {واهدنا إلى سواء الصراط} أرشدنا إلى طريق الصواب والعدل،
~~فقال داود لهما: تكلما.
# فقال أحدهما: {إن هذا أخي} أي: على ديني وطريقتي، {له تسع وتسعون نعجة}
~~[يعني امرأة] {ولي نعجة واحدة} أي امرأة واحدة، والعرب تكني بالنعجة عن
~~المرأة (3) ، قال الحسين بن الفضل: هذا تعريض للتنبيه والتفهيم، لأنه لم
~~يكن هناك نعاج ولا بغي فهو كقولهم: ضرب زيد عمرا، أو اشترى بكر دارا، ولا
~~ضرب هنالك ولا شراء.
# {فقال أكفلنيها} قال ابن عباس: أعطنيها. قال مجاهد: انزل لي عنها.
~~وحقيقته: ضمها إلي فاجعلني كافلها، وهو الذي يعولها وينفق عليها، والمعنى:
~~طلقها لأتزوجها،.
# {وعزني} وغلبني {في الخطاب} أي: في القول. وقيل: قهرني لقوة ملكه. قال
~~الضحاك: يقول إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني.
# وحقيقة المعنى: أن الغلبة كانت له لضعفي في يده، وإن كان الحق معي وهذا
~~كله تمثيل لأمر PageV07P080
# داود مع أوريا زوج المرأة التي تزوجها داود حيث كان لداود تسع وتسعون
~~امرأة ولأوريا امرأة واحدة فضمها إلى نسائه.
### || 
# {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) }
# {قال} داود {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي: بسؤاله نعجتك ليضمها
~~إلى نعاجه.
# فإن قيل: كيف قال لقد ظلمك ولم يكن سمع قول صاحبه؟
# قيل: معناه إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك، وقيل: قال ذلك بعد اعتراف
~~صاحبه بما يقول.
# {وإن كثيرا من الخلطاء} الشركاء، {ليبغي بعضهم على بعض} يظلم بعضهم بعضا،
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنهم لا يظلمون أحدا. {وقليل ما هم}
~~أي: قليل هم، و"ما" صلة يعني: الصالحين الذين لا يظلمون قليل.
# قالوا: فلما قضى بينهما داود نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك وصعد ms2179 إلى السماء،
~~فعلم داود أن الله تعالى ابتلاه، وذلك قوله:
# {وظن داود} أيقن وعلم، {أنما فتناه} أنما ابتليناه.
# وقال السدي بإسناده: إن أحدهما لما قال: "هذا أخي" الآية، قال داود
~~للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي تسعا وتسعين نعجة ولأخي نعجة واحدة وأنا أريد
~~أن آخذها منه فأكمل نعاجي مائة، قال: وهو كاره، إذا لا ندعك وإن رمت ذلك
~~ضربت منك هذا وهذا وهذا، يعني: طرف الأنف وأصله والجبهة، فقال: يا داود أنت
~~أحق بذلك حيث لم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة ولك تسع وتسعون امرأة، فلم تزل
~~تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت امرأته، فنظر داود فلم ير أحدا فعرف ما وقع فيه
~~(1) .
# وقال القائلون بتنزيه الأنبياء في هذه القصة: إن ذنب داود إنما كان أنه
~~تمنى أن تكون امرأة أوريا حلالا له، فاتفق غزو أوريا وتقدمه في الحرب
~~وهلاكه، فلما بلغ قتله داود لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده إذا
~~هلك، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله على ذلك، لأن ذنوب الأنبياء PageV07P081
# وإن صغرت فهي عظيمة عند الله.
# وقيل: كان ذنب داود أن أوريا كان خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها، فلما
~~غاب في غزاته خطبها داود فتزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا، فعاتبه
~~الله على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسع وتسعون امرأة.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي قال: ومما يصدق ما
~~ذكرنا عن المتقدمين ما أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن
~~زكريا القاضي ببغداد أخبره عن محمد بن جرير الطبري، قال: حدثني يونس بن عبد
~~الأعلى الصيرفي، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي صخر، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن داود النبي -عليه السلام-حين نظر إلى المرأة فهم أن
~~يجمع على بني إسرائيل وأوصى صاحب البعث، فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين
~~يدي التابوت، وكان التابوت في ms2180 ذلك الزمان يستنصر به وبمن قدم بين يدي
~~التابوت، فلم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة، ونزل
~~الملكان يقصان عليه قصته، ففطن داود فسجد ومكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت
~~الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول 101/ب في سجوده: رب
~~زل داود زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب، رب إن لم ترحم ضعف داود، ولم
~~تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلق من بعده، فجاءه جبريل من بعد أربعين
~~ليلة فقال: يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به، فقال داود: إن
~~الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به، وقد عرفت أن الله عدل لا
~~يميل، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة، فقال: يا رب دمي الذي عند داود،
~~فقال جبريل: ما سألت ربك عن ذلك وإن شئت لأفعلن، فقال: نعم، فعرج جبريل
~~وسجد داود، فمكث ما شاء الله ثم نزل جبريل، فقال: سألت الله يا داود عن
~~الذي أرسلتني فيه، فقال: قل لداود إن الله يجمعكما يوم القيامة، فيقول له:
~~هب لي دمك الذي عند داود، فيقول: هو لك يا رب، فيقول: إن لك في الجنة ما
~~شئت وما اشتهيت عوضا عنه (1) .
# وروي عن ابن عباس، وعن كعب الأحبار، ووهب بن منبه قالوا جميعا: إن داود
~~لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه، فتحولا في صورتيهما فعرجا وهما
~~يقولان: قضى الرجل على نفسه، وعلم داود أنما عني به فخر ساجدا أربعين يوما،
~~لا يرفع رأسه إلا لحاجة ولوقت صلاة مكتوبة، PageV07P082
# ثم يعود ساجدا تمام أربعين يوما، لا يأكل ولا يشرب، وهو يبكي حتى نبت
~~العشب حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل، ويسأله التوبة، وكان من دعائه في
~~سجوده: سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور،
~~سبحان الحائل بين القلوب، سبحان خالق النور، إلهي أنت خليت بيني وبين عدوي
~~إبليس فلم أقم لفتنته إذ نزلت بي، سبحان خالق النور، إلهي ms2181 أنت خلقتني وكان
~~من سابق علمك ما أنا إليه صائر، سبحان خالق النور، إلهي الويل لداود إذا
~~كشف عنه الغطاء، فيقال: هذا داود الخاطئ، سبحان خالق النور، إلهي بأي عين
~~أنظر إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي، [سبحان خالق
~~النور] (1) إلهي بأي قدم أمشي أمامك وأقوم بين يديك يوم تزول أقدام
~~الخاطئين، سبحان خالق النور، إلهي من أين يطلب العبد المغفرة إلا من عند
~~سيده؟ سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك، فكيف أطيق حر
~~نارك؟ سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق صوت رعدك، فكيف أطيق سوط
~~جهنم؟ سبحان خالق النور، إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي أصاب،
~~سبحان خالق النور، إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل عذري، سبحان خالق
~~النور، إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواي، سبحان خالق
~~النور، إلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني، سبحان خالق
~~النور، فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين، ولا
~~تخزني يوم الدين، سبحان خالق النور. (2)
# وقال مجاهد: مكث أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموع
~~عينه حتى غطى رأسه، فنودي: يا داود أجائع فتطعم؟ أو ظمآن فتسقى؟ أو عار
~~فتكسى؟ فأجيب في غير ما طلب، قال: فنحب نحبة هاج لها العود فاحترق من حر
~~جوفه، ثم أنزل الله له التوبة والمغفرة. (3)
# قال وهب: إن داود أتاه نداء: إني قد غفرت لك، قال: يا رب كيف وأنت لا
~~تظلم أحدا؟ قال: اذهب إلى قبر أوريا فناده، فأنا أسمعه نداءك فتحلل منه،
~~قال: فانطلق وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره، ثم نادى يا أوريا فقال: لبيك
~~من هذا الذي قطع عني لذتي وأيقظني؟ قال: أنا داود، قال: ما جاء بك يا نبي
~~الله، قال: أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك، قال: وما كان منك إلي؟
~~قال: عرضتك للقتل: قال: عرضتني للجنة فأنت في حل، فأوحى الله إليه: يا ms2182 داود
~~ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالعنت، ألا أعلمته أنك قد تزوجت امرأته؟
~~قال: فرجع إليه فناداه PageV07P083
# فأجابه فقال: من هذا الذي قطع علي لذتي؟ قال: أنا داود، قال: يا نبي الله
~~أليس قد عفوت عنك؟ قال: نعم ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد
~~تزوجتها، قال: فسكت ولم يجبه، ودعاه فلم يجبه، وعاوده فلم يجبه، فقام على
~~قبره وجعل التراب على رأسه، ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل لداود،
~~سبحان خالق النور، والويل لداود إذا نصبت الموازين بالقسط، سبحان خالق
~~النور، الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يؤخذ بذقنه فيدفع إلى المظلوم،
~~سبحان خالق النور، الويل ثم الويل الطويل له حين يسحب عل وجهه مع الخاطئين
~~إلى النار، سبحان خالق النور، فأتاه نداء من السماء: يا داود قد غفرت لك
~~ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك، قال: يا رب كيف وصاحبي لم يعف
~~عني؟ قال: يا داود أعطيه من الثواب يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم تسمع
~~أذناه، فأقول له: رضي عبدي؟ فيقول: يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي؟
~~فأقول: هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي، قال: يا رب الآن قد
~~عرفت أنك قد غفرت لي (1) . فذلك قوله تعالى:
# {فاستغفر ربه وخر راكعا} أي ساجدا، عبر بالركوع عن السجود، لأن كل واحد
~~فيه انحناء.
# قال الحسين بن الفضل: سألني عبد الله بن طاهر عن قوله: "وخر راكعا" هل
~~يقال للراكع: خر؟ قلت: لا ومعناه، فخر بعدما كان راكعا، أي: سجد {وأناب}
~~أي: رجع وتاب.
### || 
# {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25) }
# {فغفرنا له ذلك} يعني: ذلك الذنب، {وإن له} بعد المغفرة {عندنا} يوم
~~القيامة، {لزلفى} لقربة ومكانة، {وحسن مآب} أي: حسن مرجع ومنقلب.
# وقال وهب بن منبه (2) : إن داود لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين
~~سنة لا يرقأ دمعه ليلا ولا نهارا، وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة،
~~فقسم الدهر بعد ms2183 الخطيئة على أربعة أيام: يوم للقضاء بين بني إسرائيل، ويوم
~~لنسائه، ويوم يسبح في الفيافي والجبال والسواحل، ويوم يخلو في دار له فيها
~~أربعة آلاف محراب، فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه، فيساعدونه على
~~ذلك، فإذا كان يوم نياحته يخرج في 102/أالفيافي فيرفع صوته بالمزامير فيبكي
~~ويبكي معه [الشجر والرمال والطير والوحوش حتى يسيل من دموعهم مثل الأنهار،
~~ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته بالمزامير فيبكي ويبكي معه] (3) الجبال
~~والحجارة والدواب والطير، حتى تسيل من بكائهم الأودية، ثم يجيء PageV07P084
# إلى الساحل فيرفع صوته بالمزامير فيبكي وتبكي معه الحيتان ودواب البحر
~~وطير الماء والسباع، فإذا أمسى رجع، فإذا كان يوم نوحه على نفسه نادى
~~مناديه أن اليوم يوم نوح داود على نفسه فليحضر من يساعده، فيدخل الدار التي
~~فيها المحاريب، فيبسط له ثلاثة فرش مسوح حشوها ليف، فيجلس عليها ويجيء
~~أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم العصي، فيجلسون في تلك المحاريب
~~ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على نفسه، ويرفع الرهبان معه أصواتهم،
~~فلا يزال يبكي حتى تغرق الفرش من دموعه، ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب،
~~فيجيء ابنه سليمان فيحمله فيأخذ داود من تلك الدموع بكفيه، ثم يمسح بها
~~وجهه، ويقول: يا رب اغفر لي ما ترى، فلو عدل بكاء داود ببكاء أهل الدنيا
~~لعدله.
# وقال وهب: ما رفع داود رأسه حتى قال له الملك: أول أمرك ذنب وآخره معصية،
~~ارفع رأسك فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه، ولا يأكل
~~طعاما إلا بله بدموعه.
# وذكر الأوزاعي مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مثل عيني
~~داود كقربتين تنطفان ماء، ولقد خدت الدموع في وجهه كخديد الماء في الأرض"
~~(1) .
# قال وهب: لما تاب الله على داود قال: يا رب غفرت لي فكيف لي أن لا أنسى
~~خطيئتي فأستغفر منها وللخاطئين إلى يوم القيامة؟ قال: فوسم الله خطيئته في
~~يده اليمنى، فما رفع فيها طعاما ولا شرابا إلا بكى إذا رآها، وما قام خطيبا ms2184
~~في الناس إلا بسط راحته فاستقبل الناس ليروا وسم خطيئته، وكان يبدأ إذا دعا
~~فاستغفر للخاطئين قبل نفسه.
# وقال قتادة عن الحسن: كان داود بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين، يقول:
~~تعالوا إلى داود الخاطئ فلا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه، وكان يجعل
~~خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع عينيه، وكان
~~يذر عليه الملح والرماد فيأكل ويقول: هذا أكل الخاطئين، قال: وكان داود قبل
~~الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر، فلما كان من خطيئته ما كان، صام
~~الدهر كله وقام الليل كله.
# وقال ثابت: كان داود إذ ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله، فلا يشدها إلا
~~الأسر، وإذا ذكر رحمة الله تراجعت.
# وفي القصة: أن الوحوش والطير كانت تستمع إلى قراءته، فلما فعل ما فعل
~~كانت لا تصغي PageV07P085
# إلى قراءته، فروي أنها قالت: يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك (1) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان
~~قالا حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: "سجدة ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجد فيها" (2) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا محمد
~~بن عبيد الطنافسي، عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال: سألت ابن
~~عباس من أين سجدت؟ قال: أوما تقرأ: "ومن ذريته داود وسليمان" إلى "أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده" (الأنعام: 84 -90) وكان داود ممن أمر نبيكم
~~أن يقتدي به، فسجدها داود، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) .
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا قتيبة، حدثنا محمد بن زيد بن ms2185 خنيس، حدثنا الحسن بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريج: أخبرني عبيد الله بن أبي
~~يزيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة،
~~فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها عندك
~~أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من
~~عبدك داود. قال الحسن: قال ابن جريج: قال لي جدك: قال ابن عباس: فقرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد، فسمعته وهو يقول [مثل ذلك] (4) ما أخبره
~~الرجل عن قول الشجرة" (5) PageV07P086
### || 
# {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب (26) }
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) }
# قوله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} تدبر أمور العباد
~~بأمرنا، {فاحكم بين الناس بالحق} بالعدل، {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} أي
~~بأن تركوا الإيمان بيوم الحساب. وقال الزجاج: بتركهم العمل لذلك اليوم.
# وقال عكرمة والسدي: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: لهم عذاب شديد يوم
~~الحساب بما نسوا، أي: تركوا القضاء بالعدل.
# {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} قال ابن عباس: لا لثواب ولا
~~لعقاب. {ذلك ظن الذين كفروا} يعني: أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما خلقا لغير
~~شيء، وأنه لا بعث ولا حساب {فويل للذين كفروا من النار} .
# {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض} قال مقاتل:
~~قال كفار قريش للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة من الخير ما يعطون، فنزلت ms2186 هذه
~~الآية (1) {أم نجعل المتقين كالفجار} [أي المؤمنين كالكفار] (2) وقيل: أراد
~~بالمتقين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أي: لا نجعل ذلك. PageV07P087
### || 
# {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب (29)
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد (31) }
# {كتاب أنزلناه إليك} أي: هذا الكتاب أنزلناه إليك، {مبارك} كثير خيره
~~ونفعه، {ليدبروا} أي: ليتدبروا، {آياته} وليتفكروا فيها، قرأ أبو جعفر
~~"لتدبروا" بتاء واحدة وتخفيف الدال، قال الحسن: تدبر آياته: اتباعه
~~{وليتذكر} ليتعظ، {أولو الألباب} .
# قوله عز وجل: 102/ب {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد} .
# قال الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين، فأصاب منهم ألف فرس.
# وقال مقاتل: ورث من أبيه داود ألف فرس (1) .
# وقال عوف عن الحسن: بلغني أنها كانت خيلا أخرجت من البحر لها أجنحة (2) .
# [قالوا:] (3) فصلى سليمان الصلاة الأولى، وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه،
~~فعرضت عليه تسعمائة، فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت، وفاتته الصلاة،
~~ولم يعلم بذلك فاغتم لذلك هيبة لله، فقال: ردوها علي، فردوها عليه، فأقبل
~~يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقربا إلى الله عز وجل، وطلبا لمرضاته، حيث
~~اشتغل بها عن طاعته، وكان ذلك مباحا له وإن كان حراما علينا، كما أبيح لنا
~~ذبح بهيمة الأنعام، وبقي منها مائة فرس، فما بقي في أيدي الناس اليوم من
~~الخيل يقال من نسل تلك المائة.
# قال الحسن: فلما عقر الخيل أبدله الله عز وجل خيرا منها وأسرع، وهي الريح
~~تجري بأمره كيف يشاء.
# [وقال إبراهيم التيمي: كانت عشرين فرسا. وعن عكرمة: كانت عشرين ألف فرس،
~~لها أجنحة] (4) .
# قال الله تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} و"الصافنات": هي
~~الخيل القائمة PageV07P088
# على ثلاث قوائم وأقامت واحدة على طرف الحافر من يد أو رجل، يقال: صفن
~~الفرس يصفن صفونا: إذا قام على ثلاثة قوائم، وقلب أحد حوافره. وقيل: الصافن
~~في اللغة القائم. وجاء في الحديث: "من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار" ms2187 (1) . أي قياما والجياد: الخيار السراع، واحدها جواد.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد الخيل السوابق.
### || 
# {فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32) ردوها علي
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) }
# {فقال إني أحببت حب الخير} أي: آثرت حب الخير، وأراد بالخير الخيل،
~~والعرب تعاقب بين الراء واللام، فتقول: ختلت الرجل وخترته، أي: خدعته،
~~وسميت الخيل خيرا لأنه معقود بنواصيها الخير، الأجر والمغنم (2) ، قال
~~مقاتل: حب الخير يعني: المال، فهي الخيل التي عرضت عليه. {عن ذكر ربي}
~~يعني: عن الصلاة وهي صلاة العصر {حتى توارت بالحجاب} أي: توارت الشمس
~~بالحجاب (3) استترت بما يحجبها عن الأبصار، يقال: الحاجب جبل دون قاف،
~~بمسيرة سنة، والشمس تغرب من ورائه.
# {ردوها علي} أي: ردوا الخيل علي، فردوها، {فطفق مسحا بالسوق والأعناق}
~~قال أبو عبيدة: طفق يفعل، مثل: ما زال يفعل، والمراد بالمسح: القطع، فجعل
~~يضرب سوقها وأعناقها بالسيف، هذا قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومقاتل،
~~وأكثر المفسرين (4) وكان ذلك مباحا له، لأن نبي الله لم يكن يقدم على محرم،
~~ولم يكن يتوب عن ذنب بذنب آخر.
# وقال محمد بن إسحاق: لم يعنفه الله على عقر الخيل إذا كان ذلك أسفا على
~~ما فاته من فريضة ربه عز وجل. PageV07P089
# وقال بعضهم: إنه ذبحها ذبحا وتصدق بلحومها، وكان الذبح على ذلك الوجه
~~مباحا في شريعته (1) .
# وقال قوم: معناه أنه حبسها في سبيل الله، وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة
~~(2) .
# وقال الزهري، وابن كيسان: إنه كان يمسح سوقها وأعناقها بيده، يكشف الغبار
~~عنها حبا لها وشفقة عليها، وهذا قول ضعيف (3) والمشهور هو الأول.
# وحكي عن علي أنه قال في معنى قوله: "ردوها علي" يقول سليمان بأمر الله عز
~~وجل للملائكة الموكلين بالشمس: "ردوها علي" يعني: الشمس، فردوها عليه حتى
~~صلى العصر في وقتها، وذلك أنه كان يعرض عليه الخيل لجهاد عدو، حتى توارت
~~بالحجاب.
### || 
# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) }
# قوله عز وجل: {ولقد فتنا سليمان} اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه.
# وكان سبب ذلك ms2188 ما ذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال: سمع سليمان عليه
~~السلام بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون، بها ملك عظيم
~~الشأن، لم يكن للناس إليه سبيلا لمكانه في البحر، وكان الله قد آتى سليمان
~~في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر، إنما يركب إليه الريح،
~~فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء، حتى نزل بها بجنوده من
~~الجن والإنس، فقتل ملكها واستولى واستفاء وسبى ما فيها، وأصاب فيما أصاب
~~بنتا لذلك الملك، يقال لها: جرادة، لم ير مثلها حسنا وجمالا فاصطفاها
~~لنفسه، ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة فقه، وأحبها حبا لم
~~يحبه شيئا من نسائه، وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها،
~~فشق ذلك على سليمان فقال لها: ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب، والدمع الذي
~~لا يرقأ؟ قالت: إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني
~~ذلك، قال سليمان: فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه، وسلطانا هو أعظم
~~من سلطانه، وهداك للإسلام وهو خير من PageV07P090
# ذلك كله، قالت: إن ذلك كذلك، ولكني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن،
~~فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة
~~وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك حزني، وأن يسلي عني بعض ما أجد في نفسي، فأمر
~~سليمان الشياطين، فقال: مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر منه
~~شيئا، فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه
~~حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس، ثم كان
~~إذا خرج سليمان [من دارها] (1) تغدو عليه في ولائدها حتى تسجد له، ويسجدن
~~له كما كانت تصنع به في ملكه، وتروح كل عشية بمثل ذلك وسليمان لا يعلم بشيء
~~من ذلك أربعين صباحا، وبلغ ذلك آصف بن برخيا، وكان صديقا، وكان لا يرد عن
~~أبواب سليمان، ms2189 أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل، حاضرا كان سليمان أو
~~غائبا، فأتاه فقال: يا نبي الله كبر سني، ورق عظمي، ونفد عمري، وقد حان مني
~~الذهاب، فقد أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله
~~وأثني عليهم بعلمي فيهم، وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من
~~أمورهم، فقال: افعل، فجمع له سليمان الناس، فقام فيهم خطيبا فذكر من مضى من
~~أنبياء الله تعالى، فأثنى على كل نبي بما فيه، فذكر ما فضله الله حتى انتهى
~~إلى سليمان، فقال: ما أحلمك في صغرك، 103/أوأورعك في صغرك، وأفضلك في صغرك،
~~وأحكم أمرك في صغرك، وأبعدك من كل ما تكره في صغرك، ثم انصرف، فوجد سليمان
~~عليه السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا، فلما دخل سليمان داره أرسل
~~إليه، فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله، فأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم، وعلى كل حال من أمرهم، فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري،
~~وسكت عما سوى ذلك من أمري في كبري؟ فما الذي أحدثت في آخر أمري؟ فقال: إن
~~غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة، فقال: في داري؟
~~فقال: في دارك، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون لقد عرفت أنك ما قلت الذي
~~قلت إلا عن شيء بلغك، ثم رجع سليمان إلى داره وكسر ذلك الصنم، وعاقب تلك
~~المرأة وولائدها، ثم أمر بثياب الطهرة فأتي بها وهي ثياب لا يغزلها إلا
~~الأبكار، ولا ينسجها إلا الأبكار، ولا يغسلها إلا الأبكار، لم تمسسها امرأة
~~قد رأت الدم، فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، فأمر برماد ففرش له،
~~ثم أقبل تائبا إلى الله عز وجل، حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه
~~تذللا لله تعالى، وتضرعا إليه يبكي ويدعو، ويستغفر مما كان في داره، فلم
~~يزل كذلك يومه حتى أمسى، ثم رجع إلى داره، وكانت له أم ولد يقال لها
~~الأمينة، كان ms2190 إذا دخل مذهبه أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها
~~حتى يتطهر، وكان لا يمس خاتمه إلا وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما
~~عندها، ثم دخل مذهبه فأتاها الشيطان صاحب البحر، واسمه صخر، على صورة
~~سليمان لا تنكر منه شيئا، فقال: خاتمي أمينة! فناولته إياه، فجعله في يده
~~ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وخرج
~~سليمان فأتى الأمينة وقد غيرت حاله، وهيئته عند كل من رآه، فقال: يا أمينة
~~خاتمي، قالت: من أنت؟ قال: أنا سليمان بن داود، قالت: كذبت فقد جاء سليمان
~~فأخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه، فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته، فخرج
~~فجعل يقف على الدار من دور بني إسرائيل فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثون
~~عليه التراب ويسبونه، ويقولون انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه
~~سليمان، فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب
~~البحر إلى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة
~~وشوى الأخرى فأكلها، فمكث بذلك أربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن في داره،
~~فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين، فقال
~~آصف: يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم اختلاف حكم ابن داود ما رأيت؟ قالوا:
~~نعم، قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن فهل أنكرتن منه في خاصة أمره
~~ما أنكرناه في عامة أمر الناس وعلانيته، فدخل على نسائه، فقال: ويحكن هل
~~أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا؟ فقلن: أشده ما يدع منا امرأة في دمها
~~ولا يغتسل من الجنابة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا لهو البلاء
~~المبين ثم خرج على بني إسرائيل فقال: ما في الخاصة أعظم مما في العامة،
~~فلما مضى أربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه، ثم مر بالبحر فقذف الخاتم
~~فيه، فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين، وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك،
~~حتى إذا كان العشي ms2191 أعطاه سمكتيه وأعطاه السمكة التي أخذت الخاتم، فخرج
~~سليمان بسمكتيه، فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى
~~السمكة الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله خاتمه في جوفها، فأخذه فجعله في
~~يده، ووقع ساجدا، وعكفت عليه الطير والجن، وأقبل عليه الناس، وعرف الذي كان
~~قد دخل عليه لما كان قد حدث في داره، فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه،
~~وأمر الشياطين فقال: ائتوني بصخر فطلبته الشياطين حتى أخذته، فأتي به
~~وجاؤوا له بصخرة فنقرها فأدخله فيها ثم شد عليه بأخرى، ثم أوثقها بالحديد
~~والرصاص، ثم أمر به فقذف في البحر. هذا حديث وهب (2) .
# وقال الحسن: ما كان الله ليسلط الشيطان على نسائه.
# وقال السدي: كان سبب فتنة سليمان أنه كان له مائة امرأة، وكانت امرأة
~~منهن يقال لها جرادة هي آثر نسائه وآمنهن عنده، وكان يأتمنها على خاتمه إذا
~~أتى حاجته، فقالت له يوما: إن أخي كان بينه وبين فلان خصومة، وأنا أحب أن
~~تقضي له إذا جاءك، فقال: نعم، ولم يفعل فابتلي بقوله، فأعطاها خاتمه ودخل
~~المخرج، فجاء الشيطان في صورته (3) فأخذه وجلس على مجلس سليمان، وخرج
~~سليمان عليه السلام فسألها خاتمه فقالت: ألم تأخذه؟ قال: لا وخرج مكانه
~~ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما، فأنكر الناس حكمه، فاجتمع قراء
~~بني إسرائيل وعلماؤهم حتى دخلوا على نسائه، فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا، فإن
~~كان سليمان فقد ذهب عقله، فبكى النساء عند ذلك فأقبلوا حتى أحدقوا به،
~~ونشروا التوراة فقرؤوها فطار من بين أيديهم، حتى وقع على شرفة، والخاتم
~~معه، ثم طار حتى ذهب إلى البحر، فوقع الخاتم منه في البحر، فابتلعه حوت،
~~وأقبل سليمان حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر وهو جائع قد اشتد جوعه،
~~فاستطعمه من صيده، وقال: إني أنا سليمان، فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه،
~~فجعل يغسل دمه على شاطئ البحر، فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه، وأعطوه
~~سمكتين مما قد مذر (4) عندهم، فشق بطونهما وجعل يغسلهما، فوجد خاتمه في بطن
~~إحداهما، فلبسه فرد ms2192 الله عليه ملكه وبهاءه.
# وحامت عليه الطير فعرف القوم أنه سليمان، فقاموا يعتذرون مما صنعوا،
~~فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم، هذا أمر كائن لا بد
~~منه، ثم جاء حتى أتى مملكته وأمر حتى أتي بالشيطان الذي أخذ خاتمه وجعله في
~~صندوق من حديد، وأطبق عليه بقفل، وختم عليه بخاتمه، وأمر به فألقي في البحر
~~وهو حي كذلك حتى الساعة. (5)
# وفي بعض 103/ب الروايات: أن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده، وكان
~~فيه ملكه فأعاده سليمان إلى يده فسقط فأيقن سليمان بالفتنة، فأتى آصف فقال
~~لسليمان: إنك مفتون بذنبك، والخاتم لا يتماسك في يدك [أربعة عشر يوما] ففر
~~إلى الله تائبا، فإني أقوم مقامك، وأسير بسيرتك إلى أن يتوب الله عليك، ففر
~~سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ آصف الخاتم، فوضعه في أصبعه فثبت فهو
~~PageV07P091
# الجسد الذي قال الله تعالى: "وألقينا على كرسيه جسدا" فأقام آصف في ملكه
~~يسير بسيرته أربعة عشر يوما إلى أن رد الله على سليمان ملكه، فجلس على
~~كرسيه وأعاد الخاتم في يده فثبت (1) .
# وروي عن سعيد بن المسيب قال: احتجب سليمان عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى
~~الله إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام؟ فلم تنظر في أمور عبادي؟ فابتلاه
~~الله عز وجل. فذكر حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه كما روينا.
# وقيل: قال سليمان يوما لأطوفن الليلة على نسائي كلهن، فتأتي كل واحدة
~~بابن يجاهد في سبيل الله، ولم يستثن، فجامعهن فما خرج له منهن إلا شق
~~مولود، فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه، فذلك قوله تعالى: "وألقينا على
~~كرسيه جسدا".
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي
~~بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن ms2193 شاء الله، فلم يقل إن شاء
~~الله، فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، وايم الله
~~الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون" (2)
# وقال طاووس عن أبي هريرة: لأطوفن الليلة بمائة امرأة، قال له الملك: قل
~~إن شاء الله، فلم يقل ونسي. وأشهر الأقاويل أن الجسد الذي ألقي على كرسيه
~~هو صخر الجني (3) ، فذلك قوله عز وجل: {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} أي
~~رجع إلى ملكه بعد أربعين يوما فلما رجع.
### || 
# {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
~~}
# {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} قال مقاتل وابن
~~كيسان: لا يكون لأحد من بعدي. قال عطاء بن أبي رباح: يريد هب لي ملكا لا
~~تسلبنيه في آخر عمري، وتعطيه غيري كما استلبته في ما مضى من عمري.
# {إنك أنت الوهاب} قيل: سأل ذلك ليكون آية لنبوته، ودلالة على رسالته،
~~ومعجزة. PageV07P094
# وقيل: سأل ذلك ليكون علما على قبول توبته حيث أجاب الله دعاءه ورد إليه
~~ملكه، وزاد فيه.
# وقال مقاتل بن حيان: كان لسليمان ملكا ولكنه أراد بقول: "لا ينبغي لأحد
~~من بعدي" تسخير الرياح والطير والشياطين، بدليل ما بعده.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله
~~منه، فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد، حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان "رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي" فرددته
~~خاسئا" (1) .
### || 
# {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص
~~(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ms2194
~~(39) }
# قوله عز وجل: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء} لينة ليست بعاصفة، {حيث
~~أصاب} [حيث أراد] (2) تقول العرب: أصاب الصواب [فأخطأ الجواب، تريد أراد
~~الصواب] (3) .
# {والشياطين} أي: وسخرنا له الشياطين، {كل بناء} يبنون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل، {وغواص} يستخرجون له اللآلئ من البحر، وهو أول من استخرج
~~اللؤلؤ من البحر.
# {وآخرين مقرنين في الأصفاد} مشدودين في القيود، أي: وسخرنا له آخرين،
~~يعني: مردة الشياطين، سخروا له حتى قرنهم في الأصفاد.
# {هذا عطاؤنا} [أي قلنا له هذا عطاؤنا] (4) {فامنن أو أمسك بغير حساب}
~~المن: هو الإحسان إلى من لا يستثنيه، معناه: أعط من شئت وأمسك عمن شئت،
~~بغير حساب لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت.
# قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه تبعة، إلا سليمان فإنه
~~أعطى أجر، وإن PageV07P095
# لم يعط لم يكن عليه تبعة.
# وقال مقاتل: هذا في أمر الشياطين، يعني: خل من شئت منهم، وأمسك من شئت في
~~وثاقك، لا تبعة عليك فيما تتعاطاه.
### || 
# {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40) واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) }
# {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب (44) }
# {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}
# قوله عز وجل: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب} بمشقة وضر.
# قرأ أبو جعفر: "بنصب" بضم النون والصاد، وقرأ يعقوب بفتحهما، وقرأ
~~الآخرون بضم النون وسكون الصاد، ومعنى الكل واحد.
# قال قتادة ومقاتل: بنصب في الجسد، وعذاب في المال وقد ذكرنا قصة أيوب
~~ومدة بلائه في سورة الأنبياء عليهم السلام (1) .
# فلما انقضت مدة بلائه قيل له: {اركض برجلك} اضرب برجلك الأرض ففعل فنبعت
~~عين ماء، {هذا مغتسل} فأمره الله أن يغتسل منها، ففعل فذهب كل داء كان
~~بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة، فركض الأرض برجله الأخرى، فنبعت عين أخرى، ماء
~~عذب ms2195 بارد، فشرب منه، فذهب كل داء كان بباطنه، فقوله: "هذا مغتسل بارد"
~~يعني: الذي اغتسل منه، {وشراب} أراد الذي شرب منه.
# {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب وخذ بيدك
~~ضغثا} وهو ملء الكف من الشجر أو الحشيش، {فاضرب به ولا تحنث} في يمينك،
~~وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط، فأمره الله أن يأخذ ضغثا يشتمل على
~~مائة عود صغار، ويضربها به ضربة PageV07P096
# واحدة، {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} .
### || 
# {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49) }
# {واذكر عبادنا} قرأ ابن كثير "عبدنا" على التوحيد، وقرأ الآخرون "عبادنا"
~~بالجمع، {إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي} قال ابن عباس: أولي القوة في
~~طاعة الله تعالى (1) {والأبصار} في المعرفة بالله، أي: البصائر في الدين،
~~قال قتادة ومجاهد: أعطوا قوة في العبادة، وبصرا في الدين (2) .
# {إنا أخلصناهم} اصطفيناهم {بخالصة ذكرى الدار} قرأ 104/أأهل المدينة:
~~"بخالصة" مضافا، وقرأ الآخرون بالتنوين، فمن أضاف فمعناه: أخلصناهم بذكر
~~الدار الآخرة، وأن يعملوا لها، والذكرى: بمعنى الذكر. قال مالك بن دينار:
~~نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها، وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها.
# وقال قتادة: كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله عز وجل.
# وقال السدي: أخلصوا بخوف الآخرة.
# وقيل: معناه أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة (3) .
# قال ابن زيد: ومن قرأ بالتنوين فمعناه: بخلة خالصة، وهي ذكرى الدار،
~~فيكون "ذكرى" الدار بدلا عن الخالصة.
# وقيل: "أخلصناهم": جعلناهم مخلصين، بما أخبرنا عنهم من ذكر الآخرة.
~~PageV07P097
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل
~~من الأخيار هذا ذكر} أي: هذا الذي يتلى عليكم ذكر، أي: شرف، وذكر جميل
~~تذكرون به {وإن للمتقين لحسن مآب} .
### || 
# {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
~~إن هذا لرزقنا ما له ms2196 من نفاد (54) هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم
~~يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) }
# {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} أي أبوابها [مفتحة لهم] (1) .
# {متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب}
~~مستويات الأسنان، بنات ثلاثة وثلاثين سنة، واحدها ترب. وعن مجاهد قال:
~~متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن (2) .
# {هذا ما توعدون} قرأ ابن كثير: "يوعدون" بالياء هاهنا، وفي "ق" أي: ما
~~يوعد المتقون، وافق أبو عمرو هاهنا، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، أي: قل
~~للمؤمنين: هذا ما توعدون، {ليوم الحساب} [أي في يوم الحساب] (3) .
# {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} فناء وانقطاع.
# {هذا} أي الأمر هذا {وإن للطاغين} للكافرين {لشر مآب} مرجع.
# {جهنم يصلونها} يدخلونها (4) {فبئس المهاد} .
# {هذا} أي هذا العذاب، {فليذوقوه حميم وغساق} قال الفراء: أي هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه، والحميم: الماء الحار الذي انتهى حره. PageV07P098
# "وغساق": قرأ حمزة، والكسائي وحفص: "وغساق" (1) حيث كان بالتشديد، وخففها
~~الآخرون، فمن شدد جعله اسما على فعال، نحو: الخباز والطباخ، ومن خفف جعله
~~اسما على فعال نحو العذاب.
# واختلفوا في معنى الغساق، قال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده، كما
~~تحرقهم النار بحرها.
# وقال مقاتل ومجاهد: هو الذي انتهى برده.
# وقيل: هو المنتن بلغة الترك.
# وقال قتادة: هو ما يغسق أي: ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل النار،
~~ولحومهم، وفروج الزناة، من قوله: غسقت عينه إذا انصبت، والغسقان الانصباب.
### || 
# {وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60)
~~}
# {وآخر} قرأ أهل البصرة: "وأخر" بضم الألف على جمع أخرى، مثل: الكبرى
~~والكبر، واختاره أبو عبيدة لأنه نعته بالجمع، فقال: أزواج، وقرأ الآخرون
~~بفتح الهمزة مشبعة على الواحد، {من شكله} مثله أي: مثل الحميم والغساق،
~~{أزواج} أي: أصناف أخر من العذاب.
# {هذا فوج مقتحم معكم} قال ابن عباس: "هذا" هو أن القادة إذا دخلوا النار
~~ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة (2) هذا يعني: ms2197 الأتباع، فوج:
~~جماعة مقتحم معكم النار، أي: داخلوها كما أنتم دخلتموها: والفوج: القطيع من
~~الناس وجمعه أفواج، والاقتحام الدخول في الشيء رميا بنفسه فيه، قال الكلبي:
~~إنهم يضربون بالمقامع حتى يوقعوا أنفسهم في النار، خوفا من تلك المقامع،
~~فقالت القادة: {لا مرحبا بهم} يعني: بالأتباع، {إنهم صالوا النار} أي:
~~داخلوها كما صلينا.
# {قالوا} فقال الأتباع للقادة: {بل أنتم لا مرحبا بكم} والمرحب، والرحب:
~~السعة، تقول العرب: مرحبا وأهلا وسهلا أي: أتيت رحبا وسعة، وتقول: لا مرحبا
~~بك، أي: لا رحبت عليك الأرض. {أنتم قدمتموه لنا} يقول الأتباع للقادة: أنتم
~~بدأتم بالكفر قبلنا، وشرعتم وسننتموه لنا. وقيل: أنتم قدمتم هذا العذاب
~~لنا، بدعائكم إيانا إلى الكفر، {فبئس القرار} أي: فبئس دار القرار جهنم (3)
~~. PageV07P099
### || 
# {قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) }
# {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أأتخذناهم سخريا
~~أم زاغت عنهم الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما أنا
~~منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) }
# {قالوا} يعني: الأتباع {ربنا من قدم لنا هذا} أي: شرعه وسنه لنا، {فزده
~~عذابا ضعفا في النار} أي: ضعف عليه العذاب في النار. قال ابن مسعود: يعني
~~حيات وأفاعي.
# {وقالوا} يعني صناديد قريش وهم في النار، {ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم} في الدنيا، {من الأشرار} يعنون فقراء المؤمنين: عمارا، وخبابا،
~~وصهيبا، وبلالا وسلمان رضي الله عنهم. ثم ذكروا أنهم كانوا يسخرون من
~~هؤلاء، فقالوا:
# {أتخذناهم سخريا} قرأ أهل البصرة، وحمزة، والكسائي: "من الأشرار
~~اتخذناهم" وصل، ويكسرون الألف عند الابتداء، وقرأ الآخرون بقطع الألف
~~وفتحها على الاستفهام (1) .
# قال أهل المعاني: القراءة الأولى أولى؛ لأنهم علموا أنهم اتخذوهم سخريا
~~فلا يستقيم الاستفهام، وتكون "أم" على هذه القراءة بمعنى "بل" ومن فتح
~~الألف قال: هو على اللفظ لا على المعنى ليعادل "أم" في قوله {أم زاغت عنهم
~~الأبصار} قال الفراء: هذا من الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتعجب "أم
~~زاغت" أي، مالت "عنهم الأبصار" ومجاز الآية: ms2198 ما لنا لا نرى هؤلاء الذين
~~اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا النار؟ أم دخلوها فزاغت عنهم أبصارنا، فلم
~~نرهم حين دخلوها.
# وقيل: أم هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا؟
# وقال ابن كيسان: أم كانوا خيرا منا ولكن نحن لا نعلم، فكانت أبصارنا تزيغ
~~عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا. {إن ذلك} الذي ذكرت {لحق} ثم بين فقال:
~~{تخاصم أهل النار} أي: تخاصم أهل النار في النار لحق.
# {قل} يا محمد لمشركي مكة، {إنما أنا منذر} مخوف (2) {وما من إله إلا الله
~~الواحد القهار} . PageV07P100
### || 
# {رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67)
~~أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) }
# {رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار} .
# {قل} يا محمد، {هو} يعني: القرآن، {نبأ عظيم} قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، وقيل: يعني: القيامة كقوله: "عم يتساءلون عن النبأ العظيم" (النبأ:
~~1 -2) .
# {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى أنتم عنه معرضون} يعني: الملائكة، {إذ
~~يختصمون} يعني: في شأن آدم عليه السلام، حين قال الله تعالى: "إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها" (البقرة: 30) .
# {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} قال الفراء: إن شئت جعلت "أنما" في
~~موضع رفع، أي: ما يوحى إلي إلا الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي
~~إلا أني نذير مبين (1) .
# وقرأ أبو جعفر: "إنما" بكسر الألف، لأن الوحي قول.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا
~~أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة
~~بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال مر بنا خالد بن اللجلاج،
~~فدعاه مكحول 104/ب فقال: يا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش، قال:
~~سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم ms2199 الملأ الأعلى يا محمد؟
~~قلت: أنت أعلم أي رب، مرتين، قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي،
~~فعلمت ما في السماء والأرض" قال: ثم تلا هذه الآية "وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين" (الأنعام:75) ثم قال: فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات، قال: وما هن؟ قلت: المشي على
~~الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلف الصلوات، وإبلاغ الوضوء
~~أماكنه في المكاره، قال: ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير، ويكن من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات إطعام الطعام، PageV07P101
# وبذل السلام، وأن يقوم بالليل والناس نيام، قال: قل اللهم إني أسألك
~~الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وتتوب علي،
~~وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: تعلموهن، فوالذي نفس محمد بيده إنهن لحق" (1) .
### || 
# {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أأستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78)
~~قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (81) }
# قوله عز وجل: {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين} يعني: آدم عليه
~~السلام.
# {فإذا سويته} أتممت خلقه، {ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أأستكبرت} . ألف استفهام دخلت على ألف الوصل
~~{أم كنت من العالين} المتكبرين. استفهام توبيخ وإنكار، يقول: أستكبرت بنفسك
~~حتى أبيت السجود؟ أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك
~~منهم؟.
# {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال ms2200 فاخرج منها} أي: من
~~الجنة، وقيل: من السموات. وقال الحسن وأبو العالية: أي من الخلقة التي أنت
~~فيها. قال الحسين بن الفضل: هذا تأويل صحيح لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة،
~~فغير الله خلقته، فاسود وقبح بعد حسنه، {فإنك رجيم} مطرود.
# {وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك
~~من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} ، وهو النفخة الأولى. PageV07P102
### || 
# {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) }
# {قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85)
~~قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88) }
# {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق
~~أقول} قرأ عاصم وحمزة ويعقوب: "فالحق" برفع القاف على الابتداء، وخبره
~~محذوف تقديره: الحق مني، ونصب الثانية أي: وأنا أقول الحق، قاله مجاهد،
~~وقرأ الآخرون بنصبهما، واختلفوا في وجههما، قيل: نصب الأولى على الإغراء
~~كأنه قال: الزم الحق، والثاني بإيقاع القول عليه أي: أقول الحق. وقيل:
~~الأول قسم، أي: فبالحق وهو الله عز وجل، فانتصب بنزع [الخافض، وهو] (1) حرف
~~الصفة، وانتصاب الثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: الثاني تكرار القسم، أقسم
~~الله بنفسه.
# {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه} على تبليغ
~~الرسالة {من أجر} جعل، {وما أنا من المتكلفين} المتقولين القرآن من تلقاء
~~نفسي، وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال: يا أيها الناس من
~~علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما
~~لا يعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لنبيه: "قل ما أسئلكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين" (2) .
# قوله {إن هو} ما هو، يعني: القرآن ms2201 {إلا ذكر} موعظة، {للعالمين} للخلق
~~أجمعين.
# {ولتعلمن} أنتم يا كفار مكة، {نبأه} خبر صدقه، {بعد حين} قال ابن عباس
~~وقتادة: بعد الموت. وقال عكرمة: يعني يوم القيامة. وقال الكلبي: من بقي علم
~~ذلك إذا ظهر أمره وعلا ومن مات علمه بعد موته. قال الحسن: ابن آدم عند
~~الموت يأتيك الخبر اليقين (3) . PageV07P103
### | سورة الزمر
# مكية إلا قوله {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية (1) . بسم
~~الله الرحمن الرحيم
### || 
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) }
# {تنزيل الكتاب من الله} [أي: هذا تنزيل الكتاب من الله. وقيل: تنزيل
~~الكتاب] (2) مبتدأ وخبره: {من الله العزيز الحكيم} أي: تنزيل الكتاب من
~~الله لا من غيره.
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} قال مقاتل: لم ننزله باطلا لغير شيء،
~~{فاعبد الله مخلصا له الدين} الطاعة.
# {ألا لله الدين الخالص} قال قتادة: شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: [لا
~~يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل: الدين الخالص من الشرك هو لله] (3) .
# {والذين اتخذوا من دونه} أي: من دون الله، {أولياء} يعني: الأصنام، {ما
~~نعبدهم} أي قالوا: ما نعبدهم، {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وكذلك قرأ ابن
~~مسعود، وابن عباس. PageV07P104
# قال قتادة: وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم، ومن خلقكم، ومن خلق السموات
~~والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا:
~~ليقربونا إلى الله زلفى، أي: قربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر: كأنه قال:
~~إلا ليقربونا إلى الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله، {إن الله يحكم بينهم}
~~يوم القيامة {في ما هم فيه يختلفون} من أمر الدين {إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} لا يرشد لدينه من كذب فقال: إن الآلهة تشفع وكفى باتخاذ الآلهة
~~دونه كذبا [وكفرا] ms2202 (1)
### || 
# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار (5) } 
# {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله
~~ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) }
# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى} لاختار، {مما يخلق ما يشاء} يعني:
~~الملائكة، كما قال: "لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا" (الأنبياء
~~-17) ثم نزه نفسه فقال: {سبحانه} تنزيها له عن ذلك، وعما لا يليق بطهارته،
~~{هو الله الواحد القهار} .
# {خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل} قال قتادة: يغشي هذا هذا، كما قال: "يغشي الليل النهار"
~~(الأعراف-54) وقيل: يدخل أحدهما على الآخر كما قال: "يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل" (الحج-61) .
# وقال الحسن، والكلبي: ينقص من الليل فيزيد في النهار، وينقص من النهار
~~فيزيد في الليل، فما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل في
~~الليل، ومنتهى النقصان تسع ساعات، ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة، وأصل
~~التكوير اللف والجمع، ومنه: كور العمامة. {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى ألا هو العزيز الغفار} .
# {خلقكم من نفس واحدة} 105/أيعني: آدم، {ثم جعل منها زوجها} يعني حواء،
~~{وأنزل لكم من الأنعام} معنى الإنزال هاهنا: الإحداث والإنشاء، كقوله
~~تعالى: "أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم" (الأعراف-26) .
# PageV07P108
# وقيل: إنه أنزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس، وسبب
~~النبات الذي تبقى به الأنعام.
# وقيل: "وأنزل لكم من الأنعام" جعلها لكم نزلا ورزقا. {ثمانية أزواج}
~~أصناف، تفسيرها في سورة الأنعام (1) {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق} نطفة ثم علقة ثم مضغة، كما قال الله تعالى: "وقد خلقكم أطوارا"
~~(نوح-14) {في ظلمات ثلاث} ms2203 قال ابن عباس: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة
~~المشيمة (2) {ذلكم الله} الذي خلق هذه الأشياء، {ربكم له الملك لا إله إلا
~~هو فأنى تصرفون} عن طريق الحق بعد هذا البيان.
### || 
# {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور (7) وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) }
# {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} قال ابن عباس
~~والسدي: لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، وهم الذين قال الله تعالى: "إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان" (الحجر-42) فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى،
~~كقوله تعالى: "عينا يشرب بها عباد الله" (الإنسان-6) يريد بعض العباد،
~~وأجراه قوم على العموم، وقالوا: لا يرضى لأحد من عباده الكفر.
# ومعنى الآية: لا يرضى لعباده أن يكفروا به. يروى ذلك عن قتادة، وهو قول
~~السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل، وإن كان بإرادته. {وإن
~~تشكروا} تؤمنوا بربكم وتطيعوه، {يرضه لكم} فيثيبكم عليه. قرأ أبو عمرو:
~~"يرضه لكم" ساكنة الهاء، ويختلسها أهل المدينة وعاصم وحمزة، والباقون
~~بالإشباع {ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور} .
# {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه} راجعا إليه مستغيثا به، {ثم إذا
~~خوله نعمة منه} أعطاه نعمة منه، {نسي} ترك {ما كان يدعو إليه من قبل} أي:
~~نسي الضر الذي PageV07P109
# كان يدعو الله إلى كشفه، {وجعل لله أندادا} يعني: الأوثان، {ليضل عن
~~سبيله} ليزل عن دين الله.
# {قل} لهذا الكافر: {تمتع بكفرك قليلا} في الدنيا إلى أجلك، {إنك من أصحاب
~~النار} قيل: نزلت في عتبة بن ربيعة، وقال مقاتل: [نزلت] (1) في أبي حذيفة
~~بن المغيرة المخزومي. وقيل: ms2204 عام في كل كافر (2) .
### || 
# {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب (9) }
# {أم من هو قانت} قرأ ابن كثير ونافع وحمزة: "أمن" بتخفيف الميم، وقرأ
~~الآخرون بتشديدها، فمن شدد فله وجهان:
# أحدهما: أن تكون الميم في "أم" صلة، فيكون معنى الكلام استفهاما وجوابه
~~محذوفا مجازه: أمن هو قانت كمن هو غير قانت؟ كقوله: "أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام" (الزمر-22) يعني كمن لم يشرح صدره.
# والوجه الآخر: أنه عطف على الاستفهام، مجازه: الذي جعل لله أندادا خير
~~أمن هو قانت؟ ومن قرأ بالتخفيف فهو ألف استفهام دخلت على من، معناه: أهذا
~~كالذي جعل لله أندادا؟
# وقيل: الألف في "أمن" بمعنى حرف النداء، تقديره: يا من هو قانت، والعرب
~~تنادي بالألف كما تنادي بالياء، فتقول: أبني فلان ويا بني فلان، فيكون معنى
~~الآية: قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار، يا من هو قانت {آناء
~~الليل} إنك من أهل الجنة، قاله ابن عباس.
# وفي رواية عطاء: نزلت في أبي بكر الصديق (3) .
# وقال الضحاك: نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (4) . PageV07P110
# وعن ابن عمر أنها نزلت في عثمان (1) .
# وعن الكلبي أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان.
# والقانت: المقيم على الطاعة. قال ابن عمر: "القنوت": قراءة القرآن وطول
~~القيام، و"آناء الليل": ساعاته، {ساجدا وقائما} يعني: في الصلاة، {يحذر
~~الآخرة} يخاف الآخرة، {ويرجو رحمة ربه} يعني: كمن لا يفعل شيئا من ذلك، {قل
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} قيل: "الذين يعلمون" عمار،
~~و"الذين لا يعلمون": أبو حذيفة المخزومي، {إنما يتذكر أولو الألباب} .
### || 
# {قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) }
# {قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم} بطاعته واجتناب معصيته، {للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا} أي: آمنوا وأحسنوا العمل، {حسنة} يعني: الجنة، قاله
~~مقاتل. وقال السدي: في هذه الدنيا ms2205 حسنة يعني: الصحة والعافية، {وأرض الله
~~واسعة} قال ابن عباس: يعني ارتحلوا من مكة. وفيه حث على الهجرة من البلد
~~الذي يظهر فيه المعاصي.
# وقيل: نزلت في مهاجري الحبشة.
# وقال سعيد بن جبير: من أمر بالمعاصي فليهرب. {إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للأذى.
# وقيل: نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه، حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد
~~بهم البلاء وصبروا وهاجروا (2) .
# قال علي رضي الله عنه: كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا إلا الصابرون،
~~فإنه يحثى لهم حثيا (3) .
# ويروى: "يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان، ويصب
~~عليهم الأجر صبا بغير حساب" (4) . قال الله تعالى: (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب) حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض
~~بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل. PageV07P111
### || 
# {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16)
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عبادي
~~(17) }
# {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} مخلصا له التوحيد لا أشرك به
~~شيئا.
# {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} من هذه الأمة.
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} وعبدت غيره، {عذاب يوم عظيم} وهذا حين دعي إلى
~~دين آبائه.
# {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه} أمر توبيخ وتهديد،
~~كقوله: "اعملوا ما شئتم" (فصلت-40) {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم} أزواجهم وخدمهم، {يوم القيامة} قال ابن عباس: وذلك أن الله جعل
~~لكل إنسان منزلا في الجنة وأهلا فمن عمل بطاعة الله كان ذلك المنزل والأهل ms2206
~~له، ومن عمل بمعصية الله دخل النار، وكان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل
~~بطاعة الله (1) . وقيل: خسران النفس بدخول النار، وخسران الأهل بأن يفرق
~~بينه وبين أهله، {ألا ذلك هو الخسران المبين} .
# {لهم من فوقهم ظلل من النار} أطباق سرادقات من النار ودخانها، {ومن تحتهم
~~ظلل} فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر، وسمى الأسفل ظللا لأنها
~~ظلل لمن تحتهم نظيرها قوله عز وجل: "لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش"
~~(الأعراف-41) .
# {ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون} .
# {والذين اجتنبوا الطاغوت} الأوثان 105/ب {أن يعبدوها وأنابوا إلى الله}
~~رجعوا إلى عبادة الله، {لهم البشرى} في الدنيا والجنة في العقبى {فبشر
~~عباد} .
### || 
# {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولو الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19)
~~لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) }
# {الذين يستمعون القول} القرآن، PageV07P112
# {فيتبعون أحسنه} قال السدي: أحسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل: هو أن الله
~~تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو، والعفو أحسن الأمرين.
~~وقيل: ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم. وقيل: يستمعون
~~القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن.
# وقال عطاء عن ابن عباس: آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن
~~زيد، فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، فنزلت فيهم (1) : "فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه" وكله حسن. {أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولو الألباب} .
# وقال ابن زيد: نزلت "والذين اجتنبوا الطاغوت" الآيتان، في ثلاثة نفر
~~كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ذر
~~الغفاري، وسلمان الفارسي (2) . والأحسن: قول لا إله إلا الله.
# {أفمن حق عليه كلمة العذاب} قال ابن عباس رضي الله عنهما: من سبق في علم
~~الله أنه من أهل النار. وقيل: ms2207 كلمة العذاب [قوله: "لأملأن جهنم"، وقيل:]
~~(3) قوله: "هؤلاء في النار ولا أبالي" (4) . {أفأنت تنقذ من في النار} أي:
~~لا تقدر عليه. قال ابن عباس: يريد أبا لهب وولده.
# {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية} أي: منازل في الجنة
~~رفيعة، وفوقها منازل أرفع منها، {تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد} أي: وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه.
~~PageV07P113
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن عبد الله، حدثني
~~مالك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم"، قالوا:
~~يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال: "بلى، والذي نفسي
~~بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" (1) .
### || 
# {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب (21) } 
# {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) }
# قوله عز وجل: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه} أدخل ذلك الماء،
~~{ينابيع} عيونا وركايا (1) {في الأرض} قال الشعبي: كل ماء في الأرض فمن
~~السماء نزل، {ثم يخرج به} أي: بالماء {زرعا مختلفا ألوانه} أحمر وأصفر
~~وأخضر، {ثم يهيج} ييبس {فتراه} بعد خضرته ونضرته، {مصفرا ثم يجعله حطاما}
~~فتاتا متكسرا، {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} .
# قوله عز وجل: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} وسعه لقبول الحق، {فهو على
~~نور من ربه} ليس كمن أقسى الله قلبه.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا ms2208 ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد الموصلي ببغداد، حدثنا أبو فروة
~~واسمه يزيد بن محمد، حدثني أبي عن أبيه، حدثنا زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو
~~بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود قال: تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه)
~~قلنا: يا رسول الله كيف انشراح صدره؟ PageV07P114
# قال: "إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح" قلنا: يا رسول الله فما علامة
~~ذلك؟ قال: "الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت
~~قبل نزول الموت" (1) .
# قوله عز وجل: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} قال
~~مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما غضب الله عز وجل
~~على قوم إلا نزع منهم الرحمة (2) .
### || 
# {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23) }
# قوله عز وجل: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} يشبه بعضه بعضا في
~~الحسن، ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف. {مثاني} يثنى فيه ذكر
~~الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والأخبار والأحكام، {تقشعر} تضطرب وتشمئز،
~~{منه جلود الذين يخشون ربهم} والاقشعرار تغير في جلد الإنسان عند الوجل
~~والخوف، وقيل: المراد من الجلود القلوب، أي: قلوب الذين يخشون ربهم، {ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} أي: لذكر الله، أي: إذا ذكرت آيات
~~العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله، وإذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت
~~قلوبهم، كما قال الله تعالى: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" (الرعد-28) .
# وحقيقة المعنى: أن قلوبهم تقشعر من الخوف، وتلين عند الرجاء.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل، ms2209 حدثنا يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد، عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي، عن أم كلثوم بنت العباس، عن العباس بن عبد المطلب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله
~~تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها" (3) . PageV07P115
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، حدثنا
~~محمد بن معاوية، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد بهذا
~~الإسناد، وقال: "إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار"
~~(1) .
# قال قتادة: هذا نعت أولياء الله نعتهم الله بأن تقشعر جلودهم وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم، إنما ذلك في
~~أهل البدع، وهو من الشيطان.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، ثنا ابن شيبة، حدثنا حمدان بن داود، حدثنا سلمة بن شيبة،
~~حدثنا خلف بن سلمة، حدثنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال:
~~قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف كان 106/أأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع
~~أعينهم وتقشعر جلودهم، قال فقلت لها: إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن
~~خر أحدهم مغشيا عليه، فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (2) .
# وبه عن [سليمان بن] (3) سلمة ثنا يحيى بن يحيى، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي أنا ابن عمر: مر برجل من أهل العراق ساقطا فقال: ما بال هذا؟ قالوا:
~~إنه إذا قرئ عليه القرآن أو سمع ذكر الله سقط، قال ابن عمر: إنا لنخشى الله
~~وما نسقط!
# وقال ابن عمر: إن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم (4) .
# وذكر عن ابن سيرين: الذين يصرعون إذ ms2210 قرئ عليهم القرآن؟ [فقال: بيننا
~~وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن] (5) من
~~أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق (6) .
# {ذلك} يعني: أحسن الحديث، {هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما
~~له من هاد} . PageV07P116
### || 
# {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) }
# {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب} أي: شدته، {يوم القيامة} قال مجاهد: يجر
~~على وجهه في النار. وقال عطاء: يرمى به في النار منكوسا فأول شيء منه تمسه
~~النار وجهه. قال مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى
~~عنقه، وفي عنقه صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر، وهو
~~معلق في عنقه فخر ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه، للأغلال التي في
~~عنقه ويده (1) .
# ومجاز الآية: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب؟
# {وقيل} يعني: تقول الخزنة، {للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون} أي: وباله.
# {كذب الذين من قبلهم} من قبل كفار مكة كذبوا الرسل، {فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون} يعني: وهم آمنون غافلون من العذاب.
# {فأذاقهم الله الخزي} العذاب والهوان، {في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون} .
# {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} يتعظون.
# {قرآنا عربيا} نصب على الحال، {غير ذي عوج} قال ابن عباس: غير مختلف. قال
~~مجاهد: غير ذي لبس. قال السدي: غير مخلوق. ويروى ذلك عن مالك بن أنس، وحكي
~~عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق (2)
~~{لعلهم يتقون} الكفر والتكذيب به. PageV07P117
### || 
# {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان ms2211 مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون (31) }
# {ضرب الله مثلا رجلا} قال الكسائي: نصب رجلا لأنه تفسير للمثل، {فيه
~~شركاء متشاكسون} متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم، يقال: رجل شكس شرس، إذا
~~كان سيء الخلق، مخالفا للناس، لا يرضى بالإنصاف، {ورجلا سلما لرجل} قرأ أهل
~~مكة والبصرة: "سالما" بالألف أي: خالصا له لا شريك ولا منازع له فيه، [وقرأ
~~الآخرون: "سلما" بفتح اللام من غير ألف، وهو الذي لا ينازع فيه] (1) من
~~قولهم: هو لك سلم، أي: مسلم لا منازع لك فيه. {هل يستويان مثلا} هذا مثل
~~ضربه الله عز وجل للكافر الذي يعبد آلهة شتى، والمؤمن الذي لا يعبد إلا
~~الله الواحد، وهذا استفهام إنكار أي: لا يستويان، ثم قال: {الحمد لله} أي:
~~لله الحمد كله دون غيره من المعبودين. {بل أكثرهم لا يعلمون} ما يصيرون
~~إليه والمراد بالأكثر الكل.
# {إنك ميت} أي: ستموت، {وإنهم ميتون} أي: سيموتون، قال الفراء والكسائي:
~~الميت -بالتشديد-من لم يمت وسيموت، الميت -بالتخفيف-من فارقه الروح، ولذلك
~~لم يخفف هاهنا.
# {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} قال ابن عباس: يعني: المحق
~~والمبطل، والظالم والمظلوم.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن مالك، حدثنا ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد
~~يعني ابن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن
~~الزبير بن العوام قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون" قال الزبير: أي رسول الله أيكرر علينا ما
~~كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: "نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى
~~كل ذي حق حقه" قال الزبير: والله إن الأمر لشديد (2) PageV07P118
# وقال ابن عمر: عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي
~~أهل الكتابين "ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون" قلنا: كيف نختصم
~~وديننا وكتابنا ms2212 واحد؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها
~~نزلت فينا (1) .
# وعن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال: كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد
~~ونبينا واحد فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف
~~قلنا: نعم هو هذا (2) .
# وعن إبراهيم قال: لما نزلت: "ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون"
~~قالوا: كيف نختصم ونحن إخوان؟ فلما قتل عثمان قالوا: هذه خصومتنا (3) ?
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي
~~بن الجعد، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال فليتحلله
~~اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح أخذ منه
~~بقدر مظلمته، وإن لم يكن له أخذ من سيئاته فجعلت عليه" (4) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشمهيني، حدثنا علي
~~بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون من المفلس"؟ قالوا: المفلس فينا من
~~لا درهم له ولا متاع، قال: "إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وصيام وزكاة، وكان قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب
~~هذا، فيقضي هذا من حسناته وهذا من حسناته، [قال: فإن فنيت حسناته] (5) قبل
~~أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار" (6) .
~~PageV07P119
### || 
# {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن ms2213 الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36) }
# قوله عز وجل: {فمن أظلم ممن كذب على الله} فزعم أن له ولدا وشريكا، {وكذب
~~بالصدق} بالقرآن، {إذ جاءه أليس في جهنم مثوى} منزل ومقام، {للكافرين}
~~استفهام بمعنى التقرير.
# {والذي جاء بالصدق وصدق به} 106/ب قال ابن عباس: "والذي جاء بالصدق" يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله "وصدق به" الرسول أيضا
~~بلغه إلى الخلق. وقال السدي: "والذي جاء بالصدق" جبريل جاء بالقرآن، "وصدق
~~به" محمد صلى الله عليه وسلم تلقاه بالقبول. وقال الكلبي وأبو العالية:
~~"والذي جاء بالصدق" رسول الله صلى الله عليه وسلم "وصدق به" أبو بكر رضي
~~الله عنه. وقال قتادة ومقاتل: "والذي جاء بالصدق" رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "وصدق به" هم المؤمنون، لقوله عز وجل: {أولئك هم المتقون} وقال عطاء:
~~"والذي جاء بالصدق" الأنبياء "وصدق به" الأتباع، وحينئذ يكون الذي بمعنى:
~~الذين، كقوله تعالى: "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا" (البقرة-17) ثم قال:
~~"ذهب الله بنورهم" (البقرة-17) وقال الحسن: هم المؤمنون صدقوا به في الدنيا
~~وجاءوا به في الآخرة. وفي قراءة عبد الله بن مسعود: والذين جاءوا بالصدق
~~وصدقوا به. {أولئك هم المتقون} .
# {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا} يسترها عليهم بالمغفرة، {ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون}
~~قال مقاتل: يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ولا يجزيهم بالمساوئ.
# قوله عز وجل: {أليس الله بكاف عبده} ؟ يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي: "عباده" بالجمع يعني: الأنبياء عليهم
~~السلام، قصدهم قومهم بالسوء كما قال: "وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه"
~~(غافر-5) فكفاهم الله شر من عاداهم، {ويخوفونك بالذين من دونه} وذلك أنهم
~~خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم معرة الأوثان. وقالوا: لتكفن عن شتم آلهتنا
~~أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون {ومن يضلل الله فما له من هاد} .
# PageV07P120
### || 
# {ومن يهد الله فما له ms2214 من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) }
# {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (42) }
# {ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} منيع في ملكه،
~~منتقم من أعدائه. {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر} بشدة وبلاء، {هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة} بنعمة وبركة، {هل هن ممسكات رحمته} قرأ أهل
~~البصرة: "كاشفات" و"ممسكات" بالتنوين، "ضره" "ورحمته" بنصب الراء والتاء،
~~وقرأ الآخرون بلا تنوين وجر الراء والتاء على الإضافة، قال مقاتل: فسألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا، فقال الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم: {قل حسبي الله} (1) ، ثقتي به واعتمادي عليه، {عليه يتوكل
~~المتوكلون} يثق به الواثقون.
# {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم} أي: ينزل عليه عذاب دائم.
# {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها} وبال ضلالته عليه، {وما أنت عليهم بوكيل} بحفيظ ورقيب لم توكل بهم
~~ولا تؤاخذ بهم.
# قوله عز وجل: {الله يتوفى الأنفس} أي: الأرواح، {حين موتها} فيقبضها عند
~~فناء أكلها وانقضاء أجلها، وقوله: {حين موتها} يريد موت أجسادها. {والتي لم
~~تمت} يريد يتوفى PageV07P121
# الأنفس التي لم تمت، {في منامها} والتي تتوفى عند النوم هي النفس ms2215 التي
~~يكون بها العقل والتمييز، ولكل إنسان نفسان: إحداهما نفس الحياة وهي التي
~~تفارقه عند الموت فتزول بزوالها النفس، والأخرى نفس التمييز وهي التي
~~تفارقه إذا نام، وهو بعد النوم يتنفس {فيمسك التي قضى عليها الموت} فلا
~~يردها إلى الجسد.
# قرأ حمزة والكسائي: "قضي" بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء، "الموت" رفع
~~على ما لم يسم فاعله، وقرأ الآخرون بفتح القاف والضاد، "الموت" نصب لقوله
~~عز وجل: "الله يتوفى الأنفس" {ويرسل الأخرى} ويرد الأخرى وهي التي لم يقض
~~عليها الموت إلى الجسد، {إلى أجل مسمى} إلى أن يأتي وقت موته.
# ويقال: للإنسان نفس وروح، فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح. وعن علي
~~قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد، فبذلك يرى الرؤيا، فإذا
~~انتبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة. ويقال: إن أرواح الأحياء
~~والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله، فإذا أرادت الرجوع إلى
~~أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى
~~أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير
~~حدثنا عبد الله بن عمر حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه
~~فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي
~~وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين" (1)
# {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} لدلالات على قدرته حيث لم يغلط في إمساك
~~ما يمسك من الأرواح، وإرسال ما يرسل منها.
# قال مقاتل: لعلامات لقوم يتفكرون في أمر البعث، يعني: إن توفي نفس النائم
~~وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث. PageV07P122
### || 
# {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا ms2216 له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) }
# {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل} يا محمد، {أولو كانوا} وإن كانوا يعني
~~الآلهة، {لا يملكون شيئا} من الشفاعة، {ولا يعقلون} أنكم تعبدونهم. وجواب
~~هذا محذوف تقديره: وإن كانوا بهذه الصفة تتخذونهم.
# {قل لله الشفاعة جميعا} قال مجاهد: لا يشفع أحد إلا بإذنه، {له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} . {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت} نفرت، وقال
~~ابن عباس ومجاهد ومقاتل: انقبضت عن التوحيد. وقال قتادة: استكبرت. وأصل
~~الاشمئزاز النفور والاستكبار، {قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} .
# {وإذا ذكر الذين من دونه} يعني: الأصنام {إذا هم يستبشرون} يفرحون، قال
~~مجاهد ومقاتل: وذلك حين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة والنجم فألقى
~~الشيطان في أمنيته: تلك الغرانيق العلى، ففرح به الكفار (1) .
# {قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون} ، أخبرنا الإمام أبو علي الحسين 107/أبن محمد
~~القاضي، أخبرنا أبو نعيم الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة، حدثنا السلمي،
~~حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، أخبرنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا
~~أبو سلمة قال: سألت عائشة رضي الله عنها بم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفتتح الصلاة من الليل؟ قالت: كان يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم" (2) . PageV07P123
### || 
# {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) }
# {وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (48) فإذا مس
~~الإنسان ضر دعانا ثم إذا ms2217 خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي
~~فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون (50) }
# قوله عز وجل: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} قال
~~مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة.
~~قال السدي: ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات، والمعنى: أنهم كانوا يتقربون
~~إلى الله بعبادة الأصنام، فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم
~~يحتسبوا. وروي أن محمد بن المنكدر جزع عند الموت، فقيل له في ذلك فقال:
~~أخشى أن يبدو لي ما لم أحتسب (1) .
# {وبدا لهم سيئات ما كسبوا} أي: مساوئ أعمالهم من الشرك والظلم بأولياء
~~الله. {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} .
# {فإذا مس الإنسان ضر} شدة، {دعانا ثم إذا خولناه} أعطيناه {نعمة منا قال
~~إنما أوتيته على علم} أي: على علم من الله أني له أهل. وقال مقاتل: على خير
~~علمه الله عندي، وذكر الكناية لأن المراد من النعمة الإنعام، {بل هي فتنة}
~~[يعني: تلك النعمة فتنة] (2) استدراج من الله تعالى وامتحان وبلية. وقيل:
~~بل كلمته التي قالها فتنة. {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أنه استدراج وامتحان.
# {قد قالها الذين من قبلهم} قال مقاتل: يعني قارون فإنه قال: "إنما أوتيته
~~على علم عندي" (القصص-78) {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} فما أغنى عنهم
~~الكفر من العذاب شيئا. PageV07P124
### || 
# {فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) }
# {فأصابهم سيئات ما كسبوا} أي: جزاؤها يعني العذاب. ثم أوعد كفار مكة
~~فقال: {والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ms2218 ما كسبوا وما هم بمعجزين}
~~بفائتين لأن مرجعهم إلى الله عز وجل.
# {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء} أي: يوسع الرزق لمن يشاء،
~~{ويقدر} أي: يقتر على من يشاء، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} .
# قوله عز وجل: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله}
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا
~~وأكثروا، وزنوا وأكثروا، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن الذي
~~تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية (1) .
# وقال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: كيف تدعوني إلى
~~دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما، يضاعف له العذاب، وأنا
~~قد فعلت ذلك كله، فأنزل الله عز وجل: "إلا من تاب وآمن وعمل صالحا"
~~(مريم-60) فقال وحشي: هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك؟ فأنزل
~~الله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
~~(النساء: 48، 116) فقال وحشي: أراني بعد في شبهة، فلا أدري يغفر لي أم لا؟
~~فأنزل الله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله"، فقال وحشي: نعم هذا، فجاء وأسلم، فقال المسلمون: هذا له خاصة أم
~~للمسلمين عامة؟ فقال: بل للمسلمين عامة (2) . PageV07P125
# وروي عن ابن عمر قال: نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا، فافتتنوا فكنا
~~نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا
~~دينهم لعذاب عذبوا فيه، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فكتبها عمر بن الخطاب
~~بيده ثم بعث بها إلى عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر
~~فأسلموا وهاجروا (1) .
# وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ms2219 ابن عمر قال: كنا معاشر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول: ليس بشيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى
~~نزلت: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم" (محمد-33) فلما
~~نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر والفواحش،
~~قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا قد هلك، فنزلت هذه الآية،
~~فكففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه،
~~وإن لم يصب منها شيئا رجونا له، وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر (2) .
# وروي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال،
~~فقام على رأسه فقال: يا مذكر لم تقنط الناس؟ ثم قرأ: "يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" (3) .
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~الحموي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا [عبد الله] (4) بن
~~حميد، حدثنا حيان بن هلال وسليمان بن حرب وحجاج بن منهال قالوا: حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} ولا يبالي" (5) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد ابن
~~أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة
~~PageV07P126
# وتسعين إنسانا، ثم خرج يسأل فأتى راهبا فسأله، فقال: هل لي من توبة؟
~~فقال: لا فقتله فكمل به المائة، فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا، فأدركه
~~الموت فنأى بصدره نحوها، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى
~~الله تعالى إلى هذه أن تقربي وأوحى إلى هذه أن ms2220 تباعدي، وقال: قيسوا ما
~~بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له" (1) .
# ورواه مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثنى العنبري عن 107/ب معاذ بن هشام
~~عن أبيه عن قتادة بهذا الإسناد، وقال: "فدل على راهب فأتاه فقال إنه قتل
~~تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ فقال له: لا فقتله وكمل به مائة، ثم سأل
~~عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم، فقال له: قتلت مائة نفس فهل لي من
~~توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن
~~بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء،
~~فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب، فأتاهم ملك من صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال: قيسوا ما بين
~~الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي
~~أراد، فقبضته ملائكة الرحمة" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال رجل -لم
~~يعمل خيرا قط -لأهله إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر
~~فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، قال:
~~فلما مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما
~~فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر له" (3)
~~.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسين محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن عكرمة بن عمار، حدثنا ضمضم بن جوس قال: دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ،
~~فقال: يا يماني تعال، ms2221 وما أعرفه، فقال: لا تقولن لرجل: والله لا يغفر الله
~~لك أبدا، ولا يدخلك الله الجنة، قلت: ومن أنت يرحمك الله؟ قال: أبو هريرة،
~~قال فقلت: PageV07P127
# إن هذه الكلمة [يقولها] (1) أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو لزوجته أو
~~لخادمه، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن رجلين كانا
~~في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد في العبادة والآخر يقول كأنه مذنب،
~~فجعل يقول: أقصر أقصر عما أنت فيه، قال فيقول: خلني وربي، قال: حتى وجده
~~يوما على ذنب استعظمه، فقال: أقصر، فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ فقال:
~~والله لا يغفر الله لك أبدا، ولا يدخلك الجنة أبدا. قال: فبعث الله إليهما
~~ملكا فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال
~~للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي؟ فقال: لا يا رب، فقال اذهبوا به
~~إلى النار" قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته
~~(2) .
# قوله عز وجل: {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} .
# أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، أخبرنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن
~~يونس الخطيب، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم،
~~حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~"إلا اللمم" (النجم-32) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تغفر اللهم
~~تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما (3)
### || 
# {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54)
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون (55) }
# قوله عز وجل: {وأنيبوا إلى ربكم} أقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة، {وأسلموا
~~له} أخلصوا له التوحيد، {من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} .
# {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} يعني: القرآن، والقرآن كله حسن،
~~ومعنى الآية ما قاله الحسن: التزموا طاعته واجتنبوا معصيته، فإن القرآن ذكر
~~القبيح لتجتنبه، وذكر الأدون لئلا ترغب ms2222 فيه، وذكر الأحسن لتؤثره. قال
~~السدي: "الأحسن" ما أمر الله به في الكتاب، {من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون} PageV07P128
### || 
# {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين
~~(56) }
# {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) }
# {أن تقول نفس} يعني: لئلا تقول نفس، كقوله: "وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم" (النحل-15) أي: لئلا تميد بكم، قال المبرد: أي بادروا واحذروا أن
~~تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن تصيروا إلى حال تقولون هذا القول، {يا
~~حسرتا} يا ندامتا، والتحسر الاغتمام على ما فات، وأراد: يا حسرتي، على
~~الإضافة، لكن العرب تحول ياء الكناية ألفا في الاستغاثة، فتقول: يا حسرتا
~~(1) ويا ندامتا، وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة، وكذلك
~~قرأ أبو جعفر {يا حسرتاي} ، وقيل: معنى قوله: "يا حسرتا" يا أيتها الحسرة
~~هذا وقتك، {على ما فرطت في جنب الله} قال الحسن: قصرت في طاعة الله. وقال
~~مجاهد: في أمر الله. وقال سعيد بن جبير: في حق الله. وقيل: ضيعت في ذات
~~الله. وقيل: معناه قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضاء الله. والعرب تسمي
~~الجنب جانبا {وإن كنت لمن الساخرين} المستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله
~~والمؤمنين قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعته.
# {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب}
~~عيانا، {لو أن لي كرة} رجعة إلى الدنيا، {فأكون من المحسنين} الموحدين.
# ثم يقال لهذا القائل: {بلى قد جاءتك آياتي} يعني: القرآن، {فكذبت بها}
~~وقلت إنها ليست من الله، {واستكبرت} تكبرت عن الإيمان بها، {وكنت من
~~الكافرين} ms2223 .
# {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله} فزعموا أن له ولدا وشريكا،
~~{وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} عن الإيمان.
# {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر:
~~"بمفازاتهم" بالألف على PageV07P129
# الجمع أي: بالطرق التي تؤديهم إلى الفوز والنجاة، وقرأ الآخرون:
~~"بمفازتهم" على الواحد لأن المفازة بمعنى الفوز، أي: ينجيهم بفوزهم من
~~النار بأعمالهم الحسنة، قال المبرد: المفازة مفعلة من الفوز، والجمع حسن
~~كالسعادة والسعادات {لا يمسهم السوء} لا يصيبهم المكروه، {ولا هم يحزنون} .
### || 
# {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66)
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) }
# {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} أي: الأشياء كلها موكولة إليه
~~فهو القائم بحفظها. {له مقاليد السموات والأرض} مفاتيح خزائن السموات
~~والأرض واحدها 108/أمقلاد، مثل مفتاح، ومقليد مثل منديل ومناديل. وقال
~~قتادة ومقاتل: مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة. وقال الكلبي: خزائن
~~المطر وخزائن النبات. {والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون} .
# قوله عز وجل: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} ؟ قال مقاتل:
~~وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين آبائه. قرأ أهل الشام "تأمرونني" بنونين
~~خفيفتين على الأصل، وقرأ أهل المدينة بنون واحدة خفيفة على الحذف، وقرأ
~~الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام.
# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} الذي عملته
~~قبل الشرك وهذا خطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم، والمراد منه غيره.
~~وقيل: هذا أدب من الله عز وجل لنبيه وتهديد لغيره، لأن الله تعالى عصمه من
~~الشرك. {ولتكونن من الخاسرين} .
# {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} لإنعامه عليك.
# قوله عز وجل: {وما قدروا الله حق قدره} ما ms2224 عظموه حق عظمته حين أشركوا به
~~غيره، ثم أخبر عن عظمته فقال: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
# PageV07P130
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شيبان عن منصور عن
~~إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على
~~إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر
~~الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة" (1) .
# ورواه مسلم بن الحجاج عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن فضيل بن عياض عن
~~منصور، وقال: "والجبال والشجر على إصبع، وقال: ثم يهزهن هزا، فيقول: (أنا
~~الملك أنا الله) " (2) .
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني الحسين بن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن
~~الفضل، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، عن
~~سالم بن عبد الله، أخبرني عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن
~~بشماله، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون"، هذا حديث صحيح
~~أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة (3) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، حدثنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن
~~يونس عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي ms2225 هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه، ثم
~~يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض" (4) . PageV07P131
### || 
# {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) }
# قوله عز وجل: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض} ماتوا من
~~الفزع وهي النفخة الأولى، {إلا من شاء الله} اختلفوا في الذين استثناهم
~~الله عز وجل، وقد ذكرناهم في سورة النمل (1) ، قال الحسن: إلا من شاء الله
~~يعني الله وحده، {ثم نفخ فيه} أي: في الصور، {أخرى} أي: مرة أخرى، {فإذا هم
~~قيام ينظرون} [من قبورهم] (2) ينتظرون أمر الله فيهم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد، حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: PageV07P131
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بين النفختين أربعون" قالوا:
~~أربعون يوما؟ قال: "أبيت"، قالوا: أربعون شهرا؟ قال: "أبيت"، قالوا: أربعون
~~سنة؟ قال: "أبيت"، قال: "ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت
~~البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد، وهو عجب الذنب ومنه يتركب
~~الخلق يوم القيامة (1) .
### || 
# {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) }
# قوله عز وجل: {وأشرقت الأرض} أضاءت، {بنور ربها} بنور خالقها، وذلك حين
~~يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه، فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون في
~~الشمس في اليوم الصحو. وقال الحسن والسدي: بعدل ربها، وأراد بالأرض عرصات
~~القيامة، {ووضع الكتاب} أي: كتاب الأعمال، {وجيء بالنبيين والشهداء} ms2226 قال
~~ابن عباس: يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة، وهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقال عطاء: يعني الحفظة، يدل عليه قوله تعالى: "وجاءت كل نفس
~~معها سائق وشهيد" (ق-21) {وقضي بينهم بالحق} أي: بالعدل، {وهم لا يظلمون}
~~أي: لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم.
# {ووفيت كل نفس ما عملت} أي: ثواب ما عملت، {وهو أعلم بما يفعلون} قال
~~عطاء: يريد أني عالم بأفعالهم لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد.
# {وسيق الذين كفروا إلى جهنم} سوقا عنيفا، {زمرا} أفواجا بعضها على إثر
~~بعض، كل أمة على حدة قال أبو عبيدة والأخفش: "زمرا" أي: جماعات في تفرقة،
~~واحدتها زمرة {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك،
~~قرأ أهل الكوفة "فتحت، وفتحت" بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير
~~{وقال لهم خزنتها} توبيخا وتقريعا لهم، {ألم يأتكم رسل منكم} من أنفسكم
~~{يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت}
~~وجبت، {كلمة العذاب على الكافرين} وهو قوله عز وجل: "لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين" (هود-119) PageV07P132
### || 
# {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) }
# {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} قال الكوفيون:
~~هذه الواو زائدة حتى تكون جوابا لقوله: "حتى إذا جاءوها" 108/ب كما في سوق
~~الكفار، وهذا كما قال الله تعالى: "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء"
~~(الأنبياء-48) [أي: ضياء] (1) والواو زائدة.
# وقيل: الواو واو الحال، مجازه: وقد فتحت أبوابها، فأدخل الواو لبيان أنها
~~كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها في الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل
~~مجيئهم.
# فإذا لم تجعل الواو زائدة في قوله: "وفتحت" اختلفوا في جواب قوله: "وقال
~~لهم خزنتها" والواو فيه ملغاة تقديره: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها. وقال ms2227 الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف، تقديره: "حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين"
~~دخلوها، فحذف "دخلوها" لدلالة الكلام عليه.
# {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم} يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليهم
~~ويقولون: طبتم. قال ابن عباس: طاب لكم المقام. قال قتادة: هم إذا قطعوا
~~النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هذبوا
~~وطيبوا أدخلوا الجنة، فقال لهم رضوان وأصحابه: "سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين" (2) .
# وروي عن علي عليه السلام قال: سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا
~~عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر
~~ظاهره، ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه، وتلقيهم الملائكة على أبواب الجنة
~~يقولون: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} . (3) PageV07P133
### || 
# {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء فنعم أجر العاملين (74) }
# {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين (75) }
# {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض} أي: أرض الجنة. وهو
~~قوله عز وجل: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون" (الأنبياء-105) {نتبوأ} ننزل، {من الجنة حيث نشاء} قال الله
~~تعالى: {فنعم أجر العاملين} ثواب المطيعين.
# {وترى الملائكة حافين من حول العرش} أي: محدقين محيطين بالعرش، مطيفين
~~بحوافيه أي: بجوانبه، {يسبحون بحمد ربهم} قيل: هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح
~~تعبد، لأن التكليف [يزول] (1) في ذلك اليوم {وقضي بينهم بالحق} أي: قضي بين
~~أهل الجنة والنار بالعدل، {وقيل الحمد لله رب العالمين} يقول أهل الجنة:
~~شكرا لله، حين تم وعد الله لهم.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال: إن مثل القرآن كمثل رجل ms2228 انطلق يرتاد لأهله منزلا
~~فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات (2) ،
~~فقال: عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب منه وأعجب، فقيل له: إن مثل الغيث
~~الأول مثل عظم القرآن، وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل ال حم في القرآن
~~(3) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو محمد
~~الرومي، حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس قال: لكل شيء لباب
~~ولباب والقرآن الحواميم (4) . وقال ابن مسعود: إذا وقعت في آل حم وقعت في
~~روضات دمثات أتأنق فيهن (5) . وقال سعد بن إبراهيم: كن -آل حم-يسمين
~~العرائس (6) . PageV07P134
### | سورة غافر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) }
# قوله عز وجل: {حم} قد سبق الكلام في حروف التهجي (2) . قال السدي عن ابن
~~عباس: حم اسم الله الأعظم. وروى عكرمة عنه قال: الر، وحم، ونون، حروف
~~"الرحمن" مقطعة (3) . وقال سعيد بن جبير وعطاء الخراساني: الحاء افتتاح
~~أسمائه: حكيم حميد حي حليم حنان، والميم افتتاح أسمائه: مالك مجيد منان.
~~وقال الضحاك والكسائي: معناه قضى ما هو كائن كأنهما أشارا إلى أن معناه:
~~حم، بضم الحاء وتشديد الميم (4) . وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: حم بكسر
~~الحاء، والباقون بفتحها.
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب} ساتر الذنب، {وقابل
~~التوب} PageV07P135
# يعني التوبة، مصدر تاب يتوب توبا. وقيل: التوب جمع توبة مثل دومة ودوم
~~وحومة وحوم. قال ابن عباس: غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله، [وقابل
~~التوب ممن قال لا إله إلا الله] (1) {شديد العقاب} لمن لا يقول لا إله إلا
~~الله، {ذي الطول} ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله. قال مجاهد: "ذي
~~الطول": ذي السعة والغنى. وقال الحسن: ذو الفضل. وقال قتادة: ذو النعم.
~~وقيل: ذو القدرة. وأصل ms2229 الطول الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه. {لا إله
~~إلا هو إليه المصير} .
### || 
# {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~}
# {ما يجادل في آيات الله} في دفع آيات الله بالتكذيب والإنكار، {إلا الذين
~~كفروا} قال أبو العالية: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن: "ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا" و"إن الذين اختلفوا في الكتاب لفي
~~شقاق بعيد" (2) (البقرة-176) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد، حدثنا محمد بن خالد، أخبرنا داود بن سليمان، أخبرنا عبد الله بن
~~حميد، حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ليث عن سعد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن جدالا في
~~القرآن كفر" (3) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون في القرآن، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم
~~بهذا، ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق
~~PageV07P138
# بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوه، وما جهلتم منه
~~فكلوه إلى عالمه" (1) .
# قوله تعالى: {فلا يغررك تقلبهم في البلاد} تصرفهم في البلاد للتجارات
~~وسلامتهم فيها مع كفرهم، فإن عاقبة أمرهم العذاب، نظيره قوله عز وجل: "لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد" (آل عمران-196) .
### || 
# {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) }
# {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم} وهم الكفار الذين تحزبوا
~~109/أعلى أنبيائهم بالتكذيب من بعد قوم نوح، {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه}
~~قال ابن عباس: ليقتلوه ويهلكوه. وقيل: ms2230 ليأسروه. والعرب تسمي الأسير أخيذا،
~~{وجادلوا بالباطل ليدحضوا} ليبطلوا، {به الحق} الذي جاء به الرسل ومجادلتهم
~~مثل قولهم: "إن أنتم إلا بشر مثلنا" (إبراهيم-10) ، و"لولا أنزل علينا
~~الملائكة" (الفرقان-21) ونحو ذلك، {فأخذتهم فكيف كان عقاب} .
# {وكذلك حقت كلمة ربك} يعني: كما حقت كلمة العذاب على الأمم المكذبة حقت،
~~{على الذين كفروا} من قومك، {أنهم أصحاب النار} قال الأخفش: لأنهم أو بأنهم
~~أصحاب النار.
### || 
# {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) }
# قوله عز وجل: {الذين يحملون العرش ومن حوله} حملة العرش والطائفون به وهم
~~الكروبيون، وهم سادة الملائكة. قال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم
~~إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام (2) ، ويروى أن أقدامهم في تخوم الأرضين،
~~والأرضون والسموات إلى PageV07P139
# حجزهم، وهم يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت،
~~سبحان الحي الذي لا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح.
# وقال ميسرة بن عروبة: أرجلهم في الأرض السفلى، ورؤوسهم خرقت العرش، وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها، والتي تليها أشد خوفا من التي
~~تليها. وقال مجاهد: بين الملائكة والعرش سبعون حجابا من نور.
# وروى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنيه
~~إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام" (1) .
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: [إن ما] (2) بين القائمة من
~~قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع ثلاثين ألف عام، والعرش
~~يكسى كل يوم سبعين ألف لون من النور، لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق
~~الله، والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة.
# وقال مجاهد: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب من نور، وحجاب
~~من ms2231 ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة.
# وقال وهب بن منبه: إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة، صف خلف صف
~~يطوفون بالعرش، يقبل هؤلاء [ويدبر] (3) هؤلاء، فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل
~~هؤلاء وكبر هؤلاء، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، أيديهم إلى أعناقهم قد
~~وضعوها على عواتقهم، فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم،
~~فقالوا: سبحانك وبحمدك ما أعظمك PageV07P140
# وأجلك أنت الله لا إله غيرك، أنت الأكبر، الخلق كلهم لك راجعون. ومن وراء
~~هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد
~~إلا وهو يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر، ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلثمائة
~~عام، وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه أربعمائة عام، واحتجب الله من الملائكة
~~الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار، وسبعين حجابا من ظلمة، وسبعين حجابا
~~من نور، وسبعين حجابا من در أبيض، وسبعين حجابا من ياقوت أحمر، [وسبعين
~~حجابا من ياقوت أصفر] (1) وسبعين حجابا من زبرجد أخضر، وسبعين حجابا من
~~ثلج، وسبعين حجابا من ماء، وسبعين حجابا من برد، وما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى. قال: ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه، وجه ثور ووجه
~~أسد ووجه نسر ووجه إنسان، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة، أما جناحان فعلى
~~وجهه مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان فيهفو بهما، ليس لهم كلام
~~إلا التسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد (2) .
# قوله عز وجل: {يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} يصدقون بأنه واحد لا شريك
~~له.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عمر بن عبد الله الرقاشي، حدثنا جعفر
~~بن سليمان، حدثنا هارون بن رباب، حدثنا شهر بن حوشب قال: حملة العرش
~~ثمانية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد
~~علمك، وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد
~~قدرتك، قال: وكأنهم ينظرون ذنوب بني آدم (3) .
# قوله عز وجل: {ويستغفرون للذين آمنوا ربنا} ms2232 يعني يقولون ربنا، {وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما} قيل: نصب على التفسير، وقيل: على النقل، أي: وسعت رحمتك
~~وعلمك كل شيء، {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} دينك {وقهم عذاب الجحيم}
~~قال [مطرف] (4) : أنصح عباد الله للمؤمنين هم الملائكة، وأغش الخلق
~~للمؤمنين هم الشياطين (5) . PageV07P141
### || 
# {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم (8) }
# {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم} قال سعيد بن جبير: يدخل المؤمن الجنة فيقول: أين
~~أبي؟ أين أمي، أين ولدي
# PageV07P141
# أين زوجي؟ فيقال: إنهم لم يعملوا مثل عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي ولهم،
~~فيقال: أدخلوهم الجنة (1) .
### || 
# {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
~~إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) }
# {وقهم السيئات} العقوبات، {ومن تق السيئات} أي: ومن تقه السيئات يعني
~~العقوبات، وقيل: جزاء السيئات، {يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} .
# قوله عز وجل: {إن الذين كفروا ينادون} يوم القيامة وهم في النار وقد
~~مقتوا أنفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم، وعاينوا العذاب، فيقال لهم: {لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} يعني لمقت الله
~~إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم اليوم أنفسكم
~~عند حلول العذاب بكم.
# {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} قال ابن عباس -رضي الله تعالى
~~عنهما-وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله في
~~الدنيا، ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة،
~~فهما موتتان وحياتان (2) ، وهذا كقوله تعالى: "كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم" 109/ب (البقرة-28) ، وقال السدي:
~~أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم للسؤال، ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا
~~في الآخرة (3) . {فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل} ms2233 أي: من خروج من
~~النار إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك، نظيره: "هل إلى مرد من سبيل"
~~(الشورى-44) . PageV07P142
### || 
# {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي
~~الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا
~~من ينيب (13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار (16) }
# قال الله تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم} وفيه متروك استغني
~~عنه لدلالة الظاهر عليه، مجازه: فأجيبوا أن لا سبيل إلى ذلك، وهذا العذاب
~~والخلود في النار بأنكم إذا دعي الله وحده كفرتم، إذا قيل لا إله إلا الله
~~[كفرتم] (1) وقلتم: "أجعل الآلهة إلها واحدا" (ص-5) {وإن يشرك به} غيره،
~~{تؤمنوا} تصدقوا ذلك الشرك، {فالحكم لله العلي الكبير} الذي لا أعلى منه
~~ولا أكبر.
# {هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا} يعني: المطر الذي هو سبب
~~الأرزاق، {وما يتذكر} وما يتعظ بهذه الآيات، {إلا من ينيب} يرجع إلى الله
~~تعالى في جميع أموره.
# {فادعوا الله مخلصين له الدين} الطاعة والعبادة. {ولو كره الكافرون} .
# {رفيع الدرجات} رافع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة، {ذو العرش}
~~خالقه ومالكه، {يلقي الروح} ينزل الوحي، سماه روحا لأنه تحيا به القلوب كما
~~تحيا الأبدان بالأرواح، {من أمره} قال ابن عباس: من قضائه. وقيل: من قوله.
~~وقال مقاتل: بأمره. {على من يشاء من عباده لينذر} أي: لينذر النبي بالوحي،
~~{يوم التلاق} وقرأ يعقوب بالتاء أي: لتنذر أنت يا محمد يوم التلاق، يوم
~~يلتقي أهل السماء وأهل الأرض. قال قتادة ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق.
~~قال ابن زيد: يتلاقى العباد. وقال ميمون بن مهران: يلتقي الظالم والمظلوم
~~والخصوم. وقيل: يلتقي العابدون والمعبودون. وقيل: يلتقي فيه المرء مع عمله
~~(2) .
# {يوم هم بارزون} خارجون من قبورهم ظاهرون لا يسترهم شيء، ms2234 {لا يخفى على
~~الله منهم} من أعمالهم وأحوالهم، {شيء} يقول الله تعالى في ذلك اليوم بعد
~~فناء الخلق: {لمن الملك اليوم} PageV07P143
# فلا أحد يجيبه، فيجيب نفسه فيقول: {لله الواحد القهار} الذي قهر الخلق
~~بالموت.
# PageV07P144
### || 
# {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
~~وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) والله يقضي بالحق
~~والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير (20) أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد
~~منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق
~~(21) }
# {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} يجزى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، {لا
~~ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} .
# {وأنذرهم يوم الآزفة} يعني: يوم القيامة، سميت بذلك لأنها قريبة إذ كل ما
~~هو آت قريب، نظيره قوله عز وجل: "أزفت الآزفة" (النجم-57) أي: قربت القيامة
~~{إذ القلوب لدى الحناجر} وذلك أنها تزول عن أماكنها من الخوف حتى تصير إلى
~~الحناجر، فلا هي تعود إلى أماكنها، ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا
~~ويستريحوا، {كاظمين} مكروبين ممتلئين خوفا وحزنا، والكظم تردد الغيظ والخوف
~~والحزن في القلب حتى يضيق به. {ما للظالمين من حميم} قريب ينفعهم، {ولا
~~شفيع يطاع} فيشفع فيهم.
# {يعلم خائنة الأعين} أي: خيانتها وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل. قال
~~مجاهد: وهو نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. {وما تخفي الصدور} .
# {والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه} [يعني الأوثان] (1) {لا يقضون
~~بشيء} لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر على شيء، قرأ نافع [وابن عامر] (2) :
~~"تدعون" بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء. {إن الله هو السميع البصير} .
# {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة} قرأ ابن عامر: "منكم" بالكاف، وكذلك هو في مصاحفهم،
~~{وآثارا في الأرض} فلم ينفعهم ms2235 ذلك {فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق} يدفع عنهم العذاب. PageV07P144
### || 
# {ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد
~~العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25)
~~}
# {وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد (26) }
# {ذلك} أي: ذلك العذاب الذي نزل بهم، {بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب} .
# قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا} يعني فرعون
~~وقومه {اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه} قال قتادة: هذا غير القتل الأول، لأن
~~فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث موسى -عليه السلام-أعاد القتل
~~عليهم، فمعناه أعيدوا عليهم القتل (1) {واستحيوا نساءهم} ليصدوهم بذلك عن
~~متابعة موسى ومظاهرته، {وما كيد الكافرين} وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم،
~~{إلا في ضلال} أي: يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل.
# {وقال فرعون} لملئه، {ذروني أقتل موسى} وإنما قال هذا لأنه كان في خاصة
~~قوم فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك {وليدع ربه} أي: وليدع موسى ربه
~~الذي يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه منا، {إني أخاف أن يبدل} يغير، {دينكم}
~~الذي أنتم عليه، {أو أن يظهر في الأرض الفساد} قرأ يعقوب وأهل الكوفة "أو
~~أن يظهر " وقرأ الآخرون "وأن يظهر " وقرأ أهل المدينة والبصرة وحفص "يظهر"
~~بضم الياء وكسر الهاء على التعدية، {الفساد} نصب لقوله: "أن يبدل دينكم"
~~حتى يكون الفعلان على نسق واحد، وقرأ الآخرون بفتح الياء والهاء على
~~اللزوم، "الفساد" رفع وأراد بالفساد تبديل الدين وعبادة غيره. PageV07P145
### || 
# {وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (27)
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون ms2236 يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) }
# {وقال موسى} لما توعده فرعون بالقتل، {إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} .
# واختلفوا في هذا المؤمن: قال مقاتل والسدي: كان قبطيا ابن عم فرعون وهو
~~الذي حكى الله عنه فقال: "وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى" (القصص-20) ،
~~وقال قوم: كان إسرائيليا، ومجاز الآية: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل
~~فرعون وكان اسمه حزئيل عند ابن عباس، وأكثر العلماء. وقال ابن إسحاق: كان
~~اسمه [جبران] (1) . وقيل: كان اسم الرجل الذي آمن من آل فرعون حبيبا (2)
~~{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} لأن يقول ربي الله، {وقد جاءكم بالبينات
~~من ربكم} أي: بما يدل على صدقه، {وإن يك كاذبا فعليه كذبه} 110/ألا يضركم
~~ذلك، {وإن يك صادقا} فكذبتموه، {يصبكم بعض الذي يعدكم} قال أبو عبيد:
~~المراد بالبعض الكل، أي: إن قتلتموه وهو صادق أصابكم ما يتوعدكم به من
~~العذاب. قال الليث: "بعض" صلة، يريد: يصبكم الذي يعدكم. وقال أهل المعاني:
~~هذا على الظاهر في الحجاج كأنه قال: أقل ما في صدقه أن يصيبكم بعض الذي
~~يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم، فذكر البعض ليوجب الكل، {إن الله لا يهدي} إلى
~~دينه، {من هو مسرف} [مشرك] (3) {كذاب} على الله. PageV07P146
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا الوليد
~~بن مسلم، حدثني الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم
~~التيمي، حدثني عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني
~~بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي ms2237 معيط فأخذ بمنكب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به خنقا شديدا،
~~فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~"أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم" (1) .
### || 
# {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال
~~الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد (32) }
# {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} غالبين في أرض مصر، {فمن
~~ينصرنا من بأس الله} من يمنعنا من عذاب الله، {إن جاءنا} والمعنى لكم الملك
~~اليوم فلا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب، وقتل النبي فإنه لا مانع من عذاب
~~الله إن حل بكم، {قال فرعون ما أريكم} من الرأي والنصيحة، {إلا ما أرى}
~~لنفسي. وقال الضحاك: ما أعلمكم إلا ما أعلم، {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد}
~~ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى.
# {وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم} أي: مثل عادتهم في الإقامة على التكذيب حتى
~~أتاهم العذاب، {وما الله يريد ظلما للعباد} أي: لا يهلكهم قبل اتخاذ الحجة
~~عليهم.
# {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} يوم القيامة يدعى كل أناس بإمامهم
~~وينادي بعضهم بعضا، فينادي أصحاب الجنة أصحاب النار، وأصحاب النار أصحاب
~~الجنة، وينادى أصحاب الأعراف، وينادى بالسعادة والشقاوة، ألا إن فلان بن
~~فلان قد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وفلان ابن فلان قد شقي شقاوة لا
~~يسعد بعدها أبدا، وينادى حين يذبح الموت: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا
~~أهل النار خلود فلا موت. PageV07P147
# وقرأ ابن عباس والضحاك: "يوم التناد" بتشديد الدال أي: يوم التنافر، وذلك
~~أنهم هربوا فندوا ms2238 في الأرض كما تند الإبل إذا شردت عن أربابها.
# قال الضحاك: وكذلك إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا من
~~الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه،
~~فذلك قوله تعالى: "والملك على أرجائها" (الحاقة-17) وقوله: "يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا" (1) .
~~(الرحمن-33)
### || 
# {يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33) } 
# {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) }
# {يوم تولون مدبرين} منصرفين عن موقف الحساب إلى النار. وقال مجاهد: فارين
~~غير معجزين {ما لكم من الله من عاصم} يعصمكم من عذابه، {ومن يضلل الله فما
~~له من هاد} . {ولقد جاءكم يوسف من قبل} يعني يوسف بن يعقوب "من قبل" أي: من
~~قبل موسى، {بالبينات} يعني قوله: "أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار" (يوسف-39) {فما زلتم في شك مما جاءكم به} قال ابن عباس: من عبادة
~~الله وحده لا شريك له، {حتى إذا هلك} مات {قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا} أي: أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد عليكم الحجة، {كذلك يضل
~~الله من هو مسرف} مشرك، {مرتاب} شاك.
# {الذين يجادلون في آيات الله} قال الزجاج: هذا تفسير للمسرف المرتاب يعني
~~هم الذين يجادلون في آيات الله أي: في إبطالها بالتكذيب {بغير سلطان} حجة
~~{أتاهم} [من الله] (1) {كبر مقتا} أي: كبر ذلك الجدال مقتا، {عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} قرأ أبو عمرو وابن عامر
~~"قلب" بالتنوين، وقرأ الآخرون بالإضافة، دليله قراءة عبد الله بن مسعود
~~"على قلب كل متكبر جبار". PageV07P148
### || 
# {وقال فرعون يا ms2239 هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40) }
# {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) }
# {وقال فرعون} لوزيره: {يا هامان ابن لي صرحا} والصرح: البناء الظاهر الذي
~~لا يخفى على الناظر وإن بعد، وأصله من التصريح وهو الإظهار، {لعلي أبلغ
~~الأسباب} . {أسباب السماوات} يعني: طرقها وأبوابها من سماء إلى سماء،
~~{فأطلع إلى إله موسى} قراءة العامة برفع العين نسقا على قوله: "أبلغ
~~الأسباب" وقرأ حفص عن عاصم بنصب العين وهي قراءة حميد الأعرج، على جواب
~~"لعل" بالفاء، {وإني لأظنه} يعني موسى، {كاذبا} فيما يقول إن له ربا غيري،
~~{وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل} قرأ أهل الكوفة ويعقوب: "وصد"
~~بضم الصاد نسقا على قوله: "زين لفرعون" قال ابن عباس: صده الله عن سبيل
~~الهدى. وقرأ الآخرون بالفتح أي: صد فرعون الناس عن السبيل. {وما كيد فرعون
~~إلا في تباب} يعني: وما كيده في إبطال آيات موسى إلا في خسار وهلاك. {وقال
~~الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} طريق الهدى.
# {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} متعة تنتفعون بها مدة ثم تنقطع،
~~{وإن الآخرة هي دار القرار} التي لا تزول.
# {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} قال مقاتل: لا تبعة عليهم فيما
~~يعطون في الجنة من الخير. {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} يعني: ما لكم،
~~كما تقول: ما لي أراك حزينا؟ أي: ما لك؟ يقول: أخبروني عنكم؟ كيف ms2240 هذه الحال
~~أدعوكم إلى النجاة من النار بالإيمان بالله، {وتدعونني إلى النار} ؟ إلى
~~الشرك الذي يوجب النار، ثم فسر فقال:
# PageV07P149
### || 
# {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار (42) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة
~~وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم
~~وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا
~~وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) }
# {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار} في انتقامه ممن كفر، الغفار لذنوب 110/ب أهل التوحيد.
# {لا جرم} حقا، {أنما تدعونني إليه} أي: إلى الوثن، {ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة} قال السدي: لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة،
~~يعني ليست له استجابة دعوة. وقيل: ليست له دعوة إلى عبادته في الدنيا لأن
~~الأوثان لا تدعي الربوبية، ولا تدعو إلى عبادتها، وفي الآخرة تتبرأ من
~~عابديها. {وأن مردنا إلى الله} مرجعنا إلى الله فيجازي كلا بما يستحق، {وأن
~~المسرفين} المشركين، {هم أصحاب النار} .
# {فستذكرون ما أقول لكم} إذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم الذكر، {وأفوض
~~أمري إلى الله} وذلك أنهم توعدوه لمخالفته دينهم، {إن الله بصير بالعباد}
~~يعلم المحق من المبطل، ثم خرج المؤمن من بينهم، فطلبوه فلم يقدروا عليه.
# وذلك قوله عز وجل {فوقاه الله سيئات ما مكروا} [ما أرادوا به من الشر]
~~(1) قال قتادة: نجا مع موسى وكان قبطيا، {وحاق} نزل، {بآل فرعون سوء
~~العذاب} الغرق في الدنيا، والنار في الآخرة.
# وذلك قوله عز وجل: {النار} هي رفع على البدل من السوء، {يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا} صباحا ومساء، قال ابن مسعود: أرواح آل فرعون في أجواف طيور سود
~~يعرضون على النار كل يوم مرتين، تغدو وتروح إلى النار، ويقال: يا آل فرعون
~~هذه منازلكم ms2241 حتى تقوم الساعة (2) . PageV07P150
# وقال قتادة، ومقاتل، والسدي، والكلبي: تعرض روح كل كافر على النار بكرة
~~وعشيا ما دامت الدنيا.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي،
~~إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار،
~~فيقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة" (1) .
# ثم أخبر الله عن مستقرهم يوم القيامة فقال: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا}
~~قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر: "الساعة" "ادخلوا" بحذف الألف
~~والوصل، وبضمها في الابتداء، وضم الخاء من الدخول، أي: يقال لهم: ادخلوا يا
~~"آل فرعون أشد العذاب"، وقرأ الآخرون "أدخلوا" بقطع الألف وكسر الخاء من
~~الإدخال، أي: يقال للملائكة: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. قال ابن عباس:
~~يريد ألوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ أغرقوا.
### || 
# {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب (49) } PageV07P151
# {قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50) }
# {وإذ يتحاجون في النار} أي: اذكر يا محمد لقومك إذ يختصمون، يعني أهل
~~النار في النار، {فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا} في
~~الدنيا، {فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} والتبع يكون واحدا وجمعا في
~~قول أهل البصرة، وواحده تابع، وقال أهل الكوفة: هو جمع لا واحد له، وجمعه
~~أتباع.
# {قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد وقال الذين
~~في النار} حين اشتد عليهم العذاب، {لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من ms2242
~~العذاب} .
# {قالوا} يعني خزنة جهنم لهم، {أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~قالوا فادعوا} أنتم إذا ربكم، إنا لا ندعو لكم، لأنهم علموا أنه لا يخفف
~~عنهم العذاب. قال الله تعالى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
# PageV07P151
# أي: يبطل ويضل ولا ينفعهم.
### || 
# {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55) إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) }
# قوله عز وجل {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا} قال ابن
~~عباس: بالغلبة والقهر. وقال الضحاك: بالحجة، وفي الآخرة بالعذر. وقيل:
~~بالانتقام من الأعداء في الدنيا والآخرة، وكل ذلك قد كان للأنبياء
~~والمؤمنين، فهم منصورون بالحجة على من خالفهم، وقد نصرهم الله بالقهر على
~~من ناوأهم وإهلاك أعدائهم، ونصرهم بعد أن قتلوا بالانتقام من أعدائهم، كما
~~نصر يحيى بن زكريا لما قتل، قتل به سبعون ألفا، فهم منصورون بأحد هذه
~~الوجوه، {ويوم يقوم الأشهاد} يعني: يوم القيامة يقوم الحفظة من الملائكة
~~يشهدون للرسل بالتبليغ وعلى الكفار بالتكذيب.
# {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} إن اعتذروا عن كفرهم لم يقبل منهم، وإن
~~تابوا لم ينفعهم، {ولهم اللعنة} البعد من الرحمة، {ولهم سوء الدار} يعني
~~جهنم.
# {ولقد آتينا موسى الهدى} قال مقاتل: الهدى من الضلالة، يعني التوراة،
~~{وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} [التوراة] (1) .
# {هدى وذكرى لأولي الألباب} .
# {فاصبر} يا محمد على أذاهم، {إن وعد الله} في إظهار دينك وإهلاك أعدائك
~~{حق} قال الكلبي: نسخت آية القتال آية الصبر (2) ، {واستغفر لذنبك} هذا
~~تعبد من الله ليزيده به درجة وليصير سنة لمن بعده، {وسبح بحمد ربك} صل
~~شاكرا لربك {بالعشي والإبكار} قال الحسن: يعني صلاة العصر وصلاة الفجر.
~~وقال ابن عباس: الصلوات ms2243 الخمس.
# {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم} ما في
~~قلوبهم، والصدر PageV07P152
# موضع القلب، فكنى به عن القلب لقرب الجوار، {إلا كبر} قال ابن عباس: ما
~~يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكبر والعظمة، {ما هم ببالغيه} قال
~~مجاهد: ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر، لأن الله عز وجل مذلهم.
# قال ابن قتيبة: إن في صدورهم إلا تكبر على محمد صلى الله عليه وسلم وطمع
~~في أن يغلبوه (1) وما هم ببالغي ذلك.
# قال أهل التفسير: نزلت في اليهود، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن صاحبنا المسيح بن داود -يعنون الدجال-يخرج في آخر الزمان، فيبلغ
~~سلطانه في البر والبحر، ويرد الملك إلينا (2) ، قال الله تعالى: {فاستعذ
~~بالله} من فتنة الدجال، {إنه هو السميع البصير} .
### || 
# {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
~~}
# {لخلق السماوات والأرض} مع عظمهما، {أكبر} أعظم في الصدور، {من خلق
~~الناس} أي: من إعادتهم بعد الموت، {ولكن أكثر الناس} يعني الكفار، {لا
~~يعلمون} حيث لا يستدلون بذلك على توحيد خالقها. وقال قوم: "أكبر" [أي:
~~أعظم] (3) من خلق الدجال، {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يعني اليهود الذين
~~يخاصمون في أمر الدجال.
# وروي عن هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما
~~بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من خلق الدجال" (4) .
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار، [أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، حدثنا عبد الرزاق] (5) حدثنا معمر عن قتادة 111/أعن شهر بن حوشب،
~~عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي فذكر الدجال، فقال: "إن بين يديه ثلاث سنين: سنة تمسك السماء ثلث
~~قطرها، والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض ثلثي
~~نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله، والأرض نباتها كله، فلا يبقى ذات
~~ظلف ms2244 ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلك، وإن من أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي
~~فيقول: أرأيت إن أحييت لك إبلك أليس تعلم أني ربك؟ قال: PageV07P153
# فيقول: بلى، فيتمثل له نحو إبله كأحسن ما يكون ضروعا وأعظمه أسنمة، قال:
~~ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك
~~ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه".
~~قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته، ثم رجع والقوم في
~~اهتمام وغم مما حدثهم، قالت: فأخذ بلحمتي الباب فقال: مهيم أسماء؟ فقلت: يا
~~رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال، قال: "إن يخرج وأنا حي فأنا
~~حجيجه، وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن"، قالت أسماء فقلت: يا رسول الله
~~والله إنا لنعجن عجينا فما نخبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال:
~~"يجزيهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس" (1) .
# وبهذا الإسناد قال: أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء
~~بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يمكث الدجال في الأرض
~~أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام
~~السعفة في النار" (2) .
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار،
~~أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الدبري، حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: "إني
~~لأنذركموه، وما من نبي إلا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني سأقول لكم
~~فيه قولا لم يقله نبي لقومه: تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية
~~عن نافع عن عبد الله قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"إن ms2245 الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينه، وإن
~~المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية" (4) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا علي بن حجر، PageV07P154
# حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن
~~عمرو بن مسعود الأنصاري قال: انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان فقال له عقبة:
~~حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال؟ قال: "إن الدجال
~~يخرج وإن معه ماء ونارا، فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق، وأما الذي
~~يراه الناس نارا فماء بارد عذب، فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا
~~فإنه ماء عذب طيب" فقال عقبة: وأنا قد سمعته، تصديقا لحذيفة (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا ابن
~~الوليد، حدثنا ابن عمرو وهو الأوزاعي، حدثنا إسحاق، حدثني أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة
~~والمدينة، ليس من نقابها إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، [ثم] (2) ترجف
~~المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل كافر ومنافق" (3) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشمهيني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يأتي المسيح من قبل
~~المشرق وهمته المدينة، حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام،
~~وهناك يهلك" (4) .
# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد البزار، أخبرنا محمد بن
~~زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الدبري، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر ms2246 عن
~~هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم السيجان (5) " (6) ويرويه أبو أمامة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مع الدجال يومئذ سبعون
~~ألف يهودي كلهم ذو تاج وسيف محلى" (7) . PageV07P155
### || 
# {وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء
~~قليلا ما تتذكرون (58) }
# {إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59) وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60) }
# قوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء قليلا ما تتذكرون} قرأ أهل الكوفة "تتذكرون" بالتاء، وقرأ الآخرون
~~بالياء، لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم.
# {إن الساعة} أي: القيامة {لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}
~~.
# {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} أي: اعبدوني دون غيري أجبكم وأثبكم وأغفر
~~لكم، فلما عبر عن العبادة بالدعاء جعل الإنابة استجابة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن منصور عن أبي ذر عن يسيع الكندي عن النعمان
~~بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: "إن
~~الدعاء هو العبادة" ثم قرأ: "ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الدورقي، حدثنا أبو الحسن علي بن
~~يوسف الشيرازي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى القرشي ببغداد،
~~حدثنا محمد بن عبيد بن العلاء، حدثنا أحمد بن بديل، حدثنا وكيع، حدثنا أبو
~~المليح قال: سمعت أبا صالح يذكر عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من لم يدع الله غضب الله عليه" (2) . PageV07P156
# وقيل: الدعاء هو الذكر والسؤال، {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} قرأ ابن كثير 111/ب وأبو ms2247 جعفر وأبو بكر: "سيدخلون" بضم الياء
~~وفتح الخاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء، "داخرين" صاغرين ذليلين.
### || 
# {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا
~~هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65) }
# {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون} .
# {كذلك} يعني كما أفكتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك، {يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون} .
# {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا} فراشا، {والسماء بناء} سقفا كالقبة،
~~{وصوركم فأحسن صوركم} قال مقاتل: خلقكم فأحسن خلقكم. قال ابن عباس: خلق ابن
~~آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده، وغير ابن آدم يتناول بفيه. {ورزقكم من
~~الطيبات} قيل: من غير رزق الدواب {ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين
~~هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} قال
~~الفراء: هو خبر وفيه إضمار الأمر، مجازه: فادعوه واحمدوه.
# وروي عن مجاهد عن ابن عباس قال: من قال لا إله إلا الله فليقل على إثرها
~~الحمد لله رب العالمين، فذلك قوله عز وجل: "فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين" (1) . PageV07P157
### || 
# {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) }
# {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا ms2248 قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
~~ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) }
# {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين} وذلك حين دعي إلى الكفر.
# {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا} أي:
~~أطفالا {ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل} أي: من
~~قبل أن يصير شيخا، {ولتبلغوا} جميعا، {أجلا مسمى} وقتا معلوما محدودا لا
~~تجاوزونه، يريد أجل الحياة إلى الموت، {ولعلكم تعقلون} أي: لكي تعقلوا
~~توحيد ربكم وقدرته.
# {هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله} يعني: القرآن، يقولون ليس من عند الله، {أنى
~~يصرفون} كيف يصرفون عن دين الحق. قيل: هم المشركون (1) . وعن محمد بن سيرين
~~وجماعة: أنها نزلت في القدرية (2) .
# {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون} [يجرون] (3) . PageV07P158
### || 
# {في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73)
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله
~~الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~(75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد
~~الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) }
# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون
~~(79) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون (80) }
# {في الحميم ثم في النار يسجرون} قال مقاتل: توقد بهم النار. وقال مجاهد:
~~يصيرون وقودا للنار. {ثم قيل لهم ms2249 أين ما كنتم تشركون من دون الله} يعني
~~الأصنام، {قالوا ضلوا عنا} فقدناهم فلا نراهم {بل لم نكن ندعو من قبل شيئا}
~~قيل: أنكروا. وقيل: معناه بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا ينفع ويضر. وقال
~~الحسين بن الفضل: أي: لم نكن نصنع من قبل شيئا، أي: ضاعت عبادتنا لها، كما
~~يقول من ضاع عمله: ما كنت أعمل شيئا. قال الله عز وجل: {كذلك} أي: كما أضل
~~هؤلاء، {يضل الله الكافرين} .
# {ذلكم} العذاب الذي نزل بكم، {بما كنتم تفرحون} تبطرون وتأشرون، {في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} تفرحون وتختالون.
# {ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله}
~~بنصرك، {حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم} من العذاب في حياتك، {أو نتوفينك}
~~قبل أن يحل ذلك بهم، {فإلينا يرجعون} .
# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك} خبرهم في القرآن، {ومنهم
~~من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} بأمر الله
~~وإرادته، {فإذا جاء أمر الله} قضاؤه بين الأنبياء والأمم، {قضي بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون} .
# {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها} بعضها، {ومنها تأكلون ولكم
~~فيها منافع} في
# PageV07P159
# أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم}
~~تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد ولتبلغوا عليها حاجاتكم، {وعليها وعلى الفلك
~~تحملون} أي: على الإبل في البر وعلى السفن في البحر. نظيره: قوله تعالى:
~~"وحملناهم في البر والبحر" (الإسراء-70) .
### || 
# {ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (83) فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (85) }
# {ويريكم آياته} دلائل قدرته، {فأي آيات الله تنكرون} ms2250 .
# {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض} يعني: مصانعهم وقصورهم، {فما أغنى عنهم} لم
~~ينفعهم، {ما كانوا يكسبون} وقيل: هو بمعنى الاستفهام، ومجازه: أي شيء أغنى
~~عنهم كسبهم؟
# {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا} رضوا {بما عندهم من العلم} قال
~~مجاهد: هو قولهم نحن أعلم، لن نبعث ولن نعذب، سمى ذلك علما على ما يدعونه
~~ويزعمونه وهو في الحقيقة جهل. {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين} يعني: تبرأنا مما
~~كنا نعدل بالله.
# {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} عذابنا، {سنة الله} قيل: نصبها
~~بنزع الخافض، أي: كسنة الله. وقيل: على المصدر. وقيل: على الإغراء أي:
~~احذروا سنة الله {التي قد خلت في عباده} وتلك السنة أنهم إذا عاينوا عذاب
~~الله آمنوا، ولا ينفعهم إيمانهم عند معاينة العذاب. {وخسر هنالك الكافرون}
~~بذهاب الدارين، قال الزجاج: الكافر خاسر في كل وقت، ولكنهم يتبين لهم
~~خسرانهم إذا رأوا العذاب.
# PageV07P160
### | سورة فصلت 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون (5) }
# {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} قال الأخفش: "تنزيل" مبتدأ، وخبره قوله عز
~~وجل: {كتاب فصلت آياته} . {كتاب فصلت آياته} بينت آياته، {قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون} اللسان العربي، ولو كان بغير لسانهم ما علموه 112/أونصب قرآنا
~~بوقوع البيان عليه أي: فصلناه قرآنا.
# {بشيرا ونذيرا} نعتان للقرآن أي: بشيرا لأولياء الله، ونذيرا لأعدائه،
~~{فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} لا يصغون إليه تكبرا.
# {وقالوا} يعني مشركي مكة، {قلوبنا في أكنة} في أغطية، {مما تدعونا إليه}
~~فلا نفقه ما تقول، {وفي آذاننا وقر} صمم فلا نسمع ما تقول، والمعنى: إنا في
~~ترك القبول عندك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع، {ومن ms2251 بيننا وبينك حجاب} خلاف
~~في الدين وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول، {فاعمل} أنت على دينك،
~~{إننا عاملون} على ديننا. PageV07P161
### || 
# {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8) }
# {قل إنما أنا بشر مثلكم} يعني كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم، وهو
~~قوله: {يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} قال الحسن: علمه الله التواضع،
~~{فاستقيموا إليه} توجهوا إليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله، {واستغفروه} من
~~ذنوبكم، {وويل للمشركين} .
# {الذين لا يؤتون الزكاة} قال ابن عباس: الذين لا يقولون لا إله إلا الله
~~(1) وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد. وقال
~~الحسن وقتادة: لا يقرون بالزكاة، ولا يرون إيتاءها واجبا، وكان يقال:
~~الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك. (2) وقال الضحاك
~~ومقاتل: لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون. وقال مجاهد: لا يزكون أعمالهم
~~{وهم بالآخرة هم كافرون} .
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} قال ابن عباس: غير
~~مقطوع. وقال مقاتل: غير منقوص، ومنه "المنون" لأنه ينقص منة الإنسان وقوته،
~~وقيل: غير ممنون عليهم به. وقال مجاهد: غير محسوب.
# وقال السدي: نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى والهرمى، إذا عجزوا عن
~~الطاعة يكتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه. (3)
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد إذا كان على طريقة
~~حسنة من العبادة، ثم مرض قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا كان
~~طليقا حتى أطلقه أو أكفته إلي". (4) PageV07P164
### || 
# {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ms2252 ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) }
# قوله عز وجل: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} يوم الأحد
~~والاثنين، {وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} .
# {وجعل فيها} أي في الأرض، {رواسي} جبالا ثوابت، {من فوقها} من فوق الأرض،
~~{وبارك فيها} أي: في الأرض، بما خلق فيها من البحار والأنهار والأشجار
~~والثمار، {وقدر فيها أقواتها} قال الحسن ومقاتل: قسم في الأرض أرزاق العباد
~~والبهائم. وقال عكرمة والضحاك: قدر في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش
~~بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد (1) . قال الكلبي: قدر الخبز لأهل
~~قطر، والتمر لأهل قطر، والذرة لأهل قطر، والسمك لأهل قطر، وكذلك أقواتها.
~~{في أربعة أيام} يريد خلق ما في الأرض، وقدر الأقوات في يومين يوم الثلاثاء
~~والأربعاء فهما مع الأحد والاثنين أربعة أيام، رد الآخر على الأول في
~~الذكر، كما تقول: تزوجت أمس امرأة واليوم ثنتين، وإحداهما هي التي تزوجتها
~~بالأمس، {سواء للسائلين} قرأ أبو جعفر "سواء" رفع على الابتداء، أي: هي
~~سواء [وقرأ يعقوب بالجر على نعت قوله: "في أربعة أيام"، وقرأ الآخرون
~~"سواء"] (2) نصب على المصدر، أي: استوت سواء أي: استواء، ومعناه: سواء
~~للسائلين عن ذلك. قال قتادة والسدي: من سأل عنه فهكذا الأمر سواء لا زيادة
~~ولا نقصان جوابا لمن سأل: في كم خلقت الأرض والأقوات؟
# {ثم استوى إلى السماء} أي: عمد إلى خلق السماء، {وهي دخان} وكان ذلك
~~الدخان بخار الماء، {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها} أي: ائتيا ما
~~آمركما أي: افعلاه، كما يقال: ائت ما هو الأحسن، أي: افعله.
# وقال طاووس عن ابن عباس: ائتيا: أعطيا (3) ، يعني أخرجا ما خلقت فيكما من
~~المنافع لمصالح العباد. PageV07P165
# [قال ابن عباس] : (1) قال الله عز وجل: أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك
~~وقمرك ونجومك، وأنت يا أرض فشقي أنهارك ms2253 وأخرجي ثمارك ونباتك، وقال لهما:
~~افعلا ما آمركما طوعا وإلا ألجأتكما إلى ذلك [حتى تفعلاه كرها] (2) فأجابتا
~~بالطوع، (3) و {قالتا أتينا طائعين} [ولم يقل طائعتين] (4) ، لأنه ذهب به
~~إلى السموات والأرض ومن فيهن، مجازه: أتينا بما فينا طائعين، فلما وصفهما
~~بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل. PageV07P166
### || 
# {فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون
~~(14) }
# {فقضاهن سبع سماوات في يومين} أي: أتمهن وفرغ من خلقهن، {وأوحى في كل
~~سماء أمرها} قال عطاء عن ابن عباس: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة وما
~~فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه إلا الله.
# وقال قتادة والسدي: يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها.
# وقال مقاتل: وأوحى إلى كل سماء ما أراد من الأمر والنهي، وذلك يوم الخميس
~~والجمعة.
# {وزينا السماء الدنيا بمصابيح} كواكب، {وحفظا} لها ونصب "حفظا" على
~~المصدر، أي: حفظناها بالكواكب حفظا من الشياطين الذين يسترقون السمع، {ذلك}
~~الذي ذكر من صنعه، {تقدير العزيز} في ملكه، {العليم} بحفظه (1) . قوله عز
~~وجل: {فإن أعرضوا} يعني: هؤلاء المشركين عن الإيمان بعد هذا البيان، {فقل
~~أنذرتكم} خوفتكم، {صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} أي: هلاكا مثل هلاكهم،
~~والصاعقة المهلكة من كل شيء.
# {إذ جاءتهم} يعني: عادا وثمودا، {الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم} أراد
~~بقوله: {من بين أيديهم} الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم من قبلهم، {ومن
~~خلفهم} يعني: ومن بعد PageV07P166
# الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم الذين أرسلوا إليهم، هود وصالح، فالكناية
~~في قوله "من بين أيديهم" راجعة إلى [عاد وثمود] (1) وفي قوله: [ {ومن
~~خلفهم} راجعة إلى الرسل] (2) 112/ب {أن لا} بأن لا {تعبدوا إلا الله قالوا
~~لو شاء ربنا لأنزل} بدل هؤلاء الرسل، {ملائكة} أي: لو شاء ربنا دعوة
~~[الخلق] (3) لأنزل ms2254 ملائكة، {فإنا بما أرسلتم به كافرون} .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، حدثنا عبد الله بن
~~حامد الأصفهاني، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي، أخبرنا أحمد بن مجدة
~~بن العريان، حدثنا الحماني، حدثنا ابن فضيل، عن الأجلح، عن الذيال بن
~~حرملة، عن جابر بن عبد الله قال: قال الملأ من قريش وأبو جهل: قد التبس
~~علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر، فأتاه
~~فكلمه، ثم أتانا ببيان من أمره، فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الشعر
~~والكهانة والسحر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفى علي أن كان كذلك أو لا فأتاه
~~فلما خرج إليه قال: يا محمد أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ أنت
~~خير أم عبد الله؟ فبم تشتم آلهتنا؟ وتضلل آباءنا؟ فإن كنت تريد الرياسة
~~عقدنا لك ألويتنا فكنت رأسا ما بقيت، وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة
~~تختار من أي بنات قريش، وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني أنت وعقبك من
~~بعدك؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم، فلما فرغ، قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم" "حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم كتاب فصلت آياته"، إلى قوله: " فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود"، الآية. فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ورجع إلى أهله،
~~ولم يخرج إلى قريش فاحتبس عنهم فقال أبو جهل: يا معشر قريش والله ما نرى
~~عتبة إلا قد صبأ إلى دين محمد، وقد أعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة
~~أصابته، فانطلقوا بنا إليه، فانطلقوا إليه، فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما
~~حبسك عنا إلا أنك صبوت إلى دين محمد وأعجبك طعامه، قال: فإن كانت بك حاجة
~~جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب عتبة وأقسم أن لا يكلم
~~محمدا أبدا، وقال: والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته
~~وقصصت عليه القصة فأجابني بشيء، ms2255 والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، وقرأ
~~السورة إلى قوله: "فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود"
~~الآية فأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا PageV07P167
# إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب. (1)
# وقال محمد بن كعب القرظي: حدثت أن عتبة بن ربيعة كان سيدا حليما، قال
~~يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده في
~~المسجد: يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد وأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل
~~منا بعضها، فنعطيه ويكف عنا، وذلك حين أسلم حمزة ورأوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون، فقالوا: بلى يا أبا الوليد فقم إليه فكلمه،
~~فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا ابن أخي إنك
~~منا حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك
~~بأمر عظيم، فرقت جماعتهم، وسفهت أحلامهم، وعبت آلهتهم، وكفرت من مضى من
~~آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قل يا أبا الوليد، فقال: يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت
~~به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد شرفا
~~سودناك علينا، وإن كان هذا الذي بك رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب،
~~ولعل هذا شعر جاش به صدرك، فإنكم لعمري بني عبد المطلب يقدرون على ذلك على
~~ما لا يقدر عليه غيركم، حتى إذا فرغ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أو قد فرغت يا أبا الوليد؟ قال: نعم، قال: فاستمع مني، قال: أفعل،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم "حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا"، ثم مضى فيها يقرأ، فلما سمعها عتبة
~~أنصت له، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه، حتى انتهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2256 إلى السجدة فسجد، ثم قال: قد سمعت يا أبا الوليد
~~فأنت وذاك، فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم
~~أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا
~~الوليد؟ فقال: ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط، ما هو
~~بالشعر ولا السحر ولا الكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني، خلوا ما بين هذا
~~الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن
~~تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم،
~~فأنتم أسعد الناس به، فقالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا
~~رأيي لكم، فاصنعوا ما بدا لكم. (2)
### || 
# {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا
~~أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) }
# قوله عز وجل: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة} PageV07P168
# وذلك أن هودا عليه السلام هددهم بالعذاب، فقالوا: من أشد منا قوة؟ نحن
~~نقدر على دفع العذاب عنا بفضل قوتنا، وكانوا ذوي أجسام طوال، قال الله
~~تعالى ردا عليهم: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون} .
### || 
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون (18) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون
~~(19) } .
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} عاصفة شديدة الصوت، من الصرة وهي الصيحة.
~~وقيل: هي الباردة من الصر وهو البرد، {في أيام نحسات} قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو ويعقوب "نحسات" بسكون الحاء، وقرأ الآخرون بكسرها أي: نكدات
~~مشؤومات ذات نحوس. وقال الضحاك: أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، ودامت
~~الرياح عليهم من غير مطر، {لنذيقهم عذاب الخزي} أي: عذاب الهون والذل، {في
~~الحياة ms2257 الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى} أشد إهانة {وهم لا ينصرون} .
# {وأما ثمود فهديناهم} دعوناهم، قاله مجاهد، وقال ابن عباس: بينا لهم سبيل
~~الهدى. وقيل: 113/أدللناهم على الخير والشر، كقوله: "هديناه السبيل"
~~(الإنسان-3) ، {فاستحبوا العمى على الهدى} فاختاروا الكفر على الإيمان،
~~{فأخذتهم صاعقة العذاب} [أي: هلكة العذاب] (1) ، {الهون} أي: ذي الهون، أي:
~~الهوان، وهو الذي يهينهم ويخزيهم، {بما كانوا يكسبون} . {ونجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر أعداء الله إلى النار} قرأ نافع ويعقوب:
~~"نحشر" بالنون، "أعداء" نصب، وقرأ الآخرون بالياء ورفعها وفتح الشين
~~"أعداء" رفع أي: يجمع إلى النار، {فهم يوزعون} يساقون ويدفعون إلى النار،
~~وقال قتادة والسدي: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا. PageV07P169
# {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون
~~(20) }
# PageV07P170
### || 
# {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) }
# {حتى إذا ما جاءوها} جاؤوا النار، {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم}
~~أي: بشراتهم، {بما كانوا يعملون} قال السدي وجماعة: المراد بالجلود الفروج.
~~وقال مقاتل: تنطق جوارحهم بما كتمت الألسن من عملهم.
# {وقالوا} يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار، {لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} تم الكلام هاهنا. وقال الله تعالى:
~~{وهو خلقكم أول مرة} وليس هذا من جواب الجلود، {وإليه ترجعون} .
# {وما كنتم تستترون} أي: تستخفون [عند أكثر أهل العلم] . (1) وقال مجاهد:
~~تتقون. وقال قتادة: تظنون. {أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، أخبرنا سفيان، أخبرنا
~~منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبد الله بن مسعود قال: اجتمع عند البيت
~~ثقفيان وقرشي، أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فقال ms2258
~~أحدهم: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن
~~أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل
~~الله تعالى: "وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون". (2) قيل: الثقفي، عبد
~~ياليل، وختناه القرشيان: ربيعة، وصفوان بن أمية. PageV07P170
### || 
# {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن
~~يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت
~~من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26) فلنذيقن الذين كفروا
~~عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27) }
# قوله تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} أهلككم، أي: ظنكم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، أرداكم. قال ابن عباس: طرحكم في النار،
~~{فأصبحتم من الخاسرين} . ثم أخبر عن حالهم فقال:
# {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} مسكن لهم، {وإن يستعتبوا} يسترضوا ويطلبوا
~~العتبى، {فما هم من المعتبين} المرضين، والمعتب الذي قبل عتابه وأجيب إلى
~~ما سأل، يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إياي، واستعتبته: طلبت
~~منه أن يعتب، أي: يرضى.
# {وقيضنا لهم} أي: بعثنا ووكلنا، وقال مقاتل: هيأنا. وقال الزجاج: سببنا
~~لهم. {قرناء} نظراء من الشياطين حتى أضلوهم، {فزينوا لهم ما بين أيديهم} من
~~أمر الدنيا حتى آثروه على الآخرة، {وما خلفهم} من أمر الآخرة فدعوهم إلى
~~التكذيب به وإنكار البعث، {وحق عليهم القول في أمم} [مع أمم] (1) . {قد خلت
~~من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} .
# {وقال الذين كفروا} من مشركي قريش، {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه}
~~قال ابن عباس: يعني الغطوا فيه، وكان بعضهم يوصي إلى بعض إذا رأيتم محمدا
~~يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر واللغو. قال مجاهد: والغوا فيه بالمكاء
~~والصفير. وقال الضحاك: أكثروا الكلام فيختلط عليه ms2259 ما يقول (2) . وقال
~~السدي: صيحوا في وجهه. {لعلكم تغلبون} محمدا على قراءته.
# {فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي} يعني بأسوأ الذي،
~~أي: بأقبح الذي، {كانوا يعملون} في الدنيا وهو الشرك بالله. PageV07P171
### || 
# {ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) }
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) }
# {ذلك} الذي ذكرت من العذاب الشديد، {جزاء أعداء الله} ثم بين ذلك الجزاء
~~فقال: {النار} أي: هو النار، {لهم فيها} أي: في النار، {دار الخلد} دار
~~الإقامة لا انتقال منها، {جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون} .
# {وقال الذين كفروا} أي: في النار يقولون. {ربنا أرنا الذين أضلانا من
~~الجن والإنس} يعنون إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه لأنهما سنا المعصية،
~~{نجعلهما تحت أقدامنا} في النار، {ليكونا من الأسفلين} ليكونا في الدرك
~~الأسفل من النار. قال ابن عباس: ليكونا أشد عذابا منا.
# قوله عز وجل: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} سئل أبو بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه عن الاستقامة فقال: أن لا تشرك بالله شيئا. (1) وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "الاستقامة" أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا
~~تروغ روغان الثعلب. (2) وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: أخلصوا العمل
~~لله. (3) وقال علي رضي الله عنه: أدوا الفرائض (4) . وقال ابن عباس:
~~استقاموا على أداء الفرائض (5) .
# وقال الحسن: استقاموا على أمر الله تعالى، فعملوا بطاعته، واجتنبوا
~~معصيته.
# وقال مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا
~~بالله.
# وقال مقاتل: استقاموا على المعرفة ولم يرتدوا. وقال قتادة: كان الحسن إذا
~~تلا هذه الآية قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة. PageV07P172
# قوله عز وجل: {تتنزل عليهم الملائكة} قال ابن عباس: عند الموت. وقال
~~قتادة ومقاتل: إذا قاموا من قبورهم. (1) قال وكيع بن الجراح: البشرى تكون ms2260
~~في ثلاث مواطن: عند الموت وفي القبر وعند البعث. {ألا تخافوا} من الموت.
~~وقال مجاهد: لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة. {ولا تحزنوا} على
~~ما خلفتم من أهل وولد، فإنا نخلفكم في ذلك كله. (2) وقال عطاء بن أبي رباح:
~~لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم (3) ، {وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون} .
### || 
# {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33) }
# {نحن أولياؤكم} تقول لهم الملائكة الذين تنزل عليهم بالبشارة: نحن
~~أولياؤكم أنصاركم وأحباؤكم، {في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [أي: في الدنيا
~~والآخرة. وقال السدي: تقول الملائكة نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا،
~~ونحن أولياؤكم في الآخرة] (4) يقولون لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. {ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم} من الكرامات واللذات، {ولكم فيها} في الجنة، {ما
~~تدعون} تتمنون.
# {نزلا} رزقا، {من غفور رحيم} .
# قوله عز وجل: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} 113/ب إلى طاعته، {وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين} قال ابن سيرين [والسدي وابن عباس] : (5) هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله. (6) وقال
~~الحسن: هو المؤمن الذي أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب إليه،
~~وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين. (7)
# وقالت عائشة: أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين. (8) PageV07P173
# وقال عكرمة: هو المؤذن أبو أمامة الباهلي، "وعمل صالحا": صلى ركعتين بين
~~الأذان والإقامة.
# وقال قيس بن أبي حازم: هو الصلاة بين الأذان والإقامة. (1)
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب
~~الطوسي، حدثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، حدثنا عبد الله بن زيد المقري، حدثنا
~~كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن ms2261 مغفل قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة"، ثلاث مرات، ثم قال في
~~الثالثة: "لمن شاء". (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن زيد
~~العمي عن أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال سفيان: لا أعلمه إلا
~~وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة". (3)
### || 
# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34) }
# قوله عز وجل: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} قال الفراء: "لا" هاهنا صلة،
~~معناه: ولا تستوي الحسنة والسيئة، يعني الصبر والغضب، والحلم والجهل،
~~والعفو والإساءة. {ادفع بالتي هي أحسن} قال ابن عباس: أمر بالصبر عند
~~الغضب، وبالحلم عند الجهل، وبالعفو عند الإساءة. {فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة} يعني: إذا فعلت ذلك خضع لك عدوك، وصار الذي بينك وبينه عداوة، {كأنه
~~ولي حميم} كالصديق والقريب. قال مقاتل بن حيان: نزلت في أبي سفيان بن حرب،
~~وذلك أنه لان للمسلمين بعد شدة عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار وليا بالإسلام، حميما بالقرابة. (4)
~~PageV07P174
### || 
# {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون (38) }
# {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير (39) إن الذين يلحدون في
~~آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) }
# {وما يلقاها} ما يلقى هذه الخصلة وهي دفع ms2262 السيئة بالحسنة، {إلا الذين
~~صبروا} على كظم الغيظ واحتمال المكروه، {وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} في
~~الخير والثواب، وقال قتادة: "الحظ العظيم": الجنة، أي: ما يلقاها إلا من
~~وجبت له الجنة.
# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع} لاستعاذتك
~~وأقوالك، {العليم} بأفعالك وأحوالك.
# قوله عز وجل: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن} إنما قال: "خلقهن" بالتأنيث لأنه أجراها
~~على طريق جمع التكسير، ولم يجرها على طريق التغليب للمذكر على المؤنث، {إن
~~كنتم إياه تعبدون} .
# {فإن استكبروا} عن السجود، {فالذين عند ربك} يعني الملائكة {يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون} لا يملون ولا يفترون.
# {ومن آياته} دلائل قدرته، {أنك ترى الأرض خاشعة} يابسة غبراء لا نبات
~~فيها، {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى
~~إنه على كل شيء قدير} .
# {إن الذين يلحدون في آياتنا} يميلون عن الحق في أدلتنا، قال مجاهد:
~~يلحدون في آياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط. قال قتادة: يكذبون في
~~آياتنا. قال السدي: يعاندون ويشاقون.
# PageV07P175
# قال مقاتل: نزلت في أبي جهل. (1)
# {لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار} وهو أبو جهل، {خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة} قيل: هو حمزة، وقيل: عثمان. وقيل: عمار بن ياسر. {اعملوا ما
~~شئتم} أمر تهديد ووعيد، {إنه بما تعملون بصير} عالم فيجازيكم به.
### || 
# {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43) ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد
~~(44) }
# {إن الذين كفروا بالذكر} بالقرآن، (2) {لما جاءهم} ثم أخذ في وصف الذكر
~~وترك جواب: "إن الذين كفروا"، على تقدير: الذين كفروا بالذكر ms2263 يجازون
~~بكفرهم. وقيل: خبره قوله من بعد: "أولئك ينادون من مكان بعيد". {وإنه لكتاب
~~عزيز} قال الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما: كريم على الله. قال قتادة:
~~أعزه الله عز وجل عزا فلا يجد الباطل إليه سبيلا (3) .
# وهو قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} قال قتادة والسدي:
~~الباطل: هو الشيطان، لا يستطيع أن يغيره أو يزيد فيه أو ينقص منه (4) .
# قال الزجاج: معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه، فيأتيه الباطل من بين يديه
~~أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه، وعلى هذا معنى "الباطل": الزيادة
~~والنقصان.
# وقال مقاتل: لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله، ولا يجيء من بعده كتاب
~~فيبطله. {تنزيل من حكيم حميد} ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم.
# فقال: {ما يقال لك} من الأذى، {إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} يقول: إنه
~~قد قيل للأنبياء والرسل قبلك: ساحر، كما يقال لك وكذبوا كما كذبت، {إن ربك
~~لذو مغفرة} لمن تاب وآمن بك {وذو عقاب أليم} لمن أصر على التكذيب.
# {ولو جعلناه} أي: جعلنا هذا الكتاب الذي تقرؤه على الناس، {قرآنا أعجميا}
~~بغير PageV07P176
# لغة العرب، {لقالوا لولا فصلت آياته} هلا بينت آياته بالعربية حتى
~~نفهمها، {أأعجمي وعربي} يعني: أكتاب أعجمي ورسول عربي؟ وهذا استفهام على
~~وجه الإنكار، أي: أنهم كانوا يقولون: المنزل عليه عربي والمنزل أعجمي.
