######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000143
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.Risala
#META# 010.AuthorAKA	:: الشافعي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: 150
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الفقه وأصوله :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرسالة
#META# 030.LibURI	:: JK_000143
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد محمد شاكر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1358 - 1939
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الرسالة للشافعي PageV01P001
# 1 الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون
# 2 والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نهمه الا بنعمة منه توجب مؤدي ماض
~~نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها PageV01P007
# 3 ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به
~~خلقه
# 4 أحمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله
# 5 وأستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به
# 6 وأستهديه بهداه الذي لايضل من أنعم به عليه
# 7 وأستغفره لما أزلفت وأخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم أنه لا يغفر
~~ذنبه ولا ينجيه منه الا هو
# 8 وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله
# 9 بعثه والله صنفان
# 1 أحدهما أهل الكتاب بدلوا من أحكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه
~~بألسنتهم فخلطوا بحق الله الذي أنزل إليهم PageV01P008
# 11 فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@
# 1 ثم قال @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~@QE@
# 1 وقال تبارك وتعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~@QE@
# 1 وقال تبارك وتعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ PageV01P009
# 1 وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن ms001 به الله ونصبوا بأيديهم حجارة
~~وخشبا وصورا استحسنوا ونبزوا أسماء افتعلوا ودعوها آلهة عبدوها فإذا
~~استحسنوا غير ما عبدوا منها ألقوه ونصبوا بأيديهم غيره فعبدوه فأولئك العرب
# 1 وسلكت طائفة العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة
~~ونجم ونار وغيره
# 1 فذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف فحكى جل
~~ثناؤه عنهم قولهم @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~@QE@
# 1 وحكى تبارك وتعالى عنهم @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا @QE@ PageV01P010
# 1 وقال تبارك وتعالى @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ
~~قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@
# 2 وقال @QB@ واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو
~~يضرون @QE@ وقال في جماعتهم يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة ومنه على
~~من آمن منهم @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تهتدون @QE@
# 2 قال فكانوا قبل انقاذه إياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أهل كفر في
~~تفرقهم واجتماعهم يجمعهم أعظم الأمور الكفر بالله وابتداع ما لم يأذن به
~~الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا لا إله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شيء
~~وخالقه PageV01P011
# 2 من حيي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا بسخط ربه مزدادا من معصيته
# 2 ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار إلى عذابه
# 2 فلما بلغ الكتاب أجله فحق قضاء الله بإظهار دينه الذي اصطفى بعد
~~استعلاء معصيته التي لم يرض فتح أبواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في
~~سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه
# 2 فإن تبارك وتعالى يقول @QB@ كان الناس أمة واحدة ms002 فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين @QE@
# 2 فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح
~~رحمته وختم نبوته وأعم ما أرسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في
~~الأولى والشافع المشفع في الأخرى أفض خلقه نفسا وأجمعهم لكل خلق رضيه في
~~دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله PageV01P012
# 2 وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا
# 2 فقال @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
# 3 وقال @QB@ لتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ وأم القرى مكة وفيها قومه
# 3 وقال @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@
# 3 وقال @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون @QE@
# 3 قال الشافعي أخبرنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@
~~وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من أي
~~العرب فيقال من قريش PageV01P013
# 3 قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الآية مستغنى فيه بالتنزيل عن
~~التفسير
# 3 فخص جل ثناؤه قومه وعشيرته الأقربين في النذارة وعم الخلق بها بعدهم
~~ورفع بالقرآن ذكر رسول الله ثم خص قومه بالنذارة إذ بعثه فقال @QB@ وأنذر
~~عشيرتك الأقربين @QE@ PageV01P014
# 3 وزعم بعض أهل العلم بالقرآن أن رسول الله قال يا بني عبد مناف إن الله
~~بعثني أن أنذر عشيرتك الأقربين وأنتم عشيرتي الاقربون PageV01P015
# 3 قال الشافعي أخبرنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@
~~ورفعنا لك ذكرك @QE@ قال لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد ان لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله
# 3 يعني والله أعلم ذكره عند الإيمان بالله والآذان ويحتمل ذكره عند تلاوة
~~الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية
# 3 فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وصلى
~~عليه في الأولين والآخرين أفضل وأكثر وأزكى ما صلى على أحد من خلقه وزكانا
~~وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى أحد من أمته بصلاته عليه والسلام عليه
~~ورحمة الله وبركاته ms003 وجزاه الله عنا أفضل ما جزى مرسلا عن من أخرجت للناس
~~دائنين بدينه الذي ارتضى واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه فلم تمس
~~بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين أو دفع بها عنا مكروه فيهما
~~وفي واحد منهما إلا ومحمد صلى الله عليه سببها القائد إلى خيرها والهادي
~~إلى رشدها الذائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه للأسباب
~~التي تورد الهلكة القائم بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها فصلى الله على
~~محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد مجيد
~~PageV01P016
# 4 وأنزل عليه كتابه فقال @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ فنقلهم من الكفر والعمى إلى
~~الضياء والهدى وبين فيه ما أحل منا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو أعلم
~~به من حظهم في الكف عنهم في الآخرة والأولى وابتلى طاعتهم بأن تعبدهم بقول
~~وعمل وإمساك عن محارم حماهموها وأثابهم على طاعته من الخلود في جنته
~~والنجاة من نقمته ما عظمت به نعته جل ثناؤه PageV01P017
# 4 وأعلمهم ما أوجب لأهل طاعته
# 4 ووعظهم بالأخبار عمن كان قبلهم ممن كان أكثر منهم اموالا وأولادا وأطول
~~أعمارا وأحمد آثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فأذاقهم عند نزول
~~قضائه مناياهم دون آماله ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء آجالهم ليعتبوا في
~~انف الأوان ويتفهموا بجلية التبيان ويتنبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل
~~انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تأخذ فدية و @QB@ تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا @QE@
~~PageV01P018
# 4 فكل ما أنزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله
~~لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه
# 4 والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به
# 4 فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على ms004
~~كل عارض دون طلبه وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة
~~إلى الله في العون عليه فإنه لا يدرك خير إلا بعونه
# 4 فإن من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول
~~والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في
~~قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الإمامة
# 4 فنسأل الله المبتدىء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديمها علينا مع
~~تقصيرنا في الإتيان إلى ما أوجب به من شكره بها الجاعلنا في خير امة أخرجت
~~للناس أن يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه
~~ويوجب لنا نافلة مزيدة PageV01P019
# 4 قال الشافعي فليست تنزل في أحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب
~~الله الدليل على سبيل الهدى فيها
# 4 قال الله تبارك وتعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد @QE@
# 5 وقال @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
~~@QE@
# 5 وقال @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين @QE@
# 5 وقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم @QE@ PageV01P020
# | 1 ( باب كيف البيان )
# 5 قال الشافعي والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الأصول متشعبة الفروع
# 5 فأقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة أنها بيان لمن خوطب بها ممن
~~نزل القرآن بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها أشد تاكيد بيان من
~~بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب
# 5 قال الشافعي فجماع ما أبان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضى
~~من حكمه جل ثناؤه من وجوه 356 فمنها ما أبانه لخلقه نصا مثل جمل فرائضه في
~~أن عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وأنه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص
~~الزنا والخمر وأكل الميتة والدم واحم الخنزير ms005 وبين لهم كيف فرض الوضوء مع
~~غير ذلك مما بين نصا PageV01P021
# 5 ومنه ما أحكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه مثل عدد الصلاة
~~والزكاة ووقتها وغير ذلك من فرائضه التي انزل من كتابه
# 5 ومنه ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس لله في نص حكم وقد
~~فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلى حكمه فمن
~~قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل
# 5 ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلى طاعتهم في الاجتهاد
~~كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم
# 6 فإنه يقول تبارك وتعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ PageV01P022
# 6 وقال @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم @QE@
# 6 وقال @QB@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~@QE@
# 6 قال الشافعي فوجههم بالقبلة إلى المسجد الحرام وقال لنبيه @QB@ قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# 6 وقال @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@
# 6 فدلهم جل ثناؤه إذا غابوا عن عين المسجد الحرام على صواب الاجتهاد مما
~~فرض عليهم منه بالعقول التي ركب فيهم المميزة بين الأشياء وأضدادها
~~والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي أمرهم بالتوجه شطره
~~PageV01P023
# 6 فقال @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~@QE@ وقال @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# 6 فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيا أرواح معروفة الأسماء وإن كانت
~~مختلفة المهاب وشمس وقمر ونجوم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك
# 6 ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفت
~~فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناؤه ولم ولم يجعل لهم إذا
~~غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاؤوا PageV01P024
# 6 وكذلك ms006 أخبرهم عن قضائه فقال @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@
~~والسدي الذي لا يؤثر ولا ينهى وهذا يدل على انه ليس لأحد دون رسول الله أن
~~يقول إلا بالاستدلال بما وصفت في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد ولا يقول
~~بما استحسن فإن القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق
# 7 فامرهم أن يشهدوا ذوي عدل والعدل أن يعمل بطاعة الله فكان لهم السبيل
~~إلى علم العدل والذي يخالفه
# 7 وقد وضع هذا في موضعه وقد وضعت جملا منه رجوت أن تدل على ما وراءها مما
~~في مثل معناها PageV01P025
# | 1 ( باب البيان الأول )
# 7 قال الله تبارك وتعالى في المتمتع @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@
# 7 فكان بينا عند خوطب بهذه الآية أن صوم الثلاثة في الحج والسبع في
~~المرجع عشرة أيام كاملة
# 7 قال الله @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ فاحتملت أن تكون زيادة في التبيين
~~واحتملت أن يكون أعلمهم أن ثلاثة إذا جمعت إلى سبع كانت عشرة كاملة
~~PageV01P026
# 7 وقال الله @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة @QE@
# 7 فكان بينا عند من خوطب بهذه الآية أن ثلاثين وعشرا أربعون ليلة
# 7 وقوله @QB@ أربعين ليلة @QE@ يحتمل ما احتملت الآية قبلها من أن تكون
~~إذا جمعت ثلاثون إلى عشر كانت أربعين وأن تكون زيادة في التبيين
# 7 وقال الله @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
# 8 وقال @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر @QE@
# 8 فافترض عليهم الصوم ثم بين أنه شهر والشهر ما بين الهلالين وقد يكون
~~ثلاثين وتسعا وعشرين PageV01P027
# 8 ms007 فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الآيتين وكان في الآيتين قبله في بن
~~جماعة زيادة تبين جماع العدد
# 8 واشبه الأمور بزيادة تبيين جملة العدد في السبع والثلاث وفي الثلاثين
~~والعشر أن تكون زيادة في التبيين لأنهم لم يزالوا يعرفون هذين العددين
~~وجماعة كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان
# | 1 ( باب البيان الثاني )
# 8 قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا @QE@
# 8 وقال @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ PageV01P028
# 8 فأتى كتاب الله على البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل
~~من الجنابة
# 8 ثم كان أقل غسل الوجه والأعضاء مرة مرة واحتمل ما هو أكثر منها فبين
~~رسول الله الوضوء مرة وتوضأ ثلاثا ودل على أن أقل غسل الأعضاء يجزئ وان أقل
~~عدد الغسل واحدة وإذا أجزأت واحدة فالثلاث اختيار
# 8 ودلت السنة على أنه يجزئ في الاستنجاء ثلاثة أحجار ودل النبي على ما
~~يكون منه الوضوء وما يكون منه الغسل ودل على أن الكعبين والمرفقين مما يغسل
~~لأن الآية تحتمل أن يكونا حدين للغسل وان يكونا داخلين في الغسل ولما قال
~~رسول الله ويل للأعقاب من النار دل على انه غسل لا مسح
# 8 قال الله @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@
~~PageV01P029
# 9 وقال @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو ms008
~~دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم @QE@
# 9 فاستغنى بالتنزيل في هذا عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط أن يكون بعد
~~الوصية والدين فدل الخبر على ان لا يجاوز بالوصية الثلث PageV01P030
# | 1 ( باب البيان الثالث )
# 9 قال اله تبارك وتعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~@QE@
# 9 وقال @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
# 9 وقال @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# 9 ثم بين على لسان رسوله عدد ما فرض من الصلوات ومواقيتها وسننها وعدد
~~الزكاة ومواقيتها وكيف عمل الحج والعمرة وحيث يزول هذا ويثبت وتختلف سننه
~~وتاتفق ولهذا أشباه كثيرة في القرآن والسنة PageV01P031
# | 1 ( باب البيان الرابع )
# 9 قال الشافعي كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب وفيما كتبنا في
~~كتابنا من ذكر ما من الله به على العباد من تعلم الكتاب والحكمة دليل على
~~ان الحكمة سنة رسول الله
# 9 مع ما ذكرنا مما افترض الله على خلقه من طاعة رسوله وبين من موضعه الذي
~~وضعه الله به من دينه الدليل على ان البيان في الفرائض المنصوصة في كتاب
~~الله من أحد هذه الوجوه
# 9 منها ما أتى الكتاب على غاية البيان فيه فلم يحتج مع التنزيل فيه إلى
~~غيره
# 9 ومنها ما أتى على غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله فبين رسول
~~الله عن الله كيف فرضه وعلى من فرضه ومتى يزول بعضه ويثبت ويجب PageV01P032
# 1 ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب
# 1 وكل شيء منها بيان في الكتاب الله
# 1 فكل من قبل عن الله فرائضه في كتابه قبل عن رسول الله سنتة بفرض الله
~~طاعة رسول له على خلقه وأن ينتهوا إلى حكمه ومن قبل عن رسول الله فمن الله
~~قبل لما افترض الله من طاعته
# 1 فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسول الله القبول لكل واحد منهما
~~عن الله وان تفرقت فروع الأسباب التي قبل بها عنهما كما أحل وحرم وفرض وحد
~~بأسباب متفرقة ms009 كما شاء جل ثناؤه لا يسئل عما يفعل وهم يسألون PageV01P033
# 1 قال الله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ماكنتم فولوا وجوهكم شطره
# 1 فرض عليهم حيث ما كانوا أن يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام العرب
~~إذا قلت أقصد شطر كذا معروف أنك تقول اقصد فصد عين كذا يعني قصد نفس كذا
~~وكذلك تلقاءه جهته أي أستقبل تلقاءه وجهته وإن كلها معنى واحد وان كانت وان
~~كانت بألفاظ مختلفة
# 106 وقال خفاف بن ندية PageV01P034 % ألا من مبلغ عمرا رسولا % وما تغنى
~~الرسالة شطر عمرو
# 1 وقال ساعدة بن جوية % أقول لأم زنباع أقيمي % صدور العيس شطر بنى تميم
# 1 وقال لقيط الأيادي % وقد أظلكم من شطر ثغركم % هول له ظلم تغشاكم قطعا
# 1 وقال الشاعر PageV01P035 % إن العسير بها داء مخامرها % فشطرها بصر
~~العينين مسحور PageV01P036
# قال الشافعي يريد تلقاء ها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها
# 1 وهذا كله مع غيره من أشعارهم يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء إذا كان
~~معاينا فبالصواب وإذا كان مغيبا فبالاجتهاد بالتوجه إليه وذلك أكثر ما
~~يمكنه فيه PageV01P037
# 1 وقال الله @QB@ جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@
# 1 @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# 1 لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وأمرهم أن يتوجهوا إليه وإنما
~~توجههم إليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا
~~بها على معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناؤه
# 1 @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقا @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@
# 1 أن العدل العامل بطاعته فمن رأوه عاملا بها كان عدلا ومن عمل بخلافها
~~كان خلاف العدل
# 1 جل ثناؤه @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@
~~PageV01P038
# 1 المثل على الظاهر أقرب الأشياء شبها في العظم من البدن واتفقت مذاهب من
~~تكلم في الصيد من أصحاب رسول الله على أقرب الأشياء شبها ms010 من البدن فنظرنا
~~ما قتل من دواب الصيد أي شيء كان من النعم أقرب منه شبها فديناه به
# 1 يحتمل المثل من النعم القيمة فيما له مثله في البدن من النعم إلا
~~مستكرها باطنا فكان الظاهر الأعم أولى المعينين بها وهذا الاجتهاد الذي
~~يطلبه الحاكم بالدلالة على المثل
# 1 وهذا الصنف من العلم دليل على ما وصفت قبل هذا على أن ليس لأحد أبدا أن
~~يقول في شيء حل ولا حرم إلا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب أو
~~السنة أو الأجماع أو القياس
# 1 وعنى هذا الباب معنى القياس لأنه طلب فيه الدليل على صواب القبلة
~~والعدل والمثل PageV01P039
# 1 والقياس ما طلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم من الكتاب أو السنة
~~لأنهما علم الحق المفترض طلبه كطلب ما وصفت قبله من القبلة والعدل والمثل
# 1 وموافقته تكون من وجهين
# 1 أحدهما أن يكون الله أو رسوله حرم الشيء منصوصا أو أحله لمعنى فإذا ما
~~في مثل ذلك المعنى فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة أحللنا أو حرمناه
~~لأنه في معنى الحلال أو الحرام
# 1 أو نجد الشيء منه والشيىء من غيره ولا نجد شيئا أقرب به شبها من أحدهما
~~فنلحقه بأولى الأشياء شبها به كما قلنا في الصيد
# 1 قال الشافعي وفي العلم وجهان الإجماع والاختلاف وهما موضوعان في غير
~~هذا الموضع
# 1 ومن جماع علم كتاب الله العلم بأن جميع كتاب الله إنما نزل بلسان العرب
~~PageV01P040
# 1 والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخة والفرض في تنزيله والأدب والإرشاد
~~والإباحة
# 1 والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الإبانة عنه فيما أحكم فرضه
~~في كتابه وبينه على لسان نبيه وما أراد بجميع فرائضه على الناس من طاعته
~~والانتهاء إلى امره
# 1 ثم معرفة ما ضرب فيها من الأمثال الدوال على طاعته المبينة لاجتناب
~~معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل
# 1 فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا
# 1 وقد ms011 تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك
~~أولى به أقرب من السلامة له غن شاء الله
# 1 فقال منهم قائل إن في القرآن عربيا وأعجميا PageV01P041
# 1 والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان العرب
# 1 ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسئلة عن حجته
~~ومسئلة غيره ممن خالفه
# 1 وبالتقليد أغفل من أغفل منهم والله يغفر لنا ولهم
# 1 ولعل من قال إن في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب إلى أن من
~~القرآن خاصا يجهل بعضه بعض العرب
# 1 ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع
~~علمه إنسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا
~~فيها من يعرفه
# 1 والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه لا نعلم رجلا جمع
~~السنن فلم يذهب منها عليه شيء PageV01P042
# 1 فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن وغذا فرق علم كل واحد
~~منهم ذهب عليه الشيء نها ثم ما كان ذهب عليه منها موجودا عند غيره
# 1 وهم في العلم طبقات منهم الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع
~~الأقل مما جمع غيره
# 1 وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمعه أكثرها دليلا على ان يطلب علمه
~~عند غير طبقته من أهل العلم بل يطلب عن نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على
~~جميع سنن رسول الله بأبي هو وأمي فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهو درجات
~~فيما وعوا منها PageV01P043
# 1 وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها ولا يطلب
~~عند غيرها ولا يعلمه إلا من قبله عنها ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في
~~تعلمه منها ومن قبله منها فهو من أهل لسانها
# 1 وإنما صار غيرهم من غير أهله بتركه فإذا صار إليه صار من أهله
# 1 وعلم أكثر اللسان في ms012 أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في العلماء
# 1 فغن قال قائل فقد نجد من العجم من ينطق بالشيىء من لسان العرب
# 1 فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم فإن لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد
~~ينطق إلا بالقليل منه ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه
# 1 ولا ننكر إذ كان اللفظ قيل تعلما أو نطق به موضوعا أو يوافق لسان العجم
~~أو بعضها قليلا من لسان العرب كما ياتفق القليل من ألسنة العجم المتباينة
~~في أكثر كلامها مع تنائي ديارها واختلاف لسانها وبعد الاواصر بينها وبين من
~~وافقت بعض لسانه منها PageV01P044
# 1 فإن قال قائل ما الحجة في أن كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه فيه
~~غيره
# 1 فالحجة فيه كتاب الله قال الله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~@QE@
# 1 فإن قال قائل فإن الرسل قبل محمد كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة وإن محمد
~~بعث إلى الناس كافة فقد يحتمل أن يكون بعث بلسان قوموه خاصة ويكون على
~~الناس كافة أن يتعلموا لسانه وما أطاقوا منه ويحتمل أن يكون بعث بالسنتهم
~~فهل من دليل على انه بعث بلسان قومه خاصة دون ألسنة العجم PageV01P045
# 1 فإن كانت الألسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد أن يكون
~~بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع
# 1 واولى الناس بالفضل باللسان من لسانه لسان النبي ولا يجوز والله أعلم
~~أن يكون أهل لسانه اتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كان لسان تبع
~~للسانه وكل أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه
# 1 وقد بين الله ذلك في غير آية من كتابه
# 1 قال الله @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين @QE@
# 1 وقال @QB@ وكذلك أنزلناه حكما عربيا @QE@
# 1 وقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~@QE@ PageV01P046
# 1 وقال @QB@ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا ms013 عربيا لعلكم تعقلون @QE@
# 1 وقال @QB@ قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون @QE@
# 1 قال الشافعي فأقام حجته بأن كتابه عربي في كل آية ذكرناها ثم اكد ذلك
~~بان نفى عنه جل ثناؤه كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه
# 1 فقال تبارك وتعالى @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@
# 1 وقال @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي @QE@
# 1 قال الشافعي وعرفنا نعمه بما خصنا به من مكانه فقال @QB@ لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
~~PageV01P047
# 1 وقال @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@
# 1 وكان ممن عرف الله نبيه من إنعامه أن قال @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك
~~@QE@ فخص قومه بالذكر معه بكتابه
# 1 وقال @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ وقال @QB@ لتنذر أم القرى ومن
~~حولها @QE@ وأم القرى مكة وهي بلده وبلد قومه فجعلهم في كتابه خاصة وأدخلهم
~~مع المنذرين عامة وقضى أن ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة
# 1 فعلى كل مسلم أن يتعلم منن لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به أن لا
~~إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله ويتلوا به كتاب الله وينطق بالذكر فيما
~~افترض عليه من التكبير وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك PageV01P048
# 1 وما ازداد من العلك باللسان الذي جعل الله لسان من ختم به نبوته وأنزل
~~به آخر كتبه كان خيرا له كما عليه يتعلم الصلاة والذكر فيها ويأتي البيت
~~وما أمر بإتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب إليه
~~لا متبوعا PageV01P049
# 1 وغنما بدات بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لأنه لا
~~يعلم من إيضاح جمل علم الكتاب أحد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع
~~معانيه وتفرقها ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت ms014 على من جهل لسانها
# 1 فكان تنبيه العامة على أن القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين
~~والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه وادراك نافلة خير لا يدعها إلا من سفه نفسه
~~وترك موضع حظه وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بإيضاح حق وكان القيام بالحق
~~ونصيحة المسلمين من طاعة الله وطاعة الله جامعة للخير
# 1 أخبرنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول بايعت
~~النبي على النصح لكل مسلم PageV01P050
# 1 أخبرنا بن عيينة عن سهيل بن اببي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري
~~أن النبي قالإن الدين النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة لله
~~ولكتابه ولنبيه ولأئمة المسلمين وعامتهم
# 1 قال الشافعي فإنما خاطب الله بكتابه العرب PageV01P051 بلسانها على ما
~~تعرف من معانيها وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وأن فطرته أن يخاطب
~~بالشيىء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغني بأول هذا منه عن آخره
~~وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به
~~فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهر يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره
~~فكل هذا موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره
# 1 وتبتدىء الشيء من كلامها يبين أول لفظها فيه عن آخره وتبتدىء الشيء
~~يبين آخر لفظها منه عن أوله
# 1 وتكلم بالشيىء تعرفه بالمعنى دون الإيضاح باللفظ كما تعرف الإشارة ثم
~~يكون هذا عندها من أعلى كلامها لانفراد أهل علمها به دون أهل جهالتها
# 1 وتسمي الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني
~~الكثرة
# 1 هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة أهل العلم منها به وإن اختلفت
~~أسباب معرفتها معرفة واضحة عندها ومستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانها
~~وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه
~~PageV01P052
# 1 ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب إن وافقه من
~~حيث لا يعرفه ms015 غير محمودة والله اعلم وكان بخطئه غير معذور وإذا ما نطق فيما
~~لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه
# | باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص
# 1 وقال الله تبارك وتعالى @QB@ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
~~@QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ فهذا عام لا خاص فيه PageV01P053
# 1 قال الشافعي فكل شيء من سماء وأرض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خلقه
~~وكل دابة فعلى الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
# 1 الله @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@
# 1 وهذا في معنى الآية قبلها وإنما أريد به من أطاق الجهاد من الرجال وليس
~~لأحد منهم أن يرغب بنفسه عن نفس النبي أطاق الجهاد أو لم يطقه ففي هذه
~~الآية الخصوص والعموم
# 1 وقال @QB@ والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها @QE@ PageV01P054
# 1 وهكذا قول الله @QB@ حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما @QE@
# 1 وفي هذه الآية دلالة على ان لم يستطعما كل أهل قرية فهي في معناهما
# 1 وفيها وفي @QB@ القرية الظالم أهلها @QE@ خصوص لأن كل أهل القرية لم
~~يكن ظالما فيهم المسلم ولكنهم كانوا فيها مكثورين وكانوا فيها أقل
# 1 وفي القرآن نظائر لهذا يكتفى بها إن شاء الله منها وفي السنة له نظائر
~~موضوعة مواضعها PageV01P055
# | باب بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العام والخصوص
# 1 قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# 1 وقال تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~@QE@
# 1 وقال @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
# 1 قال فبين في ms016 كتاب الله ان في هاتين الآيتين العموم والخصوص PageV01P056
# 1 فاما العموم منها ففي قول الله @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ فكل نفس خوطبت بهذا في زمان رسول الله وقبله
~~وبعده مخلوقة من ذكر وأنثى وكلها شعوب وقبائل
# 1 والخاص منها في قول الله @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ لأن
~~التقوى تكون على من عقلها وكان من أهلها من البالغين من بني آدم دون
~~المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين على عقولهم منهم والأطفال الذين
~~لم يبلغوا وعقل التقوى منهم
# 1 فلا يجوز أن يوصف بالتقوى وخلافها إلا من عقلها وكان من أهلها أو
~~خالفها فكان من غير أهلها
# 1 والكتاب يدل على ما وصفت وفي السنة دلالة عليها قال رسول الله
~~PageV01P057 رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ
~~والمجنون حتى يفيق
# 1 وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة على البالغين العاقلين دون من لم يبلغ
~~ومن بلغ غلب على عقله ودون الحيض في أيام حيضهن
# | باب بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص
# 1 وقال الله تبارك وتعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ PageV01P058
# 1 قال الشافعي فإذ كان من مع رسول الله ناس غير من جمع لهم من الناس وكان
~~المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان
~~الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من أنه إنما جمع لهم بعض الناس
~~دون بعض
# 1 والعلم يحيط أن من لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم
~~يكونوا هم الناس كلهم
# 2 ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر وعلى جميع الناس من بين
~~جمعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب أن يقال @QB@ الذين قال لهم
~~الناس @QE@ وإنما الذين قال لهم ذلك أربعة نفر @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم
~~@QE@ يعنون المنصرفين عن أحد PageV01P059
# 2 وإنما هم ms017 جماعة غير كثر من الناس الجامعون منهم غير المجموع لهم
~~والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين والأكثر من الناس في بلدانهم غير
~~الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين
# 2 وقال @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب @QE@
# 2 قال فمخرج اللفظ عام على الناس كلهم وبين عند أهل العلم منهم أنه إنما
~~يراد بهذا اللفظ العام المخرج بعض الناس دون بعض لأنه لا يخاطب بهذا إلا من
~~يدعو من دون الله إلها تعالى عما يقولون علوا كبيرا لأن فيهم من المؤمنين
~~المغلوبين على عقولهم وغير المغلوبين ممن لا يدعو معه إلها PageV01P060
# 2 قال وهذا في معنى الآية قبلها عند أهل العلم باللسان والآية قبلها أوضح
~~عند أهل غير العلم لكثرة الدلالات فيها
# 2 قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~@QE@ فالعلم يحيط إن شاء الله أن الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول
~~الله المخاطب بهذا ومن معه ولكن صحيحا من كلام العرب أن يقال @QB@ أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس @QE@ يعني بعض الناس
# 2 وهذه الآية في مثل معنى الآيتين قبلها وهي عند العرب سواء والآية
~~الأولى أوضح عند من يجهل لسان العرب من الثانية والثانية أوضح من الثالثة
~~وليس يختلف عند العرب وضوح هذه الآيات معا لأن أقل البيان عندها كاف من
~~أكثره إنما يريد السامع فهم قول القائل فأقل ما يفهمه به كاف عنده
~~PageV01P061
# 2 وقال الله جل ثناؤه @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ فدل كتاب الله على
~~أنه إنما وقودها الناس لقول الله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون @QE@
# | باب الصنف الذي يبين سياقه معناه
# 2 الله تبارك وتعالى @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ
~~يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون @QE@
# 2 فابتدأ جل ms018 ثناؤه ذكر الأمر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر فلما @QB@
~~إذ يعدون في السبت @QE@ الآية دل على أنه إنما أراد أهل القرية لأن القرية
~~لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره وأنه إنما أراد
~~بالعدوان أهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون PageV01P062
# 2 وقال @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين فلما
~~أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون @QE@
# 2 وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها فذكر قصم القرية فلما ذكر أنها
~~ظالمة بان للسامع أن الظالم إنما هم أهلها دون منازلها التي لا تظلم ولما
~~ذكر القوم المنشئين بعدها وذكر إحساسهم الباس عند القصم أحاط العلم انه
~~إنما أحس البأس من يعرف الباس من الآدميين PageV01P063
# | 1 ( الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره )
# 2 قال الله تبارك وتعالى وهو يحكي قول إخوة يوسف لأبيهم @QB@ وما شهدنا
~~إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعير
~~التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون @QE@
# 2 فهذه الآية في مثل معنى الآيات قبلها لا تختلف عند أهل العلم باللسان
~~أنهم إنما يخاطبون أباهم بمسألة أهل القرية وأهل العير لأن القرية والعير
~~لا ينبئان عن صدقهم
# | 1 ( باب ما نزل عاما دلت السنة خاصة على أنه يراد به الخاص )
# 2 قال الله جل ثناؤه @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
~~له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس @QE@ PageV01P064
# 2 وقال @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ms019 من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم @QE@
# 2 فأبان ان للوالدين والأزواج مما سمى في الحالات وكان عام المخرج فدلت
~~سنة رسول الله على انه إنما أريد به بعض الوالدين والأزواج دون بعض وذلك ان