# قال مقاتل: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على يسار،
~~غلام عامر بن الحضرمي، وكان يهوديا أعجميا، يكنى أبا فكيهة، فقال المشركون:
~~إنما يعلمه يسار فضربه سيده، وقال: إنك تعلم محمدا، فقال يسار: هو يعلمني،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية: (1)
# {قل} يا محمد، {هو} يعني القرآن، {للذين آمنوا هدى وشفاء} 114/أهدى من
~~الضلالة وشفاء لما في القلوب، وقيل: شفاء من الأوجاع.
# {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} قال قتادة: عموا عن
~~القرآن وصموا عنه فلا ينتفعون به، {أولئك ينادون من مكان بعيد} أي: أنهم لا ms2264
~~يسمعون ولا يفهمون كما أن من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم، وهذا مثل
~~لقلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم ينادون من حيث لا يسمعون.
### || 
# {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد (46) } 
# {إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) }
# {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} فمصدق ومكذب كما اختلف قومك في
~~كتابك، {ولولا كلمة سبقت من ربك} في تأخير العذاب عن المكذبين بالقرآن،
~~{لقضي بينهم} لفرغ من عذابهم وعجل إهلاكهم، {وإنهم لفي شك منه} من صدقك،
~~{مريب} موقع لهم الريبة.
# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} .
# {إليه يرد علم الساعة} أي: علمها إذا سئل عنها مردود إليه لا يعلمه غيره،
~~{وما تخرج من ثمرات من أكمامها} قرأ أهل المدينة والشام وحفص: "ثمرات"، على
~~الجمع، وقرأ الآخرون
# PageV07P177
# "ثمرة" على التوحيد، {من أكمامها} أوعيتها، واحدها: كم. (1) قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: يعني الكفرى (2) قبل أن تنشق. {وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه} [إلا بإذنه] (3) ، يقول: يرد إليه علم الساعة كما يرد إليه علم
~~الثمار والنتاج. {ويوم يناديهم} ينادي الله المشركين، {أين شركائي} الذين
~~كنتم تزعمون أنها آلهة، {قالوا} يعني المشركين، {آذناك} أعلمناك، {ما منا
~~من شهيد} أي: من شاهد بأن لك شريكا لما عاينوا العذاب تبرأوا من الأصنام.
### || 
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48) لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا
~~من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
~~}
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون} يعبدون، ms2265 {من قبل} في الدنيا {وظنوا} أيقنوا،
~~{ما لهم من محيص} مهرب.
# {لا يسأم الإنسان} لا يمل الكافر، {من دعاء الخير} أي: لا يزال يسأل ربه
~~الخير، يعني المال والغنى والصحة، {وإن مسه الشر} الشدة والفقر، {فيئوس} من
~~روح الله، {قنوط} من رحمته.
# {ولئن أذقناه رحمة منا} آتيناه خيرا وعافية وغنى، {من بعد ضراء مسته} من
~~بعد شدة وبلاء أصابته، {ليقولن هذا لي} أي: بعملي وأنا محقوق بهذا، {وما
~~أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} يقول هذا الكافر:
~~لست على يقين من البعث، فإن كان الأمر على ذلك، ورددت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى، أي: الجنة، أي: كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة. {فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: لنقفنهم (4) على
~~مساوىء أعمالهم، {ولنذيقنهم من عذاب غليظ} . PageV07P178
### || 
# {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~(51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط (54) }
# {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض}
~~كثير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة، فيقال: أطال فلان الكلام
~~والدعاء وأعرض، أي: أكثر. {قل أرأيتم إن كان} هذا القرآن، {من عند الله ثم
~~كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد} خلاف للحق بعيد عنه، أي: فلا أحد أضل
~~منكم.
# {سنريهم آياتنا في الآفاق} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني منازل
~~الأمم الخالية. {وفي أنفسهم} بالبلاء والأمراض.
# وقال قتادة: في الآفاق يعني: وقائع الله في الأمم، وفي أنفسهم يوم بدر.
# وقال مجاهد، والحسن، والسدي: "في الآفاق": ما يفتح من القرى على محمد صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين، (1) "وفي أنفسهم": فتح مكة. {حتى يتبين لهم ms2266 أنه
~~الحق} يعني: دين الإسلام. وقيل: القرآن يتبين لهم أنه من عند الله. وقيل:
~~محمد صلى الله عليه وسلم، يتبين لهم أنه مؤيد من قبل الله تعالى.
# وقال عطاء وابن زيد: "في الآفاق" يعني: أقطار السماء والأرض من الشمس
~~والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار، "وفي أنفسهم" من لطيف الصنعة
~~وبديع الحكمة، حتى يتبين لهم أنه الحق. (2)
# {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} قال مقاتل: أو لم يكف بربك شاهدا أن
~~القرآن من الله تعالى. قال الزجاج: معنى الكفاية هاهنا: أن الله عز وجل قد
~~بين من الدلائل ما فيه كفاية، يعني: أو لم يكف بربك لأنه على كل شيء شهيد،
~~شاهد لا يغيب عنه شيء.
# {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم} في شك من البعث، {ألا إنه بكل شيء محيط}
~~أحاط بكل شيء علما. PageV07P179
### | سورة الشورى 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) }
# {حم عسق} سئل الحسين بن الفضل: لم يقطع حم عسق ولم يقطع كهيعص؟ فقال:
~~لأنها سورة أوائلها حم، فجرت مجرى نظائرها، فكان "حم" مبتدأ و"عسق" خبره،
~~ولأنهما عدا آيتين، وأخواتها مثل: "كهيعص" و"المص" و"المر" عدت آية واحدة.
# وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في "كهيعص" وأخواتها أنها حروف التهجي
~~لا غير، واختلفوا في "حم" فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقال:
~~معناها حم أي: قضى ما هو كائن. (2)
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ح حلمه، م مجده، ع علمه،
~~س سناؤه، ق قدرته، أقسم الله بها.
# وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: ح حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها
~~العزيز من قريش، م ملك يتحول من قوم إلى قوم، ع عدو لقريش يقصدهم، س سيء،
~~يكون فيهم، ق قدرة الله النافذة في خلقه. PageV07P180
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد
~~أوحيت إليه "حم عسق". (1) فلذلك قال:
# {كذلك ms2267 يوحي إليك} . {كذلك يوحي إليك} قرأ ابن كثير "يوحى" بفتح الحاء
~~وحجته قوله: "ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك" (الزمر-65) ، فعلى هذه
~~القراءة قوله، {الله العزيز الحكيم} [تبيين للفاعل كأنه قيل: من يوحي؟
~~فقيل: الله العزيز الحكيم] . (2)
# وقرأ الآخرون "يوحي" بكسر الحاء، إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم.
# قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أخبار الغيب.
### || 
# {له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4) تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم
~~وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن
~~حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) }
# {له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن} أي: كل واحدة منها تتفطر 114/ب فوق التي تليها من قول المشركين:
~~"اتخذ الله ولدا" نظيره في سورة مريم: "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه" (مريم 88-90) . {والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون لمن في الأرض} من المؤمنين، {ألا إن الله هو الغفور الرحيم}
~~.
# {والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم} يحفظ أعمالهم ويحصيها
~~عليهم ليجازيهم بها، {وما أنت عليهم بوكيل} لم يوكلك الله بهم حتى تؤخذ
~~بهم.
# {وكذلك} مثل ما ذكرنا، {أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى} مكة،
~~يعني: أهلها، {ومن حولها} يعني قرى الأرض كلها، {وتنذر يوم الجمع} أي:
~~تنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين وأهل
~~السموات وأهل الأرضين {لا ريب فيه} لا شك PageV07P184
# في الجمع أنه كائن ثم بعد الجمع يتفرقون. {فريق في الجنة وفريق في
~~السعير} .
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~حدثنا أبو منصور الخشماذي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو عثمان سعيد
~~بن عثمان التنوخي، حدثنا بشر بن ms2268 بكر، حدثني سعيد بن عثمان عن أبي الزاهر،
~~حدثنا جرير بن كريب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال الثعلبي: وأخبرنا
~~أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث،
~~حدثني أبو قبيل المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو قال: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان،
~~فقال: "أتدرون ما هذان الكتابان؟ " قلنا: لا يا رسول الله، فقال: "للذي في
~~يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفا في
~~الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم، إجمال من
~~الله عليهم إلى يوم القيامة، [ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب من رب
~~العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن
~~يستقروا نطفا في الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة
~~منجدلون، فليس بزائد فيهم ولا بناقص منهم، إجمال من الله عليهم إلى يوم
~~القيامة] (1) ، فقال عبد الله بن عمرو: ففيم العمل إذا يا رسول الله؟ فقال:
~~"اعملوا وسددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل
~~أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل، ثم قال:
~~"فريق في الجنة" فضل من الله، "وفريق في السعير"، عدل من الله عز وجل". (2)
### || 
# {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير (8) }
# قوله عز وجل: {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: على دين واحد. وقال مقاتل: على ملة الإسلام كقوله تعالى: "ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى" (الأنعام-35) ، {ولكن يدخل من يشاء في رحمته} في
~~دين الإسلام، {والظالمون} الكافرون، ms2269 {ما لهم من ولي} يدفع عنهم العذاب،
~~{ولا نصير} يمنعهم من النار. PageV07P185
### || 
# {أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب (10) }
# {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد السماوات
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) }
# {أم اتخذوا} [بل اتخذوا، أي: الكافرون] (1) ، {من دونه} [أي: من دون
~~الله] (2) ، {أولياء فالله هو الولي} [قال ابن عباس رضي الله عنهما] (3) :
~~وليك يا محمد وولي من اتبعك، {وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير} .
# {وما اختلفتم فيه من شيء} من أمر الدين، {فحكمه إلى الله} يقضي فيه ويحكم
~~يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب، {ذلكم الله} الذي يحكم بين المختلفين
~~هو، {ربي عليه توكلت وإليه أنيب} .
# {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا} من مثل خلقكم حلائل،
~~قيل: إنما قال "من أنفسكم" لأنه خلق حواء من ضلع آدم. {ومن الأنعام أزواجا}
~~أصنافا ذكورا وإناثا، {يذرؤكم} يخلقكم، {فيه} أي: في الرحم. وقيل: في
~~البطن. وقيل: على هذا الوجه من الخلقة. قال مجاهد: نسلا بعد نسل من الناس
~~والأنعام. وقيل: "في"، بمعنى الباء، أي: يذرؤكم به. وقيل: معناه يكثركم
~~بالتزويج. {ليس كمثله شيء} "مثل" صلة، أي: ليس هو كشيء، فأدخل المثل
~~للتوكيد، كقوله: "فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به" (البقرة-137) ، وقيل: الكاف
~~صلة، مجازه: ليس مثله شيء. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس له نظير. {وهو
~~السميع البصير} .
# {له مقاليد السماوات والأرض} مفاتيح الرزق في السموات والأرض. قال
~~الكلبي: المطر والنبات. {يبسط الرزق لمن يشاء ms2270 ويقدر} لأن مفاتيح الرزق
~~بيده، {إنه بكل شيء عليم} .
# قوله عز وجل: {شرع لكم من الدين} بين وسن لكم، {ما وصى به نوحا} وهو أول
~~أنبياء الشريعة. قال مجاهد: أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا. {والذي
~~أوحينا إليك} من PageV07P186
# القرآن وشرائع الإسلام، {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} واختلفوا في
~~وجه الآية: فقال قتادة: تحليل الحلال وتحريم الحرام. وقال الحكم: تحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات.
# وقال مجاهد: لم يبعث الله نبيا إلا وصاه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والإقرار لله بالطاعة له، فذلك دينه الذي شرع لهم.
# وقيل: هو التوحيد والبراءة من الشرك. (1) وقيل: هو ما ذكر من بعد، وهو
~~قوله: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة
~~الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة.
# {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} من التوحيد ورفض الأوثان ثم قال:
~~{الله يجتبي إليه من يشاء} يصطفي إليه (2) من عباده من يشاء، {ويهدي إليه
~~من ينيب} يقبل إلى طاعته.
### || 
# {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه
~~مريب (14) فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل
~~الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) }
# {وما تفرقوا} يعني أهل الأديان المختلفة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~يعني أهل الكتاب كما ذكر في سورة المنفكين. {إلا من بعد ما جاءهم العلم}
~~بأن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك، {بغيا بينهم} أي: للبغي، قال عطاء:
~~يعني بغيا بينهم على محمد صلى الله عليه وسلم، {ولولا كلمة سبقت من ربك} في
~~تأخير العذاب عنهم، {إلى أجل مسمى} وهو يوم القيامة، {لقضي بينهم} بين من
~~آمن وكفر، يعني أنزل العذاب بالمكذبين في الدنيا، {وإن الذين أورثوا
~~الكتاب} يعني 115/أاليهود والنصارى، {من بعدهم} من بعد أنبيائهم، وقيل: من
~~بعد الأمم ms2271 الخالية. وقال قتادة: معناه من قبلهم أي: من قبل مشركي مكة. {لفي
~~شك منه مريب} أي: من محمد صلى الله عليه وسلم.
# {فلذلك فادع} أي: فإلى ذلك كما يقال دعوت إلى فلان ولفلان، وذلك إشارة
~~إلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد، {واستقم كما أمرت} اثبت على الدين الذي
~~أمرت به، PageV07P187
# {ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} أي: آمنت بكتب الله
~~كلها، {وأمرت لأعدل بينكم} [أن أعدل بينكم] (1) ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم من الأحكام.
~~وقيل: لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء، {الله ربنا وربكم لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم} يعني: إلهنا واحد، وإن اختلفت أعمالنا، فكل يجازى بعمله، {لا
~~حجة} لا خصومة، {بيننا وبينكم} نسختها آية القتال (2) ، فإذا لم يؤمر
~~بالقتال وأمر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة، {الله يجمع
~~بيننا} في المعاد لفصل القضاء، {وإليه المصير} . PageV07P188
### || 
# {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
~~}
# {والذين يحاجون في الله} يخاصمون في دين الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. وقال قتادة: هم اليهود قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم،
~~فنحن خير منكم، فهذه خصومتهم. (1) {من بعد ما استجيب له} [أي: استجاب له]
~~(2) الناس فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته، {حجتهم داحضة} خصومتهم
~~باطلة، {عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} في الآخرة. {الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان} قال قتادة، ومجاهد، ومقاتل: سمي العدل ميزانا لأن
~~الميزان آلة الإنصاف والتسوية. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله
~~تعالى بالوفاء، ونهى عن البخس {وما يدريك لعل الساعة قريب} ولم يقل قريبة
~~لأن تأنيثها غير حقيقي، ومجازه: الوقت. وقال ms2272 الكسائي: إتيانها قريب. قال
~~مقاتل: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من المشركين، قالوا
~~تكذيبا: متى تكون الساعة؟ فأنزل الله هذه الآية: {يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها} ظنا منهم أنها غير آتية، {والذين آمنوا مشفقون} أي: خائفون،
~~{منها ويعلمون أنها الحق} أنها آتية لا ريب فيها، PageV07P188
# {ألا إن الذين يمارون} يخاصمون، وقيل: تدخلهم المرية والشك، {في الساعة
~~لفي ضلال بعيد}
### || 
# {الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20) }
# قوله عز وجل: {الله لطيف بعباده} قال ابن عباس رضي الله عنهما: حفي بهم.
~~قال عكرمة: بار بهم. قال السدي: رفيق. قال مقاتل: لطيف بالبر والفاجر حيث
~~لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم، يدل عليه: قوله "يرزق من يشاء" (البقرة-212) ،
~~وكل من رزقه الله من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله أن يرزقه. قال
~~جعفر الصادق: اللطف في الرزق من وجهين: أحدهما: أنه جعل رزقك من الطيبات،
~~والثاني: أنه لم يدفعه إليك بمرة واحدة. (1) {وهو القوي العزيز} . {من كان
~~يريد حرث الآخرة} الحرث في اللغة: الكسب، يعني: من كان يريد بعمله الآخرة،
~~{نزد له في حرثه} بالتضعيف بالواحد عشرة إلى ما شاء الله من الزيادة، {ومن
~~كان يريد حرث الدنيا} يريد بعمله الدنيا، {نؤته منها} قال قتادة: أي: نؤته
~~بقدر ما قسم الله له، كما قال: "عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد"
~~(الإسراء-18) . {وما له في الآخرة من نصيب} لأنه لم يعمل للآخرة.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي،
~~أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن
~~منيع العبدي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا سفيان عن المغيرة عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بشرت هذه
~~الأمة بالسنا والرفعة والنصر والتمكين في ms2273 الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة
~~للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب" (2) . PageV07P189
### || 
# {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) }
# {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور (23) }
# قوله عز وجل: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} يعني
~~كفار مكة، يقول: أم لهم آلهة سنوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام.
# {ولولا كلمة الفصل} لولا أن الله حكم في كلمة الفصل بين الخلق بتأخير
~~العذاب عنهم إلى يوم القيامة، حيث قال: "بل الساعة موعدهم" (القمر-46) ،
~~{لقضي بينهم} لفرغ من عذاب الذين يكذبونك في الدنيا، {وإن الظالمين}
~~المشركين، {لهم عذاب أليم} في الآخرة.
# {ترى الظالمين} المشركين يوم القيامة، {مشفقين} وجلين، {مما كسبوا وهو
~~واقع بهم} جزاء كسبهم واقع بهم، {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير} .
# {ذلك الذي} ذكرت من نعيم الجنة، {يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} فإنهم أهله، {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا
~~محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاووسا عن ابن
~~عباس-رضي الله عنهما-أنه سئل عن قوله: "إلا المودة في القربى"، قال سعيد بن
~~جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~عجلت، إن النبي صلى الله ms2274 عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم
~~قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. (1)
# وكذلك روى الشعبي وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "إلا المودة
~~في القربى" PageV07P190
# يعني: أن تحفظوا قرابتي وتودوتي وتصلوا رحمي. (1) وإليه ذهب مجاهد،
~~وقتادة، وعكرمة، ومقاتل، والسدي، والضحاك، رضي الله عنهم.
# وقال عكرمة: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرا إلا أن تحفظوني في قرابتي
~~بيني وبينكم (2) ، وليس كما يقول الكذابون.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في معنى الآية: إلا أن تودوا
~~الله وتتقربوا إليه بطاعته (3) ، وهذا قول الحسن، قال: هو القربى إلى الله،
~~يقول: إلا التقرب إلى الله والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح.
# وقال بعضهم: معناه إلا أن تودوا 115/ب قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو
~~قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب.
# واختلفوا في قرابته قيل: هم فاطمة وعلي وأبناؤهما، وفيهم نزل: "إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" (الأحزاب-33) .
# وروينا عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي"، قيل
~~لزيد بن أرقم: من أهل بيته؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
~~(4)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا
~~خالد، حدثنا شعبة عن واقد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر قال:
~~ارقبوا محمدا في أهل بيته. (5)
# وقيل: هم الذين تحرم عليهم الصدقة من أقاربه ويقسم فيهم الخمس، وهم بنو
~~هاشم، وبنو المطلب، الذين لم يتفرقوا في جاهلية ولا في إسلام. (6)
# وقال قوم: هذه الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية فأمرهم فيها بمودة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصلة رحمه (7) ، فلما هاجر إلى ms2275 المدينة وآواه
~~PageV07P191
# الأنصار ونصروه أحب الله عز وجل أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء عليهم
~~السلام حيث قالوا: "وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين"
~~(الشعراء-109) فأنزل الله تعالى: "قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا
~~على الله"، فهي منسوخة بهذه الآية، وبقوله: "قل ما أسئلكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين" (الزمر-86) ، وغيرها من الآيات. وإلى هذا ذهب الضحاك بن
~~مزاحم، والحسين بن الفضل.
# وهذا قول غير مرضي؛ لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه
~~ومودة أقاربه، والتقرب إلى الله بالطاعة، والعمل الصالح من فرائض الدين،
~~وهذه أقاويل السلف في معنى الآية، فلا يجوز المصير إلى نسخ شيء من هذه
~~الأشياء.
# وقوله: "إلا المودة في القربى"، ليس باستثناء متصل بالأول حتى يكون ذلك
~~أجرا في مقابلة أداء الرسالة، بل هو منقطع، ومعناه: ولكني أذكركم المودة في
~~القربى وأذكركم قرابتي منكم، كما روينا في حديث زيد بن أرقم: "أذكركم الله
~~في أهل بيتي".
# قوله عز وجل: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا} أي: من يزد (1) طاعة نزد
~~له فيها حسنا بالتضعيف، {إن الله غفور} للذنوب، {شكور} للقليل حتى يضاعفها.
### || 
# {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) }
# {أم يقولون} بل يقولون يعني: كفار مكة، {افترى على الله كذبا فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك} قال مجاهد: يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك
~~أذاهم، وقولهم إنه مفتر، قال قتادة: يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما
~~أتاك، فأخبرهم أنه لو افترى على الله لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية، ثم
~~ابتدأ فقال: {ويمح الله الباطل} قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه:
~~والله يمحو الباطل. وهو في محل رفع، ولكنه حذف منه الواو في المصحف على
~~اللفظ كما حذفت من قوله: "ويدع الإنسان" (الإسراء-11) و"سندع الزبانية"
~~(العلق-18) ، أخبر أن ما يقولونه باطل يمحوه ms2276 الله، {ويحق الحق بكلماته} أي:
~~الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة
~~الإسلام، {إنه عليم بذات الصدور} قال ابن عباس: لما نزلت: "قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى"، وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن
~~يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية،
~~فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق؟ فنزل:
# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} . PageV07P192
### || 
# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) }
# {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} (1) قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد
~~أولياءه وأهل طاعته، قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والإقبال على الطاعة
~~نية وفعلا قال سهل بن عبد الله: التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى
~~الأحوال المحمودة. {ويعفو عن السيئات} إذا تابوا.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا
~~يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~الحارث بن سويد قال: دخلت على عبد الله أعوده، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال: [في برية]
~~(2) مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد ضلت (3)
~~راحلته، فطاف عليها حتى أدركه العطش، فقال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي فأموت
~~عليه، فرجع فأغفى فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها طعامه وشرابه". (4)
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن
~~عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحا بتوبة عبده ms2277 حين يتوب إليه من أحدكم
~~كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها
~~فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها
~~قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك،
~~أخطأ من شدة الفرح". (5)
# {ويعفو عن السيئات} فيمحوها إذا تابوا. {ويعلم ما تفعلون} قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص "تفعلون" بالتاء، وقالوا: هو خطاب للمشركين، وقرأ الآخرون
~~بالياء لأنه بين خبرين عن قوم، فقال: قبله عن عباده، وبعده ويزيدهم من
~~فضله. PageV07P193
### || 
# {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم
~~عذاب شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر
~~ما يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) }
# {ويستجيب الذين آمنوا} 116/أ [أي: ويجيب الذين آمنوا] (1) ، {وعملوا
~~الصالحات} إذا دعوه، وقال عطاء عن ابن عباس: ويثيب الذين آمنوا. {ويزيدهم
~~من فضله} سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه. قال أبو صالح عنه: يشفعهم في
~~إخوانهم، ويزيدهم من فضله. قال: في إخوان إخوانهم.
# {والكافرون لهم عذاب شديد} .
# {ولو بسط الله الرزق لعباده} قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية،
~~وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتمنيناها
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية (2) "ولو بسط الله الرزق" وسع الله الرزق
~~{لعباده} {لبغوا} لطغوا وعتوا، {في الأرض} .
# قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد
~~ملبس. {ولكن ينزل} أرزاقهم {بقدر ما يشاء} كما يشاء نظرا منه لعباده، {إنه
~~بعباده خبير بصير} .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن
~~الفضل البجلي، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة عن عبد الله،
~~حدثنا هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال: "يقول الله عز ms2278 وجل من أهان لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي
~~عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا، إن
~~دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض
~~روح عبدي المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده
~~ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو
~~أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة
~~PageV07P194
# ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا
~~السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم
~~خبير". (1)
### || 
# {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28)
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30) }
# قوله عز وجل: {وهو الذي ينزل الغيث} المطر، {من بعد ما قنطوا} يعني: من
~~بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم إلى الشكر، قال مقاتل: حبس الله المطر
~~عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر فذكرهم الله نعمته،
~~{وينشر رحمته} يبسط مطره، كما قال: "وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي
~~رحمته". (الأعراف-75) {وهو الولي} لأهل طاعته، {الحميد} عند خلقه.
# {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير} يعني: يوم القيامة.
# {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} قرأ أهل المدينة والشام "بما
~~كسبت" بغير فاء، وكذلك هو في مصاحفهم، فمن حذف الفاء جعل "ما" في ms2279 أول الآية
~~بمعنى الذي أصابكم بما كسبت أيديكم. {ويعفوا عن كثير} قال الحسن: لما نزلت
~~هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده ما من
~~خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر".
~~(2)
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله
~~بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا بشر بن موسى الأسدي،
~~حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، أخبرني الأزهر بن راشد
~~الباهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة قال: PageV07P195
# قال علي بن أبي طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل حدثنا
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير"، قال: وسأفسرها لك يا علي: "ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو
~~بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله عز وجل أكرم من أن يثني عليهم
~~العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنكم في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد
~~عفوه". (1)
# قال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر
~~له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغها إلا بها.
### || 
# {وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) }
# {ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا
~~ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35) }
# {وما أنتم بمعجزين} بفائتين، {في الأرض} هربا يعني لا تعجزونني حيث ما
~~كنتم ولا تسبقونني، {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} .
# قوله عز وجل: {ومن آياته الجواري} يعني: السفن، واحدتها جارية وهي
~~السائرة، {في البحر كالأعلام} أي: الجبال، [قال مجاهد: القصور، واحدها علم]
~~(1) ، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم. ms2280
# {إن يشأ يسكن الريح} التي تجريها، {فيظللن} يعني: الجواري، {رواكد}
~~ثوابت، {على ظهره} على ظهر البحر لا تجري، {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}
~~أي: لكل مؤمن لأن صفة المؤمن الصبر في الشدة والشكر في الرخاء.
# {أو يوبقهن} يهلكهن ويغرقهن، {بما كسبوا} أي: بما كسبت ركبانها من
~~الذنوب، {ويعف عن كثير} من ذنوبهم [فلا يعاقب عليها] (2) .
# {ويعلم} قرأ أهل المدينة والشام: "ويعلم" برفع الميم على الاستئناف كقوله
~~عز وجل في سورة براءة: "ويتوب الله على من يشاء" (التوبة-15) ، وقرأ
~~الآخرون بالنصب على الصرف، والجزم PageV07P196
# إذا صرف عنه معطوفه نصب، وهو كقوله تعالى: "ويعلم الصابرين" (آل
~~عمران-142) ، صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية لتوالي الجزم.
~~{الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص} أي: يعلم الذين يكذبون بالقرآن
~~إذا صاروا إلى الله بعد البعث أن لا مهرب لهم من عذاب الله.
### || 
# {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) }
# {فما أوتيتم من شيء} [من رياش الدنيا] (1) ، {فمتاع الحياة الدنيا} ليس
~~من زاد المعاد، {وما عند الله} [من الثواب] (2) ، {خير وأبقى للذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون} فيه بيان أن المؤمن والكافر يستويان في أن الدنيا متاع
~~قليل لهما يتمتعان بها فإذا صارا إلى الآخرة كان ما عند الله خير للمؤمن.
# {والذين يجتنبون كبائر الإثم} قرأ حمزة والكسائي: "كبير الإثم" على
~~الواحد هاهنا، وفي سورة النجم، وقرأ الآخرون: "كبائر" بالجمع، وقد ذكرنا
~~معنى الكبائر في سورة النساء (3) {والفواحش} قال السدي: يعني الزنا. وقال
~~مجاهد ومقاتل: ما يوجب الحد. {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} يحلمون ويكظمون
~~الغيظ ويتجاوزون. 116/ب
# {والذين استجابوا لربهم} أجابوه إلى ما دعاهم إليه من طاعته، {وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم} يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون {ومما
~~رزقناهم ينفقون} .
# {والذين إذا ms2281 أصابهم البغي} الظلم والعدوان، {هم ينتصرون} ينتقمون من
~~ظالميهم من غير أن يعتدوا. قال ابن زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف
~~يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم، وهو قوله: "وإذا ما غضبوا هم يغفرون"، وصنف
~~ينتصرون من ظالميهم، وهم الذين ذكروا في هذه الآية.
# قال إبراهيم في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا.
# قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم
~~الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم (4) . PageV07P197
### || 
# {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) }
# ثم ذكر الله الانتصار فقال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [سمى الجزاء سيئة]
~~(1) وإن لم تكن سيئة لتشابههما في الصورة. قال مقاتل: يعني القصاص في
~~الجراحات والدماء. (2)
# قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله،
~~وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي. (3)
# قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: "وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها"؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل بك فتفعل به، فلم أجد عنده
~~شيئا، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه،
~~وليس هو أن يشتمك فتشتمه.
# ثم ذكر العفو فقال: {فمن عفا} عمن ظلمه، {وأصلح} بالعفو بينه وبين ظالمه،
~~{فأجره على الله} قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على
~~الله أجر فليقم. فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية. (4) {إنه لا يحب
~~الظالمين} قال ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم.
# {ولمن انتصر بعد ظلمه} أي: بعد ظلم الظالم إياه، {فأولئك} يعني
~~المنتصرين، {ما عليهم من سبيل} بعقوبة ومؤاخذة.
# {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} يبدؤون بالظلم، {ويبغون في الأرض
~~بغير الحق} يعملون فيها بالمعاصي، {أولئك ms2282 لهم عذاب أليم} .
# {ولمن صبر وغفر} فلم ينتصر، {إن ذلك} الصبر والتجاوز، {لمن عزم الأمور}
~~حقها وجزمها. قال مقاتل: من الأمور التي أمر الله بها. قال الزجاج: الصابر
~~يؤتى بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزما. PageV07P198
### || 
# {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) }
# {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله
~~فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) }
# {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} فما له من أحد يلي هدايته بعد
~~إضلال الله إياه ويمنعه من عذاب الله، {وترى الظالمين لما رأوا العذاب} يوم
~~القيامة، {يقولون هل إلى مرد من سبيل} يسألون الرجعة في الدنيا. {وتراهم
~~يعرضون عليها} أي: على النار، {خاشعين} خاضعين متواضعين، {من الذل ينظرون
~~من طرف خفي} خفي النظر لما عليهم من الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا
~~منها وذلة في أنفسهم. وقيل: "من" بمعنى الباء أي: بطرف خفي ضعيف من الذل.
~~وقيل: إنما قال: "من طرف خفي" لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها. وقيل:
~~معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، والنظر بالقلب خفي.
~~{وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة}
~~قيل: خسروا أنفسهم بأن صاروا إلى النار، وأهليهم بأن صاروا لغيرهم في
~~الجنة. {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} .
# {وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من
~~سبيل} طريق إلى الصواب وإلى الوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى،
~~قد انسد عليهم طريق الخير.
# {استجيبوا لربكم} أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {من ms2283
~~قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة
~~{ما لكم من ملجإ} تلجأون إليه {يومئذ وما لكم من نكير} من منكر يغير ما
~~بكم.
# PageV07P199
### || 
# {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~(48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم
~~قدير (50) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) }
# {فإن أعرضوا} عن الإجابة، {فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك} ما عليك،
~~{إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة} قال ابن عباس: يعني الغنى
~~والصحة. {فرح بها وإن تصبهم سيئة} قحط، {بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}
~~أي: لما تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويجحد بأول شدة جميع ما سلف من النعم.
# {لله ملك السماوات والأرض} له التصرف فيهما بما يريد، {يخلق ما يشاء يهب
~~لمن يشاء إناثا} فلا يكون له ولد ذكر، قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى
~~قبل الذكر، لأن الله تعالى بدأ بالإناث، {ويهب لمن يشاء الذكور} فلا يكون
~~له أنثى.
# {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث،
~~{ويجعل من يشاء عقيما} فلا يلد ولا يولد له. قيل: هذا في الأنبياء عليهم
~~السلام {يهب لمن يشاء إناثا} يعني: لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له
~~ابنتان، {ويهب لمن يشاء الذكور} يعني: إبراهيم عليه السلام لم يولد له
~~أنثى، {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم ولد له
~~بنون وبنات، {ويجعل من يشاء عقيما} يحيى وعيسى عليهما السلام لم يولد لهما،
~~وهذا على وجه التمثيل، والآية عامة في حق كافة الناس. {إنه عليم قدير} .
# قوله عز وجل: {وما كان لبشر ms2284 أن يكلمه الله إلا وحيا} وذلك أن اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه، إن كنت نبيا،
~~كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: لم ينظر موسى إلى الله عز وجل، فأنزل الله
~~تعالى: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا" (1) يوحي إليه في المنام أو
~~بالإلهام، {أو من وراء حجاب} يسمعه كلامه ولا يراه، كما كلمه موسى عليه
~~الصلاة والسلام، PageV07P200
# {أو يرسل رسولا} إما جبريل أو غيره من الملائكة، {فيوحي بإذنه ما يشاء}
~~أي: يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء.
# قرأ نافع: "أو يرسل" برفع اللام على الابتداء، "فيوحي" ساكنة الياء، وقرأ
~~الآخرون بنصب اللام والياء عطفا على محل الوحي لأن معناه: وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو يرسل رسولا. {إنه علي حكيم} .
# PageV07P201
### || 
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~(52) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور (53) }
# {وكذلك} أي: كما أوحينا إلى سائر رسلنا، {أوحينا إليك روحا من أمرنا} قال
~~ابن عباس: نبوة. وقال الحسن: رحمة. وقال السدي ومقاتل: وحيا. وقال الكلبي:
~~كتابا. وقال الربيع: جبريل. وقال مالك بن دينار: يعني القرآن. {ما كنت
~~تدري} قبل الوحي، {ما الكتاب ولا الإيمان} يعني شرائع الإيمان ومعالمه، قال
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة: (1) "الإيمان" في هذا الموضع: الصلاة، ودليله:
~~قوله عز وجل: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" (البقرة 143) .
# وأهل الأصول على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم، ولم يتبين
~~له شرائع دينه.
# {ولكن جعلناه نورا} قال ابن عباس: يعني الإيمان. وقال السدي: يعني
~~القرآن. {نهدي به} نرشد به، {من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي} أي لتدعو، {إلى
~~صراط مستقيم} يعني الإسلام.
# {صراط الله الذي ms2285 له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور} أي: أمور الخلائق كلها في الآخرة. PageV07P201
### | سورة الزخرف 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) }
# {حم} {والكتاب المبين} أقسم بالكتاب الذي أبان طريق الهدى من طريق
~~الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة.
# {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} قوله: "جعلناه" أي: صيرنا قراءة
~~هذا الكتاب عربيا. وقيل: بيناه. وقيل: سميناه. وقيل: وصفناه، يقال: جعل
~~فلان زيدا أعلم الناس، أي وصفه، هذا كقوله تعالى: "وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا" (الزخرف-19) وقوله: "جعلوا القرآن عضين" (الحجر-91)
~~، وقال: "أجعلتم سقاية الحاج" (التوبة-19) ، كلها بمعنى الوصف والتسمية.
# {وإنه} يعني القرآن، {في أم الكتاب} في اللوح المحفوظ. قال قتادة: "أم
~~الكتاب": أصل الكتاب، وأم كل شيء: أصله. قال ابن عباس: أول ما خلق الله
~~القلم فأمره أن يكتب بما يريد أن يخلق، فالكتاب عنده، (2) ثم قرأ "وإنه في
~~أم الكتاب لدينا"، فالقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال: "بل هو
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ" (البروج-21) . {لعلي حكيم} قال قتادة: يخبر عن
~~منزلته وشرفه، أي: إن كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإنه عندنا لعلي رفيع شريف
~~محكم من الباطل. PageV07P202
### || 
# {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون (7) فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم (9) }
# {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} يقال: ضربت عنه وأضربت عنه إذا تركته وأمسكت
~~عنه، و"الصفح" مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك بأن توليه صفحة
~~وجهك [وعنقك] (1) ، والمراد بالذكر القرآن. ومعناه: أفنترك عنكم الوحي
~~ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمركم [ولا ننهاكم] (2) من أجل أنكم أسرفتم في
~~كفركم وتركتم الإيمان؟ استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا نفعل ذلك، وهذا قول
~~قتادة وجماعة.
# قال قتادة: والله لو ms2286 كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا،
~~ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته، فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء
~~الله. (3)
# وقيل: معناه: أفنضرب عنكم بتذكيرنا إياكم صافحين معرضين.
# قال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون. وقال الكلبي:
~~أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم. وقال مجاهد والسدي: أفنعرض عنكم
~~ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم. (4) {أن كنتم قوما مسرفين} قرأ أهل المدينة
~~وحمزة والكسائي: "إن كنتم" بكسر الهمزة، على معنى: إذ كنتم، كقوله: "وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين" (آل عمران-139) ، وقرأ الآخرون بالفتح، على معنى:
~~لأن كنتم قوما مسرفين [مشركين] (5) .
# {وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم} أي وما كان يأتيهم، {من نبي
~~إلا كانوا به يستهزئون} كاستهزاء قومك بك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم.
# {فأهلكنا أشد منهم بطشا} أي أقوى من قومك، يعني الأولين الذين أهلكوا
~~بتكذيب الرسل، {ومضى مثل الأولين} أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة هؤلاء
~~كذلك في الإهلاك.
# {ولئن سألتهم} أي سألت قومك، PageV07P206
# {من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} أقروا بأن الله
~~خالقها، وأقروا بعزه وعلمه ثم عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث لفرط
~~جهلهم. إلى هاهنا تم الإخبار عنهم.
### || 
# {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) }
# {والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
~~والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا
~~على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) }
# ثم ابتدأ دالا على نفسه بصنعه فقال: {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم
~~فيها سبلا لعلكم تهتدون} إلى مقاصدكم في أسفاركم.
# {والذي نزل من السماء ماء بقدر} أي بقدر حاجتكم إليه لا كما أنزل على قوم
~~نوح بغير قدر حتى أهلكهم. {فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك} أي كما أحيينا هذه
~~البلدة [الميتة] (1) بالمطر كذلك، {تخرجون} من قبوركم أحياء.
# {والذي ms2287 خلق الأزواج} أي الأصناف {كلها} {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون} في البر والبحر.
# {لتستووا على ظهوره} ذكر الكناية لأنه ردها إلى "ما". {ثم تذكروا نعمة
~~ربكم إذا استويتم عليه} بتسخير المراكب في البر والبحر، {وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا} ذلل لنا هذا، {وما كنا له مقرنين} مطيقين، وقيل: ضابطين.
# {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} لمنصرفون في المعاد.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، أخبرني علي بن
~~ربيعة أنه شهد عليا رضي الله عنه حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم
~~الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~PageV07P207
# كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال:
~~لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك،
~~فقال: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~117/ب فعل ما فعلت، وقال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟
~~قال: "العبد"، أو قال: "عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو".
~~(1)
### || 
# {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18) }
# قوله عز وجل: {وجعلوا له من عباده جزءا} أي نصيبا وبعضا وهو قولهم:
~~الملائكة بنات الله، ومعنى الجعل-هاهنا-الحكم بالشيء والقول، كما تقول:
~~جعلت زيدا أفضل الناس، أي وصفته وحكمت به، {إن الإنسان} يعني الكافر،
~~{لكفور} جحود لنعم الله، {مبين} ظاهر الكفران.
# {أم اتخذ مما يخلق بنات} هذا ms2288 استفهام توبيخ وإنكار، يقول: اتخذ ربكم
~~لنفسه البنات، {وأصفاكم بالبنين} ؟ كقوله: "فأصفاكم ربكم بالبنين"
~~(الإسراء-40) .
# {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد كل
~~شيء يشبهه، يعني إذا بشر أحدهم بالبنات كما ذكر في سورة النحل: "وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم"، (النحل-58) من الحزن والغيظ.
# {أومن ينشأ} قرأ حمزة والكسائي وحفص: "ينشأ" بضم الياء وفتح النون وتشديد
~~الشين، أي يربى، وقرأ الآخرون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين، أي
~~ينبت ويكبر، {في الحلية} في الزينة يعني النساء، {وهو في الخصام غير مبين}
~~في المخاصمة غير مبين للحجة PageV07P208
# من ضعفهن وسفههن، قال قتادة في هذه الآية: قلما تتكلم امرأة فتريد أن
~~تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. (1)
# وفي محل "من" ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء، والنصب على الإضمار،
~~مجازه: أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله، والخفض ردا على قوله: "مما
~~يخلق"، وقوله: "بما ضرب".
### || 
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) }
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} قرأ أهل الكوفة، وأبو
~~عمرو: "عباد الرحمن" بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى: "بل عباد
~~مكرمون" (الأنبياء-26) ، وقرأ الآخرون: "عند الرحمن" بالنون ونصب الدال على
~~الظرف، وتصديقه قوله عز وجل: "إن الذين عند ربك" (الأعراف-206) الآية،
~~{أشهدوا خلقهم} قرأ أهل المدينة على ما لم يسم فاعله، ولين الهمزة الثانية
~~بعد همزة الاستفهام، أي: أحضروا خلقهم، وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا
~~خلقهم حين خلقوا، وهذا كقوله: "أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون"
~~(الصافات-150) ، {ستكتب شهادتهم} على الملائكة أنهم بنات الله، {ويسألون}
~~عنها.
# قال الكلبي ومقاتل: لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "ما يدريكم أنهم إناث؟ " قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم
~~يكذبوا، (2) فقال الله تعالى: ms2289 "ستكتب شهادتهم ويسئلون"، عنها في الآخرة.
# {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} يعني الملائكة، قاله قتادة ومقاتل
~~والكلبي، قال مجاهد: يعني الأوثان، وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا
~~إياها لرضاه منا بعبادتها. قال الله تعالى: {ما لهم بذلك من علم} فيما
~~يقولون {إن هم إلا يخرصون} ما هم إلا كاذبون في قولهم: إن الله تعالى رضي
~~منا بعبادتها، وقيل: إن هم إلا يخرصون، في قولهم: إن الملائكة إناث وإنهم
~~بنات الله.
# {أم آتيناهم كتابا من قبله} أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله، {فهم
~~به مستمسكون} PageV07P209
### || 
# {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) }
# {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء
~~مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون (28) }
# {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} على دين وملة، قال مجاهد: على إمام
~~{وإنا على آثارهم مهتدون} جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم مهتدين.
# {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها} أغنياؤها
~~ورؤساؤها، {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} بهم.
# {قل} قرأ ابن عامر وحفص: "قال" على الخبر، وقرأ الآخرون "قل" على الأمر،
~~{أولو جئتكم} قرأ أبو جعفر: "جئناكم" على الجمع، والآخرون "جئتكم" على
~~الواحد، {بأهدى} بدين أصوب، {مما وجدتم عليه آباءكم} قال الزجاج: قل لهم
~~[يا محمد] : (1) أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟ فأبوا
~~أن يقبلوا، و {قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} .
# {فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} .
# قوله عز وجل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء} أي بريء، ولا يثنى
~~البراء ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت. {مما تعبدون} . {إلا
~~الذي ms2290 فطرني} خلقني {فإنه سيهدين} يرشدني لدينه.
# {وجعلها} يعني هذه الكلمة، {كلمة باقية في عقبه} قال مجاهد وقتادة: يعني
~~كلمة التوحيد، وهي "لا إله إلا الله" كلمة باقية في عقبه في ذريته. قال
~~قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده. وقال القرظي: يعني: وجعل
~~وصية إبراهيم التي أوصى بها بنيه باقية في نسله وذريته، PageV07P210
# وهو قوله عز وجل: "ووصى بها إبراهيم بنيه" (البقرة-132) .
# وقال ابن زيد: يعني قوله: "أسلمت لرب العالمين" (البقرة-131) ، وقرأ: "هو
~~سماكم المسلمين" (الحج-78) .
# {لعلهم يرجعون} لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه إلى
~~دين إبراهيم. وقال السدي: لعلهم يتوبون ويرجعون إلى طاعة الله عز وجل.
### || 
# {بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم (31) أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير
~~مما يجمعون (32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33) }
# {ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35) }
# {بل متعت هؤلاء وآباءهم} يعني: المشركين في الدنيا، ولم أعاجلهم بالعقوبة
~~على الكفر، {حتى جاءهم الحق} يعني القرآن، وقال الضحاك: الإسلام. {ورسول
~~مبين} يبين لهم الأحكام وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من حق هذ
~~الإنعام أن يطيعوه، فلم يفعلوا، وعصوا.
# وهو قوله عز وجل: {ولما جاءهم الحق} يعني القرآن، {قالوا هذا سحر وإنا به
~~كافرون} . {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعنون
~~الوليد بن المغيرة من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف، قاله قتادة.
# وقال مجاهد: عتبة بن ربيعة من مكة، وابن عبد ياليل الثقفي من الطائف.
# وقيل: الوليد بن المغيرة من مكة، ومن الطائف: حبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي. ويروى هذا عن ms2291 ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. (1) قال الله تعالى:
# {أهم يقسمون رحمة ربك} يعني النبوة، قال مقاتل 118/أيقول: بأيديهم مفاتيح
~~الرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ ثم قال:
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا
~~وهذا ملكا PageV07P211
# وهذا مملوكا، فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا، كذلك اصطفينا
~~بالرسالة من شئنا.
# {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} بالغنى والمال، {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا}
~~ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل، فيكون
~~بعضهم لبعض سبب المعاش، هذا بماله، وهذا بأعماله، فيلتئم قوام أمر العالم.
~~وقال قتادة والضحاك: يملك بعضهم بمالهم بعضا بالعبودية والملك. {ورحمة ربك}
~~[يعني الجنة] (1) ، {خير} للمؤمنين، {مما يجمعون} مما يجمع الكفار من
~~الأموال.
# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} أي: لولا أن يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون
~~على الكفر، {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} قرأ ابن كثير،
~~وأبو جعفر، وأبو عمرو: "سقفا" بفتح السين وسكون القاف على الواحد، ومعناه
~~الجمع، كقوله تعالى: "فخر عليهم السقف من فوقهم" (النحل-26) ، وقرأ الباقون
~~بضم السين والقاف على الجمع، وهي جمع "سقف" مثل: رهن ورهن، قال أبو عبيدة:
~~ولا ثالث لهما. وقيل: هو جمع سقيف. وقيل: جمع سقوف جمع الجمع. {ومعارج}
~~مصاعد ودرجا من فضة، {عليها يظهرون} يعلون ويرتقون، يقال: ظهرت على السطح
~~إذا علوته.
# {ولبيوتهم أبوابا} من فضة، {وسررا} أي: وجعلنا لهم سررا من فضة، {عليها
~~يتكئون} .
# {وزخرفا} أي وجعلنا مع ذلك لهم زخرفا وهو الذهب، نظيره: "أو يكون لك بيت
~~من زخرف" (الإسراء-93) ، {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} قرأ حمزة
~~وعاصم: "لما" بالتشديد على معنى: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا فكان:
~~"لما" بمعنى إلا وخففه الآخرون على معنى: وكل ذلك متاع الحياة الدنيا،
~~فيكون: "إن" للابتداء، و"ما" صلة، يريد: إن هذا كله متاع الحياة الدنيا
~~يزول ويذهب، {والآخرة عند ربك للمتقين} خاصة يعني الجنة.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو العباس عبد
~~الله بن ms2292 محمد بن هارون PageV07P212
# الطيسفوني، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي، أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن محمد بن عمر بن بسطام، أخبرنا أحمد بن سيار القرشي، حدثنا عبد الرحمن بن
~~يونس أبو مسلم، حدثنا أبو بكر بن منظور، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ماء". (1)
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله، أخبرنا
~~محمد بن إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن
~~[مجالد] (2) بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم، عن المستورد ابن شداد أخي بني
~~فهر قال: كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السخلة الميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أترون هذه هانت على
~~أهلها حين ألقوها"؟ قالوا: من هوانها ألقوها، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها". (3)
### || 
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) }
# قوله عز وجل: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف
~~عقابه، ولم يرج ثوابه، يقال: عشوت إلى النار أعشو عشوا، إذا قصدتها مهتديا
~~بها، وعشوت عنها: أعرضت عنها، كما يقول: عدلت إلى فلان، وعدلت عنه، وملت
~~إليه، وملت عنه. قال القرظي (4) : يولي ظهره عن ذكر الرحمن وهو القرآن. قال
~~أبو عبيدة والأخفش: يظلم بصرف بصره عنه. قال الخليل بن أحمد: أصل العشو
~~النظر ببصر ضعيف. وقرأ ابن عباس: "ومن يعش" بفتح الشين أي يعم، يقال عشى
~~يعشى عشا إذا عمي فهو أعشى، وامرأة عشواء. {نقيض له شيطانا} قرأ يعقوب:
~~"يقيض" بالياء، والباقون بالنون، نسبب له شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه.
~~{فهو له قرين} لا يفارقه، يزين ms2293 له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى.
# {وإنهم} يعني الشياطين، {ليصدونهم عن السبيل} أي ليمنعونهم عن الهدى وجمع
~~PageV07P213
# الكناية لأن قوله: "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا" في مذهب جمع
~~وإن كان اللفظ على الواحد، {ويحسبون أنهم مهتدون} ويحسب كفار بني آدم أنهم
~~على الهدى.
### || 
# {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو
~~تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون
~~(41) }
# {حتى إذا جاءنا} قرأ أهل العراق غير أبي بكر: "جاءنا" على الواحد يعنون
~~الكافر، وقرأ الآخرون: جاءانا، على التثنية يعنون الكافر وقرينه، جعلا في
~~سلسلة واحدة. {قال} الكافر لقرينه الشيطان: {يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين} أي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما على الآخر كما
~~يقال للشمس والقمر: القمران، ولأبي بكر وعمر: العمران. وقيل: أراد
~~بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، والأول أصح، {فبئس القرين} قال أبو
~~سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير
~~إلى النار. (1)
# {ولن ينفعكم اليوم} في الآخرة، {إذ ظلمتم} أشركتم في الدنيا، {أنكم في
~~العذاب مشتركون} يعني لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم
~~شيئا من العذاب، لأن لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب.
~~وقال مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون
~~في العذاب كما كنتم مشتركين في الدنيا [في الكفر] . (2)
# {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين} يعني الكافرين
~~الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا يؤمنون.
# {فإما نذهبن بك} بأن نميتك قبل أن نعذبهم، {فإنا منهم منتقمون} بالقتل
~~بعدك.
# {أو نرينك} في حياتك، {الذي وعدناهم} من العذاب، {فإنا عليهم مقتدرون}
~~قادرون، متى شئنا عذبناهم، وأراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر، هذا قول
~~أكثر المفسرين، وقال الحسن وقتادة: عنى به أهل الإسلام من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ms2294 وقد كان بعد النبي PageV07P214
# صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة في أمته، فأكرم الله نبيه وذهب به ولم يره
~~في أمته إلا الذي 118/ب يقر عينه، وأبقى النقمة بعده. وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله.
~~(1)
### || 
# {أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك
~~إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44) واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45) }
# {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} .
# {وإنه} يعني القرآن، {لذكر لك} لشرف لك، {ولقومك} من قريش، نظيره: "لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم" (الأنبياء-10) ، أي شرفكم، {وسوف تسألون} عن
~~حقه وأداء شكره، روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك؟ لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد
~~ذلك إذا سئل لمن هذا؟ قال: لقريش. (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه،
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي اثنان". (3)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن معاوية قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه
~~الله على وجهه ما أقاموا الدين". (4)
# وقال مجاهد: القوم هم العرب، فالقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم، ثم يختص
~~بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب، حتى يكون [الأكثر لقريش ولبني هاشم.
# وقيل: "ذكر ذلك": شرف لك بما أعطاك من الحكمة، "ولقومك" المؤمنين بما
~~PageV07P215
# هداهم] (1) الله به، "وسوف تسئلون" عن القرآن وعما ms2295 يلزمكم من القيام
~~بحقه.
# قوله عز وجل: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} اختلفوا في هؤلاء المسئولين:
# قال عطاء عن ابن عباس: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله له
~~آدم وولده من المرسلين، فأذن جبريل ثم أقام، وقال: يا محمد تقدم فصل بهم،
~~فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل: سل يا محمد "من أرسلنا قبلك من رسلنا"،
~~الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أسأل فقد اكتفيت"، وهذا قول
~~الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد، قالوا: جمع الله له المرسلين ليلة أسري به
~~وأمره أن يسئلهم فلم يشك ولم يسأل. (2)
# وقال أكثر المفسرين: سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء هل
~~جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد؟ (3) وهو قول ابن عباس في سائر الروايات، ومجاهد
~~وقتادة والضحاك والسدي والحسن والمقاتليين. يدل عليه قراءة عبد الله وأبي:
~~"واسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا"، ومعنى الأمر بالسؤال التقرير
~~لمشركي قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله عز وجل.
### || 
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) } PageV07P216
# {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
~~(48) وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) }
# قوله عز وجل: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول
~~رب العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون} استهزاء.
# {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} قرينتها وصاحبتها التي كانت
~~قبلها، {وأخذناهم بالعذاب} بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~والطمس، فكانت هذه دلالات لموسى، وعذابا لهم، فكانت كل واحدة أكبر من التي
~~قبلها، {لعلهم يرجعون} عن كفرهم.
# {وقالوا} لموسى لما عاينوا العذاب، {يا أيها الساحر} يا أيها العالم
~~الكامل الحاذق، وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما له، لأن السحر عندهم كان
~~علما عظيما وصفة ممدوحة، وقيل: معناه
# PageV07P216
# يا أيها الذي ms2296 غلبنا بسحره. وقال الزجاج: خاطبوه به لما تقدم له عندهم من
~~التسمية بالساحر. {ادع لنا ربك بما عهد عندك} أي بما أخبرتنا من عهده إليك
~~إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله يكشف عنا العذاب، {إننا لمهتدون} مؤمنون،
~~فدعا موسى فكشف عنهم فلم يؤمنوا، فذلك قوله عز وجل:
### || 
# {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50) ونادى فرعون في قومه قال يا
~~قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب
~~أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (54) }
# {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.
# {ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار} أنهار
~~النيل، {تجري من تحتي} من تحت قصوري، وقال قتادة: تجري بين يدي في جناني
~~وبساتيني. وقال الحسن: بأمري. {أفلا تبصرون} عظمتي وشدة ملكي.
# {أم أنا خير} بل أنا خير، "أم" بمعنى "بل"، وليس بحرف عطف على قول أكثر
~~المفسرين، وقال الفراء: الوقف على قوله: "أم"، وفيه إضمار، مجازه: أفلا
~~تبصرون أم [تبصرون] (1) ، ثم ابتدأ فقال: أنا خير، {من هذا الذي هو مهين}
~~ضعيف حقير يعني موسى، قوله: {ولا يكاد يبين} يفصح بكلامه للثغته التي في
~~لسانه.
# {فلولا ألقي عليه} إن كان صادقا، {أسورة من ذهب} قرأ حفص ويعقوب "أسورة"
~~جمع سوار، وقرأ الآخرون "أساورة" على جمع الأسورة، وهي جمع الجمع. قال
~~مجاهد: كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك
~~دلالة لسيادته، فقال فرعون: هلا ألقى رب موسى عليه أسورة من ذهب إن كان
~~سيدا تجب علينا طاعته. {أو جاء معه الملائكة مقترنين} متتابعين يقارن بعضهم
~~بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه على أمره.
# قال الله تعالى: {فاستخف قومه} أي استخف فرعون قومه القبط، أي وجدهم
~~جهالا. وقيل: حملهم على الخفة والجهل. يقال: استخفه عن رأيه، إذا حمله على
~~الجهل ms2297 وأزاله عن الصواب، PageV07P217
# {فأطاعوه} على تكذيب موسى، {إنهم كانوا قوما فاسقين} .
### || 
# {فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين (56) ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) }
# {فلما آسفونا} أغضبونا، {انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} . {فجعلناهم
~~سلفا} قرأ حمزة والكسائي "سلفا" بضم السين واللام، قال الفراء: هو جمع سليف
~~من سلف بضم اللام يسلف، أي تقدم، وقرأ الآخرون بفتح السين واللام على جمع
~~السالف، مثل: حارس وحرس 119/أوخادم وخدم، وراصد ورصد، وهما جميعا الماضون
~~المتقدمون من الأمم، يقال: سلف يسلف، إذا تقدم والسلف من تقدم من الآباء،
~~فجعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الآخرون. {ومثلا للآخرين} عبرة وعظة لمن بقي
~~بعدهم. وقيل: سلفا لكفار هذه الأمة إلى النار ومثلا لمن يجيء بعدهم.
# {ولما ضرب ابن مريم مثلا} قال ابن عباس وأكثر المفسرين: إن الآية نزلت في
~~مجادلة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى عليه
~~السلام، لما نزل قوله عز وجل: "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم"
~~(الأنبياء-98) ، وقد ذكرناه في سورة الأنبياء عليهم السلام. (1) {إذا قومك
~~منه يصدون} قرأ أهل المدينة والشام والكسائي: "يصدون" بضم الصاد، أي
~~يعرضون، نظيره قوله تعالى: "يصدون عنك صدودا"، (النساء-61) وقرأ الآخرون
~~بكسر الصاد.
# واختلفوا في معناه، قال الكسائي: هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون، وشد عليه
~~يشد ويشد، ونم بالحديث ينم وينم.
# وقال ابن عباس: معناه يضجون. وقال سعيد بن المسيب: يصيحون. وقال الضحاك:
~~يعجون. وقال قتادة: يجزعون. وقال القرظي: يضجرون. ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون يقولون ما يريد محمد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما
~~عبدت النصارى عيسى.
# {وقالوا أآلهتنا خير أم هو} قال قتادة: "أم هو" يعنون محمدا، فنعبده
~~ونطيعه ونترك آلهتنا.
# وقال السدي وابن زيد: "أم هو" يعني عيسى، قالوا: يزعم محمد أن كل ما عبد
~~من دون الله في النار فنحن نرضى أن ms2298 تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة في
~~النار، وقال الله تعالى: {ما ضربوه} يعني هذا المثل، {لك إلا جدلا} خصومة
~~بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله: "وما تعبدون من دون الله حصب جهنم"
~~(الأنبياء-98) ، هؤلاء الأصنام. {بل هم قوم خصمون} . PageV07P218
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو بكر عبد
~~الرحمن بن عبد الله الحمشاوي، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا حجاج
~~بن دينار الواسطي، عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل"، ثم قرأ: "ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون". (1)
### || 
# {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) } 
# {وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) }
# ثم ذكر عيسى فقال: {إن هو} ما هو، يعني عيسى عليه السلام، {إلا عبد
~~أنعمنا عليه} بالنبوة، {وجعلناه مثلا} آية وعبرة، {لبني إسرائيل} يعرفون به
~~قدرة الله عز وجل على ما يشاء حيث خلقه من غير أب.
# {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة} أي ولو نشاء لأهلكناكم وجعلنا بدلا منكم
~~ملائكة، {في الأرض يخلفون} يكونون خلفا منكم يعمرون الأرض ويعبدونني
~~ويطيعونني. وقيل: يخلف بعضهم بعضا.
# {وإنه} يعني عيسى عليه السلام، {لعلم للساعة} يعني نزوله من أشراط الساعة
~~يعلم به قربها، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة: "وإنه لعلم للساعة" بفتح
~~اللام والعين أي أمارة وعلامة.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما
~~عادلا يكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتهلك في زمانه الملل كلها
~~إلا الإسلام". (1)
# ويروى: "أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة، وعليه ممصرتان (2) ، وشعر
~~رأسه دهين، وبيده حربة وهي التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس
~~في صلاة العصر، فيتأخر الإمام فيقدمه PageV07P219
# عيسى ويصلي ms2299 خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يقتل الخنازير
~~ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى إلا من آمن به". (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن
~~يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم
~~منكم"؟ (2)
# وقال الحسن وجماعة: "وإنه" يعني وإن القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها،
~~ويخبركم بأحوالها وأهوالها، {فلا تمترن بها} فلا تشكن فيها، قال ابن عباس:
~~لا تكذبوا بها، {واتبعون} على التوحيد، {هذا} الذي أنا عليه، {صراط مستقيم}
~~.
### || 
# {ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال
~~قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون
~~(63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) }
# {ولا يصدنكم} لا يصرفنكم، {الشيطان} عن دين الله، {إنه لكم عدو مبين} .
# {ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة} بالنبوة، {ولأبين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه} من أحكام التوراة، قال قتادة: يعني اختلاف الفرق الذين
~~تحزبوا على أمر عيسى. قال الزجاج: الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما هو بعض
~~الذي اختلفوا فيه، وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه. {فاتقوا الله
~~وأطيعون} .
# {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم
~~فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ينظرون إلا الساعة} يعني أنها تأتيهم
~~لا محالة فكأنهم ينتظرونها، {أن تأتيهم بغتة} فجأة، {وهم لا يشعرون} .
~~PageV07P220
### || 
# {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب ms2300 وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71) }
# {الأخلاء} على المعصية في الدنيا، {يومئذ} يوم القيامة، {بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين} إلا المتحابين في الله عز وجل على طاعة الله عز وجل.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي، أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد، أن أبا الفرج البغدادي
~~القاضي أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثنا ابن عبد الأعلى، عن قتادة، حدثنا أبو
~~ثور عن معمر عن قتادة عن أبي إسحاق أن عليا قال في هذه الآية: خليلان
~~مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين فقال: يا رب إن فلانا كان يأمرني
~~بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك،
~~يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني، فإذا مات خليله
~~المؤمن جمع بينهما، فيقول: ليثن أحدكما على صاحبه، فيقول: نعم الأخ، ونعم
~~الخليل، ونعم الصاحب، قال: ويموت أحد الكافرين، فيقول: يا رب إن فلانا كان
~~ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني
~~غير ملاقيك، فيقول بئس الأخ، 119/ب وبئس الخليل، وبئس الصاحب (1) .
# {يا عباد} أي فيقال لهم: يا عبادي، {لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون}
~~وروي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: سمعت أن الناس حين يبعثون ليس منهم
~~أحد إلا فزع، فينادي مناد: "يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون"
~~فيرجوها الناس كلهم فيتبعها: (2) {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين}
~~فييأس الناس منها غير المسلمين فيقال لهم: {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون} تسرون وتنعمون.
# {يطاف عليهم بصحاف} جمع صحفة وهي القصعة الواسعة، {من ذهب وأكواب} جمع
~~كوب وهو إناء مستدير مدور الرأس لا عرى لها، {وفيها} أي في الجنة، {ما
~~تشتهيه الأنفس} قرأ أهل المدينة والشام وحفص: {تشتهيه} ، وكذلك في مصاحفهم،
~~وقرأ الآخرون بحذف الهاء. {وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} . PageV07P221
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن ms2301 الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان،
~~عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن سابط قال: قال رجل: يا رسول الله أفي
~~الجنة خيل؟ فإني أحب الخيل، فقال: "إن يدخلك الله الجنة لا تشاء أن تركب
~~فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي الجنة شئت، إلا فعلت"، فقال أعرابي:
~~يا رسول الله أفي الجنة إبل؟ فقال: "يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة أصبت
~~فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك". (1)
### || 
# {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73) } 
# {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون (77) }
# {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون} وفي الحديث: "لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها"
~~(1) .
# {إن المجرمين} المشركين، {في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك} . يدعون خازن
~~النار، {ليقض علينا ربك} ليمتنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد ألف سنة،
~~{قال إنكم ماكثون} مقيمون في العذاب.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عروبة، عن
~~قتادة يذكره عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال [النبي صلى
~~الله عليه وسلم] (2) : "إن أهل النار يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما،
~~ثم يرد عليهم إنكم ماكثون، قال: هانت-والله-دعوتهم على مالك PageV07P222
# وعلى رب مالك، ثم يدعون ربهم فيقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون، قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا
~~مرتين، ثم ms2302 يرد عليهم: اخسؤوا فيها ولا تكلمون، قال: فوالله ما نبس القوم
~~بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم بأصوات
~~الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. (1)
### || 
# {لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~(80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب السماوات
~~والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون (83) } .
# {لقد جئناكم بالحق} يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق، {ولكن
~~أكثركم للحق كارهون} .
# {أم أبرموا} أم أحكموا {أمرا} في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~{فإنا مبرمون} محكمون أمرا في مجازاتهم، قال مجاهد: إن كادوا شرا كدتهم
~~مثله.
# {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} ما يسرونه من غيرهم ويتناجون به
~~بينهم، {بلى} نسمع ذلك ونعلم، {ورسلنا} أيضا من الملائكة يعني الحفظة،
~~{لديهم يكتبون} .
# {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} يعني إن كان للرحمن ولد في
~~قولكم وعلى زعمكم، فأنا أول من عبده فإنه واحد لا شريك له ولا ولد. وروي عن
~~ابن عباس: {إن كان} أي ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين الشاهدين له
~~بذلك، جعل: "إن" بمعنى الجحد.
# وقال السدي: معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده بذلك، ولكن لا ولد
~~له.
# وقيل: "العابدين" بمعنى الآنفين، أي: أنا أول الجاحدين والمنكرين لما
~~قلتم.
# ويقال: معناه: أنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد، يقال: عبد يعبد إذا
~~أنف وغضب.
# وقال قوم: قل ما يقال: عبد فهو عابد، إنما يقال: فهو عبد.
# ثم نزه نفسه فقال: {سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون} عما
~~يقولون من الكذب.
# {فذرهم يخوضوا} في باطلهم، {ويلعبوا} في دنياهم، {حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون} يعني يوم القيامة. PageV07P223
### || 
# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84) وتبارك
~~الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم ms2303 الساعة وإليه ترجعون
~~(85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~(86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89) }
# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [قال قتادة: يعبد في السماء وفي
~~الأرض لا إله إلا هو] (1) ، {وهو الحكيم} في تدبير خلقه، {العليم}
~~بمصالحهم.
# {وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون} قرأ ابن كثير والكسائي "يرجعون" بالياء، والآخرون بالتاء.
# {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق} وهم عيسى وعزير
~~والملائكة فإنهم عبدوا من دون الله، ولهم الشفاعة، وعلى هذا يكون "من" في
~~محل الرفع، وقيل: "من" في محل الخفض، وأراد بالذين يدعون عيسى وعزير
~~والملائكة، يعني أنهم لا يملكون الشفاعة إلا من شهد بالحق، والأول أصح،
~~وأراد بشهادة الحق قوله لا إله إلا الله كلمة التوحيد، {وهم يعلمون}
~~بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم.
# {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} يصرفون عن عبادته.
# {وقيله يا رب} يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا إلى ربه: يا رب،
~~{إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} 120/أقرأ عاصم وحمزة "وقيله" بجر اللام والهاء،
~~على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب، وقرأ الآخرون بالنصب، وله
~~وجهان: أحدهما معناه: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب،
~~والثاني: وقال قيله.
# {فاصفح عنهم} أعرض عنهم، {وقل سلام} معناه: المتاركة، كقوله تعالى: "سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين" (القصص-55) ، {فسوف يعلمون} قرأ أهل المدينة
~~والشام بالتاء، والباقون بالياء، قال مقاتل: نسختها آية السيف. (2)
~~PageV07P224
### | سورة الدخان 
# مكية (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4) } .
# {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة} قال قتادة وابن زيد: هي
~~ليلة القدر أنزل الله القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء
~~الدنيا، ms2304 ثم نزل به جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة
~~(2) . وقال آخرون: هي ليلة النصف من شعبان (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا الأصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب،
~~أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الملك بن عبد الملك حدثه أن ابن أبي ذئب
~~واسمه مصعب حدثه عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عن جده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان إلى السماء
~~الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء أو مشركا بالله" (4) {إنا
~~كنا منذرين} .
# {فيها} أي في الليلة المباركة، {يفرق} يفصل، {كل أمر حكيم} محكم، وقال
~~ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير
~~والشر والأرزاق والآجال PageV07P227
# حتى الحجاج، يقال: يحج فلان [ويحج فلان] (1) ، قال الحسن ومجاهد وقتادة:
~~يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق، وما يكون في تلك
~~السنة.
# وقال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وتنسخ الأحياء
~~من الأموات فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث،
~~حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى
~~إن الرجل لينكح ويولد له ولقد أخرج اسمه في الموتى" (3) .
# وروى أبو الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الله يقضي الأقضية في
~~ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر.
### || 
# {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ms2305 ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9) }
# {أمرا} أي أنزلنا أمرا، {من عندنا} قال الفراء: نصب على معنى: فيها يفرق
~~كل أمر فرقا وأمرا، أي نأمر ببيان ذلك أمرا {إنا كنا مرسلين} محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء.
# {رحمة من ربك} قال ابن عباس: رأفة مني بخلقي ونعمتي عليهم بما بعثنا
~~إليهم من الرسل. وقال الزجاج: أنزلناه في ليلة مباركة للرحمة، {إنه هو
~~السميع العليم رب السموات والأرض وما بينهما} قرأ أهل الكوفة: "رب" جرا،
~~ردا على قوله: "من ربك"، ورفعه الآخرون ردا على قوله: "هو السميع العليم"،
~~وقيل: على الابتداء، {إن كنتم موقنين} أن الله رب السموات والأرض.
# {لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل هم في شك} من هذا
~~القرآن، {يلعبون} يهزؤون به لاهون عنه. PageV07P228
### || 
# {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) }
# {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} اختلفوا في هذا الدخان:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، حدثنا
~~منصور والأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في كندة، فقال:
~~يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمن
~~[كهيئة] (1) الزكام، ففزعنا فأتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس، فقال:
~~من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا
~~يعلم: لا أعلم، فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: "قل ما أسئلكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين" (ص-86) ، وإن قريشا أبطؤوا عن الإسلام فدعا
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف"
~~فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام، ويرى الرجل ما بين
~~السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة
~~الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع ms2306 الله لهم، فقرأ: "فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين" إلى قوله: "إنكم عائدون"، أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء؟ ثم
~~عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله: {يوم نبطش البطشة الكبرى} يعني يوم بدر و
~~{لزاما} يوم بدر، "الم غلبت الروم"، إلى "سيغلبون" (الروم-3) ، الروم قد
~~مضى (2) .
# ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى عن وكيع عن الأعمش، قال: قالوا: {ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} فقيل له: إن كشفنا عنهم عادوا إلى كفرهم، فدعا
~~ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر، فذلك قوله: "فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين"، إلى قوله: "إنا منتقمون" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن الأعمش،
~~عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله قال: خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة
~~والقمر والدخان (4) .
# وقال قوم: هو دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد، فيدخل في أسماع
~~الكفار والمنافقين حتى يكون كالرأس الحنيذ، ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام
~~وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار، وهو قول ابن عباس وابن عمر والحسن
~~(5) . PageV07P229
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عقيل بن محمد
~~الجرجاني، حدثنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي، حدثنا محمد بن جرير
~~الطبري، حدثني عصام بن رواد بن الجراح، حدثنا أبي، أخبرنا أبو سفيان بن
~~سعيد، حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان
~~120/ب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول الآيات الدخان، ونزول
~~عيسى بن مريم، ونار تخرج من قعر عدن أبين، تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم
~~إذا قالوا"، قال حذيفة: يا رسول الله وما الدخان؟ فتلا هذه الآية: "يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين"، يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما
~~وليلة، أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام، وأما الكافر فكمنزلة السكران
~~يخرج من منخريه وأذنيه ودبره (1) .
### || 
# {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم ms2307 تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون (16) ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17)
~~أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين (18) }
# {أنى لهم الذكرى} من أين لهم التذكر والاتعاظ؟ يقول: كيف يتذكرون
~~ويتعظون؟ {وقد جاءهم رسول مبين} ظاهر الصدق يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# {ثم تولوا عنه} أعرضوا عنه، {وقالوا معلم} أي يعلمه بشر، {مجنون} .
# قال الله تعالى: {إنا كاشفوا العذاب} أي عذاب الجوع، {قليلا} أي زمانا
~~يسيرا، قال مقاتل: إلى يوم بدر. {إنكم عائدون} إلى كفركم.
# {يوم نبطش البطشة الكبرى} وهو يوم بدر، {إنا منتقمون} وهذا قول ابن مسعود
~~وأكثر العلماء، وقال الحسن: يوم القيامة، وروى عكرمة ذلك عن ابن عباس.
# {ولقد فتنا} بلونا، {قبلهم} قبل هؤلاء، {قوم فرعون وجاءهم رسول كريم} على
~~الله وهو موسى بن عمران.
# {أن أدوا إلي عباد الله} يعني بني إسرائيل أطلقهم ولا تعذبهم، {إني لكم
~~رسول أمين} على الوحي. PageV07P230
### || 
# {وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي وربكم
~~أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) واترك البحر رهوا إنهم جند
~~مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين (27) }
# {وأن لا تعلوا على الله} لا تتجبروا عليه بترك طاعته، {إني آتيكم بسلطان
~~مبين} ببرهان بين على صدق قولي، فلما قال ذلك توعدوه بالقتل، فقال:
# {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} . {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} أي:
~~تقتلوني، وقال ابن عباس: تشتموني وتقولوا هو ساحر. وقال قتادة: ترجموني
~~بالحجارة.
# {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} فاتركوني لا معي ولا علي. وقال ابن عباس:
~~فاعتزلوا أذاي باليد واللسان، فلم يؤمنوا.
# {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون} مشركون، فأجابه الله وأمره أن يسري،
~~فقال:
# {فأسر بعبادي ليلا} أي ببني إسرائيل، {إنكم متبعون} يتبعكم فرعون وقومه.
# {واترك البحر} إذا قطعته أنت وأصحابك، {رهوا} ساكنا ms2308 على حالته وهيئته،
~~بعد أن ضربته ودخلته، معناه: لا تأمره أن يرجع، اتركه حتى يدخله آل فرعون،
~~وأصل "الرهو": السكون. وقال مقاتل: معناه: اترك البحر رهوا [راهيا] (1) أي:
~~ساكنا، فسمي بالمصدر، أي ذا رهو. وقال كعب: اتركه طريقا. قال قتادة: طريقا
~~يابسا. قال قتادة: لما قطع موسى البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم وخاف
~~أن يتبعه فرعون [وجنوده] (2) فقيل له: اترك البحر رهوا كما هو، {إنهم جند
~~مغرقون} أخبر موسى أنه يغرقهم ليطمئن قلبه في تركه البحر كما جاوزه. ثم ذكر
~~ما تركوا بمصر.
# فقال: {كم تركوا} [يعني بعد الغرق] (3) {من جنات وعيون وزروع ومقام كريم}
~~مجلس شريف، قال قتادة: الكريم الحسن.
# {ونعمة} ومتعة وعيش لين، {كانوا فيها فاكهين} ناعمين وفكهين: أشرين
~~بطرين. PageV07P231
### || 
# {كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه
~~كان عاليا من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) }
# {كذلك} قال الكلبي: كذلك أفعل بمن عصاني، {وأورثناها قوما آخرين} يعني
~~بني إسرائيل.
# {فما بكت عليهم السماء والأرض} وذلك أن المؤمن إذا مات تبكي عليه السماء
~~والأرض أربعين صباحا، وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح فتبكي السماء على
~~فقده، ولا لهم على الأرض عمر صالح فتبكي الأرض عليه.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد الله
~~الفنجوي، حدثنا أبو علي المقري، حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أحمد بن
~~إسحاق البصري، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي، أخبرني
~~يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما
~~من عبد إلا له في السماء بابان باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل فيه عمله،
~~فإذا مات فقداه وبكيا عليه" وتلا "فما بكت عليهم السماء والأرض" (1) .
# قال عطاء: بكاء السماء حمرة أطرافها.
# قال السدي: لما قتل الحسين بن علي بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها (2) .
# {وما كانوا منظرين} لم ينظروا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها. ms2309
# {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين} قتل الأبناء واستحياء النساء
~~والتعب في العمل.
# {من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم} يعني مؤمني بني
~~إسرائيل، {على علم} بهم، {على العالمين} على عالمي زمانهم. PageV07P232
### || 
# {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي
~~إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36)
~~أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) }
# {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} قال قتادة: نعمة بينة من فلق
~~البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، والنعم التي أنعمها عليهم.
~~وقال ابن زيد: ابتلاهم بالرخاء والشدة، وقرأ: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة"
~~(الأنبياء-35) .
# {إن هؤلاء} يعني مشركي مكة {ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى} أي لا موتة
~~إلا هذه التي نموتها في الدنيا، ثم لا بعث بعدها. وهو قوله: {وما نحن
~~بمنشرين} بمبعوثين بعد موتتنا.
# {فأتوا بآبائنا} [الذين ماتوا] (1) {إن كنتم صادقين} أنا نبعث أحياء بعد
~~الموت، ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية فقال: {أهم خير أم قوم تبع} أي
~~ليسوا خيرا منهم، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. قال قتادة: هو تبع
~~الحميري، وكان سار بالجيوش حتى حير الحيرة، وبنى سمرقند وكان من ملوك
~~اليمن، سمي تبعا لكثرة أتباعه، وكل واحد منهم يسمى: "تبعا" لأنه يتبع
~~صاحبه، وكان هذا يعبد النار فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام وهم حمير، فكذبوه
~~وكان من خبره ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره (2) .
# وذكر عكرمة عن ابن عباس قالوا: كان تبع الآخر وهو أسعد أبو كرب بن مليك
~~[جاء بكر] (3) حين أقبل من المشرق وجعل طريقه على المدينة، وقد كان حين مر
~~بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة، فقدمها وهو مجمع لإخرابها واستئصال
~~أهلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا ذلك من أمره، فخرجوا لقتاله
~~وكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل، فأعجبه ذلك وقال: إن هؤلاء
~~لكرام، إذ جاءه حبران اسمهما: كعب وأسد من أحبار بني قريظة، ms2310 عالمان وكانا
~~ابني عم، حين سمعا ما يريد من إهلاك 121/أالمدينة وأهلها، فقالا له: أيها
~~الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك
~~عاجل العقوبة. فإنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي من قريش اسمه محمد، مولده
~~مكة، وهذه دار هجرته ومنزلك الذي أنت به يكون به من القتل والجراح أمر كبير
~~في أصحابه، وفي عدوهم. قال تبع: من يقاتله وهو نبي؟ قالا يسير إليه قومه
~~فيقتلون ها هنا، فتناهى لقولهما عما كان يريد بالمدينة، ثم إنهما دعواه إلى
~~دينهما فأجابهما واتبعهما على دينهما وأكرمهما وانصرف عن المدينة، وخرج
~~بهما ونفر من اليهود عامدين إلى اليمن، PageV07P233
# فأتاه في الطريق نفر من هذيل وقالوا: إنا ندلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ
~~وزبرجد وفضة، قال: أي بيت؟ قالوا: بيت بمكة، وإنما تريد هذيل هلاكه لأنهم
~~عرفوا أنه لم يرده أحد قط بسوء إلا هلك، فذكر ذلك للأحبار، فقالوا: ما نعلم
~~لله في الأرض بيتا غير هذا البيت، فاتخذه مسجدا وانسك عنده وانحر واحلق
~~رأسك، وما أراد القوم إلا هلاكك لأنه ما ناوأهم أحد قط إلا هلك، فأكرمه
~~واصنع عنده ما يصنع أهله، فلما قالوا له ذلك أخذ النفر من هذيل فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم ثم صلبهم، فلما قدم مكة نزل الشعب شعب البطائح، وكسا
~~البيت الوصائل، وهو أول من كسا البيت، ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة، وأقام به
~~ستة أيام وطاف به وحلق وانصرف، فلما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بين
~~ذلك وبينه، قالوا: لا تدخل علينا وقد فارقت ديننا، فدعاهم إلى دينه وقال
~~إنه دين خير من دينكم، قالوا: فحاكمنا إلى النار، وكانت باليمن نار في أسفل
~~جبل يتحاكمون إليها فيما يختلفون فيه، فتأكل الظالم ولا تضر المظلوم، فقال
~~تبع: أنصفتم، فخرج القوم بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبران
~~بمصاحفهما في أعناقهما حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه، فخرجت
~~النار فأقبلت حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان وما قربوا ms2311 معها، ومن حمل ذلك من
~~رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة تعرق
~~جباههما لم تضرهما، ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها الذي خرجت منه فأصفقت
~~عند ذلك حمير على دينهما، فمن هنالك كان أصل اليهودية في اليمن (1) .
# وذكر أبو حاتم عن الرقاشي قال: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة،
~~آمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة.
# وذكر لنا أن كعبا كان يقول: ذم الله قومه ولم يذمه (2) .
# وكانت عائشة تقول: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا (3) .
# وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت (4) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد الله
~~بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن سهل بن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم" (5) . PageV07P234
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن علي بن سالم الهمداني، حدثنا أبو الأزهر
~~أحمد بن الأزهر النيسابوري، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن ابن أبي ذئب،
~~عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أدري
~~تبع نبيا كان أو غير نبي" (1) . {والذين من قبلهم} من الأمم الكافرة.
~~{أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين} .
### || 
# {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39) } PageV07P235
# {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
~~ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) إن شجرة الزقوم
~~(43) طعام الأثيم (44) }
# {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق}
~~قيل: يعني للحق وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. {ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون} .
# {إن يوم الفصل} يوم يفصل الرحمن ms2312 بين العباد، {ميقاتهم أجمعين} يوافي يوم
~~القيامة الأولون والآخرون.
# {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه شيئا،
~~{ولا هم ينصرون} لا يمنعون من عذاب الله.
# {إلا من رحم الله} يريد المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض، {إنه هو العزيز}
~~في انتقامه من أعدائه، {الرحيم} بالمؤمنين.
# {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم} [أي ذي الإثم] (1) وهو أبو جهل.
~~PageV07P235
### || 
# {كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء
~~الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50) إن المتقين في مقام أمين (51) }
# {كالمهل} هو دردي الزيت الأسود، {يغلي في البطون} قرأ ابن كثير وحفص
~~"يغلي" بالياء، جعلوا الفعل للمهل، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الشجرة، "في
~~البطون" أي بطون الكفار، {كغلي الحميم} كالماء الحار إذا اشتد غليانه.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو بكر العبدوسي، أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد، حدثنا سليمان بن يوسف، حدثنا وهب بن
~~جرير، حدثنا شعبة عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس اتقوا الله حق تقاته، فلو أن قطرة من
~~الزقوم قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن تكون طعامه
~~وليس لهم طعام غيره" (1) .
# قوله تعالى: {خذوه} أي يقال للزبانية: خذوه، يعني الأثيم، {فاعتلوه} قرأ
~~أهل الكوفة، وأبو جعفر، وأبو عمرو: بكسر التاء، وقرأ الباقون بضمها، وهما
~~لغتان، أي ادفعوه وسوقوه، يقال: عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف والدفع
~~والجذب، {إلى سواء الجحيم} وسطه.
# {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم} قال مقاتل، إن خازن النار يضربه على
~~رأسه فينقب رأسه عن دماغه، ثم يصب فيه ماء حميما قد انتهى حره (2) .
# ثم يقال له: {ذق} هذا العذاب، {إنك} قرأ الكسائي "أنك" بفتح الألف، أي
~~لأنك كنت تقول: أنا العزيز، وقرأ الآخرون بكسرها على الابتداء، {إنك أنت
~~العزيز الكريم} عند قومك ms2313 بزعمك، وذلك أن أبا جهل كان يقول: أنا أعز أهل
~~الوادي وأكرمهم، فيقول له هذا خزنة النار، على طريق الاستحقار والتوبيخ.
# {إن هذا ما كنتم به تمترون} تشكون فيه ولا تؤمنون به. ثم ذكر مستقر
~~المتقين، فقال:
# {إن المتقين في مقام أمين} قرأ أهل المدينة والشام: "في مقام" بضم الميم
~~على المصدر، PageV07P236
# أي في إقامة، وقرأ الآخرون بفتح الميم، أي في مجلس أمين، أمنوا فيه من
~~الغير، أي من الموت ومن الخروج منه. 121/ب
### || 
# {في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم
~~بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم
~~(57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59) }
# {في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم} أي كما
~~أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم،
~~{بحور عين} أي قرناهم بهن، ليس من عقد التزويج، لأنه لا يقال: زوجته
~~بامرأة، قال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل، أي
~~جعلناهم اثنين اثنين، و"الحور": هن النساء النقيات البياض. قال مجاهد: يحار
~~فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن. وقال أبو عبيدة: "الحور": هن شديدات
~~بياض الأعين الشديدات سوادها، واحدها أحور، والمرأة حوراء، و"العين" جمع
~~العيناء، وهي عظيمة العينين.
# {يدعون فيها بكل فاكهة} اشتهوها، {آمنين} من نفادها ومن مضرتها. وقال
~~قتادة: آمنين من الموت والأوصاب والشياطين.
# {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} أي سوى الموتة التي ذاقوها في
~~الدنيا، وبعدها وضع: "إلا" موضع سوى وبعد، وهذا كقوله تعالى: "ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف" (النساء-22) ، أي سوى ما قد سلف،
~~وبعد ما قد سلف، وقيل: إنما استثنى الموتة الأولى وهي في الدنيا من موت في
~~الجنة لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف إلى أسباب الجنة، يلقون الروح
~~والريحان ويرون منازلهم في الجنة، فكان موتهم في الدنيا كأنهم في الجنة
~~لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم ms2314 إياها. {ووقاهم عذاب الجحيم} .
# {فضلا من ربك} أي فعل ذلك بهم فضلا منه، {ذلك هو الفوز العظيم} .
# {فإنما يسرناه} سهلنا القرآن، كناية عن غير مذكور، {بلسانك} أي على
~~لسانك، {لعلهم يتذكرون} يتعظون.
# {فارتقب} فانتظر النصر من ربك. وقيل: فانتظر لهم العذاب. {إنهم مرتقبون}
# PageV07P237
# منتظرون قهرك بزعمهم.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~فنجويه، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو عيسى موسى بن علي الختلي،
~~حدثنا أبو هاشم الرفاعي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عمر بن عبد الله بن
~~أبي خثعم، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف
~~ملك" (1) PageV07P238
### | سورة الجاثية 
# مكية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
~~واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) }
# {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات} ، قرأ حمزة، والكسائي، ويعقوب:
~~"آيات" وتصريف الرياح آيات" بكسر التاء فيهما ردا على قوله: "لآيات" وهو في
~~موضع النصب، وقرأ الآخرون برفعهما على الاستئناف، على أن العرب تقول: إن لي
~~عليك مالا وعلى أخيك مال، ينصبون الثاني ويرفعونه، {لقوم يوقنون} أنه لا
~~إله غيره.
# {واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق} يعني الغيث الذي
~~هو سبب أرزاق العباد، {فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون} .
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} يريد هذا الذي قصصنا عليك من آيات
~~الله نقصها عليك بالحق، {فبأي حديث بعد الله} بعد كتاب الله، {وآياته
~~يؤمنون} قرأ ms2315 ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب: "تؤمنون" بالتاء،
~~على معنى قل لهم يا محمد: فبأي حديث تؤمنون، وقرأ الآخرون بالياء.
# {ويل لكل أفاك أثيم} كذاب صاحب إثم، يعني: النضر بن الحارث. PageV07P241
### || 
# {يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من
~~ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء
~~ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم
~~(11) الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) }
# {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14) }
# {يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم وإذا علم من آياتنا} قال مقاتل: من القرآن، {شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين} وذكر بلفظ الجمع ردا إلى "كل" في قوله: "لكل أفاك أثيم".
# {من ورائهم} أمامهم، {جهنم} يعني أنهم في الدنيا [ممتعون بأموالهم] (1)
~~ولهم في الآخرة النار يدخلونها، {ولا يغني عنهم ما كسبوا} من الأموال،
~~{شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء} ولا ما عبدوا من دون الله من
~~الآلهة، {ولهم عذاب عظيم} .
# {هذا} يعني هذا القرآن، {هدى} بيان من الضلالة، {والذين كفروا بآيات ربهم
~~لهم عذاب من رجز أليم} .
# {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض} ومعنى تسخيرها أنه خلقها
~~لمنافعنا. فهو مسخر لنا من حيث إنا ننتفع به، {جميعا منه} فلا تجعلوا لله
~~أندادا، قال ابن عباس: "جميعا منه"، كل ذلك رحمة منه. قال الزجاج: كل ذلك
~~تفضل منه وإحسان. {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} .
# {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام ms2316 الله} أي لا يخافون وقائع
~~الله ولا يبالون نقمته، قال ابن عباس ومقاتل: نزلت في عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه، وذلك أن رجلا من بني غفار شتمه بمكة فهم عمر -رضي الله
~~تعالى عنه-أن يبطش به، فأنزل الله هذه الآية، PageV07P242
# وأمره أن يعفو عنه (1) .
# وقال القرظي والسدي: نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين، من قبل أن يؤمروا بالقتال،
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية (2) ثم
~~نسختها آية القتال (3) . {ليجزي قوما} قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي "لنجزي"
~~بالنون، وقرأ الآخرون بالياء، أي ليجزي الله، وقرأ أبو جعفر "ليجزى" بضم
~~الياء الأولى وسكون الثانية وفتح الزاي، قال أبو عمرو: وهو لحن، قال
~~الكسائي: معناه ليجزي الجزاء قوما، {بما كانوا يكسبون} .
### || 
# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15) ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~(18) }
# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب} التوراة، {والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات} الحلالات،
~~يعني 122/أالمن والسلوى، {وفضلناهم على العالمين} أي عالمي زمانهم، قال ابن
~~عباس لم يكن أحد من العالمين في زمانهم أكرم على الله ولا أحب إليه منهم.
# {وآتيناهم بينات من الأمر} يعني العلم بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~بين لهم من أمره، {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن
~~ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} .
# {ثم جعلناك} [يا محمد] (4) {على شريعة} سنة وطريقة بعد موسى، {من الأمر}
~~من الدين، {فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} يعني ms2317 مراد الكافرين،
~~وذلك أنهم كانوا PageV07P243
# يقولون له: ارجع إلى دين آبائك، فإنهم كانوا أفضل منك، فقال جل ذكره:
### || 
# {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} .
# {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون (22) }
# {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} [لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا] (1)
~~إن اتبعت أهواءهم، {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} .
# {هذا} يعني القرآن، {بصائر للناس} [معالم للناس] (2) في الحدود والأحكام
~~يبصرون بها، {وهدى ورحمة لقوم يوقنون} .
# {أم حسب} [بل حسب] (3) {الذين اجترحوا السيئات} اكتسبوا المعاصي والكفر
~~{أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} نزلت في نفر من مشركي مكة، قالوا
~~للمؤمنين: لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الآخرة كما فضلنا عليكم
~~في الدنيا (4) . {سواء محياهم} قرأ حمزة والكسائي وحفص ويعقوب: "سواء"
~~بالنصب، أي: نجعلهم سواء، يعني: أحسبوا أن حياة الكافرين {ومماتهم} كحياة
~~المؤمنين وموتهم سواء كلا وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء والخبر أي
~~محياهم ومماتهم سواء فالضمير فيهما يرجع إلى المؤمنين والكافرين جميعا،
~~معناه: المؤمن مؤمن محياه ومماته أي في الدنيا والآخرة، والكافر كافر في
~~الدنيا والآخرة، {ساء ما يحكمون} بئس ما يقضون، قال مسروق: قال لي رجل من
~~أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو كاد
~~أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله يركع بها ويسجد ويبكي (5) . "أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات" الآية.
# {وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون}
~~. PageV07P244
### || 
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي ms2318 إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون (24) }
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ
~~دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه، ولا
~~يحرم ما حرم الله. وقال آخرون: معناه اتخذ معبوده هواه فيعبد ما تهواه
~~نفسه.
# قال سعيد بن جبير: كانت العرب يعبدون الحجارة والذهب والفضة، فإذا وجدوا
~~شيئا أحسن من الأول رموه أو كسروه، وعبدوا الآخر (1) .
# قال الشعبي: إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار (2) .
# {وأضله الله على علم} منه بعاقبة أمره، وقيل على ما سبق في علمه أنه ضال
~~قبل أن يخلقه، {وختم} طبع، {على سمعه} فلم يسمع الهدى، {وقلبه} فلم يعقل
~~الهدى، {وجعل على بصره غشاوة} قرأ حمزة والكسائي "غشوة" بفتح الغين وسكون
~~الشين، والباقون "غشاوة" ظلمة فهو لا يبصر الهدى، {فمن يهديه من بعد الله}
~~[أي فمن يهديه] (3) بعد أن أضله الله، {أفلا تذكرون} .
# {وقالوا} يعني منكري البعث، {ما هي إلا حياتنا الدنيا} أي ما الحياة إلا
~~حياتنا الدنيا، {نموت ونحيا} أي يموت الآباء ويحيا الأبناء، وقال الزجاج:
~~يعني نموت ونحيا، فالواو للاجتماع، {وما يهلكنا إلا الدهر} أي وما يفنينا
~~إلا مر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار. {وما لهم بذلك} الذي
~~قالوه، {من علم} أي لم يقولوه عن علم [علموه] (4) {إن هم إلا يظنون} .
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد محمش
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن
~~يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه، حدثنا أبو
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله
~~تعالى: لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار،
~~فإذا شئت قبضتهما" (5) . PageV07P245
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، حدثنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن ms2319 البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسب أحدكم
~~الدهر [فإن الله هو الدهر] (1) ، ولا يقولن للعنب الكرم، فإن الكرم هو
~~الرجل المسلم" (2) .
# ومعنى الحديث: أن العرب كان من شأنهم ذم الدهر، وسبه عند النوازل، لأنهم
~~كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابتهم قوارع
~~الدهر، وأبادهم الدهر، كما أخبر الله تعالى عنهم: "وما يهلكنا إلا الدهر"
~~فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها، فكان مرجع سبهم
~~إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر،
~~[فنهوا عن سب الدهر] (3) .
### || 
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) }
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة} [أي
~~ليوم القيامة] (4) ، {لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون} . {ولله ملك
~~السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون} يعني الكافرين
~~الذين هم أصحاب الأباطيل، يظهر في ذلك اليوم خسرانهم بأن يصيروا إلى النار.
# {وترى كل أمة جاثية} باركة على الركب، وهي جلسة المخاصم بين يدي الحاكم
~~ينتظر القضاء.
# قال سلمان الفارسي: إن في القيامة ساعة هي عشر سنين، يخر الناس فيها جثاة
~~على ركبهم PageV07P246
# حتى إبراهيم عليه السلام ينادي ربه: لا أسألك إلا نفسي (1) .
# {كل أمة تدعى إلى كتابها} الذي فيه أعمالها، وقرأ يعقوب "كل أمة" نصب،
~~ويقال لهم: {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} ms2320 .
### || 
# {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) }
# {هذا كتابنا} يعني ديوان الحفظة، {ينطق عليكم بالحق} يشهد عليكم ببيان
~~شاف، فكأنه ينطق 122/ب وقيل: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ. {إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون} أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم أي بكتبها وإثباتها
~~عليكم.
# وقيل: "نستنسخ" أي نأخذ نسخته، وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان،
~~فيثبت الله منه ما كان له فيه ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو نحو قولهم:
~~هلم واذهب.
# وقيل: الاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال
~~بني آدم، والاستنساخ لا يكون إلا من أصل، فينسخ كتاب من كتاب.
# وقال الضحاك: نستنسخ أي نثبت. وقال السدي: نكتب. وقال الحسن: نحفظ.
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين} [الظفر] (2) الظاهر.
# {وأما الذين كفروا} يقال لهم، {أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم
~~وكنتم قوما مجرمين} متكبرين كافرين.
# {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها} قرأ حمزة: "والساعة" نصب
~~عطفها على الوعد، وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء، {قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا} أي ما نعلم ذلك إلا حدسا وتوهما. {وما نحن
~~بمستيقنين} أنها كائنة. PageV07P247
### || 
# {وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (33) وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34)
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين
~~(36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37) }
# {وبدا لهم} [في الآخرة] (1) {سيئات ما عملوا} في الدنيا أي جزاؤها {وحاق ms2321
~~بهم ما كانوا به يستهزئون} .
# {وقيل اليوم ننساكم} نترككم في النار، {كما نسيتم لقاء يومكم هذا} تركتم
~~الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم، {ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} .
~~{ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا} حتى قلتم: لا بعث
~~ولا حساب، {فاليوم لا يخرجون منها} قرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضم
~~الراء، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الراء، {ولا هم يستعتبون} لا يطلب منهم
~~أن يرجعوا إلى طاعة الله، لأنه لا يقبل ذلك اليوم عذرا ولا توبة.
# {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء} العظمة،
~~{في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين العلوي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الشرقي،
~~حدثنا أحمد بن حفص وعبد الله بن محمد الفراء وقطن بن إبراهيم قالوا، أخبرنا
~~حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن الأغر أبي
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يقول الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني في واحد
~~منهما أدخلته النار" (2) . PageV07P248
### | سورة الأحقاف 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3)
~~قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون (5) }
# {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى} ، يعني يوم القيامة، وهو الأجل الذي تنتهي
~~إليه السموات والأرض، وهو إشارة إلى فنائهما، {والذين كفروا عما أنذروا}
~~خوفوا به في القرآن من البعث والحساب، {معرضون} .
# {قل ms2322 أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا} أي بكتاب جاءكم من الله قبل القرآن
~~فيه بيان ما تقولون، {أو أثارة من علم} قال الكلبي: أي بقية من علم يؤثر عن
~~الأولين، أي يسند إليهم. قال مجاهد وعكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال
~~قتادة: خاصة من علم. وأصل الكلمة من الأثر وهو الرواية، يقال: أثرت الحديث
~~أثرا وأثارة، ومنه قيل للخبر: أثر. {إن كنتم صادقين} .
# {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له} يعني الأصنام لا تجيب
~~عابديها PageV07P249
# إلى شيء يسألونها، {إلى يوم القيامة} أبدا ما دامت الدنيا، {وهم عن
~~دعائهم غافلون} لأنها جماد لا تسمع ولا تفهم.
# PageV07P252
### || 
# {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) أم
~~يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما كنت بدعا
~~من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا
~~نذير مبين (9) }
# {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} جاحدين، بيانه
~~قوله: "تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون" (القصص-63) .
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين} يسمون القرآن سحرا.
# {أم يقولون افتراه} محمد من قبل نفسه، فقال الله عز وجل: {قل إن افتريته
~~فلا تملكون لي من الله شيئا} لا تقدرون أن تردوا عني عذابه إن عذبني على
~~افترائي، فكيف أفتري على الله من أجلكم، {هو أعلم بما تفيضون فيه} تخوضون
~~فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه إنه سحر. {كفى به شهيدا بيني وبينكم} أن
~~القرآن جاء من عنده، {وهو الغفور الرحيم} في تأخير العذاب عنكم، قال
~~الزجاج: هذا دعاء لهم إلى التوبة، معناه: إن الله عز ms2323 وجل غفور لمن تاب منكم
~~رحيم به.
# {قل ما كنت بدعا من الرسل} أي بديعا، مثل: نصف ونصيف، وجمع البدع أبداع،
~~لست بأول مرسل، قد بعث قبلي كثير من الأنبياء، فكيف تنكرون نبوتي. {وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم} اختلف العلماء في معنى هذه الآية:
# فقال بعضهم: معناه ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة، فلما نزلت
~~هذه الآية فرح المشركون، فقالوا: واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند
~~الله إلا واحد، وما له علينا من مزية وفضل، ولولا أنه ابتدع ما يقوله من
~~ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به، فأنزل الله: "ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر"، (الفتح-2) فقالت الصحابة: هنيئا لك يا نبي الله قد
~~علمنا ما يفعل
# PageV07P252
# بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى: "ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات"
~~الآية، (الفتح-5) وأنزل: "وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا"
~~(الأحزاب-47) فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم. وهذا قول أنس وقتادة والحسن
~~وعكرمة، قالوا: إنما قال هذا قبل أن يخبر 123/أبغفران ذنبه [وإنما أخبر
~~بغفران ذنبه] (1) عام الحديبية، فنسخ ذلك (2) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن خارجة بن زيد قال:
~~كانت أم العلاء الأنصارية تقول: لما قدم المهاجرون المدينة اقترعت الأنصار
~~على سكنتهم، قالت [فطار لنا] (3) عثمان بن مظعون في السكنى، فمرض فمرضناه،
~~ثم توفي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل فقلت: رحمة الله عليك أبا
~~السائب فشهادتي قد أكرمك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك
~~أن الله قد أكرمه"؟ فقلت: لا والله لا أدري، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أما هو فقد أتاه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير والله ما أدري
~~وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم" قالت: فوالله ms2324 لا أزكي بعده أحدا أبدا،
~~قالت: ثم رأيت لعثمان بعد في النوم عينا تجري فقصصتها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: "ذاك عمله" (4) .
# وقال جماعة: قوله "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" في الدنيا، أما في
~~الآخرة فقد علم أنه في الجنة، وأن من كذبه فهو في النار، ثم اختلفوا فيه:
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم وهو بمكة أرضا
~~ذات سباخ ونخل رفعت له، يهاجر إليها، فقال له أصحابه متى تهاجر إلى الأرض
~~التي أريت؟ فسكت، فأنزل الله تعالى هذه الآية: "وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم"، أأترك في مكاني أم أخرج وإياكم إلى الأرض التي رفعت لي (5) ؟.
# وقال بعضهم: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" إلى ماذا يصير أمري وأمركم في
~~الدنيا، بأن أقيم معكم في مكانكم أم أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي، أم
~~أقتل كما قتل الأنبياء، من قبلي وأنتم أيها المصدقون لا أدري PageV07P253
# تخرجون معي أم تتركون، أم ماذا يفعل بكم، [وأنتم] (1) أيها المكذبون،
~~أترمون بالحجارة من السماء أم يخسف بكم، أم أي شيء يفعل بكم، مما فعل
~~بالأمم المكذبة؟.
# ثم أخبر الله عز وجل أنه يظهر دينه على الأديان، فقال: "هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله"، (الصف-9) وقال في أمته:
~~"وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون"
~~(الأنفال-33) ، فأخبر الله ما يصنع به وبأمته، هذا قول السدي.
# {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} أي ما أتبع إلا القرآن، ولا أبتدع من عندي
~~شيئا، {وما أنا إلا نذير مبين} .
### || 
# {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) }
# {قل أرأيتم} معناه: أخبروني ماذا تقولون، {إن كان} يعني القرآن، {من عند
~~الله وكفرتم به} أيها المشركون، ms2325 {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
~~المثل: صلة، يعني: عليه، أي على أنه من عند الله {فآمن} يعني الشاهد،
~~{واستكبرتم} عن الإيمان به، وجواب قوله: "إن كان من عند الله" محذوف، على
~~تقدير: أليس قد ظلمتم؟ يدل على هذا المحذوف قوله: {إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} وقال الحسن: جوابه: فمن أضل منكم، كما قال في سورة السجدة.
# واختلفوا في هذا الشاهد، قال قتادة والضحاك: هو عبد الله بن سلام، شهد
~~على نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وآمن به، واستكبر اليهود فلم يؤمنوا.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله
~~بن بكير، حدثنا حميد، عن أنس قال: "سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام
~~أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبريل
~~آنفا، قال: جبريل؟ قال: نعم، قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه
~~الآية: "قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله" (البقرة-97)
~~، فأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة PageV07P254
# فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق
~~ماء المرأة نزعت، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، [يا رسول
~~الله] (1) إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم
~~يبهتوني، فجاءت اليهود فقال: أي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ قالوا:
~~أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا، ms2326 فانتقصوه، قال: هذا الذي كنت
~~أخاف يا رسول الله" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن يوسف قال: سمعت
~~مالكا يحدث عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص، عن أبيه قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على
~~وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت هذه الآية:
~~"وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله". قال: لا أدري قال مالك الآية أو في
~~الحديث (3) .
# وقال الآخرون: الشاهد هو موسى بن عمران (4) .
# وقال الشعبي: قال مسروق في هذه الآية: والله ما نزلت في عبد الله بن سلام
~~لأن ال حم نزلت بمكة، وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة، ونزلت هذه
~~الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه، ومثل القرآن
~~التوراة فشهد موسى على التوراة ومحمد صلى الله عليه وسلم على الفرقان، وكل
~~واحد يصدق الآخر (5) .
# وقيل: هو نبي من بني إسرائيل فآمن واستكبرتم فلم تؤمنوا {إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} . PageV07P255
### || 
# {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) }
# {وقال الذين كفروا} من اليهود، {للذين آمنوا لو كان} [دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم] (1) {خيرا ما سبقونا إليه} يعني عبد الله بن سلام وأصحابه.
# وقال قتادة: نزلت في مشركي مكة، قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا
~~ما سبقنا إليه فلان وفلان (2) .
# وقال الكلبي: الذين كفروا: أسد وغطفان، قالوا للذين آمنوا يعني: جهينة
~~ومزينة: لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا ms2327 إليه رعاء البهم (3) .
# قال الله تعالى: {وإذ لم يهتدوا به} يعني بالقرآن كما اهتدى به أهل
~~الإيمان {فسيقولون هذا إفك قديم} كما قالوا أساطير الأولين. 123/أ
# {ومن قبله} أي ومن قبل القرآن، {كتاب موسى} يعني التوراة، {إماما} يقتدى
~~به، {ورحمة} من الله لمن آمن به، ونصبا على الحال عن الكسائي، وقال أبو
~~عبيدة: فيه إضمار، أي جعلناه إماما ورحمة، وفي الكلام محذوف، تقديره:
~~وتقدمه كتاب موسى إماما ولم يهتدوا به، كما قال في الآية الأولى: "وإذ لم
~~يهتدوا به".
# {وهذا كتاب مصدق} أي القرآن مصدق للكتب التي قبله، {لسانا عربيا} نصب على
~~الحال، وقيل بلسان عربي، {لينذر الذين ظلموا} يعني مشركي مكة، قرأ أهل
~~الحجاز والشام ويعقوب: "لتنذر" بالتاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقرأ الآخرون بالياء يعني الكتاب، {وبشرى للمحسنين} "وبشرى" في محل الرفع،
~~أي هذا كتاب مصدق وبشرى.
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} . PageV07P256
### || 
# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال
~~لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان
~~الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17) }
# قوله عز وجل: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} قرأ أهل الكوفة: "إحسانا"
~~[كقوله تعالى: "وبالوالدين إحسانا" (البقرة-83) ] (1) {حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها} يريد شدة الطلق. قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو "كرها" بفتح الكاف
~~فيهما، وقرأ الآخرون بضمهما. {وحمله وفصاله} فطامه، وقرأ يعقوب: "وفصله"
~~بغير ألف، {ثلاثون شهرا} يريد أقل مدة الحمل، وهي ستة أشهر، وأكثر مدة ms2328
~~الرضاع أربعة وعشرون شهرا.
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا حملت المرأة تسعة أشهر
~~أرضعت إحدى وعشرين شهرا، وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا (2)
~~{حتى إذا بلغ أشده} نهاية قوته، وغاية شبابه واستوائه، وهو ما بين ثماني
~~عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله: {وبلغ أربعين سنة} .
# وقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقد مضت القصة. (3)
# وقال الآخرون: نزلت في أبي بكر الصديق وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو،
~~وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو.
# قال علي بن أبي طالب: الآية نزلت في أبي بكر، أسلم أبواه جميعا، ولم
~~يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره، أوصاه الله بهما، ولزم ذلك من بعده
~~(4) .
# وكان أبو بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة، في تجارة إلى الشام، فلما بلغ
~~أربعين سنة ونبيء النبي صلى الله عليه وسلم آمن به ودعا ربه (5) ف {قال رب
~~أوزعني} PageV07P257
# ألهمني، {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي} بالهداية والإيمان،
~~{وأن أعمل صالحا ترضاه} قال ابن عباس: وأجابه الله عز وجل، فأعتق تسعة من
~~المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه، ودعا
~~أيضا فقال: {وأصلح لي في ذريتي} فأجابه الله، فلم يكن له ولد إلا آمنوا
~~جميعا، فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا، فأدرك أبو قحافة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وابنه أبو بكر وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابن عبد
~~الرحمن أبو عتيق كلهم أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ذلك لأحد
~~من الصحابة (1) . قوله: {إني تبت إليك وإني من المسلمين} .
# {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} يعني أعمالهم الصالحة التي
~~عملوها في الدنيا، وكلها حسن، و"الأحسن" بمعنى الحسن، فيثيبهم عليها،
~~{ونتجاوز عن سيئاتهم} فلا نعاقبهم عليها، قرأ حمزة والكسائي وحفص "نتقبل"
~~"ونتجاوز" بالنون، "أحسن" نصب، وقرأ الآخرون بالياء، وضمها "أحسن" رفع. ms2329 {في
~~أصحاب الجنة} مع أصحاب الجنة، {وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} وهو قوله عز
~~وجل: "وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار"
~~(التوبة-72) .
# {والذي قال لوالديه} إذ دعواه إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث، {أف
~~لكما} وهي كلمة كراهية، {أتعدانني أن أخرج} من قبري حيا، {وقد خلت القرون
~~من قبلي} فلم يبعث منهم أحد، {وهما يستغيثان الله} يستصرخان ويستغيثان الله
~~عليه، ويقولان له: {ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا} ما هذا الذي
~~تدعواني إليه، {إلا أساطير الأولين} قال ابن عباس والسدي، ومجاهد: نزلت في
~~عبد الله (2) . PageV07P258
# وقيل: في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، كان أبواه يدعوانه إلى
~~الإسلام وهو يأبى، ويقول: أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ
~~قريش حتى أسألهم عما تقولون (1) .
# وأنكرت عائشة رضي الله عنها أن يكون هذا في عبد الرحمن بن أبي بكر (2) .
# والصحيح أنها نزلت في كافر عاق لوالديه، قاله الحسن وقتادة.
# وقال الزجاج: قول من قال إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه،
~~يبطله قوله:
### || 
# {أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~(19) }
# {أولئك الذين حق عليهم القول} الآية، أعلم الله تعالى أن هؤلاء قد حقت
~~عليهم كلمة العذاب، وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المسلمين فلا يكون ممن حقت
~~عليه كلمة العذاب.
# ومعنى "أولئك الذين حق عليهم القول": وجب عليهم العذاب، {في أمم} [مع
~~أمم] (3) {قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} .
# {ولكل درجات مما عملوا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد من سبق إلى
~~الإسلام، فهو أفضل ممن تخلف عنه 124/أولو بساعة. وقال مقاتل: ولكل فضائل
~~بأعمالهم فيوفيهم الله جزاء أعمالهم.
# وقيل: "ولكل": يعني ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين "درجات"
~~منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم، فيجازيهم عليها.
# قال ابن زيد في هذه الآية: درج أهل النار ms2330 تذهب سفلا ودرج أهل الجنة تذهب
~~علوا (4) .
# {وليوفيهم} قرأ ابن كثير، وأهل البصرة، وعاصم: بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون. {أعمالهم وهم لا يظلمون} . PageV07P259
### || 
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20) }
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} فيقال لهم: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب: "أأذهبتم"،
~~بالاستفهام ويهمز ابن عامر همزتين، والآخرون بلا استفهام على الخبر،
~~وكلاهما فصيحان، لأن العرب تستفهم بالتوبيخ، وترك الاستفهام فتقول: أذهبت
~~ففعلت كذا؟ {واستمتعتم بها} يقول: أذهبتم طيباتكم يعني اللذات وتمتعتم بها؟
~~{فاليوم تجزون عذاب الهون} أي العذاب الذي فيه ذل وخزي، {بما كنتم
~~تستكبرون} [تتكبرون] (1) {في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} فلما وبخ
~~الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا آثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والصالحون اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب الآخرة.
# وروينا عن عمر قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع
~~على رمال حصير قد أثر الرمال بجنبه، فقلت: يا رسول الله ادع الله فليوسع
~~على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله، فقال: "أولئك
~~قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا" (2) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي،
~~ثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث، عن الأسود بن يزيد عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير
~~يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن المنصور الرمادي، حدثنا عبد ms2331 الرزاق،
~~حدثنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد
~~كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وما هو PageV07P260
# إلا الماء والتمر، غير أن جزى الله نساء من الأنصار خيرا، كن ربما أهدين
~~لنا شيئا من اللبن (1) .
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا عبد الله بن معاوية
~~الجمحي، حدثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب عن عكرمة، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة
~~طاويا، وأهله لا يجدون عشاء، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير (2) .
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن،
~~حدثنا روح بن أسلم، حدثنا أبو حاتم البصري، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لقد أخفت في الله وما
~~يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أتت علي ثلاثون من بين
~~ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، [حدثنا محمد بن إسماعيل] (4) حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا ابن
~~فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أنه قال: لقد رأيت سبعين من
~~أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في
~~أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده
~~كراهية أن ترى عورته (5) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، حدثنا أبو طاهر
~~محمد بن الحارث، حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن مبارك، عن
~~شعبة بن الحجاج، ms2332 عن سعد بن إبراهيم، [عن أبيه إبراهيم] (6) أن عبد الرحمن
~~بن عوف أتي بطعام وكان صائما، فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن
~~PageV07P261
# في بردة إن غطي بها رأسه بدت رجلاه، وإن غطي بها رجلاه بدا رأسه، قال:
~~وأراه قال: وقتل حمزة وهو خير مني، فلم يوجد ما يكفن فيه إلا بردة، ثم بسط
~~لنا من الدنيا ما بسط، أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن
~~تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام (1) .
# وقال جابر بن عبد الله: رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي، فقال: ما
~~هذا يا جابر؟ قلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال عمر: أو كلما اشتهيت شيئا يا
~~جابر اشتريت، أما تخاف هذه الآية: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" (2) .
~~PageV07P262
### || 
# {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) }
# قوله عز وجل: {واذكر أخا عاد} يعني هودا عليه السلام، {إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف} قال ابن عباس: "الأحقاف": واد بين عمان ومهرة.
# وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له: "مهرة"
~~وإليها تنسب الإبل المهرية، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم.
# قال قتادة: ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، وكانوا أهل رمل مشرفين
~~على البحر بأرض يقال لها: "الشحر". و"الأحقاف" جمع حقف، وهي المستطيل
~~المعوج من الرمال. قال ابن زيد: هي ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم
~~يبلغ أن 124/ب يكون جبلا قال الكسائي: هي ما استدار من الرمل.
# {وقد خلت النذر} مضت الرسل، {من بين يديه} أي من قبل هود، {ومن خلفه} إلى
~~قومهم، {ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} .
# {قالوا أجئتنا لتأفكنا} [لتصرفنا] (1) {عن آلهتنا} أي عن عبادتها، {فأتنا
~~بما تعدنا} ms2333 [من العذاب] (2) {إن كنت من الصادقين} أن العذاب نازل بنا.
~~PageV07P262
### || 
# {قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون
~~(23) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25) }
# {قال} هود، {إنما العلم عند الله} وهو يعلم متى يأتيكم العذاب {وأبلغكم
~~ما أرسلت به} من الوحي، {ولكني أراكم قوما تجهلون} .
# {فلما رأوه} يعني ما يوعدون به من العذاب، {عارضا} سحابا يعرض أي يبدو في
~~ناحية من السماء ثم يطبق السماء، {مستقبل أوديتهم} فخرجت عليهم سحابة سوداء
~~من واد لهم يقال له: "المغيث" وكانوا قد حبس عنهم المطر، فلما رأوها
~~استبشروا، {قالوا هذا عارض ممطرنا} يقول الله تعالى: {بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم} فجعلت الريح تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة حتى ترى كأنها
~~جرادة.
# {تدمر كل شيء} مرت به من رجال عاد وأموالها، [ {بأمر ربها} ] (1) فأول ما
~~عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم
~~الريح بين السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فجاءت الريح فقلعت
~~أبوابهم وصرعتهم، وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمل
~~سبع ليال وثمانية أيام، لهم أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال
~~فاحتملتهم فرمت بهم في البحر.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، أخبرنا
~~يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، أخبرنا النضر. حدثه عن
~~سليمان بن يسار، عن عائشة أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه بياض لهواته، وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك
~~في وجهه، فقلت: يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا، رجاء أن يكون
~~فيه المطر، وإذا رأيته عرف في وجهك الكراهية، فقال: "يا ms2334 عائشة ما يؤمنني أن
~~يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا: "هذا عارض
~~ممطرنا"، الآية (2) .
# {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} قرأ عاصم، وحمزة، ويعقوب: "يرى" بضم الياء
~~"مساكنهم" برفع النون يعني: لا يرى شيء إلا مساكنهم، وقرأ الآخرون بالتاء
~~وفتحها، "مساكنهم" PageV07P263
# نصب يعني لا ترى أنت يا محمد إلا مساكنهم لأن السكان والأنعام بادت
~~بالريح، فلم يبق إلا هود ومن آمن معه. {كذلك نجزي القوم المجرمين} .
### || 
# {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) }
# {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} يعني فيما لم نمكنكم فيه من قوة
~~الأبدان وطول العمر وكثرة المال.
# قال المبرد: "ما" في قوله "فيما" بمنزلة الذي، و"إن" بمنزلة ما، وتقديره:
~~ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه. {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} .
# {ولقد أهلكنا ما حولكم} يا أهل مكة، {من القرى} كحجر ثمود وأرض سدوم
~~ونحوهما، {وصرفنا الآيات} الحجج والبينات، {لعلهم يرجعون} عن كفرهم فلم
~~يرجعوا، فأهلكناهم، يخوف مشركي مكة.
# {فلولا} فهلا {نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة} يعني
~~الأوثان، اتخذوها آلهة يتقربون بها إلى الله عز وجل، "القربان": كل ما
~~يتقرب به إلى الله عز وجل، وجمعه: "قرابين"، كالرهبان والرهابين.
# {بل ضلوا عنهم} قال مقاتل: بل ضلت الآلهة عنهم فلم تنفعهم عند نزول
~~العذاب بهم، {وذلك إفكهم} أي كذبهم الذي كانوا يقولون إنها تقربهم إلى الله
~~عز وجل وتشفع لهم، {وما كانوا يفترون} يكذبون أنها آلهة.
# PageV07P264
# قوله عز وجل: 
### || 
# {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون ms2335 القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) }
# {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} الآية، قال المفسرون: لما
~~مات أبو طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من
~~ثقيف النصر والمنعة له من قومه، فروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد، عن
~~محمد بن كعب القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف إلى نفر من ثقيف، وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة:
~~عبد ياليل، ومسعود، وحبيب بنو [عمرو بن] (1) عمير، وعند أحدهم امرأة من
~~قريش من بني جمح، فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته
~~على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه.
# فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة، إن كان الله أرسلك، وقال الآخر: ما
~~وجد الله أحدا يرسله غيرك؟ وقال الثالث: والله ما أكلمك كلمة أبدا، لئن كنت
~~رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت
~~تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم، وقد يئس من خير ثقيف، وقال
~~لهم: إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي [سري] (2) ، وكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبلغ قومه فيزيدهم عليه ذلك، فلم يفعلوا، وأغروا به سفهاءهم
~~وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس، وألجأوه إلى حائط لعتبة
~~وشيبة ابني ربيعة، وهما فيه فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه، فعمد إلى ظل
~~حبلة من عنب، فجلس فيه، وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما لقي من سفهاء
~~ثقيف، ولقد لقي رسول الله 125/أصلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي من بني
~~جمح، فقال لها: ماذا لقينا من أحمائك؟
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم إني أشكو إليك ضعف
~~قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت أرحم الراحمين، أنت رب
~~المستضعفين، وأنت ربي، إلى من ms2336 تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته
~~أمري؟، إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور
~~وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي
~~غضبك أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك".
# فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا
~~يقال له: عداس، فقالا له: خذ قطفا من العنب وضعه في ذلك الطبق ثم اذهب به
~~إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل PageV07P265
# منه، ففعل ذلك عداس، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال: بسم الله، ثم
~~أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه
~~البلدة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أي البلاد أنت يا عداس؟
~~وما دينك؟ قال: أنا نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ قال له: وما يدريك ما
~~يونس بن متى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أخي كان نبيا وأنا
~~نبي فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه.
# قال: فيقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك، فلما
~~جاءهم عداس قالا له: ويلك يا عداس مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟
~~قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل، لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا
~~نبي، فقالا ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك فإن دينك خير من دينه.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين
~~يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به نفر من
~~جن أهل نصيبين اليمن، ms2337 فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم
~~منذرين، قد آمنوا وأجابوا لما سمعوا، فقص الله خبرهم عليه، فقال: "وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن " (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن أبي
~~بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر
~~السماء، فأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟
~~قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال
~~بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا
~~ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو
~~تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة، عامدين إلى سوق عكاظ وهو
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله
~~الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا
~~"إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا"
~~(الجن-2) ، PageV07P266
# فأنزل الله على نبيه: "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن"، (الجن-1)
~~وإنما أوحى إليه قول الجن (1) .
# وروي: أنهم لما رجعوا بالشهب بعث إبليس سراياه لتعرف الخبر، وكان أول بعث
~~بعث ركبا من أهل نصيبين، وهم أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى تهامة.
# وقال أبو حمزة [الثمالي] (2) : بلغنا أنهم من الشيصبان وهم أكثر الجن
~~عددا، وهم عامة جنود إبليس، فلما رجعوا قالوا: "إنا سمعنا قرآنا عجبا".
# وقال جماعة: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم
~~إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن، فصرف إليه نفرا من الجن من أهل نينوى،
~~وجمعهم له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أمرت أن أقرأ على الجن
~~الليلة، فأيكم يتبعني؟ فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة ms2338
~~فأطرقوا، فاتبعه عبد الله بن مسعود، قال عبد الله: ولم يحضر معه أحد غيري،
~~فانطلقنا حتى إذا كنا على مكة دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال
~~له: شعب الحجون، وخط لي خطا ثم أمرني أن أجلس فيه، وقال: لا تخرج منه حتى
~~أعود إليك، ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النسور تهوي،
~~وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة
~~كثيرة حالت بيني وبينه، حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب
~~ذاهبين، ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، فانطلق إلي وقال:
~~أنمت؟ فقلت: لا والله يا رسول الله، وقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى
~~سمعتك تقرعهم بعصاك، تقول: اجلسوا، قال: لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك
~~بعضهم، ثم قال: هل رأيت شيئا؟ قلت نعم يا رسول الله رأيت رجالا سودا
~~مستثفري ثياب بيض، قال: أولئك جن نصيبين سألوني المتاع -والمتاع الزاد-
~~فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة.
# قال: فقالوا: يا رسول الله تقذرها الناس، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يستنجى بالعظم والروث.
# قال: فقلت: يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ قال: إنهم لا يجدون عظما إلا
~~وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت، قال
~~فقلت: يا رسول 125/ب الله سمعت لغطا شديدا؟ فقال: إن الجن تدارأت في قتيل
~~قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق، قال: ثم تبرز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أتاني، فقال: هل معك ماء؟ قلت: يا رسول الله معي إداوة
~~فيها شيء من نبيذ التمر، فاستدعاه فصببت على يده فتوضأ وقال: "تمرة طيبة
~~وماء طهور" (3) . PageV07P267
# قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط
~~فأفزعوه حين رآهم، فقال: اظهروا، فقيل له: إن هؤلاء قوم من الزط، فقال: ما
~~أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) ، يريد ms2339
~~الجن.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود وهو ابن أبي هند، عن
~~عامر قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن؟ قال فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا ولكنا كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب،
~~فقلنا: استطير أو اغتيل، قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا
~~هو جاء من قبل حراء، قال فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك،
~~فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم
~~القرآن.
# قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.
# قال وسألوه الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم
~~أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم من الجن". (2) .
# ورواه مسلم عن علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود بهذا
~~الإسناد إلى قوله: "وآثار نيرانهم" (3) .
# قال الشعبي: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة إلى آخر الحديث من قول
~~الشعبي مفصلا من حديث عبد الله. (4)
# قوله عز وجل: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} اختلفوا في
~~عدد ذلك PageV07P268
# النفر، فقال ابن عباس: كانوا سبعة من جن نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم. وقال آخرون: كانوا تسعة (1) . وروى عاصم عن
~~زر بن حبيش: كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن. {فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا} قالوا: صه (2) .
# وروي في الحديث: "أن الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون بها في
~~الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون" (3) .
# فلما حضروه قال ms2340 بعضهم لبعض: أنصتوا واسكتوا لنستمع إلى قراءته، فلا يحول
~~بيننا وبين الاستماع شيء، فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كاد يقع بعضهم على
~~بعض من شدة حرصهم.
# {فلما قضي} فرغ من تلاوته، {ولوا إلى قومهم} انصرفوا إليهم، {منذرين}
~~مخوفين داعين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || 
# {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) }
# {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} قال عطاء: كان دينهم اليهودية، لذلك
~~قالوا: إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى (4) .
# {يا قومنا أجيبوا داعي الله} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، {وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم} "من" صلة، أي ذنوبكم، {ويجركم من عذاب أليم} قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: فاستجاب PageV07P269
# لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوافقوه في البطحاء، فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم (1) ، وفيه
~~دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن والإنس جميعا.
# قال مقاتل: لم يبعث قبله نبي إلى الإنس والجن جميعا (2) .
# واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن (3) فقال قوم: ليس لهم ثواب إلا نجاتهم
~~من النار، وتأولوا قوله: "يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم"، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
# وحكى سفيان عن ليث قال: الجن ثوابهم أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم:
~~كونوا ترابا، وهذا مثل البهائم.
# وعن أبي الزناد قال: إذا قضي بين الناس قيل لمؤمني الجن: عودوا ترابا،
~~فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: "يا ليتني كنت ترابا" (النبأ-40) .
# وقال الآخرون: يكون لهم الثواب في الإحسان كما يكون عليهم العقاب في
~~الإساءة كالإنس، وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى.
# وقال جرير عن الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. ms2341
# وذكر النقاش في "تفسيره" حديث أنهم يدخلون الجنة. فقيل: هل يصيبون من
~~نعيمها؟ قال: يلهمهم الله تسبيحه وذكره، فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو آدم
~~من نعيم الجنة. وقال أرطاة بن المنذر: سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن ثواب؟
~~قال: نعم، وقرأ: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" (الرحمن-74) ، قال:
~~فالإنسيات للإنس والجنيات للجن.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمني الجن حول الجنة، في ربض ورحاب، وليسوا
~~فيها.
### || 
# {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك
~~في ضلال مبين (32) } .
# {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} لا يعجز الله فيفوته، {وليس
~~له من دونه أولياء} أنصار يمنعونه من الله، {أولئك في ضلال مبين} .
~~PageV07P270
### || 
# {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على
~~أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(34) فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
~~}
# {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن} لم يعجز عن
~~إبداعهن، {بقادر} هكذا قراءة العامة، واختلفوا في وجه دخول الباء فيه، فقال
~~أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتأكيد، كقوله: "تنبت بالدهن".
# وقال الكسائي، والفراء: العرب تدخل الباء في الاستفهام مع الجحد، فتقول:
~~ما أظنك بقائم.
# وقرأ يعقوب: "يقدر" بالياء على الفعل، واختار أبو عبيدة قراءة العامة
~~لأنها في قراءة عبد الله قادر بغير باء.
# {على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} .
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} فيقال لهم، {أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال} أي فيقال لهم: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} .
# {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} قال ابن عباس: ذوو الحزم. وقال
~~126/أالضحاك: ذوو الجد والصبر.
# واختلفوا فيهم، ms2342 فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، لم يبعث الله
~~نبيا إلا كان ذا عزم وحزم، ورأي وكمال عقل، وإنما أدخلت "من" للتجنيس لا
~~للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز.
# وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو عزم إلا يونس بن متى، لعجلة كانت منه،
~~ألا ترى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تكن كصاحب الحوت"؟ .
# وقال قوم: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام، وهم ثمانية عشر،
~~لقوله تعالى بعد ذكرهم: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" (الأنعام-90)
~~.
# وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين.
# PageV07P271
# وقيل: هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، عليهم السلام، وهم
~~المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء.
# وقال مقاتل: هم ستة: نوح، صبر على أذى قومه، وإبراهيم، صبر على النار،
~~وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب، صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف، صبر
~~على البئر والسجن، وأيوب، صبر على الضر.
# وقال ابن عباس وقتادة: هم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، أصحاب الشرائع،
~~فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم خمسة.
# قلت: ذكرهم الله على التخصيص في قوله: "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم" (الأحزاب-7) ، وفي قوله
~~تعالى: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا" (الشورى-13) .
# أخبرنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، حدثنا أبو ذر محمد
~~بن إبراهيم سبط الصالحاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان المعروف بأبي الشيخ الحافظ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، أخبرنا
~~محمد بن الحجاج، أخبرنا السري بن حيان، أخبرنا عباد بن عباد، حدثنا مجالد
~~بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق قال: قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن
~~الله لم يرض من أولي العزم إلا بالصبر على مكروهها، والصبر على مجهودها،
~~ولم يرض إلا أن كلفني ms2343 ما كلفهم، وقال: "فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل" وإني والله لا بد لي من طاعته، والله لأصبرن كما صبروا، وأجهدن كما
~~جهدوا، ولا قوة إلا بالله" (1) .
# قوله تعالى: {ولا تستعجل لهم} أي ولا تستعجل العذاب لهم، فإنه نازل بهم
~~لا محالة، كأنه ضجر بعض الضجر فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم، فأمر
~~بالصبر وترك الاستعجال.
# ثم أخبر عن قرب العذاب فقال: PageV07P272
# {كأنهم يوم يرون ما يوعدون} من العذاب في الآخرة، {لم يلبثوا} [في
~~الدنيا] (1) {إلا ساعة من نهار} أي إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في
~~الدنيا والبرزخ كأنه ساعة من نهار، لأن ما مضى وإن كان طويلا كأن لم يكن.
# ثم قال: {بلاغ} أي هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ من الله إليكم،
~~والبلاغ بمعنى التبليغ، {فهل يهلك} بالعذاب إذا نزل {إلا القوم الفاسقون}
~~الخارجون من أمر الله.
# قال الزجاج: تأويله: لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم الفاسقون،
~~ولهذا قال قوم: ما في الرجاء لرحمة الله آية أقوى من هذه الآية.
~~PageV07P273
### | سورة محمد 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) }
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} أبطلها فلم يقبلها [وأراد
~~بالأعمال ما فعلوا من إطعام الطعام وصلة الأرحام] (2) قال الضحاك: أبطل
~~كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجعل الدائرة عليهم (3) .
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد} قال سفيان
~~الثوري: يعني لم يخالفوه في شيء {وهو الحق من ربهم} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: "الذين كفروا وصدوا": مشركو مكة، "والذين آمنوا وعملوا الصالحات":
~~الأنصار. {كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم} حالهم، قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: عصمهم أيام حياتهم، يعني أن هذا الإصلاح يعود ms2344 إلى إصلاح
~~أعمالهم حتى لا يعصوا.
# {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل} الشيطان، {وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم} يعني القرآن {كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} أشكالهم، قال
~~الزجاج: كذلك يبين الله أمثال حسنات المؤمنين، وإضلال أعمال الكافرين.
~~PageV07P274
### || 
# {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
~~}
# {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} نصب على الإغراء، أي فاضربوا
~~رقابهم يعني أعناقهم. {حتى إذا أثخنتموهم} بالغتم في القتل وقهرتموهم،
~~{فشدوا الوثاق} يعني في الأسر حتى لا يفلتوا منكم، والأسر يكون بعد
~~المبالغة في القتل، كما قال: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض" (الأنفال-67) ، {فإما منا بعد وإما فداء} يعني: بعد أن تأسروهم فإما
~~أن تمنوا عليهم منا بإطلاقهم من غير عوض، وإما أن تفادوهم فداء.
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة بقوله: "فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم" (الأنفال-57) ، وبقوله: "اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم" (التوبة-5) . وإلى هذا القول ذهب قتادة والضحاك
~~والسدي وابن جريج، وهو قول الأوزاعي وأصحاب الرأي، قالوا: لا يجوز المن على
~~من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء.
# وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة، والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من
~~الكفار إذا وقعوا في الأسر بين أن يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم، فيطلقهم
~~بلا عوض أو يفاديهم بالمال، أو بأسارى المسلمين، 126/ب وإليه ذهب ابن عمر،
~~وبه قال الحسن، وعطاء، وأكثر الصحابة والعلماء، وهو قول الثوري، والشافعي،
~~وأحمد وإسحاق.
# قال ابن عباس: لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل في
~~الأسارى: "فإما منا بعد وإما فداء".
# وهذا هو الأصح والاختيار، لأنه عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده:
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، ms2345
~~حدثنا محمد بن يوسف، [حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن يوسف] (1)
~~حدثنا الليث، حدثنا سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة قال: بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن
~~أثال، فربطوه بسارية [من سواري] . (2) المسجد، فخرج إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي خير يا محمد إن تقتل
~~تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت PageV07P278
# تريد المال فسل تعط منه ما شئت، حتى كان الغد، فقال له: ما عندك يا
~~ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر، [وإن تقتل تقتل ذا دم،
~~وإن كنت تريد المال سل تعط] (1) فتركه حتى كان بعد الغد، فقال له: ما عندك
~~يا ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت لك، فقال: "أطلقوا ثمامة"، فانطلق إلى نخل
~~قريب من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض
~~إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي
~~من دينك، فأصبح دينك أحب الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك
~~فأصبح بلدك أحب البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟
~~فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له
~~قائل: أصبوت؟ فقال: لا ولكن أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. (2)
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن
~~حصين قال: أسر أصحاب رسول الله ms2346 صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل
~~فأوثقوه، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف. (3)
# قوله عز وجل: {حتى تضع الحرب أوزارها} أي أثقالها وأحمالها، يعني حتى تضع
~~أهل الحرب السلاح، فيمسكوا عن الحرب.
# وأصل "الوزر": ما يحتمل الإنسان، فسمى الأسلحة أوزارا لأنها تحمل.
# وقيل: "الحرب" هم المحاربون، كالشرب والركب.
# وقيل: "الأوزار" الآثام، ومعناه حتى يضع المحاربون آثامها، بأن يتوبوا من
~~كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله.
# وقيل: حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا،
~~ومعنى الآية: أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في
~~الإسلام، ويكون الدين كله لله فلا PageV07P279
# يكون بعده جهاد ولا قتال، وذلك عند نزول عيسى بن مريم عليهما السلام،
~~وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الجهاد ماض منذ بعثني الله
~~إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال". (1)
# وقال الكلبي: حتى يسلموا أو يسالموا.
# وقال الفراء: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.
# {ذلك} الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار، {ولو يشاء الله لانتصر منهم}
~~فأهلكهم وكفاكم أمرهم بغير قتال، {ولكن} أمركم بالقتال، {ليبلو بعضكم ببعض}
~~فيصير من قتل من المؤمنين إلى الثواب ومن قتل من الكافرين إلى العذاب،
~~{والذين قتلوا في سبيل الله} قرأ أهل البصرة وحفص: "قتلوا" بضم القاف وكسر
~~التاء خفيف، يعني الشهداء، وقرأ الآخرون: "قاتلوا" بالألف من المقاتلة، وهم
~~المجاهدون، {فلن يضل أعمالهم} قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم
~~أحد، وقد فشت في المسلمين الجراحات والقتل. (2)
### || 
# {سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) }
# {سيهديهم} أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور، وفي الآخرة إلى
~~الدرجات، {ويصلح بالهم} يرضي خصماءهم ويقبل أعمالهم.
# {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} أي بين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا إلى
~~مساكنهم لا يخطؤون ولا يستدلون عليها أحدا كأنهم سكانها منذ خلقوا، فيكون
~~المؤمن أهدى إلى درجته، وزوجته وخدمه منه إلى منزله وأهله في ms2347 الدنيا، هذا
~~قول أكثر المفسرين.
# وروى عطاء عن ابن عباس: "عرفها لهم" أي طيبها لهم، من العرف، وهو الريح
~~الطيبة، وطعام PageV07P280
# معرف أي: مطيب. (1)
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين
~~كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم (11) } 
# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) }
# {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله} أي دينه ورسوله، {ينصركم} على
~~عدوكم، {ويثبت أقدامكم} عند القتال.
# {والذين كفروا فتعسا لهم} قال ابن عباس: بعدا لهم. وقال أبو العالية:
~~سقوطا لهم. وقال الضحاك: خيبة لهم. وقال ابن زيد: شقاء لهم. قال الفراء: هو
~~نصب على المصدر، على سبيل الدعاء. وقيل: في الدنيا العثرة، وفي الآخرة
~~التردي في النار. ويقال للعاثر: تعسا إذا لم يريدوا قيامه، وضده لعا إذا
~~أرادوا قيامه (1) ، {وأضل أعمالهم} لأنها كانت في طاعة الشيطان.
# {ذلك} التعس والإضلال، {بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} .
# ثم خوف الكفار فقال: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم دمر الله عليهم} أي أهلكهم، {وللكافرين أمثالها} إن لم يؤمنوا،
~~يتوعد مشركي مكة.
# {ذلك} الذي ذكرت، {بأن الله مولى الذين آمنوا} وليهم وناصرهم، {وأن
~~الكافرين لا مولى لهم} 127/ألا ناصر لهم. ثم ذكر مآل الفريقين فقال:
# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون} في الدنيا، {ويأكلون كما تأكل الأنعام} ليس لهم همة
~~إلا بطونهم وفروجهم، وهم لاهون ساهون عما في غد، قيل: المؤمن في الدنيا
~~يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع، {والنار مثوى لهم} . PageV07P281
### || 
# {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~(13) أفمن كان على بينة من ربه ms2348 كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
~~مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15) }
# {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} أي أخرجك أهلها، قال
~~ابن عباس: كم رجال هم أشد من أهل مكة؟ يدل عليه قوله: {أهلكناهم} ولم يقل:
~~أهلكناها، {فلا ناصر لهم} قال ابن عباس: لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال: "أنت أحب بلاد الله إلى الله
~~وأحب بلاد الله إلي ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك" فأنزل الله
~~هذه الآية (1) .
# {أفمن كان على بينة من ربه} يقين من دينه، محمد والمؤمنون، {كمن زين له
~~سوء عمله واتبعوا أهواءهم} يعني عبادة الأوثان، وهم أبو جهل والمشركون.
# {مثل الجنة التي وعد المتقون} أي صفتها، {فيها أنهار من ماء غير آسن} آجن
~~متغير منتن، قرأ ابن كثير "أسن" بالقصر، والآخرون بالمد، وهما لغتان يقال:
~~أسن الماء يأسن أسنا، وأجن يأجن، أسونا وأجونا، إذا تغير، {وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة} [لذيذة] (2) ، {للشاربين} لم تدنسها
~~الأرجل ولم تدنسها الأيدي، {وأنهار من عسل مصفى} .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير وعلي بن
~~مسهر، عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيحان وجيحان والنيل
~~والفرات كل من أنهار الجنة". (3)
# قال كعب الأحبار: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم،
~~ونهر مصر نهر PageV07P282
# خمرهم، ونهر ms2349 سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر.
~~(1)
# {ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار} أي من
~~كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار، {وسقوا ماء حميما} شديد الحر تسعر
~~عليهم جهنم منذ خلقت إذا أدني منهم شوى وجوههم ووقعت فروة رؤوسهم فإذا
~~شربوه، {فقطع أمعاءهم} فخرجت من أدبارهم، والأمعاء جميع ما في البطن من
~~الحوايا واحدها معى.
### || 
# {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) }
# {ومنهم} يعني من هؤلاء الكفار، {من يستمع إليك} وهم المنافقون، يستمعون
~~قولك فلا يعونه ولا يفهمونه، تهاونا به وتغافلا {حتى إذا خرجوا من عندك}
~~يعني فإذا خرجوا من عندك، {قالوا للذين أوتوا العلم} من الصحابة: {ماذا
~~قال} محمد، {آنفا} ؟ يعني الآن، هو من الائتناف ويقال: ائتنفت الأمر أي
~~ابتدأته وأنف الشيء أوله.
# قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين،
~~فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء: ماذا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟
# قال ابن عباس: وقد سئلت فيمن سئل. (2)
# {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} فلم يؤمنوا، {واتبعوا أهواءهم} في
~~الكفر والنفاق.
# {والذين اهتدوا} يعني المؤمنين، {زادهم} ما قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، {هدى وآتاهم تقواهم} وفقهم للعمل بما أمرهم به، وهو التقوى، قال سعيد
~~بن جبير: وآتاهم ثواب تقواهم. {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة}
~~PageV07P283
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا أبو إسحاق الهاشمي، حدثنا الحسين بن الحسن،
~~حدثنا ابن المبارك، أخبرنا معمر بن راشد، عمن سمع المقبري يحدث عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms2350 "ما ينتظر أحدكم من الدنيا
~~إلا غنى مطغيا، أو فقرا منسيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو موتا
~~مجهزا، أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة والساعة أدهى وأمر".
~~(1)
# قوله عز وجل: {فقد جاء أشراطها} أي أماراتها وعلاماتها، واحدها: شرط،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضل بن
~~سليمان، حدثنا أبو حازم، حدثنا سهل بن سعد قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بأصبعيه هكذا، بالوسطى والتي تلي الإبهام: "بعثت أنا والساعة
~~كهاتين". (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر الحوضي، حدثنا
~~هشام، عن قتادة، عن أنس قال: لأحدثنكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحدثنكم به أحد غيري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويكثر الجهل، ويكثر الزنا، ويكثر
~~شرب الخمر، ويقل الرجال ويكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيم
~~الواحد". (3)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح،
~~حدثني هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي فقال: متى
~~الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض 127/ب القوم:
~~سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه، قال:
~~"أين السائل عن الساعة؟ " قال: ها أنا يا رسول PageV07P284
# الله، قال: "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة". قال: كيف إضاعتها؟ قال:
~~"إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة". (1)
# قوله عز وجل: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} فمن أين ms2351 لهم التذكر والاتعاظ
~~والتوبة إذا جاءتهم الساعة؟ نظيره: "يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى"
~~(الفجر-23) .
### || 
# {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم (19) }
# قوله عز وجل: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} قيل: الخطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره، وقيل: معناه فاثبت عليه. وقال الحسين بن الفضل:
~~فازدد علما على علمك. وقال أبو العالية وابن عيينة: هو متصل بما قبله
~~معناه: إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا ملجأ ولا مفزع عند قيامها إلا إلى
~~الله. وقيل: فاعلم أنه لا إله إلا الله، أن الممالك تبطل عند قيامها، فلا
~~ملك ولا حكم لأحد إلا لله، {واستغفر لذنبك} أمر بالاستغفار مع أنه مغفور له
~~لتستن به أمته.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد،
~~عن ثابت، عن أبي بردة، عن الأغر المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة". (2)
# قوله عز وجل: {وللمؤمنين والمؤمنات} هذا إكرام من الله تعالى لهذه الأمة
~~حيث أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب
~~فيهم، {والله يعلم متقلبكم ومثواكم} قال ابن عباس والضحاك: "متقلبكم"
~~متصرفكم [ومنتشركم في أعمالكم في الدنيا، "ومثواكم" مصيركم في الآخرة إلى
~~الجنة أو إلى النار.
# وقال مقاتل وابن جرير: "متقلبكم" منصرفكم] (3) لأشغالكم بالنهار،
~~"ومثواكم" مأواكم إلى مضاجعكم بالليل. PageV07P285
# وقال عكرمة: "متقلبكم" من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات. "ومثواكم"
~~مقامكم في الأرض.
# وقال ابن كيسان: "متقلبكم" من ظهر إلى بطن، "ومثواكم" مقامكم في القبور.
# والمعنى: أنه عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها.
# PageV07P286
### || 
# {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا ms2352 الله لكان خيرا
~~لهم (21) }
# {ويقول الذين آمنوا} حرصا منهم على الجهاد: {لولا نزلت سورة} تأمرنا
~~بالجهاد، {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال} قال قتادة: كل سورة ذكر
~~فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشد القرآن على المنافقين، {رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض} يعني المنافقين، {ينظرون إليك} شزرا بتحديق شديد، كراهية منهم
~~للجهاد وجبنا عن لقاء العدو، {نظر المغشي عليه من الموت} كما ينظر الشاخص
~~بصره عند الموت، {فأولى لهم} وعيد وتهديد، ومعنى قولهم في التهديد: "أولى
~~لك" أي: وليك وقاربك ما تكره.
# ثم قال: {طاعة وقول معروف} وهذا ابتداء محذوف الخبر، تقديره: طاعة، وقول
~~معروف أمثل، أي لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن.
# وقيل: مجازه: يقول هؤلاء المنافقون قبل نزول السورة المحكمة: طاعة، رفع
~~على الحكاية أي أمرنا طاعة أو منا طاعة، "وقول معروف": حسن.
# وقيل: هو متصل بما قبله، واللام في قوله: "لهم" بمعنى الباء، مجازه:
~~فأولى بهم طاعة الله ورسوله، وقول معروف بالإجابة، أي لو أطاعوا كانت
~~الطاعة والإجابة أولى بهم، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء.
# {فإذا عزم الأمر} أي جد الأمر ولزم فرض القتال وصار الأمر معزوما، {فلو
~~صدقوا الله} في إظهار الإيمان والطاعة، {لكان خيرا لهم} وقيل: جواب "إذا"
~~محذوف تقديره فإذا عزم الأمر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا ولو صدقوا الله لكان
~~خيرا لهم.
# PageV07P286
### || 
# {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) }
# {فهل عسيتم} فلعلكم، {إن توليتم} أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه، {أن
~~تفسدوا في الأرض} تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا في الأرض
~~بالمعصية والبغي وسفك الدماء، وترجعوا إلى الفرقة بعد ما جمعكم الله
~~بالإسلام. {وتقطعوا أرحامكم} قرأ يعقوب: "وتقطعوا" بفتح التاء خفيف،
~~والآخرون بالتشديد و"تقطعوا" من التقطيع، على التكثير، لأجل الأرحام، قال
~~قتادة: كيف رأيتم ms2353 القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام،
~~وقطعوا الأرحام، وعصوا الرحمن؟ وقال بعضهم: هو من الولاية. وقال المسيب بن
~~شريك والفراء: يقول فهل عسيتم إن وليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض
~~بالظلم، نزلت في بني أمية وبني هاشم (1) ، يدل عليه قراءة علي بن أبي طالب
~~"توليتم" بضم التاء والواو وكسر اللام، يقول: إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم
~~معهم في الفتنة وعاونتموهم.
# {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} عن الحق.
# {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} فلا تفهم مواعظ القرآن
~~وأحكامه، و"أم" بمعنى "بل".
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنبأني عقيل
~~بن محمد، أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير، حدثنا بشر، حدثنا
~~حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" فقال شاب من أهل اليمن:
~~بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس
~~عمر حتى ولي فاستعان به. (2)
# {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} رجعوا كفارا، {من بعد ما تبين لهم الهدى}
~~قال قتادة: هم كفار أهل الكتاب كفروا 128/أبمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~عرفوه ووجدوا نعته في كتابهم. PageV07P287
# وقال ابن عباس، والضحاك، والسدي: هم المنافقون (1) .
# {الشيطان سول لهم} زين لهم القبيح، {وأملى لهم} قرأ أهل البصرة بضم الألف
~~وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله، وقرأ مجاهد بإرسال (2) الياء
~~على وجه الخبر من الله عز وجل عن نفسه أنه يفعل ذلك، وتروى هذه القراءة عن
~~يعقوب، وقرأ الآخرون: "وأملى لهم" بفتح الألف، أي: وأملى الشيطان لهم، مد
~~لهم في الأمل.
### || 
# {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27)
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) أم حسب
~~الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله ms2354 أضغانهم (29) } PageV07P288
# {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (30) }
# {ذلك بأنهم} يعني المنافقين أو اليهود، {قالوا للذين كرهوا ما نزل الله}
~~وهم المشركون، {سنطيعكم في بعض الأمر} في التعاون على عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والقعود عن الجهاد، وكانوا يقولونه سرا فأخبر الله تعالى عنهم،
~~{والله يعلم إسرارهم} قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر: بكسر الهمزة، على
~~المصدر، والباقون بفتحها على جمع السر.
# {فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك} الضرب، {بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله} قال ابن عباس: بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، {وكرهوا رضوانه} كرهوا ما فيه رضوان الله، وهو الطاعة
~~والإيمان. {فأحبط أعمالهم} .
# {أم حسب الذين في قلوبهم مرض} يعني المنافقين، {أن لن يخرج الله أضغانهم}
~~لن يظهر أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى يعرفوا نفاقهم، واحدها: "ضغن"،
~~قال ابن عباس: حسدهم.
# {ولو نشاء لأريناكهم} أي لأعلمناكهم وعرفناكهم، {فلعرفتهم بسيماهم}
~~بعلامتهم،
# PageV07P288
# قال الزجاج: المعنى: لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة تعرفهم بها.
# قال أنس: ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~شيء من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم (1) .
# {ولتعرفنهم في لحن القول} في معناه ومقصده.
# "واللحن": وجهان صواب وخطأ، فالفعل من الصواب: لحن يلحن لحنا فهو لحن إذا
~~فطن للشيء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض". (2)
# والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن. والأصل فيه: إزالة الكلام عن
~~جهته.
# والمعنى: إنك تعرفهم فيما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين
~~والاستهزاء بهم، فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عرفه بقوله، ويستدل بفحوى كلامه على فساد دخيلته.
# {والله يعلم أعمالكم} .
### || 
# {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) }
# {ولنبلونكم} ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم بالجهاد ms2355 والقتال، {حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين} أي: علم الوجود، يريد: حتى يتبين المجاهد
~~والصابر على دينه من غيره، {ونبلو أخباركم} أي نظهرها ونكشفها بإباء من
~~يأبى القتال، ولا يصبر على الجهاد.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم: "وليبلونكم حتى يعلم"، ويبلو بالياء فيهن، لقوله
~~تعالى: ["والله يعلم أعمالكم"، وقرأ الآخرون بالنون فيهن، لقوله تعالى] (3)
~~"ولو نشاء لأريناكهم"، وقرأ يعقوب: "ونبلوا" ساكنة الواو، ردا على قوله:
~~"ولنبلونكم" وقرأ الآخرون بالفتح ردا على قوله: "حتى نعلم".
# {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا} إنما يضرون أنفسهم، {وسيحبط أعمالهم} فلا يرون
~~لها ثوابا في الآخرة، PageV07P289
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم المطعمون يوم بدر، نظيرها قوله عز وجل:
~~"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله" (الأنفال-36) الآية.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم
~~(33) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
~~لهم (34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم (35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسألكم أموالكم (36) }
# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم}
~~قال عطاء: بالشك والنفاق، وقال الكلبي: بالرياء والسمعة. وقال الحسن:
~~بالمعاصي والكبائر.
# وقال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا
~~يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت هذه الآية فخافوا
~~الكبائر بعده أن تحبط الأعمال. (1)
# وقال مقاتل: لا تمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبطلوا أعمالكم،
~~نزلت في بني أسد، وسنذكره في سورة الحجرات إن شاء الله تعالى.
# {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
~~لهم} قيل: هم أصحاب القليب. وحكمها عام.
# {فلا تهنوا} لا تضعفوا {وتدعوا إلى السلم} أي لا تدعوا إلى الصلح ابتداء،
~~منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار ms2356 إلى الصلح، وأمرهم بحربهم حتى يسلموا،
~~{وأنتم الأعلون} الغالبون، قال الكلبي: آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض
~~الأوقات، {والله معكم} بالعون والنصرة، {ولن يتركم أعمالكم} لن ينقصكم شيئا
~~من ثواب أعمالكم، يقال: وتره يتره وترا وترة: إذا نقص حقه، قال ابن عباس،
~~وقتادة، ومقاتل، والضحاك: لن يظلمكم أعمالكم الصالحة بل يؤتيكم أجورها. ثم
~~حض على طلب الآخرة فقال:
# {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} باطل وغرور، {وإن تؤمنوا وتتقوا} الفواحش،
~~PageV07P290
# {يؤتكم أجوركم} جزاء أعمالكم في الآخرة، {ولا يسألكم} ربكم، {أموالكم}
~~لإيتاء الأجر بل يأمركم بالإيمان والطاعة ليثيبكم عليها الجنة، نظيره قوله:
~~"ما أريد منهم من رزق" (الذاريات-57) ، وقيل: لا يسألكم محمد أموالكم،
~~نظيره: "قل ما أسألكم عليه من أجر" (الفرقان-57) .
# وقيل: معنى الآية: لا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلها في الصدقات، إنما
~~يسألانكم غيضا من فيض، ربع العشر فطيبوا بها نفسا. وإلى هذا القول ذهب ابن
~~عيينة، يدل عليه 128/ب سياق الآية:
### || 
# {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~(38) }
# {إن يسألكموها فيحفكم} أي يجهدكم ويلحف عليكم بمسألة جميعها، يقال: أحفى
~~فلان فلانا إذا جهده، وألحف عليه بالمسألة.
# {تبخلوا} بها فلا تعطوها.
# {ويخرج أضغانكم} بغضكم وعداوتكم، قال قتادة: علم الله أن في مسألة
~~الأموال خروج الأضغان. {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} يعني
~~إخراج ما فرض الله عليكم، {فمنكم من يبخل} بما فرض عليه من الزكاة، {ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني} عن صدقاتكم وطاعتكم، {وأنتم الفقراء}
~~إليه وإلى ما عنده من الخير. {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم} بل يكونوا أمثل منكم وأطوع لله منكم.
# قال الكلبي: هم كندة والنخع، وقال الحسن: هم العجم، وقال عكرمة: فارس
~~والروم.
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عمر، حدثنا إسحاق ms2357 النجيبي المصري المعروف بابن النحاس، أخبرنا أبو الطيب
~~الحسن بن محمد الرياش، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثنا
~~مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
# PageV07P291
# أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: "وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"، قالوا: يا رسول الله من
~~هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ
~~سلمان الفارسي ثم قال: "هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال
~~من الفرس". (1) PageV07P292
### | سورة الفتح 
# مدنية (1)
### || 
# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) }
# بسم الله الرحمن الرحيم {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب،
~~عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسأله عمر عن شيء فلم يجبه،
~~ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر: ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، كل ذلك لا يجيبك، قال عمر: فحركت بعيري
~~ثم تقدمت أمام الناس، وخشيت أن ينزل في قرآن، فما لبثت أن سمعت صارخا يصرخ
~~بي، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال: "لقد أنزلت علي
~~الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: "إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". (2)
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن
~~الفضل البجلي، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس قال: نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا" إلى آخر الآية،
~~مرجعه ms2358 من الحديبية وأصحابه مخالطهم الحزن والكآبة، فقال: "نزلت علي آية هي
~~أحب إلي من الدنيا جميعا"، فلما تلاها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل
~~من القوم: هنيئا مريئا لك قد بين الله لك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟
~~فأنزل الله الآية التي بعدها: "ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار"، حتى ختم الآية. (3) PageV07P293
# اختلفوا في هذا الفتح: روي عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس: أنه فتح
~~مكة، وقال مجاهد: فتح خيبر (1) .
# والأكثرون على أنه صلح الحديبية. (2)
# ومعنى الفتح فتح المنغلق، والصلح مع المشركين بالحديبية كان متعذرا حتى
~~فتحه الله عز وجل. ورواه شعبة عن قتادة عن أنس: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا"،
~~قال: الحديبية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان
~~فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان، يوم الحديبية كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، والحديبية بئر، فنزحناها فلم نترك فيها
~~قطرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها، ثم دعا
~~بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد، ثم إنها
~~أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا (3) .
# وقال الشعبي في قوله: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا"، قال: فتح الحديبية، غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت
~~الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. (4)
# قال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا
~~بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم، أسلم في ثلاث سنين خلق
~~كثير، وكثر بهم سواد الإسلام (5) .
# قوله عز وجل: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا"، أي قضينا لك قضاء بينا. وقال
~~الضحاك: إنا PageV07P296
# فتحنالك فتحا مبينا بغير قتال، وكان الصلح من الفتح. ms2359
### || 
# {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما (2) }
# قيل: اللام في قوله: {ليغفر} لام كي، معناه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي
~~يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح.
# وقال الحسين بن الفضل: هو مردود إلى قوله: "واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات" (محمد-19) " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " و"ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات" الآية.
# وقال محمد بن جرير: هو راجع إلى قوله: "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره" (النصر: 1-3)
~~ليغفر لك 129/أالله ما تقدم من ذنبك في الجاهلية قبل الرسالة، وما تأخر إلى
~~وقت نزول هذه السورة (1) .
# وقيل: {وما تأخر} مما يكون، وهذا على طريقة من يجوز الصغائر على الأنبياء
~~(2) . PageV07P297
# وقال سفيان الثوري: {ما تقدم} مما عملت في الجاهلية، {وما تأخر} كل شيء
~~لم تعمله، ويذكر مثل ذلك على طريق التأكيد، كما يقال: أعطى من رآه ومن لم
~~يره، وضرب من لقيه ومن لم يلقه.
# وقال عطاء الخراساني: {ما تقدم من ذنبك} يعني ذنب أبويك آدم وحواء
~~ببركتك، {وما تأخر} ذنوب أمتك بدعوتك. (1)
# {ويتم نعمته عليك} بالنبوة والحكمة، {ويهديك صراطا مستقيما} أي يثبتك
~~عليه، والمعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية إلى
~~الصراط المستقيم وهو الإسلام. وقيل: ويهديك أي يهدي بك.
### || 
# {وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما
~~حكيما (4) }
# {وينصرك الله نصرا عزيزا} غالبا. وقيل: معزا.
# {هو الذي أنزل السكينة} الطمأنينة والوقار، {في قلوب المؤمنين} لئلا
~~تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة
~~إلا التي في سورة البقرة، {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} .
# قال ابن عباس: بعث الله رسوله بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوه
~~زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد، حتى أكمل لهم دينهم
~~(2) ، فكلما أمروا بشيء فصدقوه ازدادوا ms2360 تصديقا إلى تصديقهم.
# وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم.
# قال الكلبي: هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق.
# {ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليما حكيما} . PageV07P298
### || 
# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض
~~وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) }
# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) }
# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} وقد ذكرنا عن أنس أن الصحابة
~~قالوا لما نزل "ليغفر لك الله": هنيئا مريئا فما يفعل بنا فنزل: "ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات" (1) الآية.
# {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} أهل النفاق بالمدينة
~~وأهل الشرك بمكة، {الظانين بالله ظن السوء} أن لن ينصر محمدا والمؤمنين،
~~{عليهم دائرة السوء} بالعذاب والهلاك، {وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا} .
# {ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه} أي تعينوه وتنصروه، {وتوقروه}
~~تعظموه وتفخموه هذه الكنايات راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وها هنا
~~وقف، {وتسبحوه} أي تسبحوا الله يريد تصلوا له، {بكرة وأصيلا} بالغداة
~~والعشي، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: "وليؤمنوا، ويعزروه، ويوقروه، ويسبحوه"
~~بالياء فيهن لقوله: في "قلوب المؤمنين"، وقرأ الآخرون بالتاء فيهن.
# {إن الذين يبايعونك} يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا، {إنما يبايعون
~~الله} لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل، ms2361 عن يزيد بن أبي عبيد قال: قلت PageV07P299
# لسلمة بن الأكوع: على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية؟ قال: على الموت (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن الحكم بن عبد الله بن
~~الأعرج، عن معقل بن يسار، قال: لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يبايع الناس، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة
~~مائة، قال: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر (2) .
# قال أبو عيسى: معنى الحديثين صحيح بايعه جماعة على الموت، أي لا نزال
~~نقاتل بين يديك ما لم نقتل، وبايعه آخرون، وقالوا: لا نفر (3) .
# {يد الله فوق أيديهم} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يد الله بالوفاء بما
~~وعدهم من الخير فوق أيديهم.
# وقال السدي: كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه،
~~ويد الله فوق أيديهم في المبايعة.
# قال الكلبي: نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة (4) .
# {فمن نكث} نقض البيعة، {فإنما ينكث على نفسه} عليه وباله، {ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله} ثبت على البيعة، {فسيؤتيه} قرأ أهل العراق "فسيؤتيه"
~~بالياء، وقرأ الآخرون بالنون، {أجرا عظيما} وهو الجنة.
### || 
# {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) }
# {سيقول لك المخلفون من الأعراب} قال ابن عباس، ومجاهد: يعني أعراب غفار
~~ومزينة وجهينة، وأشجع وأسلم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب
~~وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن
~~البيت، ms2362 فأحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا،
~~PageV07P300
# فتثاقل عنه كثير من الأعراب وتخلفوا واعتلوا بالشغل، فأنزل الله تعالى
~~فيهم (1) : "سيقول لك المخلفون من الأعراب" يعني الذين خلفهم الله عز وجل
~~عن صحبتك، إذا انصرفت إليهم فعاتبهم على التخلف.
# {شغلتنا أموالنا وأهلونا} يعني النساء والذراري، أي لم يكن لنا من يخلفنا
~~فيهم {فاستغفر لنا} تخلفنا عنك، فكذبهم الله عز وجل في اعتذارهم، فقال:
# {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} من أمر الاستغفار، فإنهم لا يبالون
~~استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم أو لا.
# {قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا} [سوءا] (2) ، {أو أراد
~~بكم نفعا} قرأ حمزة والكسائي: "ضرا" بضم الضاد، وقرأ الآخرون بفتحها لأنه
~~قابله بالنفع والنفع ضد الضر، 129/ب وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر، ويعجل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم
~~وأموالهم، فأخبرهم أنه: إن أراد بهم شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه. {بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا} .
### || 
# {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) }
# {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا} أي ظننتم أن
~~العدو يستأصلهم فلا يرجعون، {وزين ذلك في قلوبكم} زين الشيطان ذلك الظن في
~~قلوبكم، {وظننتم ظن السوء} وذلك أنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس،
~~فلا يرجعون، فأين تذهبون معه، انتظروا ما يكون من أمرهم. {وكنتم قوما بورا}
~~هلكى لا تصلحون لخير.
# {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات
~~والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما} PageV07P301
### || 
# {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله ms2363 من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) }
# {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) }
# {سيقول المخلفون} يعني هؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية، {إذا انطلقتم}
~~سرتم وذهبتم [أيها المؤمنون] (1) ، {إلى مغانم لتأخذوها} يعني غنائم خيبر،
~~{ذرونا نتبعكم} إلى خيبر لنشهد معكم قتال أهلها، وذلك أنهم لما انصرفوا من
~~الحديبية وعدهم الله فتح خيبر وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة عوضا عن
~~غنائم أهل مكة إذا انصرفوا عنهم على صلح ولم يصيبوا منهم شيئا.
# قال الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} قرأ حمزة والكسائي: "كلم
~~الله" بغير ألف جمع كلمة، وقرأ الآخرون: "كلام الله"، يريدون أن يغيروا
~~مواعيد الله تعالى لأهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة.
# وقال مقاتل: يعني أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يسير منهم أحد.
# وقال ابن زيد: هو قول الله عز وجل: "فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا" (التوبة-83) ، والأول أصوب، وعليه عامة أهل التأويل.
# {قل لن تتبعونا} إلى خيبر، {كذلكم قال الله من قبل} أي من قبل مرجعنا
~~إليكم أن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب، {فسيقولون بل
~~تحسدوننا} أي يمنعكم الحسد من أن نصيب معكم الغنائم، {بل كانوا لا يفقهون}
~~لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين، {إلا قليلا} منهم وهو من صدق
~~الله والرسول.
# {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} قال ابن عباس،
~~ومجاهد، PageV07P302
# [وعطاء] (1) : هم أهل فارس. (2) وقال كعب: هم الروم (3) ، وقال الحسن:
~~فارس والروم (4) . وقال سعيد بن جبير: هوازن وثقيف (5) . وقال قتادة: هوازن
~~وغطفان يوم حنين (6) . وقال الزهري، ومقاتل، وجماعة: هم بنو حنيفة أهل
~~اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب. (7) .
# قال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر
~~إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم (8) .
# وقال ابن جريج: دعاهم ms2364 عمر رضي الله عنه إلى قتال فارس.
# وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد. (9)
# {تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} يعني الجنة، {وإن
~~تتولوا} [تعرضوا] (10) {كما توليتم من قبل} عام الحديبية، {يعذبكم عذابا
~~أليما} وهو النار، فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة: كيف بنا يا رسول
~~الله؟.
### || 
# {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17)
~~}
# فأنزل الله تعالى (11) : {ليس على الأعمى حرج} [يعني في التخلف عن
~~الجهاد] (12) ، PageV07P303
# {ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما} قرأ أهل المدينة والشام
~~"ندخله" و"نعذبه" بالنون فيهما، وقرأ الآخرون بالياء لقوله: {ومن يطع الله}
~~.
### || 
# {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) }
# {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك} بالحديبية على أن يناجزوا قريشا
~~ولا يفروا، {تحت الشجرة} وكانت سمرة (1) ، قال سعيد بن المسيب: حدثني أبي
~~أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال: فلما
~~خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها (2) .
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة،
~~فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: هاهنا، وبعضهم: هاهنا، فلما كثر اختلافهم
~~قال: سيروا، قد ذهبت الشجرة (3) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا
~~سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية: "أنتم خير أهل الأرض"، وكنا ألفا وأربع مائة، ولو
~~كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة (4) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى ms2365 الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة فبايعناه،
~~وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعناه غير جد بن قيس الأنصاري
~~اختبأ تحت بطن بعيره (5) .
# وروى سالم عن جابر قال: كنا خمس عشرة مائة (6) . PageV07P304
# وقال عبد الله بن أبي أوفى: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلثمائة، وكانت أسلم
~~ثمن المهاجرين (1) .
# وكان سبب هذه البيعة-على ما ذكره محمد بن إسحاق عن أهل العلم-أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أبي أمية الخزاعي حين نزل الحديبية،
~~فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له، يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه
~~ما جاء له، فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله
~~فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فقال: يا رسول
~~الله إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي 130/أبن كعب أحد
~~يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكن أدلك على رجل هو
~~أعز بها مني: عثمان بن عفان، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان،
~~فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وإنما جاء زائرا
~~لهذا البيت معظما لحرمته، فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعد بن العاص
~~حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فنزل عن دابته وحمله بين يديه، ثم أردفه
~~وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عظماء قريش
~~لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن تطوف
~~بالبيت فطف به، قال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ms2366
~~أن عثمان قد قتل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نبرح حتى نناجز
~~القوم"، ودعا الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة.
# وكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، قال
~~بكر بن الأشج: بايعوه على الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل
~~على ما استطعتم".
# وقال جابر بن عبد الله ومعقل بن يسار: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه
~~على أن لا نفر، فكان أول من بايع بيعة الرضوان رجلا من بني أسد يقال له أبو
~~سنان بن وهب، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو بني
~~سلمة، قال جابر: لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته مستترا بها من الناس، ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل (2) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا علي بن أحمد بن نضرويه، حدثنا أبو عمران موسى بن سهل
~~بن عبد الحميد الجوني، حدثنا PageV07P305
# محمد بن رمح، حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة" (1) .
# قوله عز وجل: {فعلم ما في قلوبهم} من الصدق والوفاء، {فأنزل السكينة}
~~الطمأنينة والرضا، {عليهم وأثابهم فتحا قريبا} يعني فتح خيبر.
### || 
# {ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين
~~ويهديكم صراطا مستقيما (20) }
# {ومغانم كثيرة يأخذونها} من أموال يهود خيبر، وكانت خيبر ذات عقار
~~وأموال، فاقتسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم {وكان الله عزيزا
~~حكيما} .
# {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها} وهي الفتوح التي تفتح لهم إلى يوم
~~القيامة، {فعجل لكم هذه} يعني خيبر، {وكف أيدي الناس عنكم} وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها همت قبائل من بني أسد وغطفان
~~أن ms2367 يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله أيديهم بإلقاء
~~الرعب في قلوبهم، وقيل: كف أيدي الناس عنكم يعني أهل مكة بالصلح، {ولتكون}
~~كفهم وسلامتكم، {آية للمؤمنين} على صدقك ويعلموا أن الله هو المتولي
~~حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم، {ويهديكم صراطا مستقيما} يثبتكم على
~~الإسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية، وفتح خيبر وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض
~~المحرم ثم خرج في بقية المحرم سنة سبع إلى خيبر.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر، عن حميد، عن أنس بن مالك PageV07P306
# أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغير بنا حتى
~~يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم قال:
~~فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت
~~خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم: قال: فخرجوا
~~إلينا بمكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد-
~~والله-محمد والخميس، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الله
~~أكبر، الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين"
~~(1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو علي الحنفي عبيد الله بن
~~عبد المجيد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إياس بن سلمة، حدثني أبي قال: ...
~~خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فجعل عمي عامر يرتجز
~~بالقوم: 
# تالله لولا الله ما اهتدينا %~% ولا تصدقنا ولا صلينا
# ونحن عن فضلك ما استغنينا %~% فثبت الأقدام إن لاقينا
# [وأنزلن سكينة علينا] (2)
# فقال رسول الله صلى الله عليه ms2368 وسلم: "من هذا؟ " فقال: أنا عامر، قال:
~~"غفر لك ربك"، قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه
~~إلا استشهد، قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله لولا
~~متعتنا بعامر، قال: فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول: 
# قد علمت [خيبر] (3) أني مرحب %~% شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# قال: وبرز له عمي عامر، فقال: 
# قد علمت خيبر أني عامر %~% شاكي السلاح بطل مغامر
# قال: فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له، فرجع
~~سيفه [على نفسه] (4) فقطع أكحله، وكانت فيها نفسه. قال سلمة: فخرجت فإذا
~~نفر من أصحاب النبي 130/ب صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر قتل
~~نفسه، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقلت: يا رسول
~~PageV07P307
# الله بطل عمل عامر قتل نفسه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال
~~ذلك"؟ قلت: ناس من أصحابك، قال: "كذب من قال ذلك، بل له أجره مرتين"، ثم
~~أرسلني إلى علي رضي الله عنه-وهو أرمد-فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال: فأتيت عليا رضي الله عنه فجئت به أقوده وهو
~~أرمد، حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فبرأ،
~~وأعطاه الراية، وخرج مرحب فقال: 
# قد علمت خيبر أني مرحب %~% شاكي السلاح بطل
~~مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# فقال علي رضي الله عنه: 
# أنا الذي سمتني أمي حيدره %~% كليث غابات [كريه المنظره] (1)
# أوفيهم بالصاع كيل السندره
# قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يديه (2) .
# وروى حديث خيبر جماعة: سهل بن سعد، وأنس، وأبو هريرة، يزيدون وينقصون،
~~وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى
~~الناس، فأخذ أبو بكر رضي الله عنه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~نهض فقاتل قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر رضي الله عنه فقاتل قتالا ms2369 شديدا،
~~هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه"، فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال: "امش ولا تلتفت
~~حتى يفتح الله عليك"، فأتى مدينة خيبر، فخرج مرحب، صاحب الحصن، وعليه مغفر
~~وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو يرتجز، فبرز إليه علي فضربه فقد
~~الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس، ثم خرج بعد مرحب أخوه
~~ياسر، يرتجز فخرج إليه الزبير بن العوام، فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب:
~~أيقتل ابني يا رسول الله؟ قال: "بل ابنك يقتله إن شاء الله"، ثم التقيا
~~فقتله الزبير، ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون، ويقتل
~~المقاتلة ويسبي الذرية، ويحوز الأموال.
# قال محمد بن إسحاق: وكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن
~~سلمة، PageV07P308
# ألقت عليه اليهود حجرا فقتله، ثم فتح العموص، حصن ابن أبي الحقيق، فأصاب
~~منها سبايا، منهم صفية بنت حيي بن أخطب، جاء بلال بها وبأخرى معها، فمر
~~بهما على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية صاحت وصكت وجهها وحثت
~~التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعزبوا
~~عني هذه الشيطانة"، وأمر بصفية فحيزت خلفه، وألقى عليها رداءه فعرف
~~المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفاها لنفسه، وقال رسول الله
~~لبلال، لما رأى من تلك اليهودية ما رأى: "أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر
~~بامرأتين على قتلى رجالهما"، وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة
~~بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا وقع في حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها،
~~فقال: ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضرت
~~عينها منها، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وبها أثر منها فسألها
~~ما هو؟ فأخبرته هذا الخبر، وأتى رسول الله ms2370 صلى الله عليه وسلم بزوجها كنانة
~~بن الربيع، وكان عنده كنز بني النضير فسأله، فجحده أن يكون يعلم مكانه،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من اليهود فقال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني قد رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة كل غداة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك أنقتلك؟ قال: نعم؟
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم،
~~ثم سأله ما بقي فأبى أن يؤديه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير
~~بن العوام فقال: عذبه حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح بزند في صدره
~~حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن
~~مسلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة. (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~علية، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزا خيبر، فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم حسر
~~الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما دخل القرية قال: "الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين"، قالها ثلاثا، وخرج القوم إلى أعمالهم، فقالوا: محمد قال
~~عبد العزيز، وقال بعض أصحابنا: والخميس يعني: الجيش قال: فأصبناها عنوة،
~~فجمع السبي فجاء دحية فقال: يا نبي الله [أعطني جارية من السبي، قال: اذهب
~~فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا نبي الله] (2) أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير، لا
~~تصلح ms2371 إلا لك، قال: "ادعوه بها"، فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "خذ جارية من السبي غيرها"، قال: فأعتقها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتزوجها، PageV07P309
# فقال له ثابت: يا أبا حمزة ما أصدقها؟ قال: نفسها، أعتقها وتزوجها، حتى
~~إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم، فأهدتها له من الليل، فأصبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم عروسا، فقال: من كان عنده شيء فليجىء به، وبسط نطعا فجعل
~~الرجل يجيء بالتمر وجعل الآخر يجيء بالسمن، قال: 131/أوأحسبه قد ذكر
~~السويق، قال: فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~عبد الواحد الشيباني قال: سمعت ابن أبي أوفى يقول: أصابتنا مجاعة ليالي
~~خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها، فلما غلت
~~القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفئوا القدور ولا تطعموا
~~من لحوم الحمر شيئا، قال عبد الله: فقلنا إنما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنها لم تخمس، وقال آخرون: حرمها البتة، وسألت سعيد بن جبير فقال:
~~حرمها البتة. (2)
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي، أخبرنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن هشام
~~بن زيد، عن أنس أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة
~~مسمومة، فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألها عن
~~ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، قال: "ما كان الله ليسلطك على ذلك، أو قال: علي
~~"، قال: قالوا ألا نقتلها؟ قال: لا قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (3) .
# وقال محمد بن إسماعيل: قال يونس، عن الزهري قال عروة، قالت عائشة: كان
~~النبي صلى الله عليه ms2372 وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه: "يا عائشة ما أزال
~~أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم"
~~(4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا حرمي،
~~أخبرنا شعبة قال: أخبرني عمارة، عن عكرمة، PageV07P310
# عن عائشة قالت: لما فتحت خيبر قلنا: الآن نشبع من التمر (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل
~~بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب
~~أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها
~~لله ولرسوله وللمسلمين، فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف الثمر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نقركم على ذلك ما شئنا". فأقروا حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء
~~وأريحاء (2) .
# قال محمد بن إسحاق: فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يسيرهم
~~ويحقن لهم دماءهم، ويخلوا له الأموال، ففعل. ثم إن أهل خيبر سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم الأموال على النصف، ففعل على أنا إذا
~~شئنا أخرجناكم، فصالحه أهل فدك على مثل ذلك، فكانت خيبر للمسلمين وكانت فدك
~~خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا
~~ركاب.
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم شاة مصلية، وقد سألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسممت سائر الشاة، ثم ms2373
~~جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، تناول الذراع
~~فأخذها فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور، وقد أخذ
~~منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر فأساغها، وأما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: "إن هذا العظم ليخبرني أنه
~~مسموم"، ثم دعا بها فاعترفت، فقال: "ما حملك على ذلك؟ " قالت: بلغت من قومي
~~ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان ملكا استرحت منه، وإن كان نبيا فسيخبر،
~~فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات بشر بن البراء من أكلته
~~التي أكل.
# قال: ودخلت أم بشر بن البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده في
~~مرضه الذي توفي فيه، فقال: PageV07P311
# "يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر مع ابنك تعاودني فهذا أوان
~~انقطاع أبهري" (1) ، وكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات شهيدا مع ما أكرمه الله من النبوة.
### || 
# {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا
~~(21) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~(22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) }
# {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا (24) }
# قوله عز وجل: {وأخرى لم تقدروا عليها} أي وعدكم الله فتح بلدة أخرى لم
~~تقدروا عليها، {قد أحاط الله بها} حتى يفتحها لكم كأنه حفظها لكم ومنعها من
~~غيركم حتى تأخذوها، قال ابن عباس: علم الله أنه يفتحها لكم.
# واختلفوا فيها، فقال ابن عباس، والحسن ومقاتل: هي فارس والروم، وما كانت
~~العرب تقدر على قتال فارس والروم، بل كانوا خولا لهم حتى قدروا عليها
~~بالإسلام.
# وقال الضحاك وابن زيد: هي خيبر، وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يصيبها، ولم يكونوا يرجونها.
# وقال قتادة: هي مكة. وقال ms2374 عكرمة: حنين. وقال مجاهد: ما فتحوا حتى اليوم.
# {وكان الله على كل شيء قديرا} .
# {ولو قاتلكم الذين كفروا} يعني: أسد، وغطفان، وأهل خيبر، {لولوا الأدبار}
~~[لانهزموا] (1) ، {ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا} .
# {سنة الله التي قد خلت من قبل} أي كسنة الله في نصر أوليائه وقهر أعدائه،
~~{ولن تجد لسنة الله تبديلا} .
# قوله عز وجل: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا} قرأ أبو عمرو بالياء، وقرأ
~~الآخرون بالتاء، واختلفوا في هؤلاء: PageV07P312
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر 131/ب أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنهم: أن ثمانين رجلا من أهل مكة،
~~هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم سلما فاستحياهم، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية: "وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم". (1)
# قال عبد الله بن مغفل المزني: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن، وعلى ظهره غصن من أغصان تلك
~~الشجرة فرفعته عن ظهره، وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح، فخرج
~~علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "جئتم في عهد؟ أو هل جعل لكم أحد أمانا؟ "
~~فقالوا: اللهم لا فخلى سبيلهم (2) ، [فأنزل الله عز وجل هذه الآية] (3) .
### || 
# {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ms2375 ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) }
# قوله عز وجل: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام} الآية. روى
~~الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية في بضع عشرة مائة من
~~أصحابه، يريدون زيارة البيت، لا يريد قتالا وساق معه سبعين بدنة، والناس
~~سبعمائة رجل، وكانت كل بدنة عن عشرة نفر، فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي
~~وأشعره وأحرم منها بعمرة، وبعث عينا له من خزاعة يخبره عن قريش، وسار النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان، أتاه عينة
~~الخزاعي وقال: إن قريشا قد جمعوا لك جموعا، وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم
~~مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أشيروا علي أيها
~~الناس، أترون PageV07P313
# أن أميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم؟ فإن قعدوا قعدوا
~~موتورين، وإن نجوا تكن عنقا قطعها الله؟ أو ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه
~~قاتلناه؟ ".
# فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتال أحد
~~ولا حربا، فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه.
# فقال: "امضوا على اسم الله"، فنفروا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين"، فوالله ما
~~شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به
~~راحلته، فقال الناس: حل حل، فألحت، فقالوا: "خلأت القصواء، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس
~~الفيل"، ثم قال: "والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياه، ثم زجرها فوثبت.
# قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل ms2376 الماء يتبرضه الناس
~~تبرضا، فلم يلبث الناس أن نزحوه، وشكا الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~العطش، فنزع سهما من كنانته وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له ناجية بن عمير،
~~وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل في البئر فغرزه في جوفه،
~~فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاءه بديل
~~بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب بن لؤي نزلوا أعداد مياه
~~الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا لم نجئ لقتال أحد، ولكنا جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة
~~ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس
~~فعلوا، وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا
~~حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذن الله أمره".
# فقال بديل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشا، قال: إنا قد جئناكم
~~من عند هذا الرجل، وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، قال:
~~فقال سفاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء، وقال ذو الرأي منهم: هات ما
~~سمعته يقول.
# قال: سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال: أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال:
~~أولست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني؟ قالوا:
# PageV07P314
# لا قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ، فلما بلحوا (1) علي جئتكم
~~بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها ودعوني آته، قالوا: ائته. فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل. فقال عروة عند
~~ذلك: يا محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت بأحد من العرب ms2377 اجتاح أصله
~~قبلك؟ وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوها وأشوابا من الناس خليقا أن
~~يفروا ويدعوك.
# فقال له أبو بكر الصديق: امصص بظر اللات (2) ، أنحن نفر عنه وندعه؟.
# فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر، فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك
~~عندي لم أجزك بها لأجبتك.
# قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، وكلما كلمه 132/أأخذ بلحيته،
~~والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه
~~المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده
~~بنعل السيف، وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع
~~عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، فقال: أي غدر ألست أسعى
~~في غدرتك.
# وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه
~~في شيء".
# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فوالله-ما
~~تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك
~~بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له،
~~فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على
~~قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه
~~وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا
~~تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظرة تعظيما له، وإنه قد عرض
~~عليكم خطة رشد فاقبلوها.
# فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، PageV07P315
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا فلان وهو من قوم يعظمون ms2378 البدن،
~~فابعثوها له"، فبعثت له واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان
~~الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت؟
# فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا
~~عن البيت.
# ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش، فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا بالهدي في
~~وجهه حتى يراه، فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل
~~أوباره من طول الحبس، رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إعظاما لما رأى فقال: يا معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صد الهدي في
~~قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، فقالوا له: اجلس إنما أنت
~~رجل أعرابي لا علم لك، فغضب الحليس عند ذلك، فقال: يا معشر قريش والله ما
~~على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أن تصدوا عن بيت الله من جاءه
~~معظما له، والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرن
~~بالأحابيش نفرة رجل واحد، فقالوا له: مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا
~~بما نرضى به.
# فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما
~~أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر، فجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو، وقال
~~عكرمة: فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: قد سهل لكم من أمركم.
# قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو، فقال: هات نكتب بيننا وبينكم
~~كتابا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقال له: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم.
# فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم، كما
~~كنت تكتب.
# فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا ms2379 بسم الله الرحمن الرحيم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: " اكتب باسمك اللهم، ثم قال: اكتب:
~~هذا ما قضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا
~~قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني،
~~اكتب يا علي: محمد بن عبد الله.
# PageV07P316
# قال الزهري: وذلك لقوله: لا يسألون خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا
~~أعطيتهم إياها، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو،
~~واصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيه الناس ويكف بعضهم عن
~~بعض، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى أن تخلوا بيننا وبين البيت،
~~فنطوف به، فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب إنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من
~~العام المقبل، فكتب، فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل -وإن كان على
~~دينك -إلا رددته إلينا، فقال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين
~~وقد جاء مسلما؟.
# وروى أبو إسحاق عن البراء قصة الصلح وفيه قالوا: لو نعلم أنك رسول الله
~~ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله، قال: أنا رسول الله وأنا محمد
~~بن عبد الله، ثم قال لعلي رضي الله عنه: امح رسول الله، قال: لا والله لا
~~أمحوك أبدا، قال: "فأرنيه"، فأراه إياه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده، وفي روايته: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن أن
~~يكتب، فكتب: هذا ما قضى محمد بن عبد الله.
# قال البراء: صالح على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده
~~إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل، ويقيم بها
~~ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه.
# وروى ثابت عن أنس: أن قريشا صالحوا 132/ب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاشترطوا: أن من جاءنا ms2380 منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا،
~~فقالوا: يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال: "نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله، ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا".
# رجعنا إلى حديث الزهري قال: فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن
~~عمرو، يرسف في قيوده قد انفلت وخرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال
~~النبي: إنا لم نقض الكتاب بعد، قال: فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأجره لي، فقال: فما أنا بمجيره لك، قال:
~~بلى فافعل، قال: ما أنا بفاعل، ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى قريش، قال أبو
~~جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما لقيت؟
~~وكان قد عذب عذابا شديدا في الله.
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا جندل احتسب فإن
~~الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين
~~القوم عقدا وصلحا، وإنا لا نغدر، فوثب عمر يمشي إلى جنب أبي جندل، ويقول:
~~اصبر فإنما هم المشركون ودم أحدهم كدم كلب، ويدني قائم السيف منه، قال عمر:
~~رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه فضن الرجل بأبيه.
# PageV07P317
# وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في
~~الفتح، لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ذلك دخل الناس
~~أمر عظيم حتى كادوا يهلكون، وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما بهم.
# قال عمر: [والله] (1) ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ.
# قال الزهري في حديثه عن عروة عن [مروان] (2) والمسور، ورواه أبو وائل عن
~~سهل بن حنيف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على
~~الباطل؟ ms2381 قال: بلى، قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى،
~~قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو
~~ناصري، قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى،
~~أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال: فأتيت
~~أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلت: ألسنا
~~على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم
~~في النار؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: أيها الرجل
~~إنه رسول الله ليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق،
~~قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك
~~تأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنك آتيه ومطوف به.
# قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا.
# قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا، قال: فوالله ما قام رجل منهم، حتى قال
~~ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، قام فدخل على أم سلمة، فذكر لها ما
~~لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا
~~منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى
~~فعل ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل
~~بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم أن يقتل بعضا غما.
# قال ابن عمر وابن عباس: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين؟ قال: يرحم
~~الله المحلقين، قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: PageV07P318
# والمقصرين، قالوا: يا رسول الله فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين؟
~~قال: لأنهم لم يشكوا. قال ابن عمر: وذلك لأنه تربص قوم وقالوا لعلنا نطوف
~~بالبيت.
# قال ابن عباس: وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2382 عام الحديبية في
~~هداياه جملا لأبي جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك.
# وقال الزهري في حديثه: ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى "يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات"، حتى بلغ "بعصم الكوافر"
~~(الممتحنة-10) ، فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك،
~~فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، قال: فنهاهم أن
~~يردوا النساء وأمر برد الصداق.
# قال: ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجاءه أبو بصير عتبة
~~بن أسيد، رجل من قريش وهو مسلم، وكان ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد
~~عوف والأخنس بن شريق الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا في
~~طلبه رجلا من بني عامر بن لؤي، ومعه مولى لهم، فقدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقالا العهد الذي جعلت لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصح في ديننا
~~الغدر، وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، ثم دفعه إلى
~~الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو
~~بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيدا، فاستله الآخر، فقال: أجل
~~والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت به، فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه،
~~فأخذوه وعلاه به فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد
~~يعدو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا، فلما
~~انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويلك مالك؟ قال: قتل والله صاحبي
~~وإني لمقتول، 133/أفوالله ما برح حتى طلع أبو بصير متوشحا السيف حتى وقف
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله أوفى الله ذمتك قد
~~رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل أمه
~~مسعر حرب، لو ms2383 كان معه أحد، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى
~~سيف البحر، وبلغ المسلمين الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بصير: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد، فخرج عصابة منهم
~~إليه، وانفلت أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، حتى اجتمع إليه قريب من
~~سبعين رجلا فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها
~~فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده
~~الله والرحم لما أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمن، فأرسل إليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقدموا عليه بالمدينة، فأنزل الله تعالى: "وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا" حتى بلغ "حمية الجاهلية"،
# PageV07P319
# وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقروا
~~ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت (1) .
# قال الله عز وجل: {هم الذين كفروا} يعني كفار مكة، {وصدوكم عن المسجد
~~الحرام} أن تطوفوا به، {والهدي} أي: وصدوا الهدي، وهي البدن التي ساقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة، {معكوفا} محبوسا، يقال:
~~عكفته عكفا إذا حبسته وعكوفا لازم، كما يقال: رجع رجعا ورجوعا، {أن يبلغ
~~محله} منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم، {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات}
~~يعني المستضعفين بمكة، {لم تعلموهم} لم تعرفوهم، {أن تطأوهم} بالقتل
~~وتوقعوا بهم، {فتصيبكم منهم معرة بغير علم} قال ابن زيد: معرة إثم. وقال
~~ابن إسحاق: غرم الدية.
# وقيل: الكفارة لأن الله عز وجل أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم
~~يعلم إيمانه الكفارة دون الدية، فقال: "فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة" (النساء-92) .
# وقيل: هو أن المشركين يعيبونكم ويقولون قتلوا أهل دينهم، والمعرة:
~~المشقة، يقول: لولا أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم فيلزمكم
~~بهم كفارة أو يلحقكم سبة. وجواب لولا محذوف، تقديره: ms2384 لأذن لكم في دخولها
~~ولكنه حال بينكم وبين ذلك.
# {ليدخل الله في رحمته من يشاء} فاللام في "ليدخل" متعلق بمحذوف دل عليه
~~معنى الكلام، يعني: حال بينكم وبين ذلك ليدخل الله في رحمته في دين الإسلام
~~من يشاء من أهل مكة بعد الصلح قبل أن تدخلوها، {لو تزيلوا} لو تميزوا يعني
~~المؤمنين من الكفار، {لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} بالسبي والقتل
~~بأيديكم. PageV07P320
# وقال بعض أهل العلم: "لعذبنا" جواب لكلامين أحدهما: "لولا رجال"،
~~والثاني: "لو تزيلوا"، ثم قال: {ليدخل الله في رحمته من يشاء} يعني
~~المؤمنين والمؤمنات.
# وقوله: {في رحمته} أي جنته. وقال قتادة في هذه الآية: إن الله يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.
### || 
# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26) }
# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية} حين صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عن البيت، ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وأنكروا محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحمية: الأنفة، يقال: فلان ذو حمية إذا
~~كان ذا غضب وأنفة.
# قال مقاتل: قال أهل مكة: قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا،
~~[فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا] (1) على رغم أنفنا، واللات والعزى لا
~~يدخلونها علينا، فهذه "حمية الجاهلية"، التي دخلت قلوبهم.
# {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} حتى لم يدخلهم ما دخلهم من
~~الحمية فيعصوا الله في قتالهم، {وألزمهم كلمة التقوى} قال ابن عباس،
~~ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وعكرمة، والسدي، وابن زيد، وأكثر المفسرين: كلمة
~~التقوى "لا إله إلا الله" (2) .
# وروي عن أبي بن كعب مرفوعا.
# وقال علي وابن عمر: "كلمة التقوى" لا إله إلا الله والله أكبر (3) .
# وقال عطاء بن أبي رباح: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير (4) . PageV07P321
# وقال عطاء الخراساني: هي لا إله إلا ms2385 الله محمد رسول الله (1) .
# وقال الزهري: هي بسم الله الرحمن الرحيم (2) .
# {وكانوا أحق بها} من كفار مكة، {وأهلها} أي وكانوا أهلها في علم الله،
~~لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل الخير، {وكان الله بكل شيء
~~عليما} .
### || 
# {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا (27) }
# {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أري في المنام بالمدينة قبل أن
~~يخرج إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام آمنين، ويحلقون
~~رؤوسهم ويقصرون، فأخبر بذلك أصحابه، ففرحوا وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم
~~ذلك، فلما انصرفوا ولم يدخلوا شق عليهم، فأنزل الله هذه الآية (3) .
# وروي عن مجمع بن جارية الأنصاري: قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، [فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعضهم:
~~ما بال الناس؟ فقالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فخرجنا
~~نوجف، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم] (4) واقفا على راحلته عند كراع
~~الغميم، فلما اجتمع إليه الناس قرأ: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا"، فقال عمر:
~~أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: "نعم والذي نفسي بيده" (5) .
# ففيه دليل على أن المراد بالفتح صلح الحديبية، وتحقق الرؤيا كان في العام
~~المقبل، فقال جل ذكره:
# "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق"، أخبر أن الرؤية التي أراه إياها في
~~مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق وحق.
~~PageV07P322
# قوله: {لتدخلن} يعني وقال: لتدخلن. وقال ابن كيسان: "لتدخلن" من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه، فأخبر الله عن رسوله أنه
~~قال ذلك، وإنما استثنى 133/ب مع علمه بدخولها بإخبار الله تعالى، تأدبا
~~بآداب الله، حيث قال له: "ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله" (الكهف-23) .
# وقال أبو عبيدة: "إن" ms2386 بمعنى إذ، مجازه: إذ شاء الله، كقوله: "إن كنتم
~~مؤمنين".
# وقال الحسين بن الفضل: يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول، لأن بين الرؤيا
~~وتصديقها سنة، ومات في تلك السنة ناس فمجاز الآية: لتدخلن المسجد الحرام
~~كلكم إن شاء الله.
# وقيل الاستثناء واقع على الأمن لا على الدخول، لأن الدخول لم يكن فيه شك،
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة: "وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون" (1) ، فالاستثناء راجع إلى اللحوق لا إلى الموت.
# {محلقين رءوسكم} كلها، {ومقصرين} بأخذ بعض شعورها، {لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا} أن الصلاح كان في الصلح وتأخير الدخول، وهو قوله تعالى: "ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات" الآية (الفتح-25) . {فجعل من دون ذلك} أي من قبل
~~دخولكم المسجد الحرام، {فتحا قريبا} وهو صلح الحديبية عند الأكثرين، وقيل:
~~فتح خيبر.
### || 
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا (28) } 
# {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29) }
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا} على أنك نبي صادق فيما تخبر.
# {محمد رسول الله} تم الكلام هاهنا، قاله ابن عباس، شهد له بالرسالة، ثم
~~قال مبتدئا: {والذين معه} فالواو فيه للاستئناف، أي: والذين معه من
~~المؤمنين، {أشداء على الكفار} غلاظ عليهم كالأسد على فريسته لا تأخذهم فيهم
~~رأفة، {رحماء بينهم} متعاطفون متوادون بعضهم
# PageV07P323
# لبعض، كالولد مع الوالد، كما قال: "أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين": (المائدة-54) : {تراهم ركعا سجدا} أخبر عن كثرة صلاتهم
~~ومداومتهم عليها، {يبتغون فضلا من الله} أن يدخلهم الجنة، {ورضوانا} أن
~~يرضى عنهم، {سيماهم} أي علامتهم، {في وجوههم من أثر السجود} اختلفوا في هذه
~~السيما: ms2387 فقال قوم: هو نور وبياض في وجوههم يوم القيامة يعرفون به أنهم
~~سجدوا في الدنيا، وهو رواية عطية العوفي عن ابن عباس، قال عطاء بن أبي رباح
~~والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا. وقال شهر بن حوشب: تكون
~~مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر.
# وقال آخرون: هو السمت الحسن والخشوع والتواضع. وهو رواية الوالبي عن ابن
~~عباس قال: ليس بالذي ترون لكنه سيماء الإسلام وسجيته وسمته وخشوعه. وهو قول
~~مجاهد، والمعنى: أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به.
# وقال الضحاك: هو صفرة الوجه من السهر.
# وقال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى.
# قال عكرمة وسعيد بن جبير: هو أثر التراب على الجباه.
# قال أبو العالية: إنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب.
# وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس (1)
~~.
# {ذلك} الذي ذكرت، {مثلهم} صفتهم {في التوراة} هاهنا تم الكلام، ثم ذكر
~~نعتهم في الإنجيل، فقال: {ومثلهم} صفتهم، {في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} قرأ
~~ابن كثير، وابن عامر: "شطأه" بفتح الطاء، وقرأ الآخرون بسكونها، وهما لغتان
~~كالنهر والنهر، وأراد أفراخه، يقال: أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ، قال
~~مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فهو شطؤه. PageV07P324
# وقال السدي: هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى.
# قوله: {فآزره} قرأ ابن عامر: "فأزره" بالقصر والباقون بالمد، أي: قواه
~~وأعانه وشد أزره، {فاستغلظ} غلظ ذلك الزرع، {فاستوى} أي تم وتلاحق نباته
~~وقام، {على سوقه} أصوله، {يعجب الزراع} أعجب ذلك زراعه.
# هذا مثل ضربه الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل
~~[أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون.
# قال قتادة: مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنجيل] (1)
~~مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~(2) .
# وقيل: "الزرع" محمد صلى الله عليه وسلم، و"الشطء": أصحابه والمؤمنون.
# وروي عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: "محمد رسول الله والذين معه": أبو
~~بكر ms2388 الصديق رضي الله عنه، "أشداء على الكفار" عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~"رحماء بينهم" عثمان بن عفان رضي الله عنه، "تراهم ركعا سجدا" علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، "يبتغون فضلا من الله" بقية العشرة المبشرين بالجنة.
# وقيل: "كمثل زرع" محمد، "أخرج شطأه" أبو بكر "فآزره" عمر "فاستغلظ"
~~عثمان، للإسلام "فاستوى على سوقه" علي بن أبي طالب استقام الإسلام بسيفه،
~~"يعجب الزراع" قال: هم المؤمنون.
# {ليغيظ بهم الكفار} قول عمر لأهل مكة بعدما أسلم: لا تعبدوا الله سرا بعد
~~اليوم:
# حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد الشجاعي السرخسي إملاء، أخبرنا أبو بكر عبد
~~الله بن أحمد القفال، حدثنا أبو أحمد عبد الله بن محمد الفضل السمرقندي،
~~حدثنا شيخي أبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي، حدثنا أبو رجاء قتيبة بن
~~سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد الرحمن بن حميد، عن
~~أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أبو بكر
~~في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة،
~~والزبير في الجنة، وعبد الرحمن PageV07P325
# بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة وأبو
~~عبيدة بن الجراح في الجنة" (1) .
# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن قاسم حدثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، حدثنا أحمد بن
~~هاشم الأنطاكي، حدثنا قطبة بن العلاء، حدثنا سفيان الثوري، عن خالد الخذاء،
~~عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أرحم
~~أمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد،
~~وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين، وأمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" (2) .
# ورواه معمر عن قتادة مرسلا وفيه: "وأقضاهم علي" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، ms2389 حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز
~~المختار قال خالد الحذاء، حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص
~~134/أأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته
~~فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها، قلت:
~~ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم (4) .
# أخبرنا أبو منصور عبد الملك وأبو الفتح نصر، ابنا علي بن أحمد بن منصور
~~ومحمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي بها قالا حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب،
~~أخبرنا الحسن بن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~شريك الأسدي، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل هو ابن يحيى بن سلمة بن كهيل، حدثنا
~~أبي عن أبيه عن سلمة عن أبي الزعراء عن ابن مسعود PageV07P326
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقتدوا باللذين من بعدي من
~~أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود"
~~(1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا
~~عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن أحدا ارتج وعليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اثبت أحد ما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر
~~بن حبيش، عن علي قال: عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا
~~مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق (3) .
# حدثنا أبو المظفر التميمي، أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان، أخبرنا خيثمة بن
~~سليمان، حدثنا محمد بن عيسى بن حيان المدائني، حدثنا محمد ms2390 بن الفضل بن
~~عطية، عن عبد الله بن مسلم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة" (4) .
# قوله عز وجل: {ليغيظ بهم الكفار} أي إنما كثرهم وقواهم ليكونوا غيظا
~~للكافرين. PageV07P327
# قال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية (1) .
# أخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي، حدثنا أبو معمر الفضل
~~بن إسماعيل بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا جدي أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، أخبرني الهيثم بن خلف الدوري، حدثنا المفضل بن غسان بن المفضل
~~العلائي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا عبيدة بن أبي رابطة عن عبد
~~الرحمن بن زياد عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، الله الله في
~~أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي
~~أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك
~~أن يأخذه" (2) .
# حدثنا أبو المظفر بن محمد بن أحمد بن حامد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن عثمان بن القاسم، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان، حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار بالكوفة، أخبرنا وكيع بن الجراح، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزعفراني، حدثنا أبو محمد عبد الله بن عروة، حدثنا محمد بن الحسين بن محمد
~~بن إشكاب، حدثنا شبابة (4) بن سوار، حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي خباب عن
~~أبي سليم الهمداني، عن أبيه، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن ms2391 سرك أن تكون من أهل الجنة فإن قوما يتنحلون حبك يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، PageV07P328
# نبزهم الرافضة، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون" (1) ، في إسناد هذا
~~الحديث نظر.
# قول الله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم} قال ابن
~~جرير: يعني من الشطء الذي أخرجه الزرع، وهم الداخلون في الإسلام بعد الزرع
~~إلى يوم القيامة، ورد الهاء والميم على معنى الشطء لا على لفظه، ولذلك لم
~~يقل: "منه"، {مغفرة وأجرا عظيما} يعني الجنة. PageV07P329
### | سورة الحجرات 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} قرأ يعقوب: "لا
~~تقدموا" بفتح التاء والدال، من التقدم أي لا تتقدموا، وقرأ الآخرون بضم
~~التاء وكسر الدال، من التقديم، وهو لازم بمعنى التقدم، [قال أبو عبيدة] (2)
~~: تقول العرب: لا تقدم بين يدي الإمام وبين يدي الأب، أي لا تعجل بالأمر
~~والنهي دونه، والمعنى: بين اليدين الأمام. والقدام: أي لا تقدموا بين يدي
~~أمرهما ونهيهما. واختلفوا في معناه: روى الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم
~~الأضحى، وهو قول الحسن، أي لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك أن ناسا ذبحوا قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن
~~يعيدوا الذبح (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن
~~يزيد، عن الشعبي، عن البراء قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر، قال: "إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن
~~فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن نصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس
~~من النسك PageV07P330
# في شيء" (1) .
# وروى مسروق عن عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك (2) ، أي: لا تصوموا
~~قبل أن يصوم نبيكم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا ms2392 أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، 134/ب حدثنا
~~هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي مليكة، أن عبد الله بن الزبير
~~أخبرهم، أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو
~~بكر: أمر القعقاع معبد بن زرارة، قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، قال أبو
~~بكر: ما أردت إلا خلافي، قال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت
~~أصواتهما، فنزلت في ذلك: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله" حتى انقضت (3) .
# ورواه نافع عن ابن أبي مليكة، قال فنزلت: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي" إلى قوله: "أجر عظيم"، وزاد: قال ابن الزبير: فما
~~كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه، ولم
~~يذكر عن أبيه، يعني أبا بكر (4) .
# وقال قتادة: نزلت الآية في ناس كانوا يقولون: لو أنزل في كذا، أو صنع في
~~كذا وكذا، فكره الله ذلك (5) .
# وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه
~~الله على لسانه (6) .
# وقال الضحاك: يعني في القتال وشرائع الدين لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله. PageV07P334
# {واتقوا الله} في تضييع حقه ومخالفة أمره، {إن الله سميع} لأقوالكم،
~~{عليم} بأفعالكم.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض} أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ولا يرفعوا أصواتهم عنده،
~~ولا ينادونه كما ينادي بعضهم بعضا، {أن تحبط أعمالكم} لئلا تحبط حسناتكم.
~~وقيل: مخافة أن تحبط حسناتكم، {وأنتم لا تشعرون} .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى
~~الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو
~~بكر بن ms2393 أبي شيبة، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت
~~البناني، عن أنس بن مالك قال: لما نزلت هذه الآية: "يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" الآية، جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا
~~من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت أشتكى؟ فقال سعد: إنه
~~لجاري وما علمت له شكوى، قال: فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو من أهل الجنة"
~~(1) .
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي، فمر به عاصم بن
~~عدي فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في، وأنا
~~رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي، وأن أكون من أهل النار، فمضى عاصم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وغلب ثابتا البكاء، فأتى امرأته جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي فشدي علي الضبة بمسمار،
~~وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبره فقال له: اذهب فادعه،
~~فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فلم يجده، فجاء PageV07P335
# إلى أهله فوجده في بيت الفرس، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوك، فقال: اكسر الضبة فكسرها، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: أنا صيت وأتخوف أن
~~تكون هذه الآية نزلت في، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن
~~تعيش حميدا ms2394 وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله، ولا
~~أرفع صوتي أبدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله} .
### || 
# {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) }
# {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} الآية (1) .
# قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين أيدينا، فلما كان يوم
~~اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب، رأى ثابت من المسلمين بعض الانكسار وانهزمت
~~طائفة منهم، فقال: أف لهؤلاء، ثم قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة: ما كنا
~~نقاتل (2) أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا، ثم ثبتا
~~وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت وعليه درع، فرآه رجل من الصحابة بعد موته في
~~المنام وأنه قال له: اعلم أن فلانا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي
~~في ناحية من المعسكر عند فرس يسير في طوله، وقد وضع على درعي برمة، فأت
~~خالد بن الوليد وأخبره حتى يسترد درعي، وأت أبا بكر خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقل له: إن علي دينا حتى يقضى، وفلان من رقيقي عتيق، فأخبر
~~الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما وصفه له، فاسترد الدرع، وأخبر خالد
~~أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز أبو بكر وصيته (3) .
# قال مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه.
# قال أبو هريرة وابن عباس: لما نزلت هذه الآية كان أبو بكر لا يكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار (4) PageV07P336
# وقال ابن الزبير: لما نزلت هذه الآية ما حدث عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى يستفهمه مما يخفض
~~صوته، فأنزل الله تعالى: "إن الذين يغضون أصواتهم" (1) ، يخفضون {أصواتهم
~~عند رسول الله} إجلالا له، {أولئك الذين امتحن الله، قلوبهم للتقوى}
~~اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصه، {لهم مغفرة وأجر
~~عظيم} ms2395
### || 
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) } PageV07P337
# {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) }
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} قرأ العامة بضم الجيم، وقرأ أبو جعفر
~~بفتح الجيم، وهما لغتان، وهي جمع الحجر، والحجر جمع الحجرة فهي جمع الجمع.
# قال ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني العنبر
~~وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علموا أنه توجه نحوهم هربوا وتركوا
~~عيالهم، فسباهم عيينة بن حصن وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة، ووافقوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائلا في أهله، فلما رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم
~~يبكون، وكان 135/ألكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم [حجرة،
~~فعجلوا أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم] (1) ، فجعلوا ينادون:
~~يا محمد اخرج إلينا، حتى أيقظوه من نومه، فخرج إليهم فقالوا: يا محمد فادنا
~~عيالنا، فنزل جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم
~~رجلا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترضون أن يكون بيني وبينكم
~~سبرة بن عمرو، وهو على دينكم؟ فقالوا: نعم، فقال سبرة: أنا لا أحكم بينهم
~~إلا وعمي شاهد، وهو الأعور بن بشامة، فرضوا به، فقال الأعور: أرى أن تفادي
~~نصفهم وتعتق نصفهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد رضيت، ففادى
~~نصفهم وأعتق نصفهم، فأنزل الله تعالى: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون"، وصفهم بالجهل وقلة العقل (2) .
# {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم} قال مقاتل: لكان خيرا لهم
~~لأنك كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فداء، {والله غفور رحيم} . PageV07P337
# وقال قتادة: نزلت في ناس من أعراب بني تميم جاؤوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنادوا على الباب (1) .
# ويروى ذلك عن جابر قال: جاءت بنو تميم فنادوا على الباب: اخرج إلينا يا
~~محمد، فإن مدحنا زين، ms2396 وذمنا شين، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
~~إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين، فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا
~~بشعرائنا وخطبائنا لنشاعرك ونفاخرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما
~~بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا"، فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل
~~قومه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "قم فأجبه"، فأجابه، وقام شاعرهم فذكر أبياتا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: "أجبه" فأجابه. فقام الأقرع
~~بن حابس، فقال: إن محمدا لمؤتى له والله ما أدري هذا الأمر، تكلم خطيبنا
~~فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا ثم دنا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما يضرك ما كان قبل هذا" ثم أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وقد كان تخلف في ركابهم عمرو بن
~~الأهتم لحداثة سنه، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم،
~~وأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزل فيهم: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم" الآيات الأربع
~~إلى قوله: "غفور رحيم". (2)
# وقال زيد بن أرقم: جاء ناس من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به،
~~وإن يكن ملكا نعش في جنابه، فجاؤوا فجعلوا ينادونه، يا محمد يا محمد، فأنزل
~~الله: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم" (3) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} الآية،
~~نزلت في ms2397 الوليد PageV07P338
# بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق
~~بعد الوقعة مصدقا، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم
~~تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه الشيطان أنهم
~~يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم أن يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه
~~ما قبلناه من حق الله عز وجل، فبدا له الرجوع، فخشينا أنه إنما رده من
~~الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب
~~رسوله، فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث خالد بن الوليد إليهم
~~خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه، وقال له: انظر فإن رأيت منهم ما
~~يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما
~~يستعمل في الكفار، ففعل ذلك خالد، ووافاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب
~~والعشاء، فأخذ منهم صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة والخير، فانصرف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق} يعني الوليد بن عقبة (1) {بنبأ} بخبر، {فتبينوا
~~أن تصيبوا} كي لا تصيبوا بالقتل والقتال، {قوما} برآء، {بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين} من إصابتكم بالخطأ.
### || 
# {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون (7) }
# {واعلموا أن فيكم رسول الله} فاتقوا الله أن تقولوا باطلا أو تكذبوه، فإن
~~الله يخبره ويعرفه أحوالكم فتفتضحوا، {لو يطيعكم} أي الرسول، {في كثير من
~~الأمر} مما تخبرونه به فيحكم برأيكم، {لعنتم} لأثمتم وهلكتم، والعنت: الإثم
~~والهلاك. {ولكن الله حبب إليكم ms2398 الإيمان} فجعله أحب الأديان إليكم، {وزينه}
~~حسنه، {في قلوبكم} حتى اخترتموه، وتطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{وكره إليكم الكفر والفسوق} قال ابن عباس: يريد الكذب، {والعصيان} جميع
~~معاصي الله. ثم عاد من الخطاب إلى الخبر، وقال: {أولئك هم الراشدون}
~~المهتدون. PageV07P339
### || 
# {فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8) وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين (9) }
# {فضلا} أي كان هذا فضلا {من الله ونعمة والله، عليم حكيم} .
# قوله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} الآية.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، 135/ب حدثنا مسدد، حدثنا
~~معتمر قال: سمعت أبي يقول: إن أنسا قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو
~~أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا
~~وانطلق المسلمون يمشون معه، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إليك عني، والله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار
~~منهم: والله لحمار رسول الله أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه
~~فتشاتما، فغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي
~~والنعال، فبلغنا أنها نزلت: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما" (1) .
# ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاصطلحوا وكف
~~بعضهم عن بعض.
# وقال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما،
~~فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة، لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه
~~ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر
~~بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال، ولم يكن قتال
~~بالسيوف (2) .
# وقال سفيان عن السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل،
~~وكان بينها وبين ms2399 زوجها شيء فرقي بها إلى علية وحبسها، فبلغ ذلك قومها
~~فجاؤوا، وجاء قومه فاقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل الله عز وجل: "وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما" بالدعاء إلى حكم كتاب الله
~~والرضا بما فيه لهما وعليهما (3) {فإن بغت إحداهما} تعدت إحداهما،
~~PageV07P340
# {على الأخرى} وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله، {فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء} ترجع، {إلى أمر الله} في كتابه، {فإن فاءت} رجعت إلى الحق، {فأصلحوا
~~بينهما بالعدل} بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله، {وأقسطوا} اعدلوا،
~~{إن الله يحب المقسطين} .
### || 
# {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) }
# {إنما المؤمنون إخوة} في الدين والولاية، {فأصلحوا بين أخويكم} إذا
~~اختلفا واقتتلا قرأ يعقوب "بين إخوتكم" بالتاء على الجمع، {واتقوا الله}
~~فلا تعصوه ولا تخالفوا أمره، {لعلكم ترحمون} .
# [أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي] (1) ، أخبرنا أبو محمد الحسين بن
~~أحمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا قتيبة بن
~~سعيد، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه، من كان في
~~حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة
~~من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة" (2) .
# وفي هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله
~~تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين، يدل عليه ما روي عن الحارث الأعور
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل-وهو القدوة-في قتال أهل البغي، عن أهل
~~الجمل وصفين: أمشركون هم؟ فقال: لا من الشرك فروا، فقيل: أمنافقون هم؟
~~فقال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل: فما حالهم؟ قال:
~~إخواننا بغوا علينا (3) .
# والباغي في الشرع هو الخارج على الإمام العدل، فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة
~~ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام العدل بتأويل محتمل، ونصبوا إماما فالحكم
~~فيهم أن يبعث الإمام إليهم ويدعوهم PageV07P341
# إلى طاعته، ms2400 فإن أظهروا مظلمة أزالها عنهم، وإن لم يذكروا مظلمة، وأصروا
~~على بغيهم، قاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته، ثم الحكم في قتالهم أن لا
~~يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم، ولا يذفف على جريحهم، نادى منادي علي رضي
~~الله عنه يوم الجمل: ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح (1) .وأتي علي رضي
~~الله عنه يوم صفين بأسير فقال له: لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب
~~العالمين. وما أتلفت إحدى الطائفتين على الأخرى في حال القتال من نفس أو
~~مال فلا ضمان عليه.
# قال ابن شهاب: كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول،
~~وأتلف فيها أموال كثيرة، ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم، وجرى الحكم
~~عليهم، فما علمته اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه.
# أما من لم يجتمع فيهم هذه الشرائط الثلاث بأن كانوا جماعة قليلين لا منعة
~~لهم، أو لم يكن لهم تأويل، أو لم ينصبوا إماما فلا يتعرض لهم إن لم ينصبوا
~~قتالا ولم يتعرضوا للمسلمين، فإن فعلوا فهم كقطاع الطريق.
# روي أن عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول في ناحية المسجد: لا حكم إلا لله
~~تعالى، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل، لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد
~~الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا،
~~ولا نبدؤكم بقتال (2) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) }
# وقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم} الآية، قال ابن عباس:
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه،
~~فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته [ركعة ms2401 من صلاة PageV07P342
# الفجر] (1) ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابه
~~مجالسهم، فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد، فكان الرجل إذا جاء
~~فلم يجد مجلسا يجلس فيه قام قائما كما هو، فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل
~~نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخطى رقاب الناس، ويقول: تفسحوا تفسحوا،
~~فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه
~~رجل، فقال له: تفسح، فقال الرجل: قد أصبت مجلسا فاجلس، فجلس ثابت خلفه
~~مغضبا، فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل، فقال: من هذا؟ قال: أنا فلان،
~~فقال ثابت: ابن فلانة، وذكر 136/أأما له كان يعير بها في الجاهلية، فنكس
~~الرجل رأسه واستحيا، فأنزل الله تعالى هذه الآية (2) .
# وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم، كانوا يستهزؤون بفقراء
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم
~~مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا
~~منهم (3) : {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم} أي رجال من رجال.
~~و"القوم": اسم يجمع الرجال والنساء، وقد يختص بجمع الرجال، {عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} .
# روي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيرن أم
~~سلمة بالقصر (4) .
# وعن عكرمة عن ابن عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال لها
~~النساء: يهودية بنت يهوديين (5) . {ولا تلمزوا أنفسكم} أي لا يعب بعضكم
~~بعضا، ولا يطعن بعضكم على بعض، {ولا تنابزوا بالألقاب} التنابز: التفاعل من
~~النبز، وهو اللقب، وهو أن يدعى الإنسان بغير ما سمي به.
# قال عكرمة: هو قول الرجل للرجل: يا فاسق يا منافق يا كافر.
# وقال الحسن: كان اليهودي والنصراني يسلم، فيقال له بعد إسلامه يا يهودي
~~يا نصراني، فنهوا عن ذلك (6) . PageV07P343
# قال عطاء: هو أن تقول لأخيك: يا كلب يا حمار يا ms2402 خنزير.
# وروي عن ابن عباس قال: "التنابز بالألقاب": أن يكون الرجل عمل السيئات ثم
~~تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف عن عمله. (1)
# {بئس الاسم الفسوق، بعد الإيمان} . أي بئس الاسم أن يقول: يا يهودي أو يا
~~فاسق بعد ما آمن وتاب، وقيل معناه: إن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز
~~والنبز فهو فاسق، وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا
~~اسم الفسوق، {ومن لم يتب} من ذلك، {فأولئك هم، الظالمون} PageV07P344
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12) }
# {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} قيل: نزلت الآية في رجلين
~~اغتابا رفيقهما، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر
~~ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما، ويتقدم لهما إلى المنزل فيهيئ
~~لهما ما يصلحهما من الطعام والشراب، فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض
~~أسفاره، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام فلم يهيئ لهما شيئا،
~~فلما قدما قالا له: ما صنعت شيئا؟ قال: لا غلبتني عيناي، قالا له: انطلق
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما، فجاء سلمان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: انطلق إلى أسامة بن زيد، وقل له: إن كان عنده فضل من طعام وإدام
~~فليعطك، وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله، فأتاه
~~فقال: ما عندي شيء، فرجع سلمان إليهما وأخبرهما، فقالا كان عند أسامة طعام
~~ولكن بخل، فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا، فلما رجع
~~قالا لو بعثناك إلى بئر سميحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسسان، هل عند أسامة
~~ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما جاءا إلى رسول الله صلى ms2403
~~الله عليه وسلم قال لهما: "مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما"، قالا والله
~~يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما، قال: بل ظللتم تأكلون لحم سلمان
# PageV07P344
# وأسامة، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن"
~~(1) ، وأراد: أن يظن بأهل الخير سوءا {إن بعض الظن إثم} قال سفيان الثوري:
~~الظن ظنان: أحدهما إثم، وهو أن تظن وتتكلم به، والآخر ليس بإثم وهو أن تظن
~~ولا تتكلم.
# {ولا تجسسوا} التجسس: هو البحث عن عيوب الناس، نهى الله تعالى عن البحث
~~عن المستور من أمور الناس وتتبع عوراتهم حتى لا يظهر على ما ستره الله
~~منها.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا،
~~ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا" (2)
# أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي بها، أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا عبد الله بن ناحية، حدثنا يحيى بن أكثم، أخبرنا
~~الفضل بن موسى الشيباني، عن الحسين بن واقد، عن أوفى ابن دلهم، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم،
~~فإنه من تتبع عورات المسلمين، يتتبع الله عورته، ومن يتتبع الله عورته
~~يفضحه ولو في جوف رحله".
# قال: ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن
~~أعظم عند الله حرمة منك (3) .
# وقال زيد بن وهب: قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته
~~خمرا، فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا شيء ms2404 نأخذه به (4) {ولا
~~يغتب بعضكم بعضا} يقول: PageV07P345
# لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره،
~~قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته،
~~136/ب وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته". (1)
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو الطاهر
~~الحارثي، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن المثنى بن
~~الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنهم ذكروا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا فقالوا: لا يأكل حتى يطعم، ولا يرحل حتى يرحل، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "اغتبتموه" فقالوا: إنما حدثنا بما فيه، قال:
~~"حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه" (2) .
# قوله عز وجل: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} قال مجاهد:
~~لما قيل لهم "أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا" قالوا: لا قيل: {فكرهتموه}
~~أي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا.
# قال الزجاج: تأويله: إن ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة أكل لحم أخيك، وهو
~~ميت لا يحس بذلك.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن
~~فنجويه، حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا الفريابي، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا
~~أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثني صفوان بن عمرو، حدثنا راشد بن سعد
~~وعبد الرحمن بن جبير، عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لما عرج ms2405 بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم ولحومهم، فقلت:
~~من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في
~~أعراضهم" (3) PageV07P346
# قال ميمون بن سياه (1) : بينا أنا نائم إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول:
~~كل، قلت: يا عبد الله ولم آكل؟ قال: بما اغتبت عبد فلان، فقلت: والله ما
~~ذكرت فيه خيرا ولا شرا، قال: لكنك استمعت ورضيت به، فكان ميمون لا يغتاب
~~أحدا ولا يدع أحدا يغتاب عنده أحدا (2) .
# {واتقوا الله إن الله تواب رحيم} .
### || 
# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) }
# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} الآية. قال ابن عباس: نزلت في
~~ثابت بن قيس، وقوله للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة، يعيره بأمه، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟ فقال ثابت: أنا يا رسول الله،
~~فقال: انظر في وجوه القوم فنظر فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض
~~وأحمر وأسود، قال: فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى، فنزلت في ثابت هذه
~~الآية، وفي الذي لم يتفسح: "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس فافسحوا" (3) (المجادلة-11) .
# وقال مقاتل: لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~حتى علا ظهر الكعبة وأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي
~~قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم، وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا
~~الغراب الأسود مؤذنا، وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئا يعيره. وقال أبو
~~سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء، فأتى جبريل فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية (4) وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال
~~والإزراء بالفقراء فقال:
# {يا أيها الناس، إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} يعني آدم وحواء ms2406 أي إنكم
~~متساوون في النسب. {وجعلناكم شعوبا} جمع شعب بفتح الشين، وهي رؤوس القبائل
~~مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج، سموا شعوبا لتشعبهم واجتماعهم، كشعب أغصان
~~الشجر، والشعب من الأضداد يقال: شعب، أي: جمع، وشعب أي: فرق. {وقبائل} وهي
~~دون الشعوب، واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر، ودون القبائل
~~العمائر، واحدتها عمارة، بفتح العين، وهم كشيبان من بكر، ودارم من تميم،
~~ودون العمائر البطون، واحدتها بطن، وهم كبني غالب ولؤي من قريش PageV07P347
# ودون البطون الأفخاذ واحدتها فخذ، وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي، ثم
~~الفصائل، والعشائر واحدتها فصيلة وعشيرة، وليس بعد العشيرة حي يوصف به.
# وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من العرب، والأسباط من بني إسرائيل.
# وقال أبو روق: "الشعوب" الذين لا يعتزون إلى أحد، بل ينتسبون إلى المدائن
~~والقرى، "والقبائل": العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم.
# {لتعارفوا} ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده، لا ليتفاخروا. ثم أخبر
~~أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال:
# {إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} قال قتادة في هذه الآية:
~~إن أكرم الكرم التقوى، وألأم اللؤم الفجور.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~بن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يونس
~~بن محمد، حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحسب المال، والكرم التقوى" (1)
~~.
# وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم، أنا عبد الله بن أحمد بن حمويه، أخبرنا
~~إبراهيم بن خزيم، حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا الضحاك بن مخلد، عن موسى بن
~~عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه، فلما خرج لم يجد مناخا، فنزل
~~على أيدي الرجال، ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ms2407 "الحمد لله
~~الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها [بآبائها] (2) ، الناس رجلان بر تقي
~~كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله PageV07P348
# ثم تلا "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى"، ثم قال: أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي ولكم" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد هو ابن سلام 137/أحدثنا
~~عبدة عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله
~~أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي
~~الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن
~~العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: "فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام
~~إذا فقهوا" (2) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عمرو الناقد، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن
~~الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" (3)
### || 
# {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14) }
# قوله عز وجل: {قالت الأعراب آمنا} الآية، نزلت في نفر من بني أسد بن
~~خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة فأظهروا الإسلام
~~ولم يكونوا مؤمنين في السر، فأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها
~~وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: أتتك
~~العرب بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك بالأثقال والعيال والذراري، ولم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، يمنون على النبي صلى الله عليه ms2408 وسلم،
~~ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا، فأنزل الله فيهم هذه الآية (4) .
~~PageV07P349
# وقال السدي: نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح، وهم أعراب
~~جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار، كانوا يقولون: آمنا ليأمنوا على أنفسهم
~~وأموالهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فأنزل الله عز وجل "قالت
~~الأعراب آمنا" (1) صدقنا.
# {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي،
~~{ولما يدخل الإيمان، في قلوبكم} فأخبر أن حقيقة الإيمان التصديق بالقلب،
~~وأن الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديق
~~بالقلب والإخلاص.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن غرير الزهري، حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عامر بن سعد، عن
~~أبيه قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فيهم، قال:
~~فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجلا لم يعطه وهو أعجبهم إلي، فقمت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [فساررته] (2) ، فقلت: مالك عن فلان؟
~~والله إني لأراه مؤمنا، قال: أو مسلما، قال: فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم
~~منه، فقلت: يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا؟ قال: أو
~~مسلما، قال: "إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على
~~وجهه" (3) .
# فالإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة، يقال: أسلم الرجل إذا
~~دخل في السلم كما يقال: أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء، وأصاف إذا دخل في
~~الصيف، وأربع إذا دخل في الربيع، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة
~~باللسان، والأبدان والجنان، كقوله عز وجل لإبراهيم عليه السلام: "أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين" (البقرة-131) ، ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب،
~~وذلك قوله: {ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان، في قلوبكم} .
# {وإن تطيعوا الله ورسوله} ظاهرا وباطنا سرا وعلانية. قال ابن عباس تخلصوا
~~الإيمان، {لا يلتكم} قرأ أبو عمرو "يألتكم" بالألف لقوله ms2409 تعالى: "وما
~~ألتناهم" (الطور-21) والآخرون بغير ألف، وهما لغتان، معناهما: لا ينقصكم،
~~يقال: ألت يألت ألتا ولات يليت ليتا إذا نقص، PageV07P350
# {من أعمالكم شيئا} أي لا ينقص من ثواب أعمالكم شيئا، {إن الله غفور رحيم} .
### || 
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون
~~(18) }
# ثم بين حقيقة الإيمان، فقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا} لم يشكوا في دينهم، {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون} في إيمانهم.
# فلما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحلفون بالله إنهم مؤمنون صادقون، وعرف الله غير ذلك منهم، فأنزل الله عز
~~وجل:
# {قل أتعلمون الله بدينكم} ، والتعليم هاهنا بمعنى الإعلام، ولذلك قال:
~~"بدينكم" وأدخل الباء فيه، يقول: أتخبرون الله بدينكم الذي أنتم عليه،
~~{والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم} لا يحتاج إلى
~~إخباركم.
# {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم} أي بإسلامكم، {بل الله
~~يمن، عليكم أن هداكم للإيمان} وفي مصحف عبد الله "إذ هداكم للإيمان" {إن
~~كنتم صادقين} إنكم مؤمنون.
# {إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون} قرأ ابن كثير
~~"يعملون" بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء.
# PageV07P351
### | سورة ق
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ق والقرآن المجيد (1) }
# {ق} [قال ابن عباس: هو قسم، وقيل:] (2) هو اسم للسورة، وقيل هو اسم من
~~أسماء القرآن.
# وقال القرظي (3) : هو مفتاح اسمه "القدير"، و"القادر" و"القاهر"
~~و"القريب" و"القابض".
# وقال عكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، منه خضرة السماء
~~والسماء مقبية عليه، وعليه كتفاها (4) ، ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب
~~الشمس من ms2410 137/ب ورائه بمسيرة سنة (5) .
# وقيل: معناه قضي الأمر، أو قضي ما هو كائن، كما قالوا في حم (6) .
# {والقرآن المجيد} الشريف الكريم على الله، الكثير الخير.
# واختلفوا في جواب القسم، فقال أهل الكوفة: جوابه: "بل عجبوا"، وقيل:
~~جوابه محذوف، PageV07P352
# مجازه: والقرآن المجيد (1) لتبعثن. وقيل: جوابه قوله: "ما يلفظ من قول".
~~وقيل: "قد علمنا (2) " وجوابات القسم سبعة: "إن" الشديدة كقوله: "والفجر-إن
~~ربك لبالمرصاد" (الفجر-14) ، و"ما" النفي كقوله: "والضحى -ما ودعك ربك"
~~(الضحى-1-3) ، و"اللام" المفتوحة كقوله: "فوربك لنسألنهم أجمعين"
~~(الحجر-92) و"إن" الخفيفة كقوله تعالى: "إن كنا لفي ضلال مبين" (الشعراء
~~-38) و"لا" كقوله تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت"
~~(النحل-38) ، و"قد" كقوله تعالى: "والشمس وضحاها -قد أفلح من زكاها"
~~(الشمس-1-9) .
### || 
# {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) أئذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ
~~(4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) }
# و"بل" كقوله: "والقرآن المجيد -بل عجبوا".
# {أن جاءهم منذر} مخوف، {منهم} يعرفون نسبه وصدقه وأمانته، {فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب} غريب.
# {أئذا متنا وكنا ترابا} نبعث، ترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه، {ذلك
~~رجع} أي رد إلى الحياة {بعيد} وغير كائن، أي: يبعد أن نبعث بعد الموت.
# قال الله عز وجل: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} أي تأكل من لحومهم
~~ودمائهم وعظامهم لا يعزب عن علمه شيء. قال السدي: هو الموت، يقول: قد علمنا
~~من يموت منهم ومن يبقى، {وعندنا كتاب حفيظ} [محفوظ من الشياطين ومن أن يدرس
~~ويتغير وهو اللوح المحفوظ، وقيل: حفيظ] (3) أي: حافظ لعدتهم وأسمائهم.
# {بل كذبوا بالحق} بالقرآن، {لما جاءهم فهم في أمر مريج} مختلط، قال سعيد
~~بن جبير ومجاهد: ملتبس. قال قتادة في هذه الآية: من ترك الحق مرج عليه أمره
~~والتبس عليه دينه. وقال الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم. وذكر الزجاج
~~معنى اختلاط أمرهم، فقال: هو أنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، مرة ms2411
~~شاعر، ومرة ساحر، ومرة معلم، ويقولون للقرآن مرة سحر، ومرة PageV07P356
# رجز، ومرة مفترى، فكان أمرهم مختلطا ملتبسا عليهم.
### || 
# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة
~~ميتا كذلك الخروج (11) }
# ثم دلهم على قدرته، فقال: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها}
~~بغير عمد، {وزيناها} بالكواكب، {وما لها من فروج} شقوق وفتوق وصدوع، واحدها
~~فرج.
# {والأرض مددناها} بسطناها على وجه الماء، {وألقينا فيها رواسي} جبالا
~~ثوابت، {وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} حسن كريم يبهج به، أي: يسر.
# {تبصرة} [أي جعلنا ذلك تبصرة] (1) {وذكرى} أي تبصيرا وتذكيرا، {لكل عبد
~~منيب} أي: ليبصر به ويتذكر به.
# {ونزلنا من السماء ماء مباركا} كثير الخير وفيه حياة كل شيء، وهو المطر،
~~{فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد،
~~فأضاف الحب إلى الحصيد، وهما واحد لاختلاف اللفظين، كما يقال: مسجد الجامع
~~وربيع الأول. وقيل: "وحب الحصيد" أي: وحب النبت [الحصيد] (2) .
# {والنخل باسقات} قال مجاهد وعكرمة وقتادة: طوالا يقال: بسقت [النخلة] (3)
~~بسوقا إذا طالت. وقال سعيد بن جبير: مستويات. {لها طلع} ثمر وحمل، سمي بذلك
~~لأنه يطلع، والطلع أول ما يظهر قبل أن ينشق (4) {نضيد} متراكب متراكم منضود
~~بعضه على بعض في أكمامه، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.
# {رزقا للعباد} أي جعلناها رزقا للعباد، {وأحيينا به} أي بالمطر، {بلدة
~~ميتا} أنبتنا فيها الكلأ {كذلك الخروج} من القبور. PageV07P357
### || 
# {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد (15) }
# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) }
# قوله ms2412 عز وجل: {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع} وهو تبع الحميري، واسمه أسعد أبو كرب، قال
~~قتادة: ذم الله تعالى قوم تبع ولم يذمه، ذكرنا قصته في سورة الدخان (1) .
# {كل كذب الرسل} أي: كل من هؤلاء المذكورين كذب الرسل، {فحق وعيد} وجب لهم
~~عذابي. ثم أنزل جوابا لقولهم "ذلك رجع بعيد":
# {أفعيينا بالخلق الأول} يعني: أعجزنا حين خلقناهم أولا [فنعيا] (2)
~~بالإعادة. وهذا تقرير لهم لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث، ويقال
~~لكل من عجز عن شيء: عيي به. {بل هم في لبس} أي: في شك، {من خلق جديد} وهو
~~البعث.
# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} يحدث به قلبه ولا يخفى
~~علينا سرائره وضمائره، {ونحن أقرب إليه} أعلم به، {من حبل الوريد} لأن
~~أبعاضه وأجزاءه يحجب بعضها بعضا، ولا يحجب علم الله شيء، و"حبل الوريد":
~~عرق العنق، وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين، يتفرق في البدن، والحبل هو
~~الوريد، فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.
# {إذ يتلقى المتلقيان} أي: يتلقى ويأخذ الملكان الموكلان بالإنسان عمله
~~ومنطقه يحفظانه ويكتبانه، {عن اليمين وعن الشمال} أي أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله، فالذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب
~~السيئات. {قعيد} أي: قاعد، ولم يقل: قعيدان، لأنه أراد: عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد، فاكتفى بأحدهما عن الآخر، هذا قول أهل البصرة. وقال أهل
~~الكوفة: أراد: قعودا، كالرسول فجعل للاثنين والجمع، كما قال الله تعالى في
~~الاثنين: "فقولا PageV07P358
# إنا رسول رب العالمين" (الشعراء-16) ، وقيل: أراد بالقعيد الملازم الذي
~~لا يبرح، لا القاعد الذي هو ضد القائم. وقال مجاهد: القعيد الرصيد.
### || 
# {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما
~~كنت منه تحيد (19) }
# {ما يلفظ من قول} ما يتكلم من كلام فيلفظه أي: يرميه من فيه، {إلا لديه
~~رقيب} حافظ، {عتيد} حاضر أينما كان. قال 138/أالحسن: إن الملائكة يجتنبون
~~الإنسان على حالين: عند غائطه وعند جماعه.
# وقال مجاهد: ms2413 يكتبان عليه حتى أنينه في مرضه (1) . وقال عكرمة: لا يكتبان
~~إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه (2) .
# وقال الضحاك: مجلسهما تحت الضرس (3) على الحنك، ومثله عن الحسن، وكان
~~الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد الدينوري، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا الفضل بن العباس بن
~~مهران، حدثنا طالوت، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا جعفر بن الزبير عن القاسم
~~بن محمد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كاتب
~~الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمير
~~على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا؛ وإذا عمل سيئة
~~قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر" (4) .
# {وجاءت سكرة الموت} غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله،
~~{بالحق} أي بحقيقة الموت، وقيل: بالحق من أمر الآخرة حتى يتبينه الإنسان
~~ويراه بالعيان. وقيل: بما يؤول PageV07P359
# إليه أمر الإنسان من السعادة والشقاوة. ويقال لمن جاءته سكرة الموت: {ذلك
~~ما كنت منه تحيد} تميل، قال الحسن: تهرب وقال ابن عباس: تكره، وأصل الحيد
~~الميل، يقال: حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا: إذا ملت عنه.
### || 
# {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه
~~هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) }
# {ونفخ في الصور} يعني نفخة البعث، {ذلك يوم الوعيد} أي: ذلك اليوم يوم
~~الوعيد الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه. قال مقاتل: يعني بالوعيد
~~العذاب، أي: يوم وقوع الوعيد.
# {وجاءت} ذلك اليوم، {كل نفس معها سائق} يسوقها إلى المحشر {وشهيد} يشهد
~~عليها بما عملت، قال الضحاك: السائق من الملائكة، والشاهد من أنفسهم الأيدي
~~والأرجل، وهي رواية العوفي عن ابن عباس (1) . وقال الآخرون: هما جميعا من
~~الملائكة، فيقول الله:
# {لقد كنت في غفلة من هذا} . {لقد كنت في ms2414 غفلة من هذا} اليوم في الدنيا،
~~{فكشفنا عنك غطاءك} الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك وبصرك، {فبصرك اليوم
~~حديد} نافذ تبصر ما كنت تنكر في الدنيا. وروي عن مجاهد قال: يعني نظرك إلى
~~لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك.
# {وقال قرينه} الملك الموكل به، {هذا ما لدي عتيد} معد محضر، وقيل: "ما"
~~بمعنى {من} ، قال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من ابن آدم حاضر عندي قد
~~أحضرته وأحضرت ديوان أعماله، فيقول الله عز وجل لقرينه: {ألقيا في جهنم}
~~هذا خطاب للواحد بلفظ التثنية على عادة العرب، تقول: ويحك ويلك ارحلاها
~~وازجراها وخذاها وأطلقاها، للواحد، قال الفراء (2) : وأصل ذلك أن أدنى
~~أعوان الرجل في إبله وغنمه وسفره اثنان، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ومنه
~~قولهم في الشعر للواحد: خليلي. وقال الزجاج: هذا أمر للسائق والشهيد، وقيل:
~~للمتلقيين. {كل كفار عنيد}
# عاص معرض عن PageV07P360
# الحق. قال عكرمة ومجاهد: مجانب للحق معاند لله.
### || 
# {مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب
~~الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد (29) يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) }
# {مناع للخير} أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب في ماله، {معتد} ظالم لا يقر
~~بتوحيد الله، {مريب} شاك في التوحيد، ومعناه: داخل في الريب.
# {الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد} وهو النار.
# {قال قرينه} يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر: {ربنا ما أطغيته} ما
~~أضللته وما أغويته، {ولكن كان في ضلال بعيد} عن الحق فيتبرأ عنه شيطانه،
~~قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل: "قال قرينه" يعني: الملك، قال سعيد بن
~~جبير: يقول الكافر يا رب إن الملك زاد علي في الكتابة، فيقول الملك "ربنا
~~ما أطغيته"، يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل (1) ، ولكن كان في
~~ضلال بعيد، طويل لا يرجع ms2415 عنه إلى الحق.
# {قال} فيقول الله {لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} في القرآن
~~وأنذرتكم وحذرتكم على لسان الرسول، وقضيت عليكم ما أنا قاض.
# {ما يبدل القول لدي} لا تبديل لقولي، وهو قوله: "لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين" (السجدة-13) ، وقال قوم: معنى قوله: "ما يبدل القول لدي"
~~أي: لا يكذب عندي، ولا يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب. وهذا قول
~~الكلبي، واختيار الفراء (2) ، لأنه قال: "ما يبدل القول لدي" ولم يقل ما
~~يبدل قولي.
# {وما أنا بظلام للعبيد} فأعاقبهم بغير جرم.
# {يوم نقول لجهنم} قرأ نافع وأبو بكر "يقول" بالياء، أي: يقول الله،
~~لقوله: "قال لا تختصموا"، وقرأ الآخرون بالنون، {هل امتلأت} وذلك لما سبق
~~لها من وعده إياها أنه يملؤها PageV07P361
# من الجنة والناس، وهذا السؤال من الله عز وجل لتصديق خبره وتحقيق وعده،
~~{وتقول} جهنم، {هل من مزيد} قيل: معناه قد امتلأت ولم يبق في موضع لم
~~يمتلىء، فهو استفهام إنكار، هذا قول عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان. وقيل:
~~هذا استفهام بمعنى الاستزادة، وهو قول ابن عباس في رواية أبي صالح، وعلى
~~هذا يكون السؤال بقوله: "هل امتلأت"، قبل دخول جميع أهلها فيها، وروي عن
~~ابن عباس: أن الله تعالى سبقت كلمته "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين"
~~(السجدة-13) ، فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها
~~ولا يملؤها شيء، فتقول: ألست قد 138/ب أقسمت لتملأني؟ فيضع قدمه عليها، ثم
~~يقول: هل امتلأت؟ فتقول: قط قط قد امتلأت فليس في مزيد (1) .
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا [أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ] (2) حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب
~~الطوسي، أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، حدثنا آدم بن أبي إياس
~~العسقلاني، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب
~~العزة ms2416 فيها قدمه، فتقول قط قط وعزتك، ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يزال في
~~الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنه فضول الجنة" (3) .
### || 
# {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) }
# {وأزلفت الجنة} قربت وأدنيت، {للمتقين} الشرك، {غير بعيد} ينظرون إليها
~~قبل أن يدخلوها.
# {هذا ما توعدون} قرأ ابن كثير بالياء والآخرون بالتاء، يقال لهم: هذا
~~الذي ترونه ما توعدون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام، {لكل أواب} رجاع
~~إلى الطاعة عن المعاصي، قال سعيد بن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب
~~ثم يتوب. وقال الشعبي ومجاهد: الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها.
~~وقال الضحاك: هو التواب. وقال ابن عباس وعطاء: المسبح، من قوله:
~~PageV07P362
# "يا جبال أوبي معه" (سبأ-10) وقال قتادة: المصلي. {حفيظ} قال ابن عباس:
~~الحافظ لأمر الله، وعنه أيضا: هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر
~~منها. قال قتادة حفيظ لما استودعه الله من حقه. قال الضحاك: الحافظ على
~~نفسه المتعهد لها. قال الشعبي: المراقب. قال سهل بن عبد الله: المحافظ على
~~الطاعات والأوامر.
### || 
# {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود
~~(34) لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (35) }
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~(36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) }
# {من خشي الرحمن بالغيب} محل "من" جر (1) على نعت الأواب. ومعنى الآية: من
~~خاف الرحمن وأطاعه بالغيب ولم يره. وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حيث
~~لا يراه أحد. قال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب. {وجاء بقلب منيب}
~~مخلص مقبل إلى طاعة الله.
# {ادخلوها} [أي: يقال لأهل هذه الصفة: ادخلوها] (2) أي ادخلوا الجنة
~~{بسلام} بسلامة من العذاب والهموم. وقيل بسلام من الله وملائكته عليهم.
~~وقيل: بسلامة من زوال النعم، {ذلك يوم الخلود} .
# {لهم ما يشاءون فيها} ، وذلك أنهم يسألون الله تعالى حتى تنتهي مسألتهم
~~فيعطون ما شاؤوا، ثم يزيدهم الله من عنده ms2417 ما لم يسألوه، وهو قوله: {ولدينا
~~مزيد} ، يعني الزيادة لهم في النعيم ما لم يخطر ببالهم. وقال جابر وأنس: هو
~~النظر إلى وجه الله الكريم.
# قوله عز وجل: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في
~~البلاد} ، ضربوا وساروا وتقلبوا وطافوا، وأصله من النقب، وهو الطريق كأنهم
~~سلكوا كل طريق، {هل من محيص} فلم يجدوا محيصا من أمر الله. وقيل: "هل من
~~محيص" مفر من الموت؟ فلم يجدوا [منه مفرا، وهذا إنذار] (3) لأهل مكة وأنهم
~~على مثل سبيلهم لا يجدون مفرا عن الموت يموتون، فيصيرون إلى عذاب الله.
# {إن في ذلك} ، فيما ذكرت من العبر وإهلاك القرى، {لذكرى} ، تذكرة وعظة،
~~{لمن كان له قلب} PageV07P363
# قال ابن عباس: أي عقل. قال الفراء (1) : هذا جائز في العربية، تقول: ما
~~لك قلب، وما قلبك معك، أي ما عقلك معك، وقيل: له قلب حاضر مع الله. {أو
~~ألقى السمع} ، استمع القرآن، واستمع ما يقال له، لا يحدث نفسه بغيره، تقول
~~العرب: ألق إلي سمعك، أي استمع، {وهو شهيد} ، أي حاضر القلب ليس بغافل ولا
~~ساه.
### || 
# {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~(38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39)
~~ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) }
# قوله عز وجل: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب} ، إعياء وتعب.
# نزلت في اليهود حيث قالوا: يا محمد أخبرنا بما خلق الله من الخلق في هذه
~~الأيام الستة؟ فقال: "خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، والجبال يوم
~~الثلاثاء، والمدائن والأنهار والأقوات يوم الأربعاء، والسموات والملائكة
~~يوم الخميس إلى ثلاث ساعات من يوم الجمعة، وخلق في أول الثلاث الساعات
~~الآجال، وفي الثانية الآفة، وفي الثالثة آدم"، قالوا: صدقت إن أتممت، قال:
~~وما ذاك؟ قالوا: ثم استراح يوم السبت، واستلقى على العرش، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ردا عليهم (2) .
# {فاصبر على ما يقولون} ، من كذبهم فإن الله لهم بالمرصاد، وهذا قبل ms2418 الأمر
~~بقتالهم، {وسبح بحمد ربك} ، أي: صل حمدا لله، {قبل طلوع الشمس} ، يعني:
~~صلاة الصبح، {وقبل الغروب} ، يعني: صلاة العصر. وروي عن ابن عباس قال: "قبل
~~الغروب" الظهر والعصر.
# {ومن الليل فسبحه} ، يعني: صلاة المغرب والعشاء. وقال مجاهد: "ومن الليل"
~~أي: صلاة الليل أي وقت صلى. {وأدبار السجود} قرأ أهل الحجاز وحمزة "وإدبار
~~السجود" بكسر الهمزة، مصدر أدبر إدبارا، وقرأ الآخرون بفتحها على جمع
~~الدبر. PageV07P364
# قال عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والحسن، والشعبي، والنخعي،
~~والأوزاعي: "أدبار السجود" الركعتان بعد صلاة المغرب، وأدبار النجوم
~~الركعتان قبل صلاة الفجر. وهي رواية العوفي عن ابن عباس (1) . وروي عنه
~~مرفوعا (2) ، هذا قول أكثر المفسرين.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا
~~أبو أيوب الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين أمام الصبح (3) .
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا أبو عوانة عن قتادة، عن زرارة بن
~~أبي أوفى، عن سعيد بن 139 /أهشام عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" (4) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا بدل بن
~~المحبر، حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: ما أحصى ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل [صلاة الفجر] (5) : بقل يا أيها ms2419
~~الكافرون، وقل هو الله أحد (6) . PageV07P365
# قال مجاهد: "وأدبار السجود" هو التسبيح باللسان في أدبار الصلوات
~~المكتوبات.
# أخبرنا أبو الحسين طاهر بن الحسين الروقي الطوسي بها، أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا مسدد،
~~حدثنا خالد هو ابن عبد الله، حدثنا سهيل عن أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سبح في دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، فذلك
~~تسعة وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر"
~~(1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق، أخبرنا يزيد، أخبرنا
~~ورقاء عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله ذهب أهل
~~الدثور بالدرجات والنعيم المقيم، قال: كيف ذاك؟ قالوا: صلوا كما صلينا
~~وجاهدوا كما جاهدنا، وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال، قال: "أفلا
~~أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم، ولا يأتي أحد
~~بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله: تسبحون في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدون
~~عشرا، وتكبرون عشرا" (2) .
# قوله عز وجل: 
### || 
# {واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب (41) يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) }
# {واستمع يوم ينادي المنادي} ، أي: واستمع يا محمد صيحة القيامة والنشور
~~يوم ينادي المنادي، قال مقاتل: يعني إسرافيل ينادي بالحشر يا أيتها العظام
~~البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة، إن الله
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء {من مكان قريب} من صخرة بيت المقدس، وهي وسط
~~الأرض. قال الكلبي: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# {يوم يسمعون الصيحة بالحق} ، وهي الصيحة الأخيرة، {ذلك يوم الخروج} ، من
~~القبور. PageV07P366
### || 
# {إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير ms2420 (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك
~~حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد (45) }
# {إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا} جمع سريع،
~~أي: يخرجون سراعا، {ذلك حشر علينا} ، جمع علينا {يسير} .
# {نحن أعلم بما يقولون} ، يعني: كفار مكة في تكذيبك، {وما أنت عليهم
~~بجبار} ، بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما بعثت مذكرا، {فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد} أي: ما أوعدت به من عصاني من العذاب.
# قال ابن عباس: قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت (1) "فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد". PageV07P367
### | سورة الذاريات 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) } PageV07P368
# {والسماء ذات الحبك (7) }
# {والذاريات ذروا} يعني: الرياح التي تذرو التراب ذروا، يقال: ذرت الريح
~~التراب وأذرت.
# {فالحاملات وقرا} يعني: السحاب تحمل ثقلا من الماء.
# {فالجاريات يسرا} هي السفن تجري في الماء جريا سهلا.
# {فالمقسمات أمرا} هي الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق على ما أمروا به،
~~أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته.
# ثم ذكر المقسم عليه فقال: {إنما توعدون} من الثواب والعقاب، {لصادق} .
# {وإن الدين} [الحساب والجزاء] (1) {لواقع} لكائن. ثم ابتدأ قسما آخر
~~فقال:
# {والسماء ذات الحبك} قال ابن عباس وقتادة وعكرمة: ذات الخلق الحسن
~~المستوي، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد: ما أحسن حبكه! قال سعيد بن
~~جبير: ذات الزينة. قال الحسن: حبكت بالنجوم. قال مجاهد: هي المتقنة
~~البنيان. وقال مقاتل والكلبي والضحاك: ذات الطرائق PageV07P371
# كحبك الماء إذا ضربته الريح، وحبك الرمل والشعر الجعد، ولكنها لا ترى
~~لبعدها من الناس، وهي جمع حباك وحبيكة، وجواب القسم قوله:
### || 
# {إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10) الذين هم
~~في غمرة ساهون (11) يسألون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون
~~(13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) }
# {إنكم} أي: يا أهل مكة، {لفي قول مختلف} في القرآن وفي محمد صلى الله
~~عليه ms2421 وسلم، تقولون في القرآن: سحر وكهانة وأساطير الأولين، وفي محمد صلى
~~الله عليه وسلم: ساحر وشاعر ومجنون. وقيل: "لفي قول مختلف" أي: مصدق ومكذب.
# {يؤفك عنه من أفك} يصرف عن الإيمان به من صرف حتى يكذبه، يعني: من حرمه
~~الله الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. وقيل "عن" بمعنى: من أجل،
~~أي يصرف من أجل هذا القول المختلف أو بسببه عن الإيمان من صرف. وذلك أنهم
~~كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون: إنه ساحر وكاهن ومجنون،
~~فيصرفونه عن الإيمان، وهذا معنى قول مجاهد.
# {قتل الخراصون} لعن الكذابون، يقال: تخرص على فلان الباطل، وهم المقتسمون
~~الذين اقتسموا عقاب مكة، واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصرفوا الناس عن دين الإسلام. وقال مجاهد: هم الكهنة.
# {الذين هم في غمرة} غفلة وعمى وجهالة، {ساهون} لاهون غافلون عن أمر
~~الآخرة، والسهو: الغفلة عن الشيء، وهو ذهاب القلب عنه.
# {يسألون أيان يوم الدين} يقولون: يا محمد متى يوم الجزاء، يعني: يوم
~~القيامة تكذيبا واستهزاء.
# قال الله عز وجل: {يوم هم} أي يكون هذا الجزاء في يوم هم، {على النار
~~يفتنون} أي: يعذبون ويحرقون بها كما يفتن الذهب بالنار. وقيل: "على" بمعنى
~~الباء أي بالنار، وتقول لهم خزنة النار: {ذوقوا فتنتكم} .
# {ذوقوا فتنتكم} عذابكم، {هذا الذي كنتم به تستعجلون} في الدنيا تكذيبا
~~به.
# PageV07P372
### || 
# {إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) }
# {إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم} أعطاهم، {ربهم} من الخير
~~والكرامة، {إنهم كانوا قبل ذلك} قبل 139/ب دخولهم الجنة، {محسنين} في
~~الدنيا.
# {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} والهجوع النوم بالليل دون النهار،
~~"وما" صلة، والمعنى: كانوا يهجعون قليلا من الليل، أي يصلون أكثر الليل.
# وقيل: معناه كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا وهذا معنى قول سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، يعني: كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئا، إما ms2422 من
~~أولها أو من أوسطها. قال أنس بن مالك: كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء
~~(1) . وقال محمد بن علي: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة (2) . قال مطرف
~~بن عبد الله بن الشخير: قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها (3) . قال مجاهد:
~~كانوا لا ينامون كل الليل (4) .
# ووقف بعضهم على قوله: "قليلا" أي: كانوا من الناس قليلا ثم ابتدأ: "من
~~الليل ما يهجعون"، وجعله جحدا أي: لا ينامون بالليل البتة، بل يقومون
~~للصلاة والعبادة، وهو قول الضحاك ومقاتل. {وبالأسحار هم يستغفرون} قال
~~الحسن: لا ينامون من الليل إلا أقله، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر، ثم
~~أخذوا بالأسحار في الاستغفار (5) . وقال الكلبي ومجاهد ومقاتل: وبالأسحار
~~يصلون، وذلك أن صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن
~~محمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل الله إلى سماء الدنيا كل PageV07P372
# ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول: أنا الملك أنا الملك، من الذي يدعوني
~~فأستجيب له؟ من الذي يسألني فأعطيه؟ من الذي يستغفرني فأغفر له؟ " (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان،
~~حدثنا سليمان بن أبي مسلم عن طاوس سمع ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد، قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات
~~والأرض ومن فيهن، [ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد
~~أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن] (2) ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق،
~~ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك
~~أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت ms2423 وما أخرت وما أسررت وما
~~أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت ولا إله غيرك". قال سفيان:
~~وزاد عبد الكريم أبو أمية: "ولا حول ولا قوة إلا بالله" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا صدقة، أخبرنا الوليد عن
~~الأوزاعي، حدثني عمير بن هانىء، حدثني جنادة بن أبي أمية، حدثني عبادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت
~~صلاته". (4)
### || 
# {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) }
# قوله عز وجل: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} السائل: الذي يسأل الناس،
~~والمحروم: الذي ليس له في الغنائم سهم، ولا يجرى عليه من الفيء شيء، هذا
~~قول ابن عباس وسعيد بن PageV07P374
# المسيب، قالا [المحروم الذي] (1) ليس له في الإسلام سهم، ومعناه في
~~اللغة: الذي منع الخير والعطاء.
# وقال قتادة والزهري: "المحروم" المتعفف الذي لا يسأل.
# وقال زيد بن أسلم: هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته. وهو قول محمد
~~بن كعب القرظي، قال: المحروم صاحب الجائحة (2) ثم قرأ: "إنا لمغرمون بل نحن
~~محرومون" (الواقعة-66-67) .
### || 
# {وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)
~~}
# {وفي الأرض آيات} عبر، {للموقنين} إذا ساروا فيها من الجبال والبحار
~~والأشجار والثمار وأنواع النبات. {وفي أنفسكم} آيات، إذ كانت نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم عظما إلى أن نفخ فيها الروح.
# وقال عطاء عن ابن عباس: يريد اختلاف الألسنة والصور والألوان والطبائع.
# وقال ابن الزبير: يريد سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج
~~من سبيلين.
# {أفلا تبصرون} [قال مقاتل] ms2424 (3) أفلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على
~~البعث.
# {وفي السماء رزقكم} قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: يعني المطر الذي هو سبب
~~الأرزاق، {وما توعدون} قال عطاء: من الثواب والعقاب. وقال مجاهد: من الخير
~~والشر. وقال الضحاك: وما توعدون من الجنة والنار، ثم أقسم بنفسه فقال:
# {فورب السماء والأرض إنه لحق} أي: ما ذكرت من أمر الرزق لحق، {مثل} قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: "مثل" برفع اللام بدلا من "الحق"، وقرأ
~~الآخرون بالنصب أي كمثل، {ما أنكم تنطقون} فتقولون: لا إله إلا الله. وقيل:
~~شبه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق PageV07P375
# نطق الآدمي، كما تقول: إنه لحق كما أنت ها هنا، وإنه لحق كما أنك تتكلم،
~~والمعنى: إنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة. قال بعض الحكماء: يعني:
~~كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره فكذلك كل
~~إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له، ولا يقدر أن يأكل رزق غيره.
### || 
# {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
~~فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) }
# قوله عز وجل: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم} ، ذكرنا عددهم في سورة هود (1)
~~{المكرمين} ، [قيل: سماهم مكرمين] (2) لأنهم كانوا ملائكة كراما عند الله،
~~وقد قال الله تعالى في وصفهم: "بل عباد مكرمون" (الأنبياء -26) وقيل: لأنهم
~~كانوا ضيف إبراهيم وكان إبراهيم أكرم الخليقة، وضيف الكرام مكرمون.
# وقيل: لأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم 140/أبتعجيل قراهم، والقيام بنفسه
~~عليهم بطلاقة الوجه.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: خدمته إياهم بنفسه.
# وروي عن ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم جاؤوا غير مدعوين. وروينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"
~~(3) .
# {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون} ، أي: غرباء لا
~~نعرفكم، قال ابن عباس: ms2425 قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم. وقيل: إنما أنكر
~~أمرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان. وقال أبو العالية: أنكر سلامهم في
~~ذلك الزمان وفي تلك الأرض.
# {فراغ} ، فعدل ومال، {إلى أهله فجاء بعجل سمين} ، مشوي.
# {فقربه إليهم} ، ليأكلوا فلم يأكلوا، {قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة} ، أي: صيحة، قيل: لم
~~يكن ذلك إقبالا من مكان PageV07P376
# إلى مكان، وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني، بمعنى أخذ في شتمي، أي
~~أخذت تولول كما قال: "قالت يا ويلتي"، (هود-72) ، {فصكت وجهها} ، قال ابن
~~عباس: لطمت وجهها. وقال الآخرون: جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجبا، كعادة
~~النساء إذا أنكرن شيئا، وأصل الصك: ضرب الشيء بالشيء العريض.
# {وقالت عجوز عقيم} ، مجازه: أتلد عجوز عقيم؟ وكانت سارة لم تلد قبل ذلك.
### || 
# {قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30) }
# {قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32)
~~لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا
~~فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37) }
# {قالوا كذلك قال ربك} ، أي كما قلنا لك قال ربك إنك ستلدين غلاما، {إنه
~~هو الحكيم العليم} .
# {قال} [يعني إبراهيم] (1) {فما خطبكم أيها المرسلون} . {قالوا إنا أرسلنا
~~إلى قوم مجرمين} ، يعني: قوم لوط.
# {لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة} ، معلمة، {عند ربك للمسرفين} ، قال ابن
~~عباس: للمشركين، والشرك أسرف الذنوب وأعظمها.
# {فأخرجنا من كان فيها} ، أي: في قرى قوم لوط، {من المؤمنين} ، وذلك قوله:
~~"فأسر بأهلك بقطع من الليل" (هود-81) .
# {فما وجدنا فيها غير بيت} ، أي غير أهل بيت، {من المسلمين} ، يعني لوطا
~~وابنتيه، وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا
~~وهو مسلم.
# {وتركنا فيها} ، أي في مدينة قوم لوط، {آية} ، عبرة، {للذين يخافون
~~العذاب الأليم} ، أي: علامة للخائفين تدلهم على أن الله تعالى أهلكهم
~~فيخافون مثل عذابهم. PageV07P377
### || 
# {وفي موسى إذ أرسلناه ms2426 إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) }
# {وفي موسى} ، أي: وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة. وقيل: هو معطوف على
~~قوله: "وفي الأرض آيات للموقنين"، [وفي موسى] (1) {إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين} ، بحجة ظاهرة.
# {فتولى} ، فأعرض وأدبر عن الإيمان، {بركنه} ، أي بجمعه وجنوده الذين
~~كانوا يتقوى بهم، كالركن الذي يقوى به البنيان، نظيره: "أو آوي إلى ركن
~~شديد" (هود-80) ، {وقال ساحر أو مجنون} ، قال أبو عبيدة: "أو" بمعنى الواو.
# {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} ، أغرقناهم فيه، {وهو مليم} أي: آت
~~بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسول.
# {وفي عاد} ، أي: وفي إهلاك عاد أيضا آية، {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم}
~~، وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا.
# {ما تذر من شيء أتت عليه} ، من أنفسهم وأنعامهم وأموالهم، {إلا جعلته
~~كالرميم} ، كالشيء الهالك البالي، وهو نبات الأرض إذا يبس وديس. قال مجاهد:
~~كالتبن اليابس. قال قتادة: كرميم الشجر. قال أبو العالية: كالتراب المدقوق.
~~وقيل: أصله من العظم البالي.
# {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} ، يعني وقت فناء آجالهم، وذلك أنهم
~~لما عقروا الناقة قيل لهم: تمتعوا ثلاثة أيام.
# {فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة} ، يعني بعد مضي الأيام الثلاثة، وهي
~~الموت في قول ابن عباس، قال مقاتل: يعني العذاب، و"الصاعقة": كل عذاب مهلك،
~~وقرأ الكسائي: "الصعقة"، وهي الصوت الذي يكون من الصاعقة، {وهم ينظرون} ،
~~يرون ذلك عيانا. PageV07P378
# {فما استطاعوا من قيام} ، فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا على
~~نهوض. قال قتادة: لم ينهضوا من تلك الصرعة، {وما كانوا منتصرين} ، ممتنعين
~~منا. قال قتادة: ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من ms2427 الله.
### || 
# {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا
~~مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51) }
# {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52) }
# {وقوم نوح} ، قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: "وقوم" بجر الميم، أي: وفي
~~قوم نوح، وقرأ الآخرون بنصبها بالحمل على المعنى، وهو أن قوله: "فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم في اليم"، معناه: أغرقناهم وأغرقنا قوم نوح. {من قبل} ،
~~أي: من قبل هؤلاء، وهم عاد وثمود وقوم فرعون. {إنهم كانوا قوما فاسقين} .
# {والسماء بنيناها بأيد} ، بقوة وقدرة، {وإنا لموسعون} ، قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: قادرون. وعنه أيضا: لموسعون الرزق على خلقنا. وقيل: ذو
~~سعة. قال الضحاك: أغنياء، دليله: قوله عز وجل: "على الموسع قدره" (البقرة
~~-236) ، قال الحسن: مطيقون.
# {والأرض فرشناها} ، بسطناها ومهدناها لكم، {فنعم الماهدون} ، الباسطون
~~نحن: قال ابن عباس: نعم ما وطأت لعبادي.
# {ومن كل شيء خلقنا زوجين} ، صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض، والشمس
~~والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل والجبل، والشتاء والصيف،
~~والجن والإنس، والذكر والأنثى، والنور والظلمة، والإيمان والكفر، والسعادة
~~والشقاوة، والحق والباطل، والحلو والمر. {لعلكم تذكرون} ، فتعلمون أن خالق
~~الأزواج فرد.
# {ففروا إلى الله} ، فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه، بالإيمان والطاعة.
~~قال ابن عباس: فروا منه إليه واعملوا بطاعته. وقال سهل بن عبد الله: فروا
~~مما سوى الله إلى الله، {إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر إني لكم منه نذير مبين} .
# {كذلك} ، أي: كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك، {ما أتى الذين من
~~قبلهم}
# PageV07P379
# من قبل كفار مكة، {من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} . 140/ب
### || 
# {أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) }
# قال الله تعالى: {أتواصوا به} ms2428 ، أي: أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضا
~~بالتكذيب وتواطؤا عليه؟ والألف فيه للتوبيخ، {بل هم قوم طاغون} ، قال ابن
~~عباس: حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت عليهم على تكذيبك، {فتول عنهم} ،
~~فأعرض عنهم، {فما أنت بملوم} ، لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وما قصرت فيما
~~أمرت به.
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد ذلك على أصحابه، وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر إذ أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم، فأنزل الله تعالى: {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} ، فطابت أنفسهم (1) .
# قال مقاتل: معناه عظ بالقرآن كفار مكة، فإن الذكرى تنفع من [سبق] (2) في
~~علم الله أن يؤمن منهم. وقال الكلبي: عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى
~~تنفعهم.
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ، قال الكلبي والضحاك وسفيان: هذا
~~خاص لأهل طاعته من الفريقين، يدل عليه قراءة ابن عباس: "وما خلقت الجن
~~والإنس -من المؤمنين -إلا ليعبدون"، ثم قال في أخرى: "ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس"، (الأعراف-79) .
# وقال بعضهم: وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي والأشقياء منهم
~~إلا لمعصيتي، وهذا معنى قول زيد بن أسلم، قال: هو على ما جبلوا عليه من
~~الشقاوة والسعادة.
# وقال علي بن أبي طالب: "إلا ليعبدون" أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم
~~إلى عبادتي، يؤيده قوله عز وجل: "وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا".
~~(التوبة-31) .
# وقال مجاهد: إلا ليعرفوني. وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده
~~وتوحيده، دليله: قوله PageV07P380
# تعالى: "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله" (الزخرف-87) .
# وقيل: معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة: التذلل
~~والانقياد، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله، متذلل لمشيئته لا
~~يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه.
# وقيل: "إلا ليعبدون" إلا ليوحدوني، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء،
~~وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، بيانه قوله عز
~~وجل: "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله ms2429 مخلصين له الدين". (العنكبوت-65) .
### || 
# {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون
~~(59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60) }
# {ما أريد منهم من رزق} ، أي: أن يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا
~~أنفسهم، {وما أريد أن يطعمون} ، أي: أن يطعموا أحدا من خلقي، وإنما أسند
~~الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه. كما
~~جاء في الحديث يقول الله تعالى: "استطعمتك فلم تطعمني" (1) أي: لم تطعم
~~عبدي، ثم بين أن الرازق هو لا غيره فقال:
# {إن الله هو الرزاق} ، يعني: لجميع خلقه، {ذو القوة المتين} ، وهو القوي
~~المقتدر المبالغ في القوة والقدرة.
# {فإن للذين ظلموا} ، كفروا من أهل مكة، {ذنوبا} ، نصيبا من العذاب {مثل
~~ذنوب أصحابهم} ، مثل نصيب أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود، وأصل
~~"الذنوب" في اللغة: الدلو العظيمة المملوءة ماء، ثم استعمل في الحظ
~~والنصيب، {فلا يستعجلون} ، بالعذاب يعني أنهم أخروا إلى يوم القيامة.
# يدل عليه قوله عز وجل: {فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون} . يعني:
~~يوم القيامة، وقيل: يوم بدر. PageV07P381
### | سورة الطور 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4) والسقف
~~المرفوع (5) }
# {والطور} أراد به الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام
~~بالأرض المقدسة، أقسم الله تعالى به.
# {وكتاب مسطور} مكتوب.
# {في رق منشور} "والرق": ما يكتب فيه، وهو أديم الصحف، و"المنشور":
~~المبسوط، واختلفوا في هذا الكتاب، قال الكلبي: هو ما كتب الله بيده لموسى
~~من التوراة وموسى يسمع صرير القلم.
# وقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: دواوين الحفظة تخرج إليهم يوم القيامة
~~منشورة، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. دليله قوله عز وجل: "ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا"، (الإسراء-13) .
# {والبيت المعمور} بكثرة الغاشية والأهل، وهو بيت في السماء حذاء العرش
~~بحيال الكعبة يقال له: الضراح، حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض،
~~يدخله كل ms2430 يوم سبعون ألفا من الملائكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون
~~إليه أبدا (2) .
# {والسقف المرفوع} يعني: السماء، نظيره قوله عز وجل: "وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا". (الأنبياء-32) PageV07P382
### || 
# {والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8) }
# {والبحر المسجور} قال محمد بن كعب القرظي والضحاك: يعني الموقد المحمى
~~بمنزلة التنور المسجور، وهو قول ابن عباس، وذلك ما روي أن الله تعالى يجعل
~~البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم، كما قال الله تعالى:
~~"وإذا البحار سجرت"، (التكوير-6) وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا
~~أو حاجا، فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا" (1) .
# وقال مجاهد والكلبي: "المسجور": المملوء، يقال: سجرت الإناء إذا ملأته.
# وقال الحسن، وقتادة، وأبو العالية: هو اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب
# وقال الربيع بن أنس: المختلط العذب بالمالح.
# وروى الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي أنه قال في البحر المسجور: هو بحر
~~تحت العرش، غمره (2) كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين، فيه ماء غليظ يقال
~~له: بحر الحيوان. يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا فينبتون
~~في قبورهم (3) . هذا قول مقاتل: أقسم الله بهذه الأشياء. {إن عذاب ربك
~~لواقع} نازل كائن.
# {ما له من دافع} مانع (4) قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب،
~~وصوته يخرج من المسجد 141/أفسمعته يقرأ "والطور" إلى قوله "إن عذاب ربك
~~لواقع ماله من دافع"، فكأنما صدع قلبي حين سمعته، ولم يكن أسلم يومئذ، قال:
~~فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي
~~العذاب (5) . PageV07P386
### || 
# {يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين
~~(11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون (14) }
# {أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ms2431 (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16) إن المتقين في جنات ونعيم (17)
~~فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) }
# ثم بين أنه متى يقع فقال:
# {يوم تمور السماء مورا} أي: تدور كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ
~~السفينة. قال قتادة: تتحرك. قال عطاء الخراساني: تختلف أجزاؤها بعضها في
~~بعض. وقيل: تضطرب، و"المور" يجمع هذه المعاني، فهو في اللغة: الذهاب
~~والمجيء والتردد والدوران والاضطراب.
# {وتسير الجبال سيرا} فتزول عن أماكنها وتصير هباء منثورا.
# {فويل} فشدة عذاب، {يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون} يخوضون (1)
~~في الباطل يلعبون غافلين لاهين.
# {يوم يدعون} يدفعون، {إلى نار جهنم دعا} دفعا بعنف وجفوة، وذلك أن خزنة
~~جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون
~~بهم إلى النار دفعا على وجوههم، وزجا في أقفيتهم حتى يردوا النار، فإذا
~~دنوا منها قال لهم خزنتها:
# {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} في الدنيا. {أفسحر هذا} وذلك أنهم
~~كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم إلى السحر، وإلى أنه يغطي على
~~الأبصار بالسحر، فوبخوا به، وقيل لهم: {أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون} .
# {اصلوها} قاسوا شدتها، {فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم} الصبر والجزع،
~~{إنما تجزون ما كنتم تعملون} .
# {إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين} معجبين بذلك ناعمين {بما آتاهم ربهم
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} ويقال لهم: PageV07P387
### || 
# {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) }
# {كلوا واشربوا هنيئا} مأمون العاقبة من التخمة والسقم، {بما كنتم تعملون}
~~.
# {متكئين على سرر مصفوفة} موضوعة بعضها إلى جنب بعض، {وزوجناهم بحور عين}
~~.
# {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} قرأ أبو عمرو: "وأتبعناهم"، بقطع
~~الألف على التعظيم، "ذرياتهم"، بالألف وكسر التاء فيهما لقوله: "ألحقنا
~~بهم" "وما ألتناهم"، ليكون الكلام على نسق واحد.
# وقرأ الآخرون: "واتبعتهم" بوصل الألف وتشديد التاء بعدها وسكون التاء
~~الأخيرة. ms2432
# ثم اختلفوا في "ذريتهم": قرأ أهل المدينة الأولى (1) بغير ألف وضم التاء،
~~والثانية بالألف وكسر التاء، وقرأ أهل الشام ويعقوب كلاهما بالألف وكسر
~~التاء في الثانية، وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما ورفع التاء في الأولى
~~ونصبها في الثانية.
# واختلفوا في معنى الآية، فقال قوم: معناها والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان، يعني: أولادهم الصغار والكبار، فالكبار بإيمانهم بأنفسهم، والصغار
~~بإيمان آبائهم، فإن الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد الأبوين {ألحقنا
~~بهم ذريتهم} المؤمنين [في الجنة بدرجاتهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات
~~آبائهم] (2) تكرمة لآبائهم لتقر بذلك أعينهم. وهي رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهم.
# وقال آخرون: معناه والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم البالغون بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم. وهو قول الضحاك،
~~ورواية العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أخبر الله عز وجل أنه
~~يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه،
~~يدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمل أبيه، من غير أن ينقص الآباء من
~~أعمالهم شيئا، فذلك قوله: {وما ألتناهم} قرأ ابن كثير بكسر اللام، والباقون
~~بفتحها أي ما نقصناهم يعني الآباء {من عملهم من شيء} . PageV07P388
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الحديثي، حدثنا سعيد بن محمد بن إسحاق
~~الصيرفي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا
~~قيس بن الربيع، حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يرفع ذرية
~~المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل، لتقر بهم عينه"، ثم قرأ: "والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم"، إلى آخر الآية (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد الله
~~بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن ms2433
~~أحمد بن حنبل، حدثني عثمان ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن
~~عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال: سألت خديجة رضي الله تعالى عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "هما في النار"، فلما رأى الكراهة في وجهها، قال: "لو
~~رأيت مكانهما لأبغضتهما"، قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: "في الجنة"
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار"، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" (2) .
# {كل امرئ بما كسب رهين} قال مقاتل: كل امرئ كافر بما عمل من الشرك مرتهن
~~في النار، والمؤمن لا يكون مرتهنا، لقوله عز وجل: "كل نفس بما كسبت رهينة
~~إلا أصحاب اليمين"، ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة فقال: PageV07P389
### || 
# {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) }
# {وأمددناهم بفاكهة} زيادة على ما كان لهم، {ولحم مما يشتهون} من أنواع
~~اللحمان.
# {يتنازعون} يتعاطون ويتناولون، {فيها كأسا لا لغو فيها} وهو الباطل، وروي
~~ذلك عن قتادة، وقال مقاتل بن حيان: لا فضول فيها. وقال سعيد بن المسيب: لا
~~رفث فيها. وقال ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها. وقال القتيبي: لا تذهب
~~عقولهم فيلغوا ويرفثوا، {ولا تأثيم} أي لا يكون منهم ما يؤثمهم. قال
~~الزجاج: لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لشربة
~~الخمر. 141/ب وقيل: لا يأثمون في شربها.
# {ويطوف عليهم} بالخدمة، {غلمان لهم كأنهم} في الحسن والبياض والصفاء،
~~{لؤلؤ مكنون} مخزون مصون لم تمسه الأيدي. قال سعيد بن جبير: يعني في الصدف.
# قال عبد الله بن عمر: وما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى ms2434 عليه ألف غلام،
~~وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه (1) .
# وروي عن الحسن أنه لما تلا هذه الآية قال: قالوا يا رسول الله: الخادم
~~كاللؤلؤ المكنون، فكيف المخدوم؟ (2) .
# وعن قتادة أيضا قال: ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله هذا الخادم فكيف
~~المخدوم؟ قال: "فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب" (3) .
# {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا في الجنة. قال ابن عباس:
~~يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا.
# {قالوا إنا كنا قبل في أهلنا} في الدنيا {مشفقين} خائفين من العذاب.
~~PageV07P390
### || 
# {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم (28) فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) }
# {أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) }
# {فمن الله علينا} بالمغفرة، {ووقانا عذاب السموم} قال الكلبي: عذاب
~~النار. وقال الحسن: "السموم" اسم من أسماء جهنم.
# {إنا كنا من قبل} في الدنيا، {ندعوه} نخلص له العبادة، {إنه} قرأ أهل
~~المدينة [والكسائي] (1) "أنه" بفتح الألف، أي: لأنه أو بأنه، وقرأ الآخرون
~~بالكسر على الاستئناف، {هو البر} قال ابن عباس: اللطيف. وقال الضحاك:
~~الصادق فيما وعد {الرحيم} .
# {فذكر} يا محمد بالقرآن أهل مكة، {فما أنت بنعمة ربك} برحمته وعصمته،
~~{بكاهن} تبتدع القول وتخبر بما في غد من غير وحي، {ولا مجنون} نزلت في
~~الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة
~~والسحر والجنون والشعر.
# {أم يقولون} بل يقولون، يعني: هؤلاء المقتسمين الخراصين، {شاعر} أي: هو
~~شاعر، {نتربص به ريب المنون} حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك كما هلك من
~~قبله من الشعراء، ويتفرق أصحابه وإن أباه مات شابا ونحن نرجو أن يكون موته
~~كموت أبيه، و"المنون" يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى الموت، سميا بذلك
~~لأنهما يقطعان الأجل.
# {قل تربصوا} انتظروا بي الموت، {فإني معكم من المتربصين} [من المنتظرين]
~~(2) حتى يأتي أمر الله فيكم، ms2435 فعذبوا يوم بدر بالسيف.
# {أم تأمرهم أحلامهم} عقولهم، {بهذا} وذلك أن عظماء قريش كانوا يوصفون
~~بالأحلام والعقول، فأزرى الله بعقولهم حين لم تتميز لهم معرفة الحق من
~~الباطل، {أم هم} بل هم {قوم طاغون} . PageV07P391
### || 
# {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين
~~(34) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل
~~لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون (37) }
# {أم يقولون تقوله} أي: يخلق القرآن من تلقاء نفسه، "والتقول"، تكلف
~~القول، ولا يستعمل إلا في الكذب، ليس الأمر كما زعموا، {بل لا يؤمنون}
~~بالقرآن استكبارا. ثم ألزمهم الحجة فقال: {فليأتوا بحديث مثله} ،أي: مثل
~~القرآن ونظمه وحسن بيانه، {إن كانوا صادقين} أن محمدا يقوله من قبل نفسه.
# {أم خلقوا من غير شيء} قال ابن عباس: من غير رب، ومعناه: أخلقوا من غير
~~شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق؟ وذلك مما لا يجوز أن يكون، لأن تعلق الخلق
~~بالخالق من ضرورة الاسم، فإن أنكروا الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق، {أم
~~هم الخالقون} لأنفسهم وذلك في البطلان أشد، لأن ما لا وجود له كيف يخلق؟
# فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به، ذكر هذا
~~المعنى أبو سليمان الخطابي.
# وقال الزجاج: معناه: أخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون؟ وقال ابن
~~كيسان: أخلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون، فهو كقول القائل: فعلت
~~كذا وكذا من غير شيء أي: لغير شيء، أم هم الخالقون لأنفسهم فلا يجب عليهم
~~لله أمر؟
# {أم خلقوا السماوات والأرض} فيكونوا هم الخالقين، ليس الأمر كذلك، {بل لا
~~يوقنون} .
# {أم عندهم خزائن ربك} قال عكرمة: يعني النبوة. قال مقاتل: أبأيديهم
~~مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ قال الكلبي: خزائن المطر والرزق،
~~{أم هم المسيطرون} المسلطون الجبارون، قال عطاء: أرباب قاهرون فلا يكونوا
~~تحت أمر ونهي، يفعلون ما شاؤوا. ويجوز بالسين والصاد جميعا، قرأ ابن عامر
~~بالسين هاهنا وقوله: "بمسيطر"، وقرأ حمزة بإشمام الزاي فيهما، وقرأ ms2436 ابن
~~كثير هاهنا بالسين و"بمصيطر" بالصاد، وقرأ الآخرون بالصاد فيهما.
# PageV07P392
### || 
# {أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات
~~ولكم البنون (39) أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) }
# {أم لهم سلم} مرقى ومصعد إلى السماء، {يستمعون فيه} أي يستمعون عليه
~~الوحي، كقوله: "ولأصلبنكم في جذوع النخل" (طه-71) أي: عليها، معناه: ألهم
~~سلم يرتقون به إلى السماء، فيستمعون الوحي ويعلمون أن ما هم عليه حق
~~بالوحي، فهم مستمسكون به كذلك؟ {فليأت مستمعهم} إن ادعوا ذلك، {بسلطان
~~مبين} حجة بينة.
# {أم له البنات ولكم البنون} هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله ما يكرهون،
~~كقوله: "فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون" (الصافات-149) .
# {أم تسألهم أجرا} جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه من الدين، {فهم من
~~مغرم مثقلون} أثقلهم ذلك المغرم الذي تسألهم، فمنعهم من ذلك عن الإسلام.
# {أم عندهم الغيب} أي: علم ما غاب عنهم، حتى علموا أن ما يخبرهم الرسول من
~~أمر القيامة والبعث باطل.
# وقال قتادة: هذا جواب لقولهم: "نتربص به ريب المنون"، يقول: أعندهم علم
~~الغيب حتى علموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم يموت قبلهم؟ {فهم يكتبون} أي:
~~يحكمون، والكتاب: الحكم، قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين
~~تخاصما إليه: "أقضي بينكما بكتاب الله" (1) أي بحكم الله.
# وقال ابن عباس: معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون
~~الناس به؟
# {أم يريدون كيدا} مكرا بك ليهلكوك؟ {فالذين كفروا هم المكيدون} أي: هم
~~المجزيون بكيدهم، يريد أن ضرر ذلك يعود عليهم، ويحيق مكرهم بهم، وذلك أنهم
~~مكروا به في دار الندوة فقتلوا ببدر. PageV07P393
### || 
# {أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43) وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46) وإن للذين
~~ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا ms2437 وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) }
# {أم لهم إله غير الله} 142/أيرزقهم وينصرهم؟ {سبحان الله عما يشركون} قال
~~الخليل: ما في هذه السورة من ذكر "أم" كله استفهام وليس بعطف.
# {وإن يروا كسفا} قطعة، {من السماء ساقطا} هذا جواب لقولهم: "فأسقط علينا
~~كسفا من السماء"، يقول: لو عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن
~~كفرهم، {يقولوا} -لمعاندتهم-هذا، {سحاب مركوم} بعضه على بعض يسقينا.
# {فذرهم حتى يلاقوا} يعاينوا، {يومهم الذي فيه يصعقون} أي: يموتون، حتى
~~يعاينوا الموت، قرأ ابن عامر وعاصم يصعقون بضم الياء، أي: يهلكون.
# {يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون} أي: لا ينفعهم كيدهم يوم
~~الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع.
# {وإن للذين ظلموا} [كفروا] (1) {عذابا دون ذلك} أي: عذابا في الدنيا قبل
~~عذاب الآخرة. قال ابن عباس: يعني القتل يوم بدر، وقال الضحاك: هو الجوع
~~والقحط سبع سنين. وقال البراء بن عازب: هو عذاب القبر. {ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} أن العذاب نازل بهم.
# {واصبر لحكم ربك} إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم، {فإنك
~~بأعيننا} أي بمرأى منا، قال ابن عباس: نرى ما يعمل بك. وقال الزجاج: إنك
~~بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون إلى مكروهك. {وسبح بحمد ربك حين تقوم} قال سعيد
~~بن جبير وعطاء: أي: قل حين تقوم من مجلسك: سبحانك اللهم وبحمدك، فإن كان
~~المجلس خيرا ازددت فيه إحسانا، وإن كان غير ذلك كان كفارة له (2) .
~~PageV07P394
# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أخبرنا أبو
~~منصور أحمد بن الفضل البرونجردي، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي،
~~حدثنا أحمد بن عبد الله القرشي، حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج، عن موسى
~~بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جلس مجلسا وكثر فيه لغطه، فقال
~~قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك ms2438 وأتوب
~~إليك، إلا كان كفارة لما بينهما" (1) .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: معناه صل لله حين تقوم من مقامك (2)
~~.
# وقال الضحاك والربيع: إذا قمت إلى الصلاة فقل: "سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" (3) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قال:
~~حدثنا أبو معاوية عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة عن عائشة قالت: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال: "سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" (4) .
# وقال الكلبي: هو ذكر الله باللسان حين تقوم من الفراش إلى أن تدخل في
~~الصلاة.
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن
~~جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي،
~~حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا PageV07P395
# محمد بن نافع، حدثنا زيد بن حباب، أخبرني معاوية بن صالح، أخبرنا أزهر بن
~~سعيد الحرازي عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بأي شيء
~~كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل؟ فقالت: كان إذا قام
~~كبر الله عشرا، وحمد الله عشرا، وسبح الله عشرا، وهلل عشرا، واستغفر عشرا،
~~وقال: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني، ويتعوذ من ضيق المقام يوم
~~القيامة" (1) .
### || 
# {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49) }
# {ومن الليل فسبحه} أي: صل له، قال مقاتل: يعني صلاة المغرب والعشاء.
~~{وإدبار النجوم} يعني الركعتين قبل صلاة الفجر، وذلك حين تدبر النجوم أي
~~تغيب بضوء الصبح، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك: هو فريضة صلاة
~~الصبح.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم،
~~عن أبيه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
~~(2) . PageV07P396
### | سورة النجم 
# مكية ms2439 (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والنجم إذا هوى (1) }
# {والنجم إذا هوى} قال ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي: يعني الثريا
~~إذا سقطت وغابت، وهويه مغيبه والعرب تسمي الثريا نجما.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "ما طلع النجم قط وفي
~~الأرض من العاهة شيء إلا رفع" (2) وأراد بالنجم الثريا.
# وقال مجاهد: هي نجوم السماء كلها حين تغرب لفظه واحد ومعناه الجمع، سمي
~~الكوكب نجما لطلوعه، وكل طالع نجم، يقال: نجم السن والقرن والنبت: إذا طلع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: أنه الرجوم من النجوم يعني ما ترمى به الشياطين
~~عند استراقهم السمع. PageV07P397
# وقال أبو حمزة الثمالي: هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة. وقيل: المراد
~~بالنجم القرآن سمي نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في عشرين سنة، وسمي التفريق:
~~تنجيما، والمفرق: منجما، هذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وهو قول الكلبي.
# "الهوي": النزول من أعلى إلى أسفل. وقال الأخفش: "النجم" هو النبت الذي
~~لا ساق له، ومنه قوله عز وجل: "والنجم والشجر يسجدان" (الرحمن-6) ، وهويه
~~سقوطه على الأرض. وقال جعفر الصادق: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذ نزل
~~من السماء ليلة المعراج، و"الهوي": النزول، يقال: هوى يهوي هويا [إذا نزل]
~~(1) مثل مضى يمضي مضيا.
### || 
# {ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)
~~علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) }
# وجواب القسم: قوله: {ما ضل صاحبكم} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم ما ضل
~~عن طريق الهدى {وما غوى.} {وما ينطق عن الهوى} أي: بالهوى يريد لا يتكلم
~~بالباطل، وذلك أنهم قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول القرآن من
~~تلقاء نفسه.
# {إن هو} ما نطقه في الدين، وقيل: القرآن {إلا وحي يوحى} أي: وحي من الله
~~يوحى إليه.
# 142/ب {علمه شديد القوى} جبريل، والقوى جمع القوة.
# {ذو مرة} قوة وشدة في خلقه يعني جبريل. قال ابن عباس: ذو مرة يعني: ذو
~~منظر حسن. وقال مقاتل: ذو خلق طويل ms2440 حسن. {فاستوى} يعني: جبريل.
# {وهو} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وأكثر كلام العرب إذا أرادوا العطف
~~في مثل هذا أن يظهروا كناية المعطوف عليه، فيقولون (2) استوى هو وفلان،
~~وقلما يقولون: استوى وفلان نظير هذا قوله: "أئذا كنا ترابا وآباؤنا"
~~(النمل-67) عطف الآباء على المكنى في "كنا" من غير إظهار نحن، ومعنى الآية:
~~استوى جبريل ومحمد عليهما السلام ليلة المعراج {بالأفق الأعلى} وهو أقصى
~~الدنيا عند مطلع الشمس، وقيل: "فاستوى" يعني جبريل، وهو كناية عن جبريل
~~أيضا أي: قام في صورته التي خلقه PageV07P400
# الله، وهو بالأفق الأعلى، وذلك أن جبريل كان يأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين، فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يريه نفسه على الصورة التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين:
~~مرة في الأرض ومرة في السماء، فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، والمراد
~~بالأعلى جانب المشرق، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له
~~جبريل من المشرق فسد الأفق إلى المغرب، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مغشيا عليه، فنزل جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه، وجعل يمسح الغبار
~~عن وجهه، وهو قوله: "ثم دنا فتدلى" وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم
~~يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (1)
~~.
### || 
# {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) }
# قوله عز وجل: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} اختلفوا في معناه:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، حدثنا زكريا بن أبي
~~زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال: قلت لعائشة فأين قوله: "ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى"؟ قالت: "ذلك جبريل كان يأتيه في صورة
~~الرجل، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته، فسد الأفق" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد ms2441 الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائدة عن
~~الشيباني قال: سألت زرا عن قوله: "فكان قاب قوسين أو أدنى"، قال: أخبرنا
~~عبد الله -يعني ابن مسعود-أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة
~~جناح (3) .
# فمعنى الآية: ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض "فتدلى"
~~فنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فكان منه "قاب قوسين أو أدنى"، بل أدنى،
~~وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة، قيل: في الكلام تقديم وتأخير تقديره: ثم
~~تدلى فدنا؛ لأن التدلي سبب الدنو (4) .
# وقال آخرون: ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى، فقرب
~~منه حتى كان قاب PageV07P401
# قوسين أو أدنى. وروينا في قصة المعراج عن شريك بن عبد الله عن أنس: ودنا
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى (1) . وهذا رواية ابن
~~سلمة عن ابن عباس، "والتدلي" هو النزول إلى الشيء حتى يقرب منه.
# وقال مجاهد: دنا جبريل من ربه (2) .
# وقال الضحاك: دنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه فتدلى فأهوى للسجود،
~~فكان منه قاب قوسين أو أدنى.
# ومعنى قوله: "قاب قوسين" أي قدر قوسين، و"القاب" و"القيب" و"القاد"
~~و"القيد": عبارة عن المقدار، و"القوس": ما يرمى به في قول الضحاك ومجاهد
~~وعكرمة وعطاء عن ابن عباس، فأخبر أنه كان بين جبريل وبين محمد عليهما
~~السلام مقدار قوسين، قال مجاهد: معناه حيث الوتر من القوس، وهذا إشارة إلى
~~تأكيد القرب. وأصله: أن الحليفين من العرب كانا إذا أرادا عقد الصفاء
~~والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما، يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل
~~واحد منهما عن صاحبه.
# وقال عبد الله بن مسعود: "قاب قوسين" أي: قدر ذراعين، وهو قول سعيد بن
~~جبير وشقيق بن سلمة، و"القوس": الذراع يقاس بها كل شيء، "أو أدنى": بل
~~أقرب.
### || 
# {فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) }
# {فأوحى} أي: أوحى الله {إلى عبده} محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى، قال
~~ابن عباس ms2442 في رواية عطاء، والكلبي، والحسن، والربيع، وابن زيد: معناه: أوحى
~~جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه عز وجل (3) .