~~يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا
~~ولا مملوكا
# 2 وقال @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# 2 فأبان النبي أن الوصايا مقتصر بها على الثلث لا يتعدى ولأهل الميراث
~~الثلثان وأبان أن الدين قبل الوصايا والميراث وأن لا وصية ولا ميراث حتى
~~يستوفي أهل الدين دينهم PageV01P065
# 2 ولولا دلالة السنة ثم إجماع الناس لم يكن ميراث إلا بعد وصية أو دين
~~ولم تعد الوصية ان تكون مبداة على الدين أو تكون والدين سواء
# 2 وقال الله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
# 2 فقصد جل ثناؤه قصد القدمين بالغسل كما قصد الوجه واليدين فكان ظاهر هذه
~~الآية أنه لا يجزئ في القدمين إلا ما يجزئ في الوجه من الغسل أو الرأس من
~~المسح وكان يحتمل أن يكون أريد بغسل القدمين أو مسحهما بعض المتوضئين دون
~~بعض
# 2 فلما مسح رسول الله على الخفين وأمر به من ادخل رجليه في الخفين وهو
~~كامل الطهارة دلت سنة رسول الله على أنه إنما أريد بغسل القدمين أو مسحهما
~~بعض المتوضئين دون بعض
# 2 وقال الله تبارك وتعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء
~~بما كسبا نكالا من الله @QE@ PageV01P066
# 2 وسن رسول الله أن لا قطع في ثمر ولا كثر @ وان لا يقطع إلا من بلغت
~~سرقته ربع دينار فصاعدا
# 2 وقال الله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
# 2 وقال في الإماء @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@
# 2 فدل القرآن على انه إنما أريد بجلد المائة الأحرار دون الإماء فلما رجم
~~رسول الله الثيب من الزناة ولم يجلده ms020 دلت سنة رسول الله على أن المراد بجلد
~~المائة من الزناة الحران البكران وعلى أن المراد بالقطع في السرقة من سرق
~~من حرز وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اسم سرقة وزنا
# 2 وقال الله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ PageV01P067
# 2 فلما أعطى رسول الله بني هاشم وبني المطلب سهم ذي القربى دلت سنة رسول
~~الله ان ذا القربى الذين جعل الله لهم سهما من الخمس بنو هاشم وبنو المطلب
~~دون غيرهم
# 2 وكل قريش ذو قرابة وبنو عبد شمس مساوية بني المطلب في القرابة هم معا
~~بنو أب وأم وإن انفرد بعض بني المطلب بولادة من بني هاشم دونهم
# 2 فلما لم يكن السهم لمن انفرد بالولادة من بني المطلب دون من لم تصبه
~~ولادة من بني هاشم منهم دل ذلك على أنهم إنما اعطوا خاصة دون غيرهم بقرابة
~~جذم النسب مع كينونتهم معا مجتمعين في نصر النبي بالشعب وقبله وبعده وما
~~أراد الله جل ثناؤه بهم خاصا PageV01P068
# 2 ولقد ولدت بنو هاشم في قريش فما أعطي منهم واحد بولادتهم من الخمس شيئا
~~وبنو نوفل مساويتهم في جذم النسب وإن انفردوا بانهم بنوا أم دونهم
~~PageV01P069
# 2 قال الله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@
# 2 فلما أعطى رسول السلب القاتل في PageV01P070 الإقبال دلت سنة النبي على
~~أن الغنيمة المخموسة في كتاب الله غير السلب إذ كان السلب مغنوما في
~~الإقبال دون الاسلاب المأخوذة في غير الإقبال وان الأسلاب المأخوذة في غير
~~الإقبال غنيمة تخمس مع ما سواها من الغنيمة بالسنة PageV01P071
# 2 ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر PageV01P072 قطعنا من لزمه اسم
~~سرقة وضربنا مائة كل من زنى حرا ثيبا واعطينا سهم ذي القربى كل من بنه وبين
~~النبي قرابة ثم خلص ذلك إلى طوائف من العرب لأن له فيهم وشايج ارحام وخمسنا
~~السلب لأنه من للمغنم مع ما سواه من الغنيمة
# | 1 ( بيان فرض الله ms021 في كتابه اتباع سنة نبيه )
# 2 قال الشافعي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي أبان جل
~~ثناؤه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وأبان من
~~فضيلته بما قرن من الإيمان برسوله مع الإيمان به
# 2 فقال تبارك وتعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد @QE@ PageV01P073 @ 73
# 238 وقال @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@
# 239 فجعل كما ابتداء الإيمان الذي ما سواه تبع له الإيمان بالله ورسوله
# 24 فلو آمن عبد به ولم يؤمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبدا
~~حتى يؤمن برسوله معه
# 2 وهكذا سن رسوله في كل من امتحنه للإيمان
# 242 أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال
~~أتيت رسول الله بجارية فقلت يا رسول على رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله
~~أين الله فقالت في السماء فقال ومن أنا قالت أنت رسول الله قال فأعتقها
~~PageV01P075
# 243 قال الشافعي معاوية بن الحكم @ وكذلك رواه غير مالك وأظن مالك لم
~~يحفظ اسمه
# 2 قال الشافعي ففرض الله على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله
# 2 فقال في كتابه @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
# 2 وقال جل ثناؤه @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@ 77
~~PageV01P076
# 2 وقال @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين @QE@
# 2 وقال جل ثناؤه @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@
# 2 وقال @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة ms022
~~يعظكم به @QE@
# 2 وقال @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما @QE@
# 2 وقال @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا @QE@ PageV01P077
# 2 فذكر الله الكتاب وهو القرآن وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم
~~بالقرآن يقول الحكمة سنة رسول الله
# 2 وهذا يشبه ما قال والله أعلم
# 254 لأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة فلم يجز الله منه على خلقه بتعليمهم
~~الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم أن يقال الحكمة ها هنا إلا سنة رسول
~~الله
# 2 وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله وأن الله افترض طاعة رسوله وحتم على
~~الناس اتباع امره فلا يجوز أن يقال لقوله فرض إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله
# 2 لما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقرونا بالإيمان به
~~PageV01P078 وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما أراد دليلا على خاصة
~~وعامة ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها إياه ولم يجعل هذا لأحد من خلقه
~~غير رسوله
# | 1 ( باب فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها )
# 2 قال الله @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@
# 2 وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# 2 فقال بعض أهل العلم اولوا الأمر أمراء سرايا رسول الله والله أعلم
~~وهكذا أخبرنا PageV01P079
# 2 وهو يشبه ما قال والله أعلم لن كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف
~~غمارة وكانت تأنف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الإمارة
# 2 فلما دانت لرسول الله بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله
# 2 فأمر ان أطيعوا أولي الأمر الذين أمرهم رسول الله لاطاعة مطلقة بل طاعة
~~مستثناة ms023 فيما لهم وعليهم فقال @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله @QE@
~~يعني إن اختلفتم في شيء
# 2 وهذا إن شاء الله كما قال في أولي الأمر إلا انه يقول @QB@ فإن تنازعتم
~~@QE@ يعني والله أعلم هم وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم @QB@ فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ يعني والله اعلم إلى مال قال الله والرسول إن عرفتموه فإن لم
~~تعرفوه سالتم الرسول عنه إذا وصلتم أو من وصل منكم اليه PageV01P080
# 2 لأن ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله @QB@ وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@
# 2 ومن يتنازع ممن بعد رسول الله رد الأمر إلى قضاء الله ثم قضاء رسوله
~~فإن لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا
~~على أحدهما كما وصفت من ذكر القبلة والعدل والمثل مع ما قال الله في غير
~~أية مثل هذا المعنى
# 2 وقال @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ PageV01P081
# 2 وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله @QE@
# | باب ما أمر الله من طاعة رسول الله
# 2 قال الله جل ثناؤه @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# 2 وقال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# 2 فاعلمهم أن بيعتهم رسوله بيعته وكذلك أعلمهم أن طاعتهم طاعته ز
# 2 وقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ PageV01P082
# 2 نزلت هذه الآية فيما بلغنا والله أعلم في رجل خاصم الزبير في أرض فقضى
~~النبي بها للزبير
# 2 وهذا القضاء سنة من رسول الله لاحكم منصوص في القرآن
# 2 والقرآن يدل والله أعلم على ما وصفت لأنه لو كان قضاء بالقرآن كان حكما
~~منصوصا بكتاب الله وأشبه أن يكونوا ms024 إذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير
~~مشكل الأمر انهم ليسوا بمؤمنين إذا ردوا حكم التنزيل إذا لم يسلموا له
# 2 وقال تبارك وتعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ PageV01P083
# 2 وقال @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون
~~أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@
# 2 فأعلم الله الناس في هذه الآية ان دعاءهم إلى رسول الله ليحكم بينهم
~~دعاء إلى حكم الله لأن الحاكم بينهم رسول الله وإذا سلموا لحكم رسول الله
~~فإنما سلموا لحكمه بفرض الله
# 2 وانه أعلمهم ان حكمه حكمه على معنى افتراضه حكمه وما سبق في علمه جل
~~ثناؤه من إسعاده بعصمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباعه أمره
~~PageV01P084
# 2 فاحكم فرضه بإلزام خلقه طاعة رسوله وإعلامهم أنها طاعته
# 2 فجمع لهم أن أعلمهم أن الفرض عليهم اتباع امره وأمر رسوله وأن طاعة
~~رسوله طاعته ثم أعلمهم أنه فرض على رسوله اتباع أمره جل ثناؤه
# | 1 ( باب ما أبان الله لخلقه من فرضه على رسوله اتباع ما أوحي إليه وما
~~شهد له به من اتباع ما أمر به ومن هداه وأنه هاد لمن اتبعه )
# 2 قال الشافعي قال الله جل ثناؤه لنبيه @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من
~~ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# 2 وقال @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
~~@QE@ PageV01P085
# 2 وقال @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ms025 ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون @QE@
# 2 فأعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه من عصمته إياه من خلقه فقال
~~@QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس @QE@
# 2 وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره به والهدى في نفسه وهداية من
~~اتبعه فقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@
# 2 وقال @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ PageV01P086
# 2 فأبان الله أن قد فرض على نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاغ عنه وشهد به
~~لنفسه ونحن نشهد له به تقربا إلى الله بالإيمان به وتوسلا إليه بتصديق
~~كلماته
# 2 أخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن أب يعمرو مولى المطلب عن المطلب بن حنطب
~~ان رسول الله قال ما تركت شيئا مما امركم الله به إلا وقد امرتكم به ولا
~~تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه
# 2 قال الشافعي وما أعلمنا الله مما سبق في علمه وحتم قضائه الذي لا يرد
~~من فضله عليه ونعمته انه منعه من ان يهموا به ان يضلوه وأعلمه انهم لا
~~يضرونه من شيء وفي شهادته بأنه يهدي إلى صراط مستقيم صراط الله والشهادة
~~بتأديبه رسالته واتباع أمره وفيما وصفت مت فرضه طاعته وتأكيده إياه في الآي
~~ذكرت ما اقدم الله به الحجة على خلقه بالتسليم لحكم رسول الله واتباع أمره
~~PageV01P087
# 2 قال الشافعي وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنة
~~وكذلك أخبرنا الله في قوله @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@
# 2 وقد سن رسول الله مع كتاب الله وسن فيما ليس فيه بعينه ms026 نص كتاب
# 2 وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه وجعل في اتباعه طاعته وفي العنود عن
~~اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقا ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله
~~مخرجا لما وصفت وما قال رسول الله PageV01P088
# 2 أخبرنا سفيان عن سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله سمع عبيد الله
~~بن أبي رافع يحدث عن أبيه أن رسول الله قاللا الفين أحدكم متكئا على أريكته
~~يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في
~~كتاب الله اتبعناه PageV01P089
# 2 قال سفيان وحدثنيه محمد بن المنكدر عن النبي مرسلا PageV01P090
# 2 قال الشافعي الأريكة السرير
# 2 وسنن رسول الله مع كتاب الله وجهان أحدهما نص كتاب فاتبعه رسول الله
~~كما انزل الله والآخر جملة بين رسول الله فيه عن الله معنى ما أراد بالجملة
~~وأوضح كيف فرضها عاما أو خاصا وكيف أراد ان يأتي به العباد وكلاهما اتبع
~~فيه كتاب الله
# 2 قال فلم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن سنن النبي من ثلاثة وجوه
~~فاجتمعوا منها على وجهين
# 3 والوجهان يجتمعان ويتفرعان أحدهما ما أنزل الله فيه نص كتاب فبين رسول
~~الله مثل ما نص الكتاب والآخر مما أنزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله
~~معنى ما أراد وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما PageV01P091
# 3 والوجه الثالث ما سن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب
# 3 فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه
~~لرضاه أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب
# 3 ومنهم من قال لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب كما كانت سنته
~~لتبيين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع
~~وغيرها من الشرائع لأن الله قال @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~وقال @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ فما أحل وحرم فإنما بين فيه عن
~~الله كما بين الصلاة
# 2 ms027 ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فأثبتت سنته PageV01P092
# 3 ومنهم من قال ألقي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذي القي في روعه عن
~~الله فكان ما ألقي في روعه سنته
# 3 أخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب قال قال رسول الله إن
~~الروح الأمين قد ألقي في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها فاجملوا في
~~الطلب PageV01P093 فكان مما ألقي في روعه سنته وهي الحكمة التي ذكر الله
~~وما أنزل به عليه كتاب فهو كتاب الله وكل جاءه من نعم الله كما أراد الله
~~وكما جاءته النعم تجمعها النعمة وتتفرق بأنها في أمرو بعضها غير بعض ونسأل
~~الله العصمة والتوفيق PageV01P103
# 3 وأي هذا كان فقد بين الله أنه فرض فيه طاعة رسوله ولم يجعل لأحد من
~~خلقه عذرا بخلاف أمر عرفه من أمر رسول الله وان قد جعل الله بالناس الحاجة
~~إليه في دينهم وأقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله معاني ما
~~أراد الله بفرائضه في كتابه ليعلم من عرف منها ما وصفنا أن سنته صلى الله
~~عليه إذا كانت سنة مبينة عن الله معنى ما أراد من مفروضه فيما فيه كتاب
~~يتلونه وفيما ليس فيه نص كتاب أخرى فهي كذلك أين كانت لا يختلف حكم الله ثم
~~حكم رسوله بل هو لازم بكل حال PageV01P104
# 3 وكذلك قال رسول الله في حديث أبي رافع الذي كتبنا قبل هذا
# 3 وسأذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب
~~بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه إن شاء الله
# 3 فأول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله ذكر الاستدلال
~~بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي سن
~~رسول الله معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي أبان رسول الله عن الله كيف هي
~~ومواقيتها ثم ذكر العام من أمر الله الذي أراد به ms028 العام والعام الذي أراد
~~به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب PageV01P105
# | 1 ( ابتداء الناسخ والمنسوخ )
# 3 قال الشافعي إن الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم وبهم
~~لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب
# 3 وأنزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وفرض فيهم فرائض أثبتها
~~وأخرى نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم
~~به من نعمه وأثابهم على الانتهاء إلى ما أثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه
~~فعمتهم رحمته فيما أثبت ونسخ فله الحمد على نعمه
# 3 وأبان الله لهم أنه إنما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا
~~ناسخة للكتاب وإنما هي تبع للكتاب يمثل ما نزل نصا ومفسرة معنى ما أنزل
~~الله منه جملا
# 3 قال الله @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ PageV01P106
# 3 فأخبر الله أنه فرض على نبيه اتباع ما يوحى إليه ولم يجعل له تبديله
~~نفسه
# 3 وفي قوله @QB@ ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ بيان ما وصفت من
~~أنه لا ينسخ كتاب الله إلا بكتابه كما كان المبتدىء لفرضه فهو المزيل
~~المثبت لما شاء منه جل ثناؤه ولا يكون ذلك لأحد من خلقه
# 3 وكذلك قال @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب @QE@
# 3 وقد قال بعض أهل العلم في هذه الآية والله أعلم دلالة على أن الله جعل
~~لرسوله أن يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله أعلم
# 3 وقيل في قوه @QB@ يمحو الله ما يشاء @QE@ يمحو فرض ما يشاء ويثبت ما
~~يشاء وهذا يشبه ما قيل والله أعلم PageV01P107
# 3 وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن ms029 الله على كل شيء قدير @QE@
# 3 فأخبر الله أن نسخ القرآن وتأخير انزاله لا يكون إلا بقران مثله
# 3 وقال @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر @QE@
# 3 وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها إلا سنة لرسول الله ولو أحدث الله
~~لرسوله في أمر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما أحدث الله إليه حتى
~~يبين للناس أن له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلى
~~الله عليه وسلم
# 3 فإن قال قائل فقد وجدنا الدلالة على أن القرآن ينسخ القرآن لا أنه لا
~~مثل للقرآن فأوجدنا ذلك في السنة
# 3 قال الشافعي فيما وصفت من فرض الله على الناس اتباع أمر رسول الله دليل
~~على أن سنة رسول الله إنما قبلت عن الله فمن اتبعها فبكتاب الله تبعها ولا
~~نجد خبرا ألزمه الله خلقه نصا بينا إلا كتابه ثم سنة نبيه فإذا كانت السنة
~~كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز أن ينسخها إلا مثلها
~~ولا مثل لها غير سنة رسول لأن الله لم يجعل لآدمي بعده ما جعل له بل فرض
~~على خلقه اتباعه فألزمهم أمره فالخلق كلهم له تبع ولا يكون للتابع أن يخالف
~~ما فرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن له خلافها ولم
~~يقم مقام ان ينسخ شيئا منها PageV01P108
# 3 فإن قال أفيحتمل أن تكون له سنة مأثورة قد نسخت ولا تؤثر السنة التي
~~نسختها
# 3 فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل أن يؤثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه ولو
~~جاز هذا خرج عامة السنن من أيدي الناس بأن يقولوا لعلها منسوخة وليس ينسخ
~~فرض أبدا إلا ثبت مكانه فرض كما نسخت نسخت قبله بيت المقدس فاثبت مكانها
~~الكعبة وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا PageV01P109
# 3 فإن قال قائل هل ننسخ السنة بالقرآن
# 3 قيل لو نسخت السنة بالقرآن كانت للنبي ms030 فيه سنة تبين أن سنته الأولى
~~منسوخة بسنته الآخرة حتى تقوم الحجة على الناس بأن الشيء ينسخ بمثله
~~PageV01P110
# 3 فإن قال ما الدليل على ما تقول
# 3 فما وصفت من موضعه من الإبانة عن الله معنى ما أراد بفرائضه خاصا وعاما
~~مما وصفت في كتابي هذا وأنه لا يقول أبدا لشيء إلا بحكم الله ولو نسخ الله
~~مما قال حكما لسن رسول الله فيما نسخه سنة
# 3 ولو جاز أن يقال قد سن رسول الله ثم نسخ سنته بالقرآن ولا يؤثر عن رسول
~~الله السنة الناسخة جاز أن يقال فيما حرم رسول الله من البيوع كلها قد
~~يحتمل ا يكون حرمها قبل أن ينزل عليه @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@
~~وفيمن رجم من الزناة قد يحتمل ا يكون الرجم منسوخا لقول الله @QB@ الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وفي المسح على PageV01P111
~~الخفين نسخت آية الوضوء المسح وجاز أن يقال لا يدرأ عن سارق سرق من غير حرز
~~وسرقته أقل من ربع دينار لقول الله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ لأن اسم السرقة يلزم من سرق قليلا وكثيرا ومن حرز ومن غير حرز ولجاز
~~رد كل حديث عن رسول الله بأن يقال لم يقله إذا لم يجده مثل التنزيل وجاز رد
~~السنن بهذين الوجهين فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته أن توافقه وهي
~~لا تكون ابدا إلا موافقة له إذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ في
~~التنزيل بوجه أو احتمل أن يكون في اللفظ عنه أكثر مما في اللفظ في التنزيل
~~وإن كان محتملا أن يخالفه من وجه PageV01P112
# 3 وكتاب الله وسنة رسوله تدل على خلاف هذا القول وموافقة ما قلنا
# 3 وكتاب الله البيان الذي يشفي به من العمى وفيه الدلالة على موضع رسول
~~الله من كتاب الله ودينه واتباعه له وقيامه بتبيينه عن الله
# | 1 ( الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه )
# 3 قال الشافعي مما نقل بعض من سمعت منه ms031 من أهل العلم أن الله أنزل فرضا
~~في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا @QE@ ثم نسخ
~~هذه في السورة معه فقال @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا
~~ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ PageV01P113
# 3 ولما ذكر الله بعد أمره بقيام الله نصفه إلا قليلا أو لزيادة عليه فقال
~~@QB@ أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك @QE@ فخفف فقال
~~@QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ قرأ إلى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@
# 3 قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من
~~النصف والزيادة عليه بقول الله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ PageV01P114
# 3 فاحتمل قول الله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ معنيين
# 3 أحدهما أن يكون فرضا ثابتا أنه أزيل به فرض غيره
# 3 والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره وذلك لقول
~~الله @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@
~~فاحتمل قوله @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ أن يتهجد بغير الذي فرض
~~عليه مما تيسر منه
# 3 قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين فوجدنا سنة
~~رسول الله تدل على ألا واجب من الصلاة إلا الخمس فصرنا إلى أن الواجب الخمس
~~وأن ما سواها واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله @QB@ فتهجد
~~به نافلة لك @QE@ وأنها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر
~~PageV01P115
# 3 ولسنا نحب لأحد ترك أن يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به
~~وكيف ما أكثر فهو احب إلينا
# 3 أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن ms032 مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد
~~الله يقول جاء أعرابي من أهل نجد ثائر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما
~~يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال النبي خمس صلوات في اليوم
~~والليلة قال هل علي غيرها فقال لا إلا أت تطوع قال وذكر له رسول الله صيام
~~شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله أفلح غن صدق PageV01P116
# 3 ورواه عبادة بن الصامت عن النبي أنه قال خمس صلوات كتبهن الله على خلقه
~~فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا أن
~~يدخله الجنة
# | 1 ( باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنه بالعذر
~~وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية )
# 3 قال الله تبارك وتعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# 3 قال الشافعي افترض الله الطهارة على المصلي في الوضوء والغسل من
~~الجنابة فلم تكن لغير طاهر صلاة ولما ذكر الله المحيض فأمر باعتزال النساء
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن أتين استدللنا على أن تطهرن بالماء بعد زوال المحيض
~~لأن الماء موجود في الحالات كلها في الحضر فلا يكون للحائض طهارة بالماء
~~لأن الله إنما ذكر التطهر بعد أن يطهرن وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله
~~ثم سنة رسوله PageV01P117
# 3 أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة وذكرت احرامها
~~مع النبي وأنها حاضت فأمرها ان تقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
~~حتى تطهري PageV01P118
# 3 فاستدللنا على أن الله إنما أراد بفرض الصلاة من إذا توضأ واغتسل طهر
~~فأما الحائض فلا تطهر بواحد منهما وكان الحيض شيئا خلق فيها لم تجتلبه على
~~نفسها فتكون عاصية به فزال عنها فرض الصلاة ms033 أيام حيضها فلم يكن عليها قضاء
~~ما تركت منها في الوقت الذي يزول عنها فيه فرضها
# 3 وقلنا في المغمي عليه والمغلوب على عقله بالعارض من أمر الله الذي لا
~~جناية له فيه قياسا على الحائض إن الصلاة عنه مرفوعة لأنه لا يعقلها ما دام
~~في الحال التي لا يعقل فيها
# 3 وكان عاما في أهل العلم أن النبي لم يأمر الحائض بقضاء الصلاة وعاما
~~أنها أمرت بقضاء الصوم ففرقنا بين الفرضين استدلالا بما وصفت من نقل أهل
~~العلم وإجماعهم PageV01P119
# 3 وكان الصوم مفارق الصلاة في أن للمسافر تأخيره عن شهر رمضان وليس له
~~ترك يوم لا يصلي فيه صلاة السفر كان الصوم شهرا من اثنى عشر شهرا وكان في
~~أحد عشر شهرا خليا من فرض الصوم ولم يكن أحد من الرجال مطيقا بالفعل للصلاة
~~خليا من الصلاة
# 3 قال الله @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@
# 3 فقال بعض أهل العلم نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر
# 3 فدل القرآن والله أعلم على ألا صلاة لسكران حتى يعلم ما يقول إذ بدا
~~بنهيه عن الصلاة وذكر معه الجنب فلم يختلف أهل العلم الا صلاة لجنب حتى
~~يتطهر PageV01P120
# 3 وإن كان نهي السكران عن الصلاة قبل تحريم الخمر فهو حين حرم الخمر أولى
~~ان يكون منهيا بأنه عاص من وجهين أحدهما ان يصلي في الحال التي هو فيها
~~منهي والآخر أن يشرب الخمر
# 3 والصلاة قول وعمل وإمساك فإذا لم يعقل القول والعمل والإمساك فلم يأت
~~بالصلاة كما أمر فلا تجزىء عنه وعليه إذا أفاق القضاء
# 3 ويفارق المغلوب على عقله بأمر الله الذي لا حيلة له فيه السكران لأنه
~~أدخل نفسه في السكر فيكون على السكران القضاء دون المغلوب على عقله بالعارض
~~الذي لم يجتلبه على نفسه فيكون عاصيا باجتلابه
# 3 ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة إلى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا
~~يحل قبل نسخها استقبال غيرها ms034 ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه إلى البيت
~~فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس أبدا لمكتوبة ولا يحل أن يستقبل غير البيت
~~الحرام PageV01P121
# 3 قال وكل كان حقا في وقته فكان التوجه إلى بيت المقدس يام وجه الله إليه
~~نبيه حقا ثم نسخه فصار الحق في التوجه إلى البيت الحرام لا يحل استقبال
~~غيره في مكتوبه إلا في بعض الخوف أو نافلة في سفر استدلالا بالكتاب والسنة
# 3 وهكذا كل ما نسخ الله ومعنى نسخ @ ترك فرضه كان حقا في وقته وتركه حقا
~~غذا نسخه الله فيكون من أدرك فرضه مطيعا به وبتركه ومن لم يرك فرضه مطيعا
~~باتباع الفرض الناسخ له PageV01P122
# 3 قال الله لنبيه @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# 3 فإن قال قائل فأين الدلالة على أنهم حولوا إلى قبلة بعد قبلة
# 3 ففي قول الله @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# 3 مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال PageV01P123 بينما الناس
~~بقباء في صلاة الصبح غذ جاءهم آت فقال إن النبي قد أنزل عليه الليلة قرآن
~~وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستدركوا إلى
~~الكعبة
# 3 مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول PageV01P124 صلى
~~رسول الله ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين
# 3 قال والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف قول الله @QB@ فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا @QE@ وليس لمصلي المكتوبة أن يصلي راكبا إلا في خوف ولم يذكر
~~الله أن يتوجه القبلة PageV01P125
# 3 وروى بن عمر عن رسول الله صلاة الخوف فقال في روايته فإن كان خوف أشد
~~من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
# 3 وصلى رسول الله النافلة في السفر على راحلته أين توجهت به ms035 حفظ ذلك عن
~~جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وغيرهما وكان لا يصلي المكتوبة مسافرا إلا
~~بالأرض متوجها للقبلة
# 3 بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي كان يصلي على راحلته موجهة به قبل المشرق في غزوة بني
~~أنمار PageV01P126
# 3 قال الله @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون @QE@
# 3 ثم أبان في كتابه انه وضع عنهم ان يقوم الواحد بقتال العشرة واثبت
~~عليهم أن يقوم الواحد بقتال الإثنين فقال @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصابرين @QE@
# 3 أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال لما نزلت هذه الآية @QB@
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ كتب عليهم ألا يفر العشرين من
~~المائتين فأنزل الله @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ إلى
~~@QB@ يغلبوا مائتين @QE@ فكتب ان لا يفر المائة من المائتين PageV01P127
# 3 قال وهذا كما قال بن عباس إن شاء الله وقد بين الله هذا في الآية وليست
~~تحتاج إلى تفسير
# 3 قال @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما @QE@ PageV01P128
# 3 ثم نسخ الله الحبس والأذى في كتابه فقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
# 3 فدلت السنة على أن جلد المائة للزانيين البكرين
# 3 أخبرنا عبد الوهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ms036 مائة والرجم
# 3 أخبرنا الثقة من أهل العلم عن يونس بن عبيد PageV01P129 عن الحسن عن
~~حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن النبي مثله PageV01P130
# 3 قال فدلت سنة رسول الله أن جلد المائة ثابت على البكرين الحرين ومنسوخ
~~عن الثبتين وأن الرجم ثابت على الثبتين الحرين
# 3 لأن قول رسول الله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم PageV01P131 أول نزل فنسخ
~~به الحبس والأذي عن الزانيين
# 3 فلما رجم النبي ماعزا ولم يجلده وأمر أنيسا أن يغدوا على امرأة الأسلمي
~~فإن اعترفت رجمها دل على نسخ الجلد عن الزانيين الحرين الثيبين وثبت الرجم
~~عليهما لأن كل شيء أبدا بعد أول فهو آخر PageV01P132
# 3 فدل كتاب الله ثم سنة نبيه على أن الزانيين المملوكين خارجان من هذا
~~المعنى
# 3 قال الله تبارك وتعالى في المملوكات @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
# 3 والنصف لا يكون إلا من الجلد الذي يتبعض فأما الرجم الذي هو قتل فلا
~~نصف له لأن المرجوم قد PageV01P133 يموت في أول حجر يرمي به فلا يزاد عليه
~~ويرمي بالف وأكثر فيزاد عليه حتى يموت فلا يكون لهذا نصف محدود أبدا
~~والحدود موقتة باتلاف نفس والاتلاف موقت بعدد ضرب أو تحديد قطع وكل هذا
~~معروف ولا نصف للرجم معروف PageV01P134
# 3 وقال رسول الله إذا زنت امة أحدكم فتبين زناها فليجلدها @ ولم يقل @
~~يرجمها ولم يختلف المسلمون في ألا رجم على مملوك في الزنا
# 3 وإحصان الأمة إسلامها
# 3 وإنما قلنا هذا استدلالا بالسنة وإجماع أكثر أهل العلم
# 3 ولما قال رسول الله إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل
~~محصنة كانت أو غير محصنة استدللنا PageV01P135 على أن قول الله في الإماء
~~@QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
~~إذا اسلمن لا إذا نكحن فأصبن بالنكاح ولا إذا اعتقن وإن لم يصبن
# 3 فإن قال قائل ms037 أراك توقع الاحصان على معاني مختلفة
# 3 قيل نعم جماع الإحصان أن يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم
~~فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والإصابة مانع وكذلك الحبس
~~في البيوت مانع وكل ما منع أحصن قال الله @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم @QE@ وقال @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة @QE@
~~يعني ممنوعة
# 3 قال وآخر الكلام وأوله يدلان على أن معنى الإحصان المذكور عاما في موضع
~~دون غيره أن الإحصان PageV01P136 ها هنا الإسلام دون النكاح والحرية
~~والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الأسماء التي يجمعها اسم الإحصان
# | 1 ( الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والإجماع )
# 3 قال الله تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@
# 3 قال الله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من
~~معروف والله عزيز حكيم @QE@ PageV01P137
# 3 فأنزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الأقربين وميراث
~~الزوج من زوجته والزوجة من زوجها
# 3 فكانت الآيتان محتملتين لأن تثبتا الوصية للوالدين والأقربين والوصية
~~للزوج والميراث مع الوصايا فيأخذون بالميراث والوصايا ومحتملة بأن تكون
~~المواريث ناسخة للوصايا
# 1 فما احتملت الآيتان ما وصفنا كان على أهل العلم طلب الدلالة من كتاب
~~الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله فإن وجدوه فما
~~قبلوا عن رسول الله فعن الله قبلوه بما افترض من طاعته PageV01P138
# 1 ووجدنا أهل الفتيا ومكن حفظنا عنه من أهل العلم بالمغازي من قريش
~~وغيرهم لا يختلفون في أن النبي قال عام الفتح لا وصية لوارث ولا يقتل مؤمن
~~كافر ويأثرونه عن من حفظوا عنه ممن لقوا من أهل العلم بالمغازي
# 3 فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان أقوى في بعض الأمر من نقل واحد عن واحد
~~وكذلك وجدنا أهل العلم عليه مجتمعين
# 4 قال وروى بعض الشاميين حديثا ليس ms038 مما يثبته أهل الحديث فيه أن بعض رجال
~~مجهولون فرويناه عن النبي منقطعا PageV01P139
# 4 وإنما قبلناه بما وصفت من نقل أهل المغازي وإجماع العامة عليه وإن كنا
~~قد ذكرنا الحديث فيه واعتمدنا على حديث أهل المغازي عاما وإجماع الناس
# 4 أخبرنا سفيان عن سليمان الأحول عن مجاهد أن رسول الله قال لا وصية
~~لوارث PageV01P140
# 4 فاستدللنا بما وصفت من نقل عامة أهل المغازي عن النبي أن لا وصية لوارث
~~على أن المواريث ناسخة للوصية للوالدين والزوجة مع الخبر المنقطع عن النبي
~~وإجماع العامة على القول به
# 4 وكذلك قال أكثر العامة إن الوصية للأقربين منسوخة زائل فرضها إذا كانوا
~~وارثين فبالميراث وإن كانوا غير وارثين فليس بفرض أن يوصى لهم PageV01P141
# 4 إلا أن طاوسا وقليلا معه قالوا نسخت الوصية للوالدين وثبتت للقرابة غير
~~الوارثين فمن أوصى لغير قرابة لم يجز
# 4 فلما احتملت الآية ما ذهب إليه طاوس من أن الوصية للقرابة ثابتة إذ لم
~~يكن في خبر أهل العلم بالمغازي إلا أن النبي قال لا وصية لوارث وجب عندنا
~~على أهل العلم طلب الدلالة على خلاف ما قال طاوس أو موافقته
# 4 فوجدنا رسول الله حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل لا مال له غيرهم
~~فأعتقهم عند الموت فجزأهم النبي ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة
~~PageV01P143
# 4 أخبرنا بذلك عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين عن النبي
# 4 قال فكانت دلالة السنة في حديث عمران بن حصين بينة بأن رسول الله أنزل
~~عتقهم في المرض وصية PageV01P144
# 4 والذي أعتقهم رجل من العرب والعربي إنما يملك من لا قرابة بينه وبينه
~~من العجم فأجاز النبي لهم الوصية
# 4 فدل ذلك على أن الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين
~~لأنهم ليسوا بقرابة للمعتق
# 4 ودل ذلك على أن لا وصية لميت إلا في ثلث ماله ودل ذلك على أن يرد ما
~~جاوز الثلث في الوصية وعلى ابطال الاستسعاء وإثبات القسم ms039 والقرعة
# 4 وبطلت وصية الوالدين لأنهما وارثان وثبت ميراثهما
# 4 ومن أوصى له الميت من قرابة وغيرهم جازت الوصية إذا لم يكن وارثا
# 4 وأحب إلي لو أوصى لقرابة
# 4 وفي القرآن ناسخ ومنسوخ غير هذا مفرق في مواضعه في كتاب أحكام القرآن
# 4 وإنما وصفت منه جملا يستدل بها على ما كان في PageV01P145 معناها ورأيت
~~أنها كافية في الأصل سكنت عنه وأسأل الله العصمة والتوفيق
# 4 وأتبعت ما كتبت منها علم الفرائض التي أنزلها الله مفسرات وجملا وسنن
~~رسول الله معها وفيها ليعلم من علم هذا من علم @QB@ الكتاب @QE@ الموضع
~~الذي وضع الله به نبيه من كتابه ودينه وأهل دينه
# 4 ويعلمون أن أتباع أمره وطاعة الله وأن سنته تبع لكتاب الله فيما أنزل
~~وأنها لا تخالف كتاب الله أبدا
# 4 ويعلم من فهم الكتاب هذا الكتاب أن البيان يكون من وجوه لا من وجه واحد
~~يجمعها أنها عند أهل العلم بينه ومشتبهة البيان وعند من يقصر علمه مختلفة
~~البيان PageV01P146