# قال سعيد بن جبير: أوحى إليه: "ألم يجدك يتيما فآوى" (الضحى-6) إلى قوله
~~تعالى: "ورفعنا لك ذكرك"، (الشرح-4) وقيل: أوحى إليه: إن الجنة محرمة على
~~الأنبياء حتى تدخلها أنت، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك (4) . PageV07P402
### || 
# {ما كذب الفؤاد ما رأى (11) }
# {ما كذب الفؤاد ما رأى} قرأ أبو جعفر "ما كذب الفؤاد" بتشديد الذال أي:
~~ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى بعينه تلك الليلة، بل صدقه
~~وحققه، وقرأ الآخرون بالتخفيف أي: ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي رأى بل صدقه، يقال: كذبه إذا قال له الكذب مجازه: ما كذب الفؤاد فيما
~~رأى، واختلفوا في الذي رآه، فقال قوم: رأى جبريل، وهو قول ابن مسعود
~~وعائشة.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص هو ابن غياث عن الشيباني عن زر عن عبد الله
~~قال: "ما كذب الفؤاد ما رأى" قال: رأى جبريل له ستمائة جناح (1) .
# وقال آخرون: هو الله عز وجل. ثم اختلفوا في معنى الرؤية، فقال بعضهم: جعل
~~بصره في فؤاده فرآه بفؤاده، وهو قول ابن عباس.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن حجاج،
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي
~~العالية عن ابن عباس: "ما كذب الفؤاد ما رأى". "ولقد رآه نزلة أخرى" قال:
~~رآه بفؤاده مرتين (2) .
# وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه 143/أوهو قول أنس والحسن وعكرمة، قالوا:
~~رأى محمد ربه (3) ، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: إن الله اصطفى إبراهيم
~~بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله ms2443 عليه وسلم بالرؤية (4) .
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ربه، وتحمل الآية على رؤيته جبريل عليه السلام: PageV07P403
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد ابن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى، حدثنا وكيع عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال: قلت لعائشة يا أماه هل رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت: أين أنت من ثلاث من
~~حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: "لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير"، (الأنعام-103) "وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب" (الشورى-51) ومن حدثك أنه يعلم ما
~~في غد فقد كذب، ثم قرأت: "وما تدري نفس ماذا تكسب غدا" (لقمان-34) ومن حدثك
~~أنه كتم شيئا فقد كذب، ثم قرأت: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك"
~~(المائدة-67) الآية، ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين (1) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد
~~الله بن [شقيق] (2) عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل
~~رأيت ربك؟ قال: "نور أنى أراه" (3) .
### || 
# {أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى
~~(14) }
# {أفتمارونه على ما يرى} قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: "أفتمرونه" بفتح التاء
~~[وسكون الميم] (4) بلا ألف، أي: أفتجحدونه، تقول العرب: مريت الرجل حقه إذا
~~جحدته، وقرأ الآخرون: "أفتمارونه" بالألف وضم التاء على معنى أفتجادلونه
~~على ما يرى وذلك أنهم جادلوه حين أسري به، فقالوا: صف لنا بيت المقدس،
~~وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به، والمعنى: أفتجادلونه
~~جدالا ترومون به دفعه عما رآه وعلمه.
# {ولقد ms2444 رآه نزلة أخرى} يعني: رأى جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من
~~السماء نزلة أخرى، وذلك أنه رآه في صورته مرتين، مرة في الأرض ومرة في
~~السماء.
# {عند سدرة المنتهى} وعلى قول ابن عباس معنى: "نزلة أخرى" هو أنه كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسألة التخفيف من أعداد
~~الصلوات، فيكون لكل عرجة نزلة، فرأى ربه PageV07P404
# في بعضها، وروينا عنه: "أنه رأى ربه بفؤاده مرتين" (1) وعنه: "أنه رأى
~~بعينه" (2) قوله: "عند سدرة المنتهى" روينا عن عبد الله بن مسعود قال: لما
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء
~~السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط
~~به من فوقها فيقبض منها، قال تعالى: "عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى"، قال: فراش من ذهب (3) .
# وروينا في حديث المعراج: "ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا أنا
~~بإبراهيم عليه السلام فسلمت عليه، ثم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل
~~قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة" (4) .
# "والسدرة" شجرة النبق، وقيل لها: سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم
~~الخلق. قال هلال بن [يساف] (5) : سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا
~~حاضر، فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي
~~علم الخلائق، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله (6) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن شيبة، حدثنا المسوحي، حدثنا عبيد بن يعيش، حدثنا يونس بن بكير،
~~أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن
~~جدته أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر سدرة
~~المنتهى، قال: "يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة عام ويستظل في الفنن
~~منها مائة ألف راكب، فيها فراش من ذهب، كأن ثمرها القلال" (7) .
# وقال مقاتل: هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع ms2445 الألوان، لو أن
~~ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل الأرض، وهي طوبى التي ذكرها الله
~~تعالى في سورة الرعد. PageV07P405
### || 
# {عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما
~~طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) }
# {عندها جنة المأوى} قال عطاء عن ابن عباس: جنة يأوي إليها جبريل
~~والملائكة. وقال مقاتل والكلبي: يأوي إليها أرواح الشهداء.
# {إذ يغشى السدرة ما يغشى} قال ابن مسعود: فراش من ذهب.
# وروينا في حديث المعراج عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثم ذهب
~~بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما
~~غشى من أمر الله ما غشى تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من
~~حسنها، وأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة" (1) .
# وقال مقاتل: تغشاها الملائكة أمثال الغربان وقال السدي: من الطيور. وروي
~~عن أبي العالية عن أبي هريرة رضي الله عنه أو غيره قال: غشيها نور الخلائق
~~وغشيتها الملائكة من حب الله أمثال الغربان حين يقعن على الشجرة. قال:
~~فكلمه عند ذلك، فقال له: سل (2) . وعن الحسن قال: غشيها نور رب العزة
~~فاستنارت. ويروى في الحديث: "رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح الله
~~تعالى" (3) .
# {ما زاغ البصر وما طغى} أي: ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا
~~ولا شمالا وما طغى، أي ما جاوز ما رأى. وقيل: ما جاوز ما أمر به وهذا وصف
~~أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا.
# {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} يعني: الآيات العظام. وقيل: أراد ما رأى
~~تلك الليلة في مسيره وعوده، دليله قوله: "لنريه من آياتنا"، (الإسراء-1)
~~وقيل: معناه لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا PageV07P406
# شعبة عن ms2446 سليمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله قال: لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى قال: رأى (1) جبريل في صورته له ستمائة جناح (2) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، 143/ب أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمرو، حدثنا
~~شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة [عن عبد الله] (3) "لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى"؟ قال: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء (4) .
### || 
# {أفرأيتم اللات والعزى (19) }
# قوله عز وجل: {أفرأيتم اللات والعزى} هذه أسماء (5) أصنام اتخذوها آلهة
~~يعبدونها، اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا من الله: اللات،
~~ومن العزيز: العزى. وقيل: العزى: تأنيث الأعز، أما "اللات" قال قتادة: كانت
~~بالطائف، وقال ابن زيد: بيت بنخلة كانت قريش تعبده (6) .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح: "اللات" بتشديد التاء، وقالوا: كان رجلا
~~يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه (7) .
# وقال مجاهد: كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها الأقط،
~~ويجمع رسلها (8) ثم يتخذ منها حيسا فيطعم منه الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما
~~مات عبدوه، وهو اللات (9) .
# وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم، وكان يسلأ السمن
~~فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به أسوقتهم، فلما مات الرجل حولتها
~~ثقيف إلى منازلها فعبدتها، فسدرة الطائف على موضع اللات.
# وأما "العزى": قال مجاهد: هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد بن الوليد يضربها
~~بالفأس ويقول: PageV07P407
# يا عز كفرانك لا سبحانك
# إني رأيت الله قد أهانك
# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها.
# ويقال: إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد قلعتها،
~~فقال: ما رأيت؟ قال: ما رأيت شيئا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~قلعت، فعاودها فعاد إليها ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها فخرجت منها امرأة
~~عريانة، فقتلها ثم رجع إلى النبي صلى ms2447 الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال:
~~"تلك العزى ولن تعبد أبدا" (1) .
# وقال الضحاك: هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه
~~قدم مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى بطن
~~نخلة، وقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم، ولهم إله يعبدونه
~~وليس لكم، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك، فأخذ حجرا من الصفا
~~وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة، فوضع الذي أخذ من الصفا، فقال: هذا
~~الصفا، ثم وضع الذي أخذه من المروة، فقال: هذه المروة، ثم أخذ ثلاثة أحجار
~~فأسندها إلى شجرة، فقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون
~~الحجارة، حتى افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأمر برفع الحجارة،
~~وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها.
# وقال ابن زيد: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف.
### || 
# {ومناة الثالثة الأخرى (20) }
# {ومناة} قرأ ابن كثير بالمد والهمزة، وقرأ العامة بالقصر غير مهموز، لأن
~~العرب سمت زيد مناة وعبد مناة، ولم يسمع فيها المد. قال قتادة: هي لخزاعة
~~كانت بقديد، قالت عائشة رضي الله عنها في الأنصار: كانوا يهلون لمناة،
~~وكانت حذو قديد. قال ابن زيد: بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب. قال الضحاك:
~~مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة. وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة:
~~أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها (2) .
# واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة: فوقف بعضهم عليهما بالهاء
~~وبعضهم بالتاء. وقال بعضهم: ما كتب في المصحف بالتاء يوقف عليه بالتاء، وما
~~كتب بالهاء فيوقف عليه بالهاء. PageV07P408
# وأما قوله: {الثالثة الأخرى} [فالثالثة] (1) نعت لمناة، أي: الثالثة
~~للصنمين في الذكر، وأما الأخرى فإن العرب لا تقول الثالثة الأخرى، إنما
~~الأخرى هاهنا نعت للثانية. قال الخليل: فالياء لوفاق رؤوس الآي، كقوله:
~~"مآرب أخرى" (طه-18) ولم يقل: أخر. وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها:
~~أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة.
# ومعنى الآية: "أفرأيتم": أخبرونا يا أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة
~~بنات الله، قال الكلبي: ms2448 كان المشركون بمكة يقولون: الأصنام والملائكة بنات
~~الله، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك.
### || 
# {ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23) }
# فقال الله تعالى منكرا عليهم: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى}
~~قال ابن عباس وقتادة: أي قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم.
~~قال مجاهد ومقاتل: قسمة عوجاء. وقال الحسن: غير معتدلة.
# قرأ ابن كثير: "ضئزى" بالهمز، وقرأ الآخرون بغير همز.
# قال الكسائي: يقال منه ضاز يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا، وضاز يضاز ضازا
~~إذا ظلم ونقص، وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء، لأنها صفة والصفات لا
~~تكون إلا على فعلى بضم الفاء، نحو حبلى وأنثى وبشرى، أو فعلى بفتح الفاء،
~~نحو غضبى وسكرى وعطشى، وليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت، إنما
~~يكون في الأسماء، مثل: ذكرى وشعرى، وكسر الضاد هاهنا لئلا تنقلب الياء واوا
~~وهي من بنات الياء كما قالوا في جمع أبيض بيض، والأصل بوض مثل حمر وصفر،
~~فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
# {إن هي} ما هذه الأصنام {إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان} حجة بما تقولون إنها آلهة. ثم رجع إلى الخبر بعد المخاطبة
~~فقال: {إن يتبعون إلا الظن} في قولهم إنها آلهة {وما تهوى الأنفس} وما زين
~~لهم الشيطان {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} البيان بالكتاب والرسول أنها ليست
~~بآلهة، فإن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار. PageV07P409
### || 
# {أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26) }
# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن ms2449
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) }
# {أم للإنسان ما تمنى} أيظن الكافر أن له ما يتمنى ويشتهي من شفاعة
~~الأصنام؟
# {فلله الآخرة والأولى} ليس كما ظن الكافر وتمنى، بل لله الآخرة والأولى،
~~لا يملك أحد فيهما شيئا إلا بإذنه.
# {وكم من ملك في السماوات} يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجون شفاعتهم عند الله
~~{لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله} في الشفاعة {لمن يشاء
~~ويرضى} أي: من أهل التوحيد. قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن
~~رضي الله عنه. وجمع الكناية في قوله: "شفاعتهم" والملك واحد؛ لأن المراد من
~~قوله: "وكم من ملك" 144/أالكثرة، فهو كقوله: "فما منكم من أحد عنه حاجزين"
~~(الحاقة-47) .
# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} أي: بتسمية
~~الأنثى حين قالوا: إنهم بنات الله.
# {وما لهم به من علم} قال مقاتل: [معناه] (1) ما يستيقنون أنهم [بنات
~~الله] (2) {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} "والحق"
~~بمعنى العلم، أي: لا يقوم الظن مقام العلم. وقيل: "الحق" بمعنى العذاب،
~~[أي: أظنهم لا ينقذهم من العذاب شيء] (3) .
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} يعني القرآن. وقيل: الإيمان {ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا.} .
# ثم صغر رأيهم فقال: {ذلك مبلغهم من العلم} أي: ذلك نهاية علمهم وقدر
~~عقولهم أن PageV07P410
# آثروا الدنيا على الآخرة.
# وقيل: لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله، وأنها تشفع
~~لهم، فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن.
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: هو عالم
~~بالفريقين فيجازيهم.
### || 
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم ms2450 هو أعلم بمن اتقى (32) }
# {ولله ما في السموات وما في الأرض} وهذا معترض بين الآية الأولى وبين
~~قوله: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا} فاللام في قوله: "ليجزي" متعلق بمعنى
~~الآية الأولى؛ لأنه إذا كان أعلم بهم جازى كلا بما يستحقه، الذين أساؤوا
~~وأشركوا: بما عملوا من الشرك {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} وحدوا ربهم:
~~"بالحسنى" بالجنة. وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير
~~الملك، ولذلك قال: "ولله ما في السموات وما في الأرض".
# ثم وصفهم فقال: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} اختلفوا
~~في معنى الآية، فقال قوم: هذا استثناء صحيح، واللمم من الكبائر والفواحش،
~~ومعنى الآية: إلا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب، ويقع الوقعة ثم ينتهي وهو
~~قول أبي هريرة [ومجاهد، والحسن] (1) ، ورواية عطاء عن ابن عباس (2) .
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك (3) .
# وقال السدي قال أبو صالح: سئلت عن قول الله تعالى: "إلا اللمم"، فقلت: هو
~~الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده، فذكرت ذلك لابن عباس فقال: لقد أعانك عليها
~~ملك كريم (4) . PageV07P411
# وروينا عن عطاء عن ابن عباس في قوله: "إلا اللمم"، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما" (1) .
# وأصل "اللمم والإلمام": ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين، ولا يكون
~~إعادة، ولا إقامة.
# وقال آخرون: هذا استثناء منقطع، مجازه: لكن اللمم، ولم يجعلوا اللمم من
~~الكبائر والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سلف في الجاهلية
~~فلا يؤاخذهم الله به، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنهم كانوا بالأمس
~~يعملون معنا؟ فأنزل الله هذه الآية. وهذا قول زيد بن ثابت، وزيد بن أسلم
~~(2) .
# وقال بعضهم: هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا،
~~وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، ومسروق، والشعبي، ورواية طاووس عن ابن عباس
~~(3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمود ms2451 بن غيلان، أخبرنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: ما رأيت أشبه
~~باللمم مما قاله أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب على
~~ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان
~~النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه" (4) .
# ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد: "العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان
~~زناه الكلام، واليد [زناها] (5) البطش، والرجل زناها الخطى" (6) .
~~PageV07P412
# وقال الكلبي: "اللمم" على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا
~~ولا عذابا في الآخرة، فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر والفواحش
~~(1) ، والوجه الآخر هو: الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب
~~منه (2) .
# وقال سعيد بن المسيب: هو ما لم على القلب أي خطر (3) .
# وقال الحسين بن الفضل: "اللمم" النظرة من غير تعمد، فهو مغفور، فإن أعاد
~~النظرة فليس بلمم وهو ذنب (4) .
# {إن ربك واسع المغفرة} قال ابن عباس: لمن فعل ذلك وتاب، تم الكلام هاهنا،
~~ثم قال: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} أي خلق أباكم آدم من التراب {وإذ
~~أنتم أجنة} جمع جنين، سمي جنينا لاجتنانه في البطن {في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم} قال ابن عباس: لا تمدحوها. قال الحسن: علم الله من كل نفس ما
~~هي صانعة وإلى ما هي صائرة، فلا تزكوا أنفسكم، لا تبرؤوها عن الآثام، ولا
~~تمدحوها بحسن أعمالها (5) .
# قال الكلبي ومقاتل: كان الناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون: صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية (6) {هو أعلم بمن اتقى} أي: بر
~~وأطاع وأخلص العمل لله تعالى.
### || 
# {أفرأيت الذي تولى (33) }
# قوله عز وجل: {أفرأيت الذي تولى} نزلت في الوليد بن المغيرة، كان قد اتبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين وقال له: أتركت دين
~~الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن ms2452 الذي عاتبه إن هو [وافقه]
~~(7) أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل PageV07P413
# عنه عذاب الله، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض ذلك المال
~~الذي ضمن ومنعه تمامه، فأنزل الله عز وجل (1) "أفرأيت الذي تولى" أدبر عن
~~الإيمان.
### || 
# {وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) }
# {وأعطى} صاحبه {قليلا وأكدى} بخل بالباقي.
# وقال مقاتل: "أعطى" يعني الوليد "قليلا" من الخير بلسانه، ثم "أكدى":
~~يعني قطعه وأمسك ولم يقم على العطية.
# وقال السدي: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان ربما يوافق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور (2) .
# وقال محمد بن كعب 144/ب القرظي نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال: والله ما
~~يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق (3) ، فذلك قوله: "وأعطى قليلا وأكدى" أي
~~لم يؤمن به، ومعنى "أكدى": يعني قطع، وأصله من الكدية، وهي حجر يظهر في
~~البئر يمنع من الحفر، تقول العرب: أكدى الحافر وأجبل، إذا بلغ في الحفر
~~الكدية والجبل.
# {أعنده علم الغيب فهو يرى} ما غاب عنه ويعلم أن صاحبه يتحمل عنه عذابه.
# {أم لم ينبأ} لم يخبر {بما في صحف موسى} يعني: أسفار التوراة.
# {وإبراهيم} في صحف إبراهيم عليه السلام {الذي وفى} تمم وأكمل ما أمر به.
# قال الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى
~~خلقه (4)
# قال مجاهد: وفى بما فرض عليه (5) . PageV07P414
# قال الربيع: وفى رؤياه وقام بذبح ابنه (1) .
# وقال عطاء الخراساني: استكمل الطاعة. وقال أبو العالية: وفى سهام
~~الإسلام. وهو قوله: "وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن"، (البقرة-124)
~~والتوفية الإتمام. وقال الضحاك: وفى ميثاق المناسك.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الخيري،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~الزهري، حدثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه ms2453 وسلم قال: "إبراهيم الذي وفى [صلى] (2)
~~أربع ركعات أول النهار" (3) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو جعفر الشيباني، حدثنا أبو
~~مسهر، حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن
~~نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~تبارك وتعالى أنه قال: "ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره" (4) .
### || 
# {ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) }
# ثم بين ما في صحفهما فقال: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} أي: لا تحمل نفس
~~حاملة حمل أخرى، ومعناه: لا تؤخذ نفس بإثم غيرها. وفي هذا إبطال قول من ضمن
~~للوليد بن المغيرة بأنه يحمل عنه الإثم. PageV07P415
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل
~~بذنب غيره، كان الرجل يقتل بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده، حتى كان
~~إبراهيم عليه السلام فنهاهم عن ذلك، وبلغهم عن الله: "ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى".
### || 
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) }
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} أي: عمل، كقوله: "إن سعيكم لشتى"،
~~(الليل-4) وهذا أيضا في صحف إبراهيم وموسى.
# وقال ابن عباس: هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة، بقوله: "ألحقنا بهم
~~ذريتهم"، (الطور-21) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء.
# وقال عكرمة: كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه الأمة فلهم ما سعوا
~~وما سعى لهم غيرهم، لما روي أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت: يا رسول الله
~~ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر" (1) .
# وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي افتلتت نفسها، فهل لها أجر إن
~~تصدقت عنها؟ قال: "نعم" (2) .
# وقال الربيع بن أنس: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" يعني الكافر، فأما
~~المؤمن فله ما سعى وما سعي له (3) .
# وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما عمل هو، فيثاب عليه في الدنيا حتى لا
~~يبقى له في الآخرة خير PageV07P416
# ويروى أن عبد ms2454 الله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه، فلما مات
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفنه فيه، فلم يبق له حسنة في
~~الآخرة يثاب عليها (1) .
### || 
# {وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى
~~(42) }
# {وأن سعيه سوف يرى} في ميزانه يوم القيامة، [مأخوذة] (2) من: أريته
~~الشيء.
# {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} الأكمل والأتم أي: يجزى الإنسان بسعيه، يقال:
~~جزيت فلانا سعيه وبسعيه، قال الشاعر: 
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه %~% لم أجزه ببلاء يوم واحد
# فجمع بين اللغتين.
# {وأن إلى ربك المنتهى} أي: منتهى الخلق ومصيرهم إليه، وهو مجازيهم
~~بأعمالهم. وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسن بن
~~محمد الشيباني (3) أخبرنا محمد بن سليمان بن الفتح الحنبلي، حدثنا علي بن
~~محمد المصري، أخبرنا أبو إسحاق ابن منصور الصعدي (4) ، أخبرنا العباس بن
~~زفر، عن أبي جعفر الرازي، عن أبيه عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وأن إلى ربك المنتهى"،
~~قال: "لا فكرة في الرب" (5) ، وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا:
~~"تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق" (6) فإنه لا تحيط به الفكرة.
~~PageV07P417
### || 
# {وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44) }
# {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه
~~النشأة الأخرى (47) }
# {وأنه هو أضحك وأبكى} فهذا يدل على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه وخلقه
~~حتى الضحك والبكاء، قال مجاهد والكلبي: أضحك أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل
~~النار في النار. وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.
# قال عطاء بن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك، والحزن
~~يجلب البكاء.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا قيس، هو ابن الربيع
~~الأسدي، حدثنا سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن ms2455 سمرة: أكنت تجالس النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم وكان أصحابه يجلسون ويتناشدون الشعر، ويذكرون
~~أشياء من أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا (1) -يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال معمر عن قتادة: سئل ابن عمر هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحكون؟ قال: نعم والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل (2) .
# {وأنه هو أمات وأحيا} أي: أمات في الدنيا وأحيا للبعث. وقيل: أمات الآباء
~~وأحيا الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة.
# {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} من كل حيوان.
# {من نطفة إذا تمنى} أي: تصب في الرحم، يقال: منى الرجل وأمنى. قاله
~~الضحاك وعطاء بن أبي رباح. وقال آخرون: تقدر، يقال: منيت الشيء إذا قدرته.
# {وأن عليه النشأة الأخرى} أي: الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
~~PageV07P418
### || 
# {وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى
~~(50) }
# {وأنه هو أغنى وأقنى} قال أبو صالح: أغنى الناس بالأموال وأقنى أي: أعطى
~~القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية.
# قال الضحاك: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال، وأقنى بالإبل والبقر
~~والغنم.
# وقال قتادة والحسن: 145/أ "أقنى": أخدم.
# وقال ابن عباس: "أغنى وأقنى": أعطى فأرضى.
# قال مجاهد ومقاتل: "أقنى": أرضى بما أعطى وقنع.
# وقال ابن زيد: "أغنى": أكثر "وأقنى": أقل وقرأ: "يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر"، (الإسراء-30) وقال الأخفش: "أقنى": أفقر. وقال ابن كيسان: أولد.
# {وأنه هو رب الشعرى} وهو كوكب خلف الجوزاء وهما شعريان، يقال لإحداهما
~~العبور وللأخرى الغميصاء، سميت بذلك لأنها أخفى من الأخرى، والمجرة بينهما.
~~وأراد هاهنا الشعرى العبور، وكانت خزاعة تعبدها، وأول من سن لهم ذلك رجل من
~~أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها، وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا
~~والشعرى طولا فهي مخالفة لها، فعبدتها خزاعة، فلما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خلاف العرب في الدين سموه ابن أبي كبشة لخلافه إياهم، كخلاف
~~أبي كبشة في عبادة الشعرى (1) .
# {وأنه أهلك عادا الأولى} قرأ أهل المدينة والبصرة بلام مشددة بعد ms2456 الدال،
~~ويهمز واوه قالون عن نافع، والعرب تفعل ذلك فتقول: قم لان عنا، تريد: قم
~~الآن، ويكون الوقف عند "عادا"، والابتداء "أولى"، بهمزة واحدة مفتوحة بعدها
~~لام مضمومة، [ويجوز الابتداء: لولى] (2) بحذف الهمزة المفتوحة.
# وقرأ الآخرون: "عادا الأولى"، وهم قوم هود أهلكوا بريح صرصر، فكان لهم
~~عقب، فكانوا عادا الأخرى. PageV07P419
### || 
# {وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52)
~~والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا
~~نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة
~~(58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) }
# {وثمود} قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة {فما أبقى} منهم أحدا.
# {وقوم نوح من قبل} أي: أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود {إنهم كانوا هم
~~أظلم وأطغى} لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب.
# {والمؤتفكة} قرى قوم لوط {أهوى} أسقط أي: أهواها جبريل بعدما رفعها إلى
~~السماء.
# {فغشاها} ألبسها الله {ما غشى} يعني: الحجارة المنضودة المسومة.
# {فبأي آلاء ربك} نعم ربك أيها الإنسان، وقيل: أراد الوليد بن المغيرة
~~{تتمارى} تشك وتجادل، وقال ابن عباس: تكذب.
# {هذا نذير} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم {من النذر الأولى} أي: رسول
~~من الرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم، وقال قتادة: يقول: أنذر محمد كما
~~أنذر الرسل من قبله.
# {أزفت الآزفة} دنت القيامة واقتربت الساعة.
# {ليس لها من دون الله كاشفة} أي: مظهرة مقيمة كقوله تعالى: "لا يجليها
~~لوقتها إلا هو"، (الأعراف-187) والهاء فيه للمبالغة أو على تقدير: نفس
~~كاشفة. ويجوز أن تكون الكاشفة مصدرا كالخافية والعافية، والمعنى: ليس لها
~~من دون الله كاشف أي: لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره.
# وقيل: معناه: ليس لها راد يعني: إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم
~~يكشفها ولم يردها عنهم أحد، وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك.
# {أفمن هذا الحديث} يعني القرآن {تعجبون وتضحكون} يعني: استهزاء {ولا
~~تبكون} مما فيه من الوعيد.
# PageV07P420
### || 
# {وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62) }
# {وأنتم سامدون} لاهون غافلون، و"السمود": الغفلة عن الشيء ms2457 واللهو، يقال:
~~دع عنك سمودك أي لهوك، هذا رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس (1) وقال
~~عكرمة عنه: هو الغناء بلغة أهل اليمن، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا
~~ولعبوا (2) . وقال الضحاك: أشرون بطرون. وقال مجاهد: غضاب مبرطمون. فقيل
~~له: ما البرطمة؟ قال: الإعراض (3) .
# {فاسجدوا لله واعبدوا} أي: واعبدوه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، حدثنا
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: سجد بالنجم وسجد
~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس (4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا نصر بن علي، أخبرني أبو أحمد،
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله قال: أول سورة
~~أنزلت فيها سجدة: النجم، قال: فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من
~~خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا،
~~وهو أمية بن خلف (5) .
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم بن أبي إياس، أخبرنا ابن
~~أبي ذئب، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت
~~قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم "والنجم" فلم يسجد فيها (6) .
# قلت (7) : فهذا دليل على أن سجود التلاوة غير واجب. قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: PageV07P421
# إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء. وهو قول الشافعي وأحمد.
# وذهب قوم إلى أن وجوب سجود التلاوة على القارئ والمستمع جميعا، وهو قول
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي.
# PageV07P422
### | سورة القمر 
# مكية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {اقتربت الساعة وانشق القمر (1) }
# {اقتربت الساعة} دنت القيامة {وانشق القمر} .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد ms2458 الله بن عبد الوهاب،
~~أخبرنا بشر بن المفضل، حدثنا سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك
~~أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر
~~شقتين حتى رأوا حراء بينهما (2) .
# وقال شيبان عن قتادة: فأراهم انشقاق القمر مرتين (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن شعبة
~~وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه،
~~145/ب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشهدوا" (4) . PageV07P425
# وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر بمكة. وقال مقاتل:
~~انشق القمر ثم التأم بعد ذلك.
# وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: [انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم] (1) فقالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة، فاسألوا السفار،
~~فسألوهم فقالوا: نعم قد رأيناه، فأنزل الله عز وجل: "اقتربت الساعة وانشق
~~القمر" (2) .
### || 
# {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل
~~أمر مستقر (3) }
# {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} أي: ذاهب وسوف يذهب ويبطل من
~~قولهم: مر الشيء واستمر إذا ذهب، مثل قولهم: قر واستقر، قال هذا قول مجاهد
~~وقتادة. وقال أبو العالية [والضحاك] (3) : "مستمر" أي: قوي شديد يعلو كل
~~سحر، من قولهم: مر الحبل إذا صلب واشتد وأمررته إذا أحكمت فتله واستمر
~~الشيء إذا قوي واستحكم.
# {وكذبوا واتبعوا أهواءهم} أي: كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا
~~من قدرة الله عز وجل واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل. {وكل أمر
~~مستقر} قال الكلبي: لكل أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان
~~منه في الآخرة فسيعرف. وقال قتادة: كل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير،
~~[والشر مستقر بأهل الشر] (4) .
# وقيل: كل أمر من خير أو شر ms2459 مستقر قراره، فالخير مستقر بأهله في الجنة،
~~والشر مستقر بأهله في النار.
# وقيل: يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب.
~~وقال مقاتل: لكل حديث منتهى. وقيل: كل ما قدر كائن واقع لا محالة.
# وقرأ أبو جعفر "مستقر" بكسر الراء، ولا وجه له. PageV07P426
### || 
# {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5)
~~فتول عنهم يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر (6) }
# {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) }
# {ولقد جاءهم} يعني: أهل مكة {من الأنباء} أخبار الأمم المكذبة في القرآن
~~{ما فيه مزدجر} [متناهى] ، مصدر بمعنى الازدجار، أي نهي وعظة، يقال: زجرته
~~وازدجرته إذا نهيته عن السوء، وأصله: مزتجر، قلبت التاء دالا.
# {حكمة بالغة} يعني: القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية {فما تغن النذر}
~~يجوز أن تكون "ما" نفيا على معنى: فليست تغني النذر، ويجوز أن يكون
~~استفهاما والمعنى: فأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم؟ كقوله: "وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون" (يونس -101) و"النذر": جمع نذير.
# {فتول عنهم} أعرض عنهم نسختها آية القتال. قيل: ها هنا وقف تام. وقيل:
~~{فتول عنهم يوم يدعو الداعي} أي: إلى يوم الداعي، قال مقاتل: هو إسرافيل
~~ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس {إلى شيء نكر} [منكر] فظيع لم يروا مثله
~~فينكرونه استعظاما، قرأ ابن كثير: "نكر" بسكون الكاف، والآخرون بضمها.
# {خشعا أبصارهم} قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وحمزة، والكسائي: "خاشعا" على
~~الواحد، وقرأ الآخرون: "خشعا" -بضم الخاء وتشديد الشين -على الجمع. ويجوز
~~في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والجمع والتذكير
~~والتأنيث، تقول: مررت برجال حسن أوجههم، وحسنة أوجههم، وحسان أوجههم، قال
~~الشاعر: ورجال حسن أوجههم
# من إياد بن نزار بن معد.
# وفي قراءة عبد الله: "خاشعة أبصارهم" أي: ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.
# {يخرجون من الأجداث} من القبور {كأنهم جراد منتشر} منبث حيارى، وذكر
~~المنتشر
# PageV07P427
# على لفظ الجراد، نظيرها: "كالفراش المبثوث"، (القارعة -4) وأراد أنهم
~~يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها، كالجراد لا جهة لها، تكون ms2460 مختلطة
~~بعضها في بعض.
### || 
# {مهطعين إلى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح
~~فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10)
~~ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على
~~أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) }
# {مهطعين} مسرعين مقبلين {إلى الداعي} إلى صوت إسرافيل {يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر} يوم صعب شديد.
# قوله عز وجل: {كذبت قبلهم} أي: قبل أهل مكة {قوم نوح فكذبوا عبدنا} نوحا
~~{وقالوا مجنون وازدجر} أي: زجروه عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد، وقالوا:
~~"لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين" (الشعراء -116) وقال مجاهد:
~~معنى: ازدجر أي: استطير جنونا.
# {فدعا} نوح {ربه} وقال {أني مغلوب} مقهور {فانتصر} فانتقم لي منهم.
# {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} منصب انصبابا شديدا، لم ينقطع أربعين
~~يوما، وقال يمان: قد طبق ما بين السماء والأرض.
# {وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء} يعني ماء السماء وماء الأرض، وإنما
~~قال: "فالتقى الماء" والالتقاء لا يكون من واحد، إنما يكون بين اثنين
~~فصاعدا؛ لأن الماء يكون جمعا وواحدا. وقرأ عاصم الجحدري: فالتقى الماآن.
~~{على أمر قد قدر} أي: قضي عليهم في أم الكتاب. وقال مقاتل: قدر الله أن
~~يكون الماآن سواء فكانا على ما قدر.
# {وحملناه} يعني: نوحا {على ذات ألواح ودسر} أي سفينة ذات ألواح، ذكر
~~النعت وترك الاسم، أراد بالألواح خشب السفينة العريضة {ودسر} أي: المسامير
~~التي تشد بها الألواح، واحدها دسار ودسير، يقال: دسرت السفينة إذا شددتها
~~بالمسامير. وقال الحسن: الدسر صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء
~~بجؤجؤها، أي تدفع. وقال مجاهد: هي عوارض السفينة. وقيل: أضلاعها. وقال
~~الضحاك: الألواح جانباها، والدسر أصلها وطرفاها.
# PageV07P428
### || 
# {تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)
~~فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) }
# {تجري بأعيننا} أي: بمرأى منا. وقال مقاتل بن حيان: بحفظنا، ومنه قولهم
~~للمودع: عين الله عليك. وقال سفيان: بأمرنا {جزاء لمن كان كفر} [قال مقاتل ms2461
~~بن حيان] : يعني: فعلنا به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لمن كان
~~كفر به وجحد أمره، وهو نوح عليه السلام، وقيل: "من" بمعنى ما أي: جزاء لما
~~كان كفر من أيادي الله ونعمه عند الذين أغرقهم، أو جزاء لما [صنع] بنوح
~~وأصحابه. وقرأ مجاهد: "جزاء لمن كان كفر" بفتح الكاف والفاء، يعني كان
~~الغرق جزاء / لمن كان كفر بالله وكذب رسوله.
# 146/أ {ولقد تركناها} يعني: [الفعلة التي] فعلنا {آية} يعتبر بها. وقيل:
~~أراد السفينة. قال قتادة: أبقاها الله [بباقر دي] من أرض الجزيرة. عبرة
~~وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة {فهل من مدكر} أي: متذكر متعظ معتبر
~~خائف مثل عقوبتهم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن أبي
~~إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود عن قوله: "فهل من مدكر" أو مذكر؟ قال: سمعت
~~عبد الله يقرؤها "فهل من مدكر"، وقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها: "فهل من مدكر" دالا.
# {فكيف كان عذابي ونذر} أي: إنذاري. قال الفراء: الإنذار والنذر مصدران،
~~تقول العرب: أنذرت إنذارا ونذرا، كقولهم أنفقت إنفاقا ونفقة، وأيقنت إيقانا
~~ويقينا، أقيم الاسم مقام المصدر.
# {ولقد يسرنا} سهلنا {القرآن للذكر} ليتذكر ويعتبر به، وقال سعيد بن جبير:
~~يسرناه للحفظ والقراءة، وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن
~~"فهل من مدكر"، متعظ بمواعظه.
# PageV07P429
### || 
# {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر
~~(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23)
~~فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) أؤلقي الذكر عليه
~~من بيننا بل هو كذاب أشر (25) }
# {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} شديدة
~~الهبوب {في يوم نحس مستمر} شديد دائم الشؤم، استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق
~~منهم أحدا ms2462 إلا أهلكه. قيل: كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر.
# {تنزع الناس} تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم. وروي أنها كانت
~~تنزع الناس من قبورهم {كأنهم أعجاز نخل} قال ابن عباس: أصولها، وقال
~~الضحاك: أوراك نخل. {منقعر} [منقطع] من مكانه ساقط على الأرض. وواحد
~~الأعجاز عجز، مثل عضد وأعضاد وإنما قال: "أعجاز نخل" وهي أصولها التي قطعت
~~فروعها؛ لأن الريح كانت تبين رؤوسهم من أجسادهم، فتبقي أجسادهم بلا رؤوس.
# {فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود
~~بالنذر} بالإنذار الذي جاءهم به صالح.
# {فقالوا أبشرا} آدميا {منا واحدا نتبعه} ونحن جماعة كثيرة وهو واحد {إنا
~~إذا لفي ضلال} خطأ وذهاب عن الصواب {وسعر} قال ابن عباس: عذاب. وقال الحسن:
~~شدة عذاب. وقال قتادة: عناء، يقولون: إنا إذا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من
~~طاعته. قال سفيان ابن عيينة: هو جمع سعير. وقال الفراء: جنون، يقال ناقة
~~مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على وجهها. وقال وهب: وسعر: أي: بعد عن
~~الحق.
# {أألقي الذكر عليه} أأنزل الذكر الوحي {من بيننا بل هو كذاب أشر} بطر
~~متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة، "والأشر": المرح والتجبر.
### || 
# {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم
~~واصطبر (27) }
# {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى
~~فعقر (29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا
~~كهشيم المحتظر (31) }
# {سيعلمون} قرأ ابن عامر وحمزة: "ستعلمون" بالتاء على معنى قال صالح لهم،
~~وقرأ
# PageV07P430
# الآخرون بالياء، يقول الله تعالى: {سيعلمون غدا} حين ينزل بهم العذاب.
~~وقال الكلبي: يعني يوم القيامة. وذكر "الغد" للتقريب على عادة الناس،
~~يقولون: إن مع اليوم غدا {من الكذاب الأشر} .
# {إنا مرسلو الناقة} أي: باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا، وذلك
~~أنهم تعنتوا على صالح، فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء، فقال
~~الله تعالى: {إنا مرسلو الناقة فتنة لهم} محنة واختبارا لهم {فارتقبهم}
~~فانتظر ما هم صانعون ms2463 {واصطبر} واصبر على ارتقابهم، وقيل: على ما يصيبك من
~~الأذى.
# {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} وبين الناقة يوم لها ويوم لهم، وإنما قال
~~بينهم لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غلبت بني آدم على
~~البهائم {كل شرب} نصيب من الماء {محتضر} يحضره من كانت نوبته، فإذا كان
~~يومها حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم، وحضر واحتضر بمعنى واحد،
~~قال مجاهد: يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة، فإذا جاءت الناقة حضروا
~~اللبن.
# {فنادوا صاحبهم} وهو قدار بن سالف {فتعاطى} فتناول الناقة بسيفه {فعقر}
~~أي: فعقرها.
# {فكيف كان عذابي ونذر} ثم بين عذابهم فقال:
# {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة} قال عطاء: يريد صيحة جبريل عليه السلام
~~{فكانوا كهشيم المحتظر} قال ابن عباس: هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجرة
~~والشوك دون السباع، فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم (1) .
~~PageV07P431
# وقال ابن زيد: هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح (1) . والمعنى:
~~أنهم صاروا كيبس الشجر إذا تحطم، والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس: هشيما.
# وقال قتادة: كالعظام النخرة المحترقة (2) . وقال سعيد بن جبير: هو التراب
~~الذي يتناثر من الحائط (3) .
### || 
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) }
# {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا
~~عليهم حاصبا} ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى وقال الضحاك: يعني صغار
~~الحصى. وقيل: "الحصباء" هي الحجر الذي دون ملء الكف، وقد يكون الحاصب
~~الرامي فيكون المعنى على هذا: أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم أي: يرميهم
~~بالحجارة، ثم استثنى فقال: {إلا آل لوط} يعني لوطا وابنتيه {نجيناهم} من
~~العذاب {بسحر} .
# {نعمة من عندنا} أي: جعلناه نعمة منا عليهم حيث أنجيناهم {كذلك} كما
~~أنعمنا على آل لوط {نجزي من شكر} قال مقاتل: من وحد الله لم ms2464 يعذبه مع
~~المشركين.
# {ولقد أنذرهم} لوط {بطشتنا} أخذنا إياهم بالعقوبة {فتماروا بالنذر} شكوا
~~بالإنذار وكذبوا ولم يصدقوا.
# {ولقد راودوه عن ضيفه} طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه {فطمسنا أعينهم} وذلك
~~أنهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا الباب ليدخلوا، قالت الرسل [للوط] (4) : خل
~~بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فدخلوا الدار 146/ب فصفقهم
~~جبريل بجناحه بإذن الله فتركهم عميا يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب،
~~فأخرجهم لوط عميا لا يبصرون. قوله: "فطمسنا أعينهم" أي: صيرناها
~~PageV07P432
# كسائر الوجه لا يرى لها شق، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك: طمس
~~الله أبصارهم فلم يروا الرسل، فقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين
~~ذهبوا، فلم يروهم فرجعوا. {فذوقوا عذابي ونذر} أي: [ما أنذركم] (1) به لوط
~~من العذاب.
### || 
# {ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (40) ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا
~~كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في
~~الزبر (43) أم يقولون نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) }
# {ولقد صبحهم بكرة} جاءهم وقت الصبح {عذاب مستقر} دائم استقر فيهم حتى
~~أفضى بهم إلى عذاب الآخرة، وقيل: عذاب حق.
# {فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل
~~فرعون النذر} يعني: موسى وهارون عليهما السلام، وقيل: هي الآيات التي
~~أنذرهم بها موسى.
# {كذبوا بآياتنا كلها} وهي الآيات التسع {فأخذناهم} بالعذاب {أخذ عزيز}
~~غالب في انتقامه {مقتدر} قادر على إهلاكهم، لا يعجزه ما أراد، ثم خوف أهل
~~مكة فقال:
# {أكفاركم خير من أولئكم} أشد وأقوى من الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي: ليسوا
~~بأقوى منهم {أم لكم براءة} العذاب {في الزبر} في الكتب، أنه لن يصيبكم ما
~~أصاب الأمم الخالية.
# {أم يقولون} يعني: كفار مكة {نحن جميع منتصر} قال الكلبي: نحن جميع أمرنا
~~[منتصر] (2) من أعدائنا المعنى: نحن يد واحدة على من خالفنا منتصر ms2465 ممن
~~عادانا، ولم يقل منتصرون لموافقة رؤوس الآي.
# قال الله تعالى: {سيهزم الجمع} قرأ يعقوب: "سنهزم" بالنون "الجمع" نصب
~~وقرأ الآخرون بالياء وضمها، "الجمع" رفع على غير تسمية الفاعل، يعني: كفار
~~مكة {ويولون الدبر} PageV07P433
# يعني: الأدبار فوحد لأجل رؤوس الآي، كما يقال: ضربنا منهم الرؤوس وضربنا
~~منهم الرأس إذا كان الواحد يؤدي معنى الجمع، أخبر الله أنهم يولون أدبارهم
~~منهزمين فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد
~~الوهاب، حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في قبته يوم بدر: "اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم
~~تعبد بعد اليوم"، فأخذ أبو بكر بيده، فقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت
~~على ربك -وهو في الدرع -فخرج وهو يقول: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" (1) .
### || 
# {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47)
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) }
# {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} قال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول: لما نزلت: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" كنت لا
~~أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في
~~درعه ويقول: "سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم" جميعا "والساعة
~~أدهى وأمر" (2) أعظم داهية وأشد مرارة من الأسر والقتل يوم بدر.
# {إن المجرمين} المشركين {في ضلال وسعر} قيل: "في ضلال" بعد عن الحق. قال
~~الضحاك: "وسعر" أي: نار تسعر عليهم: وقيل: "ضلال" ذهاب عن طريق الجنة في
~~الآخرة، "وسعر": نار مسعرة، قال الحسين بن الفضل: إن المجرمين في ضلال في
~~الدنيا ونار في الآخرة. وقال قتادة: في عناء وعذاب (3) .
# ثم بين عذابهم فقال: {يوم يسحبون} يجرون {في النار على وجوههم} ويقال لهم
~~{ذوقوا مس سقر} . PageV07P434
### || 
# {إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) }
# {إنا كل ms2466 شيء خلقناه بقدر} أي: ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ،
~~قال الحسن: قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي
~~الرازي، أخبرنا أبو [معشر] (1) يعقوب بن عبد الجليل بن يعقوب، حدثنا أبو
~~يزيد حاتم بن محبوب، أخبرنا أحمد بن نصر النيسابوري، أخبرنا عبد الله بن
~~الوليد العدني، أخبرنا الثوري عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد
~~المخزومي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءت مشركو قريش إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية: "إن المجرمين في ضلال
~~وسعر" إلى قوله: "إنا كل شيء خلقناه بقدر" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي الخدشاهي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا عبد الله بن وهب،
~~أخبرني أبو هانيء الخولاني عن أبي عبد الرحمن [الحبلي] (3) عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال:
~~وكان عرشه على الماء" (4) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس
~~اليماني قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون:
~~"كل شيء بقدر الله"، قال: وسمعت عبد الله بن [عمر] (5) رضي الله عنه يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس، أو
~~الكيس والعجز" (6) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا أبو جعفر PageV07P435
# محمد بن علي بن دحيم الشيبابي، أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أخبرنا
~~يعلى بن عبيد، [وعبيد الله] (1) بن ms2467 موسى وأبو نعيم عن سفيان عن منصور عن
~~ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث 147/أبعد الموت، ويؤمن بالقدر
~~-زاد [عبيد الله] (2) : خيره وشره" (3) .
# ورواه أبو داود عن شعبة عن منصور وقال: عن ربعي عن علي ولم يقل: عن رجل،
~~وهذا أصح (4) . PageV07P436
### || 
# {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر
~~(51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) }
# {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} {واحدة} . يرجع إلى المعنى دون اللفظ
~~أي: وما أمرنا إلا مرة واحدة
# وقيل: معناه: وما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة: كن فيكون
~~لا مراجعة فيها كلمح بالبصر. قال عطاء عن ابن عباس: يريد أن قضائي في خلقي
~~أسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه: وما أمرنا لمجيء الساعة في السرعة إلا
~~كطرف البصر.
# {ولقد أهلكنا أشياعكم} أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السالفة.
# {فهل من مدكر} متعظ يعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر.
# {وكل شيء فعلوه} يعني فعله الأشياع من خير وشر {في الزبر} في كتاب
~~الحفظة، وقيل: في اللوح المحفوظ.
# {وكل صغير وكبير} من الخلق وأعمالهم وآجالهم {مستطر} مكتوب، يقال: سطرت
# PageV07P436
# واستطرت وكتبت واكتتبت.
### || 
# {إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55) }
# {إن المتقين في جنات} بساتين {ونهر} أي أنهار، ووحده لأجل رؤوس الآي،
~~وأراد أنهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل. وقال الضحاك: يعني في
~~ضياء وسعة ومنه النهار. وقرأ الأعرج "ونهر"، بضمتين جمع نهار يعني: نهارا
~~لا ليل لهم.
# {في مقعد صدق} في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم {عند مليك مقتدر} ملك
~~قادر لا يعجزه شيء. قال [جعفر] (1) الصادق: مدح الله المكان بالصدق فلا
~~يقعد، فيه إلا أهل الصدق. PageV07P437
### | سورة الرحمن 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الرحمن ms2468 (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4) }
# {الرحمن} قيل: نزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ (2) . وقيل: هو جواب لأهل مكة
~~حين قالوا: إنما يعمله بشر.
# {علم القرآن} قال الكلبي: علم القرآن محمدا. وقيل: "علم القرآن" يسره
~~للذكر.
# {خلق الإنسان} يعني آدم عليه السلام، قاله ابن عباس وقتادة. {علمه
~~البيان} أسماء كل شيء، وقيل:علمه اللغات كلها، وكان آدم يتكلم بسبعمائة
~~[ألف] (3) لغة أفضلها العربية.
# وقال الآخرون: "الإنسان" اسم جنس، وأراد به جميع الناس "علمه البيان"
~~النطق والكتابة والفهم والإفهام، حتى عرف ما يقول وما يقال له. هذا قول أبي
~~العالية وابن زيد والحسن.
# وقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به.
# وقال ابن كيسان: "خلق الإنسان" يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم "علمه
~~البيان" يعني بيان ما كان وما يكون لأنه كان يبين [عن] (4) الأولين
~~والآخرين وعن يوم الدين. PageV07P438
### || 
# {الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9) والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11)
~~}
# {الشمس والقمر بحسبان} ، قال مجاهد: كحسبان الرحى. وقال غيره:أي يجريان
~~بحساب ومنازل لا يعدوانها، قاله ابن عباس وقتادة. وقال ابن زيد وابن كيسان:
~~يعني بهما تحسب الأوقات والآجال لولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر
~~أحد كيف يحسب شيئا. وقال الضحاك: يجريان بقدر، والحسبان يكون مصدر حسبت
~~حسابا وحسبانا، مثل الغفران والكفران، والرجحان والنقصان، وقد يكون جمع
~~الحساب كالشبهان والركبان.
# {والنجم والشجر يسجدان} ، النجم ما ليس له ساق من النبات، والشجر ما له
~~ساق يبقى في الشتاء، وسجودهما سجود ظلهما كما قال:"يتفيؤ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله" (النحل-48) قال مجاهد: النجم هو الكوكب وسجوده طلوعه.
# {والسماء رفعها} ، فوق الأرض، {ووضع الميزان} ، قال مجاهد: أراد بالميزان
~~العدل. المعنى: أنه أمر بالعدل يدل عليه قوله تعالى: {ألا تطغوا في
~~الميزان} ، أي لا تجاوزوا العدل. وقال الحسن وقتادة والضحاك: أراد به الذي
~~يوزن به ليوصل به إلى الإنصاف والانتصاف، وأصل الوزن التقدير "ألا تطغوا"
~~يعني لئلا تميلوا ms2469 وتظلموا وتجاوزوا الحق في الميزان.
# {وأقيموا الوزن بالقسط} ، بالعدل، وقال أبو الدرداء وعطاء: معناه أقيموا
~~لسان الميزان بالعدل. قال ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب، {ولا
~~تخسروا} ، ولا تنقصوا {الميزان} ، ولا تطففوا في الكيل والوزن.
# {والأرض وضعها للأنام} ، للخلق الذين بثهم فيها.
# {فيها فاكهة} ، يعني: أنواع الفواكه، قال ابن كيسان: يعني ما يتفكهون به
~~من النعم التي لا تحصى، {والنخل ذات الأكمام} ، الأوعية التي يكون فيها
~~الثمر لأن ثمر النخل يكون في غلاف ما لم ينشق، واحدها كم، وكل ما ستر شيئا
~~فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، ويقال للقلنسوة كمة، قال الضحاك: "ذات
~~الأكمام" أي ذات الغلف. وقال الحسن: أكمامها: لفيفها. [وقال ابن زيد:
# PageV07P442
# هو الطلع قبل أن ينشق] (1) .
### || 
# {والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) }
# {والحب ذو العصف} ، أراد بالحب جميع الحبوب التي تحرث في الأرض قال
~~مجاهد: هو ورق الزرع. قال ابن كيسان: "العصف "ورق كل شيء يخرج منه الحب،
~~يبدو أولا ورقا وهو العصف ثم يكون سوقا، ثم يحدث الله فيه أكماما ثم يحدث
~~في الأكمام الحب.وقال ابن عباس في رواية الوالبي: هو التبن. وهو قول الضحاك
~~وقتادة. وقال عطية عنه:هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره:
~~"كعصف مأكول" (الفيل-5) .
# {والريحان} ، هو الرزق في قول الأكثرين، قال ابن عباس: كل ريحان في
~~القرآن فهو رزق. وقال الحسن وابن زيد هو ريحانكم الذي يشم، قال الضحاك:
~~"العصف":هو التبن. و"الريحان" ثمرته.
# وقراءة العامة: "والحب ذو العصف والريحان"، كلها مرفوعات بالرد على
~~الفاكهة. وقرأ ابن عامر "والحب ذو العصف والريحان" بنصب الباء والنون وذا
~~بالألف على معنى: خلق الإنسان وخلق هذه الأشياء. وقرأ حمزة والكسائي"
~~والريحان" بالجر عطفا على العصف فذكر قوت الناس والأنعام، ثم خاطب 147/ب
~~الجن والإنس فقال:
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، أيها الثقلان، يريد من هذه الأشياء المذكورة.
~~وكرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على
~~عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد على الخلق آلاءه ويفصل بين كل ms2470 نعمتين
~~بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو
~~ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عريانا فكسوتك
~~أفتنكر هذا؟ ألم تك خاملا؟ فعززتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرار شائع في
~~كلام العرب حسن تقريرا.
# وقيل: خاطب بلفظ التثنية على عادة العرب تخاطب الواحد بلفظ التثنية كقوله
~~تعالى: "ألقيا في جهنم" (ق-24) .
# وروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله: قرأ علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال:"ما لي أراكم سكوتا للجن،
~~[كانوا] (2) أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه PageV07P443
# الآية مرة "فبأي آلاء ربكما تكذبان" إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا
~~نكذب، فلك الحمد" (1) .
### || 
# {خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16) } 
# {رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) مرج البحرين
~~يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21) }
# {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} .
# {وخلق الجان} وهو أبو الجن. وقال الضحاك: هو إبليس، {من مارج من نار} وهو
~~الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه. قال مجاهد: وهو ما اختلط بعضه ببعض
~~من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت، من قولهم: مرج
~~أمر القوم، إذا اختلط.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين} مشرق الصيف ومشرق الشتاء. {ورب
~~المغربين} مغرب الصيف ومغرب الشتاء. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# {مرج البحرين} العذب والمالح أرسلهما وخلاهما {يلتقيان} .
# {بينهما برزخ} حاجز من قدرة الله تعالى، {لا يبغيان} لا يختلطان ولا
~~يتغيران ولا يبغي أحدهما على صاحبه.وقال قتادة: لا يطغيان على الناس
~~بالغرق. وقال الحسن: "مرج البحرين" بحر الروم وبحر الهند، وأنتم الحاجز
~~بينهما. وعن قتادة أيضا: بحر فارس وبحر الروم بينهما برزخ يعني الجزائر.
~~قال مجاهد والضحاك: بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} .
# PageV07P444
### || 
# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23) وله
~~الجواري المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما ms2471 تكذبان (25) كل من
~~عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (28) }
# {يخرج منهما} قرأ أهل المدينة والبصرة: "يخرج" بضم الياء وفتح الراء،
~~وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الراء، {اللؤلؤ والمرجان} وإنما يخرج من
~~المالح دون العذب وهذا جائز في كلام العرب أن يذكر شيئان ثم يخص أحدهما
~~بفعل، كما قال عز وجل: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم" (الأنعام
~~-130) . وكانت الرسل من الإنس دون الجن. وقال بعضهم يخرج من ماء السماء
~~وماء البحر. قال ابن جريج: إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها فحيثما
~~وقعت قطرة كانت لؤلؤة، واللؤلؤة: ما عظم من الدر، والمرجان: صغارها. وقال
~~مقاتل ومجاهد على الضد من هذا. وقيل: "المرجان" الخرز الأحمر. وقال عطاء
~~الخراساني: هو اليسر (1) . {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# {وله الجواري} السفن الكبار، {المنشآت} قرأ حمزة وأبو بكر: "المنشئات"
~~بكسر الشين، أي: المنشئات للسير [يعني اللاتي ابتدأن وأنشأن السير] (2) .
~~وقرأ الآخرون بفتح الشين أي المرفوعات، وهي التي رفع خشبها بعضها على بعض.
~~وقيل: هي ما رفع قلعه من السفن وأما ما لم يرفع قلعه فليس من المنشئات.
~~وقيل المخلوقات المسخرات، {في البحر كالأعلام} كالجبال جمع علم وهو الجبل
~~الطويل، شبه السفن في البحر، بالجبال في البر {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# {كل من عليها} أي على الأرض من حيوان فإنه هالك {فان} .
# {ويبقى وجه ربك ذو الجلال} ، ذو العظمة والكبرياء {والإكرام} ، أي مكرم
~~أنبيائه وأوليائه بلطفه مع جلاله وعظمته. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
### || 
# {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) }
# {يسأله من في السماوات والأرض} ، من ملك وإنس وجن. وقال قتادة: لا يستغني
~~عنه أهل السماء والأرض. قال ابن عباس: فأهل السموات يسألونه المغفرة وأهل
~~الأرض يسألونه الرحمة [والرزق والتوبة والمغفرة] (3) وقال مقاتل: يسأله أهل
~~الأرض الرزق PageV07P445
# والمغفرة وتسأله الملائكة أيضا لهم الرزق والمغفرة.
# {كل يوم هو في شأن} ، قال مقاتل: نزلت في اليهود حين قالوا إن الله لا
~~يقضي يوم السبت شيئا (1) .
# قال المفسرون: من شأنه ms2472 أن يحيي ويميت، ويرزق، ويعز قوما، ويذل قوما،
~~ويشفي مريضا، ويفك عانيا ويفرج مكروبا، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا ويغفر
~~ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله وأحداثه في خلقه ما يشاء.
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس المزكي -إملاء-
~~أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى البزاز، أخبرنا يحيى بن الربيع
~~المكي، أخبرنا سفيان بن عيينة، أخبرنا أبو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: إن مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة
~~حمراء، قلمه نور وكتابه نور، ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلاث مائة وستين
~~نظرة، يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله: "كل يوم
~~هو في شأن" (2) .
# قال سفيان بن عيينة: الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا
~~والآخر يوم القيامة، فالشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا: الإخبار
~~بالأمر والنهي والإحياء والإماتة، والإعطاء والمنع، وشأن يوم القيامة:
~~الجزاء والحساب، والثواب والعقاب (3) .
# وقيل: شأنه جل ذكره أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر، عسكرا من
~~أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا، وعسكرا من
~~الدنيا إلى القبور، ثم يرتحلون جميعا إلى الله عز وجل. PageV07P446
# قال الحسين بن الفضل: هو سوق المقادير إلى المواقيت (1) . وقال أبو
~~سليمان الداراني في هذه الآية: كل يوم له إلى العبيد بر جديد 148/أ.
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيها الثقلان (31) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم} ، قرأ حمزة والكسائي: سيفرغ بالياء
~~لقوله: "يسأله من في السموات والأرض"، "ويبقى وجه ربك" "وله الجوار" فأتبع
~~الخبر.
# وقرأ الآخرون بالنون، وليس المراد منه الفراغ عن شغل، لأن الله تعالى لا
~~يشغله شأن عن شأن، ولكنه وعيد من ms2473 الله تعالى [للخلق] (2) بالمحاسبة، كقول
~~القائل: لأتفرغن لك، وما به شغل، وهذا قول ابن عباس والضحاك وإنما حسن هذا
~~الفراغ لسبق ذكر الشأن.
# وقال آخرون: معناه: سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ في أمركم، كقول
~~القائل للذي لا شغل له: قد فرغت لي. وقال بعضهم: إن الله وعد أهل التقوى
~~وأوعد أهل الفجور، ثم قال: سنفرغ لكم مما وعدناكم وأخبرناكم، فنحاسبكم
~~ونجازيكم وننجز لكم ما وعدناكم، فيتم ذلك ويفرغ منه، وإلى هذا ذهب الحسن
~~ومقاتل.
# {أيها الثقلان} ، أي الجن والإنس، سميا ثقلين لأنهما ثقل على الأرض أحياء
~~وأمواتا، قال الله تعالى: "وأخرجت الأرض أثقالها"، (الزلزلة-2) وقال بعض
~~أهل المعاني: كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي" (3) فجعلهما ثقلين
~~إعظاما لقدرهما.
# وقال جعفر بن محمد الصادق: سمي الجن والإنس ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} ، أي تجوزوا وتخرجوا،
~~PageV07P447
# {من أقطار السماوات والأرض} أي من جوانبهما وأطرافهما، {فانفذوا} معناه
~~إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض: فاهربوا
~~واخرجوا منها. [والمعنى] (1) حيثما كنتم أدرككم الموت، كما قال جل ذكره:
~~"أينما تكونوا يدرككم الموت"، (النساء-78) وقيل: يقال لهم هذا يوم القيامة
~~إن استطعتم أن تجوزوا أطراف السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم
~~فجوزوا، {لا تنفذون إلا بسلطان} أي: بملك، وقيل بحجة، والسلطان: القوة التي
~~يتسلط بها على الأمر، فالملك والقدرة والحجة كلها سلطان، يريد حيثما توجهتم
~~كنتم في ملكي وسلطاني. وروي عن ابن عباس قال: معناه: إن استطعتم أن تعلموا
~~ما في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله عز
~~وجل (2) . وقيل قوله: "إلا بسلطان" أي إلا إلى سلطان كقوله: "وقد أحسن بي"
~~(يوسف-100) أي إلي.
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~(35) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ، وفي الخبر: يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان
~~من ms2474 نار ثم ينادون {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} الآية فذلك
~~قوله عز وجل:
# {يرسل عليكما شواظ من نار} . {يرسل عليكما شواظ من نار} ، قرأ ابن كثير:
~~بكسر الشين والآخرون بضمها، وهما لغتان، مثل صوار من البقر وصوار. وهو
~~اللهيب الذي لا دخان فيه هذا قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد هو اللهب
~~الأخضر المنقطع من النار، {ونحاس} ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو "ونحاس" بجر
~~السين عطفا على النار، وقرأ الباقون برفعها عطفا على الشواظ.
# قال سعيد بن جبير والكلبي: "النحاس": الدخان وهو رواية عطاء عن ابن عباس.
# ومعنى الرفع يرسل عليكما شواظ، ويرسل نحاس، أي يرسل هذا مرة وهذا مرة،
~~ويجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما بالآخر، ومن كسر بالعطف على
~~النار يكون ضعيفا؛ لأنه لا يكون شواظ من نحاس، فيجوز أن يكون تقديره: شواظ
~~من نار وشيء من نحاس، على أنه حكي أن الشواظ لا يكون من النار والدخان
~~جميعا. PageV07P448
# قال مجاهد وقتادة: النحاس هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس. وقال عبد الله بن مسعود: هو المهل.
# {فلا تنتصران} ، أي فلا تمتنعان من الله ولا يكون لكم ناصر منه.
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (36) فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} {فإذا انشقت} ، [انفرجت] (1) {السماء} ، فصارت
~~أبوابا لنزول الملائكة {فكانت وردة كالدهان} ، أي كلون الفرس الورد، وهو
~~الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة والصفرة، قال قتادة: إنها اليوم خضراء، ويكون
~~لها يومئذ لون آخر يضرب إلى الحمرة.
# وقيل: إنها تتلون ألوانا يومئذ كلون الفرس الورد يكون في الربيع أصفر وفي
~~أول الشتاء أحمر فإذا اشتد الشتاء كان أغبر فشبه السماء في تلونها عند
~~انشقاقها بهذا الفرس في تلونه.
# {كالدهان} ، جمع دهن. شبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل، وشبه الوردة
~~في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه، وهو قول الضحاك ومجاهد وقتادة
~~والربيع.
# وقال عطاء بن ms2475 أبي رباح: "كالدهان" كعصير الزيت يتلون في الساعة ألوانا.
# وقال مقاتل: كدهن الورد الصافي. وقال ابن جريج: تصير السماء كالدهن
~~الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم.
# وقال الكلبي: كالدهان أي كالأديم الأحمر وجمعه أدهنة ودهن {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} . {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} ، قال الحسن وقتادة:
~~لا يسئلون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم، لأن الله عز وجل علمها منهم، وكتبت
~~الملائكة عليهم، وهي رواية العوفي عن ابن عباس (2) . PageV07P449
# وعنه أيضا: لا تسأل الملائكة المجرمين لأنهم يعرفونهم بسيماهم. دليله: ما
~~بعده، وهذا قول مجاهد (1) .
# وعن ابن عباس في الجمع بين هذه الآية وبين قوله: "فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين"، (الحجر -92) ، قال: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك
~~منهم، ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا؟
# وعن عكرمة أنه قال: إنها مواطن، يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها.
# وعن ابن عباس أيضا: لا يسألون سؤال شفقة ورحمة وإنما يسألون سؤال تقريع
~~وتوبيخ.
# وقال أبو العالية: لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم (2) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) 
# {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم
~~آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} {يعرف المجرمون بسيماهم} ، وهو سواد الوجوه
~~وزرقة العيون، كما قال جل ذكره: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه"، (آل
~~عمران-106) {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} ، تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي
~~من خلف ويلقون في النار، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# ثم يقال لهم: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} المشركون 148/ب {يطوفون
~~بينها وبين حميم آن} قد انتهى حره. قال الزجاج: أنى يأنى فهو آن إذا انتهى
~~في النضج، والمعنى: أنهم يسعون بين الجحيم والحميم فإذا استغاثوا من حر
~~النار جعل عذابهم الحميم الآني الذي صار كالمهل، وهو قوله "وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل"، (الكهف-29) وقال كعب الأحبار: "آن" واد من أودية جهنم
~~يجتمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي ms2476 حتى
~~تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منه وقد أحدث الله تعالى لهم خلقا جديدا فيلقون
~~في النار (1) وذلك قوله: "يطوفون بينها وبين حميم آن".
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وكل ما ذكر الله تعالى من قوله: "كل من عليها
~~فان" إلى PageV07P450
# ههنا مواعظ وزواجر وتخويف. وكل ذلك نعمة من الله تعالى، لأنها تزجر عن
~~المعاصي ولذلك ختم كل آية بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
### || 
# {ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) }
# ثم ذكر ما أعده لمن اتقاه وخافه فقال: {ولمن خاف مقام ربه} أي: مقامه بين
~~يدي ربه للحساب فترك المعصية والشهوة. وقيل: قيام ربه عليه، بيانه قوله:
~~"أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت" (الرعد-33) ، وقال إبراهيم ومجاهد: هو
~~الذي يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من مخافة الله (1) . {جنتان} ، قال
~~مقاتل: جنة عدن وجنة نعيم (2) . قال محمد بن علي الترمذي: جنة لخوفه ربه
~~وجنة لتركه شهوته (3) .
# قال الضحاك: هذا لمن راقب الله في السر والعلانية بعلمه ما عرض له من
~~محرم تركه من خشية الله وما عمل من خير أفضى به إلى الله، لا يحب أن يطلع
~~عليه أحد.
# وقال قتادة: إن المؤمنين خافوا ذلك المقام فعملوا لله ودأبوا بالليل
~~والنهار (4) .
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي
~~الرازي، حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يونس، أخبرنا أبو جعفر محمد بن
~~موسى بن عيسى الحلواني، وأخبرنا محمد بن عبيد الهمداني، أخبرنا هاشم بن
~~القاسم عن أبي عقيل هو الثقفي عن يزيد بن سنان سمعت [بكير] (5) بن فيروز
~~قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة
~~الله الجنة" (6) .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، PageV07P451
# أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشمهيني، أخبرنا
~~علي بن حجر، أخبرنا ms2477 إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة مولى حويطب بن
~~عبد العزى عن عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول: "ولمن خاف مقام ربه جنتان"
~~قلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان" فقلت الثانية: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولمن خاف مقام ربه جنتان". فقلت
~~الثالثة: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال: "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف
~~أبي الدرداء" (1) .
### || 
# {ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ثم وصف الجنتين فقال:
# {ذواتا أفنان} ، أغصان، واحدها فنن، وهو الغصن المستقيم طولا. وهذا قول
~~مجاهد وعكرمة والكلبي. وقال عكرمة: ظل الأغصان على الحيطان. قال الحسن:
~~ذواتا ظلال. قال ابن عباس: ألوان. قال سعيد بن جبير والضحاك: ألوان
~~الفاكهة، واحدها فن من قولهم أفنن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون منه
~~وضروب. وجمع عطاء بين القولين فقال: في كل غصن فنون من الفاكهة. وقال
~~قتادة: ذواتا فضل وسعة على ما سواهما {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# {فيهما عينان تجريان} ، قال ابن عباس: بالكرامة والزيادة على أهل الجنة.
~~قال الحسن: تجريان بالماء الزلال، إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل. وقال
~~عطية: إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} .
# {فيهما من كل فاكهة زوجان} صنفان ونوعان قيل: معناه: إن فيهما من كل ما
~~يتفكه PageV07P452
# به ضربين رطبا ويابسا. قال ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا
~~وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو (1) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان (56) }
# {فبأي ms2478 آلاء ربكما تكذبان} .
# {متكئين على فرش} ، جمع فراش، {بطائنها} ، جمع بطانة، وهي التي تحت
~~الظهارة. وقال الزجاج: وهي مما يلي الأرض. {من إستبرق} وهو ما غلظ من
~~الديباج. قال ابن مسعود وأبو هريرة: هذه البطائن فما ظنكم بالظواهر (2) ؟
~~وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق، فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال
~~الله عز وجل: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" (السجدة -17) (3)
~~وعنه أيضا قال: بطائنها من إستبرق فظواهرها من نور جامد (4) . وقال ابن
~~عباس: وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما الظواهر (5)
~~.
# {وجنى الجنتين دان} ، الجنى ما يجتنى من الثمار، يريد: ثمرها دان قريب
~~يناله القائم والقاعد والنائم. قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي
~~الله، إن شاء قائما وإن شاء قاعدا (6) . قال قتادة: لا يرد أيديهم عنها بعد
~~ولا شوك. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} .
# {فيهن قاصرات الطرف} غاضات الأعين، قصرن طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى
~~غيرهم. ولا يردن غيرهم. قال ابن زيد: تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في
~~الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك (7) . {لم
~~يطمثهن} لم يجامعهن ولم [يفترعهن] (8) PageV07P453
# وأصله من الطمث، وهو الدم ومنه قيل للحائض: طامث، كأنه قال: لم تدمهن
~~بالجماع، {إنس قبلهم ولا جان} ، قال الزجاج: فيه دليل على أن الجني يغشى
~~كما يغشى 149/أالإنسي. قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على
~~إحليله فجامع معه (1) .
# قال مقاتل في قوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} ، لأنهن خلقن في
~~الجنة. فعلى قوله: هؤلاء من حور الجنة.
# وقال الشعبي: هن من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن خلقا، وهو قول الكلبي
~~(2) يعني: لم يجامعن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان.
# وقرأ طلحة بن مصرف: "لا يطمثهن" بضم الميم فيهما.
# وقرأ الكسائي إحداهما بالضم، فإن كسر الأولى ضم الثانية وإن ضم الأولى
~~كسر الثانية، لما روى أبو إسحاق السبيعي قال: كنت أصلي خلف أصحاب علي رضي
~~الله ms2479 عنه فأسمعهم يقرؤون: لم يطمثهن بالرفع، وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله
~~بن مسعود فأسمعهم يقرؤون بكسر الميم، وكان الكسائي يضم إحداهما ويكسر
~~الأخرى لئلا يخرج عن هذين الأثرين (3) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان} ، قال قتادة: صفاء
~~الياقوت في بياض المرجان.
# وروينا عن أبي سعيد في صفة أهل الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ سوقهن دون لحمهما
~~ودمائهما وجلدهما" (4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان، أنا شعيب، أخبرنا
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم كأشد
~~PageV07P454
# كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل
~~امرىء منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن،
~~يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يبولون ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا
~~يتمخطون، آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألوة،
~~ورشحهم المسك" (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن الحسين، أخبرنا هارون بن محمد بن هارون، أخبرنا حازم بن يحيى
~~الحلواني، أخبرنا سهيل بن عثمان العسكري، أخبرنا عبيدة بن حميد، عن عطاء بن
~~السائب، عن عمرو بن ميمون عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من
~~حرير، ومخها، إن الله تعالى يقول: كأنهن الياقوت والمرجان، فأما الياقوت
~~فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه" (2) .
# وقال عمرو بن ميمون: "إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ
~~ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء" (3) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما ms2480 تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ،أي ما جزاء من
~~أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. وقال ابن عباس: هل جزاء من
~~قال: لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة؟
~~(4) . PageV07P455
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~أخبرنا [ابن شيبة] (1) ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام، أخبرنا الحجاج
~~بن يوسف المكتب، أخبرنا بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك
~~قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" ثم
~~قال: [هل تدرون ما قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم] (2) قال: "يقول هل
~~جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة" (3) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) ومن دونهما جنتان (62) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان} ، أي من دون الجنتين الأوليين
~~جنتان أخريان. قال ابن عباس: من دونهما في الدرج. وقال ابن زيد: من دونهما
~~في الفضل. وقال أبو موسى الأشعري: جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة
~~للتابعين. وقال ابن جريج: هن أربع جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل من
~~فاكهة زوجان، وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين {فيهما فاكهة ونخل ورمان} .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا علي بن عبد الله، أخبرنا عبد
~~العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عمران، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم
~~إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" (4) .
# وقال الكسائي: "ومن دونهما جنتان" أي أمامهما وقبلهما، يدل عليه قول
~~الضحاك: الجنتان PageV07P456
# الأوليان من ذهب وفضة والأخريان من ياقوت.
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي آلاء ربكما تكذبان (65)
~~فيهما عينان نضاختان (66) فبأي ms2481 آلاء ربكما تكذبان (67) }
# {فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان} ، ناعمتان سوداوان من ريهما وشدة
~~خضرتهما، لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد، يقال: إدهام الزرع إذا
~~علاه السواد ريا ادهيماما فهو مدهام.
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان} ، فوارتان بالماء لا
~~تنقطعان. "والنضخ": فوران الماء من العين، قال ابن عباس: تنضخان بالخير
~~والبركة على أهل الجنة (1) ، وقال ابن مسعود: تنضخان بالمسك والكافور على
~~أولياء الله (2) . وقال أنس بن مالك: تنضخان بالمسك والعنبر في دور أهل
~~الجنة كطش المطر (3) .
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان} ، قال بعضهم: ليس النخل
~~والرمان من الفاكهة والعامة على أنها من الفاكهة، وإنما أعاد ذكر النخل
~~والرمان وهما من جملة الفواكه للتخصيص والتفصيل (4) ، كما قال تعالى: "من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال" (البقرة-98) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان،
~~عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر،
~~وورقها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها
~~أمثال القلال أو الدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد
~~ليس له عجم (5) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على
~~رفرف خضر وعبقري حسان (76) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن} ، يعني في الجنات الأربع، {خيرات حسان}
~~روى PageV07P457
# الحسن عن أبيه عن أم سلمة قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أخبرني عن قوله: {خيرات حسان} ، قال: "خيرات الأخلاق حسان الوجوه" (1) .
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات} 149/ب محبوسات مستورات في الحجال،
~~يقال: امرأة مقصورة وقصيرة إذا كانت مخدرة مستورة لا ms2482 تخرج. وقال مجاهد:
~~يعني قصرن طرفهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبغين لهم بدلا.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن امرأة من نساء أهل الجنة
~~اطلعت إلى [أهل] (2) الأرض لأضاءت ما بين السماء والأرض ولملأت ما بينهما
~~ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها" (3) .
# {في الخيام} جمع خيمة، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن
~~المثنى، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد، أخبرنا عمران الجوني، عن أبي بكر
~~بن عبد الله بن قيس، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن للمؤمن
~~في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها
~~أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن" (4) .
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان متكئين على رفرف خضر} ، قال سعيد بن جبير: "الرفرف": رياض الجنة.
~~"خضر": مخضبة. ويروى ذلك عن ابن عباس، واحدتها رفرفة، وقال: الرفارف جمع
~~الجمع. وقيل: "الرفرف": البسط، وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي وروى العوفي
~~عن ابن عباس: "الرفرف": فضول المجالس والبسط. PageV07P458
# وقال الضحاك وقتادة: هي مجالس خضر فوق الفرش. وقال ابن كيسان: هي
~~المرافق. وقال ابن عيينة الزرابي. وقال غيره: كل ثوب عريض عند العرب فهو
~~رفرف.
# {وعبقري حسان} هي الزرابي والطنافس الثخان، وهي جمع، واحدتها عبقرية،
~~وقال قتادة: "العبقري" عتاق الزرابي، وقال أبو العالية: هي الطنافس المخملة
~~إلى الرقة. وقال القتيبي: كل ثوب موشى عند العرب: عبقري.
# وقال أبو عبيدة: هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي.
# قال الخليل: كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب: عبقري، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: "فلم أر عبقريا يفري
~~فريه" (1) .
### || 
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78) }
# {فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} قرأ أهل
~~الشام "ذو الجلال" ms2483 بالواو وكذلك هو في مصاحفهم إجراء على الاسم.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد بن محمد بن علي
~~بن محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا أبو بكر
~~الجوربذي، أخبرنا أحمد بن حرب، أخبرنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن عبد
~~الله بن الحارث عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم
~~من الصلاة لم يقعد إلا مقدار ما يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام" (2) . PageV07P459
### | سورة الواقعة 
# مكية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) }
# {إذا وقعت الواقعة} إذا قامت القيامة. وقيل: إذا نزلت صيحة القيامة وهي
~~النفخة الأخيرة.
# {ليس لوقعتها} لمجيئها {كاذبة} كذب كقوله: "لا تسمع فيها لاغية" (الغاشية
~~-11) أي: لغو يعني أنها تقع صدقا وحقا. و"الكاذبة" اسم كالعافية والنازلة.
# {خافضة رافعة} تخفض أقواما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة. وقال عطاء
~~عن ابن عباس: تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع أقواما كانوا في
~~الدنيا مستضعفين (2) .
# {إذا رجت الأرض رجا} حركت وزلزلت زلزالا قال الكلبي: إن الله إذا أوحى
~~إليها اضطربت فرقا. قال المفسرون: ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل
~~بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وغيرها (3) وأصل "الرج" في اللغة:
~~التحريك يقال: رججته فارتج.
# {وبست الجبال بسا} [قال عطاء ومقاتل ومجاهد] (4) فتت فتا فصارت كالدقيق
~~المبسوس وهو المبلول. قال سعيد بن المسيب والسدي: كسرت كسرا. وقال الكلبي:
~~سيرت على وجه PageV07P007
# الأرض تسييرا. قال الحسن: قلعت من أصلها فذهبت نظيرها: " فقل ينسفها ربي
~~نسفا" (طه -105) قال ابن كيسان جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة.
### || 
# {فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10)
~~}
# {فكانت هباء منبثا} غبارا متفرقا كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل الكوة
~~وهو الهباء.
# {وكنتم أزواجا} أصنافا {ثلاثة} ms2484 ، ثم فسرها فقال:
# {فأصحاب الميمنة} هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة وقال ابن عباس:
~~هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه وقال الله تعالى
~~لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي (1) . وقال الضحاك: هم الذين يعطون كتبهم
~~بأيمانهم. وقال الحسن والربيع: هم الذين كانوا ميامين مباركين على أنفسهم
~~وكانت أعمارهم في طاعة الله وهم التابعون بإحسان (2) ثم عجب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فقال: {ما أصحاب الميمنة} وهذا كما يقال: زيد ما زيد! يراد زيد
~~شديد.
# {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} يعني أصحاب الشمال والعرب تسمي اليد
~~اليسرى الشؤمى ومنه يسمى الشام واليمن لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن
~~شمالها وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.
# وقال ابن عباس: هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية وقال الله
~~لهم: هؤلاء في النار ولا أبالي.
# وقال الضحاك: هم الذين يؤتون كتبهم بشمالهم. وقال الحسن: هم المشائيم على
~~أنفسهم وكانت أعمارهم في المعاصي (3) .
# {والسابقون السابقون} قال ابن عباس: السابقون إلى الهجرة هم السابقون في
~~الآخرة. وقال عكرمة: السابقون إلى الإسلام. قال ابن سيرين: هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين (4) . دليله: قوله: PageV07P008
# "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار" (التوبة -100) .
# قال الربيع بن أنس: السابقون إلى إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا هم السابقون إلى الجنة في العقبى.
# وقال مقاتل: 150/أإلى إجابة الأنبياء بالإيمان (1) .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: إلى الصلوات الخمس. وقال
~~الضحاك: إلى الجهاد (2) .
# وقال سعيد بن جبير: هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر (3) . قال
~~الله تعالى: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم" (الحديد -21) "وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم" (آل عمران -133)
# ثم أثنى عليهم فقال: أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون" قال ابن
~~كيسان: والسابقون إلى كل ما دعا الله إليه.
# وروي عن كعب قال: هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة. وقيل: هم أولهم
~~رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله (4) . وقال القرظي: إلى كل
~~خير. ms2485
### || 
# {أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من
~~الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) }
# {أولئك المقربون} من الله. {في جنات النعيم ثلة من الأولين} أي من الأمم
~~الماضية من لدن آدم عليه السلام إلى زمان نبينا صلى الله عليه وسلم والثلة:
~~جماعة غير محصورة العدد.
# {وقليل من الآخرين} يعني من هذه الأمة قال الزجاج: الذين عاينوا جميع
~~النبيين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام وصدقوهم أكثر ممن عاين النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# {على سرر موضونة} منسوجة كما توضن حلق الدرع فيدخل بعضها في بعض. قال
~~المفسرون: هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر. وقال الضحاك: موضونة مصفوفة.
# {متكئين عليها متقابلين} لا ينظر بعضهم في قفا بعض. PageV07P009
### || 
# {يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون
~~(21) وحور عين (22) }
# {يطوف عليهم} للخدمة {ولدان} [غلمان] (1) {مخلدون} لا يموتون ولا يهرمون
~~ولا يتغيرون. وقال الفراء: [تقول العرب لمن كبر ولم يشمط: إنه مخلد] (2) .
# قال ابن كيسان: يعني ولدانا لا يحولون من حالة إلى حالة.
# قال سعيد بن جبير: مقرطون، يقال: خلد جاريته إذا حلاها بالخلد، وهو القرط
~~(3) .
# قال الحسن: هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا
~~سيئات فيعاقبوا عليها لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة (4) .
~~{بأكواب وأباريق} فالأكواب: جمع كوب، وهي الأقداح المستديرة الأفواه، لا
~~آذان لها ولا عرى، والأباريق وهي: ذوات الخراطيم، سميت أباريق لبريق لونها
~~من الصفاء. {وكأس من معين} خمر جارية. {لا يصدعون عنها} لا تصدع رءوسهم من
~~شربها {ولا ينزفون} أي لا يسكرون [هذا إذا قرئ بفتح الزاي ومن كسر فمعناه
~~لا ينفد شرابهم] (5) . {وفاكهة مما يتخيرون} يختارون ما يشتهون يقال تخيرت
~~الشيء إذا أخذت خيره. {ولحم طير مما يشتهون} قال ابن عباس يخطر على قلبه
~~لحم الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى ويقال إنه يقع على صحفة الرجل
~~فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب. {وحور ms2486 عين} قرأ أبو جعفر، وحمزة
~~والكسائي: بكسر الراء والنون، أي: وبحور عين، أتبعه قوله: "بأكواب وأباريق"
~~وفاكهة ولحم طير" في الإعراب وإن اختلفا في المعنى لأن الحور لا يطاف بهن،
~~كقول الشاعر: 
# إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا (6)
~~PageV08P010
# والعين لا تزجج وإنما تكحل، ومثله كثير. وقيل: معناه ويكرمون بفاكهة ولحم
~~طير وحور عين.
# وقرأ الباقون بالرفع، أي: ويطوف عليهم حور عين. وقال الأخفش رفع على معنى
~~لهم حور عين، وجاء في تفسيره: "حور عين" بيض ضخام العيون.
### || 
# {كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين (27) في سدر مخضود (28) }
# {كأمثال اللؤلؤ المكنون} المخزون في الصدف لم تمسه الأيدي. ويروى: أنه
~~يسطع نور في الجنة، قالوا: وما هذا؟ قالوا: ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه
~~زوجها.
# ويروى أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد الأسورة
~~من ساعديها، وإن عقد الياقوت ليضحك من نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب
~~شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح. {جزاء بما كانوا يعملون} .
# {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثما إلا قيلا} أي قولا {سلاما سلاما} نصبهما
~~اتباعا لقوله "قيلا" أي يسمعون قيلا سلاما سلاما. قال عطاء: يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام. ثم ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال جل ذكره: {وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين} {في سدر مخضود} لا شوك فيه كأنه خضد شوكه، أي قطع
~~ونزع منه، هذا قول ابن عباس وعكرمة (1) .
# وقال الحسن. لا يعقر الأيدي. قال ابن كيسان: هو الذي لا أذى فيه قال:
~~وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما يكون في الدنيا من الباقلاء وغيره بل
~~كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه. قال الضحاك ومجاهد: هو الموقر حملا
~~(2) .
# قال سعيد بن جبير: ثمارها أعظم من القلال. (3) .
# قال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج -وهو واد مخصب بالطائف
~~-فأعجبهم سدرها وقالوا يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية (4) .
~~PageV08P011
### || 
# {وطلح منضود (29) وظل ms2487 ممدود (30) وماء مسكوب (31) }
# {وطلح} أي: موز، واحدتها طلحة، عن أكثر المفسرين. وقال الحسن: ليس هو
~~بالموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب. قال الفراء وأبو عبيدة: الطلح عند العرب:
~~شجر عظام لها شوك.
# وروى [مجالد] (1) عن الحسن بن سعد قال: قرأ رجل عند علي رضي الله عنه:
~~"وطلح منضود" فقال: وما شأن الطلح؟ إنما هو: طلع منضود، ثم قرأ: "طلعها
~~هضيم" قلت: يا أمير المؤمنين إنها في المصحف بالحاء أفلا تحولها؟ فقال: إن
~~القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول. (2)
# و"المنضود" المتراكم الذي قد نضد بالحمل من أوله إلى آخره، ليست هو سوق
~~بارزة قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنائها ثمر كله. {وظل ممدود}
~~دائم لا تنسخه الشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع: ممدود.
# أخبرنا أبو علي حسان ابن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد
~~بن يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا
~~أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها" (3) .
# وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: {وظل ممدود} قال: شجرة في الجنة على ساق
~~العرش يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها ويشتهي بعضهم لهو الدنيا
~~فيرسل الله عز وجل عليها ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا
~~(4) . {وماء مسكوب} مصبوب يجري دائما في غير أخدود لا ينقطع 150/ب
~~PageV08P012
### || 
# {وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) }
# {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} قال ابن عباس: لا تنقطع إذا جنيت،
~~ولا تمتنع من أحد أراد أخذها. وقال بعضهم: لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة
~~بالأثمان، كما ينقطع أكثر ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء، ولا يتوصل إليها إلا
~~بالثمن. وقال القتيبي: يعني لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا.
# وجاء في الحديث: "ما قطعت ms2488 ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها
~~ضعفين" (1) . {وفرش مرفوعة} قال علي: "وفرش مرفوعة" على الأسرة. وقال جماعة
~~من المفسرين: بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن حبيش، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين
~~بن سعد، عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~"وفرش مرفوعة" قال: "إن ارتفاعها لكما بين السماء والأرض وإن ما بين السماء
~~والأرض لمسيرة خمسمائة عام" (2)
# وقيل أراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا على الاستعارة
~~"مرفوعة" رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا دليل هذا التأويل قوله في
~~عقبه: {إنا أنشأناهن إنشاء} {إنا أنشأناهن إنشاء} خلقناهن خلقا جديدا قال
~~ابن عباس: يعني الآدميات العجز الشمط، يقول خلقناهن بعد الهرم خلقا آخر.
~~{فجعلناهن أبكارا} عذارى. PageV08P013
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب الشاشي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا
~~عبد بن حميد، أخبرنا مصعب ابن المقدام، أخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن
~~قال: أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن
~~يدخلني الجنة فقال: "يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز"، قال: فولت تبكي
~~قال: "أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: "إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا" (1)
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب، أخبرنا أبو
~~سعيد عمرو بن محمد بن منصور، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن سليمان بن الحارث
~~الواسطي ببغداد، أخبرنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي حدثنا سفيان الثوري
~~عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ms2489
~~"إنا أنشأناهن إنشاء" قال: عجائز، كن في الدنيا عمشا رمصا. فجعلهن أبكارا
~~(2) .
# وقال المسيب بن شريك: هن عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى خلقا جديدا كلما
~~أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا. (3) .
# وذكر المسيب عن غيره: أنهن فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا (4) .
# وقال مقاتل وغيره: هن الحور العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة
~~فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع
### || 
# {عربا أترابا (37) }
# {عربا} قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر: "عربا" ساكنة الراء، الباقون
~~بضمها PageV08P014
# وهي جمع "عروب" أي: عواشق متحببات إلى أزواجهن. قاله الحسن ومجاهد وقتادة
~~وسعيد بن جبير، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس.
# وقال عكرمة عنه: ملقة. وقال عكرمة: غنجة. وقال أسامة بن زيد عن أبيه:
~~"عربا" حسنات الكلام.
# {أترابا} مستويات في السن على سن واحد.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن شيبة حدثنا الفريابي عن علي بن أبي شيبة أخبرنا يزيد بن هارون عن
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين
~~أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن
~~رشدين بن سعد، حدثني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم، عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدنى أهل الجنة
~~الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة [من لؤلؤ وزبرجد
~~وياقوت] (2) . كما بين الجابية إلى صنعاء" (3) .
# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينظر إلى وجهه في خدها
~~أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما ms2490 بين المشرق والمغرب، وإنه
~~ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك" (4) .
# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات من أهل الجنة من
~~صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك
~~أهل النار" (5) . PageV08P015
# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن عليهم التيجان، إن
~~أدنى لؤلؤة فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب" (1) .
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر الحارثي أخبرنا
~~محمد بن يعقوب، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن سليم عن الحجاج بن عتاب
~~العبدي عن عبد الله بن معبد الرماني عن أبي هريرة قال: أدنى أهل الجنة
~~منزلة -وما منهم دنيء -لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم، مع كل واحد
~~منهم طريفة ليست مع صاحبه (2) .
### || 
# {لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) }
# قوله عز وجل {لأصحاب اليمين} يريد أنشأناهن لأصحاب اليمين. {ثلة من
~~الأولين} من المؤمنين الذين كانوا قبل هذه الأمة. {وثلة من الآخرين} من
~~مؤمني هذه الأمة هذا قول عطاء ومقاتل.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد
~~العدل، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد بن عبد العزيز،
~~حدثنا 151/أعيسى بن المساور، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عيسى بن موسى عن
~~عروة بن رويم قال: لما أنزل الله على رسوله "ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين" بكى عمر رضي الله عنه وقال: يا نبي الله آمنا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدقناه ومن ينجو منا قليل؟ فأنزل الله عز وجل: "ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين" فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال: "قد أنزل
~~الله عز وجل فيما قلت" فقال عمر رضي الله عنه: رضينا عن ربنا وتصديق نبينا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آدم إلينا ms2491 ثلة ومني إلى يوم
~~القيامة ثلة ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله
~~(3) .
# "أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن
~~عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال: "عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي PageV08P016
# ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان، والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد
~~ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فرجوت أن يكونوا أمتي فقيل: هذا موسى في قومه،
~~ثم قيل لي: انظر، فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل لي: انظر هكذا وهكذا
~~فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب، فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: أما نحن فولدنا في الشرك، ولكنا آمنا بالله ورسوله،
~~ولكن هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هم الذين لا
~~يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن
~~فقال: أمنهم أنا يا رسول الله؟ فقال: نعم فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ قال
~~عليه السلام: "قد سبقك بها عكاشة" (1)
# ورواه عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عرضت علي
~~الأنبياء الليلة بأتباعها حتى أتى علي موسى عليه السلام في كبكبة بني
~~إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني فقلت: أي رب هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى ومن
~~معه من بني إسرائيل، قلت: رب فأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة
~~قد سدت بوجوه الرجال، قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، رب رضيت، قيل
~~انظر عن يسارك، فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟
~~قلت: رب رضيت: فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة لا حساب لهم،
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن ms2492 استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا
~~وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب، وإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق،
~~فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبة فقال: "أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم،
~~قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قلنا: نعم، قال: والذي نفس محمد بيده
~~إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة
~~وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة
~~السوداء في جلد الثور الأحمر (3) (4) . PageV08P017
# وذهب جماعة إلى أن الثلتين جميعا من هذه الأمة وهو قول أبي العالية
~~ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك، قالوا: "ثلة من الأولين" من سابقي هذه
~~الأمة "وثلة من الآخرين" من آخر هذه الأمة في آخر الزمان.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد
~~الدينوري حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني أخبرنا أبو خليفة الفضل بن
~~الحباب، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في هذه الآية: "ثلة من الأولين وثلة من الآخرين" قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "هما جميعا من أمتي" (1)
### || 
# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون
~~على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون (47) }
# قوله تعالى: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم} ريح حارة {وحميم}
~~ماء حار {وظل من يحموم} دخان شديد السواد، تقول العرب: أسود يحموم إذا كان
~~شديد السواد، وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود، وكل ms2493 شيء فيها أسود.
~~وقال ابن كيسان: "اليحموم" اسم من أسماء النار. {لا بارد ولا كريم} قال
~~قتادة: لا بارد المنزل ولا كريم المنظر. وقال سعيد بن المسيب: ولا كريم ولا
~~حسن نظيره "من كل زوج كريم" (الشعراء -7) . وقال مقاتل: طيب. {إنهم كانوا
~~قبل ذلك} يعني في الدنيا {مترفين} منعمين. {وكانوا يصرون} يقيمون {على
~~الحنث العظيم} على الذنب الكبير وهو الشرك. وقال الشعبي: "الحنث العظيم"
~~اليمين الغموس. ومعنى هذا: أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون وكذبوا في
~~ذلك. {وكانوا يقولون أئذا متنا وك، نا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} قرأ أبو
~~جعفر، ونافع PageV08P018
# والكسائي ويعقوب: "أئذا" مستفهما "إنا" بتركه، وقرأ الآخرون بالاستفهام
~~فيهما.
### || 
# {أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم (50) }
# {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالئون
~~منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا
~~نزلهم يوم الدين (56) نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58)
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين (60) }
# {أوآباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
~~ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون
~~فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم} قرأ أهل المدينة، وعاصم، وحمزة:
~~"شرب" بضم الشين. وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان، فالفتح على المصدر،
~~والضم اسم بمعنى المصدر كالضعف والضعف و"الهيم" الإبل العطاش، قال عكرمة
~~وقتادة: الهيام: داء يصيب الإبل لا تروى معه، ولا تزال تشرب حتى تهلك.
~~يقال: جمل أهيم، وناقة هيماء، والإبل هيم. وقال الضحاك وابن عيينة: "الهيم"
~~الأرض السهلة ذات الرمل.
# {هذا نزلهم} يعني ما ذكر من الزقوم والحميم، أي رزقهم وغذاؤهم وما أعد
~~لهم، {يوم الدين} يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج عليهم في البعث بقوله: {نحن
~~خلقناكم} قال مقاتل: خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك 151/ب
~~{فلولا} فهلا {تصدقون} بالبعث. {أفرأيتم ما تمنون} تصبون في الأرحام من
~~النطف. {أأنتم تخلقونه} يعني أأنتم تخلقونه ما تمنون بشرا {أم ms2494 نحن الخالقون
~~نحن قدرنا} قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان {بينكم
~~الموت} قال مقاتل: فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا. وقال
~~الضحاك: تقديره: إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء، فعلى هذا يكون
~~معنى "قدرنا": قضينا.
# {وما نحن بمسبوقين} بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بأمثالكم فذلك
~~قوله عز وجل: {على أن نبدل أمثالكم}
# PageV08P019
### || 
# {على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) }
# فذلك قوله عز وجل: {على أن نبدل أمثالكم} يعني: نأتي بخلق مثلكم بدلا
~~منكم، {وننشئكم} نخلقكم {في ما لا تعلمون} من الصور، قال مجاهد: في أي خلق
~~شئنا (1) .
# وقال الحسن: أي نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير، كما فعلنا بمن كان
~~قبلكم (2) يعني: إن أردنا أن نفعل ذلك ما فاتنا ذلك. وقال سعيد بن المسيب:
~~"فيما لا تعلمون" يعني: في حواصل طير سود، تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف،
~~وبرهوت واد باليمن (3) . {ولقد علمتم النشأة الأولى} الخلقة الأولى ولم
~~تكونوا شيئا. {فلولا تذكرون} أني قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم.
~~{أفرأيتم ما تحرثون} يعني: تثيرون من الأرض وتلقون فيها من البذر. {أأنتم
~~تزرعونه} تنبتونه {أم نحن الزارعون} المنبتون. {لو نشاء لجعلناه حطاما} قال
~~عطاء: تبنا لا قمح فيه وقيل: هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء {فظلتم}
~~وأصله: فظللتم حذفت إحدى اللامين تخفيفا. {تفكهون} تتعجبون بما نزل بكم في
~~زرعكم [وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل. وقيل تندمون على نفقاتكم] (4) وهو قول
~~يمان نظيره: "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها" (الكهف -42) وقال الحسن:
~~تندمون على ما سلف منكم من المعصية التي أوجبت تلك العقوبة. وقال عكرمة:
~~تتلاومون. وقال ابن كيسان: تحزنون. قال الكسائي: هو تلهف على ما فات، وهو
~~من الأضداد، تقول العرب: "تفكهت" أي: تنعمت و"تفكهت" أي: حزنت. {إنا
~~لمغرمون} قرأ أبو بكر عن عاصم "أئنا" بهمزتين وقرأ الآخرون على ms2495 الخبر،
~~ومجاز الآية: فظلتم تفكهون وتقولون إنا لمغرمون. وقال مجاهد وعكرمة لمولع
~~بنا. وقال ابن عباس PageV08P020
# وقتادة: معذبون، والغرام العذاب. وقال الضحاك وابن كيسان: غرمنا أموالنا
~~وصار ما أنفقنا غرما علينا والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، وهو قوله:
### || 
# {بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70)
~~أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72)
~~نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) }
# {بل نحن محرومون} محدودون ممنوعون، أي: حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في
~~الزرع. {أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن} السحاب،
~~واحدتها: مزنة {أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا} قال ابن عباس: شديد
~~الملوحة، قال الحسن: مرا. {فلولا تشكرون} {أفرأيتم النار التي تورون}
~~تقدحون وتستخرجون من زندكم. {أأنتم أنشأتم شجرتها} التي تقدح منها [النار]
~~(1) وهي المرخ والعفار {أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة} [يعني نار
~~الدنيا] (2) تذكرة للنار الكبرى إذا رآها الرائي ذكر جهنم قاله عكرمة
~~ومجاهد ومقاتل. وقال عطاء: موعظة يتعظ بها المؤمن.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~الفقيه حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم" قالوا:
~~يا رسول الله إن كانت لكافية، قال: "فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا"
~~(3) .
# {ومتاعا} بلغة ومنفعة {للمقوين} المسافرين و"المقوي": النازل في الأرض
~~والقي والقوا هو: القفر الخالية البعيدة من العمران، يقال: أقوت الدار إذا
~~خلت من سكانها. والمعنى: أنه ينتفع PageV08P021
# بها أهل البوادي والأسفار، فإن منفعتهم بها أكثر من منفعة المقيم وذلك
~~أنهم يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع ويهتدي بها الضلال وغير ذلك من
~~المنافع، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد وعكرمة: "للمقوين" يعني للمستمتعين بها من الناس أجمعين،
~~المسافرين والحاضرين، يستضيئون بها ms2496 في الظلمة ويصطلون من البرد، وينتفعون
~~بها في الطبخ والخبز.
# قال الحسن: بلغة للمسافرين، يتبلغون بها إلى أسفارهم، يحملونها في الخرق
~~والجواليق.
# وقال ابن زيد: للجائعين تقول العرب: أقويت منذ كذا وكذا أي: ما أكلت
~~شيئا.
# قال قطرب: "المقوي" من الأضداد، يقال للفقير: مقو لخلوه من المال، ويقال
~~للغني: مقو، لقوته على ما يريد، يقال: أقوى الرجل إذا قويت دوابه وكثر
~~ماله، وصار إلى حالة القوة. والمعنى أن فيها متاعا للأغنياء والفقراء جميعا
~~لا غنى لأحد عنها.
### || 
# {فسبح باسم ربك العظيم (74) فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم (76) }
# {إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) }
# {فسبح باسم ربك العظيم} . قوله عز وجل: {فلا أقسم بمواقع النجوم} ، قال
~~أكثر المفسرين: معناه: أقسم و"لا" صلة، وكان عيسى بن عمر يقرأ: فلأقسم على
~~التحقيق. وقيل: قوله "فلا " رد لما قاله الكفار في القرآن إنه سحر وشعر
~~وكهانة، معناه: ليس الأمر كما يقولون، ثم استأنف القسم، فقال: {أقسم بمواقع
~~النجوم} قرأ حمزة والكسائي: "بموقع" على التوحيد. وقرأ الآخرون بمواقع على
~~الجمع. قال ابن عباس: أراد نجوم القرآن، فإنه كان ينزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متفرقا نجوما. وقال جماعة من المفسرين: أراد مغارب النجوم
~~ومساقطها. وقال عطاء بن أبي رباح: أراد منازلها. وقال الحسن: أراد انكدارها
~~وانتثارها يوم القيامة.
# {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه} ، يعني هذا الكتاب وهو موضع القسم.
~~{لقرآن كريم} عزيز مكرم لأنه كلام الله. قال بعض أهل المعاني: الكريم الذين
~~من شأنه أن يعطي الخير الكثير. {في كتاب مكنون} مصون عند الله في اللوح
~~المحفوظ، محفوظ من الشياطين.
# PageV08P022
### || 
# {لا يمسه إلا المطهرون (79) }
# {لا يمسه} أي ذلك الكتاب المكنون، {إلا المطهرون} وهم الملائكة الموصوفون
~~بالطهارة، يروى هذا عن أنس، وهو قول سعيد بن جبير، وأبي العالية، وقتادة
~~وابن زيد: أنهم الملائكة، وروى حسان عن الكلبي قال: هم السفرة الكرام
~~البررة.
# وروى محمد بن الفضيل 152/أعنه لا يقرؤه إلا الموحدون. قال عكرمة: وكان
~~ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود ms2497 والنصارى من قراءة القرآن.
# قال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به (1) .
# وقال قوم: معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والجنابات، وظاهر الآية
~~نفي ومعناها نهي، قالوا: لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا المحدث حمل المصحف
~~ولا مسه، وهو قول عطاء وطاووس، وسالم، والقاسم، وأكثر أهل العلم، وبه قال
~~مالك والشافعي. وقال الحكم، وحماد، وأبو حنيفة: يجوز للمحدث والجنب حمل
~~المصحف ومسه. والأول قول أكثر الفقهاء.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
~~أن لا يمس القرآن إلا طاهر (2) .
# والمراد بالقرآن: المصحف، سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع. كما روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو"
~~(3) . وأراد به المصحف. PageV08P023
### || 
# {تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون (82) }
# {تنزيل من رب العالمين} أي القرآن منزل من عند رب العالمين. سمي المنزل:
~~تنزيلا على اتساع اللغة، كما يقال للمقدور: قدر، وللمخلوق: خلق. {أفبهذا
~~الحديث} يعني القرآن {أنتم} يا أهل مكة {مدهنون} قال ابن عباس: مكذبون.
~~وقال مقاتل بن حيان: كافرون نظيره: "ودوا لو تدهن فيدهنون" (القلم -9)
~~والمدهن والمداهن: الكذاب والمنافق وهو من الإدهان وهو الجري في الباطن على
~~خلاف الظاهر هذا أصله، ثم قيل للمكذب: مدهن وإن صرح بالتكذيب والكفر.
~~{وتجعلون رزقكم} حظكم ونصيبكم من القرآن {أنكم تكذبون} قال الحسن في هذه
~~الآية: خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به. وقال جماعة من
~~المفسرين: معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون.
# وقال الهيثم بن عدي: إن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان بمعنى ما شكر وهذا
~~في الاستسقاء بالأنواء، وذلك أنهم كانوا يقولون إذا مطروا: مطرنا بنوء كذا،
~~ولا يرون ذلك من فضل الله تعالى، فقيل لهم: أتجعلون ms2498 رزقكم، أي: شكركم بما
~~رزقتم، يعني شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، عن زيد ابن خالد الجهني قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف
~~أقبل على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم
~~قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا،
~~فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب" (1) . ورواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزاد: فنزلت هذه الآية "فلا أقسم بمواقع النجوم" إلى قوله:
~~"وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" (2) (الواقعة -82) . PageV08P024
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث،
~~أخبرنا أبو يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين،
~~ينزل الله تعالى الغيث فيقولون: مطرنا بكوكب كذا وكذا" (1) .
### || 
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم
~~صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89) }
# قوله عز وجل: {فلولا} فهلا {إذا بلغت الحلقوم} أي بلغت النفس الحلقوم عند
~~الموت. {وأنتم حينئذ تنظرون} يريد وأنتم يا أهل الميت تنظرون إليه متى تخرج
~~نفسه. وقيل: معنى قوله "تنظرون" أي إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا
~~تملكون شيئا. {ونحن أقرب إليه منكم} بالعلم والقدرة والرؤية. وقيل: ms2499 ورسلنا
~~الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم {ولكن لا تبصرون} الذين حضروه. {فلولا}
~~فهلا {إن كنتم غير مدينين} مملوكين وقال أكثرهم: محاسبين ومجزيين.
~~{ترجعونها إن كنتم صادقين} أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعدما بلغت
~~الحلقوم فأجاب عن قوله: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" وعن قوله: "فلولا إن كنتم
~~غير مدينين" بجواب واحد. ومثله قوله عز وجل: "فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم" (البقرة -38) أجيبا بجواب واحد، معناه: إن كان الأمر
~~كما تقولون -أنه لا بعث ولا حساب ولا إله يجازي -فهلا تردون نفس من يعز
~~عليكم إذا بلغت الحلقوم، وإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم
~~وهو الله عز وجل فآمنوا به. ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم
~~فقال: {فأما إن كان من المقربين} {فأما إن كان من المقربين} وهم السابقون.
~~{فروح} قرأ يعقوب "فروح" بضم الراء PageV08P025
# والباقون بفتحها، فمن قرأ بالضم، قال الحسن معناه: تخرج روحه في الريحان،
~~وقال قتادة: الروح الرحمة أي له الرحمة، وقيل: معناه فحياة وبقاء لهم.
# ومن قرأ بالفتح معناه: فله روح وهو الراحة، وهو قول مجاهد. وقال سعيد بن
~~جبير: فرح. وقال الضحاك: مغفرة ورحمة.
# {وريحان} استراحة. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: رزق. وقال مقاتل: هو الرزق
~~بلسان حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزق الله.
# وقال آخرون: هو الريحان الذي يشم. قال أبو العالية: لا يفارق أحد من
~~المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه. (1) .
# {وجنة نعيم} قال أبو بكر الوراق: "الروح" النجاة من النار، و"الريحان"
~~دخول دار القرار.
### || 
# {وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما
~~إن كان من المكذبين الضالين (92) }
# {وأما إن كان} المتوفى {من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين} أي
~~سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم، فإنهم سلموا من عذاب الله أو أنك ترى
~~فيهم ما تحب من السلامة.
# قال مقاتل: 152/ب هو أن الله تعالى يتجاوز ms2500 عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم.
# وقال الفراء وغيره: (2) مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين، أو يقال لصاحب
~~اليمين: مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وألفيت إن كالرجل يقول إني مسافر عن
~~قليل، فيقول له: أنت مصدق مسافر عن قليل، وقيل: "فسلام لك" أي عليك من
~~أصحاب اليمين. {وأما إن كان من المكذبين} بالبعث {الضالين} عن الهدى وهم
~~أصحاب المشئمة. PageV08P026
### || 
# {فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح
~~باسم ربك العظيم (96) }
# {فنزل من حميم} فالذي يعد لهم حميم جهنم. {وتصلية جحيم} وإدخال نار
~~عظيمة. {إن هذا} يعني ما ذكر من قصة المحتضرين {لهو حق اليقين} أي الحق
~~اليقين أضافه إلى نفسه. {فسبح باسم ربك العظيم} قيل: فصل بذكر ربك وأمره
~~وقيل: "الباء" زائدة أي فسبح اسم ربك العظيم.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي
~~أخبرنا ابن فنجويه، أخبرنا ابن أبي شيبة، حدثنا حمزة بن محمد الكاتب، حدثنا
~~نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي عن عمه
~~وهو إياس بن عامر، عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "فسبح باسم ربك العظيم" قال: "اجعلوها في ركوعكم" ولما نزلت
~~"سبح اسم ربك الأعلى" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في
~~سجودكم" (1) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي أخبرنا أبو محمد الجراحي حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود،
~~قال أخبرنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد، عن
~~صلة بن زفر، عن حذيفة، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في
~~ركوعه: "سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية
~~رحمة إلا وقف وسأل، وما أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ" (2) . PageV08P027
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، ms2501 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا
~~محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" (1) .
# أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجلفري حدثني أبو القاسم تمام بن محمد بن
~~عبد الله الرازي بدمشق، حدثنا علي بن الحسين البزاز وأحمد بن سليمان بن
~~حذلم وابن راشد قالوا: أخبرنا بكار بن قتيبة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا
~~حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~"من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في الجنة". (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي قال أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني حدثنا حميد بن زنجويه،
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا
~~حدثه عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" (3) وكان أبو
~~طيبة لا يدعها أبدا. PageV08P028
### | سورة الحديد 
# مدنية وآياتها تسع وعشرون (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3) }
# {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن} يعني هو "الأول" قبل كل شيء بلا ابتداء، كان هو ولم يكن
~~شيء موجودا و"الآخر" بعد فناء كل شيء، بلا انتهاء تفنى الأشياء ويبقى هو،
~~و"الظاهر" الغالب العالي على كل شيء و"الباطن" العالم بكل شيء، هذا معنى
~~قول ابن عباس.
# وقال يمان: "هو الأول" القديم و"الآخر" الرحيم و"الظاهر" الحليم
~~و"الباطن" العليم.
# وقال السدي: هو الأول ببره إذ عرفك توحيده، والآخر بجوده إذ عرفك التوبة ms2502
~~على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذ عصيته
~~فستر عليك.
# وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف
~~الكروب، والباطن بعلم الغيوب. وسأل عمر -رضي الله تعالى عنه -كعبا عن هذه
~~الآية فقال: معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه
~~بالباطن. PageV08P029
# {وهو بكل شيء عليم} أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا
~~مسلم بن الحجاج، حدثني زهير ابن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح
~~يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: "اللهم رب
~~السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى،
~~منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته،
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر" (1) . وكان
~~يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV08P032
### || 
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) }
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور}
# {آمنوا ms2503 بالله ورسوله} يخاطب كفار مكة {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه}
~~مملكين فيه: يعني: المال الذي كان بيد غيرهم فأهلكهم وأعطاه قريشا فكانوا
~~في ذلك المال خلفاء عمن مضوا. {فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير}
# PageV08P032
### || 
# {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم (9) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله
~~ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير (10) }
# {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم}
~~قرأ أبو عمرو: "أخذ" بضم الهمزة وكسر الخاء "ميثاقكم" برفع القاف على ما لم
~~يسم فاعله. وقرأ الآخرون بفتح الهمزة والخاء والقاف، أي: أخذ الله ميثاقكم
~~حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام بأن الله ربكم لا إله لكم سواه، قاله
~~مجاهد.
# وقيل: أخذ ميثاقكم بإقامة الحجج 153/أوالدلائل التي تدعو إلى متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم {إن كنتم مؤمنين} يوما، فالآن أحرى الأوقات أن
~~تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن.
~~{هو الذي ينزل على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم {آيات بينات} [يعني
~~القرآن] (1) . {ليخرجكم} الله بالقرآن {من الظلمات إلى النور} وقيل:
~~ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور
~~الإيمان {وإن الله بكم لرءوف رحيم} {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله
~~ميراث السماوات والأرض} يقول: أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقرب من الله
~~وأنتم ميتون تاركون أموالكم ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله
~~وبالجهاد فقال: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح} يعني فتح مكة في قول
~~أكثر المفسرين، وقال الشعبي: هو صلح الحديبية {وقاتل} يقول: لا يستوي في
~~الفضل من أنفق ماله ms2504 وقاتل العدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح
~~مكة مع من أنفق وقاتل بعده {أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا} وروى محمد بن فضيل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~-رضي الله عنه -فإنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل الله (2) .
~~PageV08P033
# وقال عبد الله بن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن إسحاق
~~بن أيوب، أخبرنا محمد بن يونس، حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو
~~إسحاق الفزاري، حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال: كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وعليه
~~عباءة قد خلها في صدره بخلال، فنزل عليه جبريل فقال: مالي أرى أبا بكر عليه
~~عباءة قد خلها في صدره بخلال؟ فقال: "أنفق ماله علي قبل الفتح" قال: فإن
~~الله عز وجل يقول: اقرأ عليه السلام وقل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم
~~ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك: أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال أبو بكر: أأسخط
~~على ربي؟ إني عن ربي راض إني عن ربي راض (1) .
# {وكلا وعد الله الحسنى} أي كلا الفريقين وعدهم الله الجنة. قال عطاء:
~~درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها. وقرأ ابن عامر:
~~"وكل" بالرفع {والله بما تعملون خبير}
### || 
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11) }
# {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12) }
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر ms2505 كريم يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم} يعني على الصراط {بين أيديهم وبأيمانهم}
~~يعني عن أيمانهم. قال بعضهم: أراد جميع جوانبهم، فعبر بالبعض عن الكل وذلك
~~دليلهم إلى الجنة.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من المؤمنين
~~من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك حتى إن من المؤمنين
~~من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه" (1) PageV08P034
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم،
~~فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم
~~نورا من نوره أعلى إبهامه فيطفأ مرة ويقد مرة. (1)
# وقال الضحاك ومقاتل: "يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم" كتبهم، يريد أن
~~كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم (2) . وتقول لهم الملائكة:
~~{بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز
~~العظيم}
### || 
# {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) }
# {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا} قرأ الأعمش وحمزة:
~~"أنظرونا" بفتح الهمزة وكسر الظاء يعني أمهلونا. وقيل انتظرونا. وقرأ
~~الآخرون بحذف الألف في الوصل وضمها في الابتداء وضم الظاء، تقول العرب:
~~انظرني وأنظرني، يعني انتظرني. {نقتبس من نوركم} نستضيء من نوركم، وذلك أن
~~الله تعالى يعطي المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي
~~المنافقين أيضا نورا خديعة لهم، وهو قوله عز وجل "وهو خادعهم" (النساء
~~-141) فبيناهم يمشون إذ بعث الله عليهم ريحا وظلمة فأطفأت نور المنافقين،
~~فذلك قوله: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا" (التحريم -8) مخافة أن
~~يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين. وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون
~~بنور المؤمنين، ولا يعطون النور، فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة
~~قالوا للمؤمنين، انظرونا نقتبس من نوركم (3)
# {قيل ارجعوا وراءكم} قال ابن عباس: يقول لهم المؤمنون ms2506 (4) وقال قتادة:
~~تقول لهم الملائكة: ارجعوا وراءكم من حيث جئتم (5) PageV08P035
# {فالتمسوا نورا} فاطلبوا هناك لأنفسكم نورا فإنه لا سبيل لكم إلى
~~الاقتباس من نورنا، فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم
~~ليلقوهم فيميز بينهم وبين المؤمنين، وهو قوله: {فضرب بينهم بسور} أي سور،
~~و"الباء" صلة يعني بين المؤمنين والمنافقين وهو حائط بين الجنة والنار {له}
~~أي لذلك السور {باب باطنه فيه الرحمة} أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي
~~الجنة {وظاهره} أي خارج ذلك السور {من قبله} أي من قبل ذلك الظاهر {العذاب}
~~وهو النار.
### || 
# {ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) }
# {ينادونهم} روي عن عبد الله بن عمر قال: إن السور الذي ذكر الله تعالى في
~~القرآن " فضرب بينهم بسور له باب" هو سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم (1) .
# وقال شريح: كان كعب يقول: في الباب الذي يسمى "باب الرحمة" في بيت
~~المقدس: إنه الباب الذي قال الله عز وجل: "فضرب بينهم بسور له باب" الآية
~~(2) . "ينادونهم" يعني: ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور حين حجز
~~بينهم بالسور وبقوا في الظلمة:
# {ألم نكن معكم} في الدنيا نصلي ونصوم؟ {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم}
~~153/ب أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها
~~فتنة {وتربصتم} بالإيمان والتوبة. قال مقاتل: وتربصتم الموت وقلتم يوشك أن
~~يموت فنستريح منه {وارتبتم} شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به {وغرتكم
~~الأماني} الأباطيل وما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين {حتى جاء أمر
~~الله} يعني الموت {وغركم بالله الغرور} يعني الشيطان، قال قتادة: ما زالوا
~~على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار (3) . PageV08P036
### || 
# {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم
~~وبئس المصير (15) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم ms2507
~~وكثير منهم فاسقون (16) }
# {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} قرأ أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب: "تؤخذ"
~~بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء {فدية} بدل وعوض بأن تفدوا أنفسكم من العذاب
~~{ولا من الذين كفروا} يعني المشركين {مأواكم النار هي مولاكم} صاحبكم وأولى
~~بكم، لما أسلفتم من الذنوب {وبئس المصير} قوله عز وجل: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} قال الكلبي ومقاتل: نزلت في المنافقين بعد
~~الهجرة بسنة وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا: حدثنا عن
~~التوراة فإن فيها العجائب فنزلت: "نحن نقص عليك أحسن القصص" (يوسف -3)
~~فأخبرهم أن القرآن أحسن قصصا من غيره، فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثم
~~عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزل: "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها"
~~(الزمر -23) فكفوا عن سؤاله ما شاء الله ثم عادوا فقالوا: حدثنا عن التوراة
~~فإن فيها العجائب فنزلت هذه الآية. فعلى هذا التأويل، قوله "ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" يعني في العلانية وباللسان.
# وقال آخرون نزلت في المؤمنين (1) قال عبد الله بن مسعود: ما كان بين
~~إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية: " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله" إلا أربع سنين (2) .
# وقال ابن عباس: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة
~~سنة من نزول القرآن، فقال: "ألم يأن" (3) ألم يحن للذين آمنوا أن تخشع: ترق
~~وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله {وما نزل} قرأ نافع وحفص عن عاصم بتخفيف
~~الزاي وقرأ الآخرون بتشديدها {من الحق} وهو القرآن {ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل} وهم اليهود والنصارى {فطال عليهم الأمد} الزمان بينهم
~~وبين أنبيائهم {فقست قلوبهم} قال ابن عباس: مالوا إلى الدنيا وأعرضوا
~~PageV08P037
# عن مواعظ الله والمعنى أن الله عز وجل ينهى المؤمنين أن يكونوا في صحبة
~~القرآن كاليهود والنصارى الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر.
# روي أن أبا موسى الأشعري بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل
~~قد قرؤا القرآن فقال ms2508 لهم: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن
~~عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم (1) .
# {وكثير منهم فاسقون} يعني الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام.
### || 
# {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~(17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم (18) } PageV08P038
# {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19) }
# {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~إن المصدقين والمصدقات} قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما
~~من "التصديق" أي: المؤمنين والمؤمنات، وقرأ الآخرون بتشديدهما أي المتصدقين
~~والمتصدقات أدغمت التاء في الصاد {وأقرضوا الله قرضا حسنا} بالصدقة والنفقة
~~في سبيل الله عز وجل {يضاعف لهم} ذلك القرض {ولهم أجر كريم} ثواب حسن وهو
~~الجنة. {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} والصديق:
~~الكثيرالصدق، قال مجاهد: كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا هذه الآية.
# قال الضحاك: هم ثمانية نفر من هذه الأمة، سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى
~~الإسلام: أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر
~~بن الخطاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ألحقه الله بهم لما عرف من صدق
~~نيته. {والشهداء عند ربهم} اختلفوا في نظم هذه الآية، منهم من قال: هي
~~متصلة بما قبلها، و"الواو" واو النسق، وأراد بالشهداء المؤمنين المخلصين.
~~قال الضحاك: هم الذين سميناهم. قال
# PageV08P038
# مجاهد: كل مؤمن صديق شهيد، وتلا هذه الآية (1) .
# وقال قوم: تم الكلام عند قوله: "هم الصديقون" ثم ابتدأ فقال: والشهداء
~~عند ربهم، و"الواو" واو الاستئناف، وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة. ثم
~~اختلفوا فيهم فقال قوم: هم الأنبياء الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة،
~~يروى ذلك عن ابن عباس (2) هو قول مقاتل بن حيان. وقال مقاتل بن سليمان: هم
~~الذين استشهدوا في سبيل الله (3) .
# {لهم أجرهم} بما عملوا من العمل الصالح ms2509 {ونورهم} على الصراط {والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم}
### || 
# {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20) }
# قوله عز وجل: {اعلموا أنما الحياة الدنيا} أي: أن الحياة الدنيا، و"ما"
~~صلة، أي: أن الحياة في هذه الدار {لعب} باطل لا حاصل له {ولهو} فرح ثم
~~ينقضي {وزينة} منظر تتزينون به {وتفاخر بينكم} يفخر به بعضكم على بعض
~~{وتكاثر في الأموال والأولاد} أي: مباهاة بكثرة الأموال والأولاد، ثم ضرب
~~لها مثلا فقال: {كمثل غيث أعجب الكفار} أي: الزراع {نباته} ما نبت من ذلك
~~الغيث {ثم يهيج} ييبس {فتراه مصفرا} بعد خضرته ونضرته {ثم يكون حطاما}
~~يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى {وفي الآخرة عذاب شديد} قال مقاتل: لأعداء
~~الله {ومغفرة من الله ورضوان} لأوليائه وأهل طاعته.
# {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} قال سعيد بن جبير: متاع الغرور لمن
~~يشتغل فيها بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه
~~15 / 4 أ PageV08P039
### || 
# {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن
~~ذلك على الله يسير (22) لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24) }
# {سابقوا} سارعوا {إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} لو
~~وصل بعضها ببعض {أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم} فبين أن أحدا لا يدخل الجنة إلا بفضل الله. قوله عز
~~وجل: {ما أصاب من مصيبة في الأرض} يعني: قحط ms2510 المطر وقلة النبات ونقص الثمار
~~{ولا في أنفسكم} يعني: الأمراض وفقد الأولاد {إلا في كتاب} يعني: اللوح
~~المحفوظ {من قبل أن نبرأها} من قبل أن نخلق الأرض والأنفس. قال ابن عباس:
~~من قبل أن نبرأ المصيبة. وقال أبو العالية: يعني النسمة {إن ذلك على الله
~~يسير} أي إثبات ذلك على كثرته هين على الله عز وجل. {لكي لا تأسوا} تحزنوا
~~{على ما فاتكم} من الدنيا {ولا تفرحوا بما آتاكم} قرأ أبو عمرو بقصر الألف،
~~لقوله "فاتكم" فجعل الفعل له وقرأ الآخرون {آتاكم} بمد الألف، أي: أعطاكم.
~~قال عكرمة: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا
~~(1) {والله لا يحب كل مختال فخور} متكبر بما أوتي من الدنيا "فخور" يفخر به
~~على الناس.
# قال جعفر بن محمد الصادق: يا ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك
~~الفوت، ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت (2) . {الذين يبخلون} قيل:
~~هو في محل الخفض على نعت المختال. وقيل: هو رفع بالابتداء PageV08P040
# وخبره فيما بعده. {ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول} أي: يعرض عن الإيمان
~~{فإن الله هو الغني الحميد} قرأ أهل المدينة والشام: "فإن الله الغني"
~~بإسقاط "هو" وكذلك هو في مصاحفهم.
# PageV08P041
### || 
# {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) }
# قوله عز وجل {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} بالآيات والحجج {وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان} يعني: العدل. وقال مقاتل بن سليمان: هو ما يوزن به أي:
~~ووضعنا الميزان كما قال: "والسماء رفعها ووضع الميزان" (الرحمن -7) {ليقوم
~~الناس بالقسط} ليتعاملوا بينهم بالعدل.
# {وأنزلنا الحديد} روي عن ابن عمر يرفعه: إن الله أنزل أربع بركات من
~~السماء إلى الأرض: الحديد والنار والماء والملح (1) وقال أهل المعاني معنى
~~قوله: "أنزلنا الحديد" [أنشأنا وأحدثنا أي: أخرج لهم الحديد] (2) من
~~المعادن وعلمهم صنعته بوحيه.
# وقال قطرب هذا من النزل كما يقال: أنزل الأمير على فلان ms2511 نزلا حسنا فمعنى
~~الآية: أنه جعل ذلك نزلا لهم. ومثله قوله: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج" (الزمر -6) . {فيه بأس شديد} قوة شديدة يعني: السلاح للحرب. قال
~~مجاهد: فيه جنة وسلاح يعني آلة الدفع وآلة الضرب {ومنافع للناس} مما
~~ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحوها إذ هو آلة لكل صنعة
~~{وليعلم الله} أي: أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليتعامل الناس
~~بالحق والعدل وليعلم الله وليرى الله {من ينصره} أي: دينه {ورسله بالغيب}
~~أي: قام بنصرة الدين ولم ير الله ولا الآخرة، وإنما يحمد ويثاب من أطاع
~~الله بالغيب {إن الله قوي عزيز} قوي في أمره، عزيز في ملكه. PageV08P041
### || 
# {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) }
# {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه} [على دينه] (1) {رأفة} وهي
~~أشد الرقة {ورحمة} كانوا متوادين بعضهم لبعض، كما قال الله تعالى في وصف
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "رحماء بينهم" (الفتح -29) {ورهبانية
~~ابتدعوها} من قبل أنفسهم، وليس هذا بعطف على ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر
~~كأنه قال: وابتدعوا رهبانية أي جاءوا بها من قبل أنفسهم {ما كتبناها} أي ما
~~فرضناها {عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} يعني: ولكنهم ابتغوا رضوان الله
~~بتلك الرهبانية، وتلك الرهبانية ما حملوا أنفسهم من المشاق في الامتناع من
~~المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال {فما رعوها حق رعايتها}
~~أي لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى فتهودوا
~~وتنصروا ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب، وأقام منهم أناس على دين عيسى
~~عليه الصلاة والسلام ms2512 حتى أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وذلك
~~قوله تعالى: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} وهم الذين ثبتوا عليها وهم
~~أهل الرأفة والرحمة {وكثير منهم فاسقون} وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا
~~بدين عيسى عليه الصلاة والسلام.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنبأني عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان
~~حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا الصعق بن حزن، عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق عن
~~سويد بن غفلة، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين
~~وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث وهلك سائرهن، فرقة آزت الملوك وقاتلوهم على دين
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة
~~الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم PageV08P042
# إلى دين الله ودين عيسى عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين
~~قال الله عز وجل فيهم: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم" فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن
~~لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون" (1) .
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حمار فقال لي: "يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل
~~الرهبانية؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى عليه
~~السلام يعملون بالمعاصي فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم، فهزم أهل الإيمان ثلاث
~~مرات، فلم يبق منهم إلا القليل، فقالوا: إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق
~~للدين أحد يدعو له فقالوا: تعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي
~~الذي وعدنا به عيسى عليه السلام، يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم 154/ب
~~فتفرقوا في غيران الجبال، وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من
~~كفر، ثم تلا هذه الآية: "ورهبانية ابتدعوها" الآية. "فآتينا الذين ms2513 آمنوا
~~منهم" يعني من ثبتوا عليها أجرهم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا
~~ابن أم عبد أتدري ما رهبانية أمتي؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: الهجرة
~~والجهاد، والصلاة والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلاع" (2)
# وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل أمة رهبانية،
~~ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله" (3)
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت ملوك بعد عيسى
~~عليه السلام بدلوا التوارة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤن التوراة
~~والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم: لو جمعتهم هؤلاء الذين شقوا
~~عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه، فجمعهم ملوكهم PageV08P043
# وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها
~~فقالوا: نحن نكفيكم أنفسنا فقالت طائفة: ابنوا لنا أسطوانة، ثم ارفعونا
~~إليها ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم، وقالت طائفة:
~~دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا بأرض
~~فاقتلونا وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي نحتفر الآبار ونحترث
~~البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، ففعلوا بهم ذلك فمضى أولئك على منهاج
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب، فجعل
~~الرجل يقول: نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان
~~ونتخذ دورا كما اتخذ فلان، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا
~~بهم، فذلك قوله عز وجل: "ورهبانية ابتدعوها" أي ابتدعها هؤلاء الصالحون
~~{فما رعوها حق رعايتها} يعني الآخرين الذين جاؤا من بعدهم {فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم} يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله "وكثير منهم
~~فاسقون" هم الذين جاؤا من بعدهم، قال: فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبق منهم إلا قليل انحط رجل من صومعته وجاء سياح من سياحته وصاحب دير
~~من ديره وآمنوا به (1)
# فقال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ms2514 الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29) }
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} الخطاب لأهل الكتابين من اليهود
~~والنصارى، يقول: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد صلى
~~الله عليه وسلم {وآمنوا برسوله} محمد صلى الله عليه وسلم {يؤتكم كفلين}
~~نصيبين {من رحمته} يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى عليه الصلاة والسلام،
~~والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# وقال قوم: انقطع الكلام عند قوله "ورحمة" ثم ابتدأ: ورهبانية ابتدعوها
~~وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل من
~~الجنابة والختان، فما رعوها يعني: الطاعة والملة "حق رعايتها" كناية عن غير
~~مذكور "فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم" وهم أهل الرأفة والرحمة "وكثير منهم
~~فاسقون" وهم الذين ابتدعواالرهبانية، وإليه ذهب مجاهد.
# معنى قوله: "إلا ابتغاء رضوان الله" [على هذا التأويل: ما أمرناهم وما
~~كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، وما أمرناهم بالترهب] (2) .
~~PageV08P044
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا} بموسى وعيسى {اتقوا الله} وآمنوا
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم "يؤتكم كفلين من رحمته".
# وروينا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها
~~ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعبد أحسن
~~عبادة الله ونصح سيده" (1)
# {ويجعل لكم نورا تمشون به} قال ابن عباس ومقاتل: يعني على الصراط، كما
~~قال: "نورهم يسعى بين أيديهم" (التحريم -8) ويروى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن النور هو القرآن. وقال مجاهد: هو الهدى والبيان، أي يجعل لكم
~~سبيلا واضحا في الدين تهتدون به {ويغفر لكم والله غفور رحيم} وقيل: لما سمع
~~من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله عز وجل: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين" (القصص ms2515
~~-54) قالوا للمسلمين: أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه
~~بكتابكم وبكتابنا وأما من لم يؤمن منا فله أجر كأجوركم فما فضلكم علينا؟
~~فأنزل الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته" فجعل لهم الأجرين إذا آمنوا برسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وزادهم النور والمغفرة (2) ثم قال: {لئلا يعلم أهل الكتاب} {لئلا يعلم
~~أهل الكتاب} قال قتادة: حسد الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب المؤمنين منهم
~~فأنزل الله تعالى (3) "لئلا يعلم أهل الكتاب".
# قال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج [منا] (4) . نبي يقطع الأيدي
~~والأرجل، فلما خرج من العرب كفروا به، فأنزل الله تعالى (5) "لئلا يعلم أهل
~~الكتاب" أي ليعلم و"لا" صلة {ألا يقدرون على شيء من فضل الله} أي ليعلم
~~الذين لم يؤمنوا أنهم لا أجر لهم ولا نصيب لهم في PageV08P045
# فضل الله {وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن نافع،
~~عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أجلكم في أجل من
~~خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط؟
~~فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال من يعمل لي من نصف
~~النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى
~~صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا
~~وأقل عطاء؟ قال الله تعالى: "هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ " قالوا: لا قال:
~~"فإنه فضلي أعطيه من شئت" (1) .
# أخبرنا عبد ms2516 الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن
~~يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل
~~المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل
~~على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي
~~شرطت لنا وما عملناه باطل، فقال لهم: لا تفعلوا أكملوا بقي عملكم، وخذوا
~~أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر قوما آخرين بعدهم، فقال: أكملوا بقية
~~يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر
~~قالوا: ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه، فقال: أكملوا بقية
~~عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا فاستأجر قوما أن يعملوا له بقية
~~يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس فاستكملوا أجر الفريقين كليهما
~~فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور" (2) PageV08P046
### | سورة المجادلة 
# مدنية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) }
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} الآية. نزلت في خولة بنت ثعلبة
~~كانت تحت أوس بن الصامت، وكانت حسنة الجسم وكان به لمم فأرادها فأبت، فقال
~~لها: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم على ما قال. وكان الظهار والإيلاء من طلاق
~~أهل الجاهلية. فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمت علي. فقالت: والله ما ذاك
~~طلاق، وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم -وعائشة رضي الله عنها تغسل شق
~~رأسه -فقالت: يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية
~~ذات مال وأهل حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني،
~~وقد ندم، فهل من شيء يجمعني وإياه تنعشني به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: حرمت عليه، فقالت: يا رسول الله والذي أنزل عليك ms2517 الكتاب ما ذكر طلاقا
~~وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت
~~عليه، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أراك إلا قد حرمت عليه، ولم أومر في
~~شأنك بشيء، فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا قال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة
~~حالي وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا، وجعلت
~~ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكو إليك، اللهم فأنزل على لسان
~~نبيك، وكان هذا أول ظهار في الإسلام. PageV08P047
# فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر. فقالت: انظر في أمري جعلني الله فداءك
~~يا نبي الله، فقالت عائشة: أقصري حديثك ومجادلتك أما ترين وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ -وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه أخذه
~~مثل السبات -فلما قضي الوحي قال لها: ادعي زوجك فدعته، فتلا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "قد سمع الله قول التي تجادلك" الآيات (1) .
# قالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها إن المرأة لتحاور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت أسمع بعض كلامها ويخفى علي
~~بعضه إذ أنزل الله: "قد سمع الله" الآيات (2) .
# ومعنى قوله: {قول التي تجادلك} تخاصمك وتحاورك وتراجعك في زوجها {وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما} مراجعتكما الكلام {إن الله سميع بصير} سميع
~~لما تناجيه وتتضرع إليه، بصير بمن يشكو إليه، ثم ذم الظهار فقال: {الذين
~~يظاهرون منكم من نسائهم}
### || 
# {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2) }
# {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} قرأ عاصم: "يظاهرون" فيها بضم الياء
~~وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء. وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر، وحمزة،
~~والكسائي: بفتح الياء والهاء، وتشديد ms2518 الظاء وألف بعده. اوقرأ الآخرون بفتح
~~الياء وتشديد الظاء والهاء من غير ألف.
# {ما هن أمهاتهم} أي ما اللواتي يجعلونهن من زوجاتهم كالأمهات بأمهات.
~~وخفض التاء في "أمهاتهم" على خبر "ما" ومحله نصب كقوله: "ما هذا بشرا"
~~(يوسف -31) المعنى: ليس هن بأمهاتهم {إن أمهاتهم} أي ما أمهاتهم {إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول} لا يعرف في شرع {وزورا} كذبا
~~{وإن الله لعفو غفور} عفا عنهم وغفر لهم بإيجاب الكفارة عليهم.
# وصورة الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، أو أنت مني أو
~~معي أو عندي كظهر أمي، وكذلك لو قال: أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو كيد
~~أمي أو قال بطنك أو رأسك أو يدك علي كظهر أمي أو شبه عضوا منها بعضو آخر من
~~أعضاء أمه فيكون ظهارا. PageV08P050
# وعند أبي حنيفة -رضي الله عنه -إن شبهها ببطن الأم أو فرجها أو فخذها
~~يكون ظهارا وإن شبهها بعضو آخر لا يكون ظهارا. ولو قال أنت علي كأمي أو
~~كروح أمي وأراد به الإعزاز والكرامة فلا يكون ظهارا حتى يريده، ولو شبهها
~~بجدته فقال: أنت علي كظهر جدتي يكون ظهارا وكذلك لو شبهها بامرأة محرمة
~~عليه بالقرابة بأن قال: أنت علي كظهر أختي أو عمتي أو خالتي أو شبهها
~~بامرأة محرمة عليه بالرضاع يكون ظهارا -على الأصح من الأقاويل -.
### || 
# {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) }
# {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} ثم حكم
~~الظهار: أنه يحرم على الزوج وطؤها بعد الظهار ما لم يكفر، والكفارة تجب
~~بالعود بعد الظهار. لقوله تعالى: "ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة".
# واختلف أهل العلم في "العود" فقال أهل الظاهر: هو إعادة لفظ الظهار، وهو
~~قول أبي العالية لقوله تعالى: "ثم يعودون لما قالوا" أي إلى ما قالوا [أي
~~أعادوه مرة أخرى] (1) . فإن لم يكرر اللفظ فلا كفارة عليه.
# وذهب قوم ms2519 إلى أن الكفارة تجب بنفس الظهار، والمراد من "العود" هو: العود
~~إلى ما كانوا عليه في الجاهلية من نفس الظهار، وهو قول مجاهد والثوري.
# وقال قوم: المراد من "العود" الوطء 155/ب وهو قول الحسن وقتادة وطاووس
~~والزهري وقالوا: لا كفارة عليه ما لم يطأها. وقال قوم: هو العزم على الوطء،
~~وهو قول مالك وأصحاب الرأي.
# وذهب الشافعي إلى أن العود هو أن يمسكها عقيب الظهار زمانا يمكنه أن
~~يفارقها فلم يفعل، فإن طلقها عقيب الظهار في الحال أو مات أحدهما في الوقت
~~فلا كفارة عليه لأن العود للقول هو المخالفة. وفسر ابن عباس "العود"
~~بالندم، فقال: يندمون فيرجعون إلى الألفة، ومعناه هذا.
# قال الفراء (2) يقال: عاد فلان لما قال، أي فيما قال، وفي نقض ما قال
~~يعني: PageV08P051
# رجع عما قال.
# وهذا يبين ما قال الشافعي وذلك أن قصده بالظهار التحريم، فإذا أمسكها على
~~النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله فتلزمه الكفارة، حتى قال: لو ظاهر عن
~~امرأته الرجعية ينعقد ظهاره ولا كفارة عليه حتى يراجعها فإن راجعها صار
~~عائدا ولزمته الكفارة.
# قوله: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} والمراد ب "التماس": المجامعة، فلا
~~يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر منها ما لم يكفر، سواء أراد التكفير
~~بالإعتاق أو بالصيام أو بالإطعام، وعند مالك إن أراد التكفير بالإطعام يجوز
~~له الوطء قبله، لأن الله تعالى قيد العتق والصوم بما قبل المسيس وقال في
~~الإطعام: "فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا" ولم يقل: من قبل أن يتماسا.
~~وعند الآخرين: الإطلاق في الإطعام محمول على المقيد في العتق والصيام.
# واختلفوا في تحريم ما سوى الوطء من المباشرات قبل التكفير، كالقبلة
~~والتلذذ: فذهب أكثرهم إلى أنه لا يحرم سوى الوطء، وهو قول الحسن، وسفيان
~~الثوري وأظهر قولي الشافعي كما أن الحيض يحرم الوطء دون سائر الاستمتاعات.
# وذهب بعضهم إلى أنه يحرم، لأن اسم "التماس" يتناول الكل، ولو جامع
~~المظاهر قبل التكفير يعصي الله تعالى، والكفارة في ذمته. ولا يجوز أن يعود
~~ما لم ms2520 يكفر، ولا يجب بالجماع كفارة أخرى. وقال بعض أهل العلم: إذا واقعها
~~قبل التكفير عليه كفارتان.
# وكفارة الظهار مرتبة يجب عليه عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فعليه صيام
~~شهرين متتابعين، فإن أفطر يوما متعمدا أو نسي النية يجب عليه استئناف
~~الشهرين، فإن عجز عن الصوم يجب عليه أن يطعم ستين مسكينا. وقد ذكرنا في
~~سورة المائدة مقدار ما يطعم كل مسكين (1) . PageV08P052
# {ذلكم توعظون به} تؤمرون به {والله بما تعملون خبير}
### || 
# {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4) }
# {فمن لم يجد} يعني الرقبة {فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا} فإن
~~كانت له رقبة إلا أنه محتاج إلى خدمته، أو له ثمن رقبة لكنه محتاج إليه
~~لنفقته ونفقة عياله فله أن ينتقل إلى الصوم. وقال مالك والأوزاعي: يلزمه
~~الإعتاق إذا كان واجدا للرقبة أو ثمنها وإن كان محتاجا إليه. وقال أبو
~~حنيفة: إن كان واجدا لعين الرقبة يجب عليه إعتاقها وإن كان محتاجا إليها
~~فأما إذا كان واجدا لثمن الرقبة وهو محتاج إليه فله أن يصوم، فلو شرع
~~المظاهر في صوم شهرين ثم جامع في خلال الشهر بالليل يعصي الله تعالى بتقديم
~~الجماع على الكفارة، ولكن لا يجب عليه استئناف الشهرين، وعند أبي حنيفة يجب
~~عليه استئناف الشهرين.
# قوله عز وجل: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} يعني المظاهر إذا لم
~~يستطع الصوم لمرض أو كبر أو فرط شهوة ولا يصبر عن الجماع يجب عليه إطعام
~~ستين مسكينا.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة،
~~عن عطاء بن يسار أن خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت، فظاهر منها
~~وكان به لمم، فجاءت إلى رسول الله صلى ms2521 الله عليه وسلم فقالت: إن أوسا ظاهر
~~مني وذكرت أن به لمما فقالت: والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له إن له
~~في منافع، فأنزل القرآن فيهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مريه
~~فليعتق رقبة، قالت: والذي بعثك بالحق ما عنده رقبة ولا ثمنها قال: مريه
~~فليصم شهرين متتابعين، فقالت: والذي بعثك بالحق لو كلفته ثلاثة أيام ما
~~استطاع، قال: مريه فليطعم ستين مسكينا قالت: والذي بعثك بالحق ما يقدر
~~عليه، قال: مريه فليذهب إلى فلان ابن فلان فقد أخبرني أن عنده شطر تمر
~~صدقة، فليأخذه صدقة عليه ثم ليتصدق به على ستين مسكينا" (1) .
# وروى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال: كنت امرأ أصيب من النساء ما لم
~~يصب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا فظاهرت منها حتى
~~ينسلخ شهر رمضان، فبينما هي تحدثني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فلم ألبث
~~أن وقعت عليها فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: أنت
~~بذاك، فقلت: أنا بذاك -قاله ثلاثا -قلت: أنا بذاك وها أنا ذا فأمض في حكم
~~الله، فإني صابر لذلك، قال: فأعتق رقبة. فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت:
~~PageV08P053
# لا والذي بعثك بالحق ما أملك غيرها قال: فصم شهرين متتابعين، فقلت: يا
~~رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا من الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكينا
~~قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه [وحشين] (1) ما لنا عشاء، قال:
~~اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقا
~~ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك. قال: فرجعت إلى قومي فقلت:
~~وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة
~~والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي قال: فدفعوها إليه (2) .
# {ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله} لتصدقوا ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من الله عز وجل، {وتلك حدود الله} يعني ما وصف من الكفارات في الظهار ms2522
~~{وللكافرين عذاب أليم} قال ابن عباس: لمن جحده وكذب به.
### || 
# {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) }
# {إن الذين يحادون الله ورسوله} أي يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون
~~أمرهما {كبتوا} أذلوا وأخزوا وأهلكوا {كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين} {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله} حفظ الله أعمالهم {ونسوه والله على كل شيء شهيد} PageV08P054
### || 
# {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~(7) ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير (8) }
# {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون} 156/أقرأ أبو
~~جعفر بالتاء، لتأنيث النجوى، وقرأ الآخرون بالياء لأجل الحائل (1) {من نجوى
~~ثلاثة} أي من سرار ثلاثة، يعني من المسارة، أي: ما من شيء يناجي به الرجل
~~صاحبيه {إلا هو رابعهم} بالعلم. PageV08P054
# وقيل: معناه ما يكون من متناجين ثلاثة يسار، بعضهم بعضا إلا هو رابعهم
~~بالعلم، يعلم نجواهم {ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا} قرأ يعقوب: "أكثر" بالرفع على محل الكلام قبل دخول
~~"من" {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} {ألم تر إلى
~~الذين نهوا عن النجوى} نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون
~~فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، يوهمون
~~المؤمنين ms2523 أنهم يتناجون فيما يسوءهم، فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم إلا وقد
~~بلغهم عن إخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل أو موت أو هزيمة، فيقع ذلك في
~~قلوبهم ويحزنهم، فلما طال ذلك عليهم وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى
~~مناجاتهم فأنزل الله (1) "ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى" أي المناجاة
~~{ثم يعودون لما نهوا عنه} أي يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها
~~{ويتناجون} قرأ الأعمش وحمزة: و"وينتنجون" على وزن يفتعلون، وقرأ الآخرون
~~"يتناجون" لقوله: "إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول"
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه {وإذا
~~جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم {ويقولون} السام عليك. " والسام ": الموت، وهم يوهمونه
~~أنهم يقولون: السلام عليك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول:
~~عليكم، فإذا خرجوا قالوا: {في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} يريدون:
~~لو كان نبيا حقا لعذبنا الله بما نقول، قال الله عز وجل: {حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير} PageV08P055
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب،
~~حدثنا أبو أيوب عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: "أن اليهود أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: السام عليك قال: وعليكم، فقالت عائشة: السام عليكم
~~ولعنكم الله وغضب عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة
~~عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش، قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: أولم
~~تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في" (1) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ms2524 وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (10) }
# ثم إن الله تعالى: نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين
~~واليهود فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول} أي كفعل المنافقين واليهود وقال مقاتل أراد بقوله:
~~"آمنوا" المنافقين أي آمنوا بلسانهم. قال عطاء: يريد الذين آمنوا بزعمهم
~~قال لهم: لا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول {وتناجوا بالبر والتقوى
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون} {إنما النجوى من الشيطان} أي من تزيين
~~الشيطان {ليحزن الذين آمنوا} أي إنما يزين لهم ذلك ليحزن المؤمنين {وليس}
~~التناجي {بضارهم شيئا} وقيل: ليس الشيطان بضارهم شيئا {إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون}
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي أبو سهل عبد الصمد
~~بن عبد الرحمن البزار أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم الدبري حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV08P056
# "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه"
~~(1) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) }
# قوله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا} الآية قال مقاتل بن حيان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل
~~بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس
~~فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه فرد عليهم، ثم سلموا على
~~القوم فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فلم يفسحوا لهم
~~فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله: قم يا فلان وأنت يا
~~فلان، فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق
~~ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه ms2525 وسلم الكراهية في
~~وجوههم فأنزل الله هذه الآية (2) .
# وقال الكلبي: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وقد ذكرنا في سورة الحجرات
~~قصته (3) . وقال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم
~~لبعض (4) .
# وقيل: كان ذلك يوم الجمعة، فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قيل لكم تفسحوا}
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا} أي توسعوا في المجلس، قرأ
~~الحسن وعاصم: "في المجالس" لأن الكل جالس مجلسا معناه: ليتفسح كل رجل في
~~مجلسه. وقرأ الآخرون: "في المجلس" على التوحيد لأن المراد منه مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم {فافسحوا} أوسعوا، يقال: فسح يفسح فسحا: إذا وسع في
~~المجلس {يفسح الله لكم} يوسع الله لكم الجنة والمجالس فيها. PageV08P057
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم
~~يخلفه فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا" (1) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أخبرنا
~~أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد المجيد عن ابن
~~جريج قال: قال سليمان بن موسى عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة 156/ب ولكن ليقل افسحوا" (2)
# وقال أبو العالية، والقرظي والحسن: هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال،
~~كان الرجل يأتي القوم في الصف فيقول توسعوا فيأبون عليه لحرصهم على القتال
~~ورغبتهم في الشهادة (3) {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} قرأ أهل المدينة والشام
~~وعاصم بضم الشين وقرأ الآخرون بكسرهما وهما لغتان أي ارتفعوا قيل: ارتفعوا
~~عن مواضعكم حتى توسعوا لإخوانكم. وقال عكرمة والضحاك: كان رجال يتثاقلون عن
~~الصلاة إذا نودي لها فأنزل ms2526 الله تعالى هذه الآية معناه: إذا نودي للصلاة
~~فانهضوا لها (4)
# وقال مجاهد وأكثر المفسرين: معناه: إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى
~~الجهاد وإلى مجالس كل خير وحق فقوموا لها ولا تقصروا (5) .
# {يرفع الله الذين آمنوا منكم} بطاعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وقيامهم
~~من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم {والذين أوتوا العلم} من المؤمنين بفضل علمهم
~~وسابقتهم "درجات" فأخبر الله عز وجل أن رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما
~~أمر وأن أولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا وأن النفر من أهل بدر مستحقون
~~لما عوملوا من الإكرام.
# {والله بما تعملون خبير} قال الحسن: قرأ ابن مسعود هذه الآية وقال: أيها
~~الناس افهموا هذه الآية ولنرغبنكم في العلم، فإن الله تعالى يقول: "يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم PageV08P058
# درجات" المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات.
# [أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي حدثنا الإمام أبو الطيب
~~سهل بن محمد ابن سليمان] (1) حدثنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله
~~الهروي أخبرنا محمد بن يونس القرشي أخبرنا عبيد الله بن داود، حدثنا عاصم
~~بن رجاء بن حيوة، حدثني داود بن جميل عن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي
~~الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال: يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما كانت لك حاجة غيره؟ قال: لا قال: ولا جئت لتجارة؟ قال:
~~لا قال: ولا جئت إلا رغبة فيه؟ قال: نعم قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق
~~الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم، وإن السموات والأرض
~~والحوت في الماء لتدعو له، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه ms2527 فقد أخذ بحظ وافر" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو علي الحسين بن أحمد بن إبراهيم
~~السراج، أخبرنا الحسن ابن يعقوب العدل، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء،
~~حدثنا جعفر بن عون أخبرنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع، عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده أحد
~~المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه، قال:
~~"كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله
~~ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل وإنما
~~بعثت معلما ثم جلس فيهم" (3) . PageV08P059
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) }
# قوله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة} أمام مناجاتكم، قال ابن عباس: وذلك أن الناس سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكثروا حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف على نبيه
~~ويثبطهم ويردعهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على المناجاة مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (1) .
# وقال مقاتل بن حيان: نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره
~~النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فلما رأوا ذلك انتهوا عن
~~مناجاته، فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما أهل الميسرة فضنوا واشتد ذلك
~~على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة (2) .
# قال مجاهد: نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي رضي الله عنه
~~تصدق بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي رضي الله عنه يقول: آية في
~~كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة
~~(3)
# وروي عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أما ترى دينارا؟ ms2528 قلت: لا يطيقونه قال: فكم؟ قلت: حبة
~~أو شعيرة، قال: إنك لزهيد، فنزلت: "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات" قال علي رضي الله تعالى عنه: فبي قد خفف الله عن هذه الأمة (4) .
# {ذلك خير لكم} يعني: تقديم الصدقة على المناجاة {وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم} يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به معفو عنهم.
~~PageV08P060
### || 
# {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(13) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) }
# {أأشفقتم أن تقدموا} قال ابن عباس: أبخلتم؟ والمعنى: أخفتم العيلة
~~والفاقة إن قدمتم {بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا} ما أمرتم به {وتاب
~~الله عليكم} تجاوز عنكم ولم يعاقبكم بترك الصدقة، وقيل "الواو" صلة مجازه:
~~فإن لم تفعلوا تاب الله عليكم ونسخ الصدقة [قال مقاتل بن حيان: كان ذلك عشر
~~ليال ثم نسخ] (1) وقال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من نهار.
# {فأقيموا الصلاة} المفروضة {وآتوا الزكاة} الواجبة {وأطيعوا الله ورسوله
~~والله خبير بما تعملون} {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم} نزلت
~~في المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا أسرار المؤمنين إليهم (2) .
~~وأراد بقوله: "غضب الله عليهم" اليهود {ما هم منكم ولا منهم} يعني
~~المنافقين ليسوا من المؤمنين في الدين والولاء، ولا من اليهود والكافرين،
~~كما قال: "مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء" (النساء -143)
~~{ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} قال السدي ومقاتل: نزلت في عبد الله بن
~~نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى
~~اليهود، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال: يدخل
~~عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان، فدخل عبد الله بن نبتل
~~وكان أزرق العينين ms2529 فقال النبي صلى الله عليه وسلم "علام تشتمني أنت
~~وأصحابك"؟ فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآيات، فقال: "ويحلفون على الكذب وهم يعلمون" 157/أأنهم كذبة
~~(3) .
# {أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون}
### || 
# {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16) لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على
~~شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين يحادون
~~الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز (21) }
# {اتخذوا أيمانهم} الكاذبة {جنة} يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن
~~أنفسهم وأموالهم {فصدوا عن سبيل الله} صدوا المؤمنين PageV08P061
# عن جهادهم بالقتل وأخذ أموالهم {فلهم عذاب مهين} {لن تغني عنهم} يوم
~~القيامة {أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له} كاذبين ما كانوا مشركين {كما
~~يحلفون لكم} في الدنيا {ويحسبون أنهم على شيء} من أيمانهم الكاذبة {ألا
~~إنهم هم الكاذبون} {استحوذ} غلب واستولى {عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله
~~ورسوله أولئك في الأذلين} الأسفلين. أي: هم في جملة من يلحقهم الذل في
~~الدنيا والآخرة. {كتب الله} قضى الله قضاء ثابتا {لأغلبن أنا ورسلي إن الله
~~قوي عزيز} [نظيره] (1) قوله: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون" (الصافات 71-72) قال الزجاج: غلبة الرسل على نوعين: من بعث منهم
~~بالحرب فهو غالب بالحرب، ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة. PageV08P062
### || 
# {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات ms2530 تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
~~}
# قوله عز وجل {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} الآية. أخبر أن
~~إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكافرين وأن من كان مؤمنا لا يوالي من كفر،
~~وإن كان من عشيرته.
# قيل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة وسيأتي في سورة
~~الممتحنة (1) إن شاء الله عز وجل. PageV08P062
# وروى مقاتل بن حيان عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية
~~قال: "ولو كانوا آباءهم" يعني: أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله بن
~~الجراح يوم أحد "أو أبناءهم" يعني أبا بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز
~~وقال: يا رسول الله دعني أكن في الرحلة الأولى، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: متعنا بنفسك يا أبا بكر "أو إخوانهم" يعني: مصعب بن عمير قتل
~~أخاه عبيد بن عمير يوم أحد "أو عشيرتهم" يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام
~~بن المغيرة يوم بدر، وعليا وحمزة وعبيدة قتلوا يوم بدرعتبة وشيبة ابني
~~ربيعة والوليد بن عتبة (1)
# {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أثبت التصديق في قلوبهم فهي موقنة مخلصة،
~~وقيل: حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه {وأيدهم بروح منه} قواهم
~~بنصر منه. قال الحسن: سمى نصره إياهم روحا لأن أمرهم يحيا به. وقال السدي:
~~يعني بالإيمان. وقال الربيع: يعني بالقرآن وحجته، كما قال: "وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا" (الشورى -52) وقيل برحمة منه. وقيل أمدهم بجبريل عليه
~~السلام. {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} PageV08P063
### | سورة الحشر 
# مدنية (1)
# قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قل: سورة النضير (2)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ms2531 وهو العزيز الحكيم (1) }
# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} قال المفسرون:
~~نزلت هذه السورة في بني النضير (3) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~المدينة فصالحته بنو النضير على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه فقبل ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدرا وظهر على المشركين قالت بنو النضير: والله إنه النبي الذي وجدنا نعته
~~في التوراة لا ترد له راية، فلما غزا أحدا وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا
~~العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ونقضوا العهد الذي كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركب كعب بن الأشرف في أربعين
~~راكبا من اليهود إلى مكة فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم
~~واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم ودخل أبو سفيان في أربعين وكعب في
~~أربعين من اليهود المسجد الحرام، وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار
~~والكعبة، ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة -ذكرناه في سورة آل عمران (4) .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خيانة حين أتاهم في دية
~~المسلمين اللذين قتلهما PageV08P064
# عمرو بن أمية الضمري في منصرفه من بئر معونة، فهموا بطرح حجر عليه من فوق
~~الحصن فعصمه الله وأخبره بذلك -ذكرناه في سورة المائدة (1) .
# فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس
~~بالمسير إلى بني النضير وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار إليهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف فقالوا: يا محمد واعية
~~على إثر واعية وباكية على إثر باكية؟ قال: نعم قالوا: ذرنا نبكي شجونا ثم
~~ائتمر أمرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اخرجوا من المدينة فقالوا:
~~الموت أقرب إلينا ms2532 من ذلك فتنادوا بالحرب وآذنوا بالقتال ودس المنافقون -عبد
~~الله بن أبي وأصحابه -إليهم: أن لا تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم
~~ولا نخذلكم ولننصرنكم ولئن أخرجتم لنخرجن معكم. فدربوا على الأزقة وحصنوها
~~ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه: أن
~~اخرج في ثلاثين رجلا من أصحابك وليخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان بيننا
~~وبينك فيستمعوا منك فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون حبرا من اليهود حتى إذا
~~كانوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض: كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون
~~رجلا من أصحابه كلهم يحب أن يموت قبله؟ فأرسلوا إليه: كيف نفهم ونحن ستون
~~رجلا؟ اخرج في ثلاثة من أصحابك ونخرج إليك في ثلاثة من علمائنا فيستمعوا
~~منك فإن آمنوا بك آمنا كلنا بك وصدقناك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثة من أصحابه وخرج ثلاثة من اليهود واشتملوا 157/ب على الخناجر وأرادوا
~~الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى
~~أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة فقذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من
~~نصر المنافقين فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح فأبى عليهم إلا
~~أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم فقبلوا
~~ذلك، فصالحهم على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة
~~وهي السلاح، وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم (2) .
# وقال ابن عباس: على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات ms2533 على بعير ما شاءوا من
~~متاعهم، ولنبي الله صلى الله عليه وسلم ما بقي. PageV08P068
# وقال الضحاك: أعطي كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاة ففعلوا ذلك وخرجوا من
~~المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء إلا أهل بيتين منهم آل أبي الحقيق
~~وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة منهم بالحيرة (1) فذلك
~~قوله عز وجل: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب}
### || 
# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار (2) }
# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب} يعني بني النضير {من ديارهم}
~~التي كانت بيثرب، قال ابن إسحاق: كان إجلاء بني النضير بعد مرجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أحد وفتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان.
~~{لأول الحشر} قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى، وكان الله
~~عز وجل قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا (2) .
# قال ابن عباس: من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية فكان هذا أول حشر
~~إلى الشام قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: اخرجوا قالوا إلى أين قال:
~~إلى أرض المحشر، ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام (3) .
# وقال الكلبي: إنما قال: "لأول الحشر" لأنهم كانوا أول من أجلي من أهل
~~الكتاب من جزيرة العرب، ثم أجلى آخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# قال مرة الهمداني: كان أول الحشر من المدينة، والحشر الثاني من خيبر
~~وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحاء من الشام في أيام عمر.
# وقال قتادة: كان هذا أول الحشر، والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب تبيت PageV08P069
# معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا (1) .
# {ما ظننتم} أيها المؤمنون {أن يخرجوا} المدينة لعزتهم ومنعتهم، وذلك أنهم
~~كانوا أهل حصون وعقار ونخيل كثيرة. {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من ms2534 الله}
~~أي: وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله {فأتاهم الله} أي أمر
~~الله وعذابه {من حيث لم يحتسبوا} أنه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم
~~وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك {وقذف في قلوبهم الرعب} بقتل سيدهم كعب بن
~~الأشرف. {يخربون} قرأ أبو عمرو: بالتشديد والآخرون بالتخفيف ومعناهما واحد
~~{بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} قال الزهري: وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما صالحهم على أن لهم ما أقلت الإبل كانوا ينظرون إلى الخشب في
~~منازلهم فيهدمونها وينزعون منها ما يستحسنونه فيحملونه على إبلهم، ويخرب
~~المؤمنون باقيها (2) قال ابن زيد: كانوا يقلعون العمد وينقضون السقوف
~~وينقبون الجدران ويقلعون الخشب حتى الأوتاد يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون
~~حسدا منهم وبغضا (3) . قال قتادة: كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها
~~ويخربها اليهود من داخلها (4) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها
~~لتتسع لهم المقاتل، وجعل أعداء الله ينقبون دورهم في أدبارها فيخرجون إلى
~~التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم، ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قوله عز وجل: {يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين فاعتبروا} فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم {يا أولي الأبصار}
~~يا ذوي العقول والبصائر.
### || 
# {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) }
# {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} الخروج من الوطن {لعذبهم في الدنيا}
~~بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة {ولهم في الآخرة عذاب النار} PageV08P070
### || 
# {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4) ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين
~~(5) }
# {ذلك} الذي لحقهم {بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب}
# PageV08P070
# {ما قطعتم من لينة} الآية. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها فجزع أعداء الله عند
~~ذلك وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد ms2535 الصلاح! أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع
~~النخيل؟ فهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض؟ فوجد المسلمون
~~في أنفسهم [من قولهم وخشوا] (1) أن يكون ذلك فسادا واختلفوا في ذلك فقال
~~بعضهم: لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعها
~~فأنزل الله هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا الليث عن نافع عن ابن
~~عمر قال: حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع البويرة
~~فنزلت (2) {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله}
# {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} أخبر الله
~~في هذه الآية أن ما قطعوه وما تركوه فبإذن الله {وليخزي الفاسقين}
# واختلفوا في "اللينة" فقال قوم: النخل كلها لينة ما خلا العجوة [وهو قول
~~عكرمة وقتادة (3) ورواه زاذان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة] (4) وأهل المدينة يسمون ما خلا
~~العجوة من التمرة: الألوان واحدها لون ولينة. وقال الزهري: هي ألوان النخل
~~كلها إلا العجوة والبرنية. PageV08P071
# وقال مجاهد وعطية: هي النخل كلها من غير استثناء. وقال العوفي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم: هي لون من النخل. وقال سفيان: هي كرام النخل.
# وقال مقاتل هي ضرب من النخل 158/أيقال لثمرها اللون وهو شديد الصفرة يرى
~~نواه من خارج يغيب فيها الضرس وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم وكانت
~~النخلة الواحدة منها ثمنها ثمن وصيف وأحب إليهم من وصيف فلما رأوهم
~~يقطعونها شق ذلك عليهم وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد في الأرض وأنتم
~~تفسدون دعوا هذا النخل [قائما هو لمن غلب عليها] (1) فأخبر الله تعالى أن
~~ذلك بإذنه.
### || 
# {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على ms2536 من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) }
# {وما أفاء الله على رسوله} أي رده على رسوله. يقال: أفاء يفيء أي رجع،
~~وأفاء الله {منهم} أي من يهود بني النضير {فما أوجفتم} أوضعتم {عليه من خيل
~~ولا ركاب} يقال: وجف الفرس والبعير يجف وجيفا وهو سرعة السير، وأوجفه صاحبه
~~إذا حمله على السير، وأراد بالركاب الإبل التي تحمل القوم. وذلك أن بني
~~النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقسمها بينهم، كما فعل بغنائم خيبر، فبين الله تعالى في هذه الآية
~~أنها فيء لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا
~~نالوا مشقة ولم يلقوا حربا، {ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل
~~شيء قدير} فجعل أموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها
~~حيث يشاء، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط
~~الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة، وهم أبو دجانة سماك بن
~~خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث ابن الصمة (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النضري، أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير
~~وسعد يستأذنون؟ قال: نعم فأدخلهم، فلبث يرفأ قليلا ثم جاء فقال: هل لك في
~~عباس وعلي يستأذنان؟ قال: نعم فلما دخلا قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض
~~بيني وبين هذا -وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله من بني النضير
~~-فقال الرهط: يا أمير المؤمنين ms2537 اقض بينهما وأرح PageV08P072
# أحدهما من الآخر، قال: اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا
~~صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك، فأقبل
~~عمر على علي وعباس، فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك؟ قالا نعم قال: فإني أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله كان
~~خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، فقال:
~~"وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب" إلى قوله:
~~"قدير" وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتازها دونكم
~~ولا استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياته، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر رضي الله تعالى عنه فعمل بها بما عمل به
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم حينئذ جميع وأقبل على علي وعباس:
~~تذكران أن أبا بكر فعل فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيها صادق بار راشد
~~تابع للحق، ثم توفى الله، أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر والله يعلم إني فيه صادق بار راشد تابع للحق، ثم
~~جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة، وأمركما جميع فقلت لكما: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، فلما بدا لي أن أدفعه إليكما
~~قلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه ms2538 لتعملان فيها
~~بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وبما عملت به فيها منذ
~~وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما: ادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما
~~أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي
~~فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني
~~أكفيكما (1) . قوله عز وجل {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} يعني من
~~أموال كفار أهل القرى، قال ابن عباس: هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى
~~عرينة {فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} قد ذكرنا
~~في سورة الأنفال حكم الغنيمة وحكم الفيء. إن مال الفيء كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حياته يضعه حيث يشاء وكان ينفق منه على أهله نفقة سنتهم
~~ويجعل ما بقي مجعل مال الله (2) .
# واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~قوم هو للأئمة بعده. PageV08P073
# وللشافعي فيه قولان: أحدهما -هو للمقاتلة، والثاني: لمصالح المسلمين،
~~ويبدأ بالمقاتلة ثم بالأهم فالأهم من المصالح.
# واختلفوا في تخميس مال الفيء: فذهب بعضهم إلى أنه يخمس، فخمسه لأهل
~~الغنيمة، وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح، وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس
~~بل مصرف جميعه واحد، ولجميع المسلمين فيه حق، قرأ عمر بن الخطاب: "ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى" حتى بلغ: "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم. والذين جاءوا من بعدهم" ثم قال: هذه استوعبت المسلمين
~~عامة، وقال: ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم (1) .
# {كي لا يكون دولة} قرأ العامة بالياء، "دولة" نصب أي لكيلا يكون الفيء
~~دولة، وقرأ أبو جعفر: "تكون" بالتاء "دولة" بالرفع على اسم كان، أي: كيلا
~~يكون الأمر إلى دولة، وجعل الكينونة بمعنى الوقوع وحينئذ لا خبر له.
~~"والدولة" اسم للشيء الذي يتداوله القوم بينهم {بين الأغنياء منكم} يعني
~~بين الرؤساء والأقوياء، فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء، وذلك أن أهل
~~الجاهلية ms2539 كانوا إذا اغتنموا غنيمة أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع، ثم
~~يصطفي منها بعد المرباع ما شاء، فجعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~يقسمه فيما أمر به، ثم قال: {وما آتاكم} أعطاكم {آتاكم} [من الفيء
~~والغنيمة] (2) {فخذوه وما نهاكم عنه} الغلول وغيره {فانتهوا} وهذا نازل في
~~158/ب أموال الفيء، وهو عام في كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى
~~عنه. PageV08P074
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد
~~يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه قد بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال:
~~وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله
~~تعالى؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول: قال: لئن كنت
~~قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا" (الحشر -7) ؟ قالت: بلى قال: فإنه قد نهى عنه (1) {واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} ثم بين من له الحق في الفيء فقال: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا}
### || 
# {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) }
# {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا} رزقا
~~{من الله ورضوانا} أي أخرجوا إلى دار الهجرة طلبا لرضا الله عز وجل
~~{وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} في إيمانهم. قال قتادة: هؤلاء
~~المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله،
~~واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة، حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب
~~الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء
~~ما له دثار غيرها (2)
# أخبرنا محمد ms2540 بن الحسن المروزي، أخبرنا أبو العباس الطحان، أخبرنا أبو
~~أحمد بن محمد بن قريش (3) بن سليمان، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي،
~~أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين. قال أبو عبيد: هكذا قال عبد الرحمن وهو
~~عندي أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد (4) . PageV08P075
# وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبشروا يا
~~معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء
~~الناس بنصف يوم، وذلك مقدار خمسمائة سنة" (1) .
### || 
# {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9) }
# {والذين تبوءوا الدار والإيمان} الأنصار تبوؤا الدار توطنوا الدار، أي:
~~المدينة اتخذوها دار الهجرة والإيمان {من قبلهم} أي أسلموا في ديارهم
~~وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين.
# ونظم الآية: والذين تبوؤا الدار من قبلهم أي من قبل قدوم المهاجرين
~~عليهم، وقد آمنوا لأن الإيمان ليس بمكان تبوء.
# {يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة} حزازة وغيظا وحسدا {مما
~~أوتوا} أي مما أعطى المهاجرين دونهم من الفيء، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط منها الأنصار فطابت
~~أنفس الأنصار بذلك {ويؤثرون على أنفسهم} أي يؤثرون على إخوانهم من
~~المهاجرين بأموالهم ومنازلهم على أنفسهم {ولو كان بهم خصاصة} فاقة وحاجة
~~إلى ما يؤثرون، وذلك أنهم قاسموهم ديارهم وأموالهم:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الله بن داود
~~عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي ms2541 صلى الله
~~عليه وسلم فاستضافه فبعث إلى نسائه هل عندكن من شيء؟ فقلن ما معناه: إلا
~~الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من
~~الأنصار: أنا يا رسول الله فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبيان PageV08P076
# فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك، إذا أرداوا عشاء، فهيأت
~~طعامها وأصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته،
~~فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله عز
~~وجل: "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب،
~~حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قالت الأنصار: اقسم بيننا
~~وبين إخواننا النخيل، قال: لا فقالوا: تكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة،
~~قالوا: سمعنا وأطعنا (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان
~~عن يحيى بن سعيد سمع أنس بن مالك حين خرج معه إلى الوليد قال: دعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين، فقالوا: لا إلا أن
~~تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها قال: ألا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض،
~~فإنه سيصيبكم أثرة بعدي" (3) .
# وروي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النضير
~~للأنصار: "إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه
~~الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة"
~~فقالت الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا
~~نشاركهم فيها فأنزل الله عز وجل: "ويؤثرون على أنفسهم ms2542 ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" (4) . PageV08P077
# "والشح" في كلام العرب: البخل ومنع الفضل، وفرق العلماء بين الشح والبخل.
~~روي أن رجلا قال لعبد الله بن مسعود: إني أخاف أن أكون قد هلكت، فقال: وما
~~ذاك؟ قال: أسمع الله يقول: "ومن يوق نفسه فأولئك هم المفلحون" وأنا رجل
~~شحيح، لا يكاد يخرج من يدي شيء، فقال عبد الله: ليس ذاك بالشح الذي ذكر
~~الله عز وجل في القرآن، ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذاك
~~159/أالبخل، وبئس الشيء البخل (1) .
# وقال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، إنما الشح أن تطمح عين الرجل
~~إلى ما ليس له (2) وقال سعيد بن جبير: "الشح" هو أخذ الحرام ومنع الزكاة
~~(3) وقيل: الشح هو الحرص الشديد الذي يحمله على ارتكاب المحارم.
# قال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح إلى أن يمنع
~~شيئا من شيء أمره الله به فقد وقاه شح نفسه (4)
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو سعد خلف بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي نزار، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حزاز
~~القهندري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق السعدي، حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا القعنبي، حدثنا داود بن قيس الفراء عن عبيد الله بن مقسم عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتقوا الظلم فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم
~~على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم" (5)
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس PageV08P078
# الأصم، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أبي وشعيب قالا
~~أخبرنا الليث عن يزيد ابن الهاد عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان بن أبي يزيد
~~عن القعقاع هو ابن اللجلاج عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله ms2543 عليه
~~وسلم يقول: "لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا، ولا
~~يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا" (1) . PageV08P079
### || 
# {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10) ألم
~~تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون (11) }
# قوله عز وجل: {والذين جاءوا من بعدهم} يعني التابعين وهم الذين يجيئون
~~بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة ثم ذكر أنهم يدعون لأنفسهم ولمن
~~سبقهم بالإيمان والمغفرة فقال: {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا} غشا وحسدا وبغضا، {للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم} من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة ولم يترحم على
~~جميعهم فإنه ليس ممن عناه الله بهذه الآية لأن الله تعالى رتب المؤمنين على
~~ثلاثة منازل: المهاجرين والأنصار والتابعين الموصوفين بما ذكر الله، فمن لم
~~يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من أقسام المؤمنين.
# قال ابن أبي ليلى: الناس على ثلاثة منازل: الفقراء المهاجرين والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان، والذين جاءوا من بعدهم، فاجتهد أن لا تكون خارجا من
~~هذه المنازل (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا أحمد ابن عبد الله بن سليمان حدثنا ابن نمير، حدثنا أبي عن
~~إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الملك بن عمير PageV08P079
# عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فسببتموهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تذهب
~~هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها" (1) .
# وقال مالك بن مغول: قال عامر بن شراحيل الشعبي: يا مالك تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة [بخصلة] (2) سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ فقالت:
~~أصحاب موسى عليه السلام. وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: حواري
~~عيسى ms2544 عليه السلام. وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم
~~القيامة، لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وإدحاض حجتهم،
~~أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة (3) .
# قال مالك بن أنس: من يبغض أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ثم تلا "ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى" حتى أتى على هذه الآية: "للفقراء المهاجرين ... والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان ... والذين جاءوا من بعدهم" إلى قوله: رءوف رحيم".
~~قوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين نافقوا} أي أظهروا خلاف ما أضمروا: يعني:
~~عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه {يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} اليهود من بني قريظة والنضير، جعل المنافقين إخوانهم في الدين
~~لأنهم كفار مثلهم. {لئن أخرجتم} المدينة {لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا}
~~يسألنا خذلانكم وخلافكم {أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم} يعني
~~المنافقين {لكاذبون} PageV08P080
### || 
# {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم
~~لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم
~~بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) }
# {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم} وكان الأمر كذلك،
~~فإنهم أخرجوا من ديارهم فلم يخرج المنافقون معهم، وقوتلوا فلم ينصروهم:
~~قوله تعالى: {ولئن نصروهم ليولن الأدبار} أي لو قدر وجود نصرهم. قال
~~الزجاج: معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الأدبار منهزمين {ثم لا ينصرون}
~~يعني بني النضير لا يصيرون منصورين إذا انهزم ناصرهم. {لأنتم} يا معشر
~~المسلمين {أشد رهبة في صدورهم من الله} أي يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله
~~{ذلك} أي ms2545 ذلك الخوف منكم {بأنهم قوم لا يفقهون} عظمة الله. {لا يقاتلونكم}
~~يعني اليهود {جميعا إلا في قرى محصنة} أي لا يبرزون لقتالكم إنما يقاتلونكم
~~متحصنين بالقرى والجدران، وهو قوله: {أو من وراء جدر} قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو: "جدار" على الواحد، وقرأ الآخرون: "جدر" بضم الجيم والدار على الجمع.
~~{بأسهم بينهم شديد} أي: بعضهم فظ على بعض، وعداوة بعضهم بعضا شديدة. وقيل:
~~بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون شديد، فإذا خرجوا لكم فهم أجبن
~~خلق الله {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} متفرقة مختلفة، قال قتادة: أهل الباطل
~~مختلفة أهواؤهم، مختلفة شهادتهم، مختلفة أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة أهل
~~الحق. وقال مجاهد: أراد أن دين المنافقين يخالف دين اليهود. {ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون}
### || 
# {كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين (16) }
# {كمثل الذين من قبلهم} يعني: مثل هؤلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم
~~{قريبا} يعني مشركي مكة {ذاقوا وبال أمرهم} يعني القتل ببدر، وكان ذلك قبل
~~غزوة بني النضير، قاله مجاهد. وقال ابن عباس: كمثل الذين من قبلهم يعني بني
~~قينقاع. وقيل: مثل قريظة كمثل بني النضير وكان بينهما سنتان. {ولهم عذاب
~~أليم} ثم ضرب 159/ب مثلا للمنافقين واليهود جميعا في
# PageV08P081
# [تخاذلهم] (1) فقال: {كمثل الشيطان} أي مثل المنافقين في غرورهم بني
~~النضير وخذلانهم كمثل الشيطان {إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء
~~منك}
# وذلك ما روى عطاء وغيره عن ابن عباس قال: كان راهب في الفترة يقال له
~~"برصيصا" تعبد في صومعة له سبعين سنة، لم يعص الله فيها طرفة عين وإن إبليس
~~أعياه في أمره الحيل، فجمع ذات يوم مردة الشياطين فقال: ألا أجد أحدا منكم
~~يكفيني أمر برصيصا؟ فقال الأبيض -وهو صاحب الأنبياء وهو الذي تصدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وجاءه في صورة جبرائيل ليوسوس إليه على وجه الوحي فدفعه
~~جبرائيل إلى أقصى أرض الهند ms2546 -فقال الأبيض لإبليس: أنا أكفيك أمره، فانطلق
~~فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه وأتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه،
~~وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في عشرة أيام
~~مرة.
# فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته، فلما
~~انفتل برصيصا اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من هيئة
~~الرهبان، فلما رأى ذلك من حاله ندم في نفسه حين لم يجبه، فقال له: إنك
~~ناديتني وكنت مشتغلا عنك، فما حاجتك؟ قال: حاجتي أني أحببت أن أكون معك،
~~فأتأدب بك وأقتبس من عملك وعلمك، ونجتمع على العبادة فتدعو لي وأدعو لك،
~~فقال برصيصا: إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن الله سيجعل لك فيما أدعو
~~للمؤمنين نصيبا إن استجاب لي ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض، وأقبل الأبيض
~~يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا أربعين يوما بعدها، فلما انفتل رآه قائما يصلي
~~فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده قال له: ما حاجتك؟ قال: حاجتي أن تأذن لي
~~فأرتفع إليك فأذن له فارتفع إليه في صومعته، فأقام معه حولا يتعبد لا يفطر
~~إلا في كل أربعين يوما ولا ينفتل عن صلاته إلا في كل أربعين يوما مرة،
~~وربما مد إلى الثمانين فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه وأعجبه
~~شأن الأبيض. PageV08P082
# فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا: إني منطلق فإن لي صاحبا غيرك ظننت
~~أنك أشد اجتهادا مما أرى، وكان يبلغنا عنك غير الذي رأيت، فدخل من ذلك على
~~برصيصا أمر شديد وكره مفارقته للذي رأى من شدة اجتهاده، فلما ودعه قال له
~~الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن فهن خير مما أنت فيه يشفي الله بها
~~السقيم ويعافي بها المبتلى والمجنون، قال برصيصا: إني أكره هذه المنزلة لأن
~~لي في نفسي شغلا وإني أخاف إن علم به الناس شغلوني عن العبادة، فلم يزل به
~~الأبيض حتى علمه. ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل. ms2547
# قال: فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاء في صورة رجل متطبب فقال
~~لأهله إن بصاحبكم جنونا أفأعالجه؟ قالوا: نعم، فقال لهم: إني لا أقوى على
~~جنته ولكن سأرشدكم إلى من يدعو الله فيعافيه، انطلقوا إلى برصيصا فإن عنده
~~الاسم الذي إذا دعا به أجيب، فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك الكلمات
~~فذهب عنه الشيطان، فكان الأبيض يفعل مثل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا،
~~فيدعو فيعافون، فانطلق الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل بين
~~ثلاثة إخوة وكان أبوهم ملكهم، فمات واستخلف أخاه فكان عمها ملك بني
~~إسرائيل، فعذبها وخنقها ثم جاء إليهم في صورة متطبب فقال لهم: أتريدون أن
~~أعالجها؟ قالوا: نعم، قال: إن الذي عرض لها مارد لا يطاق، ولكن سأرشدكم إلى
~~رجل تثقون به تدعونها عنده إذا جاء شيطانها دعا لها حتى تعلموا أنها قد
~~عوفيت وتردونها صحيحة، قالوا: ومن هو؟ قال برصيصا، قالوا: وكيف لنا أن
~~يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك؟ قال: فانطلقوا فابنوا صومعة إلى جانب
~~صومعته حتى تشرفوا عليه، فإن قبلها وإلا فضعوها في صومعتها، ثم قولوا له هي
~~أمانة عندك، فاحتسب فيها.
# قال: فانطلقوا إليه فسألوه فأبى عليهم، فبنوا صومعة على ما أمرهم الأبيض
~~ووضعوا الجارية في صومعته، وقالوا: هذه أختنا أمانة فاحتسب فيها، ثم
~~انصرفوا فلما انفتل برصيصا عن صلاته عاين الجارية وما بها من الحسن
~~والجمال، فوقعت في قلبه ودخل عليه أمر عظيم، ثم أقبل في صلاته فجاءها
~~الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات فذهب عنها الشيطان، ثم أقبل على
~~صلاته فجاءها الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات، ثم أقبل على صلاته
~~فجاءها الشيطان فخنقها، وكانت تكشف عن نفسها، فجاءه الشيطان وقال واقعها
~~فستتوب بعد فتدرك ما تريد من الأمر، فلم يزل به حتى واقعها فلم يزل على ذلك
~~يأتيها حتى حملت وظهر حملها، فقال له الشيطان: ويحك يا برصيصا قد افتضحت
~~فهل لك أن تقتلها وتتوب؟ فإن سألوك فقل: ذهب بها شيطانها، فلم أقدر
# PageV08P083
# عليه. فدخل ms2548 فقتلها، ثم انطلق بها فدفنها إلى جانب الجبل، فجاء الشيطان
~~وهو يدفنها ليلا فأخذ بطرف إزارها، فبقي طرف خارجا من التراب، ثم رجع
~~برصيصا إلى صومعته فأقبل على صلاته إذ جاء إخوتها يتعاهدون أختهم، وكانوا
~~يجيئون في طرف الأيام يسألون عنها ويوصونه بها، فقالوا: يا برصيصا ما فعلت
~~أختنا؟ قال: قد جاء شيطانها فذهب بها ولم أطقه، فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا
~~وهم مكروبون جاء الشيطان إلى أكبرهم في منامه فقال: ويحك إن برصيصا فعل
~~بأختك كذا وكذا وإنه ودفنها في موضع كذا وكذا، فقال الأخ في نفسه: هذا حلم
~~وهو من عمل الشيطان، فإن برصيصا خير من ذلك. قال: فتتابع عليه ثلاث ليال
~~فلم يكترث. فانطلق إلى الأوسط بمثل ذلك فقال الأوسط مثل ما قاله الأكبر،
~~فلم يخبر أحدا، فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك، فقال أصغرهم لأخويه: والله لقد
~~رأيت كذا وكذا، وقال الأوسط: وأنا والله قد رأيت مثله 160/أوقال الأكبر:
~~وأنا رأيت مثله، فانطلقوا إلى برصيصا وقالوا: يا برصيصا ما فعلت أختنا؟
~~قال: أليس قد أعلمتكم بحالها؟ فكأنكم اتهمتموني؟ فقالوا: والله لا نتهمك،
~~واستحيوا منه فانصرفوا، فجاءهم الشيطان فقال: ويحكم إنها لمدفونة في موضع
~~كذا، وإن طرف إزارها خارج من التراب. فانطلقوا فرأوا أختهم على ما رأوا في
~~النوم، فمشوا في مواليهم وغلمانهم ومعهم الفئوس والمساحي فهدموا صومعته
~~وأنزلوه، ثم كتفوه فانطلقوا به إلى الملك فأقر على نفسه، وذلك أن الشيطان
~~أتاه فقال: تقتلها ثم تكابر يجتمع عليك أمران: قتل ومكابرة اعترف. فلما
~~اعترف أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة، فلما صلب أتاه الأبيض فقال: يا
~~برصيصا أتعرفني؟ قال: لا قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات فاستجيب لك،
~~ويحك ما اتقيت الله في أمانتك! خنت أهلها وإنك زعمت أنك أعبد بني إسرائيل،
~~أما استحييت؟ فلم يزل يعيره، ثم قال في آخر ذلك: ألم يكفك ما صنعت حتى
~~أقررت على نفسك وفضحت نفسك وفضحت أشباهك من الناس؟ فإن مت على هذه الحالة
~~لم يفلح أحد من نظرائك، قال: فكيف أصنع ms2549 قال: تطيعني في خصلة واحدة حتى
~~أنجيك مما أنت فيه فآخذ بأعينهم فأخرجك من مكانك! قال: وما هي قال تسجد لي
~~[قال: ما أستطيع. قال: افعل] (1) فسجد له فقال: يا برصيصا هذا الذي كنت
~~أردت منك، صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك، إني برئ منك "إني أخاف الله
~~رب العالمين" (2) . PageV08P084
### || 
# {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17) }
# يقول الله تعالى {فكان عاقبتهما} يعني الشيطان وذلك الإنسان {أنهما في
~~النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين} قال ابن عباس: ضرب الله هذا المثل
~~ليهود بني النضير والمنافقين من أهل المدينة، وذلك أن الله عز وجل أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير عن المدينة فدس المنافقون إليهم،
~~وقالوا: لا تجيبوا محمدا إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلكم
~~فإنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم، فأجابوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في
~~ديارهم رجاء نصر المنافقين، حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه
~~الحرب يرجون نصر المنافقين، فخذلوهم وتبرءوا منهم كما تبرأ الشيطان من
~~برصيصا وخذله، فكان عاقبة الفريقين النار.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: فكان الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا
~~يمشون إلا بالتقية والكتمان، وطمع أهل الفسوق والفجور في الأحبار، ورموهم
~~بالبهتان والقبيح حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برأه الله مما رموه به
~~انبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس، وكانت قصة جريج على ما: أخبرنا إسماعيل
~~بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي،
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن حرب،
~~حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم، حدثنا محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة:
~~عيسى بن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعته
~~فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي فقالت: يا جريج، فقال: يا رب أمي وصلاتي؟
~~فأقبل على صلاته، ms2550 فانصرفت فلما كان من الغد أتته وهو يصلي، فقالت: يا جريج،
~~فقال: أي رب أمي وصلاتي؟ فأقبل على صلاته فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر
~~إلى وجوه المومسات.
# فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته، وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها، فقالت:
~~إن شئتم لأفتننه لكم قال: فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأتت راعيا كان يأوي
~~إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت: هو من جريج،
~~فأتوه فاستنزلوه من صومعته وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه، فقال: ما شأنكم؟
~~قالوا: زنيت بهذه البغية فولدت منك، فقال: أين الصبي؟ فجاءوا به فقال دعوني
~~حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي وطعن في بطنه وقال: يا غلام من أبوك؟
~~قال: فلان الراعي، قال: فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به، وقالوا نبني
~~لك صومعتك من ذهب، قال: لا أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا. وبينا صبي يرضع
~~من أمه، فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة، فقالت أمه: اللهم
# PageV08P085
# اجعل ابني مثل هذا، فترك الثدي وأقبل عليه ونظر إليه، فقال: اللهم لا
~~تجعلني مثله. ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع. قال: فكأني أنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فمه، فجعل يمصها.
# قال: ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون: زنيت وسرقت، وهي تقول: حسبي
~~الله ونعم الوكيل فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلها، فترك الرضاع ونظر
~~إليها فقال: اللهم اجعلني مثلها، فهناك تراجعا الحديث، فقالت: مر رجل حسن
~~الهيئة فقلت: اللهم اجعل ابني مثله، فقلت: اللهم لا تجعلني مثله، ومروا
~~بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت، فقلت: اللهم لا تجعل ابني
~~مثلها فقلت: اللهم اجعلني مثلها، قال: إن ذاك الرجل كان جبارا فقلت اللهم
~~لا تجعلني مثله، وإن هذه يقولون لها: زنيت، ولم تزن، وسرقت، ولم تسرق،
~~فقلت: اللهم اجعلني مثلها" (1) .
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم ms2551 أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) }
# قوله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد}
~~يعني ليوم القيامة، أي: لينظر أحدكم أي شيء قدم لنفسه، عملا صالحا ينجيه أم
~~سيئا يوبقه؟ {واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} {ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله} تركوا أمر الله {فأنساهم أنفسهم} [أي حظوظ أنفسهم] (2) حتى لم
~~يقدموا لها خيرا {أولئك هم الفاسقون}
# {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} .
~~PageV08P086
### || 
# {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) }
# قوله عز وجل: 160/ب {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله} قيل: لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرآن لخشع وتشقق
~~وتصدع من خشية الله مع صلابته ورزانته حذرا من أن لا يؤدي حق الله عز وجل
~~في تعظيم القرآن، والكافر يعرض عما فيه من العبر كأن لم يسمعها يصفه بقساوة
~~القلب {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون}
# {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} "الغيب": ما غاب عن
~~العباد مما لم يعاينوه ولم يعلموه والشهادة ما شاهدوه وما علموه {هو الرحمن
~~الرحيم} {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس} الطاهر من كل عيب
~~المنزه عما لا يليق به {السلام} الذي سلم من النقائص {المؤمن} قال ابن
~~عباس: هو الذي أمن الناس من ظلمه وأمن من آمن به من عذابه، هو من الأمان
~~الذي هو ضد التخويف كما قال: "وآمنهم من خوف" (قريش -4) وقيل: معناه المصدق
~~لرسله بإظهار المعجزات، والمصدق للمؤمنين بما وعدهم من الثواب، وللكافرين
~~بما أوعدهم من العقاب.
# {المهيمن} الشهيد على عباده بأعمالهم، وهو قول ms2552 ابن عباس، ومجاهد وقتادة
~~والسدي ومقاتل. يقال: هيمن يهيمن فهو مهيمن إذا كان رقيبا على الشيء وقيل:
~~هو في الأصل مؤيمن قلبت الهمزة هاء، كقولهم: أرقت وهرقت ومعناه المؤمن.
~~وقال الحسن: الأمين. وقال الخليل: هو الرقيب الحافظ. وقال ابن زيد: المصدق.
~~وقال سعيد بن المسيب والضحاك: القاضي. وقال ابن كيسان: هو اسم من أسماء
~~الله تعالى في الكتب والله أعلم بتأويله.
# {العزيز الجبار} قال ابن عباس: "الجبار" هو العظيم، وجبروت الله عظمته،
~~وهو على هذا القول صفة ذات الله، وقيل: هو من الجبر وهو الإصلاح يقال: جبرت
~~الأمر، وجبرت العظم إذا أصلحته بعد الكسر، فهو يغني الفقير ويصلح الكسير.
~~وقال السدي ومقاتل: هو الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما أراد. وسئل بعضهم عن
~~معنى الجبار فقال: هو القهار الذي إذا أراد أمرا فعله لا يحجزه عنه حاجز.
# PageV08P087
# {المتكبر} الذي تكبر عن كل سوء. وقيل: المتعظم عما لا يليق به. وأصل
~~الكبر، والكبرياء: الامتناع. وقيل: ذو الكبرياء، وهو الملك {سبحان الله عما
~~يشركون} .
### || 
# {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (24) }
# {هو الله الخالق} المقدر والمقلب للشيء بالتدبير إلى غيره، كما قال:
~~"يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق" (الزمر -6) {البارئ} المنشئ
~~للأعيان من العدم إلى الوجود {المصور} الممثل للمخلوقات بالعلامات التي
~~يتميز بعضها عن بعض. يقال: هذه صورة الأمر أي مثاله، فأولا يكون خلقا ثم
~~برءا ثم تصويرا. {له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم}
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة، حدثنا ابن وهب، حدثنا
~~أحمد بن أبي شريح وأحمد بن منصور الرمادي قالا أخبرنا أبو أحمد الزبيري،
~~حدثنا خالد بن طهمان، حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يصبح -ثلاث مرات -أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان ms2553 الرجيم، وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر وكل الله
~~به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا،
~~ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة" (1) .
# ورواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد،
~~وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه (2) PageV08P088
### | سورة الممتحنة 
# مدنية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) }
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} الآية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار، أخبرني الحسن بن محمد أنه سمع عبد الله بن أبي رافع يقول سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير
~~والمقداد فقال: "انطلقوا حتى تأتوا (روضة خاخ) فإن بها ظعينة معها كتاب
~~فخذوه منها" قال: فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن
~~بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب
~~أو لتلقين الثياب، قال: فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم
~~ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا حاطب ما هذا؟ قال: يا رسول
~~الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش -يقول كنت حليفا ولم أكن من
~~أنفسها-وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات PageV08P089
# يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت -إذ فاتني ذلك من النسب فيهم-أن أتخذ
~~عندهم يدا يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا ms2554 رضا بالكفر بعد
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقكم، فقال عمر:
~~يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد شهد بدرا وما يدريك
~~لعل الله اطلع على [من شهد بدرا] (1) فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم،
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة" إلى قوله: "سواء السبيل" (2) .
# قال المفسرون: نزلت الآية في حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث، وذلك
~~أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من مكة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمسلمة جئت؟ قالت: لا قال أمهاجرة جئت؟ قالت: لا قال: فما
~~جاء بك قالت: كنتم الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي وقد احتجت حاجة
~~شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، فقال لها: وأين أنت من شبان
~~مكة؟ وكانت مغنية نائحة، قالت: ما طلب مني شيء 161/أبعد وقعة بدر، فحث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فأعطوها نفقة وكسوها
~~وحملوها فأتاها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى، فكتب معها
~~إلى أهل مكة، وأعطاها عشرة دنانير، وكساها بردا على أن توصل الكتاب إلى أهل
~~مكة، وكتب في الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريدكم، فخذوا حذركم.
# فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد بن
~~الأسود وأبا مرثد فرسانا فقال لهم: انطلقوا حتى تأتوا "روضة خاخ" فإن بها
~~ظعينة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، فخذوا منها وخلوا
~~سبيلها وإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها.
# قال: فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2555 فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها كتاب، فبحثوها وفتشوا
~~متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع، فقال علي رضي الله عنه: والله
~~ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه فقال: أخرجي
~~الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن عنقك. فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها وكانت
~~قد خبأته PageV08P092
# في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها فرجعوا بالكتاب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حاطب، فأتاه فقال: هل تعرف الكتاب؟ قال: نعم قال: فما حملك على ما صنعت؟
~~فقال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك، ولا
~~أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
~~عشيرته، وكنت غريبا فيهم، وكان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت
~~أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت، أن الله ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني
~~عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره.
# فقام عمر بن الخطاب فقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل
~~بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟ فأنزل الله عز وجل في شأن
~~حاطب: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء" (1) .
# {تلقون إليهم بالمودة} قيل: أي المودة، "والباء" زائدة، كقوله: "ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم" (الحج-25) وقال الزجاج: معناه تلقون إليهم أخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم {وقد كفروا} "الواو"
~~للحال، أي: وحالهم أنهم كفروا {بما جاءكم من الحق} يعني القرآن {يخرجون
~~الرسول وإياكم} من مكة {أن تؤمنوا} أي لأن آمنتم، كأنه قال: يفعلون ذلك
~~لإيمانكم {بالله ربكم إن كنتم خرجتم} هذا شرط جوابه متقدم وهو قوله: "لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من
~~الحق أن كنتم ms2556 خرجتم" {جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة}
~~قال مقاتل: بالنصيحة {وأنا أعلم بما أخفيتم} من المودة للكفار {وما أعلنتم}
~~أظهرتم بألسنتكم {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} أخطأ طريق الهدى.
### || 
# {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~وودوا لو تكفرون (2) }
# {إن يثقفوكم} يظفروا بكم ويروكم {يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم}
~~بالضرب والقتل {وألسنتهم بالسوء} بالشتم {وودوا لو تكفرون} كما كفروا.
~~يقول: لا PageV08P093
# تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم ولا يوادونكم.
### || 
# {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير (3) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
~~}
# {لن تنفعكم أرحامكم} معناه: لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو أرحامكم
~~وقراباتكم وأولادكم الذين بمكة إلى خيانة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة أعدائهم فلن تنفعكم أرحامكم {ولا أولادكم}
~~الذين عصيتم الله لأجلهم {يوم القيامة يفصل بينكم} فيدخل أهل طاعته الجنة
~~وأهل معصيته النار. قرأ عاصم ويعقوب {يفصل} بفتح الياء وكسر الصاد مخففا،
~~وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وكسر الصاد مشددا، [وقرأ ابن عامر بضم الياء
~~وفتح الصاد مشددا] (1) وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الصاد مخففا. {والله
~~بما تعملون بصير} {قد كانت لكم أسوة} قدوة {حسنة في إبراهيم والذين معه} من
~~أهل الإيمان {إذ قالوا لقومهم} من المشركين {إنا برآء منكم} جمع بريء {ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم} جحدنا وأنكرنا دينكم {وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} يأمر حاطبا والمؤمنين
~~بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، والذين معه من المؤمنين في التبرؤ
~~من المشركين {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} يعني: لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم وأموره إلا في استغفاره لأبيه المشرك، فإن ms2557 إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام كان قد قال لأبيه: لأستغفرن لك، ثم تبرأ منه -على ما ذكرناه في
~~سورة التوبة- (2) {وما أملك لك من الله من شيء} يقول إبراهيم لأبيه: ما
~~أغني عنك ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به {ربنا عليك توكلنا}
~~يقوله إبراهيم ومن معه من المؤمنين {وإليك أنبنا وإليك المصير}
### || 
# {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~(5) } 
# {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين (8) }
# {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} قال الزجاج: لا تظهرهم علينا فيظنوا
~~أنهم على الحق
# PageV08P094
# فيفتنوا وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون: لو
~~كان هؤلاء على الحق ما أصابهم ذلك (1) {واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز
~~الحكيم} {لقد كان لكم فيهم} أي في إبراهيم ومن معه {أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر} هذا بدل من قوله "لكم" وبيان أن هذه الأسوة لمن يخاف
~~الله ويخاف عذاب الآخرة {ومن يتول} يعرض عن الإيمان ويوال الكفار {فإن الله
~~هو الغني} عن خلقه {الحميد} إلى أوليائه وأهل طاعته.
# قال مقاتل: فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادى المؤمنون أقرباءهم
~~المشركين وأظهروا لهم العداوة والبراءة. ويعلم الله شدة وجد المؤمنين بذلك
~~فأنزل الله (2) {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم} أي من
~~كفار مكة {مودة} ففعل الله ذلك بأن أسلم كثير منهم، فصاروا لهم أولياء
~~وإخوانا، وخالطوهم وناكحوهم {والله قدير والله غفور رحيم} ثم رخص الله
~~تعالى في صلة الذين لم يعادوا 161/ب المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال: {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم} {لا ينهاكم الله ms2558 عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم} أي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم {وتقسطوا
~~إليهم} تعدلوا فيهم بالإحسان والبر {إن الله يحب المقسطين} قال ابن عباس:
~~نزلت في خزاعة كانوا قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه
~~ولا يعينوا عليه أحدا، فرخص الله في برهم. PageV08P095
# وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر، وذلك أن أمها قتيلة
~~بنت عبد العزى قدمت عليها المدينة بهدايا، ضبابا وأقطا وسمنا، وهي مشركة،
~~فقالت أسماء: لا أقبل منك هدية ولا تدخلي علي بيتي حتى أستأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها
~~وتكرمها وتحسن إليها (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة، حدثنا حاتم عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت علي أمي وهي
~~مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم مع أبيها
~~فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي
~~وهي راغبة أفأصلها؟ قال: صليها (2) .
# وروي عن ابن عيينة قال: فأنزل الله فيها "لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين". ثم ذكر الذين نهاهم عن صلتهم فقال: {إنما ينهاكم الله
~~عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم}
### || 
# {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) }
# {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم} وهم مشركو مكة {أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون}
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن ms2559 علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) }
# قوله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}
~~الآية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة
~~يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا لما كاتب سهيل بن عمرو
~~يومئذ، كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لا
~~يأتيك منا أحد -وإن PageV08P096
# كان على دينك-إلا رددته إلينا، وخليت بيننا وبينه. فكره المؤمنون ذلك
~~وأبي سهيل إلا ذلك، فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فرد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو، ولم يأته أحد من
~~الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ مهاجرة وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله فيهن: "إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن" إلى "ولا هم يحلون لهن"
# قال عروة فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات" إلى
~~قوله: "غفور رحيم".
# قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به، والله ما مست يده
~~يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا ms2560 بقوله (1) .
# قال ابن عباس: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان
~~بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى
~~أهل مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه إليه، وكتبوا بذلك
~~كتابا وختموا عليه، فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد الفراغ من
~~الكتاب، فأقبل زوجها مسافر من بني مخزوم -وقال مقاتل هو: صيفي بن الراهب-في
~~طلبها، وكان كافرا، فقال: يا محمد رد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا
~~من أتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات" من دار الكفر إلى دار الإسلام
~~{فامتحنوهن} PageV08P097
# قال ابن عباس: امتحانها: أن تستحلف ما خرجت لبغض زوجها ولا عشقا لرجل من
~~المسلمين، ولا رغبة عن أرض إلى أرض، ولا لحدث أحدثته ولا لالتماس دنيا وما
~~خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ولرسوله.
# قال فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فحلفت فلم يردها،
~~وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها؛ فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه (1)
~~وكان يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان ويعطي
~~أزواجهن مهورهن.
# {الله أعلم بإيمانهن} [أي هذا الامتحان لكم، والله أعلم بهن] (2) {فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} ما
~~أحل الله مؤمنة لكافر {وآتوهم} يعني أزواجهن الكفار {ما أنفقوا} عليهن يعني
~~المهر الذي دفعوا إليهن {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}
~~أي مهورهن، أباح الله نكاحهن للمسلمين، وإن كان لهن أزواج في دار الكفر لأن
~~الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار {ولا تمسكوا} [قرأ أبو عمرو ويعقوب:
~~بالتشديد، والآخرون: بالتخفيف، من الإمساك] (3) {بعصم الكوافر} "والعصم":
~~جمع العصمة، وهي ما يعتصم به من العقد والنسب. "والكوافر": جمع الكافرة.
# نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، يقول: من كانت له امرأة ms2561
~~كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما.
# قال الزهري: فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأتين
~~كانتا له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة، فتزوجها بعده
~~معاوية بن أبي سفيان، وهما على شركهما بمكة، والأخرى أم كلثوم بنت
~~162/أعمرو بن جرول الخزاعية أم ابنه عبد الله بن عمر، فتزوجها أبو جهم بن
~~حذافة بن غانم، وهما على شركهما. وكانت أروى بنت ربيعة بن الحرث بن عبد
~~المطلب تحت طلحة بن عبيد الله، فهاجر طلحة وهي بمكة على دين قومها ففرق
~~الإسلام بينهما فتزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص بن أمية (4) .
# قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي
~~العاص بن الربيع أسلمت ولحقت PageV08P098
# بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأقام أبو العاص بمكة مشركا، ثم أتى المدينة
~~فأسلم، فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
# {واسألوا} أيها المؤمنون {ما أنفقتم} أي: إن لحقت امرأة منكم بالمشركين
~~مرتدة فاسألوا ما أنفقتم من المهر إذا منعوها ممن تزوجها منهم {وليسألوا}
~~يعني: المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم {ما أنفقوا} من المهر ممن تزوجها
~~منكم {ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} قال الزهري: لولا الهدنة
~~والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديبية
~~لأمسك النساء ولم يرد الصداق، وكذلك كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل
~~العهد (2) فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل وأدوا ما
~~أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم، وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله
~~فيما أمروا به من أداء نفقات المسلمين [على نسائهم] (3) فأنزل الله عز وجل:
~~{وإن فاتكم}
### || 
# {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) }
# {وإن فاتكم} أيها المؤمنون {شيء من أزواجكم إلى الكفار} فلحقن بهم مرتدات
~~{فعاقبتم} قال المفسرون: معناه غنمتم، أي غزوتم فأصبتم من ms2562 الكفار عقبى وهي
~~الغنيمة، وقيل: ظهرتم وكانت العاقبة لكم، وقيل: أصبتموهم في القتال بعقوبة
~~حتى غنمتم، قرأ حميد الأعرج "فعقبتم" بالتشديد، وقرأ الزهري: "فعقبتم"
~~خفيفة بغير ألف وقرأ مجاهد " فأعقبتم " أي صنعتم بهم كما صنعوا بكم. وكلها
~~لغات بمعنى واحد، يقال: عاقب وعقب وعقب، وأعقب وتعقب وتعاقب واعتقب: إذا
~~غنم. وقيل: "التعقيب": غزوة بعد غزوة {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم} إلى
~~الكفار منكم {مثل ما أنفقوا} عليهن من الغنائم التي صارت في أيديكم من
~~أموال الكفار. وقيل: فعاقبتم المرتدة بالقتل.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لحق بالمشركين من نساء المؤمنين
~~والمهاجرين ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان وكانت تحت عياض بن شداد
~~الفهري، وفاطمة بنت أبي أمية PageV08P099
# ابن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب، فلما أراد عمر أن يهاجر
~~أبت وارتدت، وبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان، وعزة بن عبد العزيز
~~بن نضلة، وزوجها عمرو ابن عبدود، وهند بنت أبي جهل بن هشام، كانت تحت هشام
~~بن العاص بن وائل، وأم كلثوم بنت جرول، كانت تحت عمر بن الخطاب، فكلهن رجعن
~~عن الإسلام، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور نسائهم من
~~الغنيمة (1) .
# {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} واختلف القول في أن رد مهر من أسلمت
~~من النساء إلى أزواجهن، كان واجبا أو مندوبا؟ .
# وأصله أن الصلح هل كان وقع على رد النساء؟ فيه قولان: أحدهما أنه وقع على
~~رد الرجال والنساء جميعا لما روينا: أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله: "فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار" فعلى هذه كان رد المهر واجبا.
# والقول الآخر: أن الصلح لم يقع على رد النساء، لأنه روي عن علي: أنه لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وذلك لأن الرجل لا يخشى
~~عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها وأنه ms2563 لا
~~يؤمن عليها الردة إذا خوفت، وأكرهت عليها لضعف قلبها وقلة هدايتها إلى
~~المخرج منها بإظهار كلمة الكفر مع التورية، وإضمار الإيمان ولا يخشى ذلك
~~على الرجل لقوته وهدايته إلى التقية، فعلى هذا كان رد المهر مندوبا.
~~واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في رد المال إذا شرط في معاقدة
~~الكفار؟ فقال قوم: لا يجب، وزعموا أن الآية منسوخة، وهو قول عطاء ومجاهد
~~وقتادة. وقال قوم: هي غير منسوخة ويرد إليهم ما أنفقوا. PageV08P100
### || 
# {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم (12) }
# قوله عز وجل: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} الآية. وذلك يوم
~~فتح مكة لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال، وهو على
~~الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه، وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة مع
~~النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أبايعكن "على أن لا تشركن بالله
# PageV08P100
# شيئا" فرفعت هند رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك
~~أخذته على الرجال، وبايع الرجال يومئذ على الإسلام، والجهاد فقط فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ولا يسرقن" فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني
~~أصبت من ماله هنات، فلا أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من
~~شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرفها فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟ قالت: نعم فاعف عما سلف عفا الله
~~عنك، فقال: "ولا يزنين" فقالت هند: أو تزني الحرة؟ فقال: "ولا يقتلن
~~أولادهن" فقالت هند: ربيناهن صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان
~~ابنها ms2564 حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر، فضحك عمر رضي الله عنه حتى
~~استلقى، وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" -وهي أن تقذف ولدا على زوجها ليس منه-قالت
~~هند: والله إن البهتان لقبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال:
~~"ولا يعصينك في معروف" قالت هند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك
~~في شيء. فأقر النسوة بما أخذ عليهن (1) قوله عز وجل: {ولا يقتلن أولادهن}
~~أراد وأد البنات الذي كان يفعله أهل الجاهلية 162/ب قوله {ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} ليس المراد منه نهيهن عن الزنا لأن النهي عن
~~الزنا قد تقدم ذكره، بل المراد منه أن تلتقط مولودا وتقول لزوجها هذا ولدي
~~منك فهو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن لأن الولد إذا وضعته الأم سقط
~~بين يديها ورجليها. قوله {ولا يعصينك في معروف} أي في كل أمر وافق طاعة
~~الله. قال بكر بن عبد الله المزني: في كل أمر فيه رشدهن. وقال مجاهد: لا
~~تخلو المرأة بالرجال. وقال سعيد بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد: هو
~~النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه،
~~ولا تحدث المرأة الرجال إلا ذا محرم، ولا تخلو برجل غير ذي محرم، ولا تسافر
~~إلا مع ذي محرم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا PageV08P101
# محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب عن حفصة
~~بنت سيرين عن أم عطية قالت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~علينا "أن لا يشركن بالله شيئا" ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها
~~فقالت: أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فانطلقت ورجعت وبايعها (1)
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، حدثنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق، ms2565 حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا أبان بن يزيد،
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه أن أبا مالك الأشعري
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية
~~لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم
~~والنياحة". وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها
~~سربال من قطران ودرع من جرب" (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن حفص، حدثنا أبي أخبرنا
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" (3)
~~قوله: {فبايعهن} يعني إذا بايعنك فبايعهن {واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية: "لا يشركن بالله
~~شيئا" قالت: وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة
~~يملكها (4)
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا محمد
~~بن عبد الله بن PageV08P102
# حمدون، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا سفيان بن
~~عيينة، عن محمد ابن المنكدر، سمع أميمة بنت رقية تقول: بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نسوة، فقال لنا: فيما استطعتن وأطقتن، فقلت: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرحم بنا من أنفسنا قلت: يا رسول الله بايعنا قال
~~سفيان: يعني صافحنا فقال: "إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة كقولي
~~لمائة امرأة" (1)
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما ms2566 يئس الكفار من أصحاب القبور (13) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} وهم
~~اليهود، وذلك أن أناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار
~~المسلمين يتوصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم، فنهاهم الله عن ذلك (2)
~~{قد يئسوا} يعني هؤلاء اليهود {من الآخرة} بأن يكون لهم فيها ثواب وخير
~~{كما يئس الكفار من أصحاب القبور} أي: كما يئس الكفار الذين ماتوا وصاروا
~~في القبور من أن يكون لهم حظ وثواب في الآخرة. قال مجاهد: الكفار حين دخلوا
~~قبورهم أيسوا من رحمة الله. قال سعيد بن جبير: يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار الذين ماتوا فعاينوا الآخرة. وقيل: كما يئس الكفار من أصحاب القبور
~~أن يرجعوا إليهم. PageV08P103
### | سورة الصف 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) }
# {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} قال المفسرون: إن المؤمنين قالوا: لو علمنا
~~أحب الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه، ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا.
~~فأنزل الله عز وجل: "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا" فابتلوا بذلك
~~يوم أحد فولوا مدبرين، فأنزل الله تعالى "لم تقولون ما لا تفعلون" (2)
# وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بثواب
~~شهداء بدر، [قالت الصحابة] (3) لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن فيه وسعنا
~~ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية (4)
# وقال قتادة والضحاك: نزلت في [شأن] (5) القتال، كان الرجل يقول: قاتلت
~~ولم يقاتل PageV08P104
# وطعنت ولم يطعن، وضربت ولم يضرب، فنزلت هذه الآية (1) قال ابن زيد: نزلت
~~في المنافقين كانوا يعدون النصر للمؤمنين وهم كاذبون (2) {كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا} في موضع الرفع فهو كقولك: بئس رجلا أخوك، ومعنى الآية: أي
~~عظم ذلك في المقت والبغض ms2567 عند الله، أي: إن الله يبغض بغضا شديدا أن تقولوا
~~{ما لا تفعلون} أن تعدوا من أنفسكم شيئا ثم لم توفوا به.
### || 
# {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4) وإذ قال
~~موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) }
# {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} أي يصفون أنفسهم عند القتال
~~صفا 163/أولا يزولون عن أماكنهم {كأنهم بنيان مرصوص} قد رص بعضه ببعض [أي
~~ألزق بعضه ببعض] (3) وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل. وقيل كالرصاص. {وإذ قال
~~موسى لقومه} من بني إسرائيل: {يا قوم لم تؤذونني} وذلك حين رموه بالأدرة
~~{وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} والرسول يعظم [ويكرم] (4) ويحترم {فلما
~~زاغوا} عدلوا عن الحق {أزاغ الله قلوبهم} أمالها عن الحق، يعني أنهم لما
~~تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق {والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} قال الزجاج: يعني لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق. PageV08P108
### || 
# {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (9) يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11)
~~يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم (12) }
# {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} ms2568 والألف فيه
~~للمبالغة في الحمد، وله وجهان:
# PageV08P108
# أحدهما: أنه مبالغة من الفاعل، أي الأنبياء كلهم حمادون لله عز وجل، وهو
~~أكثر حمدا لله من غيره، والثاني: أنه مبالغة في المفعول، أي الأنبياء كلهم
~~محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو [أكثرهم مبالغة] (1) وأجمع للفضائل
~~والمحاسن التي يحمد بها. {فلما جاءتهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} .
# {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون} .
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون} . {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم} . قرأ ابن
~~عامر "تنجيكم" بالتشديد والآخرون بالتخفيف {من عذاب أليم} . نزل هذا حين
~~قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه (2) وجعل ذلك
~~بمنزلة التجارة لأنهم يربحون بها رضا الله ونيل جنته والنجاة من النار. ثم
~~بين تلك التجارة فقال:
# {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} . PageV08P109
### || 
# {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14) } {وأخرى تحبونها} . أي:
~~ولكم خصلة أخرى في العاجل مع ثواب الآخرة تحبونها وتلك الخصلة: {نصر من
~~الله وفتح قريب} . قال الكلبي: هو النصر على قريش، وفتح مكة. وقال عطاء:
~~يريد فتح فارس والروم. {وبشر المؤمنين} . يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة
~~في الآخرة. ثم حضهم على نصر الدين وجهاد المخالفين فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله} . قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو: "أنصارا" بالتنوين
~~"لله" بلام الإضافة، وقرأ الآخرون: "أنصار الله" مضافا لقوله: "نحن ms2569 أنصار
~~الله".
# {كما قال عيسى ابن مريم للحواريين} . أي انصروا دين الله مثل نصرة
~~الحواريين لما قال لهم عيسى عليه السلام: {من أنصاري إلى الله} .؟ أي: من
~~ينصرني مع الله؟ {قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طائفة} . قال ابن عباس: يعني في زمن عيسى عليه السلام، وذلك أنه لما
~~رفع تفرق قومه ثلاث فرق: فرقة قالوا: كان الله فارتفع، وفرقة قالوا: كان
~~ابن الله فرفعه الله إليه، وفرقة قالوا: كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه
~~وهم المؤمنون، واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس، فاقتتلوا فظهرت الفرقتان
~~الكافرتان على المؤمنين، حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فظهرت
~~الفرقة المؤمنة على الكافرة (1) فذلك قوله تعالى: {فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين} . عالين غالبين. وروى مغيرة عن إبراهيم قال: فأصبحت
~~حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى كلمة الله
~~وروحه (2) . PageV08P110
### | سورة الجمعة 
# مدنية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1)
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم وهو العزيز الحكيم (3) }
# {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم هو
~~الذي بعث في الأميين} يعني العرب كانت أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ {رسولا
~~منهم} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نسبه نسبهم [ولسانه لسانهم ليكون أبلغ
~~في إقامة الحجة عليهم] (2) {يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} أي ما كانوا قبل بعثة الرسول إلا
~~في ضلال مبين يعبدون الأوثان. {وآخرين منهم} وفي "آخرين" وجهان من الإعراب:
~~أحدهما الخفض، على الرد إلى الأميين مجازه: وفي آخرين. والثاني النصب، على
~~الرد إلى الهاء والميم في قوله "ويعلمهم" أي: ويعلم آخرين منهم، أي من
~~المؤمنين الذين يدينون بدينهم، لأنهم إذا أسلموا صاروا ms2570 منهم، فإن المسلمين
~~كلهم أمة واحدة.
# واختلف العلماء فيهم، فقال قوم: هم العجم، وهو قول ابن عمر وسعيد بن جبير
~~ورواية ليث عن مجاهد، والدليل عليه ما: أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله
~~بن محمد المعلم الطوسي بها حدثنا أبو الحسن محمد بن PageV08P111
# يعقوب، أخبرنا أبو النصر محمد بن محمد بن يوسف، حدثنا الحسين بن سفيان،
~~وعلي بن طيفور، وأبو العباس الثقفي قالوا: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز،
~~عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ نزلت سورة الجمعة، فلما قرأ: "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم"
~~قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~سأله مرتين أو ثلاثا قال: وفينا سليمان الفارسي قال: فوضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده على سلمان، ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال
~~من هؤلاء" (1)
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الدبري، حدثنا
~~عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان الدين عند الثريا لذهب
~~إليه رجل، أو قال: رجال، من أبناء فارس حتى يتناولوه" (2) وقال عكرمة
~~ومقاتل: هم التابعون. وقال ابن زيد: هم جميع من دخل في الإسلام بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم. إلى يوم القيامة وهي 163/ب رواية [ابن] (3) أبي نجيح
~~عن مجاهد. قوله {لما يلحقوا بهم} أي [لم] (4) يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم.
~~وقيل: "لما يلحقوا بهم" أي في الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو
~~الصحابة. {وهو العزيز الحكيم}
### || 
# {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (4) مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) }
# {ذلك فضل الله يؤتيه من ms2571 يشاء} يعني الإسلام والهداية. {والله ذو الفضل
~~العظيم} قوله عز وجل: {مثل الذين حملوا التوراة} أي كلفوا القيام بها
~~والعمل بما فيها {ثم لم يحملوها} لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها {كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا} أي كتبا من PageV08P114
# العلم، واحدها سفر، قال الفراء: هي الكتب العظام (1) يعني كما أن الحمار
~~يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود يقرؤن التوراة ولا
~~ينتفعون بها لأنهم خالفوا ما فيها {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين} الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الأنبياء عليهم
~~السلام، يعني من سبق في علمه أنه لا يؤمن لا يهديهم.
### || 
# {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين (7) قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8) } PageV08P115
# {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) }
# {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس} من دون
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه {فتمنوا الموت} فادعوا بالموت على أنفسكم
~~{إن كنتم صادقين} ، أنكم أبناء الله وأحباؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم
~~إليه. {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت
~~الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون} قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة} أي في يوم الجمعة كقوله: "أروني ماذا خلقوا من الأرض أي في الأرض"
~~[أي في الأرض] (1) وأراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر
~~للخطبة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن
~~الزهري عن السائب ms2572 بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام
~~على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان
~~عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزوراء (2) PageV08P115
# قرأ الأعمش: "من يوم الجمعة" بسكون الميم، وقرأ العامة بضمها.
# واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة، منهم من قال: لأن الله تعالى جمع فيه
~~خلق آدم عليه السلام. وقيل: لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء فاجتمعت فيه
~~المخلوقات. وقيل: لاجتماع الجماعات فيه. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة.
# وقيل: أول من سماها جمعة كعب بن لؤي قال أبو سلمة: أول من قال "أما بعد"
~~كعب بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة جمعة، وكان يقال له يوم العروبة.
# وعن ابن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة. وقبل أن ينزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة. وقالوا: لليهود
~~يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى يوم، فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه،
~~فنذكر الله ونصلي فيه، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى،
~~فاجعلوه يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين وذكرهم
~~فسموه يوم الجمعة، ثم أنزل الله عز وجل في ذلك بعد (1) .
# وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب، أنه كان إذا سمع النداء
~~يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن
~~زرارة؟ قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع
~~يقال له بقيع الخضمات، قلت له: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون (2) وأول جمعة
~~جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه على ما ذكر أهل السير: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن
~~عوف، وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة [ليلة] (3) خلت من شهر ربيع الأول حين
~~امتد الضحى، فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس،
~~وأسس مسجدهم، ثم خرج من ms2573 بين أظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة، فأدركته صلاة
~~الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم، وقد اتخذ اليوم في ذلك الموضع
~~مسجدا، فجمع هناك وخطب (4) PageV08P116
# قوله عز وجل: {فاسعوا إلى ذكر الله} أي: فامضوا إليه واعملوا له، وليس
~~المراد من السعي الإسراع، إنما المراد منها العمل والفعل، كما قال: "وإذا
~~تولى سعى في الأرض" (البقرة -205) وقال: "إن سعيكم لشتى" (الليل -4) .
# وكان عمر بن الخطاب يقرأ: فامضوا إلى ذكر الله، وكذلك هي في قراءة عبد
~~الله بن مسعود (1) . وقال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد
~~نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية
~~والخشوع (2)
# وقال قتادة في هذه الآية: "فاسعوا إلى ذكر الله" قال: فالسعي أن تسعى
~~بقلبك وعملك وهو المشي إليها (3) وكان يتأول قوله: "فلما بلغ معه السعي"
~~(الصافات -102) يقول فلما مشى معه.
# أخبرنا الإمام أبو [علي] (4) الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن
~~يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون، ولكن ائتوها تمشون وعليكم السكينة [والوقار] (5) فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموها" (6) قوله {إلى ذكر الله} أي إلى الصلاة، وقال
~~سعيد بن المسيب: "فاسعوا إلى ذكر الله" قال هو موعظة الإمام {وذروا البيع}
~~يعني البيع والشراء لأن اسم البيع يتناولهما جميعا. وإنما يحرم البيع
~~والشراء عند الأذان الثاني وقال الزهري: عند خروج الإمام. وقال الضحاك: إذا
~~زالت الشمس حرم البيع والشراء {ذلكم} الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع،
~~{خير لكم} من المبايعة {إن كنتم تعلمون} مصالح أنفسكم. PageV08P117
# واعلم أن صلاة الجمعة من فروض الأعيان، فتجب على كل من جمع العقل،
~~والبلوغ، والحرية والذكورة والإقامة إذا لم يكن له عذر. ومن تركها استحق
~~الوعيد.
# وأما الصبي والمجنون فلا جمعة عليهما، لأنهما ليسا من أهل أن ms2574 يلزمهما فرض
~~الأبدان لنقصان أبدانهما، ولا جمعة 164/أعلى النساء بالاتفاق:
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد، حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا من
~~بني وائل يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تجب الجمعة على كل مسلم إلا
~~امرأة أو صبيا أو مملوكا" (1) وذهب أكثرهم إلى أنه لا جمعة على العبيد.
~~وقال الحسن وقتادة والأوزاعي: تجب على العبد المخارج، ولا تجب على المسافر
~~عند الأكثرين.
# وقال النخعي والزهري: تجب على المسافر إذا سمع النداء، وكل من له عذر من
~~مرض أو تعهد مريض أو خوف، جاز له ترك الجمعة، وكذلك له تركها بعذر المطر
~~والوحل.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل [حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل] (2)
~~أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي، حدثنا عبد الله بن الحارث بن عمر، حدثنا
~~محمد بن سيرين قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمدا
~~رسول الله، فلا تقل: حي على الصلاة. قل: صلوا في بيوتكم. فكأن الناس
~~استنكروا فقال: فعله من هو خير مني إن الجمعة عزمة، وإني كرهت أن أخرجكم
~~فتمشوا في الطين والدحض (3) .
# وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة، فإذا حضر وصلى مع الإمام [الجمعة] (4)
~~سقط عنه فرض الظهر، ولكن لا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر، فإنه إذا
~~حضر يكمل به العدد. PageV08P118
# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي في سنة إحدى وثمانين وثلثمائة، أخبرنا
~~عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي السمرقندي، أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا معاوية بن سلام، أخبرني زيد
~~بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني الحكم بن مينا أن ابن عمر حدثه وأبا ms2575
~~هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على أعواد منبره:
~~"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين" (1)
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا علي بن خشرم، أخبرنا عيسى بن
~~يونس، عن محمد بن عمرو عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد يعني الضميري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها
~~طبع الله على قلبه" (2)
# واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة، وفي العدد الذي تنعقد به الجمعة،
~~وفي المسافة التي يجب أن يؤتى منها: أما الموضع: فذهب قوم إلى أن كل قرية
~~اجتمع فيها أربعون رجلا من أهل الكمال، بأن يكونوا أحرارا عاقلين [بالغين]
~~(3) مقيمين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة، تجب عليهم إقامة
~~الجمعة فيها. وهو قول عبيد الله بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق. وقالوا: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على
~~هذه الصفة، وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم وال،
~~والوالي غير شرط عند الشافعي. وقال علي: لا جمعة إلا في مصر جامع وهو قول
~~أصحاب الرأي.
# ثم عند أبي حنيفة، رضي الله عنه تنعقد بأربعة، والوالي شرط وقال الأوزاعي
~~وأبو يوسف: PageV08P119
# تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال. وقال الحسن وأبو ثور: تنعقد باثنين كسائر
~~الصلوات. وقال ربيعة: تنعقد باثني عشر رجلا. والدليل على جواز إقامتها في
~~القرى ما: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، أخبرنا
~~أبو عامر العقدي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي حمزة الضبعي عن ابن عباس
~~قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين (1)
# وإذا كان الرجل مقيما في ms2576 قرية لا تقام فيها الجمعة، أو كان مقيما في
~~برية، فذهب قوم إلى أنه إن كان يبلغهم النداء من موضع الجمعة يلزمهم حضور
~~الجمعة، وإن كان لا يبلغهم النداء فلا جمعة عليهم. وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق. والشرط أن يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت يؤذن في وقت تكون الأصوات
~~فيه هادئة والرياح ساكنة، وكل قرية تكون في موضع الجمعة في القرب على هذا
~~القدر يجب على أهلها حضور الجمعة.
# وقال سعيد بن المسيب: تجب على كل من آواه المبيت. وقال الزهري: تجب على
~~من كان على ستة أميال. وقال ربيعة: على أربعة أميال. وقال مالك والليث: على
~~ثلاثة أميال. وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا جمعة على أهل السواد قريبة
~~كانت القرية أو بعيدة.
# وكل من تلزمه صلاة الجمعة لا يجوز له أن يسافر يوم الجمعة بعد الزوال قبل
~~أن يصلي الجمعة، وجوز أصحاب الرأي أن يسافر بعد الزوال إذا كان يفارق البلد
~~قبل خروج الوقت.
# أما إذا سافر قبل الزوال بعد طلوع الفجر فيجوز، غير أنه يكره إلا أن يكون
~~سفره سفر طاعة من حج أو غزو، وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة مقيما
~~فلا يسافر حتى يصلي الجمعة، والدليل على جوازه ما:
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى، حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو معاوية عن
~~الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة، فغدا أصحابه، وقال: أتخلف
~~فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رآه فقال: ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ قال: أردت أن أصلي
~~معك ثم ألحقهم، فقال: "لو أنفقت ما في الأرض جميعا PageV08P120
# ما أدركت فضل غدوتهم" (1) وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا
~~عليه هيئة السفر يقول: لولا أن اليوم ms2577 يوم الجمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج فإن
~~الجمعة لا تحبس عن سفر (2)
# وقد ورد أخبار في سنن يوم الجمعة وفضله منها: ما أخبرنا أبو الحسن محمد
~~بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك 164/ب عن يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~أبي هريرة أنه قال: خرجت إلى [الطور] (3) فلقيت كعب الأحبار، فجلست معه
~~فحدثني عن التوراة، وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان فيما
~~حدثته أن قلت له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير يوم طلعت عليه
~~الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط وفيه تيب عليه، وفيه مات وفيه
~~تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حين تطلع
~~الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو
~~يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه" قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت: بل
~~في كل جمعة، قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب
~~الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة
~~هي هي آخر ساعة في يوم الجمعة، قال أبو هريرة: وكيف تكون آخر ساعة في يوم
~~الجمعة! وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يصادفها عبد مسلم وهو
~~يصلي" وتلك ساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها؟ قال
~~أبو هريرة: بلى، قال: فهو ذاك (4) . PageV08P121
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن ms2578 عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد
~~المقبري، أخبرني أبي عن عبد الله بن وديعة عن سلمان الفارسي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من
~~طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم
~~يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه،
~~حدثنا أحمد بن خالد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وعن أبي أمامة يعني سهل بن حنيف حدثاه عن أبي سعيد وعن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اغتسل يوم الجمعة واستن
~~ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم
~~يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع، وأنصت إذا خرج الإمام كانت
~~كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها" (3) قال أبو هريرة: وزيادة
~~ثلاثة أيام لأن الله تعالى يقول: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
~~(الأنعام -160) .
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو القاسم بن جعفر
~~الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي، حدثنا أبو داود
~~سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي، حدثنا ابن
~~المبارك عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، حدثني أبو الأشعث الصنعاني،
~~حدثني أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم ms2579 يركب، ودنا من الإمام
~~واستمع، ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها" (4)
~~PageV08P122
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان، عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الناس على منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا
~~الخطبة والمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم
~~الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة"
~~(1) .
### || 
# {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11) }
# قوله عز وجل {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} أي إذا فرغ من الصلاة
~~فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم {وابتغوا من فضل الله} يعني
~~الرزق وهذا أمر إباحة، كقوله: "وإذا حللتم فاصطادوا" (المائدة -2) قال ابن
~~عباس: إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد وإن شئت فصل إلى العصر، وقيل: فانتشروا
~~في الأرض ليس لطلب الدنيا ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله.
~~وقال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول: "وابتغوا من فضل الله" هو طلب العلم.
# {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} قوله عز وجل {وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما} الآية، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~حفص بن عمر، حدثنا خالد بن عبد الله [أخبرنا حصين] (2) عن سالم بن أبي
~~الجعد وعن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال: أقبلت عير يوم الجمعة ونحن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فثار الناس إلا اثني عشر رجلا فأنزل الله:
~~"وإذا رأوا ms2580 تجارة أو لهوا انفضوا إليها" (3) . PageV08P123
# ويحتج بهذا الحديث من يرى [إقامة] (1) الجمعة باثني عشر رجلا. وليس فيه
~~بيان أنه أقام بهم الجمعة حتى يكون حجة لاشتراط هذا العدد. وقال ابن عباس
~~في رواية الكلبي: لم يبق في المسجد إلا ثمانية رهط.
# وقال الحسن وأبو مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن
~~خليفة الكلبي بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة، فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا إليه، فلم يبق مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر فنزلت هذه الآية، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى
~~منكم أحد لسال بكم الوادي نارا" (2)
# وقال مقاتل: بينا 165/أرسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ
~~قدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة، وكان إذا قدم لم تبق بالمدينة
~~عاتق إلا أتته، وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق وبر وغيره،
~~فينزل عند أحجار الزيت، وهو مكان في سوق المدينة، ثم يضرب بالطبل ليؤذن
~~الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه فقدم ذات جمعة وكان ذلك قبل أن
~~يسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب فخرج إليه الناس
~~فلم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "كم بقي في المسجد؟ فقالوا: اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة من السماء" فأنزل الله هذه
~~الآية (3) وأراد باللهو الطبل.
# وقيل: كانت العير إذا قدمت المدينة استقبلوها بالطبل والتصفيق. وقوله:
~~"انفضوا إليها" رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم. وقال علقمة: سئل عبد
~~الله بن عمر: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا؟ قال: أما
~~تقرأ "وتركوك قائما".
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا ms2581 الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد، أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس (4) .
~~PageV08P124
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، أخبرنا أبو الأحوص، عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس (1)
# وبهذا الإسناد عن جابر بن سمرة قال: كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا (2)
# والخطبة فريضة في صلاة الجمعة، ويجب أن يخطب قائما خطبتين، وأقل ما يقع
~~عليه اسم الخطبة: أن يحمد الله، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي
~~بتقوى الله، هذه الثلاثة فرض في الخطبتين جميعا ويجب أن يقرأ في الأولى آية
~~من القرآن، ويدعو للمؤمنين في الثانية، فلو ترك واحدة من هذه الخمس لا تصح
~~جمعته عند الشافعي وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه لو أتى بتسبيحة أو
~~تحميدة أو تكبيرة أجزأه. وهذا القدر لا يقع عليه اسم الخطبة، وهو مأمور
~~بالخطبة.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا عبد الله بن يوسف
~~بن محمد بن مامويه، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة،
~~حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع أن مروان استخلف أبا
~~هريرة على المدينة، فصلى بهم أبو هريرة الجمعة فقرأ سورة الجمعة في الركعة
~~الأولى وفي الثانية: "إذا جاءك المنافقون" (المنافقون -1) فقال عبيد الله:
~~فلما انصرفنا مشيت إلى جنبه فقلت له: لقد قرأت بسورتين سمعت علي بن أبي
~~طالب يقرأ بهما في الصلاة؟ فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما
~~(3)
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا ms2582 زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؟
~~PageV08P125
# فقال: كان يقرأ ب "هل أتاك حديث الغاشية" (1) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد
~~بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب "سبح اسم ربك الأعلى" و"هل
~~أتاك حديث الغاشية" وربما اجتمع في يوم واحد فيقرأ بهما (2) .
# ولجواز الجمعة خمس شرائط: الوقت وهو: وقت الظهر ما بين زوال الشمس إلى
~~دخول وقت العصر، والعدد والإمام والخطبة ودار الإقامة فإذا فقد شرط من هذه
~~الخمسة يجب أن يصلوها ظهرا..
# ولا يجوز للإمام أن يبتدئ الخطبة قبل اجتماع العدد، وهو عدد الأربعين عند
~~الشافعي فلو اجتمعوا وخطب بهم ثم انفضوا قبل افتتاح الصلاة أو انتقص واحد
~~من العدد لا يجوز أن يصلي بهم الجمعة، بل يصلي الظهر، ولو افتتح بهم الصلاة
~~ثم انفضوا فأصح أقوال الشافعي أن بقاء الأربعين شرط إلى آخر الصلاة، [كما
~~أن بقاء الوقت شرط إلى آخر الصلاة] (3) فلو انتقص واحد منهم قبل أن يسلم
~~الإمام يجب على الباقين أن يصلوها أربعا. وفيه قول آخر: إن بقي معه اثنان
~~أتمها جمعة. وقيل: إن بقي معه واحد أتمها جمعة، وعند المزني إذا نقصوا بعد
~~ما صلى الإمام بهم ركعة أتمها جمعة، وإن بقي وحده فإن كان في الركعة الأولى
~~يتمها أربعا وإن انتقص من العدد واحد، وبه قال أبو حنيفة في العدد الذي
~~شرطه كالمسبوق إذا أدرك مع الإمام ركعة من الجمعة فإذا سلم الإمام أتمها
~~جمعة وإن أدرك أقل من ركعة أتمها أربعا. .
# قوله عز ms2583 وجل: {قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة} أي ما عند الله
~~من الثواب على الصلاة والثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من اللهو
~~ومن التجارة {والله خير الرازقين} لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسئلوا ومنه
~~فاطلبوا. PageV08P126
### | سورة المنافقون 
# مدنية (1) 
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4) }
# {إذا جاءك المنافقون} يعني عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه، {قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}
~~لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا. {اتخذوا أيمانهم جنة} سترة، {فصدوا عن سبيل
~~الله} منعوا الناس عن الجهاد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# {إنهم ساء ما كانوا يعملون} {ذلك بأنهم آمنوا} أقروا باللسان إذا رأوا
~~المؤمنين، {ثم كفروا} إذا خلوا إلى المشركين، {فطبع على قلوبهم} بالكفر،
~~{فهم لا يفقهون} 165/ب الإيمان. {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} يعني أن لهم
~~أجساما ومناظر، {وإن يقولوا تسمع لقولهم} فتحسب أنه صدق، قال عبد الله بن
~~عباس: كان عبد الله بن أبي جسيما فصيحا ذلق PageV08P126
# اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله. {كأنهم خشب مسندة}
~~أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام. قرأ أبو عمرو والكسائي: "خشب" بسكون
~~الشين، وقرأ الباقون بضمها.
# {مسندة} ممالة إلى جدار، من قولهم: أسندت الشيء، إذا أملته، والتثقيل
~~للتكثير، وأراد أنها ليست بأشجار تثمر، ولكنها خشب مسندة إلى حائط، {يحسبون
~~كل صيحة عليهم} أي لا يسمعون صوتا في العسكر بأن نادى مناد أو انفلتت دابة
~~وأنشدت ضالة، إلا ظنوا -من جبنهم وسوء ظنهم -أنهم يرادون بذلك، وظنوا أنهم
~~قد أتوا، لما في قلوبهم من ms2584 الرعب.
# وقيل: ذلك لكونهم على وجل من أن ينزل الله فيهم أمرا يهتك أستارهم ويبيح
~~دماءهم ثم قال: {هم العدو} وهذا ابتداء وخبره، {فاحذرهم} ولا تأمنهم،
~~{قاتلهم الله} لعنهم الله {أنى يؤفكون} يصرفون عن الحق.
# PageV08P130
### || 
# {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون
~~وهم مستكبرون (5) سواء عليهم أأستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) }
# {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم} أي عطفوا
~~وأعرضوا بوجوههم رغبة عن الاستغفار. قرأ نافع ويعقوب "لووا" بالتخفيف، وقرأ
~~الآخرون بالتشديد، لأنهم فعلوه مرة بعد مرة.
# {ورأيتهم يصدون} يعرضون عما دعوا إليه، {وهم مستكبرون} متكبرون عن
~~استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. {سواء عليهم أستغفرت لهم} يا
~~محمد، {أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~ذكر محمد بن إسحاق وغيره عن جماعة، من أصحاب السير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغه: أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي ضرار
~~أبو [جويرة] (1) زوج النبي PageV08P130
# صلى الله عليه وسلم، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى
~~الساحل، فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق، وقتل من قتل منهم،
~~ونقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءها
~~[عليهم] (1) فبينما الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن
~~الخطاب أجير له من بني غفار، يقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يقود له فرسه
~~فازدحم جهجاه وسنان بن وبرة الجهني، حليف بني عوف بن الخزرج، على [ذلك] (2)
~~الماء فاقتتلا فصرخ الجهني: يا معشر الأنصار! وصرخ الغفاري: يا معشر
~~المهاجرين! وأعان جهجاها الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال، وكان
~~فقيرا، فغضب عبد الله بن أبي ابن سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم،
~~غلام حديث السن، ms2585 فقال ابن أبي: أفعلوها؟ فقد نافرونا وكاثرونا في بلادنا،
~~والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ثم أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتم
~~بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن
~~جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم، ولتحولوا إلى غير بلادكم، فلا
~~تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فقال زيد بن أرقم: أنت -والله
~~-الذليل القليل المبغض في قومك، محمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن
~~ومودة من المسلمين، فقال عبد الله بن أبي: اسكت، فإنما كنت ألعب. قال: فمشى
~~زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [وذلك] (3) بعد فراغه من
~~الغدو، فأخبره الخبر، وعنده عمر بن الخطاب، فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول
~~الله قال: كيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟ ولكن أذن
~~بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها
~~فارتحل الناس.
# وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال: أنت
~~صاحب هذا الكلام الذي بلغني؟ فقال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت
~~شيئا من ذلك، وإن زيدا لكاذب، وكان عبد الله في قومه شريفا عظيما، فقال من
~~حضر من الأنصار من أصحابه: يا رسول الله عسى أن يكون الغلام أوهم في حديثه
~~ولم يحفظ ما قاله. فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وفشت الملامة في الأنصار
~~لزيد، وكذبوه، وقال له عمه [وكان زيد معه] (4) ما أردت إلى أن كذبك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والناس مقتوك، وكان زيد يساير النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستحيا بعد ذلك أن يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV08P131
# فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه
~~بتحية النبوة ms2586 وسلم عليه، ثم قال: يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما
~~كنت تروح فيها.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوما بلغك ما قال صاحبكم عبد الله
~~بن أبي؟ قال: وما قال؟ قال: زعم إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل.
~~فقال أسيد: فأنت والله يا رسول الله تخرجه إن شئت، هو والله الذليل وأنت
~~العزيز، ثم قال: يا رسول الله ارفق به فوالله لقد جاء الله بك، وإن قومه
~~لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكا.
# وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن
~~أبي، لما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه، فوالله
~~لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني، وإني أخشى أن تأمر به
~~غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في
~~الناس فأقتله، فأقتل مؤمنا بكافر، فأدخل النار.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا.
# قالوا: وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم
~~حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، [ثم نزل بالناس] (1) فلم يكن
~~إلا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نياما. وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث
~~الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أبي.
# ثم راح بالناس حتى نزل [على ماء ب] (2) الحجاز فويق النقيع، يقال له نقعا
~~فهاجت ريح شديدة 166/أآذتهم وتخوفوها وضلت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك ليلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تخافوا فإنما هبت لموت
~~عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة، قيل: من هو، قال: رفاعة بن زيد بن
~~التابوت، فقال رجل من المنافقين: كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم مكان
~~ناقته؟ ms2587 ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي! فأتاه جبريل فأخبره بقول المنافق
~~وبمكان الناقة، وأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، وقال: ما
~~أزعم أني أعلم الغيب وما أعلمه، ولكن الله أخبرني بقول المنافق وبمكان
~~ناقتي، هي في الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فخرجوا يسعون قبل الشعب فإذا هي
~~كما قال، فجاءوا بها وآمن ذلك المنافق.
# فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات ذلك اليوم،
~~وكان من عظماء اليهود وكهفا للمنافقين، فلما وافى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، قال زيد بن أرقم: جلست في البيت PageV08P132
# لما بي من الهم والحياء، فأنزل الله تعالى سورة المنافقين في تصديق زيد
~~وتكذيب عبد الله. فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد
~~وقال: "يا زيد إن الله صدقك وأوفى بأذنك".
# وكان عبد الله بن أبي بقرب المدينة، فلما أراد أن يدخلها جاءه ابنه عبد
~~الله بن عبد الله حتى أناخ على مجامع طرق المدينة، فلما جاء عبد الله بن
~~أبي قال: [وراءك، قال:] (1) مالك ويلك؟ قال: لا والله لا تدخلها أبدا إلا
~~بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعلمن اليوم من الأعز من الأذل، فشكا
~~عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ابنه، فأرسل إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه حتى يدخل، فقال: أما إذا جاء أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنعم، فدخل فلم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى
~~ومات.
# قالوا: فلما نزلت الآية وبان كذب عبد الله بن أبي قيل له: يا أبا حباب
~~إنه قد نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك،
~~فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فآمنت، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي
~~فقد أعطيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد فأنزل الله تعالى: "وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم" (2) الآية. ونزل: {هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا ms2588 على من عند رسول الله حتى ينفضوا}
### || 
# {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون (8) }
# {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} يتفرقوا،
~~{ولله خزائن السماوات والأرض} فلا يعطي أحد أحدا شيئا إلا بإذنه ولا يمنعه
~~إلا بمشيئته، {ولكن المنافقين لا يفقهون} أن أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون. {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة} من غزوة بني المصطلق، {ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} فعزة الله: قهره من دونه،
~~وعزة رسوله: إظهار دينه على الأديان كلها، وعزة المؤمنين: نصر الله إياهم
~~على أعدائهم. {ولكن المنافقين لا يعلمون} ، ذلك ولو علموا ما قالوا هذه
~~المقالة. PageV08P133
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) }
# قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم} ، لا تشغلكم {أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله} ، قال المفسرون يعني الصلوات الخمس، نظيره قوله: "لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله" (النور -37) {ومن يفعل ذلك} ، أي من
~~شغله ماله وولده عن ذكر الله {فأولئك هم الخاسرون} . {وأنفقوا من ما
~~رزقناكم} ، قال ابن عباس: يريد زكاة الأموال، {من قبل أن يأتي أحدكم الموت}
~~، فيسأل الرجعة، {فيقول رب لولا أخرتني} ، هلا أخرتني أمهلتني. وقيل: "لا"
~~صلة، فيكون الكلام بمعنى التمني، أي: لو أخرتني، {إلى أجل قريب فأصدق} ،
~~فأتصدق وأزكي مالي، {وأكن من الصالحين} ، أي من المؤمنين.
# نظيره قوله تعالى: "ومن صلح من آبائهم" (الرعد -23) (غافر -8) ، هذا قول
~~مقاتل وجماعة. وقالوا: نزلت الآية في المنافقين. وقيل: [نزلت] (1) الآية في
~~المؤمنين.
# والمراد بالصلاح هنا: الحج. وروى الضحاك، وعطية عن ابن عباس ms2589 قال: ما من
~~أحد يموت وكان له مال لم يؤد زكاته وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل الرجعة عند
~~الموت. وقرأ هذه الآية (2) وقال: "وأكن من الصالحين" قرأ أبو عمرو "وأكون"
~~بالواو ونصب النون على جواب التمني وعلى لفظ فأصدق، قال: إنما حذفت الواو
~~من المصحف اختصارا.
# وقرأ الآخرون: "وأكن" بالجزم عطفا على قوله "فأصدق" لو لم يكن فيه الفاء،
~~لأنه لو لم يكن فيه فاء كان جزما. يعني: إن أخرتني أصدق وأكن، ولأنه مكتوب
~~في المصحف بحذف الواو. PageV08P134
### || 
# {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11) }
# {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} قرأ أبو بكر:
~~"يعملون" بالياء وقرأ الآخرون بالتاء.
# PageV08P135
### |  سورة التغابن 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~(2) }
# قال عطاء هي مكية إلا ثلاث آيات (2) من قوله: "يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم" إلى آخرهن. {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~والله بما تعملون بصير} ، قال ابن عباس: [إن] (3) الله خلق بني آدم مؤمنا
~~وكافرا، ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا (4) .
# وروينا عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافرا" (5)
# وقال جل ذكره "ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا" (نوح-27) . PageV08P136
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا
~~حماد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس [عن أنس] (1) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "وكل الله بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة أي رب علقة، أي رب
~~مضغة، ms2590 فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد؟
~~فما الرزق فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه" (2)
# وقال جماعة: معنى الآية: إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا لأن الله
~~تعالى ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم، فقال: "فمنكم كافر ومنكم مؤمن" كما قال
~~الله تعالى: "والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي" (النور-45) والله
~~خلقهم والمشي فعلهم. ثم اختلفوا في تأويلها: روي عن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال: "فمنكم كافر" في حياته "مؤمن" في العاقبة "ومنكم مؤمن" في حياته كافر
~~في العاقبة.
# وقال عطاء بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن
~~بالله كافر بالكواكب (3) .
# وقيل 165/ب فمنكم كافر بأن الله تعالى خلقه، وهو مذهب الدهرية، ومنكم
~~مؤمن بأن الله خلقه (4)
# وجملة القول فيه: أن الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب وخلق المؤمن
~~وإيمانه فعل له وكسب فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره
~~بتقدير الله ومشيئته فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان لأن الله
~~تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه، والكافر بعد خلق الله تعالى إياه
~~يختار الكفر لأن الله تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه. وهذا طريق
~~أهل السنة والجماعة من سلكه أصاب الحق وسلم من الجبر والقدر. PageV08P140
### || 
# {خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما
~~في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
~~ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك
~~يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين ms2591 فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) }
# {يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور}
# {ألم يأتكم} يخاطب كفار مكة {نبأ الذين كفروا من قبل} يعني: الأمم
~~الخالية {فذاقوا وبال أمرهم} يعني ما لحقهم من العذاب في الدنيا {ولهم عذاب
~~أليم} في الآخرة. {ذلك} العذاب {بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
~~أبشر يهدوننا} ولم يقل: يهدينا لأن البشر وإن كان لفظه واحدا فإنه في معنى
~~الجمع، وهو اسم الجنس لا واحد له من لفظه وواحده إنسان، ومعناها: ينكرون
~~ويقولون آدمي مثلنا يهدينا! {فكفروا وتولوا واستغنى الله} عن إيمانهم
~~{والله غني} عن خلقه {حميد} في أفعاله. ثم أخبر عن إنكارهم البعث فقال جل
~~ذكره: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل} {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل} يا محمد {بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير
~~فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} وهو القرآن {والله بما تعملون
~~خبير} {يوم يجمعكم ليوم الجمع} يعني يوم القيامة يجمع فيه أهل السماوات
~~والأرض {ذلك يوم التغابن} وهو تفاعل من الغبن وهو فوت الحظ، والمراد
~~بالمغبون من غبن عن أهله ومنازله في الجنة، فيظهر يومئذ غبن كل كافر بتركه
~~الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} قرأ أهل المدينة
# PageV08P141
# والشام: "نكفر" "وندخله" وفي سورة الطلاق "ندخله" بالنون فيهن، وقرأ
~~الآخرون بالياء {خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}
# PageV08P142
### || 
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~(10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل
~~شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) }
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها ms2592 وبئس
~~المصير}
# {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} [بإرادته وقضائه] (1) {ومن يؤمن بالله}
~~فيصدق أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله {يهد قلبه} يوفقه لليقين حتى يعلم
~~أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم [لقضائه] (2)
~~{والله بكل شيء عليم} .
# {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين}
# {الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون} . قوله عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} قال ابن عباس:
~~هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يهاجروا إلى المدينة، فمنعهم
~~أزواجهم وأولادهم، وقالوا: صبرنا على إسلامكم فلا نصبر على فراقكم فأطاعوهم
~~وتركوا الهجرة (3) [فقال تعالى: {فاحذروهم} أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة] (4)
~~. PageV08P142
# {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} هذا فيمن أقام على الأهل
~~والولد ولم يهاجر، فإذا هاجر رأى الذين سبقوه بالهجرة قد فقهوا في الدين هم
~~أن يعاقب زوجه وولده الذين ثبطوا عن الهجرة، وإن لحقوا به في دار الهجرة لم
~~ينفق عليهم ولم يصبهم بخير، فأمرهم الله تعالى بالعفو عنهم والصفح.
# وقال عطاء بن يسار: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي: كان ذا أهل وولد، وكان
~~إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق لهم ويقيم
~~(1) فأنزل الله: "إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم" بحملهم إياكم على ترك
~~الطاعة، فاحذروهم أن تقبلوا منهم.
# {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا} فلا تعاقبوهم على خلافهم إياكم فالله غفور
~~رحيم.
### || 
# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15) }
# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} بلاء واختبار وشغل عن الآخرة يقع بسببها
~~الإنسان في العظائم ومنع الحق وتناول الحرام {والله عنده أجر عظيم} قال
~~بعضهم: لما ذكر الله العداوة أدخل فيه "من" للتبعيض، فقال: "إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم" لأن كلهم ليسوا [بأعداء] (2) ولم يذكر "من" في قوله:
~~"إنما أموالكم وأولادكم فتنة" لأنها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب.
# وكان عبد الله بن مسعود يقول: لا يقولن أحدكم: ms2593 اللهم إني أعوذ بك من
~~الفتنة، فإنه ليس منكم أحد يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة،
~~ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن (3)
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل الفقيه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق الفقيه، حدثنا أحمد
~~بن بكر بن يوسف حدثنا علي بن الحسن، أخبرنا الحسين بن واقد، عن عبد الله بن
~~بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا،
~~فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله
~~PageV08P143
# صلى الله عليه وسلم من المنبر، فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال: "صدق
~~الله: إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران،
~~فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما" (1)
### || 
# {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18) }
# {فاتقوا الله ما استطعتم} أطقتم هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: "اتقوا
~~الله حق تقاته" (آل عمران-102) {واسمعوا وأطيعوا} الله ورسوله {وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم} أنفقوا من أموالكم خيرا لأنفسكم. {ومن يوق شح نفسه} حتى يعطي
~~حق الله من ماله {فأولئك هم المفلحون} . PageV08P144
### | سورة الطلاق 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا (1) }
# {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} نادى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~خاطب أمته لأنه السيد المقدم، فخطاب الجميع معه.
# وقيل: مجازه: يا أيها النبي قل لأمتك "إذا طلقتم النساء" إذا أردتم
~~تطليقهن، كقوله عز وجل: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله" (النحل-98) أي:
~~إذا أردت القراءة.
# {فطلقوهن لعدتهن} أي لطهرهن ms2594 بالذي يحصينه من عدتهن. وكان ابن عباس وابن
~~عمر يقرآن: "فطلقوهن في قبل عدتهن" نزلت هذه الآية في عبد الله [بن عمر]
~~(2) كان قد طلق امرأته في حال الحيض (3) .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه،
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك
~~[عن نافع] (4) عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، فقال: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض [ثم تطهر] (5) ثم
~~إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء (6) . PageV08P145
# ورواه سالم عن ابن عمر قال: "مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا"
~~(1) .
# ورواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر، ولم يقولا ثم تحيض ثم تطهر
~~(2) .
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مسلم
~~وسعيد بن سالم، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن
~~أيمن مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر -وأبو الزبير يسمع -فقال: كيف ترى في
~~رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال ابن عمر: طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك"
~~قال ابن عمر: وقال الله عز وجل: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن" الشافعي يشك.
# ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج، وقال: قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن (3) .
# اعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة، وكذلك في الطهر الذي جامعها
~~فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وإن شاء طلق قبل أن يمس". ms2595
# والطلاق السني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. وهذا في حق امرأة
~~تلزمها العدة بالأقراء.
# فأما إذا طلق غير المدخول بها في حال الحيض أو طلق الصغيرة التي لم تحض
~~قط أو الآيسة بعد ما جامعها أو طلق الحامل بعد ما جامعها أو في حال رؤية
~~الدم لا يكون بدعيا. ولا سنة ولا بدعة في طلاق هؤلاء لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا".
# والخلع في حال الحيض أو في طهر جامعها [فيه] (4) لا يكون بدعيا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته من غير أن يعرف حالها
~~ولولا جوازه في جميع الأحوال لأشبه أن يتعرف الحال.
# ولو طلق امرأته في حال الحيض أو في طهر جامعها فيه قصدا يعصي الله تعالى
~~ولكن يقع PageV08P148
# الطلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر بالمراجعة فلولا وقوع
~~الطلاق لكان لا يأمر بالمراجعة، وإذا راجعها في حال الحيض يجوز أن يطلقها
~~في الطهر الذي يعقب تلك الحيضة قبل المسيس كما رواه يونس بن جبير وأنس بن
~~سيرين عن ابن عمر.
# وما رواه نافع عن ابن عمر: "ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر"
~~فاستحباب، استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني حتى لا يكون مراجعته إياها
~~للطلاق كما يكره النكاح للطلاق.
# ولا بدعة في الجمع بين الطلقات الثلاث، عند بعض أهل العلم حتى لو طلق
~~امرأته في حال الطهر ثلاثا لا يكون بدعيا، وهو قول الشافعي وأحمد. وذهب
~~بعضهم إلى أنه بدعة، وهو قول مالك وأصحاب الرأي.
# قوله عز وجل: {وأحصوا العدة} أي عدد أقرائها احفظوها قيل: أمر بإحصاء
~~العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثا. وقيل: للعلم
~~ببقاء زمان الرجعة ومراعاة أمر النفقة والسكنى.
# {واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن} أراد به إذا كان المسكن الذي
~~طلقها فيه للزوج لا يجوز له أن يخرجها منه {ولا يخرجن} ولا يجوز لها أن
~~تخرج ما لم ms2596 تنقض عدتها فإن خرجت لغير ضرورة أو حاجة أثمت فإن وقعت ضرورة
~~-وإن خافت هدما أو غرقا -لها أن تخرج إلى منزل آخر، وكذلك إن كان لها حاجة
~~من بيع غزل أو شراء قطن فيجوز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا فإن رجالا
~~استشهدوا بأحد فقالت نساؤهم: نستوحش في بيوتنا فأذن لهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن، فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة إلى
~~بيتها (1) وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لخالة جابر طلقها زوجها أن تخرج
~~لجذاذ نخلها (2) .
# وإذا لزمتها العدة في السفر تعتد ذاهبة وجائية والبدوية [تتبوأ] (3) حيث
~~يتبوأ أهلها في العدة لأن الانتقال في حقهم كالإقامة في حق المقيم.
# قوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} قال ابن عباس: "الفاحشة المبينة" أن
~~تبذو على أهل PageV08P149
# زوجها فيحل إخراجها (1) .
# وقال جماعة: أراد بالفاحشة: أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد إلى
~~منزلها يروى ذلك عن ابن مسعود (2) .
# وقال قتادة: معناه إلا أن يطلقها على نشوزها فلها أن تتحول من بيت زوجها
~~(3) والفاحشة: النشوز.
# وقال ابن عمر والسدي: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة (4) .
# {وتلك حدود الله} يعني: ما ذكر من سنة الطلاق وما بعدها {ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} 167/أيوقع في قلب
~~الزوج مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين. وهذا يدل على أن المستحب أن يفرق
~~الطلقات، ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة، حتى إذا ندم أمكنه المراجعة.
### || 
# {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا (2) }
# {فإذا بلغن أجلهن} أي قربن من انقضاء عدتهن {فأمسكوهن} أي راجعوهن
~~{بمعروف أو فارقوهن بمعروف} أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فتبين منكم
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} على الرجعة والفراق. أمر بالإشهاد على الرجعة وعلى
~~الطلاق. {وأقيموا الشهادة} أيها الشهود {لله}
# {ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ms2597 ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} قال PageV08P150
# عكرمة والشعبي والضحاك: ومن يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا إلى
~~الرجعة (1) .
# وأكثر المفسرين قالوا: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، أسر المشركون ابنا
~~له يسمى مالكا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أسر العدو
~~ابني، وشكا أيضا إليه الفاقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اتق الله
~~واصبر وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ففعل الرجل [ذلك] (2)
~~فبينما هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو، فأصاب إبلا وجاء بها
~~إلى أبيه (3) .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: فتغفل عنه العدو، فاستاق
~~غنمهم، فجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة. فنزلت: "ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا" (4) في ابنه.
### || 
# {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) }
# {ويرزقه من حيث لا يحتسب} ما ساق من الغنم.
# وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا ثم رجع إلى أبيه، فانطلق أبوه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، وسأله: أيحل له أن يأكل ما أتى به ابنه؟
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، وأنزل الله هذه الآية.
# قال ابن مسعود: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" هو أن يعلم أنه من قبل الله
~~وأن الله رازقه.
# وقال الربيع بن خيثم: "يجعل له مخرجا" من كل شيء ضاق على الناس (5) .
# وقال أبو العالية: "مخرجا" من كل شدة.
# وقال الحسن: "مخرجا" عما نهاه عنه. {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} يتق
~~الله فيما نابه كفاه ما أهمه.
# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أنكم تتوكلون على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير PageV08P151
# تغدو خماصا وتروح بطانا" (1) .
# {إن الله بالغ أمره} قرأ طلحة بن مصرف، وحفص عن عاصم: "بالغ أمره"
~~بالإضافة، وقرأ الآخرون "بالغ" [بالتنوين] (2) "أمره" نصب أي منفذ أمره ممض
~~في خلقه قضاءه. ms2598 {قد جعل الله لكل شيء قدرا} أي جعل لكل شيء من الشدة
~~والرخاء أجلا ينتهي إليه.
# قال مسروق: في هذه الآية "إن الله بالغ أمره" توكل عليه أو لم يتوكل، غير
~~أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
### || 
# {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) }
# قوله عز وجل {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} فلا ترجون أن يحضن {إن
~~ارتبتم} أي شككتم فلم تدروا ما عدتهن {فعدتهن ثلاثة أشهر}
# قال مقاتل: لما نزلت: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء"
~~(البقرة-228) قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري: يا رسول الله فما عدة
~~من لا تحيض والتي لم تحض وعدة الحبلى؟ فأنزل الله: "واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم" (3) يعني القواعد اللائي قعدن عن الحيض "إن ارتبتم" شككتم في
~~حكمها "فعدتهن ثلاثة أشهر".
# {واللائي لم يحضن} يعني الصغار اللائي لم يحضن فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر.
~~أما الشابة التي كانت تحيض فارتفع حيضها قبل بلوغها سن الآيسات: فذهب أكثر
~~أهل العلم إلى أن عدتها لا تنقضي حتى يعاودها الدم فتعتد بثلاثة أقراء أو
~~تبلغ سن الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر. وهو PageV08P152
# قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وبه قال عطاء وإليه ذهب
~~الشافعي وأصحاب الرأي.
# وحكي عن عمر: أنها تتربص تسعة أشهر فإن لم تحض تعتد بثلاثة أشهر [وهو قول
~~مالك.
# وقال الحسن: تتربص سنة فإن لم تحض تعتد بثلاثة أشهر] (1) . وهذا كله في
~~عدة الطلاق.
# أما المتوفى عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشرا سواء كانت ممن تحيض أو
~~لا تحيض.
# أما الحامل فعدتها بوضع الحمل سواء طلقها زوجها أو مات عنها لقوله تعالى:
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان عن
~~الزهري عن عبيد الله ms2599 [بن عبد الله] (2) عن أبيه: أن سبيعة بنت الحارث وضعت
~~بعد وفاة زوجها بليال فمر بها أبو السنابل بن بعكك [فقال] (3) قد تصنعت
~~للأزواج إنها أربعة أشهر وعشر فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "كذب أبو السنابل -أو: ليس كما قال أبو السنابل -قد حللت
~~فتزوجي" (4) .
# {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة.
### || 
# {ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~(5) } 
# {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) }
# {ذلك} يعني ما ذكر من الأحكام {أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر
~~عنه سيئاته ويعظم له أجرا} {أسكنوهن} يعني مطلقات نسائكم {من حيث سكنتم}
~~"من" صلة، أي: أسكنوهن حيث سكنتم {من وجدكم} يعني: سعتكم وطاقتكم، يعني: إن
~~كان موسرا يوسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان فقيرا فعلى قدر الطاقة
~~{ولا تضاروهن} لا تؤذوهن {لتضيقوا عليهن} مساكنهن فيخرجن {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} فيخرجن من عدتهن.
# PageV08P153
# اعلم أن المعتدة الرجعية تستحق على الزوج النفقة والسكنى ما دامت في
~~العدة. ونعني بالسكنى: مؤنة السكنى فإن كانت الدار التي طلقها فيها ملكا
~~للزوج يجب على الزوج أن يخرج ويترك الدار لها مدة عدتها وإن كانت بإجارة
~~فعلى الزوج الأجرة، وإن كانت عارية فرجع المعير فعليه أن يكتري 167/ب لها
~~دارا تسكنها.
# فأما المعتدة البائنة بالخلع أو الطلقات الثلاث [أو باللعان فلها السكنى
~~حاملا كانت أو حائلا عند أكثر أهل العلم] (1) .
# روي عن ابن عباس أنه قال: لا سكنى لها إلا أن تكون حاملا وهو قول الحسن
~~وعطاء والشعبي.
# واختلفوا في نفقتها: فذهب قوم إلى أنه لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا.
~~روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وعطاء والشعبي وبه قال الشافعي وأحمد
~~(2) .
# ومنهم ms2600 من أوجبها بكل حال روي ذلك عن ابن مسعود، وهو قول إبراهيم النخعي
~~وبه قال الثوري وأصحاب الرأي.
# وظاهر القرآن يدل على أنها لا تستحق إلا أن تكون حاملا لأن الله تعالى
~~قال: "وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن".
# والدليل عليه من جهة السنة ما:
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود
~~بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص
~~طلقها البتة وهو غائب بالشام، فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته، فقال: والله
~~ما لك علينا من شيء. فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له.
~~فقال لها: ليس لك عليه نفقة، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك. ثم قال: تلك
~~امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك،
~~فإذا حللت فآذنيني. قالت: فلما حللت، ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا
~~جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أبو جهم فلا يضع عصاه
~~عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد، قالت:
~~فكرهته، ثم قال: انكحي أسامة، فنحكته فجعل PageV08P154
# الله فيه خيرا واغتبطت به (1) .
# واحتج من لم يجعل لها السكنى بحديث فاطمة بنت قيس: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت عمرو بن أم مكتوم.
# ولا حجة فيه، لما روي عن عائشة أنها قالت: كانت فاطمة في مكان وحش، فخيف
~~على ناحيتها (2) .
# وقال سعيد بن المسيب: إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها وكان
~~للسانها ذرابة (3) .
# أما المعتدة عن وطء الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب أو خيار عتق فلا سكنى
~~لها ولا نفقة وإن كانت حاملا.
# [والمعتدة عن وفاة الزوج لا نفقة لها حاملا] (4) كانت أو حائلا عند أكثر
~~أهل العلم، وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أن لها النفقة إن ms2601 كانت حاملا من
~~التركة حتى تضع، وهو قول شريح والشعبي والنخعي والثوري. (5) .
# واختلفوا في سكناها وللشافعي رضي الله عنه فيه قولان: أحدهما لا سكنى لها
~~بل تعتد حيث تشاء، وهو قول علي وابن عباس وعائشة. وبه قال عطاء والحسن، وهو
~~قول أبي حنيفة رضي الله عنه.
# والثاني: لها السكنى وهو قول عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمر، وبه قال مالك وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق (6) .
# واحتج من أوجب لها السكنى بما: PageV08P155
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب
~~بنت كعب: أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها:
~~أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في
~~بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم
~~لحقهم، فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أرجع إلى أهلي فإن
~~زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة؟ فقالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: نعم، فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر
~~بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعيت له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كيف قلت؟ قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، فقال: امكثي
~~[في بيتك] (1) حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا.
~~قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به (2) .
# فمن قال بهذا القول قال: إذنه لفريعة أولا بالرجوع إلى أهلها صار منسوخا
~~بقوله [آخرا] (3) "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله".
# ومن لم يوجب السكنى قال: أمرها بالمكث في بيتها آخرا استحبابا لا وجوبا.
# قوله عز وجل {فإن أرضعن لكم} أي أرضعن أولادكم {فآتوهن أجورهن} على
~~إرضاعهن {وأتمروا بينكم بمعروف} [ليقبل بعضكم من بعض إذا أمره ms2602 بالمعروف]
~~(4) قال الكسائي: شاوروا قال مقاتل: بتراضي الأب والأم على أجر مسمى.
~~والخطاب للزوجين جميعا يأمرهم أن يأتوا بالمعروف وبما هو الأحسن، ولا
~~يقصدوا الضرار. {وإن تعاسرتم} في الرضاع والأجرة فأبى الزوج أن يعطي المرأة
~~رضاها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه، ولكنه يستأجر للصبي
~~مرضعا غير أمه وذلك قوله: {فسترضع له أخرى} PageV08P156
### || 
# {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7) وكأين من قرية عتت عن
~~أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (8) فذاقت وبال
~~أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلو عليكم
~~آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور
~~ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) }
# {لينفق ذو سعة من سعته} على قدر غناه {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله} من المال {لا يكلف الله نفسا} في النفقة {إلا ما آتاها} أعطاها من
~~المال {سيجعل الله بعد عسر يسرا} بعد ضيق وشدة غنى وسعة.
# قوله عز وجل: {وكأين من قرية عتت} عصت وطغت {عن أمر ربها ورسله} أي وأمر
~~رسله {فحاسبناها حسابا شديدا} بالمناقشة والاستقصاء، قال مقاتل: حاسبها
~~بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب، وهو قوله: {وعذبناها عذابا نكرا} منكرا
~~فظيعا، وهو عذاب النار. لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير مجازها: فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط
~~والسيف وسائر البلايا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا. {فذاقت وبال أمرها}
~~جزاء أمرها وقيل: ثقل عاقبة كفرها {وكان عاقبة أمرها خسرا} خسرانا في
~~الدنيا والآخرة. {أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا} يعني القرآن. {رسولا} بدل من الذكر،
~~وقيل: أنزل إليكم قرآنا وأرسل ms2603 رسولا. وقيل: مع الرسول، وقيل: "الذكر" هو
~~الرسول.
# وقيل: "ذكرا" أي شرفا. ثم بين ما هو فقال: {رسولا يتلو عليكم آيات الله
~~مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد
~~أحسن الله له رزقا} يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها.
# PageV08P157
### || 
# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12) }
# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} [في العدد] (1) {يتنزل الأمر
~~بينهن} بالوحي من السماء السابعة إلى الأرض السفلى.
# قال أهل المعاني: هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر ويخرج
~~النبات، ويأتي بالليل والنهار والصيف والشتاء، ويخلق الحيوان على اختلاف
~~هيئاتها وينقلها من حال إلى حال.
# وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره
~~وقضاء من قضائه.
# {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} فلا
~~يخفى عليه شيء. PageV08P158
### | سورة التحريم 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) }
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور
~~رحيم} وسبب نزولها ما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبيد
~~الله بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء [ويحب] (2) العسل
~~وكان إذا صلى العصر جاز على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فاحتبس عندها
~~أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة
~~عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها شربة، فقلت: أما والله لنحتالن ms2604
~~له فذكرت ذلك لسودة، وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول
~~الله أكلت مغافير؟ فإنه سيقول: لا فقولي له: ما هذه الريح وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح، فإنه سيقول: سقتني حفصة
~~شربة عسل، فقولي له: جرست نحله العرفط، وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية،
~~فلما دخل على سودة، تقول سودة: والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أباديه
~~بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب، فرقا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: لا قلت: فما بال هذه الريح! قال:
~~سقتني حفصة شربة عسل، قالت: جرست نحله العرفط، فلما دخل علي قلت له مثل
~~ذلك، ودخل على صفية PageV08P159
# فقالت له مثل ذلك، فلما دخل على حفصة قالت له: يا رسول الله ألا أسقيك
~~منه قال: لا حاجة لي به تقول سودة: سبحان الله لقد حرمناه، قالت: قلت لها
~~اسكتي (1)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحسن بن محمد الصباح، حدثنا
~~الحجاج عن ابن جريج قال: زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش
~~ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير فدخل على إحداهما
~~فقالت له ذلك، فقال: لا بأس شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له،
~~فنزلت: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك" إلى
~~قوله: "إن تتوبا إلى الله" لعائشة وحفصة {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا} لقوله: بل شربت عسلا (2)
# وبهذا الإسناد قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إبراهيم بن موسى،
~~أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء بإسناده وقال: ms2605 قال: لا ولكن كنت
~~أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا
~~يبتغي بذلك مرضاة أزواجه (3) .
# وقال المفسرون: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فلما
~~كان يوم حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن
~~لها، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية
~~القبطية فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا
~~فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا، وحفصة
~~تبكي فقال: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك بيتي، ثم
~~وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقا؟ ما كنت تصنع هذا
~~بامرأة منهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليست هي جاريتي أحلها
~~الله لي؟ اسكتي فهي حرام علي ألتمس بذاك رضاك، فلا تخبري بهذا امرأة منهن.
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين
~~عائشة فقالت: ألا أبشرك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد PageV08P162
# حرم عليه أمته مارية، وإن الله قد أراحنا منها وأخبرت عائشة بما رأت،
~~وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها
~~فأنزل الله عز وجل (1) "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" يعني العسل
~~ومارية "تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم" وأمره أن يكفر يمينه ويراجع
~~أمته، فقال:
### || 
# {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2) وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (3)
~~}
# {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي بين وأوجب أن تكفروها إذا حنثتم وهي
~~ما ذكر في سورة المائدة {والله ms2606 مولاكم} وليكم وناصركم {وهو العليم الحكيم}
# واختلف أهل العلم في لفظ التحريم، فقال قوم: ليس هو بيمين، فإن قال
~~لزوجته: أنت علي حرام، أو حرمتك، فإن نوى به طلاقا فهو طلاق، وإن نوى به
~~ظهارا فظهار. وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ.
~~وإن قال ذلك لجاريته فإن نوى عتقا عتقت، وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه
~~كفارة اليمين، وإن قال لطعام: حرمته على نفسي فلا شيء عليه، وهذا قول ابن
~~مسعود وإليه ذهب الشافعي.
# وذهب جماعة إلى أنه يمين، فإن قال ذلك لزوجته 168/ب أو جاريته فلا تجب
~~عليه الكفارة ما لم يقربها كما لو حلف أن لا يطأها. وإن حرم طعاما فهو كما
~~لو حلف أن لا يأكله، فلا كفارة عليه ما لم يأكل، يروى ذلك عن أبي بكر
~~وعائشة وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة رضي الله عنه:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام عن
~~يحيى، عن ابن حكيم، وهو يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال في الحرام: يكفر. وقال ابن عباس: "لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة" (2) (الأحزاب-21) . {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} وهو
~~تحريم فتاته على نفسه، وقوله لحفصة: لا تخبري بذلك أحدا. PageV08P163
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أسر أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة (1)
~~. قال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من
~~بعدي. وقال ميمون بن مهران: أسر أن أبا بكر خليفتي من بعدي (2) .
# {فلما نبأت به} أخبرت به حفصة عائشة {وأظهره الله عليه} أي أطلع الله
~~تعالى نبيه على أنها أنبأت به {عرف بعضه} قرأ عبد الرحمن السلمي والكسائي:
~~"عرف" بتخفيف الراء، أي: عرف بعض الفعل الذي فعلته من إفشاء سره، أي: غضب
~~من ذلك عليها وجازاها به، من قول القائل لمن ms2607 أساء إليه: لأعرفن لك ما فعلت،
~~أي: لأجازينك عليه، وجازاها به عليه بأن طلقها فلما بلغ ذلك عمر قال: لو
~~كان في آل الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء جبريل
~~وأمره بمراجعتها واعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد في
~~مشربة أم إبراهيم مارية، حتى نزلت آية التخيير (3) .
# وقال مقاتل بن حيان: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما هم
~~بطلاقها فأتاه جبريل عليه السلام، وقال: لا تطلقها فإنها صوامة قوامة وإنها
~~من نسائك في الجنة، فلم يطلقها.
# وقرأ الآخرون "عرف" بالتشديد، أي: عرف حفصة بعد ذلك الحديث، أي أخبرها
~~ببعض القول الذي كان منها.
# {وأعرض عن بعض} يعني لم يعرفها إياه، ولم يخبرها به. قال الحسن: ما
~~استقصى كريم قط (4) قال الله تعالى: {عرف بعضه وأعرض عن بعض} وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى الكراهية في وجه حفصة أراد أن يتراضاها فأسر
~~إليها شيئين: تحريم الأمة على نفسه، وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر
~~وفي أبيها عمر رضي الله عنها فأخبرت به حفصة عائشة وأطلع الله تعالى نبيه
~~عليه، عرف [بعضه] (5) حفصة وأخبرها ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم الأمة
~~وأعرض عن بعض، يعني ذكر الخلافة كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتشر
~~ذلك في الناس {فلما نبأها به} أي PageV08P164
# أخبر حفصة بما أظهره الله عليه {قالت} حفصة {من أنبأك هذا} أي: من أخبرك
~~بأني أفشيت السر؟ {قال نبأني العليم الخبير}
### || 
# {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) }
# {إن تتوبا إلى الله} أي من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإيذاء. يخاطب عائشة وحفصة {فقد صغت قلوبكما} أي زاغت ومالت عن الحق
~~واستوجبتما التوبة. قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما ما كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، ms2608 أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس قال:
~~لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى لهما: "إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما" حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه بإداوة، فتبرز ثم جاء فسكبت على
~~يديه منها فتوضأ فقلت له: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى لهما: "إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما"؟ فقال: واعجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة.
# ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال: إني كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني
~~أمية بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم
~~من الوحي أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك.
# وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم
~~نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصخبت علي امرأتي فراجعتني
~~فأنكرت أن تراجعني فقالت: ولم تنكر أن أراجعك! فوالله إن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. فأفزعني
~~وقلت: خاب من فعل ذلك منهن.
# ثم جمعت علي ثيابي [فنزلت] (1) فدخلت على حفصة، فقلت لها: أي حفصة أتغاضب
~~إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت: نعم، فقلت: خبت
~~وخسرت، أفتأمنين أن يغضب الله تعالى لغضب رسوله فتهلكي لا تستكثري للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه وسليني PageV08P165
# ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت [جارتك] (1) [أوضأ] (2) منك وأحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم -يريد عائشة -.
# قال عمر: وكنا تحدثنا أن غسان تنعل ms2609 الخيل لتغزونا فنزل صاحبي الأنصاري
~~يوم نوبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال: أثم هو؟
# ففزعت فخرجت إليه فقال: قد حدث اليوم أمر عظيم؟ فقلت: ما هو أجاء غسان!
~~قال: لا بل أعظم منه وأهول، طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه. فقلت: قد
~~خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون.
# فجمعت علي ثيابي وصليت صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشربة فاعتزل فيها فدخلت على حفصة فإذا هي
~~تبكي، فقلت: ما يبكيك ألم أكن حذرتك؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قالت: لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة. فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط
~~يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا 169/أثم غلبني ما أجد، فجئت المشربة التي
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر، فدخل فكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال: كلمت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرتك له فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما
~~أجد فجئت فقلت إلى الغلام فقلت: استأذن فاستأذن ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك
~~له فصمت [فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت
~~الغلام فقلت: استأذن لعمر، فاستأذن ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت] (3)
~~.
# فلما وليت منصرفا قال إذا الغلام يدعوني فقال: قد أذن لك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال
~~حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم
~~حشوها ليف، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله أطلقت نساءك؟ فرفع
~~إلي بصره فقال: لا فقلت: الله أكبر. ثم قلت وأنا قائم أستأنس: يا رسول الله
~~لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم
~~نساؤهم، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms2610 ثم قلت: يا رسول الله لو
~~رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك أن كانت جارتك [أوضأ] (4) منك
~~وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم -يريد عائشة -فتبسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبسمة أخرى، فجلست حين رأيته يبتسم فرفعت بصري في بيته، فوالله ما
~~رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة PageV08P166
# ثلاثة، فقلت يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد
~~وسع عليهم وأعطوا من الدنيا وهم لا يعبدون الله.
# فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال: "أو في هذا أنت يا ابن
~~الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا".
# فقلت: يا رسول الله استغفر لي.
# فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة
~~إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة، وكان قال: ما أنا بداخل عليهن شهرا -من شدة
~~موجدته عليهن حين عاتبه الله عز وجل
# فلما مضت تسع وعشرون ليلة، دخل على عائشة رضي الله عنها فبدأ بها فقالت
~~له عائشة: يا رسول الله إنك كنت أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنما أصبحت
~~من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا! فقال: الشهر تسع وعشرون، وكان ذلك الشهر
~~تسعا وعشرين ليلة.
# قالت عائشة: ثم أنزل الله التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه، فاخترته
~~ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير
~~أزواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني ذاكر لك أمرا فلا
~~عليك [أن لا تعجلي] (2) حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا
~~يأمراني بفراقه قالت ثم قال إن الله قال: "يا أيها النبي ms2611 قل لأزواجك" إلى
~~تمام الآيتين، فقلت: أو في هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة (3)
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني
~~زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس PageV08P167
# الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سماك [بن زميل] (1) حدثنا عبد الله بن
~~عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
~~وذكر الحديث. وقال: دخلت عليه فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك من شأن
~~النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو
~~بكر والمؤمنون معك. وقلما تكلمت -وأحمد الله تعالى -بكلام إلا رجوت أن الله
~~يصدق قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن". "وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير" (2) .
# قوله: {وإن تظاهرا عليه} أي تتظاهرا وتتعاونا على أذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قرأ أهل الكوفة بتخفيف الظاء، والآخرون بتشديدها.
# {فإن الله هو مولاه} أي وليه وناصره: {وجبريل وصالح المؤمنين} روي عن ابن
~~مسعود وأبي بن كعب: {وصالح المؤمنين} أبو بكر وعمر رضي الله عنهما (3) قال
~~الكلبي: هم المخلصون الذي ليسوا بمنافقين. {والملائكة بعد ذلك ظهير} قال
~~مقاتل: بعد الله وجبريل "وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير" أي: أعوان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الواحد الذي يؤدي عن الجمع، كقوله:
~~"وحسن أولئك رفيقا" (النساء-69) .
### || 
# {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5) }
# {عسى ربه إن طلقكن} أي: واجب من الله إن طلقكن رسوله {أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن مسلمات} خاضعات لله بالطاعة {مؤمنات} مصدقات بتوحيد الله
~~{قانتات} طائعات، وقيل: داعيات. وقيل: مصليات {تائبات عابدات سائحات}
~~صائمات، وقال زيد بن أسلم: مهاجرات وقيل: يسحن معه حيث ما ساح {ثيبات
~~وأبكارا} وهذا في الإخبار عن ms2612 القدرة لا عن الكون لأنه قال: "إن طلقكن" وقد
~~علم أنه لا يطلقهن وهذا كقوله: "وإن تتولوا يستبدل PageV08P168
# قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم" (محمد-38) وهذا في الإخبار عن القدرة
~~لأنه ليس في الوجود أمة خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
### || 
# {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7) }
# {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) }
# قوله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم} قال عطاء عن ابن عباس: أي
~~بالانتهاء عما نهاكم الله تعالى عنه 169/ب والعمل بطاعته {وأهليكم نارا}
~~يعني: مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم تقوهم بذلك نارا
~~{وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة} يعني خزنة النار {غلاظ} فظاظ على أهل
~~النار {شداد} أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في النار
~~وهم الزبانية، لم يخلق الله فيهم الرحمة {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون} {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} قرأ الحسن وأبو
~~بكر عن عاصم: "نصوحا" بضم النون، وقرأ العامة بفتحها أي: توبة ذات نصح تنصح
~~صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه.
# واختلفوا في معناها قال عمر وأبي ومعاذ: "التوبة النصوح" أن يتوب ثم لا
~~يعود إلى الذنب، كما لا يعود اللبن إلى الضرع (1) .
# قال الحسن: هي أن يكون العبد نادما على ما مضى؛ مجمعا على ألا يعود فيه
~~(2) .
# قال الكلبي: أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن.
# قال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم.
# قال ms2613 القرظي: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان
~~وإضمار ترك العود PageV08P169
# بالجنان ومهاجرة سيئ الإخوان.
# {عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم
~~لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه} أي لا يعذبهم الله بدخول النار
~~{نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} على الصراط {يقولون} إذ طفئ نور
~~المنافقين {ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} .
### || 
# {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10) }
# ثم ضرب الله مثلا للصالحين والصالحات من النساء فقال جل ذكره: {ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا امرأة نوح} واسمها واعلة {وامرأة لوط} واسمها واهلة. وقال
~~مقاتل: والعة ووالهة.
# {كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين} وهما نوح ولوط عليهما السلام
~~{فخانتاهما} قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما
~~كانتا على غير دينهما فكانت امرأة نوح تقول للناس: إنه مجنون، وإذا آمن به
~~أحد أخبرت به الجبابرة وأما امرأة لوط [فإنها كانت] (1) تدل قومه على
~~أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم
~~قومه أنه نزل به ضيف.
# وقال الكلبي: أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان.
# {فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} لم يدفعا عنهما مع نبوتهما عذاب الله
~~{وقيل ادخلا النار مع الداخلين} PageV08P170
# قطع الله بهذه الآية طمع كل من يركب المعصية أن ينفعه صلاح غيره.
### || 
# {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11) ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين (12) }
# ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا فقال: {وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرأة فرعون} وهي آسية بنت مزاحم.
# قال ms2614 المفسرون: لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون، ولما تبين لفرعون
~~إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس.
# قال سلمان: كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها
~~الملائكة (1) .
# {إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} فكشف الله لها عن بيتها في الجنة
~~حتى رأته.
# وفي القصة: أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها فلما أتوها بالصخرة
~~قالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فأبصرت بيتها في الجنة من درة بيضاء،
~~وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه ولم تجد ألما.
# وقال الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل
~~وتشرب.
# {ونجني من فرعون وعمله} قال مقاتل: وعمله يعني الشرك. وقال أبو صالح عن
~~ابن عباس "وعمله" قال: جماعه. {ونجني من القوم الظالمين} الكافرين. {ومريم
~~ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه} أي في جيب درعها ولذلك ذكر
~~الكناية {من روحنا وصدقت بكلمات ربها} يعني الشرائع التي شرعها الله للعباد
~~بكلماته المنزلة {وكتبه} قرأ أهل البصرة وحفص: "وكتبه" على الجمع، وقرأ
~~الآخرون: "وكتابه" على التوحيد. والمراد منه الكثرة أيضا. وأراد بكتبه التي
~~أنزلت على إبراهيم وموسى وداود وعيسى PageV08P171
# عليهم السلام. {وكانت من القانتين} أي من القوم القانتين المطيعين لربها
~~ولذلك لم يقل من القانتات.
# وقال عطاء: "من القانتين" أي من المصلين. ويجوز أن يريد بالقانتين رهطها
~~وعشيرتها فإنهم كانوا أهل صلاح مطيعين لله.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حسبك من نساء العالمين: مريم
~~بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون" (1) .
~~PageV08P172
### | سورة الملك 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) }
# {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة} قال
~~عطاء عن ابن عباس: يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة.
# وقال قتادة: أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا جعل ms2615 الله الدنيا دار حياة
~~وفناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء (2) .
# قيل إنما قدم الموت لأنه إلى القهر أقرب: وقيل: قدمه لأنه أقدم لأن
~~الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوهما ثم اعترضت
~~عليها الحياة.
# وقال ابن عباس: خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه
~~شيء إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء [أنثى] (3) وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي أخذ
~~السامري قبضة من أثرها فألقى على العجل فحيي.
# {ليبلوكم} فيما بين [الحياة إلى الموت] (4) {أيكم أحسن عملا} روي عن ابن
~~عمر PageV08P173
# مرفوعا: " أحسن عملا" أحسن عقلا وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة الله
~~170/أ
# وقال فضيل بن عياض "أحسن عملا" أخلصه وأصوبه. وقال: العمل لا يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا الخالص: إذا كان لله والصواب: إذا كان على السنة.
# وقال الحسن: أيكم أزهد في الدنيا وأترك لها.
# وقال الفراء: لم يوقع البلوى على "أي" [إلا] (1) وبينهما إضمار كما تقول
~~بلوتكم لأنظر أيكم أطوع (2) . ومثله: "سلهم أيهم بذلك زعيم" (القلم-40) أي:
~~سلهم وانظر أيهم ف"أي": رفع على الابتداء "وأحسن" خبره {وهو العزيز} في
~~انتقامه ممن عصاه {الغفور} لمن تاب إليه.
### || 
# {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر
~~هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
~~(4) }
# {الذي خلق سبع سماوات طباقا} طبقا على طبق بعضها فوق بعض {ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت} قرأ حمزة والكسائي: "من تفوت" بتشديد الواو بلا ألف، وقرأ
~~الأخرون بتخفيف الواو وألف قبلها. وهما لغتان كالتحمل والتحامل والتطهر
~~والتطاهر. ومعناه: ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف
~~وتناقض بل هي مستقيمة مستوية. وأصله من "الفوت" (3) وهو أن يفوت بعضها بعضا
~~لقلة استوائها {فارجع البصر} كرر النظر، معناه: انظر ثم ارجع {هل ترى من
~~فطور} شقوق وصدوع.
# {ثم ارجع ms2616 البصر كرتين} قال ابن عباس: مرة بعد مرة {ينقلب} ينصرف ويرجع
~~{إليك البصر خاسئا} صاغرا ذليلا مبعدا لم ير ما يهوى {وهو حسير} كليل منقطع
~~لم يدرك ما طلب. وروي عن كعب أنه قال: السماء الدنيا موج مكفوف والثانية
~~مرمرة بيضاء والثالثة حديد والرابعة [صفراء] (4) وقال: نحاس والخامسة فضة
~~والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء بين [السماء] (5) السابعة إلى الحجب
~~السبعة صحاري من نور (6) . PageV08P176
### || 
# {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) }
# {ولقد زينا السماء الدنيا} أراد الأدنى من الأرض وهي التي يراها الناس.
~~{بمصابيح} [أي: الكواكب واحدها: مصباح وهو السراج سمي الكوكب مصباحا] (1)
~~لإضاءته {وجعلناها رجوما} مرامي {للشياطين} إذا استرقوا السمع {وأعتدنا
~~لهم} في الآخرة {عذاب السعير} النار الموقدة. {وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا} وهو أول نهيق الحمار
~~وذلك أقبح الأصوات {وهي تفور} تغلي بهم كغلي المرجل. وقال مجاهد: تفور بهم
~~كما يفور الماء الكثير بالحب القليل.
# {تكاد تميز} تنقطع {من الغيظ} من تغيظها عليهم، قال ابن قتيبة: تكاد تنشق
~~غيظا على الكفار {كلما ألقي فيها فوج} جماعة منهم {سألهم خزنتها} سؤال
~~توبيخ {ألم يأتكم نذير} رسول ينذركم.
# {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا} للرسل (2) {ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ضلال كبير}
# {وقالوا لو كنا نسمع} من الرسل ما جاءونا به {أو نعقل} منهم. وقال ابن
~~عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به {ما كنا في أصحاب السعير} قال
~~الزجاج: لو كنا نسمع سمع من يعي ويتفكر أو نعقل ms2617 عقل من يميز وينظر ما كنا
~~من أهل النار.
# {فاعترفوا بذنبهم فسحقا} بعدا {لأصحاب السعير} قرأ أبو جعفر والكسائي
~~"فسحقا" PageV08P177
# بضم الحاء، وقرأ الباقون بسكونها وهما لغتان مثل الرعب والرعب والسحت
~~والسحت.
### || 
# {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) }
# {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير (14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها
~~وكلوا من رزقه وإليه النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~فإذا هي تمور (16) }
# {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو اجهروا
~~به إنه عليم بذات الصدور} قال ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا ينالون من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام بما قالوا فقال
~~بعضهم لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد (1) .