# | 1 ( باب الفرائض التي أنزل الله نصا )
# 4 قال الله جل ثناؤه @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~@QE@
# 4 قال الشافعي فالمحصنات ها هنا البوالغ الحراير وهذا يدل على أن الإحصان
~~اسم جامع لمعاني مختلفة
# 4 وقال @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ PageV01P147
# 4 فلما فرق الله بين حكم الزوج والقاذف سواه فحد القاذف سواه إلا أن يأتي
~~بأربعة شهداء على ما قال وأخرج الزوج باللعان من الحد دل ذلك على ان قذفه
~~المحصنات الذين أريدوا بالجلد قذفة الحرائر البوالغ غير الأزواج
# 4 وفي هذا الدليل على ما وصفت من القرآن عربي يكون منه ظاهره عاما ms040 وهو
~~يراد به الخاص لا أن واحدة من الآيتين نسخت الأخرى ولكن كل واحدة منهما على
~~ما حكم الله به فيفرق بينهما حيث فرق الله ويجمعان حيث مع الله
# 4 فإذا التعن الزوج خرج من الحد كما يخرج الأجنبيون بالشهود وإذا لم
~~يلتعن وزوجته حرة بالغة حد
# 4 قال وفي العجلاني وزوجته أنزلت آية اللعان ولا عن النبي بينهما فحكى
~~اللعان بينهما سهل بن سعد الساعدي وحكاه بن عباس وحكى بن عمر حضور لعان عند
~~النبي فما حكى منهم واحد كيف لفظ النبي في أمرهما باللعان PageV01P148
# 4 وقد حكوا معا أحكاما لرسول الله ليست نصا في القرآن منها تفريقه بين
~~المتلاعنين ونفيه الولد وقوله إن جاءت به هكذا فهو للذي يتهمه @ فجاءت به
~~على الصفة وقال إن أمره لبين لولا ما حكى الله @ وحكى بن عباس أن النبي قال
~~عند الخامسة قفوه فإنها موجبة @
# 4 فاستدللنا على أنهم لا يحكون بعض ما يحتاج إليه من الحديث ويدعون بعض
~~ما يحتاج إليه منه وأولاه أن يحكى من ذلك كيف لا عن النبي بينهما إلا علما
~~بأن أحدا قرأ كتاب PageV01P149 الله يعلم أن رسول الله إنما لاعن كما أنزل
~~الله
# 4 فاكتفوا بإبانة الله اللعان بالعدد والشهادة لكل واحد منهما دون حكاية
~~لفظ رسول الله حين لاعن بينهما
# 4 قال الشافعي في كتاب الله غاية الكفاية عن اللعان وعدده
# 4 ثم حكى بعضهم عن النبي في الفرقة بينهما كما وصفت
# 4 وقد وصفنا سنن رسول الله مع كتاب الله قبل هذا PageV01P150
# 4 قال الله @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون أياما معدودات @QE@ @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~@QE@
# 4 ثم بين أي شهر هو فقال @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ms041 ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@
# 4 قال الشافعي فما علمت أحدا من أهل العلم بالحديث PageV01P157 قبلنا
~~تكلف أن يروي عن النبي أن الشهر المفروض صومه شهر رمضان الذي بين شعبان
~~وشوال لمعرفتهم بشهر رمضان من الشهور واكتفاء منهم بأن الله فرضه
# 4 وقد تكلفوا حفظ صومه في السفر وفطره وتكلفوا كيف قضاؤه وما أشبه هذا
~~مما ليس فيه نص كتاب
# 4 ولا علمت أحدا من غير أهل العلم احتاج في المسألة عن شهر رمضان أي شهر
~~هو ولا هل هو واجب أم لا
# 4 وهكذا ما أنزل الله من جمل فرائضه في أن عليهم صلاة وزكاة وحجا من
~~أطاقه وتحريم الزنا والقتل وما أشبه هذا
# 4 قال وقد كانت لرسول الله في هذا سننا ليست نصا في القرآن أبان رسول
~~الله عن الله معنى ما أراد بها وتكلم المسلمون في أشياء من فروعها لم يسن
~~رسول الله فيها سنة منصوصة PageV01P158
# 4 فمنها قول الله @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@
# 4 فاحتمل قول الله @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أن يتزوجها زوج غيره
~~وكان هذا المعنى الذي يسبق إلى من خوطب به أنها إذا عقدت عليها عقدة النكاح
~~فقد نكحت
# 4 واحتمل حتى يصيبها زوج غيره لأن اسم النكاح @ يقع بالإصابة ويقع بالعقد
# 4 فلما قال رسول الله لامرأة طلقها زوجها ثلاثا ونكحها بعده رجل لا تحلين
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك PageV01P159 يعني يصيبك زوج غيره والإصابة
~~النكاح
# 4 فإن قال قائل فاذكر الخبر عن رسول الله بما ذكرت
# 4 قيل أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن امرأة رفاعة جاءت إلى
~~النبي فقالت إن رفاعة طلقني فبت طلاقي وأن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني
~~وإنما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك PageV01P160
# 4 قال الشافعي فبين رسول الله أن إحلال الله إياها للزوج المطلق ثلاثا ms042
~~بعد زوج بالنكاح إذا كان مع النكاح إصابة من الزوج
# | 1 ( الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها )
# 4 قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا @QE@ PageV01P161
# 4 وقال @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@
# 4 فأبان أن طهارة الجنب الغسل دون الوضوء
# 4 وسن رسول الله الوضوء كما أنزل الله فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح
~~برأسه وغسل رجليه إلى الكعبين
# 4 أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس
~~عن النبي أنه توضأ مرة مرة
# 4 أخبرنا مالك بن عمرو بن يحيى عن أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد وهو جد
~~عمرو بن يحيى هل تستطيع أن PageV01P162 تريني كيف كان رسول الله يتوضأ فقال
~~عبد الله نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنشق
~~ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح
~~براسه بيديه فاقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم
~~ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه PageV01P163
# 4 فكان ظاهر قول الله @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ أقل ما وقع عليه اسم
~~الغسل وذلك مرة واحتمل أكثر
# 4 فسن رسول الله الوضوء مرة فوافق ذلك ظاهر القرآن وذلك أقل ما يقع عليه
~~اسم الغسل واحتمل أكثر وسنه مرتين وثلاثا
# 4 فلما سنه مرة استدللنا على أنه لو كانت مرة لا تجزىء لم يتوضأ مرة
~~ويصلي وأن ما جاوز مرة اختيار لا فرض في الرضوء لا يجزئ أقل منه
~~PageV01P164
# 4 وهذا مثل ما ذكرت من الفرائض قبله لو ترك الحديث فيه استغنى فيه
~~بالكتاب وحين حكي الحديث فيه دل على اتباع الحديث كتاب الله
# 4 ولعلهم إنما حكوا الحديث فيه لن أكثر ما توضأ رسول الله ثلاثا فارادوا
~~ان الوضوء ثلاثا اختيار لا أنه واجب لا يجزئ أقل منه ولما ms043 ذكر منه في أن من
~~توضأ وضوء هذا وكان ثلاثا ثم وصل لا يحدث نفسه فيما غفر له فأرادوا طلب
~~الفضل في الزيادة في الوضوء وكانت الزيادة فيه نافلة
# 4 وغسل رسول الله في الوضوء المرفقين والكعبين وكانت الآية محتملة أن
~~يكونا مغسولين وأن يكون مغسولا إليهما ولا يكونان مغسولين ولعلهم حكوا
~~الحديث إبانة لهذا أيضا
# 4 وأشبه الأمرين بظاهر الآية أن يكونا مغسولين PageV01P165
# 4 وهذا بيان السنة مع بيان القرآن
# 4 وسواء البيان في هذا وفيما قبله ومستغنى بفرضه بالقرآن عند أهل العلم
~~ومختلفان عند غيرهم
# 4 وسن رسول الله في الغسل من الجنابة غسل الفرج والوضوء كوضوء الصلاة ثم
~~الغسل فكذلك أحببنا أن نفعل
# 4 ولم أعلم مخالفا حفظت عنده من أهل العلم في أنه كيف ما جاء بغسل وأتى
~~على الإسباغ أجزأه وإن اختاروا غيره لأن الفرض الغسل فيه ولم يحدد تحديد
~~الوضوء
# 4 وسن رسول الله فيما يجب منه الوضوء وما الجنابة التي يجب منه الوضوء
~~وما الجنابة التي يجب بها الغسل إذ لم يكن بعض ذلك منصوصا في الكتاب
~~PageV01P166
# | 1 ( الفرض المنصوص الذي دلت السنة على أنه إنما أراد الخاص )
# 466 قال الله تبارك وتعالى @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~@QE@
# 4 وقال @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@
# 4 وقال @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة
~~من الله إن الله كان عليما حكيما ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن
~~ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها ms044 أو دين
~~@QE@ PageV01P167
# 4 وقال @QB@ ولهن الربع @QE@ مع أي المواريث كلها
# 4 فدلت السنة على أن الله إنما أراد أراد ممن سمى له المواريث من الاخوة
~~والأخوات والولد والأقارب والوالدين والأزواج وجميع من سمى له فريضة في
~~كتابه خاصا مما سمى
# 4 وذلك ان يجتمه دين الوارث والموروث فلا يختلفان ويكونان من أهل دار
~~المسلمين ومن له عقد من المسلمين يأمن به على ماله ودمه أو يكونان من
~~المشركين فيتوارثان بالشرك
# 4 أخبرنا سفيان عن الزهري عن علي بن حسين PageV01P168 عن عمرو بن عثمان
~~بن زيد أن رسول الله قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~PageV01P169
# 4 وأن يكون الوارث والموروث حرين في الإسلام
# 4 أخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أن رسول الله قال من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا ان يشترطه المبتاع
# 4 قال فلما كان بينا في سنة رسول الله أن العبد لا يملك مالا وأن ما ملك
~~العبد فإنما يملكه لسيده وأن اسم المال له إنما هو إضافة إليه لأنه في يديه
~~لا أنه مالك له ولا يكون مالكا له وهو لا يملك نفسه وهو مملوك يباع ويوهب
~~ويورث وكان الله إنما نقل ملك الموتى إلى الأحياء فملكوا منها ما كان
~~الموتى مالكين وإن كان العبد أبا أو غيره ممن سميت له فريضة فكان لو أعطيها
~~ملكها سيده عليه لم يكن السيد بأبي الميت ولا وارثا سميت له فريضة فكنا لو
~~أعطينا العبد بأنه اب إنما أعطينا السيد الذي لا فريضة له فورثنا غير من
~~ورثه الله فلم نورث عبدا لما وصفت ولا أحدا لم تجتمع فيه الحرية والإسلام
~~والبراءة من القتل حتى لا يكون قاتلا PageV01P170
# 4 وذلك أنه روى مالك عن يحيى بن سعيد بن عمرو بن شعيب ان رسول الله قال
~~ليس لقاتل شيء PageV01P171
# 4 فلم نورث قاتلا ممن قتل وكان أخف حال القاتل عمدا أن يمنع الميراث
~~عقوبة مع تعرض سخط الله أن يمنع ميراث من عصى ms045 الله بالقتل
# 4 وما وصفت من ألا يرث المسلم إلا المسلم حر غير قاتل عمدا ما لا اختلاف
~~فيه بين أحد من أهل العلم حفظت عنه ببلدنا ولا غيره
# 4 وفي اجتماعهم على ما وصفنا من هذا حجة تلزمهم ألا يتفرقوا في شيء من
~~سنن رسول الله بأن سنن رسول الله إذا قامت هذا المقام فيما لله فيه فرض
~~منصوص فدلت على أنه على بعض من لزمه اسم ذلك الفرض دون بعض كانت فيما كان
~~مثله من القرآن هكذا وكانت فيما سن النبي فيما ليس فيه لله حكم منصوص هكذا
~~PageV01P172
# 4 وأولى أن لا يشك عالم في لزومها وأن يعلم أن أحكام الله ثم أحكام رسوله
~~لا تختلف وأنها تجري على مثال واحد
# 4 قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
# 4 وقال @QB@ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@
# 4 ونهى رسول الله عن بيوع تراضى بها المتبايعان فحرمت مثل الذهب بالذهب
~~إلا مثلا بمثل ومثل الذهب بالورق وأحدهما نقد والآخر نسيه وما كان في معنى
~~هذا مما ليس بالتبايع به مخاطرة ولا أمر يجهله البائع ولا المشتري
~~PageV01P173
# 4 فدلت السنة على أن الله جل ثناؤه أراد بإحلال البيع ما لم يحرم منه دون
~~ما حرم على لسان نبيه
# 4 ثم كانت لرسول الله في بيوع سوى هذا سننا منها PageV01P174 العبد يباع
~~وقد دلس البائع المشتري بعيب فللمشتري رده وله الخراج بضمانه ومنها أن من
~~باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ومنها من باع نخلا قد
~~أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع لزم الناس الأخذ بها بما ألزمهم
~~الله من الانتهاء إلى أمره PageV01P175
# | 1 ( جمل الفرائض )
# 4 قال الله تبارك وتعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~@QE@
# 4 وقال @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
# 4 وقال لنبيه @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@
# 4 وقال @QB@ ولله على الناس حج ms046 البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
# 4 قال الشافعي أحكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج وبين كيف
~~فرضه على لسان نبيه PageV01P176
# 4 فأخبر رسول الله أن عدد الصلوات المفروضات خمس وأخبر أن عدد الظهر
~~والعصر والعشاء في الحضر أربع أربع وعدد المغرب ثلاث وعدد الصبح ركعتان
# 4 وسن فيها كلها قراءة وسن أن الجهر منها بالقراءة في المغرب والعشاء
~~والصبح وأن المخافتة بالقراءة في الظهر والعصر
# 4 وسن أن الفرض في الدخول في كل صلاة بتكبير والخروج منها بتسليم وأنه
~~يؤتى فيها بتكبير ثم قراءة ثم ركوع ثم سجدتين بعد الركوع وما سوى هذا من
~~حدودها
# 4 وسن في صلاة السفر كلما كان أربعا من الصلوات إن شاء المسافر وإثبات
~~المغرب والصبح على حالها في الحضر
# 4 وأنها كلها في القبلة مسافر كان أو مقيما إلا في حال من الخوف واحدة
~~PageV01P177
# 4 وسن أن النوافل في مثل حالها لا تحل إلا بطهور ولا تجوز إلا بقراءة وما
~~تجوز به المكتوبات من السجود والركوع واستقبال القبلة في الحض وفي الأرض
~~وفي السفر وأن للراكب أن يصلي في النافلة حيث توجهت به دابته
# 4 أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله في غزوة بني أنمار كان يصلي على راحلته
~~متوجها قبل المشرق
# 4 أخبرنا مسلم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي مثل معناه لا
~~أدري أسمى بني أنمار أو لا أو قال صلى في السفر @ PageV01P178
# 4 وسن رسول الله في صلاة الأعياد والاستسقاء سنة الصلوات في عدد الركوع
~~والسجود وسن في صلاة الكسوف فزاد فيها ركعة على ركوع الصلوات فجعل في كل
~~ركعة ركعتين
# 5 قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد بن عمرة عن عائشة عن النبي
# 5 وأخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي
# 5 قال مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ms047 عن بن عباس عن النبي مثله
# 5 قال فحكى عن عائشة وابن عباس في هذه الأحاديث صلاة النبي بلفظ مختلف
~~واجتمع في حديثهما معا على أنه صلى صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركعتين
~~PageV01P179
# 5 وقال الله في الصلاة @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~@QE@
# 5 فبين رسول الله عن الله تلك المواقيت وصلى الصلوات لوقتها فحوصر يوم
~~الأحزاب فلم يقدر على الصلاة في وقتها فأخرها للعذر حتى صلى الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء في مقام واحد
# 506 أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد
~~المغرب بهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله @QB@ وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا @QE@ فدعا رسول الله بلالا فأمره فأقام الظهر
~~فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها هكذا ثم
~~أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا قال وذلك قبل أن
~~ينزل في صلاة الخوف @QB@ فرجالا أو ركبانا @QE@ PageV01P180
# 5 قال فبين أبو سعيد أن ذلك قبل أن ينزل الله على النبي الآية التي ذكرت
~~فيها صلاة الخوف
# 5 والآية التي ذكر فيها صلاة الخوف قول الله @QB@ وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@ وقال @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ PageV01P181
# 5 أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله
~~صلاة الخوف يوم ذات الرقاع أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين
~~معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاء
~~الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا ms048
~~لأنفسهم ثم سلم بهم PageV01P182
# 5 أخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يذكر عن أخيه عبيد الله بن عمر
~~عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه خوات بن جبير عن النبي مثل حديث
~~يزيد بن رومان
# 5 وفي هذا دلالة على ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من أن رسول الله إذا
~~سن سنة فأحدث الله إليه في تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها سن رسول
~~الله سنة تقوم الحجة على الناس بها حتى يكونوا إنما صاروا من سنته إلى سنته
~~التي بعدها PageV01P183
# 5 فنسخ الله تأخير الصلاة عن وقتها في الخوف إلى أن يصلوها كما أنزل الله
~~وسن رسوله في وقتها ونسخ رسول الله سنته في تأخيرها بفرض الله في كتابه ثم
~~بسنته صلاها رسول الله في وقتها كما وصفت
# 5 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أراه عن النبي فذكر صلاة الخوف فقال إن
~~كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها
~~PageV01P184
# 5 أخبرنا رجل عن بن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي مثل
~~معناه ولم يشك أه عن أبيه وأنه مرفوع إلى النبي PageV01P185
# 5 قال فدلت سنة رسول الله على ما وصفت من أن القبلة في المكتوبة على
~~فرضها أبدا إلا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها وذلك عند المسايفة
~~والهرب وما كان في المعنى الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها
# 5 وثبتت السنة في هذا ألا تترك الصلاة في وقتها كيف ما أمكنت المصلي
# | 1 ( في الزكاة )
# 5 قال الله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وقال @QB@ والمقيمين
~~الصلاة والمؤتون الزكاة @QE@ وقال @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ PageV01P186
# 5 فقال بعض أهل العلم هي الزكاة المفروضة
# 5 قال الله @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم والله سميع عليم @QE@
# 5 فكان مخرج الآية عاما على الأموال ms049 وكان يحتمل أن تكون على بعض الأموال
~~دون بعض فدلت السنة على أن الزكاة في بعض الأموال دون بعض
# 5 فلما كان المال أصنافا منه الماشية فأخذ رسول الله من الإبل والغنم
~~وأمر فيما بلغنا بالأخذ من البقر خاصة دون الماشية سواها ثم أخذ منها بعدد
~~مختلف كما قضى الله على لسان نبيه وكان للناس ماشية من خيل حمر وبغال
~~وغيرها فلما لم يأخذ رسول الله منها شيئا وسن أن ليس في الخيل صدقة
~~استدللنا على أن الصدقة فيما اخذ منها وأمر بالأخذ منه دون غيره
~~PageV01P187
# 5 وكان للناس زرع وغراس فأخذ رسول الله من النخل والعنب الزكاة بخرص غير
~~مختلف ما أخذ منهما وأخذ منهما معا العشر إذا سقيا بسماء أو عين ونصف العشر
~~إذا سقيا بغرب PageV01P188
# 2 وقد أخذ بعض أهل العلم من الزيتون قياسا على النخل والعنب
# 2 ولم يزل للناس غراس غير النخل والعنب والزيتون كثير من الجوز واللوز
~~والتين وغيره فلما لم يأخذ رسول الله منه شيئا ولم يأمر بالأخذ منه
~~استدللنا على أن فرض الله الصدقة فيما كان من غراس في بعض الغراس دون بعض
# 5 وزرع الناس الحنطة والشعير والذرة وأصنافا سواها فحفظنا عن رسول الله
~~الأخذ من الحنطة والشعير والذرة وأخذ من قبلنا من الدخن والسلت PageV01P189
~~والعلس والأرز وكل ما نبته الناس وجعلوه قوتا خبزا وعصيدة وسويقا وأدما مثل
~~الحمص والقطاني فهي تصلح خبزا وسويقا وأدما اتباعا لمن مضى وقياسا على ما
~~ثبت أن رسول الله أخذ منه الصدقة وكان في معنى ما أخذ النبي لأن الناس
~~نبتوه ليقتاتوا PageV01P190
# 5 وكان للناس نبات غيره فلم يأخذ منه رسول الله ولا من بعد رسول الله
~~علمناه ولم يكن في معنى ما أخذ منه ومثل ذلك الثفاء والأسبيوش والكسبرة وحب
~~العصفر وما أشبهه فلم تكن فيه زكاة فدل ذلك على أن الزكاة في بعض الزرع دون
~~بعض PageV01P191
# 5 وفرض رسول الله في الورق صدقة وأخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة إما
~~بخبر عن النبي ms050 لم يبلغنا PageV01P192 وإما قياسا على أن الذهب والورق نقد
~~الناس الذي اكتنزوه وأجازوه أثمانا على ما تبايعوا في البلدان قبل الإسلام
~~وبعده PageV01P193
# 5 وللناس تبر غيره من نحاس وحديد ورصاص فلما لم يأخذ منه رسول الله ولا
~~أحد بعده زكاة تركناه اتباعا بتركه وأنه لا يجوز أن يقاس بالذهب والورق
~~الذين هما الثمن عاما في البلدان على غيرهما لأنه في غير معناهما لا زكاة
~~فيه ويصلح أن يشترى بالذهب والورق غيرهما من التبر إلى أجل معلوم وبوزن
~~معلوم
# 5 وكان الياقوت والزبرجد أكثر ثمنا من الذهب والورق فلما لم يأخذ منهما
~~رسول الله ولم يأمر بالأخذ ولا من بعده علمناه وكان مال الخاصة وما لا يقوم
~~به على أحد في شيء استهلكه الناس لأنه غير نقد لم يأخذ منهما PageV01P194
# 5 ثم كان ما نقلت العامة عن رسول الله في زكاة الماشية والنقد أنه أخذها
~~في كل سنة مرة
# 5 وقال الله @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فسن رسول الله أن يؤخذ مما
~~فيه زكاة من نبات الأرض الغراس وغيره على حكم الله جل ثناؤه يوم يحصد لا
~~وقت له غيره
# 5 وسن في الركاز الخمس فدل على أنه يوم يوجد لا في وقت غيره PageV01P195
# 5 أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال وفي الركاز الخمس @
# 5 ولولا دلالة السنة كان ظاهر القرآن أن الأموال كلها سواء وأن الزكاة في
~~جميعها دون بعض PageV01P196
# | 1 ( في الحج )
# 5 وفرض الله الحج على من يجد السبيل فذكر عن النبي أن السبيل الزاد
~~والمركب وأخبر رسول الله بمواقيت الحج وكيف التلبية فيه وما سن وما يتقي
~~المحرم من لبس الثياب والطيب وأعمال الحج سواها من عرفة والمزدلفة والرمي
~~والحلاق والطواف وما سوى ذلك
# 5 فلو أن امرأ لم يعلم لرسول الله سنة مع كتاب الله إلا ما وصلنا مما سن
~~رسول الله يه معنى ما أنزله الله جملة وأنه إنما استدرك ما وصت من فرض الله ms051
~~الأعمال وما يحرم وما يحل ويدخل به يه ويخرج منه ومواقيته وما سكت عنه سوى
~~ذلك من أعماله قامت الحجة عليه بأن سنة رسول الله إذا قامت هذا المقام مع
~~فرض الله في كتابه مرة أو أكثر قامت كذلك أبدا PageV01P197
# 5 واستدل أنه لا تخالف له سنة أبدا كتاب الله وأن سنته وإن لم يكن فيها
~~نص كتاب لازمه بما وصفت من هذا مع ما ذكرت سواه مما فرض الله من طاعة رسوله
# 5 ووجب عليه أن يعلم أن الله لم يجعل هذا لخلق غير رسوله
# 5 وأن يجعل قول كل أحد وفعله أبدا تبعا لكتاب الله ثم سنة رسوله
# 5 وأن يعلم أن عالما إن روي عنه قول يخالف فيه شيئا سن فيه رسول الله سنة
~~لو علم سنة رسول الله لم يخالفها وانتقل عن وقوله إلى سنة النبي إن شاء
~~الله وإن لم يفعل كان غير موسع له PageV01P198
# 5 فكيف والحجج في مثل هذا لله قائمة على خلقه بما افترض من طاعة النبي
~~وأبان من موضعه الذي وضعه به من وحيه ودينه وأهل دينه
# | في العدد
# 5 قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا وقال والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرؤ
# 5 وقال والائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~والائى لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن PageV01P199
# 5 فقال بعض أهل العلم قد أوجب الله على المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا وذكر أن أجل الحامل أمن تضع فإذا جمعت أن تكون حاملا متوفى عنها أتت
~~بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها أتت بهما معا
# 5 قال فلما قال رسول الله لسبيعة بنت الحرث ووضعت بعد وفاة زوجها بأيام
~~قد حللت فتزوجنى دل هذا على أن العدة في الوفاة والعدة في الطلاق بالإقراء
~~والشهور إنما أريد به من لا حمل به من النساء وأن الحمل إذا كان فالعدة
~~سواه ساقطة PageV01P200
# | 1 ( في محرمات النساء )
# 5 ms052 قال الله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما @QE@
# 5 فاحتملت الآية معيين أحدهما أن ما سمى الله من نساء محرما محرم وما سكت
~~عنه حلال بالصمت عنه وبقول الله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وكان هذا
~~المعنى هو الظاهر من الآية PageV01P201
# 5 وكان بينا في الآية تحريم الجمع بمعنى غير تحريم الأمهات فكان ما سمى
~~حلال حلال وما سمى حراما حرام وما نهى عن الجمع بينه من الأختين كما نهى
~~عنه
# 5 وكان في نهيه عن الجمع بينهما دليل على أنه إنما حرم الجمع وأن كل
~~واحدة منهما على الانفراد حلال في الأصل وما سواهن من الأمهات والبنات
~~والعمات والخالات محرمات في الأصل PageV01P202
# 5 وكان معنى قوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ من سمى تحريمه في
~~الأصل ومن هو في مثل حاله بالرضاع أن ينكحوهن بالوجه الذي حل به النكاح
~~PageV01P203 الجزء الثاني من الرسالة PageV01P204 قال أنا الربيع بن سليمان
~~قال أخبرنا الشافعي قال بسم الله الرحمن الرحيم
# 5 فإن قال قائل ما دل على هذا
# 5 فإن النساء المباحات لا يحل أن ينكح منهن أكثر من أربع ولو نكح خامسة
~~فسخ النكاح فلا تحل منهن واحدة إلا بنكاح صحيح وقد كانت الخامسة من الحلال
~~بوجه وكذلك الواحدة يمعنى قول الله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ بالوجه
~~الذي أحل به النكاح وعلى الشرط الذي احله به لا مطلقا
# 5 فيكون نكاح ms053 الرجل المرأة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولاخالتها بكل حال
~~كما حرم الله أمهات النساء بكل حال فتكون العمة والخالة داخلتين في معنى من
~~أحل بالوجه الذي احلها به كما يحل له نكاح امرأة إذا فارق رابعة كانت العمة
~~إذا فورقت ابنت أخيها حلت PageV01P205
# | 1 ( في محرمات الطعام )
# 5 وقال الله لنبيه @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به @QE@
# 5 فاحتملت الآية معنيين أحدهما أن لا يحرم على طاعم أبدا إلا ما استثنى
~~الله
# 5 وهذا المعنى الذي إذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق إليه انه لا
~~يحرم غير ما سمى الله محرما وما كان هكذا فهو الذي يقول له أظهر المعاني
~~وأعمها وأغلبها والذي لو احتملت الآية معنى سواه كان هو المعنى الذي يلزم
~~أهل العلم القول به إلا أن تأتي سنة النبي تدل على معنى غيره مما تحتمله
~~الآية فيقول هذا معنى ما أراد الله تبارك وتعالى PageV01P206
# 5 ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة إلا بدلالة فيهما أو في واحد منهما
~~ولا يقال بخاص حتى تكون الآية تحتمل أن يكون أريد بها ذلك الخاص فأما ما لم
~~تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الآية
# 5 ويحتمل قول الله @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~@QE@ من شيء سئل عنه رسول الله دون غيره PageV01P207
# 5 ويحتمل مما كنتم تأكلون وهذا أولى معانيه استدلالا بالسنة عليه دون
~~غيره
# 5 أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة أن النبي
~~نهى عن كل ذي ناب من السباع
# 5 أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي
~~هريرة عن النبي قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام @ PageV01P208
# | 1 ( فيما تمسك عنه المعتدة من الوفاة )
# 5 قال الله @QB@ والذين يتوفون منكم ms054 ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~والله بما تعملون خبير @QE@
# 5 فذكر الله أن على المتوفى عنهن عدة وأنهن إذا بلغنها فلهن أن يفعلن في
~~أنفسهن بالمعروف ولم يذكر شيئا تجتنبه في العدة
# 5 قال فكان ظاهر الآية أن تمسك المعتدة في العدة عن الأزواج فقط مع
~~إقامتها في بيتها بالكتاب
# 5 وكانت تحتمل ان تمسك عن الأزواج وأن يكون عليها في الإمساك عن الأزواج
~~إمساك عن غيره مما كان مباحا لها قبل العدة من طيب وزينة PageV01P209
# 5 فلما سن رسول الله على المعتدة من الوفاة الإمساك عن الطيب وغيره كان
~~عليها الإمساك عن الطيب وغيره بفرض السنة والإمساك عن الأزواج والسكنى في
~~بيت زوجها بالكتاب ثم السنة
# 5 واحتملت السنة في هذا الموضع ما احتملت في غيره من أن تكون السنة بينت
~~عن الله كيف إمساكها كما بينت الصلاة والزكاة والحج واحتملت أن يكون رسول
~~الله سن فيما ليس فيه نص حكم لله
# | 1 ( باب العلل في الأحاديث )
# قال الشافعي قال لي قائل فإنا نجد من الأحاديث عن رسول الله لأحاديث في
~~القرآن مثلها نصا وأخرى في القرآن مثلها PageV01P210 جملة وفي الأحاديث
~~منها أكثر مما في القرآن وأخرى ليس منها شيء في القرآن وأخرى موتفقة وأخرى
~~مختلفة ناسخة ومنسوخة وأخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ
~~وأخرى فيها نهي لرسول الله فتقولون ما نهى عنه حرام وأخرى لرسول الله فيها
~~نهي فتقولون نهيه وأمره على الاختيار لا على التحريم ثم نجدكم تذهبون إلى
~~بعض المختلفة من الأحاديث دون بعض ونجدكم تقيسون على بعض حديثه ثم يختلف
~~قياسكم عليها وتتركون بعضا فلا تقيسون عليه فما حجتكم في القياس وتركه ثم
~~تفترقون بعد فمنكم من يترك من حديثه الشيء ويأخذ بمثل الذي ترك وأضعف
~~إسنادا منه PageV01P211
# 5 قال الشافعي فقلت له كل ما سن رسول الله مع كتاب الله من سنة فهي
~~موافقة كتاب الله في النص ms055 بمثله وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون
~~أكثر تفسيرا من الجملة
# 5 وما سن مما ليس فيه نص كتاب الله فيفرض الله طاعته عامة في أمره تبعناه
# 5 وأما الناسخة والمنسوخة من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابة عامة
~~في امره وكذلك سنة رسول الله تنسخ بسنته PageV01P212
# 5 وذكر له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من إيضاح ما وصفت
# 5 فأما المختلفة التي لا دلالة على أيها ناسخ ولا أيها منسوخ فكل أمره
~~موتفق صحيح لا اختلاف فيه
# 5 ورسول الله عربي اللسان والدار فقد يقول القول عاما يريد به العام
~~وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا
# 5 ويسئل عن الشيء فيجيب على قدر المسئلة ويؤدي عنه المخبر عنه الخبر
~~متقصي والخبر مختصرا والخبر فيأتي ببعض معناه دون بعض
# 5 ويحدث عنه الرجل الحديث قد أدرك جوابه ولم يدرك المسئلة فيدله على
~~حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب PageV01P213
# 5 ويسن في الشيء سنة وفيما يخالفه أخرى فلا يخلص عض السامعين بين اختلاف
~~الحالين اللتين سن فيهما
# 5 ويسن سنة في نص معناه فيحفظها حافظ ويسن في معنى يخالفه في معنى
~~ويجامعه في معنى سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فإذا أدى
~~كل ما حفظ رآه بعض السامعين اختلافا وليس منه شيء مختلف
# 5 ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شيء أو بتحليله ويسن في غيره خلاف
~~الجملة فيستدل على أنه يرد بما حرم ما أحل ولا بما أحل ما حرم
# 5 ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل أحكام الله
# 5 ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته
~~ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله بعض علم الناسخ أو علم المنسوخ
~~فحفظ أحدهما دون الذي سمع من رسول الله الآخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى
~~لا يكون فيهم موجودا إذا طلب PageV01P214
# 5 ms056 وكل ما كان كما وصفت أمضي على ما سنه وفرق بين ما فرق بينه منه
# 5 وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا كذا
# 5 أن قول ما فرق بين كذا كذا @ فيما فرق بينه ررسول الله لا يعدو أن يكون
~~جهلا ممن قاله أو ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه طاعة الله باتباعه
~~PageV01P215
# 5 وما لم يوجد فيه إلا الاختلاف فلا ان يكون لم يحفظ متقصي كما وصفت قبل
~~هذا فيعد مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره أو وهما من محدث
# 5 ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه إلا وجدنا له وجها يحتمل به ألا يكون
~~مختلفا وأن يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك
# 5 أو نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون
~~الحديثان اللذان نسبا إلى الاختلاف متكافيين فنصير إلى الأثبت من الحديثين
# 5 أو يكون على الأثبت منهما دلالة من كتاب الله أو سنة نبيه أو الشواهد
~~التي وصفنا قبل هذا فنصير إلى الذي هو أقوى وأولى أن يثبت بلا دليل
# 5 ولم نجد عنه حديثين مختلفين إلا ولهما مخرج أو على أحدهما دلالة بأحد
~~ما وصفت إما بموافقة كتاب أو غيره من سنته أو بعض الدلايل PageV01P216
# 5 وما نهى عنه رسول الله فهو التحريم حتى تأتي دلالة عنه على انه أراد به
~~غير التحريم
# 5 قال وأما القياس على سنن رسول الله فاصله وجهان ثم يتفرع في أحدهما
~~وجهه
# 5 قال وما هو
# 5 قلت إن الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه بما سبق في قضائه أن
~~يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به مما دلهم رسول الله على
~~المعنى الذي له تعبدهم به أو وجدوه في الخبر عنه لو ينزل في شيء في مثل
~~المعنى الذي له تعبد خلقه ووجب على أهل العلم أن يسلكوه سبيل السنة غذا كان
~~في معناها وهذا الذي يتفرع ms057 كثيرا PageV01P217
# 5 والوجه الثاني أن يكون أحل لهم شيئا جملة وحرم منه شيئا بعينه فيحلون
~~الحلال بالجملة ويحرمون الشيء بعينه ولا يقيسون عليه على الأقل الحرام لأن
~~الأكثر منه حلال والقياس على الأكثر أولى أن يقاس عليه من الأقل
# 5 وكذلك إن حرم جملة وأحل بعضها وكذلك إن فرض شيئا وخص رسول الله التخفيف
~~في بعضه
# 5 وأما القياس فإنما أخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والآثار PageV01P218
# 5 وأما ان نخالف حديثا عن رسول الله ثابتا عنه فأرجو أن لا يؤخذ ذلك
~~علينا إن شاء الله
# 5 وليس ذلك لأحد ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها لا أنه
~~عمد خلافها وقد يغفل المرء ويخطىء في التأويل
# 6 قال فقال لي قائل فمثل لي كل صنف مما وصفت مثالا تجمع لي فيه الإتيان
~~على ما سألت عنه بأمر لا تكثر علي فأنساه وأبدا بالناسخ والمنسوخ من سنن
~~النبي واذكر منهما شيئا مما معه القرآن وإن كررت بعض ما ذكرت PageV01P219
# 5 فقلت له كان أول ما فرض الله على رسوله في القبلة أن يستقبل بيت المقدس
~~للصلاة فكان بيت المقدس القبلة التي لا يحل لأحد أن يصلي إلا إليها في
~~الوقت الذي استقبلها فيه رسول الله فلما نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجه
~~رسوله والناس إلى الكعبة كانت الكعبة القبلة التي لا يحل لمسلم أن يستقبل
~~المكتوبة في غير حال من الخوف غيرها ولا يحل أن يستقبل بيت المقدس ابدا
# 6 وكل كان حقا في وقته بيت المقدس من حين استقبله النبي إلى أن حول عنه
~~الحق في القبلة ثم البيت الحرام الحق في القبلة إلى يوم القيامة
# 6 وهكذا كل منسوخ في كتاب الله وسنة نبيه
# 6 قال وهذا مع إبانته لك الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة دليل لك على
~~ان النبي إذا سن سنة حوله الله عنها إلى غيرها سن أخرى يصير إليها الناس
~~بعد التي حول عنها لئلا يذهب على عامتهم الناسخ فيثبتون على المنسوخ
~~PageV01P220
# 6 ولئلا يشبه ms058 على أحد بأن رسول الله يسن فيكون في الكتاب شيء يرى من جهل
~~اللسان أو العلم بموقع السنة مع الكتاب أو ابانتها معانيه أن الكتاب ينسخ
~~السنة
# 6 فقال أفيمكن أن تخالف السنة في هذا الكتاب
# 6 قلت لا وذلك لأن الله جل ثناؤه أقام على خلقه الحجة من وجهين أصلها في
~~الكتاب كتابه سنة نبيه بفرضه في كتابه اتباعها
# 6 فلا يجوز أن يسن رسول الله سنة لازمة فتنسخ فلا يسن ما نسخها وإنما
~~يعرف الناسخ بالآخر من الأمرين وأكثر الناسخ في كتاب الله إنما عرف بدلالة
~~سنن رسول الله PageV01P221
# 6 فإذا كانت السنة تدل على ناسخ القرآن وتفرق بينه وبين منسوخه لم يكن ان
~~تنسخ السنة بقرآن إلا أحدث رسول الله مع القرآن سنة تنسخ سنته الأولى لتذهب
~~الشبهة عن من أقام الله عليه الحجة من خلقه
# 6 قال افرايت لو قال قائل حيث وجدت القرآن ظاهرا عاما ووجدت سنة تحتمل أن
~~تبين عن القرآن وتحتمل أن تكون بخلاف ظاهره علمت أن السنة منسوخة بالقرآن
# 6 فقلت له لا يقول هذا عالم
# 6 قال ولم
# 6 قلت إذا كان الله فرض على نبيه اتباع ما انزل الله إليه وشهد له بالهدى
~~وفرض على الناس طاعته وكان اللسان كما وصفت قب هذا محتملا للمعاني وأن يكون
~~كتاب الله ينزل عاما يراد به الخاص وخاصا يراد به العام وفرضا جملة بينه
~~رسول الله فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام لم تكن السنة لتخالف كتاب
~~الله ولا تكون السنة إلا تبعا لكتاب الله بمثل تنزيله أو مبينة معنى ما
~~أراد الله فهي بكل حال متبعة كتاب الله PageV01P222
# 6 قال افتوجدني الحجة بما قلت في القرآن
# 6 فذكرت له بعض ما وصفت في كتاب السنة مع القرآن من أن الله فرض الصلاة
~~والزكاة والحج فبين رسول الله كيف الصلاة وعددها ومواقيتها وسننها وفي كم
~~الزكاة من المال وما يسقط عنه من المال ويثبت عليه ووقتها وكيف عمل الحج
~~وما يجتنب فيه ms059 ويباح
# 6 قال وذكرت له قول الله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ و
~~@QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وأن رسول الله
~~لما سن القطع على من بلغت سرقته دينار فصاعدا على الحرين البكرين دون
~~الثيبين الحرين والمملوكين دلت سنة رسول الله على أن الله أراد بها الخاص
~~من الزناة والسراق وإن كان مخرج الكلام عاما في الظاهر على السراق والزناة
~~PageV01P223
# 6 قال فهذا عندي كما وصفت أفتجد حجة على من روى أن النبي قال ما جاءكم
~~عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فأنا قلته وما خالفه فلم أقله
~~PageV01P224
# 6 فقلت له ما ورى هذا يثبت حديثه في شيء صغر ولا كبر فيقال لنا قد ثبتم
~~حديث من روى هذا في شيء
# 6 وهذا أيضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في
~~شيء
# 6 قال فهل عن النبي رواية بما قلتم
# 6 فقلت له نعم
# 6 أخبرنا سفيان قال أخبرني سالم أبو النضر أنه سمع الله بن أبي رافع يحدث
~~عن أبيه أن النبي قال لاألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري
~~مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله تبعاناه
~~PageV01P225
# 6 قال الشافعي فقد ضيق رسول الله على الناس أن يردوا امره بفرض الله
~~عليهم اتباع أمره
# 6 قال فأين لي جملا اجمع لك أهل العلم أو أكثرهم عليه من سنة مع كتاب
~~الله يحتمل أن تكون السنة مع الكتاب دليلا على أن الكتاب خاص وإن كان ظاهره
~~عاما
# 6 فقلت له نعم ما سمعتني حكيت في كتابي
# 6 قال فأعد منه شيئا
# 6 قلت قال الله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما ms060 قد سلف إن الله كان غفورا رحيما
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم @QE@ PageV01P226
# 6 قال وذكر الله من حرم ثم قال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ فقال
~~رسول الله لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها @ فلم أعلم