# فقال الله جل ذكره: {ألا يعلم من خلق} ألا يعلم ما في الصدور من خلقها
~~{وهو اللطيف الخبير} لطيف علمه في القلوب الخبير بما فيها من الخير والشر
~~والوسوسة. وقيل "من" يرجع إلى المخلوق، أي ألا يعلم الله مخلوقه؟
# {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا} سهلا لا يمتنع المشي فيها بالحزونة
~~{فامشوا في مناكبها} قال ابن عباس وقتادة: في جبالها. وقال الضحاك: في
~~آكامها. وقال مجاهد: في طرقها وفجاجها. قال الحسن: في سبلها. وقال الكلبي:
~~في أطرافها. وقال مقاتل: في نواحيها. قال الفراء: في جوانبها (2) والأصل في
~~الكلمة الجانب، ومنه منكب الرجل والريح النكباء وتنكب فلان [أي جانب] (3)
~~{وكلوا من رزقه} مما خلقه رزقا لكم في الأرض. {وإليه النشور} أي: وإليه
~~تبعثون من قبوركم. ثم خوف الكفار فقال: {أأمنتم من في السماء} قال ابن
~~عباس: أي: عذاب من في السماء إن عصيتموه {أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~قال الحسن: تتحرك بأهلها. وقيل: تهوي بهم. والمعنى: أن الله تعالى يحرك
~~الأرض عند الخسف بهم حتى تلقيهم إلى أسفل، تعلو عليهم وتمر فوقهم. يقال:
~~مار يمور، أي: جاء وذهب. ms2618 PageV08P178
### || 
# {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد
~~كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19) أم من هذا الذي هو جند
~~لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20) أم من هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم (22) }
# {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} ريحا ذات حجارة كما فعل
~~بقوم لوط. {فستعلمون} في الآخرة وعند الموت {كيف نذير} أي إنذاري إذا
~~عاينتم العذاب.
# {ولقد كذب الذين من قبلهم} يعني كفار الأمم الماضية {فكيف كان نكير} أي
~~إنكاري عليهم بالعذاب.
# {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} تصف أجنحتها في الهواء {ويقبضن}
~~أجنحتها بعد البسط {ما يمسكهن} في حال القبض [والبسط] (1) أن يسقطن {إلا
~~الرحمن إنه بكل شيء بصير}
# {أمن هذا الذي هو جند لكم} استفهام إنكار. قال ابن عباس: أي منعة لكم
~~{ينصركم من دون الرحمن} يمنعكم من عذابه ويدفع عنكم ما أراد بكم. {إن
~~الكافرون إلا في غرور} أي في غرور من الشيطان يغرهم بأن العذاب لا ينزل
~~بهم.
# {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه} أي من الذي يرزقكم المطر إن أمسك
~~الله [عنكم] (2) {بل لجوا في عتو} تماد في الضلال {ونفور} تباعد من الحق.
~~وقال مجاهد: كفور. ثم ضرب مثلا فقال: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} راكبا رأسه
~~في الضلالة والجهالة أعمى القلب والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا وهو
~~الكافر. قال قتادة: أكب على 170/ب المعاصي في الدنيا فحشره الله على وجهه
~~PageV08P179
# يوم القيامة {أهدى أمن يمشي سويا} معتدلا يبصر الطريق وهو {على صراط
~~مستقيم} وهو المؤمن. قال قتادة: يمشي يوم القيامة سويا.
### || 
# {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى ms2619 هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) }
# {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27)
~~قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم
~~(28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين (29)
~~}
# {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون}
~~قال مقاتل: يعني أنهم لا يشكرون رب هذه النعم. {قل هو الذي ذرأكم في الأرض
~~وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم، عند
~~الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه} يعني: العذاب في الآخرة -على قول أكثر
~~المفسرين -وقال مجاهد: يعني العذاب ببدر {زلفة} أي قريبا وهو [اسم يوصف به
~~المصدر يستوي فيه] (1) المذكر والمؤنث والواحد والاثنان [والجميع] (2)
~~{سيئت وجوه الذين كفروا} اسودت وعليها كآبة، والمعنى قبحت وجوههم بالسواد،
~~يقال: ساء الشيء يسوء فهو سيئ إذا قبح، وسيئ يساء إذا قبح {وقيل} لها أي
~~قال الخزنة {هذا} أي هذا العذاب {الذي كنتم به تدعون} تفتعلون من الدعاء
~~تدعون وتتمنون أنه يعجل لكم، وقرأ يعقوب تدعون بالتخفيف، وهي قراءة قتادة
~~ومعناهما واحد مثل تذكرون وتذكرون.
# {قل} يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون [هلاكك] (3) {أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي} من المؤمنين {أو رحمنا} فأبقانا وأخر آجالنا {فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم} فإنه واقع بهم لا محالة. وقيل: معناه أرأيتم إن
~~أهلكني الله فعذبني ومن معي أو رحمنا فغفر لنا فنحن -مع إيماننا -خائفون أن
~~يهلكنا بذنوبنا لأن حكمه نافذ فينا فمن يجيركم ويمنعكم من عذابه وأنتم
~~كافرون؟ وهذا معنى قول ابن عباس. PageV08P180
# {قل هو الرحمن} الذي نعبده {آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون} قرأ الكسائي
~~بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. {من هو في ضلال مبين} أي ستعلمون عند معاينة
~~العذاب من الضال منا نحن أم أنتم؟
### || 
# {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30) }
# {قل أرأيتم إن أصبح ms2620 ماؤكم غورا} غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الأيدي
~~والدلاء. قال الكلبي ومقاتل: يعني ماء زمزم {فمن يأتيكم بماء معين} ظاهر
~~تراه العيون وتناله [الأيدي] (1) والدلاء. وقال عطاء عن ابن عباس: معين أي
~~جار.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو الحسن
~~الفارسي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، حدثنا أبو يحيى البزاز، حدثنا
~~[محمد بن يحيى] (2) حدثنا أبو داود، حدثنا عمران، عن قتادة، عن عباس
~~الجشمي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن سورة من
~~كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من النار يوم القيامة
~~وأدخلته الجنة، وهي سورة تبارك" (3) . PageV08P181
### | سورة القلم 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ن والقلم وما يسطرون (1) }
# {ن} اختلفوا فيه فقال ابن عباس: هو الحوت الذي على ظهره الأرض. وهو قول
~~مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي (2) .
# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم، فجرى بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون فمادت
~~الأرض، فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض ثم قرأ ابن عباس: {ن
~~والقلم وما يسطرون} (3) .
# واختلفوا في اسمه، فقال الكلبي ومقاتل: [اسمه] (4) يهموت. وقال الواقدي:
~~ليوثا. وقال كعب: لويثا. وعن علي: اسمه بلهوث. PageV08P182
# وقالت الرواة: لما خلق الله الأرض وفتقها بعث من تحت العرش ملكا فهبط إلى
~~الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه، إحدى يديه بالمشرق
~~والأخرى بالمغرب، باسطتين قابضتين على الأرضين السبع، حتى ضبطها فلم يكن
~~لقدميه موضع قرار، فأهبط الله عز وجل من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن
~~وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار قدمي الملك على سنامه، فلم تستقر قدماه فأخذ
~~الله ياقوتة خضراء من أعلى درجة في الفردوس غلظها مسيرة خمسمائة عام فوضعها
~~بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه، وقرون ذلك الثور خارجة من
~~أقطار الأرض، ومنخراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر ms2621
~~وإذا [رد] (1) نفسه جزر البحر فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار [فخلق] (2)
~~الله تعالى صخرة كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها وهي
~~الصخرة التي قال لقمان لابنه " [يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل] فتكن
~~في صخرة" ولم يكن للصخرة مستقر، فخلق الله نونا وهو الحوت العظيم، فوضع
~~الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر، والبحر على متن الريح،
~~والريح على القدرة. يقال: فكل الدنيا كلها بما عليها حرفان قال لها الجبار:
~~[جل جلاله] (3) كوني فكانت (4) .
# قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس
~~إليه، فقال له: أتدري ما على ظهرك يا لويثا من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك، فهم لويثا أن يفعل ذلك فبعث الله دابة
~~فدخلت منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت إلى الله منها فأذن لها الله فخرجت.
~~قال كعب: فوالذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك
~~عادت كما كانت.
# وقال بعضهم: نون آخر حروف الرحمن، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس.
# وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون الدواة. PageV08P186
# وقيل: هو قسم أقسم الله به. وقيل: فاتحة السورة. وقال عطاء: افتتاح اسمه
~~نور وناصر.
# وقال محمد بن كعب: أقسم الله بنصرته للمؤمنين (1) .
# {والقلم} [هو] (2) الذي كتب الله به الذكر، وهو قلم من نور طوله ما بين
~~السماء والأرض، ويقال: أول ما خلق الله القلم ونظر إليه فانشق بنصفين، ثم
~~قال: اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك. {وما
~~يسطرون} يكتبون أي ما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم.
### || 
# {ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق
~~عظيم (4) }
# {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} [هو] (3) جواب لقولهم "يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون" (الحجر-6) فأقسم الله بالنون والقلم وما يكتب من الأعمال
~~فقال: {ما أنت بنعمة ربك} بنبوة ربك {بمجنون} أي: إنك لا تكون مجنونا ms2622 وقد
~~أنعم 171/أالله عليك بالنبوة والحكمة. وقيل: بعصمة ربك. وقيل: هو كما يقال:
~~ما أنت بمجنون [والحمد لله] (4) وقيل: معناه ما أنت بمجنون والنعمة لربك،
~~كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي: والحمد لك.
# {وإن لك لأجرا غير ممنون} أي: منقوص ولا مقطوع بصبرك على افترائهم عليك.
# {وإنك لعلى خلق عظيم} قال ابن عباس ومجاهد: دين عظيم لا دين أحب إلي ولا
~~أرضى عندي منه، وهو دين الإسلام. وقال الحسن: هو آداب القرآن.
# سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~كان خلقه القرآن (5) . PageV08P187
# وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله،
~~والمعنى إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن.
# وقيل: سمى الله خلقه عظيما لأنه امتثل تأديب الله إياه بقوله: "خذ العفو"
~~(الأعراف-198) الآية.
# وروينا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله بعثني لتمام
~~مكارم الأخلاق، وتمام محاسن الأفعال" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف [حدثنا محمد بن إسماعيل] (2) حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد
~~الله، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه عن أبي إسحاق
~~قال: سمعت البراء يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها
~~وأحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير (3) .
# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، حدثنا أبو عيسى الترمذي،
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس بن مالك
~~قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط [وما]
~~(4) قال لشيء صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته: لم تركته؟ وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا ولا مسست خزا [قط] (5) ولا حريرا
~~ولا شيئا [كان] (6) ألين من كف رسول الله صلى الله عليه ms2623 وسلم ولا شممت مسكا
~~ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم (7) . PageV08P188
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرني، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن مسروق، عن عبد الله بن عمر قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا وكان يقول: "خياركم أحسنكم أخلاقا".
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن هشام بن ملاس، حدثنا مروان
~~الفزاري، حدثنا حميد الطويل، عن أنس أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طريق من طرق المدينة فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة
~~فقال: يا أم فلان اجلسي في أي سكك المدينة شئت أجلس إليك، قال: ففعلت فقعد
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى [قضى] (1) حاجتها (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل قال: [حدثنا] (3) محمد بن عيسى، حدثنا
~~هشيم، أخبرنا حميد الطويل، حدثنا أنس بن مالك قال: إن كانت الأمة من إماء
~~أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت
~~(4) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي بن
~~الجعد، أخبرنا عمران بن يزيد التغلبي، عن زيد [ابن العمي] (5) عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صافح الرجل لم ينزع يده من
~~يده [حتى يكون هو الذي ينزع يده] (6) ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو
~~الذي يصرف وجهه [عن وجهه] (7) ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له (8) .
~~PageV08P189
# أخبرنا عبد الله بن ms2624 عبد الصمد، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهيثم
~~بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبيدة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا ضرب خادما ولا امرأة (1) .
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله،
~~حدثني مالك بن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال كنت أمشي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي
~~فجبذه بردائه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال
~~الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم أمر
~~له بعطاء (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا علي بن المديني، حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن ابن
~~أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن أثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة
~~خلق حسن، وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم، حدثنا داود بن يزيد
~~[الأودي] (4) سمعت أبي يقول سمعت أبي PageV08P190
# هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "أتدرون ما أكثر
~~ما يدخل الناس النار؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أكثر ما يدخل
~~الناس النار الأجوفان: الفرج والفم، أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. ms2625 قال: فإن أكثر ما يدخل الناس الجنة: تقوى الله
~~وحسن الخلق" (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن عبد الله [بن عبد] (2) الحكم،
~~أخبرنا أبي وشعيب قالا حدثنا الليث عن [ابن] (3) الهاد عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن المطلب بن عبد الله عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار" (4) .
### || 
# {فستبصر ويبصرون (5) بأييكم المفتون (6) }
# قوله عز وجل {فستبصر ويبصرون} فسترى يا محمد ويرون -يعني أهل 171/ب مكة
~~-إذا نزل بهم العذاب.
# {بأييكم المفتون} قيل معناه: بأيكم المجنون، ف"المفتون" مفعول بمعنى
~~المصدر، كما يقال: ما بفلان مجلود ومعقول، أي جلادة وعقل. وهذا معنى قول
~~الضحاك ورواية العوفي عن ابن عباس.
# وقيل الباء بمعنى "في" مجازه: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في
~~فريقك أم في فريقهم؟.
# وقيل: الباء بمعنى "مع" و"المفتون" هو الشيطان. [والمعنى: مع أيكم
~~الشيطان] (5) مع المؤمنين أم مع الكافرين؟ وهذا معنى قول مجاهد (6) .
# وقال الآخرون: زائدة، معناه: أيكم المفتون؟ أي المجنون الذي فتن بالجنون،
~~وهذا قول قتادة. PageV08P191
### || 
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع
~~المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز
~~مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) }
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين} ،
~~يعني مشركي مكة فإنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه فنهاه أن يطيعهم.
# {ودوا لو تدهن فيدهنون} قال: الضحاك لو تكفر فيكفرون. قال الكلبي: لو
~~تلين لهم فيلينون لك. قال الحسن: لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم.
~~قال زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراءون. وقال ابن قتيبة:
~~أرادوا أن تعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة.
# {ولا تطع كل حلاف مهين} كثير الحلف بالباطل. قال [مقاتل: يعني] (1)
~~الوليد بن المغيرة. وقيل: الأسود بن عبد يغوث. وقال ms2626 عطاء: الأخنس بن شريق
~~{مهين} ضعيف حقير. قيل: هو فعيل من المهانة وهي قلة الرأي والتمييز. وقال
~~ابن عباس: كذاب. وهو قريب من الأول لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه
~~عليه.
# {هماز} مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والغيبة. قال الحسن: هو الذي يغمز
~~بأخيه في المجلس، كقوله: "همزة" {مشاء بنميم} قتات يسعى بالنميمة بين الناس
~~ليفسد بينهم.
# {مناع للخير} بخيل بالمال. قال ابن عباس: "مناع للخير" أي للإسلام يمنع
~~ولده وعشيرته عن الإسلام يقول: لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه
~~بشيء أبدا {معتد} ظلوم يتعدى الحق {أثيم} فاجر. {عتل} العتل: الغليظ
~~الجافي. وقال الحسن: هو الفاحش الخلق السيئ الخلق. قال الفراء: هو الشديد
~~الخصومة في الباطل (2) وقال الكلبي: هو الشديد في كفره، وكل شديد عند العرب
~~عتل، وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف. قال عبيد بن عمير: "العتل" الأكول
~~الشروب القوي الشديد [في كفره] (3) لا يزن في الميزان شعيرة، يدفع الملك من
~~أولئك سبعين ألفا في النار دفعة PageV08P192
# واحدة (1) {بعد ذلك} أي مع ذلك، يريد مع ما وصفناه به {زنيم} وهو الدعي
~~[الملصق] (2) بالقوم وليس منهم. قال عطاء عن ابن عباس: يريد مع [هذا] (3)
~~هو دعي في قريش وليس منهم. قال مرة الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثماني
~~عشرة سنة. وقيل: "الزنيم" الذي له زنمة كزنمة الشاة.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم
~~فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها (4) .
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها
~~(5) .
# قال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من
~~عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة (6) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~الواعظ، حدثني أبو محمد بن زنجويه بن محمد، حدثنا علي بن الحسين الهلالي،
~~حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان، حدثني ms2627 معبد بن خالد القيسي، عن
~~حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم
~~بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار
~~كل عتل جواظ [مستكبر] (7) " (8) .
### || 
# {أن كان ذا مال وبنين (14) }
# {أن كان ذا مال وبنين} قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وأبو بكر ويعقوب:
~~"أإن" بالاستفهام. ثم حمزة وأبو بكر يخففان الهمزتين بلا مد ويمد الهمزة
~~الأولى أبو جعفر وابن عامر ويعقوب ويلينون الثانية. وقرأ الآخرون بلا
~~استفهام على الخبر، فمن قرأ بالاستفهام فمعناه: ألإن كان ذا مال وبنين؟
~~PageV08P193
### || 
# {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) }
# {سنسمه على الخرطوم (16) إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين (17) }
# {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} أي جعل مجازاة النعم التي
~~خولها من البنين والمال الكفر بآياتنا. وقيل: معناه ألإن كان ذا مال وبنين
~~[تطيعه] (1) .
# ومن قرأ على الخبر فمعناه: لا تطع كل حلاف مهين لأن {كان ذا مال وبنين}
~~(2) أي: لا تطعه لماله وبنيه "إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين".
# ثم أوعده فقال: {سنسمه على الخرطوم} و"الخرطوم": الأنف. قال أبو العالية
~~ومجاهد: أي نسود وجهه، فنجعل له علما في الآخرة يعرف به، وهو سواد الوجه.
# قال الفراء: خص الخرطوم بالسمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الشيء يعبر به
~~عن كله (3) .
# وقال ابن عباس: سنخطمه بالسيف، وقد فعل ذلك يوم بدر (4) وقال قتادة:
~~سنلحق به شيئا لا يفارقه.
# قال القتيبي تقول العرب للرجل سب الرجل سبة قبيحة: قد وسمه ميسم سوء.
~~يريد: ألصق به عارا لا يفارقه، كما أن السمة لا ينمحي ولا يعفو أثرها وقد
~~ألحق الله بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة، كالوسم على
~~الخرطوم.
# وقال الضحاك والكسائي: سنكويه على وجهه.
# {إنا بلوناهم} يعني اختبرنا أهل مكة بالقحط والجوع {كما بلونا} ابتلينا
~~{أصحاب الجنة} روى محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: في
~~قوله عز وجل: ms2628 "إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة" قال: كان بستان باليمن
~~يقال له الضروان دون صنعاء بفرسخين، يطؤه أهل الطريق، كان غرسه قوم من أهل
~~الصلاة، وكان لرجل فمات فورثه ثلاثة بنين له، وكان PageV08P194
# يكون للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم يجزه وإذا طرح من
~~فوق النخل إلى البساط فكل شيء يسقط على البساط فهو أيضا للمساكين، وإذا
~~حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شيء
~~ينتثر أيضا فلما مات الأب وورثه هؤلاء الإخوة [عن أبيهم] (1) فقالوا: والله
~~إن المال لقليل، وإن العيال لكثير وإنما كان هذا الأمر يفعل إذ كان المال
~~كثيرا والعيال قليلا فأما إذا قل المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل
~~هذا فتحالفوا بينهم يوما ليغدون غدوة قبل خروج الناس فليصرمن نخلهم ولم
~~يستثنوا يقول: لم يقولوا إن شاء الله فغدا القوم بسدفة من الليل إلى جنتهم
~~ليصرموها قبل أن يخرج المساكين، فرأوها مسودة وقد طاف عليها من الليل طائف
~~من العذاب فأحرقها فأصبحت كالصريم (2) فذلك قوله عز وجل: {إذ أقسموا} حلفوا
~~{ليصرمنها مصبحين} 172/أليجذنها وليقطعن ثمرها إذا أصبحوا قبل أن يعلم
~~المساكين
### || 
# {ولا يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت
~~كالصريم (20) فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22)
~~}
# {ولا يستثنون} ولا يقولون إن شاء الله.
# {فطاف عليها طائف} عذاب {من ربك} ليلا ولا يكون الطائف إلا بالليل، وكان
~~ذلك الطائف نارا نزلت من السماء فأحرقتها {وهم نائمون}
# {فأصبحت كالصريم} كالليل المظلم الأسود. قال الحسن: أي صرم منها الخير
~~فليس فيها شيء.
# وقال الأخفش: كالصبح الصريم من الليل وأصل "الصريم" المصروم، مثل: قتيل
~~ومقتول، وكل شيء قطع فهو صريم [فالليل صريم] (3) والصبح صريم لأن كل واحد
~~منهما ينصرم عن صاحبه.
# وقال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة خزيمة.
# {فتنادوا مصبحين} نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا.
# {أن اغدوا على حرثكم} يعني الثمار والزروع والأعناب {إن كنتم صارمين}
~~قاطعين للنخل. PageV08P195
### || 
# {فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها ms2629 اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا
~~على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27)
~~قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) }
# {فانطلقوا} مشوا إليها {وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}
~~يتسارون، يقول بعضهم لبعض سرا {وغدوا على حرد} "الحرد" في اللغة يكون بمعنى
~~القصد والمنع والغضب، قال الحسن وقتادة وأبو العالية: على جد وجهد.
# وقال القرظي ومجاهد وعكرمة: على أمر مجتمع عليه قد أسسوه بينهم. وهذا على
~~معنى القصد لأن القاصد [إلى الشيء] (1) جاد مجمع على الأمر.
# وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا ونيتهم على منع المساكين، يقال: حاردت
~~السنة، إذا لم يكن لها مطر وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن.
# وقال الشعبي وسفيان: على حنق وغضب من المساكين.
# وعن ابن عباس قال: على قدرة {قادرين} عند أنفسهم على جنتهم وثمارها لا
~~يحول بينها وبينهم أحد.
# {فلما رأوها قالوا إنا لضالون} أي لما رأوا الجنة محترقة قالوا: إنا
~~لمخطئون الطريق، أضللنا مكان جنتنا ليست هذه بجنتنا. فقال بعضهم: {بل نحن
~~محرومون} حرمنا خيرها ونفعها بمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء.
# {قال أوسطهم} أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} هلا
~~تستثنون أنكر عليهم ترك الاستثناء في قولهم: "ليصرمنها مصبحين" وسمى
~~الاستثناء تسبيحا لأنه تعظيم لله وإقرار بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا
~~بمشيئته.
# وقال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله، وقيل: هلا تسبحون الله
~~وتقولون: سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم. وقيل: هلا تستغفرونه من
~~فعلكم. PageV08P196
### || 
# {قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~(30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا
~~إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)
~~إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما
~~لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون
~~(38) }
# {قالوا سبحان ربنا} نزهوه عن أن يكون ظالما فيما فعل وأقروا على أنفسهم
~~بالظلم فقالوا: {إنا كنا ظالمين} بمنعنا المساكين.
# {فأقبل بعضهم على ms2630 بعض يتلاومون} يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم،
~~ونادوا على أنفسهم بالويل: {قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين} في منعنا حق
~~الفقراء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما صنع
~~آباؤنا من قبل.
# ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا: {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا
~~راغبون} قال عبد الله بن مسعود: بلغني أن القوم أخلصوا وعرف الله منهم
~~الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا
~~واحدا (1) .
# قال الله تعالى: {كذلك العذاب} أي: كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا
~~وخالف أمرنا {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} ثم أخبر بما عنده
~~للمتقين فقال: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} فقال المشركون: إنا نعطى
~~في الآخرة أفضل مما تعطون فقال الله تكذيبا لهم: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب} نزل من عند الله {فيه} في هذا
~~الكتاب {تدرسون} تقرءون.
# {إن لكم فيه} في ذلك الكتاب {لما تخيرون} تختارون وتشتهون. PageV08P197
### || 
# {أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم
~~أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) }
# {أم لكم أيمان} عهود ومواثيق {علينا بالغة} مؤكدة عاهدناكم عليها
~~فاستوثقتم بها منا فلا ينقطع عهدكم {إلى يوم القيامة إن لكم} في ذلك العهد
~~{لما تحكمون} لأنفسكم من الخير والكرامة عند الله. وكسر "إن" في الآيتين
~~لدخول اللام في خبرهما. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# {سلهم أيهم بذلك زعيم} كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين؟
# {أم لهم شركاء} أي عندهم شركاء لله أرباب تفعل هذا. وقيل: شهداء يشهدون
~~لهم بصدق ما يدعونه. {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين}
# {يوم يكشف عن ساق} قيل: "يوم" ظرف لقوله فليأتوا بشركائهم، أي: فليأتوا
~~بها في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم "يوم يكشف عن ساق" قيل: عن أمر فظيع
~~شديد، قال ابن عباس: هو ms2631 أشد ساعة في القيامة.
# قال سعيد بن جبير: "يوم يكشف عن ساق" عن شدة الأمر.
# وقال ابن قتيبة: تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى
~~الجد ومقاساة الشدة: شمر عن ساقه (1) ويقال: إذا اشتد الأمر في الحرب: كشفت
~~الحرب عن ساق.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن [سفيان] (2) حدثنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثني سويد بن سعيد، حدثني جعفر، حدثني حفص بن ميسرة، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناسا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة
~~صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها
~~سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا
~~كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما
~~كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب فتدعى
~~اليهود، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد PageV08P198
# عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟
~~فقالوا: عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم: ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار
~~كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار. ثم تدعى النصارى فيقال
~~لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: ما اتخذ
~~الله من صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا
~~فاسقنا فيشار إليهم: ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها
~~بعضا فيتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر
~~وفاجر، أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال: فماذا ms2632
~~تنتظرون؟ لتتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا
~~أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك،
~~لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب، فيقول: هل
~~بينكم وبينه آية تعرفونه بها فيقولون: نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان
~~يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود فلا يبقى من كان يسجد
~~نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه
~~ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فقال: أنا
~~ربكم. فيقولون: أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة، ويقولون:
~~اللهم سلم سلم، قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض مزلة فيه خطاطيف
~~وكلاليب وحسكة يكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان، فيمر المؤمنون كطرف
~~العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش
~~مرسل ومكردس في نار جهنم، حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده
~~ما من أحد منكم بأشد لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة
~~لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون،
~~فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد
~~أخذت النار إلى نصف ساقه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن
~~أمرتنا به، فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به، ثم
~~يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون
~~خلقا كثيرا ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا به أحدا ثم يقول:
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا فيه خير ممن أمرتنا به وكان أبو سعيد الخدري
~~يقول: إن ms2633 لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم: "إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما" (النساء-40) فيقول الله:
~~شفعت الملائكة، وشفع النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين،
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما
~~فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة
~~في حميل السيل، ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون منها إلى
~~الشمس أصيفر وأخيضر، وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض؟ قال: فيخرجون
~~كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله من النار
~~الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه، ثم يقول: "ادخلوا
~~الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا: أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~العالمين، فيقول: لكم عندي أفضل من هذا فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من
~~هذا؟ فيقول: رضائي فلا أسخط عليكم بعده أبدا" (1) .
# وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم بهذا المعنى أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا
~~محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي
~~هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل
~~مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود
~~ظهره طبقا واحدا" (2) .
# قوله عز وجل: {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} يعني: الكفار والمنافقين
~~تصير أصلابهم كصياصي البقر، فلا يستطيعون السجود. PageV08P199
### || 
# {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) }
# {خاشعة أبصارهم} وذلك أن المؤمنين يرفعون رءوسهم من السجود ووجوههم أشد
~~بياضا من الثلج وتسود وجوه ms2634 الكافرين والمنافقين {ترهقهم ذلة} يغشاهم ذل
~~الندامة والحسرة {وقد كانوا يدعون إلى السجود} قال إبراهيم التيمي: يعني
~~إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي
~~على الفلاح فلا يجيبون {وهم سالمون} أصحاء فلا يأتونه قال كعب الأحبار:
~~والله ما نزلت هذه الآية إلا عن الذين يتخلفون عن الجماعات.
# PageV08P200
### || 
# {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم
~~إن كيدي متين (45) أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون (47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
~~(48) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين (50) }
# {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} أي فدعني والمكذبين بالقرآن وخل بيني
~~وبينهم. قال الزجاج: معناه لا تشغل قلبك بهم [كلهم] (1) إلي فإني [أكفيكهم]
~~(2) [قال ومثله: "ذرني ومن خلقت وحيدا" معناه في اللغة: لا تشغل قلبك به
~~وكله إلي فإني أجازيه. ومثله قول الرجل: ذرني وإياه، ليس أنه منعه منه ولكن
~~تأويله كله، فإني أكفيك أمره] (3)
# قوله تعالى: {سنستدرجهم} سنأخذهم بالعذاب {من حيث لا يعلمون} ، فعذبوا
~~يوم بدر. {وأملي لهم إن كيدي متين أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك} اصبر على أذاهم لقضاء ربك {ولا
~~تكن} في الضجر والعجلة {كصاحب الحوت} وهو يونس بن متى {إذ نادى} ربه [في]
~~(4) بطن الحوت {وهو مكظوم} مملوء غما.
# {لولا أن تداركه} أدركته {نعمة من ربه} حين رحمه وتاب عليه {لنبذ
~~بالعراء} لطرح بالفضاء من بطن الحوت {وهو مذموم} يذم ويلام بالذنب [يذنبه]
~~(5) .
# {فاجتباه ربه} اصطفاه {فجعله من الصالحين}
### || 
# {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52) }
# {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} وذلك أن الكفار أرادوا أن
~~يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين فنظر إليه قوم من قريش وقالوا:
~~ما رأينا مثله ولا مثل حججه.
# وقيل: كانت العين في ms2635 بني أسد حتى كانت الناقة والبقرة السمينة تمر بأحدهم
~~فيعاينها ثم يقول: يا جارية خذي المكتل والدراهم فأتينا بشيء من لحم هذه
~~فما تبرح حتى تقع PageV08P201
# بالموت فتنحر (1) .
# وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثا ثم يرفع جانب
~~خبائه فتمر به الإبل فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه، فما
~~تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة وعدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك، فعصم الله نبيه
~~وأنزل: "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم" (2) أي ويكاد ودخلت اللام
~~في "ليزلقونك" لمكان 173/ب "إن" وقرأ أهل المدينة: "ليزلقونك" بفتح الياء،
~~والآخرون بضمها وهما لغتان، يقال: زلقه يزلقه زلقا وأزلقه يزلقه إزلاقا.
# قال ابن عباس: معناه: ينفذونك، ويقال: زلق السهم: إذا أنفذ.
# قال السدي: يصيبونك بعيونهم. قال النضير بن شميل: يعينونك. وقيل:
~~يزيلونك.
# وقال الكلبي: يصرعونك. وقيل: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة.
# قال ابن قتيبة: ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما
~~يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة
~~والبغضاء، يكاد يسقطك (3) .
# وقال الزجاج: يعني من شدة عداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك.
~~وهذا مستعمل في [كلام العرب] (4) يقول القائل: نظر إلي نظرا يكاد يصرعني،
~~ونظرا يكاد يأكلني. يدل على صحة هذا المعنى: أنه قرن هذا النظر بسماع
~~القرآن، وهو قوله: {لما سمعوا الذكر} وهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهية
~~فيحدون إليه النظر بالبغضاء {ويقولون إنه لمجنون} أي ينسبونه إلى الجنون
~~إذا سمعوه يقرأ القرآن. فقال الله تعالى:
# {وما هو} يعني القرآن {إلا ذكر للعالمين} قال ابن عباس: موعظة للمؤمنين.
~~قال PageV08P202
# الحسن: دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية (1) .
# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ms2636 معمر عن همام بن منبه قال حدثنا أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"العين حق" ونهى عن الوشم (2) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين بن داود العلوي، أخبرنا أبو نصر بن محمد بن حمدويه بن سهل
~~المروزي، حدثنا محمود [بن آدم المروزي] (3) حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عروة بن عامر، عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس
~~قالت: يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: "نعم فلو
~~كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين" (4) . PageV08P203
### | سورة الحاقة 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) }
# {الحاقة} يعني القيامة سميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها. وقيل لأن فيها
~~حواق الأمور وحقائقها ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال، أي يجب يقال: حق
~~عليه الشيء إذا وجب يحق [حقوقا] (2) قال الله تعالى: "ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين" (الزمر-71) قال الكسائي: "الحاقة" يوم الحق. {ما الحاقة} هذا
~~استفهام معناه التفخيم لشأنها كما يقال: زيد ما زيد على التعظيم لشأنه.
~~{وما أدراك ما الحاقة} أي أنك لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر ما فيها من
~~الأهوال. {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} قال ابن عباس وقتادة: بالقيامة سميت
~~قارعة لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة. وقيل: كذبت بالعذاب الذي أوعدهم
~~نبيهم حتى نزل بهم فقرع قلوبهم. {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} أي بطغيانهم
~~وكفرهم. قيل: هي مصدر، وقيل: نعت أي بفعلهم الطاغية وهذا معنى قول مجاهد،
~~كما قال: "كذبت ثمود بطغواها" (الشمس-11) وقال قتادة: بالصيحة الطاغية، وهي
~~التي جاوزت مقادير الصياح فأهلكتهم. وقيل: طغت على الخزان [فلم يكن لهم
~~عليها سبيل ولم يعرفوا كم خرج منها] (3) كما طغى الماء على قوم نوح.
~~PageV08P204
### || 
# {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها ms2637 صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من
~~باقية (8) }
# {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) }
# {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية} عتت على خزانها فلم تطعهم ولم يكن
~~لهم عليها سبيل، وجاوزت المقدار فلم يعرفوا كم خرج منها. {سخرها عليهم}
~~أرسلها عليهم. وقال مقاتل: سلطها عليهم {سبع ليال وثمانية أيام} قال وهب:
~~هي الأيام التي تسميها العرب أيام العجوز، ذات برد ورياح شديدة. قيل: سميت
~~عجوزا لأنها في عجز الشتاء. وقيل: سميت بذلك لأن عجوزا من قوم عاد دخلت
~~سربا فتبعتها الريح، فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب
~~{حسوما} قال مجاهد وقتادة: متتابعة ليس لها فترة، فعلى هذا فهو من حسم الكي
~~وهو أن يتابع على موضع الداء بالمكواة حتى يبرأ، ثم قيل لكل شيء توبع: حاسم
~~وجمعه حسوم، مثل شاهد وشهود، وقال الكلبي ومقاتل: حسوما دائمة. وقال النضر
~~بن شميل: حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم، والحسم: القطع والمنع ومنه حسم الداء.
~~قال الزجاج: [الذي توجبه الآية فعلى معنى] (1) تحسمهم حسوما تفنيهم
~~وتذهبهم. وقال عطية: حسوما كأنها حسمت الخير عن أهلها {فترى القوم فيها} أي
~~في تلك الليالي والأيام {صرعى} هلكى جمع صريع {كأنهم أعجاز نخل خاوية}
~~ساقطة، وقيل: خالية الأجواف. {فهل ترى لهم من باقية} أي من نفس باقية،
~~يعني: لم يبق منهم أحد. {وجاء فرعون ومن قبله} قرأ أهل البصرة والكسائي
~~بكسر القاف وفتح الباء، أي ومن معه من جنوده وأتباعه، وقرأ الآخرون بفتح
~~القاف وسكون الباء، أي ومن قبله من الأمم الكافرة {والمؤتفكات} أي: قرى قوم
~~لوط، يريد: أهل المؤتفكات. وقيل يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم، أي
~~أهلكوا بذنوبهم {بالخاطئة} أي بالخطيئة والمعصية وهي الشرك. {فعصوا رسول
~~ربهم} يعني لوطا وموسى {فأخذهم أخذة رابية} نامية. قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: شديدة. وقيل: زائدة على عذاب الأمم. {إنا لما طغى الماء} أي
~~عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه، ms2638 يعني زمن PageV08P208
# نوح عليه السلام {حملناكم} أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم {في
~~الجارية} في السفينة التي تجري في الماء.
### || 
# {لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة
~~(13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15)
~~وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية (17) }
# {لنجعلها} أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا من إغراق قوم نوح ونجاة من
~~حملنا معه {لكم تذكرة} عبرة وموعظة {وتعيها} قرأ القواس عن ابن كثير وسليم
~~عن حمزة باختلاس العين، وقرأ الآخرون بكسرها أي تحفظها {أذن واعية} أي:
~~حافظة لما جاء من عند الله. قال قتادة: [أذن] (1) سمعت وعقلت ما سمعت. قال
~~الفراء: لتحفظها كل أذن فتكون عبرة وموعظة لمن يأتي بعد (2) . {فإذا نفخ في
~~الصور نفخة واحدة} وهي النفخة الأولى. {وحملت الأرض والجبال} رفعت من
~~أماكنها {فدكتا} كسرتا {دكة} كسرة {واحدة} فصارتا هباء [منثورا] (3) .
~~{فيومئذ وقعت الواقعة} قامت القيامة. {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية}
~~ضعيفة. قال الفراء: وهيها: تشققها (4) . {والملك} يعني الملائكة {على
~~أرجائها} نواحيها وأقطارها ما لم 173/ب ينشق منها واحدها: "رجا" مقصورا
~~وتثنيته رجوان. قال الضحاك: تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب
~~فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها {ويحمل عرش ربك فوقهم} أي فوق رءوسهم
~~يعني الحملة {يومئذ} يوم القيامة {ثمانية} أي ثمانية أملاك.
# جاء في الحديث: "إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله
~~بأربعة أخرى، فكانوا PageV08P209
# ثمانية على صورة الأوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى
~~سماء" (1) .
# وجاء في الحديث: "لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر" (2)
~~.
# أخبرنا أبو بكر بن الهيثم الترابي، أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسين
~~الحدادي، أخبرنا محمد بن يحيى الخالدي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم [الحنظلي]
~~(3) حدثنا عبد الرزاق، حدثنا يحيى بن العلاء، عن عمه شعيب بن خالد، حدثنا
~~سماك بن حرب، عن عبد الله بن عميرة، عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا
~~جلوسا عند النبي صلى ms2639 الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال: النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أتدرون ما هذا؟ قلنا: السحاب. قال: والمزن؟ قلنا: والمزن،
~~قال: والعنان؟ فسكتنا فقال: هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة
~~خمسمائة سنة، وكذلك غلظ كل سماء خمسمائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين
~~أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض [ثم بين ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن
~~وركبهن كما بين السماء والأرض] (4) ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما
~~بين السماء والأرض والله تعالى فوق ذلك، ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم
~~شيء" (5) .
# ويروى هذا عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: "فوقهم يومئذ ثمانية" أي: ثمانية صفوف من
~~الملائكة لا يعلم PageV08P210
# عدتهم إلا الله (1) .
### || 
# {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرءوا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية
~~(21) في جنة عالية (22) قطوفها دانية (23) }
# {يومئذ تعرضون} على الله {لا تخفى} قرأ حمزة والكسائي: "لا يخفى" بالياء،
~~وقرأ الآخرون بالتاء {منكم خافية} أي فعلة خافية. قال الكلبي: لا يخفى على
~~الله منكم شيء. قال أبو موسى: يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال
~~ومعاذير وأما العرضة الثالثة فعندها تطاير الصحف فآخذ بيمينه وآخذ بشماله
~~(2) وذلك قوله عز وجل: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا
~~كتابيه} تعالوا اقرءوا كتابيه الهاء في "كتابيه" هاء الوقف. {إني ظننت}
~~علمت وأيقنت {أني ملاق حسابيه} أي: [أني] (3) أحاسب في الآخرة. {فهو في
~~عيشة} حالة من العيش {راضية} مرضية كقوله: "ماء دافق" (الطارق-6) يريد:
~~يرضاها بأن لقي الثواب وأمن العقاب. {في جنة عالية} رفيعة. {قطوفها دانية}
~~ثمارها قريبة لمن يتناولها [في كل أحواله ينالها] (4) قائما وقاعدا ومضطجعا
~~يقطعون كيف شاءوا. ويقال لهم: PageV08P211
### || 
# {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24) وأما من أوتي
~~كتابه بشماله فيقول يا ليتني ms2640 لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما حسابيه (26) يا
~~ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29) خذوه
~~فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~(32) }
# {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم} قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة {في
~~الأيام الخالية} الماضية يريد أيام الدنيا. {وأما من أوتي كتابه بشماله}
~~قال ابن السائب: تلوى يده اليسرى [من صدره] (1) خلف ظهره ثم يعطى كتابه.
~~وقيل: تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه؛ {فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه} يتمنى أنه لم يؤت كتابه لما يرى
~~فيه من قبائح أعماله. {يا ليتها كانت القاضية} يقول: يا ليت الموتة التي
~~متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها والقاطعة للحياة، فلم
~~أحي بعدها. و"القاضية" موت لا حياة بعده يتمنى أنه لم يبعث للحساب. قال
~~قتادة: يتمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت. {ما أغنى
~~عني ماليه} لم يدفع عني من عذاب الله شيئا. {هلك عني سلطانيه} ضلت عني
~~حجتي، عن أكثر المفسرين. وقال ابن زيد: زال عني ملكي وقوتي. قال مقاتل:
~~يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك، يقول الله لخزنة جهنم: {خذوه فغلوه}
~~اجمعوا يده إلى عنقه. {ثم الجحيم صلوه} أي: أدخلوه الجحيم. {ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه} فأدخلوه فيها. قال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع
~~الملك، فتدخل في دبره وتخرج من منخره (2) . وقيل: تدخل في فيه وتخرج من
~~PageV08P212
# دبره. وقال نوف البكالي: سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما
~~بينك وبين مكة، وكان في رحبة الكوفة (1) وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعا.
~~قال الحسن: الله أعلم أي ذراع هو.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن ms2641
~~المبارك، عن سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن
~~[رضاضة] (2) مثل هذه -وأشار إلى مثل الجمجمة -أرسلت من السماء إلى الأرض،
~~وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس
~~السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها" (3)
~~.
# وعن كعب قال: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها.
### || 
# {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين (34) }
# {فليس له اليوم ها هنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله
~~إلا الخاطئون (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) }
# {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين} لا يطعم
~~المسكين في الدنيا ولا يأمر أهله بذلك. {فليس له اليوم هاهنا حميم} قريب
~~ينفعه ويشفع له. {ولا طعام إلا من غسلين} وهو صديد أهل النار، مأخوذ من
~~الغسل، كأنه غسالة جروحهم وقروحهم. قال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل
~~النار. {لا يأكله إلا الخاطئون} أي: الكافرون. {فلا أقسم} "لا" رد لكلام
~~المشركين، كأنه قال: ليس كما يقول المشركون أقسم
# PageV08P213
# {بما تبصرون} أي بما ترون وبما لا ترون. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها
~~فيدخل فيه جميع [المخلوقات] (1) والموجودات. وقال: أقسم بالدنيا والآخرة.
~~وقيل: "ما تبصرون" ما على وجه الأرض، و"ما لا تبصرون" ما في بطنها. وقيل:
~~"ما تبصرون" من الأجسام و"ما لا تبصرون" من الأرواح. وقيل: "ما تبصرون"
~~الإنس و"ما لا تبصرون" الملائكة والجن. وقيل النعم الظاهرة والباطنة. وقيل:
~~"ما تبصرون" ما أظهر الله للملائكة واللوح والقلم: و"ما لا تبصرون" ما
~~استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحدا.
### || 
# {إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) }
# {إنه} يعني القرآن {لقول رسول كريم } أي تلاوة رسول كريم، يعني ms2642 محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون} 174/أقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب: "يؤمنون ويذكرون" بالياء
~~فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء، وأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلا كقولك لمن لا
~~يزورك: قلما تأتينا. وأنت تريد: لا تأتينا أصلا. {تنزيل من رب العالمين ولو
~~تقول} تخرص واختلق {علينا} محمد {بعض الأقاويل} وأتى بشيء من عند نفسه.
~~{لأخذنا منه باليمين} قيل "من" صلة مجازه: لأخذناه وانتقمنا منه باليمين أي
~~بالحق، كقوله: "كنتم تأتوننا عن اليمين" (الصافات-28) أي: من قبل الحق.
~~وقال ابن عباس: لأخذناه بالقوة والقدرة. قال الشماخ في عرابة ملك اليمن:
# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها عرابة باليمين (2)
# أي بالقوة، عبر عن القوة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه.
# وقيل: معناه لأخذنا بيده اليمنى، وهو مثل معناه: لأذللناه وأهناه
~~كالسلطان إذا أراد الاستخفاف PageV08P214
# ببعض من يريد يقول لبعض أعوانه: خذ بيده فأقمه.
### || 
# {ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة
~~للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50)
~~وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52) }
# {ثم لقطعنا منه الوتين} قال ابن عباس: أي نياط القلب وهو قول أكثر
~~المفسرين. وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى
~~يتصل بالقلب، فإذا انقطع مات صاحبه. {فما منكم من أحد عنه حاجزين} مانعين
~~يحجزوننا عن عقوبته، والمعنى: أن محمدا لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه بأنه
~~لو تكلفه لعاقبناه ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه، وإنما قال: "حاجزين"
~~بالجمع وهو فعل واحد ردا على معناه كقوله: "لا نفرق بين أحد من رسله"
~~(البقرة-285) . {وإنه} يعني القرآن {لتذكرة للمتقين} أي لعظة لمن اتقى عقاب
~~الله. {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين} يوم القيامة
~~يندمون على ترك الإيمان به.
# {وإنه لحق اليقين} أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.
# {فسبح باسم ربك العظيم} .
# PageV08P215
### | سورة المعارج 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سأل سائل ms2643 بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) }
# {سأل سائل} قرأ أهل المدينة والشام: "سال" بغير همز وقرأ الآخرون بالهمز،
~~فمن همز فهو من السؤال، ومن قرأ بغير همز قيل: هو لغة في السؤال، يقال: سال
~~يسال مثل خاف يخاف [يعني] (2) سال يسال خفف الهمزة وجعلها ألفا.
# وقيل: هو من السيل، والسايل واد من أودية جهنم، يروى ذلك عن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم، والأول أصح.
# واختلفوا في الباء في قوله: "بعذاب" قيل: هي بمعنى "عن" كقوله: "فاسأل به
~~خبيرا" (الفرقان-59) [أي عنه خبيرا] (3)
# ومعنى الآية: سأل سائل عن عذاب {واقع} نازل كائن على من ينزل ولمن ذلك
~~العذاب فقال الله مبينا مجيبا لذلك السائل: {للكافرين} وذلك أن أهل مكة لما
~~خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال بعضهم لبعض: من أهل هذا
~~العذاب؟ ولمن هو؟ سلوا عنه محمدا فسألوه فأنزل الله: "سأل سائل بعذاب واقع
~~للكافرين" أي: هو للكافرين، هذا قول الحسن وقتادة. وقيل: الباء صلة ومعنى
~~الآية: دعا داع وسأل سائل عذابا واقعا للكافرين، أي: على الكافرين، اللام
~~بمعنى "على" وهو النضر بن الحارث حيث دعا PageV08P216
# على نفسه وسأل العذاب، فقال: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" الآية
~~(الأنفال-32) فنزل به ما سأل يوم بدر فقتل صبرا، وهذا قول ابن عباس ومجاهد:
~~{ليس له} أي للعذاب {دافع} مانع.
### || 
# {من الله ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة (4) }
# {من الله ذي المعارج} قال ابن عباس: أي ذي السماوات، سماها معارج لأن
~~الملائكة تعرج فيها. وقال سعيد بن جبير: ذي الدرجات. وقال قتادة: ذي
~~الفواضل والنعم [ومعارج: الملائكة] (1) . {تعرج الملائكة} قرأ الكسائي
~~"يعرج" بالياء، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الآخرون "تعرج" بالتاء {والروح}
~~يعني جبريل عليه السلام {إليه} أي إلى الله عز وجل {في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة} من سني الدنيا لو صعد غير الملك وذلك أنها تصعد منتهى أمر
~~الله تعالى من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمر الله ms2644 تعالى من فوق السماء
~~السابعة.
# روى ليث عن مجاهد أن مقدار هذا خمسون ألف سنة (2) .
# وقال محمد بن إسحاق: لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش لساروا
~~خمسين ألف سنة من سني الدنيا.
# وقال عكرمة وقتادة: هو يوم القيامة. وقال الحسن أيضا: هو يوم القيامة.
~~وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا،
~~ليس يعني به مقدار طوله هذا دون غيره لأن يوم القيامة له أول وليس له آخر
~~لأنه يوم ممدود، ولو كان له آخر لكان منقطعا.
# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو يوم القيامة يكون على الكافرين
~~مقدار خمسين ألف سنة (3) . PageV08P220
# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا عبد الله بن
~~سعيد، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن دراج أبي السمح، عن أبي
~~الهيثم، عن أبي سعيد الخدري قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة: فما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا" (1) .
# وقيل: معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يفرغ منه
~~خمسين ألف سنة. وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل. قال عطاء: ويفرغ
~~الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا.
# وروى محمد بن الفضل عن الكلبي قال: يقول لو وليت حساب ذلك اليوم الملائكة
~~والجن والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه إلا بعد خمسين ألف سنة، وأنا
~~أفرغ منها في ساعة [واحدة] (2) من النهار.
# وقال يمان: هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا، كل موطن ألف سنة. وفيه تقديم
~~وتأخير كأنه قال: ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.
### || 
# {فاصبر صبرا ms2645 جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) }
# {فاصبر صبرا جميلا} يا محمد على تكذيبهم وهذا قبل أن يؤمر بالقتال. {إنهم
~~يرونه بعيدا} يعني العذاب {ونراه قريبا} لأن ما هو آت قريب. {يوم تكون
~~السماء كالمهل} كعكر الزيت. وقال الحسن: كالفضة إذا أذيبت. {وتكون الجبال
~~كالعهن} كالصوف المصبوغ. ولا يقال: "عهن" إلا للمصبوغ. وقال مقاتل: كالصوف
~~المنفوش. وقال الحسن: كالصوف الأحمر وهو أضعف الصوف 174/ب وأول ما تتغير
~~PageV08P221
# الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا، ثم تصير هباء منثورا.
### || 
# {ولا يسأل حميم حميما (10) }
# {يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه
~~(12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها
~~لظى (15) نزاعة للشوى (16) }
# {ولا يسأل حميم حميما} قرأ البزي عن ابن كثير "لا يسأل" بضم الياء أي: لا
~~يسأل حميم عن حميم، أي لا يقال له: أين حميمك؟ وقرأ الآخرون بفتح الياء،
~~أي: لا يسأل قريب قريبا لشغله بشأن نفسه. {يبصرونهم} يرونهم، وليس في
~~القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس، فيبصر الرجل أباه
~~وأخاه وقرابته فلا يسأله، ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه.
# قال ابن عباس: يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعده.
# وقيل: "يبصرونهم" يعرفونهم، أي: يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه ومع ذلك لا
~~يسأله عن شأنه لشغله بنفسه.
# وقال السدي: يعرفونهم أما المؤمن فببياض وجهه وأما الكافر فبسواد وجهه
~~{يود المجرم} يتمنى المشرك {لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه} {وصاحبته} زوجته
~~{وأخيه وفصيلته} عشيرته التي فصل منهم. وقال مجاهد: قبيلته. وقال غيره:
~~أقرباؤه الأقربون {التي تؤويه} أي التي تضمه ويأوي إليها. {ومن في الأرض
~~جميعا ثم ينجيه} ذلك الفداء من عذاب [ربك] (1) . {كلا} لا ينجيه من عذاب
~~الله شيء ثم ابتدأ فقال: {إنها لظى} وهي اسم من أسماء جهنم. وقيل: هي
~~الدركة الثانية سميت بذلك لأنها تتلظى أي: تتلهب. {نزاعة للشوى} قرأ حفص عن
~~عاصم "نزاعة" نصب على الحال والقطع، وقرأ الآخرون بالرفع ms2646 أي هي نزاعة
~~للشوى، وهي [الأطراف] (2) اليدان والرجلان [وسائر] (3) الأطراف. قال مجاهد:
~~لجلود الرأس. وروى إبراهيم بن مهاجر عنه: [تنزع] (4) اللحم دون العظام.
~~PageV08P222
# قال مقاتل: تنزع النار الأطراف فلا تترك لحما ولا جلدا.
# وقال الضحاك: تنزع الجلد واللحم عن العظم.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: العصب والعقب.
# وقال الكلبي: لأم الرأس تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان، ثم تعود لأكله
~~فذلك دأبها.
# وقال قتادة: لمكارم خلقه وأطرافه. قال أبو العالية: لمحاسن وجهه.
# وقال ابن [جرير] (1) "الشوى" جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا يقال: رمى
~~فأشوى إذا أصاب الأطراف ولم يصب المقتل (2) .
### || 
# {تدعو من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18) إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا
~~مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) }
# {تدعوا} أي: النار إلى نفسها {من أدبر} على الإيمان {وتولى} عن الحق
~~فتقول إلي يا مشرك إلي يا منافق إلي إلي. قال ابن عباس: تدعو الكافرين
~~والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. حكي عن
~~الخليل: أنه قال: تدعو أي تعذب. وقال: قال أعرابي لآخر: دعاك الله أي عذبك
~~الله. {وجمع} أي: جمع المال {فأوعى} [أمسكه] (3) في الوعاء ولم يؤد حق الله
~~منه. {إن الإنسان خلق هلوعا} روى السدي عن أبي صالح عن ابن عباس [قال] (4)
~~"الهلوع" الحريص على ما لا يحل له. وقال سعيد بن جبير: شحيحا. وقال عكرمة:
~~ضجورا. وقال الضحاك والحسن: بخيلا. وقال قتادة: جزوعا. وقال مقاتل: ضيق
~~القلب. والهلع: شدة الحرص وقلة الصبر. وقال عطية عن ابن عباس: تفسيره ما
~~بعده وهو قوله: {إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا} أي: إذا أصابه
~~الفقر لم يصبر، وإذا أصاب المال لم ينفق. قال ابن كيسان: خلق الله الإنسان
~~يحب ما يسره ويهرب مما يكره، ثم تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره.
~~ثم استثنى فقال: PageV08P223
### || 
# {إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق
~~معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم
~~من عذاب ربهم مشفقون (27) إن ms2647 عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم
~~حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~(32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) }
# {إلا المصلين} استثنى الجمع من الوحدان لأن الإنسان في معنى الجمع
~~[كقوله: "إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا"] (1) . {الذين هم على صلاتهم
~~دائمون} يقيمونها في أوقاتها يعني الفرائض.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، حدثنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك،
~~عن ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب: أن أبا الخير أخبره قال: سألنا عقبة
~~بن عامر عن قول الله تعالى: "الذين هم على صلاتهم دائمون" أهم الذين يصلون
~~أبدا؟ قال: لا ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا من خلفه
~~(2) . {والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم * والذين يصدقون بيوم
~~الدين * والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير مأمون * والذين
~~هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~* فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون * والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون} قرأ حفص عن عاصم ويعقوب: "بشهاداتهم"
~~على الجمع، وقرأ الآخرون [بشهاداتهم] (3) [على التوحيد] (4) {قائمون} أي
~~يقومون فيها بالحق أو لا يكتمونها ولا يغيرونها. PageV08P224
### || 
# {والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35) فمال
~~الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل
~~امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) }
# {والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون} .
# {فمال الذين كفروا} أي: فما بال الذين كفروا، كقوله: "فما لهم عن التذكرة
~~معرضين" (المدثر-49) {قبلك مهطعين} مسرعين مقبلين إليك مادي أعناقهم ومديمي
~~النظر إليك متطلعين نحوك.
# نزلت في جماعة من الكفار كانوا يجتمعون حول ms2648 النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه، فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون إليك
~~ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يستمعون (1) . {عن اليمين وعن الشمال
~~عزين} حلقا وفرقا، و"العزين" جماعات في تفرقة، واحدتها عزة. {أيطمع كل امرئ
~~منهم أن يدخل جنة نعيم} قال ابن عباس: معناه أيطمع كل رجل منهم أن يدخل
~~جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب نبيي؟ {كلا} لا يدخلونها. ثم
~~ابتدأ فقال: {إنا خلقناهم مما يعلمون} أي: من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة،
~~نبه الناس على أنهم خلقوا من أصل واحد وإنما يتفاضلون ويستوجبون الجنة
~~بالإيمان والطاعة.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد بن علي،
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم،
~~حدثنا جرير بن عثمان الرحبي، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن جبير بن نفير، عن
~~بسر بن جحاش [القرشي] (2) قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وبصق يوما في
~~كفه ووضع عليها إصبعه فقال: يقول الله عز وجل: "ابن آدم أنى تعجزني وقد
~~خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك 175/أوعدلتك ومشيت بين بردين، وللأرض منك
~~وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي PageV08P225
# قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة" (1)
# وقيل: معناه إنا خلقناهم [من أجل ما يعملون وهو الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب.
# وقيل: "ما" بمعنى "من" مجازه: إنا] (2) خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا
~~كالبهائم. PageV08P226
### || 
# {فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44) }
# {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} يعني مشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه
~~{إنا لقادرون} {على أن نبدل خيرا منهم} على أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله
~~[ورسوله] (1) {وما نحن بمسبوقين} {فذرهم ms2649 يخوضوا} في باطلهم {ويلعبوا} في
~~دنياهم {حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} نسختها آية القتال. {يوم يخرجون من
~~الأجداث} من القبور {سراعا} إلى إجابة الداعي {كأنهم إلى نصب} قرأ ابن عامر
~~[وابن عباس] (2) وحفص: "نصب" بضم النون والصاد، وقرأ الآخرون بفتح النون
~~وسكون الصاد يعنون إلى شيء منصوب، يقال: فلان نصب عيني. وقال الكلبي: إلى
~~علم وراية. ومن قرأ بالضم، قال مقاتل والكسائي: يعني إلى أوثانهم التي
~~كانوا يعبدونها من دون الله [كقوله: "وما ذبح على النصب" (المائدة-3) (3)
~~قال الحسن: يسرعون إليها أيهم يستلمها أولا {يوفضون} يسرعون. {خاشعة} ذليلة
~~خاضعة {أبصارهم ترهقهم ذلة} يغشاهم هوان {ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون}
~~يعني يوم القيامة. PageV08P226
### | سورة نوح 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا (6) }
# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك} أي: بأن أنذر قومك {من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم} المعنى: إنا أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا. {قال
~~يا قوم إني لكم نذير مبين} أنذركم وأبين لكم [رسالة الله بلغة تعرفونها]
~~(2) . {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم} "من" صلة، أي:
~~يغفر لكم ذنوبكم. وقيل: يعني ما سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان، وذلك بعض
~~ذنوبهم {ويؤخركم إلى أجل مسمى} أي: يعافيكم إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم
~~{إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون} يقول: آمنوا قبل الموت
~~تسلموا [من العذاب] (3) فإن أجل الموت إذا جاء لا يؤخر ولا يمكنكم الإيمان.
~~{قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} نفارا
~~وإدبارا عن الإيمان [والحق] (4) . PageV08P227
### || 
# {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا ms2650 استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) }
# {يرسل السماء عليكم مدرارا (11) }
# {وإني كلما دعوتهم} إلى الإيمان بك {لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم}
~~لئلا يسمعوا دعوتي {واستغشوا ثيابهم} غطوا بها وجوههم لئلا يروني {وأصروا}
~~على كفرهم {واستكبروا} عن الإيمان بك {استكبارا} {ثم إني دعوتهم جهارا}
~~معلنا بالدعاء. قال ابن عباس: بأعلى صوتي. {ثم إني أعلنت لهم} كررت الدعاء
~~معلنا {وأسررت لهم إسرارا} قال ابن عباس: يريد الرجل بعد الرجل أكلمه سرا
~~بيني وبينه أدعوه إلى عبادتك وتوحيدك. {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا} وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله
~~عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فهلكت أموالهم ومواشيهم، فقال
~~لهم نوح: استغفروا ربكم من الشرك، أي استدعوا المغفرة بالتوحيد، يرسل
~~السماء عليكم مدرارا.
# وروى مطرف عن الشعبي أن عمر رضي الله تعالى عنه خرج يستسقي بالناس، فلم
~~يزد على الاستغفار حتى رجع، فقيل له: ما سمعناك استسقيت؟ فقال. طلبت الغيث
~~[بمجاديح] (1) السماء التي يستنزل بها المطر، ثم قرأ: "استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا" (2) . PageV08P230
### || 
# {ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) والله جعل
~~لكم الأرض بساطا (19) }
# {ويمددكم بأموال وبنين} قال عطاء: يكثر أموالكم وأولادكم {ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا} قال ابن عباس ومجاهد: لا ترون
~~لله عظمة. وقال سعيد بن جبير: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته. وقال
~~الكلبي: لا تخافون الله حق عظمته.
# و"الرجاء" بمعنى الخوف، و"الوقار" العظمة اسم من التوقير وهو التعظيم.
# قال الحسن: لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة.
# قال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة ms2651 الله أن يثيبكم على توقيركم
~~إياه خيرا. {وقد خلقكم أطوارا} تارات حالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة
~~إلى تمام الخلق. {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا} قال الحسن: يعني في السماء الدنيا كما يقال: أتيت بني تميم، وإنما
~~أتى بعضهم، وفلان متوار في دور بني فلان وإنما هو في دار واحدة. وقال عبد
~~الله بن عمرو: إن الشمس والقمر وجوههما إلى السماوات، وضوء الشمس ونور
~~القمر فيهن وأقفيتهما إلى الأرض (1) . ويروى هذا عن ابن عباس (2) .
# {وجعل الشمس سراجا} مصباحا مضيئا. {والله أنبتكم من الأرض نباتا} أراد
~~مبدأ خلق آدم خلقه من الأرض والناس ولده، وقوله: "نباتا" اسم جعل في موضع
~~المصدر أي إنباتا قال الخليل: مجازه: أنبتكم فنبتم نباتا. {ثم يعيدكم فيها}
~~بعد الموت {ويخرجكم} منها يوم البعث أحياء {إخراجا} {والله جعل لكم الأرض
~~بساطا} فرشها وبسطها لكم. PageV08P231
### || 
# {لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) }
# {لتسلكوا منها سبلا فجاجا} طرقا واسعة. {قال نوح رب إنهم عصوني} لم
~~يجيبوا دعوتي {واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا} يعني: اتبع السفلة
~~والفقراء القادة والرؤساء الذين لم يزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالا في
~~الدنيا وعقوبة في الآخرة. {ومكروا مكرا كبارا} أي كبيرا عظيما يقال: كبير
~~وكبار بالتخفيف كبار بالتشديد، كلها بمعنى واحد، كما يقال: أمر عجيب وعجاب
~~وعجاب بالتشديد وهو أشد في المبالغة.
# واختلفوا في معنى مكرهم. قال ابن عباس: قالوا قولا عظيما. وقال الضحاك:
~~افتروا على الله وكذبوا رسله وقيل: منع الرؤساء أتباعهم عن الإيمان بنوح
~~[وحرضوهم] (1) على قتله. {وقالوا} لهم {لا تذرن آلهتكم} أي لا تتركوا
~~عبادتها {ولا تذرن ودا} قرأ أهل المدينة بضم الواو والباقون بفتحها {ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} هذه أسماء آلهتهم.
# قال محمد بن كعب: هذه أسماء قوم صالحين كانوا ms2652 بين آدم ونوح فلما ماتوا
~~كان لهم أتباع يقتدون بهم ويأخذون بعدهم بأخذهم في العبادة فجاءهم إبليس
~~وقال لهم: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأشوق إلى العبادة، ففعلوا ثم نشأ
~~قوم بعدهم فقال لهم إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم،
~~فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك (2) .
# وسميت تلك الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صور أولئك 175/ب القوم من
~~المسلمين.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام
~~عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم
~~نوح [تعبد] (3) في العرب [بعده] (4) أما ود فكانت PageV08P232
# لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم
~~لبني غطيف بالجرف عند سبإ وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير
~~لآل ذي الكلاع (1) ذكره في تفسيره.
# وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس قوله تعالى: "ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا" قال: كانت أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا فى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها
~~أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم
~~عبدت (2) .
# وروي عن ابن عباس: أن تلك الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب، فلم تزل
~~مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر فاللات
~~كانت لثقيف، والعزى لسليم وغطفان وجشم ومناة لقديد، وإساف ونائلة وهبل لأهل
~~مكة.
### || 
# {وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24) مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25) }
# {وقد أضلوا كثيرا} أي: ضل بسبب الأصنام كثير من الناس كقوله عز وجل: "رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس" (إبراهيم-36) وقال مقاتل: أضل كبراؤهم كثيرا من
~~الناس {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} هذا دعاء عليهم بعدما أعلم الله نوحا
~~أنهم لا يؤمنون، وهو قوله: "أنه لن يؤمن من ms2653 قومك إلا من قد آمن" (هود-36) .
~~{مما خطيئاتهم} أي: من خطيئاتهم و"ما" صلة، وقرأ أبو عمرو: "خطاياهم"
~~وكلاهما جمع خطيئة {أغرقوا} بالطوفان {فأدخلوا نارا} قال الضحاك: هي في
~~حالة واحدة في الدنيا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب، وقال مقاتل:
~~فأدخلوا نارا في الآخرة {فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} لم يجدوا أحدا
~~يمنعهم من عذاب الله. PageV08P233
### || 
# {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28) }
# {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} أحدا يدور في الأرض
~~فيذهب ويجيء أصله من الدوران وقال [ابن قتيبة] (1) إن أصله من الدار، أي:
~~نازل دار (2) . {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك} قال ابن عباس، والكلبي ومقاتل:
~~كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي حذرنيه
~~فيموت الكبير وينشأ الصغير عليه {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} قال محمد بن
~~كعب، ومقاتل، والربيع، وغيرهم: إنما قال نوح هذا حين أخرج الله كل مؤمن من
~~أصلابهم وأرحام نسائهم وأعقم أرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب
~~بأربعين سنة. [وقيل سبعين سنة] (3) وأخبر الله نوحا أنهم لا يؤمنون ولا
~~يلدون مؤمنا فحينئذ دعا عليهم نوح فأجاب الله دعاءه، وأهلكهم كلهم ولم يكن
~~فيهم صبي وقت العذاب لأن الله تعالى قال: "وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم" (الفرقان-37) ولم يوجد التكذيب من الأطفال (4) . {رب اغفر لي
~~ولوالدي} واسم أبيه: لمك بن متوشلخ، واسم أمه: سمحاء بنت أنوش، وكانا
~~مؤمنين [وقيل اسمها هيجل بنت لاموش بن متوشلخ فكانت بنت عمه] (5) {ولمن دخل
~~بيتي} داري {مؤمنا} وقال الضحاك والكلبي: مسجدي. وقيل: سفينتي {وللمؤمنين
~~والمؤمنات} هذا عام في كل من آمن بالله وصدق الرسل {ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا} هلاكا ودمارا فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم. PageV08P234
### | سورة الجن 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قل أوحي إلي أنه استمع ms2654 نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1)
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) }
# {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} وكانوا تسعة من جن نصيبين. وقيل
~~سبعة استمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا خبرهم في سورة الأحقاف
~~{فقالوا} لما رجعوا إلى قومهم {إنا سمعنا قرآنا عجبا} قال ابن عباس: بليغا
~~أي: قرآنا ذا عجب يعجب منه لبلاغته. {يهدي إلى الرشد} يدعو إلى الصواب من
~~التوحيد والإيمان {فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} {وأنه تعالى جد ربنا} قرأ
~~أهل الشام والكوفة غير أبي بكر عن عاصم: "وأنه تعالى" بفتح الهمزة وكذلك ما
~~بعده إلى قوله {وأنا منا المسلمون} وقرأ الآخرون بكسرهن، وفتح أبو جعفر
~~منها "وأنه" وهو ما كان مردودا [إلى] (2) الوحي وكسر ما كان حكاية عن الجن.
# والاختيار كسر الكل لأنه من قول الجن لقومهم فهو معطوف على قوله: "فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا" وقالوا: "وأنه تعالى".
# ومن فتح رده على قوله: "فآمنا به" وآمنا بكل ذلك؛ ففتح "أن" لوقوع
~~الإيمان عليه. PageV08P235
# {جد ربنا} [جلال] (1) ربنا وعظمته، قاله مجاهد وعكرمة وقتادة. يقال: جد
~~الرجل أي: عظم، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا
~~أي: عظم قدره.
# وقال السدي: "جد ربنا" أي أمر ربنا. وقال الحسن: غنى ربنا. ومنه قيل
~~للجد: حظ ورجل مجدود.
# وقال ابن عباس: قدرة ربنا. قال الضحاك: فعله.
# وقال القرظي: آلاؤه ونعماؤه على خلقه.
# وقال الأخفش: علا ملك ربنا {ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} قيل: تعالى جل جلاله
~~وعظمته عن أن يتخذ صاحبة [أو ولدا] (2) .
### || 
# {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا (6) }
# {وأنه كان يقول سفيهنا} جاهلنا قال مجاهد وقتادة: هو إبليس {على الله
~~شططا} كذبا وعدوانا وهو وصفه بالشريك والولد. {وأنا ظننا} حسبنا {أن ms2655 لن
~~تقول الإنس والجن} قرأ يعقوب "تقول" بفتح الواو وتشديدها {على الله كذبا}
~~أي: كنا نظنهم صادقين في قولهم إن لله صاحبة وولدا حتى سمعنا القرآن. قال
~~الله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} وذلك أن الرجل
~~من العرب في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في أرض قفر، قال: أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن
~~فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، حدثنا أبو القاسم [عبد
~~الرحمن] (3) بن محمد بن إسحاق المروزي PageV08P238
# حدثنا موسى بن سعيد بن النعمان بطرسوس، حدثنا فروة بن أبي 76/أالمغراء
~~الكندي، حدثنا القاسم بن مالك، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن كردم
~~بن أبي سائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما
~~انتصف النهار جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم، فوثب الراعي [فقال] (1) يا عامر
~~الوادي جارك فنادى مناد لا نراه، يقول: يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد
~~حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمة (2) فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} يعني زاد الإنس الجن باستعاذتهم بقادتهم رهقا.
# قال ابن عباس: إثما. قال مجاهد: طغيانا. قال مقاتل: غيا. قال الحسن: شرا
~~قال إبراهيم: عظمة وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغيانا يقولون:
~~سدنا الجن والإنس، و"الرهق" في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم.
### || 
# {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) }
# {وأنهم ظنوا} يقول الله تعالى: إن الجن ظنوا {كما ظننتم} يا معشر الكفار
~~من الإنس {أن لن يبعث الله أحدا} بعد ms2656 موته. {وأنا} تقول الجن {لمسنا
~~السماء} قال الكلبي: السماء الدنيا {فوجدناها ملئت حرسا شديدا} من الملائكة
~~{وشهبا} من النجوم. {وأنا كنا نقعد منها} من السماء {مقاعد للسمع} أي: كنا
~~نستمع {فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} أرصد له ليرمى به.
# قال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم
~~يكن مثل ما كان بعد مبعثه PageV08P239
# في شدة الحراسة، وكانوا يسترقون السمع في بعض الأحوال، فلما بعث [النبي
~~صلى الله عليه وسلم] (1) منعوا من ذلك أصلا (2) ثم قالوا:
### || 
# {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا
~~منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله
~~في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) } 
# {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) }
# {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض} برمي الشهب {أم أراد بهم ربهم
~~رشدا} {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} دون الصالحين {كنا طرائق قددا} أي:
~~جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة، والقدة: القطعة من الشيء، يقال: صار القوم
~~قددا إذا اختلفت حالاتهم، وأصلها من القد وهو القطع. قال مجاهد: يعنون:
~~مسلمين وكافرين.
# وقيل: [ذوو] (1) أهواء مختلفة، وقال الحسن والسدي: الجن أمثالكم فمنهم
~~قدرية ومرجئة ورافضة.
# وقال ابن كيسان: شيعا وفرقا لكل فرقة هوى كأهواء الناس.
# وقال سعيد بن جبير: ألوانا شتى، وقال أبو عبيدة: أصنافا. {وأنا ظننا}
~~علمنا وأيقنا {أن لن نعجز الله في الأرض} أي: لن نفوته إن أراد بنا أمرا
~~{ولن نعجزه هربا} إن طلبنا. {وأنا لما سمعنا الهدى} [القرآن وما أتى به
~~محمد] (2) {آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا} نقصانا من عمله وثوابه
~~{ولا رهقا} ظلما. وقيل: مكروها يغشاه. {وأنا منا المسلمون} وهم الذين آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم {ومنا القاسطون} الجائرون العادلون PageV08P240
# عن الحق. قال ابن عباس: هم الذين جعلوا لله ندا، ms2657 يقال: أقسط الرجل إذا
~~عدل فهو مسقط، وقسط إذا جار فهو قاسط {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} أي:
~~قصدوا طريق الحق وتوخوه.
### || 
# {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~(17) }
# {وأما القاسطون} الذين كفروا {فكانوا لجهنم حطبا} كانوا وقود النار يوم
~~القيامة. ثم رجع إلى كفار مكة فقال: {وأن لو استقاموا على الطريقة} اختلفوا
~~في تأويلها فقال قوم: لو استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدى فكانوا
~~مؤمنين مطيعين {لأسقيناهم ماء غدقا} كثيرا قال مقاتل: وذلك بعدما رفع عنهم
~~المطر سبع سنين. وقالوا معناه لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا وأعطيناهم
~~مالا كثيرا وعيشا رغدا وضرب الماء الغدق مثلا لأن الخير والرزق كله في
~~المطر، كما قال: "ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم" الآية (المائدة-66) وقال: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء" الآية (الأعراف-96) . وقوله تعالى: {لنفتنهم
~~فيه} أي: لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا. وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء بن
~~أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل والحسن.
# وقال آخرون: معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم
~~مالا كثيرا ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه، عقوبة لهم واستدراجا حتى يفتتنوا
~~بها فنعذبهم، وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان، كما
~~قال الله: "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء" الآية
~~(الأنعام-44) .
# {ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه} قرأ أهل الكوفة ويعقوب: "يسلكه" بالياء وقرأ
~~الآخرون بالنون، أي: ندخله {عذابا صعدا} قال ابن عباس: شاقا والمعنى ذا صعد
~~أي: ذا مشقة. قال قتادة: لا راحة فيه. وقال مقاتل: لا فرح فيه. قال الحسن:
~~لا يزداد إلا شدة. والأصل فيه أن الصعود يشق على [الناس] (1) . PageV08P241
### || 
# {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) }
# {وأن المساجد لله} يعني المواضع التي بنيت ms2658 للصلاة وذكر الله {فلا تدعوا
~~مع الله أحدا} قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم
~~أشركوا بالله فأمر الله المؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد
~~وأراد بها المساجد كلها (1) .
# وقال الحسن: أراد بها البقاع كلها لأن الأرض جعلت كلها مسجدا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال سعيد بن جبير: قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن [نأتي
~~المسجد وأن] (2) نشهد معك الصلاة ونحن ناءون؟ فنزلت: "وأن المساجد لله" (3)
~~.
# وروي عن سعيد بن جبير أيضا: أن المراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها
~~الإنسان وهي سبعة: الجبهة واليدان والركبتان والقدمان؟ يقول: هذه الأعضاء
~~التي يقع عليها السجود مخلوقة لله فلا تسجدوا عليها لغيره (4) .
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا علي بن
~~الحسن الهلالي والسري بن خزيمة قالا حدثنا يعلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن عبد
~~الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء: الجبهة -وأشار بيده إليها -واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين ولا أكف الثوب ولا الشعر" (5) .
# فإن جعلت المساجد مواضع الصلاة فواحدها مسجد بكسر الجيم، وإن جعلتها
~~الأعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم. {وأنه لما قام عبد الله} قرأ نافع وأبو
~~بكر بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها 1/ب "لما قام عبد الله" PageV08P242
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم {يدعوه} يعني يعبده ويقرأ القرآن، ذلك حين
~~كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن {كادوا} يعني الجن {يكونون عليه لبدا} أي
~~يركب بعضهم بعضا ويزدحمون حرصا على استماع القرآن. هذا قول الضحاك ورواية
~~عطية عن ابن عباس.
# وقال سعيد بن جبير عنه: هذا من قول النفر الذين رجعوا إلى قومهم من الجن
~~أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واقتدائهم به في
~~الصلاة (1) .
# وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام ms2659 عبد الله بالدعوة تلبدت الإنس
~~والجن، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به، ويطفئوا نور الله فأبى
~~الله إلا أن يتم نوره، ويتم هذا الأمر، وينصره على من ناوأه (2) .
# وقرأ هشام عن ابن عامر: "لبدا" بضم اللام، وأصل "اللبد" الجماعات بعضها
~~فوق بعض، ومنه سمي اللبد الذي يفرش لتراكمه، وتلبد الشعر: إذا تراكم.
### || 
# {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا (23) }
# {قل إنما أدعو ربي} قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة: "قل" على الأمر، وقرأ
~~الآخرون: "قال" يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما أدعو ربي" قال
~~مقاتل: وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد جئت بأمر
~~عظيم فارجع عنه فنحن نجيرك، فقال لهم: إنما أدعو ربي {ولا أشرك به أحدا}
~~{قل إني لا أملك لكم ضرا} لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا {ولا رشدا} أي لا أسوق
~~إليكم رشدا أي: خيرا يعني أن الله يملكه. {قل إني لن يجيرني من الله أحد}
~~لن يمنعني من أحد إن عصيته {ولن أجد من دونه ملتحدا} ملجأ أميل إليه. ومعنى
~~"الملتحد" أي: المائل. قال السدي: حرزا. وقال الكلبي: مدخلا في الأرض مثل
~~السرب. {إلا بلاغا من الله ورسالاته} ففيه الجوار والأمن والنجاة، قاله
~~الحسن. قال مقاتل: ذلك الذي يجيرني من عذاب الله، يعني التبليغ. وقال
~~قتادة: إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون PageV08P243
# الله وتوفيقه. وقيل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله
~~فإنما أنا مرسل به لا أملك إلا ما ملكت {ومن يعص الله ورسوله} ولم يؤمن
~~{فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}
### || 
# {حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24) قل إن
~~أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ms2660 (25) عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~(27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا
~~(28) }
# {حتى إذا رأوا ما يوعدون} يعني العذاب يوم القيامة {فسيعلمون} عند نزول
~~العذاب {من أضعف ناصرا وأقل عددا} أهم أم المؤمنون. {قل إن أدري} [أي ما
~~أدري] (1) {أقريب ما توعدون} يعني العذاب وقيل القيامة {أم يجعل له ربي
~~أمدا} أجلا وغاية تطول مدتها يعني: أن علم وقت العذاب غيب لا يعلمه إلا
~~الله. {عالم الغيب} رفع على نعت قوله "ربي" وقيل: هو عالم الغيب {فلا يظهر}
~~لا يطلع {على غيبه أحدا} {إلا من ارتضى من رسول} إلا من يصطفيه لرسالته
~~فيظهره على ما يشاء من الغيب لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة بأن يخبر
~~عن الغيب {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} ذكر بعض الجهات دلالة على
~~جميعها رصدا أي: يجعل بين يديه وخلفه حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين
~~أن يسترقوا السمع، ومن الجن أن يستمعوا الوحي فيلقوا إلى الكهنة.
# قال مقاتل وغيره: كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك يخبره
~~فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون
~~الشياطين، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان، فاحذره وإذا
~~جاءه ملك قالوا له: هذا رسول ربك (2) . PageV08P244
# {ليعلم} قرأ يعقوب: "ليعلم" بضم الياء أي ليعلم الناس {أن} الرسل {قد
~~أبلغوا} وقرأ الآخرون بفتح الياء أي: "ليعلم" الرسول، أن الملائكة قد
~~أبلغوا {رسالات ربهم وأحاط بما لديهم} أي: علم الله ما عند الرسل فلم يخف
~~عليه شيء {وأحصى كل شيء عددا} قال ابن عباس: أحصى ما خلق وعرف عدد ما خلق
~~فلم يفته علم شيء حتى مثاقيل الذر والخردل. ونصب "عددا" على الحال، وإن شئت
~~على المصدر، أي عد [عدا] (1) . PageV08P245
### | سورة المزمل 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص ms2661 منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) }
# {يا أيها المزمل} أي الملتفف بثوبه. وأصله: المتزمل أدغمت التاء في الزاي
~~ومثله المدثر، أي: المتدثر أدغمت التاء في الدال، يقال: تزمل وتدثر بثوبه
~~إذا تغطى به.
# وقال السدي: أراد يا أيها النائم قم فصل.
# قال [العلماء] (2) كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي
~~قبل تبليغ الرسالة، ثم خوطب بعد بالنبي والرسول. {قم الليل} أي للصلاة {إلا
~~قليلا} وكان قيام الليل فريضة في الابتداء وبين قدره فقال: {نصفه أو انقص
~~منه قليلا} إلى الثلث. {أو زد عليه} على النصف إلى الثلثين، خيره بين هذه
~~المنازل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير،
~~وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى نصف الليل ومتى الثلثان، فكان
~~[الرجل] (3) يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب، واشتد ذلك عليهم
~~حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخفف عنهم ونسخها بقوله: "فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن علم الله أن سيكون منكم مرضى" الآية. فكان بين أول السورة وآخرها
~~سنة (4) . PageV08P246
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسن الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان، حدثنا يحيى بن بشير، حدثنا سعيد -يعني ابن أبي عروبة
~~-حدثنا قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعيد بن هشام قال: انطلقت إلى عائشة
~~رضي الله عنها فقلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: [ألست] (1) تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن، قلت: فقيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أم المؤمنين؟ قالت: ألست تقرأ: "يا أيها المزمل" قلت: بلى، قالت:
~~فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في
~~السماء، ثم أنزل الله التخفيف ms2662 في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا
~~بعد الفريضة (2) .
# قال مقاتل وابن كيسان: كان هذا بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ
~~ذلك بالصلوات الخمس.
# {ورتل القرآن ترتيلا} قال 177/أابن عباس: بينه بيانا. وقال الحسن: اقرأه
~~قراءة بينة. وقال مجاهد: ترسل فيه ترسلا. وقال قتادة: تثبت فيه تثبتا. وعن
~~ابن عباس أيضا: اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعا أو خمسا.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن
~~قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كانت
~~مدا مدا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد
~~الرحيم (3)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو
~~بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل
~~الليلة في ركعة، فقال: هذا كهذ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين [من آل
~~حاميم] PageV08P250
# في [كل] ركعة (1) .
# أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم
~~علي بن محمد بن علي بن الحسيني الحراني فيما كتبه إلي [أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن الحسين الآجري] (2) أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي،
~~حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، عن أبي حمزة،
~~عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: لا تنثروه نثر
~~الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم
~~أحدكم آخر السورة (3) .
# أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم
~~علي بن محمد علي بن الحسين الحراني فيما كتب إلي، حدثنا أبو بكر ms2663 محمد بن
~~الحسين الآجري، حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسين بن
~~الحسن المروزي، حدثنا ابن المبارك، ح، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد
~~بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن
~~عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم
~~الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرءوا [القرآن] (4) قبل أن يأتي أقوام
~~يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا
~~يتأجلونه" (5) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري،
~~حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل
~~الناجي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية
~~من القرآن ليلة (6) . PageV08P251
# ورواه أبو ذر، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية [من
~~القرآن] (1) والآية: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم" (المائدة-118) (2) .
### || 
# {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) }
# {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: شديدا. قال
~~الحسن: إن الرجل ليهذ السورة ولكن العمل بها ثقيل.
# وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. وقال مقاتل: ثقيل لما فيه من
~~الأمر والنهي والحدود.
# وقال أبو العالية: ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام. وقال محمد بن
~~كعب: ثقيل على المنافقين.
# وقال الحسين بن الفضل: قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان.
# قال الفراء: ثقيل ليس بخفيف السفساف لأنه كلام ربنا (3) .
# وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين
~~يوم القيامة (4) .
# أخبرنا أبو الحسن ms2664 السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة عن [أبيه] (5) عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم [أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم] (6) فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أحيانا يأتيني [في] (7) مثل صلصلة الجرس، وهو أشده
~~علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي
~~ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه PageV08P252
# الوحي في اليوم الشاتي الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا (1)
~~.
### || 
# {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) }
# قوله عز وجل: {إن ناشئة الليل} أي: ساعاته كلها وكل ساعة منه ناشئة، سميت
~~بذلك لأنها تنشأ أي: تبدو، ومنه: نشأت السحابة إذا بدت، فكل ما حدث بالليل
~~وبدا فقد نشأ فهو ناشئ، والجمع ناشئة.
# وقال ابن أبي مليكة: سألت ابن عباس وابن الزبير عنها فقالا الليل كله
~~ناشئة (2) وقال سعيد بن جبير وابن زيد: أي: ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو
~~بلسان الحبش [القيام يقال] (3) نشأ فلان أي: قام (4) .
# وقالت عائشة: الناشئة القيام بعد النوم.
# وقال ابن كيسان: هي القيام من آخر الليل.
# وقال عكرمة: هي القيام من أول الليل.
# روي عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء، ويقول: هذه ناشئة
~~الليل. وقال الحسن: كل صلاة بعد العشاء الآخرة فهي ناشئة من الليل.
# وقال الأزهري: "ناشئة الليل" قيام الليل، مصدر جاء على فاعلة كالعافية
~~بمعنى العفو.
# {هي أشد وطئا} قرأ ابن عامر [وأبو عمرو] (5) وطاء بكسر الواو ممدودا
~~بمعنى المواطأة والموافقة، يقال: واطأت فلانا مواطأة ووطئا، إذا وافقته،
~~وذلك أن مواطأة القلب والسمع والبصر واللسان بالليل تكون أكثر مما يكون
~~بالنهار.
# وقرأ الآخرون: [وطئا] (6) بفتح الواو وسكون الطاء، أي: أشد على المصلي
~~وأثقل من صلاة النهار لأن الليل للنوم والراحة، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "اللهم اشدد وطأتك على مضر" (7) . PageV08P253
# وقال ms2665 ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل هي أشد وطا يقول هي أجدر أن تحصوا
~~ما فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ
~~(1) .
# وقال قتادة: أثبت في الخير وأحفظ للقراءة (2) .
# وقال الفراء: أثبت قياما (3) أي: أوطأ للقيام وأسهل للمصلي من ساعات
~~النهار لأن النهار خلق لتصرف العباد، والليل للخلوة فالعبادة فيه أسهل.
~~وقيل: أشد نشاطا.
# وقال ابن زيد: أفرغ له قلبا من النهار لأنه لا تعرض له حوائج (4) .
# وقال الحسن: أشد وطأ للخير وأمنع من الشيطان.
# {وأقوم قيلا} وأصوب قراءة وأصح قولا لهدأة الناس وسكون الأصوات.
# وقال الكلبي: أبين قولا 177/ب بالقرآن.
# وفي الجملة: عبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا وأكثر بركة وأبلغ في
~~الثواب [من عبادة النهار] (5) .
### || 
# {إن لك في النهار سبحا طويلا (7) }
# {إن لك في النهار سبحا طويلا} أي: تصرفا وتقلبا وإقبالا وإدبارا في
~~حوائجك وأشغالك، وأصل "السبح" سرعة الذهاب، ومنه السباحة في الماء وقيل:
~~"سبحا طويلا" أي: فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك فصل من الليل.
# وقرأ يحيى بن يعمر "سبخا" بالخاء المعجمة أي: استراحة وتخفيفا للبدن،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة، وقد دعت على سارق: "لا تسبخي
~~عنه بدعائك عليه" (6) [أي: لا تخففي] (7) . PageV08P254
### || 
# {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12)
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا (14) }
# {واذكر اسم ربك} بالتوحيد والتعظيم {وتبتل إليه تبتيلا} قال ابن عباس
~~وغيره: أخلص إليه إخلاصا. وقال الحسن: اجتهد. وقال ابن زيد: تفرغ لعبادته.
~~قال سفيان: توكل عليه توكلا. وقيل: انقطع إليه في العبادة انقطاعا وهو
~~الأصل في الباب، يقال: تبتلت الشيء أي: قطعته وصدقة بتة: أي: مقطوعة عن
~~صاحبها لا سبيل له عليها والتبتيل: [التقطيع] (1) تفعيل منه يقال: بتلته
~~فتبتل، والمعنى: بتل نفسك إليه، ولذلك قال: تبتيلا. قال زيد ms2666 بن أسلم:
~~التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تعالى. {رب المشرق
~~والمغرب} قرأ أهل الحجاز، وأبو عمرو وحفص: "رب" برفع الباء على الابتداء،
~~وقرأ الآخرون بالجر على نعت الرب في قوله: "واذكر اسم ربك" {لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا} قيما بأمورك ففوضها إليه. {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا} نسختها آية القتال (2) . {وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا} نزلت في صناديد قريش المستهزئين. وقال مقاتل بن حيان: نزلت في
~~المطعمين ببدر ولم يكن إلا يسير حتى قتلوا ببدر (3) . {إن لدينا} عندنا في
~~الآخرة {أنكالا} قيودا عظاما لا تنفك أبدا واحدها نكل. قال الكلبي: أغلالا
~~من حديد {وجحيما} {وطعاما ذا غصة} غير سائغة يأخذ بالحق لا ينزل ولا يخرج
~~وهو الزقوم والضريع. {وعذابا أليما} {يوم ترجف الأرض والجبال} أي: تتزلزل
~~وتتحرك {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} PageV08P255
# رملا سائلا. قال الكلبي: هو الرمل الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده،
~~يقال أهلت الرمل أهيله هيلا إذا حركت أسفله حتى انهال من أعلاه.
### || 
# {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) }
# {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20) }
# {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} .
# {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} ، شديدا ثقيلا يعني عاقبناه
~~عقوبة غليظة يخوف كفار مكة. {فكيف ms2667 تتقون إن كفرتم} أي: كيف لكم بالتقوى يوم
~~القيامة إذ كفرتم في الدنيا يعني لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم يوم
~~القيامة؟ وقيل: معناه كيف تتقون العذاب يوم القيامة وبأي شيء تتحصنون منه
~~إذا كفرتم؟ {يوما يجعل الولدان شيبا} شمطا من هوله وشدته، ذلك حين يقال
~~لآدم قم فابعث بعث النار من ذريتك. ثم وصف هول ذلك اليوم فقال: {السماء
~~منفطر به} متشقق لنزول الملائكة به أي: بذلك المكان. وقيل: الهاء ترجع إلى
~~الرب أي: بأمره وهيبته {كان وعده مفعولا} كائنا. {إن هذه} أي: آيات القرآن
~~{تذكرة} تذكير وموعظة {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بالإيمان والطاعة. {إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى} أقل من {ثلثي الليل ونصفه وثلثه} قرأ أهل مكة
~~والكوفة: "نصفه وثلثه" بنصب الفاء والثاء وإشباع الهاءين ضما أي: وتقوم
~~نصفه وثلثه وقرأ الآخرون بجر الفاء والثاء وإشباع الهاءين كسرا عطفا على
~~ثلثي {وطائفة من الذين معك} يعني المؤمنين وكانوا يقومون معه {والله يقدر
~~الليل والنهار} قال عطاء: يريد لا يفوته علم ما تفعلون، أي أنه يعلم مقادير
~~الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومون من الليل {علم أن لن تحصوه}
# PageV08P256
# قال الحسن: قاموا حتى انتفخت أقدامهم، فنزل: "علم أن لن تحصوه" لن تطيقوا
~~معرفة ذلك. وقال مقاتل: كان الرجل يصلي الليل كله، مخافة أن لا يصيب ما أمر
~~به من القيام، فقال: علم أن لن تحصوه لن تطيقوا معرفة ذلك. {فتاب عليكم}
~~فعاد عليكم بالعفو والتخفيف {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} يعني في الصلاة،
~~قال الحسن: يعني في صلاة المغرب والعشاء.
# قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد
~~وأول آية من البقرة [ثم قام في الثانية فقرأ بالحمد والآية الثانية من
~~البقرة] (1) ثم ركع فلما انصرف أقبل علينا فقال: إن الله عز وجل يقول:
~~فاقرءوا ما تيسر [منه] (2)
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عثمان بن أبي ms2668 صالح، حدثنا ابن لهيعة،
~~حدثني حميد بن مخراق، عن أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من قرأ خمسين آية في يوم أو في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ
~~مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة،
~~ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر" (3) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني
~~القاسم بن زكريا حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان، عن يحيى [بن كثير] عن
~~محمد [عبد الله] (4) بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة عن عبد الله
~~بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأ القرآن في كل شهر"
~~قال قلت: إني أجد قوة، قال: "فاقرأه في [كل] (5) عشرين ليلة" قال قلت: إني
~~أجد قوة، قال: "فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك" (6) . PageV08P257
# قوله عز وجل: {علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله} يعني المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله {وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله} لا يطيقون قيام الليل.
# روى إبراهيم عن ابن مسعود قال: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن
~~المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرأ
~~عبد الله: "وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" [يعني المسافرين
~~للتجارة يطلبون رزق الله] (1) "وآخرون 178/أيقاتلون في سبيل الله" (2) .
# {فاقرءوا ما تيسر منه} أي [ما تيسر عليكم] (3) من القرآن. [قال أهل
~~التفسير] (4) كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس، وذلك قوله:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا} قال ابن عباس: يريد
~~ما سوى الزكاة من صلة الرحم، وقرى الضيف. {وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه، عند الله هو خيرا} تجدوا ثوابه في الآخرة أفضل مما أعطيتم {وأعظم
~~أجرا} من الذي أخرتم ms2669 ولم تقدموه، ونصب "خيرا وأعظم" على المفعول الثاني،
~~فإن الوجود إذا كان بمعنى الرؤية يتعدى إلى مفعولين، وهو فصل في قول
~~البصريين وعماد في قول الكوفيين لا محل لها في الإعراب.
# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي
~~البخاري بالكوفة، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد الفقيه بالموصل، حدثنا أبو
~~يعلى الموصلي، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن الحارث بن سويد قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه"؟ قالوا: يا رسول الله ما منا من أحد إلا
~~ماله أحب إليه من مال ارثه. قال: "اعلموا ما تقولون" قالوا: ما نعلم إلا
~~ذلك يا رسول الله، قال [: "ما منكم PageV08P258
# رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله" قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال] (1)
~~"إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخره" (2) .
# {واستغفروا الله} لذنوبكم {إن الله غفور رحيم} . PageV08P259
### | سورة المدثر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {يا أيها المدثر (1) }
# [ {يا أيها المدثر} ] (2) ، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~يحيى، حدثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا
~~سلمة [بن] (3) عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن؟ قال: "يا أيها المدثر"
~~قلت: يقولون: "اقرأ باسم ربك الذي خلق" (العلق-1) ؟ فقال أبو سلمة: سألت
~~جابر بن عبد الله عن ذلك، فقلت له مثل الذي قلت، فقال جابر: لا أحدثك إلا
~~بما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "جاورت بحراء فلما قضيت
~~جواري هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا
~~ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا
~~فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ماء باردا [قال] (4) فدثروني وصبوا علي
~~ماء باردا قال فنزلت: "يا أيها ms2670 المدثر قم فأنذر وربك فكبر" (5) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا
~~الليث، عن عقيل قال ابن شهاب: سمعت أبا PageV08P260
# سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد الله: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدث عن فترة الوحي: "فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري
~~قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض،
~~فخشيت حتى هويت على الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني [فزملوني] (1)
~~فأنزل الله تعالى: "يا أيها المدثر قم فأنذر" إلى قوله: "فاهجر" قال أبو
~~سلمة: والرجز الأوثان، ثم حمي الوحي وتتابع" (2) .
### || 
# {قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) }
# قوله عز وجل: {يا أيها المدثر قم فأنذر} أي: أنذر كفار مكة. {وربك فكبر}
~~عظمه عما يقوله عبدة الأوثان. {وثيابك فطهر} قال قتادة ومجاهد: نفسك فطهر
~~[عن الذنب] (3) فكنى عن النفس بالثوب، وهو قول إبراهيم والضحاك والشعبي
~~والزهري. وقال عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله: "وثيابك فطهر" فقال: لا تلبسها
~~على معصية ولا على غدر، ثم قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي: وإني
~~بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع (4)
# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء: إنه طاهر الثياب، وتقول لمن
~~غدر: إنه لدنس الثياب. وقال أبي بن كعب: لا تلبسها على غدر ولا على ظلم ولا
~~إثم، البسها وأنت بر [جواد] (5) طاهر.
# وروى أبو روق عن الضحاك معناه: وعملك فأصلح.
# قال السدي: يقال للرجل إذا كان صالحا: إنه لطاهر الثياب، وإذا كان فاجرا
~~إنه لخبيث الثياب. PageV08P264
# وقال سعيد بن جبير: وقلبك ونيتك فطهر. وقال الحسن والقرظي: وخلقك فحسن.
# وقال ابن سيرين وابن زيد: أمر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز
~~الصلاة معها وذلك أن المشركين [كانوا] (1) لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم
~~(2) .
# وقال طاووس: وثيابك فقصر لأن تقصير الثياب طهرة لها.
### || 
# {والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) }
# {والرجز فاهجر} ms2671 قرأ أبو جعفر وحفص [عن عاصم] (3) ويعقوب: "والرجز" بضم
~~الراء، وقرأ الآخرون بكسرها وهما لغتان ومعناهما واحد. قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة والزهري وابن زيد وأبو سلمة: المراد بالرجز الأوثان، قال: فاهجرها
~~ولا تقربها.
# وقيل: الزاي فيه منقلبة عن السين والعرب تعاقب بين السين والزاي لقرب
~~مخرجهما ودليل هذا التأويل قوله: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" (الحج-30) .
# وروي عن ابن عباس أن معناه: اترك المآثم.
# وقال أبو العالية والربيع: "الرجز" بضم الراء: الصنم، وبالكسر: النجاسة
~~والمعصية.
# وقال الضحاك: يعني الشرك. وقال الكلبي: يعني العذاب.
# ومجاز الآية: اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال. {ولا تمنن تستكثر} أي:
~~لا تعط مالك مصانعة لتعطى أكثر منه، هذا قول أكثر المفسرين قال الضحاك
~~ومجاهد: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. قال الضحاك: هما رباءان
~~حلال وحرام، فأما الحلال فالهدايا وأما الحرام فالربا. قال قتادة: لا تعط
~~شيئا طمعا لمجازاة الدنيا يعني أعط لربك وأرد به الله. وقال الحسن: معناه
~~لا تمنن على الله بعملك فتستكثره، قال الربيع: لا تكثرن عملك في عينك فإنه
~~فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل. وروى خصيف عن مجاهد: ولا تضعف أن تستكثر
~~من الخير، من قولهم: حبل متين إذا كان ضعيفا دليله: قراءة ابن مسعود: "ولا
~~تمنن أن تستكثر" قال [ابن] (4) زيد معناه: لا تمنن بالنبوة على الناس فتأخذ
~~عليها أجرا PageV08P265
# أو عرضا من الدنيا (1) .
### || 
# {ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على
~~الكافرين غير يسير (10) ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا
~~(12) }
# [ {ولربك فاصبر} قيل: فاصبر على 178/ب طاعته وأوامره ونواهيه لأجل ثواب
~~الله. قال مجاهد: فاصبر لله على ما أوذيت. وقال ابن زيد: (2) ] معناه حملت
~~أمرا عظيما محاربة العرب والعجم فاصبر عليه لله عز وجل. وقيل: فاصبر تحت
~~موارد القضاء لأجل الله. {فإذا نقر في الناقور} أي: نفخ في الصور، وهو
~~القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، يعني النفخة الثانية. {فذلك} يعني النفخ في
~~الصور {يومئذ} يعني يوم القيامة {يوم عسير} شديد. {على ms2672 الكافرين} يعسر فيه
~~الأمر عليهم {غير يسير} غير هين. قوله عز وجل: {ذرني ومن خلقت وحيدا} أي:
~~خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد. نزلت في الوليد بن
~~المغيرة المخزومي، كان يسمى الوحيد في قومه (3) . {وجعلت له مالا ممدودا}
~~أي: كثيرا. قيل: هو ما يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة. واختلفوا في
~~مبلغه، قال مجاهد وسعيد بن جبير: ألف دينار. وقال قتادة: أربعة آلاف دينار.
~~وقال سفيان الثوري: ألف ألف [دينار] (4) . وقال ابن عباس: تسعة آلاف مثقال
~~فضة. وقال مقاتل: كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا. وقال
~~عطاء عن ابن عباس: كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم [وغنم] (5) وكان
~~له عير كثيرة وعبيد وجوار. وقيل: مالا ممدودا غلة شهر بشهر. PageV08P266
### || 
# {وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه
~~كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) }
# {وبنين شهودا} حصورا بمكة لا يغيبون عنه وكانوا عشرة، قاله مجاهد وقتادة.
~~وقال مقاتل: كانوا سبعة وهم الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص
~~وقيس وعبد شمس، أسلم منهم [ثلاثة] (1) خالد وهشام و [عمارة] (2) . {ومهدت
~~له تمهيدا} أي: بسطت له في العيش وطول العمر بسطا. وقال الكلبي: يعني المال
~~بعضه على بعض كما يمهد الفرش. {ثم يطمع} يرجو {أن أزيد} أي أن أزيده مالا
~~وولدا وتمهيدا. {كلا} لا أفعل ولا أزيده، قالوا: فما زال الوليد بعد نزول
~~هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك. {إنه كان لآياتنا عنيدا}
~~معاندا. {سأرهقه صعودا} سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها.
# وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصعود جبل
~~من نار يتصعد فيه [الكافر] (3) سبعين خريفا ثم يهوي" (4) .
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن
~~فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، أخبرنا منجاب بن
~~الحارث، أخبرنا شريك، عن عمار الدهني، عن عطية، عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2673 في قوله: "سأرهقه صعودا" قال: "هو جبل في النار من نار يكلف
~~أن يصعده فإذا وضع يده ذابت [فإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله ذابت
~~PageV08P267
# وإذا رفعها عادت] (1) " (2)
# وقال الكلبي: "الصعود" صخرة ملساء في النار يكلف أن يصعدها لا يترك أن
~~يتنفس في صعوده، ويجذب من أمامه بسلاسل من حديد، ويضرب من خلفه بمقامع من
~~حديد، فيصعدها في أربعين عاما فإذا بلغ ذروتها أحدر إلى أسفلها ثم يكلف أن
~~يصعدها ويجذب من أمامه ويضرب من خلفه فذلك دأبه أبدا [أبدا] (3) .
~~PageV08P268
### || 
# {إنه فكر وقدر (18) }
# {إنه فكر وقدر} الآيات، وذلك أن الله تعالى لما أنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم "حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم" إلى قوله: "المصير"
~~(غافر: 1-3) قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة
~~قريب منه يسمع قراءته، فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته
~~[القرآن] (1) أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني
~~مخزوم، فقال: [والله] (2) لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس
~~ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه [لمثمر] (3)
~~وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى، ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش:
~~[سحره محمد] (4) [صبأ والله الوليد، والله لتصبون قريش كلهم، وكان يقال
~~للوليد: ريحانة قريش] (5) فقال لهم أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق فقعد إلى
~~جنب الوليد حزينا، فقال له الوليد: مالي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما
~~يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك النفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون
~~أنك زينت كلام محمد وتدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي قحافة، لتنال من فضل
~~طعامهم فغضب الوليد، فقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا، وهل
~~شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون PageV08P268
# لهم فضل من الطعام؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم:
~~تزعمون أن محمدا مجنون، فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا قال: تزعمون
~~أنه ms2674 كاهن فهل رأيتموه قط تكهن؟ قالوا: اللهم لا قال: تزعمون أنه شاعر فهل
~~رأيتموه ينطق بشعر قط؟ قالوا: اللهم لا قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم
~~عليه شيئا من الكذب؟ قالوا: لا -وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى
~~الأمين قبل النبوة، من صدقه -فقالت قريش للوليد: فما هو؟ فتفكر في نفسه ثم
~~نظر ثم عبس، فقال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله
~~ومواليه وولده؟ فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر (1) فذلك قوله عز وجل: {إنه
~~فكر} في محمد والقرآن {وقدر} في نفسه ماذا يمكنه أن يقول في محمد والقرآن.
### || 
# {فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم
~~أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر
~~(25) سأصليه سقر (26) }
# {فقتل} لعن، وقال الزهري: عذب، {كيف قدر} على طريق التعجب والإنكار
~~والتوبيخ. {ثم قتل كيف قدر} كرره للتأكيد، وقيل: معناه لعن على أي حال قدر
~~من الكلام، كما يقال لأضربنه كيف صنع أي على أي حال صنع. {ثم نظر} في طلب
~~ما يدفع به القرآن ويرده. {ثم عبس وبسر} كلح وقطب وجهه ونظر بكراهية شديدة
~~كالمهتم المتفكر في شيء. {ثم أدبر} عن الإيمان {واستكبر} تكبر حين دعي
~~إليه. {فقال إن هذا} ما هذا الذي يقرؤه محمد {إلا سحر يؤثر} يروى ويحكى عن
~~السحرة. {إن هذا إلا قول البشر} يعني يسارا وجبرا فهو يأثره عنهما. وقيل:
~~يرويه عن مسيلمة صاحب اليمامة. قال الله تعالى {سأصليه} سأدخله {سقر} وسقر
~~اسم من أسماء جنهم. PageV08P269
### || 
# {وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29) عليها
~~تسعة عشر (30) }
# {وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر} أي لا تبقي ولا تذر فيها شيئا إلا
~~أكلته وأهلكته. وقال مجاهد: لا تميت ولا تحيي يعني لا تبقي من فيها حيا ولا
~~تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا. وقال السدي: لا تبقي لهم لحما ولا
~~تذر لهم عظما. وقال الضحاك: إذا 179/أأخذت فيهم ms2675 لم تبق منهم شيئا وإذا
~~أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم ولكل شيء ملالة وفترة إلا لجهنم. {لواحة للبشر}
~~مغيرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لاحه السقم والحزن إذا غيره، وقال
~~مجاهد: تلفح الجلد حتى تدعه أشد سوادا من الليل. وقال ابن عباس وزيد بن
~~أسلم: محرقة للجلد. وقال الحسن وابن كيسان: تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا
~~نظيره قوله: "وبرزت الجحيم للغاوين" (الشعراء-91) و {لواحة} رفع على نعت
~~"سقر" في قوله: "وما أدراك ما سقر" و"البشر" جمع بشرة وجمع البشر أبشار.
~~{عليها تسعة عشر} [أي: على] (1) النار تسعة عشر من الملائكة، وهم خزنتها:
~~مالك ومعه ثمانية عشر. وجاء في الأثر: أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم
~~كالصياصي، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت
~~منهم الرحمة، يرفع أحدهم سبعين ألف فيرميهم حيث أراد من جهنم (2) .
# قال عمرو بن دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من
~~ربيعة ومضر.
# قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك: لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش:
~~ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم
~~الدهم، أي: الشجعان، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد من خزنة جهنم (3)
~~قال أبو [الأشد] (4) أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي: أنا أكفيكم منهم سبعة
~~عشر، عشرة على ظهري وسبعة على بطني، فاكفوني أنتم اثنين.
# وروي أنه قال: أنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن
~~وتسعة بمنكبي PageV08P270
# الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة. فأنزل الله عز وجل {وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة}
### || 
# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح ms2676
~~إذا أسفر (34) }
# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} لا رجالا آدميين، فمن ذا يغلب
~~الملائكة؟ {وما جعلنا عدتهم} أي عددهم في القلة {إلا فتنة للذين كفروا} أي
~~ضلالة لهم حتى قالوا ما قالوا {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} لأنه مكتوب في
~~التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} يعني من آمن
~~من أهل الكتاب يزدادون تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا وجدوا ما قاله
~~موافقا لما في كتبهم {ولا يرتاب} ولا يشك {الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون}
~~في عددهم {وليقول الذين في قلوبهم مرض} شك ونفاق {والكافرون} [مشركو مكة]
~~(1) {ماذا أراد الله بهذا مثلا} أي شيء أراد بهذا الحديث؟ وأراد بالمثل
~~الحديث نفسه. {كذلك} أي كما أضل الله من أنكر عدد الخزنة وهدى من صدق كذلك
~~{يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو} قال مقاتل: هذا
~~جواب أبي جهل حين قال: أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر؟ قال عطاء: {وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو} يعني من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار، لا يعلم
~~عدتهم إلا الله، والمعنى إن تسعة عشر هم خزنة النار، ولهم من الأعوان
~~والجنود من الملائكة ما لا يعلم إلا الله عز وجل، ثم رجع إلى ذكر سقر فقال:
~~{وما هي} يعني [سقر] (2) {إلا ذكرى للبشر} إلا تذكرة وموعظة للناس. {كلا
~~والقمر} هذا قسم، يقول: حقا. {والقمر والليل إذ أدبر} قرأ نافع وحمزة وحفص
~~ويعقوب "إذ" بغير ألف، "أدبر" بالألف، وقرأ الآخرون "إذا" بالألف "دبر" بلا
~~ألف، لأنه أشد موافقة لما يليه، وهو قوله: PageV08P271
# {والصبح إذا أسفر} ولأنه ليس في القرآن قسم بجانبه إذ وإنما بجانب
~~الإقسام إذا [ودبر وأدبر] (1) كلاهما لغة، يقال: دبر الليل وأدبر إذا ولى
~~ذاهبا. قال أبو عمرو: دبر لغة قريش، وقال قطرب: دبر أي أقبل، تقول العرب:
~~دبرني فلان أي جاء خلفي، فالليل يأتي خلف النهار.
# {والصبح إذا أسفر} أضاء وتبين.
### || 
# {إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ms2677
~~(37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) }
# {إنها لإحدى الكبر} يعني أن سقر لإحدى الأمور العظام، وواحد الكبر: كبرى،
~~قال مقاتل والكلبي: أراد بالكبر: دركات جهنم، وهي سبعة: جنهم، ولظى،
~~والحطمة، والسعير، وسقر، والجحيم، والهاوية. {نذيرا للبشر} يعني النار
~~نذيرا للبشر، قال الحسن: والله ما أنذر الله بشيء أدهى منها، وهو نصب على
~~القطع من قوله: "لإحدى الكبر" لأنها معرفة، و"نذيرا" نكرة، قال الخليل:
~~النذير مصدر كالنكير، ولذلك وصف به المؤنث، وقيل: هو من صفة الله سبحانه
~~وتعالى، مجازه: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيرا للبشر أي إنذارا
~~لهم. قال أبو رزين يقول أنا لكم منها نذير، فاتقوها. وقيل: هو صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم معناه: يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر، [فأنذر] (2) وهذا
~~معنى قول ابن زيد. {لمن شاء} بدل من قوله "للبشر" {منكم أن يتقدم} في الخير
~~والطاعة {أو يتأخر} عنها في الشر والمعصية، والمعنى: أن الإنذار قد حصل لكل
~~واحد ممن آمن أو كفر. {كل نفس بما كسبت رهينة} مرتهنة في النار بكسبها
~~مأخوذة بعملها. {إلا أصحاب اليمين} فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار ولكن
~~يغفرها الله لهم. قال قتادة: علق الناس كلهم إلا أصحاب اليمين. واختلفوا
~~فيهم: روي عن علي رضي الله عنه أنهم أطفال المسلمين.
# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس: هم الملائكة. PageV08P272
# وقال مقاتل: هم أصحاب الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق، حين
~~قال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وعنه أيضا: هم الذين أعطوا كتبهم
~~بأيمانهم، وعنه أيضا: هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم.
# وقال الحسن: هم المسلمون المخلصون. وقال [القاسم] (1) كل نفس مأخوذة
~~بكسبها من خير أو شر إلا من اعتمد على الفضل، وكل من اعتمد على الكسب فهو
~~رهين به، ومن اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به.
### || 
# {في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم
~~نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45)
~~وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى ms2678 أتانا اليقين (47) } PageV08P273
# {فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) }
# {في جنات يتساءلون عن المجرمين} المشركين. {ما سلككم} أدخلكم {في سقر}
~~فأجابوا {قالوا لم نك من المصلين} [لله] (1) {ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض} في الباطل {مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين} {حتى أتانا اليقين}
~~وهو الموت. قال الله عز وجل {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} قال ابن مسعود:
~~تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين، فلا يبقى في
~~النار إلا أربعة، ثم تلا "قالوا لم نك من المصلين" إلى قوله: {بيوم الدين}
~~(2) قال عمران بن الحصين: الشفاعة نافعة لكل واحد دون هؤلاء الذين تسمعون.
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي 179/ب أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد، حدثنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصف أهل النار فيعذبون قال: "فيمر فيهم الرجل من أهل الجنة فيقول الرجل
~~PageV08P273
# منهم يا فلان قال فيقول: ما تريد فيقول: أما تذكر رجلا سقاك شربة يوم كذا
~~وكذا؟ قال فيقول: وإنك لأنت هو؟ فيقول: نعم، فيشفع له فيشفع فيه. قال: ثم
~~يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول: يا فلان، فيقول: ما تريد؟ فيقول: أما
~~تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا؟ فيقول: إنك لأنت هو؟ فيقول: نعم
~~فيشفع له فيشفع فيه" (1) .
### || 
# {فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة
~~(51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) }
# {فما لهم عن التذكرة معرضين} مواعظ القرآن {معرضين} نصب على الحال، وقيل
~~صاروا معرضين. {كأنهم حمر} جمع حمار {مستنفرة} قرأ أهل المدينة والشام بفتح
~~الفاء، وقرأ الباقون بكسرها، فمن قرأ بالفتح فمعناها منفرة مذعورة، ومن قرأ
~~بالكسر فمعناها نافرة، يقال: نفر واستنفر بمعنى واحد، كما يقال عجب
~~واستعجب. {فرت من قسورة} قال مجاهد وقتادة والضحاك: "القسورة": الرماة، لا
~~واحد لها من لفظها، وهي رواية عطاء عن ابن عباس، وقال سعيد بن جبير: هم
~~القناص وهي رواية عطية ms2679 عن ابن عباس.
# وقال زيد بن أسلم: [هم] (2) رجال أقوياء، وكل ضخم شديد عند العرب: قسور
~~وقسورة. وعن أبي المتوكل قال: هي لغط القوم وأصواتهم. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: هي حبال الصيادين.
# وقال أبو هريرة: هي الأسد، وهو قول عطاء والكلبي، وذلك أن الحمر الوحشية
~~إذا عاينت الأسد هربت، كذلك هؤلاء المشركين إذا سمعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ القرآن هربوا منه.
# قال عكرمة: هي ظلمة الليل، ويقال لسواد أول الليل قسورة. {بل يريد كل
~~امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا
~~PageV08P274
# لرسول الله صلى الله عليه وسلمك ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من
~~الله أنك لرسوله نؤمر فيه باتباعك (1) .
# قال الكلبي: إن المشركين قالوا: يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل
~~كان يصبح مكتوبا عند رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك "والصحف" الكتب، وهي
~~جمع الصحيفة، و"منشرة" منشورة.
### || 
# {كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56) }
# فقال الله تعالى: {كلا} لا يؤتون الصحف. وقيل: حقا، وكل ما ورد عليك منه
~~فهذا وجهه، {بل لا يخافون الآخرة} أي لا يخافون عذاب الآخرة، والمعنى أنهم
~~لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الآيات بعد قيام الأدلة. {كلا} حقا {إنه}
~~يعني القرآن {تذكرة} موعظة. {فمن شاء ذكره} اتعظ به. {وما يذكرون} قرأ نافع
~~ويعقوب [تذكرون] (2) بالتاء والآخرون بالياء {إلا أن يشاء الله} قال مقاتل:
~~إلا أن يشاء الله لهم الهدى. {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} أي أهل أن يتقى
~~محارمه وأهل أن يغفر لمن اتقاه.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن
~~فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا هدبة بن
~~خالد، حدثنا سهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في هذه الآية: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال: قال ms2680 ربكم عز
~~وجل: "أنا أهل أن أتقى ولا يشرك بي غيري، وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي أن
~~أغفر PageV08P275
# له" (1) وسهيل هو ابن عبد الرحمن القطعي، أخو حزم القطعي (2) . 
### | سورة القيامة 
# مكية (3) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) }
# {لا أقسم بيوم القيامة} قرأ القواس عن ابن كثير: "لأقسم" الحرف الأول بلا
~~ألف قبل الهمزة. {ولا أقسم بالنفس اللوامة} بالألف، وكذلك قرأ عبد الرحمن
~~الأعرج، على معنى أنه أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس [اللوامة] (4)
~~والصحيح أنه أقسم بهما جميعا و"لا" صلة فيهما أي أقسم بيوم القيامة وبالنفس
~~اللوامة.
# وقال أبو بكر بن عياش: هو تأكيد للقسم كقولك: لا والله.
# وقال الفراء: "لا" رد، كلام المشركين المنكرين، ثم ابتدأ فقال: أقسم بيوم
~~القيامة وأقسم بالنفس اللوامة (5) .
# وقال المغيرة بن شعبة: يقولون: القيامة، وقيامة أحدهم موته. وشهد علقمة
~~جنازة فلما دفنت قال: أما هذا فقد قامت قيامته.
# {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال سعيد بن جبير وعكرمة: تلوم على الخير
~~والشر، ولا تصبر على السراء والضراء.
# وقال قتادة: اللوامة: الفاجرة. PageV08P276
# وقال مجاهد: تندم على ما فات وتقول: لو فعلت، ولو لم أفعل.
# قال الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت عملت
~~خيرا قالت: هلا ازددت، وإن عملت شرا قالت: يا ليتني لم أفعل (1) قال الحسن:
~~هي النفس المؤمنة، قال: إن المؤمن -والله -ما تاره إلا يلوم نفسه، ما أردت
~~بكلامي؟ ما أردت بأكلتي؟ وإن الفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها.
# وقال مقاتل: هي النفس الكافرة تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر
~~الله في الدنيا.
### || 
# {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) }
# {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} نزلت في عدي بن ربيعة، حليف بني زهرة،
~~ختن الأخنس بن شريق الثقفي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم
~~اكفني جاري السوء، يعني: عديا والأخنس. وذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي صلى ms2681
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد حدثني عن القيامة متى تكون وكيف أمرها
~~وحالها؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم
~~أصدقك ولم أؤمن [بك] (2) أو يجمع الله العظام؟ فأنزل الله عز وجل: "أيحسب
~~الإنسان" (3) يعني الكافر {أن لن نجمع عظامه} بعد التفرق والبلى فنحييه.
~~قيل: ذكر العظام وأراد نفسه لأن العظام قالب النفس لا يستوي الخلق إلا
~~باستوائها. وقيل: هو خارج على قول المنكر أو يجمع الله العظام كقوله: "قال
~~من يحيي العظام وهي رميم" (يس-78) . {بلى قادرين} أي نقدر، استقبال صرف إلى
~~الحال، قال الفراء "قادرين" نصب على الخروج من نجمع، كما تقول في الكلام
~~أتحسب أن لا نقوى عليك؟ بلى قادرين على أقوى منك، يريد: بل قادرين على أكثر
~~من ذا (4)
# مجاز الآية: بلى نقدر على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو {على
~~(5) أن نسوي بنانه} أنامله، فنجعل 180/أأصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف
~~البعير وحافر الحمار، فلا PageV08P280
# يرتفق بها [بالقبض] (1) والبسط والأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة
~~وغيرها. هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال الزجاج وابن قتيبة: معناه: ظن الكافر أنا لا نقدر على جمع عظامه،
~~بلى نقدر على أن نعيد السلاميات على صغرها، فنؤلف بينها حتى نسوي البنان،
~~فمن قدر على جمع صغار العظام فهو على جمع كبارها أقدر (2)
### || 
# {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) }
# {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} يقول لا يجهل ابن آدم أن ربه قادر على جمع
~~عظامه لكنه يريد أن يفجر أمامه، أي: يمضي قدما [على] (3) معاصي الله ما عاش
~~راكبا رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب، هذا قول مجاهد، والحسن، وعكرمة، والسدي.
# وقال سعيد بن جبير: "ليفجر أمامه" يقدم على الذنب ويؤخر التوبة، فيقول:
~~سوف أتوب، سوف أعمل حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله (4) .
# وقال الضحاك: هو الأمل، يقول: أعيش فأصيب من الدنيا كذا وكذا [ولا يذكر
~~الموت] (5) .
# وقال ابن عباس، وابن زيد: يكذب بما أمامه من ms2682 البعث والحساب. وأصل
~~"الفجور" الميل، وسمي الفاسق والكافر: فاجرا، لميله عن الحق. {يسأل أيان
~~يوم القيامة} أي متى يكون [ذلك] (6) تكذيبا به. قال الله تعالى: {فإذا برق
~~البصر} قرأ أهل المدينة "برق" بفتح الراء، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما
~~لغتان.
# قال قتادة ومقاتل: شخص البصر فلا يطرف مما يرى من العجائب التي كان يكذب
~~بها في الدنيا. قيل: ذلك عند الموت.
# وقال الكلبي: عند رؤية جهنم برق أبصار الكفار. PageV08P281
# وقال الفراء والخليل "برق" -بالكسر -أي: فزع وتحير لما يرى من العجائب
~~(1) و"برق" بالفتح، أي: شق عينه وفتحها، من البريق، وهو التلألؤ (2)
### || 
# {وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر
~~(10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر (13) }
# {وخسف القمر} أظلم وذهب نوره وضوءه. {وجمع الشمس والقمر} أسودين مكورين
~~كأنهما ثوران عقيران. وقيل: يجمع بينهما في ذهاب الضياء. وقال عطاء بن
~~يسار: يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى.
~~{يقول الإنسان} أي الكافر المكذب {يومئذ أين المفر} أي: المهرب وهو موضع
~~الفرار. [وقيل: هو مصدر، أي: أين الفرار] (3) قال الله تعالى: {كلا لا وزر}
~~لا حصن ولا حرز ولا ملجأ. وقال السدي: لا جبل وكانوا إذا فزعوا لجؤوا إلى
~~الجبل فتحصنوا به. [فقال الله تعالى] (4) لا جبل يومئذ يمنعهم. {إلى ربك
~~يومئذ المستقر} أي مستقر الخلق.
# وقال عبد الله بن مسعود: المصير والمرجع، نظيره: قوله تعالى: "إلى ربك
~~الرجعى" (العلق-8) "وإلى الله المصير" (آل عمران-28) (النور-42) (فاطر-18)
~~.
# وقال السدي: المنتهى، نظيره: "وأن إلى ربك المنتهى" (النجم-42) . {ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} [قال ابن مسعود وابن عباس: "بما قدم" (5) ]
~~قبل موته من عمل صالح وسيئ، وما أخر: بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل
~~بها.
# وقال عطية عن ابن عباس: "بما قدم" من المعصية "وأخر" من الطاعة.
# وقال قتادة: بما قدم من طاعة الله، وأخر من حق الله فضيعه. PageV08P282
# وقال مجاهد: بأول عمله وآخره. وقال عطاء: بما قدم في أول ms2683 عمره وما أخر في
~~آخر عمره.
# وقال زيد بن أسلم: بما قدم من أمواله لنفسه وما أخر خلفه للورثة (1)
### || 
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به (16) }
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة} قال عكرمة، ومقاتل، والكلبي: معناه بل
~~الإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله، وهي سمعه
~~وبصره وجوارحه (2) ودخل الهاء في البصيرة لأن المراد بالإنسان هاهنا
~~جوارحه، ويحتمل أن يكون معناه "بل الإنسان على نفسه بصيرة" يعني: لجوارحه،
~~فحذف حرف الجر كقوله: "وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم" (البقرة-233) أي
~~لأولادكم. ويجوز أن يكون نعتا لاسم مؤنث أي بل الإنسان على نفسه عين بصيرة.
# وقال أبو العالية، وعطاء: بل الإنسان على نفسه شاهد، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس، والهاء في "بصيرة" للمبالغة، دليل هذا التأويل. قوله عز وجل:
~~"كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" (الإسراء-14) . {ولو ألقى معاذيره} يعني يشهد
~~عليه الشاهد ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه، كما قال تعالى: "يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم" (غافر-52) وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير
~~وابن زيد وعطاء: قال الفراء: ولو اعتذر فعليه من نفسه من يكذب عذره ومعنى
~~الإلقاء: القول، كما قال: "وألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون" (النحل-86) .
~~وقال الضحاك والسدي: "ولو ألقى معاذيره" يعني: ولو أرخى الستور وأغلق
~~الأبواب. وأهل اليمن يسمون الستر: معذارا، وجمعه: معاذير، ومعناه على هذا
~~القول: وإن أسبل الستر ليخفي ما يعمل، فإن نفسه شاهدة عليه. قوله عز وجل
~~{لا تحرك به لسانك لتعجل به}
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن موسى
~~بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز
~~وجل: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" قال: كان رسول الله PageV08P283
# صلى الله عليه وسلم إذا نزل [عليه] (1) جبريل بالوحي كان ربما يحرك لسانه
~~وشفتيه فيشتد عليه، وكان ms2684 يعرف منه، فأنزل الله عز وجل الآية التي في لا
~~أقسم بيوم القيامة: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" (2)
### || 
# {إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا
~~بيانه (19) } 
# {كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~إلى ربها ناظرة (23) }
# {إن علينا جمعه وقرآنه} قال علينا أن نجمعه في صدرك، وقرآنه. {فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه} فإذا أنزلناه فاستمع. {ثم إن علينا بيانه} علينا أن
~~نبينه بلسانك. قال: فكان إذا أتاه جبريل عليه السلام أطرق فإذا ذهب قرأه
~~كما وعده الله عز وجل، ورواه محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن موسى، عن
~~إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة بهذا الإسناد وقال: كان يحرك شفتيه إذا نزل
~~عليه، يخشى أن ينفلت منه، فقيل له: "لا تحرك به لسانك" "إن علينا جمعه" أن
~~نجمعه في صدرك (1) "وقرآنه" أن تقرأه. {كلا بل تحبون العاجلة وتذرون
~~الآخرة} قرأ أهل المدينة والكوفة "تحبون وتذرون" بالتاء فيهما، وقرأ
~~الآخرون بالياء أي يختارون الدنيا على العقبى، ويعملون لها، يعني: كفار
~~مكة، ومن قرأ بالتاء فعلى تقدير: قل لهم يا محمد: بل تحبون [وتذرون] (2)
~~{وجوه يومئذ} يعني يوم القيامة {ناضرة} قال ابن عباس: حسنة، وقال مجاهد:
~~مسرورة. وقال ابن زيد: ناعمة. وقال مقاتل: 180/ب بيض يعلوها النور. وقال
~~السدي: مضيئة. وقال يمان: مسفرة. وقال الفراء: مشرقة بالنعيم (3) يقال: نضر
~~الله وجهه ينضر نضرا، ونضره الله وأنضره ونضر وجهه ينضر نضرة ونضارة. قال
~~الله تعالى: "تعرف في وجوههم نضرة النعيم" (المطففين-24) {إلى ربها ناظرة}
~~قال ابن عباس: وأكثر الناس تنظر إلى ربها عيانا بلا حجاب. قال الحسن: تنظر
~~إلى الخالق وحق لها أن [تنضر] (4) وهي تنظر إلى الخالق.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا عبد الله بن أحمد الحموي،
~~أخبرنا إبراهيم بن خزيم PageV08P284
# الشاشي، أخبرنا عبد بن حميد، حدثنا شبابة، عن إسرائيل، عن ثوير قال: سمعت
~~ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~لمن ينظر إلى ms2685 جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على
~~الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" (1)
### || 
# {ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) كلا إذا بلغت
~~التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) }
# {ووجوه يومئذ باسرة} عابسة كالحة مغبرة مسودة. {تظن أن يفعل بها فاقرة}
~~تستيقن أن يعمل بها عظيمة من العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة، والأمر
~~الشديد يكسر فقار الظهر. قال سعيد بن المسيب: قاصمة الظهر. قال ابن زيد: هي
~~دخول النار. وقال الكلبي: هي أن تحجب عن رؤية الرب عز وجل. {كلا إذا بلغت}
~~يعني النفس، كناية عن غير مذكور {التراقي} فحشرج بها عند الموت، و"التراقي"
~~جمع الترقوة، وهي العظام بين ثغرة النحر والعاتق، ويكنى ببلوغ النفس
~~التراقي عن الإشراف على الموت. {وقيل} أي قال من حضره [الموت] (2) هل "من
~~راق" هل من طبيب يرقيه ويداويه فيشفيه برقيته أو دوائه.
# وقال قتادة: التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا.
# وقال سليمان التيمي، ومقاتل بن سليمان: هذا من قول الملائكة، يقول بعضهم
~~لبعض: من يرقى بروحه؟ فتصعد بها ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب. {وظن}
~~أيقن الذين بلغت روحه التراقي {أنه الفراق} من الدنيا. PageV08P285
### || 
# {والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى
~~(31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34)
~~ثم أولى لك فأولى (35) }
# {والتفت الساق بالساق} قال قتادة: الشدة بالشدة. وقال عطاء: شدة الموت
~~بشدة الآخرة. وقال سعيد بن جبير: تتابعت عليه الشدائد، وقال السدي: لا يخرج
~~من كرب إلا جاءه أشد منه.
# قال ابن عباس: أمر الدنيا بأمر الآخرة، فكان في آخر يوم من الدنيا وأول
~~يوم من أيام الآخرة.
# وقال مجاهد: اجتمع فيه الحياة والموت.
# وقال الضحاك: الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه.
# وقال الحسن: هما ساقاه إذا التفتا في الكفن. وقال الشعبي: هما ساقاه عند
~~الموت (1) . {إلى ربك يومئذ المساق} أي مرجع ms2686 العباد [يومئذ] (2) إلى الله
~~يساقون إليه. {فلا صدق ولا صلى} يعني: أبا جهل، لم يصدق بالقرآن ولا صلى
~~لله. {ولكن كذب وتولى} عن الإيمان. {ثم ذهب إلى أهله} رجع إليهم {يتمطى}
~~يتبختر ويختال في مشيته، وقيل: أصله: "يتمطط" أي: يتمدد، والمط هو المد.
~~{أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى} هذا وعيد على وعيد من الله عز وجل لأبي
~~جهل، وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد.
# وقال بعض العلماء: معناه أنك أجدر بهذا العذاب وأحق وأولى به، يقال للرجل
~~يصيبه مكروه يستوجبه.
# وقيل: هي كلمة تقولها العرب لمن قاربه المكروه وأصلها [من الولاء] (3) من
~~المولى وهو PageV08P286
# القرب، قال الله تعالى: "قاتلوا الذين يلونكم من الكفار" (التوبة-123) .
# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أخذ
~~بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له: "أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى"
~~فقال أبو جهل: أتوعدني يا محمد؟ والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي
~~شيئا، وإني لأعز من مشى بين جبليها! فلما كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع،
~~وقتله أسوأ قتلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن لكل أمة فرعونا
~~[وإن] (1) فرعون هذه الأمة أبو جهل (2) .
### || 
# {أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان علقة فخلق فسوى
~~(38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى (40) }
# {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} هملا لا يؤمر ولا ينهى، وقال السدي: معناه
~~المهمل وإبل سدى إذا كانت ترعى حيث شاءت بلا راع. {ألم يك نطفة من مني
~~يمنى} تصب في الرحم، قرأ حفص عن عاصم "يمنى" بالياء، وهي قراءة الحسن، وقرأ
~~الآخرون بالتاء، لأجل النطفة. {ثم كان علقة فخلق فسوى} فجعل فيه الروح فسوى
~~خلقه. {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} خلق من مائه أولادا ذكورا وإناثا.
~~{أليس ذلك} الذي فعل هذا {بقادر على أن يحيي الموتى}
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمرو ms2687 القاسم بن
~~جعفر الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي، حدثنا أبو داود
~~سليمان بن أشعث، حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، حدثني
~~إسماعيل بن أمية قال: سمعت أعرابيا يقول سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها:
~~"أليس الله بأحكم الحاكمين" (التين-8) فليقل: بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين، ومن قرأ: "لا أقسم بيوم القيامة" فانتهى إلى "أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى" فليقل: بلى، ومن قرأ: "والمرسلات" فبلغ "فبأي حديث بعده
~~يؤمنون" فليقل: "آمنا بالله" (3) . PageV08P287
# أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أخبرنا أبو علي
~~اللؤلؤي، أخبرنا أبو داود، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر،
~~حدثنا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا
~~قرأ: "أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" قال: سبحانك بلى، فسألوه عن ذلك
~~فقال: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) . PageV08P288
### | سورة الإنسان
# قال عطاء: هي مكية (1) وقال مجاهد وقتادة: مدنية (2) وقال الحسن وعكرمة:
~~هي مدنية إلا آية وهي قوله: "فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا"
~~(3) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) }
# {هل أتى على الإنسان} يعني آدم عليه السلام {حين من الدهر} أربعون سنة
~~ملقى من طين بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح {لم يكن شيئا مذكورا}
~~لا يذكر ولا يعرف 180/أولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به، يريد: كان شيئا
~~ولم يكن مذكورا، وذلك من حين خلقه من طين إلى أن [ينفخ] فيه الروح.
# روي أن عمر سمع رجلا يقرأ هذه الآية: "لم يكن شيئا مذكورا" فقال عمر:
~~ليتها تمت، يريد: ليته بقي على ما كان (4) قال ابن عباس: ثم خلقه بعد عشرين
~~ومائة سنة. {إنا خلقنا الإنسان} ms2688 يعني ولد آدم {من نطفة} يعني: مني الرجل
~~ومني المرأة. PageV08P289
# {أمشاج} أخلاط، واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين.
# قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد والربيع: يعني ماء الرجل [وماء المرأة] (1)
~~يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد، فماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة
~~أصفر رقيق، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له، وما كان من عصب وعظم فهو من
~~نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة (2) .
# وقال الضحاك: أراد بالأمشاج اختلاف ألوان النطفة، فنطفة الرجل بيضاء
~~وحمراء وصفراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء [وصفراء] (3) وهي رواية الوالبي
~~عن ابن عباس. وكذلك قال الكلبي: قال: الأمشاج البياض في الحمرة والصفرة.
~~وقال يمان: كل لونين اختلطا فهو أمشاج. وقال ابن مسعود: هي العروق التي
~~تكون في النطفة.
# وقال الحسن: نطفة مشجت بدم، وهو دم الحيضة، فإذا حبلت ارتفع الحيض.
# وقال قتادة: هي أطوار الخلق نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم [عظما] ثم يكسوه
~~لحما ثم ينشئه خلقا آخر (4) .
# {نبتليه} نختبره بالأمر والنهي {فجعلناه سميعا بصيرا} قال بعض أهل
~~العربية: فيه تقديم وتأخير، مجازه فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه (5) لأن
~~الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة.
### || 
# {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا
~~وأغلالا وسعيرا (4) }
# {إنا هديناه السبيل} أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة،
~~وعرفناه طريق الخير والشر {إما شاكرا وإما كفورا} إما مؤمنا سعيدا وإما
~~كافرا شقيا. وقيل: معنى الكلام الجزاء، يعني: بينا له الطريق إن شكر أو كفر
~~(6) . ثم بين ما للفريقين فقال: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل} يعني: في جهنم
~~قرأ أهل المدينة PageV08P292
# والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: "سلاسلا" و"قواريرا" فقوارير بالألف في
~~الوقف، وبالتنوين في الوصل فيهن جميعا، وقرأ حمزة ويعقوب بلا ألف في الوقف،
~~ولا تنوين في الوصل فيهن، وقرأ ابن كثير "قوارير" الأولى بالألف في الوقف
~~وبالتنوين في الوصل، و"سلاسل" و"قوارير" الثانية بلا ألف ولا تنوين وقرأ
~~أبو عمرو وابن عامر وحفص "سلاسلا" و"قواريرا" الأولى بالألف [في الوقف] (1)
~~على الخط وبغير تنوين ms2689 في الوصل، و"قوارير" الثانية بغير ألف ولا تنوين.
~~قوله {وأغلالا} يعني: في أيديهم، تغل إلى أعناقهم {وسعيرا} وقودا شديدا.
### || 
# {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) } PageV08P293
# {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) }
# {إن الأبرار} يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم،
~~[واحدهم] (1) بار، مثل: شاهد وأشهاد، وناصر وأنصار، و"بر" أيضا مثل: نهر
~~وأنهار {يشربون} في الآخرة، {من كأس} [فيها] (2) شراب {كان مزاجها كافورا}
~~قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك. قال عكرمة: "مزاجها" طعمها،
~~وقال أهل المعاني: أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده، لأن الكافور لا
~~يشرب، وهو كقوله: "حتى إذا جعله نارا" (الكهف-96) أي كنار. وهذا معنى قول
~~[قتادة] (3) ومجاهد: يمازجه ريح الكافور. وقال ابن كيسان: طيبت بالكافور
~~والمسك والزنجبيل. وقال عطاء والكلبي: الكافور اسم لعين ماء في الجنة.
~~{عينا} نصب تبعا للكافور. وقيل: [هو] (4) نصب على المدح. وقيل: أعني عينا.
~~وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى من عين {يشرب بها} [قيل: يشربها] (5)
~~والباء صلة وقيل بها أي منها {عباد الله} قال ابن عباس أولياء الله
~~{يفجرونها تفجيرا} أي يقودونها حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم، كمن يكون له
~~نهر يفجره هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد. {يوفون بالنذر} هذا من صفاتهم في
~~الدنيا أي كانوا في الدنيا كذلك.
# قال قتادة: أراد يوفون بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والعمرة، PageV08P293
# وغيرها من الواجبات (1) ومعنى النذر: الإيجاب.
# وقال مجاهد وعكرمة: إذا نذروا في طاعة الله وفوا به.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن
~~القاسم بن محمد، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه" (2) {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} فاشيا ممتدا، يقال: استطار ms2690
~~الصبح، إذا امتد وانتشر.
# قال مقاتل: كان شره فاشيا في السماوات فانشقت، وتناثرت الكواكب، وكورت
~~الشمس والقمر، وفزعت الملائكة، وفي الأرض: فنسفت الجبال، وغارت المياه،
~~وتكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء. {ويطعمون الطعام على حبه} أي على حب
~~الطعام وقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه. وقيل: على حب الله عز وجل {مسكينا}
~~فقيرا لا مال له {ويتيما} صغيرا لا أب له {وأسيرا} قال مجاهد وسعيد بن جبير
~~وعطاء: هو المسجون من أهل القبلة. وقال قتادة: أمر الله بالأسراء أن يحسن
~~إليهم، وإن أسراهم يومئذ لأهل الشرك. وقيل: الأسير المملوك. وقيل: المرأة،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان"
~~(3) أي أسراء.
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار أطعم
~~في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا (4) . PageV08P294
# وروى مجاهد وعطاء عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير، [فقبض الشعير] (1) فطحن ثلثه
~~فجعلوا منه شيئا ليأكلوه، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه
~~الطعام، ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل
~~الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه، وطووا
~~يومهم ذلك: وهذا قول الحسن وقتادة، أن الأسير كان من أهل الشرك، وفيه دليل
~~على أن إطعام الأسارى، وإن كانوا من أهل الشرك، حسن يرجى ثوابه (2) .
### || 
# {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
~~(11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) }
# {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} 181/ب والشكور مصدر
~~كالعقود والدخول والخروج. قال مجاهد وسعيد بن جبير: إنهم لم يتكلموا به
~~ولكن علم الله ذلك من قلوبهم، فأثنى عليهم. {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا}
~~تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، نسب العبوس إلى اليوم، كما يقال: يوم ms2691 صائم
~~وليل قائم. وقيل وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة {قمطريرا} قال قتادة،
~~ومجاهد، ومقاتل: "القمطرير": الذي يقبض الوجوه والجباه بالتعبيس. قال
~~الكلبي: العبوس الذي لا انبساط فيه، و"القمطرير" الشديد، قال الأخفش:
~~"القمطرير" أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، يقال: يوم قمطرير
~~وقماطر، إذا كان شديدا كريها، واقمطر اليوم فهو مقمطر. {فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم} الذي يخافون {ولقاهم نضرة} حسنا في وجوههم، {وسرورا} في قلوبهم.
~~{وجزاهم بما صبروا} على طاعة الله واجتناب معصيته، وقال الضحاك: على الفقر.
~~وقال عطاء: على الجوع. {جنة وحريرا} قال الحسن: أدخلهم الله الجنة وألبسهم
~~الحرير. PageV08P295
### || 
# {متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية
~~عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قوارير (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) }
# {متكئين} نصب على الحال {فيها} في الجنة {على الأرائك} السرر في الحجال،
~~ولا تكون أريكة إلا إذا اجتمعا {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} أي [صيفا]
~~(1) ولا شتاء. قال مقاتل: يعني شمسا يؤذيهم حرها ولا زمهريرا يؤذيهم برده،
~~لأنهما يؤذيان في الدنيا. والزمهرير: البرد الشديد. {ودانية عليهم ظلالها}
~~أي قريبة منهم ظلال أشجارها، ونصب "دانية" بالعطف على قوله "متكئين" وقيل:
~~على موضع قوله: "لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا" ويرون "دانية" وقيل: على
~~المدح {وذللت} سخرت وقربت {قطوفها} ثمارها {تذليلا ويطاف عليهم بآنية من
~~فضة وأكواب كانت قواريرا} يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين
~~ويتناولونها كيف شاءوا على أي حال كانوا. {قوارير من فضة} قال المفسرون:
~~أراد بياض الفضة في صفاء القوارير، فهي من فضة في صفاء الزجاج، يرى ما في
~~داخلها من خارجها.
# قال الكلبي إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من
~~فضة، فجعل منها قوارير يشربون فيها {قدروها تقديرا} قدروا الكأس على قدر
~~ريهم لا يزيد ولا ينقص، أي قدرها لهم السقاة والخدم الذين يطوفون عليهم
~~يقدرونها ثم يسقون. ms2692 {ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا} يشوق ويطرب،
~~والزنجبيل: مما كانت العرب تستطيبه جدا، فوعدهم الله تعالى أنهم يسقون في
~~الجنة الكأس الممزوجة بزنجبيل الجنة. قال مقاتل: لا يشبه زنجبيل الدنيا.
~~قال ابن عباس: كل ما ذكر الله في القرآن مما في الجنة وسماه ليس له في
~~الدنيا مثل. وقيل: هو عين في الجنة يوجد منها طعم الزنجبيل. قال قتادة:
~~يشربها المقربون صرفا، ويمزج لسائر أهل الجنة (2) . {عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا} قال قتادة: سلسة منقادة لهم يصرفونها حيث شاءوا (3) وقال
~~PageV08P296
# مجاهد: حديدة [شديدة] (1) الجرية (2) . وقال [أبو العالية] (3) ومقاتل بن
~~حيان: سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل
~~العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان وشراب الجنة على برد الكافور وطعم
~~الزنجبيل وريح المسك. قال الزجاج: سميت سلسبيلا لأنها في غاية السلاسة
~~تتسلسل في الحلق، ومعنى قوله: "تسمى" أي توصف لأن أكثر العلماء على أن
~~سلسبيلا صفة لا اسم.
### || 
# {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا
~~أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) }
# {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا} قال عطاء:
~~يريد في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط، كان أحسن
~~منه منظوما. وقال أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة،
~~فلو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم. {وإذا رأيت ثم} أي إذا [رأيت] (4) ببصرك
~~ونظرت به ثم يعني في الجنة {رأيت نعيما} لا يوصف {وملكا كبيرا} وهو أن
~~أدناهم منزلة ينظر إلى ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه.
~~وقال مقاتل والكلبي: هو أن رسول رب العزة من الملائكة لا يدخل عليه إلا
~~بإذنه. وقيل: ملكا لا زوال له. {عاليهم ثياب سندس} قرأ أهل المدينة وحمزة:
~~"عاليهم" ساكنة الياء مكسورة الهاء، فيكون في موضع رفع بالابتداء، وخبره:
~~ثياب سندس، وقرأ الآخرون بنصب الياء وضم الهاء على [الصفة، أي فوقهم، وهو
~~نصب ms2693 على الظرف] (5) {ثياب سندس خضر وإستبرق} قرأ نافع وحفص "خضر وإستبرق"
~~[مرفوعا] (6) عطفا على الثياب، وقرأهما حمزة والكسائي مجرورين، وقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر "خضر" بالجر و"إستبرق" بالرفع، وقرأ أبو جعفر وأهل البصرة
~~والشام على ضده [فالرفع على] (7) PageV08P297
# نعت الثياب [والجر] (1) على نعت السندس [وإستبرق بالرفع على أنه معطوف
~~على وثياب إستبرق فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله "واسأل
~~القرية" أي أهل القرية، ومثله قوله: خز أي ثوب خز، وأما جر إستبرق فعلى أنه
~~معطوف على سندس وهو جر بإضافة الثياب إليه، وهما جنسان أضيفت الثياب إليهما
~~كما تقول: ثوب خز وكتان فتضيفه إلى الجنسين] (2) .
# {وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا} قيل: طاهرا من الأقذار
~~والأقذاء لم تدنسه الأيدي والأرجل كخمر الدنيا.
# وقال أبو قلابة وإبراهيم: إنه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا في
~~أبدانهم، [ريحه كريح المسك] (3) ، وذلك أنهم يؤتون بالطعام، فإذا كان آخر
~~ذلك أتوا بالشراب الطهور، فيشربون فيطهر بطونهم ويصير ما أكلوا رشحا يخرج
~~من جلودهم [ريحا] (4) أطيب من المسك الأذفر، وتضمر بطونهم وتعود شهوتهم.
# وقال مقاتل: هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في
~~قلبه من غل وغش وحسد.
### || 
# {إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) }
# {إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} أي ما وصف من نعيم الجنة كان
~~لكم جزاء بأعمالكم، {وكان سعيكم} عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكورا، قال
~~عطاء: شكرتكم عليه [فأثيبكم] (5) أفضل الثواب. قوله عز وجل: {إنا نحن نزلنا
~~عليك القرآن تنزيلا} قال ابن عباس: 182/أمتفرقا آية بعد آية، ولم ينزل جملة
~~واحدة. {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم} يعني من مشركي مكة {آثما أو كفورا}
~~يعني وكفورا، والألف صلة. PageV08P298
# قال قتادة: أراد بالآثم الكفور أبا جهل وذلك أنه لما فرضت الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها، وقال: لئن ms2694 رأيت محمدا يصلي
~~لأطأن عنقه (1) .
# وقال مقاتل: أراد ب"الآثم" عتبة بن ربيعة وب"الكفور" الوليد بن المغيرة،
~~قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل النساء والمال
~~فارجع عن هذا الأمر، قال عتبة: فأنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك بغير مهر،
~~وقال الوليد: أنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا الأمر، فأنزل الله
~~هذه الآية (2) .
### || 
# {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) } PageV08P299
# {ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا (28) }
# {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له} [يعني صلاة المغرب
~~والعشاء] (1) {وسبحه ليلا طويلا} يعني التطوع بعد المكتوبة. {إن هؤلاء}
~~يعني كفار مكة {يحبون العاجلة} أي الدار العاجلة وهي الدنيا. {ويذرون
~~وراءهم} يعني أمامهم {يوما ثقيلا} شديدا وهو يوم القيامة. أي يتركونه فلا
~~يؤمنون به ولا يعملون له. {نحن خلقناهم وشددنا} [قوينا وأحكمنا] (2)
~~{أسرهم} قال مجاهد وقتادة [ومقاتل] (3) "أسرهم" أي: خلقهم، يقال: رجل حسن
~~الأسر، أي: الخلق.
# وقال الحسن: يعني أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. PageV08P299
# وروي عن مجاهد في تفسير "الأسر" قال: الشرج، يعني: موضع مصرفي البول
~~والغائط، إذا خرج الأذى تقبضا. {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} أي: إذا
~~شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم.
### || 
# {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما (31) }
# {إن هذه} يعني هذه السورة {تذكرة} تذكير وعظة {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا} وسيلة بالطاعة. {وما تشاءون} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو:
~~"يشاءون" بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، {إلا أن يشاء الله} أي لستم تشاءون
~~إلا بمشيئة الله عز وجل، لأن الأمر إليه {إن الله كان عليما حكيما} {يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمين} أي المشركين {أعد لهم عذابا أليما}
# PageV08P300
### | سورة المرسلات 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا ms2695 (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4) }
# {والمرسلات عرفا} يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس. وقيل: عرفا أي
~~كثيرا تقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد، إذا توجهوا إليه فأكثروا، هذا
~~[معنى] (2) قول مجاهد وقتادة. وقال مقاتل: يعني الملائكة التي أرسلت
~~بالمعروف من أمر الله ونهيه، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود. {فالعاصفات
~~عصفا} يعني الرياح الشديدة الهبوب. {والناشرات نشرا} يعني الرياح اللينة.
~~وقال الحسن: هي الرياح التي يرسلها الله بشرا بين يدي رحمته. وقيل: هي
~~الرياح التي تنشر السحاب وتأتي بالمطر. وقال مقاتل: هم الملائكة ينشرون
~~الكتب (3) . {فالفارقات فرقا} قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: يعني
~~الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل. وقال [قتادة] (4) والحسن: هي آي
~~القرآن تفرق بين الحلال والحرام. وروي عن PageV08P301
# مجاهد قال: هي الرياح تفرق السحاب وتبدده (1) .
### || 
# {فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) }
# {فالملقيات ذكرا} يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء، نظيرها: "يلقي
~~الروح من أمره" (غافر-15) . {عذرا أو نذرا} أي للإعذار والإنذار، وقرأ
~~الحسن "عذرا" بضم الذال واختلف فيه عن أبي بكر عن عاصم، وقراءة العامة
~~بسكونها، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص " [عذرا أو] (2) نذرا" ساكنة
~~الذال فيهما، وقرأ الباقون بضمها، ومن سكن قال: لأنهما في موضع مصدرين
~~بمعنى الإنذار والإعذار، وليسا بجمع فينقلا [وقال ابن كثير ونافع، وابن
~~عامر، وأبو بكر عن عاصم ويعقوب برواية رويس بن حسان: "عذرا" سكون الذال
~~و"نذرا" بضم الذال، وقرأ روح بالضم في العذر والنذر جميعا، وهي قراءة
~~الحسن، والوجه فيهما أن العذر والنذر بضمتين كالأذن والعنق هو الأصل ويجوز
~~التخفيف فيهما كما يجوز التخفيف في العنق والأذن، يقال: عذر ونذر، وعذر
~~ونذر، كما يقال: عنق وعنق، وأذن وأذن، والعذر والنذر مصدران بمعنى الإعذار
~~والإنذار كالنكير والعذير والنذير، ويجوز أن يكونا جمعين لعذير ونذير،
~~ويجوز أن يكون العذر جمع عاذر، كشارف وشرف، والمعنى في التحريك والتسكين
~~واحد على ما بينا إلى هاهنا أقسام] (3) ذكرها على قوله: {إن ما توعدون} ms2696 {إن
~~ما توعدون} من أمر الساعة والبعث {لواقع} [لكائن] (4) ثم ذكر متى يقع.
~~فقال: {فإذا النجوم طمست} محي نورها. {وإذا السماء فرجت} شقت. {وإذا الجبال
~~نسفت} قلعت من أماكنها. PageV08P304
### || 
# {وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما
~~يوم الفصل (14) ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم
~~الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) }
# {ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض
~~كفاتا (25) }
# {وإذا الرسل أقتت} قرأ أهل البصرة "وقتت" بالواو، وقرأ أبو جعفر بالواو
~~وتخفيف القاف، وقرأ الآخرون بالألف وتشديد القاف، وهما لغتان. والعرب
~~تعاقبت بين الواو والهمزة كقولهم: وكدت وأكدت، ورخت وأرخت، ومعناهما: جمعت
~~لميقات يوم معلوم، وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم. {لأي يوم أجلت} أي
~~أخرت، وضرب الأجل لجمعهم فعجب العباد من ذلك اليوم، ثم بين فقال {ليوم
~~الفصل} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يوم يفصل الرحمن عز وجل بين الخلائق.
~~{وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ألم نهلك الأولين} يعني الأمم
~~الماضية بالعذاب، في الدنيا حين كذبوا رسلهم. {ثم نتبعهم الآخرين} السالكين
~~سبيلهم في الكفر والتكذيب يعني كفار مكة بتكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم.
~~{كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين} يعني
~~النطفة. {فجعلناه في قرار مكين} يعني الرحم. {إلى قدر معلوم} وهو وقت
~~الولادة. {فقدرنا} قرأ أهل المدينة والكسائي: "فقدرنا" بالتشديد من
~~التقدير، وقرأ الآخرون بالتخفيف من القدرة، لقوله: "فنعم القادرون" وقيل:
~~معناهما واحد، وقوله: {فنعم القادرون} أي المقدرون. {ويل يومئذ للمكذبين
~~ألم نجعل الأرض كفاتا} وعاء، ومعنى الكفت: الضم والجمع،
# PageV08P305
# يقال: كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه 182/ب وقال الفراء: يريد تكفتهم أحياء
~~على ظهرها في دورهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا في بطنها، أي: تحوزهم (1) .
### || 
# {أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27)
~~ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ms2697 ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر
~~(32) }
# وهو قوله {أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي} جبالا {شامخات} عاليات،
~~{وأسقيناكم ماء فراتا} عذبا. {ويل يومئذ للمكذبين} قال مقاتل: وهذا كله
~~أعجب من البعث،. ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة {انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون}
# {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} في الدنيا. {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب} يعني دخان جهنم إذا ارتفع انشعب وافترق ثلاث فرق. وقيل: يخرج عنق من
~~النار فيتشعب ثلاث شعب، أما النور فيقف على رءوس المؤمنين، والدخان يقف على
~~رءوس المنافقين، واللهب الصافي يقف على رءوس الكافرين. ثم وصف ذلك الظل
~~فقال عز وجل {لا ظليل} لا يظل من الحر {ولا يغني من اللهب} قال الكلبي: لا
~~يرد لهب جهنم عنكم، والمعنى أنهم [إذا] (2) استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم
~~حر اللهب. {إنها} يعني جهنم {ترمي بشرر} وهو ما تطاير من النار، واحدها
~~شررة {كالقصر} وهو البناء العظيم، قال ابن مسعود: يعني الحصون.
# وقال عبد الرحمن بن عياش سألت ابن عباس عن قوله تعالى: "إنها ترمي بشرر
~~كالقصر" قال: هي الخشب العظام المقطعة، وكنا نعمد إلى الخشب فنقطعها ثلاثة
~~أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء، فكنا نسميها القصر.
# وقال سعيد بن جبير، والضحاك: هي أصول النخل والشجر العظام، واحدتها قصرة،
~~مثل PageV08P306
# تمرة وتمر، وجمرة وجمر.
# وقرأ علي وابن عباس "كالقصر" بفتح الصاد، أي أعناق النخل، والقصرة العنق،
~~وجمعها قصر وقصرات.
### || 
# {كأنه جمالة صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35)
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم
~~والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن
~~المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) }
# {كأنه} رد الكناية إلى اللفظ {جمالة} قرأ حمزة والكسائي وحفص: "جمالة"
~~على جمع الجمل، مثل حجر وحجارة، وقرأ يعقوب بضم الجيم بلا ألف، أراد:
~~الأشياء العظام المجموعة، وقرأ الآخرون: "جمالات" بالألف وكسر الجيم على
~~جمع الجمال، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير: هي ms2698 حبال السفن
~~يجمع بعضها إلى بعض، حتى تكون كأوساط الرجال، {صفر} جمع الأصفر، يعني لون
~~النار، وقيل: "الصفر" معناه: السود، لأنه جاء في الحديث إن شرر نار جهنم
~~أسود كالقير، والعرب تسمى سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة كما
~~يقال لبيض الظباء: أدم، لأن بياضها يعلوه كدرة. {ويل يومئذ للمكذبين هذا
~~يوم لا ينطقون} وفي القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلمون، وفي بعضها
~~يختم على أفواههم فلا ينطقون. {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} رفع عطف على قوله:
~~"يؤذن" قال الجنيد: أي لا عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه. {ويل
~~يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل} بين أهل الجنة والنار {جمعناكم والأولين}
~~يعني مكذبي هذه الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم. {فإن كان لكم كيد
~~فكيدون} قال مقاتل: إن كانت لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم. {ويل يومئذ
~~للمكذبين إن المتقين في ظلال} جمع ظل أي في ظلال الشجر {وعيون} الماء.
# {وفواكه مما يشتهون} .
# PageV08P307
### || 
# {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44)
~~ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ
~~للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49)
~~فبأي حديث بعده يؤمنون (50) }
# ويقال لهم {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} في الدنيا بطاعتي.
# {إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين} .
# ثم قال لكفار مكة: {كلوا وتمتعوا قليلا} في الدنيا {إنكم مجرمون} مشركون
~~بالله عز وجل مستحقون للعذاب. {إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين
~~وإذا قيل لهم اركعوا} صلوا {لا يركعون} لا يصلون، وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون. {ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده} بعد القرآن {يؤمنون} إذا لم
~~يؤمنوا به.
# PageV08P308
### | سورة النبأ 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) }
# {عم} أصله: "عن ما" فأدغمت النون في الميم وحذفت ألف "ما" [كقوله] (2)
~~"فيم" و"بم"؟ {يتساءلون} أي: عن أي شيء ms2699 يتساءلون، هؤلاء المشركون؟ وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد وأخبرهم بالبعث بعد الموت،
~~وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون: ماذا جاء به محمد؟ قال
~~الزجاج: اللفظ لفظ استفهام ومعناه التفخيم، كما تقول: أي شيء زيد؟ إذا عظمت
~~[أمره] (3) وشأنه. ثم ذكر أن تساؤلهم عماذا فقال: {عن النبإ العظيم} قال
~~مجاهد والأكثرون: هو القرآن، دليله: قوله: "قل هو نبأ عظيم" (ص-67) وقال
~~قتادة: هو البعث. {الذي هم فيه مختلفون} فمصدق ومكذب {كلا سيعلمون} "كلا"
~~نفي لقولهم، "سيعلمون" عاقبة تكذيبهم حين تنكشف الأمور. {ثم كلا سيعلمون}
~~وعيد لهم على إثر وعيد. وقال الضحاك: "كلا سيعلمون" يعني الكافرين، "ثم كلا
~~سيعلمون" يعني: المؤمنين، ثم ذكر صنعائه ليعلموا توحيده فقال: {ألم نجعل
~~الأرض مهادا}
### || 
# {ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8)
~~وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11)
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات
~~ماء ثجاجا (14) }
# {ألم نجعل الأرض مهادا} فراشا. PageV08P309
# {والجبال أوتادا} للأرض حتى لا تميد. {وخلقناكم أزواجا} أصنافا ذكورا
~~وإناثا. {وجعلنا نومكم سباتا} أي راحة لأبدانكم. قال الزجاج: "السبات" أن
~~ينقطع عن الحركة والروح فيه. وقيل: معناه جعلنا نومكم قطعا لأعمالكم، لأن
~~أصل السبت: القطع. {وجعلنا الليل لباسا} غطاء وغشاء يستر كل شيء بظلمته.
~~{وجعلنا النهار معاشا} المعاش: العيش، وكل ما يعاش فيه فهو معاش، أي جعلنا
~~النهار سببا للمعاش والتصرف في المصالح. قال [ابن عباس] (1) يريد: تبتغون
~~فيه من فضل الله، وما قسم لكم من رزقه. {وبنينا فوقكم سبعا شدادا} يريد سبع
~~سماوات. {وجعلنا سراجا} [يعني الشمس] (2) {وهاجا} مضيئا منيرا. قال الزجاج:
~~الوهاج: الوقاد. قال مقاتل: جعل فيه نورا وحرارة، والوهج يجمع النور
~~والحرارة. {وأنزلنا من المعصرات} قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل، والكلبي: يعني
~~الرياح التي تعصر السحاب، وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# قال الأزهري: هي الرياح ذوات 183/أالأعاصير، فعلى هذا التأويل تكون "من"
~~بمعنى الباء أي بالمعصرات، وذلك أن الريح تستدر المطر.
# وقال أبو العالية، والربيع، والضحاك: ms2700 المعصرات هي السحاب وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس. PageV08P312
# قال الفراء: [المعصرات السحائب] (1) [التي] (2) تتحلب بالمطر ولا تمطر،
~~كالمرأة المعصر هي التي دنا حيضها ولم تحض (3) .
# وقال ابن كيسان: هي المغيثات من قوله " [فيه يغاث الناس] وفيه يعصرون".
# وقال الحسن، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيان: "من المعصرات"
~~أي من السماوات.
# {ماء ثجاجا} أي صبابا، وقال مجاهد: مدرارا. وقال قتادة: متتابعا يتلو
~~بعضه بعضا. وقال ابن زيد: كثيرا.
### || 
# {لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19)
~~}
# {لنخرج به} أي بذلك الماء {حبا} وهو ما يأكله الناس {ونباتا} ما تنبته
~~الأرض مما تأكله الأنعام. {وجنات ألفافا} ملتفة بالشجر، واحدها لف وليف،
~~وقيل: هو جمع الجمع، يقال: جنة لفا، وجمعها لف، بضم اللام، وجمع الجمع
~~ألفاف. {إن يوم الفصل} يوم القضاء بين الخلق {كان ميقاتا} لما وعد الله من
~~الثواب والعقاب. {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا} زمرا [زمرا] (4) من كل
~~مكان للحساب. {وفتحت السماء} قرأ أهل الكوفة: "فتحت" بالتخفيف، وقرأ
~~الآخرون بالتشديد، أي شقت لنزول الملائكة {فكانت أبوابا} أي ذات أبواب.
~~وقيل: تنحل، وتتناثر حتى تصير فيها أبواب وطرق. PageV08P313
### || 
# {وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا
~~(22) لابثين فيها أحقابا (23) }
# {وسيرت الجبال} عن وجه الأرض {فكانت سرابا} أي هباء منبثا لعين الناظر
~~كالسراب. {إن جهنم كانت مرصادا} طريقا وممرا فلا سبيل لأحد إلى الجنة حتى
~~يقطع النار.
# وقيل: "كانت مرصادا" أي: معدة لهم، يقال: أرصدت له [الشيء] (1) إذا
~~أعددته له.
# وقيل: هو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته. "والمرصاد" المكان الذي يرصد
~~الراصد فيه العدو. وقوله: "إن جهنم كانت مرصادا" أي ترصد الكفار.
# وروى مقسم عن ابن عباس: أن على جسر جهنم سبع محابس يسأل العبد عند أولها
~~عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن [أجابها] (2) تامة جاز إلى الثاني، فيسأل
~~عن الصلاة، فإن [أجابها] (3) تامة جاز إلى الثالث، فيسأل عن الزكاة، ms2701 فإن
~~[أجابها] (4) تامة جاز إلى الرابع، فيسأل عن الصوم فإن جاء به تاما جاز إلى
~~الخامس، فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس، فيسأل عن العمرة
~~فإن [أجابها] (5) تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها وإلا
~~يقال: انظروا فإن كان له تطوع أكمل به أعماله، فإذا فرغ منه انطلق به إلى
~~الجنة. { للطاغين} للكافرين {مآبا} مرجعا يرجعون إليه. {لابثين} قرأ حمزة
~~ويعقوب: "لبثين" بغير ألف، وقرأ العامة "لابثين" [بالألف] (6) وهما لغتان.
~~{فيها أحقابا} جمع حقب، والحقب الواحد: ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا،
~~كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة (7) . روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه.
# وقال مجاهد: "الأحقاب" ثلاثة وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا، كل خريف
~~سبعمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة. PageV08P314
# قال الحسن: إن الله لم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: "لابثين فيها
~~أحقابا" فوالله ما هو إلا [إذا] (1) مضى حقب دخل آخر ثم آخر إلى الأبد،
~~فليس للأحقاب عدة إلا الخلود (2) .
# وروى السدي عن مرة عن عبد الله قال: لو علم أهل النار أنهم يلبثون في
~~النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد
~~حصى الدنيا لحزنوا.
# وقال مقاتل بن حيان: الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة. قال: وهذه الآية
~~منسوخة نسختها "فلن نزيدكم إلا عذابا" يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد
~~حصل (3) .
### || 
# {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا
~~(26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء
~~أحصيناه كتابا (29) }
# {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} روي عن ابن عباس: أن البرد النوم، ومثله
~~قال الكسائي و [قال] (4) أبو عبيدة، تقول العرب: منع البرد، البرد أي أذهب
~~البرد النوم. وقال الحسن وعطاء: "لا يذوقون فيها بردا" أي: روحا وراحة.
~~وقال مقاتل: "لا يذوقون فيها بردا" ينفعهم من حر، "ولا شرابا" ينفعهم من
~~عطش. {إلا حميما ms2702 وغساقا} قال ابن عباس: "الغساق" الزمهرير يحرقهم ببرده.
~~وقيل: صديد أهل النار، وقد ذكرناه في سورة "ص" (5) {جزاء وفاقا} أي جزيناهم
~~جزاء وافق أعمالهم. قال مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك،
~~ولا عذاب أعظم من النار. {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} لا يخافون أن
~~يحاسبوا، والمعنى: أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم محاسبون. {وكذبوا
~~بآياتنا} أي بما جاءت به الأنبياء {كذابا} تكذيبا، قال الفراء: هي لغة
~~يمانية فصيحة، يقولون في مصدر التفعيل فعال وقال: قال لي أعرابي منهم على
~~المروة يستفتيني: الحلق أحب PageV08P315
# إليك أم القصار؟ (1) . {وكل شيء أحصيناه كتابا} أي وكل شيء من الأعمال
~~بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله: "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" (يس-12) .
### || 
# {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) } PageV08P316
# {إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا
~~(36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) }
# {فذوقوا} أي يقال لهم: فذوقوا، {فلن نزيدكم إلا عذابا} قوله عز وجل: {إن
~~للمتقين مفازا} فوزا ونجاة من النار، وقال الضحاك: متنزها. {حدائق وأعنابا}
~~يريد أشجار الجنة وثمارها. {وكواعب} جواري نواهد قد تكعبت ثديهن، واحدتها
~~كاعب، {أترابا} مستويات في السن. {وكأسا دهاقا} قال ابن عباس والحسن وقتادة
~~وابن زيد: مترعة مملوءة. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: متتابعة. قال عكرمة:
~~صافية. {لا يسمعون فيها لغوا} باطلا من الكلام {ولا كذابا} تكذيبا، لا يكذب
~~بعضهم بعضا. وقرأ الكسائي "كذابا" بالتخفيف مصدر [كاذب] (1) كالمكاذبة،
~~وقيل: هو الكذب. وقيل: هو بمعنى التكذيب كالمشدد. {جزاء من ربك عطاء حسابا}
~~أي جازاهم جزاء وأعطاهم عطاء "حسابا" أي: كافيا وافيا، يقال: أحسبت فلانا،
~~أي أعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي. وقال ابن قتيبة: "عطاء حسابا" أي كثيرا
~~(2) وقيل: هو جزاء بقدر أعمالهم. {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن}
~~قرأ أهل الحجاز، وأبو عمرو: "رب" رفع على الاستئناف و"الرحمن" خبره. وقرأ
~~الآخرون بالجر إتباعا لقوله: "من ربك" وقرأ ابن عامر، PageV08P316
# وعاصم، ويعقوب: ms2703 "الرحمن" جرا إتباعا لقوله: "رب السماوات 183/ب " وقرأ
~~الآخرون بالرفع، فحمزة والكسائي يقرآن "رب" بالخفض لقربه من قوله: "جزاء من
~~ربك" ويقرآن "الرحمن" بالرفع لبعده منه على الاستئناف، وقوله: {لا يملكون}
~~في موضع رفع، خبره.
# ومعنى {لا يملكون منه خطابا} قال مقاتل: لا يقدر الخلق على أن يكلموا
~~الرب إلا بإذنه. وقال الكلبي: لا يملكون شفاعة إلا بإذنه.
### || 
# {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) }
# {يوم يقوم الروح} أي في ذلك اليوم {والملائكة صفا} واختلفوا في هذا
~~الروح، قال الشعبي والضحاك: هو جبريل.
# وقال عطاء عن ابن عباس: "الروح" ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوقا أعظم
~~منه، فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا،
~~فيكون عظم خلقه مثلهم (1) .
# وعن ابن مسعود قال: الروح ملك أعظم من السماوات ومن الجبال، ومن الملائكة
~~وهو في السماء الرابعة، يسبح كل يوم اثني عشر [ألف] (2) تسبيحة، يخلق من كل
~~تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده (3) .
# وقال مجاهد، وقتادة، وأبو صالح: "الروح" خلق على صورة بني آدم ليسوا بناس
~~يقومون صفا والملائكة صفا، هؤلاء جند وهؤلاء جند.
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: هم خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء
~~ملك إلا معه واحد منهم (4) .
# وقال الحسن: هم بنو آدم (5) . ورواه قتادة عن ابن عباس، وقال: هذا مما
~~كان يكتمه ابن عباس (6) . PageV08P317
# "والملائكة صفا" قال الشعبي: هما سماطا (1) رب العالمين، يوم يقوم سماط
~~من الروح وسماط من الملائكة.
# {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} في الدنيا، أي حقا. وقيل:
~~قال: لا إله إلا الله (2) .
### || 
# {ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40) }
# {ذلك اليوم الحق} الكائن الواقع يعني يوم القيامة {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مآبا} مرجعا وسبيلا بطاعته، أي: فمن شاء رجع إلى الله بطاعته. {إنا
~~أنذرناكم ms2704 عذابا قريبا} يعني العذاب في الآخرة، وكل ما هو آت قريب. {يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه} أي كل امرئ يرى في ذلك اليوم ما قدم من العمل
~~مثبتا في صحيفته، {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا}
# قال عبد الله بن عمرو: (3) إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم،
~~وحشرت الدواب والبهائم والوحوش، ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة
~~الجماء من الشاة القرناء تنطحها، فإذا فرغ من القصاص قيل لها: كوني ترابا،
~~فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. ومثله عن مجاهد.
# وقال مقاتل: يجمع الله الوحوش والهوام والطير فيقضي بينهم حتى يقتص
~~للجماء من القرناء، ثم يقول لهم: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم مطيعين
~~إياهم أيام حياتكم، فارجعوا إلى الذي PageV08P318
# كنتم، كونوا ترابا، فإذا التفت الكافر إلى شيء صار ترابا، يتمنى فيقول:
~~يا ليتني كنت في الدنيا في صورة خنزير، وكنت اليوم ترابا.
# وعن [أبي الزناد عبد الله بن ذكوان] (1) قال: إذا قضى الله بين الناس
~~وأمر أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، وقيل لسائر الأمم ولمؤمني
~~الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا، فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
~~وبه قال ليث بن [أبي] (2) سليم، مؤمنو الجن يعودون ترابا (3)
# وقيل: إن الكافر هاهنا إبليس (4) وذلك أنه عاب آدم وأنه خلق من التراب
~~وافتخر بأنه خلق من النار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه
~~المؤمنون من الثواب والرحمة، وما هو فيه من الشدة والعذاب، قال: يا ليتني
~~كنت ترابا. قال أبو هريرة فيقول: التراب لا ولا كرامة لك، من جعلك مثلي؟.
~~PageV08P319
### | سورة النازعات 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والنازعات غرقا (1) }
# {والنازعات غرقا} يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أجسادهم، كما يغرق
~~النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد بعد ما نزعها حنى إذا كادت تخرج ردها
~~في جسده فهذا عمله بالكفار، و"الغرق" اسم أقيم مقام الإغراق، أي: والنازعات
~~إغراقا، والمراد بالإغراق المبالغة في المد.
# قال ابن مسعود: ينزعها ملك الموت [وأعوانه] ms2705 (2) من تحت كل شعرة ومن
~~الأظافير وأصول القدمين (3) [ويرددها في جسده بعدما ينزعها] (4) حتى إذا
~~كادت تخرج ردها في سجده بعدما ينزعها، فهذا عمله بالكفار.
# وقال مقاتل: ملك الموت وأعوانه ينزعون [أرواح] (5) الكفار كما ينزع
~~السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، فتخرج نفسه كالغريق في الماء.
# وقال مجاهد: هو الموت ينزع النفوس (6) . PageV08P320
# وقال السدي: هي النفس حين تغرق في الصدر (1)
# وقال الحسن وقتادة وابن كيسان: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم
~~تغيب (2) . وقال عطاء وعكرمة: هي القسي (3) . وقيل: الغزاة الرماة (4) .
### || 
# {والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) }
# {والناشطات نشطا} [هي] (5) الملائكة تنشط نفس المؤمن، أي تحل حلا رفيقا
~~فتقبضها، كما ينشط العقال من يد البعير، أي يحل برفق، حكى الفراء هذا
~~القول، ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا: أنشطت العقال، إذا حللته،
~~وأنشطته: إذا عقدته بأنشوطة (6) . وفي الحديث: "كأنما أنشط من عقال" (7) .
# وعن ابن عباس: هي نفس المؤمن تنشط للخروج عند الموت، لما يرى من الكرامة
~~لأنه تعرض عليه الجنة قبل أن يموت.
# وقال علي بن أبي طالب: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار مما بين الجلد
~~والأظفار حتى تخرجها من أفواههم بالكرب والغم، والنشط: الجذب والنزع، يقال:
~~نشطت الدلو نشطا إذا نزعتها قال الخليل: النشط والإنشاط مدك الشيء إلى
~~نفسك، حتى ينحل.
# وقال مجاهد: هو الموت ينشط النفوس. وقال السدي: هي النفس تنشط من القدمين
~~أي تجذب. وقال قتادة: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب، يقال: نشط
~~من بلد إلى بلد، إذا خرج في سرعة، ويقال: حمار ناشط، ينشط من بلد إلى بلد،
~~وقال عطاء وعكرمة: هي [الأوهاق] (8) . {والسابحات سبحا} هم الملائكة يقبضون
~~أرواح المؤمنين يسلونها 184/أسلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح
~~بالشيء في الماء يرفق به. PageV08P324
# وقال مجاهد وأبو صالح: هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس
~~الجواد يقال له سابح إذا أسرع في جريه.
# وقيل: هي خيل الغزاة. وقال قتادة: هي النجوم والشمس [والقمر] (1) قال
~~الله تعالى: "كل في فلك يسبحون" (الأنبياء-33) ms2706 .
# وقال عطاء: هي السفن.
### || 
# {فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) }
# {فالسابقات سبقا} قال مجاهد: هي الملائكة [تسبق] (2) ابن آدم بالخير
~~والعمل الصالح.
# وقال مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.
# وعن ابن مسعود قال: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها
~~شوقا إلى لقاء الله وكرامته، وقد عاينت السرور.
# وقال قتادة: هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير. وقال عطاء: هي الخيل
~~(3) . {فالمدبرات أمرا} قال ابن عباس: هم الملائكة وكلوا بأمور عرفهم الله
~~عز وجل العمل بها.
# قال [عبد الرحمن] (4) بن سابط: يدبر [الأمور] (5) في الدنيا أربعة:
~~جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، عليهم السلام، أما جبريل: فموكل
~~بالريح والجنود، وأما ميكائيل: فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت:
~~فموكل بقبض [الأرواح] (6) وأما إسرافيل: فهو ينزل بالأمر عليهم.
# وجواب هذه الأقسام محذوف، على تقدير: لتبعثن ولتحاسبن (7) . PageV08P325
# وقيل: جوابه [قوله] (1) "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى".
# وقيل: فيه تقديم [وتأخير] (2) تقديره: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة
~~والنازعات غرقا (3) .
### || 
# {يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) }
# قوله عز وجل: {يوم ترجف الراجفة} يعني النفخة الأولى، يتزلزل ويتحرك لها
~~كل شيء، ويموت منها جميع [الخلائق] (4) . {تتبعها الرادفة} وهي النفخة
~~الثانية ردفت الأولى وبينهما أربعون سنة.
# قال قتادة: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء، والأخرى تحيي كل شيء بإذن
~~الله عز وجل (5) .
# وقال مجاهد: ترجف الراجفة تتزلزل الأرض والجبال، تتبعها الرادفة حين تنشق
~~السماء، وتحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (6) وقال عطاء: "الراجفة"
~~القيامة و"الرادفة" البعث. وأصل الرجفة: الصوت والحركة.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك،
~~حدثنا محمد بن هارون (7) الحضرمي، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا قبيصة بن
~~عقبة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن
~~كعب، عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع
~~الليل قام، وقال: "يا أيها الناس اذكروا الله، [اذكروا الله] ms2707 (8) جاءت
~~الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، PageV08P326
# [جاء الموت بما فيه] " (1) .
### || 
# {قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أئنا لمردودون في
~~الحافرة (10) أئذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) }
# {قلوب يومئذ واجفة} خائفة قلقة مضطربة، وسمي "الوجيف" في السير، لشدة
~~اضطرابه، يقال: وجف القلب ووجب وجوفا ووجيفا ووجوبا ووجيبا. وقال مجاهد:
~~وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره "إذ القلوب لدى الحناجر"
~~(غافر-18) . {أبصارها خاشعة} ذليلة، كقوله: "خاشعين من الذل" (الشورى-45)
~~الآية. {يقولون} يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت: {أئنا لمردودون في الحافرة} أي: إلى أول الحال وابتداء الأمر، فنصير
~~أحياء بعد الموت كما كنا؟ تقول العرب: رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث
~~جاء، والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء، [وأول الشيء] (2) .
# وقال بعضهم: "الحافرة" وجه الأرض التي تحفر فيها قبورهم، سميت حافرة
~~بمعنى المحفورة، كقوله: "عيشة راضية" أي مرضية.
# وقيل: سميت حافرة لأنها مستقر [الحوافر] (3) أي أئنا لمردودون إلى الأرض
~~فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها؟ وقال ابن زيد: "الحافرة" النار. {أئذا كنا
~~عظاما نخرة} قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب: "أئنا"؟ مستفهما،
~~"إذا" بتركه، ضده أبو جعفر، [الباقون] باستفهامهما، وقرأ حمزة، والكسائي،
~~وأبو عمرو: "عظاما ناخرة"، وقرأ الآخرون "نخرة" وهما لغتان، مثل الطمع
~~والطامع والحذر والحاذر، ومعناهما البالية، وفرق قوم بينهما، فقالوا:
~~النخرة: البالية، والناخرة: المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر، أي: تصوت.
~~{قالوا} يعني المنكرين {تلك إذا كرة خاسرة} رجعة خائبة، يعني إن رددنا بعد
~~الموت PageV08P327
# لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت.
### || 
# {فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) هل أتاك حديث موسى (15)
~~}
# {إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى (16) اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل
~~هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) فأراه الآية الكبرى (20)
~~}
# قال الله عز وجل {فإنما هي} يعني النفخة الأخيرة {زجرة} صيحة {واحدة}
~~يسمعونها. {فإذا هم بالساهرة} يعني: وجه الأرض، أي صاروا على وجه الأرض
~~بعدما كانوا في جوفها (1) والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض: ساهرة. ms2708 قال بعض
~~أهل اللغة (2) تراهم سموها ساهرة لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم. قال سفيان:
~~هي أرض الشام (3) وقال قتادة: هي جهنم (4) قوله عز وجل: {هل أتاك حديث
~~موسى} يقول: قد جاءك يا محمد حديث موسى. {إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى}
~~(5) فقال يا موسى {اذهب إلى فرعون إنه طغى} علا وتكبر وكفر بالله. {فقل هل
~~لك إلى أن تزكى} قرأ أهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزاي: أي تتزكى وتتطهر من
~~الشرك، وقرأ الآخرون [بالتخفيف] [وأصله تتزكى فأدغمت التاء الثانية في
~~الزاء في القراءة الأولى وحذفت في الثانية، ومعناه تتطهر من الشرك] (6) أي:
~~تسلم وتصلح، قال ابن عباس: تشهد أن لا إله إلا الله. {وأهديك إلى ربك
~~فتخشى} أي: أدعوك إلى عبادة ربك وتوحيده فتخشى عقابه. {فأراه الآية الكبرى}
~~وهي العصا واليد البيضاء. PageV08P328
### || 
# {فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى
~~(24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) }
# {فكذب} بأنهما من الله {وعصى} {ثم أدبر} تولى وأعرض عن الإيمان {يسعى}
~~يعمل بالفساد في الأرض. {فحشر} فجمع قومه وجنوده {فنادى} لما اجتمعوا.
~~{فقال أنا ربكم الأعلى} فلا رب فوقي. وقيل: أراد أن الأصنام أرباب وأنا
~~ربكم وربها. {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} قال الحسن وقتادة: عاقبه
~~الله فجعله نكال الآخرة والأولى، أي في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار
~~(1) .
# وقال مجاهد وجماعة من المفسرين: أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون قوله:
~~"ما علمت لكم من إله غيري" (القصص-38) وقوله: "أنا ربكم الأعلى" وكان
~~بينهما 184/ب أربعون سنة (2) . {إن في ذلك} الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى
~~{لعبرة} لعظة {لمن يخشى} الله عز وجل. ثم خاطب منكري البعث فقال {أأنتم أشد
~~خلقا أم السماء} يعني أخلقكم بعد الموت أشد عندكم وفي تقديركم أم السماء؟
~~وهما في قدرة الله واحد، كقوله "لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس"
~~(غافر-57) ثم وصف خلق السماء ms2709 فقال: {بناها} {رفع سمكها} سقفها {فسواها} بلا
~~شطور [ولا شقوق] (3) ولا فطور. {وأغطش} أظلم {ليلها} والغطش والغبش الظلمة
~~{وأخرج ضحاها} أبرز وأظهر نهارها ونورها، وأضافهما إلى السماء لأن الظلمة
~~والنور كلاهما ينزل من السماء. {والأرض بعد ذلك} بعد خلق السماء {دحاها}
~~بسطها، والدحو البسط. قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن
~~يدحوها قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن PageV08P329
# سبع سماوات، ثم دحا الأرض بعد ذلك.
# وقيل: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، كقوله عز وجل: "عتل بعد ذلك زنيم"
~~(القلم-13) أي مع ذلك.
### || 
# {أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم
~~(33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت
~~الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم
~~هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة
~~هي المأوى (41) يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43)
~~إلى ربك منتهاها (44) }
# {أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى} يعني النفخة الثانية التي فيها البعث وقامت القيامة، وسميت
~~القيامة: "طامة" لأنها تطم على كل هائلة من الأمور، فتعلو فوقها وتغمر ما
~~سواها، و"الطامة" عند العرب: الداهية التي لا تستطاع. {يوم يتذكر الإنسان
~~ما سعى} ما عمل في الدنيا من خير وشر. {وبرزت الجحيم لمن يرى} قال مقاتل
~~يكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق. {فأما من طغى} في كفره. {وآثر الحياة
~~الدنيا} على الآخرة. {فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى} عن المحارم التي تشتهيها، قال مقاتل: هو الرجل يهم
~~بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها. {فإن الجنة هي المأوى يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها} متى ظهورها وثبوتها. {فيم أنت من ذكراها} لست في شيء
~~من علمها وذكرها، أي لا تعلمها. {إلى ربك منتهاها} أي منتهى علمها عند
~~الله.
# PageV08P330
### || 
# {إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها (46) }
# {إنما أنت منذر من يخشاها} قرأ ms2710 أبو جعفر: "منذر" بالتنوين أي [إنما أنت]
~~(1) مخوف من يخاف قيامها، أي: إنما ينفع إنذارك من يخافها. {كأنهم} يعني
~~كفار قريش {يوم يرونها} يعاينون يوم القيامة {لم يلبثوا} في الدنيا، وقيل:
~~في قبورهم {إلا عشية أو ضحاها} قال الفراء: (2) ليس للعشية ضحى، إنما الضحى
~~لصدر النهار، ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية أو
~~غداتها، إنما معناه: آخر يوم أو أوله، نظيره: قوله "كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" (الأحقاف-35) . PageV08P331
### | سورة عبس 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) }
# {عبس} كلح {وتولى} أعرض بوجهه. {أن جاءه الأعمى} [أي: لأن جاءه الأعمى]
~~(2) وهو ابن أم مكتوم، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من
~~بني عامر بني لؤي، وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يناجي
~~عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأبي بن خلف،
~~وأخاه أمية، يدعوهم إلى الله، يرجو إسلامهم، فقال ابن أم مكتوم: [يا رسول
~~الله] (3) أقرئني وعلمني مما علمك الله، فجعل يناديه ويكرر النداء، ولا
~~يدري أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد: إنما أتباعه العميان
~~والعبيد والسفلة، فعبس وجهه وأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلمهم،
~~فأنزل الله هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه،
~~وإذا رآه قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له: هل لك من حاجة؟
~~واستخلفه على المدينة مرتين (4) في غزوتين غزاهما، قال أنس بن مالك: فرأيته
~~يوم القادسية عليه درع ومعه PageV08P332
# راية سوداء (1) .
### || 
# {وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5)
~~فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى
~~(9) فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف
~~مكرمة (13) }
# {وما يدريك لعله يزكى} يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح ms2711 وما يتعلمه منك،
~~وقال ابن زيد: يسلم. {أو يذكر} يتعظ {فتنفعه الذكرى} الموعظة قرأ عاصم:
~~"فتنفعه" بنصب العين على جواب "لعل" بالفاء، وقراءة العامة بالرفع نسقا على
~~قوله: "يذكر". {أما من استغنى} قال ابن عباس: عن الله وعن الإيمان بما له
~~من المال. {فأنت له تصدى} تتعرض له وتقبل عليه وتصغي إلى كلامه، وقرأ أهل
~~الحجاز: "تصدى" بتشديد الصاد على الإدغام، أي: تتصدى، وقرأ الآخرون بتخفيف
~~الصاد على الحذف. {وما عليك ألا يزكى} لا يؤمن ولا يهتدي، إن عليك إلا
~~البلاغ. {وأما من جاءك يسعى} يمشي يعني: ابن أم مكتوم. {وهو يخشى} الله عز
~~وجل. {فأنت عنه تلهى} تتشاغل وتعرض [عنه] (2) {كلا} زجر، أي لا تفعل بعدها
~~مثلها، {إنها} يعني هذه الموعظة. وقال مقاتل: آيات القرآن {تذكرة} موعظة
~~وتذكير للخلق. {فمن شاء} من عباد الله {ذكره} أي اتعظ به. وقال مقاتل: فمن
~~شاء الله، ذكره وفهمه، واتعظ بمشيئته وتفهيمه، والهاء في "ذكره" راجعة إلى
~~القرآن والتنزيل والوعظ. ثم أخبر عن جلالته عنده فقال {في صحف مكرمة} يعني
~~اللوح المحفوظ. وقيل: كتب الأنبياء عليهم السلام، دليله قوله PageV08P336
# تعالى: "إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى" (الأعلى18 -19) .
### || 
# {مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره
~~(17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم
~~أماته فأقبره (21) }
# {مرفوعة} رفيعة القدر عند الله عز وجل، وقيل: مرفوعة يعني في السماء
~~السابعة. {مطهرة} لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة. {بأيدي سفرة} قال
~~ابن عباس ومجاهد: كتبة، وهم الملائكة الكرام الكاتبون، واحدهم سافر، يقال:
~~سفرت أي كتبت. ومنه قيل [للكاتب: سافر، و] (1) للكتاب: سفر وجمعه: أسفار.
# وقال الآخرون: هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير، وهو الرسول، وسفير
~~القوم الذي يسعى بينهم للصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم. ثم أثنى
~~عليهم فقال: {كرام بررة} أي: كرام على الله، بررة 185/أمطيعين، جمع بار.
~~قوله عز وجل: {قتل الإنسان} أي لعن الكافر. قال مقاتل: نزلت في عتبة بن أبي
~~لهب (2) {ما أكفره} ms2712 ما أشد كفره بالله مع كثرة إحسانه إليه وأياديه عنده،
~~على طريق التعجب، قال الزجاج: معناه: اعجبوا أنتم من كفره. وقال الكلبي
~~ومقاتل: هو "ما" الاستفهام، يعني: أي شيء حمله على الكفر؟ ثم بين من أمره
~~ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه فقال: {من أي شيء خلقه} لظفه
~~استفهام ومعناه التقرير. ثم فسره فقال: {من نطفة خلقه فقدره} أطوارا: نطفة
~~ثم علقة إلى آخر خلقه، قال الكلبي: قدر خلقه، رأسه وعينيه ويديه ورجليه.
~~{ثم السبيل يسره} أي طريق خروجه من بطن أمه. قال السدي ومقاتل، والحسن
~~ومجاهد: يعني طريق الحق والباطل، سهل له العلم به، كما قال: "إنا هديناه
~~السبيل" (الإنسان-3) "وهديناه النجدين" (البلد-10) وقيل: يسر على كل أحد ما
~~خلقه له وقدره عليه. {ثم أماته فأقبره} جعل له قبرا يوارى فيه. قال الفراء:
~~جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور. يقال: قبرت الميت إذا
~~دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعله ذا قبر، PageV08P337
# كما يقال: طردت فلانا والله أطرده أي صيره طريدا (1) .
### || 
# {ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها
~~حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة
~~وأبا (31) }
# {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. {كلا} ردا عليه، أي: ليس كما يقول
~~ويظن هذا الكافر، وقال الحسن: حقا. {لما يقض ما أمره} أي لم يفعل ما أمره
~~[الله به] (2) ولم يؤد ما فرض عليه، ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر
~~فقال: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} {فلينظر الإنسان إلى طعامه} كيف قدره ربه
~~ودبره له وجعله سببا لحياته. وقال مجاهد: إلى مدخله ومخرجه. ثم بين فقال:
~~{أنا} قرأ أهل [الكوفة] (3) "أنا" [بالفتح] (4) على تكرير الخافض، مجازه:
~~فلينظر إلى أنا وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف. {صببنا الماء صبا} يعني
~~المطر. {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات. {فأنبتنا فيها حبا} يعني الحبوب التي
~~يتغذى بها. {وعنبا وقضبا} وهو القت الرطب، ms2713 سمي بذلك لأنه يقضب في كل الأيام
~~أي يقطع. وقال الحسن: القضب: العلف للدواب. {وزيتونا} وهو ما يعصر منه
~~الزيت {ونخلا} جمع نخلة. {وحدائق غلبا} غلاظ الأشجار، واحدها أغلب، ومنه
~~قيل الغليظ الرقبة: أغلب. وقال مجاهد ومقاتل: الغلب: الملتفة الشجر بعضه في
~~بعض، قال ابن عباس: طوالا. {وفاكهة} يريد ألوان الفواكه {وأبا} يعني الكلأ
~~والمرعى الذي لم يزرعه الناس، مما يأكله الأنعام والدواب. PageV08P338
# قال عكرمة: "الفاكهة" ما يأكله الناس، و"الأب" ما يأكله الدواب. ومثله عن
~~قتادة قال: الفاكهة لكم والأب لأنعامكم.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما أنبتت [الأرض] (1) مما يأكل الناس
~~والأنعام.
# وروي عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله: "وفاكهة وأبا" فقال: أي
~~سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم (2) .
# وروى ابن شهاب عن أنس أنه سمع عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية ثم قال: كل
~~هذا قد عرفنا فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت بيده وقال: هذا [والله] (3) لعمر
~~الله التكلف، وما عليك يا ابن [أم] (4) عمر أن لا تدري ما الأب، ثم قال:
~~اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا [تبين] (5) فدعوه (6) .
### || 
# {متاعا لكم ولأنعامكم (32) فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه
~~(34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) }
# {متاعا لكم} منفعة لكم يعني الفاكهة {ولأنعامكم} يعني العشب. ثم ذكر
~~القيامة فقال: {فإذا جاءت الصاخة} يعني صيحة القيامة سميت بذلك لأنها تصخ
~~الأسماع، أي تبالغ في الأسماع حتى تكاد تصمها. {يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه} لا يلتفت إلى واحد منهم لشغله بنفسه. PageV08P339
# حكي عن قتادة قال في هذه الآية "يوم يفر المرء من أخيه [وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه] (1) " قال: يفر هابيل من قابيل، ويفر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ولوط عليه السلام من صاحبته،
~~ونوح عليه السلام من ابنه (2) .
### || 
# {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة
~~مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة ms2714 (40) ترهقها قترة (41) }
# {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} يشغله عن شأن غيره.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا أبي، عن محمد
~~بن أبي عياش، عن عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم
~~العرق وبلغ شحوم الآذان، فقلت: يا رسول الله، واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟
~~فقال: قد شغل الناس، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" (3) . {وجوه يومئذ
~~مسفرة} مشرقة مضيئة. {ضاحكة} بالسرور {مستبشرة} فرحة بما نالت من كرامة
~~الله عز وجل. {ووجوه يومئذ عليها غبرة} سواد وكآبة الهم [والحزن] (4)
~~{ترهقها قترة} تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف. قال ابن عباس: تغشاها ذلة. قال
~~ابن زيد: الفرق بين الغبرة والقترة: أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق
~~بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض. PageV08P340
### || 
# {أولئك هم الكفرة الفجرة (42) }
# {أولئك} الذين يصنع بهم هذا، {هم الكفرة الفجرة} جمع الكافر والفاجر.
# PageV08P341
### | سورة التكوير 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا الشمس كورت (1) }
### || 
# {إذا الشمس كورت} 
# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو
~~إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~سهل السرخسي إملاءرأخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي،
~~حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا عبد الله بن
~~بحير القاضي قال سمعت عبد الرحمن بن زيد الصنعاني قال سمعت ابن عمر يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن ينظر في أحوال القيامة
~~فليقرأ: {إذا الشمس كورت} (2)
# قوله عز وجل {إذا الشمس كورت} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أظلمت،
~~وقال قتادة ومقاتل والكلبي: ذهب ضوءها. وقال سعيد بن جبير: غورت. وقال
~~مجاهد: اضمحلت. وقال الزجاج: لفت كما تلف ms2715 العمامة، يقال: كورت العمامة على
~~رأسي، أكورها كورا وكورتها تكويرا، إذا لففتها 185/ب وأصل التكوير جمع بعض
~~الشيء إلى بعض، فمعناه: أن الشمس يجمع بعضها إلى بعض ثم تلف، فإذا فعل بها
~~ذلك ذهب ضوءها (3) . PageV08P342
# قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم [القيامة] (1) في
~~البحر، ثم يبعث عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد العزيز بن
~~المختار، حدثنا عبد الله الداناج، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة"
~~(3) .
### || 
# {وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا
~~الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) }
# {وإذا النجوم انكدرت} أي تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض، يقال:
~~انكدر الطائر أي سقط عن عشه، قال الكلبي وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما
~~فلا يبقى نجم إلا وقع. {وإذا الجبال سيرت} [قلعت] (4) على وجه الأرض فصارت
~~هباء [منثورا] (5) . {وإذا العشار عطلت} وهي النوق الحوامل التي أتى على
~~حملها عشرة أشهر، واحدتها عشراء، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة،
~~وهي أنفس مال عند العرب، "عطلت" تركت [مهملة] (6) بلا راع أهملها أهلها،
~~وكانوا لازمين لأذنابها، ولم يكن لهم مال أعجب إليهم منها، لما جاءهم من
~~أهوال يوم القيامة. {وإذا الوحوش} يعني دواب البر {حشرت} جمعت بعد البعث
~~ليقتص لبعضها من بعض وروى عكرمة عن ابن عباس قال: حشرها: موتها. وقال: حشر
~~كل شيء الموت، غير الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة. وقال أبي بن
~~كعب: اختلطت. {وإذا البحار سجرت} قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون بالشديد، قال ابن عباس: أوقدت فصارت نارا تضطرم، وقال مجاهد
~~ومقاتل: يعني فجر بعضها في بعض، العذب PageV08P346
# والملح، فصارت البحور كلها بحرا واحدا. وقال الكلبي: ملئت، وهذا أيضا
~~معناه: "والبحر المسجور" (الطور-6) والمسجور: المملوء، وقيل: صارت مياهها
~~بحرا واحدا من الحميم لأهل ms2716 النار. وقال الحسن: يبست، وهو قول قتادة، قال:
~~ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة.
# وروى أبو العالية عن أبي بن كعب، قال ست آيات قبل يوم القيامة: بينما
~~الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، [فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم] (1)
~~فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت، وفزعت الجن
~~إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير والوحش، وماج بعضهم في
~~بعض، فذلك قوله: {وإذا الوحوش حشرت} [اختلطت] (2) {وإذا العشار عطلت وإذا
~~البحار سجرت} قال: قالت الجن للإنس نحن نأتيكم بالخبر: فانطلقوا إلى البحر
~~فإذا هو نار تأجج، قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى
~~الأرض السابعة السفلى [وانشقت السماء إنشقاقة واحدة] (3) وإلى السماء
~~السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم (4) .
### || 
# {وإذا النفوس زوجت (7) }
# وعن ابن عباس أيضا قال: هي اثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا وستة في
~~الآخرة، وهي ما ذكره بقوله عز وجل: {وإذا النفوس زوجت} وروى النعمان بن
~~بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: يقرن بين الرجل الصالح
~~مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار
~~(5) وهذا [معنى] (6) قول عكرمة.
# وقال الحسن وقتادة: ألحق كل امرئ بشيعته، اليهودي باليهودي والنصراني
~~بالنصراني.
# قال الربيع بن خثيم: يحشر الرجل مع صاحب عمله. وقيل: زوجت النفوس
~~بأعمالها.
# وقال عطاء ومقاتل: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكافرين
~~بالشياطين. PageV08P347
# وروي عن عكرمة قال: وإذا النفوس زوجت ردت الأرواح في الأجساد (1) .
### || 
# {وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10) وإذا
~~السماء كشطت (11) }
# {وإذا الموءودة سئلت} وهي الجارية المدفونة حية، سميت بذلك لما يطرح
~~عليها من التراب فيؤدها، أي يثقلها حتى تموت، وكانت العرب تدفن البنات حية
~~مخافة العار والحاجة، يقال: [أود هذا ليس بصحيح من حيث البناء لأن الموؤدة
~~من الوأد لا من الأود يقال] (2) وأد يئد وأدا، فهو وائد، والمفعول مؤود.
# روى عكرمة عن ابن عباس: كانت المرأة ms2717 في الجاهلية إذا حملت وكان أوان
~~ولادتها حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة، فإن ولدت جارية رمت بها في
~~الحفرة، وإن ولدت غلاما حبسته (3) . {بأي ذنب قتلت} قرأ العامة على الفعل
~~المجهول فيهما، وأبو جعفر يقرأ: "قتلت" بالتشديد ومعناه تسأل المؤودة،
~~فيقال لها: بأي ذنب قتلت؟ ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها، لأنها تقول: قتلت
~~بغير ذنب.
# وروي أن جابر بن زيد كان يقرأ: "وإذ المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" ومثله
~~قرأ أبو الضحى. {وإذا الصحف نشرت} قرأ أهل المدينة والشام وعاصم ويعقوب:
~~"نشرت" بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد، كقوله: "يؤتى صحفا منشرة"
~~(المدثر-52) يعني صحائف الأعمال تنتشر للحساب. {وإذا السماء كشطت} قال
~~الفراء: نزعت فطويت (4) . وقال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. وقال مقاتل:
~~تكشف عمن فيها. ومعنى "الكشط" رفعك شيئا عن شيء قد غطاه، كما يكشط الجلد عن
~~السنام. PageV08P348
### || 
# {وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
~~فلا أقسم بالخنس (15) الجواري الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) }
# {وإذا الجحيم سعرت} قرأ أهل المدينة والشام، وحفص عن عاصم: "سعرت"
~~بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف أي: أوقدت لأعداء الله. {وإذا الجنة
~~أزلفت} قربت لأولياء الله. {علمت} عند ذلك {نفس} أي: كل نفس {ما أحضرت} من
~~خير أو شر، وهذا جواب لقوله: "إذا الشمس كورت" وما بعدها. قوله عز وجل:
~~{فلا أقسم بالخنس} "لا" زائدة، معناه: أقسم بالخنس {الجوار الكنس} قال
~~قتادة: هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار، فتخفى فلا ترى.
# وعن علي أيضا: أنها الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى، وتكنس تأوي إلى
~~مجاريها.
# وقال قوم: هي النجوم الخمسة: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد،
~~تخنس في مجراها، أي: ترجع وراءها وتكنس: تستتر وقت اختفائها وغروبها، كما
~~تكنس الظباء في مغارها.
# وقال ابن زيد: معنى "الخنس" أنها تخنس أي: تتأخر عن مطالعها في كل عام
~~تأخرا تتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع، تخنس عنه. و"الكنس" 186/أأي تكنس
~~بالنهار فلا ترى. وروى الأعمش عن إبراهيم، عن عبد الله أنها هي الوحش.
# وقال ms2718 سعيد بن جبير: هي الظباء. وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وأصل الخنوس: الرجوع إلى وراء، والكنوس: أن تأوي إلى مكانسها، وهي
~~المواضع التي تأوي إليها الوحوش. {والليل إذا عسعس} قال الحسن: أقبل
~~بظلامه. وقال الآخرون: أدبر. تقول العرب: عسعس الليل وسعسع: إذا أدبر ولم
~~يبق منه إلا اليسير. {والصبح إذا تنفس} أقبل وبدا أوله، وقيل: امتد ضوءه
~~وارتفع. {إنه} يعني القرآن {لقول رسول كريم} يعني جبريل أي: نزل به جبريل
~~عن الله تعالى.
# PageV08P349
### || 
# {ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون
~~(22) ولقد رآه بالأفق المبين (23) }
# {ذي قوة} وكان من قوته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء الأسود وحملها
~~على جناحه فرفعها إلى السماء ثم قلبها، وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى على بعض
~~عقاب الأرض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى [أقصى] (1) جبل بالهند،
~~وأنه صاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من السماء إلى الأرض ويصعد
~~في أسرع من [الطير] (2) {عند ذي العرش مكين} في المنزلة. {مطاع ثم} أي في
~~[السماوات] (3) تطيعه الملائكة، ومن طاعة الملائكة إياه أنهم فتحوا أبواب
~~السماوات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفتح خزنة
~~الجنة أبوابها بقوله، {أمين} على وحي الله ورسالته إلى أنبيائه. {وما
~~صاحبكم بمجنون} يقول لأهل مكة: وما صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بمجنون. وهذا أيضا من جواب القسم، أقسم على أن القرآن نزل به جبريل، وأن
~~محمدا ليس كما يقوله أهل مكة، وذلك أنهم قالوا إنه مجنون، وما يقول يقوله
~~من عند نفسه. {ولقد رآه} يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~السلام على صورته {بالأفق المبين} وهو الأفق الأعلى من ناحية المشرق، قاله
~~مجاهد وقتادة.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا الحسن بن عليوة،
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، أخبرنا ابن جريج، عن عكرمة
~~[ومقاتل] (4) عن ابن عباس قال: قال ms2719 رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل:
~~"إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء" قال لن تقوى على ذلك،
~~قال: بلى، قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: بالأبطح، قال: لا يسعني، قال
~~فهاهنا، قال: لا يسعني، قال: فبعرفات، قال: ذلك بالحرى أن يسعني فواعده،
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت فإذا هو بجبريل قد أقبل من جبال
~~عرفات بخشخشة وكلكلة، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء
~~ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كبر وخر مغشيا عليه.
~~قال: فتحول جبريل في صورته فضمه إلى PageV08P350
# صدره، وقال: يا محمد لا تخف فكيف لك لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش
~~ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، وإن العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا
~~من مخافة الله عز وجل حتى يصير مثل [الصعو] (1) يعني العصفور، حتى ما يحمل
~~عرش ربك إلا عظمته (2) .
### || 
# {وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون
~~(26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين (29) }
# {وما هو} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم {على الغيب} أي الوحي، وخبر
~~السماء وما اطلع عليه مما كان غائبا عنه من الأنباء والقصص، {بضنين} قرأ
~~أهل مكة والبصرة والكسائي بالظاء أي بمتهم، يقال: فلان يظن بمال ويزن أي
~~يتهم به: والظنة: التهمة، وقرأ الآخرون بالضاد أي يبخل، يقول إنه يأتيه علم
~~الغيب فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به، ولا يكتمه كما يكتم الكاهن
~~ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا، تقول العرب: ضننت بالشيء بكسر النون أضن به
~~ضنا وضنانة فأنا به ضنين أي بخيل. {وما هو} يعني القرآن {بقول شيطان رجيم}
~~قال الكلبي: يقول إن القرآن ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش. {فأين
~~تذهبون} أي أين تعدلون عن هذا القرآن، وفيه الشفاء والبيان؟ قال الزجاج: أي
~~طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد ms2720 بينت لكم. ثم بين فقال: {إن هو}
~~أي ما القرآن {إلا ذكر للعالمين} موعظة للخلق أجمعين. {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} أي يتبع الحق ويقيم عليه. {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين} أي أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه وأنهم لا يقدرون على ذلك
~~إلا بمشيئة الله، وفيه إعلام أن أحدا لا يعمل خيرا إلا بتوفيق الله ولا شرا
~~إلا بخذلانه. PageV08P351
### | سورة  الانفطار 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم (6) }
# {إذا السماء انفطرت} انشقت. {وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت. {وإذا البحار
~~فجرت} فجر بعضها في بعض واختلط العذب بالملح فصارت بحرا واحدا وقال الربيع:
~~"فجرت" فاضت. {وإذا القبور بعثرت} بحثت وقلب ترابها وبعث ما فيها من الموتى
~~أحياء يقال: بعثرت الحوض وبحثرته إذا قلبته فجعلت أسفله أعلاه. {علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت} قيل: "ما قدمت" من عمل صالح أو سيئ و"أخرت" من سنة حسنة أو
~~سيئة. وقيل: "ما قدمت" من الصدقات و"أخرت" من التركات على ما ذكرنا في
~~قوله: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر" (القيامة-13) . {يا أيها الإنسان
~~ما غرك بربك الكريم} ما خدعك وسول لك الباطل حتى أضعت ما وجب عليك.
~~والمعنى: ماذا أمنك من [عذابه] (2) قال عطاء: نزلت في الوليد بن المغيرة.
~~PageV08P352
# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في الأسود بن شريق ضرب النبي فلم يعاقبه الله
~~عز وجل فأنزل الله هذه الآية (1) يقول: ما الذي غرك بربك الكريم المتجاوز
~~عنك إذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك؟ قال قتادة: غره عدوه المسلط عليه يعني
~~الشيطان قال مقاتل: غره عفو الله حين لم يعاقبه في أول [مرة] (2) . وقال
~~السدي: غره رفق الله به.
# وقال ابن مسعود: ما منكم من 186/ب أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة.
~~فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما [علمت] (3) ؟ يا
~~ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟.
# وقيل ms2721 للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة فقال: ما غرك بربك
~~الكريم؟ ماذا كنت تقول؟ قال: أقول غرني ستورك المرخاة (4) .
# وقال يحيى بن معاذ: لو أقامني بين يديه فقال ما غرك بي؟ [فأقول] (5) غرني
~~بك برك بي سالفا وآنفا.
# وقال أبو بكر الوراق: لو قال لي: ما غرك بربك الكريم؟ لقلت: غرني كرم
~~الكريم.
# قال بعض أهل الإشارة: إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه
~~لقنه الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم.
### || 
# {الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) }
# {الذي خلقك فسواك فعدلك} قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر "فعدلك" بالتخفيف أي
~~صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء حسنا وقبيحا وطويلا وقصيرا. وقرأ الآخرون
~~بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق والأعضاء. {في أي صورة ما شاء ركبك}
~~قال مجاهد والكلبي ومقاتل: في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم.
# وجاء في الحديث: أن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين
~~آدم ثم قرأ "في أي صورة ما شاء ركبك" (6) . PageV08P356
# وذكر الفراء قولا آخر: "في أي صورة ما شاء ركبك" إن شاء في صورة إنسان
~~وإن شاء في صورة دابة أو حيوان آخر.
### || 
# {كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون (12) إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14)
~~يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين
~~(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) }
# {كلا بل تكذبون} قرأ أبو جعفر بالياء وقرأ الآخرون بالتاء لقوله: "وإن
~~عليكم لحافظين" {بالدين} بالجزاء والحساب. {وإن عليكم لحافظين} رقباء من
~~الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم. {كراما} على الله {كاتبين} يكتبون أقوالكم
~~وأعمالكم. {يعلمون ما تفعلون} من خير أو شر. قوله عز وجل: {إن الأبرار لفي
~~نعيم} الأبرار الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء فرائض الله عز وجل
~~واجتناب معاصيه. {وإن الفجار لفي جحيم} روي أن سليمان بن عبد الملك قال
~~لأبي حازم المدني: ليت شعري ما لنا عند ms2722 الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله
~~فإنك تعلم ما لك عند الله. قال: فأين أجد في كتاب الله؟ قال عند قوله: "إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم" قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال:
~~"قريب من المحسنين" (الأعراف-56) . قوله عز وجل: {يصلونها يوم الدين وما هم
~~عنها بغائبين} يدخلونها يوم القيامة ثم عظم ذلك اليوم فقال: {وما أدراك ما
~~يوم الدين} ثم كرر تعجبا لشأنه فقال {ثم ما أدراك ما يوم الدين}
### || 
# {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19) }
# {يوم لا تملك} قرأ أهل الكوفة والبصرة: "يوم"
# PageV08P357
# برفع الميم ردا على اليوم الأول وقرأ الآخرون بنصبها أي: في يوم يعني:
~~هذه الأشياء في يوم لا تملك {نفس لنفس شيئا} قال مقاتل: يعني لنفس كافرة
~~شيئا من المنفعة {والأمر يومئذ لله} أي لم يملك الله في ذلك اليوم أحدا
~~شيئا كما ملكهم في الدنيا. 
### | سورة المطففين 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ويل للمطففين (1) }
# {ويل للمطففين} يعني الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون حقوق الناس.
~~قال الزجاج: إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان: مطفف لأنه لا يكاد يسرق
~~في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.
# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد علي الصيرفي حدثنا أبو محمد الحسن
~~بن أحمد المخلدي أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشر حدثنا علي بن الحسين بن واقد حدثني أبي حدثني يزيد النحوي أن
~~عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله عز وجل: "ويل للمطففين" فأحسنوا الكيل
~~(2) .
# وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له:
~~أبو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فأنزل الله هذه الآية (3)
~~. PageV08P358
# فالله تعالى جعل الويل للمطففين. ثم بين أن المطففين من هم فقال:
### || 
# {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~(3) ألا يظن أولئك أنهم ms2723 مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين (6) }
# {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} وأراد إذا اكتالوا من الناس أي
~~أخذوا منهم و"من" و"على" متعاقبان.
# قال الزجاج: المعنى إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل [الوزن]
~~(1) [وأراد: الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن] (2) .
# {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} أي كالوا لهم أو وزنوا لهم أي للناس
~~يقال: وزنتك حقك وكلتك طعامك أي وزنت لك وكلت لك كما يقال: نصحتك ونصحت لك
~~وكسبتك وكسبت لك.
# قال أبو عبيدة: وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين يقف على "كالوا ووزنوا"
~~ويبتدئ "هم يخسرون" وقال أبو عبيدة: والاختيار الأول (3) يعني: أن كل واحدة
~~كلمة واحدة لأنهم كتبوها بغير ألف ولو كانتا مقطوعتين لكانت: "كالوا [و]
~~(4) وزنوا" بالألف كسائر الأفعال مثل جاءوا وقالوا: واتفقت المصاحف على
~~إسقاط الألف ولأنه يقال في اللغة: كلتك ووزنتك كما يقال: كلت لك ووزنت لك.
~~"يخسرون" أي ينقصون قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله
~~وأوف الكيل والوزن فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى إن العرق ليلجمهم
~~إلى أنصاف آذانهم.
# {ألا يظن} يستيقن {أولئك} الذين يفعلون ذلك {أنهم مبعوثون ليوم عظيم}
~~يعني يوم القيامة.
# {يوم يقوم الناس} [من قبورهم] (5) {لرب العالمين} أي لأمره ولجزائه
~~ولحسابه.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا معن حدثني
~~مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقوم
~~الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف PageV08P362
# أذنيه" (1) .
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي حدثنا عبد الله بن
~~محمود حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر قال: [حدثني سليم بن عامر] (2) حدثني المقداد صاحب
~~رسول الله صلى ms2724 الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون [قدر] (3)
~~187/أميل أو اثنين" -قال سليم: لا أدري أي الميلين يعني مسافة الأرض أو
~~الميل الذي تكحل به العين؟ -قال: "فتصهرهم الشمس فيكون في العرق بقدر
~~أعمالهم فمنهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من
~~يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما" فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يشير بيده إلى فيه يقول: "ألجمه إلجاما" (4) . PageV08P363
### || 
# {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) }
# قوله عز وجل: {كلا} ردع، أي ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا، وتمام
~~الكلام هاهنا، وقال الحسن: "كلا" ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقا {إن
~~كتاب الفجار} الذي كتبت فيه أعمالهم {لفي سجين} قال عبد الله بن عمر،
~~وقتادة ومجاهد، والضحاك: {سجين} هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح
~~الكفار.
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علويه، أخبرنا إسماعيل
~~بن عيسى، حدثنا المسيب، حدثنا الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن البراء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "سجين" أسفل سبع أرضين، و"عليون" في
~~السماء السابعة تحت العرش (1) . PageV08P363
# وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال: أخبرني عن قول
~~الله عز وجل: "إن كتاب الفجار لفي سجين" قال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى
~~السماء فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبل
~~فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو موضع جند إبليس، فيخرج
~~لها من سجين رق، فيرقم ويختم، ويوضع تحت جند إبليس، لمعرفتها الهلاك بحساب
~~يوم القيامة (1) وإليه ذهب سعيد بن جبير، قال: سجين تحت جند إبليس.
# وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى، وفيها إبليس وذريته.
# وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء، خضرة السماوات
~~منها يجعل كتاب الفجار ms2725 فيها.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا قال: "سجين" صخرة تحت الأرض السفلى،
~~تقلب، فيجعل كتاب الفجار فيها. وقال وهب: هي آخر سلطان إبليس.
# وجاء في الحديث: "الفلق جب، في جهنم مغطى، وسجين حب في جهنم مفتوح" (2) .
# وقال عكرمة: "لفي سجين" أي: لفي خسار وضلال. وقال الأخفش: هو فعيل من
~~السجن، كما يقال: فسيق وشريب، معناه: لفي حبس وضيق شديد.
### || 
# {وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) }
# {وما أدراك ما سجين} [قال الزجاج] (3) أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا
~~قومك.
# {كتاب مرقوم} ليس هذا تفسير السجين، بل هو بيان الكتاب المذكور في قوله:
~~"إن كتاب الفجار" أي هو كتاب مرقوم، أي مكتوب فيه أعمالهم مثبتة عليهم
~~كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به. وقال قتادة ومقاتل: رقم
~~عليه بشركائه كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه PageV08P364
# كافر. وقيل: مختوم، بلغة حمير.
### || 
# {ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)
~~}
# {ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد
~~أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا} قال مقاتل: أي لا
~~يؤمنون، ثم استأنف فقال: {بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي، أخبرنا إبراهيم بن حزيم الشاشي، أخبرنا أبو محمد
~~عبد (1) بن حميد الكشي، حدثنا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن
~~حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل
~~قلبه منها، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه" فذلك الران الذي ذكر الله في
~~كتابه: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" (2) .
# وأصل ms2726 "الرين" الغلبة، يقال: رانت الخمر، على عقله ترين، رينا وريونا إذا
~~غلبت عليه فسكر. ومعنى الآية، غلبت على قلوبهم المعاصي وأحاطت بها. قال
~~الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب. قال ابن عباس: "ران على قلوبهم"
~~طبع عليها.
# {كلا إنهم عن ربهم يومئذ} يوم القيامة {لمحجوبون} [قال ابن عباس: "كلا"
~~يريد: لا يصدقون، ثم استأنف فقال: "إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"] (3) قال
~~بعضهم: عن كرامته ورحمته [ممنوعون] (4) وقال قتادة: هو ألا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم. وقال أكثر المفسرين: عن رؤيته PageV08P365
# قال الحسن: لو علم الزاهدون العابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت
~~أنفسهم في الدنيا.
# قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن
~~رؤيته.
# وسئل مالك عن هذه الآية فقال: لما حجب [الله] (1) أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رأوه.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: في قوله: "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"
~~دلالة على أن أولياء الله يرون الله (2) .
### || 
# {ثم إنهم لصالو الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين (18) }
# ثم أخبر أن الكفار مع كونهم محجوبين عن الله يدخلون النار فقال: {ثم إنهم
~~لصالو الجحيم} لداخلو النار.
# {ثم يقال} أي تقول لهم الخزنة {هذا} أي هذا العذاب {الذي كنتم به تكذبون}
# {كلا} قال مقاتل: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم بين محل كتاب الأبرار
~~فقال: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} روينا عن البراء مرفوعا: "إن عليين في
~~السماء السابعة تحت العرش" (3) .
# وقال ابن عباس: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة
~~فيه.
# وقال كعب وقتادة: هو قائمة العرش اليمنى.
# وقال عطاء عن ابن عباس: هو الجنة. وقال الضحاك: سدرة المنتهى.
# وقال بعض أهل المعاني: علو بعد علو وشرف بعد شرف، ولذلك جمعت بالياء
~~والنون.
# وقال الفراء: هو اسم موضوع على صيغة الجمع، لا واحد له من لفظه، مثل
~~عشرين وثلاثين (4) . PageV08P366
### || 
# {وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) إن
~~الأبرار لفي ms2727 نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم
~~(24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26)
~~}
# {وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم} ليس بتفسير عليين، أي مكتوب أعمالهم،
~~كما ذكرنا في كتاب الفجار. وقيل: كتب هناك ما أعد الله لهم من الكرامة، وهو
~~معنى قول مقاتل: وقولهم: رقم لهم يخبر. وتقدير الآية [على] (1) التقديم
~~والتأخير، مجازها: إن كتاب الأبرار [كتاب] (2) مرقوم في عليين، وهو محل
~~الملائكة، ومثله إن كتاب الفجار كتاب مرقوم في سجين، وهو محل إبليس وجنده.
# {يشهده المقربون} يعني الملائكة الذين هم في عليين، يشهدون ويحضرون ذلك
~~المكتوب أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين. {إن الأبرار لفي نعيم على
~~الأرائك ينظرون} إلى ما أعطاهم 187/ب الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل:
~~ينظرون إلى عدوهم كيف يعذبون.
# {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة مما
~~ترى في وجوههم من النور والحسن والبياض، قال الحسن: النضرة في الوجه
~~والسرور في القلب، وقرأ أبو جعفر ويعقوب: "تعرف" بضم التاء وفتح الراء على
~~غير تسمية الفاعل "نضرة" رفع، وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر الراء "نضرة"
~~نصب.
# {يسقون من رحيق} خمر صافية طيبة. قال مقاتل: الخمر البيضاء. {مختوم} ختم
~~ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار، وقال مجاهد: "مختوم" أي مطين.
# {ختامه} أي طينه {مسك} كأنه ذهب إلى هذا المعنى، قال ابن زيد: ختامه عند
~~الله مسك، وختام [خمر] (3) الدنيا طين. وقال ابن مسعود: "مختوم" أي ممزوج
~~ختامه أي: آخر طعمه PageV08P367
# وعاقبته مسك، فالمختوم الذي له ختام، أي آخر، وختم كل شيء الفراغ منه.
~~وقال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك.
# وقراءة العامة "ختامه مسك" بتقديم التاء، وقرأ الكسائي "خاتمه" وهي قراءة
~~علي وعلقمة، ومعناهما واحد، كما يقال: فلان كريم [الطابع والطباع] (1)
~~والختام والخاتم، آخر كل شيء.
# {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله
~~عز وجل. وقال مجاهد: فليعمل العاملون، [نظيره قوله تعالى: "لمثل هذا فليعمل
~~العاملون" ms2728 (الصافات-61) ] (2) وقال مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون
~~وقال عطاء: فليستبق المستبقون، وأصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس
~~الناس، ويريده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره، أي يضن.
### || 
# {ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28) إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) }
# {ومزاجه من تسنيم} شرب ينصب عليهم من علو في غرفهم ومنازلهم، وقيل: يجري
~~[في الهواء متسنما فينصب] (3) في أواني أهل الجنة على قدر ملئها، فإذا
~~امتلأت أمسك. وهذا معنى قول قتادة.
# وأصل كلمة من العلو، يقال للشيء المرتفع: سنام، ومنه: سنام البعير. قال
~~الضحاك: هو شرار اسمه تسنيم، وهو أشرف الشراب.
# قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص [للمؤمنين] (4) المقربين يشربونها صرفا
~~ويمزج لسائر أهل الجنة. وهو قوله: "ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها
~~المقربون".
# وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله: "من
~~تسنيم"؟ قال: هذا مما قال الله تعالى: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين" (5) (السجدة-17) .
# {عينا} نصب على الحال {يشرب بها} أي منها وقيل: يشرب بها المقربون صرفا.
~~قوله عز وجل: {إن الذين أجرموا} أشركوا، يعني كفار قريش: أبا جهل، والوليد
~~بن المغيرة، والعاص بن وائل، وأصحابهم من مترفي مكة {كانوا من الذين آمنوا}
~~عمار، وخباب، PageV08P368
# وصهيب، وبلال، وأصحابهم من فقراء المؤمنين. {يضحكون} وبهم يستهزؤن.
### || 
# {وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31)
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) }
# {على الأرائك ينظرون (35) }
# {وإذا مروا بهم} يعني من فقراء المؤمنين بالكفار {يتغامزون} والغمز
~~الإشارة بالجفن والحاجب، أي يشيرون إليهم بالأعين استهزاء.
# {وإذا انقلبوا} يعني الكفار {إلى أهلهم انقلبوا فكهين} معجبين بما هم فيه
~~يتفكهون بذكرهم.
# {وإذا رأوهم} رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {قالوا إن هؤلاء
~~لضالون} يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم يرون أنهم على شيء.
# {وما أرسلوا} يعني المشركين {عليهم} يعني على المؤمنين {حافظين} أعمالهم،
~~أي لم يوكلوا بحفظ ms2729 أعمالهم.
# {فاليوم} يعني في الآخرة {الذين آمنوا من الكفار يضحكون} قال أبو صالح:
~~وذلك أنه يفتح للكفار في النار أبوابها، ويقال لهم: اخرجوا، فإذا رأوها
~~مفتوحة أقبلوا إليها ليخرجوا، والمؤمنون ينظرون إليهم فإذا انتهوا إلى
~~أبوابها غلقت دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا والمؤمنون يضحكون.
# وقال كعب: بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو له،
~~كان في الدنيا، اطلع عليه من تلك الكوى (1) ، كما قال: "فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم" (الصافات-55) فإذا اطلعوا من الجنة إلى أعدائهم وهم يعذبون في
~~النار ضحكوا، فذلك قوله عز وجل: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون"
~~{على الأرائك} [من الدر والياقوت] (2) {ينظرون} إليهم في النار.
~~PageV08P369
### || 
# {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) }
# قال الله تعالى: {هل ثوب} هل جوزي {الكفار ما كانوا يفعلون} أي جزاء
~~استهزائهم بالمؤمنين. ومعنى الاستفهام هاهنا: التقرير. وثوب [وأثيب] (1)
~~وأثاب بمعنى واحد. PageV08P370
### | سورة الانشقاق 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) }
# {إذا السماء انشقت} انشقاقها من علامات القيامة.
# {وأذنت لربها} أي سمعت أمر ربها بالانشقاق وأطاعته، من الأذن وهو
~~الاستماع، {وحقت} أي وحق لها أن تطيع ربها.
# {وإذا الأرض مدت} مد الأديم العكاظي، وزيد في سعتها. وقال مقاتل: سويت
~~كمد الأديم، فلا يبقى فيها بناء ولا جبل.
# {وألقت} أخرجت {ما فيها} من الموتى والكنوز {وتخلت} [خلت] (2) منها.
# {وأذنت لربها وحقت} واختلفوا في جواب "إذا" قيل: جوابه محذوف تقديره: إذا
~~كانت هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب والعقاب.
# وقيل جوابه: "يا أيها الإنسان إنك كادح" ومجازه: إذا السماء انشقت لقي كل
~~كادح [ما] (3) عمله.
# وقيل: جوابه: "وأذنت" وحينئذ تكون "الواو" زائدة. PageV08P371
### || 
# {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) }
# ومعنى قوله: {كادح إلى ربك كدحا} أي ساع إليه في عملك، والكدح: ms2730 عمل
~~الإنسان وجهده في الأمر من الخير والشر حتى يكدح ذلك فيه، أي يؤثر. وقال
~~قتادة والكلبي والضحاك: عامل لربك عملا {فملاقيه} أي ملاقي جزاء عملك خيرا
~~كان أو شرا.
# {فأما من أوتي كتابه} ديوان [أعماله] (1) {بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا} أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا
~~نافع، عن ابن عمر، حدثني ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، قالت: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من حوسب عذب" قالت عائشة رضي الله عنها فقلت: يا رسول
~~الله أو ليس يقول الله عز وجل: "فسوف يحاسب حسابا يسيرا"؟ قالت: فقال:
~~"إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش [في الحساب هلك] (2) (3) .
# {وينقلب إلى أهله} يعني في الجنة من الحور العين والآدميات {مسرورا}
~~188/أبما أوتي من الخير والكرامة.
# {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} فتغل يده اليمنى إلى عنقه وتجعل يده
~~الشمال وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره. وقال مجاهد: تخلع يده
~~اليسرى من وراء ظهره.
# {فسوف يدعو ثبورا} ينادي بالويل والهلاك إذا قرأ كتابه يقول: يا ويلاه يا
~~ثبوراه، كقوله تعالى: "دعوا هنالك ثبورا" (الفرقان-13) .
# {ويصلى سعيرا} قرأ أبو جعفر، وأهل البصرة، وعاصم، وحمزة: و"يصلى" بفتح
~~الياء PageV08P374
# خفيفا كقوله: "يصلى النار الكبرى" (الأعلى-12) وقرأ الآخرون بضم الياء
~~[وفتح الصاد] (1) وتشديد اللام كقوله: "وتصلية جحيم" (الواقعة-94) "ثم
~~الجحيم صلوه" (الحاقة-31) .
### || 
# {إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به
~~بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18)
~~لتركبن طبقا عن طبق (19) }
# {إنه كان في أهله مسرورا} يعني في الدنيا، باتباع هواه وركوب شهوته.
# {إنه ظن أن لن يحور} أن لن يرجع إلينا ولن يبعث ثم قال: {بلى} {بلى} أي:
~~ليس كما ظن، بل يحور إلينا ويبعث {إن ربه كان به بصيرا} ms2731 من يوم خلقه إلى أن
~~بعثه.
# قوله عز وجل: {فلا أقسم بالشفق} قال مجاهد: هو النهار كله. وقال عكرمة:
~~ما بقي من النهار. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين: هو الحمرة التي تبقى في
~~الأفق بعد غروب الشمس. وقال قوم: هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة.
# {والليل وما وسق} أي جمع وضم، يقال: وسقته أسقه وسقا، أي: جمعته،
~~واستوسقت الإبل: إذا اجتمعت وانضمت. والمعنى: والليل وما جمع وضم ما كان
~~بالنهار منتشرا من الدواب، وذلك أن الليل إذا أقبل أوى كل شيء إلى مأواه.
~~روى منصور عن مجاهد قال: ما لف وأظلم عليه. وقال مقاتل بن حيان: أقبل من
~~ظلمة أو كوكب. وقال سعيد بن جبير. وما عمل فيه. {والقمر إذا اتسق} اجتمع
~~واستوى وتم نوره وهو في الأيام البيض. وقال قتادة: استدار، وهو افتعل من
~~الوسق الذي هو الجمع.
# {لتركبن} قرأ أهل مكة وحمزة والكسائي: "لتركبن" بفتح الباء يعني لتركبن
~~يا محمد {طبقا عن طبق} قال الشعبي ومجاهد: سماء بعد سماء. قال الكلبي: يعني
~~تصعد فيها. ويجوز أن يكون درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من الله
~~تعالى والرفعة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن النضر، أخبرنا هشيم،
~~أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال قال ابن عباس: PageV08P375
# "لتركبن طبقا عن طبق" حالا بعد حال، قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~(1) .
# وقيل: أراد به السماء تتغير لونا بعد لون، فتصير تارة كالدهان وتارة
~~كالمهل، وتنشق بالغمام مرة وتطوى أخرى. وقرأ الآخرون بضم الباء، لأن المعنى
~~بالناس أشبه، لأنه ذكر من قبل: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" "وشماله" وذكر
~~من بعد: "فما لهم لا يؤمنون" وأراد: لتركبن حالا بعد حال، وأمرا بعد أمر في
~~موقف القيامة، يعني: الأحوال تنقلب بهم، فيصيرون في الآخرة على غير الحال
~~التي كانوا عليها في الدنيا. و"عن" بمعنى بعد.
# وقال مقاتل: يعني الموت ثم الحياة [ثم الموت ثم الحياة] ms2732 (2) .
# وقال عطاء: مرة فقيرا ومرة غنيا. وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس: يعني
~~الشدائد وأهوال الموت، ثم البعث ثم العرض. وقال عكرمة: حالا بعد حال، رضيع
~~ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. وقال أبو عبيدة: لتركبن سنن من كان قبلكم
~~وأحوالهم.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد العزيز، أخبرنا
~~أبو عمرو الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من [كان] (3) قبلكم شبرا
~~شبرا وذراعا ذراعا، حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله
~~آليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ (4) .
### || 
# {فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) }
# قوله عز وجل {فما لهم لا يؤمنون} استفهام إنكار.
# {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} قال الكلبي ومقاتل: لا يصلون.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن
~~مينا عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P376
# في "اقرأ باسم ربك" "وإذا السماء انشقت" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، أخبرنا معمر قال: سمعت
~~أبي قال حدثني بكر، عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا
~~السماء انشقت، فسجد فقلت: ما هذا؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه (2) .
### || 
# {بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب
~~أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25) }
# {بل الذين كفروا يكذبون} بالقرآن والبعث.
# {والله أعلم بما يوعون} في صدورهم من التكذيب. قال مجاهد: ms2733 يكتمون.
~~{فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون}
~~غير مقطوع ولا منقوص. PageV08P377
### | سورة البروج 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) }
# {والسماء ذات البروج واليوم الموعود} هو يوم القيامة. {وشاهد ومشهود}
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا عبد الله بن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن
~~رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليوم
~~الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت شمس
~~ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو
~~الله فيها خيرا إلا استجاب الله له، أو يستعيذ [به] (2) من شر إلا أعاذه
~~منه" (3) ، وهذا قول ابن عباس.
# والأكثرون: أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر. PageV08P378
# وروي عن ابن عمر: "الشاهد" يوم الجمعة، "والمشهود" يوم [النحر] (1) (2)
# قال سعيد بن المسيب: "الشاهد" يوم التروية، "والمشهود" يوم عرفة.
# وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: "الشاهد" محمد صلى الله عليه وسلم
~~و"المشهود": يوم القيامة، ثم تلا "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا" (النساء-41) ، وقال: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود. وقال عبد العزيز بن يحيى: "الشاهد": محمد صلى الله عليه وسلم،
~~و"المشهود": الله عز وجل، بيانه: قوله "وجئنا بك على هؤلاء شهيدا".
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: "الشاهد" آدم، و"المشهود" يوم القيامة.
# وقال عكرمة "الشاهد" الإنسان و"المشهود" يوم القيامة. وعنه أيضا: الشاهد
~~الملك يشهد على ابن آدم، والمشهود يوم القيامة. وتلا "وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد" (ق-21) و"وذلك يوم مشهود" (هود-103) وقيل: الشاهد [الحفظة
~~والمشهود بنو آدم. وقال عطاء بن يسار: الشاهد] (3) آدم وذريته، والمشهود
~~يوم القيامة.
# وروى الوالبي عن ابن عباس: الشاهد هو الله عز وجل ms2734 والمشهود يوم القيامة.
# وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم. بيانه:
~~"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس" (البقرة-143) .
# وقال سالم بن عبد الله: سألت سعيد بن جبير عن قوله: "وشاهد ومشهود" فقال:
~~الشاهد هو الله والمشهود: نحن، بيانه: "وكفى بالله شهيدا" (النساء-79)
~~وقيل: الشاهد أعضاء بني آدم، والمشهود ابن آدم، بيانه: "يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم" الآية (النور-24) وقيل: PageV08P382
# الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه: قوله: "وإذا
~~أخذ الله ميثاق النبيين" إلى قوله "فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين" (آل
~~عمران-81) .
### || 
# {قتل أصحاب الأخدود (4) }
# {قتل أصحاب الأخدود} أي: لعن، و"الأخدود" الشق المستطيل في الأرض كالنهر،
~~وجمعه: أخاديد واختلفوا فيهم:
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عبد الله بن سعدان الخطيب، أخبرني أبو أحمد محمد بن أحمد بن محمد بن
~~قريش بن نوح بن رستم، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا
~~هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان ملك فيمن كان
~~قبلكم وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما
~~أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما، وكان في طريقه إذا سلك إليه راهب، فقعد إليه
~~وسمع كلامه فأعجبه، فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب، وقعد إليه فإذا أتى
~~الساحر ضربه، وإذا رجع من عند الساحر قعد إلى الراهب وسمع كلامه فإذا أتى
~~أهله ضربوه، فشكا [ذلك] (1) إلى الراهب، فقال: إذا [جئت] الساحر فقل: حبسني
~~أهلي، وإذا [جئت] (2) أهلك فقل: حبسني الساحر، فبينما هو كذلك إذ أتى على
~~دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر؟ فأخذ
~~حجرا ثم قال اللهم: إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه
~~الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها، فمضى الناس، فأتى الراهب فأخبره،
~~فقال ms2735 له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك
~~ستبتلى فإن ابتليت [فاصبر] (3) فلا تدل علي، فكان الغلام يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس للملك وكان قد عمي، فأتاه
~~بهدايا كثيرة، فقال: ما هنا لك أجمع إن أنت شفيتني، قال: إني لا أشفي أحدا،
~~إنما يشفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله لك فشفاك، فآمن بالله فشفاه
~~الله، فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟
~~قال: ربي عز وجل، قال أو لك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل
~~يعذبه حتى دل على الغلام، فجيء بالغلام، فقال له الملك: أي بني قد بلغ من
~~سحرك ما تبرئ به الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل، قال: إني لا أشفي أحدا إنما
~~يشفي الله، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له:
~~ارجع عن دينك، فأبى [فدعا PageV08P383
# بالمنشار] (1) فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع [شقاه] (2) ثم
~~جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه
~~فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فدفعه
~~إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به فإذا بلغتم
~~ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، [فذهبوا به] (3) فصعدوا به الجبل،
~~فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا، فجاء يمشي إلى الملك،
~~فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله، فدفعه إلى نفر من
~~أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور [إلى لجة بحر كذا] (4) فإن رجع عن
~~دينه وإلا [فاطرحوه في البحر] (5) فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت،
~~فانكفأت بهم السفينة فغرقوا فجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل
~~أصحابك؟ قال: كفانيهم الله، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك،
~~قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في ms2736 صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من
~~كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس وقل: بسم [الله] (6) رب الغلام، ثم ارمني
~~فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ
~~سهما من كنانته ثم وضع [السهم] (7) في كبد قوسه، ثم قال: بسم [الله] (8) رب
~~الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صدغه، فوضع يده على صدغه في موضع السهم،
~~فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام ثلاثا فأتي الملك، فقيل له: أرأيت ما
~~كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس، فأمر بالأخدود بأفواه السكك،
~~فخدت وأضرم بها النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها أو قيل له
~~اقتحم، قال: ففعلوا حتى جاءت امرأة معها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها،
~~فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن [هدبة بن خالد عن] (9) حماد بن
~~سلمة. (10) حماد بن سلمة.
# وذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه: أن رجلا كان قد بقي على دين عيسى
~~فوقع إلى أهل نجران [فدعاهم] (11) فأجابوه فسار إليه ذو نواس اليهودي
~~بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية، فأبوا عليه فخد الأخاديد وأحرق
~~اثني عشر ألفا، ثم [لما] (12) غلب أرياط على اليمن فخرج PageV08P384
# ذو نواس هاربا فاقتحم البحر بفرسه فغرق (1) قال الكلبي: وذو نواس قتل عبد
~~الله بن التامر.
# وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر: أن خربة احتقرت في زمن عمر
~~بن الخطاب فوجدوا عبد الله بن التامر واضعا يده على ضربة في رأسه إذا أميطت
~~يده عنها انبعثت دما وإذا تركت ارتدت مكانها، وفي يده خاتم من حديد فيه:
~~ربي الله، فبلغ ذلك عمر فكتب 189/أأن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه (2)
# وروى عطاء عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما -قال: كان بنجران ملك من
~~ملوك حمير يقال له: يوسف ذو نواس بن شرحبيل بن شرحيل في الفترة قبل مولد
~~النبي ms2737 صلى الله عليه وسلم [بسبعين سنة] (3) وكان في بلاده غلام يقال له عبد
~~الله بن تامر، وكان أبوه قد سلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره ذلك الغلام ولم
~~يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم [وكان] (4) في طريقه راهب حسن
~~القراءة حسن الصوت، فأعجبه ذلك، وذكر قريبا من معنى حديث صهيب إلى أن قال
~~الغلام للملك: إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول لك، قال: فكيف
~~أقتلك؟ قال: تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم باسم إلهي، ففعل
~~الملك [ذلك] (5) فقتله، فقال الناس: لا إله إلا الله، عبد الله بن تامر لا
~~دين إلا دينه، فغضب الملك وأغلق باب المدينة وأخذ أفواه السكك وخد أخدودا
~~وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا فمن رجع عن الإسلام تركه، ومن قال: ديني دين
~~عبد الله بن تامر ألقاه في الأخدود فأحرقه، وكان في مملكته امرأة أسلمت
~~فيمن أسلم ولها أولاد ثلاث أحدهم رضيع، فقال لها الملك: ارجعي عن دينك وإلا
~~ألقيتك وأولادك في النار، فأبت فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار، ثم قال
~~لها: ارجعي عن دينك، فأبت فألقى الثاني في النار، ثم قال لها: ارجعي، فأبت
~~فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار فهمت المرأة بالرجوع، فقال الصبي: يا
~~أماه لا ترجعي [عن الإسلام] (6) فإنك على الحق، ولا بأس عليك، فألقي الصبي
~~في النار، وألقيت أمه على أثره (7) .
# وقال سعيد بن جبير وابن أبزى: لما انهزم أهل اسفندهار قال عمر بن الخطاب:
~~أي شيء يجري على المجوس من الأحكام فإنهم ليسوا بأهل كتاب؟ فقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: بلى قد كان لهم كتاب، وكانت الخمر أحلت لهم فتناولها
~~ملك من ملوكهم فغلبته على عقله، فتناول أخته فوقع عليها فلما ذهب عنه السكر
~~ندم، وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت، وما المخرج منه PageV08P385
# قالت: المخرج منه أن تخطب الناس، وتقول: إن الله قد أحل نكاح الأخوات
~~فإذا ذهب في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته، فقام ms2738 خطيبا فقال: إن الله قد أحل
~~لكم نكاح الأخوات، فقال الناس بأجمعهم: معاذ الله أن نؤمن بهذا، أو نقر به،
~~ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا فيه كتاب، فبسط فيهم السوط فأبوا أن يقروا
~~فجرد فيهم السيف. فأبوا أن يقروا [فخد لهم أخدودا] (1) وأوقد فيه النيران
~~وعرضهم عليها فمن أبى ولم يطعه قذفه في النار ومن أجاب خلى سبيله (2) .
# وقال الضحاك: أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالا ونساء فخدوا لهم
~~أخدودا ثم أوقدوا فيه النيران فأقاموا المؤمنين عليها، فقالوا: أتكفرون أم
~~نقذفكم في النار؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه. وهذه رواية العوفي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما (3) .
# وقال أبو الطفيل عن علي رضي الله عنه: كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي، بعث
~~[نبي] (4) من الحبشة إلى قومه، ثم قرأ علي رضي الله عنه: {ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك} الآية (غافر-78) فدعاهم فتابعه أناس فقاتلهم
~~فقتل أصحابه وأخذوا وأوثق ما أفلت منهم فخدوا أخدودا فملؤها نارا فمن تبع
~~النبي رمي فيها، ومن تابعهم تركوه، فجاءوا بامرأة ومعها صبي رضيع فجزعت،
~~فقال الصبي: يا أماه مري ولا تنافقي.
# وقال عكرمة: كانوا من النبط [أحرقوا بالنار] (5) وقال مقاتل: كانت
~~الأخدود ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، وواحدة بالشام، والأخرى بفارس، حرقوا
~~[بالنار] (6) أما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي، وأما التي بفارس
~~فبختنصر، وأما التي بأرض العرب فهو ذو نواس يوسف، فأما التي بالشام وفارس
~~فلم ينزل الله فيهما قرآنا وأنزل في التي كانت بنجران (7) ، وذلك أن رجلا
~~مسلما ممن يقرأ الإنجيل آجر نفسه في عمل، وجعل يقرأ الإنجيل فرأت بنت
~~المستأجر النور يضيء من قراءة الإنجيل، فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتى رآه
~~[فسأله فلم يخبره] (8) فلم يزل به حتى أخبره بالدين والإسلام، فتابعه هو
~~وسبعة وثمانون إنسانا من بين رجل وامرأة وهذا بعدما رفع عيسى عليه السلام
~~إلى السماء، فسمع ذلك يوسف ذو نواس فخد لهم في الأرض وأوقد فيها نارا
~~فعرضهم على الكفر، فمن أبى PageV08P386
# أن يكفر قذفه في ms2739 النار ومن رجع عن دين عيسى لم يقذفه، وإن امرأة جاءت
~~ومعها ولد صغير لا يتكلم، فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت
~~عن النار، فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات، فرلما كانت في الثالثة
~~ذهبت ترجع فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفأ، فلما سمعت
~~ذلك قذفا جميعا أنفسهما في النار، فجعلها الله وابنها في الجنة، فقذف في
~~النار في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانا، فذلك قوله عز وجل: "قتل أصحاب
~~الأخدود".
### || 
# {النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) }
# {النار ذات الوقود} بدل من الأخدود، قال الربيع بن أنس: نجى الله
~~المؤمنين الذين ألقوا في النار بقبض أرواحهم قبل أن تمسهم النار، وخرجت
~~النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم (1) . {إذ هم عليها
~~قعود} أي: عند النار جلوس [لتعذيب] (2) المؤمنين. قال مجاهد: كانوا قعودا
~~على الكراسي [عند الأخدود] (3) . {وهم} يعني الملك وأصحابه الذين خدوا
~~[الأخدود] (4) {على ما يفعلون بالمؤمنين} من عرضهم على النار وإرادتهم أن
~~يرجعوا إلى دينهم {شهود} حضور، وقال مقاتل: يعني يشهدون أن المؤمنين في
~~ضلال حين تركوا عبادة الصنم. {وما نقموا منهم} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ما كرهوا منهم {إلا أن يؤمنوا بالله} قال مقاتل ما عابوا منهم.
~~وقيل: ما علموا فيهم عيبا. قال الزجاج: ما أنكروا عليهم ذنبا إلا إيمانهم
~~بالله {العزيز الحميد} {الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء} من
~~أفعالهم {شهيد} PageV08P387
### || 
# {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد
~~(13) وهو الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل
~~أتاك حديث الجنود (17) }
# {إن الذين فتنوا} عذبوا ms2740 وأحرقوا {المؤمنين والمؤمنات} يقال: فتنت الشيء
~~إذا أحرقته، نظيره "يوم هم على النار يفتنون" (الذاريات-13) {ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم} بكفرهم 189/ب {ولهم عذاب الحريق} بما أحرقوا المؤمنين.
~~وقيل: ولهم عذاب الحريق [في الدنيا، وذلك أن الله أحرقهم بالنار التي] (1)
~~أحرقوا بها المؤمنين، ارتفعت إليهم من الأخدود، قاله الربيع بن أنس
~~والكلبي. ثم ذكر ما أعد للمؤمنين فقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير} واختلفوا في جواب القسم:
~~فقال بعضهم: جوابه: "قتل أصحاب الأخدود" يعني لقد قتل.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج.
~~وقال قتادة: جوابه: {إن بطش ربك لشديد} قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب إذا
~~أخذ الظلمة لشديد، كقوله: "إن أخذه أليم شديد" (هود-102) . {إنه هو يبدئ
~~ويعيد} أي يخلقهم أولا في الدنيا ثم يعيدهم أحياء بعد الموت. {وهو الغفور}
~~لذنوب المؤمنين {الودود} المحب لهم، وقيل: معناه المودود، كالحلوب والركوب،
~~بمعنى المحلوب والمركوب. وقيل: يغفر ويود أن يغفر، وقيل: المتودد إلى
~~أوليائه بالمغفرة. {ذو العرش المجيد} قرأ حمزة والكسائي: "المجيد" بالجر،
~~على صفة العرش أي السرير العظيم. وقيل: أراد حسنه فوصفه بالمجد كما وصفه
~~بالكرم، فقال: "رب العرش الكريم" (المؤمنون-116) ومعناه الكمال، والعرش:
~~أحسن الأشياء وأكملها، وقرأ الآخرون بالرفع على صفة ذو العرش. {فعال لما
~~يريد} لا يعجزه شيء يريده ولا يمتنع منه شيء طلبه. قوله عز وجل {هل أتاك
~~حديث الجنود} قد أتاك خبر الجموع الكافرة الذين تجندوا PageV08P388
# على الأنبياء
### || 
# {فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط
~~(20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22) }
# ثم بين من هم فقال: {فرعون وثمود بل الذين كفروا} من قومك يا محمد {في
~~تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} لك وللقرآن كدأب
~~[آل فرعون] (1) من قبلهم، ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار. {والله من
~~ورائهم محيط} ، عالم بهم لا يخفى عليه شيء من أعمالهم، يقدر أن ms2741 ينزل بهم ما
~~أنزل بمن كان قبلهم. {بل هو قرآن مجيد} ، كريم شريف كثير الخير، ليس كما
~~زعم المشركون أنه شعر وكهانة. {في لوح محفوظ} ، قرأ نافع: "محفوظ" بالرفع
~~على نعت القرآن، فإن القرآن محفوظ من التبديل والتغيير والتحريف، قال الله
~~تعالى: "إنا نحن، نزلنا الذكر وإنا له لحافظون، وهو أم الكتاب، ومنه نسخ
~~الكتب، محفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان. أخبرنا أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا الحسين
~~ابن محمد بن فنجويه، أخبرنا مخلد بن جعفر، حدثنا الحسن بن علويه، أخبرنا
~~إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، أخبرني مقاتل وابن جريج، عن مجاهد،
~~عن ابن عباس قال: إن في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام،
~~ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله،
~~قال: واللوح لوح من درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين
~~المشرق إلى المغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه
~~نور، وكلامه معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك. (2)
# قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش. PageV08P389
# 14
# PageV08P390
### | سورة الطارق 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل
~~نفس لما عليها حافظ (4) }
# {والسماء والطارق} قال الكلبي: نزلت في أبي طالب، وذلك أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن، فبينما هو جالس يأكل إذا انحط نجم فامتلأ
~~ماء ثم نارا، ففزع أبو طالب وقال: أي شيء هذا؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله عز وجل فعجب أبو طالب
~~فأنزل الله عز وجل: "والسماء والطارق" (2) وهذا قسم، و"الطارق" النجم يظهر
~~بالليل، وما أتاك ليلا فهو طارق.
# {وما أدراك ما الطارق} ثم فسره فقال {النجم الثاقب} أي المضيء المنير،
~~قال مجاهد: المتوهج، قال ابن زيد: أراد به الثريا، والعرب تسميه النجم.
~~وقيل: هو زحل، سمي بذلك لارتفاعه، تقول العرب للطائر إذا ms2742 لحق ببطن السماء
~~ارتفاعا: قد ثقب.
# {إن كل نفس} جواب القسم {لما عليها حافظ} قرأ أبو جعفر، وابن عامر،
~~وعاصم، وحمزة: "لما" بالتشديد، يعنون: ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة
~~هذيل يجعلون "لما" بمعنى "إلا" يقولون: نشدتك الله لما قمت، أي إلا قمت.
# وقرأ الآخرون بالتخفيف، جعلوا "ما" صلة، مجازه: إن كل نفس لعليها حافظ
~~[من ربها] (3) PageV08P391
# [وتأويل الآية: كل نفس عليها حافظ من ربها] (1) يحفظ عملها ويحصي عليها
~~ما تكتسب من خير وشر.
# قال ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة. قال الكلبي: حافظ من الله يحفظها
~~ويحفظ قولها وفعلها حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير، ثم يخلي عنها.
### || 
# {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9) }
# {فلينظر الإنسان مم خلق} أي من أي شيء خلقه ربه، أي فلينظر نظر المتفكر.
# ثم بين فقال: {خلق من ماء دافق} مدفوق أي مصبوب في الرحم، وهو المني،
~~فاعل بمعنى مفعول كقوله: "عيشة راضية" (الحاقة-21) أي مرضية، والدفق: الصب،
~~وأراد ماء الرجل وماء المرأة، لأن الولد مخلوق منهما، وجعله واحدا
~~لامتزاجهما.
# {يخرج من بين الصلب والترائب} يعني صلب الرجل وترائب المرأة، و"الترائب"
~~جمع التربية، وهي عظام الصدر والنحر. قال ابن عباس: هي موضع القلادة من
~~الصدر. وروى الوالبي عنه: بين ثديي المرأة. وقال قتادة: النحر. وقال ابن
~~زيد: الصدر.
# {إنه على رجعه لقادر} قال مجاهد: على رد النطفة في الإحليل. وقال عكرمة:
~~على رد الماء في الصلب الذي خرج منه. وقال الضحاك: إنه على رد الإنسان ماء
~~كما كان من قبل لقادر. وقال مقاتل بن حيان: [إن شاء رده] (2) من الكبر إلى
~~الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، وقال ابن زيد: إنه
~~على حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج وقال قتادة: إن الله تعالى على بعث
~~الإنسان وإعادته قادر وهذا أولى الأقاويل لقوله: {يوم تبلى السرائر}
# {يوم تبلى السرائر} وذلك يوم القيامة تبلى السرائر، تظهر الخفايا ms2743 قال
~~قتادة ومقاتل: تختبر [الأعمال] (3) قال عطاء بن أبي رباح: السرائر فرائض
~~الأعمال، كالصوم والصلاة [والوضوء] (4) والاغتسال من الجنابة، فإنها سرائر
~~بين الله تعالى وبين العبد، فلو شاء العبد لقال: صمت 190/أولم يصم، وصليت،
~~ولم يصل، واغتسلت ولم يغتسل، فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها.
# قال ابن عمر: بيدي الله عز وجل يوم القيامة كل سر، فيكون زينا في وجوه
~~وشينا في وجوه، PageV08P394
# يعني: من أداها كان وجهه مشرقا، ومن ضيعها كان وجهه أغبر.
### || 
# {فما له من قوة ولا ناصر (10) والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع
~~(12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد
~~كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17) }
# {فما له من قوة ولا ناصر} أي ما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة يمتنع
~~بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله.
# ثم ذكر قسما آخر فقال: {والسماء ذات الرجع} أي ذات المطر لأنه يرجع كل
~~عام ويتكرر. وقال ابن عباس: هو السحاب يرجع بالمطر.
# {والأرض ذات الصدع} أي تتصدع وتنشق عن النبات والأشجار والأنهار.
# وجواب القسم قوله: {إنه} يعني القرآن {لقول فصل} حق وجد يفصل بين الحق
~~والباطل.
# {وما هو بالهزل} باللعب والباطل.
# ثم أخبر عن مشركي مكة فقال: {إنهم يكيدون كيدا} يخافون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويظهرون ما هم على خلافه.
# {وأكيد كيدا} وكيد الله استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون.
# {فمهل الكافرين} قال ابن عباس: هذا وعيد من الله عز وجل لهم {أمهلهم
~~رويدا} قليلا ومعنى مهل وأمهل: أنظر ولا تعجل، فأخذهم الله يوم بدر، ونسخ
~~الإمهال بآية السيف.
# PageV08P395
### | سورة الأعلى 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {سبح اسم ربك الأعلى (1) }
# {سبح اسم ربك الأعلى} [يعني] (2) قل سبحان ربي الأعلى. وإلى هذا ذهب
~~جماعة من الصحابة والتابعين.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن
~~عبد الله، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا وكيع، ms2744 عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن مسلم بن البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" فقال: "سبحان ربي الأعلى" (3) .
# وقال قوم: معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه به الملحدون، وجعلوا الاسم صلة.
~~ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحدا، لأن أحدا لا يقول: سبحان اسم
~~الله، وسبحان اسم ربنا، إنما يقول: سبحان الله وسبحان ربنا، فكان معنى سبح
~~اسم ربك الأعلى: سبح ربك. PageV08P396
# وقال آخرون: نزه تسمية ربك، بأن تذكره وأنت له معظم، ولذكره محترم
~~[ولأوامره مطاوع] (1) وجعلوا الاسم بمعنى التسمية.
# وقال ابن عباس: سبح [اسم ربك الأعلى] (2) أي: صل بأمر ربك الأعلى.
### || 
# {الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء
~~أحوى (5) }
# {الذي خلق فسوى} قال الكلبي: خلق كل ذي روح، فسوى اليدين والرجلين
~~والعينين. وقال الزجاج: خلق الإنسان مستويا، ومعنى "سوى" عدل قامته.
# {والذي قدر فهدى} قرأ الكسائي: "قدر" بتخفيف الدال، وشددها الآخرون، وهما
~~بمعنى واحد.
# وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة، وهدى
~~الأنعام لمراتعها.
# وقال مقاتل والكلبي: قدر لكل شيء مسلكه، "فهدى" عرفها كيف يأتي الذكر
~~الأنثى.
# وقيل: قدر الأرزاق وهدى لاكتساب الأرزاق والمعاش.
# وقيل: خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها.
# وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج من الرحم.
# قال الواسطي: قدر السعادة والشقاوة عليهم، ثم يسر لكل واحد من الطائفتين
~~سلوك [سبيل] (3) ما قدر عليه.
# {والذي أخرج المرعى} أنبت العشب وما ترعاه [النعم] (4) من بين أخضر وأصفر
~~وأحمر وأبيض.
# {فجعله} بعد الخضرة {غثاء} هشيما باليا، كالغثاء الذي تراه فوق السيل.
~~{أحوى} أسود بعد الخضرة، وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس اسود. PageV08P400
### || 
# {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7)
~~ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها
~~الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) }
# {سنقرئك} سنعلمك بقراءة جبريل [عليك] (1) {فلا تنسى إلا ما شاء الله} أن
~~تنساه، وما ms2745 نسخ الله تلاوته من القرآن، كما قال: "ما ننسخ من آية أو ننسها"
~~(البقرة -106) والإنساء نوع من النسخ.
# وقال مجاهد، والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل
~~عليه السلام، لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأولها، مخافة أن ينساها، فأنزل الله تعالى: "سنقرئك فلا تنسى" [فلم ينس
~~بعد] (2) ذلك شيئا (3) . {إنه يعلم الجهر} من القول والفعل {وما يخفى}
~~منهما، والمعنى: أنه يعلم السر والعلانية.
# {ونيسرك لليسرى} قال مقاتل: نهون عليك عمل أهل الجنة -وهو معنى قول ابن
~~عباس -ونيسرك لأن تعمل خيرا. و"اليسرى" عمل الخير.
# وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة.
# وقيل: هو متصل بالكلام الأول معناه: إنه يعلم الجهر مما تقرؤه على جبريل
~~إذا فرغ من التلاوة، "وما يخفى" ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، ثم وعده
~~فقال: {ونيسرك لليسرى} أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه.
# {فذكر} عظ بالقرآن {إن نفعت الذكرى} الموعظة والتذكير. والمعنى: نفعت أو
~~لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية، كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" وأراد:
~~الحر والبرد جميعا.
# {سيذكر} يتعظ {من يخشى} الله عز وجل.
# {ويتجنبها} أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها {الأشقى} الشقي في علم الله.
# {الذي يصلى النار الكبرى} العظيمة والفظيعة، لأنها أعظم وأشد حرا من نار
~~الدنيا. PageV08P401
### || 
# {ثم لا يموت فيها ولا يحيا (13) قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى
~~(15) }
# {ثم لا يموت فيها} فيستريح {ولا يحيا} حياة تنفعه.
# {قد أفلح من تزكى} تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله. هذا قول عطاء
~~وعكرمة، ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس (1) وقال الحسن: من كان
~~عمله زاكيا (2) .
# وقال آخرون: هو صدقة الفطر، روي عن أبي سعيد الخدري في قوله: "قد أفلح من
~~تزكى" قال: أعطى صدقة الفطر (3) .
# {وذكر اسم ربه فصلى} قال خرج إلى العيد فصلى، فكان ابن مسعود يقول: رحم
~~الله امرءا تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية (4) . وروى نافع: كان ابن عمر
~~إذا صلى ms2746 الغداة -يعني من يوم العيد -قال: يا نافع أخرجت الصدقة؟ فإن قلت:
~~نعم، مضى إلى المصلى، وإن قلت: لا قال: فالآن فأخرج، فإنما نزلت هذه الآية
~~في هذا "قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى" وهو قول أبي العالية وابن
~~سيرين.
# وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؟ لأن هذه السورة مكية، ولم يكن
~~بمكة عيد ولا زكاة فطر (5) .
# [قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله] (6) 190/ب يجوز أن يكون النزول
~~سابقا على الحكم كما قال: "وأنت حل بهذا البلد" فالسورة مكية، وظهر أثر
~~الحل يوم الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام: "أحلت لي ساعة من نهار" (7)
~~وكذلك نزل بمكة: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" (القمر-45) قال عمر بن الخطاب:
~~كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P402
# يثب، في الدرع ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر (1) "وذكر اسم ربه فصلى"
~~أي: وذكر ربه فصلى، قيل: الذكر: تكبيرات العيد، والصلاة: صلاة العيد، وقيل:
~~الصلاة هاهنا الدعاء. PageV08P403
### || 
# {بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف
~~الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19) }
# {بل تؤثرون} قرأ أبو عمرو، ويعقوب: [يؤثرون] (1) بالياء، يعني: الأشقين
~~الذين ذكروا، وقرأ الآخرون بالتاء، دليله: قراءة أبي بن كعب "بل أنتم
~~تؤثرون الحياة الدنيا" [والمراد ب"الأشقى" الجمع، وإن كان على لفظ الواحد،
~~لأن الشيء إذا دخله الألف واللام للجنس صار مستغرقا، فكأنه قال: ويتجنبه
~~الأشقون، ثم قال: "بل تؤثرون الحياة الدنيا"] (2)
# {والآخرة خير وأبقى} قال عرفجة الأشجعي: كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه
~~الآية، فقال لنا: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ قلنا: لا قال:
~~لأن الدنيا أحضرت، وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وأن
~~الآخرة نعتت لنا، وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل (3) .
# {إن هذا} يعني ما ذكر من قوله: "قد أفلح من تزكى" [إلى تمام] (4) أربع
~~آيات، {لفي الصحف الأولى} أي في الكتب الأولى التي أنزلت قبل القرآن، ذكر
~~فيها فلاح المتزكي والمصلي، وإيثار الخلق الحياة ms2747 الدنيا على الآخرة، وأن
~~الآخرة خير وأبقى.
# ثم بين الصحف فقال: {صحف إبراهيم وموسى} قال عكرمة والسدي: هذه السورة في
~~صحف إبراهيم وموسى.
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري أخبرنا PageV08P403
# محمد بن أحمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى [بن أيوب حدثنا سعيد
~~بن كثير حدثنا] (1) يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب"سبح اسم ربك الأعلى" و"قل يا أيها الكافرون"
~~وفي الوتر ب"قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس"
~~(2) . 
### | سورة الغاشية 
# مكية (3) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) }
# {هل أتاك حديث الغاشية} يعني: قد أتاك حديث القيامة، تغشى كل شيء
~~بالأهوال.
# {وجوه يومئذ} يعني: يوم القيامة {خاشعة} ذليلة.
# {عاملة ناصبة} قال عطاء عن ابن عباس: يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا
~~على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان
~~وغيرهم، لا يقبل الله منهم اجتهادا في ضلالة، يدخلون النار يوم القيامة،
~~وهو قول سعيد بن جبير، وزيد بن أسلم. ومعنى النصب: الدأب في العمل بالتعب.
# وقال عكرمة والسدي: عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في الآخرة في النار
~~(4) .
# وقال بعضهم: عاملة في النار ناصبة فيها. قال الحسن: لم تعمل لله في
~~الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل، والأغلال. وبه قال
~~قتادة، وهي رواية العوفي عن ابن عباس (5) .
# قال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل.
# وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. PageV08P404
# [وقال الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار] (1) والكلام خرج على
~~"الوجوه" والمراد منها أصحابها.
### || 
# {تصلى نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6)
~~}
# {تصلى نارا} قرأ أهل البصرة وأبو بكر: "تصلى" بضم التاء اعتبارا بقوله:
~~"تسقى من عين آنية" ms2748 [وقرأ الآخرون بفتح التاء {نارا حامية} قال ابن عباس:
~~قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله.
# {تسقى من عين آنية} متناهية في الحرارة قد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت،
~~فدفعوا إليها [وردا] (2) عطاشا. قال المفسرون: لو وقعت منها قطرة على جبال
~~الدنيا لذابت. هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال: {ليس لهم طعام إلا من ضريع}
~~قال مجاهد وعكرمة وقتادة: هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض، تسميه قريش الشبرق
~~فإذا هاج سموها الضريع، (3) وهو أخبث طعام وأبشعه. وهو رواية العوفي عن ابن
~~عباس. قال الكلبي: لا تقربه دابة إذا يبس.
# قال ابن زيد: أما في الدنيا فإن "الضريع" الشوك اليابس الذي يبس له ورق،
~~وهو في الآخرة شوك من نار (4) وجاء في الحديث عن ابن عباس: "الضريع: شيء في
~~النار [شبه] (5) الشوك أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار"
~~(6) .
# وقال أبو الدرداء، والحسن: إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى
~~يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون
~~فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء،
~~فيستسقون، فيعطشهم ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة ولا مريئة،
~~فلما أدنوه من وجوههم، سلخ جلود وجوههم وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها
~~فذلك قوله عز جل: "وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" (7) (محمد-15) .
~~PageV08P408
### || 
# {لا يسمن ولا يغني من جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في
~~جنة عالية (10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر
~~مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16)
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) }
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، وكذبوا في ذلك، فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا، وتسمى "شبرقا"
~~فإذا يبس لا يأكله شيء. فأنزل الله: {لا يسمن ولا يغني من جوع}
# ثم وصف أهل الجنة فقال: {وجوه يومئذ ناعمة} قال مقاتل: في نعمة وكرامة.
# {لسعيها} في الدنيا {راضية} في الآخرة حين أعطيت ms2749 الجنة بعملها. {في جنة
~~عالية لا تسمع فيها لاغية} لغو وباطل، قرأ أهل مكة والبصرة: "لا يسمع"
~~بالياء وضمها، "لاغية" رفع. وقرأ نافع "لا تسمع" بالتاء وضمها، "لاغية"
~~رفع، وقرأ الآخرون بالتاء وفتحها "لاغية" [بالنصب] (1) على الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم. {فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة} قال ابن عباس:
~~ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، مرتفعة ما لم يجيء أهلها،
~~فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع إلى مواضعها.
# {وأكواب موضوعة} عندهم، جمع كوب، وهو الإبريق الذي 191/ألا عروة له.
# {ونمارق} وسائد ومرافق {مصفوفة} بعضها بجنب بعض، واحدتها "نمرقة" بضم
~~النون.
# {وزرابي} يعني البسط العريضة. قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل
~~واحدتها زربية، {مبثوثة} مبسوطة، وقيل متفرقة في المجالس.
# {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} قال أهل التفسير: لما نعت الله تعالى
~~في هذه السورة ما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه، فذكرهم الله تعالى
~~صنعه فقال: {أفلا ينظرون إلى الإبل} [من بين سائر الحيوانات] (2) {كيف
~~خلقت} وكانت الإبل من عيش العرب (3) PageV08P409
# لهم فيها منافع كثيرة، فلما صنع لهم ذلك في الدنيا صنع لأهل الجنة فيها
~~ما صنع.
# وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات؛ فقال مقاتل:
~~لأنهم لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم [يشاهد] (1) الفيل إلا الشاذ منهم.
# وقال الكلبي: لأنها تنهض بحملها وهي باركة.
# وقال قتادة: ذكر الله تعالى ارتفاع سرر الجنة وفرشها، فقالوا: كيف نصعدها
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة؟ فقال: أما
~~الفيل فالعرب بعيدة العهد بها. ثم هو [لا خير فيه] (2) لا يركب ظهرها ولا
~~يؤكل لحمها ولا يحلب درها، والإبل أعز مال للعرب وأنفسها تأكل النوى والقت
~~وتخرج اللبن.
# وقيل: [إنها] (3) مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف، حتى
~~إن الصبي الصغير يأخذ بزمامها فيذهب بها حيث شاء، وكان شريح القاضي يقول:
~~اخرجوا بنا إلى [كناسة اسطبل] ms2750 (4) حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت (5) .
### || 
# {وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف
~~سطحت (20) }
# {وإلى السماء كيف رفعت} عن الأرض حتى لا ينالها شيء بغير عمد.
# {وإلى الجبال كيف نصبت} على وجه الأرض [مرساة] (6) لا تزول.
# {وإلى الأرض كيف سطحت} [بسطت] (7) قال عطاء عن ابن عباس: هل يقدر أحد أن
~~يخلق مثل الإبل، أو يرفع مثل السماء، أو ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل
~~الأرض غيري؟. PageV08P410
### || 
# {فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمسيطر (22) إلا من تولى وكفر (23)
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم
~~(26) }
# {فذكر} [أي: عظ يا محمد] (1) {إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر} بمسلط
~~فتقتلهم وتكرههم على الإيمان. نسختها آية القتال (2) .
# {إلا من تولى وكفر} استثناء منقطع عما قبله، معناه: لكن من تولى وكفر بعد
~~التذكير.
# {فيعذبه الله العذاب الأكبر} وهو أن يدخله النار وإنما قال "الأكبر"
~~لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر.
# {إن إلينا إيابهم} رجوعهم بعد الموت، يقال آب يؤب أوبا وإيابا، وقرأ أبو
~~جعفر: "إيابهم" بتشديد الياء، وهو شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج فإنه قال
~~يقال: أيب إيابا، على: فعل فيعالا.
# {ثم إن علينا حسابهم} يعني جزاءهم بعد المرجع إلى الله عز وجل.
~~PageV08P411
### | سورة الفجر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) }
# {والفجر} أقسم الله عز وجل بالفجر، روى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو
~~انفجار الصبح كل يوم وهو قول عكرمة، وقال عطية عنه: صلاة الفجر. وقال
~~قتادة: هو فجر أول يوم من المحرم، تنفجر منه السنة. وقال الضحاك: فجر ذي
~~الحجة لأنه [قرنت] (2) به الليالي العشر.
# {وليال عشر} روي عن ابن عباس: أنها العشر الأول من ذي الحجة. وهو قول
~~مجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، والكلبي.
# وقال أبو روق عن الضحاك: هي العشر [الأواخر] (3) من شهر رمضان.
# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: هي العشر [الأوائل] (4) من شهر رمضان.
# وقال يمان بن رباب: هي العشر الأول من المحرم ms2751 التي عاشرها يوم عاشوراء
~~(5) .
# {والشفع والوتر} قرأ حمزة، والكسائي: "الوتر" بكسر الواو، وقرأ الآخرون
~~بفتحها، PageV08P412
# واختلفوا في الشفع والوتر. قيل: "الشفع: الخلق، قال الله تعالى:
~~"وخلقناكم أزواجا" و"الوتر" هو الله عز وجل. روي ذلك عن [ابن مسعود وعن]
~~(1) أبي سعيد الخدري، وهو قول عطية العوفي.
# وقال مجاهد ومسروق: "الشفع" الخلق كله، كما قال الله تعالى: "ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين" (الذاريات-49) الكفر والإيمان، والهدى والضلالة، والسعادة
~~والشقاوة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر،
~~والجن والإنس، والوتر هو الله عز وجل، قال الله تعالى: "قل هو الله أحد"
~~(الإخلاص-1) .
# قال الحسن وابن زيد: "الشفع والوتر" الخلق كله، منه شفع، ومنه وتر.
# وروى قتادة عن الحسن قال: هو العدد منه شفع ومنه وتر. وقال قتادة: هما
~~الصلوات منها شفع ومنها وتر. وروى ذلك عن عمران بن حصين مرفوعا، وروى عطية
~~عن ابن عباس: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: "الشفع" يوم النفر الأول، و"الوتر" يوم
~~النفر الأخير. روي أن رجلا سأله عن الشفع والوتر والليالي العشر؟ فقال: أما
~~الشفع والوتر: فقول الله عز وجل: "فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه" (البقرة-203) فهما الشفع والوتر، وأما الليالي العشر:
~~فالثمان وعرفة والنحر.
# وقال مقاتل بن حيان: "الشفع" الأيام والليالي، و"الوتر" اليوم الذي لا
~~ليلة بعده وهو يوم القيامة.
# وقال الحسين بن الفضل: "الشفع" درجات الجنة لأنها ثمان، و"الوتر" دركات
~~النار لأنها سبع، كأنه أقسم بالجنة والنار.
# وسئل أبو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال: "الشفع" تضاد [أخلاق] (2)
~~المخلوقين من العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل،
~~والبصر والعمى، و"الوتر" انفراد صفات الله عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة
~~بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا ممات (3) . PageV08P416
### || 
# {والليل إذا يسري (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد
~~(6) إرم ذات العماد (7) }
# {والليل إذا يسر} أي إذا سار وذهب كما قال تعالى "والليل إذ أدبر"
~~(المدثر-33) ms2752 وقال قتادة: إذا جاء وأقبل، وأراد كل ليلة.
# وقال مجاهد وعكرمة والكلبي: هي ليلة المزدلفة.
# قرأ أهل الحجاز، والبصرة: "يسري" بالياء في الوصل، ويقف ابن كثير ويعقوب
~~بالياء أيضا، والباقون يحذفونها في الحالين، فمن حذف فلوفاق رءوس الآي، ومن
~~أثبت فلأنها لام الفعل، والفعل لا يحذف منه في الوقف، نحو قوله: هو يقضي
~~وأنا أقضي. وسئل الأخفش عن العلة 191/ب في سقوط الياء؟ فقال: الليل لا
~~يسري، ولكن يسرى فيه، فهو مصروف، فلما صرفه بخسه حقه من الإعراب، كقوله:
~~"وما كانت أمك بغيا" ولم يقل: "بغية" لأنها صرفت من باغية.
# {هل في ذلك} أي فيما ذكرت {قسم} أي: مقنع ومكتفى في القسم {لذي حجر} لذي
~~عقل (1) سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل ولا ينبغي، [كما يسمى عقلا
~~لأنه يعقله عن القبائح، ونهى لأنه ينهى عما لا ينبغي] (2) وأصل "الحجر"
~~المنع: وجواب القسم قوله: "إن ربك لبالمرصاد" واعترض بين القسم وجوابه قوله
~~عز وجل: {ألم تر} قال الفراء: ألم تخبر؟ وقال الزجاج: ألم تعلم؟ ومعناه
~~التعجب. {كيف فعل ربك بعاد إرم} يخوف أهل مكة، يعني: كيف أهلكهم، وهم كانوا
~~أطول أعمارا وأشد قوة من هؤلاء. واختلفوا في إرم ذات العماد، فقال سعيد بن
~~المسيب: "إرم ذات العماد" دمشق، وبه قال عكرمة.
# وقال القرظي هي الإسكندرية، وقال مجاهد: هي أمة. وقيل: معناها: القديمة.
# وقال قتادة، ومقاتل: هم قبيلة من عاد قال مقاتل: كان فيهم الملك، وكانوا
~~[بمهرة] (3) وكان عاد أباهم، فنسبهم إليه، وهو إرم بن عاد بن إرم بن سام بن
~~نوح. PageV08P417
# وقال محمد بن إسحاق: هو جد عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح (1)
~~.
# وقال الكلبي: "إرم" هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل الجزيرة، كان
~~يقال: عاد إرم، وثمود إرم، فأهلك الله عادا ثم ثمود، وبقي أهل السواد
~~والجزيرة، وكانوا أهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع، فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم، وكانوا أهل جنان وزروع، ومنازلهم بوادي القرى، وهي التي
~~يقول ms2753 الله فيها:
### || 
# {التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي (9)
~~وفرعون ذي الأوتاد (10) }
# {التي لم يخلق مثلها في البلاد} وسموا ذات العماد [لهذا] (2) لأنهم كانوا
~~أهل عمد سيارة، وهو قول قتادة ومجاهد والكلبي، ورواية عطاء عن ابن عباس،
~~وقال بعضهم: سموا ذات العماد لطول قامتهم. قال ابن عباس: يعني طولهم مثل
~~العماد. وقال مقاتل: كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا. وقوله {لم يخلق مثلها
~~في البلاد} أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم الذين قالوا:
~~"من أشد منا قوة".
# وقيل: سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم فشيد [عنده] (3) ورفع بناءه،
~~يقال: بناه شداد بن عاد على صفة لم يخلق في الدنيا مثله، وسار إليه في
~~قومه، فلما كان منه على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من معه صيحة من
~~السماء فأهلكتهم جميعا.
# {وثمود} أي: وبثمود، {الذين جابوا الصخر} قطعوا الحجر، واحدتها: صخرة،
~~{بالواد} يعني [وادي القرى] (4) كانوا يقطعون الجبال فيجعلون فيها بيوتا.
~~وأثبت ابن كثير ويعقوب الياء في الوادي وصلا ووقفا على الأصل، وأثبتها ورش
~~وصلا والآخرون بحذفها في الحالين على وفق رءوس الآي.
# {وفرعون ذي الأوتاد} سمي بذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد، وقد
~~PageV08P418
# ذكرناه في سورة (ص) (1) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه،
~~حدثنا مخلد بن جعفر، حدثنا الحسين بن علويه، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا
~~إسحاق بن بشر عن ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس: أن فرعون إنما سمي "ذي
~~الأوتاد" لأنه كانت امرأة، وهي امرأة خازن فرعون حزبيل، وكان مؤمنا كتم
~~إيمانه مائة سنة، وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون، فبينما هي ذات يوم تمشط
~~رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها، فقالت: تعس من كفر بالله، فقالت بنت
~~فرعون: وهل لك من إله غير أبي؟ فقالت: إلهي وإله أبيك وإله السماوات والأرض
~~واحد لا شريك له، فقامت فدخلت على أبيها وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ قالت:
~~الماشطة امرأة خازنك تزعم أن ms2754 إلهك وإلهها وإله السماوات والأرض واحد لا
~~شريك له. فأرسل إليها فسألها عن ذلك، فقالت: صدقت، فقال لها: ويحك اكفري
~~بإلهك وأقري بأني إلهك، قالت: لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد، ثم أرسل
~~عليها الحيات والعقارب، وقال لها: اكفري بإلهك وإلا عذبتك بهذا العذاب
~~شهرين، فقالت له: ولو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت بالله. وكان لها ابنتان
~~فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على قرب منها. وقال لها: اكفري بالله وإلا ذبحت
~~الصغرى على قلبك، وكانت رضيعا، فقالت: لو ذبحت من على وجه الأرض على في ما
~~كفرت بالله عز وجل، فأتى بابنتها الصغرى فلما أضجعت على صدرها وأرادوا
~~ذبحها جزعت المرأة، فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت، وهي من الأربعة الذين
~~تكلموا أطفالا وقالت: يا أماه لا تجزعي فإن الله قد بنى لك بيتا في الجنة.
~~اصبري فإنك تفضين إلى رحمة الله وكرامته، فذبحت فلم تلبث أن ماتت فأسكنها
~~الله الجنة، قال: وبعث في طلب زوجها حزبيل فلم يقدروا عليه، فقيل لفرعون:
~~إنه قد رئي في موضع كذا وكذا في جبل كذا، فبعث رجلين في طلبه فانتهيا إليه
~~وهو يصلي ويليه صفوف من الوحوش خلفه يصلون، فلما رأيا ذلك انصرفا، فقال
~~حزبيل: اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة، ولم يظهر علي أحد، فأيما
~~هذان الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤله، وأيما هذين
~~الرجلين أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا واجعل مصيره في الآخرة إلى النار،
~~فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن، وأما الآخر فأخبر فرعون
~~بالقصة على رءوس الملأ فقال له فرعون: وهل كان معك غيرك؟ قال: نعم فلان،
~~فدعا به فقال: أحق ما يقول هذا؟ قال: لا ما رأيت مما قال شيئا فأعطاه فرعون
~~وأجزل، وأما الآخر فقتله، ثم صلبه. PageV08P419
# قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة من نساء بني إسرائيل يقال لها "آسية بنت
~~مزاحم" فرأت ما صنع فرعون بالماشطة، فقالت: وكيف يسعني أن أصبر على ما يأتي
~~به فرعون، وأنا مسلمة وهو ms2755 كافر؟ فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها
~~فرعون فجلس قريبا منها، فقالت: يا فرعون أنت شر، الخلق وأخبثهم عمدت إلى
~~الماشطة فقتلتها، قال: فلعل بك الجنون الذي كان بها قالت: ما بي من جنون،
~~وإن إلهي وإلهها وإلهك 192/أوإله السماوات والأرض واحد لا شريك له، فمزق
~~عليها ثيابها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما، فقال لهما: ألا تريان أن
~~الجنون الذي كان بالماشطة أصابها؟ قالت: أعوذ بالله من ذلك، إني أشهد أن
~~ربي وربك ورب السماوات والأرض واحد لا شريك له، فقال لها أبوها: يا آسية
~~ألست من خير نساء [العماليق] (1) وزوجك إله العماليق؟ قالت أعوذ بالله من
~~ذلك، إن كان ما يقول حقا فقولا له أن يتوجني تاجا تكون الشمس أمامه والقمر
~~خلفه والكواكب حوله، فقال لهما فرعون: اخرجا عني، فمدها بين أربعة أوتاد
~~يعذبها، ففتح الله لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون، فعند
~~ذلك قالت: "رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين" (التحريم-11) فقبض الله روحها وأسكنها الجنة (2) .
### || 
# {الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) }
# {الذين طغوا في البلاد} يعني عادا وثمود وفرعون، عملوا في الأرض بالمعاصي
~~وتجبروا. {فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب} قال قتادة: يعني
~~لونا من العذاب صبه عليهم، قال أهل المعاني: هذا على الاستعارة، لأن السوط
~~عندهم غاية العذاب، فجرى ذلك لكل نوع من العذاب. وقال الزجاج: جعل سوطه
~~الذي ضربهم به العذاب.
# {إن ربك لبالمرصاد} قال ابن عباس: يعني بحيث يرى ويسمع ويبصر.
# قال الكلبي: عليه طريق العباد لا يفوته أحد. قال مقاتل: ممر الناس عليه،
~~والمرصاد، والمرصد: الطريق.
# وقيل: مرجع الخلق إلى حكمه وأمره وإليه مصيرهم.
# وقال الحسن وعكرمة: يرصد أعمال بني آدم. PageV08P420
# والمعنى: أنه لا يفوته شيء من أعمال العباد، كما لا يفوت من هو بالمرصاد.
# وقال السدي: أرصد الله النار على طريقهم حتى يهلكهم.
### || 
# {فأما الإنسان إذا ms2756 ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمني (15)
~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانني (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) }
# {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه} امتحنه {ربه} بالنعمة {فأكرمه} بالمال
~~{ونعمه} بما وسع عليه {فيقول ربي أكرمن} بما أعطاني.
# {وأما إذا ما ابتلاه} بالفقر {فقدر عليه رزقه} قرأ أبو جعفر وابن عامر
~~"فقدر" بتشديد الدال، وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهما لغتان، أي ضيق عليه
~~رزقه. وقيل: "قدر" بمعنى قتر وأعطاه قدر ما يكفيه. {فيقول، ربي أهانن}
~~أذلني بالفقر. وهذا يعني به الكافر، تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال
~~والحظ في الدنيا وقلته. قال الكلبي ومقاتل: نزلت في أمية بن خلف الجمحي
~~الكافر، فرد الله على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة، فقال
~~{كلا} لم أبتله بالغنى لكرامته، ولم أبتله بالفقر لهوانه، فأخبر أن الإكرام
~~والإهانة لا تدور على المال وسعة الرزق، ولكن الفقر والغنى بتقديره، فيوسع
~~على الكافر لا لكرامته، ويقدر على المؤمن لا لهوانه، إنما يكرم المرء
~~بطاعته ويهينه بمعصيته.
# قرأ أهل الحجاز والبصرة "أكرمني وأهانني" بإثبات الياء في الوصل، ويقف
~~ابن كثير ويعقوب بالياء أيضا، والآخرون يحذفونها وصلا ووقفا.
# {بل لا تكرمون اليتيم} قرأ أهل البصرة: "يكرمون، ويحضون، ويأكلون،
~~ويحبون" بالياء فيهن، وقرأ الآخرون بالتاء، "لا تكرمون اليتيم" لا تحسنون
~~إليه. وقيل: لا تعطونه حقه.
# قال مقاتل: كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف وكان يدفعه عن
~~حقه.
# {ولا تحاضون على طعام المسكين} أي لا تأمرون بإطعامه، وقرأ أبو جعفر وأهل
~~الكوفة: "تحاضون" بفتح الحاء وألف بعدها، أي لا يحض بعضكم بعضا عليه (1) .
~~PageV08P421
### || 
# {وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت
~~الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) }
# {وتأكلون التراث} أي الميراث {أكلا لما} شديدا وهو أن يأكل نصيبه ونصيب
~~غيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون نصيبهم.
# قال ms2757 ابن زيد: الأكل اللم: الذي يأكل كل شيء يجده، لا يسأل عنه أحلال هو
~~أم حرام؟ ويأكل الذي له ولغيره، يقال: لممت ما على الخوان إذا أتيت ما عليه
~~فأكلته.
# {وتحبون المال حبا جما} أي كثيرا، يعني: تحبون جمع المال وتولعون به،
~~يقال: جم الماء في الحوض، إذا كثر واجتمع.
# {كلا} ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. وقال مقاتل: أي لا يفعلون ما أمروا
~~به في اليتيم، وإطعام المسكين، ثم أخبر عن تلهفهم على ما سلف منهم حين لا
~~ينفعهم، فقال عز من قائل: {إذا دكت الأرض دكا دكا} مرة بعد مرة، وكسر كل
~~شيء على ظهرها من جبل وبناء وشجر، فلم يبق على ظهرها شيء.
# {وجاء ربك} قال الحسن: جاء أمره وقضاؤه (1) وقال الكلبي: ينزل {والملك
~~صفا صفا} قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل كل سماء صف على حدة. قال
~~الضحاك: أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا مختلطين بالأرض ومن
~~فيها فيكون سبع صفوف (2) .
# {وجيء يومئذ بجهنم} قال عبد الله بن مسعود، ومقاتل في هذه الآية: [جيء
~~بها تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها] (3) لها تغيظ
~~وزفير حتى تنصب على يسار العرش {يومئذ} يعني يوم يجاء بجهنم {يتذكر
~~الإنسان} يتعظ ويتوب الكافر {وأنى له الذكرى} قال الزجاج: يظهر التوبة ومن
~~أين له التوبة؟ PageV08P422
### || 
# {يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق
~~وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~(28) }
# {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} أي قدمت الخير والعمل الصالح لحياتي في
~~الآخرة، أي لآخرتي التي لا موت فيها.
# {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد} قرأ الكسائي ويعقوب "لا
~~يعذب" "ولا يوثق" بفتح الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد [في الدنيا] (1)
~~كعذاب الله يومئذ، ولا يوثق كوثاقه [أحد] (2) يومئذ.
# وقيل: هو رجل بعينه، وهو أمية بن خلف، يعني لا يعذب كعذاب هذا الكافر
~~أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد.
# وقرأ الآخرون بكسر ms2758 الذال والثاء، أي: لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله
~~الكافر يومئذ، ولا يوثق كوثاقه أحد، يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله
~~في العذاب، والوثاق: هو الإسار في السلاسل والأغلال.
# قوله عز وجل: {يا أيتها النفس المطمئنة} إلى ما وعد الله عز وجل المصدقة
~~بما قال الله. وقال مجاهد: "المطمئنة" التي أيقنت أن الله تعالى ربها وصبرت
~~جأشا لأمره وطاعته.
# وقال الحسن: المؤمنة الموقنة، وقال عطية: الراضية بقضاء الله تعالى. وقال
~~الكلبي: الآمنة من عذاب الله.
# وقيل: المطمئنة بذكر الله، بيانه: "قوله "وتطمئن قلوبهم بذكر الله".
# واختلفوا في وقت هذه المقالة، فقال قوم: يقال لها ذلك عند الموت فيقال
~~لها: {ارجعي إلى ربك} 192/ب إلى الله {راضية} بالثواب {مرضية} عنك.
# وقال الحسن: إذا أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله ورضيت عن الله ورضي
~~الله عنها. PageV08P423
# قال عبد الله بن عمرو: (1) إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله عز وجل ملكين
~~إليه وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال لها: اخرجي يا أيتها النفس
~~المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان وربك عنك راض، فتخرج كأطيب ريح مسك وجده
~~أحد في أنفه، والملائكة على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة
~~ونسمة طيبة. فلا تمر بباب إلا فتح لها ولا بملك إلا صلى عليها، حتى يؤتى
~~بها الرحمن فتسجد، ثم يقال لميكائيل: اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس المؤمنين،
~~ثم يؤمر فيوسع عليه قبره، سبعون ذراعا عرضه، وسبعون ذراعا طوله، وينبذ له
~~فيه الريحان فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره.
# وإن لم يكن جعل له نوره مثل الشمس في قبره، ويكون مثله مثل العروس، ينام
~~فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه. وإذا توفي الكافر أرسل الله إليه ملكين وأرسل
~~قطعة من بجاد أنتن من كل نتن وأخشن من كل خشن، فيقال: يا أيتها النفس
~~الخبيثة اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم وربك عليك غضبان (2) .
# وقال أبو صالح في قوله: "ارجعي إلى ربك راضية مرضية" قال: هذا عند خروجها
~~من الدنيا، فإذا ms2759 كان يوم القيامة قيل: "ادخلي في عبادي وادخلي جنتي".
# وقال آخرون: إنما يقال لها ذلك عند البعث يقال: ارجعي [إلى ربك] (3) أي
~~إلى صاحبك وجسدك، فيأمر الله الأرواح أن ترجع إلى الأجساد، وهذا قول عكرمة،
~~وعطاء، والضحاك، ورواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال الحسن: معناه: ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته، راضية عن الله بما أعد
~~لك، مرضية، رضي عنك ربك.
### || 
# {فادخلي في عبادي (29) }
# {فادخلي في عبادي} أي مع عبادي في جنتي. وقيل: في جملة عبادي الصالحين
~~المطيعين المصطفين، نظيره: "وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين".
~~PageV08P424
### || 
# {وادخلي جنتي (30) }
# {وادخلي جنتي} وقال بعض أهل الإشارة: يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا
~~ارجعي إلى الله بتركها، والرجوع إلى الله هو سلوك سبيل الآخرة.
# وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف فشهدت جنازته،
~~فجاء طائر لم [نر] (1) على صورة خلقه فدخل نعشه، ثم لم [نر] (2) خارجا منه،
~~فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر، ولم ندر من قرأها: "يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي"
~~(3) . PageV08P425
### | سورة البلد 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) }
# {لا أقسم} يعني، أقسم {بهذا البلد} يعني مكة {وأنت حل} أي حلال، {بهذا
~~البلد} تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر ليس عليك ما على الناس فيه من
~~الإثم. أحل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، حتى قاتل
~~وقتل وأمر بقتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة (2) ، ومقيس بن صبابة
~~وغيرهما (3) ، فأحل دماء قوم وحرم دماء قوم فقال: من دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن (4) ، ثم قال: إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، ولم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، فهي حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة (5) .
# والمعنى: أن الله تعالى لما أقسم بمكة دل ذلك على عظيم قدرها مع حرمتها،
~~فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يحلها له ms2760 حتى يقاتل فيها، وأن يفتحها على
~~يده، فهذا وعد من الله عز وجل بأن يحلها له.
# قال شرحبيل بن سعد: ومعنى قوله: "وأنت حل بهذا البلد" قال: يحرمون أن
~~يقتلوا بها صيدا ويستحلون إخراجك وقتلك؟ PageV08P426
### || 
# {ووالد وما ولد (3) لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) }
# {ووالد وما ولد} يعني آدم عليه السلام وذريته. {لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد} روى الوالبي عن ابن عباس: في نصب. قال الحسن: يكابد مصائب الدنيا
~~وشدائد الآخرة. وقال قتادة: في مشقة فلا تلقاه إلا يكابد أمر الدنيا
~~والآخرة.
# وقال سعيد بن جبير: [في شدة. وقال عطاء عن ابن عباس] : (1) في شدة خلق
~~حمله وولادته ورضاعه، وفطامه وفصاله ومعاشه وحياته وموته.
# وقال عمرو بن دينار: عند نبات أسنانه. قال يمان: لم يخلق الله خلقا يكابد
~~ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف الخلق. وأصل الكبد: الشدة.
# وقال مجاهد، وعكرمة، وعطية، والضحاك: يعني منتصبا معتدل القامة، وكل شيء
~~خلق فإنه يمشي مكبا، وهي رواية مقسم عن ابن عباس، [وأصل] (2) والكبد:
~~الاستواء والاستقامة.
# وقال ابن كيسان: منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله له في خروجه انقلب
~~رأسه إلى رجلي أمه.
# وقال مقاتل: "في كبد" أي في قوة.
# نزلت في أبي الأشدين واسمه أسيد بن كلدة الجمحي وكان شديدا قويا يضع
~~الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يطاق أن
~~ينزع من تحت قدميه إلا قطعا ويبقى موضع قدميه. {أيحسب} يعني أبا الأشدين من
~~قوته، {أن لن يقدر عليه أحد} أي: يظن من شدته أن لن يقدر عليه الله تعالى.