~~مخالفا في اتباعه PageV01P227
# 6 فكانت فيه دلالتان دلالة على ان سنة رسول الله لا تكون مخالفة لكتاب
~~الله بحال ولكنها مبينة عامة وخاصة
# 6 ودلالة على أنهم قبلوا فيه خبر الواحد فلا نعلم أحدا رواه من وجه يصح
~~عن النبي إلا أبا هريرة
# 6 قال أفيحتمل ا يكون هذا الحديث عندك خلافا لشيء من ظاهر الكتاب
# 6 فقلت لا ولا غيره
# 6 قال فما معنى قول الله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ فقد ذكر التحريم
~~وقال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ PageV01P228
# 6 قلت ذكر تحريم من هو حرام بكل حال مثل الأم والبنت والأخت والعمة وبنات
~~الأخ وبنات الأخت وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع وذكر من حرم من
~~الجمع بينه وكان أصل كل واحد منهما مباحا على الانفراد قال @QB@ وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم @QE@ يعني بالحال التي احلها به
# 6 الا ترى أن قوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ بمعنى ما أحل به لا
~~ان واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح ولا أنه يجوز نكاح خامسة على أربع
~~ولا جمع بين أختين ولا غير ذلك مما نهى عنه PageV01P229
# 6 فذكرت له فرض الله في الوضوء على الخفين وما صار إليه أكثر أهل العلم
~~من قبول المسح
# 6 فقال أفيخالف المسح شيئا من القرآن
# 6 قلت لا تخالفه سنة بحال
# 6 قال فما وجهه
# 6 قلت لما قال @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ دلت السنة على أن من كان
~~على طهارة ما لم يحدث فقام إلى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض فكذلك دلت على
~~أن فرض غسل القدمين إنما هو ms061 على المتوضىء لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة
~~PageV01P230
# 6 وذكرت له تحريم النبي كل ذي ناب من السباع وقد قال الله @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك
~~غفور رحيم @QE@ فقال ثم سمى ما حرم
# 6 فقال فما معنى هذا
# 6 قلنا معناه قل لا أجد فيما يوحى إلي محرما مما كنتم تأكلون إلا أن يكون
~~ميتة وما ذكر بعدها فأما ما تركتم أنكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم
~~مما كنتم تستحلون إلا ما سمى الله ودلت السنة على أنه حرم عليكم منه ما
~~كنتم تحرمون لقول الله @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@
~~PageV01P231
# 6 قال وذكرت له قول الله @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ وقوله
~~@QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
~~ثم حرم رسول الله بيوعا منها الدنانير بالدراهم إلى أجل وغيرها فحرمها
~~المسلمون بتحريم رسول الله فليس هذا ولا غيره خلافا لكتاب الله
# 6 قال فحد لي معنى هذا بأجمع منه وأخصر
# 6 فقلت له لما كان في كتاب الله دلالة على أن الله قد وضع رسوله موضع
~~الإبانة عنه وفرض على خلقه اتباع أمره فقال @QB@ وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ فإنما يعني أحل الله البيع إذا كان على غير ما نهى الله عنه في
~~كتابه أو على لسان نبيه وكذلك قوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ بما
~~أحله الله به من النكاح وملك اليمين في كتابه لا أنه إباحه في كل وجه وهذا
~~كلام عربي PageV01P232
# 6 وقلت له لو جاز أن تترك سنة مما ذهب إليه من جهل مكان السنن من الكتاب
~~ترك ما وصفنا من المسح على الخفين وإباحة كل ما لزمه اسم بيع وإحلال أن
~~يجمع بين المرأة وعمتها وخالتها وإباحة كل ذي ناب من السباع وغير ذلك ms062
# 6 ولجاز أن يقال سن النبي ألا يقطع من لم تبلغ سرقته ربع دينار قبل
~~التنزيل ثم نزل عليه @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ فمن لزمه
~~اسم سرقة قطع
# 6 ولجاز أن يقال إنما سن النبي الرجم على الثيب حتى نزلت عليه @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فيجلد البكر والثيب
~~ولا نرجمه PageV01P233
# 6 وأن يقال في البيوع التي حرم رسول الله إنما حرمها قبل التنزيل فلما
~~أنزلت @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ كانت حلالا
# 6 والربا أن يكون للرجل على الرجل الدين فيحل فيقول أتقضي أم تربي فيؤخر
~~عنه ويزيده غفي ماله وأشباه لهذا كثيرة
# 6 فمن قال هذا كان معطلا لعامة سنن رسول الله وهذا القول جهل مما قاله
# 6 قال أجل
# 6 وسنة رسول الله كما وصفت ومن خالف ما قلت فيها فقد جمع الجهل بالسنة
~~والخطأ في الكلام فيما جهل
# 6 قال فاذكر سنة نسخت بسنة سوى هذا PageV01P234
# 6 فقلت له السنن الناسخة والمنسوخة مفرقة في مواضعها وإن رددت طالت
# 6 قال فيكفي منها بعضها فاذكره مختصرا بينا
# 6 فقلت أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عبد الله بن واقد عن عبد الله بن عمر قال رسول الله عن أكل لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عائشة
~~تقول دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان النبي فقال النبي ادخروا
~~لثلاث فتصدقوا بما بقي قال فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان
~~الناس ينتفعون بضحاياهم يجملون منها الودك ويتخذون الأسقية فقال رسول الله
~~ما ذلك أو كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث
~~فقال رسول الله إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت حضرة الأضحى فكلوا
~~وتصدقوا وادخروا PageV01P235
# 6 وأخبرنا بن عيينة عن الزهري عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت العيد
~~مع علي بن ms063 أبي طالب فسمعته يقول لا يأكلن أحدكم من لحم نسكه بعد ثلاث
# 6 أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد عن علي أنه قال قال رسول
~~الله لا يأكلن أحدكم من لحم نسكه بعد ثلاث @ PageV01P236
# 6 أخبرنا بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت أنس بن مالك يقول إنا
~~لنذبح ما شاء الله من ضحايانا ثم نتزود بقيتها إلى البصرة
# 6 قال الشافعي فهذه الأحاديث تجمع معاني منها أن حديث علي عن النبي في
~~النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وحديث عبد الله بن واقد موتفقان عن
~~النبي PageV01P237
# 6 وفيها دلالة على أن عليا سمع النهي من النبي وأن النهي بلغ عبد الله بن
~~واقد
# 6 ودلالة على أن الرخصة من النبي لم تبلغ عليا ولا عبد الله بن واقد ولو
~~بلغتهما الرخصة ما حدثا بالنهي والنهي منسوخ وتركا الرخصة والرخصة ناسخة
~~والنهي منسوخ لا يستغني سامعه عن علم ما نسخه
# 6 وقول أنس بن مالك كنا نهبط بلحوم الضحايا البصرة يحتمل أن يكون أنس سمع
~~الرخصة ولم يسمع النهي قبلها فتزود بالرخصة ولم يسمع نهيا أو سمع الرخصة
~~والنهي فكان النهي منسوخا فلم يذكره
# 6 فقال كل واحد من المختلفين بما علم
# 6 وهكذا يجب على من سمع شيئا من رسول الله أو ثبت له عنه أن يقول بما سمع
~~حتى يعلم غيره PageV01P238
# 6 قال الشافعي فلما حدثت عائشة عن النبي بالنهي عن إمساك لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث ثم بالرخصة فيها بعد النهي وأن رسول الله أخبر أنه نهى عن إمساك
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث للدافة كان الحديث التام المحفوظ أوله وآخره وسبب
~~التحريم والإحلال فيه حديث عائشة عن النبي وكان على من علمه أن يصير إليه
# 6 وحديث عائشة من أبين ما يوجد في الناسخ والمنسوخ من السنن
# 6 وهذا يدل على أن بعض الحديث يخص فيحفظ بعضه دون بعض فيحفظ منه شيء كان
~~أولا ولا يحفظ آخرا ويحفظ أخرا ولا يحفظ أولا فيؤدي ms064 كل ما حفظ
# 6 فالرخصة بعدها في الإمساك والأكل والصدقة من لحوم الضحايا إنما هي
~~لواحد معيين لاختلاف الحالين
# 6 فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وإذا لم تدف
~~دافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود والادخار والصدقة PageV01P239
# 6 ويحتمل ان يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال
~~فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء ويتصدق بما شاء PageV01P240
# | 1 ( وجه آخر من الناسخ والمنسوخ )
# 6 أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى
~~كان بعد المغرب بهوى من الليل حتى كفينا وذلك قول الله @QB@ وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا @QE@ قال فدعا رسول الله بلالا فأمر
~~فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر
~~فصلاها كذلك ثم أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا
~~قال وذلك قبل أن أنزل الله في صلاة الخوف @QB@ فرجالا أو ركبانا @QE@
~~PageV01P241
# 6 الشافعي فلما حكى أبو سعيد أن صلاة النبي عام الخندق كانت قبل أن ينزل
~~في صلاة الخوف إلا بعدها إذ حضرها أبو سعيد وحكى تأخير الصلوات حتى خرج من
~~وقت عامتها وحكى أن ذلك قبل نزول صلاة الخوف PageV01P243
# 6 قال فلا تؤخر صلاة الخوف بحال أبدا عن الوقت إن كانت في حضر أو عن وقت
~~الجمع في السفر بخوف ولا غير ولكن تصلى كما صلى رسول الله
# 6 والذي أخذنا به في صلاة الخوف أن مالكا أخبرنا عن يزيد بن رومان عن
~~صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله صلاة الخوف يوم ذات الرقاع أن طائفة
~~صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم ms065 بهم
# 6 قال أخبرنا من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن أخيه عبيد الله بن
~~عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن أبيه عن النبي مثله
~~PageV01P244
# 6 قال وقد روى أن النبي صلى صلاة الخوف على غير ما حكى مالك
# 6 وإنما أخذنا بهذا دونه لأنه كان أشبه بالقرآن وأقوى في مكايدة العدو
# 6 وقد كتبنا هذا بالاختلاف فيه وتبين الحجة في كتاب الصلاة وتركنا ذكر من
~~خالفنا فيه وفي غيره من الأحاديث لأن ما خولفنا فيه منها مفترق في كتبه
# | 1 ( وجه آخر )
# 6 قال الله تبارك وتعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما @QE@ PageV01P245
# 6 فكان حد الزانيين بهذه الآية الحبس والأذى حتى أنزل الله على رسوله حد
~~الزنا فقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
~~وقال في الإماء @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب @QE@ فنسخ الحبس عن الزناة وثبت عليهم الحدود
# 6 ودل قول الله في الإماء @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ على فرق الله بين حد المماليك والأحرار في الزنا وعلى أن النصف لا
~~يكون إلا من جلد لأن الجلد بعدد ولا يكون من رجم لأن الرجم إتيان على النفس
~~بلا عدد لأنه قد يؤتى عليها برجمة واحدة وبألف وأكثر فلا نصف لما لا يعلم
~~بعدد ولا نصف للنفس فيؤتى بالرجم على نصف النفس PageV01P246
# 6 واحتمل قول الله في سورة النور @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ أن يكون على جميع الزناة الأحرار وعلى بعضهم دون بعض
~~فاستدللنا بسنة رسول الله بأبي هو وأمي على من أريد بالمائة جلدة
# 6 أخبرنا عبد الوهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله قال خذوا عني خذوا عني قد ms066 جعل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# 6 قال فدل قول رسول الله قد جعل الله لهن سبيلا @ على أن هذا أول ما حد
~~به الزناة لأن الله يقول @QB@ حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~@QE@ PageV01P247
# 6 ثم رجم رسول الله ماعزا ولم يجلده وامرأة الأسلمي ولم يجلدها فدلت سنة
~~رسول الله على أن الجلد منسوخ عن الزانيين الثيبين
# 6 قال ولم يكن بين الأحرار في الزنا فرق إلا بالإحصان بالنكاح وخلاف
~~الإحصان به
# 6 وإذ كان قول النبي قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام ففي هذا دلالة على أن أول ما نسخ الحبس عن الزانيين وحدا بعد الحبس وأن
~~كل حد حده الزانيين فلا يكون إلا بعد هذا إذ كان هذا أول حد الزانيين
# 6 أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله PageV01P248 بن عبد الله عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله فقال
~~أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الآخر وهو أفقههما أجل يا
~~رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن أتكلم قال تكلم قال إن
~~ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه
~~بمائة شاة وجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله والذي نفسي بيده لأقضين
~~بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد إليك وجلد انه مائة وغربه عام وأمر أنيس
~~الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها PageV01P249
# 2 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن النبي رجم يهوديين زنيا @
# 6 قال فثبت جلد مائة والنفي على البكرين الزانيين والرجم على الثيبين
~~الزانيين
# 6 وإن كانا ممن أريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وإن لم يكونا
~~أريدا بالجلد وأريد به البكران فيهما مخالفان للثيبين PageV01P250
# 6 ms067 ورجم الثيبين بعد آية الجلد بما روى رسول الله عن الله وهذا أشبه
~~معانيه وأولاها عندنا والله أعلم
# | 1 ( وجه آخر )
# 6 أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي ركب فرسا فصرع عنه
~~فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما
~~انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع
~~فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وغذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون PageV01P251
# 6 أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت رسول الله في
~~بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما
~~انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا
~~وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
# 6 قال وهذا مثل حديث أنس وإن كان حديث أنس مفسرا وأوضح من تفسير هذا
# 6 أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله خرج في مرضه فأتى
~~أبا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول االله أن
~~كما أنت فجلس رسول الله إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله
~~وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر PageV01P252
# 7 وبه يأخذ الشافعي
# 7 قال وذكر إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة عن رسول الله وأبي
~~بكر مثل معنى حديث عروة النبي صلى قاعدا وأبو بكر قائما يصلي بصلاة النبي
~~وهو وراءه قياما PageV01P253
# 7 قال فلما كانت صلاة النبي في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه
~~قياما استدللنا على ان أمره الناس بالجلوس في سقطته عن الفرس قبل مرضه الذي
~~مات فيه فكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما ناسخة
~~لأن يجلس الناس بجلوس الإمام
# 7 وكان في ذلك دليل بما جاءت به السنة وأجمع عليه الناس من ان الصلاة
~~قائما إذا اطاقها ms068 المصلي وقاعدا إذا لم يطق وان ليس للمطيق القيام منفردا
~~أن يصلي قاعدا PageV01P254
# 7 فكانت سنة النبي أن صلى في مرضه قاعدا ومن خلفه قياما مع أنها ناسخة
~~لسنته الأولى قبلها موافقة سنته في الصحيح والمريض وإجماع الناس ان يصلي كل
~~واحد منهما فرضه كما يصلي المريض خلف الإمام الصحيح قاعدا والإمام قائما
# 7 وهكذا نقول يصلي الإمام جالسا ومن خلفه من الأصحاء قياما فيصلي كل واحد
~~فرضه ولو وكل غيره كان حسنا
# 7 وقد أوهم بععض الناس فقال لا يؤمن أحد بعد النبي جالسا واحتج بحديث
~~رواه منقطع عن رجل مرغوب PageV01P255 الرواية عنه لا يثبت بمثله حجة على
~~أحد فيه لا يؤمن أحد بعدي جالسا PageV01P256
# 7 قال ولهذا اشباه في السنة من الناسخ والمنسوخ
# 7 وفي هذا دلالة على ما كان في مثل معناها إن شاء الله
# 7 وكذلك له أشباه في كتاب الله قد وصفنا بعضها في كتابنا هذا وما بقي
~~مفرق في احكام القرآن والسنة في مواضعه PageV01P257
# 7 قال فقال فاذكر من الأحاديث المختلفة التي لا دلالة فيها على ناسخ ولا
~~منسوخ والحجة فيما ذهبت إليه منها دون ما تركت
# 7 فقلت له قد ذكرت قبل هذا أن رسول الله صلى صلاة الخوف يوم ذات الرقاع
~~فصف بطائفة وطائفة في غير صلاة بإزاء العدو فصلى بالذين معه ركعة وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا فوقفوا بإزاء العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التبي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لأنفسهم ثم سلم بهم
# 7 قال وروى بن عمر عن النبي أنه صلى الخوف خلاف هذه الصلاة في بعض أمرها
~~فقال صلى ركعة بطائفة وطائفة بينه وبين العدو ثم انصرفت الطائفة التي وراءه
~~فكانت بينه وبين العدو وجاءت الطائفة التي لم تصل معه فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت عليه من صلاته وسلم ثم انصرفوا فقضوا معا PageV01P259
# 7 قال وروى أبو عياش الزرقي أن النبي صلى يوم عسفان وخالد بن الوليد بينه
~~وبين القبلة فصف بالناس معه معا ثم ركع وركعوا ms069 معا ثم سجد فسجدت معه طائفة
~~وحرسته طائفة فلما قام من السجود سجد الذين حرسوه ثم قاموا في صلاته
~~PageV01P260
# 7 وقال جابر قريبا من هذا المعنى
# 7 قال وقد روى ما لا يثبت مثله بخلافها كلها ز PageV01P261
# 7 فقال لي قائل وكف صرت إلى الأخذ بصلاة النبي ذات الرقاع دون غيرها
# 7 فقلت اما حديث أبي عياش وجابر في صلاة الخوف فكذلك أقول وإذا كان مثل
~~السبب الذي صلى له تلك الصلاة
# 7 قال وما ه
# 7 قلت كان رسول الله في ألف وأربعمائة وكان خالد بن الوليد في مائتين
~~وكان منه بعيدا في صحراء واسعة لا يطمع فيه لقلة من معه وكثرة من مع رسول
~~الله وكان الأغلب منه أنه مأمون على ان يحمل عليه ولو حمل من بينيديه وقد
~~حرس منه في السجود إذ كان لا يغيب عن طرفه
# 7 فغذا كانت الحال بقلة العدو وبعده وان لا حائل دونه يستره كما وصفت
~~أمرت بصلاة الخوف هكذا PageV01P262
# 7 قال فقال قد عرفت ان الرواية في صلاة ذات الرقاع لا تخالف هذا لاختلاف
~~الحالين قال فكيف خالفت حديث بن عمر
# 7 فقلت له رواه عن النبي خوات بن جبير وقال سهل بن أبي حثمة بقريب من
~~معناه وحفظ عن علي بن أبي طالب انه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى
~~خوات بن جبير عن النبي وكان خوات متقدم الصحبة والسن ز
# 7 فقال فهل من حجة أكثر من تقدم صحبته فقلت ك نعم ما وصفت فيه من الشبه
~~بمعنى كتاب الله PageV01P263
# 7 قال فأين يوافق كتاب الله
# 7 قلت قال الله @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
~~معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم @QE@
# 7 ms070 وقال @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا @QE@ يعني والله أعلم فأقيموا الصلاة كما كنتم تصلون في غير
~~الخوف
# 7 فلما فرق الله بين الصلاة في الخوف والأمن حياطة لأهل دينه ان ينال
~~منهم عدوهم غرة فتعقبنا حديث خوات بن جبير والحديث الذي يخالفه فوجدنا حديث
~~خوات بن جبير أولى بالحزم في الحذر منه وأحرى أن تتكافأ الطائفتان فيهما
~~PageV01P264
# 7 وذلك أن الطائفة التي تصلي مع الإمام أولا محروسة بطائفة في غير صلاة
~~والحارس إذا كان في غير صلاة كان متفرغا من فرض الصلاة قائما وقاعدا
~~ومنحرفا يمينا وشمالا وحاملا إن حمل عليه ومتكلما إن خاف عجلة من عدوه
~~ومقاتلا إن أمكنته فرصة غير محول بينه وبين هذا في الصلاة ويخفف الإيمان
~~بمن معه الصلاة إذا خاف حملة العدو بكلام الحارس
# 7 قال وكان الحق للطائفتين معا سواء فكانت الطائفتان في حديث خوات سواء
~~تحرس كل واحدة من الطائفتين الأخرى والحارسة خارجة من الصلاة فتكون الطائفة
~~الأولى قد أعطت الطائفة التي حرستها مثل الذي أخذت منها فحرستها خلية من
~~الصلاة فكان هذا عدلا بين الطائفتين
# 7 قال وكان الحديث الذي يخالف حديث خوات بن جبير على خلاف الحذر تحرس
~~الطائفة الأولى في ركعة ثم تنصرف المحروسة قبل تكمل الصلاة فتحرس ثم تصلي
~~الطائفة الثانية محروسة بطائفة في صلاة ثم يقضيان جميعا لا حارس لهما لأنه
~~لم يخرج من الصلاة إلا الإمام وهو وحده ولا يعني شيئا فكان هذا خلاف الحذر
~~والقوة في المكيدة PageV01P265
# 7 وقد أخبرنا الله أنه فرق بين صلاة الخوف وغيرها نظرا لأهل دينه أن لا
~~ينال منهم عدوهم غرة ولم تأخذ الطائفة الأولى من الآخرة مثل ما أخذت منها
# 7 ووجدت الله ذكر صلاة الإمام والطائفتين معا ولم يذكر على الإمام ولا
~~على واحدة من الطائفتين قضاء فدل ذلك على أن حال الإمام ومن خلفه في أهم
~~يخرجون من الصلاة لا قضاء عليهم سواء PageV01P266
# 7 وهكذا حديث خوات وخلاف الحديث الذي يخالفه
# 7 ms071 قال الشافعي فقال فهل للحديث الذي تركت وجه غير ما وصفت
# 7 قلت نعم يحتمل ان يكون لما جاز أن تصلي صلاة الخوف على خلاف الصلاة في
~~غير الخوف جاز لهم أن يصلوها كيف ما تيسر لهم وبقدر حالاتهم وحالات العدو
~~إذا أكملوا العدد فاختلف صلاتهم وكلها مجزية عنهم
# | 1 ( وجه آخر من الاختلاف )
# 7 قال الشافعي قال لي قائل قد اختلف في التشهد فروى بن مسعود عن النبي
~~كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن فقال في مبتداه ثلاث كلمات
~~التحيات لله @ فبأي التشهد أخذت PageV01P267
# 7 فقلت أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه
~~سمع عمر بن الخطاب يقول على المنبر وهو يعلم الناس التشهد يقول قولوا
~~التحات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# 7 قال الشافعي فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا ثم
~~سمعناه بإسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع إسنادا في التشهد يخالفه ولا
~~يوافقه أثبت عندنا منه وإن كان غيره ثابتا PageV01P268
# 7 فكان الذي نذهب إليه أن عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني أصحاب
~~رسول الله إلا على ما علمهم النبي
# 7 فلما اتنهى إلينا من حديث يثبته عن النبي صرنا إليه وكان أولى بنا
# 7 قال وما هو
# 7 قلت أخبرنا الثقة وهو حي بن حسان عن الليث بن سعد عن أبي الزبير المكي
~~عن سعيد بن جبير وطاوس عن بن عباس أنه قال كان رسول الله يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن
~~لا إله غلا الله وأن محمدا رسول الله PageV01P269
# 7 قال الشافعي فقال فانى ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي فروى بن مسعود
~~خلاف ms072 هذا وروى أبو موسى خلاف هذا وجابر خلاف هذا وكلها قد يخالف بعضها بعضا
~~في شيء من لفظه ثم علم عمر خلاف هذا كله في بعض لفظه وكذلك تشهد عائشة
~~وكذلك تشهد بن عمر ليس فيها شيء إلا في لفظه شيء غير ما في لفظ صاحبه وقد
~~يزيد بعضها الشيء على بعض PageV01P270
# 7 فقلت له الأمر في هذا بين
# 7 قال فأبنه لي
# 7 قلت كل كلام أريد بها تعظيم الله فعلمهم رسول الله فلعله جعل يعلمه
~~الرجل فيحفظه والآخر فيحفظه وما اخذ حفظا فأكثر ما يحترس فيه منه إحالة
~~المعنى فلم تكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء من كلامه يحيل المعنى فلا
~~تسع إحالته PageV01P271
# 7 فلعل النبي أجاز لكل امرئ منهم كما حفظ غذ كان لا معنى فيه يحيل شيئا
~~عن حكمه ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده إنما توسعوا فيه فقالوا على ما
~~حفظوا وعلى ما حضرهم واجيز لهم
# 7 قال افتجد شيئا يدل على إجازة ما وصفت
# 7 فقلت نعم
# 7 قال وما هو PageV01P272
# 7 قلت أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قال
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على
~~غير ما اقرؤها وكان النبي أقرأنيها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم
~~لببته بردائه فجئت به إلى النبي فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال له رسول الله اقرأ فقرأ القراءة التي
~~سمعته يقرأ فقال رسول الله هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ فقرات فقال هكذا
~~أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر PageV01P273
# 7 قال فغذا كان الله لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة أحرف معرفة منه
~~بأن الحفظ قد يزل ليحل لهم قراءته وإن اختلف اللفظ فيه ما لم يكن في
~~اختلافهم إحالة معنى كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ms073
~~ما لم يحل معناه
# 7 وكل ما لم يكن فيه حكم اختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه PageV01P274
# 7 وقد قال بعض التابعين لقيت أناسا من أصحاب رسول الله فاجتمعوا في
~~المعنى واختلفوا علي في اللفظ فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بأس ما لم يحيل
~~المعنى
# 7 قال الشافعي فقال ما في التشهد إلا تعظيم الله وأني لأرجو ان يكون كل
~~هذا فيه واسعا وأن لا يكون الاختلاف فيه إلا من حيث ذكرت ومثل هذا كما قلت
~~يمكن في صلاة الخوف فيكون إذا جاء بكمال الصلاة على أي الوجوه روى عن النبي
~~أجزأه إذ خالف الله بينها وبين ما سواها من الصلوات ولكن كيف صرت إلى
~~اختيار حديث بن عباس عن النبي في التشهد دون غيره PageV01P275
# 7 قلت لما رايته واسعا وسمعته عن بن عباس صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا
~~من غيره فأخذت به غير معنف لمن اخذ بغيره مما ثبت عن رسول الله
# | 1 ( اختلاف الرواية على وجه غير الذي قبله )
# 7 أخبرنا مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا شيئا منها غائبا
~~بناجز PageV01P276
# 7 أخبرنا مالك عن موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما @
# 7 أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن بن عمر أنه قال الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكم
# 7 قال الشافعي روى عثمان بن عفان وعبادة بن الصامت عن رسول الله النهي عن
~~الزيادة في الذهب بالذهب يدا بيد PageV01P277
# 7 قال الشافعي وبهذه الأحاديث نأخذ وقال بمثل معناها الأكابر من أصحاب
~~رسول الله وأكثر المفتين بالبلدان
# 7 أخبرنا سفيان انه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول سمعت بن عباس ms074 يقول
~~أخبرني أسامة بن زيد أن النبي قال إنما الربا في النسية @ PageV01P278
# 7 قال فأخذ بهذا بن عباس ونفر من أصحابه المكيين وغيرهم
# 7 قال فقال لي قائل هذا الحديث مخالف للأحادث قبله
# 7 قلت قد يحتمل خلافها وموافقتها
# 7 قال وبأي شيء يحتمل موافقتها
# 7 قلت قد يكون أسامة سمع رسول الله يسئل عن الصنفين المختلفين مثل الذهب
~~بالورق والتمر بالحنطة أو ما اختلف جنسه متفاضلا يدا بيد فقال غنما الربا
~~في النسية أن تكون المسئلة سبقته بهذا وأدرك الجواب فروى الجواب ولم يحفظ
~~المسئلة أو شك فيها لأنه ليس في حديثه ما ينفي هذا عن حديث أسامة فاحتمل
~~موافقتها لهذا PageV01P279
# 7 فقال فلم قلت يحتمل خلافها
# 7 قلت لأن بن عباس الذي رواه وكان يذهب فيه غير هذا المذهب فيقول لا ربا
~~في بيع يدا بيد إنما الربا في النسية
# 7 فقال فما الحجة إن كانت الأحاديث قبله مخالفة في تركه غيره
# 7 فقلت له كل واحد ممن روى خلاف أسامة وإن لم يكن اشهر بالحفظ للحديث من
~~أسامة فليس به تقصير عن حفظه وعثمان بن عفان وعبادة بن الصامت أشد تدما
~~بالسن والصحبة من أسامة وأبو هريرة اسن واحفظ من روى الحديث في دهره
~~PageV01P280
# 7 ولما كان حديث اثنين أولى في الظاهر بالحفظ وبأن ينفي عنه الغلط من
~~حديث واحد كان حديث الأكثر الذي هو اشبه ان يكون أولى بالحفظ من حديث من هو
~~أحدث منه وكان حديث خمسة أولى أن يصار إليه من حديث واحد PageV01P281
# | 1 ( وجه آخر )
# مما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف
# 7 أخبرنا بن عيينة عن محمد بن العجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود
~~بن لبيد عن رافع بن خديج أن رسول الله قال أسفروا بالفجر فإن ذلك أعظم
~~للأجر أو أعظم لأجوركم PageV01P282
# 7 أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كن النساء من المؤمنات
~~يصلين مع النبي الصبح ثم ينصرفن وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن أحد من ms075
~~الغلس
# 7 قال وذكر تغليس النبي بالفجر سهل بن سعد وزيد بن ثابت وغيرهما من أصحاب
~~رسول الله شبيه بمعنى عائشة
# 7 قال الشافعي قال لي قائل نحن نرى أن نسافر بالفجر اعتمادا على حديث
~~رافع بن خديج ونزعم أن الفضل في ذلك وأنت ترى ان جائزا لنا غذا اختلف
~~الحديثان ان نأخذ بأحدهما ونحن نعد هذا مخالفا لحديث عائشة ز PageV01P283
# 7 قال فقلت له ك غن كان مخالفا لحديث عائشة فكان الذي يلزمنا وإياك ان
~~نصير إلى حديث عائشة دونه لأن أصل ما نبني نحن وأنتم عليه ان الأحاديث غذا
~~اختلفت لم نذهب إلى واحد منهما دون غيره إلا بسبب يدل على ان هذا الذي
~~ذهبنا إليه أقوى من الذي تركنا
# 7 قال وما ذلك السبب
# 7 قلت ان يكون أحد الحديثين اشبه بكتاب الله فإذا أشبه كتاب الله كانت
~~فيه الحجة
# 7 قال هكذا نقول
# 7 قلنا فإن لم يكن فيه نص كتاب كان أولاهما بنا الاثبت منهما وذلك ان
~~يكون من رواه أعرف إسنادا واشهر بالعلم وأحفظ له أو يكون روى الحديث الذي
~~ذهبنا إليه من وجهين أو أكثر والذي تركنا من وجه فيكون الأكثر أولى بالحفظ
~~من الأقل أو يكون الذي ذهبنا إليه اشبه بمعنى كتاب الله أو اشبه بما سواهما
~~من سنن رسول الله أو أولى بما يعرف أهل العلم أو أصح في القياس والذي عليه
~~الأكثر من أصحاب رسول الله PageV01P284
# 7 قال وهكذا نقول ويقول أهل العلم
# 7 قلت فحديث عائشة اشبه بكتاب الله لأن الله يقول @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فإذا أحل الوقت فاولى المصلين بالمحافظة
~~المقدم الصلاة PageV01P285
# 7 وهو أيضا اشهر رجلا بالثقة واحفظ ومع حديث عائشة ثلاثة كلهم يروون عن
~~النبي مثل معنى حديث عائشة زيد بن ثابت وسهل بن سعد
# 7 وهذا اشبه بسنن النبي من حديث رافع بن خديج
# 7 قال وأي سنن
# 7 قلت قال رسول الله وأول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله @ PageV01P286
# 7 وهو لا ms076 يؤثر على رضوان الله شيئا والعفو لا يحتمل إلا معنيين عفو عن
~~تقصير أو توسعه والتوسعة تشبه ان يكون الفضل في غيرها إذ لم يؤمر بترك ذلك
~~الغير الذي وسع في خلافها
# 7 قال وما تريد بهذا PageV01P287
# 7 قلت إذ لم نؤمر بترك الوقت الأول وكان جائزا ان نصلي فيه وفي غيره قبله
~~فالفضل في التقديم والتأخير تقصير موسع
# 7 وقد أبان رسول الله مثل ما قلنا وسئل أي الأعمال أفضل فقال الصلاة في
~~أول وقتها
# 7 وهو لا يدع موضع الفضل ولا يأمر الناس إلا به
# 7 وهو الذي لا يجهله عالم ان تقديم الصلاة في أول وقتها أولى بالفضل لما
~~يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان ولعلل PageV01P288
# 7 وهذا أشبه بمعنى كتاب الله
# 7 قال وأين هو كتاب الله
# 7 قلت قال الله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ ومن قدم
~~الصلاة في أول وقتها كان أولى بالمحافظة عليها ممن أخرها عن أول الوقت
# 7 وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به يؤمرون بتعجيله غذا
~~أمكن لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل الذي لا تجهله العقول
# 7 وغن تقديم صلاة الفجر في أول وقتها عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي
~~طالب وابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وغيرهم مثبت
# 8 فقال فإن أبا بكر وعمر وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين وخرجوا منها
~~مسفرين بإطالة القراءة PageV01P289
# 8 فقلت له قد اطالوا القراءة وأوجزوها والوقت في الدخول لا في الخروج من
~~الصلاة وكلهم دخل مغلسا وخرج رسول الله منها مغلسا
# 8 فخالفت الذي هو أولى بك ان تصير إليه مما ثبت عن رسول الله وخالفتهم
~~فقلت يدخل الداخل فيها مسفرا ويخرج مسفرا ويوجز القراءة فخالفتهم في الدخول
~~وما احتججت به من طول القراءة وفي الأحاديث عن بعضهم أنه خرج منها مغلسا
# 8 قال فقال أفتعد خبر رافع يخالف خبر عائشة
# 8 فقلت له لا
# 8 فقال فباي وجه يوافقه
# 8 فقلت إن رسول الله لما ms077 حض الناس على تقديم الصلاة وأخبر بالفضل فيها
~~احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الآخر فقال أسفروا بالفجر
~~يعني حتى يتبين الفجر الآخر معترضا PageV01P290
# 8 قال افيحتمل معنى غير ذلك
# 8 قلت نعم يحتمل ما قلت وما بين ما قلنا وقلت وكل معنى يقع عليه اسم
~~الأسفار
# 8 قال فما جعل معناكم أولى من معنانا
# 8 فقلت بما وصفت من التأويل وبأن النبي قال هما فجران فأما الذي كأنه ذنب
~~السرحان فلا يحل شيئا ولا يحرمه وأما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم
~~الطعام يعني على من أراد الصيام PageV01P291
# | 1 ( وجه آخر مما يعد مختلفا )
# 8 أخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري
~~ان النبي قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغايط أو بول ولكن شرقوا أو
~~غربوا قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد صنعت فننحرف ونستغفر
~~الله
# 8 أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول إن ناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك
~~فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس فقال عبد الله لقد ارتقيت على ظهر بيت
~~لنا فرأيت رسول الله على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته PageV01P292
# 8 قال الشافعي أدب رسول الله من كان بين ظهرانيه وهم عرب لا مغتسلات لهم
~~أو لأكثرهم في منازلهم فاحتمل أدبه لهم معنيين
# 8 أحدهما أنهم إنما كانوا يذهبون لحوائجهم في الصحراء فامرهم الا
~~يستقبلوا القبلة ولا يستدبروها لسعة الصحراء ولخفة المؤنة عليهم لسعة
~~مذاهبهم عن أن تستقبل القبلة أو تستدبر لحاجة الإنسان من غايط أو بول ولم
~~يكرهم مرفق في استقبال القبلة ولا استدبارها أوسع عليهم من توقى ذلك
~~PageV01P293
# 8 وكثيرا ما يكون الذاهبون في تلك الحال في غير ستر عن مصلي يرى عوراتهم
~~مقبلين ومدبرين غذا استقبل القبلة فأمروا أن يكرموا قبلة الله ويستروا
~~العورات من مصلي غن صلى حيث يراهم وهذا المعنى ms078 اشبه معانيه والله أعلم ز
# 8 وقد يحتمل أن يكون نهاهم أن يستقبلوا ما جعل قبلة في الصحراء لغائط أو
~~بول لئلا يتغوط أو يبال في القبلة فتكون قذرة بذلك أو من ورائها فيكون من
~~ورائها أذى للمصلين إليها
# 8 قال فسمع أبو أيوب ما حكي عن النبي جملة فقال به على المذهب في الصحراء
~~والمنازل ولم يفرق في المذهب بين المنازل التي للناس مرافق ان يضعوها في
~~بعض الحالات مستقبلة القبلة أو مستدبرتها والتي يكون فيها الذاهب لحاجته
~~مستترا فقال بالحديث جملة كما سمعه جملة PageV01P294
# 8 وكذلك ينبغي لمن سمع الحديث أن يقول به على عمومه وجملته حتى يجد دلالة
~~يفرق بها فيه بينه ز
# 8 قال اشافعي لما حكى بن عمر انه رأى النبي مستقبلا بيت المقدس لحاجته
~~وهو إحدى القبلتين وإذا استقبله استدبر الكعبة انكر على من يقول لا يستقبل
~~القبلة ولا تستدبرها وراى أن لا ينبغي لأحد أن ينتهي عن أمر فعله رسول الله
~~PageV01P295
# 8 ولم يسمع فيما يرى ما أمر به رسول الله في الصحراء فيفرق بين الصحراء
~~والمنازل فيقول بالنهي في الصحراء وبالرخصة في المنازل فيكون قد قال بما
~~سمع ورأى وفرق بالدلالة عن رسول الله على ما فرق بينه لافتراق حال الصحراء
~~والمنازل
# 8 وفي هذا بيان ان كل من سمع من رسول الله شيئا قبله عنه وقال به وإن لم
~~يعرف حيث يتفرق لم يتفرق بين ما لم يعرف غلا بدلالة عن رسول الله على الفرق
~~بينه PageV01P296
# 8 ولهذا أشباه في الحديث اكتفينا بما ذكرنا منها مما لم نذكر
# | 1 ( وجه آخر من الاختلاف )
# 8 أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن
~~عباس قال أخبرني الصعب بن جثامة أنه سمع النبي يسئل عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال رسول الله هم منهم وزاد عمر
~~بن دينار عن الزهري هم من آبائهم PageV01P297
# 8 أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن بن ms079 كعب بن مالك عن عمه أن النبي لما بعث
~~إلى بن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والولدان
# 8 قال فكان سفيان يذهب إلى ان قول النبي هم منهم @ إباحة لقتلهم وأن حديث
~~بن أبي الحقيق ناسخ له وقال كان الزهري غذا حدث حديث الصعب بن جثامة اتبعه
~~حديث بن كعب PageV01P298
# 8 قال الشافعي وحديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي فإن كان في عمرته
~~الأولى فقد قيل أمر بن أبي الحقيق قبلها وقيل في سنتها وإن كان في عمرته
~~الآخرة فهو بعد أمر بن أبي الحقيق غير شك والله اعلم ز
# 8 ولم نعلمه صلى الله عليه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه
# 8 ومعنى نهيه عندنا والله أعلم عن قتل النساء والولدان أن يقصد قصدهم
~~بقتل وهم يعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم
# 8 ومعنى قوله هم منهم انهم يجمعون خصلتين أن ليس لهم حكم الإيمان الذي
~~يمنع به الدم ولا حكم دار الإيمان الذي يمنع به الإغارة على الدار
~~PageV01P299
# 8 وغذا أباح رسول الله البيات والإغارة على الدار فاغار على بني المصطلق
~~غارين فالعلم يحيط ان البيات والإغارة إذا حل بإحلال رسول الله لم يمتنع
~~أحد بيت أو أغار من أن يصيب النساء والولدان فيسقط المأثم فيهم والكفارة
~~والعقل والقود عن من أصابهم إذ أبيح له أن يبيت ويغير وليست لهم حرمة
~~الإسلام
# 8 ولا يكون له قتلهم عامدا لهم متميزين عارفا بهم
# 8 فإنما نهى عن قتل الولدان لأنهم لم يبلغوا كفرا فيعلموا به وعن قتل
~~النساء لأنه لا معنى فيهن لقتال وأنهن والولدان يتخولون فيكونون قوة لأهل
~~دين الله PageV01P300
# 8 فإن قال قائل أبن هذا بغيره
# 8 قيل فيه ما اكتفى العالم به من غيره
# 8 فإن قال أفتجد ما تشده به غيره وتشبه من كتاب الله
# 8 قلت نعم قال الله @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن ms080 يصدقوا فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله وكان الله عليما حكيما @QE@
# 8 قال فأوجب الله بقتل المؤمن خطأ الدية وتحرير رقبة وفي قتل ذي الميثاق
~~الدية وتحرير رقبة إذا كانا معا ممنوعي الدم بالإيمان والعهد والدار معا
~~فكان المؤمن في الدار غير الممنوعة وهو ممنوع بالإيمان فجعلت فيه الكفارة
~~بإتلافه ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالإيمان فلما كان الولدان
~~والنساء من المشركين لا ممنوعين بإيمان ولا دار ولم يكن فيهم عقل ولا قود
~~ولا دية ولا مأثم إن شاء الله ولا كفارة PageV01P301
# | 1 ( في غسل الجمعة )
# 8 فقال فاذكر وجوها من الأحاديث المختلفة عند بعض الناس أيضا
# 8 فقلت أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
# 8 أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي قال من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل PageV01P302
# 8 قال الشافعي فكان قول رسول الله في غسل يوم الجمعة واجب @ وأمره بالغسل
~~يحتمل معنيين الظاهر منهما أنه واجب فلا تجزىء الطهارة لصلاة الجمعة إلا
~~بالغسل كما لا يجزئ في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل واجب في الاختيار
~~والأخلاق والنظافة
# 8 أخبرنا مالك عن الزهري عن سالم قال دخل رجل من أصحاب النبي يوم الجمعة
~~وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر أيت ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت
~~من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر الوضوء أيضا وقد علمت
~~أن رسول الله كان يأمر بالغسل PageV01P303
# 8 أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه كمثل معنى حديث مالك
~~وسمى الداخل يوم الجمعة بغير غسل عثمان بن عفان @
# 8 قال فلما حفظ عمر عن رسول الله أنه كان يأمر بالغسل وعلم ms081 أن عثمان قد
~~علم من أمر رسول الله بالغسل ثم ذكر عمر لعثمان أمر النبي بالغسل وعلم
~~عثمان ذلك فلو وجب على متوهم أن عثمان نسي فقد ذكره عمر قبل الصلاة بنسيانه
~~فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولما لم يأمره عمر بالخروج للغسل دل ذلك
~~على أنهما قد علما أن أمر رسول الله بالغسل على الاختيار لا على أن لا يجزئ
~~غيره لأن عمر بلم يكن ليدع أمره بالغسل ولا عثمان إذ علمنا انه ذاكر لترك
~~الغسل وأمر النبي بالغسل إلا والغسل كما وصفنا على الاختيار PageV01P304
# 8 قال وروى البصريون أن النبي قال من توضأ يوم الجمعة فبها نعمة ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل PageV01P305
# 8 أخبرنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة قالت كان الناس عمال أنفسهم
~~وكانوا يروحون بهيآتهم فقيل لهم لو اغتسلتم PageV01P306
# | 1 ( النهي عن معنى دل عليه في حديث غيره )
# 8 أخبرنا مالك عن أبي الزناد ومحمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه @
# 8 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي أنه قال لا يخطب أحدكم على
~~خطبة أخيه
# 8 قال الشافعي فلو لم تات عن رسول الله دلالة على ان نهيه عن أن يخطب على
~~خطبة أخيه على معنى دون معنى كان الظاهر أن حراما ان يخطب المرء على خطبة
~~غيره من حين يبتدىء إلى أن يدعها PageV01P307
# 8 قال وكان قول النبي لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه @ يحتمل ان يكون جوابا
~~أراد به فسي معنى الحديث ولم يسمع من حدثه السبب الذي له قال رسول الله هذا
~~فأديا بعضه دون بعض أو شكا في بعضه وسكتا عما شكا فيه
# 8 فيكون النبي سئل عن رجل خطب امرأة فرضيته وأذنت في نكاحه فخطبها أرجح
~~عندها منه فرجعت عن الأول الذي أذنت في نكاحه فنهى عن خطبة المرأة إذا كانت
~~بهذه الحال وقد يكون ان ترجع عن من أذنت في نكاحه ms082 فلا ينكحها من رجعت له
~~فيكون فسادا عليها وعلى خاطبها الذي اذنت في نكاحه PageV01P308
# 8 فإن قال قائل لم صرت إلى أن تقول إن نهي النبي أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه على معنى دون معنى
# 8 فبالدلالة عنه
# 8 فإن قال فأين هي
# 8 قيل له إن شاء الله أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها فأمرها
~~رسول الله أن تعتد في بيت أم مكتوم وقال إذا حللت فآدنيني قالت فلما حللت
~~ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله فأما أبو
~~جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن
~~زيد قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به
~~PageV01P309
# 8 قال الشافعي فبهذا قلنا
# 8 ودلت سنة رسول الله في خطبته فاطمة على أسامة بعد إعلامها رسول الله أن
~~معاوية وأبا جهم خطباها على أمرين
# 8 أحدهما أن النبي يعلم أنهما لا يخطبانها إلا وخطبة أحدهما بعد خطبة
~~الآخر فلما لم ينهها ولم يقل لها ما كان لواحد أن يخطبك حتى يترك الآخر
~~خطبتك وخطبها على أسامة بن زيد بعد خطبتهما فاستدللنا على أنها لم ترضى ولو
~~رضيت واحدا منهما أمرها أن تتزوج من رضيت وأن إخبارها إياه بمن خطبها إنما
~~كان إخبارا عما لم تأذن فيه ولعلها استشارة له ولا يكون أن تستشيره وقد
~~أذنت بأحدهما PageV01P310
# 8 فلما خطبها على أسامة استدللنا على أن الحال التي خطبها فيه غير الحال
~~التي نهى عن خطبتها فيها ولم تكن حال تفرق بين خطبتها حتى يحل بعضها ويحرم
~~بعضها إلا إذا أذنت للولي ان يزوجها فكان لزوجها إن زوجها الولي أن يلزمها
~~التزويج وكان عليه أن يلزمه وحلت له فأما قبل ذلك فحالها واحدة ليس لوليها
~~أن يزوجها حتى تأذن فركونها وغير ركونها سواء PageV01P311
# 8 فإن قال قائل ms083 فإنها راكنة مخالفة لحالها غير راكنة
# 8 فكذلك هي لو خطبت فشتمت الخاطب وترغبت عنه ثم عاد عليها بالخطبة فلم
~~تشتمه ولم تظهر ترغبا ولم تركن كانت حالها التي تركت فيها شتمة مخالفة
~~لحالها التي شتمته فيها وكانت في هذه الحال أقرب إلى الرضا ثم تنتقل
~~حالاتها لأنها قبل الركون إلى متأول بعضها أقرب إلى الركون من بعض
~~PageV01P312
# 8 ولا يصح فيه معنى بحال والله أعلم إلا ما وضفت من أنه نهى على الخطبة
~~بعد إذنها للولي بالتزويج حتى يصير أمر الولي جائزا فأما ما لم يجز أمر
~~الولي فأول حالها وآخرها سواء والله أعلم
# | 1 ( النهي عن معنى أوضح من معنى قبله )
# 8 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال كل واحد منهما بالخيار
~~على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار PageV01P313
# 8 أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~قال لا يبيع الرجل على بيع أخيه @
# 8 قال الشافعي وهذا معنى يبين أن رسول الله قال المتبايعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا وأن نهيه على ان يبيع الرجل على بيع أخيه إنما هو قبل أن يتفرقا عن
~~مقامهما الذي تبايعا فيه
# 8 وذلك أنهما لا يكونان متبايعين حتى يعقدا البيع معا فلو كان البيع إذا
~~عقداه لزم كل واحد منهما ما ضر البائع أن يبيعه رجل سلعة كسلعته أو غيرها
~~وقد تم بيعه لسلعته ولكنه لما كان لهما الخيار كان الرجل لو اشترى من رجل
~~ثوبا بعشرة دنانير فجاءه آخر فأعطاه مثله بتسعة دنانير اشبه ان يفسخ البيع
~~إذا كان له الخيار قبل أن يفارقه ولعله يفسخه ثم لا يتم البيع بينه وبين
~~الآخر فيكون الآخر قد أفسد على البائع المشتري أو على أحدهما PageV01P314
# 8 فهذا وجه النهي عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه لا وجه له غير ذلك
# 8 الا ترى انه لو باعه ثوبا بعشرة دنانير فلزمه البيع قبل أن يتفرقا من
~~مقامهما ذلك ثم ms084 باعها آخر خيرا منه بدينار لم يضر البائع الأول لأنه قد
~~لزمه عشرة دنانير لا يستطيع فسخها
# 8 قال وقد روي عن النبي أنه قال لا يسوم أحدكم على سوم أخيه @ فإن كان
~~ثابتا ولست احفظه ثابتا فهو مثل لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه @ لا يسوم على
~~سومه إذا رضي البيع وأذن بأن يباع قبل البيع حتى لو بيع لزمه PageV01P315
# 8 فإن قال قائل ما دل على ذلك
# 8 فإن رسول الله باع فيمن يزيد وبيع من يزيد سوم رجل على سوم أخيه ولكن
~~البائع لم يرضى السوم الأول حتى طلب الزيادة
# | 1 ( النهي عن معنى يشبه الذي قبله في شيء ويفارقه في شيء غيره )
# 8 أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى
~~تطلع الشمس
# 8 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله قال لا يتحرى أحدكم بصلاته
~~عند طلوع الشمس ولا عند غروبها PageV01P316
# 8 أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان
~~رسول الله قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا
~~استوت قارنها فإذا زالت فارقها ثم إذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها
~~ونهى رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات PageV01P317
# 8 فاحتمل النهي من رسول الله عن الصلاة في هذه الساعات معنيين
# 8 أحدهما وهو أعمهما أن تكون الصلوات كلها واجبها الذي نسي ونيم عنه وما
~~لزم بوجه من الوجوه منها محرما في هذه الساعات لا يكون لأحد أن يصلي فيها
~~ولو صلى لم يؤدي ذلك عنه ما لزمه من الصلاة كما يكون من قدم صلاة قبل دخول
~~وقتها لم تجزىء عنه PageV01P318
# 8 واحتمل أن يكون أراد به بعض الصلاة دون بعض
# 8 فوجدنا الصلاة تتفرق بوجهين أحدهما ما وجب منها فلم يكن لمسلم تركه في
~~وقته ولو تركه ms085 كان عليه قضاه والآخر ما تقرب إلى الله بالتنقل فيه وقد كان
~~للمتنقل تركه بلا قضا له عليه
# 8 ووجدنا الواجب عليه منها يفارق التطوع في السفر إذا كان المرء راكبا
~~فيصلي المكتوبة بالأرض لا يجزئه غيرها والنافلة راكبا متوجها حيث شاء
# 8 ومفرقان في الحضر والسفر ولا يكون لمن أطاق القيام أن يصلي واجبا
~~الصلاة قاعدا ويكون ذلك له في النافلة PageV01P321
# 8 فلما احتمل المعنيين وجب على أهل العلم أن لا يحملوها على خاص دون عام
~~إلا بدلالة من سنة رسول الله أو إجماع علماء المسلمين الذين لا يكن أن
~~يجمعوا على خلاف سنة رسول الله
# 8 قال وهكذا غير هذا من حديث رسول الله هو على الظاهر من العام حتى تأتي
~~الدلالة عنه كما وصفت أو بإجماع المسلمين أنه على باطن دون ظاهر وخاص دون
~~عام فيجعلونه بما جاءت عليه الدلالة عليه ويطيعونه في الأمرين جميعا
# 8 أخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن
~~الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله قال من أدرك ركعة من الصبح قبل
~~أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر PageV01P322
# 8 قال الشافعي فالعلم يحيط ان المصلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس
~~والمصلي ركعة من العصر قبل غروب الشمس قد صليا معا في وقتين يجمعان تحريم
~~وقتين وذلك أنهما صليا بعد الصبح والعصر ومع بزوغ الشمس ومغيبها وهذه أربعة
~~أوقات منهي عن الصلاة فيها
# 8 لما جعل رسول الله المصلين في هذه الأوقات مدركين لصلاة الصبح والعصر
~~استدللنا على أن نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات على النوافل التي لا تلزم
~~وذلك انه لا يكون أن يجعل المرء مدركا لصلاة في وقت نهي فيه عن الصلاة
~~PageV01P323
# 8 أخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن المسيب أن رسول الله قال من نسي صلاة
~~فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@
# 8 ms086 وحدث أنس بن مالك وعمران بن حصين عن النبي مثل معنى حديث بن المسيب
~~وزاد أحدهما أو نام عنها @
# 8 قال الشافعي فقال رسول الله فليصلها إذا ذكرها @ فجعل ذلك وقتا لها
~~وأخبر به عن الله تبارك وتعالى ولم يستثني وقتا من الأوقات يدعها فيه بعد
~~ذكرها PageV01P324
# 8 أخبرنا بن عيينة عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم
~~أن النبي قلال يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار
# 8 أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج عن عطاء عن النبي مثل معناه وزاد فيه يا
~~بني عبد المطلب يا بني عبد مناف ثم ساق الحديث PageV01P325
# 8 قال فأخبر جبير عن النبي أنه أمر بإباحة الطواف بالبيت والصلاة له في
~~أي ساعة شاء الطائف والمصلي
# 8 وهذا يبين أنه أنما نهى عن المواقيت التي نهى عنها عن الصلاة التي لا
~~تلزم بوجه من الوجوه فأما ما لزم فلم ينه عنه بل إباحه صلى الله عليه
# 8 وصلى المسلمون على جنائزهم عامة بعد العصر والصبح لأنها لا زمة ز
# 8 وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن عمر بن الخطاب طاف بعد الصبح ثم نظر فلم
~~يرى الشمس طلعت فركب حتى اتى ذا طوى وطلعت الشمس فأناخ فصلى فنهى عن الصلاة
~~للطواف بعد العصر وبعد الصبح كما نهى عما لا يلزم من الصلاة PageV01P326
# 8 قال فإذا كان لعمر أن يؤخر الصلاة للطواف فإنما تركها لأن ذلك له ولأنه
~~لو أراد منزلا بذي طوى لحاجة كان واسعا له إن شاء الله ولكن سمع النهي جملة
~~عن الصلاة وضرب المنكدر عليها بالمدينة بعد العصر ولم يسمع ما يدل على أنه
~~إنما نهى عنها للمعنى الذي وصفنا فكان يجب عليه ما فعل PageV01P327
# 8 ويجب على من علم المعنى الذي أباحها فيه خلاف المعنى الذي نهى فيه عنها
~~كما وصفت مما روى علي عن النبي ms087 من النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث
~~إذا سمع النهي ولم يسمع سبب النهي
# 8 قال فإن قال قائل فقد صنع أبو سعيد الخدري كما صنع عمر
# 8 قلنا والجواب فيه كالجواب في غيره PageV01P328
# 8 قال فإن قال قائل فهل من أحد صنع خلاف ما صنعا
# 9 قيل نعم بن عمر وابن عباس وعائشة والحسن والحسين وغيرهم وقد سمع بن عمر
~~النهي من النبي
# 9 أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رأيت أنا وعطاء بن أبي رباح بن
~~عمر طاف بعد الصبح وصلى قبل أن تطلع الشمس
# 9 سفيان عن عمار الدهني عن أبي شعبة أن الحسن والحسين طافا بعد العصر
~~وصليا PageV01P329
# 9 أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج عن بن أبي مليكة قال رأيت بن عباس
~~طاف بعد العصر وصلى
# 9 قال وإنما ذكرنا تفرق أصحاب رسول الله في هذا ليستدل من علمه على أن
~~تفرقهم فيما لرسول الله فيه سنة لا يكون إلا على هذا المعنى أو على أن لا
~~تبلغ السنة من قال خلافها منهم أو تأويل تحتمله السنة أو ما أشبه ذلك مما
~~قد يرى قائله له فيه عذر إن شاء الله
# 9 وغذا ثبت عن رسول الله الشيء فهو لازم لجميع من عرفه لا يقويه ولا
~~يوهنه شيء غيره بل الفرض الذي على الناس اتباعه ولم يجعل لأحد معه أمرا
~~يخالف أمره PageV01P330
# | 1 ( باب آخر )
# 9 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله نهى عن المزابنة بيع الثمر
~~بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
# 9 أخبرنا مالك عن عبد الله بن زيد مولى الأسود PageV01P331 بن سفيان أن
~~زيدا أبا عياش أخيره عن سعد بن أبي وقاص أنه سمع النبي سئل عن شراء التمر
~~بالرطب فقال النبي أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عن ذلك PageV01P332
# 9 أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله رخص لصاحب
~~العرية أن يبيعها بخرصها
# 9 أخبرنا ms088 بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه نعن زيد بن ثابت أن النبي
~~رخص في العرايا PageV01P333
# 9 قال الشافعي فكان بيع الرطب بالتمر منهيا عنه لنهي النبي وبين رسول
~~الله أنه إنما نهى عنه لأنه ينقص إذا يبس وقد نهى عن التمر بالتمر غلا مثلا
~~بمثل فلما نظر في المتعقب من نقصان الرطب إذا يبس كان لا يكون أبدا مثلا
~~بمثل غذ كان النقصان مغيبا لا يعرف فكان يجمع معنيين أحدهم التفاضل في
~~المكيلة والآخر المزابنة وهي بيع ما يعرف كيله بما يجهل كيله من جنسه فكان
~~منهيا لمعنين
# 9 فلما رخص رسول الله في بيع العرايا بالتمر كيلا لم تعدوا العرايا أن
~~تكون رخصة من شيء نهى عنه أو لم يكن النهي عنه عن المزابنة والرطب بالتمر
~~إلا مقصودا بهما إلى غير العرايا فيكون هذا من الكلام العام الذي يراد به
~~الخاص PageV01P334
# | 1 ( وجه يشبه المعنى الذي قبله )
# 9 وأخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء عن صفوان بن موهب أنه أخبره
~~عن عبد الله بن محمد بن صيفي عن حكيم بن حزام أنه قال قال لي رسول الله ألم
~~أنبأ أو ألم يبلغني أو كما شاء الله من ذلك أنك تبيع الطعام قال حكيم بلى
~~يا رسول الله فقال رسول الله لا تبيعن طعاما حتى تشتريه وتستوفيه
~~PageV01P335
# 9 أخبرنا سعيد عن بن جريج قال أخبرني عطاء ذلك أيضا عن عبد الله بن عصمة
~~عن حكيم بن حزام انه سمعه منه عن النبي
# 9 أخبرنا الثقة عن أيوب بن أبي تميمة عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام
~~قال نهاني رسول الله عن بيع ما ليس عندي @ PageV01P336
# 9 يعني بيع ما ليس عندك وليس بمضمون عليك
# 9 أخبرنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن
~~بن عباس قال قدم رسول الله المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين
~~فقال رسول الله من سلف فليسلف في كيل معلوم ms089 وأجل معلوم PageV01P337
# 9 قال الشافعي حفظي وأجل معلوم @
# 9 وقال غيري قد قال ما قلت وقال أو إلى أجل معلوم @ PageV01P338
# 9 قال فكان نهي النبي أن يبيع المرء ما ليس عنده @ يحتمل أن يبيع ما ليس
~~بحضرته يراه المشتري كما يراه البائع عند تبايعهما ويحتمل أن يبيعه ما ليس
~~عنده ما ليس يملك بعينه فلا يكون موصوفا مضمونا على البائع يؤخذ به ولا في
~~ملكه فيلزم أن يسلمه إليه بعينه وغير هذين المعنيين PageV01P339
# 9 فلما أمر رسول الله من سلف أن يسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم
~~أو إلى أجل معلوم دخل هذا بيع ما ليس عند المرء حاضرا ولا مملوكا حين باعه
# 9 ولما كان هذا مضمونا على البائع بصفة يؤخذ بها عند محل الأجل دل على
~~أنه إنما نهى عن بيع عين الشيء في ملك البائع والله أعلم
# 9 وقد يحتمل أو يكون النهي عن بيع العين الغائبة كانت في ملك الرجل أو في
~~غير ملكه لأنها قد تهلك وتنقص قبل أن يراها المشتري PageV01P340
# 9 قال فكل كلام كان عاما ظاهرا في سنة رسول الله فهو على ظهوره وعمومه
~~حتى يعلم حديث ثابت عن رسول الله بأبي هو وأمي يدل على أنه إنما أريد
~~بالجملة العامة في الظاهر بعض الجملة دون بعض كما وضفت من هذا وما كان في
~~مثل معناه
# 9 ولزم أهل العلم ان يمضوا الخبرين على وجوههما ما وجدوا لإمضائهما وجها
~~ولا يعدونهما مختلفين وهما يحتملان أن يمضيا وذلك إذا أمكن فيهما أن يمضيا
~~معا أو وجد السبيل إلى إمضائهما ولم يكن منهما واحد بأوجب من الآخر
~~PageV01P341
# 9 ولا ينسب الحديثان إلى الاختلاف ما كان لهما وجها يمضيان معا إنما
~~المختلف ما لم يمضي إلا بسقوط غيره مثل أن يكون الحديثان في الشيء الواحد
~~هذا يحله وهذا يحرمه PageV01P342
# | 1 ( صفة نهي الله ونهي رسوله )
# 9 فقال فصف لي جماع نهي الله جل ثناؤه ثم نهى لنبي عاما لا تبق منه شيئا
# 9 فقلت ms090 له يجمع نهيه معنيين
# 9 أحدهما ان يكون الشيء الذي نهى عنه محرما لا يحل إلا بوجه دل الله عليه
~~في كتابه أو على لسان نبيه
# 9 فإذا نهى رسول الله عن الشيء من هذا فالنهي محرم لا وجه له غير التحريم
~~إلا ان يكون على معنى كما وصفت
# 9 قال فصف لي هذا الوجه الذي بدات بذكره من النهي بمثال يدل على ما كان
~~في مثل معناه PageV01P343
# 9 قال فقلت له كل النساء محرمات الفروج إلا بواحد من المعنيين النكاح
~~والوطىء بملك اليمين وهما المعنيان اللذان أذن الله فيهما وسن رسول الله
~~كيف النكاح الذي يحل به الفرج المحرم قبله فسن فيه وليا وشهودا ورضا من
~~المنكوحة الثيب وسنته في رضاها دليل على أن ذلك يكون برضا المتزوج لا فرق
~~بينهما
# 9 فإذا جمع النكاح أربعا رضا المزوجة الثيب والزوج وأن يزوج المرأة وليها
~~بشهود حل النكاح إلا في حالات سأذكرها إن شاء الله
# 9 وإذا نقص النكاح واحد من هذا كان النكاح فاسد لأنه لم يؤت به كما سن
~~رسول الله فيه الوجه الذي يحل به النكاح PageV01P344
# 9 ولو سمي صداقا كان أحب إلي ولا يفسد النكاح بترك تسمية الصداق لأن الله
~~أثبت النكاح في كتابه بغير مهر وهذا مكتوب في غير هذا الموضع
# 9 قال وسواء في هذه المرأة الشريفة والدنية لأن كل واحد منهما فيما يحل
~~به ويحرم ويجب لها وعليها من الحلال والحرام والحدود سواء
# 9 والحالات التي لو أتي بالنكاح فيها على ما وصفت يجوز النكاح فيما لم
~~ينه فيها عنها من النكاح فأما إذا عقد بهذه الأشياء كان النكاح مفسوخا بنهي
~~الله في كتابه وعلى لسان نبيه عن النكاح بحالات نهى عنها فذلك مفسوخ
~~PageV01P345
# 9 وذلك أن ينكح الرجل أخت امرأته وقد نهى الله عن الجمع بينهما وأن ينكح
~~الخامسة وقد انتهى الله به إلى أربع فبين النبي أن انتهاء الله به إلى أربع
~~حظر عليه أن يجمع بين أكثر منهن أو ينكح ms091 المرأة على عمتها أو خالتها وقد
~~نهى النبي عن ذلك وان ينكح المرأة في عدتها PageV01P346
# 9 فكل نكاح كان من هذا لم يصح وذلك أنه قد نهى عن عقده وهذا ما خلاف فيه
~~بين أحد من أهل العلم
# 9 ومثله والله أعلم ان النبي نهى عن الشغار وأن النبي نهى عن نكاح المتعة
~~وأن النبي نهى المحرم أن ينكح أو ينكح
# 9 فنحن نفسخ هذا كله من النكاح في هذه الحالات التي نهى عنها بمثل ما
~~فسخنا به ما نهى مما ذكر قبله PageV01P347
# 9 وقد يخالفنا في هذا غيرنا وهو مكتوب فسي غير هذا المرضع
# 9 ومثله أن ينكح المرأة بغير إذنها فتجيز بعد فلا يجوز لأن العقد وقع
~~منهيا عنه
# 9 ومثل هذا ما نهى عنه رسول الله من بيع الغرر وبيع الرطب بالتمر إلا في
~~العرايا أو غير ذلك مما نهى عنه
# 9 وذلك أن أصل مال كل امرئ محرم على غيره لا بما أحل به وما أحل به من
~~البيوع ما لم ينه عنه رسول الله ولا يكون ما نهى عنه رسول الله من البيوع
~~محلا ما كان أصله محرما من مال الرجل لأخيه ولا تكون المعصية بالبيع المنهي
~~عنه تحل محرما ولا تحل إلا بما لا يكون معصية وهذا يدخل في عامة العلم
~~PageV01P348
# 9 فإن قال قائل ما الوجه المباح الذي نهي المرء فيه عن شيء وهو يخالف
~~النهي الذي ذكرت قبله
# 9 فهو إن شاء الله مثل نهي رسول الله أن يشتمل الرجل على الصماء وأن
~~يحتبي في ثوب واحد مفضيا بفرجه PageV01P349 إلى السماء وأنه أمر غلاما أن
~~يأكل مما بين يديه ونهاه أن يأكل من أعلى الصحفة ويروى عنه وليس كثبوت ما
~~قبله مما ذكرنا انه نهى عن أن يقرن الرجل غذا أكل بين التمرتين وأن يكشف
~~التمرة عما في جوفها وأن يعر على ظهر الطريق PageV01P350
# 9 فلما كان الثوب مباحا للابس والطعام مباحا لآكله حتى يأتي عليه كله إن
~~شاء والأرض مباحة له ms092 إن كانت لله لا لآدمي وكان الناس فيها شرعا فهو نهي
~~فيها عن شيء ان يفعله وامر فيها بأن يفعل شيئا غير الذي نهي عنه
# 9 والنهي يدل على أنه إنما نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء مفضيا بفرجه
~~غير مستتر ان في ذلك كشف عورته قيل له يسترها بثوبه فلم يكن نهيه عن كشف
~~عورته نهيه عن لبس ثوبه فيحرم عليه لبه بل أمره أن يلبسه كما يستر عورته
~~PageV01P351
# 9 ولم يكن أمره ان يأكل من بين يديه ولا يأكل من رأس الطعام إذا كان
~~مباحا له أن يأكل ما بين يديه وجميع الطعام إلا أدبا في الأكل من بين يديه
~~لأنه أجمل به عند مواكله وأبعد له من قبح الطعمة والنهم وأمره ألا يأكل من
~~رأس الطعام لأن البركة تنزل منه له على النظر له في أن يبارك له بركة دائمة
~~يدوم نزولها له وهو يبيح له إذا أكل ما حول رأس الطعام أن يأكل رأسه
# 9 وإذا أباح له الممر على ظهر الطريق فالممر عليه غذا كان مباحا لأنه لا
~~مالك له يمنع الممر عليه فيحرم بمنعه فإنما نهاه لمعنى يثبت نظرا له فإنه
~~قال فإنها مأوى الهوام وطرق الحيات @ على النظر له لا على أن التعريس محرم
~~وقد ينهى عنه إذا كانت الطريق متضايقا مسلوكا لأنه إذا عرس عليه في ذلك
~~الوقت منع PageV01P352
# 9 فإن قال قائل فما الفرق بين هذا والأول
# 9 قيل له من قامت عليه الحجة يعلم أن النببي نهى عما وصفنا ومن فعل ما
~~نهي عنه وهو عالم بنهيه فهو عاص بفعله ما نهي عنه وليستغفر الله ولا يعود
# 9 فإن قال فهذا عاص والذي ذكرت في الكتاب قبله في النكاح والبيوع عاص
~~فكيف فرقت بين حالهما PageV01P353
# 9 فقلت اما في المعصية فلم أفرق بينهما لني قد جعلتهما عاصيين وبعض
~~المعاصي أعظم من بعض
# 9 فإن قال فكيف لم تحرم على هذا لبسه وأكله وممره على الأرض بمعصيته
~~وحرمت على الآخر نكاحه وبيعه ms093 بمعصيته
# 9 قيل هذا أمر بأمر في مباح حلال له فأحللت له ما حل له وحرمت عليه ما
~~حرم عليه وما حرم عليه غير ما أحل له ومعصيته في الشيء المباح له لا تحرمه
~~عليه بكل حال ولكن تحرم عليه أن يفعل فيه المعصية
# 9 فإن قيل فما مثل هذا
# 9 قيل له الرجل له الزوجة والجارية وقد نهي أن يطأهما حائضتين وصائمتين
~~ولو فعل لم يحل ذلك الوطء له في حاله تلك ولم تحرم واحدة منهما عليه فيس
~~حال غير تلك أحال غذا كان أصلهما مباحا وحلالا PageV01P354
# 9 وأصل مال الرجل محرم على غيره إلا بما أبيح به مما يحل وفروج النساء
~~محرمات إلا بما أبيحت به من النكاح والملك فإذا عقد عقدة النكاح أو البيع
~~منهيا عنها على محرم لا يحل إلا بما أحل به لم يحل المحرم بمحرم وكان على
~~أصل تحريمه حتى يؤتى بالوجه الذي احله الله به في كتابه أو على لسان رسوله
~~أو إجماع المسلمين أو ما هو في مثل معناه
# 9 قال وقد مثلت قبل هذا النهي الذي أريد به غير التحريم بالدلائل فاكتفيت
~~من ترديده وأسأل الله العصمة والتوفيق PageV01P355
# | 1 ( باب العلم )
# 9 قال الشافعي فقال لي قائل ما العلم وما يجب الناس في العلم فقلت له
~~العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله
# 9 قال ومثل ماذا
# 9 قلت مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت غذا
~~استطاعوه وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما
~~كان في معنى هذا مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه ويعطوه من أنفسهم
~~وأموالهم وأن يكفوا عنه ما حرم عليه منه PageV01P356
# 9 وهذا الصنف كله من العلم موجودا نصا في كتاب الله وموجودا عاما عند أهل
~~الإسلام ينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم يحكونه عن رسول الله ولا
~~يتنازعون في حكايته ولا وجود به عليهم PageV01P358
# 9 وهذا العلم العام الذي لا ms094 يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التأويل ولا
~~يجوز فيه التنازع
# 9 قال فما الوجه الثاني
# 9 قلت له ما ينوب العباد من فروع الفرائض وما يخص به من الأحكام وغيرها
~~مما ليس فيه نص كتاب ولا في أكثر نص سنة وإن كانت في شيء سنة فإنما هي من
~~أخبار الخاصة ولا أخبار العامة وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك قياسا
# 9 قال فيعدو هذا أن يكون واجبا وجوب العلم قبله أو موضوعا عن الناس علمه
~~حتى يكون علمه منتفلا ومن ترك علمه غير آثم بتركه أو من وجه ثالث فتوجدناه
~~خبرا أو قياسا PageV01P359
# 9 فقلت له بل هو من وجه ثالث
# 9 قال فصفه واذكر الحجة فيه ما يلزم منه ومن يلزم وعن من يسقط
# 9 فقلت له هذه درجة من العلم ليس تبلغها العامة ولم يكلفها كل الخاصة ومن
~~احتمل بلوغها من الخاصة فلا يسعهم كلهم كافة ان يعطلوها وغذا قام بها من
~~خاصتهم من فيه الكفاية لم يحرج غيره ممن تركها إن شاء الله والفضل فيها لمن
~~قام بها على من عطلها
# 9 فقال فأوجدني هذا خبرا أو شيئا في معناه ليكون هذا قياسا عليه
~~PageV01P360
# 9 فقلت يه فرض الله الجهاد في كتابه وعلى لسان نبيه ثم أكد النفير من
~~الجهاد فقال @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم @QE@
# 9 وقال @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله
~~مع المتقين @QE@
# 9 وقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم @QE@
# 9 وقال @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ms095 @QE@ PageV01P361
# 9 أخبرنا عبد العزيز عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# 9 وقال الله جل ثناؤه @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير @QE@
# 9 @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ PageV01P362
# 9 قال فاحتملت الآيات أن يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه على كل مطيق
~~له لا يسع أحدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلوات والحج والزكاة فلم يخرج
~~أحد وجب عليه فرض منها أن يؤدي غيره الفرض عن نفسه لأن عمل أحد في هذا لا
~~يكتب لغيره
# 9 واحتملت أن يكون معنى فرضها غير معنى فرض الصلوات وذلك أن يكون قصد
~~بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من
~~المشركين مدركا تأدية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من المأثم
# 9 ولم يسوي الله بينهما فقال الله @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@ فأما الظاهر في الآيات فالفرض
~~على العامة PageV01P363
# 9 قال فأين الدلالة في أنه إذا قام بعض العامة بالكفاية أخرج المتخلفين ن
~~المأثم
# 9 فقلت له في هذه الآية
# 9 قال وأين هو منها PageV01P364
# 9 قلت قال الله @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ فوعد المتخلفين عن الجهاد
~~الحسنى على الإيمان وبأن فضيلة المجاهدين على القاعدين ولو كانوا آثمين
~~بالتخلف إذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالإثم إن لم يعفو الله أولى بهم من
~~الحسنى
# 9 قال فهل ms096 تجد في هذا غير هذا
# 9 نعم قال الله @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~@QE@ وغزا رسول الله وغزى معه من اصحابه جماعة وخلف أخرى حتى تخلف علي بن
~~أبي طالب في غزوة تبوك وأخبرنا الله أن المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة
~~@QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ فأخبر أن النفير على بعضهم دون
~~بعض وأن التفقه إنما هو على بعضهم دون بعض PageV01P365
# 9 وكذلك ما عدا الفرض في عظم الفرائض التي لا يسع جهلها والله أعلم
# 9 وهكذا كل ما كان الفرض فيه مقصودا به قصد الكفايه فيما ينوب فإذا قام
~~به المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من المأثم
# 9 ولو ضيعوه معا خفت أن لا يخرج واحد منهم مطيق فيه من المأثم بل لاأشك
~~إن شاء الله لقوله @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ PageV01P366
# 9 قال فما معناها
# 9 قلت الدلالة عليها أن تخلفهم عن النفير كافة لا يسعهم ونفير بعضهم إذا
~~كانت في نفير كفاية يخرج من تخلف من المأثم إن شاء الله لأنه إذا نفر بعضهم
~~وقع عليهم اسم النفير
# 9 قلت ومثل ماذا سوى الجهاد
# 9 قلت الصلاة على الجنازة ودفنها لا يحل تركها ولا يجب على كل من بحضرتها
~~كلهم حضورها ويخرج من تخلف من المأثم من قام بكفايتها PageV01P367
# 9 وهكذا رد السلام قال الله @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا @QE@ وقال رسول الله ? < يسلم القائم
~~على القاعد > ? وإذا سلم من القوم واحدا أجزأ عنهم وإنما أريد بهذا الرد
~~فرد قليل جامع لاسم الرد والكفاية فيه مانع لأن يكون الرد معطلا
# 9 ولم يزل المسلمون على ما وصفت منذ بعث الله نبيه فيما بلغنا إلى اليوم
~~يتفقة أقلهم ويشهد الجنائز بعضهم ويجاهد ويرد السلام بعضهم ويتخلف عن ذلك
~~غيرهم فيعرفون الفضل لمن قام بالفقه والجهاد وحضور ms097 الجنائز ورد السلام ولا
~~يأثمون من قصر عن ذلك إذا كان بهذا قائمون بكفايته PageV01P368
# | 1 ( باب خبر الواحد )
# 9 فقال لي قائل احدد لي القوم ما تقوم به الحجة على أهل العلم حتى يثبت
~~عليهم خبر الخاصة
# 9 فقلت خبر الواحد عن الوحد حتى ينتهي به إلى النبي أو من انتهى به اليه
~~دونه PageV01P369
# 1 ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا
# 1 منها ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا لما
~~يحدث به علما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ وأن يكون ممن يؤدي الحديث
~~بحروفه كما سمع لا يحدث به على المعنى لأنه إذا حدث على المعنى وهو غير
~~عالما بما يحيل به معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى حرام وإذا اداه
~~بحروفه فلم يبقى وجه يخاف فيه احالته الحديث حافظا إذا حدث به من حفظه
~~حافظا لكتابه إذا حدث من كتابه إذا شرك أهل الحفظ في حديث وافق حديثهم بريا
~~من أن يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه ويحدث عن النبي ما يحدث
~~الثقات خلافه عن النبي PageV01P370
# 1 ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي أو
~~إلى من انتهى به اليه دونه لأن كل واحد منهم مثبت لمن حدثه ومثبت على من
~~حدث عنه فلا يستغني فكل واحد منهم عما وصفت PageV01P371
# 1 فقال فأوضح لي من هذا بشء لعلي أكون به أعرف مني بهذا لخبرتي به وقلة
~~خبرتي بما وصفت في الحديث
# 1 فقلت له أتريد أن أخبرك بشيء يكون هذا قياسا عليه
# 1 قلت نعم
# 1 قلت هذا أصل في نفسه فلا يكون قياسا على غيره لأن القياس أضعف من الأصل
# 1 قال فلست أريد أن تجعله قياسا ولكن مثله لي على شيء من الشهادات التي
~~العلم بها عام
# 1 قلت قد يخالف الشهادات في أشياء ويجامعها في غيرها PageV01P372
# 1 قلت وأين يخالفها
# 1 قلت أقبل في الحديث الواحد ms098 والمرأة ولا أقبل واحدا منهما وحده في
~~الشهادة
# 1 وأقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان إذا لم يكن مدلسا ولا أقبل في
~~الشهادة إلا سمعت أو رأيت أو أشهدني
# 1 وتختلف الأحاديث فآخذ ببعضها استدلالا بكتاب أو سنة أو إجماع أو قياس
~~وهذا لا يؤخذ به في الشهادات هكذا ولا يوجد فيها بحال
# 1 ثم يكون بشر كلهم تجوز شهادته ولا أقبل حديثه من قبل ما يدخل في الحديث
~~من كثرة الاحالة وإزالة بعض ألفاظ المعاني
# 1 ثم هو يجامع الشهادات في أشياء غير ما وصفت PageV01P373
# 1 فقال اما ما قلت من الا تقبل الحديث الا عن ثقة حافظ عالم بما يحيل
~~معنى الحديث فكما قلت فلم لم تقل هكذا في الشهادات
# 1 فقلت ان احالة معنى الحديث أخفى من احالة معنى الشهادة وبهذا احتطت في
~~الحديث بأكثر مما احتطت به في الشهادة
# 1 قال وهكذا كما وصفت ولكني أنكرت إذا كان من يحدث عنه ثقة فحدث عن رجل
~~لم تعرف أنت ثقته امتناعك من أن تقلد فتحسن الظن به فلا تركه يروي الا عن
~~ثقة وان لم تعرفه أنت PageV01P374
# 1 فقلت له ارايت أربعة نفر عدول فقهاء شهدوا على شهادة شاهدين بحق رجل
~~على رجل اكنت قاضيا به ولم يقل لك الأربعة ان الشاهدين عدلان
# 1 قال لا ولا أقطع بشهادتهما شيئا حتى أعرف عدلهما اما تبديل الأربعة
~~لهما واما بتعديل غيرهم أو معرفة مني بعدلهما
# 1 له ولم لم تقبلهما على المعنى الذي امرتني أن اقبل عليه الحديث فتقول
~~لم يكونوا ليشهدوا غلا على من هو اعدل منهم
# 1 فقال قد يشهدون على من هو عدل عندهم ومن عرفوه ومن لم يعرفوا عدله فلما
~~كان هذا موجودا في شهادتهم لم يكن لي قبول شهادة من شهدوا عليه حتى يعده لو
~~أو اعرف عدله أو عدل من شهد عندي على عدل غيره ة لا اقبل تعديل شاهد على
~~شاهد عدل الشاهد غيره ولم اعرف عدله PageV01P375
# 1 فقلت فالحجة ms099 في هذا لك الحجة عليك في الا تقبل خبر الصادق عن من جهلنا
~~صدقه
# 1 والناس من ان يشهدوا على شهادة من عرفوا عدله أشد تحفظا منهم من ان
~~يقبلوا الا حديث من عرفوا صحة الحديثه
# 1 وذلك ان الرجل يلقى الرجل يرى عليه سيما الخير فيحسن الظن به فيقبل
~~حديثه ويقبله وهو لا يعرف حاله فيذكر ان رجلا يقال له فلان حدثني كذا اما
~~على وجه يرجو ان يجد علم ذلك الحديث عند ثقة فيقبله عن الثقة واما ان يحدث
~~به على إنكاره والتعجب منه واما بغفلة في الحديث عنه PageV01P376
# 1 ولا اعلمني لقيت أحدا قط بريا من ان يحدث عم ثقة حافظ وآخر يخالفه
# 1 ففعلت بهذا ما يجب على
# 1 ولم يكن طلبي الدلائل على معرفة صدق من حدثني بأوجب على من طلبي ذلك
~~على معرفة صدق من فوقه لأني أحتاج في كلهم إلى ما أحتاج إليه فيمن لقيت
~~منهم لأن كلهم مثبت خبرا عن من فوقه ولمن دونه PageV01P377
# 1 فقال فما بالك قبلت ممن لم تعرفه بالتدليس أن يقول عن @ وقد يمكن فيه
~~أن يكون لم يسمعه
# 1 فقلت له المسلمون العدول عدول أصحاء الأمر في أنفسهم وحالهم في أنفسهم
~~غير حالهم في غيرهم ألا ترى أني إذا عرفتم بالعدل في أنفسهم قبلت شهادتهم
~~وإذا شهدوا على شهادة غيرهم لم أقبل شهادة غيرهم حتى أعرف حاله ولم تكن
~~معرفتي عدلهم معرفتي عدل من شهدوا على شهادته
# 1 وقولهم عن خبر أنفسهم وتسميتهم على الصحة حتى نستدل من فعلهم بما يخالف
~~ذلك فنحترس منهم في الموضع الذي خالف فعلهم فيه ما يجب عليهم
# 1 ولم نعرف بالتدليس ببلدنا فيمن مضى ولا من أدركنا من أصحابنا إلا حديثا
~~فإن منهم من قبله عن من لو تركه عليه كان خيرا له PageV01P378
# 1 وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول @ وقوله @ حدثني فلان
~~عن فلان سواء عندهم لا يحدث واحد منهم عن من لقي إلا ما سمع منه ms100 ممن عناه
~~بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان @
# 1 ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته
# 1 وليس تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه
~~ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق PageV01P379
# 1 فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه حدثني @ أو @ سمعت @
# 1 فقال قد أراك تقبل شهادة من لا يقبل حديثه
# 1 قال فقلت لكبر أمر الحديث وموقعه من المسلمين ولمعنى بين
# 1 قال وما هو
# 1 قلت تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه أو ينطق بها بغير لفظة
~~المحدث والناطق بها غير عامد لإحالة الحديث فيحيل معناه
# 1 فإذا كان الذي يحمل الحديث وجهل هذا المعنى كان غير عاقل للحديث فلم
~~نقبل حديثه إذا كان ما لا يعقل إن كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه وكان
~~يلتمس تأديته على معانيه وهو لا يعقل المعنى PageV01P380
# 1 قال أفيكون عدلا غير مقبول الحديث
# 1 قلت نعم إذا كان كما وصفت كان هذا موضع ظنه بينة يرد بها حديثه وقد
~~يكون الرجل عدلا على غيره ظنيا في نفسه وبعض أقربيه ولعله ان يخر من بعد
~~أهون عليه من أن يشهد بباطل ولكن الظنة لما دخلت عليه تركت بها شهادته
~~فالظنة ممن لا يؤدي الحديث بحروفه ولا يعقل معانيه أبين منها في الشاهد لمن
~~ترد شهادته فيما هو ظنين فيه بحال
# 1 وقد يعتبر على الشهود فيما فيه فإن استدللنا على ميل نستبينه أو حياطة
~~بمجاوزة قصد للمشهود له لم نقبل شهادتهم وإن شهدوا في شيء مما يدق ويذهب
~~فهمه عليهم في مثل ما شهدوا عليه لم نقبل شهادتهم لأنهم لا يعقلون معنى ما
~~شهدوا عليه PageV01P381
# 1 ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم نقبل حديثه كما
~~يكون من أكثر الغلط في الشهادة لم نقبل شهادته