~~وقيل: هو الوليد بن المغيرة. {يقول أهلكت} يعني أنفقت، {مالا لبدا} أي
~~كثيرا بعضه على بعض، من التلبيد، في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ
~~أبو جعفر لبدا بتشديد الباء على جمع لا بد، مثل راكع وركع، وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف على جمع "لبدة"، وقيل على الواحد مثل قثم وحطم. PageV08P430
### || 
# {أيحسب أن لم ms2761 يره أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
~~وهديناه النجدين (10) فلا اقتحم العقبة (11) }
# {أيحسب أن لم يره أحد} قال سعيد بن جبير [وقتادة: أيظن] (1) أن الله لم
~~يره، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه، وأين أنفقه؟
# وقال الكلبي: إنه كان كاذبا في قوله أنفقت كذا وكذا، ولم يكن أنفق جميع
~~ما قال، يقول أيظن أن الله عز وجل لم ير ذلك منه فيعلم مقدار نفقته، ثم
~~ذكره نعمه ليعتبر، فقال: {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين} قال قتادة: نعم
~~الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكر، وجاء في الحديث: أن الله عز وجل يقول:
~~ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق، وإن
~~نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين، فأطبق، وإن
~~نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق (2) . {وهديناه
~~193/أالنجدين} قال أكثر المفسرين: طريق الخير والشر، والحق والباطل، والهدى
~~والضلالة، كقوله: "إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا" وقال محمد بن
~~كعب عن ابن عباس: "وهديناه النجدين" قال: الثديين، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والضحاك، والنجد: طريق في ارتفاع. {فلا اقتحم العقبة} يقول: فهلا أنفق ماله
~~فيما يجوز به من فك الرقاب وإطعام السغبان، فيكون خيرا له من إنفاقه على
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، هذا قول ابن زيد وجماعة.
# وقيل: "فلا اقتحم العقبة" أي لم يقتحمها ولا جاوزها. والاقتحام: الدخول
~~في الأمر الشديد، وذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والهوى
~~والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة، يقول: لم يحمل على
~~نفسه المشقة بعتق الرقبة ولا طعام، وهذا معنى قول قتادة.
# وقيل: إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وأطعم كان
~~كمن اقتحم العقبة وجاوزها.
# وروي عن ابن عمر: أن هذه العقبة جبل في جهنم (3) . PageV08P431
# وقال الحسن وقتادة: عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله
~~تعالى (1) .
# وقال مجاهد، والضحاك، والكلبي: هي صراط يضرب على جهنم ms2762 كحد السيف، مسيرة
~~ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، وإن بجنبتيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك
~~السعدان، فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في النار منكوس، فمن الناس من يمر
~~كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر كالفارس، ومنهم
~~من يمر عليه كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير، ومنهم من يزحف زحفا،
~~ومنهم الزالون، ومنهم من يكردس في النار.
# قال ابن زيد: يقول فهلا سلك الطريق التي فيها النجاة.
### || 
# {وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) }
# ثم بين ما هي فقال: {وما أدراك ما العقبة} ما اقتحام العقبة. قال سفيان
~~بن عيينة: كل شيء قال: "وما أدراك" فإنه أخبر به، وما قال: "وما يدريك"
~~فإنه لم يخبر به. {فك رقبة أو إطعام} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي:
~~"فك" بفتح الكاف، "رقبة" نصب، "أو أطعم" بفتح الهمزة والميم على الماضي.
~~وقرأ الآخرون "فك" برفع الكاف، "رقبة" جرا، "أو إطعام" [بكسر الهمزة، فألف
~~بعد العين، ورفع الميم منونة] (2) على المصدر.
# وأراد بفك الرقبة إعتاقها وإطلاقها، ومن أعتق رقبة كانت فداءه من النار.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~حدثنا أبو جعفر بن محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، حدثني ابن الهاد، عن
~~عمر بن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله
~~بكل عضو منه عضوا من النار، حتى يعتق فرجه بفرجه" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن كثير العبدي، حدثنا عيسى بن
~~عبد الرحمن السلمي، عن طلحة PageV08P432
# بن مصرف اليامي، عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: جاء
~~أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ms2763 يا رسول الله علمني عملا
~~يدخلني الجنة، قال: "لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة
~~وفك الرقبة"، قال: قلت: أوليسا واحدا؟ قال: " لا عتق النسمة: أن تنفرد
~~بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها، والمنحة الوكوف (1) وأنفق (2) على
~~ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن، وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسلانك إلا من خير" (3) .
# وقال عكرمة قوله: "فك رقبة"، يعني فك رقبة من الذنوب بالتوبة "أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة"، مجاعة، يقال: سغب يسغب سغبا (4) إذا جاع.
### || 
# {يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين
~~كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20) }
# {يتيما ذا مقربة} أي ذا قرابة، يريد يتيما بينك وبينه قرابة. {أو مسكينا
~~ذا متربة} قد لصق بالتراب من فقره وضره. وقال مجاهد عن ابن عباس: هو
~~المطروح في التراب لا يقيه شيء. و"المتربة" مصدر ترب يترب تربا ومتربة إذا
~~افتقر. {ثم كان من الذين آمنوا} بين أن هذا القرب إنما تنفع مع الإيمان.
~~وقيل: "ثم" بمعنى الواو، {وتواصوا} أوصى بعضهم بعضا، {بالصبر} على فرائض
~~الله وأوامره، {وتواصوا بالمرحمة} برحمة الناس. {أولئك أصحاب الميمنة
~~والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة عليهم نار مؤصدة} مطبقة عليهم
~~أبوابها، لا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم. PageV08P433
# قرأ أبو عمرو، وحمزة، وحفص: بالهمزة هاهنا، وفي الهمزة، وقرأ الآخرون بلا
~~همز، وهما لغتان، يقال: آصدت الباب وأوصدته، إذا أغلقته وأطبقته، وقيل:
~~معنى الهمز المطبقة وغير الهمز المغلقة (1) . PageV08P434
### | سورة الشمس 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) }
# {والشمس وضحاها} قال مجاهد والكلبي: ضوءها، والضحى: حين تطلع الشمس،
~~فيصفو ضوءها، قال قتادة: هو النهار كله. وقال مقاتل: حرها، كقوله في طه
~~"ولا تضحى"، يعني لا يؤذيك الحر. {والقمر إذا تلاها} تبعها، وذلك في النصف ms2764
~~الأول من الشهر، إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور.
~~وقال الزجاج: وذلك حين استدار، يعني كمل ضوءه تابعا للشمس في الإنارة وذلك
~~في الليالي البيض. {والنهار إذا جلاها} يعني إذا جلى الظلمة، كناية عن غير
~~مذكور لكونه معروفا. {والليل إذا يغشاها} يعني يغشى الشمس حين تغيب فتظلم
~~الآفاق. {والسماء وما بناها} قال [الكلبي] (2) .: ومن بناها، وخلقها كقوله:
~~"فانكحوا ما طاب لكم من النساء". (النساء -3) أي من طاب.
# قال عطاء: والذي بناها. وقال الفراء والزجاج: "ما" بمعنى المصدر، أي
~~وبنائها كقوله: "بما غفر لي ربي" (يس -27) . {والأرض وما طحاها} بسطها.
~~PageV08P435
### || 
# {ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) }
# {ونفس وما سواها} عدل خلقها وسوى أعضاءها. قال عطاء: يريد جميع ما خلق من
~~الجن والإنس. {فألهمها فجورها وتقواها} قال ابن عباس في رواية علي بن أبي
~~طلحة: 193/ب بين لها الخير والشر. وقال في رواية عطية: علمها الطاعة
~~والمعصية، وروى الكلبي عن أبي صالح عنه: عرفها ما تأتي من الخير وما تتقي
~~[من الشر] (1) .
# وقال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. قال ابن زيد: جعل فيها ذلك،
~~يعني بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور. واختار الزجاج هذا، وحمل
~~الإلهام على التوفيق والخذلان، وهذا يبين أن الله عز وجل خلق في المؤمن
~~التقوى وفي الكافر الفجور.
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أنا [أحمد بن] (2) محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله، حدثنا موسى بن محمد
~~بن علي بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم، أخبرنا عروة بن ثابت الأنصاري، حدثنا يحيى بن عقيل، عن يحيى بن
~~يعمر، عن الأسود الديلي قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس
~~[ويتكادحون] (3) فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق؟ أو فيما
~~يستقبلون به مما آتاهم به نبيهم وأكدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيء قد قضي
~~عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت منه فزعا شديدا، وقلت: ms2765 إنه ليس
~~شيء إلا وهو خلقه وملك، يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فقال لي: سددك
~~الله، إنما سألتك لأختبر عقلك [إن رجلا من جهينة أو مزينة] (4) أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه
~~أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق؟ أو فيما يستقبلون به مما أتاهم نبيهم
~~وأكدت به عليهم الحجة؟ فقال: "لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم"، قال قلت:
~~ففيم العمل إذا؟ قال: "من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها،
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: "ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها"
~~(5) PageV08P438
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي
~~بن الجعد، حدثنا زهير بن معاوية عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء سراقة بن
~~مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، أرأيت
~~عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: بل للأبد، قال: يا رسول الله بين
~~لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيم العمل، اليوم، فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير؟ أو فيما يستقبل؟ قال: "لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير"، قال: ففيم العمل؟ فقال زهير: فقال كلمة خفيت علي، فسألت عنها
~~نسبتي بعد، فذكر أنه سمعها، فقال: "اعملوا فإن كلا ميسر لما خلق له" (1) .
### || 
# {قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) }
# {قد أفلح من زكاها} وهذا موضع القسم، أي فازت وسعدت نفس زكاها الله، أي
~~أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للطاعة. {وقد خاب من دساها} أي خابت وخسرت
~~نفس أضلها الله فأفسدها.
# وقال الحسن: معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله عز
~~وجل، "وقد خاب من دساها" أهلكها وأضلها وحملها على المعصية، فجعل الفعل
~~للنفس.
# و"دساها" أصله: دسسها من التدسيس، وهو إخفاء الشيء، فأبدلت ms2766 السين الثانية
~~ياء.
# والمعنى هاهنا: أخملها وأخفى محلها بالكفر والمعصية.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي،
~~حدثنا أحمد بن حرب، حدثنا أبو معاوية عن عاصم، عن أبي عثمان وعبد الله بن
~~الحارث، عن زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنا: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهم
~~وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها
~~ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن نفس لا تشبع، ومن قلب لا
~~يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها" (2) . قوله عز وجل {كذبت ثمود بطغواها}
~~بطغيانها وعدوانها، أي الطغيان حملهم على التكذيب. PageV08P439
### || 
# {إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه
~~فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15) }
# {إذ انبعث أشقاها} أي قام، والانبعاث: هو الإسراع في الطاعة للباعث، أي:
~~كذبوا بالعذاب، وكذبوا صالحا لما انبعث أشقاها وهو: قدار، بن سالف، وكان
~~أشقر أزرق [العينين] (1) قصيرا قام لعقر الناقة.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل [أخبرنا موسى بن إسماعيل] (2) ، حدثنا
~~وهيب، حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال [رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم] : (3) "إذ انبعث أشقاها"، انبعث لها رجل عزيز [عارم] (4) منيع
~~في أهله مثل أبي زمعة" (5) . {فقال لهم رسول الله} صالح عليه السلام، {ناقة
~~الله} أي احذروا عقر ناقة الله. وقال الزجاج: منصوب على معنى: ذروا ناقة
~~الله، {وسقياها} شربها، أي: ذروا ناقة الله وذروا شربها من الماء، [فلا
~~تعرضوا] (6) للماء يوم شربها. {فكذبوه} يعني صالحا، {فعقروها} يعني الناقة.
# {فدمدم عليهم ربهم} قال عطاء ومقاتل: فدمر عليهم ربهم ms2767 فأهلكهم. قال
~~المؤرج: الدمدمة إهلاك باستئصال. {بذنبهم} بتكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة،
~~{فسواها} فسوى الدمدمة عليهم جميعا، وعمهم بها فلم يفلت منهم أحد. وقال
~~الفراء: سوى الأمة وأنزل العذاب بصغيرها وكبيرها، يعني سوى بينهم. {ولا
~~يخاف عقباها} قرأ أهل المدينة والشام: "فلا" بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم،
~~وقرأ الباقون بالواو، وهكذا في مصاحفهم {عقباها} عاقبتها. PageV08P440
# قال الحسن: معناه: لا يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم. وهي رواية علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وقال الضحاك، والسدي، والكلبي: هو راجع إلى العاقر، وفي الكلام تقديم
~~وتأخير، وتقديره: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها.
# PageV08P441
### | سورة الليل 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4) فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) }
# {والليل إذا يغشى} أي يغشى النهار بظلمة فيذهب بضوئه. {والنهار إذا تجلى}
~~بان وظهر من بين الظلمة. {وما خلق الذكر والأنثى} يعني: ومن خلق، قيل هي
~~"ما" المصدرية 194/أأي: وخلق الذكر والأنثى، قال مقاتل والكلبي: يعني آدم
~~وحواء. وفي قراءة ابن مسعود، وأبي الدرداء: والذكر والأنثى. جواب القسم
~~قوله: {إن سعيكم لشتى} إن أعمالكم لمختلفة، فساع في فكاك نفسه، وساع في
~~عطبها.
# روى أبو مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل، الناس
~~يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها" (2) . {فأما من أعطى} ماله في سبيل
~~الله، {واتقى} ربه. {وصدق بالحسنى} قال أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك:
~~وصدق بلا إله إلا الله، وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# وقال مجاهد: بالجنة دليله: قوله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى" يعني الجنة.
~~PageV08P442
# وقيل: "صدق بالحسنى": أي بالخلف، أي أيقن أن الله تعالى سيخلفه. وهي
~~رواية عكرمة عن ابن عباس.
# وقال قتادة ومقاتل والكلبي: بموعود الله عز وجل الذي وعده أن يثيبه.
### || 
# {فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره
~~للعسرى (10) }
# {فسنيسره} فسنهيئه في الدنيا، {لليسرى} أي للخلة اليسرى، وهي العمل بما
~~يرضاه الله عز وجل. {وأما من بخل} بالنفقة في الخير، ms2768 {واستغنى} عن ثواب
~~الله فلم يرغب فيه {وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} سنهيئه للشر بأن نجريه
~~على يديه حتى يعمل بما لا يرضي الله، فيستوجب به النار. قال مقاتل: نعسر
~~عليه أن يأتي خيرا.
# وروينا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نفس منفوسة إلا
~~[كتب الله] (1) مكانها من الجنة أو النار" فقال رجل: أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل؟ قال: "لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل الشقاء
~~فييسرون لعمل أهل الشقاء، وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة"، ثم
~~تلا "فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى" (2) .
# قيل: نزلت في أبي بكر الصديق اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشرة
~~أواق، فأعتقه فأنزل الله تعالى: "والليل إذا يغشى" إلى قوله: "إن سعيكم
~~لشتى" يعني: سعي أبي بكر وأمية (3) .
# وروى علي بن حجر عن إسحاق عن أبي نجيح عن عطاء، قال: كان لرجل من الأنصار
~~نخلة وكان له جار يسقط من بلحها في دار جاره، وكان صبيانه يتناولون منه،
~~فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"بعنيها بنخلة في الجنة" فأبى، فخرج فلقيه أبو الدحداح، فقال له: هل لك أن
~~تبيعها بحش [البستان] (4) ، يعني حائطا له، فقال له: هي لك، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتشتريها مني بنخلة في الجنة؟ قال:
~~"نعم" قال: هي لك، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الأنصاري PageV08P446
# فقال: "خذها". فأنزل الله تعالى: "والليل إذا يغشى" إلى قوله: "إن سعيكم
~~لشتى" (1) [سعي أبي] (2) الدحداح والأنصاري صاحب النخلة.
# {فأما من أعطى واتقى} [يعني أبا] (3) الدحداح، {وصدق بالحسنى} [الثواب]
~~(4) {فسنيسره لليسرى} يعني الجنة، {وأما من بخل واستغنى} يعني الأنصاري،
~~{وكذب بالحسنى} يعني الثواب، {فسنيسره للعسرى} يعني النار.
### || 
# {وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة
~~والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14) } PageV08P447
# {لا يصلاها إلا الأشقى ms2769 (15) الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها الأتقى (17) }
# {وما يغني عنه ماله} الذي بخل به، {إذا تردى} قال مجاهد: إذا مات. وقال
~~قتادة وأبو صالح: هوى في جهنم. {إن علينا للهدى} يعني البيان. قال الزجاج:
~~علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال، وهو قول قتادة، قال: على الله
~~بيان حلاله وحرامه.
# قال الفراء: يعني من سلك الهدى فعلى الله سبيله (1) كقوله تعالى: "وعلى
~~الله قصد السبيل" (النحل -9) يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد.
# وقيل معناه: إن علينا للهدى والإضلال كقوله: "بيدك الخير" (آل عمران -26)
~~[فاقتصر على الهدى لدلالة الكلام عليه كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" (النحل
~~-81) فاقتصر على ذكر الحر ولم يذكر البرد لأنه يدل عليه] (2) . {وإن لنا
~~للآخرة والأولى} فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق. {فأنذرتكم} يا
~~أهل مكة، {نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى} أي: تتلظى، يعني تتوقد وتتوهج.
~~{الذي كذب} الرسول، {وتولى} عن الإيمان. {وسيجنبها الأتقى} يريد بالأشقى
~~الشقي، وبالأتقى التقي. PageV08P447
### || 
# {الذي يؤتي ماله يتزكى (18) }
# {الذي يؤتي ماله} يعطي ماله {يتزكى} يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا رياء
~~ولا سمعة، يعني أبا بكر الصديق، في قول الجميع.
# قال ابن الزبير: كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال أبوه: أي بني لو
~~كنت تبتاع من يمنع ظهرك؟ قال: منع ظهري أريد، فنزل: "وسيجنبها الأتقى"، إلى
~~آخر السورة (1) .
# وذكر محمد بن إسحاق قال: كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح واسم
~~أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت
~~الظهيرة فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على
~~صدره، ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد، فيقول وهو في ذلك
~~البلاء: أحد أحد.
# وقال محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مر به أبو بكر يوما وهم
~~يصنعون به ذلك، وكانت دار أبي بكر في بني جمح، فقال لأمية ألا تتقي الله
~~تعالى في هذا المسكين؟ قال: أنت أفسدته ms2770 فأنقذه مما ترى، قال أبو بكر: أفعل!
~~عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيك؟ قال: قد فعلت فأعطاه أبو
~~بكر غلامه وأخذه فأعتقه، ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر ست [رقاب]
~~(2) ، بلال سابعهم، عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة
~~شهيدا، وأم عميس، وزنيرة فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب
~~بصرها إلا اللات والعزى [فقالت: كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى] (3)
~~، وما تنفعان فرد الله إليها بصرها، وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة
~~من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما تحطبان (4) لها وهي تقول
~~والله لا أعتقكما أبدا. فقال أبو بكر: خلا يا أم فلان، فقالت: خلا أنت
~~أفسدتهما فأعتقهما، قال [أبو بكر رضي الله عنه] (5) فبكم؟ قالت: بكذا وكذا،
~~قال: قد أخذتهما وهما حرتان، ومر بجارية بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها
~~فأعتقها (6) . PageV08P448
# وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين
~~قال: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس عبد لأبي بكر، صاحب عشرة آلاف دينار،
~~وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا حمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون ماله
~~له، فأبى فأبغضه أبو بكر، فلما قال له 194/ب أمية أبيعه بغلامك نسطاس
~~اغتنمه وباعه منه، فقال المشركون: ما فعل ذلك أبو بكر ببلال إلا ليد كانت
~~لبلال عنده فأنزل الله:
### || 
# {وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف
~~يرضى (21) }
# {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} (1) أي يجازيه ويكافئه عليها. {إلا} لكن
~~{ابتغاء وجه ربه الأعلى} يعني: لا يفعل ذلك مجازاة لأحد بيد له عنده، ولكنه
~~يفعله ابتغاء وجه ربه الأعلى وطلب رضاه. {ولسوف يرضى} بما يعطيه الله عز
~~وجل في الآخرة من الجنة والكرامة جزاء على ما فعل. PageV08P449
### | سورة الضحى 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
# {والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) }
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا ms2771 محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير،
~~حدثنا الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني
~~لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل الله
~~عز وجل: {والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى} (2) .
# وقيل: إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب.
# وقال المفسرون سألت اليهود، رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين
~~وأصحاب الكهف وعن الروح؟ فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس
~~عنه الوحي (3) .
# وقال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس جبريل عليه السلام عنه كون جرو في
~~بيته، فلما نزل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبطائه، فقال: إنا
~~لا ندخل بيتا فيه كلب [أو] (4) صورة (5) .
# واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقال ابن جريج: اثنا عشر يوما. وقال
~~ابن عباس: خمسة عشر يوما. وقال مقاتل: أربعون يوما. PageV08P450
# قالوا: فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله تعالى هذه
~~السورة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك"،
~~فقال جبريل: "إني كنت أشد شوقا [إليك] (1) ، وكلني عبد مأمور"، فأنزل: "وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك" (2) (مريم -64) .
# قوله عز وجل: {والضحى} أقسم بالضحى وأراد به النهار كله، بدليل أنه قابله
~~بالليل [فقال والليل] (3) إذا سجى، نظيره: قوله: "أو أمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى" (الأعراف -98) أي نهارا.
# وقال قتادة ومقاتل: يعني وقت الضحى، وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس،
~~واعتدال النهار في الحر والبرد والصيف والشتاء. {والليل إذا سجى} قال
~~الحسن: أقبل بظلامه، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقال الوالبي عنه: إذا
~~ذهب، قال عطاء والضحاك: غطى كل شيء بالظلمة. وقال مجاهد: استوى. وقال قتادة
~~وابن زيد: سكن واستقر ظلامه فلا يزداد بعد ذلك. يقال: ليل ساج وبحر ساج
~~[إذا كان ساكنا] (4) . قوله ms2772 تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى} هذا جواب القسم،
~~أي ما تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك.
### || 
# {وللآخرة خير لك من الأولى (4) }
# {وللآخرة خير لك من الأولى} حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم [الصالحاني] (5) ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ
~~الحافظ، أخبرنا ابن أبي عاصم، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا معاوية
~~بن هشام عن علي بن صالح عن يزيد بن زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنا أهل بيت اختار الله لنا
~~الآخرة على الدنيا" (6) . PageV08P454
### || 
# {ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) }
# {ولسوف يعطيك ربك فترضى} قال عطاء عن ابن عباس: هو الشفاعة في أمته حتى
~~يرضى، وهو قول علي والحسن.
# وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا
~~سنرضيك في أمتك، ولا نسؤءك فيهم" (1) .
# وقال حرب بن شريح سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: إنكم يا معشر أهل
~~العراق تقولون: أرجى آية في القرآن: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله"، وإنا أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله
~~"ولسوف يعطيك ربك فترضى" (2) من الثواب. وقيل: من النصر والتمكين وكثرة
~~المؤمنين، {فترضى}
# ثم أخبره الله عز وجل عن حالته التي كان عليها قبل الوحي، وذكره نعمه
~~فقال جل ذكره: {ألم يجدك يتيما فآوى} أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي فقال: أنبأني
~~عبد الله بن حامد الأصفهاني، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، حدثنا
~~محمد بن عيسى أنا أبو عمرو الجويني وأبو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد
~~بن زيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms2773 "سألت ربي مسألة وودت أني لم
~~أكن سألته، قلت: يا رب إنك آتيت سلميان بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا
~~كذا وآتيت فلانا كذا؟ قال: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى، أي رب
~~[قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى أي رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟
~~قلت: بلى أي رب"، وزاد غيره عن حماد قال: ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟
~~قلت: PageV08P455
# بلى أي رب] (1) .
# ومعنى الآية: ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات أبواك ولم يخلفا لك
~~مالا ولا مأوى، فجعلت لك مأوى تأوي إليه، وضمك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن
~~تربيتك وكفاك المؤنة.
### || 
# {ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) }
# {ووجدك ضالا} يعني ضالا عما أنت عليه {فهدى} أي: فهداك للتوحيد والنبوة.
# قال الحسن والضحاك وابن كيسان: "ووجدك ضالا" عن معالم النبوة وأحكام
~~الشريعة غافلا عنها، فهداك إليها، [كما قال] (2) "وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين" (يوسف -3) وقال: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" (الشورى
~~-52) .
# وقيل: ضالا في شعاب مكة فهداك إلى جدك عبد المطلب وروى أبو الضحى عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير، فرآه
~~أبو جهل منصرفا عن أغنامه فرده إلى عبد المطلب.
# وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب
~~في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقة إذ جاء
~~إبليس فأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق، فجاء جبريل 195/أفنفخ إبليس
~~نفخة وقع منها إلى أرض الحبشة، ورده إلى القافلة فمن الله عليه بذلك (3) .
~~وقيل: وجدك ضالا [ضال] (4) نفسك لا تدري من أنت، فعرفك نفسك وحالك. {ووجدك
~~عائلا فأغنى} أي فقيرا فأغناك بمال خديجة ثم بالغنائم.
# وقال مقاتل: [فأرضاك] (5) بما أعطاك من الرزق. واختاره الفراء. وقال: لم
~~يكن غنيا عن كثرة المال ولكن الله [أرضاه] (6) بما آتاه وذلك حقيقة الغنى.
~~PageV08P456
# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنبأنا أبو طاهر ms2774 محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنه قال أخبرنا أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الغنى عن كثرة العرض،
~~ولكن الغنى غنى النفس" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزغرتاني (2) . أخبرنا أحمد بن سعيد أخبرنا أبو يحيى محمد بن عبد الله،
~~حدثنا أبي، حدثني شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قد أفلح من أسلم ورزق كفافا
~~وقنعه الله بما آتاه" (3) .
# ثم أوصاه باليتامى والفقراء فقال:
### || 
# {فأما اليتيم فلا تقهر (9) }
# {فأما اليتيم فلا تقهر} قال مجاهد: لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما. وقال
~~الفراء والزجاج: لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه (4) ، وكذا كانت العرب
~~تفعل في أمر اليتامى، تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم.
# أخبرنا أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا [عبد الله] (5)
~~بن محمود، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى [بن] (6) سليمان عن يزيد بن أبي عتاب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم
~~يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه"، ثم قال بأصبعيه:
~~"أنا وكافل اليتيم [في الجنة] (7) PageV08P457
# هكذا [وهو يشير] (1) بأصبعيه [السبابة والوسطى] (2) " (3) .
### || 
# {وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11) }
# {وأما السائل فلا تنهر} قال المفسرون: يريد السائل على الباب، يقول: لا
~~تنهره لا تزجره إذا سألك، فقد كنت فقيرا فإما أن تطعمه وإما أن ترده ردا
~~لينا، يقال: نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره.
# وقال قتادة: رد السائل برحمة ولين. قال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم
~~السؤال ms2775 يحملون زادنا إلى الآخرة.
# وقال إبراهيم: السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل توجهون
~~إلى أهليكم بشيء؟
# وروي عن الحسن في قوله: "أما السائل فلا تنهر"، قال: طالب العلم. {وأما
~~بنعمة ربك فحدث} قال مجاهد يعني النبوة، روى عنه أبو بشر واختاره الزجاج
~~وقال: أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك [الله] (4) .
# وقال الليث عن مجاهد: يعني القرآن وهو قول الكلبي، أمره أن [يقرأ به] (5)
~~.
# وقال مقاتل: اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من جبر اليتيم
~~والهدى بعد الضلالة والإغناء بعد العيلة، والتحدث بنعمة الله شكرا.
# أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن محمي البسطامي، حدثنا أبو الحسن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن الحسين النصر أبادي، [حدثنا PageV08P458
# علي بن سعيد النسوي] (1) أخبرنا سعيد بن عفير، حدثنا يحيى بن أيوب عن
~~عمارة بن غزية عن شرحبيل مولى الأنصاري، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من صنع إليه معروف فليجز به، فإن لم يجد ما يجزي
~~به فليثن عليه فإنه إذا أثنى عليه فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره، ومن تحلى
~~بما لم يعط كان كلابس ثوبين من زور" (2) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو القاسم بن منيع،
~~حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا وكيع عن أبي عبد الرحمن يعني القاسم بن
~~الوليد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول على المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر
~~الناس لم يشكر الله تعالى، التحدث بنعمة الله شكر، وتركه كفر، والجماعة
~~رحمة والفرقة عذاب" (3) .
# والسنة -في قراءة أهل مكة-أن يكبر من أول سورة "والضحى" على رأس كل سورة
~~حتى يختم القرآن؛ فيقول: الله أكبر.
# قال الشيخ الإمام الأجل ms2776 محيي السنة ناصر الحديث قدوة الأئمة ناشر الدين
~~ركن الإسلام إمام الأئمة مفتي الشرق أبو محمد الحسين بن مسعود رحمه الله:
~~كذلك قرأته على الإمام المقرئ أبي نصر محمد بن أحمد بن علي الحامدي بمرو،
~~قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي، قال: قرأت على أبي بكر أحمد
~~بن الحسين بن مهران، قال: قرأت على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد الصفار
~~المقرئ، قال: قرأت على أبي بكر محمد بن موسى الهاشمي، قال: قرأت على أبي
~~ربيعة والحسين بن محمد الحداد، وهما قرءا على أبي الحسين بن أبي بزة
~~وأخبرهما PageV08P459
# [ابن أبي بزة] (1) أنه قرأ على عكرمة بن سليمان بن كثير المكي، وأخبره
~~عكرمة أنه قرأ على شبل بن عباد وإسماعيل بن قسطنطين، وأخبراه أنهما قرأا
~~على عبد الله بن كثير، وأخبرهما عبد الله [بن كثير -رضي الله عنهم أجمعين]
~~(2) أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبره ابن
~~عباس أنه قرأ على أبي بن كعب.
# وأخبرنا الإمام المقرئ أبو نصر محمد بن أحمد بن علي وقرأت عليه بمرو،
~~وقال: أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد الزيدي بالتكبير، وقرأت عليه بثغر
~~حران، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد الموصلي المعروف بالنقاش،
~~وقرأت عليه بمدينة السلام، حدثنا أبو ربيعة محمد بن إسحاق الربعي، وقرأت
~~عليه بمكة قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي [بزة] (3)
~~، وقرأت عليه قال لي: قرأته على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه قرأ على
~~إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن عباد قال فلما بلغت "والضحى" قالا لي: كبر حتى
~~تختم، مع خاتمة كل سورة، فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك، وأخبرنا أنه
~~قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس [فأمره بذلك]
~~(4) ، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك وأخبره أبي أنه
~~قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بذلك (5) .
# وكان سبب التكبير ms2777 أن الوحي لما احتبس قال المشركون هجره شيطانه، وودعه،
~~فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، فلما نزل "والضحى" كبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرحا بنزول الوحي، فاتخذوه سنة (6) . PageV08P460
### | سورة الشرح 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4) }
# {ألم نشرح لك صدرك} ألم نفتح ونوسع 195/ب ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة
~~والعلم والحكمة. {ووضعنا عنك وزرك} قال الحسن، ومجاهد وقتادة، والضحاك:
~~وحططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية، وهو كقوله: "ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر" (الفتح -2) .
# وقال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب أمتك [فأضافه] (2)
~~إليه لاشتغال قلبه بهم، وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: يعني خففنا
~~عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها (3) . {الذي أنقض ظهرك} أثقل ظهرك فأوهنه
~~حتى سمع له نقيض، أي صوت. {ورفعنا لك ذكرك} أخبرنا أحمد بن إبراهيم
~~الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الخالق بن علي المؤذن، حدثنا أبو بكر بن حبيب، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل، حدثنا صفوان يعني ابن صالح عبد الملك، حدثنا الوليد يعني بن مسلم،
~~حدثني عبد الله بن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه السلام عن هذه الآية "ورفعنا
~~لك ذكرك"؟ قال: قال الله تعالى: "إذا ذكرت ذكرت معي" (4) . PageV08P463
# وعن الحسن قال: "ورفعنا لك ذكرك" إذا ذكرت، ذكرت [معي] (1) وقال عطاء عن
~~ابن عباس: يريد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر، ولو أن عبدا
~~عبد الله وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمدا رسول الله لم ينتفع بشيء، وكان
~~كافرا.
# وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~(2) .
# وقال الضحاك: لا تقبل صلاة [إلا به] (3) ولا تجوز خطبة إلا ms2778 به. وقال
~~مجاهد: [ورفعنا لك ذكرك] (4) يعني بالتأذين.
# وفيه يقول حسان بن ثابت: 
# ألم تر أن الله أرسل عبده %~% ببرهانه، والله
~~أعلى وأمجد
# أغر عليه للنبوة خاتم %~% من الله مشهود يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي مع اسمه %~% إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد
# وشق له من اسمه ليجله %~% فذو العرش محمود وهذا محمد (5) .
# وقيل: رفع الله ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به
~~والإقرار بفضله.
# ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة، وذلك أنه كان بمكة في شدة، فقال الله
~~عز وجل:
### || 
# {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) }
# {فإن مع العسر يسرا} أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين يسرا
~~ورخاء بأن يظهرك عليهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به، "إن مع العسر يسرا"
~~كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء.
# وقال الحسن لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أبشروا، قد جاءكم اليسر، لن يغلب PageV08P464
# عسر يسرين" (1) .
# قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتى
~~يدخل، إنه لن يغلب عسر يسرين (2) .
# قال المفسرون: ومعنى قوله: "لن يغلب عسر يسرين" أن الله تعالى كرر العسر
~~بلفظ المعرفة واليسر بلفظ النكرة، ومن عادة العرب إذا ذكرت اسما معرفا، ثم
~~أعادته كان الثاني هو الأول، وإذا ذكرت نكرة ثم أعادته مثله صار اثنين،
~~وإذا أعادته معرفة فالثاني هو الأول، كقولك: إذا كسبت، درهما أنفقت، درهما،
~~فالثاني غير الأول، وإذا قلت: إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو
~~الأول، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف، فكان عسرا واحدا، واليسر مكرر
~~بلفظ [التنكير] (3) ، فكانا يسرين، فكأنه قال: فإن مع العسر يسرا، إن مع
~~ذلك العسر يسرا آخر.
# وقال أبو علي [الحسن] (4) بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب "النظم" (5) تكلم
~~الناس في قوله: "لن يغلب عسر يسرين"، فلم يحصل منه غير قولهم: إن العسر
~~معرفة واليسر نكرة، فوجب أن يكون عسر واحد ويسران، وهذا قول مدخول، إذا قال
~~الرجل: إن مع ms2779 الفارس سيفا [إن مع الفارس سيفا] (6) ، فهذا لا يوجب أن يكون
~~الفارس واحد والسيف اثنين، فمجاز قوله: "لن يغلب عسر يسرين" أن الله بعث
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وهو مقل مخف، فكانت قريش تعيره بذلك، حتى قالوا:
~~إن كان بك طلب الغنى جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل مكة، فاغتم النبي
~~لذلك، فظن أن قومه إنما يكذبونه لفقره، فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة،
~~ووعده الغنى، ليسليه بذلك عما خامره من الغم، فقال: "فإن مع العسر يسرا"،
~~مجازه: لا يحزنك ما يقولون فإن مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا ثم أنجزه ما
~~وعده، وفتح عليه القرى العربية ووسع عليه ذات يده، حتى كان يعطي المئين من
~~الإبل، ويهب الهبات السنية، ثم ابتدأ فضلا آخر من أمر الآخرة، فقال: إن مع
~~العسر يسرا، والدليل على ابتدائه: تعريه من الفاء والواو، وهذا وعد لجميع
~~المؤمنين، ومجازه: إن مع العسر PageV08P465
# يسرا، أي: إن مع العسر في الدنيا للمؤمن يسرا في الآخرة، فربما اجتمع له
~~اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في الآية الأولى ويسر الآخرة وهو ما ذكره
~~في الآية الثانية، فقوله عليه السلام: "لن يغلب عسر يسرين" أي: لن يغلب
~~عسر، الدنيا اليسر الذي وعده للمؤمنين في الدنيا واليسر الذي وعدهم في
~~الآخرة، وإنما يغلب أحدهما، هو يسر الدنيا، وأما يسر الآخرة فدائم غير
~~زائل، أي لا يجمعهما في الغلبة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "شهرا عيد لا
~~ينقصان" (1) أي لا يجتمعان في النقصان.
### || 
# {فإذا فرغت فانصب (7) }
# {فإذا فرغت فانصب} أي فاتعب، والنصب: التعب، قال ابن عباس، وقتادة،
~~والضحاك، ومقاتل، والكلبي: فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في
~~الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك (2) .
# [وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال: إذا صليت فاجتهد في الدعاء
~~والمسألة] (3) .
# وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل (4) .
# وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع، لدنياك وآخرتك.
# وقال الحسن وزيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد ms2780 عدوك فانصب في عبادة ربك (5)
~~.
# وقال منصور عن مجاهد: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة ربك وصل (6)
~~.
# وقال حيان عن الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب، أي: استغفر لذنبك
~~وللمؤمنين. PageV08P466
### || 
# {وإلى ربك فارغب (8) }
# {وإلى ربك فارغب} قال عطاء: تضرع إليه راهبا من النار راغبا في الجنة.
~~وقيل: فارغب إليه في جميع أحوالك. قال الزجاج: 196/أأي اجعل رغبتك إلى الله
~~وحده.
# PageV08P467
### | سورة التين 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) } .
# {والتين والزيتون} قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وإبراهيم، وعطاء بن أبي
~~رباح، ومقاتل، والكلبي: هو تينكم [هذا] (2) الذي تأكلونه، وزيتونكم هذا
~~الذي تعصرون منه الزيت.
# قيل: خص التين بالقسم لأنها فاكهة مخلصة لا عجم لها، شبيهة بفواكه الجنة.
~~وخص الزيتون لكثرة منافعه، ولأنه شجرة مباركة جاء بها الحديث، وهو ثمر ودهن
~~يصلح للاصطباغ والاصطباح.
# وقال عكرمة: هما جبلان. قال قتادة: "التين": الجبل الذي عليه دمشق،
~~و"الزيتون": الجبل الذي عليه بيت المقدس، لأنهما ينبتان التين والزيتون.
# وقال الضحاك: هما مسجدان بالشام. قال ابن زيد: "التين": مسجد دمشق،
~~و"الزيتون": مسجد بيت المقدس. وقال محمد بن كعب: "التين" مسجد أصحاب الكهف،
~~و"الزيتون": مسجد إيليا. {وطور سينين} يعني الجبل الذي كلم الله عليه موسى
~~عليه السلام، وذكرنا معناه عند قوله: "وشجرة تخرج من طور سيناء" (3)
~~(المؤمنون -20) . {وهذا البلد الأمين} أي الآمن، يعني: مكة، يأمن فيه الناس
~~في الجاهلية والإسلام، هذه كلها أقسام، والمقسم عليه قوله: PageV08P468
### || 
# {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) }
# {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} أي: أعدل قامة وأحسن صورة، وذلك أنه
~~خلق كل حيوان منكبا على وجهه إلا الإنسان خلقه مديد القامة، يتناول مأكوله
~~بيده، مزينا بالعقل والتمييز. {ثم رددناه أسفل سافلين} يريد إلى الهرم
~~وأرذل العمر، فينقص عقله ويضعف بدنه، والسافلون: هم الضعفاء والزمنى
~~والأطفال، فالشيخ الكبير [أسفل] (1) من هؤلاء جميعا، ["وأسفل سافلين" نكرة
~~تعم الجنس، كما تقول: فلان أكرم ms2781 قائم فإذا عرفت قلت: أكرم القائمين. وفي
~~مصحف عبد الله "أسفل السافلين"] (2) .
# وقال الحسن، وقتادة، ومجاهد: يعني ثم رددناه إلى النار، يعني إلى أسفل
~~السافلين، لأن جهنم بعضها أسفل من بعض.
# قال أبو العالية: يعني إلى النار في شر صورة، في صورة خنزير. ثم استثنى
~~فقال: {إلا الذين آمنوا} [فإنهم لا يردون إلى النار. ومن قال بالقول الأول
~~قال: رددناه أسفل سافلين، فزالت عقولهم وانقطعت أعمالهم، فلا يكتب لهم حسنة
~~إلا الذين آمنوا] (3) . {وعملوا الصالحات} فإنه يكتب لهم بعد الهرم،
~~والخرف، مثل الذي كانوا يعملون في حال الشباب والصحة.
# قال ابن عباس: هم نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تعالى عذرهم. وأخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن
~~تذهب عقولهم (4) .
# قال عكرمة: لم يضر هذا الشيخ [كبره] (5) إذ ختم الله له بأحسن ما كان
~~يعمل (6) .
# وروى عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال: "إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات" PageV08P472
# قال: "إلا الذين [آمنوا] " (1) قرؤا القرآن، وقال: من قرأ القرآن لم يرد
~~إلى أرذل العمر (2) {فلهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، لأنه يكتب له كصالح ما
~~كان يعمل. قال الضحاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة:
### || 
# {فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8) }
# {فما يكذبك} [أي: أمن يكذبك. وقيل: أي شيء يكذبك؟ أي يحملك على الكذب،
~~وقيل على التكذيب] (3) أيها الإنسان، {بعد} أي بعد هذه الحجة والبرهان،
~~{بالدين} بالحساب والجزاء، والمعنى: ألا تتفكر في صورتك وشبابك وهرمك
~~فتعتبر، وتقول: إن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني، فما الذي
~~يكذبك بالمجازاة بعد هذه الحجج؟ {أليس الله بأحكم الحاكمين} بأقضى القاضين،
~~قال مقاتل: [أليس الله] (4) يحكم بينك وبين أهل التكذيب [بك] (5) يا محمد.
# وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ والتين والزيتون
~~فانتهى إلى آخرها: "أليس الله بأحكم الحاكمين" فليقل: بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين" (6) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله ms2782 النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو الوليد، حدثنا شعبة عن
~~عدي بن ثابت الأنصاري قال: سمعت البراء بن عازب قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون (7)
~~. PageV08P473
### | سورة العلق 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم
~~(3) }
# {اقرأ باسم ربك الذي خلق} أكثر المفسرين: على أن هذه السورة أول سورة
~~نزلت من القرآن، وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله: "ما لم يعلم".
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: أول
~~ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم،
~~وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو
~~بغار حراء، فيتحنث فيه -وهو التعبد -الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى
~~أهله، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق، وهو في
~~غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني
~~حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، [قال:
~~فأخذني] (2) فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ،
~~فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة [حتى بلغ مني الجهد] (3) ، ثم
~~أرسلني، فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة
~~بنت خويلد، فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة: ما
~~لي؟ وأخبرها الخبر، وقال: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله ما
~~يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، ms2783
~~وتعين على نوائب الحق PageV08P474
# فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى -ابن عم
~~خديجة -وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي، فيكتب من
~~الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له
~~خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك ما يقول، فقال له ورقة: يا ابن أخي
~~ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة:
~~هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا
~~إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي [هم] (1) ؟
~~قال: نعم لم 196/ب يأت [أحد بمثل ما] (2) جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك
~~أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم يمكث (3) ورقة أن توفي، وفتر الوحي (4) .
# وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في موضع آخر من كتابه، عن يحيى بن بكير
~~بهذا الإسناد، وقال: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر قال الزهري، فأخبرني عروة عن عائشة وذكر الحديث، قال: "اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق" حتى بلغ "ما لم يعلم" وزاد في آخره فقال: وفتر الوحي فترة حتى
~~حزن النبي، صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا حتى يتردى من
~~رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه، تبدى له جبريل
~~فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع،
~~فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له
~~جبريل، فقال له مثل ذلك" (5) .
# أخبرنا أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق أخبرنا مكي بن
~~عبدان، أخبرنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق، عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت: أول سورة نزلت قوله عز وجل: "اقرأ باسم ربك" (6) .
# قال ms2784 أبو عبيدة: مجازه: اقرأ اسم ربك، يعني أن الباء زائدة، والمعنى: اذكر
~~اسمه، أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله [تأديبا] (7) . PageV08P478
# {الذي خلق} قال الكلبي: يعني الخلائق، ثم فسره فقال: {خلق الإنسان} يعني
~~[خلق] (1) ابن آدم، {من علق} جمع علقة. {اقرأ} كرره تأكيدا، ثم استأنف
~~فقال: {وربك الأكرم} فقال الكلبي: الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم
~~بالعقوبة.
### || 
# {الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى
~~(6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا
~~صلى (10) }
# {الذي علم بالقلم} يعني الخط والكتابة. {علم الإنسان ما لم يعلم} من
~~أنواع الهدى والبيان. وقيل: علم آدم الأسماء كلها. وقيل: الإنسان هاهنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بيانه: "وعلمك ما لم تكن تعلم" (النساء -113) .
~~{كلا} حقا {إن الإنسان ليطغى} ليتجاوز حده ويستكبر على ربه. {أن} لأن {رآه
~~استغنى} أن رأى نفسه غنيا. قال الكلبي: يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس
~~والطعام وغيرهما.
# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، كان إذا أصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه
~~وطعامه، فذلك طغيانه. {إن إلى ربك الرجعى} أي المرجع في الآخرة، ["الرجعى":
~~مصدر على وزن فعلى] (2) . {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} نزلت في أبي جهل،
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة (3) .
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عبد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى القيسي، قالا حدثنا المعتمر عن
~~أبيه، حدثني نعيم بن أبي هند، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل:
~~هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: [واللات] (4) PageV08P479
# والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب،
~~قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، [عزم] (1) ليطأ على
~~رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص، على عقبيه، ويتقي بيديه، قال فقيل له:
~~ما لك ms2785 يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه لخندقا من نار، وهولا وأجنحة. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا،
~~قال: فأنزل الله -لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه-: "كلا إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى"
~~الآيات (2) .
# ومعنى "أرأيت" هاهنا تعجيب للمخاطب. وكرر هذه اللفظة للتأكيد:
### || 
# {أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى
~~(13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15)
~~ناصية كاذبة خاطئة (16) }
# أرأيت إن كان إلى الهدى يعني العبد المنهي وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~{أو أمر بالتقوى} يعني بالإخلاص والتوحيد. {أرأيت إن كذب} يعني أبا جهل،
~~{وتولى} عن الإيمان.
# وتقدير نظم الآية: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى [والمنهي] (3) على
~~الهدى، آمر بالتقوى، والناهي مكذب متول عن الإيمان، فما أعجب من هذا! {ألم
~~يعلم} يعني أبا جهل، {بأن الله يرى} ذلك فيجازيه به. {كلا} لا يعلم ذلك،
~~{لئن لم ينته} عن إيذاء [نبيه] (4) صلى الله عليه وسلم وتكذيبه، {لنسفعن
~~بالناصية} لنأخذن بناصيته فلنجرنه إلى النار، كما قال "فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام" (الرحمن -41) يقال: سفعت، بالشيء، إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا،
~~و"الناصية": شعر مقدم الرأس. ثم قال على البدل: {ناصية كاذبة خاطئة} أي
~~صاحبها كاذب خاطئ، قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل أتنهرني
~~[يا محمد لقد علمت ما بها أكثر ناديا مني؟ ثم قال] : (5) فوالله لأملأن
~~عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا (6) . PageV08P480
### || 
# {فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19) }
# قال الله عز وجل: {فليدع ناديه} أي قومه وعشيرته، أي فليستنصر بهم. {سندع
~~الزبانية} جمع زبني مأخوذ من الزبن وهو الدفع، قال ابن عباس: يريد زبانية
~~جهنم سموا بها لأنهم يدفعون أهل النار إليها، قال الزجاج: هم الملائكة ms2786
~~الغلاظ الشداد، قال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله (1) ثم قال:
~~{كلا} ليس الأمر على ما عليه أبو جهل، {لا تطعه} في ترك الصلاة، {واسجد} صل
~~لله {واقترب} من الله.
# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن
~~جعفر الهاشمي، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان
~~بن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السراج ومحمد بن سلمة
~~قالوا: أخبرنا وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية عن سمي مولى
~~أبي بكر أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء
~~[فيها] (2) " (3) . PageV08P481
### | سورة القدر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) }
# {إنا أنزلناه في ليلة القدر} يعني القرآن، كناية عن غير مذكور، أنزله
~~جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضعه في
~~بيت العزة، ثم كان ينزل به جبريل عليه السلام نجوما في عشرين سنة (2) . ثم
~~عجب نبيه فقال: {وما أدراك ما ليلة القدر} سميت ليلة القدر لأنها ليلة
~~تقدير الأمور والأحكام، يقدر الله فيها أمر السنة في عباده وبلاده إلى
~~السنة المقبلة، كقوله تعالى: "فيها يفرق كل أمر حكيم" (الدخان -4) وهو مصدر
~~قولهم: قدر الله الشيء بالتخفيف، قدرا وقدرا، كالنهر 197/أوالنهر والشعر
~~والشعر، وقدره -بالتشديد -تقديرا [وقدر بالتخفيف قدرا] (3) بمعنى واحد.
# قيل للحسين بن الفضل: أليس قد قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات
~~والأرض؟ قال: [بلى] (4) ، قيل: فما معنى ليلة القدر؟ قال: سوق المقادير إلى
~~المواقيت، وتنفيذ القضاء المقدر. وقال الأزهري: "ليلة القدر": أي ليلة
~~العظمة والشرف من قول الناس: لفلان عند الأمير قدر، أي جاه ومنزلة، ويقال:
~~قدرت، فلانا أي عظمته. قال الله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره" (الأنعام
~~-91) (الزمر -67) أي ما عظموه حق تعظيمه.
# وقيل: لأن العمل الصالح يكون ms2787 فيها ذا قدر عند الله لكونه مقبولا.
~~PageV08P482
# واختلفوا في وقتها؛ فقال بعضهم: إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم رفعت، وعامة الصحابة والعلماء على أنها باقية إلى يوم
~~القيامة. وروي عن عبد الله بن مكانس مولى معاوية قال: قلت لأبي هريرة:
~~زعموا أن ليلة القدر قد رفعت؟ قال: كذب من قال ذلك، قلت: هي في كل شهر
~~أستقبله؟ قال: نعم (1) .
# وقال بعضهم: هي ليلة من ليالي السنة حتى لو علق رجل طلاق امرأته وعتق
~~عبده بليلة القدر، لا يقع ما لم تمض سنة من حين حلف. يروى ذلك عن ابن
~~مسعود، قال: من يقم الحول يصبها، فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال: يرحم الله
~~أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها في شهر رمضان، ولكن أراد أن لا يتكل الناس
~~(2) .
# والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان.
# واختلفوا في تلك الليلة؛ قال أبو رزين العقيلي: هي أول ليلة من شهر
~~رمضان. وقال الحسن: ليلة سبع عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر.
# والصحيح والذي عليه الأكثرون: أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول: "تحروا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من رمضان" (3) .
# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى، حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن
~~الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر [ما] (4) لا
~~يجتهد في غيرها (5) . PageV08P486
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن ms2788 عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان،
~~عن أبي يعقوب، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر [الأواخر] (1) من رمضان شد
~~مئزره وأحيا ليله، وأيقظ أهله (2) .
# واختلفوا في أنها في أي ليلة من العشر؟
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر، حدثنا أبو سهل بن مالك، عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" (3) .
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد
~~الله بن حامد الوازن، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن [هاشم] (4)
~~بن حيان، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عيينة بن عبد الرحمن، حدثني أبي
~~قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "التمسوها في العشر الأواخر من تسع بقين أو سبع بقين
~~أو خمس بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة" (5) ، فكان أبو بكرة إذا دخل رمضان
~~يصلي كما يصلي في سائر السنة، فإذا دخل العشر [الأخير] (6) اجتهد.
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، حدثني خالد بن
~~الحارث، حدثنا حميد، حدثنا أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال:
~~"خرجت، PageV08P487
# لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم،
~~فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة" (1) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، ms2789 أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجالا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [أروا] (2) ليلة القدر في المنام في السبع
~~الأواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني أرى رؤياكم قد
~~تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" (3) .
~~وروي عن أبي سعيد الخدري: أنها ليلة إحدى وعشرين.
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسطى من
~~رمضان، واعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج
~~صبحها من اعتكافه، قال: من [كان سيعتكف] (4) معي فليعتكف العشر الأواخر،
~~وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين،
~~فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر (5) .
# قال أبو سعيد الخدري: فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش
~~فوكف المسجد.
# قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى
~~جبهته وأنفه أثر، الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين.
# وقال بعضهم: هي ليلة ثلاث وعشرين. PageV08P488
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أحمد بن خالد الحمصي، حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم، حدثني عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني أكون ببادية يقال لها الوطأة وإني بحمد الله
~~أصلي بهم، فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيه، فقال:
~~"انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه، وإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل،
~~197/ب وإن أحببت فكف" (1) . قال: فكان إذا صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج
~~إلا من حاجة حتى يصلي ms2790 الصبح، فإذا صلى الصبح كانت دابته بباب المسجد.
# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال: تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كم مضى من الشهر؟ فقلنا: ثنتان [وعشرون] (2) وبقي سبع، [فقال: "مضى
~~اثنتان وعشرون وبقي سبع] (3) اطلبوها الليلة، الشهر تسع وعشرون" (4) .
# وقال قوم: هي ليلة سبع وعشرين، وهو قول علي وأبي وعائشة:
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا سفيان عن عاصم
~~عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي ابن كعب: يا أبا المنذر أخبرنا عن ليلة القدر،
~~فإن ابن أم عبد يقول: من يقم الحول يصبها، فقال: PageV08P489
# رحم الله أبا عبد الرحمن، أما إنه قد علم أنها في رمضان، ولكن كره أن
~~يخبركم فتتكلوا هي -والذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم -ليلة،
~~سبع وعشرين، فقلنا: يا أبا المنذر أنى علمت هذا؟ قال: بالآية التي أخبرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحفظنا [ووعينا] (1) ، هي والله [لا تنسى] (2) ،
~~قال قلنا لزر: وما الآية؟ قال: تطلع الشمس كأنها طاس ليس لها شعاع (3) .
# ومن علاماتها: ما روي عن الحسن رفعه: أنها ليلة [بلجة] (4) سمحة لا حارة
~~ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها (5) .
# وفي الجملة: أبهم الله هذه الليلة على هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة
~~ليالي رمضان طمعا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، وأخفى
~~الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء، ورضاه في
~~الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها، وأخفى
~~قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها.
### || 
# {ليلة القدر خير من ألف شهر (3) }
# قوله عز وجل: {ليلة القدر خير من ألف شهر} قال عطاء عن ابن عباس: ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل ms2791 حمل السلاح على عاتقه في
~~سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وتمنى ذلك
~~لأمته، فقال: يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا وأقلها أعمالا؟ فأعطاه
~~الله ليلة القدر، فقال: {ليلة القدر خير من ألف شهر} التي حمل فيها
~~الإسرائيلي السلاح في سبيل الله، لك ولأمتك إلى يوم القيامة (6) .
~~PageV08P490
# قال المفسرون: "ليلة القدر خير من ألف شهر" معناه: عمل صالح في ليلة
~~القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.
# حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، إملاء، حدثنا أبو نعيم
~~الإسفرايني، أخبرنا أبو عوانة، حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا
~~سفيان، حدثنا الزهري، أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (1)
~~.
# قال سعيد بن المسيب: من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من
~~ليلة القدر (2) .
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو
~~بكر بن عبدوس المزكي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن
~~مكرم، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة أن عائشة
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن وافيت ليلة القدر فما أقول؟ قال: "قولي:
~~اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" (3) .
### || 
# {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع
~~الفجر (5) }
# قوله عز وجل: {تنزل الملائكة والروح} يعني جبريل عليه السلام معهم،
~~{فيها} أي في ليلة القدر، {بإذن ربهم من كل أمر} أي بكل أمر من الخير
~~والبركة، كقوله: "يحفظونه من أمر الله" (الرعد -11) أي بأمر الله. {سلام}
~~قال عطاء: يريد: سلام على أولياء الله وأهل طاعته. وقال الشعبي: هو تسليم
~~الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حيث تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر
~~(4) .
# وقال الكلبي: الملائكة ينزلون فيه كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة سلموا عليه
~~من ربه حتى يطلع الفجر. PageV08P491
# وقيل: تم الكلام ms2792 عند قوله: "بإذن ربهم من كل أمر" ثم ابتدأ فقال: "سلام
~~هي"، أي: ليلة القدر سلام وخير كلها، ليس فيها شر.
# قال الضحاك: لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة.
# وقال مجاهد: يعني أن ليلة القدر [سالمة] (1) لا يستطيع الشيطان أن يعمل
~~فيها سوءا ولا أن يحدث فيها أذى (2) .
# {حتى مطلع الفجر} أي: إلى مطلع الفجر، قرأ الكسائي "مطلع" بكسر اللام،
~~والآخرون بفتحها، وهو الاختيار، بمعنى الطلوع، على المصدر، يقال: طلع الفجر
~~طلوعا ومطلعا، والكسر موضع الطلوع. PageV08P492
### | سورة البينة 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) }
# {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} وهم اليهود والنصارى، {والمشركين}
~~وهم عبدة الأوثان، {منفكين} [منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة] :
~~(2) زائلين منفصلين، يقال: فككت الشيء فانفك، أي: انفصل، {حتى تأتيهم
~~البينة} لفظه مستقبل ومعناه الماضي، أي: حتى أتتهم البينة، الحجة الواضحة،
~~يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، أتاهم بالقرآن فبين لهم [ضلالاتهم] (3)
~~وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان. فهذه الآية فيمن آمن من الفريقين، أخبر أنهم
~~لم ينتهوا عن الكفر حتى أتاهم الرسول فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا فأنقذهم
~~الله من الجهل والضلالة. ثم فسر البينة فقال: {رسول من الله يتلو} يقرأ
~~{صحفا} كتبا، يريد ما يتضمنه الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن؛ لأنه كان
~~يتلو عن ظهر قلبه لا عن [الكتاب] (4) ، قوله: {مطهرة} من الباطل والكذب
~~والزور. {فيها} أي في الصحف، {كتب} يعني الآيات والأحكام المكتوبة فيها،
~~{قيمة} عادلة مستقيمة غير ذات عوج.
### || 
# {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة (5) }
# ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال: PageV08P493
# {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، {إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة} أي البيان في كتبهم أنه ms2793 نبي مرسل.
# قال المفسرون: لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى بعثه الله، فلما بعث تفرقوا في أمره واختلفوا، فآمن 198/أبه
~~بعضهم، وكفر آخرون.
# وقال بعض أئمة اللغة: معنى قوله "منفكين": هالكين، من قولهم: انفك [صلا]
~~(1) المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل فلا يلتئم فتهلك.
# ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين معذبين إلا من بعد قيام الحجة عليهم
~~بإرسال الرسول وإنزال الكتاب، والأول أصح. ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم
~~فقال: {وما أمروا} يعني هؤلاء الكفار، {إلا ليعبدوا الله} يعني إلا أن
~~يعبدوا الله، {مخلصين له الدين} قال ابن عباس: ما أمروا في التوراة
~~والإنجيل إلا [بالإخلاص في] (2) العبادة لله موحدين، {حنفاء} مائلين عن
~~الأديان كلها إلى دين الإسلام، {ويقيموا الصلاة} المكتوبة في أوقاتها،
~~{ويؤتوا الزكاة} عند محلها، {وذلك} الذي أمروا به، {دين القيمة} أي الملة
~~والشريعة المستقيمة. أضاف الدين إلى القيمة وهي نعته، لاختلاف اللفظين،
~~وأنث "القيمة" ردا بها إلى الملة.
# وقيل: الهاء فيه للمبالغة، وقيل: "القيمة" هي الكتب التي جرى ذكرها، أي
~~وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو إليه وتأمر به، كما قال: "وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" (البقرة 213) .
# قال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله: "وذلك دين القيمة"؟
~~فقال: "القيمة": PageV08P496
# جمع القيم، والقيم والقائم واحد، ومجاز الآية: وذلك دين القائمين لله
~~بالتوحيد.
### || 
# {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
~~}
# {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8) }
# ثم ذكر ما للفريقين فقال: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} قرأ نافع وابن عامر "البريئة"
~~بالهمزة في الحرفين لأنه من قولهم: برأ الله الخلق وقرأ الآخرون مشددا بغير
~~همز كالذرية ترك همزها في الاستعمال. ms2794
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك لمن خشي ربه} وتناهى عن المعاصي.
# وقيل: الرضا ينقسم إلى قسمين: رضا به ورضا عنه، فالرضا به: ربا ومدبرا،
~~والرضا عنه: فيما يقضي ويقدر.
# قال السدي رحمه الله: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة
~~قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: "إن
~~الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك: "لم يكن الذين كفروا" قال: وسماني؟ قال:
~~"نعم" فبكى (1) .
# وقال همام عن قتادة: "أمرني أن أقرأ عليك القرآن" (2) . PageV08P497
### | سورة الزلزلة 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) }
# {إذا زلزلت الأرض} حركت [الأرض] (2) حركة شديدة لقيام الساعة، {زلزالها}
~~تحريكها. {وأخرجت الأرض أثقالها} موتاها وكنوزها فتلقيها على ظهرها.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تقيء الأرض أفلاذ كبدها
~~أمثال [الأسطوان] (3) من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت،
~~ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت
~~يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا" (4) . {وقال الإنسان ما لها} ؟ قيل:
~~في الآية تقديم وتأخير تقديره: {يومئذ تحدث أخبارها} فيقول الإنسان: "ما
~~لها "، أي تخبر الأرض بما عمل عليها. PageV08P498
# أخبرنا أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، ms2795 أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن
~~أبي أيوب، حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال:
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {يومئذ تحدث أخبارها} قال:
~~"أتدرون ما أخبارها"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإن أخبارها أن تشهد
~~على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل علي يوم كذا وكذا كذا
~~وكذا قال: فهذه أخبارها" (1) .
### || 
# {بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) }
# {بأن ربك أوحى لها} أي: أمرها بالكلام وأذن لها بأن تخبر بما عمل عليها.
~~قال ابن عباس والقرظي: أوحى إليها.
# ومجاز الآية: يوحي الله، إليها، يقال: أوحى لها، وأوحى إليها ووحى لها،
~~ووحى إليها، واحد. قوله تعالى: {يومئذ يصدر الناس} يرجع الناس عن موقف
~~الحساب بعد العرض، {أشتاتا} متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات
~~الشمال إلى النار، كقوله: "يومئذ يتفرقون" (الروم -14) ، "يومئذ يصدعون".
~~(الروم -43) . {ليروا أعمالهم} قال ابن عباس: ليروا جزاء أعمالهم، والمعنى:
~~أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار. {فمن يعمل
~~مثقال ذرة} وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من النمل. {خيرا يره} {ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا في
~~الدنيا إلا أراه الله إياه يوم القيامة (2) ، فأما المؤمن فيرى حسناته
~~وسيئاته فيغفر الله سيئاته PageV08P502
# ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذبه بسيئاته.
# قال محمد بن كعب في هذه الآية "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره": من كافر
~~يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس
~~له عند الله خير، "ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" من مؤمن يرى عقوبته في
~~الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله
~~شر.
# قال ms2796 مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نزل "ويطعمون الطعام
~~على حبه" كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة
~~ونحوها، يقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان الآخر
~~يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد
~~الله النار على الكبائر، وليس في هذا إثم، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه، فإنه يوشك 198/ب أن يكثر، ويحذرهم
~~اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكثر (1) ، فالإثم الصغير في عين صاحبه أعظم
~~من الجبال يوم القيامة، وجيمع محاسنه [في عينه] (2) أقل من كل شيء.
# قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره".
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعة الفاذة حين سئل عن
~~زكاة الحمر فقال: "ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة "فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" (3) .
# وتصدق عمر بن الخطاب، وعائشة بحبة عنب، وقالا فيها مثاقيل كثيرة (4) .
# وقال الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها
~~قال: حسبي قد انتهت الموعظة (5) . PageV08P503
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا محمد
~~بن القاسم، حدثنا أبو بكر محمد عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي
~~بن حجر، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا اليمان بن المغيرة، حدثنا عطاء عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا زلزلت الأرض " تعدل نصف
~~القرآن، " قل هو الله أحد "، تعدل ثلث القرآن، " قل يا أيها الكافرون "
~~تعدل ربع القرآن" (1) . PageV08P504
### | سورة العاديات 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والعاديات ضبحا (1) }
# {والعاديات ضبحا} قال ابن عباس، وعطاء ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والكلبي،
~~وقتادة، والمقاتلان (2) ، وأبو العالية وغيرهم: هي الخيل العادية في سبيل
~~الله عز وجل تضبح، والضبح: صوت أجوافها إذا عدت.
# قال ابن عباس: وليس شيء من الحيوانات ms2797 تضبح غير الفرس والكلب والثعلب،
~~وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو فزع، وهو من [قولهم]
~~(3) ضبحته النار، إذا غيرت لونه.
# [وقوله: "ضبحا" نصب على المصدر، مجازه: والعاديات تضبح ضبحا] (4) .
# وقال علي: هي الإبل في الحج، تعدو من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة
~~إلى منى، وقال إنها نزلت في وقعة بدر، [كانت أول غزوة في الإسلام بدرا] (5)
~~وما كان معنا إلا فرسان، فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف تكون
~~الخيل العاديات؟ وإلى هذا ذهب ابن مسعود، ومحمد بن كعب، والسدي.
# وقال بعض من قال: هي الإبل: قوله "ضبحا" يعني ضباحا تمد أعناقها في السير
~~(6) . PageV08P505
### || 
# {فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا
~~(5) }
# {فالموريات قدحا} قال عكرمة، وعطاء، والضحاك، ومقاتل، والكلبي،:هي الخيل
~~توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة. يعني: والقادحات قدحا يقدحن
~~بحوافرهن.
# وقال قتادة: هي الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين فرسانها.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي
~~بالليل [إلى مأواها] (1) فيورون نارهم، ويصنعون طعامهم.
# وقال مجاهد، وزيد بن أسلم: هي مكر الرجال، يعني رجال الحرب، والعرب تقول
~~إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك.
# وقال محمد بن كعب: هي النيران تجتمع (2) . {فالمغيرات صبحا} هي الخيل
~~تغير بفرسانها، على العدو عند الصباح، هذا قول أكثر المفسرين. وقال القرظي:
~~هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع (3) إلى منى، والسنة أن لا تدفع
~~[بركبانها يوم النحر] (4) حتى تصبح والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق
~~ثبير كيما نغير. {فأثرن به} أي هيجن بمكان [سيرهن] (5) كناية عن غير مذكور،
~~لأن المعنى مفهوم، {نقعا} غبارا، والنقع: الغبار. {فوسطن به جمعا} أي دخلن
~~به وسط جمع العدو، وهم الكتيبة يقال: وسطت، القوم بالتخفيف، ووسطتهم،
~~بالتشديد، وتوسطهم بالتشديد، كلها بمعنى واحد. قال القرظي: [هي الإبل توسط
~~بالقوم] (6) يعني جمع منى، [هذا موضع القسم] ، (7) أقسم الله بهذه الأشياء.
~~PageV08P508
### || 
# {إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك ms2798 لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد
~~(8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) }
# {وحصل ما في الصدور (10) }
# {إن الإنسان لربه لكنود} قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: "لكنود": لكفور
~~جحود لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان مضر وربيعة الكفور، وبلسان
~~كندة وحضرموت العاصي (1) .
# وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى النعم (2) . وقال عطاء: هو الذي
~~لا يعطي في النائبة مع قومه.
# وقال أبو عبيدة: هو قليل الخير، والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا.
# وقال الفضيل بن عياض: "الكنود" الذي أنسته الخصلة، الواحدة من الإساءة
~~الخصال الكثيرة من الإحسان، و"الشكور": الذي أنسته الخصلة الواحدة من
~~الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة. {وإنه على ذلك لشهيد} قال [أكثر
~~المفسرين] : (3) وإن الله على كونه كنودا لشاهد. وقال ابن كيسان: الهاء
~~راجعة إلى الإنسان أي: إنه شاهد على نفسه بما يصنع. {وإنه} يعني الإنسان،
~~{لحب الخير} أي لحب لمال، {لشديد} أي: لبخيل، أي إنه من أجل حب المال
~~لبخيل. يقال للبخيل: شديد ومتشدد.
# وقيل: معناه وإنه لحب الخير لقوي، أي شديد الحب للخير أي المال. {أفلا
~~يعلم} أي: أفلا يعلم هذا الإنسان، {إذا بعثر} أي: أثير وأخرج، {ما في
~~القبور} [من الموتى] (4) . {وحصل ما في الصدور} أي: ميز وأبرز ما فيها من
~~خير أو شر. PageV08P509
### || 
# {إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) }
# {إن ربهم بهم} ، [جمع] (1) الكناية لأن الإنسان اسم لجنس، {يومئذ لخبير}
~~عالم، قال الزجاج: إن الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى
~~أنه يجازيهم على كفرهم في ذلك [اليوم] (2) . PageV08P510
### | سورة القارعة 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه
~~(6) فهو في عيشة راضية (7) }
# {القارعة} [اسم] (2) من أسماء القيامة، لأنها تقرع القلوب بالفزع. {ما
~~القارعة} تهويل وتعظيم. {وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث} هذا الفراش: الطير [الصغار البق، واحدها فراشة، أي: كالطير] (3)
~~التي تراها تتهافت في النار، والمبثوث: المتفرق. وقال الفراء: كغوغاء
~~الجراد، شبه ms2799 199/أالناس عند البعث بها [لأن الخلق] (4) يموج بعضهم في بعض
~~ويركب بعضهم بعضا من الهول كما قال: "كأنهم جراد منتشر" (القمر -7) .
~~{وتكون الجبال كالعهن المنفوش} كالصوف المندوف. {فأما من ثقلت موازينه}
~~رجحت حسناته [على سيئاته] (5) . {فهو في عيشة راضية} مرضية في الجنة. قال
~~الزجاج ذات رضا يرضاها صاحبها. PageV08P511
### || 
# {وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار
~~حامية (11) }
# {وأما من خفت موازينه} رجحت سيئاته على حسناته. {فأمه هاوية} مسكنه
~~النار، سمي المسكن أما لأن الأصل في السكون إلى الأمهات، والهاوية اسم من
~~أسماء جهنم، وهو المهواة لا يدرك قعرها، وقال قتادة: وهي كلمة عربية تقولها
~~العرب للرجل إذا وقع في أمر شديد، يقال: هوت أمه. وقيل: ["فأمه هاوية"]
~~أراد أم رأسه ["منحدرة منكوسة"] يعني أنهم يهوون في النار على رءوسهم، وإلى
~~هذا التأويل ذهب قتادة وأبو صالح. {وما أدراك ما هيه} يعني الهاوية،
~~وأصلها: ما هي، أدخل الهاء فيها للوقف والاستراحة ثم فسرها فقال: {نار
~~حامية} أي حارة قد انتهى حرها.
# PageV08P514
### | سورة التكاثر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) }
# {ألهاكم التكاثر} شغلتكم المباهاة والمفاخرة والمكاثرة بكثرة المال
~~والعدد عن طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه. {حتى زرتم المقابر} حتى [متم] (2)
~~ودفنتم في المقابر.
# قال قتادة: نزلت في اليهود، قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر
~~من بني فلان، شغلهم ذلك حتى ماتوا ضلالا (3) .
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش؛ بني عبد مناف بن قصي، وبني
~~سهم بن عمرو، كان بينهم تفاخر، [فتعاد] (4) السادة والأشراف أيهم أكثر
~~عددا؟ فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا وأكثر عددا،
~~وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعد، موتانا، حتى
~~زاروا القبور فعدوهم، فقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم
~~بثلاثة أبيات لأنهم كانوا في الجاهلية أكثر عددا، فأنزل الله هذه الآية (5)
~~. PageV08P515
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن ms2800 الحسين الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا النضر بن
~~شميل، عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير، عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية: "ألهاكم التكاثر"، قال: "يقول
~~ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك، إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت،
~~أو تصدقت فأمضيت" (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا
~~عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتبع، الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه
~~واحد، يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله" (2) .
# ثم رد الله عليهم فقال:
### || 
# {كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5)
~~لترون الجحيم (6) }
# {كلا} ليس الأمر بالتكاثر، {سوف تعلمون} وعيد لهم، ثم كرره تأكيدا فقال:
~~{ثم كلا سوف تعلمون} قال الحسن، ومقاتل: هو وعيد بعد وعيد، والمعنى: سوف
~~تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت.
# وقال الضحاك: "كلا سوف تعلمون"، يعني الكفار، "ثم كلا سوف تعلمون" يعني
~~المؤمنين، وكان يقرأ الأولى بالياء والثانية بالتاء. {كلا لو تعلمون علم
~~اليقين} أي: علما يقينا، فأضاف العلم إلى اليقين كقوله: "لهو حق اليقين"،
~~وجواب "لو" محذوف، أي: لو تعلمون علما يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر
~~والتفاخر.
# قال قتادة: كنا نتحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت (3)
~~. {لترون الجحيم} قرأ ابن عامر والكسائي: "لترون" بضم التاء من أريته
~~الشيء، وقرأ الآخرون بفتح التاء، أي: ترونها بأبصاركم من بعيد. PageV08P518
### || 
# {ثم لترونها عين اليقين (7) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8) }
# {ثم لترونها} مشاهدة، {عين اليقين} {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قال
~~مقاتل: يعني كفار مكة، كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم
~~القيامة عن شكر ما كانوا فيه، ولم يشكروا ms2801 رب النعيم حيث عبدوا غيره، ثم
~~يعذبون على ترك الشكر، هذا قول الحسن.
# وعن ابن مسعود رفعه قال: "لتسئلن يومئذ عن النعيم" قال: "الأمن والصحة"
~~(1) .
# وقال قتادة: إن الله يسأل كل ذي نعمة عما أنعم عليه (2)
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~السرخسي، حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا عبد، بن حميد، حدثنا شبابة
~~عن عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عرزم الأشعري قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما يسأل العبد يوم
~~القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح جسمك؟ ونروك من الماء البارد" (3) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان أبو
~~معاوية، حدثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها
~~ولا يلقاه فيها أحد، فأتاه أبو بكر فقال: ما جاء بك يا أبا بكر؟ فقال: خرجت
~~لألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنظر إلى وجهه وللتسليم عليه، فلم
~~يلبث أن جاء عمر، فقال: ما جاء بك يا عمر؟ قال: الجوع PageV08P519
# يا رسول الله، قال [النبي صلى الله عليه وسلم] : (1) "وأنا قد وجدت، بعض
~~ذلك"، فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري، وكان رجلا كثير
~~النخل والشاء، ولم يكن له خدم، فلم يجدوه، فقالوا لامرأته: أين صاحبك؟
~~فقالت: انطلق ليستعذب لنا الماء، فلم يلبثوا أن جاء 199/ب أبو الهيثم بقربة
~~يزعبها ماء فوضعها، ثم جاء يلتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفديه
~~بأبيه وأمه، ثم انطلق بهم إلى حديقته فبسط لهم بساطا، ثم انطلق إلى نخلة
~~فجاء بقنو فوضعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms2802 "أفلا تنقيت لنا من رطبه
~~وبسره"، فقال: يا رسول الله إني أردت أن تخيروا [أو قال: أن تختاروا] (2)
~~من رطبه وبسره، فأكلوا وشربوا من ذلك الماء، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظل
~~بارد، ورطب طيب، وماء بارد"، فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تذبحن ذات در"، فذبح لهم عناقا أو جديا فأتاهم
~~بها، فأكلوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل لك خادم؟ قال: لا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "فإذا أتانا سبي فأتنا"، فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث، فأتاه أبو الهيثم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "اختر منهما"، فقال: يا نبي الله اختر لي، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، "إن المستشار مؤتمن، خذ هذا، فإني رأيته يصلي، واستوص به
~~معروفا" فانطلق به أبو الهيثم إلى امرأته فأخبرها بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت امرأته: ما أنت ببالغ فيه ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن تعتقه، قال: فهو عتيق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، "إن
~~الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا وله بطانتان، بطانة تأمره
~~بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد
~~وقي" (3) .
# وروي عن ابن عباس قال: النعيم: صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله
~~العبيد فيم استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم (4) ، وذلك قوله: "إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا" (الإسراء -36) .
# وقال عكرمة: عن الصحة والفراغ.
# وقال سعيد بن جبير: عن الصحة والفراغ والمال. PageV08P520
# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، حدثنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، حدثنا الحسين بن الحسن بمكة، حدثنا عبد الله بن المبارك والفضل بن
~~موسى، قالا حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن ms2803 أبيه، عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس:
~~الصحة والفراغ" (1) .
# قال محمد بن كعب: يعني عما أنعم عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو العالية: عن الإسلام والسنن. وقال الحسين بن الفضل: تخفيف
~~الشرائع وتيسير القرآن. PageV08P521
### | سورة العصر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) }
# {والعصر} قال ابن عباس: والدهر. قيل: أقسم به لأن فيه عبرة للناظر. وقيل:
~~معناه ورب العصر، وكذلك في أمثاله. واقل ابن كيسان: أراد بالعصر الليل
~~والنهار، يقال لهما العصران. وقال الحسن: من بعد زوال الشمس إلى غروبها (2)
~~. وقال قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار (3) . وقال مقاتل: أقسم بصلاة
~~العصر وهي الصلاة الوسطى. {إن الإنسان لفي خسر} أي خسران ونقصان، قيل: أراد
~~به [الكافر] (4) بدليل أنه استثنى المؤمنين، و"الخسران": ذهاب رأس مال
~~الإنسان في هلاك نفسه وعمره [بالمعاصي] (5) ، وهما أكبر رأس ماله. {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنهم ليسوا في خسر، {وتواصوا} أوصى بعضهم
~~بعضا، {بالحق} بالقرآن، قاله الحسن وقتادة، وقال مقاتل: بالإيمان والتوحيد.
~~{وتواصوا بالصبر} على أداء الفرائض وإقامة أمر الله. وروى ابن عون عن
~~إبراهيم قال: أراد أن الإنسان إذا عمر في PageV08P522
# الدنيا وهرم، لفي نقص وتراجع إلا المؤمنين، فإنهم يكتب لهم أجورهم ومحاسن
~~أعمالهم التي كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم، وهي مثل قوله: "لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات". 
### | سورة الهمزة 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ويل لكل همزة لمزة (1) }
# {ويل لكل همزة لمزة} قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة، المفرقون بين
~~الأحبة، الباغون للبرآء العيب (2) ، ومعناهما واحد وهو العياب.
# وقال مقاتل: "الهمزة": الذي يعيبك في الغيب، و"اللمزة": الذي يعيبك في
~~الوجه. وقال أبو العالية والحسن بضده.
# وقال سعيد بن جبير، وقتادة: "الهمزة" الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم،
~~و"اللمزة": الطعان عليهم.
# وقال ابن زيد: "الهمزة" الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، و"اللمزة": ms2804 الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم.
# وقال سفيان الثوري: ويهمز بلسانه ويلمز بعينه. ومثله قال ابن كيسان:
~~"الهمزة" الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ و"اللمزة" الذي يومض بعينه ويشير
~~برأسه، ويرمز بحاجبه وهما نعتان للفاعل، نحو سخرة وضحكة: للذي يسخر ويضحك
~~من الناس [والهمزة واللمزة، ساكنة الميم، الذي يفعل ذلك به] (3) .
~~PageV08P526
# وأصل الهمز: الكسر والعض على الشيء بالعنف.
# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟ قال الكلبي: نزلت في الأخنس بن شريق بن
~~وهب الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم (1) .
# وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة [نزلت في أمية بن خلف
~~الجمحي] (2) .
# وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ورائه ويطعن عليه في وجهه.
# وقال مجاهد: هي عامة في حق كل من هذه صفته.
### || 
# {الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة
~~(4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة
~~(7) }
# ثم وصفه فقال: {الذي جمع مالا} قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة،
~~والكسائي: "جمع" بتشديد الميم على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف. {وعدده}
~~أحصاه، وقال مقاتل: استعده وادخره وجعله عتادا له، يقال: أعددت [الشيء] (3)
~~وعددته إذا أمسكته. {يحسب أن ماله أخلده} في الدنيا، يظن أنه لا يموت مع
~~يساره. {كلا} ردا عليه أن لا يخلده ماله، {لينبذن} ليطرحن، {في الحطمة} في
~~جهنم، والحطمة من أسماء النار، مثل: سقر، ولظى (4) سميت "حطمة" لأنها تحطم
~~العظام وتكسرها. {وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة} أي التي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، والاطلاع والبلوغ بمعنى
~~واحد، يحكى عن العرب: متى طلعت أرضنا؟ أي بلغت.
# ومعنى الآية: أنها تأكل كل شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده قاله القرظي
~~والكلبي. PageV08P530
### || 
# {إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9) }
# {إنها عليهم مؤصدة} مطبقة مغلقة. {في عمد ممددة} قرأ حمزة والكسائي وأبو
~~بكر: {في عمد} بضم العين والميم، وقرأ الآخرون بفتحهما، كقوله تعالى: "رفع
~~السموات بغير عمد ترونها" (الرعد -2) وهما جميعا جمع ms2805 عمود، مثل: أديم وأدم
~~[وأدم] (1) ، قاله الفراء (2) .
# وقال أبو عبيدة: جمع عماد، مثل: إهاب وأهب وأهب (3) .
# قال ابن عباس: أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد.
# [وقيل: "في عمد ممددة] : (4) في أعناقهم الأغلال السلاسل.
# [وقيل: "هي عمد ممددة": على باب جهنم] (5) ، سدت عليهم بها الأبواب [لا
~~يمكنهم الخروج] (6) .
# وقال قتادة: بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار.
# وقيل: هي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار، أي أنها مطبقة عليهم
~~بأوتاد ممددة، وهي في قراءة عبد الله "بعمد" بالباء.
# قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع
~~عليهم غمها وحرها، فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح، والممددة من صفة
~~العمد، أي مطولة فتكون أرسخ من القصيرة. PageV08P531
### | سورة الفيل 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) }
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} ؟ وكانت قصة أصحاب الفيل -على ما ذكره
~~محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس وذكره
~~الواقدي -:
# أن النجاشي ملك الحبشة كان قد بعث "أرياط" إلى أرض اليمن فغلب عليها،
~~فقام رجل من الحبشة، يقال له: "أبرهة بن الصباح" [أبو يكسوم] ، (2) ، فساخط
~~"أرياط" في أمر الحبشة، حتى انصدعوا صدعين، وكانت طائفة مع أرياط، وطائفة
~~مع أبرهة، فتزاحفا فقتل أبرهة، أرياط، واجتمعت الحبشة لأبرهة، وغلب على
~~اليمن وأقره النجاشي، على عمله.
# ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج بيت الله، فبنى
~~كنيسة بصنعاء وكتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك
~~مثلها، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب، فسمع به رجل من بني مالك بن
~~كنانة [فخرج إليها مستخفيا] (3) فدخلها ليلا فقعد فيها وتغوط بها، ولطخ
~~بالعذرة قبلتها، فبلغ ذلك أبرهة فقال: من اجترأ علي ولطخ كنيستي بالعذرة؟
~~فقيل له: صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت، فحلف أبرهة
~~عند ذلك: ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها، ms2806 فكتب إلى النجاشي يخبره بذلك وسأله
~~أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال له محمود، وكان فيلا لم ير مثله عظما
~~وجسما وقوة، فبعث به إليه، فخرج PageV08P532
# أبرهة من الحبشة سائرا إلى مكة، وخرج معه الفيل، فسمعت العرب بذلك
~~فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك اليمن، يقال له: ذو نفر،
~~بمن أطاعه من قومه، فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ ذا نفر، فقال: أيها الملك لا
~~تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي، فاستحياه وأوثقه. وكان أبرهة رجلا
~~حليما.
# ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم، خرج نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم ومن
~~اجتمع إليه من قبائل اليمن، فقاتلوه فهزمهم وأخذ نفيلا فقال نفيل: أيها
~~الملك إني دليل بأرض العرب، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة،
~~فاستبقاه، وخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في
~~رجال من ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيدك، ليس لك عندنا خلاف، وإنما تريد
~~البيت الذي بمكة، نحن نبعث معك من يدلك عليه، فبعثوا معه أبا رغال، مولى
~~لهم، فخرج حتى إذا كان [بالمغمس] (1) مات أبو رغال وهو الذي يرجم قبره،
~~وبعث أبرهة من المغمس رجلا من الحبشة، يقال له: الأسود بن مسعود، على مقدمة
~~خيله، وأمره بالغارة على نعم الناس، فجمع الأسود إليه أموال الحرم، وأصاب
~~لعبد المطلب مائتي بعير.
# ثم إن أبرهة بعث حباطة الحميري إلى أهل مكة، وقال: سل عن شريفها ثم أبلغه
~~ما أرسلك به إليه، أخبره أني لم آت لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت.
~~فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم، فقال: إن الملك أرسلني إليك
~~لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم
~~الانصراف عنكم.
# فقال عبد المطلب: ما له عندنا قتال ولا لنا به يد إلا أن نخلي بينه وبين
~~ما جاء له، فإن هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن
~~يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن يخل ms2807 بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة.
# قال: فانطلق معي إلى الملك، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة كان
~~عليها وركب معه بعض بنيه حتى قدم المعسكر، وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب
~~فأتاه فقال: يا ذا نفر، هل عندك من [غناء] (2) فيما نزل بنا؟ فقال: ما غناء
~~رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا، ولكن سأبعث إلى أنيس، سائس الفيل،
~~فإنه لي صديق فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم خطرك
~~ومنزلتك عنده، قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له: إن هذا سيد قريش صاحب
~~PageV08P536
# عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال، وقد أصاب له
~~الملك مائتي بعير، فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي، أحب، ما
~~وصل إليه من الخير، فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش
~~وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال، يستأذن
~~إليك وأنا أحب أن تأذن له فيكلمك، وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك،
~~فأذن له، وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما، فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه،
~~وكره أن يجلس معه على السرير وأن يجلس تحته، فهبط إلى 200/ب البساط فجلس
~~عليه ثم دعاه فأجلسه معه، ثم قال لترجمانه قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال
~~له الترجمان ذلك، فقال عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي بعير
~~أصابها لي، فقال أبرهة لترجمانه قل له: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، وقد
~~زهدت فيك، قال [عبد المطلب] : (1) لم؟ قال: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك
~~وهو شرفكم وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير أصبتها؟ قال
~~عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل وإن لهذا البيت ربا سيمنعه، قال ما كان
~~ليمنعه مني، قال فأنت وذاك، فأمر بإبله فردت عليه.
# فلما ردت الإبل إلى عبد المطلب خرج فأخبر قريشا الخبر، وأمرهم أن يتفرقوا
~~في الشعاب ويتحرزوا في ms2808 رءوس الجبال، تخوفا عليهم من معرة الجيش، ففعلوا،
~~وأتى عبد المطلب الكعبة، وأخذ بحلقة الباب وجعل يقول: 
# يا رب لا أرجو لهم سواكا %~% يا رب فامنع منهم حماكا
# إن عدو البيت من عاداكا %~% امنعهم أن يخربوا قراكا
# وقال أيضا: 
# لا هم (2) إن العبد يم %~% نع رحله فامنع حلالك (3)
# لا يغلبن صليبهم %~% ومحالهم غدوا (4) محالك (5)
# جروا جموع بلادهم %~% والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم %~% جهلا وما رقبوا جلالك PageV08P537
# إن كنت تاركهم وكع %~% بتنا فأمر ما بدالك
# فلم أسمع بأرجس من رجال %~% أرادوا الغزو ينتهكوا حرامك (1)
# ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح أبرهة
~~بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله، وكان فيلا لم ير مثله في
~~العظم والقوة ويقال كان معه اثنا عشر فيلا.
# فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمود وارجع راشدا
~~من حيث جئت [فإنك] (2) في بلد الله الحرام، فبرك الفيل فبعثوه فأبى، فضربوه
~~بالمعول في رأسه فأبى، فأدخلوا محاجنهم تحت مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم
~~فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك،
~~ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فصرفوه إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم.
# وخرج نفيل يشتد حتى [صعد] (3) في الجبل، وأرسل الله عليهم طيرا من البحر
~~أمثال الخطاطيف مع كل [طائر] (4) منها ثلاثة أحجار: حجران في رجليه، وحجر
~~في منقاره، أمثال الحمص والعدس، فلما غشين القوم أرسلنها عليهم فلم تصب تلك
~~الحجارة أحدا إلا هلك، وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى
~~الطريق الذي جاءوا منه، يتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى
~~اليمن، ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك الجبال، فصرخ القوم وماج بعضهم في بعض
~~يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل [مهلك] (5) .
# وبعث الله على أبرهة داء في جسده فجعل يتساقط أنامله كلما سقطت أنملة
~~اتبعتها [مدة من قيح ودم] (6) ، فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن
~~بقي من أصحابه، وما مات ms2809 حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك (7) .
# قال الواقدي: وأما محمود، فيل النجاشي، فربض ولم [يسر] (8) على الحرم
~~فنجا، والفيل PageV08P538
# الآخر شجع فحصب.
# وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ أصحاب الفيل: أن فتية من قريش
~~خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي فدنوا من ساحل البحر وثم بيعة للنصارى تسميها
~~قريش "الهيكل"، فنزلوا فأججوا نارا واشتووا فلما ارتحلوا تركوا النار كما
~~هي في يوم عاصف فعجت الريح فاضطرم الهيكل نارا فانطلق الصريخ إلى النجاشي
~~فأسف غضبا للبيعة، فبعث أبرهة لهدم الكعبة.
# وقال فيه: إنه كان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي وكان مكفوف البصر يصيف
~~بالطائف ويشتو بمكة؛ وكان رجلا نبيها نبيلا تستقيم الأمور برأيه، وكان
~~خليلا لعبد المطلب، فقال له عبد المطلب: ماذا عندك هذا يوم لا يستغنى فيه
~~عن رأيك؟ فقال أبو مسعود: اصعد بنا إلى حراء فصعد الجبل، فقال أبو مسعود
~~لعبد المطلب: اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها لله وقلدها نعلا ثم أرسلها في
~~الحرم لعل بعض هذه السودان يعقر منها شيئا، فيغضب رب هذا البيت فيأخذهم،
~~ففعل ذلك عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها
~~وجعل عبد المطلب يدعو، فقال أبو مسعود: إن لهذا البيت ربا يمنعه، فقد نزل
~~تبع، ملك اليمن صحن هذا البيت وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه، وأظلم عليه
~~ثلاثة أيام، فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي البيض، وعظمه ونحر له جزورا.
# [ثم قال أبو مسعود] (1) فانظر نحو البحر، فنظر عبد المطلب فقال: أرى طيرا
~~بيضاء نشأت من شاطئ البحر، فقال: ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال أراها قد
~~دارت على رءوسنا، قال: فهل تعرفها؟ قال: فوالله ما أعرفها ما هي بنجدية ولا
~~تهامية ولا غربية ولا شامية، قال: ما قدها؟ قال: أشباه [اليعاسيب] (2) ، في
~~منقارها حصى كأنها حصى الحذف، قد أقبلت كالليل يكسع بعضها بعضا، أمام كل
~~رفقة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا حاذت
~~بعسكر القوم [وكدت] (3) فوق رءوسهم، فلما توافت الرجال كلها ms2810 أهالت الطير ما
~~في مناقيرها على من تحتها، مكتوب في كل حجر اسم صاحبه، ثم إنها انصاعت
~~راجعة من حيث جاءت، فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل فمشيا ربوة فلم يؤنسا
~~أحدا ثم دنوا ربوة فلم يسمعا حسا فقالا بات القوم [ساهرين] (4) ، فأصبحوا
~~نياما، فلما دنوا من عسكر القوم فإذا هم خامدون، وكان يقع PageV08P539
# الحجر على بيضة (1) أحدهم فيخرقها حتى يقع في دماغه ويخرق الفيل والدابة
~~ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه، فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا 201/أمن
~~فؤسهم فحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من أموالهم، من الذهب الأحمر والجوهر،
~~وحفر لصاحبه حفرة فملأها كذلك، ثم قال لأبي مسعود: هات فاختر إن شئت حفرتي
~~وإن شئت حفرتك، وإن شئت فهما لك معا، قال أبو مسعود: اختر لي على نفسك،
~~فقال عبد المطلب إني لم آل أن أجعل أجود المتاع في حفرتي فهو لك، وجلس كل
~~واحد منهما على حفرته، ونادى عبد المطلب في الناس، فتراجعوا وأصابوا من
~~فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا، وساد عبد المطلب بذلك قريشا وأعطته المقادة، فلم
~~يزل عبد المطلب وأبو مسعود في أهليهما في غنى من ذلك المال، ودفع الله عن
~~كعبته وبيته.
# واختلفوا في تاريخ عام الفيل؛ فقال مقاتل: كان قبل مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأربعين سنة.
# وقال الكلبي: بثلاث وعشرين سنة.
# والأكثرون على أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله عز وجل: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} ؟ قال مقاتل: كان معهم
~~فيل واحد. وقال الضحاك: كانت الفيلة ثمانية. وقيل اثنا عشر، سوى الفيل
~~الأعظم، وإنما وحد لأنه نسبهم إلى الفيل الأعظم. وقيل: لوفاق رءوس الآي.
### || 
# {ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) }
# {ألم يجعل كيدهم في تضليل} "كيدهم" يعني مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة.
~~وقوله: "في تضليل" عما أرادوا، وأضل كيدهم حتى لم يصلوا إلى الكعبة، وإلى
~~ما أرادوه بكيدهم. قال مقاتل: في خسارة، وقيل: في بطلان. {وأرسل عليهم ms2811 طيرا
~~أبابيل} كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا. وقيل: أقاطيع كالإبل المؤبلة. قال
~~أبو عبيدة. أبابيل جماعات في تفرقة، يقال: جاءت الخيل أبابيل من هاهنا
~~وهاهنا.
# قال الفراء: لا واحد لها من لفظها. وقيل: واحدها إبالة (2) . وقال
~~الكسائي: إني كنت أسمع PageV08P540
# النحويين يقولون: واحدها أبول، مثل عجول وعجاجيل (1) .
# وقيل: واحدها من [لفظها] (2) إبيل.
# قال ابن عباس: كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب (3)
~~.
# وقال عكرمة: لها رءوس كرءوس السباع. قال الربيع: لها أنياب كأنياب
~~السباع.
# وقال سعيد بن جبير: خضر لها مناقير صفر. وقال قتادة: طير سود جاءت من قبل
~~البحر فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجر في منقاره،
~~لا تصيب شيئا إلا هشمته.
### || 
# {ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف مأكول (5) }
# {ترميهم بحجارة من سجيل} قال [ابن عباس] (4) وابن مسعود: صاحت الطير
~~ورمتهم بالحجارة، فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها
~~حجر على رجل إلا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره.
~~{فجعلهم كعصف مأكول} كزرع وتبن أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه.
~~شبه تقطع، أوصالهم بتفرق أجزاء الروث. قال مجاهد: "العصف" ورق الحنطة. وقال
~~قتادة: هو التبن. وقال عكرمة: كالحب إذا أكل فصار أجوف. وقال ابن عباس: هو
~~القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له. PageV08P541
### | سورة قريش 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {لإيلاف قريش (1) }
# {لإيلاف قريش} قرأ أبو جعفر: "ليلاف" بغير همز "إلافهم" طلبا للخفة، وقرأ
~~ابن عامر " لالآف " بهمزة مختلسة من غير ياء بعدها [على وزن لغلاف] (2)
~~وقرأ الآخرون بهمزة مشبعة وياء بعدها، واتفقوا -غير أبي جعفر -في "إيلافهم"
~~أنها بياء بعد الهمزة، إلا عبد الوهاب بن فليح عن ابن كثير فإنه قرأ:
~~"إلفهم" ساكنة اللام بغير ياء.
# وعد بعضهم سورة الفيل وهذه السورة واحدة؛ منهم أبي بن كعب لا فصل بينهما
~~في مصحفه، وقالوا: اللام في "لإيلاف" تتعلق بالسورة التي قبلها، وذلك أن
~~الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم ms2812 فيما صنع بالحبشة، وقال: {لإيلاف
~~قريش} (3) .
# وقال الزجاج: المعنى: جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أي [يريد إهلاك أهل]
~~(4) الفيل لتبقى قريش [وما ألفوا من] (5) رحلة الشتاء والصيف.
# وقال مجاهد: ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف (6) .
# والعامة على أنهما سورتان، واختلفوا في العلة الجالبة للام في قوله
~~"لإيلاف"، قال الكسائي PageV08P542
# والأخفش: هي لام التعجب، يقول: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف،
~~وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته كما تقول في الكلام لزيد
~~وإكرامنا إياه على وجه التعجب: اعجبوا لذلك: والعرب إذا جاءت بهذه اللام
~~اكتفوا بها دليلا على التعجب من إظهار الفعل منه.
# وقال الزجاج: هي مردودة إلى ما بعدها تقديره: فليعبدوا رب هذا البيت
~~لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
# وقال [ابن عيينة] : (1) لنعمتي على قريش.
# وقريش هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده
~~النضر فليس بقرشي.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي، حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي، حدثني شداد أبو
~~عمار، حدثنا واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش
~~بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" (2) .
# وسموا قريشا من القرش، والتقرش وهو التكسب والجمع، يقال: فلان يقرش
~~لعياله ويقترش أي يكتسب، وهم كانوا تجارا حراصا على جمع المال والإفضال.
# وقال أبو ريحانة: (3) سأل معاوية عبد الله بن عباس: لم سميت قريش قريشا؟
~~قال: لدابة تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من
~~الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، قال: وهل تعرف
~~العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، فأنشده 201/ب شعر الجمحي: 
# وقريش هي التي تسكن البح %~% ر بها سميت قريش قريشا
# سلطت بالعلو في لجة البح ms2813 %~% ر على سائر البحور جيوشا
# تأكل الغث والسمين ولا تت %~% رك فيه لذي الجناحين ريشا PageV08P546
# هكذا في الكتاب حي قريش %~% يأكلون البلاد أكلا [كميشا] (1)
# ولهم في آخر الزمان نبي %~% يكثر القتل فيهم والخموشا
### || 
# {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف (4) }
# قوله تعالى: {إيلافهم} بدل من الإيلاف الأول {رحلة الشتاء والصيف} "رحلة"
~~نصب على المصدر، أي ارتحالهم رحلة الشتاء والصيف.
# روى عكرمة، وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يشتون
~~بمكة ويصيفون بالطائف، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا
~~البيت (2) .
# وقال الآخرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة، إحداهما في الشتاء إلى
~~اليمن لأنها أدفأ والأخرى في الصيف إلى الشام.
# وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتهم
~~ورحلتهم، وكان لا يتعرض لهم أحد بسوء، كانوا يقولون: قريش سكان حرم الله
~~وولاة بيته فلولا الرحلتان لم يكن لهم بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت
~~لم يقدروا على التصرف، وشق عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام فأخصبت تبالة
~~وجرش من بلاد اليمن، فحملوا الطعام إلى مكة، أهل الساحل من البحر على السفن
~~وأهل البر على الإبل والحمير فألقى أهل الساحل بجدة، وأهل البر بالمحصب،
~~وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة فألقوا بالأبطح، فامتاروا من قريب
~~وكفاهم الله مؤنة الرحلتين، وأمرهم بعبادة رب البيت فقال: {فليعبدوا رب هذا
~~البيت} أي الكعبة. {الذي أطعمهم من جوع} أي من بعد جوع بحمل الميرة إلى مكة
~~{وآمنهم من خوف} بالحرم وكونهم من أهل [مكة] (3) حتى لم يتعرض لهم [في
~~رحلتهم] (4) PageV08P547
# وقال عطاء عن ابن عباس: إنهم كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على
~~الرحلتين، وكانوا يقسمون ربحهم بين الفقير والغني حتى كان فقيرهم كغنيهم.
# قال الكلبي: (1) وكان أول من حمل [السمراء] (2) من الشام ورحل إليها
~~الإبل: هاشم بن عبد مناف وفيه يقول الشاعر (3) . 
# قل للذي طلب السماحة والندى %~% هلا مررت بآل عبد مناف
# هلا مررت ms2814 بهم تريد قراهم %~% منعوك من ضر ومن إكفاف
# الرائشين وليس يوجد رائش %~% والقائلين هلم للأضياف
# والخالطين فقيرهم بغنيهم %~% حتى يكون فقيرهم كالكافي
# والقائمين بكل وعد صادق %~% والراحلين برحلة الإيلاف
# عمرو [العلا] (4) هشم الثريد لقومه %~% ورجال مكة [مسنتون] (5) عجاف
# سفرين سنهما له ولقومه ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف
# وقال الضحاك والربيع وسفيان: "وآمتهم من خوف" من خوف الجذام، فلا يصيبهم
~~ببلدهم الجذام. PageV08P548
### | سورة الماعون 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) }
# {أرأيت الذي يكذب بالدين} قال مقاتل: نزلت في العاص بن وائل السهمي (2)
~~وقال السدي ومقاتل بن حيان وابن كيسان: في الوليد بن المغيرة. قال الضحاك:
~~في [عمرو] (3) بن عائذ المخزومي. وقال عطاء عن ابن عباس: في رجل من
~~المنافقين (4) .
# ومعنى "يكذب بالدين" أي بالجزاء والحساب. {فذلك الذي يدع اليتيم} يقهره
~~ويدفعه عن حقه والدع: الدفع بالعنف والجفوة. {ولا يحض على طعام المسكين} لا
~~يطعمه ولا يأمر بإطعامه لأنه يكذب بالجزاء. {فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} [أي: عن مواقيتها غافلون] (5) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أخبرنا أبو عبد الله PageV08P549
# محمد بن عبد الله الصفار، أخبرنا أبو جعفر محمد بن غالب بن تمام الضبي،
~~حدثنا حرمي بن حفص [القسملي] (1) حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي، حدثنا
~~[عبد الملك] (2) بن عمير عن مصعب بن [سعد] (3) عن أبيه أنه قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن "الذين هم عن صلاتهم ساهون"، قال: "إضاعة
~~الوقت" (4) .
# قال ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس، ويصلونها
~~في العلانية إذا حضروا (5) لقوله تعالى: {الذين هم يراءون}
### || 
# {الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7) }
# {الذين هم يراءون} وقال في وصف المنافقين: "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراءون الناس" (النساء -142) .
# وقال قتادة: ساه عنها لا يبالي صلى أم لم يصل.
# وقيل: لا يرجون لها ثوابا إن صلوا ولا يخافون عقابا ms2815 إن تركوا.
# وقال مجاهد: غافلون عنها يتهاونون بها.
# وقال الحسن: هو الذي إن صلاها صلاها رياء، وإن فاتته لم يندم.
# وقال أبو العالية: لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها وسجودها.
~~{ويمنعون الماعون} روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هي الزكاة، وهو قول
~~ابن عمر والحسن وقتادة والضحاك.
# وقال عبد الله بن مسعود: "الماعون": الفأس والدلو والقدر وأشباه ذلك (6)
~~وهي رواية PageV08P552
# سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# قال مجاهد: "الماعون" [العارية. وقال عكرمة] (1) أعلاها الزكاة المعروفة
~~[وأدناها عارية المتاع (2) .
# وقال محمد بن كعب والكلبي: "الماعون": المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما
~~بينهم.
# قال قطرب: أصل الماعون من القلة، تقول العرب: ما له: سعة ولا منعة، أي
~~شيء قليل فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير.
# وقيل: "الماعون": ما لا يحل منعه مثل: الماء والملح والنار] (3) (4) .
~~PageV08P553
### | سورة  الكوثر
# سورة الكوثر (1)
# مكية (2) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إنا أعطيناك الكوثر (1) }
# {إنا أعطيناك الكوثر} أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر
~~بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الحلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد 202/أبن
~~سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن
~~مسهر عن المختار -يعني ابن فلفل -عن أنس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا: ما
~~أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن
~~الرحيم: "إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر"، ثم قال:
~~"أتدرون ما الكوثر"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه نهر وعدنيه ربي عز
~~وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم
~~فيختلج العبد منهم فأقول: رب إنه مني، فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك" (3) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا هشيم،
~~حدثنا أبو بشر وعطاء بن ms2816 السائب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~"الكوثر": الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر قلت لسعيد بن
~~جبير: إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في الجنة
~~من الخير الذي أعطاه الله إياه (4) . PageV08P554
# قال الحسن: هو القرآن العظيم.
# قال عكرمة: النبوة والكتاب (1) .
# وقال أهل اللغة: الكوثر: فوعل [من الكثرة، كنوفل: فوعل] (2) من النفل
~~والعرب تسمي كل شيء [كثير في العدد أو] (3) كثير في القدر والخطر: كوثرا.
~~والمعروف: أنه نهر في الجنة أعطاه الله رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء
~~في الحديث:
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن [علي] (4)
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا حميد عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فإذا أنا بنهر يجري
~~بياضه [بياض] (5) اللبن وأحلى من العسل وحافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي
~~فإذا الثرى مسك أذفر فقلت لجبريل: ما هذا؟ قال الكوثر الذي أعطاكه الله عز
~~وجل: (6) .
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الداوودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~موسى الصلت، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو
~~سعيد الأشج، حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكوثر نهر في الجنة، حافتاه
~~الذهب مجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وأشد بياضا من الثلج".
~~(7) . PageV08P558
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن أبي مريم،
~~حدثنا نافع [بن عمر، عن] (1) ابن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن عمرو: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن وريحه
~~أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء، من يشرب ms2817 منها لم يظمأ أبدا" (2) .
# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~[أناعند عقر حوضي] (3) أذود الناس عنه لأهل اليمن" إني لأضربهم بعصاي حتى
~~يرفضوا عنه "وإنه [ليغت] (4) فيه ميزابان من الجنة، أحدهما من ورق والآخر
~~من ذهب طوله ما بين بصرى وصنعاء، أو ما بين أيلة ومكة أو من مقامي هذا إلى
~~عمان" (5) .
### || 
# {فصل لربك وانحر (2) }
# قوله عز وجل: {فصل لربك وانحر} قال محمد بن كعب: إن أناسا كانوا يصلون
~~لغير الله وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~وينحر لله عز وجل (6) .
# وقال عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد: فصل الصلوات المفروضة بجمع وانحر البدن بمنى
~~(7) .
# وروي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: "فصل لربك وانحر" قال: وضع اليمين
~~على الشمال في الصلاة عند النحر (8) . PageV08P559
### || 
# {إن شانئك هو الأبتر (3) }
# قوله تعالى: {إن شانئك} عدوك (1) ومبغضك {هو الأبتر} هو الأقل الأذل
~~المنقطع دابره (2) .
# نزلت في العاص بن وائل السهمي؛ وذلك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرج من [باب] (3) المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس
~~من صناديد قريش جلوس في المساجد فلما دخل العاص قالوا له: من الذي كنت
~~تتحدث معه؟ قال: ذلك الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد توفي
~~ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها (4) .
# وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: كان العاص بن وائل إذا ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له فإذا هلك
~~انقطع ذكره، فأنزل الله تعالى هذه السورة ms2818 (5) .
# وقال عكرمة عن ابن عباس: نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش، وذلك أنه
~~لما قدم كعب مكة قالت له قريش: نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل
~~المدينة، فنحن خير أم هذا [الصنبور] (6) المنبتر من قومه؟ فقال: بل أنتم
~~خير منه، فنزلت: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت" (النساء -51) . الآية، ونزل في الذين قالوا إنه أبتر: "إن شانئك
~~هو الأبتر" (7) أي المنقطع من كل خير. PageV08P560
### | سورة الكافرون 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) }
# {قل يا أيها الكافرون} إلى آخر السورة.
# نزلت في رهط من قريش منهم: الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل،
~~والوليد بن المغيرة، [والأسود] (2) بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن أسد،
~~202/ب وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد [هلم فاتبع] (3) ديننا ونتبع دينك
~~ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به
~~خيرا كنا قد شركناك فيه وأخذنا حظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد
~~شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره، قالوا:
~~فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فقال: حتى أنظر ما يأتي من عند ربي،
~~فأنزل الله عز وجل: "قل يا أيها الكافرون" إلى آخر السورة، فغدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملاء من قريش، فقام على
~~رءوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك وآذوه
~~وأصحابه (4) . ومعنى الآية: {لا أعبد ما تعبدون} في الحال {ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد} في الحال، PageV08P561
### || 
# {ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي
~~دين (6) }
# {ولا أنا عابد ما عبدتم} في الاستقبال، {ولا أنتم عابدون ما أعبد} في
~~الاستقبال (1) .
# وهذا خطاب لمن سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون.
# وقوله: [ما] (2) أعبد" أي: من أعبد، لكنه ذكره لمقابلة: "ما تعبدون".
# ووجه ms2819 التكرار: قال أكثر أهل المعاني: هو أن القرآن نزل بلسان العرب، وعلى
~~مجاز خطابهم، ومن مذاهبهم التكرار، إرادة التوكيد والإفهام كما أن من
~~مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز.
# وقال القتيبي: تكرار الكلام لتكرار الوقت، وذلك أنهم قالوا: إن سرك أن
~~ندخل في دينك عاما فادخل في ديننا عاما، فنزلت هذه السورة. {لكم دينكم}
~~الشرك {ولي دين} (3) الإسلام، قرأ ابن كثير، ونافع، وحفص: "ولي" بفتح
~~الياء، قرأ الآخرون بإسكانها. [وهذه الآية منسوخة بآية السيف] (4) .
~~PageV08P564
### | سورة النصر 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {إذا جاء نصر الله والفتح (1) }
# {إذا جاء نصر الله والفتح} أراد فتح مكة.
# وكانت قصته -على ما ذكر محمد بن إسحاق وأصحاب الأخبار -أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما صالح قريشا عام الحديبية، واصطلحوا على وضع الحرب بين
~~الناس عشر سنين، يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض، وأنه من أحب أن يدخل
~~في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في
~~عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فدخلت بنو بكر في عقد قريش، ودخلت خزاعة في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما شر قديم.
# ثم إن بني بكر عدت على خزاعة، وهم على ماء لهم بأسفل مكة، يقال له
~~"الوتير"، فخرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الدئل من بني بكر حتى بيت
~~خزاعة، وليس كل بكر تابعه، فأصابوا منهم رجلا وتحاربوا واقتتلوا، ورفدت
~~قريش بني بكر بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل مستخفيا بالليل، حتى
~~حازوا خزاعة إلىالحرم، وكان ممن أعان بني بكر من قريش على خزاعة ليلتئذ
~~بأنفسهم متنكرين: صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، مع
~~عبيدهم فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر: يا نوفل إنا دخلنا الحرم، إلهك
~~إلهك، فقال كلمة عظيمة: إنه لا إله لي اليوم، [يا بني بكر] (2) أصيبوا
~~ثأركم فيه. PageV08P565
# فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ونقضوا ما بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه ms2820 وسلم من العهد بما استحلوا من خزاعة -وكانوا في عقده-خرج
~~عمرو بن سالم الخزاعي، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين ظهراني الناس،
~~فقال: 
# لا هم إني ناشد محمدا %~% حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا %~% ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# الأبيات كما ذكرنا في سورة التوبة (1) .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد نصرت يا عمرو بن سالم"، ثم عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء، فقال: "إن هذه السحابة
~~لتستهل، بنصر بني كعب"، وهم رهط عمرو بن سالم.
# ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة، حتى قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه بما أصيب منهم [وبمظاهرة] (2) قريش بني بكر عليهم، ثم
~~انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس:
~~كأنكم بأبي سفيان قد جاء ليشد العقد ويزيد في المدة.
# ومضى بديل بن ورقاء فلقي أبا سفيان بعسفان، قد بعثته قريش إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليشد العقد ويزيد في المدة، وقد رهبوا الذي صنعوا، فلما
~~لقي أبو سفيان بديلا قال: من أين أقبلت يا بديل؟ وظن أنه قد أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: سرت في خزاعة في هذا الساحل وفي بطن هذا الوادي،
~~قال: أو ما أتيت محمدا؟ قال: لا فلما راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان: لئن
~~كان جاء المدينة لقد علف ناقته بها النوى، فعمد إلى مبرك ناقته فأخذ من
~~بعرها ففته فرأى فيه النوى، فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا.
# ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طوته عنه، فقال: يا بنية أرغبت بي عن هذا الفراش أم
~~أرغبت به عني؟ قالت: ms2821 بلى هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت رجل
~~مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراش 203/أرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي [شيء] (3) PageV08P568
# ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فلم يرد عليه شيئا
~~[غير أنه قال: نقض أهل مكة العهد] (1) .
# ثم ذهب إلى أبي بكر فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر ابن الخطاب فكلمه فقال: أنا أشفع لكم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به،
~~ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعنده فاطمة بنت رسول لله
~~صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن علي رضي الله عنهما، غلام يدب، بين
~~يديها، فقال: يا علي إنك أمس، القوم بي رحما وأقربهم مني قرابة، وقد جئت في
~~حاجة فلا أرجعن كما جئت، خائبا، اشفع لنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ويحك يا أبا سفيان لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنت محمد، هل لك أن
~~تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قالت:
~~والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس، وما يجير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحد، فقال: يا أبا الحسن -إني أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني، قال:
~~والله ما أعلم شيئا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة، فقم فأجر بين الناس، ثم
~~الحق بأرضك، قال أوترى ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال: لا والله، ما أظن، ولكن لا
~~أجد لك غير ذلك.
# فقام أبو سفيان في المسجد فقال: يا أيها الناس إني قد أجرت بين الناس، ثم
~~ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمدا
~~فكلمته والله ما رد علي شيئا ms2822 ثم جئت ابن أبي قحافة، فلم أجد عنده خيرا،
~~فجئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم، ثم أتيت علي بن أبي طالب فوجدته ألين
~~القوم، وقد أشار علي بشيء صنعته، فوالله ما أدري هل [يغنيني] (2) شيئا أم
~~لا؟ قالوا: وماذا أمرك؟ قال: أمرني أن أجير بين الناس ففعلت، قالوا: فهل
~~أجاز ذلك محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا قالوا: والله إن زاد علي على أن
~~لعب بك، فلا يغني عنا ما قلت، قال: لا والله ما وجدت غير ذلك.
# قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاز، وأمر أهله أن
~~يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضي لله عنها وهي تصلح بعض جهاز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أي بنية أمركم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن تجهزوه؟ قالت: نعم فتجهز، قال: فأين ترينه يريد؟ قالت: ما أدري.
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمرهم
~~بالجد والتهيؤ، وقال: اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى [نبغتها] (3)
~~في بلادها، فتجهز الناس. PageV08P569
# وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش [-وفيه قصة] (1) ذكرناها في سورة
~~الممتحنة - (2) .
# ثم استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة أبا رهم كلثوم بن
~~حصين بن خلف الغفاري، وخرج عامدا إلى مكة لعشر مضين من رمضان سنة ثمان،
~~فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد
~~-ماء بين عسفان وأمج -أفطر.
# ثم مضى حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين، ولم يتخلف من
~~المهاجرين والأنصار عنه أحد، فلما نزل بمر الظهران، وقد عميت الأخبار عن
~~قريش، فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو
~~فاعل، فخرج في تلك الليلة: أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام وبديل بن
~~ورقاء، يتحسسون الأخبار هل يجدون خبرا؟ وقد قال العباس بن عبد المطلب
~~ليلتئذ: واصباح قريش، والله لئن [بغتها] (3) رسول الله ms2823 صلى الله عليه وسلم
~~في بلادها فدخل مكة عنوة إنها لهلاك قريش إلى آخر الدهر.
# فخرج العباس على بغلة رسول الله وقال: أخرج إلى الأراك لعلي أرى حطابا أو
~~صاحب لبن أو داخلا يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيأتونه فيستأمنونه قبل أن يدخلها عليهم عنوة.
# قال العباس فخرجت وإني -والله -لأطوف في الأراك ألتمس ما خرجت له إذ سمعت
~~صوت أبي سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، وقد خرجوا يتحسسون الخبر،
~~فسمعت أبا سفيان يقول: والله ما رأيت كالليلة قط نيرانا، وقال بديل: هذه
~~والله نيران خزاعة [حمشتها] (4) الحرب، فقال أبو سفيان: خزاعة ألأم من ذلك
~~وأذل فعرفت صوته فقلت: يا أبا حنظلة، فعرف صوتي فقال: يا أبا الفضل، فقلت:
~~نعم، فقال: مالك فداك أبي وأمي؟ قلت: ويحك يا أبا سفيان هذا، والله، رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جاء بما لا قبل لكم به، بعشرة آلاف من
~~المسلمين، قال: وما الحيلة؟ قلت: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب في
~~عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه فردفني،
~~ورجع صاحباه فخرجت أركض به بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلما مررت
~~بنار من نيران المسلمين فنظروا إلي قالوا: 203/ب هذا عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب، فقال: من هذا؟ وقام إلي فلما رأى
~~أبا سفيان على عجز الدابة، قال: أبو سفيان عدو الله! PageV08P570
# الحمد لله الذي أمكن منك بغير عهد ولا عقد، ثم اشتد نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فركضت البغلة وسبقته بما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء،
~~فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه عمر،
~~فقال: يا رسول الله هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد ولا
~~عقد، فدعني فلأضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله إني قد أجرته، ثم جلست إلى
~~رسول الله فأخذت برأسه ms2824 وقلت: والله لا يناجيه الليلة أحد دوني، فلما أكثر
~~فيه عمر رضي الله عنه قلت: مهلا يا عمر، فوالله ما تصنع هذا إلا أنه رجل من
~~بني عبد مناف، ولو كان من بني عدي بن كعب ما قلت هذا. قال: مهلا يا عباس،
~~فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، [وذلك لأني
~~أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب
~~لو أسلم] (1) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذهب به يا عباس إلى
~~رحلك، فإذا أصبحت فأتني به"، قال: فذهبت إلى رحلي فبات عندي، فلما أصبح
~~غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: "ويحك يا أبا
~~سفيان [ألم يأن] (2) لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ " قال: بأبي أنت وأمي،
~~ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره فقد
~~أغنى عني شيئا بعد، قال: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول
~~الله؟ قال: بأبي أنت وأمي وما أحلمك وأكرمك وأوصلك! أما هذه فإن في النفس
~~منها [حتى الآن] (3) شيئا، قال العباس: قلت له: ويحك! أسلم واشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، قبل أن يضرب عنقك، قال: فشهد شهادة الحق
~~وأسلم، قال العباس: قلت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر،
~~فاجعل له شيئا، قال: نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه
~~بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا عباس احبسه، بمضيق الوادي عند خطم (4) الجبل حتى تمر به
~~جنود الله فيراها، قال: فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال: ومرت به القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: من هؤلاء يا
~~عباس؟ قال: أقول: سليم، قال يقول: مالي ولسليم، ثم تمر القبيلة ms2825 فيقول: من
~~هؤلاء؟ فأقول: مزينة، فيقول: مالي ولمزينة، حتى نفذت القبائل لا تمر قبيلة
~~إلا سألني عنها، فإذا أخبرته يقول: مالي ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخضراء، كتيبة رسول الله، فيها المهاجرون والأنصار، لا
~~يرى منهم إلا الحدق من الحديد، قال: سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار، PageV08P571
# فقال: والله ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل لقد
~~أصبح ملك ابن أخيك عظيما، فقال: ويحك! إنها النبوة، قال: نعم إذا.
# فقلت: الحق الآن بقومك فحذرهم، فخرج سريعا حتى أتى مكة فصرخ في المسجد
~~بأعلى صوته: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به، قالوا:
~~فمه؟ قال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، قالوا: ويحك وما تغني عنا دارك؟
~~قال: ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، فتفرق الناس إلى
~~دورهم وإلى المسجد.
# قال: وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمر الظهران فأسلما وبايعاه، فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام.
# ولما خرج حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~عامدين إلى مكة بعث في إثرهما الزبير وأعطاه رايته وأمره على خيل المهاجرين
~~والأنصار، وأمره أن يركز رايته بأعلى مكة بالحجون، وقال: لا تبرح حيث أمرتك
~~أن تركز رايتي حتى آتيك، ومن ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~وضربت هناك قبته، وأمر خالد بن الوليد فيمن أسلم من قضاعة وبني سليم أن
~~يدخل من أسفل مكة وبها بنو بكر قد استنفرتهم قريش وبنو الحارث بن عبد مناف
~~ومن كان من الأحابيش، أمرتهم قريش أن يكونوا بأسفل مكة، وإن صفوان بن أمية
~~وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو، وكانوا قد جمعوا أناسا بالخندمة
~~ليقاتلوا، وقال النبي ms2826 صلى الله عليه وسلم لخالد والزبير حين بعثهما: لا
~~تقاتلا إلا من قاتلكم، وأمر سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس من كدي،
~~فقال سعد حين توجه داخلا اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، فسمعها
~~رجل من المهاجرين فقال: يا رسول الله، اسمع ما قال سعد بن عبادة، وما نأمن
~~أن يكون له في قريش صولة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي
~~طالب: أدركه فخذ الراية منه، فكن أنت الذي تدخل بها، فلم يكن بأعلى مكة من
~~قبل 204/أالزبير قتال، وأما خالد بن الوليد فقدم على قريش وبني بكر
~~والأحابيش بأسفل مكة، فقاتلهم فهزمهم الله، ولم يكن بمكة قتال غير ذلك.
# وقتل من المشركين قريب من اثني عشر أو ثلاثة عشر، ولم يقتل من المسلمين
~~إلا رجل من جهينة يقال له: سلمة بن الميلاء، من خيل خالد بن الوليد، ورجلان
~~يقال لهما: كرز بن جابر [وخنيس] (1) بن خالد، كانا في خيل خالد بن الوليد،
~~فشذا عنه وسلكا طريقا غير طريقه، فقتلا جميعا. PageV08P572
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين
~~أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا أحدا إلا من قاتلهم، إلا [أنه قد عهد]
~~(1) في نفر سماهم أمر بقتلهم، وإن وجدوا تحت أستار الكعبة. منهم: عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر بقتله لأنه كان قد أسلم فارتد مشركا، ففر إلى
~~عثمان، وكان أخاه من الرضاعة، فغيبه حتى أتى به [رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة، فاستأمن له.
# وعبد الله بن خطل، كان رجلا من بني تميم بن غالب] (2) ، وإنما أمر بقتله
~~لأنه كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا، وكان له مولى
~~يخدمه وكان مسلما، فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما
~~ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركا، وكانت له
~~قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله ms2827 عليه وسلم، فأمر بقتلهما معه.
# والحويرث، بن [نقيذ] (3) بن وهب، كان ممن يؤذيه بمكة.
# ومقيس بن صبابة، وإنما أمر بقتله، لقتله الأنصاري الذي قتل أخاه خطأ
~~ورجوعه إلى قريش مرتدا.
# وسارة؛ مولاة كانت لبعض بني المطلب كانت ممن يؤذيه بمكة.
# وعكرمة بن أبي جهل، فأما عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسلمت امرأته أم حكيم
~~بنت الحارث بن هشام، فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه،
~~فخرجت في طلبه حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم.
# وأما عبد الله بن خطل، فقتله سعد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي،
~~اشتركا في دمه، وأما مقيس بن صبابة، فقتله تميلة بن عبد الله، رجل من قومه،
~~وأما قينتا ابن خطل؛ فقتلت إحداهما وهربت الأخرى حتى استؤمن لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأمنها، وأما سارة فتغيبت حتى استؤمن لها فأمنها،
~~فعاشت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا له في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح
~~فقتلها، وأما الحويرث بن نقيذ، فقتله علي بن أبي طالب.
# فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف قائما على باب الكعبة
~~وقال: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا
~~إن كل مأثرة أو دم أو مال في الجاهلية PageV08P573
# يدعى فهو تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، يا معشر قريش،
~~إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم
~~خلق من تراب، ثم تلا "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" (الحجرات
~~-13) الآية، يا أهل مكة، ماذا ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم
~~وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد كان الله أمكنه من رقابهم عنوة، فلذلك سمي أهل مكة الطلقاء.
# ثم اجتمع الناس للبيعة؛ فجلس لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الصفا، وعمر بن الخطاب أسفل منه يأخذ على الناس، فبايعوه على السمع والطاعة
~~فيما استطاعوا، ms2828 فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء.
# قال عروة بن الزبير: خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن،
~~فقال عمير بن وهب الجمحي: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومي، وقد خرج
~~هاربا منك ليقذف نفسه في البحر، فأمنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هو آمن، قال: يا رسول الله أعطني شيئا يعرف به أمانك، فأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة وهو
~~يريد أن يركب البحر فقال: يا صفوان فداك أبي وأمي أذكرك الله في نفسك أن
~~تهلكها، فهذا أمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جئتك به، فقال: ويلك
~~اغرب عني فلا تكلمني، قال: أي صفوان فداك أبي وأمي، أفضل الناس وأبر الناس،
~~وأحلم الناس، وخير الناس، ابن عمك عزه عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك. قال: إني
~~أخافه على نفسي، قال: هو أحلم من ذلك وأكرم، فرجع به معه حتى وقف به على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صفوان: إن هذا يزعم أنك أمنتني؟ قال:
~~صدق، قال فاجعلني في أمري بالخيار شهرين، قال: أنت فيه بالخيار أربعة أشهر.
# قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف، وكان
~~فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان، وأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة [يقصر] (1) الصلاة.
# ثم خرج إلى هوازن وثقيف، قد نزلوا حنينا (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، PageV08P574
# أن خزاعة قتلوا رجلا. . . " وقال محمد بن إسماعيل، قال عبد الله بن رجاء:
~~حدثنا حرب عن يحيى، حدثنا أبو سلمة "حدثنا أبو هريرة: أنه عام فتح مكة قتلت
~~خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول ms2829 الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (1) إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين.
~~ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد من بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة
~~من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه، حرام 204/ب لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها،
~~ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظر إما يؤدى وإما
~~أن يقاد (2) فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: اكتب لي يا رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه ثم قام رجل من
~~قريش فقال: يا رسول الله إلا الإذخر فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلا الإذخر" (3) .
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله
~~-أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب
~~تقول: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فوجدته يغتسل،
~~وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت، فقال: من هذه؟ فقلت: أنا أم هانئ
~~بنت أبي طالب، قال: مرحبا بأم هانئ، فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات
~~ملتحفا في ثوب واحد، ثم انصرف فقلت له: يا رسول الله، زعم ابن أمي، علي بن
~~أبي طالب، أنه قاتل رجلا أجرته، فلان بن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ، وذلك ضحى (4) .
# قوله عز وجل: {إذا جاء نصر الله} إذا جاءك نصر الله يا محمد على من عاداك
~~وهم قريش، {والفتح} فتح مكة.
### || 
# {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2) }
# {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} زمرا وأرسالا القبيلة بأسرها،
~~والقوم بأجمعهم من غير قتال. PageV08P575
# قال الحسن: لما فتح الله عز وجل مكة على رسوله قالت العرب بعضها لبعض:
~~إذا ظفر محمد بأهل الحرم ms2830 -وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل -فليس لكم به
~~يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا،
~~واثنين اثنين.
# وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن:
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري حدثنا أحمد بن الكشميهني
~~حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتاكم أهل
~~اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الإيمان والحكمة يمانية" (1) .
### || 
# {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3) }
# {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} فإنك حينئذ لاحق به.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر
~~قال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممن قد
~~علمتم، قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا
~~ليريهم مني، فقال: ما تقولون في قوله: " إذا جاء نصر الله والفتح" حتى ختم
~~السورة؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا جاء نصرنا وفتح
~~علينا، وقال بعضهم: لا ندري، ولم يقل بعضهم شيئا، فقال لي: يا ابن عباس
~~أكذلك تقول؟ قلت: لا قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلمه به، "إذا جاء نصر الله والفتح" فتح مكة، فذلك علامة أجلك "فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"، فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم (2)
~~.
# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني عثمان بن أبي شيبة،
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق، ms2831 عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن (3) . PageV08P576
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى
~~الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~محمد بن المثنى، حدثني عبد الأعلى، حدثنا داود عن عامر، عن مسروق، عن
~~عائشة؛ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: "سبحان الله
~~وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه"، [قالت: فقلت: يا رسول الله، أراك تكثر من
~~قول: "سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه؟ "] (1) فقال: أخبرني ربي
~~أني سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثر من قول: سبحان الله وبحمده،
~~أستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: "إذا جاء نصر الله والفتح". فالفتح:
~~فتح مكة، "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا" (2) .
# قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نعيت إليه نفسه (3) .
# قال الحسن: أعلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة، ليختم له
~~بالزيادة في العمل الصالح (4) .
# قال قتادة ومقاتل: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة
~~سنتين. PageV08P577
### | سورة المسد 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {تبت يدا أبي لهب وتب (1) }
# {تبت يدا أبي لهب وتب} أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد،
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصفا فقال: يا صاحباه،
~~قال: فاجتمعت إليه قريش، فقالوا له: مالك؟ قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو
~~مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا جميعا؟ فأنزل ms2832 الله عز
~~وجل: "تبت يدا أبي لهب وتب" إلى آخرها (2) .
# قوله: {تبت} أي: خابت وخسرت يدا أبي لهب، [أي هو] (3) ، أخبر عن يديه،
~~والمراد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله.
# وقيل: "اليد" صلة، كما يقال: يد الدهر ويد الرزايا والبلايا.
# وقيل: المراد بها ماله وملكه، يقال: فلان قليل ذات اليد، يعنون به المال،
~~و"الثياب": الخسار والهلاك.
# وأبو لهب: هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم 205/أواسمه عبد
~~العزى. قال مقاتل: كني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه. PageV08P578
# وقرأ ابن كثير "أبي لهب" ساكنة الهاء، وهي مثل: نهر ونهر. واتفقوا في
~~"ذات لهب" أنها مفتوحة الهاء لوفاق الفواصل.
# {وتب} أبو لهب، وقرأ عبد الله: وقد تب (1) . قال الفراء: الأول دعاء،
~~والثاني خبر، كما يقال: أهلكه الله، وقد فعل (2) .
### || 
# {ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات لهب (3) وامرأته حمالة
~~الحطب (4) }
# {ما أغنى عنه ماله وما كسب} قال ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقرباءه إلى الله عز وجل قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي
~~حقا فإني أفتدي نفسي ومالي وولدي (3) ، فأنزل الله تعالى:
# {ما أغنى عنه ماله} أي ما يغني، وقيل: أي شيء يغني عنه ماله، أي: ما يدفع
~~عنه عذاب الله ما جمع من المال، وكان صاحب مواش {وما كسب} قيل: يعني ولده،
~~لأن ولد الإنسان من كسبه كما جاء في الحديث: "أطيب ما يأكل أحدكم من كسبه،
~~وإن ولده من كسبه" (4) . ثم أوعده بالنار فقال: {سيصلى نارا ذات لهب} أي
~~نارا تلتهب عليه. {وامرأته} أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان {حمالة
~~الحطب} قال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل الشوك والعضاة فتطرحه في طريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لتعقرهم، وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# وقال قتادة، ومجاهد، والسدي: كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث فتلقي
~~العداوة بين الناس، PageV08P582
# وتوقد نارها كما توقد النار [بالحطب] (1) . يقال: فلان يحطب على فلان، ms2833
~~إذا كان يغري به (2) .
# وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا، دليله: قوله: "وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم" (الأنعام -31) .
# قرأ عاصم "حمالة" بالنصب على الذم، كقوله: "ملعونين".
# وقرأ. الآخرون بالرفع، وله وجهان: أحدهما سيصلى نارا هو وامرأته حمالة
~~الحطب. والثاني: وامرأته حمالة الحطب في النار أيضا.
### || 
# {في جيدها حبل من مسد (5) }
# {في جيدها} في عنقها، وجمعه أجياد، {حبل من مسد} واختلفوا فيه، قال ابن
~~عباس، وعروة بن الزبير: سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا، تدخل في فيها
~~وتخرج من دبرها، ويكون سائرها في عنقها، وأصله من "المسد" وهو الفتل،
~~و"المسد" ما فتل وأحكم من أي شيء كان، يعني: السلسلة التي في عنقها ففتلت
~~من الحديد فتلا محكما.
# وروى الأعمش عن مجاهد: "من مسد" أي من حديد، والمسد: الحديدة التي تكون
~~في البكرة، يقال لها المحور.
# وقال الشعبي ومقاتل: من ليف. قال الضحاك وغيره: في الدنيا من ليف، وفي
~~الآخرة من نار. وذلك الليف هو الحبل الذي كانت تحتطب به، فبينما هي ذات يوم
~~حاملة حزمة فأعيت فقعدت على حجر تستريح فأتاها ملك فجذبها من خلفها
~~فأهلكها.
# قال ابن زيد: حبل من شجر ينبت باليمن يقال له مسد.
# قال قتادة: قلادة من ودع (3) وقال الحسن: كانت خرزات في عنقها [فاخرة]
~~(4) وقال سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة في عنقها فاخرة، فقالت: لأنفقنها
~~في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم. PageV08P583
### | سورة الإخلاص 
# مكية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) }
# {قل هو الله أحد} روى أبو العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى هذه السورة (2) .
# وروى أبو ظبيان، وأبو صالح، عن ابن عباس: أن عامر بن الطفيل وأربد بن
~~ربيعة أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر: إلام تدعونا يا محمد؟ قال:
~~إلى الله، قال: صفه لنا أمن ذهب هو؟ أم من فضة؟ أم من حديد؟ أم من خشب؟
~~فنزلت هذه السورة فأهلك الله أربد بالصاعقة ms2834 وعامر بن الطفيل بالطاعون، وقد
~~ذكرناه في سورة الرعد (3) .
# وقال الضحاك وقتادة ومقاتل: جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: صف لنا ربك يا محمد لعلنا نؤمن بك، فإن الله أنزل نعته
~~في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو؟ وهل يأكل ويشرب؟ ومن يرث منه؟ فأنزل
~~الله هذه السورة (4) . PageV08P584
# {قل هو الله أحد} أي واحد، ولا فرق بين الواحد والأحد، يدل عليه قراءة
~~ابن مسعود: قل هو الله الواحد (1) . {الله الصمد} قال ابن عباس، ومجاهد
~~والحسن وسعيد بن جبير: "الصمد" الذي لا جوف له.
# قال الشعبي: الذي لا يأكل ولا يشرب.
# وقيل: تفسيره ما بعده، روى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: "الصمد" الذي
~~لم يلد ولم يولد؛ لأن من يولد سيموت، ومن يرث يورث منه (2) .
# قال أبو وائل شقيق بن سلمة: هو السيد الذي قد انتهى سؤدده، وهو رواية علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: هو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع السؤدد
~~(3) . وعن سعيد بن جبير أيضا: هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله. وقيل: هو
~~السيد المقصود في [الحوائج. وقال السدي] (4) هو المقصود إليه في الرغائب
~~المستغاث به عند المصائب، تقول العرب: صمدت فلانا أصمده صمدا -بسكون الميم
~~-إذا قصدته، [والمقصود] : (5) صمد، بفتح الميم.
# وقال قتادة: "الصمد" الباقي بعد فناء خلقه. وقال عكرمة: "الصمد" الذي ليس
~~فوقه أحد، وهو قول علي. وقال الربيع: الذي لا تعتريه الآفات. قال مقاتل بن
~~حيان: الذي لا عيب فيه.
### || 
# {لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4) }
# {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} قرأ حمزة وإسماعيل: "كفؤا" ساكنة
~~الفاء مهموزا، وقرأ حفص عن عاصم بضم الفاء من غير همز، وقرأ الآخرون بضم
~~الفاء مهموزا، وكلها لغات صحيحة، [ومعناه] (6) المثل، أي: هو أحد.
# وقيل: هو التقديم والتأخير، مجازه: ولم يكن له أحدا كفوا أي مثلا.
~~PageV08P588
# قال مقاتل: قال مشركو العرب: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود: عزير ابن
~~الله، وقالت النصارى: ms2835 المسيح ابن الله، فأكذبهم الله ونفى عن ذاته الولادة
~~والمثل (1) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعراج، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم
~~يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق
~~بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد
~~الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد" (2) .
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي 205/ب أخبرنا أبو علي زاهر بن
~~أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري
~~أن رجلا سمع رجلا يقرأ: "قل هو الله أحد" ويرددها، فلما أصبح أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالها، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن (3) .
# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن الحسن الأصفهاني، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، حدثنا يونس
~~بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة عن قتادة: سمعت سالم بن أبي
~~الجعد يحدث عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة"؟ قلت: يا رسول الله
~~ومن يطيق ذلك؟ قال: اقرأوا قل هو الله أحد" (4) .
# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن
~~جبير مولى زيد بن الخطاب أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: أقبلت، مع رسول ms2836
~~الله فسمع رجلا يقرأ "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد"، فقال رسول الله: "وجبت"، فسألته: ماذا يا رسول الله؟
~~PageV08P589
# فقال: "الجنة". فقال أبو هريرة: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره، ثم فرقت
~~أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآثرت الغداء، ثم ذهبت
~~إلى الرجل فوجدته قد ذهب (1) .
# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب ابن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا يزيد بن
~~هارون، حدثنا المبارك بن فضالة عن ثابت، عن أنس قال: قال رجل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني أحب هذه السورة: "قل هو الله أحد": قال: "حبك
~~إياها أدخلك الجنة" (2) . PageV08P590
### | سورة الفلق 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قل أعوذ برب الفلق (1) }
# {قل أعوذ برب الفلق} قال ابن عباس، وعائشة -رضي الله عنهما-: كان غلام من
~~اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم [فدبت] (2) إليه اليهود، فلم
~~يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه،
~~فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم، رجل من يهود، فنزلت
~~السورتان فيه (3)
# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~[عبد الحكم] (4) أخبرنا أنس بن عياض عن [هشام] (5) عن أبيه عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: طب حتى أنه ليخيل إليه أنه قد صنع شيئا وما
~~صنعه، وأنه دعا ربه، ثم قال: أشعرت أن الله تعالى أفتاني فيما استفتيته
~~فيه، فقالت عائشة: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند
~~رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال الآخر: هو
~~مطبوب قال: من طبه؟ قال لبيد بن الأعصم قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة
~~وجف طلعة ذكر، قال: فأين ms2837 هو؟ قال: في ذروان -وذروان بئر في بني زريق -قالت
~~عائشة: فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجع إلى عائشة، فقال:
~~والله لكأن ماءها PageV08P591
# نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس الشياطين، قالت: فقلت له: يا رسول الله
~~هلا أخرجته؟ قال: "أما أنا فقد شفاني الله، فكرهت أن أثير على الناس به
~~شرا" (1) .
# وروي أنه كان تحت صخرة في البئر، فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف الطلعة، فإذا
~~فيه مشاطة رأسه، وأسنان مشطه (2)
# أخبرنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ، أخبرنا ابن أبي عاصم، حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان بن أرقم
~~قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، قال: فاشتكى لذلك أياما،
~~قال: فأتاه جبريل، فقال: إن رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا (3) ، فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء بها، فجعل كلما حل عقدة
~~وجد لذلك خفة، فقام رسول الله كأنما نشط من عقال، فما ذكر ذلك لليهود ولا
~~رأوه في وجهه قط (4) .
# قال مقاتل والكلبي: كان في وتر عقد عليه إحدى عشرة عقدة. وقيل: كانت
~~العقد، مغروزة بالإبرة، فأنزل الله هاتين السورتين وهما إحدى عشرة آية؛
~~سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، كلما قرئت آية انحلت عقدة، حتى
~~انحلت العقد كلها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال (5) .
# وروي: أنه لبث فيه ستة أشهر واشتد عليه ثلاث ليال، فنزلت المعوذتان.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا [عبد الوارث] (6) حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال: نعم، فقال: "بسم الله أرقيك من ms2838 كل
~~شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك والله
~~يشفيك" (7) . PageV08P594
# قوله عز وجل: {قل أعوذ برب الفلق} أراد بالفلق: الصبح وهو قول جابر بن
~~عبد الله والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، وأكثر المفسرين (1) ، وهي
~~رواية العوفي عن ابن عباس، بدليل قوله "فالق الإصباح".
# وروي عن ابن عباس: إنه سجن في جهنم. وقال الكلبي: واد في جهنم.
# وقال الضحاك: يعني الخلق، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس، والأول هو
~~المعروف.
### || 
# {من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) }
# {من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب} أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا
~~زاهر بن أحمد أخبرنا جعفر بن محمد المغلس، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني،
~~حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب، عن [خاله] (2) الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي
~~سلمة عن عائشة قالت: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فنظر إلى القمر
~~فقال: "يا عائشة، استعيذي بالله من شر غاسق إذا وقب. هذا غاسق إذا وقب" (3)
~~.
# فعلى هذا: المراد به: القمر إذا خسف واسود "وقب"، أي: دخل في الخسوف وأخذ
~~في الغيبوبة [وأظلم] (4) .
# وقال ابن عباس: "الغاسق": الليل إذا أقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل
~~شيء وأظلم، و"الغسق": الظلمة، يقال غسق الليل [وأغسق] (5) إذا أظلم، وهو
~~قول الحسن ومجاهد، يعني الليل إذا أقبل 206 /أودخل و"الوقوب": الدخول، وهو
~~دخول الليل بغروب الشمس.
# قال مقاتل: يعني ظلمة الليل إذا دخل سواده في ضوء النهار.
# وقيل: سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار، والغسق: البرد. PageV08P595
# وقال ابن زيد: [يعني] (1) الثريا إذا سقطت (2) . ويقال: إن الأسقام تكثر
~~عند وقوعها وترتفع عند طلوعها (3) .
### || 
# {ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5) }
# {ومن شر النفاثات في العقد} يعني السواحر اللاتي ينفثن في عقد الخيط حين
~~يرقين عليها. قال أبو عبيدة: هن بنات لبيد بن الأعصم سحرن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. {ومن شر حاسد إذا حسد} يعني [اليهود] (4) فإنهم كانوا يحسدون
~~النبي صلى ms2839 الله عليه وسلم. PageV08P596
### | سورة الناس 
# مدنية (1) بسم الله الرحمن الرحيم
### || 
# {قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس
~~الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6) }
# {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس} يعني
~~الشيطان، يكون مصدرا واسما.
# قال الزجاج: يعني: الشيطان ذا الوسواس "الخناس" الرجاع، وهو الشيطان جاثم
~~على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس.
# وقال قتادة: الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان فإذا ذكر العبد
~~ربه خنس. ويقال: رأسه كرأس الحية واضع رأسه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه،
~~فإذا ذكر الله خنس وإذا لم يذكر رجع فوضع رأسه، فذلك: {الذي يوسوس في صدور
~~الناس} بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع. {من الجنة
~~والناس} يعني يدخل في الجني كما يدخل في الإنسي، ويوسوس للجني كما يوسوس
~~للإنسي، قاله الكلبي. PageV08P597
# وقوله: "في صدور الناس" أراد بالناس: ما ذكر من بعد، وهو الجنة والناس،
~~فسمى الجن ناسا، كما سماهم رجالا فقال: "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن" (الجن -6) .
# وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقعوا، فقيل: من
~~أنتم؟ قالوا: أناس من الجن. وهذا معنى قول الفراء (1) .
# قال بعضهم: أثبت أن الوسواس للإنسان من الإنسان كالوسوسة للشيطان، فجعل
~~"الوسواس" من فعل الجنة والناس جميعا، كما قال: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن" (الأنعام -112) كأنه أمر أن يستعيذ من شر الجن والإنس
~~جميعا.
# أخبرنا إسماعيل [بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر] (2) بن محمد، أخبرنا
~~محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم تر آيات أنزلت الليلة
~~لم ير مثلهن قط: "قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" (3) .
# أخبرنا أبو سعيد محمد ms2840 بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم العدل، حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو العباس بن الوليد بن مرثد، أخبرني
~~أبي، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي، عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له: "ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ المتعوذون"؟ قلت: بلى، قال: "قل أعوذ برب
~~الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" (4) .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا قتيبة، حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل
~~ليلة جمع كفيه فنفث فيهما، فقرأ فيهما: "قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب
~~الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما
~~على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده. يفعل ذلك ثلاث مرات (5) . PageV08P600
# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على
~~نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء
~~بركتهما (1) .
# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله
~~الصالحي قالا حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~معقل الميداني، أخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا بعد الرازق، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا
~~حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء
~~النهار، ورجل آتاه الله ms2841 مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار" (2) .
# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن
~~أبي حازم عن يزيد، يعني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أذن الله
~~لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به" (3) . تم (4) .
~~PageV08P601 ms2842