# 1 وأهل الحديث متباينون
# 1 فمنهم المعروف بعلم الحديث بطلبه وسماعه من الأب والعم وذوي الرحم
~~والصديق ms101 وطول مجالسة أهل التنازع فيه ومن كان هكذا كان مقدما بالحفظ إن
~~خالفه من يقصر عنه كان أولى أن يقبل حديثه ممن خالفه من أهل التقصير عنه
~~PageV01P382
# 1 ويعتبر على أهل الحديث بأن إذا اشتركوا في الحديث عن الرجل بأن يستدل
~~على حفظ أحدهم بموافقة أهل الحفظ وعلى خلاف حفظه بخلاف حفظ أهل الحفظ له
# 1 وإذا اختلفت الرواية استدللنا على المحفوظ منها والغلط بهذا ووجوه سواه
~~تدل على الصدق والحفظ والغلط قد بيناها في غير هذا الموضع وأسأل الله
~~التوفيق
# 1 فقال فما الحجة لك في قبول خبر الواحد وأنت لا تجيز شهادة واحد وحده
~~وما حجتك في أن قسته بالشهادة في أكثر أمره وفرقت بينه وبين الشهادة في بعض
~~أمره PageV01P383
# 1 قال فقلت له أنت تعيد ما قد ظننتك فرغت منه ولم أقسه بالشهادة غنما
~~سألت أن امثله لك بشيء لا أني احتجت لأن يكون قياسا عليه
# 1 وتثبيت خبر الواحد أقوى من أن أحتاج إلى أن أمثله بغيره بل هو أصل في
~~نفسه
# 1 قال فكيف يكون الحديث كالشهادة في شيء ثم يفارق بعض معانيها في غيره
# 1 فقلت له هو مخالف للشهادة كما وصفت لك في بعض أمره ولو جعلته كالشهادة
~~في بعض أمره دون بعض كانت الحجة لي فيه بينة إن شاء الله PageV01P384
# 1 قال وكيف ذلك وسبيل الشهادات سبيل واحدة
# 1 قال فقلت أتعني في بعض أمرها دون بعض أم في كل أمرها
# 1 قال بل في كل أمرها
# 1 قلت فكم أقل ما تقبل على الزنا
# 1 قال أربعة
# 1 قلت فإن نقصوا واحد جلدتهم
# 1 قال نعم
# 1 قلت فكم تقبل على القتل والكفر وقطع الطريق الذي تقتل به كله
# 1 قال شاهدين
# 1 قلت له كم تقبل على المال PageV01P385
# 1 قال شاهدا وامرأتين
# 1 قلت فكم تقبل في عيوب النساء
# 1 قال امرأة
# 1 قلت ولو لم يتموا شاهدين وشاهدا وامرأتين لم تجلدهم كما جلدت شهود
~~الزنا
# 1 قال نعم
# 1 ms102 قلت أفتراها مجتمعة
# 1 قال نعم في أن أقبلها متفرقة في عددها وفي أن لا يجلد إلا شاهد الزنا
# 1 قلت له فلو قلت لك هذا في خبر الواحد وهو مجامع للشهادة في أن أقبله
~~ومفارق لها في عدده هل كانت لك حجة إلا كهي عليك PageV01P386
# 1 قال فإنما قلت بالخلاف بين عدد الشهادات خبرا واستدلالا
# 1 قلت وكذلك قلت في قبول خبر الواحد خبرا واستدلالا
# 1 وقلت أرأيت شهادة النساء في الولادة لم أجزتها ولا تجيزها في درهم
# 1 قال اتباعا
# 1 قلت فإن قيل لك لم يذكر في القرآن أقل من PageV01P387 الجزء الثالث من
~~الرسالة PageV01P388 قال أبو القاسم عبد الرحمن بن نصر قال نا أبو علي
~~الحسن بن حبيب قال نا الربيع بن سليمان قال أنا الشافعي بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# 1 قال ولم يحظر أن يجوز أقل من ذلك فأجزنا ما أجاز المسلمون ولم يكن هذا
~~خلافا للقرآن
# 1 قلنا فهكذا قلنا في تثبيت خبر الواحد استدلالا بأشياء كلها أقوى من
~~إجازة شهادة النساء
# 1 فقال فهل من حجة تفرق بين الخبر والشهادة سوى الاتباع
# 1 قلت نعم ما لا أعلم من أهل العلم فيه مخالفا PageV01P390
# 1 قال وما هو
# 1 قلت العدل يكون جائز الشهادة في أمور مردودها في أمرو
# 1 قال فأين هو مردودها
# 1 قلت إذا شهد في موضع يجر به إلى نفسه زيادة من أي وجه ما كان الجر أو
~~يدفع بها عن نفسه غرما أو إلى ولده أو والده أو يدفع بها عنهما ومواضع
~~الظنن سواها
# 1 وفيه في الشهادة أن الشاهد إنما يشهد بها على واحد ليلزمه غرما أو
~~عقوبة وللرجل ليؤخذ له غرم أو عقوبة وهو خلي مما لزم غيره من غرم غير داخل
~~في غرمه ولا عقوبته ولا العار الذي لزمه ولعله يجر ذلك إلى من لعله أن يكون
~~أشد تحاملا له منه لولده أو والده فيقبل شهادته لأنه لا ظنة ظاهرة كظنته في
~~نفسه وولده ووالده وغير ذلك ms103 مما يبين فيه من مواضع الظنن PageV01P391
# 1 والمحدث بما يحل ويحرم لا يجر إلى نفسه ولا إلى غيره ولا يدفع عنها ولا
~~عن غيره شيئا مما يتمول الناس ولا مما فيه عقوبة عليهم ولا لهم وهو ومن
~~حدثه ذلك الحديث من المسلمين سواء إن كان بأمر يحل أو يحرم فهو شريك العامة
~~فيه لا تختلف حالاته فيه فيكون ظنينا مرة مردود الخبر وغير ظنين أخرى مقبول
~~الخبر كما تختلف حال الشاهد لعوام المسلمين وخواصهم PageV01P392
# 1 وللناس حالات تكون أخبارهم فيها أصح واحرى أن يحضرها التقوى منها في
~~أخرى ونيات ذوي النيات فيها أصح وفكرهم فيها أدوم وغفلتهم أقل وتلك عند خوف
~~الموت بالمرض والسفر وعند ذكره وغير تلك الحالات من الحالات المنبهة عن
~~الغفلة
# 1 فقلت له قد يكون غير ذي الصدق من المسلمين صادقا في هذه الحالات وفي أن
~~يؤتمن على خبر فيرى أنه يعتمد على خبره فيه فيصدق غاية الصدق وإن لم يكن
~~تقوى فحياء من أن ينصب لأمانة في خبر لا يدفع به عن نفسه ولا يجر إليها ثم
~~يكذب بعده أو يدع التحفظ في بعض الصدق فيه PageV01P393
# 1 فإذا كان موجودا في العامة وفي أهل الكتاب الحالات يصدقون فيها الصدق
~~الذي تطيب به نفس المحدثين كان أهل التقوى والصدق في كل حالاتهم أولى أن
~~يتحفظوا عند أولى الأمرو بهم أن يتحفظوا عندها في أنهم وضعوا موضع الأمانة
~~ونصبوا أعلاما للدين وكانوا عالمين بما الزمهم الله من الصدق في كل أمر وأن
~~الحديث في الحلال والحرام أعلى الأمرو وابعدها من أن يكون فيه موضع ظنة وقد
~~قدم إليهم في الحديث عن رسول الله النار
# 1 عبد العزيز عن محمد بن عجلان عن عبد الوهاب بن PageV01P394 بخت عن عبد
~~الواحد النصري عن واثلة بن الأسقع عن النبي قال إن أفرى الفرى من قولني ما
~~لم أقل ومن أرى عينيه ما لم ترى ومن ادعى إلى غير أبيه PageV01P395
# 1 عبد العزيز عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ms104 أبي هريرة أن رسول الله قال
~~من قال على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار @
# 1 يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن أبي بكر بن سالم عن سالم عن بن
~~عمر أن النبي قال إن الذي يكذب علي يبني له بيت في النار @ PageV01P396
# 1 حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز بن محمد عن أسيد بن أبي أسيد عن
~~أمه قالت قلت لأبي قتادة ما لك لا تحدث عن رسول الله كما يحدث الناس عنه
~~قالت فقال أبو قتادة سمعت رسول الله يقول من كذب علي فليتلمس لجنبه مضجعا
~~من النار فجعل رسول الله يقول ذلك ويمسح الأرض بيده
# 1 سفيان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال
~~حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي PageV01P397
# 1 وهذا أشد حديث روي عن رسول الله في هذا وعليه اعتمدنا مع غيره في أن لا
~~نقبل حديثا إلا من ثقة ونعرف صدق من حمل الحديث من حين ابتدىء إلى أن يبلغ
~~به منتهاه
# 1 فإن قال قائل وما في هذا الحديث من الدلالة على ما وصفت
# 1 قيل قد أحاط العلم أن النبي لا يأمر أحدا بحال أبدا أن يكذب على بني
~~إسرائيل ولا على غيرهم فإذا أباح الحديث عن بني إسرائيل أن يقبلوا الكذب
~~على بني إسرائيل أباح وإنما أباح قبول ذلك عن من حدث به ممن يجهل صدقه
~~وكذبه PageV01P398
# 1 ولم يبحه أيضا عن من يعرف كذبه لأنه يروي عنه أنه من حدث بحديث وهو
~~يراه كذبا فهو أحد الكاذبين ومن حدث عن كذاب لم يبرأ من الكذب لأنه يرى
~~الكذاب في حديثه كاذبا
# 1 ولا يستدل على أكثر صدق الحديث وكذبه غلا بصدق المخبر وكذبه إلا في
~~الخاص القليل من الحديث وذلك أن يستدل على الصدق والكذب فيه بأن يحدث
~~المحدث ما لا يجوز أن يكون مثله أو ما يخالفه ما هو أثبت وأكثر ms105 دلالات
~~بالصدق منه PageV01P399
# 1 وإذا فرق رسول الله بين الحديث عنه والحديث عن بني إسرائيل فقال حدثوا
~~عني ولا تكذبوا علي فالعلم إن شاء الله يحيط ان الكذب الذي نهاهم عنه هو
~~الكذب الخفي وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه لأن الكذب إذا كان منهيا عنه على
~~كل حال فلا كذب أعظم من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P400
# | 1 ( الحجة في تثبيت خبر الواحد )
# 1 قال الشافعي فإن قال قائل اذكر الحجة في تثبيت خبر الواحد بنص خبر أو
~~دلالة فيه أو إجماع
# 1 فقلت له أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه أن النبي قال نصر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها
~~وأداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فإن
~~دعوتهم تحيط من روائهم PageV01P401
# 1 فلما ندب رسول الله إلى استمع مقالته وحفظها وأدائها امرأ يؤديها
~~والامرء واحد دل على انه لا يأمر أن يؤدي عنه إلا ما تقوم به الحجة على من
~~أدى إليه لأنه إنما يؤدي عنه حلال وحرام يجتنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطى
~~ونصيحة في دين ودنيا PageV01P402
# 1 ودل على أنه قد يحمل الفقه غير فقيه يكون له حافظا ولا يكون فيه فقيها
# 1 وأمر رسول الله بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في أن إجماع المسلمين
~~إن شاء الله لازم
# 1 أخبرنا سفيان قال أخبرني سالم أبو النضر انه سمع عبيد الله بن أبي رافع
~~يخبر عن أبيه قال قال النبي لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر
~~من أمري مما نهيت عنه أو أمرت به فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله
~~اتبعناه PageV01P403
# 1 قال بن عيينة وأخبرني محمد بن المنكدر عن النبي بمثله مرسلا
# 1 وفي هذا تثبيت الخبر عن رسول الله وإعلامهم أنه لازم لهم وإن ms106 لم يجدوا
~~له نص حكم في كتاب الله وهو موضوع في غير هذا الموضع
# 1 أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قبل امرأته وهو
~~صائم فوجد من ذلك وجدا شديدا فأرسل امرأته تسأل عن ذلك فدخلت على أم سلمة
~~أم المؤمنين فأخبرتها فقالت أم سلمة إن رسول الله يقبل وهو صائم فرجعت
~~المرأة إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله يحل الله
~~لرسوله ما شاء فرجعت المرأة إلى أم سلمة فوجدت رسول الله عندها فقال رسول
~~الله ما بال هذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك
~~فقالت أم سلمة قد اخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاد ذلك شرا وقلا لسنا
~~مثل رسول الله يحل الله لرسوله ما شاء فغضب رسول الله ثم قال والله إني
~~لأتقاكم لله ولأعلمكم بحدوده PageV01P404
# 1 وقد سمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكر من وصله PageV01P405
# 1 قال الشافعي في ذكر قول النبي صلى الله عليه الا أخبرتيها أني أفعل ذلك
~~دلالة على أن خبر أم سلمة عنه مما يجوز قبوله لأنه لا يأمرها بأن تخبر عن
~~النبي إلا وفي خبرها ما تكون الحجة لمن أخبرته
# 1 وهكذا خبر امرأته إن كانت من أهل الصدق عنده
# 1 أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال بينما الناس بقباء في
~~صلاة الصبح إذ أتاهم آت فقال إن رسول الله قد أنزل عليه قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة
# 1 وأهل قباء أهل سابقة من الأنصار وفقه وقد كانوا على قبلة فرض الله
~~عليهم استقبالا PageV01P406
# 1 ولم يكن لهم أن يدعوا فرض الله في القبلة إلا بما تقوم عليهم الحجة ولم
~~يلقوا رسول الله ولم يسمعوا ما أنزل الله عليه في تحويل القبلة فيكونون
~~مستقبلين بكتاب الله وسنة نبيه سماعا من رسول الله ولا بخبر عامة وانتقلوا
~~بخبر واحد إذا كان عندهم ms107 من أهل الصدق عن فرض كان عليهم فتركوه إلى ما
~~أخبرهم عن النبي انه حدث عليهم من تحويل القبلة
# 1 ولم يكونوا ليفعلوه إن شاء الله بخبر إلا عن علم بأن الحجة تثبت بمثله
~~إذا كان من أهل الصدق PageV01P407
# 1 ولا ليحدثوا أيضا مثل هذا العظيم في دينهم إلا عن علم بأن لهم إحداثه
# 1 ولا يدعون أن يخبروا رسول الله بما صنعوا منه
# 1 ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله في تحويل القبلة وهو فرض
~~مما يجوز لهم لقال لهم إن شاء الله رسول قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم
~~تركها إلا بعد علم تقوم عليكم به حجة من سماعكم مني أو خبر عامة أو أكثر من
~~خبر واحد عني
# 1 أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال كنت
~~أسقي أبا طلحة وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر فجاءهم
~~آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها
~~فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت PageV01P408
# 1 وهؤلاء في العلم والمكان من النبي وتقدم صحبته بالموضع الذي لا ينكره
~~عالم
# 1 وقد كان الشراب عندهم حلالا يشربونه فجاءهم آت وأخبرهم بتحريم الخمر
~~فأمر أبو طلحة وهو مالك الجرار بكسر الجرار ولم يقل هو ولاهم ولا واحد منهم
~~نحن على تحليلها حتى نلقى رسول الله مع قربه منا أو يأتينا خبر عامة
~~PageV01P409
# 1 وذلك انهم لا يهريقون حلالا إهراقه سرف وليسوا من أهله
# 1 والحال في أنهم لا يدعون إخبار رسول الله ما فعلوا ولا يدع لو كان
~~قبلوا من خبر الواحد ليس لهم أن ينهاهم عن قبوله
# 1 وأمر رسول الله أنيسا أن يغدو على امرأة رجل ذكر أنها زنت فإن اعترفت
~~فارجمها فاعترفت فرجمها
# 1 وأخبرنا بذلك مالك وسفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد ms108 وساقا عن النبي وزاد سفيان مع أبي هريرة وزيد بن خالد
~~شبلا PageV01P410
# 1 أخبرنا عبد العزيز عن بن الهاد عن عبد الله بن أبي سلمة عن عمرو بن
~~سليم الزرقي عن أمه قالت بينما نحن بمنى إذ علي بن أبي طالب على جمل قول إن
~~رسول الله يقول إن هذه أيام طعام وشراب فلا يصومن أحد فاتبع الناس وهو على
~~جمله يصرخ فيهم بذلك PageV01P411
# 1 ورسول الله لا يبعث بنهيه واحدا صادقا إلا لزم خبره عن النبي بصدقه عن
~~المنهيين عن ما أخبرهم أن النبي نهى عنه
# 1 ومع رسول الله الحاج وقد كان قادرا على أن يبعث إليهم فيشافههم أو يبعث
~~إليهم عددا فبعث واحدا يعرفونه بالصدق
# 1 وهو لا يبعث بأمره إلا والحجة للمبعوث إليهم وعليهم قائمة بقبول خبره
~~عن رسول الله PageV01P412
# 1 فإذا كان هكذا مع ما وصفت من مقدرة النبي على بعثه جماعة إليهم كان ذلك
~~إن شاء الله فيمن بعده ممن لا يمكنه ما أمكنهم وأمكن فيهم أولى ان يثبت به
~~خبر الصادق
# 1 أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له
~~إن شاء الله يقال له يزيد بن شيبان قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو
~~من موقف الإمام جدا فأتانا بن مربع الأنصاري فقال لنا أنا PageV01P413 رسول
~~رسول الله إليكم يأمركم أن تقفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم
~~إبراهيم
# 1 وبعث رسول الله أبا بكر واليا على الحج في سنة تسع وحضره الحج من أهل
~~بلدان مختلفة وشعوب متفرقة فأقام لهم مناسكهم وأخبرهم عن رسول الله بما لهم
~~وما عليهم
# 1 وبعث علي بن أبي طالب في تلك السنة فقرأ عليهم في مجمعهم يوم النحر
~~آيات من سورة براءة ونبذ إلى قوم على سواء وجعل لهم مددا ونهاهم عن أمرو
~~PageV01P414
# 1 فكان أبو بكر وعلي معروفين عند أهل مكة بالفضل والدين والصدق وكان من
~~جهلهما أو أحدهما من الحاج وجد من ms109 يخبره عن صدقهما وفضلهما
# 1 ولم يكن رسول الله ليبعث إلا واحدا الحجة قائمة بخبره على من بعثه إليه
~~غن شاء الله
# 1 وقد فرق النبي عمالا على نواحي عرفنا أسماءهم والمواضع التي فرقهم
~~عليها
# 1 فبعث قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وابن نويرة إلى عشائرهم بعلمهم
~~بصدقهم عندهم PageV01P415
# 1 وقدم عليهم وفد البحرين فعرفوا من معه فبعث معهم بن سعيد بن العص
# 1 وبعث معاذ بن جبل إلى اليمن وأمره أن يقاتل من أطاعه من عصاه ويعلمهم
~~ما فرض الله عليهم ويأخذ منهم ما وجب عليهم لمعرفتهم بمعاذ ومكانه منهم
~~وصدقه
# 1 وكل من ولى فقد امره بأخذ ما أوجب الله علة من ولاه عليه
# 1 ولم يكن لأحد عندنا في أحد مما قدم عليه من أهل الصدق ان يقول أنت واحد
~~وليس لك أن تأخذ منا ما لم نسمع رسول الله يذكر انه علينا PageV01P416
# 1 ولا أحسبه بعثهم مشهورين في النواحي التي بعثهم إليها بالصدق إلا لما
~~وصفت من أن تقوم بمثلهم الحجة على من بعثه إليه
# 1 وفي شبيه بهذا المعنى أمراء سرايا رسول الله فقد بعث بعث مؤتة فولاه
~~زيد بن حارثة وقال فإن أصيب فجعفر فإن أصيب فابن رواحة @ وبعث بن أنيس سرية
~~وحده
# 1 وبعث أمراء سراياه وكلهم حاكم فيما بعثه فيه لأن عليهم أن يدهبوا من لم
~~تبلغه الدعوة ويقاتلوا من حل قتاله
# 1 وكذلك كل والي بعثه أو صاحب سرية PageV01P417
# 1 ولم يزل يمكنه ان يبعث واليين وثلاثة وأربعة وأكثر
# 1 وبعث في دهر واحد اثنى عشر رسولا إلى اثنى عشر ملكا يدعوهم إلى الإسلام
~~ولم يبعثهم إلا إلى من قد بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة فيها والا يكتب
~~فيها دلالات لمن بعثهم إليه على أنها كتبه
# 1 وقد تحرى فيهم ما تحرى في أمرائه من أن يكونوا معروفين فبعث دحية إلى
~~الناحية التي هو فيها معروف
# 1 ولو أن المبعوث إليه جهل الرسول كان عليه طلب علم أن النبي بعثه ms110
~~ليستبرىء شكه في خبر رسول الله وكان على الرسول الوقوف حتى يستبرئه المبعوث
~~إليه PageV01P418
# 1 ولم تزل كتب رسول الله تنفذ إلى ولاته بالأمر والنهي ولم يكن لأحد من
~~ولاته ترك إنفاذ أمره ولم يكن ليبعث رسولا إلا صادقا عند من بعثه إليه
# 1 وإذا طلب المبعوث إليه علم صدقه وجده حيث هو
# 1 ولو شك في كتابه بتغيير في الكتاب أو حال تدل على تهمة من غفلة رسول
~~الله حمل الكتاب كان عليه أن يطلب علم ما شك فيه حتى ينفذ ما يثبت عنده من
~~أمر رسول الله
# 1 وهكذا كانت كتب خلفائه بعده وعمالهم وما أجمع المسلمون عليه من أن يكون
~~الخليفة واحدا والقاضي واحد والأمير واحد والإمام
# 1 فاستخلفوا أبا بكر ثم استخلف أبو بكر عمر ثم عمر أهل الشورى ليختاروا
~~واحدا فاختار عبد الرحمن عثمان بن عفان PageV01P419
# 1 قال والولاة من القضاة وغيرهم يقضون فتنفذ أحكامهم ويقيمون الحدود
~~وينفذ من بعدهم أحكامهم وأحكامهم أخبار عنهم
# 1 ففيما وصفت من سنة رسول الله ثم ما أجمع المسلمون عليه منه دلالة على
~~فرق بين الشهادة والخبر والحكم
# 1 ألا ترى أن قضاء القاضي على الرجل للرجل إنما هو خبر يخبر به عن بينة
~~تثبت عنده أو إقرار من خصم به أقر عنده وأنفذ الحكم فيه فلما كان يلزمه
~~بخبره أن ينفذه بعلمه كان في معنى المخبر بحلال وحرام قد لزمه ان يحله
~~ويحرمه بما شهد منه PageV01P420
# 1 ولو كان القاضي المخبر عن شهود شهدوا عنده على رجل لم يحاكم إليه أو
~~إقرار من خصم لا يلزمه ان يحكم به لمعنى أن لم يخاصم إليه أو أنه ممن يخاصم
~~إلى غيره فحكم بينه وبين خصمه ما يلزم شاهدا يشهد على رجل أن يأخذ منه ما
~~شهد به عليه لمن شهد له به كان في معنى شاهد عند غيره فلم يقبل قاضيا كان
~~أو غيره إلا بشاهد معه كما لو شهد عند غيره لم يقبله إلا بشاهد وطلب معه
~~غيره ms111 ولم يكن لغيره إذا كان شاهدا أن ينفذ شهادته وحده PageV01P421
# 1 أخبرنا سفيان وعبد الوهاب عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قضى في الإبهام بخمس عشرة وفي التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر وفي
~~التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنصر بست
# 1 قال الشافعي لما كان معروفا والله أعلم عند عمر أن النبي قضى في اليد
~~بخمسين وكانت اليد خمسة أطراف مختلفة الجمال والمنافع نزلها منازلها فحكم
~~لكل واحد من الأطراف بقدره من دية الكف فهذا قياس على الخبر
# 1 فلما وجدنا كتاب آل عمرو بن حزم فيه أن رسول الله قال وفي كل إصبع مما
~~هنالك عشر من الإبل صاروا إليه
# 1 ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن حزم والله أعلم حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول
~~الله PageV01P422
# 1 وفي الحديث دلالتان أحدهما قبول الخبر والآخر ان يقبل الخبر في الوقت
~~الذي يثبت فيه وإن لم يمضي عمل من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلوا
~~PageV01P423
# 1 ودلالة على انه مضى أيضا عمل من أحد من الأئمة ثم وجد خبرا عن النبي
~~يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله
# 1 ودلالة على ان حديث رسول الله يثبت نفسه لا بعمل غيره بعده
# 1 ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين والأنصار
~~ولم تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ولا غيركم بل صاروا إلى ما وجب عليهم من
~~قبول الخبر عن رسول الله وترك كل عمل خالفه
# 1 ولو بلغ عمر هذا صار إليه إن شاء الله كما صار إلى غيره فيما بلغه عن
~~رسول الله بتقواه الله وتأديته الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله وعلمه
~~وبان ليس لأحد مع رسول الله أمر وأن طاعة الله في اتباع أمر رسول الله
~~PageV01P424
# 1 فإن قال قائل فادللني على أن عمر عمل شيئا ثم صار إلى غيره بخبر عن
~~رسول الله
# 1 قلت فإن أوجدتكه
# 1 قال ففي إيجادك إياي ذلك دليل على أمرين ms112 أحدهما أنه قد يقول من جهة
~~الرأي إذا لم توجد سنة والآخر أن السنة إذا وجدت وجب عليه ترك عمل نفسه
~~ووجب على الناس ترك كل عمل وجدت السنة بخلافه وإبطال ان السنة لا تثبت إلا
~~بخبر بعدها وعلم انه لا يوهنها شيء غن خالفها PageV01P425
# 1 قلت أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان
~~يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن
~~سفيان أن رسول الله كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته فرجع إليه
~~عمر
# 1 وقد فسرت هذا الحديث قبل هذا الموضع
# 1 سفيان عن عمرو بن دينار وابن طاوس عن طاوس أن عمر قال أذكر الله امرأ
~~سمع من النبي في الجنين شيئا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين
~~جارتين لي يعني ضرتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا فقضى
~~فيه رسول الله بغرة فقال عمر لو لم أسمع فيه لقضينا بغيره PageV01P426
# 1 وقال غيره إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا PageV01P427
# 1 فقد رجع عمر عما كان يقضي به لحديث الضحاك إلى أن خالف حكم نفسه وأخبر
~~في الجنين أنه لو لم يسمع هذا لقضى فيه بغيره وقال إن كدنا أن نقضي في مثل
~~هذا برأينا
# 1 قال الشافعي يخبر والله أعلم أن السمنة إذا كانت موجودة بأن في النفس
~~مائة من الإبل فلا يعدو الجنين أن يكون حيا فيكون فيه مائة من الإبل أو
~~ميتا فلا شيء فيه
# 1 فلما أخبر بقضاء رسول الله فيه سلم له ولم يجعل لنفسه إلا اتباعه فيما
~~مضى بخلافه وفيما كان رأيا منه لم يبلغه عن رسول الله فيه شيء فلما بلغه
~~خلاف فعله صار إلى حكم رسول الله وترك حكم نفسه وكذلك كان في كل أمره
~~PageV01P428
# 1 وكذلك يلزم الناس ان يكونوا
# 1 أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم أن عمر بن الخطاب إنما رجع بالناس عن
~~خبر ms113 عبد الرحمن بن عوف
# 1 قال الشافعي يعني حين خرج إلى الشام فبلغه وقوع الطاعون بها
~~PageV01P429
# 1 مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع
~~في أمرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله يقول سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب
# 1 سفيان عن عمرو انه سمع بجالة يقول ولم يكن عمر أخذ الجزية حتى أخبره
~~عبد الرحمن بن عوف أن النبي أخذها من مجوس هجر PageV01P430
# 1 قال الشافعي وكل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا أو مشهورا عن من
~~روى عنه بنقل عامة من أهل العلم يعرفونه عن عامة وكلن كرهت وضع حديث لا
~~أتقنه حفظا وغاب عني بعض كتبي وتحققت بما يعرفه أهل العلم مما حفظت فاختصرت
~~خوف طول كتابي فأتيت ببعض ما فيه الكفاية دون تقصي العلم في كل أمره
# 1 فقبل عمر خبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس فأخذ منهم وهو يتلو القرآن
~~@QB@ من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ ويقرأ
~~القرآن بقتال الكافرين حتى يسلموا وهو لا يعرف فيهم عن النبي شيئا وهم عنده
~~من الكافرين غير أهل الكتاب فقبل خبر عبد الرحمن في المجوس عن النبي فاتبعه
~~وحديث بجالة موصول قد أدرك عمر بن الخطاب رجلا وكان كاتبا لبعض ولاته
~~PageV01P431
# 1 فإن قال قائل قد طلب عمر مع رجل أخبره خبرا آخر
# 1 قيل له لا يطلب عمر مع رجل أخبره آخر إلا على أحد ثلاث معاني
~~PageV01P432
# 1 إما أن يحتاط فيكون وإن كانت الحجة تثبت يخبر الواحد فخبر اثنين أكثر
~~وهو لا يزيدها إلا ثبوتا
# 1 وقد رأيت ممن أثبت خبر الواحد من يطلب معه خبرا ثانيا ويكون في يده
~~السنة من رسول الله من خمس وجوه فيحدث بسادس فيكتبه لأن الأخبار كما تواترت
~~وتظاهرت كان أثبت للحجة وأطيب لنفس السامع
# 1 وقد رأيت من الحكام من يثبت عنده الشاهدان العدلان والثلاثة فيقول
~~للمشهود له على شاهدين لحكم ms114 له بهما
# 1 ويحتمل أن يكون لم يعرف المخبر فيقف عن خبره حتى يأتي مخبر يعرفه
~~PageV01P433
# 1 وهكذا ممن أخبر ممن لا يعرف لم يقبل خبره ولا يقبل الخبر إلا عن معروف
~~بالاستئهال له لأن يقبل خبره
# 1 ويحتمل أن يكون المخبر له غير مقبول القول عنده فيرد خبره حتى يجد غيره
~~ممن يقبل قوله
# 1 فإن قال قائل فإلى أي المعاني ذهل عندكم عمر
# 1 قلنا أما في خبر أبي موسى فإلى الاحتياط لأن أبا موسى ثقة أمين عنده إن
~~شاء الله
# 1 فإن قال قائل ما دل على ذلك
# 1 قلنا قد رواه مالك بن أنس عن ربيعة عن غير واحد من علمائهم حديث أبي
~~موسى وأن عمر قال لأبي موسى وأما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس
~~على رسول الله PageV01P434
# 1 فإن قال هذا منقطع
# 1 فالحجة فيه ثابتة لأنه لا يجوز على إمام في الدين عمر ولا غيره أن يقبل
~~خبر الواحد مرة وقبوله له لا يكون إلا بما تقوم به الحجة عنده ثم يرد مثله
~~أخرى ولا يجوز هذا على عالم عاقل أبدا ولا يجوز على حاكم أن يقضي بشاهدين
~~مرة ويمنع بهما أخرى إلا من جهة جرحهما أو الجهالة بعدلهما وعمر غاية في
~~العلم واعقل والأمانة والفضل وفي كتاب الله تبارك وتعالى دليل على ما وصفت
~~PageV01P435
# 1 قال الله @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@
# 1 وقال @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@
# 1 وقال @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@
# 1 وقال @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@
# 1 وقال @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@
# 1 وقال @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@
# 1 وقال @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون @QE@
# 1 وقال لنبيه محمد صلى الله عليه @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح @QE@
# 1 وقال @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ PageV01P436
# 1 فأقام جل ثناؤه حجته على خلقه في أنبيائه في الأعلام التي ms115 باينوا بها
~~خلقه سواهم وكانت الحجة بها ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك وأكثر منه سواء
~~تقوم الحجة بالواحد منهم قياما بالأكثر
# 1 قال @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون @QE@
# 1 قال الشافعي فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا أقام الحجة على
~~الأمم بواحد وليس الزيادة في التأكيد مانعة أن تقوم الحجة بالواحد إذ أعطاه
~~ما يباين به الخلق غير النبيين PageV01P437
# 1 أخبرنا مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب أن
~~الفريعة بنت مالك بن سنان أخبرتها انها جاءت إلى النبي تساله أن ترجع إلى
~~أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له حتى إذا كان بطرف القدوم
~~لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في مسكن
~~يملكه قالت فقال رسول الله نعم فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد
~~دعاني أو أمر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من
~~شأن زوجي فقال لي امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه
~~أربعة أشهرا وعشرا فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه
~~وقضى به PageV01P438
# 1 وعثمان في إمامته وعلمه يقضي بخبر امرأة بين المهاجرين والأنصار
# 1 أخبرنا مسلم عن بن جريج قال أخبرني الحسن PageV01P439 بن مسلم عن طاوس
~~قال كنت مع بن عباس إذ قال له زيد بن ثابت أتفتي أن تصدر الحائض قبل أن
~~يكون آخر عهدها بالبيت فقال له بن عباس إما لي فسئل فلانة الأنصارية هل
~~أمرها بذلك النبي فرجع زيد بن ثابت يضحك ويقول ما أراك إلا قد صدقت
~~PageV01P440
# 1 قال الشافعي سمع زيد النهي أن يصدر أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت وكانت الحائض عنده ms116 من الحاج الداخلين في ذلك النهي فلما أفتاها بن
~~عباس بالصدر إذا كانت قد زارت بعد النحر انكر عليه زيد فلما أخبره عن
~~المرأة أن رسول الله أمرها بذلك فسالها فأخبرته فصدق المرأة ورأى عليه حقا
~~أن يرجع عن خلاف بن عباس وما لابن عباس حجة غير خبر المرأة PageV01P441
# 1 سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوف البكالي يزعم
~~أن موسى صاحب الخضر ليس موسى بني إسرائيل فقال بن عباس كذب عدو الله أخبرني
~~أبي بن كعب قال خطبنا رسول الله ثم ذكر حديث موسى والخضر بشيء يدل على أن
~~موسى صاحب الخضر
# 1 فابن عباس مع فقهه وورعه يثبت خبر أبي بن كعب عن رسول الله حتى يكذب به
~~امرأ من المسلمين إذ حدثه أبي بن كعب عن رسول الله بما فيه دلالة على أن
~~موسى بني اسرائيل صاحب الخضر PageV01P442
# 1 أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج أن طاوسا أخبره أنه سأل بن عباس عن
~~الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما قال طاوس فقلت له ما أدعهما فقال بن عباس
~~@QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ PageV01P443
# 1 فرأى بن عباس الحجة قائمة على طاوس بخبره عن النبي ودله بتلاوة كتاب
~~الله على أن فرضا عليه أن لا تكون له الخيرة إذا قضى الله ورسوله أمرا
# 1 وطاوس حينئذ إنما يعلم قضاء رسول الله بخبر بن عباس وحده ولم يدفعه
~~طاوس بأن يقول هذا خبرك وحدك فلا أثبته عن النبي لأنه يمكن أن تنسى
# 1 فإن قال قائل كره أن يقول هذا لابن عباس
# 1 فابن عباس أفضل من أن يتوقى أحد أن يقول له حقا رآه وقد نهاه عن
~~الركعتين بعد العصر فأخبره أنه لا يدعهما قبل أن يعلمه أن النبي نهى عنهما
~~PageV01P444
# 1 سفيان عن عمرو عن بن عمر قال كنا نخابر ولا نرى ms117 بذلك بأسا حتى زعم رافع
~~أن رسول الله نهى عنها فتركناها من أجل ذلك
# 1 فابن عمر قد كان ينتفع بالمخابرة ويراها حلالا ولم يتوسع إذ أخبره واحد
~~لا يتهمه عن رسول الله أنه نهى عنها أن يخابر بعد خبره ولا يستعمل رأيه مع
~~ما جاء عن رسول الله ولا يقول ما عاب هذا علينا أحد ونحن نعمل به إلى اليوم
~~PageV01P445
# 1 وفي هذا ما يبين أن العمل بالشيىء بعد النبي إذا لم يكن بخبر عن النبي
~~لم يوهن الخبر عن النبي عليه السلام
# 1 أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان
~~باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء سمعت رسول
~~الله ينهى عن مثل هذا فقال معاوية ما أرى بهذا بأسا فقال أبو الدرداء من
~~يعذرني من معاوية أخبره عن رسول الله ويخبرني عن رأيه لا أساكنك بأرض
~~PageV01P446
# 1 فرأى أبو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره ولما لم ير ذلك معاوية
~~فارق أبو الدرداء الأرض التي هو بها إعظاما لأن ترك خبر ثقة عن النبي ز
# 1 وأخبرنا أن أبا سعيد الخدري لقي رجلا فأخبره عن رسول الله شيئا فذكر
~~الرجل خبرا يخالفه فقال أبو سعيد والله لا آواني وإياك سقف بيت أبدا
# 1 قال الشافعي يرى أن ضيفا على المخبر أن لا يقبل خبره وقد ذكر خبرا
~~يخالف خبر أبا سعيد عن النبي ولكن في خبره وجهان أحدهما يحتمل به خلاف خبر
~~أبي سعيد والآخر لا يحتمله PageV01P447
# 1 أخبرنا من لا أتهم عن بن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما
~~فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز فقضى لي
~~برده وقضى علي برد غلته فأتيت عروة فأخبرته فقال أروح عليه العشية فأخبره
~~أن عائشة أخبرتني ان رسول الله قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فعجلت إلى
~~عمر فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة ms118 عن النبي فقال عمر فما أيسر علي قضاء
~~قضيته الله يعلم أني لم أرد فيه إلا الحق فبلغتني فيه سنة رسول الله فارد
~~قضاء عمر وأنفذ سنة رسول الله فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج من
~~الذي قضى به علي له PageV01P448
# 4 PageV01P449
# 1 أخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن بن أب ي ذئب قال قضى سعد بن
~~إبراهيم على رجل بقضية برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن فأخبرته عن النبي
~~بخلاف ما قضى به فقال سعد لربيعة هذا بن أبي ذئب وهو عندي ثقة يخبرني عن
~~النبي بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضى حكمك فقال سعد واعجبا
~~أنفذ قضاء سعد بن أم سعد وأرد قضاء رسول الله بل أرد قضاء سعد بن أم سعد
~~وأنفذ قضاء رسول الله فدعا سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضي عليه
# 1 قال الشافعي أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي قال حدثني بن
~~أبي ذئب عن المقبري عن بن شريح الكعبي أن النبي قال عام الفتح من قتل له
~~قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود قال أبو حنيفة
~~فقلت لابن أبي ذئب أتأخذ بهذا يا أبا الحارث فضرب صدري وصاح علي صياحا
~~كثيرا ونال مني وقال أحدثك عن رسول الله وتقول تأخذ به نعم آخذ به وذلك
~~الفرض علي وعلى من سمعه إن الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه
~~واختار لهم ما اختار له وعلى لسانه فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين
~~لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت حتى تمنيت أن يسكت PageV01P450
# 1 قال وفي تثبيت خبر الواحد أحاديث يكفي بعض هذا منها
# 1 ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذا السبيل
# 1 وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من أهل العلم بالبلدان
# 1 قال الشافعي وجدنا سعيد بالمدينة يقول أخبرني أبو سعيد الخدري عن النبي
~~بالصرف فيثبت حديثه ms119 سنة ويقول حدثني أبو هريرة عن النبي فيثبت حديثه سنة
~~ويروي عن الواحد غيرهما فيثبت حديثه سنة ووجدنا عروة يقول حدثتني عائشة أن
~~رسول الله قضى أن الخراج بالضمان فيثبته سنة ويروي عنها عن النبي شيئا
~~كثيرا فيثبتها سننا يحل بها ويحرم PageV01P451
# 1 وكذلك وجدناه يقول حدثني أسامة بن زيد عن النبي ويقول حدثني عبد الله
~~بن عرم عن النبي وغيرهما فيثبت خبر كل واحد منهما على الانفراد سنة
# 1 ثم وجدناه أيضا يصير إلى أن يقول حدثني عبد الرحمن بن عبد القارىء عن
~~عمر ويقول حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر ويثبت كل واحد
~~من هذا خبر عن عمر
# 1 ووجدنا القاسم بن محمد يقول حدثتني عائشة عن النبي ويقول في حديث غيره
~~حدثني بن عمر عن النبي ويثبت خبر كحل واحد منهما على الانفراد سنة
# 1 ويقول حدثني عبد الرحمن ومجمع ابنا يزيد بن جارية عن خنساء بنت خدام عن
~~النبي فيثبت خبرها سنة وهو خبر امرأة واحدة PageV01P454
# 1 ووجدنا علي بن حسين يقول أخبرنا عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن
~~النبي قال لا يرث المسلم الكافر فيثبتها سنة ويثبتها الناس بخبره سنة
# 1 ووجدنا كذلك محمد بن علي بن حسين يخبر عن جابر عن النبي وعن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي فيثبت كل ذلك سنة
# 1 ووجدنا محمد بن جبير بن مطعم ونافع بن جبير بن مطعم ويزيد بن طلحة بن
~~ركانة ومحمد بن طلحة بن ركانة ونافع بن عجير بن عبد يزيد وأبا أسامة بن عبد
~~الرحمن وحميد عبد الرحمن وطلحة بن عبد الله بن عوف ومصعب بن سعد بن أبي
~~وقاص وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وخارجة بن زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك وعبد الله بن أبي قتادة وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وغيرهم
~~من محدثي أهل المدينة كلهم يقول حدثني فلان لرجل من أصحاب النبي عن ms120 النببي
~~أو من التابعين عن رجل من أصحاب النبي فثبت ذلك سنة PageV01P455
# 1 ووجدنا عطاء وطاوس ومجاهد وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وعبيد الله بن
~~أبي يزيد وعبد الله بن باباه وابن أبي عمار ومحدثي المكيين ووجدنا وهب بن
~~منبه هكذا ومكحول بالشام وعبد الرحمن بن غنم والحسن وابن سيرين بالبصرة
~~والأسود وعلقمة والشعبي بالكوفة ومحدثي الناس وأعلامهم بالأمصار كلهم بحفظ
~~عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله والانتهاء إليه والإفتاء به ويقبله كل
~~واحد منهم عن من فوقه وقبله عنه من تحته PageV01P456
# 1 ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة أحمع المسلمون قديما
~~وحديثا على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه بأنه لم يعلم من فقهاء
~~المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي
# 1 ولكن أقول لم أحفظ عن فقهاء المسلمين اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما
~~وصفت من أن ذلك موجودا على كلهم PageV01P457
# 1 قال فإن شبه على رجل بأن يقول قد روي عن النبي حديث كذا وحديث كذا وكان
~~فلان يقول قولا يخالف ذلك الحديث
# 1 فلا يجوز عندي عن عالم أن يثبت خبر واحد كثيرا ويحل به ويحرم ويرد مثله
~~إلا من جهة أن يكون عنده حديث يخالفه أو يكون ما سمع من سمع منه أوثق عنده
~~ممن حدثه خلافه أو يكون من حدثه ليس بحافظ أو يكون متهما عنده أو يتهم من
~~فوقه ممن حدثه أو يكون الحديث محتملا معنيين فيتأول فيذهب إلى أحدهما دون
~~الآخر PageV01P458
# 1 فأما أن يتوهم متوهم أن فقيها عاقلا يثبت سنة بخبر واحد مرة ومرارا ثم
~~يدعها بخبر مثله وأوثق بلا واحد من هذه الوجوه التي تشبه بالتأويل كما شبه
~~على المتأولين في القرآن وتهمة المخبر أو علم يخبر خلافه فلا يجوز إن شاء
~~الله
# 1 فإن قال قائل قل فقيه في بلد إلا وقد روى كثيرا يأخذ به وقليلا يتركه
# 1 فلا يجوز عليه إلا من الوجه الذي وصفت ومن أن يروي عن رجل من التابعين ms121
~~أو من دونهم قولا لا يلزمه الأخذ به فيكون إنما رواه لمعرفة قوله لا لأنه
~~حجة عليه وافقه أو خالفه PageV01P459
# 1 فإن لم يسلك واحد من هذه السبل فيعذر ببعضها فقد أخذ خطأ لا عذر فيه
~~عندنا والله أعلم
# 1 فإن قال قائل هل يفترق معنى قولك حجة @
# 1 قيل له إن شاء الله نعم
# 1 فإن قال فأبن ذلك
# 1 قلنا أما ما كان نص كتاب بين أو سنة مجتمع عليها فيها مقطوع ولا يسع
~~الشك في واحد منهما ومن امتنع من قبوله استتيب PageV01P460
# 1 فاما ما كان من سنة من خبر الخاصة الذي يختلف الخبر فيه فيكون الخبر
~~محتملا للتأويل وجاء الخبر فيه من طريق الانفراد فالحجة فيه عندي أن يلزم
~~العالمين حي لا يكون لهم رد ما كان منصوصا منه كما يلزمهم أن يقبلوا شهادة
~~العدول لا أن ذلك إحاطة كما يمون نص الكتاب وخبر العامة عن رسول الله
# 1 ولو شك في هذا شاك لم نقل له تب وقلنا ليس لك إن كنت عالمنا أن تشك كما
~~ليس لك الا ان تقضي بشهادة الشهود العدول وإن أمكن فيهم الغلط ولكن تقضي
~~بذلك على الظاهر من صدقهم والله ولي ما غاب عنك منهم
# 1 فقال فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه وهل يختلف المنقطع أو
~~هو وغيره سواء
# 1 قال الشافعي فقلت له المنقطع مختلف
# 1 فمن شاهد أصحاب رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي
~~اعتبر عليه بأمور PageV01P461
# 1 منها أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون
~~فأسندوه إلى رسول الله بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه
~~وحفظه
# 1 وأن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما يفرد به من ذلك
# 1 ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير
~~رجاله الذين قبل عنهم
# 1 فإن وجد ذلك كانت دلالة يقوي به ms122 مرسله وهي أضعف من الأولى
# 1 وإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله قولا له
~~فإن وجد يوافق ما روى عن رسول الله كانت هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله
~~الا عن أصل يصح إن شاء الله PageV01P462
# 1 وكذلك ان وجد عوام من أهل العلم يفتنون بمثل معنى ما روى عن النبي
# 1 قال الشافعي ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسمي مجهولا
~~ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه
# 1 ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه وجد حديثه
~~أنقص كانت في هذه دلائل على صحة مخرج حديثه PageV01P463
# 1 ومتى ما خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا سيع أحدا منهم قبول مرسله
# 1 قال وإذا وجدت الدلائل بصحة حديث بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله
# 1 ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالموتصل
# 1 وذلك ان معنى المنقطع مغيب محتمل أن يكون حمل عن من يرغب عن الرواية
~~عنه إذا سمى وإن بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل أن يكون
~~مخرجها واحدا من حيث لو سمى لم يقبل وأن قول بعض أصحاب النبي إذا قال برأيه
~~لو وافقه يدل على صحة مخرج الحديث دلالة قوية إذا نظر فيها ويمكن أن يكون
~~انما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه
~~من بعض الفقهاء PageV01P464
# 1 فأما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض أصحاب رسول الله
~~فلا أعلمن منهم واحدا يقبل مرسله لأمور أحدها أنهم أشد تجاوزا فيمن يروون
~~عنه والآخر أنهم يوجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا بضعف مخرجه والآخر كثرة
~~الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه PageV01P465
# 1 وقد خبرت بعض من خبرت من أهل العلم فرأيتهم أتوا من خصلة وضدها
# 1 رأيت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد إلا أن يكون مستفيدا ms123 إلا من جهة قد
~~يتركه من مثلها أو أرجح فيكون من أهل التقصير في العلم
# 1 ورأيت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك إلى قبول
~~عن من لو أمسك عن القبول عنه كان خيرا له
# 1 ورأيت الغفلة قد تدخل على أكثرهم فيقبل عن من يرد مثله وخيرا منه
# 1 ويدخل عليه فيقبل عن من يعرف ضعفه إذا وافق قولا يقوله ويرد حديث الثقة
~~إذا خالف قولا يقوله
# 1 ويدخل على بعضهم من من جهات PageV01P466
# 1 ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار
~~التابعين بدلائل ظاهرة فيها
# 1 قال فلم فرقت بين التابعين المتقديمن الذين شاهدوا أصحاب رسول الله
~~وبين من شاهد بعضم دون بعض
# 1 فقلت لبعد إحالة من لم يشاهد أكثرهم
# 1 قال فلم لم تقبل المرسل منهم ومن كل فقيه دونهم
# 1 قلت ولم وصفت
# 1 قال وهل تجد حديثا تبلغ به رسول الله مرسلا عن ثقة لم يقل أحدا من أهل
~~الفقه به
# 1 قلت نعم أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر أن رجلا جاء إلى النبي فقال
~~يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لأبي مالا وعيالا وانه يريد ان يأخذ
~~مالي فيطعمه عياله فقال رسول الله أنت ومالك لأبيك PageV01P467
# 1 فقال أما نحن فلا نأخذ بهذا ولكن من أصحابك من يأخذ به
# 1 فقلت لا لأن من أخذ بهذا جعل للأب الموسر أن يأخذ مال ابنه
# 1 قال أجل وما يقول بهذا أحد فلم خالف الناس
# 1 قال لأنه لا يثبت عن النبي وأن والله لما فرض للأب ميراثه من ابنه
~~فجعله كوارث غيره فقد يكون أقل حظا من كثير من الورثة دل ذلك على أن ابنه
~~مالك للمال دونه
# 1 قال فمحمد بن المنكدر عندكم غاية في الثقة
# 1 قلت أجل والفضل في الدين والورع ولكنا لاندري عن من قبل هذا الحديث
# 1 وقد وصفت لك الشاهدين العدلين يشهدان ms124 على الرجل فلا تقبل شهادتهما حتى
~~يعدلاهما أو يعدلهما غيرهما PageV01P468
# 1 قال فتذكر من حديثكم مثل هذا
# 1 قلت نعم أخبرنا الثقة عن مثل أبي ذئب عن بن شهاب أن رسول الله أمر رجلا
~~ضحك في الصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة
# 1 فلم نقبل هذا لأنه مرسل
# 1 ثم أخبرنا الثقة عن معمر عن بن شهاب عن سليمان بن أرقم عن الحسن عن
~~النبي بهذا الحديث
# 1 وابن شهاب عندنا إمام في الحديث والتخيير وثقة الرجال انما يسمي بعض
~~أصحاب النبي ثم خيار التابعين ولا نعلم محدثا يسمي أفضل ولا أشهر ممن يحدث
~~عنه بن شهاب
# 1 قال فإني تراه أتى في قبوله عن سليمان بنأرقم PageV01P469
# 1 رآه رجل من أهل المروءة والعقل فقبل عنه وأحسن الظن به فسكت عن اسمه
~~اما لأنه أصغر منه وإما لغير ذلك وسأله معمر عن حديثه عنه فأسنده له
# 1 فلما أمكن في أن شهاب أن يكون يروي عن سليمان مع ما وصفت به بن شهاب لم
~~يؤمن مثل هذا على غيره
# 1 قال فهل تجد لرسول الله سنة ثابته من جهة الاتصال خالفها الناس كلهم
# 1 قلت لا ولكن قد أجد الناس مختلفين فيها منهم من يقول بها ومنهم من يقول
~~بخلافها فأما ينة يكونون مجتمعين على القول بخلافها فلم أجدها قط كما وجدت
~~المرسل عن رسول الله
# 1 قال الشافعي وقلت له أنت تسأل عن الحجة في رد المرسل وترد ثم تجاوز
~~فترد المسند الذي يلزمك عندنا الأخذ به ز PageV01P470
# | 1 ( باب الإجماع )
# 1 قال الشافعي فقال لي قائل قد فهمت مذهبك في أحكام الله ثم أحكام رسوله
~~وأن من قبل عن رسول الله فعن الله قبل بان افترض طاعة رسوله وقمت الحجة بما
~~قلت بأن لا يحل لمسلم علم كتابا ولا سنة أين يقول بخلاف واحد منهما وعلمت
~~أن هذا فرض الله فما حجتك في أن تتبع ما اجتمع الناس عليه مما ليس فيه نص
~~حكم لله ولم يحكوه عن النبي ms125 أتزعم ما يقول غيرك أن إجماعهم لا يكون أبدا
~~إلا على سنة ثابتة وإن لم يحكوها PageV01P471
# 1 قال فقلت له أما اجتمعوا عليه فذكروا أنه حكاية عن رسول الله إن شاء
~~الله
# 1 وأما ما لم يحكوه فاحتمل أن يكون قالوا حكاية عن رسول الله واحتمل غيره
~~ولا يجوز أن نعده له حكاية أنه لا يجوز أن يحكي إلا مسموعا ولا يجوز أن
~~يحكي شيئا يتوهم يمكن فيه غير ما قال
# 1 فكنا نقول بما قالوا به اتباعا لهم ونعلم أنهم إذا كانت سنن رسول الله
~~لا تعزب عن عامتهم وقد تعزب عن بعضهم ونعلم أن عامتهم لا تجتمع على خلاف
~~لسنة رسول الله ولا عللا خطأ إن شاء الله PageV01P472
# 1 فإن قال فهل من شيء يدل على ذلك وتشده به
# 1 قيل أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه أن رسول الله قال نصر الله عبدا
# 1 أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن بن سليمان عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب خطب الناس PageV01P473 بالجابية فقال إن رسول الله قام الله فينا
~~كمقامي فيكم فقال أكرم أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر
~~الكذب حتى إن الرجل ليحلف ولا يستحلف ويشهد ولا يستشهد ألا فمن سره بحبحة
~~الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الإثنين أبعد ولا يخلون
~~رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهم ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
~~PageV01P474
# 1 قال فما معنى أمر النبي بلزوم وجماعتهم
# 1 قلت لا معنى له إلا واحد
# 1 قال فكيف لا يحتمل إلا واحدا
# 1 قلت إذا كانت جماعتهم متفرقة في البلدان فلا يقدر أحد أن يلزم جماعة و
~~أبدان قوم متفرقين وقد وجدت الأبدان تكون مجتمعة من المسلمين والكافرين
~~والأتقياء والفجار فلم يكن في لزوم الأبدان معنى لأنه لا يمكن ولأن اجتماع
~~الأبدان لا يصنع شيئا فلم يكن للزوم جماعتهم معنى إلا عليهم جماعتهم ms126 من
~~التحليل والتحريم والطاعة فيهما
# 1 ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالف ما تقول
~~به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي أمر بلزومها وإنما تكون الغفلة في
~~الفرقة فأما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن معنة كتاب ولا سنة ولا
~~قياس إن شاء الله PageV01P475
# | 1 ( القياس )
# 1 قال فمن أين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا إجماع
~~أفالقياس نص خبر لازم
# 1 قلت لو كان القياس نص كتاب أو سنة قيل في كل ما كان نص كتاب هذا حكم
~~الله وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم رسول الله ولم نقل له قياس
~~PageV01P476
# 1 قال فما القياس أهو الاجتهاد أم هما متفرقان
# 1 قلت هما اسمان لمعنى واحد ز
# 1 قال فما جماعهما
# 1 قلت كل ما نزل بمسلم فقيه حكم لازم أو على سبيل الحق فيه دلالة موجودة
~~وعليه إذا كان فيه حكم اتباعه وإذا لم يكن فيه بعينه طلب الدلالة على سبيل
~~الحق فيه بالاجتهاد والاجتهاد القياس
# 1 قال أفرأيت العالمين إذا قاسوا على إحاطة بهم من أنهم أصابوا الحق عند
~~الله وهل يسعهم أن يختلفوا في القياس وهل كلفوا كل أمر من سبيل واحد أو سبل
~~متفرقة وما الحجة في أن لهم أي يقيسوا على الظاهر دون الباطن وانه يسعهم أن
~~يتفرقوا وهل يختلف ما كلفوا في أنفسهم وما كلفوا في غيرهم ومن الذي له ان
~~يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره والذي له أن يقيس في نفسه وغيره PageV01P477
# 1 فقلت له العلم من وجوه منه إحاطة في الظاهر والباطن وممنه حق في الظاهر
# 1 فالإحاطة منه ما كان نص حكم لله أو سنة لرسول الله نقلها العامة عن
~~العامة فهذان السبيلان اللذان يشهد بهما فيما أحل أنه حلال وفيما حرم أنه
~~حرام وهذا الذي لا يسع أحدا عندنا جهله ولا شك فيه وعلم الخاصة سنة من خبر
~~الخاصة يعرفها العلماء ولم يكلفها غيرهم وهي ms127 موجودة فيهم أو في بعضهم بصدق
~~الخاص المخبر عن رسول الله بها وهذا اللازم لأهل العلم أن يصيروا إليه وهو
~~الحق في الظاهر كما نقتل بشاهدين وذلك حق في الظاهر وقد يمكن في الشاهدين
~~الغلط PageV01P478
# 1 وعلم إجماع
# 1 وعلمك اجتهاد بقياس على طلب إصابة الحق فذلك حق في الظاهر عند قياسه لا
~~عند العامة من العلماء ولا يعلم الغيب فيه إلا الله
# 1 وإذا طلب العلم فيه بالقياس فقيس بصحة أيتفق المقايسون في أكثره وقد
~~نجدهم يختلفون
# 1 والقياس من وجهين أحدهما أن يكون الشيء في معنى الأصل فلا يختلف القياس
~~فيه وأن يكون الشيء له في الأصول أشباه فذلك يلحق بأولاها به وأكثرها شبها
~~فيه وقد PageV01P479
# 1 قال فأوجدني ما اعرف به أن العلم من وجهين أحدهما إحاطة بالحق في
~~الظاهر والباطن والآخر إحاطة بحق في الظاهر دون الباطل مما أعرف
# 1 فقلت له أرأيت إذا كنا في المسجد الحرام نرى الكعبة أكلفنا أن نستقبلها
~~بإحاطة
# 1 قال نعم
# 1 قلت وفرضت علينا الصلوات والزكاة والحج وغير ذلك أكلفنا الإحاطة في أن
~~نأتي بما علينا بإحاطة
# 1 قال نعم
# 1 قلت وحين فرض علينا أن نجلد الزاني مائة ونجلد القاذف ثمانين ونقتل من
~~كفر بعد إسلامه ونقطع من سرق أكلفنا أن نفعل هذا بمن ثبت عليه بإحاطة نعلم
~~أنا قد أخذنا منه
# 1 قال نعم PageV01P480
# 1 قلت وسواء ما كلفنا في أنفسنا وغيرنا إذا كنا ندري من أنفسنا بأنا نعلم
~~منها ما لا يعلم غيرنا ومن غيرنا ما لا يدركه علمنا كإدراكنا العلم في
~~أنفسنا
# 1 قال نعم
# 1 قلت وكلفنا في أنفسنا أين ما كنا أن نتوجه إلى البيت بالقبلة
# 1 قال نعم
# 1 قلت افتجدنا على احاطة من أنا قد أصبنا البيت بتوهجنا
# 1 قال اما كما وجدتكم حين كنتم ترون فلا واما أنتم فقد أديتم ما كلفتم
# 1 قلت والذي كلفنا في طلب العين المغيب غير الذي كلفنا في طلب العين
~~الشاهد PageV01P481
# 1 قال نعم ms128
# 1 قلت وكذلك كلفنا ان نقبل عدل الرجل على ما ظهر لنا من إسلامه
# 1 قال نعم
# 1 قلت وقد يكون غير عدل في الباطن
# 1 قال قد يمكن هذا فيه ولكن لم تكلفوا فيه الا الظاهر
# 1 قلت وحلال لنا أن نناكحه ونوارثه ونجيز شهادته ومحرم علينا دمه بالظاهر
~~وحرم على غيرنا ان علم منه أنه كافر غلا قتله ومنعه المناكحه والموارثة وما
~~أعطينا
# 1 قال نعم
# 1 قلت وجد الفرض علينا في رجل واحد مختلفا على مبلغ علمنا وعلم غيرنا
~~PageV01P482
# 1 قال نعم وكلكم مؤدي ما عليه على قدر علمه
# 1 قلت هكذا قلنا لك فيما ليس فيه نص حكم لازم وانما نطلب باجتهاد القياس
~~وإنما كلفنا فيه الحق عندنا
# 1 قال فتجدك تحكم بأمر واحد من وجوه مختلفة
# 1 قلت نعم إذا اختلفت أسبابه
# 1 قال فاذكر منه شيئا
# 1 قلت قد يقر الرجل عندي على نفسه بالحق لله أو لبعض الآدميين فآخذه
~~بإقراره ولا يقر فآخذ بينة تقوم عليه ولا تقوم عليه بينة فيدعى عليه فآمره
~~بأن يحلف ويبرأ فيمتنع فآمر خصمه بأن يحلف ونأخذه بما حلف عليه خصمه إذا
~~أبى اليمين التي تبرئه ونحن نعلم أن إقراره على نفسه بشحه على ماله وأنه
~~يخالف ظلمه بالشح عليه أصدق عليه من شهادة غيره لأن غيره قد يغلط ويكذب
~~عليه وشهادة العدول عليه أقرب من الصدق من امتناعه من اليمين وخصمه وهو غير
~~عدل وأعطي منه بأسباب بعضها أقوى من بعض PageV01P483
# 1 قال هذا كله هكذا غير أنا إذا نكل عن اليمين أعطينا منه بالنكول قلت
~~فقد أعطيت منه بأضعف مما أعطينا منه
# 1364
# 1 قال اجل ولكني أخالفك في الأصل
# 1 قلت وأقوى ما أعطيت به منه إقراره وقد يمكن أن يقر بحق مسلم ناسيا أو
~~غلطا فآخذه به
# 1 قال أجل ولكنك لم تكلف إلا بهذا PageV01P484
# 1 قلنا فلست تراني كلفت الحق من وجهين أحدهما حق بإحاطة في الظاهر
~~والباطن والآخر حق بالظاهر دون الباطن ms129
# 1 قال بلى ولكن هل تجد في هذا قوة بكتاب أو سنة
# 1 قلت نعم ما وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري
# 1 قال الله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ فآتهم من علمه
~~ما شاء وكما شاء @QB@ لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب @QE@
# 1 وقال لنبيه @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى
~~ربك منتهاها @QE@
# 1 سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزل رسول الله يسئل عن الساعة حتى أنزل
~~الله عليه @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ فانتهى PageV01P485
# 1 وقال الله @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@
# 1 وقال الله تبارك وتعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت
~~إن الله عليم خبير @QE@
# 1 فالناس متعبدون بأن يقولوا ويفعلوا ما أمروا به وينتهوا اليه لا
~~يجاوزونه لأنهم لم يعطوا أنفسهم شيئا إنما هو عطاء الله فنسئل الله عطاءا
~~مؤديا لحقه موجبا لمزيده PageV01P486
# | 1 ( باب الأجتهاد )
# 1 قال أفتجد تجويز ما قلت من الأجتهاد مع ما وصفت فتذكره
# 1 قلت نعم استدلالا بقوله @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# 1 قال فما شطره
# 1 قلت تلقاءه قال الشاعر % إن العسيب بها داء مخامرها % فشطرها بصر
~~العينين مسجور PageV01P487
# 1 فالعلم يحيط أن من توجه تلقاء المسجد الحرام ممن نأت داره عنه على صواب
~~بالاجتهاد للتوجه إلى البيت بالدلائل عليه لأن الذي كلف التوجه اليه وهو لا
~~يدري أصاب بتوجه قصد المسجد الحرام أم أخطأه وقد يرى دلائل يعرفها فيتوجه
~~بقدر ما يعرف ويعرف غيره دلائل غيرها فيتوجه بقدر ما يعرف وغن اختلف
~~توجههما
# 1 قال فإن أجزت لك هذا أجزت لك في بعض الحالات الاختلاف
# 1 قلت فقل فيما شئت
# 1 قال أقول لا يجوز هذا
# 1 قلت فهو أنا وأنت ونحن بالطريق عالمان ms130 قلت وهذه القبلة وزعمت خلافي على
~~أينا يتبع صاحبه PageV01P488
# 1 قال ما علي واحد منكما أن يتبع صاحبه
# 1 قلت فما يجب عليهما
# 1 قال إن قلت لا يجب عليهما أن يصليا حتى يعلما بإحاطة فهما لا يعلمان
~~أبدا المغيب بإحاطة وهما إذ يدعان الصلاة أو يرتفع عنهما فرض القبلة
~~فيصليان حيث شاءا ولا أقول واحدا من هذين وما أجد بدا من أن أقول يصلي كل
~~واحد منهما كما يرى ولم يكلفا غير هذا أو أقول كلف الصواب في الظاهر
~~والباطن ووضع عنهما الخطأ في الباطن دون الظاهر
# 1 قلت فأيهما قلت فهو حجة عليك لأنك فرقت بين حكم الباطن والظاهر وذلك
~~الذي أنكرت علينا وأنت تقول إذا اختلفتم قلت ولا بد أن يكون أحدهما مخطئ
# 1 قلت أجل
# 1 قلت فقد أجزت الصلاة وأنت تعلم أحدهما مخطئ وقد يمكن أن يكونا معنا
~~مخطئين PageV01P489
# 1 وقلت له وهذا يلزمك في الشهادات وفي القياس
# 1 قال ما أجد من هذا بدا ولكن أقول هو خطأ موضوع
# 1 فقلت له قال الله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@
# 1 فأمرهم بالمثل وجعل المثل إلى عدلين يحكمان فيه فلما حرم مأكول الصيد
~~عما كانت لدواب الصيد أمثال على الأبدان
# 1 فحكم من حكم من أصحاب رسول الله على ذلك فقضى في الضبع بكبش وفي الغزال
~~بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة PageV01P490
# 1 والعلم يحيط أنهم أرادوا في هذا المثل بالبدن لا بالقيم ولو حكموا على
~~القيم اختلف أحكامهم لاختلاف أثمان الصيد في البلدان وفي الأزمان وأحكامهم
~~فيها واحدة
# 1 والعلم يحيط أن يربوع ليس مثل الجفرة وفي البدن ولكنها كانت أقرب
~~الأشياء منه شبها فجعلت مثله وهذا من القياس يتقارب تقارب العنز والظبي
~~ويبعد قليلا بعد الجفرة من اليربوع
# 1 ولما كان المثل في الأبدان في الدواب من الصيد دون الطائر لم يجز فيه
~~الا ms131 ما قال عمر والله أعلم من أن ينظر إلى المقتول من الصيد فيجزي بأقرب
~~الأشياء به شبها منه في البدن فإذا مات منها شيئا رفع إلى أقرب الأشياء به
~~شبها كما فاتت الضبع العنز فرفعت إلى الكبش وصغر اليربوع عن العناق فخفض
~~إلى الجفرة PageV01P491
# 1 وكان طائر الصيد لا مثل له في النعم لاختلاف خلقته وخلقته فجزي خيرا
~~وقياسا على ما كان ممنوعا لإنسان فأتلفه انسان فعليه قيمته لمالكه
# 1 قال الشافعي الحكم فيه بالقيمة يجتمع في أنه يقوم يومه وبلده ويختلف في
~~الأزمان والبلدان حتى يكون الطائر ببلد ثمن درهم وفي البلد الآخر ثمن بعض
~~ردهم PageV01P492
# 1 وأمرنا بإجازة شهادة العدل وإذا شرط علينا أن نقبل العدل ففيه دلالة
~~على أن نرد ما خالفه
# 1 وليس للعدل علامة تفرق بينه وبين غير العدل في بدنه ولا لفظه وإنما
~~علامة صدقه بما يختبر من حاله في نفسه
# 1 فإذا كان الأغلب من أمره ظاهر الخير قبل وإن كان فيه تقصير عن بعض أمره
~~لأنه لا يعرى أحد رأينا من الذنوب
# 1 وإذا خلط الذنوب والعمل الصالح فليس فيه إلا الاجتهاد على الأغلب من
~~أمره بالتمييز بين حسنه وقبيحه وإذا كان هذا هكذا فلا بد من أن يختلف
~~المجتهدون فيه
# 1 وإذا ظهر حسنه فقبلنا شهادته فجاء حاكم غيرنا فعلم منه ظهور السيىء كان
~~عليه رده PageV01P493
# 1 وقد حكم الحاكمان في أمر واحد برد وقبول وهذا اختلاف ولكن كل قد فعل ما
~~عليه
# 1 قال فتذكر حديثا في تجويز الاجتهاد
# 1 قلت نعم أخبرنا عبد العزيز عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص
~~أنه سمع رسول الله يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم
~~فاجتهد ثم أخطأ فله أجر PageV01P494
# 1 أخبرنا عبد العزيز عن بن الهاد قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم فقال ms132 هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة
# 1 فقال هذه رواية منفردة يردها علي وعليك غيري وغيرك ولغيري عليك فيها
~~موضع مطالبة
# 1 قلت نحن وأنت ممن يثبتها
# 1 قال نعم
# 1 قلت فالذين يردونها يعلمون ما وصفنا من تثبيتها وغيره PageV01P495
# 1 قلت فأين موضع المطالبة فيها
# 1 فقال قد سمى رسول الله فيما رويت من الاجتهاد خطأ @ و @ صوابا @
# 1 فقلت فذلك الحجة عليك
# 1 قال وكيف
# 1 قلت إذ ذكر النبي أنه يثاب على أحدهما أكثر مما يثاب على الآخر ولا
~~يكون الثواب فيما لا يسع ولا الثواب في الخطأ الموضوع
# 1 لأنه لو كان إذا قيل له اجتهد على الخطأ فاجتهد على الظاهر كما أمر كان
~~مخطئا خطأ مرفوعا كما قلت كانت العقوبة في الخطأ فيما نرى والله أعلم أولى
~~به وكان أكثر أمره أن يغفر له ولم يشبه أن يكون له ثواب على خطإ لا يسعه
~~PageV01P496
# 1 وفي هذا دليل على ما قلنا أنه إنما كلف في الحكم الاجتهاد على الظاهر
~~دون المغيب والله أعلم
# 1 قال إن هذا ليحتمل أن يكون كما قلت ولكن ما معنى صواب خطأ
# 1 قلت له مثل معنى استقبال الكعبة يصيبها من رآها بإحاطة ويتحراها من
~~غابت عنه بعد أو قرب منها فيصيبها بعض ويخطئها بعض فنفس التوجه يحتمل صوابا
~~وخطأ إذا قصدت بالإخبار عن الصواب والخطأ قصد أن يقول فلا أصاب قصد ما طلب
~~فلم يخطئه وفلان أخطأ قصد ما طلب وقد جهد في طلبه PageV01P497
# 1 فقال هذا هكذا أفرايت الاجتهاد أيقال له صواب على غير هذا المعنى
# 1 قلت نعم على أنه إنما كلف فيما غاب عنه الاجتهاد فإذا فعل فقد أصاب
~~بالإتيان بما كلف وهو صواب عنده على الظاهر ولا يعلم الباطن إلا الله
# 1 ونحن نعلم أن المختلفين في القبلة وإن اصابا بالاجتهاد إذا اختلفنا
~~يريدان عينا لم يكونا مصيبين للعين أبدا ومصيبان في الاجتهاد وهكذا ما
~~وصفنا في الشهود وغيرهم
# 1 قال أفتوجدني مثل هذا ms133
# 1 قلت ما أحسب هذا يوضح باقوى من هذا PageV01P498
# 1 قال فاذكر غيره
# 1 قلت أحل الله لنا أن ننكح من النساء مثنى وثلاث ورباع وما ملكت أيماننا
~~وحرم الامهات والبنات والأخوات
# 1 قال نعم
# 1 قلت فلو أن رجلا اشترى جارية فاستبرأها أيحل له إصابتها
# 1 قال نعم
# 1 قلت فأصابها فولدت له دهرا ثم علم انها أخته كيف القول فيه
# 1 قال كان ذلك حلالا حتى علم بها فلم يحل له أن يعود إليها
# 1 قلت فيقال لك في امرأة واحدة حلالا له حرام عليه بغير إحداث شيء أحدثه
~~هو ولا أحدثته PageV01P499
# 1 قال أما في المغيب فلم تزل أخته أولا وآخرا وأما في الظاهر فكانت له
~~حلالا ما لم يعلم وعليه حرام حين علم
# 1 وقال إن غيرنا ليقول لم يزل آثما بإصابتها ولكنه مأثم مرفوع عنه
# 1 فقلت الله اعلم وأيهما كان فقد فرقوا فيه بين حكم الظاهر والباطن
~~وألغوا المأثم عن المجتهد على الظاهر وإن أخطأ عندهم ولم يلغوه عن العامد
# 1 قال أجل
# 1 وقلت له مثل هذا الرجل ينكح ذات محرم منه ولا يعلم وخامسة وقد بلغته
~~وفاة رابعة كانت زوجة له واشباه لهذا PageV01P500
# 1 قال نعم أشباه هذا كثير
# 1 فقال إنه لبين عند من يثبت الرواية منكم أنه لا يكون الاجتهاد أبدا إلا
~~على طلب عين قائمة مغيبة بدلالة وانه قد يسع الاختلاف من له الاجتهاد
# 1 فقال فكيف الاجتهاد
# 1 فقلت إن الله جل ثناؤه من على العباد بعقول فدلهم بها على الفرق بين
~~المختلف وهداهم السبيل إلى الحق نصا ودلالة
# 1 قال فمثل من ذلك شيئا
# 1 قلت نصب لهم البيت الحرام وأمرهم بالتوجه إليه إذا رأوه وتأخيه إذا
~~غابوا عنه وخلق لهم سماء وأرضا وشمسا وقمرا ونجوما وبحارا وجبالا ورياحا
~~PageV01P501
# 1 فقال @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~@QE@
# 1 وقال @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# 1 فأخبر أنهم يهتدون بالنجم والعلامات
# 1 فكانوا يعرفون ms134 بمنه جهة البيت بمعونته لهم وتوفيقه إياهم بان قد رآه من
~~رآه منهم في مكانه وأخبر من رآه منهم من لم يره وأبصر ما يهتدى به إليه مكن
~~جبل يقصد قصده أو نجم يؤتم به وشمال وجنوب وشمس يعرف مطلعها ومغربها وأين
~~تكون من المصلى بالعشي وبحور كذلك
# 1 وكان عليهم تكلف الدلالات بما خلق لهم من العقول التي ركبها فيهم
~~ليقصدوا قصد التوجه للعين التي فرض عليهم استقبالها PageV01P502
# 1 فغذا طلبوها مجتهدين بعقولهم وعلمهم بالدلائل بعد استعانة الله والرغبة
~~إليه في توفيقه فقد أدوا ما عليهم
# 1 وأبان لهم ان فرضه عليهم التوجه شطر المجد الحرام والتوجه شطره لاصابة
~~البيت بكل حال
# 1 ولم يكن لهم إذا كان لا تمكنهم الا إحاطة في الصواب إمكان من عاين
~~البيت ان يقولوا نتوجه حيث رأينا بلا دلالة
# | 1 ( باب الاستحسان )
# 1 قال هذا كما قلت والاجتهاد لا يكون إلا على مطلوب والمطلوب لا يكون
~~أبدا إلا على عين قائمة تطلب بدلالة يقصد بها إليها أو تشبيه على عين قائمة
~~وهذا يبين أن حراما على أحد أن يقول بالاستحسان إذا خالف الاستحسان الخبر
~~والخبر من الكتاب والسنة عين يتأخى معناها المجتهد ليصيبه كما البيت يتأخاه
~~من غاب عنه ليصيبه أو قصده بالقياس وأن ليس لأحد أن يقول إلا من جهة
~~الاجتهاد والاجتهاد ما وصفت من طلب الحق فهل تجيز أنت أن يقول الرجل أستحسن
~~بغر قياس PageV01P503
# 1 فقلت لا يجوز هذا عندي والله أعلم لأحد وإنما كان لأهل العلم ان يقولوا
~~دون غيرهم لأن يقولوا في الخبر باتباعه فيما ليس فيه الخبر بالقياس على
~~الخر PageV01P504
# 1 ولو جاز تعطيل القياس جاز لأهل العقول من غير أهل العلم ان يقولوا فيما
~~ليس فيه خبر بما يحضرهم من الاستحسان
# 1 وإن القول بغير خبر ولا قياس لغير جائز بما ذكرت من كتاب الله وسنة
~~رسوله ولا في القياس
# 1 فقال أما الكتاب والسنة فيدلان على ذلك لأنه إذا أمر النبي بالاجتهاد
~~فالاجتهاد أبدا لا ms135 يكون إلا على طلب شيء وطلب الشيء لا يكون إلا بدلائل
~~والدلائل هي القياس قال فأين القياس مع الدلائل على ما وصفت
# 1 قلت ألا ترى أن أهل العلم إذا أصاب رجل PageV01P505 لرجل عبدا لم
~~يقولوا لرجل اقم عبدا ولا أمة إلا وهو خابر بالسوق ليقيم معنيين بما يخبركم
~~ثمن مثله في يومه ولا يكون ذلك إلا بأن يعتبر عليه بغيره فيقيسه عليه ولا
~~يقال لصاحب سلعة أقم إلا وهو خابر PageV01P506
# 1 ولا يجوز أن يقال لفقيه عدل غير عالم بقيم الرقيق أقم هذا العبد ولا
~~هذه الأمة ولا إجازة هذا العامل لأنه غذا أقامه على غير مثال بدلالة على
~~قيمته كان متعسفا
# 1 فإذا كان هذا هكذا فيما تقل قيمته من المال وييسر الخطأ فيه على المقام
~~له والمقام عليه كان حلال الله وحرامه أولى أن لا يقال فيهما بالتعسف
~~والاستحسان
# 1 وإنما الاستحسان تلذذ
# 1 ولا يقول فيه إلا عالم بالأخبار عاقل للتشبيه عليها
# 1 وإذا كان هذا هكذا كان على العالم أن لا يقول إلا من جهة العلم وجهة
~~العلم الخبر اللازم بالقياس بالدلائل على الصواب حتى يكون صاحب العلم ابدا
~~متبعا خبرا وطالب الخبر بالقياس كما يكون متبع البيت بالعيان وطالب قصده
~~بالاستدلال بالأعلام مجتهدا PageV01P507
# 1 ولو قال بلا خبر لازم و قياس كان أقرب من الإثم من الذي قال وهو غير
~~عالم وكان القول لغير أهل العلم جائزا
# 1 ولم يجعل الله لأحد بعد رسول الله أن يقول إلا من جهة علم مضى قبله
~~وجهة العلم بعد الكتاب والسنة والإجماع والآثار وما وصفت من القياس عليها
~~PageV01P508
# 1 ولا يقيس إلا من جمع الآلة التي له القياس بها وهي العلم بأحكام كتاب
~~الله وفرضه وادبه وناسخه ومنسوخه وعامة وخاصة وإرشاده PageV01P509
# 1 ويستدل على ما احتمل التاويل منه بسنن رسول الله فإذا لم يجد سنة
~~فبإجماع المسلمين فإن لم يكون إجماع فبالقياس
# 1 ولا يكون لأحد أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن وأقاويل ms136
~~السلف وإجماع الناس واختلافهم ولسان العرب
# 1 ولا يكون له أن يقيس حتى يكون صحيح العقل وحتى يفرق بين المشتبه ولا
~~يعجل بالقول به دون التثبيت
# 1 ولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه لأنه قد يتنبه بالاستماع لترك الغفلة
~~ويزداد به تثبيتا فيما اعتقده من الصواب PageV01P510
# 1 وعليه في ذلك بلوغ غاية جهده والانصاف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما
~~يقول وترك ما يترك
# 1 ولا يكون بما قال أعنى منه بما خالفه حتى يعرف فضل ما يصير إليه على ما
~~ترك إن شاء الله
# 1 فأما من تم عقله ولم يكن عالما بما وصفنا فلا يحل له أن يقول بقياس
~~وذلك أنه لا يعرف ما يقيس عليه كما لا يحل لفقيه عاقل أن يقول في ثمن درهم
~~ولا خبرة له بسوقه
# 1 ومن كان عالما بما وصفنا بالحفظ لا بحقيقة المعرفة فليس له أن يقول
~~أيضا بقياس لأنه قد يذهب عليه عقل المعاني
# 1 وكذلك لو كان حافظا مقصرا العقل أو مقصرا عن علم لسان العرب لم يكن له
~~أن يقيس من قبل نقص عقله عن الآلة التي يجوز بها القياس
# 1 ولا نقول يسع هذا والله أعلم أن يقول أبدا إلا اتباعا ولا قياسا
~~PageV01P511
# 1 فإن قال قائل فاذكر من الأخبار التي تقيس عليها وكيف تقيس
# 1 قيل له إن شاء الله كل حكم لله أو لرسوله وجدت عليه دلالة فيه أو في
~~غيره من أحكام الله أو رسوله بأنه حكم فيها حكم النازلة المحكوم فيها إذا
~~كانت في معناها
# 1 والقياس وجوه يجمعها القياس ويتفرق بها ابتداء قياس كل واحد منهما أو
~~مصدره أو هما وبعضهما أوضح من بعض PageV01P512
# 1 فأقوى القياس ان يحرم الله في كتابه أو يحرم رسول الله القليل من الشيء
~~فيعلم أن قليله إذا حرم كان كثيره مثل قليله في التحريم أو أكثر بفضل
~~الكثرة على القلة
# 1 وكذلك غذا حمد على يسير من الطاعة كان ما هو أكثر منها أولى ms137 ان يحمد
~~عليه
# 1 وكذلك إذا أباح كثير شيء كان الأقل منه أولى أن يكون مباحا
# 1 فإن قال فاذكر من كل واحد من هذا شيئا PageV01P513
# 1 قلت قال رسول الله إن الله حرم من المؤمن دمه وماله وأن يظن به إلا
~~خيرا
# 1 فإذا حرم أن يظن به ظنا مخالفا للخير يظهره كان ما هو أكثر من الظن
~~المظهر ظنا من التصريح له بقول غير الحق أولى ان يحرم ثم كيف ما زيد في ذلك
~~كان أحرم PageV01P514
# 1 قال الله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~@QE@
# 1 فكان ما هو أكثر من مثقال ذرة من الخير أحمد وما هو أكثر من مثقال ذرة
~~من الشر أعظم في المأثم
# 1 وأباح لنا دماء أهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين وأموالهم ولم يحظر
~~علينا منها شيئا أذكره فكان ما نلنا من أبدانهم دون الدماء ومن أموالهم دون
~~كلها أولى أن يكون مباحا
# 1 وقد يمتنع بعض أهل العلم من أن يسمى هذا قياسا @ هذا معنى ما أحل الله
~~وحرم وحمد وذم لأنه داخل في جملته فهو بعينه ولا قياس على غيره PageV01P515
# 1 ويقول مثل هذا القول في غير هذا مما كان في معنى الحلال فأحل والحرام
~~فحرم
# 1 ويمتنع أن يسمى القياس @ إلا ما كان يحتمل أن يشبه بما احتمل أن يكون
~~فيه شبها من معنيين مختلفين فصرفه على أن يقيسه على أحدهما دون الآخر
# 1 ويقول غيرهم من أهل العلم ما عدا النص من الكتاب أو السنة فكان في
~~معناه فهو قياس والله اعلم PageV01P516
# 1 فإن قال قائل فاذكر من وجوه القياس ما يدل على اختلافه في البيان
~~والاسباب والحجة فيه سوى هذا الأول الذي تدرك العمة علمه
# 1 قيل له إن شاء الله قال الله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~@QE@
# 1 وقال @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما ms138
~~آتيتم بالمعروف @QE@
# 1 فأمر رسول الله هند بنت عتبة أن تأخذ من مال زوجها أبي سفيان ما يكفيها
~~وولدها وهم ولده بالمعروف بغير أمره
# 1 قال فدل كتاب الله وسنة نبيه أن على الوالد رضاع ولده ونفقتهم صغارا
~~PageV01P517
# 1 فكان الولد من الوالد فجبر على صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها
~~نفسه فقلت إذا بلغ الأب إلا يغني نفسه بكسب ولا مال فعلى ولده صلاحه في
~~نفقته وكسوته قياسا على الولد
# 1 وذلك ان الولد من الوالد فلا يضيع شيئا هو منه كما لم يكن للولد أن
~~يضيع شيئا من ولده غذ كان اولد منه وكذلك الوالدون وإن بعدوا والولد وإن
~~سفلوا في هذا المعنى والله أعلم فقلت ينفق على كل محتاج منهم غير محترف وله
~~النفقة على الغني المحترف
# 1 وقضى رسول الله في عبد دلس للمبتاع فيه بعيب فظهر عليه بعد ما استغله
~~أن للمبتاع رده بالعيب وله حبس الغلة بضمانه العبد PageV01P518
# 1 فاستدللنا غذا كانت الغلة لم يقع عليها صفقة البيع فيكون لها حصة من
~~الثمن وكانت في ملك المشتري في الوقت الذي لو مات فيه العبد مات من مال
~~المشتري انه إنما جعلها له لأنها حادثة في ملكه وضمانه فقلنا كذلك في ثمر
~~النخل ولبن الماشية وصوفها وأولادها وولد الجارية وكل ما حدث في ملك
~~المشتري وضمانه وكذلك وطء الأمة الثيب وخدمتها
# 1 قال فتفرق علينا بعض أصحابنا وغيرهم في هذا
# 1 فقال بعض الناس الخراج والخدمة والمتاع غير الوطء من المملوك والمملوكة
~~لمالكها الذي اشتراها وله ردها بالعيب وقال لا يكون له أن يرد الأمة بعد أن
~~يطأها وإن كانت ثيبا ولا يكون له ثمر النخل ولا لبن الماشية ولا صوفها ولا
~~ولد الجارية لأن كل هذا من الماشية والجارية والنخل والخراج ليس بشيء من
~~العبد PageV01P519
# 1 فقلت لبعض من يقول هذا القول أرأيت قولك الخراج ليس من العبد والثمر من
~~الشجر والولد من الجارية أليسا يجتمعان في أن كل واحد منهما كان ms139 كان حادثا
~~في ملك المشتري لم تقع عليه صفقة البيع
# 1 قال بلى ولكن يتفرقان في أن ما وصل إلى السيد منهما مفترق وتمر النخل
~~منها وولد الجارية والماشية منها وكسب الغلام ليس منه إنما هو شيء تحرف فيه
~~فاكتسبه PageV01P520
# 1 فقلت له ارايت إن عارضك معارض بمثل حجتك فقال قضى النبي أن الخراج
~~بالضمان والخراج لا يكون إلا بما وصفت من التحرف وذلك يشغله عن خدمة مولاه
~~فياخذ له بالخراج العوض من الخدمة ومن نفقته على مملوكه فغن وهبت له هبة
~~فالهبة لا تشغله عن شيء لم تكن لمالكه الآخر وردت إلى الأول
# 1 قال لا بل تكون للآخر الذي وهبت له وهو في ملكه
# 1 قلت هذا ليس بخراج هذا من وجه غير الخراج
# 1 قال وإن فليس من العبد
# 1 قلت ولكنه يفارق معنى الخراج لأنه من غير وجه الخراج PageV01P521
# 1 قال وإن كان من غير وجه الخراج فهو حادث في ملك المشتري
# 1 قلت وكذلك الثمرة والنتاج حادث في ملك المشتري والثمرة إذا باينت
~~النخلة فليست من النخلة قد تباع الثمرة ولا تتبعها النخلة والنخلة ولا
~~تتبعها الثمرة وكذلك نتاج الماشية والخراج أولى ان يرد مع العبد لنه قد
~~يتكلف فيه ما تبعه من ثمر النخلة ولو جاز أن يرد واحد منهما
# 1 وقال بعض أصحابنا بقولنا في الخراج ووطء الثيب وثمر النخل وخالفنا في
~~ولد الجارية
# 1 وسواء ذلك كله لأنه حادث في ملك المشتري لا يستقم فيه إلا هذا أو لا
~~يكون لمالك العبد المشتري شيء إلا الخراج والخدمة ولا يكون له ما وهب للعبد
~~ولا ما التقط ولا غير ذلك من شيء أفاد من كنز ولا غيره إلا الخراج والخدمة
~~ولا ثمر النخل ولا لبن الماشية ولا غير ذلك لأن هذا ليس بخراج PageV01P522
# 1 ونهى رسول الله عن الذهب بالذهب والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير
~~بالشعير إلا مثلا بمثل يدا بيد
# 1 فلما خرج رسول الله في هذه الأصناف المأكولة التي شح الناس ms140 عليها حتى
~~باعوها كيلا بمعنيين أحدهما أن يباع منها شيء بمثله حدهما نقد والآخر دين
~~والثاني أن يزاد في واحد منهما شيء على مثله يدا بيد وكان ما كان في معناها
~~محرما قياسا عليها PageV01P523
# 1 وذلك كل ما أكل مما بيع موزونا لأني وجدتها مجتمعة المعاني في أنها
~~مأكولة ومشروبة والمشروب في معنى المأكول لأنه كله للناس إما قوت وإما غذاء
~~وإما هما ووجدت الناس شحوا عليها حتى باعوها وزنا والوزن أقرب من الإحاطة
~~من الكيل وفي معنى الكيل وذلك مثل العسل والسمن والزيت والسكر وغيره مما
~~يؤكل ويشرب ويباع موزونا
# 1 فإن قال قائل أفيحتمل ما بيع موزونا أن يقاس على الوزن من الذهب والورق
~~فيكون الوزن بالوزن أولى بأن يقاس من الوزن بالكيل PageV01P524
# 1 قيل إن شاء الله له إن الذي منعنا مما وصفت من قياس الوزن بالوزن أن
~~صحيح القياس إذا قست الشيء بالشيىء أن تحكم له بحكمه فلو قست العسل والسمن
~~بالدنانير والدراهم وكنت إنما حرمت الفضل في بعضها على بعض إذا كانت جنسا
~~واحدا قياسا على الدنانير والدراهم أكان يجوز أن يشتري بالدنانير والدراهم
~~نقدا عسلا وسمنا إلى أجل
# 1 فإن قال يجيزه بما أجازه به المسلمون PageV01P525
# 1 قيل إن شاء الله فإجازة المسلمين له دلتني على أنه غير قياس عليه لو
~~كان قياسا عليه كان حكمه حكمه فلم يحل أن يباع إلا يدا بيد كما لا تحل
~~الدنانير بالدراهم إلا يدا بيد
# 1 فإن قال أفتجدك حين قسته على الكيل حكمت له حكمه
# 1 قلت نعم لا أفرق بينه في شيء بحال
# 1 قال أفلا يجوز أن تشتري مد حنطة نقدا بثلاثة أرطال زيت إلى أجل
~~PageV01P526
# 1 قلت لا يجوز أن يشتري ولا شيء من المأكول والمشروب بشيء من غير صنفه
~~إلى أجل
# 1 حكم المأكول المكيل حكم المأكول الموزون
# 1 قال فما تقول في الدنانير والدراهم
# 1 قلت محرمات في أنفسها لا يقاس شيء من المأكول عليها لأنه ليس في معناها
~~والمأكول المكيل ms141 محرم في نفسه ويقاس به في معناه من المكيل والموزون عليه
~~لأنه في معناه
# 1 فإن قال فافرق بين الدنانير والدراهم
# 1 قلت لم أعلم مخالفا من أهل العلم في إجازة أن يشتري بالدنانير والدراهم
~~الطعام المكيل والموزون إلى أجل وذلك لا يحل في الدنانير والدراهم وإني لم
~~أعلم منهم مخالفا في أني لو علمت معدنا فأديت الحق فيما خرج منه ثم أقامت
~~فضته أو ذهبه عندي دهري كان علي في كل سنة أداء زكاتها ولو حصدت طعام أرضي
~~فأخرجت عشرة أقام عندي دهره لم يكن علي فيه زكاة وفي أني لو استهلكت لرجل
~~شيئا قوم على دنانير أو دراهم لأنها الأثمان في كل مال لمسلم إلا الديات
~~PageV01P527
# 1 فإن قال هكذا
# 1 قلت فالأشياء تتفرق بأقل مما وصفت لك
# 1 ووجدنا عاما في أهل العلم أن رسول الله قضى في جناية الحر المسلم خطأ
~~بمائة من الإبل على عاقله الجاني وعاما فيهم أنها في مضي ثلاث سنين في كل
~~سنة ثلثها وبأسنان معلومة
# 1 فدل على معاني من القياس سأذكر منها إن شاء الله بعض ما يحضرني
~~PageV01P528
# 1 إن وجدنا عاما في أهل العلم أن ما جنى الحر المسلم من جناية عمد أو
~~فساد مال لأحد على نفس أو غيره ففي ماله دون عاقلته وما كان من جناية في
~~نفس خطأ فعلى عاقلته
# 1 ثم وجدناهم مجمعين على أن تعقل العاقلة ما بلغ ثلث الدية من جناية في
~~الجراح فصاعدا
# 1 ثم افترقوا فيما دون الثلث فقال بعض أصحابنا تعقل العاقلة الموضحة وهي
~~نصف العشر فصاعدا ولا تعقل ما دونها
# 1 فقلت لبعض من قال تعقل نصف العشر ولا تعقل ما دونه هل يستقيم القياس
~~على السنة إلا بأحد وجهين PageV01P529
# 1 قال وما هما
# 1 قلت أن تقول لما وجدت النبي قضى بالدية على العاقلة قلت به اتباعا فما
~~كان دون الدية ففي مال الجاني ولا تقيس على الدية غيرها لأن الأصل الجاني
~~أولى أن يغرم جنايته من غيره ms142 كما يغرمها في غير الخطأ في الجراح وقد أوجب
~~الله على القاتل خطأ دية ورقبة فزعمت أن الرقبة في ماله لأنها من جنايته
~~وأخرجت الدية من هذا المعنى اتباعا وكذلك اتبع في الدية وأصرف بما دونها
~~إلى أن يكون في ماله لأنه أولى أن يغرم ما جنى من غيره وكما أقول في المسح
~~عل الخفين رخصة بالخبر عن رسول الله ولا أقيس عليه غيره
# 1 أو يكون القياس من وجه ثاني
# 1 قال وما هو PageV01P530
# 1 قلت إذا أخرج رسول الله الجناية خطأ على النفس مما جنى الجاني على غير
~~النفس وما جنى على نفس عمدا فجعل على عاقلته يضمنونها وهي الأكثر جعلت على
~~عاقلته يضمنون الأقل من جناية الخطأ لأن الأقل أولى أن يضمنوه عنه من
~~الأكثر أو في مثل معناه
# 1 قال هذا أولى المعنيين أن يقاس عليه ولا يشبه هذا المسح على الخفين
# 1 فقلت له هذا كما قلت إن شاء الله وأهل العلم مجمعون على أن تغرم
~~العاقلة الثلث وأكثر وإجماعهم دليل على أنهم قد قاسوا بعض ما هو من الدية
~~بالدية
# 1 قال أجل PageV01P531
# 1 فقلت له فقد قال صاحبنا أحسن ما سمعت أن تغرم العاقلة ثلث الدية فصاعدا
~~وحكى أنه الأمر عندهم أفرايت إن احتج له محتج بحجتين
# 1 قال وما هما
# 1 قلت انا وأنت مجمعان على أن تغرم العاقلة الثلث فأكثر ومختلفان فيما هو
~~أقل منه وإنما قامت الحجة بإجماعي وإجماعك على الثلث ولا خبر عندك في أقل
~~منه ما تقول له
# 1 قال أقول إن إجماعي إنما هو قياس على أن العاقلة إذا غرمت الأكثر ضمنت
~~ما هو أقل منه فمن حد لك الثلث أرأيت إن قال لك غيرك بل تغرم تسعة اعشار
~~ولا تغرم ما دونه
# 1 قلت فإن قال لك فالثلث يفدح من غرمه قلت معه أو عنه لأنه فادح ولا يغرم
~~ما دونه بين فادح PageV01P532
# 1 قال أفرايت من لا مال له إلا درهمين أما يفدحه أن يغرم ms143 الثلث والدرهم
~~فيبقى لا مال له أرأيت من له دنيا عظيمة هل يفدحه الثلث
# 1 فقلت له أفرايت لو قال لك هو لا يقول لك الأمر عندنا @ والأمر مجتمع
~~عليه بالمدينة PageV01P533
# 1 قال والأمر المجتمع عليه بالمدينة أقوى من الأخبار المنفردة قال فكيف
~~تكلف أن حكى لنا الأقوى اللأزم من الأمر المجتمع عليه
# 1 قلنا فإن قال لك قائل لقلة الخبر وكثرة الإجماع عن أن يحكى وأنت قد
~~تصنع مثل هذا فتقول هذا أمر مجتمع عليه
# 1 قال لست أقول لأحد من أهل العلم هذا مجتمع عليه @ إلا لما تلقى عالما
~~أبدا إلا قاله لك وحكاه عن من قبله كالظهر أربع وكتحريم الخمر وما أشبه هذا
~~وقد أجده يقول المجمع عليه @ وأجد من المدينة من أهل العلم كثيرا يقولون
~~بخلافه وأجد عامة أهل البلدان على خلاف ما يقول المجتمع عليه @ PageV01P534
# 1 قال فقلت له فقد يلزمك في قولك لا تعقل ما دون الموضحة @ مثل ما لزمه
~~في الثلث
# 1 فقال لي إن فيه علة بان رسول الله لم يقض فيما دون الموضحة بشيء
# 1 فقلت له أفرايت إن عارضك معارض فقال لا اقضي فيما دون الموضحة بشيء لأن
~~رسول الله لم يقضي فيه بشيء
# 1 قال ليس ذلك له وهو إذا لم يقض فيما دونها بشيء فلم يهدر ما دونها من
~~الجراح PageV01P535
# 1 قال وكذلك يقول لك هو إذا لم يقل لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة فلم
~~يحرم أن تعقل العاقلة ما دونها ولو قضى في الموضحة ولم يقضي فيما دونها على
~~العاقلة ما منع ذلك العاقلة أن تغرم ما دونها إذا غرمت الأكثر غرمت الأقل
~~كما قلنا نحن وأنت احتججت على صاحبنا ولو جاز هذا لك جاز عليك
# 1 ولو قضى النبي بنصف العشر على العاقلة أن يقول قائل تغرم نصف العشر
~~والدية ولا تغرم ما بينهما ويكون ذلك في مال الجاني ولكن هذا غير جائز لأحد
~~والقول فيه أن جميع ما كان خطأ فعلى العاقلة وإن كان ms144 درهما
# 1 وقلت له قد قال بعض أصحابنا إذا جنى الحر على العبد جناية فأتى على
~~نفسه أو ما دونها خطأ فهي في ماله دون عاقلته ولا تعقل العاقلة فقلنا هي
~~جناية حر وإذا قضى رسول الله أن عاقلة الحر تحمل جنايته في حر إذا كانت
~~غرما لا حقا بجناية خطإ وكذلك جنايته في العبد إذا كانت غرما من خطإ والله
~~أعلم وقلت بقولنا فيه وقلت من قال لا تعقل العاقلة عبدا احتمل قوله لا تعقل
~~جناية عبد لأنها في عنقه دون مال سيده غيره فقلت بقولنا ورأيت ما احتججت به
~~من هذا حجة صحيحة داخلة في معنى السنة PageV01P536
# 1 قال أجل
# 1 قال وقلت له وقال صاحبك وغيره من أصحابنا جراح العبد في ثمنه كجراح
~~الحر في ديته ففي عينه نصف ثمنه وفي موضحته نصف عشر ثمنه وخالفتنا فيه فقلت
~~في جراح العبد ما نقص من ثمنه PageV01P537
# 1 قال فأنا أبدأ فأسألك عن حجتك في قول جراح العبد في ديته أخبرا قلته أم
~~قياسا
# 1 قلت أما الخبر فيه فعن سعيد بن المسيب
# 1 قال فاذكره
# 1 قلت أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه قال عقل العبد في
~~ثمنه فسمعته منه كثيرا هكذا وربما قال كجراح الحر في ديته قال بن شهاب فإن
~~ناسا يقولون يقوم سلعة PageV01P538
# 1 فقال إنما سألتك خبرا تقوم به حجتك
# 1 فقلت قد أخبرتك أني لا أعرف فيه خبرا عن أحد أعلى من سعيد بن المسيب
# 1 قال فليس في قوله حجة
# 1 قال وما ادعيت ذلك فترده علي
# 1 قال فاذكر الحجة فيه
# 1 قلت قياسا على الجناية على الحر
# 1 قلا قد يفارق الحر في أن دية الحر مؤقتة وديته ثمنه فيكون بالسلع من
~~الإبل والدواب وغير ذلك أشبه لأن في كل واحد منهما ثمنه PageV01P539
# 1 فقلت فهذا حجة لمن قال لا تعقل العاقلة ثمن العبد عليك
# 1 قال ومن أين
# 1 قال يقول لك لم قلت تعقل العاقلة ms145 ثمن العبد إذا جنى عليه الحر قيمته
~~وهو عندك بمنزلة الثمن ولو جنى على بعير جناية ضمنها في ماله
# 1 قال فهو نفس محرمة
# 1 قلت والبعير نفس محرمة على قاتله
# 1 قال ليست كحرمة المؤمن
# 1 قلت ويقول لك ولا العبد كحرمة الحر في كل أمره PageV01P540
# 1 فقلت فهو عندك مجامع الحر في المعنى أفتعقله العاقلة
# 1 قال ونعم
# 1 قلت وحكم الله في المؤمن يقتل خطأ بدية وتحرير رقبة
# 1 قال نعم
# 1 قلت وزعمت أن في العبد تحرير رقبة كهي في الحر وثمن وأن الثمن كالدية
# 1 قال نعم
# 1 قلت وزعمت أنك تقتل الحر بالعبد
# 1 قال نعم PageV01P541
# 1 قلت وزعمنا أنا نقتل العبد بالعبد
# 1 قال وأنا أقوله
# 1 قلت فقد جامع الحر في هذه المعاني عندنا وعندك في أن بينه وبين المملوك
~~قصاصا في كل جرح وجامع البعير في معنى أن ديته ثمنه فكيف اخترت في جراحته
~~أن تجعلها كجراحة بعير فتجعل فيه ما نقصه ولم تجعل جراحته في ثمنه كجراح
~~الحر في ديته وهو يجامع الحر في خمسة معاني ويفارقه في معنى واحد أليس أن
~~تقيسه على ما يجامعه في خمسة معاني أولى بك من أن تقيسه على جامعه على معنى
~~واحد مع أنه يجامع الحر في أكثر من هذا أن ما حرم على الحر حرم عليه وأن
~~عليه الحدود والصلاة والصوم وغيرها من الفرائض ولي من البهائم بسبيل
# 1 قال رأيت ديته ثمنه PageV01P542
# 1 قلت وقد رأيت دية المرأة نصف دية الرجل فما منع ذلك جراحها أن تكون في
~~ديتها كما كانت جراح الرجل في ديته
# 1 وقلت له إذا كانت الدية في ثلاث سنين إبلا أفليس قد زعمت أن الإبل لا
~~تكون بصفة دينا فكيف أنكرت أن تشتري الإبل بصفة إلى أجل ولم تقسه على الدية
~~ولا على الكتابة ولا على المهر وأنت تجيز في هذا كله أن تكون الإبل بصفة
~~دينا فخالفت فيه القياس وخالفت الحديث نصا عن النبي أنه ms146 استسلف بعيرا ثم
~~أمر بقضائه بعد PageV01P543
# 1 قال كرهه بن مسعود
# 1 فقلنا وفي أحد مع النبي حجة
# 1 قال لا إن ثبت عن النبي
# 1 قلت هو ثابت باستسلافه بعيرا وقضاه خيرا منه وثابت في الديات عندنا
~~وعندك هذا في معنى السنة
# 1 قال فما الخبر الذي يقاس عليه
# 1 قلت أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع أن النبي
~~استسلف من رجل بعيرا فجاءته إبل فأمرني أن أقضيه إياه فقلت لا أجد في الإبل
~~إلا جملا خيارا فقال أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء PageV01P544
# 1 قال فما الخبر الذي لا يقاس عليه
# 1 قلت ما كان لله في حكم منصوص ثم كانت لرسول الله سنة بتخفيف في بعض
~~الفرض دون بعض عمل بالرخصة فيما رخص فيه رسول الله دون ما سواها ولم يقس ما
~~سواها عليها وهكذا ما كان لرسول الله من حكم عام بشيء ثم سن سنة تفارق حكم
~~العام
# 1 قال وفي مثل ماذا
# 1 قلت فرض الله الوضوء على من قام إلى الصلاة من نومه فقال @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين @QE@
# 1 فقصد الرجلين بالفرض كما قصد قصد ما سواهما في أعضاء الوضوء
~~PageV01P545
# 1 فلما مسح رسول الله على الخفين لم يكن لنا والله أعلم أن نمسح على
~~عمامة ولا برفع ولا قفازين قياسا عليهما وأثبتنا الفرض في أعضاء الوضوء
~~كلها وارخصنا بمسح النبي في المسح على الخفين دون سواهما
# 1 قال فتعد هذا خلافا للقرآن
# 1 قلت لا تخالف سنة لرسول الله كتاب الله بحال
# 1 قال فما معنى هذا عندك
# 1 قلت معناه أن يكون قصد بفرض إمساس القدمين من لا خفي عليه لبسهما كامل
~~الطهارة
# 1 قال أو يجوز هذا في اللسان
# 1 قلت نعم كما جاز أن يقوم إلى الصلاة من هو على وضوء فلا يكون المراد
~~بالوضوء استدلالا بأن رسول الله صلى صلاتين وصلوات ms147 بوضوء واحد PageV01P546
# 1 وقال الله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم @QE@
# 1 فدلت السنة على أن الله لم يرد بالقطع كل السارقين
# 1 فكذلك دلت سنة رسول الله بالمسح أنه قصد بالفرض في غسل القدمين من لا
~~خفي عليه لبسهما كامل الطهارة
# 1 قال فما مثل هذا في السنة
# 1 قلت نهى رسول الله عن بيع التمر بالتمر إلا مثلا بمثل سئل عن الرطب
~~بالتمر فقال أينقص الرطب إذا يبس فقيل نعم فنهى عنه @ نهى عن المزابنة وهي
~~كل ما عرف كيله كله مجتمع المعاني @ ورخص أن تباع العرايا بخرصها تمرا
~~يأكلها أهلها رطبا PageV01P547
# 1 فرخصنا في العرايا بإرخاصه وهي بيع الرطب بالتمر وداخلة في المزابنة
~~بإرخاصه فأثبتنا التحريم محرما عاما في كل شيء من صنف واحد مأكول بعضه جزاف
~~بعضه بكيل للمزابنة وأحللنا العرايا خاصة بإحلاله من الجملة التي حرم ولم
~~نبطل أحد الخبرين بالآخر ولم نجعله قياسا عليه
# 1 قال فما وجه هذا
# 1 قلت يحتمل وجهين أولهما به عندي والله أعلم أن يكون ما نهى عنه جملة
~~أراد به ما سوى العرايا ويحتمل أن يكون أرخص فيها بعد وجوبها في جملة النهي
~~وايهما كان فعلينا طاعته بإحلال ما أحل وتحريم ما حرم PageV01P548
# 1 وقضى رسول الله بالدية في الحر المسلم يتل خطأ مائة من الإبل وقضى بها
~~على العاقلة
# 1 وكان العمد يخالف الخطأ في القود والمأثم ويوافقه في أنه قد تكون فيه
~~دية
# 1 فلما كان قضاء رسول الله في كل امرئ فيما لزمه إنما هو في ماله دون مال
~~غيره إلا في الحر يقتل خطأ قضينا على العاقلة في الحر يقتل خطأ ما قضى به
~~رسول الله وجعلنا الحر يقتل عمدا إذا كانت فيه دية في مال الجاني كما كان
~~كل ما جنى في ماله غير الخطأ ولم نقس ما لزمه من غرم بغير جراح خطإ على ما
~~لزمه بقتل الخطأ
# 1 فإن قال قائل ما الذي يغرم ms148 الرجل من جنايته وما لزمه غير الخطأ
~~PageV01P549
# 1 قلت قال الله @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@
# 1 وقال @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
# 1 وقال @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@
# 1 وقال @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا @QE@
# 1 وقال @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق
~~وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام
~~@QE@ PageV01P550
# 1 وقال @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@
# 1 وقضى رسول الله على أن على أهلها الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت
~~المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها
# 1 فدل الكتاب والسنة وما لمن يختلف المسلمون فيه أن هذا كله في مال الرجل
~~بحق وجب عليه لله أو أوجبه الله عليه للآدميين بوجوه لزمته وأنه لا يكلف
~~أحد غرمه عنه
# 1 ولا يجوز أن يجني رجل ويغرم غير الجاني إلا في الموضع الذي سنه رسول
~~الله فيه خاصة من قتل الخطأ وجنايته على الآدميين خطأ PageV01P551
# 1 والقياس فيما جنى على بهيمة أو متاع أو غيره على ما وصفت أن ذلك في
~~ماله لأن الأكثر المعروف أن ما جنى في ماله فلا يقاس على الأقل ويترك
~~الأكثر المعقول ويخص الرجل الحر يقتل الحر الخطأ فتعقله العاقلة وما كان من
~~جناية خطأ على نفس وجرح خبرا وقياسا
# 1 وقضى رسول الله في الجنين بغرة عبد أو أمة وقوم أهل العلم الغرة خمسا
~~من الإبل
# 1 قال فلما لم يحكا أن رسول الله سأل عن الجنين أذكر هو أم أنثى إذ قضى
~~فيه سوى بين الذكر والأنثى إذا سقط ميتا ولو سقط حيا فمات جعلوا في الرجل
~~مائة من الإبل وفي المرأة خمسين PageV01P552
# 1 فلم يجز ان يقاس على الجنين سيء ms149 من قبل أن الجنايات على من عرفت جنايته
~~موقتات معروفات مفروق فيها بين الذكر والأنثى وأن لا يختلف الناس في أن لو
~~سقط الجنين حيا ثم مات كانت فيه دية كاملة إذا كان ذكرا فمائة من الإبل وإن
~~كانت أنثى فخمسون من الإبل وأن المسلمين فيما علمت لا يختلفون أن رجلا لو
~~قطع الموتى لم يكن في واحد منهم دية ولا أرش والجنين لا يعدو أن يكون حيا
~~أو ميتا
# 1 فلما حكم فيه رسول الله بحكم فارق حكم النفوس الأحياء وكان مغيب الأمر
~~كان الحكم بما حكم به على الناس اتباعا لأمر رسول الله PageV01P553
# 1 قال فهل تعرف له وجها
# 1 قلت وجها واحدا والله أعلم
# 1 قال وما هو
# 1 قلت يقال إذا لم تعرف له حياة وكان لا يصلي عليه ولا يرث فالحكم فيه
~~أنها جناية على أمه وقت فيها رسول الله شيئا قومه المسلمون كما وقت في
~~الموضحة
# 1 قال فهذا وجه
# 1 قلت وجه لا يبين الحديث أنه حكم به له فلا يصح أن يقال إنه حكم به له
~~ومن قال إنه حكم به لهذا المعنى قال هو للمرأة دون الرجل هو للأم دون أبيه
~~لأنه عليها جني ولا حكم للجنين يكون به موروثا ولا يورث من لا يرث
# 1 قال فهذا قول صحيح PageV01P554
# 1 قلت الله أعلم
# 1 قال فإن لم يكن هذا وجه فما يقال لهذا الحكم
# 1 قلنا يقال له سنة تعبد العباد بأن يحكموا بها
# 1 وما يقال لغيره مما يدل الخبر على المعنى الذي له حكم به
# 1 قيل حكم سنة تعبدوا بها لأمر عرفوه بمعنى الذي تعبدوا له في السنة
~~فقاسوا عليه ما كان في مثل معناه
# 1 قال فاذكر منه وجها غير هذا إن حضرك تجمع فيه ما يقاس عليه ولا يقاس
~~PageV01P555
# 1 فقلت له قضى رسول الله في المصراة من الإبل والغنم إذا حلبها مشتريها
~~إن أحب أمسكها وإن أحب ردها وصاعا من تمر وقضى @ أن الخراج ms150 بالضمان @
# 1 فكان معقولا في الخراج بالضمان @ أني إذا ابتعت عبدا فأخذت له خراجا ثم
~~ظهرت منه على عيب يكون لي رده فما أخذت من الخراج والعبد في ملكي ففيه
~~خصلتان أحداهما ك أنه لم يكن في ملك البائع ولم يكن له حصة من الثمن
~~والأخرى أنها في ملكي وفي الوقت الذي خرج فيه العبد من ضمان بائعه إلى
~~ضماني فكان العبد لو مات مات من مالي وفي ملكي ولو شئت حبسته بعيبه فكذلك
~~الخراج PageV01P556
# 1 فقلنا بالقياس على حديث الخراج بالضمان فقلنا كل ما خرج من ثمر حائط
~~اشتريته أو ولد ماشية أو جارية اشتريتها فهو مثل الخراج لأنه حدث في ملك
~~مشتريه لا في ملك بائعه
# 1 وقلنا في المصراة اتباعا لأمر رسول الله ولم نقس عليه وذلك أن الصفقة
~~وقعت على شاة بعينها فيها لبن محبوس مغيب المعنى والقيمة ونحن نحيط أن لبن
~~الإبل والغنم يختلف وألبان كل واحد منهما يختلف فلما قضى فيه رسول الله
~~بشيء مؤقت وهو صاع من تمر قلنا به اتباعا لأمر رسول الله PageV01P557
# 1 قال فلو اشترى رجل شاة مصراة فحلبها ثم رضيها بعد العلم بعيب التصرية
~~فأمسكها شهرا حلبها ثم ظهر منها على عيب دلسه له البائع غير التصرية كان له
~~ردها وكان له اللبن بغير شيء بمنزلة الخراج لأنه لم يقع عليه صفقة البيع
~~وإنما هو حادث في ملك المشتري وكان عليه أن يرد فيما أخذ من لبن التصرية
~~صاعا من تمر كما قضى به رسول الله
# 1 فنكون قد قلنا في لبن التصرية خبرا وفي اللبن بعد التصرية قياسا على
~~الخراج بالضمان
# 1 ولبن التصرية مفارق للبن الحادث بعده لأنه وقعت عليه صفقة البيع واللبن
~~بعده حادث في ملك المشتري لم تقع عليه صفقة البيع
# 1 فإن قال قائل ويكون أمر واحد يؤخذ من وجهين
# 1 قيل له نعم إذا جمع أمرين مختلفين أو أمورا مختلفة PageV01P558
# 1 فإن قال فمثل من ذلك شيئا غير هذا
# 1 قلت المرأة تبلغها ms151 وفاة زوجها فتعتد ثم تتزوج ويدخل بها الزوج لها
~~الصداق وعليها العدة والولد لاحق ولا حد على واحد منهما ويفرق بينهما ولا
~~يتوارثان وتكون الفرقة فسخا بلا طلاق
# 1 يحكم له إذا كان ظاهره حلالا حكم الجلال في ثبوت الصداق والعدة ولحوق
~~الولد ودرء الحد وحكم عليه إذ كان حراما في الباطن حكم الحرام في أن لا
~~يقرا عليه ولا تحل له إصابتها بذلك النكاح إذا علما به ولا يتوارثان ولا
~~يكون الفسخ طلاقا لأنها ليست بزوجة
# 1 ولهذا أشباه مثل المرأة تنكح في عدتها PageV01P559
# | 1 ( باب الاختلاف )
# 1 قال فإني أجد أهل العم قديما وحديثا مختلفين في بعض أمورهم فهل يسعهم
~~ذلك
# 1 قال فقلت له الاختلاف من وجهين أحدهما محرم ولا أقول ذلك في الآخر
# 1 قال فما الاختلاف المحرم
# 1 قلت كل ما أقام الله به الحجة في كتابه أو على لسان نبيه منصوصا بينا
~~لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه
# 1 وما كان من ذلك يحتمل التأويل ويدرك قياسا فذهب المتأول أو القايس إلى
~~معنى يحتمله الخبر أو القياس وإن خالفه فيه غيره لم أقل أنه يضيق الخلاق في
~~المنصوص PageV01P560
# 1 قال فهل في هذا حجة تبين فرقك بين الاختلافين
# 1 قلت قال الله في ذم التفرق @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة @QE@
# 1 وقال جل ثناؤه @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@
# 1 فذم الاختلاف فيما جاءتهم به البينات
# 1 فأما ما كلفوا فيه الاجتهاد فقد مثلته لك بالقبلة والشهادة وغيرها
# 1 قال فمثل لي بعض ما افترق عليه من روى قوله من السلف مما لله فيه نص
~~حكم يحتمل التأويل فهل يوجد على الصواب فيه دلالة PageV01P561
# 1 قلت قل ما اختلفوا فيه إلا وجدنا فيه عندنا دلالة من كتاب الله أو سنة
~~رسوله أو قياسا عليهما أو على واحد منهما
# 1 قال فاذكر منه شيئا
# 1 فقلت له قال الله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ms152 @QE@
# 1 فقالت عائشة الأقراء الأطهار @ وقال بمثل معنى قولها زيد بن ثابت وابن
~~عمر وغيرهما
# 1 وقال نفر من أصحاب النبي الأقراء الحيض @ فلا يحلوا المطلقة حتى تغتسل
~~من الحيضة الثالثة PageV01P562
# 1 قال فإلى أي شيء ترى ذهب هؤلى وهؤلى
# 1 قلت يتجمع الأقراء أنها أوقات والأوقات في هذا علامات تمر على المطلقات
~~تحبس بها عن النكاح حتى تستكملها
# 1 وذهب من قال الأقراء الحيض فيما نرى والله أعلم إلى أن قال إن المواقيت
~~أقل الأسماء لأنها أوقات والأوقات أقل مما بينها كما حدود الشيء أقل مما
~~بينها والحيض أقل من الطهر فهو في اللغة أولى للعدة أن يكون وقتا كما يكون
~~الهلال وقتا فاصلا بين الشهرين PageV01P563
# 1 ولعله ذهب إلى ان النبي أمر في سبي أوطاس أن يستبرين قبل أن يوطين
~~بحيضة فذهب إلى أن العدة استبراء حيض وانه فرق بين استبراء الأمة والحرة
~~وأن الحرة تستبرأ بثلاث حيض كوامل تخرج منها إلى الطهر كما تستبرأ الأمة
~~بحيضة كاملة تخرج منها إلى الطهر
# 1 فقال هذا مذهب فكيف اخترت غيره والآية محتملة للمعنيين عندك
~~PageV01P564
# 1 قال فقلت له إن الوقت برؤية الأهلة إنما هو علامة جعلها الله للشهور
~~والهلال غير الليل والنهار وإنما هو جماع لثلاثين وتسع وعشرين كما يكون
~~الهلال الثلاثون والعشرون جماعا يستأنف بعده العدد وليس له معنى هنا وأن
~~القرء وإن كان وقتا فهو من عدد الليل والنهار والحيض والطهر في الليل
~~والنهار من العدة وكذلك شبه الوقت بالحدود وقد تكون داخلة فيما حدث به
~~وخارجة منه غير بائن منها فهو وقت معني PageV01P565
# 1 قال وما المعني
# 1 قلت الحيض هو أن يرخى الرحم الدم حتى يظهر والطهر أن يقري الرحم الدم
~~فلا يظهر ويكون الطهر والقري لحبس لا الإرسال فالطهر إذ كان يكون وقتا أولى
~~في اللسان بمعنى القرء لأنه حبس الدم PageV01P566
# 1 وأمر رسول الله عمر حين طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضا أن يأمره
~~برجعتها وحبسها حتى تطهر ثم يطلقها طاهرا من ms153 غير جماع وقال رسول الله فتلك
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء
# 1 يعني قول الله والله أعلم @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@
~~فأخبر رسول الله أن العدة الطهر دون الحيض
# 1 وقال الله @QB@ ثلاثة قروء @QE@ PageV01P567 وكان على المطلقة أن تأتي
~~بثلاثة قروء فكان الثالث لو أبطأ عن وقته زمانا لم تحل حين يكون أو تويس من
~~المحيض أو يخاف ذلك عليها فتعتد بالشهور لم يكن للغسل معنى لأن الغسل رابع
~~غير ثلاثة ويلزم من قال الغسل عليها @ أن يقول لو أقامت سنة وأكثر لا تغتسل
~~لم تحل PageV01P568
# 1 فكان قول من قال الأقراء الأطهار أشبه بمعنى كتاب الله واللسان واضح
~~على هذه المعاني والله اعلم PageV01P569
# 1 فأما أمر النبي ان يستبرا السبي بحيضة فبالظاهر لأن الطهر إذا كان
~~متقدما للحيضة ثم حاضت الأمة حيضة كاملة صحيحة برئت من الحبل في الطهر وقد
~~ترى الدم فلا يكون صحيحا إنما يصح حيضة بأن تكمل الحيضة فباي شيء من الطهر
~~كان قبل حيضة كاملة فهو براءة من الحبل في الظاهر
# 1 والمعتدة تعتد بمعنيين استبراء ومعنى غير استبراء مع استبراء فقد جاءت
~~بحيضتين وطهرين وطهر ثالث فلو أريد بها الاستبراء كانت قد جاءت بالاستبراء
~~مرتين ولكنه أريد بها مع الاستبراء التعبد PageV01P570
# 1 قال أفتوجدوني في غير هذا ما اختلفوا فيه مثل هذا
# 1 قلت نعم وربما وجدناه أوضح وقد بينا بعض هذا فيما اختلفت الرواية فيه
~~من السنة وفيه دلالة لك على ما سألت عنه وما كان في معناه إن شاء الله
# 1 وقال الله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
# 1 وقال @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ PageV01P572
# 1 وقال @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@
# 1 فقال بعض أصحاب رسول الله ذكر الله المطلقات أن عدة الحوامل أن يضعن
~~حملهن وذكر في المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا فعلى الحامل المتوفى عنها ms154 أن
~~تعتد أربعة أشهر وعشرا وان تضع حملها حتى تأتي بالعدتين معا إذا لم يكن وضع
~~الحمل انقضاء العدة نصا إلا في الطلاق
# 1 كأنه يذهب إلى أن وضع الحمل براءة وأن الأربعة الأشهر وعشرا تعبد وأن
~~المتوفى عنها تكون غير مدخول بها فتاتي بأربعة اشهر وانه وجب عليها شيء من
~~وجهين فلا تسقط أحدهما كما لو وجب عليها حقان لرجلين لم يسقط أحدهما حق
~~الآخر وكما إذا نكحت في عدتها وأصيبت اعتدت من الأول واعتدت من الآخر
~~PageV01P573
# 1 قال وقال غيره من أصحاب رسول الله إذا وضعت ذا بطنها فقد حلت ولو كان
~~زوجها على السرير
# 1 قال الشافعي فكانت الآية محتملة المعنيين معا وكان أشبههما بالمعقول
~~الظاهر أن يكون الحمل انقضاء العدة
# 1 قال فدلت سنة رسول الله على أن وضع الحمل آخر العدة في الموت مثل معناه
~~الطلاق
# 1 أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن PageV01P574 عبد الله عن أبيه
~~@ أن سبيعة الأسلمية وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها أبو السنابل بن
~~بعكك فقال قد تصنعت للأزواج إنها أربعة أشهر وعشرا فذكرت ذلك سبيعة لرسول
~~الله فقال كذب أبو السنابل أو ليس كما قال أبو السنابل قد حللت فتزوجي
~~PageV01P575
# 1 فقال اما ما دلت عليه السنة فلا حجة في أحد خالف قوله السنة ولكن أذكر
~~من خلافهم ما ليس فيه نص سنة مما دل عليه القرآن نصا واستنباطا أو دل عليه
~~القياس
# 1 فقلت له قال الله @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@
~~PageV01P576
# 1 فقال الأكثر ممن روي عنه من أصحاب النبي عندنا إذا مضت أربعة أشهر وقف
~~المولى فإنا أن يفىء وإما أن يطلق
# 1 وروي عن غيرهم من أصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء أربعة اشهر
~~PageV01P577
# 1 ولم يحفظ عن رسول الله في هذا بأبي هو وأمي شيئا
# 1 قال فأي القولين ذهب
# 1 قلت ذهبت إلى أن المولى لا ms155 يلزمه طلاق وأن امرأته إذا طلبت حقها منه لم
~~أعرض له حتى تمضي أربعة اشهر فإذا مضت أربعة اشهر قلت له في أول طلق
~~والفيئة الجماع
# 1 قال فكيف اخترته على القول الذي يخالفه
# 1 قلت رأيته اشبه بمعنى كتاب الله وبالمعقول
# 1 قال وما دل عليه من كتاب الله PageV01P578
# 1 قلت لما قال الله @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ كان
~~الظاهر في الآية أن من أنظره الله أربعة اشهر في شيء لم يكن له عليه سبيل
~~حتى تمضي أربعة أشهر
# 1 قال فقد يحتمل أن يكون الله عز وجل جعل له أربعة أشهر يفىء فيها كما
~~تقول قد أجلتك في بناء هذه الدار أربعة اشهر تفرغ فيها منها
# 1 قال فقلت له هذا لا يتوهمه من خوطب به حتى يشترط في سياق الكلام ولو
~~قال قد أجلتك فيها أربعة أشهر كان إنما أجله أربعة اشهر لا يجد عليه سبيلا
~~حتى تنقضي ولم يفرغ منها فلا ينسب إليه ان لم يفرغ من الدار وأنه أخلف في
~~الفراغ منها ما بقي من الأربعة اشهر شيء فإذا لم يبقى منها شيء لزمه اسم
~~الخلف وقد يكون في بناء الدار دلالة على أن يقارب الأربعة وقد بقى منها ما
~~يحيط العلم أنه لا يبنيه فيما بقى من الأربعة PageV01P579
# 1 وليس في الفئة دلالة على ان لا يفئ الأربعة الا مضيها لان الجماع يكون
~~في طرفة عين فلو كان على ما وصفت تزايل حاله حتى تمضي أربعة أشهر ثم تزايل
~~حالة الأولى فإذا زايلها صار إلى ان الله عليه حقا فإما أن يفئ واما ان
~~يطلق
# 1 فلو لم يكن في آخر الآية ما يدل على معناها غير ما ذهبت إليه كان قوله
~~أولاهما بها لما وصفنا لأنه ظاهرها
# 1 والقرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه أو سنة أو إجماع بأنه على باطن
~~دون ظاهر PageV01P580
# 1 قال فما في سياق الآية ما يدل على ما وصفت
# 1 قلت لما ذكر الله ms156 عز وجل أن للمولى أربعة أشهر ثم قال @QB@ فإن فاؤوا
~~فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ فذكر الحكمين
~~معا بلا فصل بينهما أنهما إنما يقعان بعد الأربعة أشهر لأنه إنما جعل عليه
~~الفيئة أو الطلاق وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما
~~صاحبه وقد ذكر في وقت واحد كما يقال له في الرهن أفده أو نبيعه عليك بلا
~~فصل وفي كل ما خير فيه افعل كذا أو كذا بلا فصل
# 1 ولا يجوز أن يكونا ذكرا بلا فصل فيقال الفيئة فيما بين أن يولي أربعة
~~أشهر وعزيمة الطلاق انقضاء ويضيق في الآخر PageV01P581
# 1 قال فأنت تقول إن فاء قبل الأربعة الأشهر فهي فيئة
# 1 قلت نعم كما أقول إن قضيت حقا عليك إلى أجل قبل محله فقد برئت منه وأنت
~~محسن متسرع بتقديمه قبل يحل عليك
# 1 فقلت له أرأيت من الإثم كان مزمعا على الفيئة في كل يوم إلا أنه لم
~~يجامع حتى تنقضي أربعة أشهر
# 1 قال فلا يكون الإجماع على الفيئة شيء حتى يفىء والفيئة الجماع إذا كان
~~قادرا عليه
# 1 قلت ولو جامع لا ينوي فيئة خرج من طلاق الإيلى لأن المعنى في الجماع
~~PageV01P582
# 1 قال نعم
# 1 قلت وكذلك لو كان عازما على ان لا يفىء يحلف في كل يوم ألا يفىء ثم
~~جامع قبل مضي الأربعة الأشهر بطرفة عين خرج من طلاق الإيلى وإن كان جماعه
~~لغير الفيئة خرج به من طلاق الإيلى
# 1 قال نعم
# 1 قلت ولا يصنع عزمه على ألا يفىء ولا يمنعه جماعه بلذة لغير الفيئة إذا
~~جاء بالجماع من أن يخرج به من طلاق الإيلى عندنا وعندك
# 1 قال هذا كما قلت وخروجه بالجماع على أي معنى كان الجماع PageV01P583
# 1 قلت فكيف يكون عازما على أن لا يفىء في كل يوم فإذا مضت أربعة أشهر
~~لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به أترى هذا قولا يصح في العقول ms157
~~لأحد
# 1 قال فما يفسده من قبل العقول
# 1 قلت أرأيت إذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربك أبدا أهو كقوله أنت
~~طالق إلى أربعة أشهر
# 1 قال إن قلت نعم
# 1 قلت فإن جامع قبل الأربعة
# 1 قال فلا ليس مثل قوله أنت طالق إلى أربعة أشهر
# 1 قال فتكلم المولى بالإيلى ليس هو طلاق إنما هي يمين ثم جاءت عليها مدة
~~جعلتها طلاقا أيجوز لأحد يعقل من حيث يقول أن يقول مثل هذا إلا بخبر لازم
~~PageV01P584
# 1 قال فهو يدخل عليك مثل هذا
# 1 قلت وأين
# 1 قال أنت تقول إذا مضت أربعة أشهر وقف فإن فاء وإلا جبر على أن يطلق
# 1 قلت ليس من قبل أن الإيلى طلاق ولكنها يمين جعل الله لها وقتا منع بها
~~الزوج من الضرار وحكم عليه إذا كانت أن جعل عليه إما أن يفىء وإما أن يطلق
~~وهذا حكم حادث بمضي أربعة الأشهر غير الإيلى ولكنه مؤتنف يجبر صاحبه على أن
~~يأتي بأيهما شاء فيئة أو طلاق فإن امتنع منهما أخذ منه الذي يقدر على اخذه
~~منه وذلك أن يطلق عليه لأنه لا يحل أن يجامع عنه PageV01P585
# 1 واختلفوا في المواريث فقال زيد بن ثابت ومن ذهب مذهبه يعطى كل وارث ما
~~سمي له فإن فضل فضل ولا عصبة للميت ولا ولاء كان ما بقي لجماعة المسلمين
# 1 وعن غيره منهم أنه كان يرد فضل المواريث على ذوي الأرحام فلو أن رجلا
~~ترك أخته ورثته النصف ورد عليها النصف PageV01P586
# 1 فقال بعض الناس لم لم ترد فضل المواريث
# 1 قلت استدلالا بكتاب الله
# 1 قال وأين يدل كتاب الله على ما قلت
# 1 قلت قال الله @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@
# 1 وقال @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# 1 فذكر الأخت منفردة فانتهى بها جل ثناؤه إلى النصف والأخ منفردا فانتهى
~~به إلى ms158 الكل وذكر الأخوة والأخوات فجعل للأخت نصف ما للأخ
# 1 وكان حكمه جل ثناؤه في الأخت منفردة ومع الأخ سواء بأنها لا تساوي الأخ
~~وأنها تأخذ النصف مما يكون له من الميراث
# 1 فلو قلت في رجل مات وترك أخته لها النصف وأردد عليها النصف كنت قد
~~أعطيتها الكل منفردة وإنما جعل الله لها النصف في الانفراد والاجتماع
~~PageV01P587
# 1 فقال فإني لست أعطيها النصف الباقي ميراثا إنما أعطيها إياه ردا
# 1 قلت وما معنى ردا @ أشيىء استحسنه وكان إليك أن تضعه حيث شئت أن تعطيه
~~جيرانه أو بعيد النسب منه أيكون ذلك لك
# 1 قال ليس ذلك للحاكم ولكن جعلته ردا عليها بالرحم
# 1 ميراثا
# 1 قال فإن قلته
# 1 قلت إذان تكون ورثتها غير ما ورثها الله PageV01P588
# 1 قال فأقول لك ذلك لقول الله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله @QE@
# 1 فقلت له @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ نزلت بأن الناس
~~توارثوا بالحلف ثم توارثوا بالإسلام والهجرة فكان المهاجر يرث المهاجر ولا
~~يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو أقرب إليه ممن ورثه فنزلت @QB@ وأولو
~~الأرحام @QE@ الآية على ما فرض لهم
# 1 قال فاذكر الدليل على ذلك
# 1 قلت @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ على ما فرض
~~لهم ألا ترى أن من ذوي الأرحام من يرث ومنهم من لا يرث وأن الزوج يكون أكثر
~~ميراثا من أكثر ذوي الأرحام ميراثا وأنك لو كنت إنما تورث بالرحم كانت رحم
~~البنت من الأب كرحم الابن وكان ذوو الأرحام يرثون معا ويكونون أحق من الزوج
~~الذي لا رحم له PageV01P589
# 1 ولو كانت الآية كما وصفت كنت قد خالفتها فيما ذكرنا في أن يترك أخته
~~ومواليه فتعطى أخته النصف ومواليه النصف وليسوا بذوي أرحام ولا مفروض لهم
~~في كتاب الله فرض منصوص PageV01P590
# 1 واختلفوا في الجد فقال زيد بن ثابت وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~يورث معه الأخوة
# 1 وقال أبو بكر الصديق وابن عباس ms159 وروي عن عائشة وابن الزبير وعبد الله بن
~~عتبة أنهم جعلوا أبا وأسقطوا الإخوة منه
# 1 فقال فكيف صرتم إلى أن ثبتم ميراث الإخوة مع الجد أبدلالة من كتاب الله
~~أو سنة
# 1 قلت أما شيء مبين في كتاب الله أو سنة فلا أعلمه
# 1 قال فالأخبار متكافئة والدلائل بالقياس مع من جعله أبا وحجب به الأخوة
~~PageV01P591
# 1 قلت وأين الدلائل
# 1 قال وجدت اسم الأبوة تلزمه ووجدتكم مجتمعين على ان تحجبوا به بني الأم
~~ووجدتكم لا تنقصونه من السدس وذلك كله حكم الأب
# 1 فقلت له ليس باسم الأبوة فقط نورثه
# 1 قال وكيف ذلك
# 1 قلت أجد اسم الأبوة يلزمه ولا يرث
# 1 قال وأين
# 1 قلت قد يكون دون أب واسم الأبوة تلزمه وتلزم آدم وإذا كان دون الجد أب
~~لم يرث ويكون مملوكا وكافرا وقاتلا لا يرث واسم الأبوة في هذا كله لازم له
~~فلو كان باسم الأبوة يرث ورث في هذه الحالات PageV01P592
# 1 وأما حجبنا به بني آدم فإنما حجبنا به خبرا لا باسم الأبوة وذلك أنا
~~نحجب بني الأم ببنت بن بن متسفلة
# 1 واما أنا لم ننقصه من السدس فلسنا ننقص الجدة من السدس
# 1 وإنما فعلنا هذا كله اتباعا لا أن حكم الجد إذ وافق حكم الأب في معنى
~~كان مثله في كل معنى ولو كان حكم الجد غذا وافق حكم الأب في بعض المعاني
~~كان مثله في كل المعاني كانت بنت الابن المتسفلة موافقة له فإنا نحجب بها
~~بني الام وحكم الجدة موافق له لا ننقصها من السدس PageV01P593
# 1 قال فما حجتكم في ترك قولنا نحجب بالجد الإخوة
# 1 قلت بعد قولكم من القياس
# 1 قال فما كنا نراه إلا بالقياس نفسه
# 1 قلت أرأيت الجد والأخ أيدل واحد منهما بقرابة نفسه أو بقرابة غيره
# 1 قال وما تعني
# 1 قلت أليس إنما يقول الجد أنا أبو أبي الميت ويقول الأخ أنا بن أبي
~~الميت
# 1 قال بلى
# 1 قلت وكلاهما ms160 يدلي بقرابة الأب بقدر موقعه منها
# 1 قال نعم PageV01P594
# 1 قلت فاجعل الأب الميت وترك ابنه وأباه كيف ميراثهما منه
# 1 قال لابنه خمسة أسداس ولأبيه السدس
# 1 قلت فإذا كان الابن أولى بكثرة الميراث من الأب وكان الأخ من الأب الذي
~~يدلي الأخ بقرابته والجد أبو الأب من الأب الذي يدلي بقرابته كما وصفت كيف
~~حجبت الأخ بالجد ولو كان أحدهما يكون محجوبا بالآخر انبغى أن يحجب الجد
~~بالأخ لأنه اولاهما بكثرة ميراث الذي يدليان معا بقرابته أو تجعل للأخ خمسة
~~أسداس وللجد سدس
# 1 قال فما منعك من هذا القول
# 1 قلت كل المختلفين مجتمعين على أن الجد مع الأخ مثله أو أكثر حظا منه
~~فلم يكن لي هندي خلافهم ولا الذهاب إلى القياس مخرج من جميع أقاويلهم
~~PageV01P595
# 1 وذهبت إلى اثبات الإخوة مع الجد أولى الأمرين لما وصفت من الدلائل التي
~~أوجدنيها القياس
# 1 مع أن ما ذهبت إليه قول الأكثر من أهل الفقه بالبلدان قديما وحديثا
# 1 مع أن ميراث الإخوة ثابت في المتاب ولا ميراث للجد في الكتاب وميراث
~~الإخوة أثبت في السنة من ميراث الجد
# | 1 ( أقاويل الصحابة )
# 1 فقال قد سمعت قولك في الإجماع والقياس بعد قولك في حكم كتاب الله وسنة
~~رسوله أرأيت أقاويل أصحاب رسول الله إذا تفرقوا فيها PageV01P596
# 1 فقلت نصير منها إلى ما وافق الكتاب أو السنة أو الإجماع أو كان أصح في
~~القياس
# 1 قال افرايت إذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له
~~موافقة ولا خلافا أتجد لك حجة باتباعه في كتاب أو سنة أو أمر أحمع الناس
~~عليه فيكون من الأسباب التي قلت بها خبرا
# 1 قلت له ما وجدنا في هذا كتابا ولا سنة ثابتة ولقد وجدنا أهل العلم
~~يأخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه أخرى ويتفرقوا في بعض ما أخذوا به منهم
# 1 قال فإلى أي شيء صرت من هذا PageV01P597
# 1 قلت إلى اتباع قول واحد غذا لم أجد كتابا ولا ms161 سنة ولا إجماعا ولا شيئا
~~في معناه يحكم له بحكمه أو وجد معه قياس
# 1 وقل ما يوجد من قول الواحد منهم لا يخالفه غيره من هذا
# | 1 ( منزلة الإجماع والقياس )
# 1 قال فقد حكمت بالكتاب والسنة فكيف حكمت بالإجماع ثم حكمت بالقياس
~~فأقمتها مع كتاب أو سنة
# 1 فقلت إني وإن حكمت بها كما احكم بالكتاب والسنة فأصل ما أحكم به منها
~~مفترق
# 1 قال أفيجوز ان تكون أصول مفرقة الأسباب يحكم فيها حكما واحدا
~~PageV01P598
# 1 قلت نعم يحكم بالكتاب والسنة المجتمع عليها الذي لا اختلاف فيها فنقول
~~لهذا حكمنا بالحق في الظاهر والباطن
# 1 ويحكم بالسنة قد رويت من طريق الانفراد لا يجتمع الناس عليها فنقول
~~حكمنا بالحق في الظاهر لأنه قد يمكن الغلط فيمن روى الحديث
# 1 ونحكم بالإجماع ثم القياس وهو أضعف من هذا ولكنها منزلة ضرورة لأنه لا
~~يحل القياس والخبر موجود كما يكون التيمم طهارة في السفر عند الإعواز من
~~الماء ولا يكون طهارة إذا وجد الماء إنما يكون طهارة في الإعواز
~~PageV01P599
# 1 وكذلك يكون ما بعد السنة حجة إذا أعوز من السنة
# 1 وقد وصفت الحجة في القياس وغيره قبل هذا
# 1 قال أفتجد شيئا شبهه
# 1 قلت نعم أقضي على الرجل بعلمي أن ما ادعى عليه كما ادعي أو إقراره فإن
~~لم أعلم ولم يقر قضيت عليه بشاهدين وقد يغلطان ويهمان وعلمي وإقراره أقوى
~~عليه من شاهدين وأقضي عليه بشاهد ويمين وهو أضعف من شاهدين ثم أقضي عليه
~~بنكوله عن اليمين ويمين صاحبه وهو أضعف من شاهد ويمين لأنه قد ينكل خوف
~~الشهرة واستصغار ما يحلف عليه ويكون الحالف لنفسه غير ثقة وحريصا فاجرا
~~محمد PageV01P600 ms162